Примечание переписчика:

Очевидные опечатки были исправлены. Непоследовательное написание и дефисы в оригинальном документе сохранены.

Курсив в цитатах в сносках использовался наборщиком непоследовательно.

Были сделаны или предложены следующие изменения:

На странице 43 в фразе «we will pass over third force, 'la race';» возможно, пропущено слово.

На раскладной схеме между страницами 509 и 510 имя Клавихеро (Month 10) может означать «Xocohuetzl».

В сноске 95 в цитате Эрреры пропущено название книги.

В сноске 638 ссылка на Леона и Гаму (Leon y Gama, Dos Piedras) является неполной.

СОЧИНЕНИЯ

ХЬЮБЕРТА ХОУ БАНКРОФТА.

ТОМ II.

ТУБЕМНЫЕ РАСЫ. ТОМ II. ЦИВИЛИЗОВАННЫЕ НАЦИИ.

САН-ФРАНЦИСКО: ИЗДАТЕЛЬСТВО A. L. BANCROFT & COMPANY. 1883.

Внесено в соответствии с Актом Конгресса в 1882 году ХЬЮБЕРТОМ Х. БАНКРОФТОМ в Бюро библиотекаря Конгресса в Вашингтоне.

Все права защищены.

СОДЕРЖАНИЕ ЭТОГО ТОМА.

ГЛАВА I. ДИКАРСТВО И ЦИВИЛИЗАЦИЯ.

Определение терминов — Универсальная душа прогресса — Человек как орудие, а не элемент прогресса — Происхождение прогрессивных явлений — Роль зла — Способствует ли цивилизация счастью? — Объективное и субъективное человечество — Условия, необходимые для прогресса — Очертания континентов — Пища и климат — Богатство и досуг — Объединение — Война, рабство, религия и управление — Развитие закона прогресса

ГЛАВА II. ОБЩИЙ ОБЗОР ЦИВИЛИЗОВАННЫХ НАЦИЙ.

Американская цивилизация XVI века — Ее исчезновение — Прошлое как новый элемент — Разграничительная линия между дикими и цивилизованными племенами — Границы американской цивилизации — Физические особенности страны — Ветви аборигенной культуры майя и науа — Цивилизация науа — Ацтеки как ее представители — Пределы ацтекской империи — Древняя история Анауака в общих чертах — Тольтекская эпоха — Чичимекская эпоха — Ацтекская эпоха — Распространение языка науа — Цивилизованные народы за пределами Анауака — Центральноамериканские нации — Культура майя — Первобытная империя майя — Влияние науа на юге — Юкатан и майя — Народы Чиапаса — Империя киче в Гватемале — Науа в Никарагуа и Сальвадоре — Этимология названий

ГЛАВА III. УПРАВЛЕНИЕ НАРОДОВ НАУА.

Система правления — Ацтекская конфедерация — Порядок престолонаследия — Избрание королей у мексиканцев — Царские прерогативы — Управление и законы престолонаследия у тольтеков, а также в Мичоакане, Тласкале, Чолуле, Уэхоцинко и Оахаке — Великолепие монархов науа — Церемония помазания — Восхождение к храму — Святое елеосвящение — Речь верховного жреца, обращенная к королю — Покаяние и пост в здании под названием Тлакатекко — Оммаж знати — Всеобщее ликование по всему королевству — Церемония коронации — Добывание жертв — Описание короны — Коронационные пиры и развлечения — Гостеприимство, проявляемое к врагам — Коронационная речь Незауальпилли, короля Тескоко, обращенная к Монтесуме II Мехикскому — Орация аристократа вновь избранному королю

ГЛАВА IV. ДВОРЦЫ И ДОМОХОЗЯЙСТВА КОРОЛЕЙ НАУА.

Размеры и внутреннее убранство Большого дворца в Мехико — Дворец Незауалькойотля, короля Тескоко — Зоологические коллекции монархов науа — Молельня Монтесумы — Королевские сады и увеселительные парки — Холм Чапультепек — Загородная резиденция Незауалькойотля в Тескоцинко — Тольтекские дворцы — Королевская гвардия — Трапеза короля — Ацтекская кухня — Зал для аудиенций — Послеобеденные развлечения — Королевский гардероб — Король среди своего народа — Встреча Монтесумы II и Кортеса — Гарем короля — Доходы королевского двора — Политика ацтекских королей

ГЛАВА V. ПРИВИЛЕГИРОВАННЫЕ КЛАССЫ СРЕДИ НАУА.

Титулы знати и дворянства — Власть аристократии — Аристократия Тескоко — Политика короля Текотлалацин — Привилегии знати — Политика Монтесумы — Соперничество между знатью и простолюдинами — Рыцарский орден текутли — Церемония посвящения — Происхождение ордена — Жречество науа — Жрецы Мехико — Посвящение детей — Жрицы — Жречество Миштекапана — Первосвященник Йопаа — Предание о Виксипекохе — Пещера Йопаа — Сапотеские жрецы — Тольтекские жрецы — Тотонакские жрецы — Жрецы Мичоакана, Пуэблы и Тласкалы

ГЛАВА VI. ПРОСТОЛЮДИНЫ, РАБЫ, ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЕ И НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ.

Влияние простолюдинов — Угнетение со стороны знати — Лишение должностей при Монтесуме II — Категории рабов — Рабы-преступники — Добровольное рабство — Невольничий рынок в Аскапоцалько — Наказания и привилегии рабов — Разделение земель — Королевские земли — Земли знати — Муниципальная собственность — Имущество храмов — Землевладение в Сапотекапане, Миштекапане, Мичоакане, Тласкале, Чолуле и Уэхоцинко — Сходство с феодальной системой Европы — Система налогообложения — Муниципальные налоги — Налог в виде вшей — Дань с покоренных провинций — Чиновники, ведающие сбором доходов — Несправедливость Монтесумы II

ГЛАВА VII. ОБРАЗОВАНИЕ, БРАК, СОЖИТЕЛЬСТВО, РОДЫ И КРЕЩЕНИЕ.

Воспитание молодежи науа — Способы наказания — Брачные приготовления — Свадебная церемония — Обычаи после заключения брака — Браки у мазатеков, отоми, чичимеков и тольтеков — Развод — Сожительство — Обряды, предшествующие родам — Обращение с беременными женщинами — Действия повитухи — Суеверия в отношении женщин, умерших родами — Аборты — Крещение — Речи повитухи — Наречение детей именами — Крещение у тласкаланцев, миштеков и сапотеков — Обрезание и скарификация младенцев

ГЛАВА VIII. ПРАЗДНИКИ И РАЗВЛЕЧЕНИЯ НАУА.

Чрезмерная страсть к праздникам — Способ устройства празднеств — Подача кушаний — Профессиональные шуты — Прощальные подарки гостям — Королевские пиры — Курение табака — Общественные танцы — Манера пения и танцев — Нететелицтли — Драматическое искусство у науа — Музыка и музыкальные инструменты — Поэзия науа — Акробатические трюки — Нетололицтли, или «Птичий танец» — Профессиональные бегуны — Игра в тлачтли — Азартные игры — Патолицтли, или «Игра в бобы» — Тотолоке, любимая игра Монтесумы

ГЛАВА IX. ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПРАЗДНЕСТВА.

Частота религиозных праздников — Человеческие жертвоприношения — Праздники четвёртого года — Ежемесячные фестивали — Жертвоприношения детей — Праздник Шипе — Способ совершения жертвоприношения — Праздники Камастли, торговцев цветами, Сентеотля, Тескатлипоки и Уицилопочтли — Праздник солеваров — Жертвоприношение в огне — Праздник мёртвых — Пришествие богов — Следы на циновке — Охотничий праздник — Месяц любви — Трудные времена — Луперкалии науа — Праздники Солнца, зимнего солнцестояния — Праздники урожая и восьмилетние фестивали — Связывание связки

ГЛАВА X. ПИЩА НАРОДОВ НАУА.

Происхождение земледелия — Плавучие сады — Продукты сельского хозяйства — Способ обработки почвы — Описание земледельческих орудий — Орошение — Зернохранилища — Сады — Праздник урожая — Способы охоты — Рыбная ловля — Методы добычи соли — Кулинария науа — Различные виды хлеба — Бобовые — Перец — Фрукты — Тамале — Прочие продукты питания — Употребление в пищу человеческого плоти — Производство пульке — Приготовление шоколатля — Другие напитки — Опьяняющие напитки — Пьянство — Время и порядок приема пищи

ГЛАВА XI. ОДЕЖДА НАРОДОВ НАУА.

Прогресс в одежде — Одежда доацтекских народов — Одежды чичимеков и тольтеков — Введение хлопчатобумажной ткани — Макстли — Тилматли — Одежда акольуа — Происхождение тараскского костюма — Одежда сапотеков и табасканцев — Женская одежда — Уипиль и куэитль — Сандалии — Манера ношения волос — Роспись по телу и татуировка — Украшения, используемые науа — Великолепная одежда знати — Одежда придворной челяди — Названия различных плащей — Царская диадема — Королевский гардероб — Дорогостоящие украшения

ГЛАВА XII. ТОРГОВЛЯ НАРОДОВ НАУА.

Главные черты торговли науа — Торговля в доацтекские времена — Бесчинства, совершаемые ацтекскими купцами — Привилегии купцов Тлателулько — Ревность между купцами и знатью — Предметы, используемые в качестве валюты — Рынки Анауака — Устройство и правила рыночных площадей — Количество покупателей и продавцов — Транспортировка товаров — Странствующие купцы — Торговые пути — Отправление в путь — Караваны торговцев — Возвращение — Обычаи и праздники купцов — Лодки и судоходство науа

ГЛАВА XIII. ВОЕННЫЕ ОБЫЧАИ НАУА.

Важность военной профессии — Признаки ранга — Обучение воинов — Награды за доблесть — Воинские ордена и их одежда — Великолепные боевые наряды Монтесумы и ацтекской знати — Одежда рядовых солдат — Доспехи и защитное вооружение — Наступательное оружие — Штандарты — Послы и курьеры — Фортификационные сооружения — Военный совет — Военные артикулы — Объявление войны — Шпионы — Порядок марша и битвы — Военные обычаи тласкаланцев и тарасков — Возвращение победоносной армии — Празднование ратных подвигов

ГЛАВА XIV. ЗАКОНЫ И СУДЕБНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ НАУА.

Общие замечания — Сиуакоатль, или Верховный судья — Суд тлакатекатля — Юрисдикция текутлей — Сентектлапикскэ и топилли — Суды и судьи Тескоко — Восьмидесятидневный совет — Трибунал короля — Судебное разбирательство — Адвокаты — Свидетели — Вознаграждение судей — Правосудие короля Незауальпилли — Он приказывает казнить своего сына — Монтесума и земледелец — Тюрьмы — Законы против воровства, убийства, государственной измены, похищения людей, пьянства, колдовства, прелюбодеяния, инцеста, содомии, блуда и других преступлений — История о Незауалькойотле и мальчике

ГЛАВА XV. ИСКУССТВА И РЕМЕСЛА НАУА.

Используемые металлы и способы их добычи — Обработка золота и серебра — Удивительное мастерство в имитации золочения и плакирования — Камнерезное дело — Ювелирные работы по камню — Резьба по дереву — Производство керамики — Различные виды тканей — Производство бумаги и кожи — Приготовление красителей и красок — Искусство живописи — Мозаичные работы из перьев — Цветочные циновки — Способ добывания огня — Факелы — Мыло — Совет искусств в Тескоко — Ораторское искусство и поэзия — Оды Незауалькойотля о непостоянстве жизни и тиране Тесосомоке — Ацтекская система счисления

ГЛАВА XVI. АЦТЕКСКИЙ КАЛЕНДАРЬ.

Астрономические знания ацтеков — Противоречия авторов относительно календаря — Ценность исследований различных писателей — Первый регулярный календарь — Мексиканский цикл — Гражданский год — Ацтекские месяцы — Названия дней и их значение — Начало ацтекского года — Ритуальный календарь — Система месяцев Гамы — Каменный календарь — Четыре уничтожения мира — Календарь Мичоакана — Исчисление сапотеков

ГЛАВА XVII. АЦТЕКСКОЕ ПИСЬМО В КАРТИНКАХ.

Иероглифические летописи — Рукоземные книги — Источники — Уничтожение коренных архивов Сумаррагой и его сподвижниками — Пиктографическое письмо, использовавшееся после завоевания для исповеди и судебных процессов — Ценность летописей — Документы, отправленные в Испанию в XVI веке — Европейские коллекции — Труд лорда Кингсборо — Пиктографическое письмо, сохранившееся в Мексике — Коллекции Иштлильшочитля, Сигюэнсы, Джемелли Карери, Ботурини, Вейтии, Леона и Гамы, Пичардо, Оюэна и Национального музея Мексики — Процесс иероглифического развития — Предметное, символическое и фонетическое пиктографическое письмо — Происхождение современных алфавитов — Ацтекская система — Образец из Кодекса Мендосы — Образец от Джемелли Карери — Образец из коллекции Ботурини — Вероятный будущий успех толкователей — Непоуальцицин

ГЛАВА XVIII. АРХИТЕКТУРА И ЖИЛИЩА НАУА.

Архитектура древних народов — Общие черты архитектуры науа — Арка — Внешние и внутренние украшения — Метод строительства — Наклонные плоскости — Строительные леса — Использование отвеса — Строительные материалы — Расположение и укрепление городов — Мехико-Теночтитлан — Великие дамбы — Кварталы и районы Мехико — Рыночная площадь — Фонтаны и акведуки — Маяки и дорожные работы — Город Тескоко — Жилища — Ацтекские сады — Храм Уицилопочтли — Храм Мехико — Другие храмы — Теокалли в Чолуле и Тескоко

ГЛАВА XIX. МЕДИЦИНА И ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ У НАУА.

Мексиканский вклад в медицинскую науку — Ботанические сады — Долголетие — Преобладающие болезни — Завоз оспы и сифилиса — Медицинское лечение — Темаскалли — Врачи аборигенов — Ацтекский врачебный факультет — Стандартные средства — Хирургия — Суеверные обряды при исцелении — Погребальные обряды ацтеков — Кремация — Царские похороны — Бальзамирование — Погребальный костер — Человеческое жертвоприношение — Захоронение пепла и украшений — Плакальщики — Похоронные обряды простого народа — Захоронение определенных классов — Обряды для павших в битве — Погребение у тео-чичимеков и табасканцев — Церемонии кремации в Мичоакане — Погребение миштеками в Оахаке

ГЛАВА XX. УПРАВЛЕНИЕ, СОЦИАЛЬНЫЕ КЛАССЫ, ИМУЩЕСТВО И ЗАКОНЫ НАРОДОВ МАЙЯ.

Вводные замечания — Империя Вотана — Правление Замны — Королевские семьи Юкатана, Кокомесы, Тутул Сью, Ица и Челе — Титулы и порядок престолонаследия — Классы знати — Империя киче-какчикелей в Гватемале — Ахау Аппоп и престолонаследие — Привилегированные классы — Управление провинциями — Королевский совет — Чиапанэки — Пипили — Народы Никарагуа — Жречество майя — Классы простолюдинов — Рабы — Землевладение — Наследование имущества — Налогообложение — Должники и кредиторы — Законы и отправление правосудия

ГЛАВА XXI. ОБРАЗОВАНИЕ И СЕМЕЙНЫЕ ВОПРОСЫ У МАЙЯ.

Воспитание молодежи — Государственные школы Гватемалы — Учебные дисциплины на Юкатане — Брачный возраст — Степень кровного родства, разрешенная при браке — Предбрачные приготовления — Брачные церемонии — Обычай droit du seigneur в Никарагуа — Вдовы — Моногамия — Сожительство — Развод — Законы об прелюбодеянии — Блуд — Изнасилование — Проституция — Противоестественные преступления — Стремление к детям — Обряды при родах — Обряд обрезания — Способ наречения детей именами — Обряды крещения

ГЛАВА XXII. ПРАЗДНИКИ И РАЗВЛЕЧЕНИЯ МАЙЯ.

Особые обряды — Фиксированные праздники — Жертвоприношение рабов — Ежемесячные праздники юкатеков — Обновление идолов — Праздник чаков — Охотничий праздник — Тупкак — Праздник производителей какао — Военный праздник — День новолуния у майя — Праздники охотников, рыболовов и пчеловодов — Церемонии в честь Кукулькана — Праздник месяца Моль — Праздники годов Кан, Мулук, Иш и Кауак — Жертвоприношения юкатеков — Сенот Чичена — Жертвоприношения пипилей — Праздник победы — Праздники и жертвоприношения в Никарагуа — Пиры — Танцы — Музыкальные инструменты — Игры

ГЛАВА XXIII. ПИЩА, ОДЕЖДА, ТОРГОВЛЯ И ВОЕННЫЕ ОБЫЧАИ МАЙЯ.

Введение земледелия — Предание киче об открытии маиса — Культивация маиса — Суеверия земледельцев — Охота и рыбная ловля — Домашние животные, птица и пчелы — Консервация и приготовление пищи — Трапезы — Напитки и питье — Привычки — Каннибализм — Одежда майя — Макстли, плащи и сандалии — Одежда королей и жрецов — Женская одежда — Волосы и борода — Личные украшения — Деформация черепа, прокалывание, татуировка и роспись по телу — Личные привычки — Торговля — Валюта — Рынки — Суеверия путешественников — Каноэ и бальсы — Война — Военные вожди — Инсигнии — Доспехи — Оружие — Фортификационные сооружения — Сражения — Обращение с пленными

ГЛАВА XXIV. ИСКУССТВА, КАЛЕНДАРЬ И ИЕРОГЛИФИКА МАЙЯ.

Скудость информации — Использование металлов — Золото и драгоценные камни — Каменные орудия — Скульптура — Керамика — Производство тканей — Крашение — Система счисления — Календарь майя на Юкатане — Дни, недели, месяцы и годы — Индикты и катуны — Система катунов ахау Переса — Свидетельства Ланды и Когольюдо — Вставочные дни и годы — Дни и месяцы в Гватемале, Чиапасе и Соконуско — Иероглифическая система майя — Свидетельства ранних писателей об использовании пиктографического письма — Уничтожение документов — Сохранившиеся образцы — Дрезденский кодекс — Троанский рукопись — Стелы Паленке, Копана и Юкатана — Ключ епископа Ланды — Интерпретация аббата Брассёр де Бурбура

ГЛАВА XXV. ЗДАНИЯ, МЕДИЦИНА, ПОХОРОНЫ, ФИЗИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ И ХАРАКТЕР МАЙЯ.

Скудные сведения, предоставляемые ранними путешественниками — Частные дома майя — Внутреннее убранство, убранство и мебель — Города майя — Описание Утатлана — Патинамит, столица какчикелей — Города Никарагуа — Дороги майя — Храмы в Чичен-Ице и Косумеле — Храмы Никарагуа и Гватемалы — Болезни майя — Применяемые лекарства — Лечение больных — Искупительные дары и обеты — Суеверия — Сны — Приметы — Колдовство — Заклинатели змей — Погребальные обряды и церемонии — Физические особенности — Характер

ТУБЕМНЫЕ РАСЫ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ, показывающие расположение ЦИВИЛИЗОВАННЫХ НАЦИЙ. Посмотреть карту крупнее.

ТУБЕМНЫЕ РАСЫ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ.

ЦИВИЛИЗОВАННЫЕ НАЦИИ.

ГЛАВА I. ДИКАРСТВО И ЦИВИЛИЗАЦИЯ.

Определение терминов — Сила и природа — Универсальная душа прогресса — Человек как орудие, а не элемент прогресса — Происхождение прогрессивных явлений — Роль зла — Способствует ли цивилизация счастью? — Объективное и субъективное человечество — Условия, необходимые для прогресса — Очертания континентов — Пища и климат — Богатство и досуг — Объединение — Война, рабство, религия и управление — Мораль и мода — Развитие закона прогресса.

Термины «дикий» и «цивилизованный», применяемые к человеческим расам, являются относительными, а не абсолютными. В лучшем случае эти слова обозначают лишь широкие, меняющиеся стадии человеческого прогресса: одна — вблизи отправной точки, другая — дальше на пути к недостижимой цели. Этот прогресс единен и универсален, хотя различается по скорости и масштабу; существуют степени дикарства и степени цивилизации; более того, будучи поставленными в противоположность друг другу, одно представляет собой лишь степень другого. Хайда, которого мы называем дикарем, столь же превосходит шошона, низшего из американцев, сколь ацтек превосходит хайду, а европеец — ацтека. Оглядываясь назад на несколько тысяч веков, мы сегодняшние являемся цивилизованными; заглядывая вперед на такой же отрезок времени, мы — дикари.

При отсутствии фиксированных условий и среди множества оттенков различий, демонстрируемых народами нашего западного побережья, не так-то просто определить, где заканчивается даже сравнительное дикарство и начинается цивилизация. В общепринятом значении этих терминов мы можем смело назвать центральных калифорнийцев дикарями, а киче Гватемалы — цивилизованными; но между этими двумя крайностями лежат сотни народов, каждый из которых предъявляет те или иные основания для обоих определений. Так, если одомашнивание жвачных животных или некоторое знакомство с ремеслами и металлами составляют цивилизацию, то изобретательные, но полусонные гиперборейцы цивилизованны, ибо эскимосы приручают северных оленей, а тлинкиты являются искусными резчиками и используют медь; если возделывание земли, строительство прочных домов из сырцового кирпича, дерева и камня, а также производство тканей и керамики обозначают исход из дикарства, то пуэбло Нью-Мексико уже не являются дикарями; однако в обоих этих случаях можно наблюдать достаточное количество глупости или животности, чтобы не позволять нам причислять их к более развитым ацтекам, майя и киче.

Мы знаем, каковы дикари: подобно диким животным, они зависят в отношении пищи и одежды от спонтанных даров природы, кочуя вместе со зверями, птицами и рыбами, роя норы в земле, прятясь в пещерах или накрывая себя укрытием из коры, шкур, ветвей или досок, то питаясь досыта, то голодая в зависимости от изобилия или нехватки пищи; тем не менее все они продвинулись вперед по сравнению со своим первоначальным нагим, беспомощным состоянием и приобрели некоторые подспорья для добывания своих скудных потребностей. Первобытный человек, единственная реальная отправная точка и потому единственный истинный дикарь, сегодня не существует нигде на земном шаре. Каким бы низким ни было животное человек — уступающим по навыкам и мудрости зверю, менее активным в добывании пищи, менее изобретательным в строительстве своего логова — первый шаг из его лишенного жилища и уюта состояния, первое создание орудия, первая попытка прикрыть наготу и загородиться от ветра, если это стремление проистекает из интеллекта, а не из инстинкта, является первым шагом к цивилизации. Следовательно, современный дикарь — это не доисторический или первобытный человек; и не среди варварских народов сегодняшнего дня мы должны искать грубейшее варварство.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕРМИНОВ.

Часто задают вопрос: что такое цивилизация? И следует ответ: акт цивилизования; состояние цивилизованности. Что такое акт цивилизования? Возвращение из дикого или варварского состояния; просвещение; облагораживание. Что такое дикое или варварское состояние? Дикое невозделанное состояние; естественное состояние. Таковы словарь. Таким образом, термин «цивилизация» в популярном понимании подразумевает как переход от естественного состояния к искусственному, так и достигнутое искусственное состояние. Происхождение слова «цивилизация» от civis — гражданин, civitas — город и первоначально от cœtus — союз, по-видимому, указывает на ту культуру, которая в феодальные времена отличала обитателей городов от невоспитанных деревенских увальней. Слово же «дикарь» от silva — лес указывает на человека первобытного; silvestres homines — лесные люди, не обязательно свирепые или жестокие, но дети природы. Из этих простых истоков оба слова постепенно приобрели более широкое значение: под одним стали понимать состояние комфорта, интеллекта и утонченности, а под другим — дикое и звероподобное человечество.

Гизо определяет цивилизацию как «улучшенное состояние человека, являющееся результатом установления социального порядка вместо индивидуальной независимости и беззакония дикой или варварской жизни»; Бокль — как «торжество разума над внешними агентами»; Вирей — как «более или менее абсолютное развитие моральных и интеллектуальных способностей человека, объединенного в обществе»; Борк — как выразителя двух принципов: «духа джентльмена и духа религии». «Каковы бы ни были характеристики того, что мы называем дикой жизнью, — говорит Джон Стюарт Милль, — противоположности этого или качества, которые общество приобретает, избавляясь от этого, составляют цивилизацию»; а Эмерсон замечает: «Нацию, у которой нет одежды, железа, алфавита, брака, мирных искусств, абстрактной мысли, мы называем варварской».

Люди рассуждают о цивилизации и называют ее свободой, религией, правительством, моралью. Но свобода столь же мало является признаком цивилизации, как и тирания, ибо низшие дикари наименее управляемы из всех людей. Цивилизованная свобода, правда, знаменует собой более развитую стадию, чем дикая свобода, но между этими двумя крайностями свободы лежит неизбежная эпоха тирании, столь же показательная для продвижения вперед по сравнению с примитивной свободой, сколь конституционная свобода является шагом вперед по сравнению с тиранией. Религия также не является цивилизацией, за исключением тех случаев, когда форма и механизм жреческих обрядов и отказ от фетишизма в пользу монотеизма становятся свидетельством более интенсивной мысли и расширения интеллекта. Ни одна нация не практиковала более грубой безнравственности — или того, что мы в нынешнее время считаем безнравственностью, — чем Греция в период расцвета ее интеллектуального утончения. Мир столь же не является цивилизацией, как война, добродетель — как порок, благо — как зло. Все это суть случайности, а не сущность цивилизации.

То, что мы обычно называем цивилизацией, не является принадлежностью или приобретением человека; это ни вероучение, ни политический строй, ни наука, ни философия, ни индустрия; это скорее мера прогрессивной силы, заложенной в человеке, общий фонд богатства, учености и утонченности нации, хранилище накопленных результатов, квинтэссенция всего самого достойного сохранения из перегонки добра и перегонки зла. Это нечто существующее между людьми, равно как и нечто находящееся внутри них; ибо ни обособленный человек, ни объединение зверей никоим образом не могут стать цивилизованными.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ КАК РАБОТАЮЩИЙ ПРИНЦИП.

Более того, цивилизация является не только мерой совокупного человеческого опыта, но и живым, действующим принципом. Это социальный переход; скорее движение вперед, чем достигнутая цель; развивающаяся жизнедеятельность, а не зафиксированная сущность; это стремление или нацеленность на облагораживание, а не само облагораживание как таковое; это труд ради усовершенствования, а не завершенное совершенствование, хотя оно может быть и является мерилом такого усовершенствования. И это согласуется с учениями нового времени. Будучи в зачаточном состоянии и к тому же не в силах объяснить необъяснимое, теория эволюции до сих пор доказывала, что нормальное состояние человеческой расы, равно как и физической природы, носит поступательный характер; что растение в благоприятной почве растет не более наверняка, чем человечество при благоприятных условиях непременно движется вперед. Более того, мы говорим о прогрессе цивилизации как о чем-то движущемся само по себе; если захотим, мы можем распознать в этом поступательном движении тот же жизненный принцип, который проявляется в природе и в отдельном человеке.

Вещам, которых мы не понимаем, мы даем названия, с которыми при частых повторениях осваиваемся, после чего воображаем, будто знаем всё о самих этих вещах. На первый взгляд цивилизация представляется делом простым: быть хорошо одетым, хорошо устроенным и хорошо накормленным, быть умным и образованным лучше, чем пребывать в наготе и невежестве; следовательно, это благо, вещь, к которой люди поступают правильно, стремясь к ней — и это всё. Но стоит лишь попытаться заглянуть под эту безмятежную поверхность и исследовать природу прогрессивных явлений, как мы обнаруживаем себя заброшенными в бескрайний океан в погоне за той же сокровенной Причиной, которую искали как философы, так и варвары любой эпохи и нации; мы оказываемся лицом к лицу с великой тайной, к которой относимся точно так же, как к другим великим тайнам, вроде происхождения вещей, принципа жизни, природы души. Когда будут даны ответы на такие вопросы, как: что такое притяжение, тепло, электричество; что такое инстинкт, интеллект, душа? Почему растения вынуждены расти, а молекулы — конгломерироваться и с огромной скоростью кружить в пространстве огромными массами? — тогда мы сможем понять, почему общество движется всё вперед, подобно реке по предопределенным руслам. В настоящее время мы можем понимать эти явления в их действии частично, в их сущности — вовсе нет; мы можем фиксировать следствия, мы можем распознавать один и тот же принцип при совершенно различных условиях, хотя можем оказаться не в состоянии обнаружить, что это за принцип. Наука говорит нам, что дела обстоят именно так; что за определенными комбинациями определенных элементов неизбежно следуют определенные результаты, но наука не пытается объяснить, почему это так. Тем не менее краткий свод тех немногих простых мыслей, которые мне удалось собрать на эту тему, может оказаться не совсем лишенным ценности.

СИЛА И МАТЕРИЯ.

И во-первых, чтобы помочь нашим размышлениям, давайте на мгновение обратимся к некоторым из основополагающих принципов в природе, не с целью поучать в этом направлении, а скорее для того, чтобы сопоставить некоторые из энергий материального мира с интеллектуальной или прогрессивной энергией в человеке; и из них я упомяну лишь те, которые общеприняты современной наукой.

В пределах познаваемой вселенной лишь один элемент всемогущ, всепроникающ — Сила. По всему пространству, внутри и вокруг всех форм материи, связывая мельчайшие атомы, уравновешивая системы миров, бушуя в жизни, тлея в смерти, под своими различными аспектами механическими и химическими, притягательными и отталкивающими, проявляется эта мощная энергия: объединяющая, коагулирующая и текучая сила, более древняя, чем время, более быстрая, чем мысль, пропитывающая все солнца и планеты и до отказа наполняющая все молекулы и массы. Миры и системы миров приводятся во вращение, миры вокруг миров и системы вокруг систем, в запутанном планетарном танце, в котором малейшая оплошность, малейший избыток момента или инерции, натяжения или тяги в любой части — и вновь воцарится хаос. Каждая мыслимая сущность, весомая и невесомая, материальная и нематериальная, преисполнена силы. Ею все движущиеся тела приводятся в движение, все неподвижные тела удерживаются в покое; ею бесконечно малый атом удерживается атомом, а масса удерживается как единое целое, над сушей распростирается туманная влага, свет и тепло оживляют бесчувственную субстанцию; ею формы материи изменяются, горные породы растут и растворяются, горы создаются и уничтожаются, океан вздымается и набухает, вечные холмы пульсируют, основания бездны поднимаются вверх, и моря вытесняют континенты.

Есть еще одна вещь, которую мы знаем и которая вместе с первой исчерпывает все наше знание — Материя. Сила и материя взаимозависимы, одна не может существовать без другой; как, например, всякое вещество, если бы оно не удерживалось вместе — термин, очевидно, подразумевающий силу — быстро растворилось бы в невообразимом ничто. Но для уничтожения вещества требуется не меньше силы, чем для его создания; следовательно, сила в равной степени необходима как для существования, так и для несуществования материи, что сводит идею возможного отсутствия либо силы, либо материи к абсурду; или, другими словами, человеческий разум не способен вообразить состояние вещей, при котором нет материи и, следовательно, нет силы.

Силу называют душой природы, а материю — телом, ибо благодаря силе материя живет, движется и имеет бытие.

Сила, подобно материи, делима, и делима бесконечно, насколько позволяет человеческий опыт; ибо, хотя предельные элементы и могут существовать, до них еще никто не добирался; и представляется, что все физические явления, сколь бы бесконечно разнообразными и ошеломляющими они ни казались, проистекают из нескольких простых непостижимых сил, основой которых являются притяжение и отталкивание; которые на самом деле могут происходить из Единого Единственного Источника. В морфологических и геометрических проявлениях материи эти явления принимают множество фаз; все они интерактивны и взаимозависимы, немногие являются изначальными или первичными — например, тепло и электричество порождаются движением, которое является результатом силы притяжения и отталкивания.

Что такое сила и что такое материя, является ли первая сущностью самосознающего Творца, а вторая — его творением, или обе они порождены слепым случаем или судьбой (последняя гипотеза просто немыслима) — я не намерен здесь рассматривать. В этом анализе я предлагаю брать вещи такими, какие они есть, изучать действия, а не происхождение явлений, определять то, что человек делает, а не то, что он должен делать, и прекратить рассмотрение на границах трансцендентализма. Поэтому, когда я говорю о силе как о жизни материи, это вовсе не подразумевает самосущного материализма в человеке, подобно тому как душа человека не подразумевает пантеистическую самосущную душу в природе. Всемогущество может с тем же успехом создавать и поддерживать вселенную посредством антагонистических и взаимозависимых сил, как и с помощью любых других средств, может с тем же успехом подчинить природу и человека управлению неизменных законов, как и удерживать всё под властью изменчивых произвольных диспенсаций, и способно примирить эти законы с человеческой волей. Источники горечи выкапываются спорящими под бессмысленными словами; ученых обвиняют в материализме, а приверженцев религии — в фанатизме в их тщетных попытках постичь пути Всевышнего и ограничить его возможности рамками нашего слабого понимания.

Говорили, что в начале шестьдесят с лишним предполагаемых элементарных веществ материи находились в хаотическом состоянии; что материя и сила пребывали в равновесии или буйствовали наугад по всему пространству, что из этого состояния вещей возникли форма и развитие; начались правильное движение и время; материя сконденсировалась во вращающиеся массы и отмерила дни, месяцы и годы; было положено начало организации и организмам, а интеллектуальный замысел стал очевиден. Предполагалось, что бесконечно малые молекулы, сбалансированные всеобщим равновесием сил, которые до движения и времени были лишь хаотичной материей и силой, в конечном счете были наделены врожденной индивидуальностью. Как бы то ни было, теперь мы видим каждый атом во вселенной вибрирующим от силы, обладающим химическими свойствами и, при определенных условиях, способностью к активности. Что касается Силы, стоящей за силой, или того, как и каким образом эта врожденная энергия была или внедряется в молекулы, — к этому мы здесь отношения не имеем. Для наших целей достаточно того, что мы обнаруживаем ее там; тем не менее учения философии подразумевают, что эта врожденная сила не является ни самовнедренной, ни самодействующей; что будь то в предзвездные времена, когда бесконечно малые частицы материи плавали в пространстве в виде туманной жидкости или бесцельного пара без формы и плотности, или же вся материя была объединена в одну массу, которая была приведена во вращение и распалась на фрагменты, разлетевшиеся вихрем в виде солнц и планет во всех направлениях — в любом из этих случаев, или в любом другом мыслимом случае, материя, будь то в виде молекул или масс, изначально была и остается наделенной и приводимой в движение Творческим Интеллектом, который, внедряя силу, жизненную энергию, интеллект, душу, прогресс, вечно действует, движет, смешивает, разворачивает, и делает это в каждой части и во всех многочисленных комбинациях материи; и что все силы и жизненные начала должны были сосуществовать в массе, будучи врожденными в каждом атоме и вокруг него.

ТЕОРИИ НЬЮТОНА И ЛАПЛАСА.

Таким образом, в своей великой теории проектного импульса, сообщенного небесным телам в противовес притягательному импульсу, сэр Исаак Ньютон предполагает, что оба импульса были приданы извне; что какая-то чуждая им сила выбросила эти небесные тела в пространство и удерживает их там. Точно так же, когда Лаплас обнародовал мысль о том, что в допланетарные времена пространство было заполнено частицами и парами, солнечные системы существовали лишь в туманном состоянии, и эта туманность была приведена во вращение единой массой вокруг своей оси с запада на восток, и что по мере увеличения скорости этой массы солнца и планеты под действием центробежной силы были отброшены и сконденсировались в обитаемые, но продолжающие вращаться миры, — этим подразумевается какой-то чуждый вращающейся массе импульс, приведший ее в движение.

С появлением организации и движения зарождаются те фазы силы, которые называются теплом, светом, электричеством и магнетизмом и до сих пор пребывали в спящем состоянии в молекулах; происходят соединение и разложение; материя принимает новые и разнообразные формы; зарождается прогрессивное развитие, которое есть не что иное, как разумно направляемое движение, и движение становится вечным.

Хорошо установленным принципом физики является то, что сила не может быть создана или утрачена. Сохранение силы не затрагивается действием или энергией движущихся тел. Сила не создается для приведения тела в движение и не теряется, когда она, как мы говорим, расходуется. Сумма всех потенциальных энергий во вселенной всегда остается одинаковой, находится ли материя в покое или в движении. Очевидно, что до тех пор, пока каждая молекула заряжена силой притяжения, ни один атом не может выпасть в глубины незанятого и абсолютного пространства и затеряться или уничтожиться; и до тех пор, пока сила зависит от материи в своем воспринимаемом существовании, сила не может вырваться за пределы пространства и затеряться в абсолютной пустоте.

Силы не только взаимозависимы, но и способны превращаться друг в друга. Так, интеллектуальная энергия изобретает машину, которая ведет пароход через океан. Это изобретение или создание ума есть не что иное, как оживление или высвобождение механических сил, и без этого оживления или приложенной интеллектуальной силы такая механическая сила остается в спящем состоянии, как в так называемой мертвой материи. Гравитация используется для вращения водяного колеса, теплота — для приведения в движение паровой машины, с помощью любой из которых можно поднимать грузы, вырабатывать тепло, электричество и свет, причем эти новосозданные силы можно беречь и заставлять производить другие силы или возвращать в их исходные русла. И точно так же в химическом и капиллярном действии повсюду обнаруживается корреляция сил.

БЛИЗОСТЬ РАЗУМА И МАТЕРИИ.

Между разумом и материей существует самая тесная связь. Нематериальность в ее различных фазах силы, жизни, интеллекта, насколько это доступно человеческому сознанию, неотделима от материальности. Тело — лишь часть почвы, по которой оно ступает, и разум не может получать никаких впечатлений иначе как через органы тела. Мозг является вместилищем мысли и органом мысли; ни то, как ни другое не может существовать в нормальном состоянии отдельно друг от друга. Как правило, сила интеллекта пропорциональна размеру и качеству мозга. Среди животных наименее развитые имеют меньше всего мозга; человек, наиболее интеллектуальный из животных, обладает относительно, если не абсолютно, самым большим мозгом. Правда, у некоторых из крупнейших животных масса головного мозга больше, чем у человека, но по своему химическому составу, извилинам, форме и качеству человеческий мозг превосходит их; и именно в качестве, а не в количестве нервных тканей заключается их превосходство. Интеллект проникает в мозг через органы чувств, и через нервную систему его тонкое влияние распространяется на каждую часть тела. Вся человеческая деятельность является либо умственной, либо механической; и нельзя отрицать, что умственная деятельность порождается механическими средствами или что механическая деятельность является результатом умственной силы. Телесное движение — это умственная сила, распределенная по различным частям тела.

Действие нематериальных сил на материальные субстанции человеческого тела явно согласуется с действием нематериальных сил в других местах. Все физические и механические действия человеческого тела согласуются с физическими и механическими силами, проявляющимися в других местах. Нам говорят, что человек был последним из всех созданных существ, но при создании человека не было использовано никакой новой материи; и при приведении тела в движение мы также не обнаруживаем изобретения какой-либо новой силы. Так, сердце бьется по механическим принципам; глаз видит, а голос говорит в соответствии с общими законами оптики и акустики.

Для наблюдателя органическая деятельность есть лишь продукт комбинированных неорганических сил. Те же процессы протекают и тем же образом как в живой, так и в так называемой мертвой материи. Жизнь, по всем признакам, является лишь результатом комбинированных химических и механических процессов. Ассимиляция, пищеварение, секреция объясняются химией, и только химией. Желудок — это химическая реторта, тело — химическая лаборатория. Углерод, кислород, водород, азот соединяются и разделяются в теле так же, как и вне тела. Кровь циркулирует по чисто механическим принципам; вся мышечная деятельность механическая. В явлениях жизни единственное заметное различие заключается в комбинациях фундаментальных элементов; тем не менее химия и механика не могут произвести живое тело.

Имея перед собой вышеупомянутые общепризнанные принципы, обратим теперь внимание на некоторые параллели между механической и социальной энергетикой.

Человек, подобно всякому другому природному веществу, представляет собой соединение силы и материи. «Дыхание, — говорит Либих, — это падающая гиря, согнутая пружина, которая приводит часы в движение; вдохи и выдохи — это удары маятника, который осуществляет регулирование». Атомы материи благодаря посредству жизненной силы посредством бесконечно сложных условий соединяются и сливаются в бесконечные разновидности форм и субстанций; точно так же деятельность человека, телесная и интеллектуальная, приводит к огромным накоплениям опыта, и эти накопления становятся достоянием всего общества. Общество, подобно материи, состоит из единиц, каждая из которых обладает определенными силами — притягательными и отталкивающими; общества действуют друг на друга подобно небесным телам, пропорционально своему объему и близости, и мощь единицы возрастает с увеличением массы. В ассоциации кроется сила столь же безмолвная и тонкая, сколь и та, что управляет атомами и удерживает миры в равновесии; ее более грубые формы известны как правительство, религиозный культ, мода и тому подобное; ее тончайшая сущность нежнее мысли. Именно эта социальная сила — притягательная и отталкивающая — связывает людей воедино, разрывает их на части, мнет, и сплетает, и формирует, и развивает; она есть исток каждого рождения, предел всякой деятельности. Механические силы проявляются в машинах, таких как рычаг, колесо, наклонная плоскость; профессиональная сила проявляется в интеллектуальной изобретательности, литературе, искусстве, науке, которые являются машинами человеческого прогресса.

ВЛИЯНИЕ МАТЕРИАЛЬНОГО НА РАЗУМ.

Сколько из всех наших радостей и печалей, наших любовей и ненавистей, наших добрых и дурных поступков проистекают исключительно из физических причин? Даже материальные субстанции проявляют настроения и аффекты, как например при нагревании, электризовании, разложении или приведении в движение; спокойное море являет собой настроение, отличное от бушующего моря. Идея Жан-Жака Руссо о том, что душой можно управлять во благо с помощью материальных вещей, действующих через посредство чувств, оказывается не столь уж экстравагантной в конце концов. «Евангелие по Жан-Жаку», как выражается Карлейль, в отношении этого пункта звучит следующим образом — и действительно, великий женевский просветитель в свое время намеревался посвятить этому вопросу книгу под заглавием La Morale Sensitive: — «Поразительные и многочисленные наблюдения, которые я собрал, были вне всякого спора; и по своему физическому происхождению они показались мне пригодными для создания внешнего режима, который, варьируясь в зависимости от обстоятельств, должен быть способен поместить или поддержать душу в состоянии, наиболее благоприятном для добродетели. скольких блужданий можно было бы избавить разум, скольким порокам можно было бы воспрепятствовать при рождении, если бы только удалось принудить животную экономию благоприятствовать моральному порядку, который она столь часто расстраивает. Климаты, времена года, звуки, цвета, темнота, свет, стихии, пища, шум, тишина, движение, покой — все это действует на наше телесное устройство и, как следствие, на нашу душу; все это предлагает нам тысячу прочных опор для того, чтобы управлять в самом их зарождении теми чувствами, которым мы позволяем над собой доминировать».

Созерцая многочисленные проявления деятельности, которыми мы окружены, мы снова и снова призываемся дивиться той удивительной регулярности, которая характеризует все их движения. Столь регулярны эти движения, столь неизбежно определенные условия сопутствуют определенным результатам, что в физике, химии, физиологии и даже в обществе факты собираются и классифицируются, и из них открываются законы, столь же незыблемые и непреложные, как и сами факты, законы, которые, поистине, суть сами факты, не менее чем те факты, из коих они выводятся.

Высокоразвитые нации создают законы, предусматривающие множество непредвиденных обстоятельств, но кодекс природы имеет еще более тонкие установления. Существуют условия, которых не достигают ни политические, ни социальные законы, но нет таких, до которых не дотягивался бы физический закон; в обществе преступники порой уклоняются от закона — в природе же никогда. Столь тонки законы природы, что даже мысль не в силах следовать за ними; когда мы видим, что каждая молекула в силу своей собственной скрытой силы притягивает каждую другую молекулу до определенного предела, а затем под влиянием того же неотъемлемого свойства каждый атом отталкивает всякий другой атом; когда экспериментами физиков было доказано, что в поляризации, кристаллизации и химическом действии нет ни малейшего отклонения от почти поразительной регулярности, наряду со многими другими фактами подобного значения, — сколь многие естественные законы мы ощущаем еще нераскрытыми и по причине изысканной тонкости их природы нераскрываемыми для нашего нынешнего грубого понимания.

Было бы поистине странно, если бы, когда вся вселенная находится под управлением неизменных законов — законов, регулирующих движение каждой молекулы не менее чем вращение светил, — законов столь тонкого значения, как, например, те, что регулируют превращения тепла, взаимозаменяемость и корреляцию сил; было бы странно, говорю я, если бы такие законы, достигнув сферы человеческих дел, приостановились и оставили мир человека в одиночестве среди бесцельных блужданий.

АНАЛОГИИ МЕЖДУ ЧЕЛОВЕКОМ И ПРИРОДОЙ.

Продолжая наши аналогии: подобно тому как в атоме или в массе скрыты энергии, высвобождаемые лишь посредством тепла или трения, — как в древесном угле, который удерживает взаперти солянокислый газ в количестве, эквивалентном девяноста кратам его объема, или как в губчатой платине, удерживающей подобным же образом кислород в объеме, равном восьмистам кратам ее собственного, — точно так же скрыты в каждом индивиде бесчисленные энергии, которые требуют трения общества, чтобы быть вызванными к жизни.

Сила включает в себя два элемента: притяжение и отталкивание, аналогичные началам, обычно именуемым добром и злом в делах человеческого общества; отнимите от механической силы любой из этих двух противоборствующих элементов, и не останется ни организма, ни жизни — точно так же без обоих начал, добра и зла, в человеческих делах не могло бы быть никакого прогресса.

Если никакие силы природы не рассеиваются и не теряются, и если сила столь же не может быть уничтожена, как и материя, и подобно материи переходит из одной формы в другую, мы можем заключить, что интеллектуальная сила никогда не рассеивается и не теряется, но потенциальные энергии разума и души непрестанно вибрируют между человеком и природой.

Или же, опять-таки, если, как мы видели, энергия всякого рода облечена в материю и, будучи задействованной и израсходованной, возвращается на свое место в материи; и если разум черпает свои силы из тела, как это и происходит, причем оба они растут, действуют и приходят в упадок одновременно; и если тело черпает свою энергию из земли, что представляется не менее возможным, — то не могут ли интеллектуальная и поступательная силы происходить из окружающей среды человека и возвращаться туда по своем истощении? Каждое созданное существо заимствует свой материал из кладовой материи и, будучи расторгнуто, возвращает его вновь; так и каждый индивид, рожденный в обществе, оказывается заряжен социальным усилием, поступательной энергией, которая по своем исчерпании остается в обществе. Мнение Уинслоу по этому поводу состоит в том, что «все электрические и магнитные токи берут свое начало в земном шаре как в источнике всякой формы и состава механической силы — индуцируются из него и излучаются прямо или косвенно наружу, и что абстрактная нематериальная механическая энергия, поскольку мы до сих пор обсуждали и развивали ее двойственные принципы, абсолютно преобразуема посредством молекулярного движения в любую форму и экспансию вторичной силы, последовательно переходя от тепла через электричество, магнетизм и т. д. и наоборот, откуда следует, что эта же механическая энергия сама по себе, как ипостасная движущая сила, также должна исходить из земного шара».

Таким образом, вселенная материи преисполнена потенциальной энергии, порождающей жизнь, разум, цивилизацию, и отсюда мы можем заключить, что чем бы еще ни являлась цивилизация, она есть сила; что она есть сумма всех сил, задействованных для того, чтобы двигать человечество вперед; что она действует на человека так же, как механическая сила действует на материю: притягивая, отталкивая, толкая вперед и в то же время удерживая в равновесии, и все это под управлением незыблемых и определенных законов.

Из всего этого следует, что в человеке не находится ничего, что не имело бы своего соответствия в природе, и что все вещи, имеющие отношение к человеку, связаны друг с другом; даже бессмертный разум сам по себе не отличен от той тонкой силы, которая присуща каждому отдельному тому и действует вокруг него.

В этом отношении физическая наука является предтечей науки социальной. Природа производит человека; человек в своем раннем восприятии природы, то есть в своих богах, воспроизводит самого себя; а позднее его познание внутренней сущности зависит от познания внешних воздействий, так что по мере того, как законы, управляющие внешней природой, постигаются лучше, законы, управляющие обществом, определяются более точно. Условия человеческого прогресса могут быть превращены в науку лишь путем следования тому же курсу, который возводит в ранг науки любую отрасль знания: посредством сбора, классификации и сопоставления фактов и открытия на их основе законов. Общество должно изучаться так, как изучается химия; оно должно быть проанализировано, а его составные части — растворимости, взаимодействия и кристаллизации религиозных верований, правительств и норм — должны быть установлены. Как в ранних созерцаниях физической природы действие стихий считалось случайным, так и при поверхностном осмотре общества все события кажутся происходящими по воле случая; но при более глубоком исследовании, в обществе, как и в физике, события, кажущиеся случайными, могут быть сведены к неизменному закону. Для этого жизнь человечества на земном шаре должна рассматриваться как жизнь одного человека, смены обществ — как смены дней в этой жизни; ибо деятельность наций есть не что иное, как сумма деятельностей их отдельных членов.

ФИЗИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ И СОЦИАЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ.

Мы видели, что организм человека, насколько он поддается точному наблюдению, управляется теми же процессами, которые правят элементарными началами в неорганической природе. Воля человека, пытающаяся проявить себя в антагонизме с этими законами природы, оказывается совершенно безрезультатной. Все мы осознаем наличие воли, сознаем определенную свободу в осуществлении нашей воли, но совершенно не осознаем границу разделения между волеизъявлением и окружающей средой. Часть наших действий проистекает из неизбежной необходимости, часть является результатом свободы воли. Статистические данные по мере их накопления и упорядочения все более и более показывают, что подавляющая часть человеческих поступков не находится под индивидуальным контролем и что действия масс в основном целиком находятся вне пределов сферы человеческой воли.

Взять погоду за отдельный день и отметить ее влияние на волю. Направление ветра нередко управляет ходом мыслей; решимость часто зависит от сухости атмосферы, благожелательность — от состояния желудка; невзгоды, происходящие от физических причин, уже не раз меняли характер правителя от возвышенного самопожертвования до сварливой раздражительности, вследствие чего его приверженцы отчуждались, а империя была потеряна. В осуществлении какого-либо предприятия как часто мы обнаруживаем, что нас уносит далеко от предвидимой цели! Разум управляется состоянием тела, тело — условиями климата и пищи; отсюда проистекает то, что многие из наших поступков, которые мы почитаем результатом свободного выбора, возникают из случайных обстоятельств.

Лишь в более широком взгляде на человечество можно распознать общие законы, как замечает доктор Дрейпер: «Тот, кто погружен в суматоху переполненного города, не видит ничего, кроме поступков людей; и если бы он формировал свое мнение исключительно на основе собственного опыта, то должен был бы заключить, тот ход событий всецело зависит от неопределенностей человеческой воли. Но тот, кто поднимается на достаточную высоту, теряет из виду проходящие столкновения и больше не слышит распрей. Он обнаруживает, что значение индивидуального действия уменьшается по мере того, как расстилающаяся под ним панорама расширяется; и если бы он мог достичь поистине философской, общей точки зрения, освободиться от всех земных влияний и сплетений, поднявшись достаточно высоко, чтобы окинуть взглядом все целое, его острейшее зрение не смогло бы различить ни малейшего указания на человека, его свободную волю или его творения».

Бросим же теперь взгляд на некоторые проявления этого поступательного влияния: сначала в его общих аспектах, после чего мы отметим его значение для некоторых из наиболее важных частностей, интимно затрагивающих человечество, таких как религия, нравственность, правительство и торговля, — ибо нет ничего, что касалось бы благополучия человека, как бы легко ни затрагивало его во всем его долгом пути от обнаженной дикости до облагороженной и образованной цивилизованности, что не было бы возложено на него этим поступательным импульсом.

ПРОЯВЛЕНИЯ ПОСТУПАТЕЛЬНОГО ИМПУЛЬСА.

Во всяком живом существе наличествует элемент непрерывного роста; в каждом скоплении живых существ наличествует элемент непрерывного совершенствования. В первом случае предстает жизненная реальность; откуда — никто не может сказать. По мере того как организм созревает, формируется новый зачаток, который по мере увядания родительского ствола занимает его место и становится точно так же родителем преемника. Таким образом, даже смерть есть лишь дверь к новым формам жизни. Во втором случае возникает корпоративное тело, являющееся не менее живой реальностью, чем первое; социальный организм, в котором, несмотря на беспрестанные рождения и смерти, наличествует живой принцип. Ибо пока индивиды рождаются и умирают, семьи живут; пока семьи рождаются и умирают, виды живут; пока виды рождаются и умирают, органическое бытие принимает новые формы и черты. Здесь всепроникающий принцип жизни, будучи неуловимым, тем не менее постоянен, будучи преходящим, в то же время вечен. Но над вечным рождением и смертью и независимо от них возвышается этот элемент непрерывного роста, который, подобно духу, шествует повсюду и примешивается к делам людей. «Весь наш прогресс, — говорит Эмерсон, — есть развертывание, подобное растительному бутону. Сперва вы имеете инстинкт; затем мнение, затем знание, как растение имеет корень, почку и плод».

При благоприятных условиях и до определенного предела породы совершенствуются; по закону естественного отбора сильнейшие и наиболее приспособленные выживают, в то время как неудачливые и уродливые погибают; при условиях, неблагоприятных для развития, породы остаются в стационарном состоянии или деградируют. Парадоксально, но, насколько нам известно, органы и организмы сейчас не более совершенны, чем в начале; животные инстинкты не стали острее, а их привычки — существенно иными. Никто не отрицает, что породы совершенствуются, ибо такое усовершенствование заметно и постоянно; многие отрицают, что совершенствуются организмы, ибо если усовершенствование и имеет место, то оно незаметно и до сих пор ускользало от доказательств. Но как бы то ни было, очевидно, что инструментом и объектом поступательного импульса является разум, а не тело.

Человек в двойственности своей природы подпадает под власть двух различных властей: в материальном отношении он подчинен законам, управляющим материей, в ментальном — законам, управляющим разумом; физиологически он совершенно сформирован и не подвержен прогрессу, психологически он зачатков и прогрессивен. Между этими внутренними и внешними силами, между моральной и материальной деятельностью в некоторых случаях может наблюдаться видимый антагонизм. Разум может развиваться чрезмерно и в ущерб телу, а тело может развиваться чрезмерно и в ущерб разуму.

Животное в человеке есть совокупность органов со внедренными инстинктами, приводящими их в движение; человек интеллектуальный есть совокупность чувств со вселенной душой, поддерживающей их кипение; человечество в массе, общество — мы видим брожения, мы отмечаем переходы; есть ли тогда душа в совокупном человечестве, как она есть в человеке индивидуальном?

Инстинкты животной природы человека учат органы выполнять свои функции столь же безупречно вначале, сколь и в конце; инстинкты интеллектуальности человека побуждают его в вечной гонке к чему-то лучшему, в которой совершенство никогда не достигается и не может быть достигнуто; в обществе мы видим постоянный рост, все более и более высокое развитие; так есть ли в этом вечно поступательном движении инстинкты, которые зарождают и направляют действие в социальном теле так же, как в теле индивидуальном? Не является ли общество совокупностью органов с внедренной Душой Прогресса, которая ведет человечество в неудержимом предопределенном марше?

Нации рождаются и умирают; они появляются сначала в состоянии младенчества или дикости; многие умирают в детстве, некоторые вырастают до зрелости и правят некоторое время судьбами мира; наконец, посредством внезапного исчезновения или затяжного одряхления они исчезают, и их место занимают другие. Но в этом беспрестанном приходе и уходе где-то действует таинственное агентство, делающее людей лучше, мудрее, благороднее, хотят они того или нет. Это улучшение не есть следствие волеизъявления; растение не желает раскрываться, а незрелый животный организм — расти; точно так же мир человеческого рода не может перестать развиваться в разуме и нравах. Развитие есть неизбежное свойство бытия. Нации при нормальных условиях могут не более удерживаться от продвижения вперед, чем ввергнуть себя в состояние небытия; не более, чем индивид может остановить свой телесный рост или закрыть для разума каждое восприятие знания и превратиться в живое окаменелости. И во всем, что относится к интеллектуальному человеку, этот основополагающий принцип очевиден. Он лежит в основе всех моралей, правительств и религий, всех индустрий, искусств и торговли; он есть главная пружина каждого действия, следствие каждой причины; он есть великая центральная идея, к которой сходятся все вещи; он есть цель всех усилий, конец всех успехов; он поглощает все силы и является совокупным результатом бесчисленных деятельностей, добрых и злых.

Прежде чем теория доктора фон Марциуса и его последователей о том, что дикое состояние есть лишь деградация чего-то более высокого, сможет стать состоятельной, весь порядок природы должен быть обращен вспять. Расы могут деградировать, цивилизованные народы — впадать в варварство, но такой регресс не может происходить иначе как при ненормальных условиях. Мы не можем поверить в то, что какая-либо нация, однажды познав употребление железа, выбросила бы его ради камня. Будучи изгнаны из земли, дающей железо, люди могли бы со временем забыть о железе, но от употребления его они никогда не отказались бы добровольно. И так обстоит дело с любым из искусств или изобретений человека. Общества, подобно индивидам, рождаются, созревают и приходят в упадок; они стареют и умирают; они могут приостановиться в своем прогрессе, заболеть и тем самым утратить свою силу и регрессировать, но они никогда не поворачивают вспять и не растут обратно или разучатся расти — они не смогли бы этого сделать, даже если бы захотели.

ЖИВОТНЫЕ НЕ МОГУТ ПРОГРЕССИРОВАТЬ.

В творениях животного мира этот элемент прогресса отсутствует. Птица строит свое гнездо, пчела — соты, бобр — плотину с не большим мастерством и детальностью нынче, чем птица, пчела или бобр в первобытные времена. Инстинкт животных со временем не становится интеллектом; их удобства не увеличиваются, сфера их деятельности не расширяется. Посредством одомашнивания породы могут быть улучшены, но нигде мы не видим животных, объединяющихся для взаимного усовершенствования или создающих для себя искусственное существование. Так и у человека, чья природа включает в себя как животное, так и интеллектуальное, физический организм ни заметно не прогрессирует, ни деградирует. Черты лица могут, правда, светиться ярче от света чистейшей интеллектуальности, изливающегося изнутри, но рука, глаз, сердце, насколько нам известно, не более совершенны ныне, чем в дни Адама.

Как полагает мистер Беджхот, тело искусного человека «благодаря тренировке становится отличным от того, каким оно было некогда, и отличным от тела грубого человека; оно наполняется накопленной добродетелью и приобретенными способностями, которые исходят из него бессознательно». Но тело искусного человека умирает, и сын никоим образом не может унаследовать его, тогда как душа его достижений не умирает, но живет в воздухе и становится частью жизненного дыхания общества. И далее: «Сила, которая была с трудом приобретена и сохранена как статическая в одном поколении», — говорит Модсли, — «иногда становится врожденной способностью следующего; и развитие происходит в соответствии с тем законом возрастающей специализации и сложности приспособления к внешней природе, который прослеживается через весь животный мир; или, иными словами, тем законом прогресса от общего к специальному в развитии, который иллюстрируют как появление нервной силы среди природных сил, так и сложность нервной системы человека». С другой стороны, Джон Стюарт Милль столь же категоричен в том, что культура не является врожденной. «Из всех вульгарных способов, — замечает он, — уклонения от рассмотрения влияния социальных и моральных воздействий на человеческий разум самым вульгарным является приписывание различий в поведении и характере врожденным природным различиям»; и, как говорит мистер Бокль, «мы не можем с уверенностью предполагать, что произошло какое-либо постоянное улучшение моральных или интеллектуальных способностей человека, равно как у нас нет никаких решающих оснований утверждать, что эти способности окажутся выше у младенца, родившегося в наиболее цивилизованной части Европы, чем у младенца, рожденного в самом диком уголке варварской страны».

Независимо от того, передает ли нервная система, являющаяся соединительной тканью между животной природой человека и его интеллектуальностью, свои тонкие силы из поколения в поколение или нет, мы можем быть уверены, что разум действует на нервы, а нервы — на каждую часть системы, и что проницательность разума влияет на материализм тела и управляет им, и последствия этого тем или иным образом ощущаются последующими поколениями; однако то, что разум становится материальным, а его свойства передаются потомству, остается гипотезой до сих пор неустановленной.

СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ.

Более того, мы можем с уверенностью заключить, что совершенствование человечества есть феномен чисто интеллектуальный.

Не то чтобы улучшение разума было полностью независимым от состояния тела; ибо, как мы увидим в дальнейшем, связь между разумом и телом столь тесна, что первый шаг к интеллектуальному продвижению не может быть сделан до тех пор, пока не удовлетворены требования тела. Нервные явления зависят от тех же питательных процессов, которые управляют физическим развитием; и у нас есть все основания полагать, что эта нервная сила, через посредство которой система наполняется интеллектуальностью подобно тому, как молекула наполняется механической силой, действительно существует и способна в некоторой степени передавать приобретенные навыки или искусственные инстинкты от родителя к ребенку; однако, насколько нам известно, интеллектуальная сила per se не является передаваемой сущностью в большей степени, чем трепещущая плоть убитого быка является жизнью.

Самое странное во всем этом заключается в том, что, хотя этот дух прогресса и выковывается человеком как орудие, действующим в качестве свободного агента, он полностью независим от воли человека. Хотя в своих индивидуальных поступках мы воображаем себя направляемыми лишь нашей свободной волей, в конце концов оказывается чрезвычайно трудно определить, что является результатом свободы воли, а что — неумолимого окружения. Пока мы думаем, что управляем своими делами, наши дела управляют нами. Мы планируем улучшения, предопределяем наилучший курс и следуем ему — порой; тем не менее при всем этом принцип социального прогресса не есть человек, не находится в человеке, не составляет никакой части его физического или психического индивидуального бытия; он есть та социальная атмосфера, в которую человек рождается, в которую он ничего не привносит и из которой ничего не уносит. Будучи членом общества, он вносит свою лепту в общий фонд и оставляет ее там; действуя как свободный агент, он играет свою роль в решении этой проблемы социального развития, играет ее бессознательно, волей-неволей исполняет ее, причем его низшие страсти служат столь же мощными орудиями прогресса, сколь и благородные; ибо алчность движет интеллект столь же эффективно, сколь и благожелательность, ненависть — сколь и любовь, а эгоизм делает для прогресса человечества неизмеримо больше, чем филантропия. Именно так играют на человечестве посредством этого принципа прогресса, и музыка порой звучит удивительно: зеленые поля словно по волшебству занимают место диких лесов, великолепные города вырастают из земли, силы природы под покоряются власти человеческого интеллекта, а бесчувственные субстанции наделяются речью и действием.

Это поистине так, как говорит Карлейль: «под самыми странными новыми одеждами старая великая истина (поскольку никакие одежды не могут скрыть ее) вновь начинает открываться: что человек есть то, что мы называем чудным созданием, обладающим чудесной властью над людьми; и в целом с такой Жизнью в нем и таким Миром вокруг него, который победоносный Анализ со своими физиологиями, нервными системами, физикой и метафизикой никогда не сможет полностью назвать, не говоря уже о том, чтобы объяснить».

Итак, подытоживая вышеприведенные посылки: в обществе между двумя или более индивидами действует таинственная энергия, не отличающаяся от силы между молекулами или жизни в организме; эта социальная энергия находится под разумным управлением, она не случайна и не беспричинна, но сводима к неизменному закону и способна быть воплощенной в науку; более того, она есть живая реальность, не инцидент и не случайность, а сущность, подобно тому как притяжение и отталкивание суть сущности; под воздействием этого агентства общество по необходимости развивается подобно растению из зародыша. Эта энергия действует на интеллект, а через интеллект — на организм; действует независимо от воли и не может быть создана или уничтожена человеком; не обнаруживается в животном мире, не передается по наследству через поколения индивидов, выковывается человеком как агентом свободной воли, хотя и действующим бессознательно, и является продуктом как добра, так и зла.

ПРИЧИНЫ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА.

Относительно причин, порождающих поступательные явления, существуют расхождения во мнениях. Один видит в интеллекте зародыш вечного развертывания; другой признает в элементе души жизненный принцип прогресса и приписывает религии все блага просвещения; один строит теорию на фундаменте основополагающей и врожденной морали; другой обнаруживает в силах природы управляющее влияние на судьбу человека; в то время как третьи, как мы видели, считают накопительную и врожденную нервную систему средой, через которую передается культура. Одни верят, что моральные причины порождают физические, другие — что физические причины порождают моральные.

Так, мистер Бокль пытается доказать, что развитие человека полностью зависит от его физического окружения. Хаксли указывает на систему рефлексных действий — разум, действующий на материю, и материя, действующая на разум, — как на возможную основу культуры. Дарвин выдвигает доктрину эволюции из оживленной материи в качестве принципа прогрессивного развития. В трансмутации нервного элемента от родителей к детям Беджхот видит «непрерывную силу, которая связывает эпохи, которая позволяет каждой эпохе начинать с некоторым улучшением по сравнению с предыдущей, если последняя действительно совершенствовалась; которая делает каждую цивилизацию не набором обособленных точек, а линией цвета, неуклонно усиливающейся от тени к тени». Одни видят в человеческом прогрессе вечно правящую руку божественного провидения, другие — результаты человеческого мастерства; для одних это свободная воля, для других — необходимость; одни верят, что интеллектуальное развитие проистекает из лучших систем правления, другие полагают, что в основе всей культуры лежит богатство; каждый философ признает ту или иную причину, изобретает ту или иную систему или подводит человеческие действия под владычество какого-либо рода закона.

Подобно тому как у животных одного рода или вида, обитающих в совершенно разных местах, мы видим результаты общих инстинктов, так и в эволюции человеческой расы, разделенной временем или пространством, мы видим действование тех же общих принципов. Точно так же кажется, что, будь виды едиными или множественными, является ли человек совершенным творением или эволюцией из низшей формы, все человеческие расы земного шара сформированы по единой модели и управляются одними и теми же законами. В обычаях, языках и мифах эпох и наций, весьма далеких друг от друга по социальным, моральным и умственным характеристикам, существуют многочисленные и поразительные аналогии. Не только все нации имеют оружие, но многие из тех, что разделены полушарием, используют одно и то же оружие; не только вера всеобщности, но многие рассказывают один и тот же миф; и предполагать, что лук и стрелы имели общее происхождение, или что все мифы о потопе и мифы о загробной жизни являются лишь ответвлениями ноевых и библейских повествований, едва ли разумно.

Легче сказать, чем не является цивилизация и из чего она не проистекает, чем то, чем она является и каково ее происхождение. Приписывать ее возникновение какому-либо из принципов — этических, политических или материальных, подпадающих под ведение человека, — есть заблуждение, ибо она столь же является сущностью, как и любой другой первоначальный принцип; мы также не можем разделять вместе с архиепископом Уотли доктрину о том, что цивилизация никогда не могла бы возникнуть, если бы Творец не явился на Землю в качестве первого наставника; ибо, к несчастью для этой гипотезы, аборигены, предположительно столь обученные, едва ли вообще были цивилизованны и не выдерживают сравнения с другими пресовершенными творениями творенья; так что подобного рода рассуждения, подобно бесчисленным другим попыткам человека ограничить силы Всемогущества и сузить их до нашего слабого понимания, есть не что иное, как ребячество.

ОБЩЕСТВО НЕОБХОДИМО ДЛЯ ИНТЕЛЛЕКТА.

Равным образом, как мы видели, этот акт цивилизования не является эффектом волеизъявления; и не проистекает он, как станет яснее в дальнейшем, из присущего принципа добра в большей степени, чем из присущего принципа зла. Конечный результат, хотя его и трудно доказать, мы принимаем как само собой разумеющееся благо, но среди задействованных для его осуществления сил больше тех, которые мы называем злом, нежели тех, что мы называем добром. Изолированный индивид никогда никоим образом не может стать цивилизованным подобно социальному человеку; он не может даже говорить, а без потока слов не может быть полноценного потока мыслей. Отправь его прочь от его собратьев бродить по лесу с дикими зверями, и он будет почти столь же диким и звероподобным, как и его спутники; сомнительно, чтобы он когда-либо смастерил орудие труда, но не стал бы скорее одними когтями добывать себе пищу и вечно оставаться тем, каков он есть теперь — самым беспомощным из животных. Интеллект, посредством которого единственно человек возвышается над другими животными, никогда не мог бы действовать, потому что интеллект пробуждается только тогда, когда приходит в соприкосновение с интеллектом. Зароток развития, внедренный в него, не может раскрыться в одиночку, точно так же как организм не может принести плод в одиночку. Хорошо установлен тот факт, что разум без языка не может полностью развиться; точно так же установлено, что язык не является врожденным, что он зарождается между людьми, а не в них. Язык, подобно цивилизации, принадлежит обществу и никоим образом не является частью или собственностью индивида. «Ибо странным образом в этом кажущемся столь прочным Мире, — говорит Карлейль, — который тем не менее находится в непрерывном беспокойном потоке, предопределено, что Звук, на вид наиболее быстротечный, должен быть самым долговечным из всех вещей». И далее, как заметил Герберт Спенсер: «Теперь, когда трансформация и эквивалентность сил признаются людьми науки не только во всех неорганических действиях, но и во всех органических действиях; теперь, когда даже ментальные изменения признаются коррелятами церебральных изменений, которые также подчиняются этому принципу; и теперь, когда должно быть признано следствие, что все действия, происходящие в обществе, измеряются определенными предшествующими энергиями, которые исчезают при их осуществлении, в то время как сами они становятся актуальными или потенциальными энергиями, из которых проистекают последующие действия, — странно, что не возникло осознание того, что эти высшие явления должны изучаться так, как изучались низшие явления — не, конечно, по тем же физическим методам, но в соответствии с теми же принципами».

Мы можем утверждать тогда a priori, что этот поступательный принцип существует; что он существует не столько в самом человеке, сколько вокруг него; что он требует атмосферы, в которой можно жить, подобно тому как жизнь в теле требует атмосферы, являющейся ее жизненным дыханием, и что эта атмосфера порождается исключительно контактом человека с человеком. При анализе эта социальная атмосфера предстает состоящей из двух противоположных принципов — добра и зла, которые, подобно притяжению и отталкиванию или положительному и отрицательному электричеству, лежат в основе всякой деятельности. Один столь же важен для прогресса, как и другой; любой из них в избытке или диспропорционально применяемый, подобно избытку кислорода или водорода в воздухе, становится пагубным, порождает социальные потрясения и распад, которые продолжаются до тех пор, пока равновесие не будет восстановлено; однако все это время по мере прогресса человечества добро возрастает, в то время как зло уменьшается. Каждый импульс, свойственный человечеству, рождается от союза этих двух противоположных принципов. Например, как я уже говорил и попытаюсь полнее показать далее, ассоциация является первым условием прогресса. Но что должно вызвать ассоциацию? Обголенные кочевники не станут добровольно поступаться своей свободой, покидать свои странствия, проводить собрания и принимать резолюции относительно наибольшего блага для наибольшего числа людей; патриотизм, любовь, благожелательность, братская доброта не соберут диких людей вместе; необходимо применить внешнюю силу, железная рука должна быть наложена на них, дабы принудить их объединиться, иначе не может быть никакой цивилизации; и чтобы совершить это первое великое благо для человека — принудить человечество сделать начальный шаг к улучшению своего состояния, — предопределено, чтобы выступило вперед зло, или то, что для нас в эти последние времена несомненно является злом, — и это зло есть Война.

ЗЛО КАК СТИМУЛ ПРОГРЕССА.

Первобытный человек в своей социальной организации патриархален, он расселяется по огромным просторам небольшими бандами или семьями, ровно такими, которые способны успешно справляться с дикими зверями. И в этом состоянии человечество пребывало бы вечно, если бы какая-нибудь страшная причина не заставила эти банды объединиться в конфедерацию. Война — это зло, происходящее из ненавистных страстей и заканчивающееся ужасным несчастьем; однако без войны, без этого зла человек вечно оставался бы примитивным. Но требуется нечто большее. Война сводит людей вместе для определенной цели, но ее недостаточно, чтобы удержать их вместе; ибо когда причина, сплотившая их, больше не существует, они быстро рассеиваются, каждый идет своим путем. Тогда на помощь прогрессу приходит суеверие. Успешного лидера сначала боятся как человека, затем почитают как сверхъестественное существо, и в конце концов его самого или его потомка во плоти или в преданиях начинают почитать как бога. Затем на человечество нисходит потусторонний страх, и правитель, осознавая свою власть, начинает тиранствовать над своими соплеменниками. И суеверие, и тирания суть зла; тем не менее без войны, суеверия и тирании — этих ужасных зол — цивилизация, которую многие считают высшим благом, никогда никоим образом, при нынешней человеческой природе, не могла бы возникнуть. Но об условиях прогресса речь пойдет далее; здесь же я хочу установить, что зло является не меньшим стимулом развития, чем добро, и что в этом принципе прогресса проявляются те же антагонизмы сил, которые очевидны во всей физической природе; те же самые противоборствующие энергии — притягательные и отталкивающие, положительные и отрицательные, — существующие повсеместно. Невозможно, чтобы два или более индивида были приведены в соприкосновение друг с другом — будь то по причинам или для целей добрых или злых, — без неизбежного улучшения обоих. Я говорю: будь то по причинам или для целей добрых или злых, ибо всепроникающему принципу зла цивилизация обязана в не меньшей степени, чем всепроникающему принципу добра. Действительно, благотворные влияния этого нежеланного элемента никогда не признавались всеобщим образом. Каков бы ни был этот принцип зла, кем бы ни был человек без него, совершенно очевидно, что именно ему цивилизация, каковой бы она ни была, обязана своим существованием. «Вся тенденция политической экономии и философской истории, — говорит Лекки, — которые раскрывают физиологию общества, заключается в том, чтобы показать, что счастье и благополучие человечества развиваются гораздо больше из наших эгоистичных, нежели из так называемых добродетельных поступков». Неудивительно, что в определенных местах процветает дьяклопоклонство, когда дикарь обнаруживает, что своим демоном он обязан искусством не только сокрушать второстепенных божеств, но и исцелять болезни, силой воли умерщвлять врага, заботиться о благополучии ушедших друзей, а также существенно приумножать свои земные запасы комфорта. Человек обнаруживает себя сужденным обитать в течение некоторого времени в этом мире, каков он есть. Внутри себя и вокруг себя невольный житель воспринимает два действующих агентства; агентства кажущиеся противоборствующими, но оба стремящиеся к одной цели — улучшению; и Ночь или День, Любовь или Преступление ведут все души к Бобу, как поет Эмерсон. Принцип зла действует как непрерывный стимул, принцип добра — как награда за заслуги. Объединенные в своем действии, они являют постоянную тенденцию к лучшем состоянию, высшему состоянию; врозь результат обернулся бы бездействием. Ибо поскольку цивилизация есть поступательное движение, а не зафиксированное состояние, без стимулов, то есть без чего-то, от чего нужно бежать, и к чему нужно бежать, не могло бы быть никакого перехода, а следовательно, и никакой цивилизации.

Если бы человек был помещен в мир совершенным и безгрешным, очевидно, не существовало бы такого явления, как прогресс. Отсутствие зла подразумевает совершенное добро, а совершенное добро — совершенное счастье. Будь человек безгрешен и в то же время способен приумножать знания, стимул отсутствовал бы, ибо, будучи совершенно счастливым, зачем ему бороться за то, чтобы стать счастливее? Появление цивилизации заключается в возникновении потребности, и первый акт цивилизации проистекает из попытки удовлетворить эту потребность. Человек или нация, не нуждающиеся ни в чем, остаются бездеятельными и следовательно не продвигаются вперед; так что цивилизация состоит не в том, что мы имеем, а в том, чего мы не имеем. Эти потребности навязываются нам, внедряются в нас, неотделимы от нашего бытия; они возрастают с возрастающим удовлетворением, алчут того, чем питаются; в быстром чередовании стремления, состязательности и амбиции возникают и сменяют друг друга, поддерживая вечное свечение огня недовольства и приводя в непрерывное кипение весь человеческий род.

Тенденция цивилизующей силы, подобно тенденции механической силы, направлена к равновесию, к никогда не достигаемому покою. Очевидно, не может быть никакого идеального равновесия, никакого идеального покоя, пока все зло не исчезнет, но в таком случае была бы достигнута цель прогресса, и человечество стало бы совершенным и безгрешным.

Человек в самом начале не есть то, чем он может стать, он способен к усовершенствованию или, вернее, к росту; но, подобно ребенку, дикарь не заботится о том, чтобы совершенствоваться, и следовательно должен быть принужден к этому розгами. Продвижение вперед есть предельное естественное или нормальное состояние человека; человечество на этой земле неизбежно обречено когда-нибудь стать относительно, если не абсолютно, добрым и счастливым.

Здоровое тело имеет аппетиты, в удовлетворении которых заключается его главнейшее наслаждение; здоровый разум имеет склонности, а здоровая душа — интуиции, в упражнении и деятельности которых достижима самая счастливая жизнь; и в той мере, в какой нематериальное и бессмертное в нашей природе превосходит материальное и смертное, в той же мере воспитание и развитие нашей высшей природы вносит больший вклад в наше нынешнее благо и наше будущее благополучие.

ТРУД КАК ЦИВИЛИЗУЮЩИЙ АГЕНТ.

В этой связи есть еще одна мысль, вполне заслуживающая нашего внимания. На ортодоксальном и общепринятом языке труд есть проклятие, ниспосланное на человека мстительным правосудием; однако, если рассматривать его как цивилизующий агент, труд является величайшим благословением человека. Во всей природе не находится ничего подобного абсолютной инертности; и как в материи, так и в отношении наших способностей — стоит им только начать отдыхать, как они начинают гнить, и даже в процессе гниения они не могут обрести покой. Одна из главных целей труда состоит в извлечении выгоды, и доктор Джонсон утверждает, что «люди редко бывают более невинно заняты, чем когда они делают деньги».

Человеческий опыт учит, что в самом усилии кроется большее удовольствие, чем в достигнутой цели; что труд есть нормальное состояние человека; что в приобретении, то есть в прогрессе, заключается высшее счастье; что пассивное наслаждение уступает воодушевлению активной попытки. Теперь представьте себе отсутствие в мире этого духа зла — каков был бы результат? Полное бездействие. Но прежде чем бездействие сможет стать более приятным, чем действие, природа человека должна измениться. Не говоря о том, что зло есть хорошая вещь, в вещах злых явно содержится некое благо; и в той степени, в какой состояние избавления от зла приятнее состояния уже избегнутого зла, в такой же степени зло способствует счастью.

Эффект хорошо направленного труда двояк: посредством упражнения наши способности укрепляются и расширяются, и в то же время плоды этого труда дают нам досуг, в течение которого мы можем направить наши улучшенные способности на еще более высокие цели. Посредством непрерывных усилий по увеличению материального комфорта постоянно приобретается большее мастерство, и разум все более утверждает свою независимость. Возрастающее мастерство приносит все возрастающие наслаждения, которые поощряют и вознаграждают наш труд. Это продолжается до определенного предела; но с богатством и роскошью приходит ослабление энергии. Без необходимости нет труда; без труда нет продвижения. Телесная нужда сперва принуждает к телесной активности; затем интеллект принимается за работу, дабы измыслить средства, коими труд мог бы быть уменьшен и сделан более производительным.

ЗЛО СТРЕМИТСЯ ИСЧЕЗНУТЬ.

Недовольство, порождаемое дискомфортом, лежит в основе всякого движения; но при этом комфорт есть понятие относительное, и полное удовлетворение никогда не достигается. Действительно, как правило, чем более убога и жалка раса, тем больше они склонны оседло устроиться и довольствоваться своим состоянием дискомфорта. То, что для одного является дискомфортом, для другого — роскошь; «признаком ранга в природе является способность к боли»; в следовании интеллектуальной жизни: чем выше культура, тем больше недовольство; чем больше приобретения, тем жаднее люди стремятся вперед к какому-то высшему и большему воображаемому благу. Все мы знаем, что блага в избытке становятся страшнейшими проклятиями; но немногие осознают, где заканчивается польза благодеяния и начинается проклятие, и еще меньшее число тех, кто способен так дифференцировать, обладает моральной силой действовать в соответствии с этим знанием. Подобно тому как избыточное благо есть зло, так и зло по мере своего расширения превосходит само себя и стремится к самоистреблению. Если мы только оглядимся вокруг себя, то должны увидеть, что сжигать мир дотла ради избавления его от грубого зла — догма, разделяемая некоторыми, — излишне, ибо накопившиеся зла вечно стремятся к реакции. Чрезмерные зла излечиваются быстрее всего; равновесие зла должно поддерживаться, иначе за этим последует уничтожение зла.

Институты и принципы, по сути своей благотворные в одно время, являются существенным злом в другое. Самые помощники и агенты цивилизации впоследствии становятся величайшими тормозами прогресса. В один период казалось, что слепая вера была необходима для улучшения, в другой — скептицизм; в один период — порядок и нравственность, в другой — беззаконие и грабеж; ибо так было всегда, и преобладают ли мир и улыбающееся изобилие или свирепые потрясения и расчлепения, из каждого социального спазма, равно как и из плодотворного досуга, цивилизация устремляется вперед на своем бесконечном пути. Сами те зла, которые почитаются позорными при более высокой культуре, были необходимыми ступенями к той высшей жизни. Как мы видели, ни одна нация никогда не выходила и не может выйти из варварства, предварительно не склонив свою выю под иго деспотизма и суеверия; следовательно, деспотизм и суеверие, ныне страшные зла, некогда были необходимыми благами. Ни одна религия никогда не достигала своего полного развития иначе как в условиях преследования. Наши нынешние зла неустанно вырабатывают для человечества непредвиденное благо. Все системы заблуждений и фанатизмов суть не что иное, как подготовка нас к высшему состоянию и побуждение к нему.

Если тогда цивилизация есть предопределенный, неотвратимый и вечный марш прочь от вещей злых к тому, что есть добро, то должно быть так, что во всем мире принцип добра постоянно возрастает, а принцип зла — убывает. И это истинно. Не только зло уменьшается, но тенденция его всегда направлена к его исчезновению. Постепенно пределы цивилизации расширяются; центральный принцип человеческого прогресса обретает большую интенсивность, и разум все более утверждает свою владычнюю власть над материей.

В тот момент, когда мы пытаемся выявить причину какого-либо поступательного движения, мы тотчас же сталкиваемся с этим принципом зла. Старинный афоризм о том, что жизнь есть перманентная борьба; первая максима социальной этики «наибольшее счастье для наибольшего числа людей»; поистине, каждая мысль и каждое действие нашей жизни указывают в том же направлении. От чего человечество так жаждет убежать; с чем мы боремся; к чему стремимся? Мы бежим от того, что приносит боль, к тому, что приносит удовольствие; мы боремся с силами, преграждающими нам побег из состояния несчастья; мы алчем счастья.

СПОСОБСТВУЕТ ЛИ ЦИВИЛИЗАЦИЯ СЧАСТЬЮ?

Затем возникает вопрос: что такое счастье? Счастливее ли человек образованный и утонченный, нежели дикий и необузданный; является ли цивилизация благом или проклятием? Руссо, как мы знаем, считал ее последним, но не Вирей. «Что! — восклицает он. — Разве он счастливее человека общественного, это существо, брошенное во время болезней, о котором не заботятся даже собственные дети в его беспомощной старости, выставленное на поползновение свирепых зверей, живущее в страхе перед себе подобными, даже перед зубами каннибала? Цивилизованный человек, окруженный в своей немощи участливым вниманием, ведет более долгую жизнь, вкушает больше удовольствий и ежедневных удобств, лучше защищен от суровых погодных условий и всех внешних бедствий. Обособленный человек должен полагаться на самого себя, должен закалить себя, чтобы вынести любое лишение; само его существование зависит от его силы, и если нужда того требует, он должен быть готов в любой момент бросить жену, детей и саму жизнь. Столь жестокое убожество редко встречается в общественной жизни, где пробуждаются и свободно проявляются человеческие симпатии».

Продолжите эти простые вопросы немного дальше и посмотрите, куда мы придем. Счастливее ли дикая птица, вынужденная совершать долгие перелеты в поисках сносного климата и пищи, чем птица в клетке, которая покупает обильное ежедневное пропитание за песню? Счастливее ли дикий зверь, зачастую голодный и преследуемый, чем его закованный в цепи собрат по менажерии? Счастливее ли дикий конь, скачущий со своими собратьями по широкой прерии, чем цивилизованный конь в упряжке, телеге или плуге? Не можем ли мы усомниться в том, действительно ли торговец, погруженный в свои спекулятивные рискованные предприятия, или юрист, ломающий голову над изнуряющим мозг меморандумом, испытывают более острое чувство наслаждения, чем свободный уроженец леса, идущий по тропе войны или преследующий свою дичь?

Как я пытался показать, цивилизация — это не достигнутая цель, ибо человек никогда не бывает полностью цивилизованным, — но лишь стремление избавиться от зла или воображаемого зла, дикости. Я говорю о зле действительном или мнимом, ибо, как мы видели, серьезно обсуждался вопрос о том, что лучше или хуже: цивилизация или дикость. За каждое преимущество, которое дает культура, приходится платить — по мнению некоторых, слишком высокую плату. Рост разума зависит от его культивации, но эта культивация может быть добровольной или невольной, она может быть желанной или отвратительной.

У каждой нации, каждого общества и каждого человека есть свой собственный эталон счастья. Скупец находит радость в богатстве, городская щеголиха — в нарядах, ученый — в учености. Небеса христианика — это духовный город, где не женятся и не выходят замуж; вальхалла норманна — это чертог чередующихся битв и пиршеств; рай магометанина — это обитель гурий и праздной чувственности. Мученик на костре, торжествующий в своей вере, может быть счастливее светского человека, умирающего от скуки и подагры; дикарь, бродящий по лесам и равнинам в погоне за дичью или сбивающийся в кучу в хижине с женами и детьми, может быть счастливее обреченного на заботы спекулятора или скандального политикана. Довольство, суть всякого счастья, столь же распространено среди бедных и невоспитанных, сколь и среди богатых, утонченных и цивилизованных. Ubi bene, ibi patria, где мне хорошо, там и отечество — вот девиз индейца, и быть в ладу с собой означает для него лишь находиться вне досягаемости голода и врагов. Спросите дикаря, что предпочтительнее: природное состояние или состояние культуры, и он ответит: первое; спросите цивилизованного человека, и он скажет: второе. Я не вижу никакого большего абсурда в том, что дикий человек говорит прирученному: откажись от деспотизма и болезней общества и бросься со мной в объятия прекрасной, щедрой природы; чем в том, что европеец говорит американцу: если хочешь обрести счастье, оставь свою грязь и обнаженную свободу, прими христианство и ситцевые рубахи, иди работать в миссию, гнись в резервации или попрошайничай и голодай на цивилизованный манер!

Из всех животных лишь один человек разрушил барьеры своей природы, цивилизуя или, как выражается Руссо, ожесточая самого себя против природы; и за это отчуждение от природы приходится жертвовать неким природным благом; за каждое нарушение законов природы полагается наказание; ценой за более тонкий организм становится бесчисленное множество новых болезней; ценой за политические институты является природная свобода. Вместе с утонченными манерами кандидат в цивилизацию должен принять притворство, социальный деспотизм; с возрастающим богатством — возрастающие потребности; цивилизация порождает сложность в обществе и в свою очередь порождается ею. Народы, наиболее высокоразвитые в культурном отношении, приводятся в движение самыми тонкими пружинами; более тонкое прикосновение, являющееся результатом большего мастерства, с более тонким тоном, являющимся результатом большего опыта, порождает музыку все более и более изысканную.

СУБЪЕКТИВНАЯ И ОБЪЕКТИВНАЯ ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ.

Будь человек всего лишь животным, это отчуждение от природы и многое другое были бы справедливы. Прирученный зверь отказывается от всех благ дикости ради немногих благодеяний цивилизации; в культурном состоянии, по сравнению с состоянием дикой свободы, его беды неисчислимы, а преимущества ничтожны. Но человеческая природа двояка: объективна и субъективна, причем первая типична для состояния дикости, а вторая — для цивилизованного. Человек не является исключительно животным; и культивируя разум, то есть цивилизуя себя, он отнюдь не отчуждает себя от природы больше, чем культивируя тело и тем самым обретая большее физическое совершенство. Мы не можем уйти от своей природы; мы не можем воссоздать самих себя; мы можем лишь позволить вечному духу прогресса облагораживать и совершенствовать нас. Моральное и интеллектуальное в такой же мере составляют суть человеческой природы, сколь и физическое; следовательно, цивилизация в такой же мере является естественным состоянием человека, сколь и дикость.

Другое, более правдоподобное и отчасти верное утверждение гласит, что через развитие субъективной части нашей природы объективная человечность деградирует. Интеллектуальное не может быть доведено до высшего состояния культуры иначе как за счет физического, равно как и физическое не может быть полностью развито без ограничения умственного. Усилия разума отнимают энергию у тела; наивысшая и наиболее здоровая бодрость тела может быть достигнута только тогда, когда разум находится в покое или в состоянии беззаботной активности. В ответ на это я должен сказать, что до определенного предела это верно; вряд ли кто-то стал бы успешно готовиться к кулачному бою и к экзаменам на высшую степень в университете одновременно; однако утверждение о том, что неинтеллектуальный дикарь как раса физически превосходит цивилизованного человека, способен выносить большую усталость или более искусен в мышечных упражнениях, противоречит фактам. У цивилизации есть свои пороки, равно как и добродетели, у дикости есть свои достоинства, равно как и недостатки.

Беды дикости не столь велики, как мы воображаем; ее радости больше, чем мы склонны думать. По мере того как мы все дальше удаляемся от бедствий, их масштаб увеличивается; страх перед страданиями возрастает по мере того, как страдания реже переживаются и наблюдаются. Если дикость снисходительно относится к человеческой жизни, то цивилизация делает смерть более отвратительной, чем она есть на самом деле; если дикость более жестока, то она менее чувствительна. Бойцы, привыкшие к частым стычкам, легко смотрят на раны, а те, чья жизнь чаще всего подвергается опасности, меньше всего думают о ее потере. Равнодушие к боли не обязательно является результатом жестокости; оно может проистекать как из самого возвышенного чувства, так и из самого низкого.

Цивилизация не только порождает новые пороки, но и оказывается разрушительницей многих добродетелей. Среди более богатых классов энергия уступает место наслаждению, роскошь подрывает основы труда, прогресс парализуется, и за редким благородным исключением среди могущественных и состоятельных находится лишь немного ревностных тружеников на ниве литературы, науки или любых других областей, ведущих к совершенствованию человечества, в то время как средние классы поглощены добыванием денег, хотя, по правде говоря, сами того не ведая, работают на благо целей цивилизации.

Что цивилизация целесообразна, что она есть благо, что она лучше дикости — в этом мы, те, кто почитает себя цивилизованными, не сомневаемся. Те, кто считает иначе, должны быть готовы отрицать, что здоровье лучше болезни, истина — суеверия, интеллектуальная мощь — тупого невежества; но что больше: страдания и пороки дикости или пороки цивилизации — это другой вопрос. Тенденция цивилизации заключается в целом в том, чтобы очищать нравы, давать человеку равные права, более справедливо распределять блага этого мира между людьми, смягчать всеобщие страдания и деградацию, предлагать более высокую цель и средства для достижения более благородной судьбы, увеличивать силу разума и давать ему власть над силами природы, подчинять материальное ментальному, возвышать индивида и упорядочивать общество. Правда, можно утверждать, что это накопление интеллектуальных плодов ведет к монополии, к тому, что богатые становятся богаче, а бедные — беднее, но я по-прежнему считаю, что блага цивилизации по большей части распределяются равномерно; что богатство сверх необходимости обычно является для владельца большим проклятием, чем крайняя нищета, и что истинные блага культуры и утонченности, подобно воздуху и солнечному свету, доступны всем бесплатно.

Говорят, что цивилизация приумножает потребности, но ведь это облагораживающие потребности, которые лучше назвать устремлениями, и многие из них цивилизация удовлетворяет.

Если цивилизация порождает новые пороки, то старые ею и искореняются. Приличие и благопристойность скрывают безобразие порока, загоняют его в темные углы и тем самым поднимают уровень нравственности и ослабляют порок. Таким образом, цивилизация способствует целомудрию, возвышает женщину, разрушает преграды ненависти и суеверий между древними народами и религиями; индивидуальная энергия, влияние одного на многих ощущается все меньше и меньше, а сила народа становится крепче.

Цивилизация сама по себе не может не быть благотворной для человека; то, что делает общество более утонченным, более интеллектуальным, менее звероподобным, более учтивым; то, что исцеляет физические и психические болезни, увеличивает комфорт и роскошь жизни, очищает религии, создает более справедливые правительства, несомненно, должно быть благотворным: именно универсальный принцип зла, пропитывающий все человеческие дела, примешивающийся даже к ходячей монете, ставит этот вопрос ребром. Никто не может отрицать, что с цивилизацией, как и со всяким благом, связаны определенные беды, но сама по себе цивилизация злом не является.

УСЛОВИЯ, СУЩЕСТВЕННЫЕ ДЛЯ ПРОГРАССА.

Если мне удалось ясно изложить предыдущие мысли, то о природе и сущности цивилизации сказано достаточно; давайте теперь рассмотрим некоторые условия, необходимые для интеллектуального развития. Ибо нельзя забывать, что, хотя каждая область человеческого прогресса есть лишь раскрытие зародыша; хотя каждая тенденция нашей жизни, каждый обычай и вероучение нашей цивилизации находят свои зачатки в дикости; хотя по мере развития человека процесс не создает никаких новых элементов человеческой природы; хотя, подобно тому как организм ребенка столь же сложен и полон, сколь сложен организм мужчины, человечество в диком состоянии является совершенным зародышем цивилизованного человечества, — во всем этом нельзя забывать, что цивилизация не может развиваться иначе как при благоприятных условиях. Подобно тому как растение, хотя и наделенное жизнью, соответствующей принципу разума в прогрессе, требует для своего роста подходящей почвы и климата, это прогрессивное явление должно иметь почву и солнечный свет, прежде чем оно принесет плоды; и это еще одно доказательство того, что цивилизация заключается в человеке не больше, чем вокруг него; ибо если бы этот принцип был присущ самому индивиду, то гибореец с его полугодом света и полугодом подземной темноты неизбежно должен был бы стать цивилизованным в равной степени с человеком, рожденным среди ожесточенной толкотни европейской столицы, поскольку во всем том, что относится исключительно к внутренней сути индивида, один развивается столь же безупречно, как и другой. Народ, проходящий через процесс цивилизации, не обязательно — и поистине не — продвигается во всех видах усовершенствования одновременно; в некоторых отношениях нация может быть стационарной, в других — даже регрессировать. У каждой эпохи и каждого народа свой особый путь шествия. Литература и изящные искусства достигли своего апогея в языческой Греции; монотеизм — у евреев; наука развивалась в Египте, а государственное управление — в Риме.

В каждом индивиде есть какой-то один талант, который можно развить с большей выгодой, чем любой другой; то же самое и с нациями: каждый народ обладает некоторым природным преимуществом для развития в определенном направлении перед любым другим народом, и часто ранняя история нации, подобно преждевременным склонностям ребенка, указывает на его будущее; и в тех искусствах и промыслах, развитию которых его климат и географическое положение благоприятствуют больше всего, обнаруживается зародыш национального характера. Редко коммерческий дух развивается во внутренних районах континента, или дух деспотизма — на морском побережье, или дух хищничества — в стране, полностью лишенной гор и труднодоступных убежищ. Нельзя сказать, что одна нация или раса от природы лучше приспособлена к цивилизации, чем другая; возможно, не все они в равной степени приспособлены к абсолютно одинаковой цивилизации, но все они в равной степени приспособлены к той цивилизации, которую каждая из них, если оставить ее в покое, выработает сама.

Более того, человечество продвигается скачкообразно и в определенные периоды движется лишь в определенных направлениях, что является величайшим препятствием на пути прогресса. Как замечает Лекки: «Особые факторы, такие как религиозные или политические институты, географические условия, традиции, антипатии и привязанности, оказывают определенное сдерживающее, ускоряющее или отклоняющее влияние и несколько видоизменяют нормальный прогресс». Совершенное развитие является постоянным только тогда, и лишь то развитие является совершенным, которое развивает всего человека и все общество в равной степени во всех их частях; вся деятельность — умственная, моральная и физическая — должна расти в унисон и одновременно, и только в этом заключается совершенное и постоянное развитие. Если весь мир станет цивилизованным, все равно останутся незначительные различия; некоторые продвинутся дальше в одном направлении, а некоторые — в другом, и все вместе они составят единое целое.

Цивилизация как экзотическое растение процветает редко. Цивилизованный народ часто пытался цивилизовать варварское племя, и эти попытки неизменно терпели неудачу. Правда, одна нация может навязать другой свои искусства или религию, но цивилизовать — не значит ни покорить, ни уничтожить; чужеземцы могут внедрить новые промыслы и новые философии, которые непросвещенным людям полезно принять, но поскольку цивилизация есть раскрытие, а не сотворение, тот, кто хочет продвинуть цивилизацию вперед, должен научить общество расти, научить его расширять свое лучшее «я», должен указать, в каком направлении лежат его высшие интересы.

Таким образом, оказывается, что, хотя этот зародыш прогресса присущ каждому человеческому обществу от рождения, определенные условия более благоприятны для его развития, чем другие, — условия, которые действуют как стимулы или препятствия на пути прогресса. Мы часто видим, как нации остаются по видимости стационарными, а элементы прогресса уравновешиваются противоположными влияниями, и они пребывают в таком состоянии до тех пор, пока под воздействием внутренней силы или внешнего давления их система не расширится или не взорвется, пока они не поглотятся враждебными элементами или сами не поглотят их. Внутренняя сила социального организма, по-видимому, требует внешнего толчка, прежде чем она проявится. Подобно зернам пшеницы в руке мумии Бельцони, которые сохраняли дремлющую жизнь три тысячи лет и пробудились к росту, будучи зарытыми в землю, элемент человеческого прогресса остается в спящем состоянии до тех пор, пока не будет посажен в благодатную почву и окружен теми влияниями, которые вызывают развитие.

Этот стимул, который воздействует на интеллект и раскрывает его, может передаваться только через посредство органов чувств. Нервная энергия, предшествующая интеллектуальной энергии, поставляется телом; следовательно, потребности телесной природы человека должны быть утихомирены, прежде чем разум сможет сосредоточиться на более возвышенных вещах. Первый шаг к обучению дикаря — накормить его; когда желудок насытится, он станет слушать наставления, но не раньше.

Культивирование по крайней мере самых необходимых из промышленных искусств неизменно предшествует культивированию изящных искусств; интеллект должен быть привит к насытившемуся телу, прежде чем он пустит корни и пойдет в рост. Разуму необходимо дать некоторую передышку от забот о теле, прежде чем сможет начаться культурное развитие; он должен покинуть свое состояние подчинения и стать господином; иными словами, досуг — это непременное условие культуры.

Поскольку ассоциация является первейшим условием прогресса, давайте посмотрим, каким образом природа сводит общества вместе или удерживает их врозь. В некоторых направлениях существуют большие возможности для взаимообщения (еще одно существенное условие совершенствования), чем в других. Везде, где человек наиболее гармонирует с природой, там он развивается наиболее быстро; везде, где природа предлагает величайшие преимущества — будь то море, манящее к торговле, высокое плато, возвышающее своих обитателей над малярией тропической низины, или защитная горная цепь, ограждающая от суровых ветров и преграждающая путь враждебным соседям, — там культура процветает лучше всего.

ОБЪЕКТИВНЫЕ И СУБЪЕКТИВНЫЕ СТИМУЛЫ.

Таким образом, человечество в своей двоякой природе зависит в своем развитии от двух принципиально разных видов стимулов: объективных и субъективных. Материальные причины, или те силы, которые служат потребностям материальной природы человека, но от которых зависит его интеллектуальный прогресс, — это очертания земной поверхности, почва, климат и пища. Те физические условия, которые при благоприятном стечении обстоятельств дают своим обладателям богатство и досуг, являются неизбежными предшественниками культуры. Нематериальные причины — это те силы, которые воздействуют более непосредственно на нематериальную природу человека, такие как ассоциация, религия, богатство, досуг и правительство. Продолжая анализ, рассмотрим сначала физические стимулы. Охотно признавая две первоначальные движущие человечество силы м. Тэна: «le milieu», или среду, и его «le moment», или унаследованный импульс, мы опустим третью силу — «la расе», поскольку присущие расе различия на нынешнем этапе науки чисто гипотетичны; еще предстоит доказать, что одна нация изначально и по своей природе уступает другой нации или превосходит ее. В том, что человек после своего создания формируется и видоизменяется под воздействием окружающей среды, нет никаких сомнений. Даже беглый взгляд на земной шар обнаруживает некоторые указания, благоприятные и неблагоприятные для развития различных форм органического бытия.

Великие континенты, например, представляются благоприятными для развития животного мира; острова и меньшие континенты — для роста буйной растительности. Так, в восточном полушарии, представляющем собой компактный овал, по сути континентальный, с обширными пространствами, далекими от влияния океана, процветают слон, гиппопотам, носорог, отважный лев, свирепый тигр, самые крупные и величественные представители животного мира, в то время как в более океаническом западном полушарии преобладают низшие типы. Холод и сухость характеризуют первое; тепло и влажность — второе; в одном находятся величайшие пустыни, в другом — величайшие озера и реки. Теплые океанические течения омывают морозные берега северных оконечностей континентов и делают их пригодными для жизни; насыщенная влагой экваториальная атмосфера одевает прилегающие острова и твердую землю в изумрудную зелень. На одной и той же параллели широт находятся великая пустыня Сахара в Африке и дикая местность пышной волнующейся листвы перешейка Америки. В теплых, влажных климатах те виды животного мира достигают наиполнейшего развития, которые зависят от водного и травяного факторов. В тропической Америке можно увидеть крупнейших рептилий, самых великолепных насекомых — там обитатели теплых болот и ленивых вод приобретают гигантские пропорции, в то время как лишь на широких внутренних прериях или на возвышенных горных хребтах, вдали от влияния теплых вод и влажной атмосферы, встречаются буйвол, медведь и элк. Сами цвет лица и темперамент человека подвержены влиянию этих растительных и тенистых элементов. Незащищенный от перпендикулярных лучей солнца, африканец черн, мускулист и жизнерадостен; под сенью первобытного леса человек приобретает медный оттенок, лишенный выносливости негра, и становится по своему нраву холодным и меланхоличным.

И опять же, если мы будем искать естественные причины, способствующие или препятствующие общению, то главными факторами обнаружим климат и очертания континентов. Американский континент на всем своем величайшем протяжении лежит в меридиональном направлении, тогда как восточная континентальная группа простирается с востока на запад. Первобытные люди естественным образом расселялись бы в тех направлениях, которые предлагали наименьшее изменение климата по сравнению с первоначальным центром. Очевидно, что колебания климата сильнее при движении по меридиану, чем вдоль параллели широт. Таким образом, тропический человек, передвигающийся по меридиану, оказывается вынужден повернуть назад из-за невыносимого холода, в то время как континент можно пересечь по любой параллели (за исключением возвышенностей) лишь с небольшим изменением температуры. Дикарь, незащищенный и неопытный, не умеющий защитить себя от суровых изменений климата, не мог далеко уйти в северном или южном направлении, не испытывая сильнейших страданий от холода или жары; отсюда, при прочих равных условиях, жители страны, чья наибольшая протяженность лежала с востока на запад, смешивались бы охотнее, чем те, чья территория простиралась с севера на юг.

КЛИМАТ И ГОРНЫЕ ХРЕБТЫ.

Тот факт, что восточное полушарие достигло более высокой степени цивилизации, чем западное, отчасти может объясняться тем, что первое представляет собой более обширные пространства однородного климата, чем второе. Климатические зоны Нового Света, помимо того что они короче, пересекаются горными барьерами, которые имеют тенденцию задерживать общение, в противном случае происходящее естественным путем. Так, Мексиканское нагорье, очаг ацтекской цивилизации, представляет собой «tierra fria», расположенную выше нездоровой «tierra caliente» любого из побережий и здоровой «tierra templada» склонов, но ниже горных хребтов, поднимающихся с этого нагорья и образующих «tierra frigida» — область вечных снегов. И поныне туземцы Мексиканского плоскогорья не могут жить на морском побережье, хотя до него меньше дня пути.

Между климатическими зонами, протянувшимися через Европу и Азию, существуют столь же заметные контрасты и столь же внезапные перемены, но эти различия наблюдаются между различными зонами, а не между продольными селениями одной и той же зоны. Следовательно, в Старом Свете, где климатические зоны разделены горными хребтами, делающими переход от одной к другой внезапным и резким, мы наблюдаем большее разнообразие рас, чем в Америке, где природные барьеры простираются с севера на юг и пересекают климатические зоны, тем самым облегчая общение жителей вдоль меридиана по сравнению с теми, кто живет на той же широте, но разделен горами, плоскогорьями и крупными реками. То есть, если цвет кожи и раса зависят от климата, Америка должна предлагать большее разнообразие цветов и рас, чем Европа, поскольку Америка пересекает большее число широт; однако горные барьеры Америки простираются с севера на юг, тем самым заставляя ее народы смешиваться, если это вообще происходит, в данном направлении, в то время как главные хребты восточного континента простираются с востока на запад, параллельно климатическим зонам, формируя тем самым отчетливо выраженные границы между народами, принуждая африканца оставаться под палящим солнцем, а северян — в их более прохладных широтах; так что в различных климатических зонах Старого Света мы видим четко разграниченные человеческие расы: арийцев, семитов и туранцев — белых, черных и желтых, тогда как на протяжении обеих Америк, от Аласки до Огненной Земли, тип и цвет кожи поразительно однородны.

Кто может вообразить ту мощную приливную волну человечества, которая, пока восточное полушарие развивало столь высокую степень культуры, в Америке то приливала, то отливала между варварствами и цивилизациями? Через какие долгие и отчаянные схватки, продолжавшиеся из века в век сквозь жизни наций, то продвигаясь вперед, то отступая назад, прошли эти народы? Азия благодаря своему центральному положению и благоприятному климату, казалось бы, естественным образом поощряет избыточное население и спонтанную цивилизацию; воды Средиземного моря манят к торговле и межнациональному общению, в то время как Британские острова в силу своего островного положения и удаленности от гипотетических первоначальных центров, казалось бы, должны неизбежно дольше оставаться в состоянии варварства. В Тихоокеанских штатах Северной Америки мы находим самое плотное население на севере вдоль океанских берегов и на юге на плоскогорье Кордильер, в силу того факта, что первое предлагает лучшие условия для добывания пищи и передвижения, пока не будет достигнуто второе, где внутренние районы представляют собой наиболее благоприятное место для проживания человека.

Климат влияет как на умственные, так и на нравственные способности, на телесный темперамент и структуру мозга; на физическую энергию и умственную бодрость. Умеренный климат более благоприятен для цивилизации не по причине, указанной г-ном Харрисом, «как развивающий высшие качества и не укрепляющий низменные чувства», ибо гибореец столь же нецеломудрен и столь же рабски предан страстям, как и субэкваториальный человек, — а потому, что умеренный климат, побуждая к усилию, вознаграждает труженика.

ВЛИЯНИЕ ПИЩИ.

Далее рассмотрим роль пищи в человеческом развитии. Действие пищи заключается в снабжении организма теплом, необходимым для его жизнедеятельности, и в восстановлении мышечных волокон, которые постоянно разрушаются в ходе нашей повседневной деятельности. Эти два эффекта производятся двумя различными видами диеты: углеродистой пищей, такой как мясо животных, рыба, масла и жиры, и окисленной пищей, состоящей главным образом из овощей. В жарком климате, очевидно, требуется меньше углеродистой пищи для поддержания необходимой температуры тела, чем в холодном. Отсюда и происходит то, что гиперборейские народы питаются китовым жиром, маслами и мясом, в то время как тропический человек ограничивается почти исключительно растительной пищей.

В мои задачи не входит вдаваться здесь в сравнительное влияние различных видов пищи на физиологическое и умственное развитие; я хочу лишь привлечь внимание к относительной легкости, с которой человек добывает углеродистую и окисленную пищу, и отметить влияние этой легкости или трудности получения продовольственного снабжения на его прогресс. В теплом, влажном климате растительность спонтанна и изобильна; поэтому обильное количество пищи можно получить с наименьшими затратами труда. Однако жители холодного климата вынуждены преследовать по суше и воде диких и мощных животных, прилагать все свои силы и искусство, чтобы обеспечить ненадежный запас необходимой пищи. Затем, помимо того что ее труднее добыть и поставки ее менее стабильны, количество пищи, потребляемой в холодном климате, намного больше того, что потребляется в жарком. Теперь же, поскольку досуг существенен для культуры, а без избытка пищи и одежды не может быть досуга, было бы естественным сделать вывод, что в тех странах, где пищу и одежду добыть проще всего, культура должна быть самой высокой; поскольку для удовлетворения потребностей тела требуется так мало времени и труда, у разума появится возможность расширяться. Казалось бы, плодородная почва, буйная растительность, мягкие небеса и благодатный воздух, страна, где одежда едва ли необходима для комфорта, а в качестве пищи избалованному обитателю остается лишь сорвать ее и съесть, должны стать местом сосредоточения многочисленного населения и высокого развития. Так ли это на самом деле? «Там, где падает снег, — замечает Эмерсон, — обычно существует гражданская свобода. Там, где растет банан, животный организм инертен и изнежен за счет высших качеств; человек чувственен и жесток»; и мы можем добавить, что там, где растет пшеница, существует цивилизация, а там, где рис является основным продуктом питания, умственная бодрость ослабевает.

Поскольку тепло и влажность являются главными стимуляторами растительности, тропические земли вблизи моря покрыты вечной зеленью. Для поддержания жизни требуется мало труда или вообще никакого; в качестве пищи выступают вечно созревающие плоды, причем иногда достаточно нескольких часов посадки, чтобы обеспечить семью на месяцы; для укрытия необходимо чуть больше, чем густая листва, в то время как одежда практически не требуется.

Но хотя тепло и влажность, главные стимуляторы растительности, лежат в основе первобытного прогресса, эти элементы в избытке сводят на нет их собственные цели, и причем двумя способами: во-первых, чрезмерная жара расслабляет тело и подавляет разум, вялость и инертность становятся хроническими, в то время как холод бодрит и побуждает к активности. И в тропическом климате определенные часы дня слишком жарки для работы и поэтому посвящаются сну. День разбивается на фрагменты; непрерывное приложение сил, которое одно только приносит значительные результаты, становится невозможным, а привычки к несобранности и распущенности превращаются в правило жизни. Более того, довольствуясь тем, что природа предоставляет для их пропитания, люди живут без труда, прозябая по-растительному в беспечной и бесцельной жизни. Во-вторых, растительность, стимулируемая чрезмерным теплом и влажностью, растет с такой силой и быстротой, что бросает вызов усилиям неопытного первобытного человека; природа становится властной, неуправляемой, и человек погружается в ничтожность. Поистине, самое искусное мастерство вооруженной и дисциплинированной цивилизации не способно держать под контролем это изобилие тропической растительности. Тропа, расчищенная пионером при проникновении в густой подлесок, смыкается за ним, подобно водам моря за кораблем; прежде чем зерно успеет взойти, вспаханное поле покрывается буйными сорняками, полевыми цветами и ядовитыми растениями, столь же прекрасными, сколь и пагубными. Я видел, как сами столбы изгороди пускали побеги и превращались в деревья. Настолько губительна растительность центральноамериканских низин, что в своем триумфальном шествии цепкие корни проникают в трещины кладки, разрушают прочные стены и стирают с лица земли грандиозные курганы. Люди, чей климат делает углеродистую пищу необходимостью, вынуждены приводить в действие свои более смелые и сильные способности, чтобы добыть припасы, в то время как вегетарианец может спокойно почивать на лоне щедрой природы. Эскимос мужественно борется с китом, медведем, льдом и темнотой, пока его вместительный желудок не заполнится до отказа согревающей пищей, после чего он впадает в оцепенение в своем убежище, пока хватает припасов; экваториальный человек срывает плоды и ест, греется на открытом воздухе и спит.

НЕУПРАВЛЯЕМОСТЬ ИЗБЫТОЧНОЙ ПРИРОДЫ.

Здесь мы имеем дело с пестрой смесью разнородных и антагонистических элементов. Досуг необходим для культуры; перед досугом должно произойти накопление богатства; накопление богатства зависит от снабжения продовольствием; избыток продовольствия можно с легкостью получить только в теплом климате. Но труд также необходим для развития, а чрезмерная жара враждебна труду. Труд же, напротив, чтобы порождать досуг, должен быть оплачиваемым, а чрезмерный холод враждебен накоплению. Оказывается, следовательно, что избыток труда и избыток досуга в равной степени пагубны для усовершенствования. Опять же, тепло и влажность необходимы для обильного запаса окисленной пищи. Но тепло и влажность, особенно в тропическом климате, служат стимулом для прочей буйной растительности, порождая густые леса, переплетенный кустарник и ядовитые кустарники, а также наполняя малярийные болота ядовитыми пресмыкающимися. С этими врагами человеческого прогресса лишенный оружия дикарь не в силах справиться.

Таким образом, первобытную цивилизацию следует искать ни в жарких и влажных странах, ни в чрезмерно холодном климате; ибо в последнем природа пребывает в спячке, в то время как в первом избыток природы становится неуправляемым. Правда, в тропиках Америки и Азии находятся очаги многих древних цивилизаций, но если мы рассмотрим их одну за другой, то почти в каждом случае обнаружим какой-то противоположный или противодействующий фактор. Так, ацтеки, хотя и выбрали низкую широту вблизи обоих океанов, занимали возвышенное плоскогорье в прохладном, сухом климате на высоте семи или восьми тысяч футов над уровнем моря. Река Нил своими периодическими разливами заставляла древних египтян делать запасы продовольствия, что является самым первым шагом к богатству. Реки Индии также подвержены подобным разливам, тогда как более возвышенные их части сухи и плодородны.

Египет был колыбелью европейского развития. Задолго до появления христианства плодородные берега Нила с их пирамидальными гробницами, колоссами, обелисками, катакомбами, сфинксами и храмами воспринимались окружающими варварами как земля чудес и диковин. Оттуда Греция почерпнула свои первые искусства и изречения. Климат Египта был неизменным, а разливы Нила обеспечивали менее ненадежный источник воды, чем дожди во многих других регионах, и таким образом земледелие, предлагая работнику большую часть года для досуга, почти наверняка приносило вознаграждение. Общие инстинкты и общие усилия, однородность климата и общность интересов породили однородный народ, и сорок веков столь неизменного чередования событий не могли не привести к усовершенствованию.

ТЕОРИЯ Г-НА БАКЛА.

Г-н Бакл в своей попытке утвердить универсальную теорию о том, что тепло и влажность неизбежно порождают цивилизацию и что без этих совместных факторов никакая цивилизация возникнуть не может, заходит в своих рассуждениях слишком далеко. «В Америке, как и в Азии и Африке, — говорит он, — все первоначальные цивилизации располагались в жарких странах; весь собственно Перу находится в пределах южного тропика, вся Центральная Америка и Мексика — в пределах северного тропика». Дело в том, что Куско, столица инков, находится в Кордильерах, в трехстах милях от моря и на высоте одиннадцати тысяч футов над ним. Для данной широты климат одновременно холоден и сух. Мексиканская долина теплее и влажнее, но ее нельзя назвать жаркой и влажной. Паленке и Копан ближе подходят к идеалу г-на Бакла, чем Куско или Мексика, поскольку расположены выше собственно «tierra caliente», и тем не менее в поистине жарком и влажном климате.

Гавайские острова — изолированная группа лавовых возвышений, выброшенных пассатами на двадцатой параллели и заливаемых этими ветрами с одной стороны дождями, в то время как другая остается почти сухой, с небольшим количеством аллювиальной почвы, и та чрезвычайно плодородна — ко времени их открытия капитаном Куком казались продвинувшимися далеко вперед к феодализму. Действовали системы землевладения и вассалитета, были построены некоторые сооружения на общее благо. Здесь имелись необходимые условия для низшего порядка усовершенствования, подобного тому, что там и обнаружилось, но который, по всей вероятности, никогда не поднялся бы намного выше.

Далее г-н Бакл заявляет, что «в силу присутствия физических явлений цивилизация Америки по необходимости ограничивалась теми местами, где она единственно была обнаружена первооткрывателями Нового Света». Постулат, казалось бы, безопасный; однако при любой мыслимой гипотезе найдется очень много мест, столь же хорошо приспособленных для развития, как и те, в которых оно было обнаружено. И еще: «Два великих условия плодородия не были объединены ни в одной части континента к северу от Мексики». Когда мы задумываемся над тем, что именно — а именно тепло и влажность — г-н Бакл делает основой интеллектуальной эволюции, и что мексиканское плоскогорье не только было лишено обоих этих существенных элементов в полном смысле этого слова, но и то, что оба они обнаруживаются во многих местах к северу, как, например, в некоторых частях Техаса и в Луизиане, в его теории обнаруживается несоответствие. «Своеобразные очертания суши, — продолжает он, — обеспечили очень протяженную береговую линию и тем самым придали южной части Северной Америки характер острова». Острова, да, но, как выражается м. Гюйо, «воздушного острова»; окаймленного с обеих сторон морским побережьем, но таким побережьем, которое образовывало почти непреодолимый барьер между плоскогорьем и океаном.

«Поэтому, — добавляет г-н Бакл, — в то время как положение Мексики вблизи экватора обеспечивало ей тепло, очертания суши обеспечивали влажность; и поскольку это была единственная часть Северной Америки, в которой эти два условия объединялись, она же была и единственной частью, которая была хоть сколько-нибудь цивилизованной. Несомненно, если бы песчаные равнины Калифорнии и Южной Колумбии вместо того, чтобы быть иссушенными до бесплодия, орошались реками востока, или если бы реки востока сопровождались теплом запада, результатом любой из этих комбинаций стало бы то плодородие почвы, которому, как убедительно доказывает история мира, предшествовала каждая ранняя цивилизация. Но поскольку из двух элементов плодородия один отсутствовал во всех частях Америки к северу от двадцатой параллели, отсюда следовало, что до тех пор, пока эта линия не будет перейдена, цивилизация не сможет обрести опору; и никогда не было найдено, и мы можем с уверенностью утверждать, никогда не будет найдено никаких доказательств того, что хотя бы одна древняя нация на всем этом огромном континенте была способна добиться значительного прогресса в искусствах жизни или организовать себя в устойчивое и простоянное общество». Это широкое утверждение, воплощающее поспешные дедукции из ложных посылок, которое выдает удивительное невежество в отношении страны и ее климата. Те самые «песчаные равнины Калифорнии», вместо того чтобы быть «иссушенными до бесплодия», в наши дни отправляют свои зерновые во всех направлениях — на восток и на запад — и способны прокормить всю Европу.

ПОЧЕМУ КАЛИФОРНИЙЦЫ НЕ БЫЛИ ЦИВИЛИЗОВАННЫМИ?

Я часто задавался вопросом, почему Калифорния не стала очагом первобытной цивилизации; почему по всем сходящимся линиям раса деградирует по мере приближения к этому центру; почему при прохладном, целебном морском побережье, жарких и здоровых внутренних районах с чередованием дождливых и сухих сезонов, с чередованием сезонов труда и досуга, которые поощряют производство и накопление и служат главными стимулами для сбережений и богатства, — почему в этой жаркой и прохладной, влажной и сухой и бодрящей атмосфере, с плодородной почвой, с климатом, который ни в одну из частей года нельзя назвать холодным или неприветливым, обнаруживается одна из низших фаз человечества на североамериканском континенте. Причину следует искать в более отдаленных эпохах, в катаклизмах природы, ныне утихших; в смутах народов, чья история предана забвению, навеки погребенная в прошлом. Теории никогда не разрешат эту тайну. Действительно, нет никаких причин, почему основы ацтекской и майя-кической цивилизаций не могли быть заложены к северу от тридцать пятой параллели, хотя там не было обнаружено никаких архитектурных остатков или иных доказательств такого происхождения; но на берегах Хилы, Колорадо и Рио-Гранде, в Чиуауа и на жарких сухих равнинах Аризоны и Нью-Мексико, далеко за пределами территории г-на Бакла, где «никогда не было найдено и мы можем с уверенностью утверждать, никогда не будет найдено» каких-либо следов прогресса, и поныне стоят обнесенные стенами города, населенные трудолюбивым и земледельческим народом, существование которого мы можем проследить на протяжении более чем трех столетий, наряду с руинами массивных зданий, об истории которых ничего не известно.

Таким образом, тот факт, что Калифорния и многие другие части Северной Америки не могли быть очагом первобытной цивилизации, не может быть доказан на основе какой-либо физической гипотезы; и поистине, в нашей попытке прояснить принципы всеобщего прогресса, где таинственные и антагонистические проявления человеческой деятельности бурлили на протяжении тысяч веков втайне, будучи неизвестными и непознаваемыми среди народов, о которых наше предельное знание может черпаться лишь из мимолетного взгляда на исчезающую расу, с величайшим трудом в каждом отдельном случае удается прийти к удовлетворительным выводам.

Именно в умеренном климате человек достигает наивысшего развития. На полуостровах Греции и Италии, где Средиземное море манит к общению; в Иране и Армении, где климат достаточно холоден, чтобы стимулировать труд, но не столь холоден, чтобы требовать задействования всех энергий тела и разума ради добывания скудного пропитания; достаточно тепел, чтобы делать возможным досуг, но не столь горяч, чтобы расслаблять и подавлять способности; с почвой достаточного плодородия, чтобы давать избыток и способствовать накоплению богатства, не порождая при этом такого изобилия растительности, с которым не смог бы справиться неискушенный первобытный человек, — именно там мы и находим наивысшую интеллектуальную культуру.

Случается так, что в тех климатических условиях, которые слишком суровы для раскрытия нежного зародыша, культивация стимулируется к большей активности, чем в ее исконных очагах. Случается так, что когда оболочка дикости однажды основательно прорвана, народ может преодолеть властную растительность и процветать в климате, где его развитие не могло бы зародиться ни при каких обстоятельствах. Даже в ледяных регионах севера, таких как Скандинавия, человек благодаря интенсивности своей природы сумел преодолеть трудности климата и достичь свирепой, грубой культуры. Регионы Северной Европы и Северной Америки, несмотря на их изначальное противодействие человеку, сегодня являются самыми плодородными из всех земель по части промышленных открытий и интеллектуальной деятельности, однако в полярных регионах, как и в экваториальных, наивысшее развитие никогда не может быть достигнуто.

Условия, способствующие местной цивилизации, не всегда являются таковыми для постоянного развития, и наоборот. Так, Великобритания в своей изолированности оставалась варварской долгое время после того, как Греция и Италия достигли высокой степени культуры, однако как только зерно пустило корни, эта самая изоляция послужила оборонительной стеной, внутри которой взросла могучая сила, чье влияние распространилось на весь земной шар.

Таким образом, мы увидели, что сочетание физических условий имеет существенное значение для интеллектуального развития. Без досуга не может быть культуры, без богатства — досуга, без труда — богатства, а без подходящей почвы и климата — оплачиваемого труда.

Теперь во всей материальной вселенной нет ни одного объекта или элемента, который занимал бы свое место — будь то в состоянии покоя или движения — иначе как в соответствии с установленными законами; нет ни единого атома материи или тонкой таинственной силы, ни дуновения воздуха, ни облачного пара, ни луча света, которые в своем существовании не подчинялись бы закону. Всемогущий глагол: «Плодитесь и размножайтесь», плодоносные в своем приумножении, интеллектуальном не менее, чем физическом, был дан всему человечеству одинаково; семена прогресса были рассеяны повсюду среди всех человеческих рас; одни упали на каменистые места, другие были заглушены сорняками, третьи нашли хорошую почву. Когда мы видим народ, находящийся в полном обладании всеми этими физическими предпосылками прогресса, но пребывающий в состоянии дикости, мы можем быть уверены, что в какой-то период их истории в дело вмешались пагубные для прогресса элементы, помешавшие естественному росту. Война, голод, мор, катаклизмы природы надломили в зародыше не одну зарождающуюся цивилизацию, чья история глубоко погребена в незапамятном прошлом.

АССОЦИАЦИЯ КАК ЭЛЕМЕНТ ПРОГРЕССА.

Очевидная необходимость ассоциации как первейшего условия развития оставляет немного места для разговоров на эту тему. Для проявления этой Души Прогресса необходим социальный организм, как без индивидуального тела не может быть проявления индивидуальной души. Этот социальный организм, подобно индивидуальному телу, состоит из бесчисленных органов, каждый из которых выполняет свои особые функции, каждый воздействует на другие, и все находятся под общим управлением прогрессивной идеи. Цивилизация не является индивидуальным свойством, и хотя атом-человек может быть заряжен накопленной энергией, прогресс не составляет никакой части индивидуальной природы; это нечто, что лежит между людьми, а не внутри них; он принадлежит обществу, а не индивиду; человек, эта молекула общества, в изоляции инертен и беззвучен. Обособленный человек, как я уже говорил, никогда не сможет стать культурным, никогда не сможет сформировать язык, не обладает в полноте своей способностью к абстракции, и его разум не может проникнуть в сферу высшей мысли. Все те характеристики, которые отличают человечество от животного мира, становятся практически недейственными. Без ассоциации нет речи, ибо речь — лишь проводник мысли между двумя или более индивидами; без слов абстрактная мысль течь не может, ибо слова или какая-то другая форма выражения являются руслами мысли, и при отсутствии слов источник мысли в известной мере оказывается запечатан.

На самом пороге прогресса начинается социальная кристаллизация; в каждом человеке есть нечто, что влечет его к другим людям. В отношениях между полами этот принцип человеческого притяжения достигает своего апогея, где муж и жена, так сказать, сливаются воедино, подобно слиянию одной капли воды с другой, образуя единую сферу. Столь же бессознательно и неотвратимо люди вынуждены объединяться в общества, сколь частицы принуждены соединяться и образовывать кристаллы. И в этом кроется столь же очевидный и неизменный закон, как и любой закон природы; закон, неисполнение которого привело бы к истреблению рода. Но закон человеческого притяжения несовершенен, он не выполняет своего назначения в отрыве от закона человеческого отталкивания, ибо, как мы видели, до тех пор, пока не придут война, деспотизм, суеверие и другие ужасные бедствия, прогресса не существует. Одиночество невыносимо, даже звери не станут жить в одиночку; и люди более зависимы друг от друга, чем звери. Одиночество несет в себе чувство неполноценности и недостаточности; способности стеснены, им не хватает полноты, тогда как благодаря единению объем каждой отдельной способности возрастает.

СОТРУДНИЧЕСТВО И РАЗДЕЛЕНИЕ ТРУДА.

Но простое объединение людей еще не решает задачи; ничто по-настоящему великое не может быть достигнуто без союза и сотрудничества. Лишь когда группы семей смешиваются с другими группами, и каждая привносит свою долю первоначального знания в общую копилку; когда индивид поступается частью своей личной воли и имущества ради лучшей защиты других своих прав и собственности; когда он поверяет обществу защиту своих прав; когда в деле защиты от несправедливости он полагается на сплоченную силу нации, а не только на собственную руку, — лишь тогда достигается истинный прогресс. Вместе с союзом и сотрудничеством приходит разделение труда, благодаря которому каждый получает возможность преуспеть в какой-то особой области. Сосредоточиваясь всецело на одном деле, путем постоянных повторений и практики отец передает свое ремесло сыну, который в свою очередь совершенствует его для своих потомков. Прогресс достигается только благодаря совершению чего-то нового или более совершенному исполнению старого, чем это делалось когда-либо прежде. В условиях всеобщего посредственного уровня нация не продвигается вперед; прогресс обязан великим людям — великим в делах больших или малых; именно тем немногим мыслителям, тем немногим смельчакам, которые способны противостоять беспредельной вселенной вещей и, если нужно, выйти за рамки старинных границ, мир обязан больше всего.

В самой основе заложено зерно разума, представляющее поначалу нечто едва ли превосходящее грубый инстинкт. Это зерно в своем развитии претерпевает двойной процесс: оно отвергает собственные интуитивные представления и взамен принимает чужие. Путем обмена идеями опыт одного становится достоянием другого, изобретения одного прибавляются к изобретениям другого; без взаимообмена идеями интеллект неизбежно пребывает в дремотном состоянии. То же самое происходит с отдельными людьми, и точно так же обстоит дело в обществах. Приобретения носят сугубо взаимный характер. В обществе богатство, искусство, литература, государственный строй и религия действуют друг на друга и вызывают ответную реакцию; в науке слияние антагонистических гипотез неизбежно приводит к важным открытиям. Прежде чем будет достигнут значительный прогресс, необходимо наладить торговлю между нациями для обмена совокупным человеческим опытом, с тем чтобы искусства и ремесла, освоенные каждым народом, стали достоянием всех остальных; таким образом знания рассеиваются посредством обмена, избавляя каждого от необходимости заново разрешать каждую проблему в одиночку. С этой точки зрения цивилизация представляет собой товарищество, учрежденное ради взаимного совершенствования; операцию с общим капиталом, в которой плод работы каждого ума вносит свой вклад в общий фонд на благо всех. Никто не может пополнить собственный запас знаний, не пополнив общую сокровищницу; каждое изобретение и открытие, сколь бы незначительным оно ни казалось, является вкладом в цивилизацию.

В условиях дикости союз и сотрудничество выражены несовершенно. Воины одного племени объединяются против воинов другого; отряд может действовать сообща при преследовании стада буйволов; порой даже одна нация объединяется с другой против третьей, но подобные союзы носят временный характер, и как только конкретная цель оказывается достигнутой, конфедерация распускается, и каждый человек снова становится сам себе хозяином. В тот самый момент, когда два или более человека объединяются для достижения какой-либо цели, которая ведет к постоянному улучшению условий жизни их самих и окружающих, именно в этот момент зарождается прогресс. Дикие звери леса, действуя сообща, физически были способны подняться и истребить первобытного человека, но если бы звери действительно могли объединиться и совершить это, такая конфедерация диких зверей вполне могла бы стать цивилизованной.

ДИКАРЬ НЕНАВИДИТ ЦИВИЛИЗАЦИЮ.

Но почему первобытный человек стремится оставить свое первоначальное состояние и отправиться в трудное, бесконечное странствие? Почему он хочет изменить свое мягкое патриархальное правление, отказаться от прав на земли столь обширные, сколь способна защитить его рука, со всем тем, что на них находится, и что составляло общую собственность его народа? Почему он желает отказаться от своей дикой свободы, своей исконной независимости и надеть на свои конечности оковами общественной и политической деспотии? Он вовсе этого не желает. Дикарь ненавидит цивилизацию так же, как ненавидит своего злейшего врага; ее лучшие блага он презирает сильнее, чем тягчайшие невзгоды своей свободной от оков жизни. К этому его принуждают; принуждают сторонние влияния помимо его воли и против его желания; к этому его подталкивает этот Дух Прогресса. Именно здесь это прогрессивное явление вновь проявляет себя вне человека и в прямом противоречии с волей человека; именно здесь вновь вступает в действие принцип зла, побуждающий людей к достижению более высокого предназначения. Именно под его влиянием Адам, первый из упомянутых в истории дикарей, был изгнан из Эдема, где в противном случае он оставался бы вечно и пребывал бы нецивилизованным. Именно оно побудило наших предков оставить свое простое состояние и организовать более разнородные и сложные формы общественной жизни. И разрешить эту задачу каждая нация должна самостоятельно. Миллионы денег тратятся исключительно на прозелитизм, тогда как при хорошем понимании базовых принципов цивилизации преобладал бы более либеральный подход к обучению.

У каждой цивилизации есть свои особенности, свои идиосинкразии. Двумя людьми, пытающимися сделать одно и то же, исполнение будет осуществлено по-разному; точно так же цивилизация, развивающаяся под воздействием случайных и внешних причин, в каждом отдельном случае приобретает индивидуальность. Именно поэтому цивилизации не сливаются друг с другом; именно поэтому испанцы смогли заставить ацтеков принять свою цивилизацию лишь на кончике меча. Развитие, порожденное одним комплексом явлений, не подойдет для условий иного характера. Правительство, религия и обычаи одного народа не подойдут другому народу точно так же, как сюртук одного человека не подойдет по фигуре другому. Мысль течет по разным руслам; счастье одного не есть счастье другого; развитие проистекает из внутренней необходимости, и один вид нельзя привить на другой.

Давайте теперь рассмотрим явления правления и религии в их применении к эволюции обществ, и мы лучше поймем, как впервые приводятся в движение колеса прогресса, — причем под религией я понимаю не символ веры или легковерие, а тот естественный культ, присущий самому человечеству, что представляет собой нечто совершенно иное. Правление очень рано начинает ощущаться как потребность общества; как обеспечение исполнения законов, которые должны внести порядок в социальный хаос; законов, сдерживающих порочных, защищающих невинных и наказывающих виновных; законов, которые служат щитом для зарождающейся нравственности. Но прежде чем возникнет правительство, должно появиться некое влияние, которое сплотит людей вместе. Ранним злом, которым цивилизация обязана своим существованием, является война — склонность человека (к сожалению, еще не до конца изжитая) убивать себе подобных.

ПРАВИТЕЛЬСТВО И РЕЛИГИЯ.

Человеческий род еще не достиг того состояния однородного блаженства, которое мы порой воображаем; внешне мы все еще несем на себе многие пережитки варварства, а под покровом манер скрываем их еще больше. Война — это варварство, которое цивилизация лишь усиливает, как, впрочем, цивилизация усиливает любое варварство, которое она не искореняет и не маскирует. Право каждого индивида выступать мстителем за себя; суд поединка; правосудие, зависящее от страстей или капризов судьи или правителя, а не от установленного закона; потомственные вражды и межплеменные стычки — все это и тому подобное считается варварством, в то время как каждая нация цивилизованного мира содержит постоянную армию, применяет все искусства и изобретения цивилизации к науке убийства и при достажном поводе — будь то спорная граница или мнимое оскорбление, ничуть не большее и не более важное, чем то, что толкало наших диких предков на подобные поступки, — принимается за дело и после респектабельной цивилизованной бойни в пятьдесят или сто тысяч человек прекращает сражаться и возвращается, быть может, к справедливости и разуму как основе для урегулирования конфликта. Война, подобно другим золям, оказавшимся орудиями добра, к настоящему времени должна была бы отжить свое, должна была бы послужить своей цели. Постоянные армии, формирование которых было одним из первых и важнейших шагов в объединении и разделении труда, являются лишь проявлением тлеющей потребности в использовании грубой силы вместо моральной при урегулировании национальных споров. Конечно, разумные существа, сохраняющие самые неразумные практики в отношении простейших принципов общественной жизни, не могут хвастаться очень высоким уровнем того, что нам угодно называть цивилизацией. Нравственность, торговля, литература и промышленность — все, что ведет к возвышению интеллекта, — прямо противоположно воинственному духу. По мере роста интеллектуальной активности тяга к войне уменьшается, ибо апелляция к войне при разрешении споров есть апелляция от интеллектуального к физическому, от разума к грубой силе.

Деспотия — это зло, но деспотия столь же существенна для прогресса, как и любое благо. В той или иной форме деспотия является неотделимым дополнением войны. Деспотом может выступать отдельный человек или идея, но без сплоченности, без сильной центральной власти, реальной или мнимой, не может быть единства, а без единства — затяжной войны. На первых этапах правления деспотия столь же необходима, сколь на последних она пагубна. Она удерживает общество вместе тогда, когда ничто другое удержать его не смогло бы, и в то время, когда само его существование зависит от такого удержания. И лишь до тех пор, пока не возникнет моральная внутренняя сила, достаточная для того, чтобы разорвать путы деспотии, народ не созреет для лучшей или более мягкой формы правления; ибо пока не проявится эта внутренняя сила, в обществе нет достаточной сплочивающей силы, чтобы удерживать его вместе без обруча в виде деспотии. Помимо такого цементирования общества, война порождает множество добродетелей, таких как мужество, дисциплина, послушание, рыцарская выправка, благородная мысль; и добродетели войны наравне с ее пороками помогают формировать национальный характер.

Рабство по сей день имеет своих защитников, и с самого начала оно предотвращало худшее зло — истребление. Дикари делают своими рабами военнопленных, а если не оставляют их ради рабства, то убивают. Происхождение самого слова *servus* от *servare* (сохранять) указывает на гуманный умысел, а не на жестокость. Дисциплина всегда необходима для развития, и рабство представляет собой еще одну форму дикарской дисциплины. Кроме того, с помощью систем рабства были совершены великие деяния, которые при отсутствии искусств и изобретений оказались бы невозможны без рабства. И опять же, в ранних обществах, где досуг столь необходим для умственного развития и столь труднодобываем, рабство, способствуя появлению досуга, содействует возвышению и утончению нравов. Рабы составляют отдельный класс, целиком посвященный труду, тем самым позволяя другому классу жить без труда либо трудиться с помощью интеллекта, а не рук.

Изначально общество представляло собой совокупность кочующих семей, где каждый глава семьи обладал равными правами, а каждый индивид имел столько власти и влияния, сколько мог приобрести и удержать. Во всех обычных занятиях дикой жизни этого было вполне достаточно; места хватало всем, и каждый обладал широчайшей свободой. И в этом счастливом состоянии человечество пребывает до тех пор, пока его оттуда не вытолкнут. Великие дела могут быть совершены только в единстве и сотрудничестве; но люди не объединяются до тех пор, пока к этому их не принудят. Теперь же во времена войны — а у дикарей война является правилом, а не исключением — для избежания истребления необходим более тесный союз; ибо при прочих равных условиях народ, наиболее прочно объединенный и наиболее сурово управляемый, неизменно одерживает верх в войне. Идея единства, чтобы быть действенной, должна быть воплощена в единице; кто-то должен быть сделан вождем, а остальные должны повиноваться, подобно стае диких зверей, которая следует за тем, кто наиболее выделяется своей доблестью и хитростью. Но один лишь военный принцип никогда не смог бы заложить фундамент сильного правления, ибо с каждым прекращением боевых действий происходило бы соответствующее ослабление власти.

ПРАВИТЕЛЬСТВО, НАВЯЗАННОЕ ЧЕЛОВЕКУ.

Здесь возникает еще одна потребность в правлении, которая, однако, также не является причиной возникновения правления, ибо правление проистекает из силы, а не из пользы. Эти люди не хотят правления, они не хотят культуры; где же тогда найти руку, достаточно сильную, чтобы обуздать их дикие страсти? В отношении разума они — дети, в отношении страстей — мужчины; чтобы укротить сильные страсти сильных людей, лишенных рассудительности, требуется власть; откуда же должна взяться эта власть? Именно на ранней стадии правления деспотия принимает свои наиболее свирепые формы. Чем более страстны, беззаконны и жестоки люди, тем полнее они подчиняются страстному, беззаконному и жестокому правителю; чем необузданнее их природа, тем более рабским является их подчинение правительству; чем сильнее управляемый элемент, тем сильнее должно быть правление.

Первобытный человек, кем или чем бы он ни был, живет в гармонии с природой; то есть он живет так, как живут другие животные, черпая средства к существованию непосредственно из общего хранилища природы. Свою пищу он срывает с укрывающего его дерева, добывает из журчащего ручья или ловит в плодовитом лесу. Остатки его добычи, непригодные в пищу, удовлетворяют другие его потребности: шкурой он одевается, а из костей делает орудия и заостряет свое оружие. Здесь нет никаких антагонизмов, никаких противоборствующих принципов добра и зла; животных убивают не с целью истребления, а по необходимости, подобно тому как животные убивают животных ради удовлетворения насущных потребностей. Но как только закваска прогресса начинает действовать, между человеком и природой объявляется война. Чтобы освободить место для более плотного населения и возрастающих удобств, необходимо вырубать леса, истреблять или приручать их исконных обитателей и заставлять почву приносить более прямой доход. Возникают союз и сотрудничество в целях защиты и нападения, для достижения целей, превосходящих возможности индивида. Постепенно развиваются ремесла и торговля; продукты труда одной группы работников обмениваются на продукты другой, и таким образом совокупные блага удваиваются для каждого. Абсолютная власть забирается из рук множества и передается в руки одного, который становится представительной властью всех. Люди больше не зависят от охоты в ежедневном добывании пищи; даже сельское хозяйство перестает быть необходимой обязанностью каждого, ибо интеллектуальные продукты одного человека или народа можно обменять на сельскохозяйственные продукты другого. С этими изменениями в роде занятий возникают новые институты, зарождаются новые идеи и формируются новые привычки. Человеческая жизнь перестает быть чисто материальным существованием; получает развитие другой элемент, позволяя расти другой стороне человека. Энергия общества теперь принимает иную форму; до сих пор ежедневная борьба шла за ежедневные потребности, теперь же главным стимулом к труду становится накопление богатства. Богатство становится силой и поглощает все прочие силы.

Но со временем и до определенной степени возникает класс, уже обладающий богатством, достаточным для удовлетворения даже запросов алчности, и тогда ищется нечто еще лучшее, какое-то более высокое благо. Погоня за наживой отступает перед интеллектуальными запросами. Самоограничения и труд, необходимые для приобретения богатства, оставляются ради наслаждения уже приобретенным богатством и достижения еще более высокого блага. Чувственные удовольствия до некоторой степени уступают место интеллектуальным, а приобретение денег — приобретению знаний.

Там, где царит грубый интеллект, человек нуждается в управлении не больше, чем животные, но когда земли разделены и почва возделана, когда начинает накапливаться богатство и процветают торговля и промышленность, тогда становятся необходимыми защита и законное наказание. Подобно дикому коню: оставьте его на волю судьбы, и он позаботится о себе сам; но поймайте и укротите его — и чем он дичее и сильнее, тем крепче должна быть узда, пока он не будет усвоен и обучен, после чего им управляют легким поводком. Качество правления имеет мало значения, лишь бы оно было достаточно сильным.

СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ В ЦИВИЛИЗАЦИИ.

Если признать абсолютную необходимость сильного управления обществом для первого шага к культуре, то каким образом должно быть осуществлено первое правление; как один член страстной, необузданной, разнородной общины может обрести абсолютную власть над всеми остальными? Здесь на помощь прежним золям приходит еще одно зло, и все ради будущего блага — суеверие. Одно лишь физическое сжатие никогда не смогло бы удержать необходимую силу, способную раскорчевать скорлупу дикости. Правительство — лишь слепок с управляемых. До тех пор, пока один человек не станет физически или интеллектуально сильнее десяти тысяч, независимый народ не подчинится тираническому правлению, гуманный народ — жестокому правлению, а народ, привыкший к свободным дискуссиям, — нетерпимому духовенству.

В самом начале, если человек вообще должен быть управляем, не должно быть никакого разделения правительственной силы. Источник страха, проистекающий как из физического, так и из сверхъестественного мира, должен быть объединен в одном человеке. При отсутствии морального чувства страх перед наказанием законом и страх перед наказанием духовным тождественны, ибо духовное страшит лишь постольку, поскольку оно влечет за собой временное или телесное зло. Свобода мысли на этой стадии несовместима с прогрессом, ибо мысль без опыта опасна и ведет к анархии. Прежде чем люди смогут управлять сами собой, они должны подвергнуться суровейшей дисциплине правления, и будет ли это правление справедливым, гуманным или приятным — не имеет большого значения, лишь бы оно было достаточно сильным. Как обстоит дело с государственным устройством, так же обстоит и с нравственностью, и с религией; наряду с деспотией должно существовать деспотическое центральное церковное управление, иначе моральная анархия станет неизбежным следствием. На начальном этапе человеку положено не править, а повиноваться; дикарям, являющимся детьми по уровню интеллекта, свойственно не мыслить и рассуждать, а верить.

И таким образом мы видим, как удивительно обеспечен человек самым необходимым для роста. Это нежное зерно прогресса сохраняется в твердых скорлупах и колючих оболочках, которые, выполнив свое предназначение, отбрасываются как бесполезные и даже вредные для дальнейшего развития. Мы не знаем, что будет в будущем, но до настоящего времени состояние порабощения представляется нормальным состоянием человечества: поначалу суровое и иррациональное порабощение, которое затем постоянно смягчается и перерастает в более широкую свободу. По мере того как человечество прогрессирует, моральная анархия следует за свободой мысли не больше, чем политическая анархия следует за свободой действий. В Германии, в Англии, в Америке — везде, где светская власть в какой-либо мере порвала с властью церковной и переложила поддержку религии на общественное мнение, за этим неизменно следовал моральный и интеллектуальный прогресс. Тем, чем для христиан XIV века стали мягкие и убедительные учения и мягкая дисциплина нынешней эпохи, было бы для республиканского Рима свободное и слабое правительство республиканской Америки. Поэтому давайте научимся милосердно смотреть на институты прошлого и не забудем, как многим мы им обязаны; радуясь нашему освобождению от жестокости и невежества средневековых времен, давайте не будем забывать тот долг, которым цивилизация обязана суровым учениям как Церкви, так и Государства.

МОРАЛЬ И СИМВОЛ ВЕРЫ.

Христианство благодаря своей возвышенной, не утилитарной морали и филантропии оказало огромную помощь цивилизации. Действительно, столь заметным был этот эффект в Европе, столь велик контраст между христианством, с одной стороны, и исламом и политеистическими верованиями в целом — с другой, что церковники провозглашают цивилизацию порождением своей религии. Но религию и мораль нельзя смешивать с цивилизацией. Все эти и многие другие проявления действуют друг на друга и вызывают ответную реакцию как ближайшие принципы в социальном организме, но ни одно из них по отдельности и все они вместе не составляют жизнь этого организма. Задолго до появления морали существует религия, и еще долго после исчезновения морали религия заставляет благочестивого кающегося преклонять колени. Религиозная культура является большим подспорьем для культуры моральной, точно так же как интеллектуальная подготовка способствует развитию индустриальных искусств, но мораль — это не более религия, чем индустрия — интеллект. Когда христианство, как это было во время ранней колонизации Мексики и Центральной Америки, попадает в руки беспринципных авантюристов или слепых фанатиков, выступающих в смертельном антагонизме к свободе, тогда христианство становится тормозом для цивилизации; и потому мы можем заключить, что в той мере, в какой христианство прививает к своему кодексу чистой морали принцип интеллектуальной свободы, в такой же мере цивилизация продвигается христианством, но когда христианство порождает преследования, цивилизация от этого тормозится.

Затем протестантизм заявляет свои права на авторство цивилизации, указывает на Испанию, а затем на Англию, сравнивает Италию и Швейцарию, католическую Америку и пуританскую Америку и заявляет, что интеллект никогда не сможет достичь превосходства, находясь под властью Римской церкви; иными словами, что цивилизация — это протестантизм. Верно, что протест против иррациональных догм или любое другое действие, ведущее к эмансипации интеллекта, является огромным шагом вперед; но религиозная вера не имеет абсолютно никакого отношения к интеллектуальной культуре. Религия по самой своей природе лежит за пределами разума; она скорее эмоциональна, чем интеллектуальна, является инстинктом, а не приобретением. Между разумом и религией лежит область общей почвы, на которой они оба могут встретиться и пожать друг другу руки, но за пределы которой ни один из них не может ступить. В тот момент, когда интеллект пытается проникнуть в область Сверхъестественного, всякая интеллектуальность исчезает, а ее место занимают эмоция и воображение. Между ними не может быть реального конфликта, ибо ни один из них никоим образом не способен пересечь эту нейтральную почву. Прежде чем разум сможет воспринять христианство, магометанство или любое другое вероучение, он должен быть готов принять догмы, в анализе которых человеческий разум бессилен. Среди самых блестящих умов встречаются протестанты, католики, унитарии, деисты и атеисты; судя по опыту человечества в прошлые века, вероучения и формулы, ортодоксия и ересь не обладают присущей им силой продвигать или задерживать развитие интеллекта. Некоторые, правда, утверждают, что сильная догматическая предвзятость подавляет мысль, питает суеверия и сковывает интеллект; тем не менее религиозная мысль в той или иной форме неотделима от человеческого разума, и было бы весьма трудно доказать, что вера более унизительна, чем неверие.

РАЗВИТИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ИДЕАЛА.

Религия сначала представляет собой грубый фетишизм, который наделяет каждое чудо конкретной личностью. За каждым проявлением кроется отдельная личная причина, и воплотить эту личную причину в какой-то материальный образ — первая задача разума дикаря. Отсюда создание изображений, представляющих эти воображаемые сверхъестественные силы. Человек по необходимости должен облачать эти сверхъестественные силы в элементы какой-нибудь низшей формы. Воображение не способно охватить объект или идею, выходящие за пределы человеческого опыта. Могут создаваться невиданные сочетания характеров, но их составные части когда-либо и в какой-либо форме должны были существовать, чтобы быть мыслимыми. Человеческому разуму невозможно облачить в формы мысли что-то совершенно иное и абсолютно новое. Это состояние дальше всего отстоит от признания тех универсальных законов причинности, к которым сейчас так стремительно движется каждая отрасль знаний. Боги создаются по подобию человека и зверя, наделяются земными страстями, и религиозным идеалом становится чувственный политеизм, в котором слепая судьба является видным элементом. Религиозные концепции по сути своей материальны; все наказания и награды таковы, что влияют на человека как на материальное существо; мораль, врожденное чувство правильного и неправильного, оказывается заглушенной, почти дремлющей.

Предоставленный самому себе, без опыта, который мог бы его направить, дикарь неизбежно должен наделять природу собственными качествами, ибо его разум не способен постичь никакие другие. Но когда опыт рассеивает близлежащие иллюзии, богами становятся более отдаленные объекты; в солнце и звездах он видит свои управляющие судьбы; число его богов уменьшается, пока наконец все они не сливаются в единого Бога, творца всякого закона, великого и единственного правителя вселенной. В каждой мифологии мы видим это олицетворение природных явлений; мороз и огонь, земля, воздух и вода в проявлении своих таинственных сил одновременно обожествляются и очеловечиваются. Эти воплощения физической силы затем естественным образом объединяются в семьи, и их предполагаемые потомки почитаются как дети богов. Таким образом, в детстве общества, когда зачатки мысли поселяются в головах стариков, тени ушедших героев переплетаются с тенями таинственной природы, и восхищение превращается в обожание.

Затем возникает стремление умилостивить эти незримые силы, для чего необходимо установить какое-то средство общения между человеком и его божествами. Теперь, поскольку человек воспроизводит в своих богах самого себя, поскольку все его представления о сверхъестественной силе неизбежно должны формироваться по костяку человеческой власти, из этого естественным образом следует, что самый сильный и хитрый из племени, тот, на кого естественнее всего падает лидерство, начинает считаться особо облагодетельствованным богами. Сверхъестественные силы соединяются с силами земными и воплощаются в вожде нации. Благодарное потомство чтит и умилостивляет усопших предков. Ранние правители становятся богами, а их потомки — меньшими божествами; основатель династии, возможно, — верховным богом, а его потомство — подчиненными божествами. Таким образом, жречество и царская власть объединяются; религия и гражданское правление объединяют усилия, чтобы сплотить человечество вместе, и рыхлый песок нового пласта спекается в прочную скалу, которая однажды выдержит размывы времени и приливов.

Отсюда возникают божественная царская власть и божественное право королей, а вместе со стремлением снискать расположение этого божественного короля рождаются правила общественного приличия — первый шаг к утончению манер. Ему присваиваются титулы уважения и поклонения, некоторые из которых впоследствии переносятся на Божество, в то время как другие превращаются в обыденные комплименты повседневной жизни.

Итак, перед нами один из главных элементов прогресса — союз Церкви и Государства, суеверия и деспотии, союз, который до сих пор неизбежно сохраняется в некоторых из наиболее отсталых цивилизаций. Чрезмерная преданность и слепая вера всегда идут рука об руку. Самой основой ассоциации является легковерие, слепая преданность политической власти и слепая вера в жреческие ужасы. Во всех мифологиях на определенном этапе светское и духовное правление объединены, причем сверхъестественная сила воплощена в светском вожде; политическая деспотия и устрашающая кровавая религия — власть и вера, ослушание которым никогда не казалось даже возможным.

Посмотрите, как каждый из этих первостепенных элементов цивилизации по мере продвижения человека вперед становится тормозом его прогресса; посмотрите, как теперь он борется за то, чтобы освободиться от того, что в самом начале его заставили путями, которых он не ведал, переносить столь терпеливо! Правительство — на ранних стадиях всегда сильное и деспотичное, будь оно монархическим, олигархическим или республиканским, держащее человечество под властью каст, накладывающее ограничения на торговлю и мануфактуры, регулирующее общественные обычаи, пищу, одежду, — как люди боролись за то, чтобы разорвать эти узы! Религия — не тот естественный культ, инстинктивно присущий человечеству, являющийся узой союза как в самой отвратительной форме фетишизма, так и в его новейшей, прекраснейшей форме христианства; но те формы и догмы сект и вероучений, которые душат мысль и сковывают интеллект, — как люди проживали жизни, полные жертв и самоотречения, и умирали за право освободиться от нежеланной веры!

ОТНОШЕНИЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА К ЦИВИЛИЗАЦИИ.

В первобытные эпохи правительство и религия легко ложились на человеческий род; этнология, как и история, показывает патриархальный строй как самую раннюю форму правления, а грубый материализм — как самый ранний религиозный идеал; эти два простых элемента в образе чудовищ превратились в чудовищные уродства, порожденные невежеством, которые держали интеллект в жутком рабстве на протяжении тысяч лет, и от них мы, нынешнее поколение, больше чем кто-либо другой получили освобождение. Даже богатство, этот добрый даритель желанного досуга, под маской алчности превращается в нечто отвратительное, что тот, кто стремится к высшей интеллектуальной жизни, должен научиться презирать.

Правительство, как мы видели, не является существенным элементом совокупного человечества. Цивилизация должна сперва пробудиться, должна даже миновать первичные стадии, прежде чем появится правительство. Деспотия, феодализм, божественная царская власть, рабство, война, суеверие — каждое из них знаменует определенные этапы развития, и по мере продвижения цивилизации вперед все они имеют тенденцию исчезать; и подобно тому как в ранней истории наций государство предшествует правительству, в ходе развития человечества может наступить время, когда правительство перестанет быть необходимым. Правительство всегда вырастает из необходимости; интенсивность правления неизбежно следует за необходимостью. Форма правления есть естественный отбор; ее различные фазы всегда представляют собой выживание наиболее приспособленных. Когда федералист говорит монархисту или монархист федералисту: мое правление лучше твоего, это все равно что эскимос скажет кафру: моя одежда, мой дом, моя еда лучше твоих.

Правительство создано для человека, а не человек для правительства. Правительство подобно подпорке для растущего растения: сначала молодой побег стоит один, затем в своем стремительном росте он некоторое время нуждается в поддержке, после чего он снова способен стоять самостоятельно. То, что мы называем пороками правления, является скорее его необходимостями и, по сути, вовсе не является злом. Тяжелое удило, сдерживающее пасть необъезженного коня, — это зло для коня, но для седока это необходимость, от которой можно отказаться по мере усмирения нрава животного. Так, деспотия, феодализм, рабство являются злом для тех, кто находится под их властью, однако они столь же необходимы для предотвращения анархии, для сдерживания необузданных страстей, как мощное удило для коня, и их так же непременно отбросят, когда они станут больше не нужны. Мелкотемные политики рассуждают о царском ремесле, произвольном правлении, тиранах, угнетенных массах, ущемлении справедливых прав — так, будто правительство — это какая-то независимая, враждебная стихия, совершенно чуждая характеру народа; так, будто один человек сильнее десяти тысяч; так, будто эти фазы общества не будь они наиболее приспособленными, терпелись бы хоть мгновение. Дни сурового правления всегда были лучшими днями Франции и Испании, и так будет до тех пор, пока народ не станет сильнее силы правителей. Республиканцизм столь же непригоден для глупого и неинтеллектуального населения, сколь деспотизм был бы нелеп для передовых идей и либеральных институтов англосаксонской Америки. Подданный либерального правления, свысока поносящий перед подданным абсолютного правления его форму правления, похож на осла, кричащего тигру: оставь кровь и мясо; питайся травой и чертополохом, единственной пищей, подобающей цивилизованным зверям! Наше федеральное правительство — самое лучшее для нашего народа; когда это будет не так, оно быстро изменится; оно соответствует складу американского интеллекта, но прежде чем его можно будет внедрить в Японии или Китае, традиции и склад азиатов должны измениться.

Мы сегодня переживаем важную эпоху в истории цивилизации. Феодализм, деспотия и фанатизм — каждый из них пережил свой век, выполнил свое необходимое предназначение и стремительно уходит в прошлое. Наша эпоха — это эпоха демократии, научных исследований и свободы религиозной мысли; что они смогут совершить для развивающегося интеллекта, еще предстоит увидеть. Наши предки любили жить прошлым, теперь же мы все смотрим в будущее.

ПРОГРЕСС НОВЕЙШИХ ВРЕМЕН.

Ледяное море, по которому наши предки скользили столь безмятежно в своем доверительном уповании, раскалывается. Одна за другой традиции испаряются; в своем применении к текущим событиям они подводят нас, история перестает повторяться, как в былые времена. Старое уходит, все становится новым: новые философии, новые религии, новые науки; индустриальный дух восстает и опровергает освященные веками обычаи; теории правления должны быть перестроены. Так, говорит опыт, республиканизм как форма правления может существовать только в малых государствах; но вмешиваются пар и электричество и уничтожают время и пространство. Римская республика из-за недостатка сплоченной энергии, из-за нехватки центральной жизненной силы, достаточной для того, чтобы пустить кровь нации от сердца к конечностям, умерла естественной смертью. Американская республика, охватывающая территорию почти вдвое большую, чем республиканский Рим в свои лучшие дни, наделена иным типом организма; в ее физиологической системе обнаружен новый ряд вен и артерий — железная дорога, телеграф и ежедневная пресса, — через которые пульсирует живительная кровь нации, миллионы людей вдыхают и выдыхают информацию как единое целое. Посредством этих изобретений весь мир раз в сутки собирается воедино. С помощью телеграфных проводов и железнодорожных рельсов люди теперь связаны так, как в былые времена они связывались войной, деспотией и суеверием. Самые отдаленные уголки крупнейших республик сегодняшнего дня приведены в более тесное общение, чем соседние штаты самых малых конфедераций древности. Объединенная Германия, считавшаяся по своему прошлому опыту невозможностью, при нынешних средствах связи является свершившимся фактом. Англия триста лет назад могла с тем же успехом владеть колониями на Луне, с каким удерживала свои нынешние владения. Практически Сан-Франциско находится ближе к Вашингтону, чем Филадельфия в то время, когда закладывался фундамент Капитолия. Что может помешать республикам расти, пока интеллект не отстает от территориального расширения? Полководец может теперь сидеть перед своими картами и маневрировать десятком армий, разделенных сотнями или тысячами миль, ежечасно знать положение каждого подразделения, исход каждого сражения, отдавать приказ о наступлении или отступлении, строить замыслы и составлять комбинации с большей точностью, чем это было возможно когда-то при ведении обычной кампании.

МОРАЛЬ, МАНЕРЫ И МОДА.

Пара слов о морали, манерах и моде еще нагляднее проиллюстрирует то, как человек подвержен влиянию своего окружения, которое здесь принимает форму привычки. В своем влиянии на цивилизацию все эти явления подпадают под одну категорию; и это происходит независимо от соперничающих теорий интуиции и пользы в морали. Опыт учит — поначалу слепо, но с каждым днем все более прозорливо, — что правильное поведение благотворно, а неправильное пагубно; что последствия греха неизменно падают на злодея; что за несправедливый поступок, даже если знание о нем навсегда сокрыто в груди преступника, неизменно последует наказание; тем не менее находятся те, кто ставит под сомнение существование врожденных моральных восприятий, называя все это обычаем и воспитанием. И если мы будем искать врожденные идеи морали и справедливости исключительно у первобытных народов, боюсь, нас постигнет разочарование. У одних мы находим ценность женского целомудрия только до замужества, у других — только после замужества, то есть после того, как женщина и ее целомудрие в равной степени становятся материальной собственностью кого-либо. Одни из милосердия убивают престарелых родителей, другие — младенцев женского пола; преуспевающий вор лошадей у апачей — любимец матери и герой племени; часто эти американские арабы остаются вдали от дома полуголодными в течение недель, лишь бы не претерпеть позор возвращения с пустыми руками. Добро в сознании дикаря — это когда он крадет жен; зло — когда крадут его собственных жен. Где именно и каким образом впервые проявляется присущая дикарям врожденная мораль, часто трудно сказать; самые отвратительные пороки повсеместно практикуются с бесстыдной наглостью.

Возьмем феномен Стыда. Вернитесь к детству нашего рода или даже к нашему собственному детству, и будет трудно обнаружить какое-то врожденное качество, которое заставляло бы людей стыдиться чего-то одного больше, чем чего-то другого. Равным образом мудрейшие из нас не могут дать какого-либо веского и достаточного обоснования тому, почему мы должны стыдиться нашего тела больше, чем нашего лица. Весь человек был создан единым Творцом, и все части в равной степени совершенны и одинаково почтенны. Мы покрываем нашу особу одеждами и думаем тем самым скрыть свои изъяны от самих себя и других, подобно тому как страус прячет голову под лист и воображает, будто его тело скрыто от охотника. Что это за качество стыда, если не привычка? Женщина-дикарь будет стоять перед вами обнаженной без тени смущения, но сорвите с нее ее украшения, и она проявит то же внешнее проявление стыда — хотя, возможно, и не столь сильное по степени, — какое европейская женщина проявит, если с нее сорвут одежду. Общеизвестно, как цивилизованные и полуцивилизованные народы относятся к этому качеству приличия. Обычай, конвенциональный этикет, одежда и поведение — это влияния столь же тонкие и сильные, сколь и любые другие, управляющие нами, опутывающие человека сетями тем сильнее, чем больше он сбрасывает с себя верность другим силам; и мы знаем об их происхождении и природе чуть больше, чем о происхождении и природе времени и пространства, жизни и смерти, начала и конца.

Каждая эпоха и каждое общество имеют свой собственный этап морали, выставляют какое-то определенное поведение или качество в качестве образца, говоря всем: делайте это и получайте столь желанную похлору окружающих. Часто то, что один народ считает добродетелью, для другого является пороком; то, что для одной эпохи есть религия, для другой — суеверие; но в основе всего этого лежат живые огни, зажженные Всемогуществом и сужденные гореть во все времена. В спартанской и римской республиках моральным идеалом был патриотизм; среди средневековых церковников он принимал форму аскетизма; после возвышения женщины центральной идеей стало женское целомудрие.

В этой национальной морали, которая является сплочающей силой общественного тела, мы находим основополагающий принцип поступательного импульса, и в этом заключается самая обнадеживающая черта человечества: человечество должно прогрессировать, и прогрессировать в правильном направлении. Иного не дано, пока Бог не изменит универсальный порядок вещей; человек должен становиться лучше вопреки самому себе; именно добро в нас растет и в конечном счете одерживает верх.

Как раса мы все еще находимся в несовершеннолетнем возрасте; страшась свободы, дарованной нам прогрессом, мы цепляемся изо всех сил за наши поддерживающие ремешки; прижимаясь к нашей матери — Обычаю, мы отказываемся оставаться в одиночестве. Свобода и высокие достижения должны отмериваться нам по мере того, как мы способны их воспринять, ибо за перееданием неизбежно следуют социальные спазмы и рвота. Оттого мы и обнаруживаем, что избежали первобытных и средневековых тираний лишь для того, чтобы впасть в еще большие; общество ничуть не менее неумолимо в своих деспотизмах из-за софистики, дающей его жертвам мнимую свободу. Ибо разве не воздвигаем мы ныне формы и моды, дела рук наших, и не поклоняемся ли им столь же благоговейно, как наши языческие предки поклонялись своим богам из дерева и камня? Не «Кто сотворил нас?» — главный вопрос нашего катехизиса, а «Что скагут люди?»

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ ОДЕЖДЫ.

Из всех тираний тирания моды — самая неумолимая; из всех видов рабства рабство моде — самое унизительное; из всех страхов страх перед ближними — самый непреодолимый; из всех влияний, окружающих человека и управляющих им, формы и обычаи, с которыми он сталкивается в обществе, являются самыми деспотичными. Это старая история, лишь очередной поворот колеса, которое перемалывает, точит и полирует человечество: сначала благо, теперь — тормоз. Формы и моды необходимы; мы не можем жить без них. Если у нас есть богослужение, правительство, торговля или одежда, у нас должны быть и формы; или если их нет, мы все равно должны поступать и действовать по какому-то обычаю; костюм, что является лишь другим словом для обозначения обычая, у нас должен быть, но обязательно ли делать форму главным предметом нашей жизни, уделяя столь мало внимания содержанию? И разве не можем мы надеяться, радуясь нашим прошлым освобождениям, что однажды мы освободимся и от наших нынешних деспотий?

Одежда всегда оказывала мощное влияние на нравственность и прогресс; однако это одежное явление изучено еще недостаточно. Одежда служит покровом для тела, которого мы стыдимся, и защищает его от непогоды, и мы предполагаем, что именно в этом заключаются причины того, что мы носим одежду. Но дело в том, что изначально, за исключением крайних случаев, одежда не является необходимой для комфорта человека до тех пор, пока она не становится привычкой, а что касается стыда, то пока первобытному человеку не расскажут о его наготе, он ее не испытывает. Происхождение одежды кроется глубже всего этого; оно обнаруживается в одном из самых глубоких элементов нашей природы — в нашей страсти к одобрению. Прежде чем стать одеждой, костюм является украшением. Удачливый воитель, гордясь своим достижением, мажет лицо и тело кровью убитого, и тут же подражатели, которые тоже хотели бы казаться сильными и храбрыми, мажутся точно так же; и так живопись и татуировка становятся модными, а пигменты заменяют кровь. Голый, не имеющий жилища житель Калифорнии пойдет на любые лишения, пройдет сто миль и вступит в схватку с каждым встречным враждебным отрядом лишь бы добыть киноварь из ртутного рудника Нью-Альмаден. Точно так же, когда охотник убивает дикого зверя и украшает свое тело хвостом или шкурой в качестве трофея своей доблести, другие следуют его примеру, и вскоре дикарю, у которого нет ни краски, ни пояса, ни ожерелья из медвежьих когтей, становится стыдно. И так следуют деформации черепов, проколы носов, разрезания губ, а позднее — шиньоны, накладки на грудь и турнюры. Некоторые говорят, что ревность побудила первых женихов спрятать прелести своих жен от соперников, и так зародилась женская одежда, которая в силу своей всеобщности среди всех аборигенов обычно считается результатом врожденной скромности. Но что бы ни подарило нам одежду, одежда многое дала человеческому прогрессу. Под одеждой зародились скромность и утонченность — подобно тому как куртуазность, привнесенная рыцарством в феодализм, прикрывала грубую жестокость баронов и прокладывала путь к истинной вежливости.

ЭТИКЕТ, МОРАЛЬ, ЗАКОНЫ.

Из искусственных гримас моды проросло множество естественных проявлений жизненной куртуазности; хотя и здесь нас сразу же отсылают к началу за поиском причины. Из эпох суеверий и деспотии дошли до нас выражения повседневной вежливости. Так, мы имеем «сер» (sir) от *sieur*, *sire*, *seigneur*, означающего правителя, короля, лорда и изначально — отца. Точно так же «мадам» (*madam*, *ma dame*), моя госпожа, некогда применялось только к женщинам знатного происхождения. Вместо того чтобы повергаться ниц на землю, как перед богом или князем, мы лишь частично простираемся в поклоне, а шляпу, которую мы приподнимаем при встрече со знакомым, снимаем при входе в церковь в знак нашего смирения. Далее, пленник на войне делается рабом, и от него требуется выказывать почтение своему господину, формы каковой раболепности копируются простым народом при обращении к своим начальникам и в конце концов становятся устоявшимся обычаем обычного общения. Наши ежедневные приветствия суть не что иное, как видоизмененные акты поклонения, а слова прощания — благословение; и от крови, томагавков и бессмысленных суеверий мы поворачиваемся и обнаруживаем весь мир человечества с его все еще сильными страстями и тонкими запросами, сдерживаемый силой, о которой его жертвы почти совершенно не подозревают, — и эта сила есть Мода. В трибуналах правосудия, в придворном и военном этикете — повсюду эти пережитки варварства остаются с нами. Даже мы, в нашей американской республиканской действительности новейшего времени, возвышаем одного из наших собратьев до звания вождя федерации или штата и величаем его «Ваше Превосходительство»; мы сажаем человека на судейское кресло и «возносим» перед ним наше дело; мы отправляем бездельника в законодательное собрание и тут же именуем его «Достопочтенным» — такой божественный ореол окружает любое подобие власти.

Самоограничение и воздержание лежат в основе этикета и хороших манер. Если хочешь быть моральным, говорит Кант, ты должен «поступать всегда так, чтобы непосредственный мотив твоей воли мог стать всеобщим правилом для всех разумных существ», а Гете учит, что «нет ни одного внешнего знака вежливости, который не покоился бы на глубоком моральном фундаменте».

Изысканные манеры, хотя они суть лишь внешняя оболочка индивида, являются для общества лучшими поступками лучших людей, кристаллизованными в определенный образ; это не только лучшее из всего, но и лучший способ сделать лучшее. Хорошее общество есть или должно быть обществом хороших людей; но мода — это больше, чем хорошее общество или хорошие поступки; она больше, чем богатство, красота или гениальность, и столь произвольна в своем владычестве, что нередко форма поглощает содержание, а нарушение этикета становится смертным грехом.

Таким образом, на каждой фазе развития мы видим результат социальной эволюции; мы видим, как люди приходят и уходят, получая свою закваску от общества, в которое они волею судьбы оказываются погружены, лишь для того, чтобы вернуть ее обратно в общий фонд, пропитанную их собственной долей созидательной силы. Между тем это скопление человеческого опыта, это наслоение эпох, когда одно поколениегромоздит знания на знания другого; это порождение знаний знаниями — при столь ничтожном семени и дереве, столь быстро пускающем ветви, — к чему все это ведет? Прослеживая взглядом линию прогресса от начала до конца, мы видим, что мера наших знаний кажется почти полной; размышляя же над этим, опыт уверяет нас, что по сравнению с теми, кто придет после нас, мы являемся самыми настоящими варварами. Конец ещё не настал; доколе бесконечность не будет объята и вечности не придёт конец, человечество не перестанет совершенствоваться.

Из этого конгломерата бесконечных взаимосвязей постоянно вырастают согласующиеся и антагонистические законы. Подобно всем прочим эволюционным явлениям, они не ждут человека; они самозарождаются и век за веком навязывают себя разуму медленно, но верно, по мере того как интеллект оказывается способен их воспринять; законы без закона, законы сами для себя, они постепенно возникают словно из-за туманов вечности. Сначала человек и его вселенная кажутся управляемыми произвольной волей, множеством отдельных умов; каждый абсолютно правит собственными действиями; каждое природное явление есть лишь выражение какой-то отдельной воли. По мере того как эти явления одно за другим лишаются своей таинственности, обнаруживается не бог, а закон; времена года сменяют друг друга и никогда не дают осечки; солнечный свет следует за дождём не потому, что умиротворённое божество улыбается, а потому, что дождевые тучи пролились и солнце не может не светить. Ближайшие события таким путем лишаются божественного участия, затем весь сонм божеств оттесняется всё дальше и дальше назад. Наконец обнаруживается, что и сами действия человека подчинены законам. Оставшись предоставленным собственной воле, он желает совершать схожие поступки при схожих условиях.

О природе этих законов, чьи тонкие проявления мы видим в каждой фазе жизни общества, я не могу сказать даже малейшего. Бескрайний океан явлений ожидает исследователя — океан бездонный, над гладью которого простирается вечность прогресса и под мерцающими волнами которого самый проницательный ум едва ли надеется проникнуть далеко. Вселенная человека и материи должна быть анатомирована; функции бесчисленных и сложных органов — изучены; проявление и влияние каждой части на любую другую часть — установлены, а события, на вид самые капризные, — возведены к естественным причинам; тогда, когда мы узнаем всё, когда мы будем знать так, как знает Бог, мы поймём, что это такое — эта Душа Прогресса.

ГЛАВА II. ОБЩИЙ ОБЗОР ЦИВИЛИЗОВАННЫХ НАЦИЙ.

Американская цивилизация XVI века — Ее исчезновение — Прошлое как новый элемент — Разделительная линия между дикими и цивилизованными племенами — Границы американской цивилизации — Физико-географические особенности страны — Ветви аборигенной культуры майя и науа — Цивилизация науа — Ацтеки как ее представители — Пределы Ацтекской империи — Очерк древней истории Анауака — Тольтекская эпоха — Чичимекская эпоха — Ацтекская эпоха — Распространение языка науа — Цивилизованные народы за пределами Анауака — Центральноамериканские нации — Культура майя — Первобытная империя майя — Влияние науа на юге — Юкатан и майя — Народы Чиапаса — Империя киче в Гватемале — Науа в Никарагуа и Сальвадоре — Этимология названий.

В предыдущем томе мне неоднократно доводилось отмечать, что при описании диких племен Тихоокеанских штатов не предпринимается никаких попыток проследить их быстрый упадок, нет стремления заглянуть в их прошлое или предсказать возможное будущее, нет бесплодного затягивания времени над теми бедствиями, которые принесли им столь стремительное уничтожение. Для нас дикие народы Америки не имеют ни прошлого, ни будущего; есть лишь краткое настоящее, по которому мы действительно можем в некоторой степени судить об их прошлом; во всем же остальном чужеземное корыстолюбие и вмешательство, европейское благочестие и алчность, селитра, сталь, оспа и сифилис вершили скорую расправу. Еще более стремительной должна быть рука, описывающая зарождающуюся цивилизацию мексиканских и центральноамериканских плоскогорий. Ибо хотя здесь мы имеем больше прошлого, настоящего остается еще меньше и почти совсем нет будущего. Нации, наиболее возвысившиеся благодаря своему богатству и культуре, первыми пали перед лицом захватчиков, поскольку их превосходящие достижения представляли собой более заметную мишень для алчного врага; и пав, они исчезли быстрее прочих — растворившись в завоевавшем их народе или растворившись в окружающем мраке. Хотя дикие племена были стремительно уничтожены, следы дикости задерживались и задерживаются до сих пор; однако более высокая американская культура, растение более хрупкого происхождения и более чувствительной природы, увяла при первом же грубом соприкосновении с иноземным вмешательством. Вместо того чтобы быть предоставленной собственному интуитивному развитию или взлелеянной пришельцами, которые путем взаимопроникновения могли бы возвысить как собственную культуру, так и культуру покоренной расы, духовная эволюция была эффективно подавлена с обеих сторон фанатичными попытками насильственно подменить чужеземными вероисповеданиями и государственным устройством те, что имели туземное происхождение и развитие. И теперь взгляните на них обоих, на потомков завоевателей и завоеванных, из которых один едва ли менее денатурализован, чем другой: проклятие, наложенное захватчиками на процветающую империю, возвращается и сокрушительной тяжестью ложится на их собственные головы. Едва четыре столетия назад империя Карла Пятого и империя Монтесумы Второго силой прогресса были совершенно неожиданно и внезапно столкнуты лицом к лицу; первая тогда была величайшей и сильнейшей в Старом Свете, как и другая — в Новом. С тех пор свирепый фанатизм, сокрушивший империю Нового Света, давит подобно инкубу на господствующую расу и держит ее неподвижно, в то время как весь остальной мир делает самые быстрые шаги вперед.

ПРОШЛОЕ КАК НОВЫЙ ЭЛЕМЕНТ.

В современной Америке не существует коренной цивилизации, однако следы былой культуры отнюдь не полностью отсутствуют. Потомок ацтека, майя и киче по-прежнему обладает более развитым умом и более гордым духом, чем его странствующий сородич, не хвастающийся никем, кроме диких предков. И тем не менее подмена чужеземным гражданским и церковным устройством оказалась столь полной, а их влияние на туземный характер и поведение — столь глубоким; общение с испанским элементом на протяжении трех с лишним веков — столь тесным; а каждое проявление немногих уцелевших искр исконных способов мышления — столь тщательно огражденным от посторонних взоров, что изучение туземного уклада в современные времена само по себе дает мало удовлетворительных результатов. Это изучение, однако, как часть исследования их первоначального или нормального состояния ни в коем случае не должно быть оставлено без внимания, поскольку оно может предоставить иллюстративный материал немалой ценности.

За всем этим кроется другой элемент, который придает нашему предмету еще более грандиозные пропорции. По южным плоскогорьям разбросаны груды архитектурных остатков и монументальных сооружений. Кроме того, туземные предания, передававшиеся как устно, так и зафиксированные иероглифически с помощью понятных пиктографических письменностей, дают нам довольно ясное представление о цивилизованных нациях в течение периода в несколько столетий, предшествовавшего испанскому завоеванию, наряду с мимолетными проблесками — сквозь кратковременные просветы в мифологических облаках — исторических эпох гораздо более отдаленных. Здесь в качестве подспорья для этого анализа мы имеем древности, традиции, историю — то есть средства, почти полностью отсутствующие у так называемых диких племен, — уносящие исследователя далеко в таинственное прошлое Нового Света; и именно поэтому американская цивилизация, которая в силу своего одновременного раскрытия и затмения представляла бы в противном случае более ограниченное поле для исследования, чем американский савизм, благодаря привнесению этого нового элемента оказывается широко расширенной.

Мы даже еще не исчерпали пределы наших ресурсов для исследования этой цивилизации Нового Света. В этих реликвиях архитектуры и литературы, мифологии и преданий содержатся ясные указания на более древний и более высокий тип культуры, нежели тот, который стал непосредственно известен захватчикам; на тип, который временно деградировал, возможно, под влиянием долгой череды кровавых конфликтов, как гражданских, так и внешних, в результате которых на передний план и к власти выдвинулись более воинственные, а не более высококультурные народы. Но эта предшествующая и превосходящая цивилизация, покоящаяся главным образом на смутных преданиях и сохранившаяся в нашем знании скорее в общих упоминаниях, нежели в деталях, может, подобно туземному состоянию после завоевания, быть наилучшим образом использована здесь для иллюстрации более поздней и лучше известной, хотя и несколько более низкой цивилизации шестнадцатого века, описанной конкистадором, миссионером и испанским историком.

Древние остатки туземного мастерства, сохранившиеся для нашего изучения, также могут широко использоваться в качестве иллюстрации более современного искусства, произведения которого исчезли. Эти реликвии прошлого представляют собой высочайшую ценность и как подтверждение истинности сообщений испанских авторов, очень многие или, пожалуй, даже большинство утверждений которых относительно удивительных феноменов Нового Света без этих неопровержимых материальных доказательств нашли бы мало сторонников среди скептически настроенных исследователей наших дней. Эти же древности, будучи полностью описаны в другом томе настоящего труда, могут для нынешних целей упоминаться в самых общих выражениях.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ АМЕРИКАНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.

О цивилизации вообще, о природе ее явлений, о причинах и процессах, посредством которых она вырастает из дикости, я достаточно сказал в предыдущей главе. Что же касается многочисленных теорий относительно американской цивилизации в частности, ее происхождения и развития, то я не намерен обсуждать их в этом томе. Ни одна теория по данным вопросам не может иметь никакой практической ценности для прояснения предмета, за исключением той, которая выделялась бы среди прочих настолько безупречной обоснованностью, чтобы получить всеобщее признание среди людей науки, а ни одна из множества предложенных не приобрела подобного превосходства. Полное резюме всех теорий на этот счет с их обоснованиями приведено в другом месте в связи с древней традиционной историей коренных народов. Однако следует заметить, что наш недостаток определенных знаний о происхождении этой цивилизации не имеет столь большого практического значения, как может показаться на первый взгляд. Правда, мы достоверно не знаем, является ли она автохтонной или заносной; а если первой, то следует ли искать ее колыбель на севере или юге, в одной местности или во многих; или если второй, то осуществлялись ли контакты со Старым Светом в одном или многих пунктах, единожды или в разные эпохи, через посредство мигрирующих народов или благодаря появлению отдельных цивилизаторов и учителей. И тем не менее тенденция современных исследований сводится к доказательству глубокой древности как американской цивилизации, так и американского народа; и если то или другое происходило из иноземного источника, то это произошло, вероятно, в столь отдаленное время, которое предшествовало любой ныне существующей культуре Старого Света и не позволяет пролить свет на потомка посредством изучения прародительской основы; если же культура автохтонна, то остается мало надежды проследить ее развитие рациональным путем сквозь политические потрясения далекого прошлого вплоть до хотя бы традиционной исторической эпохи.

Следовательно, я могу обойтись без теорий происхождения и деталей прошлой истории как запутывающих, а не помогающих моей нынешней цели, и как полностью освещенных в других частях этого труда. Также от меня не требуется в данном рассмотрении цивилизованных рас проводить четкую границу между ними и их более дикими соседями, определять точный критерий, по которому следует измерять дикость и цивилизованность, или отстаивать употребление слова «цивилизованный» применительно к американским народам предпочтительно перед термином «полуцивилизованный», которому отдают предпочтение многие писатели. Мы видели, что цивилизация в худшем случае представляет собой лишь относительный термин, применяемый к некоторым из постоянно меняющихся фаз человеческого прогресса. Во многих уже описанных диких племенах наблюдались некоторые из ее черт, а противоположные элементы дикости не преминут обнаружиться и среди тех, кого я далее буду описывать как цивилизованные нации. Нет ни одного дикого народа между Анауаком и Никарагуа, чьи институты не испытали бы влияния через общение — военное, социальное или торговое — с соседями более высокой культуры и который в свою очередь не оказал бы ответного влияния на последних. Трудность проведения разграничительных линий между народами, столь взаимовлияющими друг на друга, еще более усугубляется в Америке тем фактом, что две или три нации составляют центральную фигуру почти всего того, что было замечено или записано теми немногими, кто вступил в реальный контакт с туземцами. Поэтому настоящий том будет иметь дело скорее с туземной цивилизацией, нежели с нациями, ею обладавшими.

Тем не менее, хотя детали по всем упомянутым пунктам, выходящие за рамки реальных институтов, существовавших в XVI веке, привели бы скорее к путанице, чем к ясности, помимо того, что во многих случаях повлекли бы за собой бесконечные повторения, общий взгляд на весь предмет в целом — на численность, масштабы, расположение и взаимные отношения наций, населявших центральные части континента в момент его открытия, а также на их связи с народами более близкого прошлого — представляется необходимым для осмысленного чтения последующих страниц. В этом общем обзоре я буду избегать любых дискуссий на спорные темы, оставляя аргументы и детали для будущих томов, посвященных древностям и аборигенной истории.

ОЧАГ АМЕРИКАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ.

Та часть того, что мы называем Тихоокеанскими штатами, которая в исторические или традиционно исторические времена была очагом американской цивилизации, простирается вдоль континента с северо-запада на юго-восток между 22-й и 11-й параллелями. С атлантической стороны территория тянется от Тамаулипаса до Гондураса, с тихоокеанской — от Колимы до Никарагуа. Не то чтобы это были четко очерченные границы, но за пределами этих пределов, если не считать пуэбло-культуру Нью-Мексико, эта цивилизация почти не оставила европейцам ничего для наблюдения, в то время как внутри них жило лишь немного племен, не затронутых или не усовершенствованных контактом с ней. Ни одна часть земного шара, пожалуй, не вмещает в стольких же шитных пределах столь великого разнообразия климата, почвы и растительности; разнообразия, чье важное значение для туземного развития можно понять до некоторой степени и которое несомненно нашло бы удовлетворительное объяснение для большинства сложностей эволюционных явлений, наблюдаемых на данной территории, если бы связь между средой и прогрессом была полностью доступна нашему пониманию. Все градации от жаркого климата до умеренного встречаются здесь в регионе, который целиком лежит в пределах северного тропика, причем высотные вариации заменяют собой и порождают все те эффекты, которые в иных местах приписываются исключительно широте. Эти вариации проистекают из топографии страны, определяемой контурами континента, созданными центральной кордильерой. Сьерра-Мадра входит на эту территорию с севера двумя главными хребтами, один из которых тянется вдоль тихоокеанского побережья, в то время как второй, более высокий хребет пролегает ближе к Атлантике, и оба они вновь соединяются перед тем, как достичь перешейка Теуапек. Эта восточная ветвь между 18° 40´ и 20° 30´ северной широты расширяется в плоскогорье площадью примерно семьдесят пять на двести миль с высотой от шести до восьми тысяч футов над уровнем моря. Это обширное плоскогорье или серия плато известна как тиерра-фриа, в то время как более низкие долины с полосой окружающих склонов на высоте от трех до пяти тысяч футов, включая значительные части западных земель Мичоакана, Герреро и Оахаки между двумя горными ветвями, составляют тиерра-темплада. С поверхности верхнего плоскогорья поднимаются горные хребты и изолированные пики вулканического происхождения, самые высокие в Северной Америке, вершины которых покрыты вечными снегами и которые защищают, смягчают и оберегают плодородные плато, лежащие у их подножия. В центре этого плоскогорья, в окружении стены высоких вулканических утесов и пиков, расположено самое знаменитое из всех долинных плато окружностью чуть более ста шестидесяти миль — долина Мехико, Анауак, то есть «страна у вод», получившая свое название от озер, которые некогда занимали десятую часть ее площади. Анауак с высотой 7500 футов может служить типичным представителем тиерра-фриа. Здесь средняя температура составляет 62°, климат во многом схож с климатом южной Европы, хотя и более сухой, и термин «холодный» применим к нему лишь в сравнительном смысле. Почва плодородна и производительна, хотя ныне обычно представляет собой обнаженную и иссушенную поверхность из-за чрезмерного испарения на высоких равнинах, подверженных всей силе тропического солнца, поскольку ее естественный лесной покров был уничтожен после испанского завоевания, главным образом, как полагается, в результате искусственного вмешательства. Дуб и сосна являются заметными элементами туземной лесной растительности, в то время как пшеница, ячмень и все европейские злаки и фрукты процветают бок о бок с плантациями местного маиса, магея и кактуса. С мая по октябрь каждого года, что примерно соответствует жаркому сезону на побережье, часты дожди или ливни, но в течение остальных месяцев они случаются редко. Деревья сохраняют листву в течение десяти месяцев в году, и поистине их увядание едва заметно. К югу от 18-й параллели, по мере сужения континента, это восточное плоскогорье сжимается в подлинный горный хребет, представляющий собой череду меньших террас, долин и хребтов вместо более обширных плато региона вокруг Анауака. Простираясь к юго-востоку по направлению к Тихому океану и сливаясь с западной Сьерра-Мадрой, цепь пересекает перешеек Теуантепек на уменьшенной высоте, лишь для того, чтобы снова подняться и расшириться в поперечнике в высокие гватемальские хребты, которые тянутся далее на юго-восток до озера Никарагуа, где во второй раз происходит разрыв в континентальной кордильере на южной границе рассматриваемой ныне территории. От этой центральной кордильеры ответвляются под прямым углом на север и юг к обоим океанам боковые подчиненные хребты. По мере продвижения на юг растительность становится более густой, а температура на равных высотах — более высокой, но те же градации «фриа» и «темплада» сохраняются, плавно переходя друг в друга на высоте от 5000 до 6000 футов. Характерными особенностями кордильеры к югу от мексиканского плоскогорья являются высокие вулканические пики, чьи нижние основания покрыты густыми лесами, плодородные плато, ограниченные отвесными скалами, вертикальные трещины или ущелья огромной глубины, прорезанные в твердой породе вулканической деятельностью, а также горные потоки, текущие в глубоких порфировых руслах и образующие живописные озера в нижних долинах. Воистину, в Гватемале, где действуют более двадцати вулканов, все эти характерные черты предстают в наивысшей степени своего совершенства. Один из боковых хребтов простирается на северо-восток от континентальной цепи, образуя при сравнительно небольшой высоте хребет полуострова Юкатан.

ТИЕРРА-КАЛЬЕНТЕ.

У подножий центральных континентальных высот, на берегах обоих океанов, лежит тиерра-кальенте — название, применяемое ко всему прибрежному региону с высотой менее 1500 футов, а также местными жителями ко многим внутренним долинам с высокой температурой. Горы на тихоокеанской стороне поднимаются столь резко, что западная жаркая полоса в среднем составляет, пожалуй, не более двадцати миль в ширину на всем своем протяжении и оказала сравнительно небольшое влияние на историю и развитие туземных рас. Но на атлантическом, или мексиканском, побережье простирается широкая полоса ровной равнины и болот, а дальше вглубь суши наблюдается более плавный подъем к внутренним высотам. Этот регион демонстрирует все черты экстремального тропического климата и растительности. На широте Веракруса видны бесплодные и песчаные участки; в других же местах тиерра-кальенте покрыта густейшей тропической растительностью из деревьев, кустарников, лиан и цветов, образующих в своем естественном состоянии практически непроходимые заросли. Кокосы, хлопчатник, какао, сахарный тростник, индиго, ваниль, бананы и различные пальмы занимают видное место среди флоры; в то время как фауна включает птиц в бесконечном разнообразии яркого оперения вместе с мириадами мучительных и смертоносных насекомых и рептилий. Атмосфера смертоносна для всех, кроме коренных жителей. Влажная почва, обогащенная разложением растительных остатков, источает чуму и малярию из каждой поры, за исключением зимних месяцев непрекращающихся ветров, дующих с октября по март. Южный Веракрус и Табаско, тиерра-кальенте в превосходной степени, демонстрируют самое пышное проявление природных щедрот. Будучи аллювиальным и сравнительно недавним образованием, этот регион прорезан Коацакоалькосом, Альварадо, Усумасинтой и другими величественными реками, берущими начало в горах Гватемалы, Чиапаса и Теуантепека. Берега рек загромождены великолепными лесными деревьями, а широкие саванны подальше в глубине разделены на естественные плантации изобилующих там ценных красящих пород сетью разветвленных ручьев и каналов, которые служат как для орошения, так и средством транспортировки туземных продуктов, играющих немаловажную роль в мировой торговле. Наводнения ежегодно ожидаются между июньскими и октябрьскими месяцами, и они превращают всю систему лагун в широкое озеро. Выше по течению рек, на предгорьях кордильеры, располагаются обширные леса кедра, красного дерева, саподиллы, бразильского дерева и прочих драгоценных пород, наряду с разнообразием лекарственных растений и ароматических смол.

Весь Юкатан по причине его температурного режима и высоты над уровнем моря может быть включен в тиерра-кальенте, однако климат его — один из самых здоровых во всей тропической Америке. Весь север и запад полуострова имеют ископаемое ракушечное происхождение, показывая, что в не столь отдаленные времена этот регион был покрыт морскими водами. Здесь нет рек, которые не пересыхали бы зимой, но благодаря удивительной системе небольших прудов и естественных колодцев страна обеспечена водой, а почва к тому же всегда влажна и поддерживает богатую и энергичную растительность.

ЭЛЕМЕНТЫ НАУА И МАЙЯ.

Несмотря на очевидные признаки сходства почти во всех проявлениях эволюционного духа в аборигенной Америке — в искусстве, мышлении и религии, — имеется множество оснований и удобств для отнесения всей туземной цивилизации к двум ветвям: майя и науа, причем первая является более древней, а вторая — более поздней и широко распространенной. Однако важно понимать природу и масштабы этого деления и то, насколько оно может считаться реальным, а насколько умозрительным. Среди языков, на которых говорят эти народы, названные два являются наиболее распространенными и вместе с тем совершенно отличными друг от друга. В своей традиционной истории, материальных реликвиях и, прежде всего, в методах фиксации событий посредством иероглифов, равно как и в ряде прочих меньших особенностей, эти два ствола обнаруживают столь многочисленные и отчетливые черты различия, ярко выделяющиеся на фоне их многочисленных сходств, что это указывает либо на отдельную культуру с самого начала, либо — что более вероятно и для нас имеет практическое значение одного порядка — на развитие по разным путям в течение долгого времени до прихода европейцев. Очень многие народы, не имеющие четкой принадлежности ни к одной из ветвей, демонстрируют явные следы обеих культур и могут с полным основанием предполагаться развившими свое состояние путем контактов и смешения материнских стволов между собой и с соседними дикими племенами. Однако эту классификацию можно принять лишь в самом общем смысле и лишь для практического удобства в прояснении предмета, поскольку существует несколько народов, которых необходимо причислить к нашим цивилизованным племенам и которые, особенно в вопросах языка, не обнаруживают ни родства с майя, ни сродства с науа. Не следует также придавать слишком большого значения названиям «майя» и «науа», которыми я обозначаю эти параллельные цивилизации. Первое принято по той причине, что народ и язык майя обычно считаются одними из древнейших во всем центральноамериканском регионе — регионе, где некогда процветала цивилизация, оставившая столь удивительные руины в Паленке, Ушмале и Копане; последнее же — как более древнее наименование, нежели ацтеки или тольтеки, каковые племена раса науа включает в себя. Цивилизация того, что ныне является Мексиканской Республикой к северу от Теуантепека, принадлежала к ветви науа как во время завоевания, так и на протяжении всей предшествующей исторической эпохи. Очень немногие следы элементов майя встречаются к северу от Чиапаса, и они носят главным образом языковой характер, проявляясь у двух-трех народов, обитающих вдоль берегов Мексиканского залива. В опубликованных работах на эту тему ацтеки выступают представителями элемента науа; более того, то немногое, что известно об ацтеках, послужило материалом для девяти десятых всего написанного об американских цивилизованных нациях в целом. Истина же заключается в том, что ацтеки были лишь наиболее могущественными участниками лиги, или конфедерации, трех наций, которые в XVI веке со своих столичных престолов в долине правили центральной Мексикой. Более того, эта конфедерация возникла сравнительно недавно. Этим тремя нациями были акольуа, ацтеки и тепанеки, а их соответствующие столицы — Тескоко, Мехико и Тлакопан (Такуба) — располагались недалеко друг от друга на берегах озер, где они, за исключением Мехико, и поныне пребывают в плачевном состоянии упадка. В пределах долины, говоря общими словами, восточная часть принадлежала Тескоко, южная и западная — Мехико, а ограниченная территория на северо-западе — Тлакопану. В то время как была сформирована конфедерация — примерно за сто лет до появления испанцев, — Тескоко была наиболее развитой и мощной из союзниц, сохраняя свое первенство почти до конца XV столетия. Тлакопан значительно уступала двум остальным. Ее владения были малы, и согласно условиям соглашения, которые, судя по всему, всегда соблюдались неукоснительно, она получала лишь пятую часть добычи, добытой в успешных войнах. Оставаясь в пределах границ своих соответствующих провинций, по крайней мере что касается долины Мехико, эти три главные державы объединяли свои силы для расширения завоеваний за пределы долины во всех направлениях. Таким образом, под предводительством череды воинственных царей Мехико расширила свои владения до берегов обоих океанов и сделала обитавшие там племена своими данниками. В этот период внешних завоеваний ацтекские цари, более энергичные, амбициозные, воинственные и беспринципные, чем их союзники, приобрели решающий перевес в советах конфедерации и ее владениях; так что ацтеки, будучи изначально лишь небольшим племенем, одним из многих поселившихся в долине Анауак, благодаря своей доблести и успехам в войнах, сравнительно обширным размерам своих владений, великолепию своей столицы — единственного аборигенного города в Америке, отстроенного завоевателями в чем-то близком к его первоначальному блеску, и особенно в силу того, что они оказались народом, непосредственно столкнувшимся с захватчиками в отчаянных схватках завоевания, — стали для европейцев и всего современного мира представителями американских цивилизованных народов. Отсюда в наблюдениях тех, кто был лично знаком с этими людьми, почти не делается различий между множеством различных наций Центральной Мексики, и все они описываются как ацтеки. Воистину, многие из меньших народов поощряли это заблуждение, гордясь тем, что заявляют о своей принадлежности к храброму и могущественному народу, чьей доблести они были вынуждены покориться. Хотя подобное положение дел, несомненно, создает определенную путаницу, не показывая четко существовавших незначительных племенных различий, тем не менее эта трудность не является серьезной ввиду того факта, что очень многие из этих наций бесспорно были той же крови, что и ацтеки, и все они черпали свою цивилизацию из одного источника науа. Следовательно, я могу и впредь говорить об ацтеках в их репрезентативном качестве, включая напрямую в этот термин все нации, постоянно подчиненные трем правящим державам в Анауаке, уделяя при этом должное внимание тому, чтобы указывать на такие различия, которые могли быть замечены и зафиксированы.

АЦТЕКИ КАК ПРЕДСТАВИТЕЛИ НАУА.

Определить границы Ацтекской империи с какой-либо степенью точности чрезвычайно трудно как по причине противоречивых утверждений, так и потому, что границы постоянно менялись по мере того, как новые племена подпадали под ацтекское владычество или в результате успешных восстаний сбрасывали мексиканское иго. Клавихеро, за которым следует Прескотт, отводит империи территорию от 18° до 21° северной широты на Атлантике и от 14° до 19° на Тихом океане, за исключением, по мнению последнего автора, владений Тескоко и Тлакопана. Но этот объем территории, оцениваемый почти в два раза больше площади штата Калифорния, создает преувеличенное представление об Анауаке, даже когда этот термин применяется к завоеванной территории всей конфедерации. Упомянутые пределы на самом деле представляют собой крайние точки, достигнутые союзными армиями в их успешных войнах или, вернее, набегах в самые благополучные дни ацтекского правления. Внутри этих границ находилось несколько наций, которые никогда не были покорены, даже временно, оружием Анауака, как, например, тласкальцы, тараски и чиапанцы. Многие народы, поистине большинство тех, чьей родиной были земли далеко от центральных столиц, попросту вынуждались в разные моменты присутствием завоевательной армии платить дань и признавать верховную власть ацтекских царей — верховную власть, от которой они не преминули отказаться, как только захватчики удалялись. Таковы были народы северной Гватемалы и Соконуско, чье покорение в действительности было лишь успешным набегом за добычей и пленниками; таковы были народы Теуантепека, таковы миштеки и сапотеки из Оахаки, причем последние полностью восстановили свою независимость и изгнали ацтеков со своей земли еще до прихода испанцев. Другие нации были покорены лишь в годы, непосредственно предшествовавшие испанскому завоеванию; примером могут служить матлатцинки к западу от Анауака, а также уастеки и тотонаки из Веракруса. Совершая успешные набеги на эти последние народы, ацтеки лишь подписали собственный приговор, превратив в заклятых врагов прибрежные народы, чья помощь оказалась бы весьма эффективной в противостоянии роковому шествию кастильского оружия. Но другие племена, менее воинственные и мощные или находившиеся ближе к твердыням своих завоевателей, посредством частых военных экспедиций, предпринимаемых для подавления вспыхивавших мятежей, оставались номинально подданными ацтеков на протяжении пятидесяти с лишним лет, предшествовавших приходу испанцев, выплачивая свою ежегодную дань с некоторой регулярностью. За пределами скалистых барьеров своей долины мексиканцы поддерживали свое превосходство лишь непрекращающейся войной; да и внутри самой долины их владычество было далеко от бесспорного, поскольку несколько племен, в особенности чалько на южном озере, поднимали открытый мятеж всякий раз, когда имперские армии были заняты в других местах.

ПРЕДЕЛЫ АЦТЕКСКОЙ ИМПЕРИИ.

Собственно Ацтекскую империю, если не ограничивать ее первоначальным очагом в долине Мехико и не включать в ее пределы все те народы, которые волею судеб были вынуждены в тот или иной момент платить дань, можно, таким образом, охарактеризовать как простиравшуюся от долины Мехико и ее ближайших окрестностей на территории, входящие ныне в состав штатов Мексика (с ее современными подразделениями Идальго и Морелос), Пуэбла, южный Веракрус и Герреро. Большинство народов, населявших эту территорию, были, как я уже говорил, одной крови и языка со своими господами, и все они благодаря своему характеру и институтам в большей или меньшей степени обладали культурой науа. О многих из бесчисленных племен, населявших обширную территорию вокруг долины Мехико, не известно ничего, кроме их названий и сходства с ацтеками — близкого или далекого. Для детального ознакомления с их названиями и географическим расположением читателю рекомендуется обратиться к разделу «Племенные границы» после главы о центральных мексиканцах в первом томе этого труда. Пусть же будет понятно, что описание ацтекских институтов, содержащееся в данном томе, относится ко всем народам империи в вышеуказанных границах, за исключением случаев, когда указывается особое ограничение; кроме того, оно имеет общее применение к гораздо более широкому региону, фактически ко всему краю к северу от перешейка Теуантепек.

НАУА В АНАУАКЕ.

В этой связи и перед тем, как предпринять описание мексиканских народов за пределами империи — наций, более или менее независимых от ацтекского владычества, — представляется необходимым бегло взглянуть на древнюю мексиканскую историю, равно как для прояснения взаимных отношений народов Анауака, так и для частичного объяснения широкого распространения цивилизации науа и ацтекского языка. Старинная история о том, как тольтеки в VI веке появились на мексиканском плоскогорье, как они были изгнаны и рассеяны в XI веке, как после краткого перерыва по их стопам последовали чичимеки и как на смену последним пришли ацтеки, оказавшиеся обладателями этих земель, — причем последние два, а вероятно, и первые мигрировали огромными ордами с далекого северо-запада, — все это достаточно хорошо знакомо читателям мексиканской истории, к тому же подробно изложено в пятом томе настоящего труда. Весьма вероятно, однако, что это описание, точное до известной степени, было истолковано многими авторами чересчур буквальным образом; поскольку некогда популярная теория о массовых национальных миграциях американских народов в исторические времена и в особенности о подобных миграциях с северо-запада ныне может считаться практически необоснованной. Шестой век — это наиболее отдаленный период, в который нас переносят в анналах Анауака предания, достаточно определенные, чтобы их можно было рассматривать в каком-либо подлинном смысле в качестве исторических записей. В эту эпоху мы находим цивилизацию и институты науа утвердившимися на плоскогорье, которое тогда, как и во все последующие времена, было заселено множеством племен, более или менее отличных друг от друга. И эта культура оставалась там без примеси существенно инородных элементов вплоть до XVI века; там проявились последовательные фазы ее развития, и там эволюционный дух продолжал бродить на протяжении периода в десять столетий, каковое брожение и составляет древнюю мексиканскую историю. На протяжении этих десяти столетий мы можем прослеживать — то определенно, то смутно — социальные, религиозные и политические потрясения, через которые суждено было пройти этим аборигенам. Из малых зачатков мы видим возникающими могущественные политические державы, которые затем ниспровергаются и ввергаются в безвестность иными и соперничающими проявлениями. Религиозные сектантские движения точно так же сменяют друг друга, окрашивая свое шествие частыми преследованиями и реформациями, вполне достойными средневекового фанатизма Старого Света, по мере того как приверженцы соперничающих божеств формируют народное суеверие в соответствии со своими вероучениями. Продолжительные и кровавые войны ведутся за добычу, за территорию и за души: то ради подавления мятежа мятежного царя, то для отражения вторжения внешних варварских орд. Вожди — политические и религиозные, возвышающиеся до власти вместе со своим народом, фракцией, городом или сектой, — при своем падении изгоняются и тем самым вынуждены искать счастья и привносить свою культуру среди отдаленных племен. Внешние племена, более или менее варварские, но храбрые и могущественные, приходят, чтобы поселиться в Анауаке и добровольно или невольно воспринять блага его искусств и науки.

У меня нет склонности чрезмерно возвеличивать цивилизацию Нового Света или недооценивать культуру Старого Света, однако на протяжении этих десяти столетий почти всеобщего средневекового мрака разница между обеими цивилизациями была меньше, чем большинство людей себе воображает. По обе стороны Темного Моря человечество барахталось в отупелом невежестве; разбирать специфические качества этого невежества едва ли полезно. История всех этих сложных изменений, насколько ее можно проследить, естественным образом распадается на три хронологических периода, соответствующих тем, что известны как тольтекская, чичимекская и ацтекская империи. До VI века несомненно существовали и другие периоды величия науа, ибо имеется мало свидетельств в пользу того, что это было первое появление этого прогрессивного народа в Мексике, однако предшествующие этапы развития не могут быть прослежены с точностью, хотя они и дают периодические проблески, составляющие интересный предмет для антикварных спекуляций.

Таким образом, на заре исторических времен мы находим тольтекские племена владеющими Анауаком и окрестными землями. Хотя цивилизация была древней, само название являлось новым и происходило, вероятно — хотя так считают не все, — от Толлана, столичного города империи, но впоследствии ставшего синонимом всего самого превосходного в искусстве и высокой культуре. Предание приписывает тольтекам более высокую цивилизацию, чем та, что обнаружилась у ацтеков, которые деградировали по мере роста воинственного духа и особенно вследствие внедрения более жестоких и кровожадных религиозных обрядов. Но это превосходство, в некоторых отношениях не лишенное вероятности, не подкреплено вескими доказательствами, поскольку этот народ не оставил реликвий того художественного мастерства, которое принесло ему столь громкую традиционную славу; тем не менее существует немало оснований приписывать сооружение пирамид в Теотиуакане и Чолуле тольтекскому или еще более раннему периоду. Среди цивилизованных народов XVI века, однако, и среди их потомков вплоть до сегодняшнего дня почти каждая древняя реликвия архитектуры или скульптуры приписывается тольтекам, от которых все ведут свое происхождение. Фактически термин «тольтекский» в более поздние времена стал синонимом всего чудесного и таинственного в прошлом; и столь запутывающим оказался эффект этого всеобщего отнесения всех традиционных событий к тольтекскому источнику, что, хотя мы не можем сомневаться в реальном существовании этой великой империи, детали ее истории, в которую столь значительно вплетается сверхъестественное, должны рассматриваться в значительной степени как мифические.

ТОЛЬТЕКСКАЯ ИМПЕРИЯ.

Не существует данных для точного определения границ тольтекских владений, особенно на юге. Тем не менее имеется совсем немного указаний на то, что они простирались в этом направлении дальше, чем владения ацтеков в более поздние времена, хотя они, по-видимому, простирались несколько дальше на север. На западе есть некоторые свидетельства того, что они включали территорию Мичоакана, никогда не покорявшегося ацтекам; и вероятно, они тянулись на восток до Атлантики, включая тотонакские земли Веракруса. Из племен или наций, составлявших империю, ни одна не может быть с уверенностью отождествлена по имени с какими-либо из более поздних народов, обнаруженных в Анауаке, хотя нет почти никаких сомнений в том, что несколько последних происходили непосредственно от тольтеков и современных им племен; и действительно, с достаточными основаниями полагают, что полуварварские отоми Анауака и несколько народов за пределами долины могут вести свою племенную историю от периода, предшествующего тольтекской эпохе. Во время наиболее процветающего периода своей традиционной пятивековой истории тольтекская империя управлялась конфедерацией, в некотором отношении схожей с более поздним союзом между Мехико, Тескоко и Тлакопаном. Столицами были Кульуакан, Отомпан и Толлан, причем первые две в некотором роде соответствовали по территории Мехико и Тескоко, в то время как последняя находилась как раз за пределами долины в северо-западном направлении. Каждый из этих столичных городов по очереди становился ведущей силой в конфедерации. Толлан достиг наивысшей степени в культуре, великолепии и славе, а Кульуакан была единственной из трех, пережившей по имени кровавые потрясения, в результате которых империя в конце концов пала, и сохранившей хоть что-то от своего былого величия.

Долго продолжавшиеся междоусобные войны, проистекавшие главным образом из разногласий между соперничающими религиозными фракциями и естественным образом приводившие к эпидемиям и голоду, которые в аборигенных анналах приписываются прямому вмешательству разгневанных божеств, постепенно подтачивали императорские престолы. Города и нации, ранее удерживавшиеся в подчинении или затененные блеском и могуществом Толлана, пользовались ее гражданскими смутами для расширения собственных владений и установления независимых правлений. Отдаленные племена, более или менее варварские, но сильные и воинственные, приходили и обосновывались в привлекательных местностях в пределах империи, чьи правители были теперь бессильны отразить вторжение. Так цари Толлана, Кульуакана и Отомпана год за годом утрачивали свой престиж и наконец в середине XI века потерпели полный крах, оставив мексиканское плоскогорье под управлением новых комбинаций поднимающихся сил. Так завершается тольтекский период древней истории Анауака.

Народное предание рисует все тольтекское население — или ту его часть, что была пощажена войной, эпидемиями и голодом, — мигрирующим в массовом порядке на юг и оставляющим Анауак опустошенным и обезлюдевшим почти на полвека, дабы он был заселен заново племенами, хлынувшими с северо-запада, когда они узнали, что эта прекрасная земля оказалась столь странным образом заброшена. Этот рассказ, подобно всем остальным сказаниям о народных миграциях, относящимся к американцам, имеет под собой мало оснований в фактах или вероятности.

Царские семьи и религиозные лидеры тольтеков, несомненно, были изгнаны в вечное изгнание, и их сопровождали те из знати, которые предпочли вместо того, чтобы довольствоваться подчиненным положением на родине, испытать счастье в новых землях, некоторые из которых, возможно, входили в состав южных частей империи, о которых известно столь мало. Какое-либо существенное или немедленное изменение в составе населения плоскогорья помимо вторжения нескольких племен крайне маловероятно. Изгнанные правители и жрецы, как я уже говорил, отправились на юг, где они несомненно сыграли важную роль в последующей истории народов майя-киче в Центральной Америке, история которых записана менее подробно, чем история Анауака. То, что эти изгнанники были основателями центральноамериканской цивилизации — популярное поверье, поддерживаемое многими писателями, — я вынужден рассматривать как еще одну фазу той упомянутой выше тенденции приписывать все неопределенное и плохо понятное великим и чудесным тольтекам; не верю я и в то, что имеющиеся свидетельства оправдывают подобную гипотезу. Если пионеры-цивилизаторы юга, строители Паленке, Копана и других городов более древнего типа, были проникнуты культурой науа или испытали ее влияние, как это представляется весьма вероятным, то это определенно была не та культура, которая принесена на юг в XI веке, а развитие или фаза оной, намного предшествовавшая той, что приняла название тольтекской на мексиканских плато. С разрушением империи термин «тольтеки» как применимый к существующему народу исчез. Это исчезновение названия в то время, когда институты нации продолжали процветать, может указывать на то, что наименование народа — или, возможно, правящего семейства — Толлана не применялось одновременно ко всей империи и что в преданиях и записях более поздних времен оно попутно приобрело фиктивную значимость. Из тольтекских городов Кульуакан на озере восстановила при новых политических союзах кое-что из своего былого значения; название кульуа, применяемое к ее народу, кажется гораздо более древним, чем тольтеки, и в самом деле мексиканская цивилизация в целом могла бы, пожалуй, с таким же успехом именоваться кульуанской, как и науа.

ЧИЧИМЕКСКАЯ ИМПЕРИЯ.

Новая эра, последовавшая за тольтекским владычеством, — это эпоха чичимекской империи, которая просуществовала с некоторыми изменениями вплоть до прихода Кортеса. Согласно обычной версии ранних анналов, чичимеки, дикое племя, жившее далеко на северо-запад, узнав, что плодородные районы Центральной Мексики были покинуты тольтеками, спустились огромными ордами, чтобы занять землю. Многочисленные другие племена следовали за ними через короткие интервалы, были дружелюбно приняты и получили земли для поселения, а наиболее могущественные из пришельцев в союзе с первоначальными поселенцами-чичимеками развились в так называемую империю. И хотя это заселение центральных плоскогорий посредством последовательных миграций иноземных племен не может быть принято здравомыслящим историком, и хотя мы должны прийти к выводу, что очень многие из так называемых пришельцев были племенами, населявшими страну в течение тольтекского периода, — чьи имена теперь выступают на свет по мере их возрастающей значимости и могущества, — тем не менее вероятно, что некоторые новые племена, достаточно мощные, чтобы оказывать большое, если не господствующее влияние на созидание новой империи, действительно проникли в это время в Анауак из непосредственно граничащих регионов и сыграли видную роль во взаимодействии с поднимающимися нациями внутри долины в свержении царей Толлана. Эти новоприбывшие народы путем союза с коренными жителями влили свежую жизнь и энергию в изнуренные монархии, обеспечив ту силу, благодаря которой на руинах старых держав строились новые, получая в то же время преимущества более совершенной культуры науа.

Если один из этих новых народов, причем самый могущественный, как гласил спасшийся в анналах предания, именовался чикамеками, то о его расе или языке не известно ровно ничего. Чикамеки, их самобытность, их идиом и их институты, если таковые вообще существовали, даже их имя как национальное наименование растворились в названии и культуре нахуатских народов, которые сопровождали их или следовали за ними, и были там утрачены. Легкость и быстрота, с которыми, судя по описаниям, произошло это племенное слияние языков и культур, свидетельствуют по меньшей мере о том, что чикамеки, даже будучи отдельным племенем, принадлежали к той же расе и говорили на том же языке, что и тольтеки; как бы то ни было, следует признать, что, хотя они не могли быть дикими варварами-пещерниками, какими их изображали некоторые историки, они не привнесли в Анауак ни единого нового элемента цивилизации.

ТАКОГО НАРОДА, КАК ЧИКАМЕКИ, НЕ СУЩЕСТВОВАЛО.

Имя чикамеков во время испанского завоевания и впоследствии употреблялось в двух значениях: во-первых, применительно к династии царей, правивших в Тескоко, и, во-вторых, ко всем диким племенам охотников, особенно в обширных и малоизвестных областях севера. Традиционно или исторически это имя применялось почти к каждому народу, упоминаемому в древней истории Америки. Это породило величайшую путаницу среди авторов, писавших на данную тему, — путаницу, которая, как мне представляется, может быть разрешена лишь при том допущении, что имя чикамеков, подобно имени тольтеков, никогда не использовалось в качестве собственного племенного или национального обозначения какого-либо народа в период его реальной жизнедеятельности. Представляется вероятным, что среди народов нахуа, населявших страну с VI по XI век, некоторые ведущие державы присвоили себе титул тольтеков, который изначально использовался жителями Толлана, честное художественное мастерство которых вскоре сделало его почетным званием. Другим народам нахуа, среди которых обитали эти ведущие державы, чьи институты были тождественны, но чей лоск и изысканность манер эти самозванные автократы почитали несколько уступающими их собственным, присваивалось наименование чикамеков — варваров, в этимологическом смысле «собак». После потрясений, которые сокрушили Толлан и перевернули положение народов нахуа, «собаки» в свою очередь приняли вид превосходства и сохранили свое наименование чикамеков как титул чести и благородства.

Названия племен, которые, согласно описаниям, проникли в Анауак после чикамеков, однако относительно порядка прибытия коих авторы не имеют единого мнения, таковы: матлальцинки, тепанеки, акольуа, тео-чикамеки (тласкальтеки), малинальки, чолультеки, сочимильки, халька, уэхоцинки, куитлауаки, куидатеки, мицвики, тлауики, коуикски и ацтеки. Некоторые из них, как я уже говорил, могли проникнуть в долину с непосредственного севера. Какие именно — я брать на себя труд решать не стану, однако почти все они принадлежали к одной расе и языку, жили при институтах нахуа, а их потомки в XVI веке обнаруживались живущими на ацтекском плоскогорье и вокруг него и говорящими, за редким исключением, на ацтекском языке.

В новую эру процветания, забрезжившую теперь над Анауаком, Кульуакан, где под эгидой чикамеков оставались даже кое-какие остатки тольтекской знати, в значительной степени вернул себе прежнее положение центра культуры и могущества. Среди новых народов, чье имя впервые появляется в истории, акольуа и тепанеки вскоре выдвинулись на политическую авансцену долины. Акольуа были чикамеками в превосходной степени, или же, согласно преданию, нация чикамеков была ими поглощена с утратой собственного имени, языка и институтов. Столицами, вершившими судьбы Анауака вплоть до XV века, помимо Кульуакана, являлись Тенайокан, Хальтокан, Коатличан, Тескоко и Ацкапусалько. Поскольку эти столицы управлялись главным образом ветвями одной и той же царственной чикамекской семьи, эта эпоха была временем скорее междоусобных интриг за обладание балансом сил и престолонаследие, нежели эпохой внешних завоеваний. В течение последней части этого периода Тескоко, столица акольуа при истинных царях-чикамеках, Ацкапусалько, столица тепанеков, и Кульуакан держали страну под своей властью, то объединяясь в союзы перед лицом внешних врагов, то чаще плетя интриги друг против друга, причем каждая из них в союзе со второй против третьей стремилась к всемирному владычеству. Наконец, в этой череде политических маневров Кульуакан был окончательно повержен, а чикамекский правитель Тескоко изгнан из своих владений воинственным вождем тепанеков, который таким образом на короткое время стал единоличным господином Анауака.

Но с упадком могущества кульуа в Кульуакане другое племя, обратившее на себя внимание в долине после падения тольтеков, постепенно завоевывало положение среди народов. Этим восходящим могуществом были ацтеки — народ, по преданию происходивший с далёкого северо-запада, чьи странствия описаны в пиктографических рукописях, показанных в другой части этого тома. Их миграция описана более определенно, чем миграция любого другого из множества народов, которые, как утверждается, пришли с того же направления, и разными авторами рассматривалась как переселение из Калифорнии, Новой Мексики или Азии. Более поздние исследования показывают, что иллюстрированные анналы задуманы просто как хроника странствий ацтеков по долине Мехико и ее окрестностям. Каким бы ни было их происхождение, своим свирепым и воинственным нравом и кровавыми религиозными обрядами они с самого начала сделали себя бичом Анауака, а позднее — его тиранами. В течение нескольких столетий они не обретали национального влияния, но часто бывали завоевываемы, обращаемы в рабство и изгоняемы с места на место, пока в начале XIV века не были основаны Мехико или Теночтитлан, которые под началом череды способных воинских царей устремились вперед в своем процветании, не имеющем равных в летописях аборигенной Америки. К моменту падения Кульуакана Мехико занимал второе место после Тескоко и Ацкапусалько, а когда армии последнего одержали верх над первыми, Мехико стал самым могущественным из всех народов, поднявшихся к оружию и устремившихся вперед, чтобы смирить тепанекского тирана, вернуть акольуаского монарха на его трон и восстановить Тескоко в ее прежнем командном положении. Результатом стало сокрушительное поражение тепанеков, и слава Ацкапусалько померкла навсегда.

АЦТЕКСКАЯ ЭПОХА.

Так в начале XV века завершилась империя чикамеков — то есть завершилась номинально, ибо истинные цари-чикамеки не утратили ни капли своей власти, — и учреждением уже описанной конфедерации было положено начало империи ацтеков. При новом укладе дел Мехико, главным образом благодаря помощи которого был смирен Ацкапусалько, получил ранг и владения, по меньшей мере равные таковым Тескоко, в то время как из соображений политики и дабы по возможности расположить к себе добрую волю сильного, хотя и побежденного народа, Тлакопан под управлением ветви тепанеков, обладая менее обширным уделом, был принят в союз. Условия конфедерации, как я уже говорил, судя по всему, никогда не нарушались открыто; однако в первые годы XVI века ацтеки не только навлекли на себя ненависть мощнейших народов за пределами границ Анауака своими зарубежными набегами, но и своим высокомерным деспотичным духом сделали себя невыносимыми дома. Их стремление к верховной власти было очевидно, и как Тескоко, так и независимая республика Тласкала начали трепетать перед опасным продвижением своего могущественного соседа. Неизбежна была отчаянная борьба, в которой ацтеки, противостоя всей Центральной Мехико, победой захватили бы вожделенный приз имперской власти либо, раздавленные, подобно тепанекам до них, коалицией народов, уступили бы свое место в конфедерации какому-нибудь менее опасному сопернику. В этот критический момент появился Кортес. Этот знаменитый вождь помог врагам Монтесумы восторжествовать и в свою очередь накинул овы европейского деспотизма на всех без исключения, с частичным исключением в пользу храброй Тласкалы. Народами, составлявшими собственно ацтекскую империю, были по большей части те племена, которые были названы воспрянувшими к существованию или обратившими на себя внимание в Анауаке в начале чикамекского периода, и имена большинства из них сохранились в названиях современных селений. Как будет показано при рассмотрении языков Тихоокеанских штатов, ацтекский язык в чистом состоянии, в четких словесных или грамматических следах и в названиях местностей распространен на гораздо более обширной территории, чем та, которая когда-либо могла предположительно приводиться под подчинение Анауаку в период тольтекской, чикамекской или ацтекской фаз владычества нахуа. Для объяснения сего мы имеем торговые связи ацтеков, чьи купцы, как известно, продвигали свои торговые предприятия далеко за пределы регионов, подчиненных силой оружия; колонии, которые, как можно с полным основанием предполагать, и в тольтекские, и в ацтекские времена искали новых домов; изгнание знати и жрецов при падении тольтекской империи и другие вероятные миграции, добровольные и принудительные, государей и учителей; крупные отряды ацтеков, которые сопровождали испанцев в экспедициях, посредством которых континент был приведен к подчинению; и, наконец, если всего этого недостаточно, неизвестную историю и миграции народов нахуа в столетия, предшествовавшие тольтекской эре.

ТАРАСКИ МИЧУАКАНА.

Теперь я вкратце коснулюсь цивилизованных народов за пределами границ Анауака, более или менее независимых от ацтекского правления, об институтах и истории которых сравнительно мало или ничего не известно, за исключением того, что почерпнуто из ацтекских анналов, наряду с некоторыми самыми общими наблюдениями относительно их положения, сделанными их испанскими завоевателями. К западу от мексиканской долины лежало процветающее независимое королевство Мичуакан, принадлежавшее тараскам, чьей столицей был Цинцунцан на озере Пацкуаро. Их страна, лежащая по большей части между реками Мексала и Тололотлан, в силу своей высоты над уровнем моря располагается главным образом в области tierra templada и пользуется всеми преимуществами тропического климата, почвы и растительности. Топографически она представляет собой поверхность волнистых равнин, пересекаемых частыми горными цепями и характерными оврагами, и хорошо орошаема множеством рек и прекрасных озер; отсюда и название Мичуакан, что означает «земля, изобилующая рыбой». Озерный край Пацкуаро, резиденция тараскских царей, описывается как не имеющий себе равных по живописной красоте, в то время как по разнообразию сельскохозяйственных продуктов и по добыче минеральных богатств с Мичуаканом могли сравниться немногие государства Новой Испании.

Если верить общим утверждениям ранних авторов, приводящих нам лишь немногие подробности, по своим институтам, нравам, богатству и могуществу тараски по меньшей мере полностью равнялись ацтекам, а в своем физическом развитии даже превосходили их. Тот факт, что они успешно сопротивлялись и нанесли поражение союзным армиям Анауака, служит достаточным доказательством их воинской доблести, хотя после падения Мехико они почти без борьбы покорились испанцам. Что касается их цивилизации, мы должны принять утверждения об их превосходстве как вероятное правильное впечатление тех, кто первыми вступил в соприкосновение с этим народом, несмотря на то, что я не нахожу на их территории никаких архитектурных или художественных реликвий высокой культуры. Все, что известно на сей счет, указывает на то, что их цивилизация принадлежала к типу нахуа, хотя язык совершенно отличен от ацтекского — репрезентативного языка нахуа. История Мичуакана в виде каких-либо преданий, кроме самых туманных, не уходит в прошлое дальше XIII века; тем не менее, как я уже говорил, имеются некоторые основания полагать, что он составлял часть тольтекской империи. Выдвигалась даже теория о том, что тараски, составляя часть этой империи, не были потревожены ее падением и потому являлись наилучшими представителями древнейшей культуры нахуа. Их отмечаемое физическое превосходство могло бы благоприятствовать этой точке зрения, однако их отличный язык, напротив, делает ее маловероятной. Тщательное изучение всего, что известно об этом народности, убеждает меня в том, что они давно обосновались на землях, где были обнаружены, но не оставляет в сознании никакого определенного представления об их более ранней истории. Их более поздние анналы состоят из рассказов, в значительной степени проникнутых чудесным и сверхъестественным, о деяниях неких полубогов или жрецов и о войнах, которые велись против вездесущих чикамеков. Упоминается, что ветви великого и примитивного семейства отоми имели свои жилища в горах, и существуют предания о том, что осколки ацтеков и других племен, следовавших за чикамеками в Анауак, задерживались на маршруте своей миграции и селились в плодородных долинах Мичуакана. Между тарасками и ацтеками, говоря на языке, отличном от языка обоих, но более или менее тесно связанном с первым, жили матлальцинки, столица которых находилась в платообразной долине Толуки, как раз за пределами границ Анауака. Это было одно из племен, которые уже упоминались как происходящие по преданиям с северо-запада. Долгое время они сохраняли свою независимость, но в последней четверти XV века были вынуждены покориться победоносным орудиям Ашаякатля, ацтекского царя-воина.

Непосредственно ниже устья Мексалы, на берегу Тихого океана, находились земли куитлатеков, а также провинция или королевство Закатоллан, столицей которого был современный Закатула. Об этих двух народах абсолютно ничего не известно, кроме того, что они были данниками ацтекской империи, причем последняя была присоединена к владениям Тескоко в самые последние годы XV века.

Провинции, простиравшиеся к юго-западу от Анауака к океану, принадлежавшие главным образом к современному штату Герреро и включенные в то, что я описал как собственно ацтекскую империю, были провинциями тлауиков, столицей коих был Куэрнавака, коуиксков с капиталью в Акапулько, йопи на побережье к югу от Акапулько и провинция Масатлан дальше вглубь суши или на северо-восток. Название тлапанеков также довольно неопределенно применяется к жителям части этой территории на юге, включая, вероятно, йопи. Из упомянутых названий мы встречали имена тлауиков и коуиксков среди племен, заново заявлявших о себе в начале чикамекского периода. Весьма вероятно, что почти все они были более или менее тесно связаны по расе и языку со своими мексиканскими господами, чье политическое подчинение им датируется примерно серединой XV века.

МИШТЕКИ И САПОТЕКИ.

Западный склон Кордильер еще далее на юго-запад, охватывающий в общих чертах современный штат Оахака, управлялся и в значительной степени населялся миштеками и сапотеками — двумя могущественными народами, отличными по языку от ацтеков и друг от друга. Западная Оахака, родина миштеков, делилась на Верхний и Нижний Миштекапан, причем последний — в сторону побережья, а первый — выше в горах, иногда именуемый Коуайштлауакан. Сапотеки в восточной Оахаке, когда они впервые стали определенно известны истории, распространили свою власть почти на все племена Теуантепека, а также несколько потеснили границы миштеков. Миштеки, несмотря на иностранную помощь тласкальтеков и других восточных врагов ацтекского царя, впервые потерпели поражение от союзных сил Анауака около 1458 года; и с той даты завоевателям удавалось удерживать их более сильные города и командные высоты вплоть до самого завоевания, тем самым добиваясь уплаты дани и контролируя торговлю южного побережья, что было их первостепенной целью. Теуантепек и Соконуско покорились несколько лет спустя завоевателю Ашаякатлю, а Сапотекапан — еще позже его преемнику Ауицотлю; но в последние годы XV века сапотеки вернули свою страну вместе с Теуантепеком, оставив, однако, Соконуско в постоянном владении ацтеков. История этих двух народов уводит нас не дальше XIV века, когда они впервые вошли в соприкосновение с народами Анауака; она дает летопись их правителей и их ратных подвигов в войнах, которые велись друг против друга, против соседних племен и против мексиканцев. До того времени мы имеем несколько преданий самого туманного характера, сохраненных Бургоа, историком Оахаки. Они изображают как миштеков, так и сапотеков изначально дикими, но цивилизованными под влиянием учителей, жрецов или существ со сверхъестественными способностями, которые приходили к ним — один с юга, а другие с направления Анауака. Их цивилизация, каким бы образом она ни была получена, несомненно являлась нахуатской, о чем свидетельствуют сходства, которые их институты, и в особенности религиозные обряды, имеют с таковыми у ацтеков. Будучи нахуатского типа, ее происхождение, разумеется, возводилось к этому неисчерпаемому источнику — рассеянию тольтеков или к проповедовавшим учителям, посланным на юг этим удивительным народом. Действительно, царские семьи миштеков и сапотеков претендовали на прямое тольтекское происхождение. Очень вероятно, однако, что элемент нахуа здесь был по меньшей мере одновременен по своему внедрению с тем же элементом, известным как тольтекский в Анауаке, нежели имплантирован в Оахаке миссионерами, добровольными или невольными, из Толлана. Я уже отмечал, что присутствие институтов нахуа в различных регионах слишком часто приписывается тольтекским изгнанникам и слишком редко — историческим событиям, предшествовавшим VI веку. Прибрежный регион Оахаки, или tierra caliente, если верить результатам изысканий аббата Брассёра де Бурбура, иногда именовался Анауак Аютлан, подобно тому как противоположное побережье Табаско называлось Анауак Шикаланко. Оба этих Анауака были населены предприимчивыми торговыми народами, чьи процветающие торговые центры располагались на небольших расстояниях друг от друга вдоль побережья. Материальные реликвии былого величия в архитектуре и других искусствах цивилизации изобилуют в Оахаке, среди которых первенствуют замечательные сооружения в Митле.

НАРОДЫ ТЕУАНТЕПЕКА.

Хотя Теуантепек в более поздние времена аборигенов был подчинен царям Сапотекапана, в его пределах, помимо чонталей — названия, напоминающего по своей неопределенности применения чикамеков на севере, — находились остатки двух древних народов, которые все еще сохраняли свою независимость. Это были михеи, промышлявшие главным образом охотой в горных труднодоступных убежищах севера, и уаве, владевшие небольшой территорией на побережье и островах лагун к востоку от города Теуантепек. Михеи, насколько туманные предания страны раскрывают что-либо об их прошлом, были некогда обладателями Сапотекапана и перешейка Теуантепек, предшествуя сапотекам и, возможно, культуре нахуа в этом регионе, и будучи аффилированными, как некоторые полагают, в институтах и возможно в языке с майяским элементом Центральной Америки. Хотя эту связь следует рассматривать как отчасти конъектурную, мы тем не менее можем принять как вероятно подлинную древность, цивилизацию и мощь этого храброго народа. Уаве, по преданию, имели южное происхождение, прибыв в Теуантепек по морю из Никарагуа или из еще более южной точки. В мореплавании и в торговле они были предприимчивы, как, впрочем, и все племена этого южно-прибрежного Анауака, и постепенно отняли у михеев, которых застали в обладании, обширную территорию, каковую, как мы видели, они в конце концов были вынуждены уступить своим сапотекским завоевателям.

Переходя теперь к атлантическим или гольфским берегам, мы не имеем от прошлого ничего, кроме запутанного рассказа об ольмеках, шикаланках и нонохуальках, которые могли быть как отдельными народами, так и тем же народом под разными именами в разные эпохи, и которые в какое-то время населяли низменности Теуантепека и Веракруса, а также низины Табаско еще южнее. Во время завоевания мы знаем, что этот регион был густо населен народом, едва ли менее продвинутым, чем обитатели Анауака, и испещрен процветающими городами, посвященными торговле. Но ни в XVI веке, ни в непосредственно предшествовавшие столетия никакой единый цивилизованный народ не может быть определенно назван занимающим этот Анауак Шикаланко. Мы знаем, однако, что эта страна к северу от реки Гоазакоалько составляла часть ацтекской империи и что ее жители разговаривали по большей части на ацтекском языке. Эти провинции, известные как Куэтлахтлан и Гоазакоалько, были завоеваны главным образом с целью расширения ацтекской торговли еще в середине XV века, несмотря на помощь, оказанную армиями Тласкалы.

ТЛАСКАЛЬТЕКИ.

Плоскогорье к востоку от Анауака, иногда известное как Уицилапан, было обнаружено испанцами во владении независимых республик или городов Тласкалы, Уэхоцинко и Чолулы. Народ, занимавший эту часть плоскогорья, представлял собой тео-чикамеков того же языка и того же традиционного северо-западного происхождения, что и ацтеки, которым они предшествовали в Анауаке. В конце XIII века они покинули долину Мехико и несколькими отрядами обосновались на восточном плоскогорье, где успешно сохраняли свою независимость от всех иностранных держав. В качестве союзников чикамекского царя Тескоко они содействовали сокрушению тепанекского тирана Ацкапусалько; однако после последовавшего опасного развития ацтекских амбиций тласкальтекские армии помогали почти в каждой попытке других народов пресечь продвижение мексиканцев к всемирному владычеству. Их помощь, как мы видели, оказалась тщетной, за исключением финального успешного союза с силами Кортеса; ибо, хотя они были в безопасности от чужеземного вторжения в своем малом уделе, их армии за его пределами часто терпели поражения. Тласкала сохранила почти свои первоначальные границы, и подробности ее истории с момента основания города благодаря сочинениям туземного историка Камарго известны полнее, чем таковые у большинства других народов за пределами Анауака. Этот автор, однако, излагает летописи своего собственного и окружающих народов исключительно с тласкальтекской точки зрения. До вторжения тео-чикамеков в Уицилапан Чолула уже приобрела огромную известность как тольтекский город и как резиденция великого апостола нахуа Кетцалькоатля, в память о каковой эпохе или предшествовавшей ей сохраняется знаменитая пирамида. За пределами Чолулы, однако, древняя история этого региона представляет собой лишь пустую страницу или страницу, смутно заполненную сказками о великанах — ее первых считающихся обитателях, и о таинственных ольмеках, из числа оставшихся фрагментов какового народа, как утверждается, тласкальтеки отвоевали свои новые дома. Эти ольмеки представляли собой, по-видимому, очень древний народ, занимавший весь восточный регион, граничащий с шиникаланками на юге или смешанный с ними; или же само имя ольмеков казалось обозначением фазы или эры цивилизации нахуа, предшествовавшей той, которая известна как тольтекская. Невозможно точно определить, следует ли причислять шикаланков к элементу нахуа или майя, хотя, вероятно, к первому.

Прибрежный регион к востоку от Тласкалы, включающий северную половину штата Веракрус, был родиной тотонаков, чьей столицей был знаменитый Семпоалан и которые были покорены ацтеками в конце XV века. Вероятно, они являлись одним из древних дотольтекских народов, подобных отоми и ольмекам, и заявляли, что в прежние времена занимали Анауак и прилегающую территорию, где они воздвигли пирамиды солнца и луны в Теотиуакане. Их институты при первом их наблюдении европейцами кажутся по существу нахуатскими, а многочисленные архитектурные остатки, обнаруженные на тотонакской территории, как в Папантле, Мисантле и Тусапане, не показывают четко выраженных отличий от собственно ацтекских построек. Была ли эта культура нахуа изначально присуща им или же она была внедрена в сравнительно поздний период под влиянием тео-чикамеков, с которыми они в значительной степени слились, остается неясным. Тем не менее тотонакский язык отличен от ацтекского и, как полагают, имеет определенное сходство с языком майя.

К северу от тотонаков на побережье залива, в нынешнем штате Тамаулипас, жили уастеки, о чьей ранней истории не известно ровно ничего. Их язык родственен диалектам майя. Это был храбрый народ, на который мексиканцы смотрели как на полуварварский, но который был побежден и принужден платить дань царем Тескоко в середине XV века.

НАРОДЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АМЕРИКИ.

Трудности, испытываемые при придании сколько-нибудь удовлетворительного характера общему обзору северных народов, многократно возрастают теперь, когда я перехожу к рассмотрению центральноамериканских племен. Причины этого усиления трудностей многочисленны. Я уже отмечал выдающуюся роль ацтеков в большей части того, что было записано об американской цивилизации. Во время завоевания центральных частей континента, последовавшего за покорением Мексики, испанцы обнаружили развитую культуру, великие города, великолепные храмы, сложную систему религиозных и политических институтов; но со всем этим они уже сталкивались на севере, и вследствие этого простое упоминание в общих чертах этих позднейших чудес было сочтено достаточным завоевателями — классом людей, не склонных делать мелочные наблюдения или проводить сравнения в отношении того, что казалось им маловажными деталями. Что касается священников, их долг заключался скорее в том, чтобы уничтожать, нежели пристально исследовать эти дьявольские институты. И в годы, последовавшие за завоеванием, общение между туземцами и завоевателями было гораздо менее тесным, чем в Анауаке. Эти народы во многих случаях сражались до полного истребления либо после поражения удалялись национальными осколками в недоступные убежища Кордильер, сохраняя в течение нескольких поколений — некоторые из них навсегда — свою независимость и предоставляя испанцам мало возможностей ознакомиться с их аборигенными институтами. На юге, как и в Анауаке, туземные писатели, после того как их язык был приспособлен к испанскому алфавиту, более или менее подробно писали о своей национальной истории; однако все такие сочинения, чье существование известно, находятся в руках одного или двух лиц, и за исключением «Пополь-Вух», переведенного Хименесом, а также Брассёром де Бурбуром, и рукописи майя Переса, их содержание лишь смутно известно публике через труды их владельцев. Другая трудность в отношении этих записей заключается в том, что их зависимость от какого-либо первоисточника, более заслуживающего доверия, чем устно передаваемые предания, по меньшей мере сомнительна. Ключ к иероглифам, высеченным на камнях Паленке и Копана и нарисованным на страницах очень немногих сохранившихся древних рукописей, ныне практически утрачен; то, что им владели упомянутые писатели, хотя и не исключено, все же весьма далеко от доказанности. Опять же, хронология, столь запутанная и неопределенная в анналах Анауака, здесь из-за отсутствия разборчивых письменных памятников почти полностью отсутствует, так что во многих случаях абсолютно невозможно установить даже приблизительную дату для исторических событий огромной важности. Попытки авторов привязать некоторые из этих событий без достаточных данных к хронологии нахуа сделали еще более запутанным это дело.

Единственным автором, попытавшимся рассмотреть предмет центральноамериканской цивилизации и древности комплексно, в целом, является аббат Брассёр де Бурбур. Ученый аббат, однако, со всеми своими изысканиями и несомненными знаниями предмета, с его хорошо известным энтузиазмом и тактом в антикварной инженерии, посредством какового он привык сглаживать трудности, казалось бы, непреодолимые, до уклона, который не предлагает никаких препятствий для его теоретических строительных поездов, был вынужден во многих точках признать свою неспособность построить идеальное целое из столь скудных и противоречивых данных. При таком положении вещей очевидной становится тщетность попыток дать здесь хоть какой-то очерк истории, который мог бы пролить свет на институты XVI века. Я должен довольствоваться для целей этой главы упоминанием цивилизованных народов, застигнутых в обладании страной, и кратким изложением тех выдающихся пунктов в их прошлом, которые представляются хорошо обоснованными и важными.

ДРЕВНЯЯ ИМПЕРИЯ МАЙЯ.

Плотно укутанные густыми лесами Чиапаса, Гватемалы, Юкатана и Гондураса, были обнаружены руины нескольких древних городов, которые намного превосходят по своим масштабам и величию любые строения, виденные на ацтекской территории, и подробное описание которых можно найти в четвертом томе этого труда. Большинство этих городов были заброшены и более или менее неизвестны во время завоевания. Они несут на себе иероглифические надписи, по-видимому, идентичные по характеру; в остальном они похожи друг на друга больше, чем на ацтекские руины — или даже на другие и очевидно более поздние сооружения в Гватемале и Гондурасе. Все эти остатки несут на себе явные следы великой древности. Их существование и сходство, при отсутствии каких-либо доказательств обратного, указывали бы на заселение всей страны в какую-то отдаленную эпоху народами, далеко продвинутыми в цивилизации и тесно связанными по нравам и обычаям, если не по крови и языку. Более того, предания нескольких наиболее развитых народов указывают на широко распространенную цивилизацию, внедренную среди многочисленного и могущественного народа Вотаном и Замной, которые или чьи преемники построили упомянутые города и основали великие союзные империи в Чиапасе, Юкатане и Гватемале; более того, это предание подтверждается универсальностью одной семьи языков или диалектов, на которых говорят среди цивилизованных народов и среди их потомков по сей день. Поэтому я считаю основания достаточными для принятия этой центральноамериканской цивилизации прошлого как факта, относя ее не к вымершей древней расе, а к прямым предкам народов, все еще занимающих страну вместе с испанцами, и применяя к ней название майя как имя языка, имеющего столь же веские основания считаться праязыком упомянутой языковой семьи. Как я уже говорил, феномены цивилизации в Северной Америке можно сносно и последовательно объяснить трением и смешением этой культуры и народа майя с элементом нахуа севера; в то время как то, что любой из них путем миграций на север или на юг мог быть прародителем другого в пределах традиционно исторического прошлого, я считаю крайне маловероятным. То, что оба элемента были идентичны по своему происхождению и раннему развитию, отнюдь не невозможно; все, что мы можем безопасно предполагать, это то, что в исторические времена они были практически отличны в своем действии.

Существуют также некоторые довольно туманные предания о первом появлении цивилизации нахуа в регионах Табаско и Чиапаса, о ее росте, постепенном установлении могущества, соперничавшего с могуществом народа, именуемого мной майя, и о борьбе, в результате которой нахуа были рассеяны в разных направлениях, главным образом на север, чтобы вновь появиться в истории несколько веков спустя как тольтеки Анауака. Хотя прямые доказательства в пользу этой миграции с юга весьма скудны, следует признать, что южное происхождение культуры нахуа гораздо более согласуется с фактами и преданиями, чем северо-западное происхождение, столь долго безоговорочно принимавшееся. Нет никаких данных, позволяющих определить период существования первоначальной империи майя, ее падения или распада на враждующие фракции в результате гражданских и внешних войн. Города Юкатана, как наглядно показал мистер Стивенс, многие из них были заселены потомками строителей вплоть до завоевания и содержат кое-какие остатки деревянных конструкций, все еще находящихся в хорошей сохранности, хотя некоторые из строений кажутся возведенными на руинах других, несколько иного типа. Паленке и Копан, напротив, не имеют следов дерева или другого тленного материала и были необитаемы и, вероятно, неизвестны в XVI веке. Утрата ключа к тому, что должно было быть развитой системой иероглифов, в то время как разговорный язык выжил, также является указанием на великую древность, подтверждаемым тем фактом, что кичестские сооружения Гватемалы существенно отличались от сооружений более древней эпохи. Маловероятно, чтобы империя майя во всей ее целостности продолжалась позже третьего или четвертого веков, хотя ее города могли быть заселены много позже, и я отнес бы эпоху ее наивысшего могущества скорее к дате, предшествующей христианской эре, нежели следующей за ней. Одна рукопись майя фиксирует дату первого появления на Юкатане тутуль-хиусов 171 годом н. э. Поэтому аббат Брассёр относит к этой дате рассеяние нахуа, полагая, на явно очень слабых основаниях, тутуль-хиусов одним из осколков нахуа. С распадом этой империи на отдельные народы в неизвестную дату древняя история Центральной Америки в целом прекращается, и вплоть до периода, непосредственно предшествующего завоеванию, мы имеем лишь эпизодические события, сохранившиеся в преданиях двух-трех народов.

НАРОДЫ МАЙЯ ЮКАТАНА.

Юкатан в XVI веке был населен чистокровными майя, говорившими на одном и том же языке и жившими при практически одинаковых институтах, религиозных и политических. Главными подразделениями были кокомы, тутуль-хиусы, ицы и челы, которые, по-видимому, изначально были обозначениями царских или жреческих семейств, а не собственными племенными именами народов, над которыми они держали власть. Каждый из них имел свои предания о происхождении мигрирующих племен или учителей, пришедших в отдаленном прошлом искать новые дома, спасаться от преследований или внедрять новые религиозные идеи на плодородных равнинах майя. Некоторые из этих чужеземных апостолов новых вероучений отождествляются авторами с тольтекскими миссионерами или изгнанниками из Анауака. Свидетельства в пользу этого тождества в любом отдельном случае, разумеется, неудовлетворительны, но то, что оно было обоснованным в некоторых случаях, как вероятно — поскольку торговые сношения несомненно сделали оба народа взаимно знакомыми друг с другом, — так и поддерживается присутствием нахуатских имен правителей и жрецов, а также нахуатских элементов в юкатекской религии, причем то же замечание применимо ко всей Центральной Америке. Древняя история Юкатана представляет собой отчет о борьбе, союзах и последовательном доминировании упомянутых фракций. Перечислять здесь даже в общих чертах эти сменявшие друг друга изменения, столь смутно и запутанно зафиксированные, было бы бесполезно, тем более что их институты, насколько это можно знать, лишь незначительно затронуты политическими изменениями среди людей одной крови, языка и религии.

Кокомы по преданию были изначальными правителями майя этой земли, а тутуль-хиусы впервые привлекли к себе внимание во II веке, в то время как ицы и челы появились гораздо позже. Одна из наиболее процветающих эр в поздней истории полуострова Юкатан, как утверждается, последовала за появлением Кукулькана — таинственного чужеземца, тесно соответствовавшего в своих учениях, как и в этимологии своего имени, тольтекскому Кетцалькоатлю. Он стал во главе династии кокомов в Маяпане и правил страной, подобно своим преемникам после него, в союзе с тутуль-хиусами в Ушмале, ицами в Чичен-Ице и челами в Исамале. Но позже кокомы были свергнуты, а Маяпан разрушен в результате революции союзников. Тутуль-хиусы теперь стали ведущей силой — положение, которое они удерживали вплоть до того момента, незадолго до завоевания, когда страна была разделена войной и междоусобицами на многочисленные мелкие уделы, каждый из которых управлялся своим вождем и был независим от остальных, причем все пребывали в слабом и истощенном состоянии по сравнению с их прежним статусом и были неспособны объединенными усилиями противостоять продвижению испанских захватчиков, с которыми поодиночке они сражались храбрейшим образом. Можно отметить еще три сравнительно недавних события некоторой важности в юкатекской истории. Кокомы в борьбе, предшествовавшей их падению, призвали на помощь крупные силы шикаланков, вероятно, народа нахуа из прибрежного региона Табаско, которым после их поражения победители разрешили поселиться в стране. Сообщается, что против майя был совершен успешный набег каким-то чужеземным народом, который не без оснований предполагается киче из Гватемалы, однако без каких-либо важных постоянных результатов. Наконец, часть ицев мигрировала на юг и поселилась в районе озера Петен, основав свой столичный город на острове посреди озера. Здесь они были обнаружены — могущественный и передовой народ — Эрнаном Кортесом в XVI веке, и следы их городов все еще остаются, хотя следует отметить, что в том же регионе обнаруживается другой и более древний класс руин, восходящий, возможно, к тем временам, когда слава империи майя еще не полностью угасла.

ЧИАПАС И ГВАТЕМАЛА.

Чиапас, политически являющийся частью Мексиканской республики, но географически принадлежащий Центральной Америке, был населен чиапанеками, тзендалями и келенесами. Тзендали жили в районе Паленке и предположительно были прямыми потомками его строителей, причем их язык имел почти равные с майя основания считаться праязыком. Чиапанеки внутренних областей были воинственным племенем и до прихода испанцев покорили другие народы, заставив их платить дань и успешно сопротивляясь нападениям ацтекских союзников. Они также являются очень древним народом, относимым даже к племенам, предшествовавшим установлению империи Вотана. Утверждения относительно их истории многочисленны и непримиримы; у них есть предания о том, что они пришли с юга; их языковое родство с майя по меньшей мере очень слабо. Келенесы, или цотсили, чье прошлое столь же таинственно, населяли южную или гватемальскую границу.

Гватемала и северный Гондурас были обнаружены во владении мамов на северо-западе, покомамов на юго-востоке, киче во внутренних районах и какчикелей на юге. Последние два были наиболее могущественными и правили страной из своих столиц Утатлана и Патинамита, где они сопротивлялись испанцам почти до полного истребления, после поражения удаляясь по большей части жить охотой в отдаленные горные ущелья. Гватемальская история от империи Вотана вплоть до неопределенной даты, отстоящей не на много веков от завоевания, представляет собой чистый лист. Она возобновляется с первыми преданиями только что упомянутых народов. Эти предания, как и в случае каждого американского народа, начинаются с иммиграции чужеземных племен в страну в качестве первого события в серии событий, ведущих к созданию империи киче-какчикелей. Принимая тольтекское рассеяние из Анауака в XI веке за хорошо подтвержденный факт, большинство авторов отождествляли гватемальские народы, за исключением, пожалуй, мамов, считающихся некоторыми потомками первоначальных жителей, с мигрирующими тольтеками, которые бежали на юг, чтобы основать новую империю. Я уже заявлял о своем скептицизме в отношении национальных американских миграций в целом и тольтекской миграции на юг в частности, и в анналах Гватемалы нет ничего, что могло бы изменить высказанные ранее взгляды. Предания киче расплывчаты и не имеют хронологического порядка, будучи гораздо менее определенными, чем те, что относятся к мифическим странствиям ацтеков. Суть и содержание тождества киче и тольтеков сводятся к традиционному утверждению, что первый народ вошел в Гватемалу в неизвестный период в прошлом, в то время как второй покинул Анауак в XI веке. То, что тольтеки могли мигрировать массе на юг, овладеть Гватемалой, основать могущественную империю и при этом отказаться от своего языка в пользу диалектов исходного языка майя, представляется крайне маловероятным. Безопаснее предполагать, что масса киче и других народов Гватемалы, Чиапаса и Гондураса происходила непосредственно от строителей майя в Паленке и от современных им народов. Тем не менее различия между сооружениями киче-какчикелей и более древними архитектурными остатками империи майя указывают на новую эру культуры майя, зародившуюся, по всей вероятности, в результате внедрения чужеземных элементов. Более того, видимая идентичность имен и учений ранних цивилизаторов в преданиях киче и нахуатских последователей Кетцалькоатля наряду с отмечаемым сходством между реальными институтами киче и ацтеков, наблюдавшимися европейцами, свидетельствуют далее о том, что новый элемент был привит к цивилизации майя путем соприкосновения с нахуа — соприкосновения, заметной чертой которого могло быть присутствие изгнанной тольтекской знати. После свержения первоначальной империи мы можем предполагать, что народ в течение столетий дробился междоусобными и сектантскими войнами на мелкие государства, слава их былого величия угасла и частично забылась, дух прогресса дремал, чтобы вновь пробудиться при появлении вождей нахуа. Они собрали и вдохнули новую жизнь в рассеянные остатки; они ввели некоторые новые институты и тем самым помогли древнему народу восстановить свою империю на старых фундаментах, сохранив диалекты исконного языка.

НИКАРАГУАНЦЫ И ПИПИЛЫ.

В дополнение к упомянутым доселе народам в Никарагуа и, вероятно, в Сальвадоре несомненно существовали народы почти чистой ацтекской крови и языка. Первые известны среди различных авторов как никарагуанцы, никираны или чолультеки, и они занимали побережье между озером Никарагуа и океаном, а также озерные острова. Их институты, политические и религиозные, были почти такими же, как у ацтеков Анауака, и они оставили изобильные реликвии в виде идолов и погребальных отложений, но никаких архитектурных остатков. Эти реликвии к тому же едва ли менее многочисленны на территории соседних племен и не отличаются существенно по своей природе; отсюда мы должны заключить, что некоторые другие никарагуанские народы под воздействием ацтекского или иного влияния значительно продвинулись в цивилизации. Племена нахуа Сальвадора, древнего Кускатлана, были известны как пипилы, и их культура, судя по всему, не отличалась высоким порядком. Оба эти народа обязаны своим существованием колонии, отправленной на юг из Анауака; но в ацтекские или доацтекские времена — туземные предания, как и их интерпретация писателями по этому вопросу, неразрывно запутаны и противоречивы. За дальнейшими подробностями о местоположении центральноамериканских народов я отсылаю к изложению племенных границ в конце главы VII первого тома этого труда.

На этом я завершаю общий обзор предмета, и если он в каких-то отношениях неудовлетворителен, я не могу полагать, что иной метод рассмотрения сделал бы его менее таковым. Погружение в большие детали привело бы к тому, что читатель скорее запутался бы, чем прояснил дело для своего ума, если бы не подкреплялось пространными цитатами из вечно противоречащих друг другу авторитетов, которые раздули бы этот общий обзор из главы в целый том. Что касается древности — наиболее запутанного элемента предмета, — я попытаюсь представить все важные разногласия во мнениях, если не смогу их примирить, в другом разделе этого труда.

В изложении моего предмета истина и точность служат главной целью, и они никогда не приносятся в жертву живописному стилю или яркому слогу. В повествование вложено столько интереса, сколько оправдывают авторитетные источники, и не более того. Часто можно видеть, как наиболее яркие черты этих народов набросаны с мастерством и блеском, которые превосходят своей удаленностью от фактов лишь то, как спорные моменты и неприглядные черты приукрашиваются или отбрасываются всякий раз, когда они мешают стилю и эффекту. Мое искреннее желание, превосходящее все остальные, состоит в том, чтобы представить этих людей такими, какими они были, а не делать их такими, какими я хотел бы их видеть, и не преудаваться вымыслам в ущерб истине; тем не менее, следует надеяться, что в истине останется достаточно интереса, чтобы привлечь внимание читателя. Мое изложение предмета в общих чертах сводится к следующему: Цивилизованные народы Северной Америки естественным образом делятся на две великие группы, которые для удобства можно назвать соответственно нахуа и майя; первая представляет ацтекскую цивилизацию Мексики, а вторая — цивилизацию майя-киче Центральной Америки. При описании их нравов и обычаев каждую группу можно разделить на пять крупных частей. Первая, можно сказать, включает системы правления, порядок престолонаследия, церемонии избрания, коронации и помазания, пышность, могущество и образ жизни их царей; придворный этикет и обряды; королевские дворцы и сады. Вторая охватывает социальную систему; классы знати, аристократии, простолюдинов и рабов; налогообложение, землевладение и распределение земель; вассалитет и феодальную службу; внутреннюю жизнь народа; их семейные и частные отношения, такие как брак, развод и воспитание молодежи; прочие вопросы, такие как их одежда, пища, игры, праздники и танцы, познания в медицине и способ погребения. Третий раздел включает систему ведения войны, их отношения с иностранными державами, их воинов и рыцарские ордены, обращение с военнопленными и их оружие. Четвертый раздел охватывает торговую и коммерческую систему, сообщество купцов, их науки, искусства и ремесла. Пятый и последний рассматривает их судебную систему, суды и судебных чиновников. В качестве приложения, поскольку здесь оно уместнее, чем где-либо еще, я помещаю примечание об этимологическом значении и происхождении, насколько это известно, названий цивилизованных наций.

ЭТИМОЛОГИЯ НАИМЕНОВАНИЙ.

Акольуа; — Возможно, от coloa — «гнуть», что с префиксом atl означает «водные акольуа» или «люди у излучины воды». Происходит не от acolli — «плечо» и не от colli — «дед». Бушман, Ortsnamen, стр. 85, 89. «Coloa, согнуть или искривить что-либо, либо обойти кружным путем во время пути». «Acolli, плечо». «Culhuia, вести кого-либо в обход куда-либо». Молина, Vocabulario. Colli — «дед», множественное число colhuan. Кольуакан, или Кулиакан, может тогда означать «земля наших предков». Галлатин в Amer. Ethno. Soc., Transact., т. i, стр. 204–5. «Название акольуа, или согласно мексиканской орфографии акольуаке во множественном числе, а не акольуаканес и не акольуэс». Dicc. Univ., т. i, стр. 39. «Коль — кривой предмет, образующий coloa, colua или culhua, имя, примененное позднее в значении предка, потому что из первобытного Кольуакана, с островов Кривизны, прибыли эмигранты, цивилизовавшие жителей долины Анауак». Аббат Брассёр де Бурбур, Quatre Lettres, стр. 407. «Кольуа, или кульуа, кулуа, от coltic — согнутый предмет. Отсюда название города Кольуакан, которое переводят одинаково как город кривизны, согнутых предметов (змей), а также предков, от coltzin — предка». То же, Popol Vuh, стр. xxix.

Ацтеки; — От Ацтлан, названия их древней прародины, происходящего от корня aztli, который утрачен. Название не связано с azcatl — «муравей», но может иметь некоторое отношение к iztac — «белый». Бушман, Ortsnamen, стр. 5–6. «От Ацтлан происходит название национальности ацтека́тль». Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 158. «Az, первоначальное от azcatl — муравей, это слово, обозначающее одновременно, общим образом, пар, газ или любую легкую вещь, подобную ветру или дождю; это крыло, aztli, которое также обозначает пар, это цапля в aztatl. Оно встречается с небольшим вариантом в сложном науатльском слове tem-az-calli — паровая баня, в ez-tli — кровь или лава; в словах языка киче atz — порыв дыма, пугало, блуждающий огонь... Таким образом, муравьи гаитянской традиции, как и мексиканской, являются одновременно образами внутренних огней земли и их испарений, а также горного и сельскохозяйственного труда. От того же первоначального az происходит Ацтлан — «страна на газе или в газе, az-tan, az-dan, сухая земля, поднятая газами или наполненная парами»». Аббат Брассёр де Бурбур, Quatre Lettres, стр. 311.

Чалька; — «Название чальчо означает в драгоценном камне. Отец Акоста говорит, что чалько означает в устьях». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 253. Бушман считает определение Акольца «в устьях» более правильным. Ortsnamen, стр. 83. «Чалька — то, что является известняком; именно исследование всех мексиканских слов, начинающихся с chal, позволило мне обнаружить точный смысл этого слова; оно встречается прежде всего в chal-chi-huitl — нефрите, буквально: то, что вышло из глубин известняка». Аббат Брассёр де Бурбур, Quatre Lettres, стр. 403, 406.

Челес; — «Чел в языке майя — это разновидность птиц, свойственных этой стране». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 19.

Чиапанеки; — Чиапан, «местность чиа» (масличного семени). Бушман, Ortsnamen, стр. 187. «Чиапанек, от науатльского chiapanecatl, то есть человек с реки Чиапан (пресная вода), не является подлинным названием этого народа; это имя, которое ему дали мексиканцы». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 87.

Чичимеки; — «Чичи — пес или сука». Молина, Vocabulario. Чичи — «собака»; возможно, как жители Чичимекана — «места собак». Мекатль может означать «линия», «ряд», «раса», а чичимекатль, следовательно, «один из породы собак». Бушман, Ortsnamen, стр. 79, 81. «Чичимек означает, строго говоря, дикий человек... Это слово обозначает людей, которые едят сырое мясо и сосут кровь животных, ибо чичилицтли означает по-мексикански сосать; чичиналицтли — то, что сосут, а чичиуалли — вымя... Все остальные народы боялись их и давали им имя Сосунов, по-мексикански — чичимекатечинани... Мексиканцы называют собак чичиме потому, что они лижут кровь животных и сосут ее». Камарго, Hist. Tlaxcallan, в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcviii, стр. 140. «Тэучичимекас, что означает совершенно бородатые, которых иначе называли какачимекас, то есть дикие люди». Саагун, Hist. Gen., т. iii, стр. 116. «Чичимек или чичиметль — сосун магея, и отсюда чичимеки». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 171, 56. Другие варианты происхождения — от Чичена, города в Юкатане, и от чичильтик — «красный», в отсылку к цвету кожи всех индейцев. То же, Popol Vuh, стр. lxiii. «Чи... по Ветуанку, это предлог, выражающий то, что находится в самом низу, в глубочайшей выси, как ако обозначает то, что находится наверху... Чичи — это маленькая собачка (chien), из тех, что называют чиуауаскими, которые роют себе подземные норы... Чичи обозначает все горькое, кислое или едкое, все, что оставляет пятно: оно имеет значение сосать, впитывать; это слюна, это легкое и вымя. Если теперь... я добавлю ме, первоначальное от метль — алоэ, согнутый предмет, у вас получится чичиме — вещи согнутые, извилистые, сосущие, впитывающие, горькие, едкие или кислые, прячущиеся, подобно маленьким собакам-норникам, под землю, где они концентрируются, подобно легким или вымесям... Итак, поскольку установлено на основании этих изображений и объяснений, что все это должно применяться к земной силе, бродячей обычно, подобно кочевым популяциям, за которыми закрепилось название чичимека». То же, Quatre Lettres, стр. 111–12.

Чолультеки; — От choloa, означающего «прыгать», «бежать», «убегать», либо «место, где бьют ключом воды», «место бегства» или «беглецы». Бушман, Ortsnamen, стр. 100. «Именно из места, откуда они первоначально вышли, или скорее из-за своего нынешнего положения изгнанников они приняли впоследствии имя чолутекас». «Чолутекас, лучше чолультекас, то есть изгнанники, а также жители Чолуллана». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 79.

Чонтали; — «Чонталли — чужеземец или иностранец». Молина, Vocabulario; Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 21; Бушман, Ortsnamen, стр. 133; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 47.

Кокомы; — «Коком означает слушатель, верующий». Ланда, Rel. de las Cosas de Yucatan, стр. 39. «Коком — это имя науатльского происхождения; оно является множественным числом от cohuatl — змея... В языке майя слово коком имеет значение слушателя, того, кто слышит; эта этимология кажется нам более рациональной, чем первая». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 78.

Коуикскас; — Аяла переводит название их провинции Куикска как «земля ящериц». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 48.

Куитлауаки; — «Куитлатль — экскременты и в общем смысле грязная вещь». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 47. «Куитлауак, у того, кто имеет экскременты, от cuitlatl — экскремент, испражнение человека или животного, но которое мексиканский хронист применяет здесь к извержениям соседнего вулкана Большой Базы... отсюда название тео-куитлатль — божественные экскременты, данное драгоценным металлам: золото с прилагательным желтый, серебро с прилагательным белый». Аббат Брассёр де Бурбур, Quatre Lettres, стр. 407. Куитлатлан, «местность грязи». Бушман, Ortsnamen, стр. 15. «Куитлатль — дерьмо». Молина, Vocabulario. Название куитлатеков, по-видимому, не имеет отдельного этимологического значения.

Кульуа; — См. Акольуа. Не предполагается, что эти два народа были одним целым, но вероятно, что они идентичны в происхождении своих названий.

Уастеки; — «Уахстлан — это мексиканское слово, означающее «где есть или изобилует уаши», плод, очень известный в Мексике под осказированным названием гуахе. Это слово состоит из huaxin, теряющего in путем сокращения, очень употребительного в мексиканском при словосложении, и tlan, частицы, означающей «где что-либо есть или изобилует», которая служит для образования собирательных существительных. Именно от уахстлан, по-видимому, происходит этноним уахстекатль, который испанцы превратили в уастека или уастеко». Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 5–6; Бушман, Ortsnamen, стр. 12–13. «Того, кто неловок или груб, называют... куэкстекатль». От имени их правителя, который выпил слишком много вина. «Так в обиду и как безумца его называли куэкстекатль». Саагун, Hist. Gen., т. iii, lib. x, стр. 134–5, 143–4.

Уэхоцинках; — Уменьшительное от huexotla — «ивовый лес». Бушман, Ortsnamen, стр. 100.

Итца; — От имени Замны, первого цивилизатора Юкатана. «Его также называли Итцамна и почитали как бога». Когольюдо, Hist. de Yucathan, стр. 196. «Итцмат-уль, что означает тот, кто принимает и обладает благодатью, росой или субстанцией небес». «Итцен каан, итцен муяль, что означало я есть роса или субстанция небес и облаков». Лисана в Landa, Rel. de las Cosas de Yucatan, стр. 356. «Согласно Ордоньесу, слово итца состоит из itz — сладкий, и hà — вода». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 15.

Малиналькас; — «Малина, нитла — вить веревку на бедре». «Малинки — скрученная вещь». Молина, Vocabulario. «Малиналь — общее название лианы или скрученных веревок». «Малина — вить, что дает malinal — лиана или веревка. Или еще более буквально: от скрученных вещей, продырявленных насквозь, от mal — первоначального от mamali, сверлить, буравить, и nal — насквозь, вокруг». Аббат Брассёр де Бурбур, Quatre Lettres, стр. 407–8.

Мамесы; — «Настоящее название языка и племени — мем, что означает заики, потому что народы, впервые услышавшие их речь, нашли сходство между медлительностью в произношении и тем, как те изъяснялись на своем языке». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 24. «Этот язык называют маме, а индейцев этой Сьерры — мамес, потому что они обычно говорят и отвечают этим словом ман, что означает отец». Рейносо в Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 83–4. «Мем означает заика и немой». «Mem, неудачно искаженное испанцами в Mame, служило впоследствии в общем для обозначения народов, которые сохранили свой древний язык и остались более или менее независимыми от иностранных захватчиков». Мам означает «древний, старик». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 119. Мам иногда означает внук. То же, Popol Vuh, стр. 41.

Матлальцинках; — «Имя матлальцинкатль произошло от матлатль — это сеть, с помощью которой лущили маис и делали другие вещи... Также их называют матлатцинками от пращ, которые называются тлематлате, и таким образом матлатцинки по другому истолкованию означают пращники или метатели; ибо упомянутые матлатцинки в детстве имели большой обычай носить пращи и обычно носили их с собой, как чичимеки свои луки, и всегда ходили, метая из них камни. Также их называли по имени сети по другой причине, которая является самой главной, ибо когда они приносили в жертву своему идолу какого-либо человека, они бросали его внутрь в сети и там скручивали и сдавливали его указанной сетью до тех пор, пока не заставляли его выпустить внутренности. Причину того, что они называются коатль (Рамирес), он говорит, что «следует читать куаитль (голова). Коатль означает змею», когда она одна, а куакуатас, когда их много, заключается в том, что они всегда носили голову опоясанной пращей; из-за чего слово произносилось куа для краткости, что означает куаитль, то есть голову, ита, что означает таматлатль (Молина говорит: «праща для метания — это тематлатль, тлатематлауилони»), то есть пращу, и таким образом это означает куатлатль — человек, носящий пращу на голове как гирлянду; также это истолковывается иначе, что означает человек с каменной головой». Саагун, Hist. Gen., т. iii, lib. x, стр. 128, и Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 29–30. «Матлатциния — хлопать в ладоши». «Матлатепито — маленькая сеть». Молина, Vocabulario. От матлатль — «сеть», означающее поэтому «маленькое место сетей». Бушман, Ortsnamen, стр. 13. «От матлатль — сеть, ячеи». Аббат Брассёр де Бурбур, Quatre Lettres, стр. 408. «Матлатцинко — это мексиканское слово, означающее «местечко сетей», ибо оно состоит из матлат — сеть, и частицы цинко, выражающей уменьшительное значение. Легко понять поэтому, что матлатцинка происходит от матлатцинко, и что этимология требует, чтобы эти слова писались через c (лучше k), а не через g, как делают некоторые авторы». Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 500.

Майя; — «Май — божество или персонаж древних времен, несомненно тот, по случаю которого страна была названа майя». Аббат Брассёр де Бурбур в Landa, Rel. de las Cosas de Yucatan, стр. 42. «Майя или Майя — древнее название части Юкатана, по-видимому, означает также землю». То же, стр. lxx. «Маайха, вода отсутствует, согласно Ордоньесу, то есть земля без воды». То же, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 76. Окончания a и o этого имени — испанские. Пиментель, Cuadro, т. ii, стр. 35.

Мицкиках; — «Мицкитль — дерево камеди для чернил». Молина, Vocabulario. Мицкитль — дерево, дающее чистую гуммиарабику, разновидность акации. Бушман, Ortsnamen, стр. 104.

Миштеки; — «Мексиканское слово миштекатль — это национальное имя, производное от михтлан — место туч или туманное, состоящее из михтли — туча, и окончания тлан». Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 39. Михтлан — «место туч». Бушман, Ortsnamen, стр. 18. «Миштекапан... страна туманов». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 146.

Нахуа; — «Все те, кто чисто говорит на мексиканском языке, которых называют науа, являются потомками тультеков». Саагун, Hist. Gen., т. iii, lib. x, стр. 114. «Науатль или нахуатль, согласно словарю Молины, означает хорошо звучащую вещь, так что это становится прилагательным, которое, будучи применено к существительному язык, я полагаю, можно перевести как гармоничный». Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 158. Что-то имеющее прекрасный, чистый или громкий звук; науатлато означает переводчик; науати — говорить громко; науатиа — приказывать. Название не имеет абсолютно никакого отношения к Анауаку. Бушман, Ortsnamen, стр. 7–8. «Молина переводит его как ладино, образованный, эксперт, цивилизованный, и придает ему также значение, относящееся к оккультным наукам. Однако корня этого в мексиканском не найти. Язык киче дает ему идеальное объяснение: он происходит от глагола Nao или Naw — знать, чувствовать, верить, думать; Тин нао — я знаю; Наох — мудрость, интеллект. Существует также корневой глагол Na — чувствовать, подозревать. Слово Науаль в своем первоначальном и истинном значении означает поэтому буквально «знающий все»; это абсолютно то же самое, что английское слово Know-all, с которым оно имеет столько идентичности. Киче и какчикель также часто используют его в значении таинственного, необычайного, чудесного». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 101–2, 194.

Ноноуалькас; — Тутул-хиу, вожди дома науа в Тулане, по-видимому, носили имя Ноноуаль, которое могло дать начало Ноноуалько или Оноуалько. «Не является ли Ноноуаль изменением Нанауаль или Нанауатль?» Аббат Брассёр де Бурбур в Landa, Rel. de las Cosas de Yucatan, стр. 420.

Ольмеки; — Ольмекатль было именем их первого традиционного вождя. Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 152. Ольмекатль может означать жителя города Ольман; но так как мекатль также используется в значении «побег», «потомок», «ветвь», слово, вероятно, происходит от олли и означает «люди камеди». Бушман, Ortsnamen, стр. 16.

Отоми; — «Слово отомитль, являющееся названием отоми, они взяли от своего вождя, которого звали Отон». Саагун, Hist. Gen., т. iii, lib. x, стр. 122. Слово не исконное, а мексиканское, происходящее, возможно, от отли — «дорога», и томитль — «шерсть животных», отсылая, возможно, к какому-то своеобразному способу ношения волос. Бушман, Ortsnamen, стр. 18–19. «Ото в том же языке отоми означает ничего, а ми — тихий, или сидящий, так что в буквальном переводе слово означает ничего-не-делающий-тихо, каковую идею мы могли бы выразить, сказав пилигрим или странник». Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 118; Нахера, Disertacion, стр. 4. «Его мексиканская этимология, отомитль, означает стрелу Отона». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 158.

Пипили; — Репликация пилли, имеющего два значения: «благородный» и «ребенок», причем последнее обычно считается его значением в племенном названии. Бушман, Ortsnamen, стр. 137–8. Названы так потому, что говорили на мексиканском языке с детским произношением. Juarros' Hist. Guat., стр. 224.

Покомамы; — «Поком, корень которого пок обозначает разновидность белого песчанистого туфа... Окончание ом является причастием настоящего времени. От Поком происходит название Покомам и Покомчи, которое было дано этим племенам по качеству почвы, где они построили свой город». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 122.

Киче; — «Слово киче, киче или китце означает много деревьев». Пиментель, Cuadro, т. ii, стр. 124. «От куй — много, несколько, и от че — дерево, или от кече, кечелах, кечелах — лес». Хименес в аббат Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, стр. cclxv.

Тараски; — «Тараско происходит от тархаскуэ, что на языке Мичоакана означает тесть или зять, как говорит отец Лагуна в своей грамматике». Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 273. «Тарас на мексиканском языке называется Мишкоатль, который был богом чичимеков». Саагун, Hist. Gen., т. iii, lib. x, стр. 138. «Те, кому дали имя тарасков из-за звука, который производили их половые органы о бедра при ходьбе». Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 105; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. des Nat. Civ., т. iii, стр. 57.

Тепанеки; — Тэпан, «каменистое место», от тетль, или текпан — «королевский дворец». Бушман, Ortsnamen, стр. 92. «Текпантлан означает возле дворцов». Аббат Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, стр. cx. «Окатанная галька на скале, те-па-не-ка, буквально то, что смешано вместе на камне; или же те-пан-е-ка, то есть с маленькими камнями на скале или твердом веществе, где е заменяет етль — фасоль, frijol, часто принимаемое в значении маленького камня на поверхности и т. д.» То же, Quatre Lettres, стр. 408.

Тлауикас; — От тлауитль — «киноварь», поскольку этот минерал в изобилии встречается в их стране. Бушман, Ortsnamen, стр. 93. Тлауилли — «блестящие порошки». Аббат Брассёр де Бурбур, Quatre Lettres, стр. 422. «Тлауиа — освещать других свечи или лучиной». Молина, Vocabulario.

Тлапанеки; — «И называют их также тлапанеками, что означает люди, натертые охрой, потому что они мазались краской». Саагун, Hist. Gen., т. iii, lib. x, стр. 135. От тлальпантли — «земля»; может также происходить от тлалли — «земля». Бушман, Ortsnamen, стр. 162. Тлапаллан — «цветная земля». Аббат Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, стр. lxiii. Тла — «огонь». То же, Quatre Lettres, стр. 416. «Тлапани — сломаться чему-либо, или красильщик, который красит ткани». Молина, Vocabulario. Вероятно, синоним Йоппи, см. выше. Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 26–7.

Тласкальтеки; — «Тласкалли — кукурузные лепешки, или хлеб вообще». Молина, Vocabulario. Тласкалли — «место хлеба или лепешек», причастие прошедшего времени от ишка — «печь или жарить». Бушман, Ortsnamen, стр. 93.

Тольтеки; — «Тольтекайотль — мастерство механического искусства. Тольтекатль — ремесленник механического искусства. Тольтекауиа — производить или делать что-либо мастером». Молина, Vocabulario. «Все тультеки назывались чичимеками и не имели никакого другого особого имени, кроме этого, которое они взяли от искусно сделанных и изящных вещей, которые они создавали, и которые назывались тультекскими произведениями, или, как если бы мы сказали, мастерами столь же изысканными и искусными, каковы теперь выходцы из Фландрии, и справедливо, ибо они были тонки и искусны во всем, к чему ни прикладывали руку, и все это было превосходно». Саагун, Hist. Gen., т. iii, lib. x, стр. 107. Тольтеки, «люди Толлана». Толлан, «место ив или тростника», от толин — «ива, тростник». Бушман, Ortsnamen, стр. 76. «Тольтекатль было титулом, который давали искусному художнику». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 194. Толлан: «Оно поразительно... своим сходством с именем Мецтгли, или Полумесяца. В самом деле, то, что оно обычно выражает, — это идея «изогнутой» или наклоненной страны. Его первый слог тол, исходный от толоа, «опускать, наклонять голову», как говорит Молина, «скручивать, сгибать», говорит он в другом месте, означает поэтому опускать, наклонять голову, извиваться, сгибать, что с местной частицей ла для тлан или тан — земля, место, возвещает согнутую землю или страну, каков точный смысл слова толлан. От того же глагола происходит толллин — камыш, тростник, чья голова клонится от малейшего ветра; отсюда значение тростниковой топи, лимна, которое может принимать толлан, чей иероглиф точно представляет звук и вещь и которое, по преданию, кажется двояко выражающим идею этой знаменитой земли Кривизны или Полумесяца, низинной и болотистой во многих местах... В своем (слово толоа) активном значении Молина переводит его как «глотать», проглатывать, поглощать, что дает тогда для толлан значение поглощенной, затонувшей земли, которая, как вы видите, подходит как нельзя лучше в данном случае. Но если толлан — это затонувшая земля, если это в то же время страна Кривизны, Мецтгли или Полумесяца, эти два названия, заметьте, могут применяться как к месту, где она была затоплена, так и к воде, которая изгибалась вдоль берегов Полумесяца, будь то внутри больших северных и южных заливов, либо к выпуклому берегу, обращенному, подобно колену ноги, на Восток. Именно так мы обнаруживаем постоянное отождествление мужской идеи с женской, содержания и вмещающего, толлана — затонувшей страны с толланом — океаном-поглотителем, содержащейся воды и континентов, заключающих ее в свои пределы. Добавим для завершения этого анализа, что тол в языке киче является глаголом, прошлым временем которого служит толан, и так же как тулан он означает оставленность, наготу и т. д. От тол сделайте тор в том же языке, и вы получите с торан то, что повернуто или перевернуто, как по-мексикански, точно так же как в turn (торуан) вы найдете то, что было опрокинуто, перевернуто вверх дном, затоплено под водой и т. д. В языке майя тул означает наполнять, заполнять, а ан, как и в киче, является прошедшим временем глагола: но если к тул добавить ха или а — воду, мы имеем Тухла или Тула, наполненный, затопленный водой. В конечном счете, тол или тул, по тому же языку киче, кажется, имеет происхождение от ол, ул — течь, прибывать; первоначальное от олли или улли на языке науатль, жидкий каучук, черный мяч игры в мяч, который становится иероглифом воды, заполняющей оба залива. Префикс т для ти был бы предлогом; образуя то, он означает глазницу в киче, образ бездны, которую черный мяч наполняет как свой зрачок, в чем вы можете убедиться на фигуре следующей страницы; то является, кроме того, помощью, инструментом, становясь tool; но по-мексикански то, исходное от тон — это жар кипящей воды. Тол, сокращенное от то-ол, могло бы поэтому означать «кипящая жидкость» или пришествие кипящего жара, воспламенения. С тека — простирать, все слово тольтека, мы имели бы следовательно: простирать согнутое и т. д., и тольтекатль, тольтек, было бы тем, что простирает согнутое или затопленное, или кипящую воду и т. д. Эти этимологии сводятся поэтому все к одной и той же идее, которая во многих отношениях делает тольтеков одной из земных сил, разрушителей земли Полумесяца». То же, Quatre Lettres, стр. 118–20.

Тотонаки; — От тототль и накатль — «птичья плоть»; или от тона — «быть теплым». Бушман, Ortsnamen, стр. 13. «Тотонако означает буквально три сердца в одном смысле и три сота в другом», от тото — «три», и нако — «сердце» на тотонакском языке. Домингес в Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 226–7. «Тотонал — знак, в котором кто-либо рождается, или душа и дух». Молина, Vocabulario.

Тутул-хиу; — «Имя тутул-хиу кажется науатльского происхождения; оно происходит от тотол, тототль — птица, и хиуитль или хихиутль — трава». Аббат Брассёр де Бурбур в Landa, Rel. de las Cosas de Yucatan, стр. 47.

Шикаланкас; — «Шикалли — сосуд из тыквы-горлянки». Молина, Vocabulario. Шикалли — «место этой разновидности тыквы или питьевой чаши». Бушман, Ortsnamen, стр. 17. «Шикаланко, город тыкв или чаш, сделанных из тыквы и называемых в этих краях шикалли, из которых испанцы сделали шикара». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 110.

Шочимилькас; — От шочитль — «цветок» и милли — «участок земли», что означает «место цветочных полей». Бушман, Ortsnamen, стр. 94. «Шочимиккве — пленники на войне». Молина, Vocabulario. «Шочимилька — жители Шочимилько, места, где сеют у самой Основы, название растительной и плодородной земли, где производили посев, м'иль, которую вспахивают, откуда слово миль или милли — поле, засеянная земля, и несомненно также латинское milium, наше миль и просо». «Я добавлю лишь, что это имя означает на обычном языке тех, кто выращивает цветы, от шочитль — цветок, буквально то, что живет под Основой». Аббат Брассёр де Бурбур, Quatre Lettres, стр. 406–8.

Йоппи; — «Называют их йопес, потому что их земля называется Йопинцинко». Саагун, Hist. Gen., т. iii, lib. x, стр. 135. «Мы делаем вывод... что йопе, йопи, жопе, как это слово пишется в различных местах, является синонимом тлапанеки». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 26–7. Йопаа, «Земля гробниц». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 9.

Сапотеки; — «Тцапотль — определенный известный фрукт». Молина, Vocabulario. Тцапотлан — «место сапоте, деревьев или плодов». Бушман, Ortsnamen, стр. 16. «Производное от мексиканского слова тцапотлан, означающего «место сапоте», осказированного названия очень известного фрукта». Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 319. «Сапотекапан — это название, которое мексиканцы дали этой стране из-за количества и высочайшего качества ее фруктов». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 38.

Цоцили; — «Цоциль — летучая мышь». Пиментель, Cuadro, т. ii, стр. 245. Цоцильха «означает город Летучих Мышей». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 88.

ГЛАВА III. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ НАУАСКИХ НАРОДОВ.

Система правления — Ацтекская конфедерация — Порядок престолонаследия — Избрание королей у мешиков — Королевские прерогативы — Управление и законы престолонаследия у тольтеков и в Мичоакане, Тласкале, Чолуле, Уэхоцинко и Оахаке — Великолепие монархов науа — Церемония помазания — Восхождение в храм — Священное елеопомазание — Обращение верховного жреца к королю — Покаяние и пост в здании под названием Тлакатекко — Оммаж знати — Всеобщее ликование по всему королевству — Церемония коронации — Добывание жертв — Описание короны — Коронации, пиры и развлечения — Гостеприимство, проявляемое к врагам — Коронационная речь Незауальпилли, короля Тескоко, Монтесуме II Мехикскому — Орация аристократа новоизбранному королю.

Преобладающей формой правления среди цивилизованных народов Мексики и Центральной Америки была монархическая и почти абсолютная, хотя некоторые из более мелких и менее могущественных государств, как, например, Тласкала, тяготели к аристократической республиканской системе. Трое крупных конфедерированных государств — Мехико, Тескоко и Тлакопан — управлялись каждое своим королем, обладавшим верховной властью в собственных владениях и в делах, касающихся исключительно их. Однако там, где затрагивало благополучие всего союзного сообщества, ни один король не мог действовать без согласия остальных; тем не менее, мнение того, кто считался особенно искусным и мудрым в любом рассматриваемом вопросе, обычно принималось его коллегами во внимание. Так, в вопросах войны или внешних связей наибольший вес имело мнение короля Мехико, в то время как в отправлении внутреннего управления и в решениях относительно прав личности в период правления двух царственных мудрецов Тескоко, Незауалькойотля и Незауальпилли, было принято ставить их советы выше всех прочих [1]. Относительная значимость этих трех королевств, однако, должна была обнаруживать тем большую диспропорцию, чем больше совершалось новых завоеваний, поскольку при разделе территории, приобретенной силой оружия, Тлакопан получал лишь одну пятую, а из остального, судя по относительной мощности и размерам государств ко времени прибытия испанцев, Мехико, вероятно, забрал себе большую часть [2].

ИЗБРАНИЕ КОРОЛЕЙ. ПОРЯДОК ПРЕСТОЛОНАСЛЕДИЯ.

В Тескоко и Тлакопане порядок престолонаследия был прямым и наследственным, в Мехико — боковым и выборным. В двух первых королевствах, однако, хотя сыновья и сменяли отцов, это происходило не по старшинству рождения, а по рангу: сыновья царицы, или главной жены, которая обычно являлась дочерью королевского дома Мехико, всегда имели преимущество перед остальными [3]. В Мехико на трон обычно избирался старший из оставшихся в живых братьев умершего монарха, а когда братьев не оставалось, тогда племянники, начиная со старшего сына первого из умерших братьев; но этот порядок не обязательно соблюдался строго, поскольку выборщики, хотя и были ограничены в своем выборе одной семьей, могли отвергнуть притязания тех, кого считали неспособными к правлению; и, поистине, их особой обязанностью было выбрать из числа родственников усопшего короля того, кто лучше всего подходил для того, чтобы нести достоинство и ответственность верховного владыки [4]. В ранние дни мексиканской монархии король избирался голосованием всего народа, который руководствовался в своем выборе своими вождями; даже женщины, судя по всему, в этот период имели право голоса в данном вопросе [5]. Впоследствии обязанность избрания короля Мехико перешла к четырем или пяти главным людям империи. Короли Тескоко и Тлакопана также являлись выборщиками, но лишь с почетным рангом; они ратифицировали решение остальных, но, вероятно, не принимали прямого участия в выборах, хотя их влияние и пожелания несомненно имели большой вес для совета. Как только новый король оказывался избран, коллегия выборщиков распускалась, и вместо них назначались другие, чьи обязанности также завершались их первым выборным голосом [6].

Этот план выборов не был лишен своих достоинств. Поскольку лица, которым доверялся выбор, были великими министрами или лордами, проживавшими при дворе, они имели лучшие возможности для наблюдения за истинным характером будущих кандидатов на престол, чем простолюдины, которые вечно склонны судить по приятной внешности, а не по истинным заслугам тех, с чьей частной жизнью они не могут быть знакомы. Во-вторых, высокое личное положение мексиканских выборщиков ставило их вне обычного влияния взяток или угроз; и таким образом государство в известной мере освобождалось от той системы коррупции, которая делает голос народа насмешкой в более демократических общинах и которая процветала бы в гораздо большей степени в стране, где между господином и вассалом существовали феодальные отношения. Затем, опять же, свобода выбора, предоставляемая выборщикам, позволяла им не допускать слабоумных до принятия на себя обязанностей царствования, и таким образом удавалось избежать самого заметного зла наследственной монархии.

ВЛАСТЬ МЕКСИКАНСКИХ КОРОЛЕЙ.

Почти абсолютная власть, сосредоточенная в лице суверена, делала необходимым величайшую осмотрительность при его выборе. Было крайне важно, чтобы правитель народа, окруженного врагами и постоянно устремленного к завоеваниям, был испытанным и доблестным воином; осуществляя личное руководство государственными делами, он должен был являться глубоким и тонким политиком; грубые суеверия и теократические тенденции управляемых требовали от правителя искушенности в религии и благоговения перед богами; и летописи нации доказывают, что он, как правило, был человеком образованным и покровителем искусств и наук.

На своих первых этапах мексиканская монархия носила скорее аристократический, нежели абсолютный характер. Хотя король номинально являлся верховным главой государства, предполагалось, что перед принятием любого важного шага он должен совещаться со своим советом, состоявшим из королевских выборщиков и других знатных особ [7]; и хотя законодательная власть целиком покоилась в его руках, исполнительное управление возлагалось на регулярно назначаемых чиновников и судебные инстанции. По мере того как империя благодаря умелому правлению череды правителей-завоевателей возрастала в своем величии, королевская власть постепенно увеличивалась, хотя я не нахожу каких-либо конституционных поправок или переустройств вплоть до времен Монтесумы II, когда авторитет всех трибуналов был сведен почти к нулю, если он противоречил желаниям или приказам короля.

Соседнее независимое и могущественное королевство Мичоакан управлялось абсолютным монархом, который обычно проживал в своей столице на озере Пацкуаро. Над каждой провинцией ставился губернатор, выбираемый из высших слоев знати, который правил с великой, если не абсолютной, властью от имени короля и содержал двор, во всех почти отношениях представлявший уменьшенную копию двора своего суверена. Порядок престолонаследия был наследственным и прямым, причем старший сын обычно наследовал трон. Выбор преемника, однако, оставлялся за правящим королем, который, чувствуя приближение конца, волен был выбирать из числа своих сыновей того, кого почитал наиболее пригодным к правлению. Чтобы испытать его способности и приучить к держанию браздов правления, а также дабы тот имел советы старого монарха, избранный наследник немедленно начинал исполнять функции короля. Обычай, подобный этому, существовал у древних тольтеков. Их королям разрешалось править лишь в течение одного ксиульмопилли, то есть «века», составлявшего пятьдесят два года, по истечении коего времени старший сын наделялся королевской властью и начинал царствовать [8]. Когда старый мичоаканский монарх заболевал, сын, назначенный его преемником, немедленно рассылал гонцов ко всем вельможам королевства с приказом немедленно явиться в столицу. Никто не освобождался от присутствия, а невыполнение вызова считалось оскорблением величества. Собравшись во дворце, если больной был в состоянии принять их, номобли проходили один за другим через его покои и со словами соболездования и ободрения стремились утешить его. Перед уходом из дворца каждый плакальщик оставлял в тронном зале определенные подарки, принесенные по случаю в качестве более осязаемого свидетельства его скорби. Если же лекари объявляли королевского пациента безнадежным, никому не дозволялось видеть его [9].

ПРАВЛЕНИЕ В ТЛАСКАЛЕ. ПОНТИФИК ЙОПАА.

Тот, кто читает романтическую историю завоевания, чувствует, как его сердце теплеет к этой стойкой маленькой нации воинов — тласкальтекам. Есть в людях, которые пятьдесят лет ели пищу без соли, лишь бы не унижаться перед могущественными деспотами Мексики, нечто такое, что отдает тем же духом, который бросил вызов персидскому войску при Фермопилах. Если бы тласкальтеки неуклонно противились испанцам, Кортес никогда не смог бы ни отправиться вперед, чтобы узреть лицо короля Монтесумы, ни оглянуться на короля Карла как на завоевателя Новой Испании; воины, разгромившие своих союзных врагов на кровопролитных равнинах Пояухтлана, несомненно, могли бы предложить сердца захватчиков в качестве угодной жертвы богам Тласкалы. Государство Тласкала, хотя о нем неизменно говорят как о республике, во всяком случае не являлось таковой в современном понимании этого слова. Во время завоевания оно управлялось четырьмя верховными владыками, каждый из которых был независим в пределах собственной территории и обладал равной с остальными властью в делах, касавшихся всеобщего благополучия [10]. Парламент или сенат, состоявший из этих четырех владык и остальной знати, решал государственные дела, особенно те, что касались мира и войны. Законы престолонаследия были во многом схожи с таковыми в Мичоакане. Вождь перед смертью называл сына, которого желал видеть своим преемником, но тот, в отличие от Мичоакана, не начинал править до самой смерти отца. Выбор старого вождя ограничивался двояким образом: во-первых, требовалось одобрение трех его коллег; и во-вторых, законные сыновья, то есть сыновья жены, с которой он сочетался браком по определенным формам, должны были иметь преимущество перед остальными детьми. За неимением сыновей наследовали братья покойного вождя [11]. В любом случае имущество покойного правителя наследовалось его братьями, которые также, согласно обычаю, который, как мы увидим, был почти всеобщим среди цивилизованных народов Нового Света, женились на его вдовах [12]. Те сведения, кои я нахожу по данному вопросу, приписывают Чолуле и Уэхоцинко ту же форму правления, что обнаружилась в Тласкале [13]. Миштеки и сапотеки признавали одного верховного вождя или короля; закон наследования у них был сходен с тласкальским, за исключением того, что при отсутствии сыновей могла наследовать дочь [14]. Сапотеки представляются, по крайней мере в более древние времена, если возможно, еще более порабощенными жрецами, нежели их соседи; существовавшие у них жреческие ордена, как будет показано в другом месте, были многочисленны и, судя по всему, обладали огромной властью, как светской, так и жреческой. Йопаа, один из их главных городов, управлялся абсолютным образом понтификом, в лице которого сапотекские монархи имели могущественного соперника. Невозможно переоценить почитание, которым пользовался этот духовный король. На него смотрели как на бога, держать которого земля была недостойна, а солнце — светить на него. Он осквернял свою святость, если хотя бы касался ногой земли. Офицеры, несшие его паланкин на своих плечах, были членами первых сапотекских семейств; он едва удостаивал взглядом что-либо вокруг себя. Он никогда не появлялся на публике иначе как с чрезвычайнейшей пышностью, и все встречные падали ниц перед ним, опасаясь, что их постигнет смерть, коль они осмелятся взглянуть на лицо святого Виятао, как его именовали. Могущественнейшие лорды никогда не входили в его присутствие иначе как с опущенными глазами и обнаженными стопами, и даже сапотекские принцы крови должны были занимать перед ним сиденье ниже его собственного. Воздержание строго предписывалось сапотекским жрецам, и особенно обязательным оно было для понтифика Йопаа, которому в силу возвышенности его положения надлежало быть сияющим светильником целомудрия для руководства тех, кто взирал на него; однако понтификальное достоинство было наследственным в семье Виятао. Способ, которым объясняется этот парадокс, заключается в следующем: в определенные дни каждого года, которые обычно праздновались пиршествами и танцами, верховный жрец имел обыкновение напиваться. Находясь в этом состоянии, казалось, не принадлежащем ни небу, ни земле, к нему приводили одну из прекраснейших дев, посвященных на служение богам. Если плодом этого священного распутства оказывался младенец мужского пола, дитя воспитывалось с великим тщанием как принц королевской семьи. Старший сын правящего понтифика наследовал трон Йопаа, либо при отсутствии детей наследовал ближайший родственник верховного жреца. Младшие дети посвящали себя служению богам либо женились и оставались мирянами в зависимости от склонности или родительской воли; в любом случае на их долю обычно выпадали самые почетные и важные должности [15].

Пышность и великолепие, окружавшие ацтекских монархов, и грандиозность их повседневной жизни производили глубочайшее впечатление. С момента своей коронации ацтекский суверен жил в атмосфере восхвалений, незнакомой величайшим владыкам старого света. Почитаемый как бог, надменнейшие вельможи, короли в собственных землях, смирялись перед ним; абсолютный в своей власти, он решал судьбу тысяч одним жестом руки.

ЦЕРЕМОНИЯ ПОМАЗАНИЯ.

Церемония помазания, которая предшествовала церемонии коронации и была совершенно отлична от нее, представляла собой событие с большим количеством зрелищ. В Мехико, как только новый король оказывался избран, что происходило сразу после похорон его предшественника, за королями Тескоко и Тлакопана посылали, чтобы те присутствовали на обряде помазания; все великие владетельные лорды, присутствовавшие на похоронах усопшего короля, также приглашались явиться. Когда все собирались, процессия отправлялась в храм Уицилопочтли, бога войны. Короли Тескоко и Тлакопана, окруженные самыми могущественными вельможами державы, несшими свои знаки и знаки различия, шествовали в авангарде. Следом шел избранный король, обнаженный, за исключением лишь макстли, или повязки на чреслах; за ними следовали мелкие вельможи, а за теми — простой народ. Безмолвно процессия пробирается по улицам; поверх шагов не слышно ни боя барабанов, ни криков людей. Дорога впереди свободна от препятствий не хуже коридора в королевском дворце; никто не двигается среди толпы, тянущейся вдоль ее краев, но все стоят с согнутыми головами и опущенными глазами, пока торжественное шествие не пройдет, после чего они сливаются с толкающейся и шепчущей толпой следоков. Прибыв к храму, король и та часть процессии, что предшествует ему, поднимаются на вершину. Во время подъема его поддерживают с обеих сторон великие лорды, и такая помощь не излишня, ибо лестницы, насчитывающие в общей сложности сто четырнадцать ступеней, каждая высотой в фут, устроены так, что для достижения вершины необходимо несколько раз полностью обойти вокруг здания. Наверху короля встречают верховный жрец и его коллеги, пока народ ожидает внизу. Первым его действием по достижении вершины является выражение почтения изображению бога битв посредством касания земли рукой и поднесения ее к рту. Верховный жрец отныне помазывает короля по всему телу некоей черной мазью и кропит его водой, освященной на великом празднестве Уицилопочтли, используя для этой цели ветви кедра и ивы и листья маиса [16]; в то же время он обращает к нему несколько слов наставления. Новопомазанного монарха облачают затем в плащ, на коем изображены черепа и кости, дабы напомнить ему, как нам говорят, что даже короли смертны; его голову покрывают двумя платками или вуалями, одна синяя, а другая черная, украшенными подобным же образом; на шею ему подвязывают небольшую тыкву, содержащую некий порошок, который почитается сильным предохранительным средством против болезни, чародейства и измены. В правую руку ему вкладывают курильницу с живыми углями, а в левую — мешочек с копалом, и в таком облачении и снаряжении он приступает к воскурению фимиама богу Уицилопочтли [17]. Этот акт поклонения он совершает на коленях среди ликования толпы внизу и игры музыкальных инструментов. На этом он заканчивает, и верховный жрец вновь обращает к нему короткую речь. Подумай хорошо, о государь, — говорит он, — о великой чести, которую твои подданные оказали тебе, и помни теперь, когда ты король, что твой долг — заботиться о своем народе с великим тщанием, взирать на него как на своих детей, ограждать их от страданий и защищать слабых от угнетения сильных. Зри пред собой вождей твоего королевства вместе со всеми твоими подданными, коим ты являешься одновременно отцом и матерью, ибо именно к тебе они обращаются за защитой. Отныне твоя очередь повелевать и управлять, и превыше всего твой долг — уделять огромное внимание всем делам, касающимся войны, выискивать и карать преступников без различия званий, подавлять мятежи и усмирять бунтовщиков. Да не увянет мощь религии в твое правление, следи за тем, чтобы о храмах заботились надлежащим образом, дабы всегда было в изобилии жертв для заклания, и тогда ты преуспеешь во всех начинаниях и будешь любим богами. Гомара утверждает, что верховный жрец привел короля к присяге в том, что в период своего правления он будет поддерживать религию предков и соблюдать их законы; что он никому не причинит зла и будет доблестен на войне; что он заставит солнце светить, тучи давать дождь, реки течь, а землю — приносить плоды в изобилии [18]. Союзные короли и вельможи обращаются к нему следом с тем же напутствием; на что король отвечает благодарностью и обещаниями прилагать все усилия для счастья государства.

По окончании речей процессия вновь обходит вокруг храма, пока, спускаясь терраса за террасой, наконец не достигает земли в том же порядке, в каком поднималась. Король принимает теперь оммаж и дары от остальной знати посреди громких возгласов народа. Затем его препровождают в храм под названием Тлакатекко, где в течение четырех дней он остается один, совершая покаяние и вкушая пищу лишь раз в день, имея однако свободу выбора собственной еды. Дважды каждые сутки он омывается: один раз в полдень и один раз в полночь, и после каждого омовения выпускает кровь из ушей и приносит ее вместе с некоторым количеством жженого копала в жертву Уицилопочтли. Остальное время в течение этих четырех дней он занимает молитвами богам о ниспослании ему мудрости и благоразумия, необходимых правителю могущественного королевства. На пятый день его с помпой провожают во королевский дворец, где владетельные лорды приходят возобновить инвеституру своих фьефов. Затем следуют великие народные торжества с играми, пирами, танцами и иллюминацией.

КОРОНАЦИОННАЯ ЦЕРЕМОНИЯ.

Коронация представляла собой, как я уже заявлял, церемонию, отличную от помазания. Для подготовки к ней новоизбранному королю необходимо было отправиться на войну, чтобы добыть жертвы для жертвоприношений, необходимых по такому случаю. У них никогда не было недостатка во врагах, против которых можно было вести войну: либо какая-то провинция королевства восставала, либо мексиканские купцы подвергались несправедливой казни, либо королевским послам наносилось оскорбление, либо же, если никаких подобных предлогов под рукой не оказывалось, одна лишь важность повода делала войну оправданной. О том, как велась война и каков был триумфальный возврат победоносной армии, я расскажу в другом месте. Похоже, что, когда короновался король Мехико, диадема возлагалась на его голову королем Тескоко. Корона, называемая мексиканцами копилли, по форме походила на небольшую митру, передняя часть которой стояла вертикально и завершалась острым концом, в то время как задняя часть свисала на шею. Она состояла из различных материалов по усмотрению носящего: иногда из тонких золотых пластин, иногда ткалась из золотой нити и украшалась прекрасными перьями [19]. Свидетельства об особых церемониях, применявшихся при коронации, отсутствуют, но все сходятся на том, что они отличались беспримерным великолепием. Новый король щедрейшим образом принимал в собственном дворце всех великих вельмож своей державы; почести расточались щедрой рукой, а подарки делались в изобилии как самим королем, так и ему. Давались великолепные пиры, в которых участвовала вся знать королевства, а низы угощались и развлекались с величайшей щедростью. Привязанность ацтеков ко всевозможным публичным играм и празднествам подтверждается частотой их пиров, и ни один новоизбранный монарх не мог лучше обеспечить себе место в сердцах подданных, чем открыв свое правление чередой великолепных увеселений. Странное очарование, коим обладал этот вид развлечений для них, доказывается тем фактом, что чужеземцы и иностранцы приходили издалека, чтобы воочию лицезреть коронационные пиры, и рассказывается, будто члены враждебных наций нередко обнаруживались замаскированными среди толпы, и им не только дозволялось по милосердию короля проходить беспрепятственно, но для них выделялись места, откуда они могли получить прекрасный обзор происходящего и где находились в безопасности от оскорблений [20]. Одной из главных особенностей дня была поздравительная речь одного монарха другому, которая отличалась учтивостью, лестью и изобиловала добрыми советами; в качестве иллюстрации приведем следующее обращение Незауальпилли, короля Тескоко, к Монтесуме II по случаю восшествия последнего на престол Мехико.

ОБРАЩЕНИЕ К КОРОЛЮ.

Великая удача, о мощнейший владыка, выпавшая на долю этого королевства в удостоении тебя своим монархом, явственно видна по единодушию, с коим ты был избран, и по всеобщему ликованию твоего народа по этому поводу. И у них есть причины радоваться; ибо столь велика мексиканская империя, что никто из обладающих меньшей мудростью, благоразумием и отвагою, нежели ты, не годился бы для правления ею. Истинно возлюблен богами этот народ, даровавший ему свет избрать наилучшее; ибо кто может усомниться в том, что принц, который до восшествия на престол сделал девять небес своим уделом [21], ныне, будучи королем, добудет блага земные для своего народа? Кто усомнится в том, что его испытанная доблесть станет еще сильнее теперь, в столь острой в ней нужде? Кто может поверить, что в столь могущественном и сильном государе обнаружится недостаток милосердия к сироте и вдове? Кто может усомниться в том, что мексиканский народ облагодетельствован богами, имея короля, которому Великий Творец передал столько от собственной славы, что одним лишь взглядом на его лицо мы приобщаемся к этой славе? Ликуй, о счастливая земля! Ибо боги даровали тебе принца, который станет прочной опорой для тебя, отцом и убежищем для твоего спасения, более чем братом в сострадании и милосердии к своему народу. Воистину у тебя есть король, который не станет пользоваться своим высоким положением ради предавания праздности и утехам, но скорее будет бодрствовать ночами напролет, размышляя о твоем благополучии. Скажи мне тогда, о счастливейшая земля, разве не имею я оснований сказать: ликуй и радуйся! И ты, благороднейший и властнейший государь, будь мужествен, ибо раз высшие боги назначили тебя на эту должность, они даруют тебе и силы исполнять ее; и будь твердо уверен, что боги, столь милостивые к тебе все эти многие годы, не откажут ныне в своей благости; ими ты вознесен на нынешнее твое возвышенное положение; мы молимся, дабы с их помощью ты продолжил удерживать его в течение многих грядущих счастливых лет [22].

Весьма вероятно, что орации, использовавшиеся ацтеками в те случаи, подобно их молитвам, не произносились экспромтом и даже не подготавливались оратором заранее; скорее всего, они представляли собой форму фиксированного ритуала, причем каждая подготавливалась под особый случай, такой как коронация или погребение монарха, и повторялась столько раз, сколько происходило подобное событие. Некоторые орации должны были произноситься определенными лицами; для других требовался лишь искусный оратор. Саагун приводит нам речь, которая адресовалась новоизбранному королю. Ее мог произнести, говорит он, один из верховных жрецов, или вельможа, известный своим красноречием, или какой-нибудь делегат от провинций, бывший искусным оратором, или, возможно, ученый сенатор, либо иное лицо, хорошо сведущее в искусстве составления речей. Язык ее витиеват и архаичен, возможно, утомителен, но в качестве образца ацтекского красноречия я привожу ее полностью, сохраняя смысл и по возможности ближе к словам оригинала:

О король, преисполненный сострадания, преданнейший и возлюбленный пуще прочих, более достойный почитания, нежели драгоценные камни или отборные перья, ты находишься здесь по воле Господа нашего Бога, который назначил тебя править нами вместо королей, твоих предков, кои, умирая, уронили с плеч бремя правления, под которым трудились, подобно тому как человек карабкается на холм с тяжелой ношей. Быть может, эти умершие все еще помнят и заботятся о земле, которой правили и которая ныне по воле Божьей является пустыней, пребывает во тьме и опустошении без короля; быть может, они смотрят с жалостью на свою страну, превратившуюся в место, поросшее колючками и бесплодное, и на свой бедный народ, являющийся сиротами, без отцов и матерей, не знающий и не понимающий того, что наилучше; который не способен говорить из-за немоты, будучи телом без головы. Тот, кто недавно покинул нас, был силен и доблестен: на несколько коротких дней он был одолжен нам, затем подобно видению ускользнул из нашей среды, и уход его был как сон, ибо Господь наш Бог призвал его на упокоение к умершим королям, его предкам, которые ныне в некотором роде сокрыты от наших взоров в сундуке. Так был он прибран к своему народу и пребывает ныне с нашими отцом и матерью, Богом Ада, именуемым Миктлантекутли. Вернется ли он, пожалуй, из места, куда ушел? Не может ли быть так, что он возвратится к нам? Ушел он навсегда, и его королевство потеряло его. Никогда впредь во все грядущие времена не узрим мы лица его, ни те, кто придет после нас. Он сокрылся от наших взоров навсегда. Наш свет погашен; мы, коих он озарял, коих носил, так сказать, на своих плечах, оставлены во тьме и в великой опасности погибели. Зрите: он оставил свой народ, трон и седалище, на кои Господь наш Бог возвел его и сохранение коих в мире и покое было его постоянной целью. Он не кутал руки и ноги в плащ из праздности, но усердно трудился на благо своего народа. В тебе, о сострадательнейший король, мы обретаем великое утешение и радость; в тебе Господь Бог даровал нам подобную солнцу славу и великолепие. Бог указывает на тебя перстом, он записал твое имя красными буквами. Предречено наверху и внизу, на небесах и в аду, что ты будешь королем и завладеешь троном, седалищем и достоинством этого королевства, коего корень был глубоко посажен давным-давно твоими предками, самими являвшимися его первыми ветвями. Тебе, о государь, вверяется попечение о сеньории. Ты являешься преемником владык, твоих предшественников, и должен нести бремя, которое несли они; на спину свою должен ты возложить ношу этого королевства; силе твоих бедер и твоих рук вверяет Господь Бог управление простым народом, капризным и трудным в угождении. Множество лет должен ты поддерживать и забавлять их, словно они малолетние дети; во всю свою жизнь должен ты укачивать их на руках, нянчить на коленях и убаюкивать колыбельной. О наш господин, пресветлый и досточтимый, сие было решено на небесах и в аду; сей вопрос был обдуман, и ты был выделен особо, на тебя пал выбор Господа нашего Бога. Разве мог ты скрыться или избежать этого решения? В каком почтении держишь ты Господа Бога? С каким уважением относишься к королям и великим вельможам, кои были вдохновены Богом избрать тебя нашим отцом и матерью, чьи выборы божественны и непреложны?

Раз дело обстоит так, о наш господин, смотри, чтобы ты препоясался для своего труда, чтобы приложил плечо к бремени, которое на тебя возложено. Да будет исполнена воля Божия. Быть может, ты понесешь эту ношу какое-то время, а может случиться, что смерть сразит тебя и твое избрание окажется как сон. Следи же за тем, чтобы не оказаться неблагодарным, ни во что не ставлбщим благодеяния Божии. Будь уверен, что он видит все сокровенное и что он поразит тебя так, как сочтет нужным. Быть может, он пошлет тебя в горы и пустые места, или повергнет в грязь и скверну, или приключится с тобой нечто страшное и безобразное; возможно, ты будешь оклеветан и покрыт позором, или в твоем королевстве возникнут раздоры и мятеж, так что ты впадешь в презрение и будешь низвергнут; быть может, другие короли, твои враги, восстанут против тебя и победят тебя; или, возможно, Господь попустит голоду и нужде опустошить твое королевство. Что будешь делать ты, если в твое время королевство твое разрушится и гнев Бога нашего посетит тебя в мору? Или если свет твоего великолепия обратится в кромешную тьму, а твои владения будут разорены? Или если смерть настигнет тебя в юности, либо Господь Бог наступит на тебя ногой до того, как ты полностью подобрал бразды правления? Что станешь делать ты, если Бог внезапно пошлет против тебя армии врагов из диких мест или с моря, из пустынных и бесплодных земель, где люди ведут войну и проливают кровь, дабы утолить жажду солнца и земли? Множественны кары Божий для тех, кто оскорбляет его. Посему, о наш король, тебе подобает изо всех сил тшить правое в исполнении твоей должности, заботясь о том, чтобы вершилось это со слезами и вздохами, и непрестанной молитвой к Господу нашему Богу, невидимому, неосязаемому. Приблизись к нему, о государь, в слезах и со всей искренностью, дабы он помог тебе править в мире. Остерегайся принимать с добротой и смирением тех, кто приближается к тебе в скорби и отчаянии. Ни говори, ни действуй опрометчиво, но выслушивай спокойно и до конца все жалобы, приносимые пред твои очи; не прерывай сурово речи говорящего, ибо ты — образ Господа нашего Бог, в тебе представлено его лицо, ты — его упование, твоими устами он вещает, твоим ухом он внемлет. Не будь лицеприятен, о государь, но наказывай всех одинаково и справедливо, ибо власть твоя от Бога, твоя десница для кары подобна когтям и зубам Бога, ибо ты — его судья и палач. Верши же правосудие, не взирая на чей-либо гнев; таков наказ Бога, вложившего совершение сего в твою руку. Следи за тем, чтобы на возвышенных местах лордов и судей не вершилось ничего второпях и спешно, дабы не было резких слов или деяний, совершенных со зла. Не говори ныне в сердце своем: я — владыка, моя воля есть закон, но пусть лучше послужит это поводом к смирению твоей доблести и умалению твоего самолюбия. Смотри же, чтобы новое твое достоинство не стало средством возвышения тебя гордыней и надменностью, но вместо того размышляй часто о своем прежнем ничтожном состоянии, из коего без всяких заслуг ты был взят и помещен туда, где ныне пребываешь. Скажи сердцу своему: кто был я? Кто я есть? Не собственными заслугами достиг я этого высокого места, но волею Божией; поистине все это — сон, а не трезвая правда. Буди бдителен, о государь, дабы не пребывать тебе свободным от забот, дабы не стать безрассудным от удовольствий, обратившись в чревоугодника и пьяницу, расточающего на пирах и в пьянстве то, что заработано потом твоих подданных; да не воздастся за милость, оказанную Богом при избрании тебя королем, кощунством, безумием и смутами.

О король и внук наш, Бог наблюдает за теми, кто правит его королевствами, и когда они поступают дурно, смеется над ними; он издевается и хранит молчание; ибо он — Господь наш Бог, он делает что пожелает, он высмеивает кого пожелает; мы — творение рук его, на ладони своей он подбрасывает нас туда и сюда, словно мячи и игрушки, он потешается над нами, когда мы спотыкаемся и падаем, он использует нас в своих целях, когда мы катимся из стороны в сторону. Старайся изо всех сил, о король, делать то, что должен, мало-помалу. Быть может, число грехов наших сделало нас недостойными, и твое избрание окажется для нас преходящим видением; либо, быть может, будет на то воля Господа, чтобы ты владел королевским достоинством на время; быть может, он испытает тебя и подвергнется проверке, и, коль окажешься ты несостоятельным, поставит на твое место другого. Разве друзья Господа не многочисленны? Разве ты — единственный, кого он держит дорогим? Много друзей у Господа; много тех, кто взывает к нему; много тех, кто возносит голоса перед ним; много тех, кто плачет пред ним; много тех, кто в слезах молится ему; много тех, кто вздыхает в его присутствии; поистине все они неисчислимы. Есть много щедрых и благоразумных мужей великих способностей и мощи, молящихся Господу и громко взывающих к нему; зри же, посему не лишены мы других помимо тебя, на коих можно возложить достоинство короля. Быть может, как вещь преходящая, как видимое во сне, Господь дарует тебе эту великую честь и славу; быть может, он дает тебе вдохнуть свою нежную сладость и быстро проводит ею по твоим губам. О король, счастливейший, склонись и смирись; плачь в печали и вздыхай; молись истово и твори волю Господа как ночью, так и днем, во время, какое он сочтет нужным тебе отмерить. Исполняй свою роль со спокойствием, непрестанно молясь на троне с добротой и мягкостью. Берегись давать кому-либо повод для боли, утомления или скорби, наступать на кого-либо кому-то на ногу, пугать кого-то сердитыми словами или свирепым взглядом. Воздерживайся также, о наш король, от всех похотливых шуток и разговоров, дабы не навлечь на свою особу презрения; легкомыслие и шутовство не подобают человеку твоего достоинства. Не склоняй уха к сквернословию, даже если оно исходит от близкого родственника, ибо хоть как человек ты смертен, но в отношении своей должности ты — словно Бог. Хоть ты и наше сотворенное существо и друг, наш сын и брат, все же не являемся мы равными тебе и не смотрим на тебя как на человека, поскольку ныне ты — образ Господа Бога; он самый вещает внутри тебя, наставляя нас и давая слышать себя через твои уста; твои уста суть его уста, твой язык есть его язык, твое лицо есть его лицо. Уже он удостоил тебя своей власти, он даровал тебе зубы и когти, дабы тебя боялись и уважали. Смотри же, о государь, чтобы прежнее легкомыслие было ныне отброшено, чтобы ты принял сердце старца, того, кто суров и серьезен. Внимательно следи за своей честью, за приличием твоей особы и величием твоей должности; пусть твои слова будут немногочисленны и серьезны, ибо ныне ты — иное существо. Зри: место, на котором ты стоишь, чрезвычайно высоко, и падение с него опасно. Подумай о том, что ты идешь по высокому гребню и узкой тропе, имеющей страшную глубину отвесно вниз по обе стороны, так что невозможно отклониться ни вправо, ни влево, не упав стремглав в бездну. Тебе также подобает, о государь, охранять себя от того, чтобы стать строптивым, свирепым и внушающим ужас словно дикий зверь для всех. Сочетай умеренность со строгостью, склоняясь скорее к милосердию, нежели к безжалостности. Никогда не показывай всех зубов и не выпускай когти на всю длину. Никогда не выгляди испуганным или напуганным, суровым или опасным; скрывай свои зубы и когти; собирай своих главных людей вместе, делай себя желанным для них дарами и добрыми словами. Заботься также об увеселении простого народа согласно его качеству и рангу; приспосабливайся к различным классам людей и снискай их расположение. Проявляй заботу и беспокойся о танцах, а также об украшениях и инструментах, используемых в них, ибо они суть средство вселения воинственного духа в людей. Услаждай сердца простого народа играми и развлечениями, ибо так ты прославишься и будешь любим, и даже после смерти твоя слава будет жить, и старики и старухи, знавшие тебя, прольют слезы скорби по твоему отсутствию. О счастливейший и радостный король, драгоценнейшее сокровище, помни, что ты шествуешь по крутой и опасной дороге, на которой должен ступать твердо, ибо на пути королей и правителей есть немало зияющих провалов, и скользких мест, и крутых, лишенных троп склонов, где спутанные кусты колючей травы и высокая трава скрывают ловчие ямы с вонзенными в них заостренными колами. Посему тебе подобает взывать к твоему Богу со стонами и стенаниями, бодрствовать постоянно и избегать блудницы, которая является проклятием и хворобью для человека. Спи некрепко в постели своей, о государь, но лучше лежи и размышляй о делах твоего королевства; даже в дремоте пусть твои сны будут о благах, находящихся в твоем ведении, дабы ты знал, как наилучшим образом распределить их среди своих вельмож и придворных, ибо многие завидуют королю и с радостью ели бы то, что ест он, и пили бы то, что пьет он, отчего и говорится, что короли «едят хлеб скорби». Не думай, о государь, будто королевский трон — это мягкое и приятное седалище, ибо нет там ничего, кроме хлопот и покаяния. О благословенный и драгоценнейший король, я вовсе не желаю причинить боль твоему сердцу или вызвать твой гнев и негодование; с меня достаточно того, что я много раз спотыкался и оступался, да-с, и даже падал во время этой моей речи; с меня хватит и ошибок той речи, которую я произнес, двигаясь в некотором роде прыжками, подобно лягушке перед лицом Господа нашего Бога, невидимого, неосязаемого, который здесь и слушает нас, который отчетливо услышал малейшие из слов, произнесенных мною запинаясь и с колебаниями, в дурном порядке и с неподходящими жестами; но совершая это, я исполнил обычай, обязывающий стариков государства обращаться к новоизбранному королю. Точно так же исполнил я свой долг перед нашим Богом, который слышит меня, коего я приношу в жертву сию мою речь. Да живи ты долго и царствуй, о господин и король. Я сказал.

ГЛАВА IV. ДВОРЦЫ И ДОМОХОЗЯЙСТВА КОРОЛЕЙ НАУА.

Протяженность и убранство Большого дворца в Мехико — Дворец Незауалькойотля, короля Тескоко — Зоологические коллекции монархов науа — Молельня Монтесумы — Королевские сады и парки — Холм Чапультепек — Загородная резиденция Незауалькойотля в Тескоцинко — Тольтекские дворцы — Королевская гвардия — Трапеза короля — Ацтекская кухня — Зал для аудиенций — Послеобеденные развлечения — Королевский гардероб — Король среди своего народа — Встреча Монтесумы II и Кортеса — Гарем короля — Доходы королевского домохозяйства — Политика ацтекских королей.

ДОСТОВЕРНОСТЬ ИСТОЧНИКОВ.

В предыдущей главе мы увидели, как монархи избирались, помазывались, короновались, пировали и выслушивали наставления; теперь последуем за ними в их жилища. И здесь должен признаться, что рассказы эти несколько ошарашивают меня. Написано, что, как только новый король официально наделялся правом суверенитета, он вступал во владение королевскими дворцами и садами и что эти обители царственности поражали масштабом великолепия, почти не имеющего аналогов в анналах наций. Насколько мы можем полагаться на эти отчеты, сказать трудно; как разрешить спорные вопросы — еще труднее. В имеющихся у нас свидетельствах наличествуют две категории доказательств: одна, в основе которой лежат эгоизм, суеверия и патриотизм; другая — недовольство, ревность и ненависть. К счастью, лавируя между этими борющимися золами, мы можем по меньшей мере приблизиться к истине. Проиллюстрируем это: нет никаких сомнений в том, что многое относительно ацтекской цивилизации было сильно преувеличено старыми испанскими авторами, и по очевидным причинам. Очевидно, было выгодно для некоторых, как жрецов, так и искателей приключений, преувеличивать могущество и значение покоренного ими народа и разрушенных ими городов, прекрасно понимая, что рассказы о могущественных царствах со бесчисленными людоедами и сказочными богатствами быстрее всего пробудят рвение и алчность испанцев и лучше всего обеспечат им как почести, так и припасы. Собранные из уст неграмотных солдат, не склонных умалять славу своих подвигов при повествовании, или из рукописей туземных историков, чьи патриотические утверждения о соперничающих государствах, которых уже не существовало, с трудом поддавались опровержению, эти рассказы переходили в руки доверчивых авторов с плодовитым воображением, которые с жадностью впитывали пересказываемые им чудеса и записывали их с сверхчеловеческой проницательностью — с такой проницательностью, при которой каждый так называемый факт согласовывался с сочинениями Отцов церкви. Эти авторы в превосходной степени обладали способностью, именуемой учеными нового времени воображением в написании истории. Все, что им рассказывали вопреки традиции, определенно являлось ошибочным, дьявольскими сетями; если же каких-то фактов недоставало в направлении, указанном доктринами или догмами, вторым их праведным долгом было восполнить их. Так обстояло дело в определенных случаях. Но истинность большей части этих свидетельств подтверждается единодушием авторов, хотя отчасти это объясняется тем, что они списывали друг у друга, и, что более убедительно, архитектурными остатками, пережившими нападения иконоборцев-завоевателей, а также золотыми и изукрашенными драгоценностями столь изысканной работы, что они равнялись или даже превосходили все подобное в Европе; сии украшения отсылались в Испанию в качестве доказательств богатства страны. С этого временного расстояния невозможно провести четкую границу между истинным и ложным; не считаю я себя и обязанным догматизировать в этих вопросах, но скорее намерен изложить рассказ так, как нахожу его, представляя при этом читателю каждую тень доказательства.

КОРОЛЕВСКИЙ ДВОРЕЦ В МЕХИКО.

Главный дворец в Мехико представлял собой беспорядочное скопление невысоких зданий огромной протяженности, построенных из массивных блоков тецонтли — пористого камня, распространенного в той стране, — скрепленных раствором. Здания были расположены так, что образовывали три большие площади или общественные двора, в одном из которых непрерывно бил красивый фонтан. Двадцать больших дверей выходили на площади и улицы, и над ними был высечен в камне герб мексиканских королей — орел, сжимающий в когтях ягуара. [23] Внутри находилось множество залов, каждый из которых поражал своими размерами; один из них, по свидетельству автора, сопровождавшего Кортеса и известного как Безымянный Завоеватель, был достаточно велик, чтобы вместить три тысячи человек, в то время как на террасе, служившей его крышей, тридцать всадников могли выполнять упражнения с копьями. [24] Помимо этого, здесь имелось более ста комнат поменьше и столько же мраморных бань, которые вместе с фонтанами, прудами и бассейнами в садах снабжались водой с соседнего холма Чапультепек. Имелись также роскошные апартаменты, зарезервированные для королей Тескоко и Тлакопана и их свиты во время визитов в Мехико, а также для министров, советников, великих лордов и их свит, постоянно проживавших в столице. Кроме того, необходимо было обеспечить жильем личную прислугу короля — число которой было легионом; поэтому, когда мы принимаем во внимание другие обширные постройки, такие как гарем, в котором, по некоторым данным, содержалось около трех тысяч женщин, а также оружейную, житницы, кладовые, зверинцы и птичники, являвшиеся частью дворцового комплекса или находившиеся в его непосредственной близости, мы отчасти склонны верить вышеупомянутому Безымянному Завоевателю, когда он утверждает, что, хотя он четыре раза бродил по дворцу до утомления лишь с целью осмотреть его внутреннее убранство, ему так и не удалось увидеть его целиком. [25] Стены и полы залов и покоев во многих местах были облицованы полированными плитами из мрамора, порфира, яшмы, обсидиана и белого текали; [26] высокие колонны из тех же благородных пород камня поддерживали мраморные балконы и портики, каждая ниша и каждый угол которых были заполнены удивительной декоративной резьбой или увенчаны скалящейся, гротескно высеченной головой. Балки и наличники изготавливались из кедра, кипариса и других ценных пород дерева, обильно украшенных резьбой и соединенных без единого гвоздя. Крыши дворцовых зданий представляли собой ансамбль огромных террас, откуда открывался великолепный вид на весь город. На мраморных полах были расстелены великолепные циновки тончайшей работы; гобелены, драпировавшие стены, и занавеси на окнах изготавливались из ткани, поразительной своей тончайшей текстурой, изящными узорами и яркими красками; по залам и коридорам тысяча золотых курильниц, в которых тлели драгоценные пряности и благовония, распространяла тонкий аромат. [27]

Дворец, построенный Незауалькойотлем, царем Тескоко, во многих отношении превосходил даже дворец Монтесумы. Тескоканский историк Иштлильшочитль оставил его подробное описание, которое я привожу частично. Комплекс зданий, включавший не только царскую резиденцию, но также государственные учреждения и суды, простирался с востока на запад на тысячу двести тридцать четыре с половиной ярда, а с севера на юг — на девятьсот семьдесят восемь ярдов. Они были окружены стеной из саманных кирпичей, прочно скрепленных раствором, на фундаменте из очень твердого раствора, имевшем в основании ширину шесть футов. С южной и восточной сторон стена достигала в высоту трех человеческих ростов, а с западной стороны, обращенной к озеру, и с северной стороны она поднималась на высоту пяти человеческих ростов. [28] На одну треть расстояния от основания до вершины стена постепенно сужалась, в то время как остальная ее часть имела одинаковую толщину. [29] Внутри этого ограждения находились царские покои, залы для совещаний и другие помещения. Имелись также две большие площади, причем внешняя служила общественным рыночным местом. Внутренний двор был окружен различными судебными палатами и другими залами, где рассматривались вопросы, касающиеся науки, искусства и армии, — все это будет описано на своем месте, — а также залом, где хранились архивы королевства. В центре двора, который также использовался как рынок, находилась площадка для игры в мяч; на западной стороне располагались апартаменты короля, насчитывавшие более трехсот комнат, все превосходно устроенные; здесь же находились склады для дани и великолепные апартаменты, зарезервированные для королей Мехико и Тлакопана во время их визитов в Тескоко. Эти апартаменты вели в царские увеселительные сады, которые были искусно распланированы с лабиринтными дорожками, вьющимися среди темной листвы, где непосвященные часто терялись; кроме того, там были сверкающие фонтаны, манящие купальни, тенистые рощи из кедра и кипариса, пруды, изобиловавшие рыбой, и птичники, наполненные птицами всевозможных расцветок и видов, не говоря уже об обширных зверинцах. [30] Впрочем, город Мехико представлял собой самую большую коллекцию животных, во всяком случае, именно она описана конкистадорами полнее других. Ацтекские монархи испытывали особую страсть к содержанию зоологических коллекций в огромном масштабе, причем эта прихоть, вероятно, полнее всего воплотилась при Монтесуме II. Этот правитель повелел воздвигнуть в Мехико громадное здание, окруженное обширными садами, которое использовалось исключительно для содержания и демонстрации всевозможных птиц и зверей.

ЗВЕРИНЕЦ МОНТЕСУМЫ.

Одна часть этого здания состояла из большого открытого двора, вымощенного разноцветными камнями и разделенного на несколько отсеков, в которых содержались дикие звери, хищные птицы и рептилии. Крупные животные были заперты в низких деревянных клетках, сделанных из массивных брусьев. Их кормили внутренностями человеческих жертв, а также оленями, кроликами и другими животными. Хищные птицы содержались в соответствии со своими видами в подземных помещениях глубиной более семи футов и длиной и шириной свыше семнадцати футов. Половина каждого помещения была накрыта каменными плитами, под которыми в стене были укреплены насесты, где птицы могли спать и укрываться от дождя; другая половина была затянута лишь деревянной решеткой, пропускавшей воздух и солнечный свет. Пятьсот индюков ежедневно забивали на корм этим птицам. Аллигаторы содержались в прудах, обнесенных стеной во избежание побега, а змеи — в длинных клетках или сосудах, достаточно просторных, чтобы они могли свободно передвигаться. Этих рептилий также кормили человеческой кровью и внутренностями. Мистер Прескотт сообщает нам, что весь этот зверинец «находился под надзором многочисленных смотрителей, которые изучали повадки своих подопечных и заботились об их комфорте и чистоте».

Томас Гейдж, проницательный старый английский еретик, придерживается иного мнения. В своем своеобразном, хотя и вольном и резком стиле он пишет: «Но что было удивительно созерцать, ужасно видеть и отвратительно слышать в этом доме, так это ежедневные труды служителей около этих зверей, пол в крови подобно желе, смердящий подобно бойне, и рев львов, страшное шипение змей и гадюк, унылый вой и лай волков, скорбное визжание оцелотов и тигров, когда они требовали мяса. И все же в этом месте, которое в ночное время казалось адским подземелием и обителью дьявола, языческий князь мог молиться своим богам и идолам; ибо близ этого зала находился другой, длиной в сто пятьдесят футов и шириной в тридцать футов, где располагалась часовня с крышей из сусального золота и серебра, отделанная панелями и украшенная великим множеством жемчуга и камней, таких как агаты, сердолики, изумруды, рубины и различные другие виды; и это была молельня, где Монтесума молился в ночное время, и в той часовне дьявол являлся ему и давал ответы на его молитвы, каковые, будучи произнесены среди стольких безобразных и уродливых зверей и под их шумы, представлявшие самый ад, как нельзя лучше подходили для дьявольского ответа».

ЗОТОЛОГИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ МОНТЕСУМЫ.

В другой части здания находился огромный зал, служивший птичником, в котором были собраны экземпляры всех птиц империи, за исключением хищных. Они отличались бесконечным разнообразием и великолепным оперением; многие экземпляры добывались с таким трудом, что их перья стоили на мексиканском рынке баснословных денег; в то время как некоторые немногие, либо по причине их крайней редкости, либо из-за неспособности жить в неволе, появлялись в царском птичнике лишь в виде имитаций, ибо нам сообщают, что как в Мехико, так и в Тескоко всевозможные птицы и животные, которых не удавалось добыть живыми, воспроизводились в золоте и серебре столь искусно, что, как говорят, служили моделями для натуралиста Эрнандеса. Но чтобы удостоиться такой чести, птица поистине должна была быть rara avis, настоящим фениксом, ибо Торкемада и многие другие рассказывают со слов испанского очевидца, как император Монтесума II, случайно увидев однажды парящего в воздухе ястреба-перепелятника и «прельстившись его красотой и манерой полета», приказал своим людям без промедления поймать его и живым доставить ему в руки; и благодаря приложенным усилиям и заботе в невероятно короткий срок «они поймали этого свирепого и гордого ястреба, словно кроткого домашнего голубя, и доставили царю».

Мраморные галереи, опиравшиеся на яшмовые колонны из цельного камня, окружали это здание и выходили в большой сад, где находились рощи редких деревьев, отборные кустарники и цветы, а также фонтаны, полные рыбы. Но главной достопримечательностью сада были десять больших прудов для водоплавающих птиц, некоторые из которых были наполнены пресной, а другие — соленой водой, в зависимости от природы птиц, обитавших на них. Каждый пруд был окружен мозаичным мраморным мощением и затенен группами деревьев. Как только вода начинала застаиваться, ее спускали и обновляли. Говорят, что Монтесума проводил здесь много времени, один или в обществе своих женщин, сидя в тени под журчание фонтанов и ароматы цветов, размышляя о государственных делах или отвлекаясь от забот созерцанием движений диковинных птиц на воде.

Не менее трехсот человек были заняты уходом за водоплавающими птицами и птицами в вольере: они кормили их, а в период линьки тщательно собирали великолепные перья, служившие материалом для знаменитых ацтекских изделий из перьев. Повадки птиц тщательно изучались, и принимались большие меры к тому, чтобы каждый вид получал корм, наиболее отвечающий его вкусу, будь то черви, насекомые или семена. Количество рыбы, шедшей на корм водоплавающим птицам, составляло сто пятьдесят фунтов ежедневно. В другом зале содержалась коллекция человеческих уродств. Как мы увидим вскоре, многие из этих несчастных существ были обучены роли шутов за королевским столом. В еще одном зале находилось несколько альбиносов, или белых индейцев, которые считались великой диковинкой.

В дополнение к этим городским дворцам ацтекские монархи обладали многочисленными не менее великолепными загородными резиденциями, а также целыми участками земель, отведенными под царские охотничьи угодья. В этих местах запрещалось вырубать лес и тревожить дичь, и эти правила соблюдались с величайшей строгостью.

ХОЛМ ЧАПУЛЬТЕПЕК.

Главная загородная вилла Монтесумы II и единственная, от которой сохранились хоть какие-то следы, располагалась на холме Чапультепек, находившемся к западу от города Мехико. Во времена ацтекских царей озеро Тескоко омывало подножие холма, вокруг которого во всех направлениях на мили раскинулись царские угодья. Сады были разбиты на террасах, спускавшихся по склону холма среди густых рощ перечных деревьев, миртов и кипарисов, бесчисленных фонтанов и искусственных каскадов. От былого великолепия дворца и садов ныне осталось немногое, за исключением природной красоты листвы, покрывающей холм, и великолепного вида, открывающегося с вершины. Две статуи Монтесумы II и его отца, высеченные барельефом на порфировой скале, еще можно было видеть, как сообщает Гама, в середине прошлого века, но теперь они исчезли, сметенные теми же безжалостными руками, которые опустошили висячие сады и разрушили залы и памятники, так что от садов Чапультепека, радовавших некогда древних владык, остались лишь стоящие гигантские кипарисы. Петр Мученик, описывая дворец в Ицтапалапане, пишет на языке раннего переводчика: «В этом доме также имеются сады, прекрасно засажденные различными деревьями, травами и цветущими цветами сладкого запаха. Имеются также в оном большие стоячие водоемы со многими видами рыб, в коих плавают различные виды всяческих водоплавающих птиц. На дно этих озер можно спускаться по мраморным ступеням, доставленным издалека. Рассказывают дивные вещи о прогулочной дорожке, обнесенной сетями из тростника, дабы никто не мог свободно проникать на пустые участки земли или к плодам деревьев. Сии живые изгороди выполнены с тысячей приятных затей, как то случается на тех изящных пурпурных крестовых аллеях из мирта, розмарина или самшита, кои весьма восхитительны для взора». [33]

Незауалькойотль, тескоканский Соломон, ни в чем не уступал своему царственному брату из Мехико в том, что касалось великолепных загородных резиденций и садов. Не довольствуясь царскими увеселительными садами под названием Уэктекпан, пишет чичимекский историк, [34] этот великий царь создал и другие, такие как столь знаменитый в истории Тескоцинкона лес, и те, что звались Каухиакац, Тцинакамозток, Коскакаулько, Куэтлачатитлан или Тлатейтек, а также сады на озере Акателелко и Тепетцинко; он также выделил большой участок земли, где мог проводить часы досуга за охотой. Эти сады были украшены фонтанами, дренажными каналами, стоками, прудами и лабиринтами и засаждены самыми разнообразными цветами и деревьями, как местными, так и заморскими.

Но Незауалькойотль не был из тех, кто пренебрегает практической пользой при планировке своих владений. Пять крупных участков наиболее плодородных земель близ столицы были введены в обработку, а их урожай предназначался исключительно для нужд царского хозяйства.

Определенные города и провинции в окрестностях двора поставляли слуг и работников для дворцов, садов и плантаций. В обмен на такую службу эти города и провинции освобождались от налогов и пользовались определенными привилегиями. Обязанности были разделены: так, двадцать восемь городов предоставляли людей, следивших за чистотой и порядком в царских постройках и прислуживавших царю и его свите; четырнадцать из этих городов [35] несли службу в течение половины года, а остальные [36] — в течение другой половины. Пять городов предоставляли слуг для покоев короля, [37] а восемь провинций [38] со своими зависимыми городами поставляли по очереди лесничих, садовников и сельскохозяйственных рабочих для лесов и садов, как декоративных, так и прочих.

ЛЕТНИЙ ДВОРЕЦ В ТЕСКОЦИНКО.

Любимая загородная резиденция царя Незауалькойотля, некоторые остатки которой видны и поныне, находилась в Тескоцинко, на конусообразном холме примерно в двух лигах от Тескоко. Широкая дорога, пролегавшая между высокими живыми изгородями и, вероятно, вившаяся спиралью вокруг холма, судя по всему, вела на вершину, [39] куда, впрочем, можно было добраться быстрее по лестнице, многие ступени которой были высечены прямо в скале, а остальные сложены из кусков камня, прочно скрепленных раствором. Давила Падилла, писавший в конце XVI века, говорит, что насчитал пятьсот двадцать таких ступеней, не считая тех, что уже разрушились. [40] Он добавляет также, что на последних двенадцати ступенях подъема лестница была прорублена в цельной скале и стала настолько узкой, что пройти мог только один человек за раз. Давила Падилла спросил о причине этого у местных жителей, и они ответили ему, как слышали от своих отцов, что этот узкий проход позволял тескоканскому монарху подтверждать свое положение, опережая царственных гостей, когда они шествовали вместе для поклонения идолу, стоявшему на вершине; поступок, конечно, не слишком вежливый. [41] Вода доставлялась по холмам и долинам к вершине горы посредством прочного каменного акведука. Здесь она собиралась в большой бассейн, в центре которого находилась большая скала, где по кругу были высечены иероглифы, обозначавшие годы, прошедшие со дня рождения Незауалькойотля, с перечислением его наиболее выдающихся деяний в каждый из них. [42] Внутри этого круга был высечен царский герб, сложнейшую эмблему которого почти невозможно вообразить по ее неуклюжему описанию, данному Иштлильшочитлем. Насколько я могу понять, центр составляли некие фигуры, изображающие оленью ногу, украшенную перьями и с привязанным к ней драгоценным камнем, лань, поддерживающую руку, которая сжимает лук и стрелы, и облаченного в панцирь воина в шлеме с наушами; по сторонам их фланкировали два дома: один в пламени и разрушающийся, другой целый и богато украшенный; два местных тигра, изрыгающие огонь и воду, служили щитодержателями; все это было окружено каймой, состоявшей из двенадцати голов царей и великих вельмож. Из этого бассейна вода распределялась по садам двумя потоками: один из них извивался по северному склону холма, а другой — по южному. Давила Падилла рассказывает, что на вершине также стояло изваяние койота, высеченное из цельной скалы и изображавшее знаменитого постившегося индейца. [43] Имелось также несколько каменных башен или колонн, капители которых были выполнены в форме горшка, из которого торчали перья, что обозначало название этого места. Ниже находилась колоссальная фигура крылатого зверя, называемого Иштлильшочитлем львом, [44] лежащего лицом на восток и держащего в пасти высеченный портрет царя; эта статуя обычно покрывалась балдахином, украшенным золотом и изделиями из перьев. [45]

ДЕКОРАТИВНЫЕ САДЫ В ТЕСКОЦИНКО.

Еще немного ниже находились три водных бассейна, символизировавших великое озеро, а на берегах среднего из них на цельной скале были высечены три женские фигуры, представлявшие глав соединенных государств Мехико, Тескоко и Тлакопана. [46] На северном склоне холма находился еще один пруд, и здесь на скале был высечен герб города Толлана, бывшего некогда главным городом тольтеков; на южном склоне холма располагался еще один пруд, носящий герб и название города Тенаяука, бывшего некогда главным городом чичимеков. Из этого бассейна непрерывно тег восток по обрыву водный поток и, разбиваясь на брызги о скалы, рассыпался подобно дождю над садом благоухающих тропических растений. [47] В саду находились две ванны, выдолбленные из одного большого куска порфира, [48] и лестница, также высеченная из цельной скалы, обработанная и отполированная до такого блеска, что она казалась зеркалом; а на лицевой стороне ступеней были высечены год, месяц, день и час, когда царю Незауалькойотлю сообщили о смерти некоего владыки Уэхоцинко, которого он весьма уважал и который скончался во время возведения упомянутой лестницы. [49] Сад, как говорят, представлял собой истинный маленький рай. Великолепные цветы были пересажены издалека, из тьерра калиенте; мраморные павильоны на стройных колоннах, с мозаичными полами и сверкающими фонтанами, ютились среди тенистых рощ и давали прохладное прибежище в долгие летние дни. В конце сада, почти скрытый группами гигантских кедров и кипарисов, окружавших его, стоял царский дворец, [50] расположенный так, что, пока его просторные залы наполнялись чувственными ароматами тропиков, приносимыми из садов, сам он оставался укрытым от жары. [51]

ТОЛЬТЕКСКИЕ ДВОРЦЫ.

Если верить древним преданиям, тольтекские монархи строили столь же великолепные дворцы, что и их ацтекские преемники. Священный дворец этого таинственного тольтекского царя-жреца Кетцалькоатля имел четыре главных зала, выходивших на четыре стороны света. Зал, обращенный на восток, именовался Залом Золота, поскольку его стены были украшены пластинами из этого металла тонкой чеканки и отделки; помещение, лежавшее на запад, называлось Залом Изумрудов и Бирюзы, и его стены были обильно украшены всевозможными драгоценными камнями; зал, обращенный на юг, был декорирован серебряными пластинами и морскими раковинами ярких цветов, подогнанными друг к другу с большим мастерством. Стены четвертого зала, находившегося на севере, были из красной яшмы, покрытой резьбой и украшенной ракушками. Другой из этих дворцов или храмов — ибо неясно, чем именно они были — также имел четыре главных зала, целиком украшенных гобеленами из перьев. В восточном отделении перья были желтыми; в западном — синими, взятыми у птицы по имени Сьютототль; в южном зале перья были белыми, а в северном — красными. [52]

Количество слуг при королевских дворах было очень велико. Каждый день от восхода до заката передние дворца Монтесумы в Мехико были заняты шестьюстами дворянами и господами, которые проводили время в праздности и обсуждении дневных сплетен вполголоса, ибо считалось неуважительным говорить громко или производить какой-либо шум в пределах дворца. Им предоставлялись комнаты во дворце, [53] и они питались остатками от изобилия царского стола, как и после них их собственные слуги, число которых составляло от одного до тридцати на каждого человека знатного происхождения в зависимости от его ранга. Эти слуги числом в две или три тысячи в течение дня заполняли несколько внешних дворов.

МОНТЕСУМА ЗА СТОЛОМ. ЦАРСКИЙ ГАРДЕРОБ.

Царь трапезничал в одиночестве в одном из крупнейших залов дворца. Если погода была холодной, разжигали огонь с помощью древесного угля из коры деревьев, который не давал дыма, но источал восхитительный аромат; и дабы его величество не испытывал неудобств от жара, между ним и огнем ставили ширму, украшенную золотом и вырезанными фигурами идолов. [54] Он сидел на низкой кожаной подушке, на которую были брошены различные мягкие шкуры, а его стол был такого же рода, за исключением того, что он был больше и несколько выше и покрыт самыми тонкими белыми хлопчатобумажными тканями. Обеденный сервиз был изготовлен из лучшей чолуланской посуды, а многие кубки были из золота и серебра или выполнены из красивых раковин. Говорят, у него имелся полный сервиз из чистого золота, но поскольку использовать что-либо за столом дважды считалось ниже достоинства царя, Монтесума при всей своей расточительности был вынужден хранить этот драгоценный столовый набор в храме. Меню включало все съедобное из рыбы, мяса и птицы, что можно было добыть в империи или привезти из-за ее пределов. Для доставки деликатесов издалека использовались эстафеты курьеров, и поскольку на царский стол ежедневно доставлялась свежая рыба из морского заливов, находящихся в двухстах с лишним милях по дороге, пролегающей главным образом через тропический климат, — без современных средств вроде льда и герметичной упаковки, — мы можем составить некоторое представление о скорости, с которой передвигались эти курьеры. Среди ацтеков были искусные кулинары, и на этих пышных трапезах разнообразие в приготовлении пищи было почти столь же велико, как и в самом сырье. Саагун [55] приводит весьма внушительный список жареных, тушеных и вареных блюд из мяса, рыбы и птицы, приправленных множеством видов зелени, среди которых, однако, чаще всего упоминается чили. [56] Он также описывает множество видов хлеба, причем все они имеют более или менее близкое сходство с современной мексиканской тортильей, [57] и все они носят совершенно чудовищные названия; вообразите, например, каково было пожелать кусочку хлеба, когда приходилось просить соседа быть столь любезным передать тотанкитлаккаллитлакельпачолли; кроме того, были тамалес всех видов [58] и множество других диковинных кушаний, таких как лягушачья икра и тушеные муравьи с чили, но еще более отвратительным для нас, чем все это, и самым странным из всех странных соединений, составлявших царское меню, было одно сильно приправленное и, вероятно, аппетитно пахнущее блюдо, приготовленное столь изысканно, что его главный ингредиент был полностью замаскирован, каковой ингредиент являлся ничем иным, как человеческой плотью. [59] Каждое блюдо поддерживалось в теплом состоянии с помощью помещенной под ним жаровни. Писатели не сходятся во мнениях относительно точного количества блюд, подаваемых к каждой трапезе, но оно должно было быть огромным, поскольку наименьшее названное число блюд составляет триста, [60] а наибольшее — три тысячи. [61] Их вносили в зал четырехугольные пажи благородного происхождения, которые оставляли свою ношу на покрытом циновками полу и бесшумно удалялись. Затем царь указывал на те кушанья, которые желал отведать, или оставлял выбор на усмотрение своего стюарда, который, несомненно, старался учитывать вкусы и антипатии царского нёба. Этот стюард был сановником высочайшего ранга и важности; только он имел привилегию подавать выбранные деликатесы царю на стол; судя по всему, он исполнял обязанности как царского кравчего, так и виночерпия, причем, по свидетельству Торкемады, делал это босиком и на коленях. [62] Когда все было готово, входили несколько прекраснейших жен царя, [63] несивших воду в круглых сосудах, называемых сикалес, чтобы царь мог вымыть руки, и полотенца, чтобы он мог их вытереть, а другие сосуды ставились на землю для сбора брызг. Две другие женщины в то же время приносили ему небольшие буханки очень нежного хлеба из тончайшей кукурузной муки, взбитой с яйцами. По завершении этого перед ним ставили резную и позолоченную деревянную ширму, дабы никто не видел его во время еды. [64] Рядом с царским креслом всегда присутствовали пять или шесть пожилых вельмож, которые стояли босиком и с поникшими головами. Им в знак особой милости царь время от времени отсылал лакомый кусочек со своей тарелки. Во время трапезы монарх иногда забавлялся представлениями своих фокусников и акробатов, чьи поразительные подвиги силы и ловкости я опишу в другом месте; в иное время устраивались танцы под пение и музыку, а также присутствовали карлики и профессиональные шуты, которым разрешалось говорить — привилегия, в остальном запрещенная всем под страхом смерти, — и, как свойственно их роду, говорить горькую правду в форме шуток. За более плотной пищей следовала выпечка, сладости и великолепный десерт из фруктов. Единственным напитком во время трапезы был шоколад, [65] которого подавали около пятидесяти кувшинов; [66] его пили ложечкой тонкой работы из золота или раковины из кубка из того же материала. Завершив обед, царь снова мыл руки в воде, которую ему подавали, как и прежде, женщины. После этого приносили несколько расписных и позолоченных трубок, через которые он вдыхал ртом или носом, как ему больше нравилось, дым смеси жидкой амбры и травы, именуемой табаком. [67] Покончив с сиестой, он предавался делам и приступал к приему иностранных послов, делегаций из городов империи, а также тех из своих лордов и министров, у которых были к нему дела. Перед входом в тронный зал все, независимо от своего ранга, если только они не принадлежали к королевской крови, были обязаны оставлять сандалии у дверей, покрывать свои богатые одежды большим грубым плащом и приближаться к монарху босиком и с потупленными взорами, ибо подданному, осмелившемуся взглянуть государю в лицо, грозила смерть. [68] Царь обычно отвечал через своих секретариев [69] или, когда удостаивал заговорить напрямую с тем, кто к нему обращался, делал это столь тихо, что едва можно было расслышать; [70] в то же время он очень внимательно выслушивал все, что ему сообщалось, и подбадривал тех, кому из-за смущения было трудно говорить. Каждый проситель, будучи отпущен, удалялся задом, не сводя глаз с царского трона. По истечении времени, отведенного для дел, он снова предавался увеселениям и обычно проводил время в дружеских пикировках со своими шутами или слушая баллады сказителей, певших о войне и славных деяниях его предков, либо забавлялся созерцанием подвигов силы и ловкости своих жонглеров и акробатов; а иногда в этот час он удалялся к более мягким утехам гарема. Он менял одежду четыре раза в день, и однажды надетый наряд никогда больше не использовался. По поводу этого обычая Петр Мученик в переводе на самый причудливый английский язык пишет: «Восстав со своего ложа, он облачается единожды, когда выходит на показ, а возвращаясь в свои покои после обеда, меняет одежды: и когда он выходит снова к ужину, он берет другую, и возвращаясь назад — четвертую, коую носит до отхода ко сну. Но касательно 3 одеяний, кои он меняет ежедневно, многие из вернувшихся сказывали то мне собственными устами; но как бы то ни было, все сходятся в смене одеяний, кои, будучи взяты в гардероб, складываются там кучами, не чая более узреть лик Мутесумы; каковые же сии одежды суть, мы поведаем в другом месте, ибо они зело легки. Сии вещи будучи отмечены, не станут удивляться тому, о чем мы упоминали прежде касательно столь многих преподнесенных одеяний. Ибо исчисляя года и дни лет, коими Мутесума наслаждался в мире, и сколь часто меняет он одежды каждодневно, всякое удивление исчезнет. Но читатели вопросят, почему он громоздит столь великую кучу одеяний, и вопросят справедливо. Пусть же знают, что Мутесума имел обыкновение даровать известную часть одеяний своим близким друзьям или хорошо зарекомендовавшим себя воинам вместо пожалованья или стипадии, когда они идут на войну или возвращаются с победой, подобно тому как Август Цезарь, владыка мира, более могущественный князь, чем Мутесума, повелел давать лишь скромную награду в виде хлеба сверх того тем, кто совершил какой-либо славный подвиг, когда, будучи увещеваем Мароном, что столь малое щедродояние хлебом есть свидетельство того, что он сын пекаря; тогда, хотя в записях и значится, что Цезарю пришлась по душе веселая выдумка, следует верить, что он покраснел от сего прорицания, ибо обещал Вергилию изменить свой нрав и впредь дарить подарки, достойные великого царя, а не сына пекаря». [71]

ЦАРЬ ВНЕ СТЕН ДВОРЦА.

Цари не часто появлялись среди своего народа, [72] хотя нам сообщают, что порой они выходили в маскарадных одеждах, дабы убедиться, что ни одна часть религиозных праздников и церемоний не упущена, удостовериться в соблюдении законов и, вероятно, как водится в таких случаях, выяснить истинное состояние общественного мнения относительно них самих. [73] Впрочем, всякий раз, когда они появлялись на людях, это сопровождалось пышностью, соответствовавшей прочим их обычаям. В этих случаях царь восседал в великолепных носилках, осененных балдахином из перьев, причем все сооружение было украшено золотом и драгоценными камнями и неслось на плечах четырех вельмож. Его сопровождала огромная толпа придворных всех рангов, шедших молча и с опущенными долу глазами. Процессию возглавлял чиновник с тремя жезлами, в чьи обязанности входило предупреждать о приближении царя, а также другие лица, расчищавшие дорогу от всяких препятствий. [74] Все, кому случалось встретить царский кортеж, немедленно останавливались и замирали неподвижно с опущенными головами, подобно монахам, распевающим Gloria Patri, как говорит отец Мотолиниа, пока процессия не проходила мимо. Когда монарх сходил с носилок, на землю расстилали ковер, чтобы он ступил на него. Встреча Монтесумы II и Кортеса, описанная Берналем Диасом, показывает, с каким сопровождением путешествовали ацтекские цари вне стен дворца:

«Когда мы прибыли к месту, где другая узкая дамба вела к Куйоакану, нас встретили несколько касиков и знатных особ, все великолепно одетые. Они были посланы Монтесумой, чтобы встретить нас и приветствовать от его имени; и в знак мира каждый касался рукой земли, а затем целовал ее. [75] Пока мы задерживались здесь, лорды Тескоко, Ицтапалапы, Такубы и Куйоакана выступили навстречу могущественному Монтесуме, который приближался, восседая на великолепных носилках и в сопровождении множества могущественных вельмож. Когда мы прибыли к месту неподалеку от столицы, где находились некие укрепления, Монтесума, сойдя с носилок, вышел вперед, опираясь на руки некоторых из сопровождавших его лордов, в то время как другие держали над ним балдахин из богатых перьев, украшенный серебром и золотом, с вышитой каймой, с которой свисали жемчуг и камни чальчихиутль. [76] Монтесума был одет весьма пышно, по своему обычаю, и на ногах у него были нечто вроде сандалий с золотыми подошвами, а верх был усыпан драгоценными камнями. Четыре вельможи, [77] поддерживавшие его, также были одеты очень богато, и нам показалось, что одежды, которые они теперь носили, должно быть, были заготовлены для них где-то по дороге, ибо они были одеты иначе, когда впервые вышли встретить нас. И помимо этих великих лордов было множество других, одни из которых держали балдахин над головой царя, а другие шли впереди, подметая землю, по которой ему предстояло пройти, и расстилая хлопчатобумажные ткани, чтобы его ноги не касались земли. За исключением четырех вельмож, на чьи руки он опирался и которые приходились ему близкими родственниками, никто из всей его свиты не смел взглянуть царю в лицо, но все держали глаза потупленными к земле в знак уважения». [78]

ЦАРСКИЙ ГАРЕМ.

Помимо упомянутой толпы слуг, при дворе состояло бесчисленное множество других должностных лиц: дворецкие, мажордомы, повара всех рангов, казначеи, секретари, писцы, военные чины, смотрители царских житниц и арсеналов, а также те, кто трудился под их началом. Множество ремесленников постоянно были заняты ремонтом старых зданий и возведением новых, а целая армия ювелиров и мастеров по работе с драгоценными металлами постоянно проживала при дворце с целью снабжать царя и двор дорогими украшениями, которые в конечном итоге стали такой неожиданной удачей для конкистадоров, кои все до единого столь любовно задерживаются на их описании. Не был обделен вниманием при дворе и прекрасный пол. Ацтекские государи славились своей уступчивостью по отношению к женам. В гареме Монтесумы II было по меньшей мере тысяча женщин, и это число большинством историков увеличивается до трех тысяч, включая служанок и рабынь. Из них, как нам сообщают из надежных источников, сто пятьдесят одновременно были беременны, причем все они умертвили свое потомство во чреве; [79] однако, несмотря на этот повальный аборт, он имел более пятидесяти сыновей и дочерей. У его отца было сто пятьдесят детей, из которых Монтесума II перебил всех своих братьев и принудил сестер выйти замуж за тех, кого он изволил выбрать, — по крайней мере, таков смысл утверждения Овьедо. [80] Незауальпилли из Тескоко имел от семидесяти до ста детей. [81] Камарго сообщает нам, что Шикотльнкатль, один из вождей Тласкалы, имел великое множество сыновей от более чем пятидесяти жен или наложниц. [82] Эти женщины были дочерьми вельмож, которые почитали за честь иметь ребенка в царском гареме. Время от времени монарх дарил одну из своих наложниц какому-нибудь великому лорду или знаменитому воину — знак милости, который отныне выделял одаренного как человека, которого царь удостаивает чести. Во главе сераля стояло несколько знатных матротриархов, которые зорко следили за поведением своих подопечных и ежедневно докладывали царю, неизменно подвергавшему малейшую провинность суровому наказанию. Использовались ли евнухи в ацтекских гаремах, неизвестно; однако вот что мы читаем у Мотолиниа: «У Мотеусомацин в его палаццо были карлики и маленькие горбуны, которых в детстве с большой искусностью делали кривоспинными, грызливыми [83] и суставоразбитыми, ибо лорды в этой стране пользуются ими точно так же, как в нынешние дни Великий Тюрк евнухами». [84]

Огромные расходы, шедшие на содержание столь обширного двора, покрывались за счет народа, который, как мы увидим в следующей главе, тяжело страдал от непомерного налогообложения. Управление всем хозяйством было возложено на главного стюарда, или мажордома, который с помощью своих секретариев вел подробные иероглифические счета царских доходов. Берналь Диас рассказывает нам, что целая комната была заполнена этими бухгалтерскими книгами. [85] В Тескоко, пишет Иштлильшочитль, продовольствие для двора поставлялось определенными округами королевства, в каждом из которых имелся сборщик налогов, обязанный помимо сбора обычных податей по очереди снабжать царское хозяйство определенным количеством указанных товаров в течение большего или меньшего числа дней в зависимости от богатства и размеров его ведомства. Ежедневные поставки составляли тридцать одну с четвертью бушеля зерна; почти три с три четверти бушеля бобов; [86] четыреста тысяч готовых тортилий; четыре шикипиля [87] какао, что составляло в общей сложности тридцать две тысячи какао-бобов; [88] сто деревенских петухов; [89] двадцать буханок соли; двадцать больших корзин крупного чили и двадцать мелких; десять корзин помидоров и десять — семян. [90] Все это поставлялось ежедневно в течение семидесяти дней городом Тескоко с пригородами и округами Атенко и Тепепулько; в течение шестидесяти пяти дней — округом Куаутлацинко; и в течение сорока пяти дней — округами Азапочо и Ахуатепек. [91]

АЦТЕКСКИЕ ЦАРИ И ИХ ПОДДАННЫЕ.

Таков был — во всех деталях, дошедших до нас, — образ жизни ацтекских монархов. Политика, которую они проводили в отношении своих подданных, заключалась в том, чтобы добиваться послушания и подчинения посредством законов, призванных скорее внушать трепет и ужас, нежели любовь и благоговение. С этой целью они держали народ на расстоянии, окружив себя непроходимым барьером пышности и придворного этикета, и принуждали к повиновению законами, карающими смертью за самые малейшие проступки. Между царем и народом было мало общего — как всегда бывает между деспотом и его подданными. Благо, содеянное царями благодаря их щедрости и любви к справедливости, и успехи, достигнутые почти всеми ими благодаря мужеству и полководческому искусству, заслуживали восхищения их подданных. С другой стороны, угнетение, заставлявшее вассалов чувствовать свою ущемленность, тяжелое бремя, возложенное на них, собственная гордыня и высокомерие правителей, а также их чрезмерная строгость в наказаниях порождали то, что мы теперь назвали бы унижающим страх, который тем не менее остается важнейшим элементом прогресса на определенных этапах. [92]

ГЛАВА V. ПРИВИЛЕГИРОВАННЫЕ КЛАССЫ СРЕДИ НАУАС.

Титулы знати и дворянства — Могущество знати — Аристократия Тескоко — Политика царя Техотлалацин — Привилегии знати — Политика Монтесумы — Соперничество между знатью и простолюдинами — Рыцарский орден Текутли — Церемония посвящения — Происхождение ордена — Жречество науа — Жрецы Мехико — Посвящение детей — Жрицы — Жречество Мицтекапана — Понтифик Иопаа — Предание о Уиксипекохе — Пещера Иопаа — Сапотекские жрецы — Тольтекские жрецы — Тотонакские жрецы — Жрецы Мичоакана, Пуэблы и Тласкалы.

АЦТЕКСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ.

Продвигаясь в надлежащем порядке по социальной лестнице ацтеков, мы переходим к знати или, точнее говоря, к привилегированным классам. Знать Мехико и других народов науа делилась на несколько классов, каждый из которых имел свои особые привилегии и знаки различия. Однако различия между различными ступенями и их титулами очерчены нечетко. Титул тлатоани был высшим и наиболее уважаемым; он означал абсолютную и суверенную власть, наследственное и божественное право на правление. К этому сословию принадлежали цари и великие удельные владыки, бывшие наместниками провинций и способные доказать свое княжеское происхождение и древнюю независимость своих семей. Титул тлатопильцинтли давался старшему сыну царя, а титул тлатоке — всем принцам вообще. Тлакауа означал лорда без суверенитета, но имевшего в своем подчинении вассалов и в известной степени являвшегося господином своего народа. Аппелятив пилли давался всем знатным людям независимо от ранга. Аксауа — это богатый человек, владелец имущества вообще, а тлакиуа — землевладелец, что почти равнозначно английскому сельскому дворянину.

Титул тлатоани неизменно передавался по наследству, но многие другие присваивались лишь пожизненно в качестве награды за важные военные или иные заслуги перед государством. О том, на каких условиях они владели своими землями, у меня еще будет случай поговорить.

Власть знати как сословия была очень велика; по некоторым сведениям, в царствах Монтесумы насчитывалось тридцать великих лордов, каждый из которых контролировал по сто тысяч вассалов, и еще три тысячи столь же могущественных лордов. Множество знати, обладавшей столь грозной властью, если бы им позволили жить в их поместьях, некоторые из которых находились далеко от столицы, представляло бы постоянную угрозу для короны; в любой момент можно было ожидать появления ацтекского Раннимида. Чтобы предотвратить подобную катастрофу, от наиболее могущественных дворян требовалось проживать в столице, по крайней мере в течение большей части каждого года; а разрешение вернуться в свои дома на короткое время можно было получить только при условии оставления сына или брата в качестве гарантии добрых намерений на время отсутствия. [93]

В королевстве Тескоко насчитывалось двадцать шесть крупных феодальных владений, каждое из которых было независимо от остальных и имело в своем подчинении несколько менее значительных уделов. Большая часть этих крупных вождей носила суверенный титул тлатоани или аналогичный ему. Они не признавали никаких прерогатив короля, за исключением его права председательствовать на их великих собраниях, принимать их оммаж при восшествии на престол, взимать определенные дани в их провинциях и призывать их выступать в поход с воинским контингентом в случае войны. Во всем остальном каждый тлатоани был совершенно независим в пределах собственного домена, которым он управлял с той же абсолютной властью, что и сам король Тескоко. Несмотря на принятые предосторожности, нередко случалось, что кто-либо из этих крупных феодалов чувствовал себя достаточно сильным, чтобы бросить вызов авторитету короля; однако, поскольку их распри между собой обычно мешали какому-либо числу тлатоани объединить свои силы против короны, бунтовщики в большинстве случаев быстро усмирялись, причем вожди либо приговаривались к смерти, либо разжаловались в своем ранге.

Это было своенравное семейство — эти разросшиеся вассалы, и ацтекские монархи часто ломали голову над тем, как примирить их и удержать в определенных границах. Торкемада сообщает нам, что Течотлалацин, король Тескоко, жестоко страдал от могущественных вельмож своего царства. Соответственно, он принялся исправлять это зло с великим благоразумием и упорством. Первым его шагом было сплочение менее значительных дворян вокруг короны прочными узами интересов. С этой целью он щедро осыпал всех милостями. Тщеславие одних он польстил, пожаловав им достоинство и титул тлатоани, другим же даровал богатства и земли. Тем самым он ослабил индивидуальную власть крупных вассалов, увеличив их численность — политика, эффективность которой неоднократно доказывала себя как в Старом Свете, так и в Новом. Затем Течотлалацин перешел к тому, что стал поочередно вызывать их ко двору и под предлогом постоянной нужды в их советах объединил двадцать шесть из них в государственный совет, обязав тем самым постоянно проживать в столице. С этим советом он обсуждал все серьезные и сложные вопросы, какова бы ни была их природа. В обязанности его членов входило составление и издание ордонансов как для общего управления, так и для ведения дел в отдельных провинциях, а также принятие законов для поддержания порядка в городах и селениях и законов, касающихся сельского хозяйства, науки и искусства, воинской дисциплины и судебных трибуналов.

БОРЫ И СОСНЫ (ошибочно/нет: СОСЛОВИЯ ЗНАТИ).

В то же время Течотлалацин создал множество новых должностей и почетных званий, зависящих от короны. Четверо из наиболее могущественных вельмож были наделены высшими санами. Первый, носивший титул тетлачто, назначался главнокомандующим армией и председателем военного совета. Второй именовался йольки; его должность заключалась в исполнении обязанностей обер-церемониймейстера; в его обязанности входило принимать и представлять послов и министров иностранных государей, сопровождать их ко двору, размещать и обеспечивать их удобства, а также преподносить им назначаемые королем подарки. Третий вельможа получал титул тлами или кальпиксонтли; он был управителем королевского двора и министром финансов, и в своих функциях ему помогал совет других дворян. Задачей этого органа было вести строгий учет всех налогов, выплачиваемых народом; от его членов требовалось быть прекрасно осведомленными о точном состоянии каждого города и провинции, о характере их продукции и плодородие почвы; они также должны были распределять налоги с равенством и справедливостью, соразмерно с ресурсами народа. Забота об управлении внутренним убранством дворца также возлагалась на них, и в их обязанностях было обеспечивать всем продовольствием для потребления королевского двора. Четвертый сановник именовался амечичи; он исполнял обязанности великого камергера и ведал личными покоями короля. Подобно тлами, ему помогали другие вельможи. Пятый чиновник был назначен позднее, он носил титул коуатль и ведал мастерами по обработке драгоценных металлов, драгоценных камней и перьев, состоявшими на службе у двора. На первый взгляд может показаться, что подобные обязанности ниже достоинства гордого ацтекского вельможи, однако мы находим европейских дворян эпохи средневековья не только занимающих те же должности, но и ревниво оберегающих свое право на это и громко жалующихся, если их этого лишают. Сисмонди говорит нам, что граф Анжуйский при Людовике VI претендовал на должность великого сенешаля Франции, то есть на то, чтобы подавать блюда к королевскому столу в дни торжеств. Двор Карла Великого был переполнен сановниками всякого ранга, причем некоторые из наиболее видных выполняли при особе короля функции, которые в дворце Августа или Антонина сочли бы подобающими лишь рабам. Свободнорожденные франки не видели ничего лакейского в титулах виночерпия, стольника, маршала и конюшего, которые до сих пор носят некоторые из знатнейших семейств во многих частях Европы.

Как только привычки к подчинению и понимание излитых на них почестей укоренились среди его великих вассалов, Течотлалацин подразделил двадцать шесть провинций своего королевства на шестьдесят пять департаментов. Древние владыки в результате этой меры не были лишены всей своей власти или тех имений, которые составляли их частную собственность; однако юрисдикция, осуществляемая ими лично или через их чиновников, была значительно уменьшена назначением тридцати пяти новых губернаторов, выбранных королем и в верности которых он был твердо уверен. Это был смертельный удар по крупной аристократии и предварительный шаг к полной отмене феодальной власти. Но главный удар был еще впереди. Жители каждой провинции были тщательно подсчитаны и разделены на секции. Затем их перемещали с места на место в численности, пропорциональной размеру и населению территории. Например, из подразделения с шестью тысячами жителей две тысячи были взяты и перевезены на территорию другого владыки, из числа вассалов которого также были взяты две тысячи и помещены на освободившуюся землю в владениях первого владыки; однако каждый дворянин сохранял свою власть над той частью своих вассалов, которая была переселена. Таким образом, хотя число подданных каждого лорда оставалось прежним, поскольку значительная часть каждой территории была занята вассалами другого, восстание становилось затруднительным. И два дворянина не могли объединить свои силы против короны, поскольку принимались меры к тому, чтобы обмен зависимыми людьми не осуществлялся между двумя примыкающими друг к другу имениями.

Эти меры, сколь деспотичными они ни были, тем не менее исполнялись без сопротивления ни со стороны дворян, ни со стороны простого народа — столь велик был трепет, внушаемый сувереном, и его полное преобладание над своими подданными.

ПРИВИЛЕГИИ ДВОРЯН.

Привилегии дворян были многочисленны. Им одним разрешалось носить украшения из золота и драгоценных камней на своей одежде, и вообще во всем своем облачении, как мы увидим в дальнейшем, они отличались от низших классов. Точные пределы власти, которой они обладали над своими вассалами, неизвестны, но она, несомненно, была почти абсолютной. Фуэнлеаль, епископ Санто-Доминго, пишет Карлу V о низших сословиях, что «они были и до сих пор остаются столь покорными, что позволяют убивать себя или продавать в рабство без жалоб». В Мехико их власть и привилегии были значительно приумножены Монтесумой II, который, как нам говорят, изгнал каждого плебея, занимавшего высокий пост, и не позволял никому, кто не был благородного происхождения, служить в своем дворце или при своей особе. Во время восшествия этого монарха на престол в королевском совете было много членов низкого происхождения; всех их он уволил и заменил своими креатурами.

Рассказывают, что некий старик, бывший некогда его опекуном или наставником, имел смелость возразить ему против подобного курса, твердо заявив, что он действует вопреки собственным интересам, и посоветовав ему тщательно взвесить последствия принимаемых им мер. Изгнать плебеев из дворца, добавлял старик, означало навсегда отвратить их от короля; и настанет время, когда простой народ больше не захочет и не осмелится взглянуть на него. Монтесума надменно ответил, что именно этого он и желает; это было вопиющим позором, говорил он, чтобы низкому и простому народу позволялось смешиваться с дворянами на королевской службе; он был поражен и возмущен тем, что его королевские предшественники столь долго терпели подобное положение дел.

В результате этих мер корона лишилась услуг многих храбрых солдат, выдвинутых из рядов народа в награду за их доблесть; и эти люди вряд ли стали бы медлить с проявлением своего недовольства. Новая политика, инспирированная гордой аристократией, ударила как раз по тем людям, которые имели наибольшее право на участие в управлении. Именно офицеры, выдвинутые за свои заслуги из рядов солдат, внесли наибольший вклад в успехи мексиканского оружия; именно великие купцы своей обширной торговлей создали богатство страны. Дух соперничества издавна существовал между бедными родовитыми дворянами и богатыми неродовитыми купцами. На протяжении многих сменяющих друг друга царствований важность последнего класса неуклонно росла благодаря ценным услугам, оказанным ими государству. С самых ранних времен им разрешалась определенная степень близости с королями, которые с огромным удовольствием слушали их рассказы о чудесных приключениях, выпавших на их долю во время долгих экспедиций в чужие края. Несомненно, венценосный слух не всегда воспринимал чистую правду без прикрас, точно так же как и слух Харуна аль-Рашида в подобных обстоятельствах, но, вероятно, монархи узнавали таким образом множество маленьких секретов, которые они никогда не смогли бы узнать иным путем. Впоследствии эти купцы были допущены в королевские советы, и в последние годы правления Ахвицотля мы находим их пользующимися многими эксклюзивными привилегиями, дотоле зарезервированными для воинской аристократии.

КЛАССОВЫЕ КОНФЛИКТЫ.

Купцы, по-видимому, отчасти сами навлекли на себя невзгоды, которые впоследствии постигли их, усугубляя чувства зависти, с которыми на них и без того смотрели. Не довольствуясь допущением к равным с дворянами привилегиям и досадуя на то, что не могут соперничать с ними в блестящих титулах и длинных рядах славных предков, они изо всех сил старались превзойти их в пышности своих домов и в показной роскоши, которую они демонстрировали при каждом удобном случае. На публичных пирах и церемониях эти выскочки затмевали самых гордых вельмож щедростью своих трат; они добивались и получали почести и возвышенные должности, которые аристократия не могла принять из-за нехватки богатства; они не жалели денег нигде, где их можно было использовать для собственного продвижения. Легко представить себе эффект, который подобное положение дел производило на гордых и властных мексиканских вельмож. Несколько раз они жаловались своим королям, что их сословие теряет престиж из-за необходимости общаться на равных с плебеями; но услуги, которые великое торговое сословие ежедневно оказывало короне, были слишком существенными, чтобы позволить королям терпеливо выслушивать подобные жалобы. Во время правления Ахвицотля гордыня купцов достигла своего апогея; поэтому неудивительно, что лидеры аристократической партии после смерти этого монарха избрали его преемником Монтесуму II, государя, хорошо известного своей приверженностью высшим классам. Его политика, как показали события, была куда менее мудрой, чем политика Течотлалацина Тескокского, о которой мы уже упоминали. Не сдерживая своей чрезмерной гордыни, он подготовил почву для недовольства и бунта; он вооружил своих врагов оружием, которым они не замедлили воспользоваться; он оттолкнул сердца своих подданных, так что когда помощь была нужнее всего, некому было прийти к нему на помощь, и когда, закованный в цепи и пленник в руках испанцев, он воззвал к своему народу, единственными ответами были улюлюканье и бросание камней.

Генералы армии и военачальники высших рангов, безусловно, должны быть включены в число привилегированных классов; обычно, впрочем, они были благородного происхождения, равно как и влиятельны по своему положению, а в Мехико со времен нововведений Монтесумы так было всегда. Существовало несколько военных орденов и титулов, которые жаловались отличившимся воинам за заслуги на поле боя или в совете. О тех из них, которые являлись исключительно наградой за заслуги и были доступны плебею, я расскажу в следующей главе. Был однако один, членство в котором ограничивалось исключительно дворянством; это был знаменитый и рыцарский орден текухтли.

Для получения этого звания было необходимо быть благородного происхождения, проявить величайшую храбрость в нескольких битвах, достичь определенного возраста и обладать достаточными средствами для поддержания колоссальных расходов, которые несут члены ордена.

ЦЕРЕМОНИЯ ПОСВЯЩЕНИЯ В ТЕКУХТЛИ.

В течение трех лет до своего принятия кандидат и его родители были заняты подготовкой к грандиозной церемонии и сбором богатых одежд, драгоценностей и золотых украшений для подарков гостям. Когда приближалось время, вопрошали авгурии, и по назначении счастливого дня родственники и друзья кандидата, равно как и все крупные вельможи и текухтли, которых удавалось собрать, приглашались на пышный пир. Утром столь важного дня компания отправлялась в полном составе к храму Камачтли, сопровождаемая толпой любопытных зрителей, главным образом из низших сословий, жаждущих увидеть все, что только можно увидеть. Достигнув вершины пирамиды, посвященной Камачтли, соискатель рыцарских почестей с благоговением склоняется перед алтарем бога. Верховный жрец приближается к нему и заостренной тигровой костью или орлиным когтем прокалывает хрящ его носа в двух местах, вставляя в проделанные отверстия маленькие кусочки гагата или обсидиана, которые остаются там до истечения года испытательного срока, когда их заменяют на бусины из золота и драгоценных камней. Это прокалывание носа орлиным когтем или тигровой костью означает, говорит Торкемада, что тот, кто стремится к достоинству текухтли, должен быть столь же стремителен в настигании врага, как орел, и столь же силен в бою, как тигр. Верховный жрец громким голосом начинает сыпать оскорблениями и бранными эпитетами на человека, кротко стоящего перед ним. Его голос становится все громче и громче; он размахивает руками, он впадает в ярость. Помощники жреца заражаются его настроением; они теснее сплощаются вокруг объекта гнева понтифика; они толкают его, насмешливо указывают на него пальцами и называют трусом. На мгновение темные глаза жертвы свирепо вспыхивают, его руки непроизвольно сжимаются, он кажется готовым броситься на своих мучителей; затем усилием воли он успокаивается и остается столь же бесстрастным, как прежде. Этот взгляд заставил насмешников отступить, но лишь на мгновение; они снова нападают на него; теперь они знают, что он силен выносливостью, и будут испытывать его до конца. Выкрикивая оскорбления ему в уши, они клочок за клочком срывают с его тела одежду, пока не остается лишь макстли, и человек стоит в синяках и нагишом среди них. Но все тщетно, их жертва непоколебима, так что в конце концов они оставляют его в покое. Он благополучно прошел через одно из самых суровых испытаний этого дня, но тот свирепый взгляд мгновение назад был лишь чудом избегнутой гибелью; если бы он поднял палец в знак сопротивления, ему пришлось бы спуститься с храма под презрение и насмешки толпы внизу как человеку, который стремился к достоинству текухтли, но не смог обуздать свой нрав лучше женщины. Долгие месяцы тщательной подготовки пошли бы прахом, родители плюнули бы на него от досады и стыда, быть может, он был бы наказан за святотатство. Но он отнюдь еще не член желанного ордена. Затем его ведут в другой зал храма, где он начинает свой новициат, который должен продлиться от одного до двух лет, с четырех дней покаяния, молитвы и поста. Как только его проводят в этот зал, начинается приготовленный для гостей пир, и после нескольких часов веселья каждый возвращается в свой дом.

В течение этих первых четырех дней выносливость кандидата подвергается суровому испытанию. Единственные предметы мебели, разрешенные ему, — это грубая циновка и низкий табурет; его одежда — самого грубого покроя. С наступлением ночи жрецы приносят ему черное снадобье, которым он должен намазать лицо, несколько колючек агавы для кровопускания, кадильницу и немного благовоний. Его единственные спутники — три ветерана-воина, которые наставляют его в обязанности и не дают ему уснуть, ибо в течение четырех дней ему разрешается спать лишь по несколько минут за раз, причем сидя на своем табурете. Если, сломленный дремотой, он превышает это время, его стражи вонзают в его плоть колючки агавы, восклицая: Проснись, проснись! учись быть бдительным и настороже; не смыкай глаз, дабы печься об интересах твоих вассалов. В полночь он отправляется возжигать благовония перед идолом и совершать кровопускание из различных частей тела в качестве жертвы. Затем он обходит вокруг храма и по ходу дела сжигает бумагу и копал в четырех ямках в земле, которые выкапывает по четырем сторонам здания, лицом к сторонам света; на каждый из этих костров он роняет несколько капель крови, исторгнутой из его тела. Эти церемонии он повторяет на рассвете и на закате. Он прерывает пост лишь раз в сутки, в полночь; и тогда его трапеза состоит всего лишь из четырех маленьких шариков маисовой муки, каждый размером с орех, и небольшого количества воды; но даже к этому он не притрагивается, если желает продемонстрировать необычайную выносливость. По истечении четырех дней он получает разрешение от верховного жреца завершить свой испытательный срок в каком-нибудь храме собственного округа или прихода; но ему не разрешается идти домой или, если он женат, видеть свою жену в течение этого периода.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЦЕРЕМОНИИ.

За два или три месяца, предшествующих его официальному принятию в орден, в доме просителя царит суета в приготовлениях к грядущей церемонии. Демонстрируется изобилие богатых тканей, платьев и драгоценных украшений для использования новым рыцарем, когда он сбросит свою нынешнюю коконовую оболочку из грубого некена и предстанет во всем великолепии текухтли. Для гостей заготовлено множество подарков; приготовлен пышный пир, и весь дом украшен по случаю празднества. Снова вопрошают оракулы, и в назначенный счастливый день компания вновь собирается в доме кандидата, точно так же, как в начале его новициата. Утром нового рыцаря ведут в баню, и после хорошего мытья его снова, под звуки музыки и танцев, несут к храму Камачтли. Сопровождаемый своими братьями-текухтли, он поднимается по ступеням теокалли. После того как он почтительно приветствует идола, изношенные одежды, которые он носил так долго, снимаются, а его волосы собираются в узел на макушке красным шнуром, с концов которого свисают изящные перья; затем его облачают в одежды из богатых и тонких материалов, главными из которых являются нечто вроде туники, украшенной искусно вышитым узором, являющимся знаком его нового ранга; в правую руку он получает несколько стрел, а в левую — лук. Верховный жрец завершает церемонию речью, в которой наставляет нового рыцаря в его обязанностях, называет имена, которые он должен присоединить к своему собственному как член ордена, описывает знаки и эмблемы, которые он должен нанести на свой щит, и запечатлевает в его памяти достоинства щедрости и справедливости, любви к своей стране и своим богам. Как только новоиспеченный текухтли спускается во двор храма, музыка и танцы возобновляются и продолжаются до тех пор, пока не настанет время начинать пир. Он подается с великим великолепием и щедростью и, по крайней мере для гостей, представляет собой самую интересную часть дня. Перед каждым человеком за столом разложены предназначенные ему подарки, состоящие из дорогих тканей и украшений в таком количестве, что каждый тюк с трудом несли два раба; каждому гостю также даруется новая одежда, которую он носит за столом.

Стоимость даров была соразмерна рангу получателя, и подобные различия должны были соблюдаться с величайшей тщательностью, ибо ацтекская знать ревниво оберегала свои права на старшинство. Места тех дворян, которые были приглашены на пир, но по болезни или по иной причине не смогли присутствовать, оставлялись пустыми, и их доля подарков и яств помещалась на стол точно так же, как если бы они присутствовали; Торкемада сообщает нам к тому же, что к пустому сиденью проявлялась такая же куртуазность, как и к реальному гостю. По таким случаям отсутствующий дворянин обычно присылал заместителя, чье сиденье помещалось рядом с местом лица, которое он представлял. На следующий день слуги и свита гостей пировали и получали подарки в соответствии со средствами и щедростью дарителя.

Привилегии текухтли были значительными и многочисленными. В совете они занимали первые места, и их голоса перевешивали все остальные; точно так же на всех пирах и церемониях, в мирное или военное время, им всегда отдавалось первенство. Как отмечалось ранее, огромные расходы, влекущие за собой звание текухтли, лишали этой почести многих, кто действительно ее заслуживал. Однако в некоторых случаях, когда дворянин сильно отличился на войне, но был слишком беден, чтобы нести расходы по инициации, они оплачивались губернатором его провинции или другими текухтли.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОРДЕНА.

Происхождение ордена текухтли неизвестно. Как тольтеки, так и тласкальтеки претендуют на его учреждение. Вейтия, однако, утверждает, что это было не так, но что он впервые был учрежден Xoлотлем, королем чичимеков. Аббат Брассёр де Бурбур делает вывод из древней тольтекской истории, что церемония посвящения и испытательный срок кандидата восходят к таинственным обрядам, следы которых до сих пор обнаруживаются среди народов Мексики и Центральной Америки. Традиции, относящиеся к Вотану и Кетцалькоатлю или Гукумацу, очевидно, намекают на это. Рождение Сеакатля-Кетцалькоатля празднуется его отцом, Микскоуа-Камачтли, в Кульуакане с великими радостями и созданием большого числа рыцарей; именно эти самые рыцари впоследствии отправляются мстить за его смерть его убийцам в Куитлауак — город, который, судя по всему, с тех пор всегда оставался главным местом пребывания ордена. После отделения Чолулы от остальной тольтекской империи Сеакатлем-Кетцалькоатлем этот город, наряду с Уэхоцинко и Тласкалой, по-видимому, обладал особыми привилегиями в этом отношении. Именно в этих местах после завоевания ацтекского плоскогорья тео-чичимеками мы находим большинство их вождей носящими титул текухтли; возможно, жрецы были вынуждены подтвердить за своими воинственными завоевателями эту почесть, а возможно, они сделали это добровольно, надеясь таким образом подчинить воинов своей духовной власти. Тем не менее несомненно одно: звание текухтли оставалось до самого конца высшей честью, которую мог приобрести принц или солдат в государствах Тласкала, Чолула и Уэхоцинко.

МЕКСИКАНСКОЕ ЖРЕЧЕСТВО.

Жречество занимало весьма важное место среди привилегированных классов, но поскольку следующий том отведен под все вопросы, касающиеся религии, я ограничусь здесь лишь тем очерком жреческой системы, который необходим для того, чтобы наш взгляд на социальные различия ацтеков был полным. Ученый аббат аббат Брассёр де Бурбур дает нам весьма точный и лаконичный отчет о мексиканском жречестве, частичный перевод которого послужит настоящим целям.

Среди народов Мексики и Центральной Америки, чья цивилизация идентична, жречество всегда занимало высокое положение в государстве, и до самого последнего момента его члены продолжали оказывать мощное влияние как на государственные, так и на частные дела. В Анауаке жреческие должности, судя по всему, не были монополизированы исключительно наследственной кастой; все имели равное право занимать их, за исключением должностей при храме Уицилопочтли в Мехико, которые жаловались некоторым семействам, проживающим в определенных кварталах этого города. Служители различных храмов, чтобы быть готовыми к церковной карьере, должны были быть выпускниками Кальмекака — колледжей или семинарий, куда их отправляли родители в младенчестве. Достоинства их ордена присваивались голосованием; но очевидно, что жрецы благородного происхождения получали наивысшие почести почти неизменно. Распри между сословиями жрецов и воинов, которые в прежние времена принесли столько вреда мексиканской нации, научили королей делать все возможное для достижения баланса сил между соперничающими группирующимися телами; с этой целью они присвоили себе привилегию избирать жрецов и ставили во главе духовенства жреца или воина высокого ранга, как считали нужным; это можно было сделать тем легче, что оба сословия получали одинаковое образование в одних и тех же школах.

Августейший титул Топильцин, который в древние времена выражал верховную военную и жреческую власть, в последующие годы стал означать чисто церковную власть. В Тескоко и Тлакопане, где корона наследовалась по прямой линии одним из сыновей умершего монарха, верховный понтифик обычно выбирался из числа членов королевской семьи; но в Мехико, где это почти всегда влекло за собой обязанности тлакохкалькатля, или главнокомандующего армией, и, в конце концов, наследование престола, должность верховного жреца, подобно должности короля, была выборной. Избрание духовного короля, ибо мы можем называть его так, обычно следовало вскоре за избранием светского монарха, и столь высока была честь, в которой держался первый, что он посвящался тем же священным благовонием, которым помазывался король. Таким образом Аксаякатль, Монтесума II и Куаутемок каждый были возведены в понтифики прежде, чем королевская корона водружалась на их головы. Титул того, кто обладал этим достоинством, был Мехикатль-Теоуатцин, то есть «мексиканский владыка священных вещей»; он добавлял к тому же, помимо великого множества других титулов, титул Теотекухтли, или «божественный учитель», и он был по праву верховным жрецом Уицилопочтли; он был «главой церкви» и всех ее ветвей не только в Мехико, но и во всех провинциях мексиканской империи; он обладал абсолютной властью над всеми жрецами независимо от ранга, и под его контролем находились колледжи и монастыри всякого рода. Он избирался двумя сановниками, следующими за ним в иерархии коренных народов. Мехикатль-Теоуатцин почитался правой рукой короля, особенно во всех вопросах войны и религии, и редко случалось, чтобы какое-либо важное предприятие затевалось без его совета. В то же время очевидно, что верховный жрец в конце концов был лишь викарием и наместником короля, ибо по определенным торжественным случаям сам монарх выполнял функции великого жертвователя.

Кетцалькоатль, то есть верховный жрец бога с таким именем, был почти равен по рангу Мехикатль-Теоуатцину; но его политическое влияние было много ниже. Обычным титулом жрецов был Теопикки, или «священный страж»; те, кто облекался более высоким достоинством, именовались Уэй-Теопикки, или «великий священный страж». Уитцнауак-Теоуатцин и Тепан-Теоуатцин следовали в жреческом ранге за верховным жрецом Уицилопочтли; они были его викариями и ведали колледжами и монастырями во всех частях его королевства. Тлакимилоль-Текухтли, или «великий мастер реликвий», ведал орнаментами, утварью и другими предметами, имеющими непосредственное отношение к культу. Тлиланкалькатль, или «глава дома Тлилан», исполнял функции главного ризничего; он заботился об одеждах и утварях, используемых верховным жрецом. Певчие находились под началом Ометохтли, верховного жреца бога с таким именем, у которого в качестве директора певческих школ был помощник по имени Тлапицкацин; в обязанности этого последнего чиновника входило обучать своих учеников гимнам, распеваемым во время главных торжеств. Тламакацкатль, или «божественный служитель», надзирал за учебой в школах; другой жрец исполнял обязанности великого мастера понтификалских церемоний; еще один был архидиаконом и судьей духовных судов; последний обладал полномочиями нанимать и увольнять служителей в храмах; помимо них существовало множество других сановников, следующих друг за другом ранг за рангом в идеальном порядке.

ЖРЕЧЕСКИЕ ДОЛЖНОСТИ.

В Мехико и других городах империи было столько же полных комплектов жрецов, сколько было храмов. Помимо семидесяти восьми святилищ, посвященных Уицилопочтли, которые частично управлялись уже перечисленными нами жрецами, в столице имелось множество других. Каждое обладало юрисдикцией в своей секции, что соответствовало нашему приходу; жрецы и их ученики обитали в школе или коллегии, примыкающей к храму.

В ведении жрецов находились все дела, касающиеся религии и воспитания молодежи. Одни заведовали жертвоприношениями, другие искусством гадания; на некоторых возлагалась организация праздников и уход за храмом и священными сосудами, иные посвящали себя сочинению гимнов и ведали пением и музыкой. Жрецы, сведущие в науке, надзирали за школами и колледжами, производили расчеты для ежегодного календаря и назначали дни праздников; те, кто обладал литературным талантом, составляли исторические труды и собирали материал для библиотек. К каждому храму прилагался монастырь, или, как мы могли бы назвать его, капитул, члены которого пользовались привилегиями, подобными привилегиям наших каноников.

Тламакацки, «дьяконы» или «служители», и квакуацильтин, «травоеды», были теми, кто посвящал себя служению богам пожизненно. Они вели сугубо аскетический образ жизни; от них строго требовалось воздержание, и они умерщвляли плоть делами покаяния подражательно Кетцалькоатлю, бывшему их божеством-покровителем. Имя Тламакацкайотль, означающее «правление религиозных», давалось этим орденам, и у них были монастыри для приема представителей обоих полов. Верховный жрец бога Кетцалькоатля был их верховным господином; он был человеком великого авторитета и никогда не удостаивал переступить порог иначе, как для совещания с королем. Когда отец семейства желал посвятить одного из своих детей служению Кетцалькоатлю, он с великим смирением извещал верховного жреца о своем намерении. Этот сановник делегировал тламакацки представлять его на пиру, который давался в его честь, и забрать ребенка. Если в это время младенцу не исполнялось четырех лет, на его груди делался легкий надрез и выпускалось несколько капель крови в знак его будущего положения. Четыре года были возрастом, необходимым для поступления в монастырь. Некоторые оставались там до возраста, позволяющего выйти в мир, некоторые посвящали всю свою жизнь служению богам; другие давали обет вечного воздержания. Все они были бедно одеты, носили длинные волосы, питались грубой и скудной пищей и выполняли всевозможные работы. В полночь они вставали и отправлялись в баню; после омовения они исторгали кровь из тел колючками растения агава; затем они бодрствовали и воспевали хвалу богам до двух часов ночи. Несмотря на эту суровость, однако, эти монахи могли удаляться в одиночку в леса или странствовать по горам и пустыням, проводя там время в уединении в священном созерцании.

МЕКСИКАНСКИЕ ЖРИЦЫ.

Женщины посвящались на служение богам различными способами. Когда девочке исполнялось сорок дней, отец относил ее в близлежащий храм; он вкладывал ей в ручки метлу и кадильницу и таким образом представлял ее Теопикки, или жрецу, который, принимая эти символы своего будущего состояния, обязывался выполнить свою часть обязательства. Как только малышка была в состоянии сделать это лично, она приносила в храм метлу и кадильницу с некоторыми подарками для жреца; в требуемом возрасте она вступала в монастырь. Некоторые из девочек давали обет вечного воздержания; другие из-за какого-нибудь обета, данного во время болезни, или для того, чтобы боги послали им хорошего мужа, вступали в монастырь на один, два, три или четыре года. Они именовались Сиуатламакаскаке, «диаконисы», или Сиуаквакуилли, «пожирательницы овощей». Они находились под надзором нескольких степенных матрон доброго нрава; при поступлении в монастырь каждой девочке остригали волосы коротко. Все они спали в одном дормитории и не имели права раздеваться перед отходом ко сну, дабы всегда быть готовыми по сигналу к подъему. Они занимались обычным для своего пола трудом: ткали и вышивали гобелены и орнаментальные изделия для храма. Трижды за ночь они вставали для возобновления благовоний в жаровнях: в десять часов, в полночь и на рассвете. По этим случаям матрона вела шествие; со скромно потупленными в землю глазами и не смея бросить взгляд ни вправо, ни влево, девы поднимались по одной стороне храма, в то время как жрецы делали то же самое по другой, так что все встречались перед алтарем. При возвращении в дормиторий соблюдался тот же порядок. Часть утра они проводили за приготовлением хлеба и кондитерских изделий, которые в горячем виде помещали в храм, где жрецы вкушали их после жертвоприношения. Молодые женщины, со своей стороны, строго постились; впервые они прерывали пост в полдень, и за исключением скудной трапезы вечером, это было все, что они ели в течение двадцати четырех часов. В праздничные дни им разрешалось отведать мяса, но во все остальное время их рацион был чрезвычайно скудным. Подметая храм, они тщательно следили за тем, чтобы никогда не поворачиваться спиной к идолу, дабы не оскорбить бога.

Если одна из этих молодых женщин несчастным образом нарушала свои обеты целомудрия, она удваивала свой пост и строгость в страхе, что ее плоть сгниет, и дабы умилостивить богов и побудить их скрыть ее преступление, ибо смерть была наказанием, налагаемым на мексиканскую весталку, уличенную в подобном проступке. Дева, вступавшая на службу богам лишь на определенный срок, а не пожизненно, обычно не покидала монастырь до тех пор, пока не собиралась выйти замуж. В то время родители, выбрав для девушки мужа и подготовив все необходимое, отправлялись в монастырь, предварительно позаботившись запастись перепелами, копалом, полыми тростями, наполненными духами, которые, как говорит Торкемада, они называли покиель, жаровней для благовоний и цветами. Затем девушку облачали в новое платье, и процессия поднималась к храму; алтарь покрывался тканью, на которую помещались принесенные ими подарки вместе с различными блюдами из мяса и выпечки. Затем родители произносили поздравительную речь Теквакуилли, или главному жрецу храма, по окончании которой девушку уводили в дом ее отца. Но о тех юношах и девах, которые оставались в храмовых школах лишь на время и получали регулярный курс обучения из рук жрецов, я намерен рассказать подробнее при обсуждении воспитания мексиканской молодежи. Первоначальные отчеты довольно запутаны в этом пункте, так что трудно с точностью отделить тех, кто вступал с намерением стать постоянными жрецами, от тех, кто был лишь временными учениками.

ОДЕЖДА МЕКСИКАНСКИХ ЖРЕЦОВ.

Обычная одежда мексиканских жрецов мало отличалась от одежды других граждан; единственной отличительной особенностью был черный хлопковый плащ, который они носили на манер вуали, закинутой назад на голову. Те же, кто исповедовал более суровый образ жизни, такие как упоминавшиеся ранее квакуацильтин и тламакацки, носили длинные черные робы; многие среди них никогда не стригли волос, позволяя им расти сколько угодно; они свивались с толстыми хлопковыми шнурами и мазались мазеподобным веществом, образуя в целом тяжелую массу, столь же неудобную в ношении, сколь и отвратительную на вид. Верховный жрец обычно носил в качестве знака своего ранга нечто вроде бахромы, свисавшей на грудь, именуемой шиколли; в праздничные дни он облачался в длинную робу, поверх которой надевал подобие казиулы или копы, различавшиеся по цвету, покрою и орнаментации в зависимости от совершаемых им жертвоприношений и божества, которому он их приносил.

У миштеков и сапотеков жрецы обладали столь же большим или даже большим влиянием, чем у мексиканцев. Кратко обозревая жреческую систему этих народов, возьмем вновь в качестве проводника аббата Брассёра де Бурбура.

Королевство Тилантонго, включавшее верхний Миштекапан, управлялось в духовном отношении верховным жрецом Ачиутлы; он носил титул тайсакаа, и его власть равнялась власти суверена, если не превосходила ее. Эта должность, судя по всему, резервировалась за королевской семьей и передавалась от мужчины к мужчине; член любого свободного семейства мог, однако, стать сакаа, или простым жрецом. Все, вплоть до преемника тайсакаа, должны были подчиняться суровому новициату годичной продолжительности, и из этого правила не делалось никаких исключений. До времени начала своего новициата и в течение четырех лет после его окончания кандидат в жрецы должен был вести безупречно целомудренный образ жизни, в противном случае он признавался недостойным поступления в орден. Его единственной пищей в течение года испытательного срока были травы, дикий мед и жареный маиси; его жизнь проходила в молчании и уединении, а монотонность существования скрашивалась лишь прислуживанием жрецам, заботой об алтарях, подметанием храма и сбором дров для костров.

Когда истекали четыре года после его поступления в жречество, в течение которых он, судя по всему, отбывал своего рода ученичество, ему разрешалось жениться, если он того желал, и одновременно исполнять свои жреческие функции. Если он не женился, он вступал в один из монастырей, зависящих от храмов, и при исполнении своих регулярных обязанностей усиливал аскетизм своей жизни. Те жрецы, на которых возлагались более высокие и важные должности, такие как обучение молодежи или место в королевском совете, отбирались из этого последнего класса. Король или дворяне каждый в своем государстве обеспечивали их нужды, а определенные женщины, давнувшие клятву целомудрия, готовили им пищу. Они никогда не покидали монастырь за исключением особых случаев: чтобы присутствовать на каком-нибудь празднике, сыграть в мяч во дворе своего суверенного владыки, отправиться в паломничество для выполнения обета, данного королем или ими самими, либо занять свое место во главе армии, которой они в определенных случаях командовали. Если кто-то из этих монахов заболевал, за ним хорошо ухаживали в монастыре; если он умирал, его хоронили во дворе здания. Если кто-либо из них нарушал обет целомудрия, его забивали палками до смерти.

ПОНТИФИК ЙОПАА. ПЕЩЕРА ЙОПАА.

В Сапотекапане верховный понтифик именовался виятао; его резиденция находилась в городе Йопаа, и там он с незапамятных времен был духовным и светским владыкой, хотя, по правде говоря, он заставлял чувствовать свою светскую власть в большей или меньшей степени по всему королевству; и в ранней истории этой страны он предстает как господин и владыка как принцев, так и народа тех наций, которые признавали его верховным главой своей религии. Происхождение города Йопаа неизвестно; он располагался на склоне горы Теутитлан, которая в этом месте образовывала долину, замкнутую осеняющими скалами и орошаемую ручьем, впадающим ниже по течению в реку Халастлако (или Халатлако). Первоначальными обитателями этого региона были ученики и последователи загадочного белокожего персонажа по имени Уиксипекоча. К какой расе он принадлежал или из каких земель прибыл, когда предстал перед сапотеками, неизвестно; некая смутная традиция гласит, что он пришел морем с юга, неся крест в руке, и высадился в окрестностях Теуантепека; статуя, изображающая его, до сих пор видна на высокой скале близ селения Магдалена. Он описывается как человек почтенного вида, с густой белой бородой, одетый в длинную робу и плащ и носящий на голове головной убор, напоминающий монашеский клобук. Статуя изображает его сидящим в задумчивой позе, по-видимому, занятым выслушиванием исповеди женщины, коленопреклоненной рядом с ним. Его голос, под стать внешности, должен был отличаться поразительной мягкостью. Уиксипекоча учил своих учеников отрешаться от мирской суеты, умерщвлять плоть покаянием и постом, а также воздерживаться от всех плотских удовольствий. Подкрепляя пример наставлениями, он наотрез отрекся от женского общества и не позволял ни одной женщине приближаться к себе иначе как в акте аурикулярной исповеди, составлявшей часть его учения. Это необычайное поведение снискало ему глубокое уважение, тем более что среди этих людей посвящение жизни целибату было неслыханным делом. Тем не менее он часто подвергался преследованиям со стороны тех, чьи пороки и суеверия он атаковал. Проходя из одной провинции в другую, он наконец прибыл в сапотекскую долину, значительную часть которой в то время занимало озеро Руало. Впоследствии, проникнув в землю миштеков для обращения их в веру, народ попытался лишить его жизни. Те, кто был послан схватить его, настигли его у подножия Земпоальтепека, высочайшего пика в стране; но в тот момент, когда они думали наложить на него руки, он внезапно исчез из их вида, и вскоре после этого, добавляет предание, его фигура была замечена стоящей на вершине высочайшего пика горы. Охваченные изумлением, преследователи поспешили взобраться на скалистую высь. Когда после великих трудов они добрались до точки, где видели фигуру, Уиксипекоча снова предстал перед ними на несколько мгновений, а затем столь же внезапно испарился, не оставив никаких следов своего присутствия, кроме глубоко отпечатавшихся на скале следов его ног там, где он стоял. С тех пор нам не известно, чтобы Уиксипекоча появлялся в обычном мире, хотя предание гласит, что впоследствии он показывался на заколдованном острове Монапостиак близ Теуантепека, куда он, вероятно, отправился с целью приобретения новых прозелитов. Несмотря на молчание истории относительно времени его пришествия и оставленных им учеников, не может быть сомнений в том, что жрецы Йопаа продолжали провозглашать его учение и что виятао, верховный понтифик в Сапотекапане, пребывал там в качестве викария и преемника пророка Монапостиака. Подобно древним брахманам Индостана, первые ученики Уиксипекочи отправляли обряды своей религии в глубокой пещере, которая, как полагает м. де Бурбур, была вероятнее всего высечена в склоне горы водами потопа. Впоследствии она использовалась как место поклонения виятао, которые по мере роста числа прозелитов привлекли искусство на помощь природе, и под руками искусных архитекторов пещера Йопаа вскоре превратилась в храм с залами, галереями и многочисленными покоями, высеченными в сплошной скале. Именно в мрачные недра этого храма жрецы спускались в торжественные дни праздников, дабы присутствовать при тех таинственных жертвоприношениях, что были сокрыты от нескромных взоров толпы, либо принимать участие в погребальных обрядах при кончине короля.

Категории религиозных деятелей были столь многочисленны, а их имена и обязанности — столь разнообразны у сапотеков, как и везде. Особая каста жрецов, специализировавшихся на толковании снов, называлась Колании Коби Пекала. Каждому виду гадания уделялось отдельное внимание. Одни утверждали, что предсказывают будущее с помощью звезд, земли, ветра, огня или воды; другие — по полету птиц, внутренностям жертвенных животных либо по магическим знакам и кругам. Среди прочих божеств в некоторых районах почитался особый вид попугайчиков с пламенеющим оперением, именуемый ара [120]. В этой птице воплощался бог, который, как гласили предания, спустился с небес подобно метеору. Среди сапотеков встречались отшельники или факиры, которые проводили всю свою жизнь в религиозном экстазе и медитации, затворившись в темных пещерах или грубых хижинах, не имея иных спутников, кроме ара, которого они почтительно кормили на подобии алтаря; в честь этой птицы они истязали свою плоть и выпускали кровь из тел; они преклоняли колени и целовали ее по утрам и вечерам, поднося ей в молитвах жертвы из цветов и копала.

ЖРЕЦЫ САПОТЕКОВ.

Жрецы низшего ранга именовались вияна и визаэчи, а монахи — попапитас. Влияние, которым они, как считалось, пользовались у богов, и забота, с которой они постоянно пополняли свои ряды отпрысками самых знатных семейств, снискали им огромный авторитет среди народа. Не было столь великого вельможи, который не считал бы за честь иметь сына в храме. Они также укрепляли авторитет своей профессии безупречным поведением и чрезвычайной строгостью, с которой оберегали свое целомудрие. Родители, желавшие посвятить одного из своих детей служению богам, приводили его еще младенцем к верховному жрецу округа, который, тщательно проэкзаменовав малыша, передавал его на попечение наставника послушников. Помимо заботы о святилище, входившей в их обязанности, этих детей обучали пению, истории своей страны и тем наукам, которые были им доступны.

К этим религиозным общинам относились с большим уважением. Их членов учили правильно держаться дома и на улице, сохранять скромные и смиренные манеры. Малейшее нарушение правил строго наказывалось; взгляд или жест, который можно было истолковать как плотское желание, карался как преступление, а тех, кто проявлял в своих поступках сильную склонность нарушить обет целомудрия, безжалостно кастрировали.

Вияны делились на несколько орденов, но всеми ими правил самым абсолютным образом первосвященник Йопаа. Я уже упоминал о почитании, которым пользовался этот духовный монарх, и о том, как он преодолевал трудность наличия детей, которые должны были унаследовать понтификат, при том что обет безбрачия налагался на него со всей строгостью [121].

Обычная одежда сапотеских жрецов представляла собой длинное белое облачение с прорезями для рук, но без рукавов; оно подпоясывалось в талии цветным шнуром. Во время церемонии жертвоприношения и в праздничные дни виятао поверх всего надевал подобие туники с длинными рукавами, украшенной кистями и вышитой различными цветами с изображением птиц и животных. На голове он носил митру из перьев, украшенную богатейшей золотой короной; его шея, руки и запястья были унизаны дорогими ожерельями и браслетами; на ногах у него были золотые сандалии, привязанные к голеням шнурами из золота и ярких нитей [122].

ЖРЕЦЫ МИЧУАКАНА.

Толтекская жреческая система настолько напоминала описанную выше мексиканскую, что не нуждается в дальнейшем описании в этом томе. Их жрецы носили длинное черное облачение до земли; головы их были покрыты капюшонами, а волосы спадали на плечи и были заплетены в косы. Они редко надевали сандалии, разве только собираясь в дальнюю дорогу [123]. У тотонаков избирались шесть великих священнослужителей: один верховный жрец, второй по рангу и так далее до остальных четырех. Когда верховный жрец умирал, второй жрец сменял его. Его помазывали и посвящали в сан с великими церемониями; использованное для этого помадание представляло собой смесь жидкости, называемой на тотонакском языке оле, и крови, пролитой при обрезании детей [124]. У этих людей существовал также монашеский орден, посвященный их богине Сентеотль. Они вели весьма аскетичный и уединенный образ жизни, и их репутация по тотонакским меркам была безупречной. В этот орден принимали только мужчин старше шестидесяти лет, вдовцов праведной жизни, отдалившихся от общества женщин. Их число было строго ограничено, и когда один из них умирал, на его место принимали другого. К ним относились с таким уважением, что с ними советовались не только простолюдины, но также великие вельможи и верховный жрец. Они выслушивали тех, кто обращался за советом, сидя на пятках, опустив глаза в землю, и их ответы принимались как оракулы даже королями Мехико. Они занимались созданием исторических картинок-рукописей, которые отдавали верховному жрецу, чтобы тот демонстрировал их народу. Обычные тотонакские жрецы носили длинные черные хлопковые облачения с капюшонами; их волосы были заплетены в косы, как у других простых мексиканских жрецов, и помазаны кровью человеческих жертв, однако те, кто служил богине Сентеотль, всегда облачались в шкуры лисиц или койотов [125]. В Исакапу, в Мичуакане, жил понтифик по имени Куринаканери, к которому питали столь глубокое уважение, что сам король навещал его раз в год, чтобы преподнести ему первые плоды сезона, делая это на коленях и предварительно почтительно поцетав ему руку. Простые жрецы Мичуакана носили распущенные и взъерошенные волосы; их лбы опоясывали кожаные ремешки; их облачения были белыми, с черной вышивкой, а в руках они носили веера из перьев [126]. В Пуэбле они также носили белые облачения с рукавами, отделанные по краям бахромой [127]. Папы, или жрецы-жертвователи Тласкалы, отращивали длинные волосы и помазывали их кровью своих жертв [128]. Обอ жрецах этих стран можно было бы написать гораздо больше, но поскольку это не входит строго в рамки данного тома, здесь это опущено [129].

ГЛАВА VI. ПРОСТОЛЮДИНЫ, РАБЫ, ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЕ И НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ.

Влияние простолюдинов — Угнетение со стороны знати — Лишение должностей при Монтесуме II — Категории рабов — Рабы-преступники — Добровольное рабство — Рынок рабынь и рабов в Аскапуцалько — Наказания и привилегии рабов — Разделение земель — Коронные земли — Земли знати — Муниципальная собственность — Имущество храмов — Землепользование в Сапотекапане, Мицтекапане, Мичуакане, Тласкале, Чолуле и Уэхоцинко — Сходство с европейской феодальной системой — Система налогообложения — Муниципальные налоги — Налог в виде вшей — Доначисления с покоренных провинций — Чиновники по сбору налогов — Произвол Монтесумы II.

ПРОСТОЛЮДИНЫ И РАБЫ.

Ни один писатель, судя по всему, не счел нужным точно определить положение низших слоев свободных граждан у ацтеков. В Мехико при ранних правителях они, по-видимому, пользовались значительными привилегиями. Они были представлены в королевских советах, занимали высокие должности при дворе и при особе короля, к их мнению прислушивались во всех важных делах, и в целом они признавались важной частью общества. Постепенно, однако, их власть уменьшалась по мере возрастания могущества знати, пока во времена Монтесумы II они, как мы видели, не были лишены всех постов, кроме сугубо чернорабочих, и изгнаны из дворца. Тем не менее, нет сомнений в том, что с самых ранних времен простолюдины всегда жестоко угнетались знатью, или что, как замечает цитировавшийся ранее епископ Санто-Доминго [130], «они были и остаются столь покорными, что позволяют убивать себя или продавать в рабство без всяких жалоб». Отец Акоста также пишет, что «столь велика власть, которую касики присвоили над своими вассалами, что последние не смеют открыть рты, чтобы пожаловаться на любое отданное им распоряжение, сколь бы трудным или неприятным ни было его выполнение; поистине, они предпочли бы умереть и погибнуть, чем навлечь на себя гнев своего господина; по этой причине вельможи часто злоупотребляют своей властью и нередко виновны в вымогательстве, грабежах и насилии по отношению к своим вассалам» [131]. Камарго сообщает нам, что простолюдины были довольны возможностью работать без платы на знать, если только могли обеспечить себе этим защиту [132].

О тех, кто стоял ниже масеуалей, как называли простолюдинов, и занимал самую низшую ступень социальной лестницы — о рабах, мы располагаем более точными сведениями. Рабство поощрялось и признавалось законом и обычаем на всей территории, населенной народами науа. В древнем Мехико существовало три категории рабов: военнопленные, лица, приговоренные за преступления к лишению свободы, и те, кто продал себя сам, либо дети, проданные своими родителями. Захватчик военнопленного обладал бесспорным правом обречь свой трофей на жертвоприношение богам; этой властью он пользовался почти неизменно, и лишение его этого права путем вызволения пленника или его освобождения считалось наказуемым преступлением [133]. Саагун сообщает нам, что захватчик мог по своему усмотрению либо продать, либо удерживать пленных в качестве рабов; и если среди них какой-либо мужчина или женщина проявляли необычные способности в музыке, вышивании, ткачестве или другом домашнем ремесле, его или ее часто покупал король, какой-либо вельможа или богач и использовал в своем доме, спасая тем самым от жертвоприношения [134]. Преступления, за которые ацтеки карали обращением в рабство, были следующими: во-первых, непредоставление кем-либо из родственников лица, осужденного за государственную измену, своевременной информации о заговоре компетентным властям, при условии, что он или она знали о нем, причем жены и дети предателя также обращлись в рабство; во-вторых, несанкционированная продажа свободного мужчины, женщины либо свободного ребенка, похищенного или найденного заблудившимся, когда похититель мошеннически утверждал, что такое лицо является рабом, а ребенок — его собственным; в-третьих, продажа или отчуждение арендатором или хранителем чужого имущества без разрешения владельца либо его представителя или надлежащей законной власти; в-четвертых, препятствование обремененному ошейником рабу в достижении убежища во дворце правителя, если это исходило от лица, не являющегося владельцем или сыном владельца; в-пятых, кража ценных вещей или затяжное воровство; в-шестых, кража с поля определенного числа кукурузных початков или полезных растений, причем исключением из этого закона являлись случаи, когда деяние совершалось ребенком моложе десяти лет или когда за похищенное имущество уплачивали; в-седьмых, обсеменение свободным мужчиной чужой рабыни, если женщина умирала во время беременности или вследствие нее. Последнее утверждение опровергается Торкемадой на основании сведений, предоставленных ему, как он утверждает, ацтеками, хорошо знакомыми с законами своей страны [135]. Гомара утверждает, хотя и признает, что другие это отрицают, что когда человек умирал несостоятельным должником, его сын или жена становились собственностью его кредиторов [136]. Торкемада подтверждает, что в обычае было требовать выплаты долга из наследства, недвижимого или движимого, если таковое имелось, но никто из членов семьи должника ему не присуждался для погашения долга [137]. Случалось, что лица, слишком бедные для уплаты налогов, выставлялись на продажу, но происходило это главным образом в покоренных провинциях. Рабы-преступники не становились собственностью короля или государства, а публично продавались частным лицам или передавались пострадавшим от их действий сторонам; при этом такие правонарушители не считались рабами, и их наказание не начиналось до тех пор, пока они не были официально переданы новому владельцу.

РАБСТВО ПРЕСТУПНИКОВ И ДОБРОВОЛЬНОЕ РАБСТВО.

Среди тех, кто добровольно отрекался от свободы за вознаграждение, помимо толкаемых крайней нищетой, были лентяи, не желавшие полагаться на собственный труд ради пропитания, игроки, стремившиеся добыть средства для удовлетворения своей страсти к азартным играм [138], и блудницы, желавшие обеспечить себя броской одеждой и украшениями. Последние две категории не были обязаны поступать на службу до истечения года с момента получения вознаграждения, за которое они продали себя.

Рабы постоянно предлагались на продажу на общественных рынках каждого города, но главным невольничьим рынком в Мексиканской империи, по-видимому, был город Аскапуцалько, расположенный примерно в двух лигах от города Мехико; он занимал место древней столицы тепанэкского царства, разрушенной царем Незауалькойотлем из Тескоко. Огромное количество рабов доставлялось в Аскапуцалько из всех провинций; и говорят, что торговцам ими приходилось принимать большие меры предосторожности, чтобы их имущество не было украдено или отбито в пути. Ради выгодной продажи выставленные на общественных рынках рабы содержались в хорошей одежде и сытыми, их заставляли танцевать и выглядеть веселыми.

Родители могли заложить или продать сына как раба, но имели право забрать его обратно, уступив взамен другого сына для службы; в таких случаях господин проявлял великодушие, выплачивая дополнительную компенсацию за нового слугу. Существовал еще один вид рабства, называемый мексиканцами уэуэтлатлаколли, что означает «древнее рабство». Когда одна или несколько семей оказывались совершенно разорены и голодали, они продавали сына какому-нибудь вельможе и брали на себя обязательство всегда «содерживать этого раба живым», то есть предоставлять другого на замену, если он умрет или станет нетрудоспособным. Это обязательство связывало каждого члена семей, заключавших договор, но теряло силу, если служащий в действительности человек умирал в доме господина либо если его наниматель отбирал у него что-либо законно приобретенное; поэтому, дабы предотвратить эту потерю прав собственности, господин не отбирал у своего раба ничего, кроме личной службы, и не позволял ему жить в своем доме. Нередко случалось, что целых четыре или пять семей были связаны подобным образом обязательством предоставлять вельможе и его наследникам раба. Но в 1505 или 1506 году, в год голода в стране, Незауальпилли из Тескоко, предвидя беды, которые эта система бессрочного договора повлечет за собой для его подданных, если нехватка продовольствия затянется, отменил закон и объявил все семьи свободными от его обязательств; зафиксировано, что Монтесума II вскоре после этого последовал его примеру [139].

ПОЛОЖЕНИЕ И ОБРАЩЕНИЕ С РАБАМИ.

Рабство в Мехико было, по всем отзывам, умеренным подчинением, заключавшимся лишь в обязательстве оказывать личные услуги, причем и они не могли востребоваться без предоставления рабу определенного количества времени для работы на собственную пользу. К рабам относились по-доброму, и им предоставлялись гораздо большие привилегии, чем кому-либо в старом свете; они могли вступать в брак и заводить семьи, владеть имуществом, включая других рабов для обслуживания себя, а их дети неизменно рождались свободными. В этом вопросе, однако, имеется некоторая неясность, поскольку Саагун сообщает нам, что в год Се Точтли, повторявшийся каждые пятьдесят два года, в стране обычно случался великий голод, и в то время многие люди, гонимые голодом, продавали в рабство не только себя, но также своих детей и потомков на бесчисленные поколения вперед [140]. Совсем молодые или бедные рабы жили в доме своего хозяина и почитались почти как члены семьи; остальные рабы жили независимо — либо на земле своего владельца, либо на собственной. Нередко случалось, что хозяин поддавался чарам одной из своих рабынь и делал ее своей женой, либо привлекательный раб находил благосклонность в глазах госпожи и становился ее мужем; и это было не столь странно, как может показаться на первый взгляд, поскольку не существовало расовых или цветовых различий, делавших подобные союзы отвратительными или постыдными. Между господином и слугой, как правило, существовали чувства привязанности и уважения. Рабу, служившему долго и преданно, часто доверяли управление хозяйством и имуществом владельца, а с другой стороны, если хозяин из-за несчастий беднел, его рабы усердно трудились ради его содержания. Ни один хорошо ведущий себя раб не мог быть продан без его согласия, если только владелец не доказывал, что нищета или долги делали такую продажу неизбежной; точно так же и такие проступки, как лень, непослушание или побег, не могли наказываться без должного предупреждения, которое хозяин для собственного оправдания обычно давал в присутствии уважаемых свидетелей. Если после этого два-три раза раб продолжал упорствовать, на его шею надевали деревянный ошейник, и тогда хозяин получал право перепродать его против его воли. Покупатели раба с ошейником всегда интересовались, сколько раз им до этого распоряжались, и если после двух-трех таких продаж он продолжал оставаться неисправимым, его могли продать для жертвоприношения. Но даже тогда у него оставался один шанс: если он мог сбежать из владений хозяина и добраться до внутреннего двора королевского дворца, он не только избегал наказания, но с этого дня становился свободным человеком; более того, никому, кроме его владельца или сыновей владельца, не разрешалось каким-либо образом препятствовать ему в достижении убежища под стражей превращения в раба того, кто пытался лишить его шанса на свободу.

Продажа раба проводилась со значительной формальностью и должна была осуществляться в присутствии по меньшей мере четырех уважаемых свидетелей; в случаях самопродажи свидетели выступали в роли совестливых арбитров, добивавшихся наивысшей цены и самых благоприятных условий для того, кто продавал себя. Обычная цена за рядового раба составляла двадцать плащей, что эквивалентно одному тюку хлопчатобумажной ткани; иные стоили дешевле, в то время как другие приносили до сорока плащей.

Рабство у народов науа представляло собой, судя по всему, лишь частичное ущемление прав свободного человека. Поскольку рабу разрешалось владеть имуществом и даже собственными рабами, а его дети рождались свободными и он полностью контролировал собственную семью, мы едва ли можем утверждать, что он утрачивал гражданские права, хотя верно то, что он не подлежал избранию на государственные должности. Обычным делом было для господина при жизни или на смертном одре даровать рабам свободу, но если подобного распоряжения не делалось, они переходили к наследникам вместе с остальным имуществом. Убийство раба, даже совершенное его хозяином, каралось смертной казнью.

И все же, несмотря на все эти свидетельства в пользу мягкости рабства у народов науа, остается место для некоторых разумных сомнений относительно патриархального характера этой системы; поскольку нам сообщают, что множество рабов, не упоминаемых в качестве военнопленных или преступников, а также слуг, карликов, уродливых людей и купленных детей умерщвлялось на религиозных праздниках и королевских похоронах [141].

ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЕ.

Земли делились между короной, знатью, различными племенами или кланами народа и храмами. Раздел этот, однако, отнюдь не был равным: большая часть отводилась королю и аристократии [142]. Вся земельная собственность надлежащим образом измерялась, и каждое поместье точно отмечалось на картах или живописных полотнах, которые хранились у компетентного чиновника в том округе, где они располагались. Коронные земли изображались в пурпурных тонах, земли знати — в алых, а земли кальпулли, или городских кварталов, — в светло-желтых. Определенные части коронного имущества, называемые тецпантлалли, или «земли дворца», даровались вельможам ранга текухтли, которых называли тецпанпоуке или тецпантлака — «люди дворца». Они имели право на свободное пользование и владение такими землями, и в обмен от них ожидались определенные службы. В их обязанности входило следить за ремонтом и надлежащим обустройством королевских резиденций, а также обрабатывать королевские сады и содержать их в порядке, для чего они должны были обеспечивать необходимое число работников; помимо этого, они были обязаны прислуживать королю и сопровождать его всякий раз, когда он появлялся на публике. Хотя в знак признания этих заслуг «люди дворца» не платили арендной платы, верховная собственность на их земли оставалась за монархом. Когда кто-либо из них умирал, его старший сын наследовал его привилегии при условии выполнения тех же обязанностей, но если он переезжал в другую часть страны или умирал без мужского потомства, право пользования аннулировалось и земля возвращалась монарху, который передавал ее другому узуфруктуарию либо оставлял выбор такового на усмотрение общины, в округе которой находилось имущество [143]. Доход с других земель, принадлежавших короне, предназначался для содержания королевского двора и на благотворительные цели.

ЗЕМЕЛЬНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ ЗНАТИ.

В покоренных провинциях нравы, обычаи и устоявшаяся форма правления побежденных обычно уважались. Монархи Анауака оставляли местных правителей у власти и позволяли народу сохранять свое имущество; но они неизменно выделяли определенную часть территории, соразмерную завоеванию, которая становилась собственностью победоносного монарха. Эти земли, называемые яотлалли, что означает «военные земли», обрабатывались побежденным народом на благо их завоевателя. Если они принадлежали Мехико, их название было мешика-тлалли; если Акольуакану — акольуа-тлалли и так далее [144].

НАСЛЕДОВАНИЕ ПОМЕСТИЙ.

Земли знати назывались пиллалли и представляли собой либо древние владения вельмож, передававшиеся по наследству от отца к сыну, либо дарованные королем награды за доблесть. Они удерживались на различных условиях: одни из них могли отчуждаться по воле владельца с единственным ограничением, чтобы они не переходили в руки простолюдина; другие были майоратами, закрепленными за старшим сыном по мужской линии, и не могли быть отчуждены иным образом. Многие ацтекские поместья имели очень древнее происхождение. После того как чичимеки получили бесспорное владение долиной Мехико, их вождь или государь Холотль жаловал земли своим собственным людям и другим, признававшим его своим верховным господином, на том условии, что одариваемые будут служить короне своими персонами, вассалами и имениями, когда бы он этого ни потребовал, и ту же политику проводили его преемники [145]. Сыновья обычно наследовали отцовские имения по праву первородства, но если старший сын признавался неспособным должным образом заботиться об имуществе, отец оставлял его тому сыну, какому пожелает, оговаривая при этом, однако, чтобы наследник обеспечил прожиточный минимум тому, кого он вытеснил [146]. В республике Тласкала дочери не могли наследовать имение, преследуя цель не допустить попадания земельной собственности в руки чужаков. В царствах Мехико, Тескоко и Тлакопан закон в этом отношении, вероятно, был таким же, но авторитетные источники не дают нам информации по данному вопросу [147]. Эти феодалы не платили арендной платы за свои земли, но были обязаны помогать своему сюзерену, королю, своими персонами, вассалами и средствами во всех случаях внешней или гражданской войны. Каждый король при своем вступлении на престол подтверждал пожалование имений, происходящих от короны. Земли простого народа назывались кальпулли, и каждый город делился на стольких представителей оных, сколько в нем было кварталов, причем все кальпулли вместе коллективно именовались альтепатлалли. Кальпулли, равно как и тлаксикалли, или улицы, были измерены, и их границы были отмечены, дабы жители одного квартала или улицы не могли посягнуть на владения другого. Каждое из этих подразделений принадлежало своей соответствующей общине и имело больший или меньший масштаб и значение в зависимости от раздела, произведенного первыми поселенцами в Анауаке. Владельцы кальпулли все принадлежали к одному клану или племени, и их округ носил их имя. Право владения было постоянным и отчуждению не подлежало, составляя общую собственность общины, а не отдельных лиц. Любой член общины, не имевший никакой земли, обладал правом запросить участок, подходящий его положению и нуждам, который ему выделялся. Этот участок он имел право удерживать до тех пор, пока обрабатывал и улучшал его, и мог передавать его своим наследникам; он не имел права продавать свой надел, но мог сдавать его в аренду другому на несколько лет. Если он пренебрегал его обработкой в течение двух лет, старейшина кальпулли делал ему выговор; если он не обращал внимания на это предупреждение, на следующий год его сгоняли с земли в пользу кого-либо другого; впрочем, уважительная причина для такого пренебрежения всегда принималась. Если выделенная кому-либо земля оказывалась бесплодной и пустой, он был волен оставить ее, и ему давался другой надел. Ни под каким предлогом никто не смел селиться на земле, законно занятой другим, и власти кальпулли не могли лишить последнего его права. Если землевладелец умирал без наследников, его доля считалась вакантной и передавалась первому подавшему заявку. Если кальпулли испытывал великую нужду, властям разрешалось сдавать его земли в аренду, но ни при каких обстоятельствах жителям не позволялось работать на землях другого округа. Старейшины племени составляли совет кальпулли; этот орган избирал главу, именуемого кальпуллек, в чьи обязанности входило следить за интересами общины; действовал он исключительно по совету и с согласия совета. Каждый город выделял кусок земли в пригородах для обеспечения нужд армии в военное время. Эти участки назывались мильчималли или закаломилли в зависимости от производимого ими зерна и обрабатывались совместно всеми кальпулли. Было не редкостью, когда короли даровали пожизненно часть народного имущества какому-нибудь излюбленному вельможе, ибо, хотя нет сомнений в том, что земли кальпулли по праву принадлежали народу, в этом отношении, как и в прочих, короли имели обыкновение узурпировать власть, им не принадлежащую [149]. Каждый храм, большой и незначительный, имел собственные земли и загородные имения, продукция которых шла на содержание жрецов и общественного богослужения; арендаторы, занимавшие эти земли, считались вассалами храмов. Верховные жрецы, осуществлявшие на храмовых землях власть, подобную власти королевских наместников, часто посещали эти имения для проверки их состояния и отправления правосудия в отношении их арендаторов. Храм Уицилопочтли считался самым богатым в Мехико. Торкемада говорит, что в Тескоко пятнадцать крупных городов снабжали храмы этого царства древесиной, провизией и прочим необходимым [150]. Клавихеро указывает число городов в двадцать девять [151].

По всему Сапотекапану и Мицтекапану земельная собственность неизменно передавалась от мужчины к мужчине, женщины исключались из преемственности. Никто не имел права продавать свою землю навечно; закон запрещал ее передачу за пределы семьи посредством брака или иным образом; и если собственник вынужден был в силу необходимости распорядиться своей недвижимостью, по истечении ряда лет она возвращалась его сыну или ближайшему родственнику, который выплачивал держателю уплаченное за нее вознаграждение или его эквивалент [152]. В Мицтекапане перворожденный сын перед вступлением во владение наследством должен был поститься и каяться в течение года; он запирался в религиозном доме, облакался в лохмотья, мазался соком индийского каучука, а его лицо и тело натирались зловонными травами; в то время он должен был неоднократно пускать себе кровь из тела и конечностей, подвергаясь тяжелому труду и лишениям. По истечении года его омывали ароматической водой четыре девушки, после чего друзья препровождали его в дом с великим пылом и празднеством [153].

ИМЕВИЯ В МИЧУАКАНЕ.

Ранние авторы ничего не говорят о землевладении у тарасков Мичуакана, лишь констатируя в общих чертах, что власть монарха над жизнями и имуществом его подданных была неограниченной [154].

Землепользование в республике Тласкала восходило своим происхождением к разделу, произведенному при первоначальном заселении страны, который заключался в следующем: всякий текухтли, учреждавший майорат, называемый теккалли или пилкалли, забирал для личного пользования лучшую и самую большую часть земель, доставшихся на его долю или присужденных ему при разделе, включая леса, родники, реки и озера; из оставшегося производился справедливый раздел среди его слуг и вассалов, иначе говоря — его солдат, друзей и сородичей. Все они были обязаны поддерживать усадебный дом в исправности и снабжать своего господина дичью, цветами и прочими благами, а от него в свою очередь ожидали приема, защиты и пропитания в его доме. Этим сородичам, друзьям и слугам давалось название тейшюйуан, что означает «внуки усадебного дома». Подобным образом делили свои земли все вельможи. Все они пользовались глубоким уважением своих вассалов. Доходы они получали с налогов, которые арендаторы платили им из того, что добывали на охоте, от земли и разведения домашних животных [155].

До нас не дошло сведений относительно положений, на которых удерживалась земля в Чолуле и Уэхоцинко, либо у тотонаков. В провинции Пануко старший сын был единственным наследником земли и, следовательно, единственным плательщиком податей; остальные сыновья должны были арендовать землю у тех, кто находился во владении оной [156].

Нет сомнений в том, что во всем этом, как отмечали столь многие авторы, имеется сильное сходство с феодальными системами Европы. Обязательство воинской повинности и прочие отношения господина и вассала сильно отдают институтами Средневековья, но, как говорит мистер Прескотт, второстепенные черты сходства «далеко не дотягивают до той гармоничной системы взаимных услуг и покровительства, которая охватывала в точной градации каждый порядок феодальной монархии. Царства Анауака по своей природе были деспотическими, сопровождаясь, правда, многими смягчающими обстоятельствами, неизвестными деспотиям Востока; но химерично искать много общего — помимо нескольких случайных форм и церемоний — с теми аристократическими институтами Средневековья, которые делали двор каждого мелкого барона точным миниатюрным слепком двора его сюзерена». Я не склонен проводить аналогии, полагая их, по крайней мере в труде такого рода, тщетными; а если бы и был склонен, пространство не позволило бы этого. Народы в своем младенчестве почти столь же схожи, сколь и человеческие существа в первые годы жизни, и при изучении этих людей меня на каждом шагу поражает сходство между некоторыми из их обычаев и институтов и таковыми других народов; сравнения могли бы быть удачно проведены между разделом земель в Анауаке и разделом, осуществленным Ликургом и Нумой в Лаконии и Риме, либо между отношениями ацтекского господина и раба и отношениями римского патрона и клиента, ибо первые были почти столь же мягкими, сколь и последние; но список подобных сравнений никогда не был бы полным, и я охотно оставляю их на усмотрение читателя.

СИСТЕМА НАЛОГООБЛОЖЕНИЯ.

Жители Анауака и окрестных стран платили налоги королю и храмам либо личной службой, либо плодами и результатами своего труда; короче говоря, всем полезным. Мы видели, что в царстве Тескоко двадцать девять городов были назначены для снабжения королевского двора всем необходимым в отношении продовольствия, мебели и прочего и, следовательно, освобождались от всех прочих налогов. Четырнадцать из этих городов служили таким образом в течение одной половины года, а пятнадцать — в течение другой половины. Они же поставляли работников и чернорабочих, таких как водоносы, метчики, пахари дворцовых земель и садовники. Мальчики, бывшие слишком юными для мужской работы, обязаны были ежегодно доставлять четыре сотни охапок дров для очагов, которые день и ночь поддерживались в главных комнатах дворца. Юноши из Толлантинко — сами или через своих слуг — поставляли тонкий тростник для циновок, табуретов или сидений, именуемых икпалли, сосновые лучины для разведения огня, другую древесину для факелов, акайетль, или трубки с табаком, различные виды красок, жидкий амбер как в плитках, так и в сосудах, благовонное курение копал в золотых цилиндрах и великое множество иных предметов, перечислять которые нет необходимости [157]. Производители платили налоги производимыми их трудом объектами. Ремневые мастера и ремесленники, такие как плотники, каменщики, мастера по работе с перьями и драгоценными металлами, а также музыканты, согласно Овьедо, освобождались от такого налога и взамен отправляли личную службу государю без вознаграждения [158]. Купцы платили налоги теми предметами, которыми торговали. Последней категорией плательщиков дани были тламайтль — арендаторы, приписанные к земле вельможи, которые обрабатывали ее для собственной пользы. Они были обязаны выполнять определенный объем работ ежегодно для землевладельца и нести военную службу, когда того требовал государь. Браслёр говорит, что эти арендаторы не платили податей королю, но его утверждение опровергается Клавихеро [159]. Налоги, выплачиваемые фруктами и зерном, собирались непосредственно после сбора урожая; прочие подати собирались в разное время в течение года. В каждом городе имелся склад для хранения поступлений, откуда припасы извлекались по мере надобности. В окрестностях Мехико было принято свозить сельскохозяйственную продукцию в столицу, дабы жители, окруженные водами озера и не имевшие собственной земли для обработки, могли регулярно обеспечиваться продовольствием. Единой системы сбора налогов с купцов и ремесленников не существовало. Платежи производились ими в соответствии с их достатком и природой вносимых статей. В Мексиканской империи насчитывалось около трехсот семидесяти сборных городов, некоторые из которых выплачивали налоги каждые двадцать дней, а некоторые — каждые четыре дня, в то время как другие делали это лишь раз в шесть месяцев или даже раз в год. Жители Тлателулько, говорит Пёрчас [160], «были обязаны в качестве подати постоянно восстанавливать церковь по имени Уицнауак. Пункт: сорок больших корзин (величиной с полбушеля) молотого какао с кукурузной мукой (называемой ими чианпиноли), причем в каждой корзине было шестнадцать сотен зерен какао. Пункт: еще сорок корзин чианпиноли. Пункт: восемь сотен тюков больших плащей. Пункт: восемьдесят доспехов из легких перьев и столько же круглых щитов из тех же перьев с узорами и цветами, как они изображены. Всю эту дань, кроме упомянутых доспехов и щитов, они отдавали каждые 24 дня [161], а упомянутые доспехи и щиты давали в виде подати лишь раз в целый год. Дань эта берет начало со времен Куаутлатоа и Мокийуикса, бывших правителями Тлателулько. Правители Мехико, первыми обязавшие жителей Тлателулько платить дань и признать свое подчинение, были Ицкоатль и Ашаякатль». Иногда купеческие гильдии или отдельные лица платили налоги не по стандартной оценке города, в котором жили, а согласно предварительной договоренности, достигнутой с налоговыми чиновниками.

НАЛОГИ, УПЛАЧИВАЕМЫЕ ГОРОДАМИ. НАЛОГИ, УПЛАЧИВАЕМЫЕ В ВИДЕ ПАРАЗИТОВ.

В дополнение к налогам, взимаемым с частных лиц, каждый город вносил большое число хлопчатобумажных одеяний с определенным количеством мучных изделий и перьев, а также прочих произведений, составлявших специализацию провинции, в которой он располагался. Масатлан, Хоконочо, Уэуэтлан и прочие города тихоокеанского побережья платили, помимо хлопчатобумажных одеяний, четыре тысячи связок прекрасных перьев различных цветов, двести мешков какао, сорок тигровых шкур и сто шестьдесят птиц определенного вида. Койолапан, Атлакуэчауахасан, Уахьякакан и прочие города сапотеков — сорок кусков золота заданного размера и двадцать мешков кошенили. Тлачкяухко, Аютлан и Теоцапотлан — двадцать сосудов фиксированного объема, наполненных золотым песком. Тохтепек, Отлатитлан, Косамаллуапан, Мичапан и прочие места на побережье Мексиканского залива, помимо хлопчатобумажных одеяний, какао и золота, платили двадцать четыре тысячи связок изысканных перьев различного качества и расцветок, шесть ожерелий, два из которых были из чистейших изумрудов, а четыре — более простого описания, двадцать янтарных сережек в золотой оправе и столько же из горного хрусталя, сто кувшинов жидкого амбера и шестнадцать тысяч тюков каучука. Тепеякас, Кечолак, Текамачалько, Акацинко и другие города этого региона вносили каждый по четыре тысячи мешков извести, четыре тысячи тюков прочного тростника для строительных целей, столько же более мелкого тростника для изготовления дротиков и восемь тысяч тюков тростника, заполненного ароматическими веществами. Малинальтепек, Тлалькосаухтитилан, Олиналан, Ичкатлан, Куалак и прочие южные города, расположенные в жарком регионе, платили каждый по шестьсот мер меда, сорок больших кувшинов желтой охры для краски, сто шестьдесят медных щитов, сорок круглых золотых пластин фиксированных размеров, десять малых мер чистой бирюзы и один тюк меньшей бирюзы. Куаухнауаку, Панчималько, Атлачолоян, Сьюхтепек, Уицилак и другие города тлауика платили каждый по шестнадцать тысяч крупных листов бумаги и четыре тысячи шикалли, или тыкв, различных размеров. Куаутитлан, Теуиллойокан и прочие соседние города давали каждый по восемь тысяч циновок и восемь тысяч икпалли, или табуретов. Некоторые города платили налоги дровами, камнем и строительными балками; другие — копаловой смолой; иные отправляли в королевские дома и леса определенное число птиц и животных, как, например, Хилотепек, Мичмалоян и прочие города отоми, каждый из которых был обязан ежегодно поставлять королю сорок живых орлов. После того как матлатсинка были подчинены мексиканской короне царем Ашаякатлем, от них требовалось не только выплачивать тяжелый натуральный налог, но и содержать в обработке поле размером в семьсот тоэс [162] на триста пятьдесят для пользы армии. Подобно тому как саксонский король обложил подданных налогом в виде волчьих голов с целью очистить свое королевство от этих хищных животных, мексиканские монархи требовали с тех, кто был слишком беден для уплаты регулярных налогов, определенное количество змей, скорпионов, сороконожек и прочих отвратительных тварей. Вши, в особенности, сдавались в Мехико в огромных количествах [163]. Рассказывают, что вскоре после прибытия Кортеса в город Мехико некие кабальеры из его отряда, среди которых были Алонсо де Охеда и Алонсо де Мата, бродили по королевскому дворцу, восхищаясь его огромными размерами и всеми чудесами, несомненно, с прицелом на грабеж, как вдруг наткнулись на мешки, наполненные каким-то мягким, тонким и тяжелым материалом; ни капли не сомневаясь, что это должно быть ценным, они поспешили развязать горловину одного из тюков, когда к своему отвращению и разочарованию обнаружили, что его содержимое состоит из одних лишь вшей, которые, как они выяснили впоследствии, были уплачены в качестве дани бедными [164]. Пошлины взимались с имущества, мануфактуры и предметов, выставленных на продажу на рынках, пропорционально благосостоянию налогоплательщика или стоимости проданного товара. Продукция и товары любого описания, ввозимые в город Мехико, подлежали пошлинным сборам, поступавшим в королевскую казну.

Пропорция, в которой выплачивались налоги, указывается в размере от тридцати до тридцати трех процентов, или примерно одна треть всего произведенного и добытого. Овьедо утверждает, что каждый налогоплательщик в дополнение к трети своего имущества отдавал каждого третьего из своих детей либо взамен него раба для жертвоприношения; если он не делал этого, он лишался собственной жизни [165].

Правительство имело в главных городах каждой провинции большие склады для хранения хлебных злаков и товаров, получаемых сборщиками податей; а также ревизионные конторы, в которых кальпикке, или управляющие доходами, обязаны были давать строжайший отчет о своих сборах, причем те, кто изобличался в растрате, немедленно предавались смертной казни с конфискацией имущества [166]. В королевской казне хранились живописные полотна, на которых фиксировались платящие дань города, а также количество и вид уплачиваемой каждым из них подати. В Кодексе Мендосы можно увидеть тридцать шесть таких полотен, каждое из которых представляет главные города одной или нескольких провинций империи вместе с количеством и качеством налогов и временем их уплаты [167].

Личная и обычная служба заключалась в ежедневном предоставлении воды и древесины, необходимых в домах вождей; это распределялось изо дня в день между городами или кварталами, и таким образом каждый индивид был занят отправлением подобной службы от силы один или два раза в год. Жители окрестностей были единственными, кто подвергался этому, и тогда в знак признания такой службы освобождались от уплаты части податей. Прочая работа по большей части выполнялась рабами, коих имелось в изобилии. Иностранные провинции, подчиненные империей без оказания какого-либо сопротивления, не были обязаны платить фиксированную дань, но отправляли несколько раз в год все, что считали нужным, в качестве подарка королю, который выказывал себя более или менее милостивым в зависимости от ценности даров. Никаких кальпикке или сборщиков налогов мексиканский государь в таких провинциях не размещал, продолжая оставлять их под управлением собственных вождей. Страны же, покоренные войной, вынуждены были подчиняться суровым условиям, налагаемым завоевателем, и носили название текитин тлакотль, что означает «платящие дань подобно рабам». При них ставились управляющие и кальпикке, обладавшие властью даже над господами страны, которые помимо взыскания податей принуждали мужчин обрабатывать землю, а женщин — прясть, ткать и вышивать для собственной выгоды; поистине, столь велика была их тирания, что все, чего они вожделели, они неизменно получали мытьем или катаньем. Цари Тескоко и Тлакопана, а также прочие суверенные владыки, союзники мексиканского короля, делили эти подати, если помогали в завоевании [168].

НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ ПРИ МОНТЕСУМЕ II.

Государи выбирали кальпиксов из числа ацтекских пилли, или знати низшего ранга. Они находились под надзором главных казначеев, или уэйкальпиксов, проживавших в различных столицах, и в их обязанности входил сбор податей или налогов, а также наблюдение за тем, чтобы земли, принадлежащие общинам или частным лицам, обрабатывались. Обязанности этих кальпиксов поначалу не были слишком обременительными, так как народ обычно спешил уплатить налоги до того, как их потребуют; однако во время правления Монтесумы II налоги возросли до такой степени из-за огромной расточительности двора, что это похвальное усердие весьма значительно охладело. Основная часть того огромного богатства, которое завоеватели с таким восхищением лицезрели при дворе Монтесумы, являлась результатом этого чрезмерного налогообложения, и оно было одной из главных причин отчуждения народа от своего государя, что сделало завоевание возможным. Несмотря на покладистый нрав налогоплательщиков, они не могли терпеливо покоряться столь обременительному игу. Купцы, чьи торговые экспедиции в прежние времена были столь полезны для государства, пострадали от налогов ничуть не меньше, чем жители покоренных провинций от податей. Именно среди этого влиятельного класса были замечены первые симптомы отступничества. К основному недовольству добавлялись тирания и суровость, проявляемые сборщиками налогов при их сборе. Они носили в одной руке небольшой жезл, а в другой — перьевой веер, и в сопровождении многочисленной свиты мелких чиновников ходили по городам и полям, безжалостно истязая несчастных, которые не могли вовремя выполнить их требования, и даже продавая их в рабство; по крайней мере, достоверно известно, что такие продажи происходили в покоренных провинциях.

ЭГОИЗМ МОНТЕСУМЫ II.

С первых лет своего правления Монтесума II начал обременять купцов тяжелыми налогами даже на самые ничтожные вещи. Больше всего пострадали розничные торговцы, которые должны были платить чрезмерные пошлины на товары, ввозимые ими в главный тиангуэс, или рыночную площадь, откуда эти товары доставлялись на рынки поменьше. Но когда король и его приспешники обнаружили, что это напрямую не ущемляет оптовых торговцев, среди которых были судьи торгового суда — то есть, так сказать, консулы и синдики компании Тлателулько, — вскоре нашлись свидетели, состряпавшие против них обвинения в государственной измене, что привело к их казни, а их движимое и недвижимое имущество было конфисковано и роздано людям из свиты короля. Весьма значительная часть налогов и податей расходовалась на содержание армии, государственных служащих, бедняков и неимущих, таких как вдовы, сироты и старики, а также на обеспечение народа продовольствием в времена великого голода, но почти такая же часть присваивалась королем для собственных нужд. Именно такими поступками Монтесума II свел на нет труды своих предков и разрушил гармонию своего царства, заботясь лишь о собственной славе и славе своего двора.

ГЛАВА VII. ОБРАЗОВАНИЕ, БРАК, СОЖИТЕЛЬСТВО, РОДЫ И КРЕЩЕНИЕ.

Воспитание молодежи науа — Способы наказания — Предварительные брачные процедуры — Церемония бракосочетания — Обычаи после брака — Браки у мазатеков, отоми, чичимеков и тольтеков — Развод — Сожительство — Обряды перед родами — Обращение с беременными женщинами — Действия повитухи — Суеверия в отношении женщин, умерших родами — Аборты — Крещение — Речи повитухи — Наречение детей именами — Крещение у тласкаланцев, миштеков и сапотеков — Обрезание и скарификация младенцев.

Изучая бытовые обычаи народов науа, полезно будет сначала узнать, как их дети воспитывались и обучались. Воспитание ребенка начиналось родителями, как только он научался ходить, а завершалось жрецами. Если не считать суеверного и идолопоклоннического налета, которым в большей или меньшей степени было отмечено все ацтекское, забота, с которой формировался ум молодежи обоих полов, достойна восхищения. И родители, и жрецы неустанно стремились внушить своим ученикам отвращение к пороку и любовь к истине. Уважение к старшим и скромность в поступках были одним из их первых уроков, а за ложь сурово наказывали.

ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЕЖИ.

В серии древних ацтекских рисунков, представляющих собой иероглифическую историю ацтеков, изображены то, как воспитывались дети, полагающаяся им доля пищи, труд, которым они занимались, и наказания, к которым прибегали родители для исправления. Пёрчас рассказывает, что книга, содержащая эту историю в картинках с толкованиями, сделанными коренными жителями, была получена испанским губернатором, который предназначал ее в подарок императору Карлу V. Корабль, на котором она перевозилась, был захвачен французским военным кораблем, и книга попала в руки географа французского короля Андре Тевэ. После его смерти она была куплена за двадцать французских экзо Ричардом Хаклюйтом, бывшим тогда капелланом английского посла при французском дворе, и была оставлена им в завещании Самуэлю Пёрчасу, который велел сделать с оригинала ксилографии и опубликовал их с пояснительным текстом на благо науки и просвещения. В той части труда, которая касается воспитания и образования детей (образец страницы приведен в главе этого тома, посвященной иероглифам), изображены мальчик и девочка с отцом и матерью; три маленьких кружка, каждый из которых обозначает один год, показывают, что детям три года, в то время как добрый совет, который они получают, зримо исходит с уст отца; половина овала, разделенная по ширине, показывает, что в этом возрасте им разрешалось по половине лепешки за каждым приемом пищи. На четвертом и пятом году жизни мальчики приучаются к легкому физическому труду, например к переноске легких тяжестей, в то время как девочке мать показывает прялку и обучает ее обращению с ней. В этом возрасте их порция хлеба составляет целую лепешку. На шестом и седьмом году рисунки показывают, как родители начинают приучать детей к полезному труду. Мальчик следует за отцом на рыночную площадь, неся легкую ношу, и находясь там занимается тем, что подбирает зерна кукурузы или другие мелочи, случаяся рассыпанными у торговых рядов. Девочка изображена прядущей под строгим надзором матери, которая одновременно поучает ее и руководит ею. Норма хлеба теперь составляет полторы лепешки и остается таковой до достижения детьми тринадцатилетнего возраста. Далее нам показывают различные способы наказания непослушных детей. В возрасте восьми лет им просто показывают орудия наказания в качестве предостережения. В десять лет мальчиков, бывших непослушными или бунтующими, связывали по рукам и ногам и кололи в разных частях тела колючками магея; девочек кололи только в руки и запястья; если этого было недостаточно, их били палками. Если они бунтовали в возрасте одиннадцати лет, их держали над кучей горящего чили и заставляли вдыхать дым, что причиняло сильную боль. В возрасте двенадцати лет дурного мальчика связывали по рукам и ногам и оставляли голым в сыром месте на целый день; непослушная девочка того же возраста должна была вставать ночью и подметать весь дом. С тринадцатилетнего возраста норма хлеба увеличивалась до двух лепешек. В возрасте от тринадцати до пятнадцати лет мальчиков привлекали к доставке дров из гор по суше или на каноэ либо к ловле рыбы; девочки проводили время за помолом кукурузы, готовкой и ткачеством. В пятнадцать лет мальчиков передавали жрецам для получения религиозного образования или обучали военному делу под началом офицера по имени Ачкаухтли.

ШКОЛЫ ДЛЯ МОЛОДЕЖИ.

Школы и семинарии примыкали к храмам, и обучение молодежи обоих полов являлось монополией в руках жрецов. Как правило, мальчиков отправляли в колледжи в возрасте от шести до девяти лет; их одевали в черное, волосы оставляли нестрижеными, и они поступали под начало специально назначенных для этой цели жрецов, которые обучали их предметам, наиболее подходящим для их будущего призвания. Всех обучали религии, и особое внимание уделялось хорошему поведению и нравственности. Женщинам не дозволялось входить в колледж, а юноши ни под каким предлогом не могли общаться с противоположным полом. В определенные времена года от них требовалось воздерживаться от различных видов пищи.

Школы, или колледжи, делились на два четких класса. Те, которые посещали простолюдины, назывались телпочкалли, или «дома юношей»; один из них имелся в каждом квартале города, наподобие наших государственных школ, и родители этого района были обязаны отдавать туда детей в возрасте четырех или пяти лет. Телпочтлато, или «глава юношества», обучал их подметать святилище, пополнять огонь в священных курительницах, убирать школьное помещение, совершать покаяние, более или менее суровое в зависимости от их возраста, и ходить ватагами в лес за дровами для храма. Каждый ученик принимал пищу в доме родителей, но спать все были обязаны в семинарии. С наступлением темноты все собирались в куикакалько, или «доме песни», где их обучали искусству пения и танцев, составлявшему часть мексиканского образования; здесь же они упражнялись в обращении с оружием. В возрасте пятнадцати или шестнадцати лет, а иногда и раньше, родители обычно забирали детей из телпочкалли, чтобы те овладели ремеслом или профессией, но это никогда не делалось без предварительного преподнесения подарка телпочтлато. Школы, в которых обучались сыновья знати и те, кому предстояло стать жрецами, назывались кальмекак, что означает колледж или монастырь. Ученики не выполняли столько физической работы, сколько воспитанники телпочкалли, и принимали пищу не дома, а в самом здании. Они находились под надзором жрецов ордена Тламаказки, которые обучали их всему тому, чему учили плебеев, а также многим искусствам и наукам, таким как изучение героических песен и священных гимнов, которые те должны были заучивать наизусть, история, религия, философия, право, астрономия, астрология, а также письмо и толкование иероглифов. Если они проявляли нерасторопность и не усердствовали, им давали меньше еды и больше работы; их увещевали быть добродетельными и целомудренными и не позволяли покидать храм, пока с разрешения отца они не выходили оттуда, чтобы жениться, или же, если речь шла о сильном и храбром юноше, отправляться на войну; те же, кто проявлял качества, подходящие для военной жизни, упражнялись в гимнастике и обучались владению оружием, стрельбе из лука, управлению щитом и метанию дротиков в цель. Их мужество, сила и выносливость подвергались суровым испытаниям; им сызмальства предоставляли возможность познать лишения лагерной жизни, и еще будучи мальчиками их отправляли доставлять провиант воинам, по каковой причине за их поведением пристально следили, а проявление храбрости вознаграждалось соответствующим повышением по службе и наградой.

ЖЕНСКИЕ СЕМИНАРИИ.

К храмам примыкали большие здания, использовавшиеся как семинарии для девочек. Воспитывавшиеся в них девы были преимущественно дочерьми владык и князей. Ими руководили матроны или жрицы-весталки, выросшие в храме, которые следили за вверенными их заботе с величайшей бдительностью. День и ночь экстерьер здания строго охранялся стариками, дабы предотвратить любые контакты между полами; девы не могли даже покидать свои покои без стражи; если кто-то нарушал это правило и выходил в одиночку, ее ступни кололи колючками до тех пор, пока не показывалась кровь. Когда они выходили, то делали это вместе и в сопровождении матронок; в таких случаях им не дозволялось поднимать глаза или каким-либо образом обращать внимание на кого бы то ни было; любое нарушение этих правил каралось суровым наказанием. Девы должны были подметать те участки храма, которые занимали они сами, и следить за священным огнем; их обучали догматам веры и показывали, как пускать кровь из своего тела при приношении жертв богам. Они также учились изготовлению изделий из перьев, прядению и ткать плащи; особое внимание уделялось их личной чистоте; они были обязаны часто мыться, а также быть искусными и усердными во всех домашних делах. Их учили говорить с благоговением, смирять себя в присутствии старших и всегда соблюдать скромные и застенчивые манеры. Они вставали на рассвете, и всякий раз, когда они проявляли праздность или грубость, следовало наказание. По ночам ученицы спали в больших залах на виду у матронок, которые пристально следили за ними. Дочери знати, поступавшие в семинарии в раннем возрасте, оставались там до тех пор, пока родители не забирали их для замужества.

Детей, воспитывавшихся в родительском доме, учили почитанию богов и часто приводили в храм, чтобы они могли воочию наблюдать религиозные обряды. Военные обучали своих сыновей владению оружием и военному делу, не упуская ни единой возможности закалить их против опасности, неустанно стремясь внушить им отвагу и бесстрашие. Рабочие и ремесленники обычно обучали детей своему собственному ремеслу. Сыновьям знати, помещенным в семинарии, никогда не разрешалось выходить наружу иначе как в сопровождении одного из старших служителей храма; пищу им приносили родители. Наказания за провинности были чрезмерно суровыми. Лжецам втыкали в губы колючки; а порой, если проступок повторялся часто, их губы слегка надрезали. Небрежных или непослушных связывали по рукам и ногам и кололи колючками либо сильно щипали. Девочку, уличенную в том, что она смотрела на мужчину или разговаривала с ним, сурово наказывали; а если она предавалась шатанию по улицам, ее ноги связывали вместе и кололи острыми колючками.

В Тескоко во времена правления Незауалькойотля существовала большая семинария, построенная на западной стороне храма, которая состояла из нескольких просторных зал и комнат с внутренним двором и называлась тлакотео. Здесь воспитывались и обучались сыновья короля. Опекуны и наставники, заведовавшие ими, прилагали немало усилий, чтобы обучить их всему, что подобает их высокому званию. Помимо владения оружием, их обучали всем известным тогда искусствам и наукам, а также давали полное представление о практической работе с драгоценными металлами и камнями. Отдельные помещения отводились под нужды королевских дочерей, где им давали образование, соответствующее их положению. В соответствии с законом царства король, его дети и родственники вместе со своими опекунами и учителями, а также вельможи королевства собирались каждые восемьдесят дней в большом зале тлакотео; все рассаживались согласно рангу: мужчины по одну сторону, а женщины по другую. Все мужчины, даже те, что были королевской крови, облачались в грубые одежды из некена, или волокна магея. Оратор всходил на некое подобие кафедры и начинал речь, в которой порицал тех, кто дурно вел себя в течение последних восьми дней, и хвалил тех, кто отличился в делах; он делал это беспристрастно, не колеблясь даже при необходимости осудить самого короля. Речь произносилась с такой красноречивостью и чувством, что обычно доводила слушателей до слез.

РЕЧЬ РОДИТЕЛЯ СВОИМ СЫНОВЬЯМ.

Саагун, Мотолиниа, Мендьета и другие ранние авторы, хорошо знавшие мексиканский язык, оставили нам образцы увещеваний, с которыми родители обращались к своим детям. В качестве примера я выбираю одного из упомянутых авторов: «Внемлите мне и послушайте, о мои сыновья, — говорит мексиканский родитель, — ибо я ваш отец; и я, сколь ни был бы недостоин, избран богами править и управлять этим городом. Ты, первенец мой и старший из братьев твоих; и ты, второй, и ты, третий, и ты, последний и наименьший — знайте, что я тревожусь и беспокоюсь, как бы кто из вас не оказался никчемным в дальнейшей жизни; как бы, чего доброго, ни один из вас не оказался достойным нести мои саны и почести после меня; быть может, воля богов в том, чтобы дом, который я воздвиг с таким великим трудом, пал до самого основания и остался развалиной и навозной кучей; чтобы имя мое более не помнили среди людей; чтобы после моей смерти никто не отзывался обо мне добрым словом. Внемлите же теперь словам, которые я скажу вам, дабы вы научились быть полезными в мире и приближаться к богам, дабы они явили вам свою милость; ибо говорю я вам: те, кто плачет и скорбит; те, кто вздыхает, молится и размышляет; те, кто бодрствует ночью и бдит поутру; те, кто усердно содержит храмы в чистоте и порядке; те, кто благочестив и молитвенен — все они находят благоволение у богов; всем им боги дают богатство, почет и процветание, точно так же, как дают они их тем, кто силен в бою. Именно такими делами боги узнают своих друзей, и им дают они высокий ранг и воинские отличия; успех в битве и почетное место в зале суда; делая их родителями солнца, дабы они давали пищу и питье не только богам небесным, но также и богам преисподней; и те, кто удостоен столь высоких почестей, почитаемы всеми храбрыми мужами и воинами: все люди смотрят на них как на своих отцов, ибо боги оказали им милость и сочли их достойными занимать высокие должности и сана и управлять по справедливости; они помещены близ бога огня, отца всех богов, чье жилище находится в воде, окруженной зубчатыми стенами из цветов, и которого зовут Аямиктлан и Сьюхтекутли; или же их делают владыками ранга Тлакатекутли или Тлакочтекутли, либо жалуют им какой-нибудь иной, более низкий почетный пост. Быть может, им достанется такая должность, какую занимаю ныне я, не по какой-либо моей заслуге, а потому, что богам неведомо мое недостоинство. Я не то, что я есть, по собственной воле; никогда я не говорил: я желаю быть тем-то и тем-то, я жажду этой или иной чести; боги оказали мне эту честь по собственной воле, ибо поистине все принадлежит им, и все даруемое исходит из их рук; и пусть никто не говорит: я жажду этой или иной чести, ибо боги дают, как хотят и кому хотят, и ни в чьих советах не нуждаются. Внемлите, сыновья мои, иной скорби, что терзает меня, когда я встаю посреди ночи, чтобы молиться и творить покаяние. Тогда я размышляю о многом, и сердце мое то поднимается, то падает, словно у того, кто идет вверх и вниз по горам, ибо я не удовлетворен никем из вас. Ты, старший сын мой, не подаешь никаких знаков исправления, я не вижу в тебе ничего мужественного, ты вечно остаешься мальчиком, поведение твое не подобает старшему брату. И ты, второй сын мой, и ты, третий, я не вижу в вас ни рассудительности, ни мужественности; быть может, оттого, что вы вторые и третьи, вы стали беспечными. Что станет с вами в мире? Смотрите же, разве вы не дети знатных родителей? Ваши родители — не пахари и не дровосеки. Что, повторяю я, станет с вами? Хотите ли вы быть не более чем торговцами, носить палку в руках и ношу на спинах? Станете ли вы чернорабочими и будете трудиться своими руками? Внемлите, сыновья мои, и прислушайтесь к моим словам, и я укажу вам то, что вы должны делать. Следите за надлежащим исполнением танцев, музыки и пения, ибо тем самым вы угодны будете и народу, и богам; ведь музыкой и пением обретаются милости и богатства. Стремитесь обучиться какому-нибудь почетному ремеслу или профессии, например работе с перьями или драгоценными металлами; ибо таким средством можно добыть хлеб в час нужды. Уделяйте внимание каждой отрасли земледелия, ибо земля не требует ни еды, ни питья, а лишь того, чтобы рождать и приносить плоды. Ваши отцы стремились постичь эти вещи, ибо, хотя они были господами и дворянами, они заботились о том, чтобы их имение обрабатывалось должным образом. Если вы думаете лишь о своем высоком происхождении и не помните об этом, как прокормите вы свою семью, ведь ни в одной части света никто не живет за счет одной лишь своей знатности. Но прежде всего усердно стремитесь обеспечивать все необходимое для поддержания тела, ибо в том и заключается самый фундамент нашего бытия, и не зря именуются они тонакайутльтомио, то есть нашими плотью и костями, ибо именно благодаря им мы трудимся, живем и обладаем силой. Нет на свете человека, который бы не ел, ибо у каждого есть желудок и кишки. Величайшие владыки нуждаются в пище, самый доблестный воин должен носить с собой суму с припасами. Поддержанием плоти поддерживается жизнь, ею населен мир. Смотрите же, сыновья мои, будьте старательны в посадке кукурузы и магея, ибо разве мы не знаем, что плоды — отрада детей; поистине они охлаждают и утоляют жажду малышей. И вы, мальчики, разве вы не любите фрукты? Но как добудете вы их, если не посадите и не вырастите. Внемлите, сыновья мои, исходу моей речи и пусть она будет начертана на ваших сердцах. Многое еще мог бы я сказать, но труду моему не было бы конца. Лишь несколько слов добавлю я, переданных нам нашими предками. Во-первых, я советую вам умилостивлять богов, которые невидимы и осязаемы лишь духовно, отдавая им всю свою душу и тело. Следите за тем, чтобы не возгордиться, чтобы не быть ни упрямыми, ни слабовольными и колеблющимися, но остерегайтесь быть кроткими и смиренными и уповать на богов, дабы они не обрушили на вас свои кары, ибо от них ничего нельзя укрыть, они наказывают как и кого пожелают. Во-вторых, сыновья мои, стремитесь жить в мире с ближними вашими. Относитесь ко всем с почтением и уважением; если кто бранит вас, не отвечайте им тем же; будьте добры и приветливы со всеми, однако не беседуйте слишком вольно ни с кем; никого не очерняйте; будьте терпеливы, воздавая добром за зло, и боги с лихвой отомстят за ваши обиды. Наконец, дети мои, не расточайте ни своего имущества, ни времени, ибо и то, и другое драгоценно; во всякое время молитесь богам и советуйтесь с ними; будьте усердны в том, что полезно. Я сказал достаточно, долг мой исполнен. Быть может, вы забудете мои слова или не придадите им значения. Как знаете. Я исполнил свой долг, да извлечет пользу из моей речи тот, кто пожелает».

БРАК.

Обычным возрастом для вступления в брак у юношей было от двадцати до двадцати двух лет, а у девушек — от одиннадцати до восемнадцати. Браки между кровными родственниками или потомками общего предка не допускались. Брат мог и был обязан жениться на жене своего умершего брата, но это считалось долгом лишь в том случае, если у вдовы оставались дети от первого брака, дабы дети не остались сиротами. Когда юноша достигал брачного возраста, он сам или его родители испрашивали разрешения у его учителя. Ему редко дозволялось делать выбор самостоятельно, предполагалось, что он подчинится решению родителей. Крайне редко случалось так, чтобы брак заключался без одобрения родителей или родственников, а тот, кто осмеливался выбирать жену сам или женился без такого согласия, должен был подвергнуться покаянию и считался неблагодарным, невоспитанным и отступником. В некоторых местах верховный жрец приказывал им вступать в брак по достижении надлежащего возраста, и тот, кто отказывался подчиниться, был обязан сохранять воздержание всю жизнь и посвятить оставшиеся дни служению богам. Если впоследствии он раскаивался и желал жениться, все друзья презирали его и публично клеймили позором как бесчестного, поскольку он показал себя лишенным твердости и неспособным сдержать обет целомудрия, наложенный на себя добровольно; ни одна уважающая себя женщина не соглашалась после этого стать его женой. В Тласкале, если кто-то по беспечности упускал время, не женившись и не решившись на жизнь в целомудрии, ему стригли волосы и изгоняли из общества юношей, с которыми он воспитывался.

Стрижка волос составляла часть свадебной церемонии, но способ стрижки отличался от того, что применялся при наказании. Когда наступало время родителям выбирать жену для сына, созывались все родственники, и отец сообщал им, что юноша ныне достиг возраста, когда ему следует подыскать жену; ибо теперь он мужчина и должен научиться выполнять мужские обязанности, воздерживаясь от мальчишеских шалостей и беспорядочных половых связей с женщинами. Затем юношу призывали перед родителями, и отец обращался к нему со словами: «Сын мой, ты теперь мужчина, и нам кажется правильным поискать среди дев жену для тебя. Испроси у своих наставников разрешения отделиться от твоих друзей, юношей, с которыми ты воспитывался. Огласи наши пожелания тем, кого зовут телпочтлатоке и на чьем попечении ты находишься». Юноша в ответ выражал готовность и желание следовать их планам. Тогда родители принимались за приготовление обильной пищи, такой как тамале, шоколад и прочие блюда, а также заготовляли небольшой топор, которому предстояло сыграть роль в дальнейших событиях. Когда угощение было готово, жрецам, являвшимся наставниками юноши, отсылали приглашение, сопровождаемое подарками из еды и трубками для курения табака; также приглашались все родственники. По завершении трапезы родственники и опекуны того квартала, где жили родители пары, рассаживались. Затем один из родственников юноши, обращаясь к наставникам-жрецам, говорил: «Здесь, в присутствии всех, мы просим вас не огорчаться оттого, что этот юноша, наш сын, желает покинуть ваше общество и взять жену; узрите этот топор — он знаменует то, что он стремится расстаться с вами; по нашему мексиканскому обычаю, возьмите его и оставьте нам юношу». Тогда жрец отвечал: «Я и молодые люди, с которыми воспитывался ваш сын, слышали о том, что вы решили женить его и что отныне и навсегда он будет разлучен с нами; да будет все исполнено так, как вы желаете». Наставник юноши затем обращался к нему самому, умоляя его твердо следовать стезями добродетели, не забывать полученных наставлений и оставаться усердным служителем богов; он наставлял его, что раз уж он берет жену, то должен стараться обеспечивать ее содержание, а также воспитывать и обучать своих детей так же, как воспитывали его самого. Он заклинать его быть храбрым в бою, почитать и слушаться родителей, проявлять уважение к старшим и всем престарелым людям; и так говорящий назидательно и довольно долго растекался мыслью по древу, но я избавлю читателя от остальной части этой речи. Жрецы удалялись, унося с собой топор, а молодой человек оставался в отцовском доме.

ПОДГОТОВКА К СВАДЕБНОЙ ЦЕРЕМОНИИ.

Вскоре после этого родители вновь созывали родственников для совещания о выборе девы, подходящей на роль жены их сына. Первым их действием, имевшим первостепенное значение, было выяснение дня и знака его рождения. Если они не могли вспомнить или рассчитать знак, они прибегали к помощи астрологов или предсказателей, которые с помощью определенных расчетов и обрядов истолковывали все, что те желали узнать. Точно так же выяснялись день рождения и знак девы. Если гороскоп обоих оказывался благоприятным, астрологи предсказывали счастливый союз с процветанием и удачей для обоих, но если знаки не сходились, они предрекали невзгоды и дурные предзнаменования, и тогда возникала необходимость выбрать другую деву. Удостоверившись в благоприятном сочетании согласно авгуриям, предпринимались шаги для получения согласия родителей девушки. С этой целью родители и родственники юноши уполномочивали двух пожилых женщин, выбранных из числа самых благоразумных и добродетельных в округе, которые должны были выступать свахами в этом деле; их звали циуатланке. Они шли от имени жениха и передавали послание родителям или ближайшим родственникам юной девушки. Их первый визит наносился вскоре после полуночи или на следующее утро, и на сей раз они приносили с собой подарки, чтобы поднести их родителям девушки. По прибытии они начинали подобающую речь, в которой официально просили руки девушки замуж. Первое предложение неизменно отвергалось под каким-нибудь легкомысленным предлогом, даже если родственники девушки желали этого брака сильнее, чем те, кто его просил. Послусовицам отвечали, что девушка еще не достигла брачного возраста или недостойна оказанной ей чести. После того как было высказано еще несколько подобных любезностей, матроны возвращались к тем, кто их послал. Спустя несколько дней старых женщин отправляли вновь с новыми подарками и с поручением снова просить о союзе и четко обозначить положение жениха, его качества и достаток. При этой второй встрече переговоры принимали более деловой характер; беседа заходила о приданом, которое каждая сторона принесет другой, и наконец родственники девушки соглашались обдумать это дело; однако они все еще сохраняли видимость нежелания, настаивая на том, что девушка недостойна стать женой столь достойного юноши; но добавляли, что, поскольку дело отстаивается с таким упорством, завтра они соберут всех родственников девицы, дабы те посовещались об этом деле; затем они завершали встречу приглашением гостей присутствовать на ней и получить их окончательное решение.

СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ.

На следующий день родители девушки созывали собрание всех ее родственников, на котором предполагаемый союз обсуждался со всей рассудительностью; и девушку, призванную пред их очи, осыпали добрыми советами; определялись ее обязанности как жены, ей вменялось в обязанность служить мужу и угождать ему, а не навлекать позор на своих родителей. Об их решении извещались родители юноши, и начинались приготовления к подобающему празднованию свадьбы. К прорицателям обращались с просьбой назвать счастливый день для церемонии; знаки Акатль, Осоматли, Сипактли, Куаутли или Калли почитались наиболее благоприятными, и один из них обычно выбирался для празднования бракосочетания. Несколько последующих дней обе семьи проводили в приготовлениях к свадебному торжеству и рассылке приглашений друзьям и родственникам. Церемония всегда совершалась в доме родителей жениха, где для этого приводили в порядок лучшую комнату; крышу и стены украшали гирляндами из зеленых ветвей и цветов, расположенными с большим вкусом, а пол устилали тем же самым. В центре стояла жаровня с огнем. Когда все приготовления завершались, определенные друзья и родственники жениха отправлялись в дом его суженой, чтобы проводить ее в комнату. Если расстояние было большим или невеста была дочерью владыки или знатной особы, ее везли на паланкине, в противном случае ее несли на спине подружки невесты, или спонсорши, в сопровождении многочисленной толпы людей, шедших двумя рядами и державших факелы. Невеста занимала центр процессии, а непосредственно вокруг нее шли ее ближайшие родственники. Пока шествие проходило мимо, многие зеваки пользовались случаем, чтобы указать на нее собственным дочерям как на пример, достойный подражания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ БРАКА. ТАНЕЦ С РУБАШКОЙ.

Жених встречал свою суженую у входа в дом, впереди шли четыре женщины с зажженными факелами; в руках он держал курительницу с тлеющими благовониями, и такая же курительница вручалась невесте; ими они тут же окуривали друг друга, и жених, беря ее за руку, вводил в комнату, приготовленную для обряда. Затем их усаживали на орнаментированный и расписной циновке, разостланной близ очага, причем женщина располагалась по левую руку от мужчины. Мать жениха выступала вперед с подарками для невестки и облачала ее в уипиль, или короткую рубашку, одновременно полагая к ее стогам куатль, или юбку, с богатой вышивкой. Затем мать невесты преподносила дары жениху; она покрывала его плащом, который закрепляла на плече, и клала к его ногам макстли, или набедренную повязку. Самую важную часть церемонии совершал жрец, который произносил долгую речь новобрачным, в которой определял обязанности супружеского состояния и указывал им на послушание, которое жена должна соблюдать по отношению к мужу, и на заботу и внимание, кои последний должен уделять ей, и на то, что он обязан содержать и обеспечивать ее и детей, которые у них могут появиться. Ему вменялось в обязанность растить и воспитывать своих детей подле себя, обучая каждого соразмерно их способностям, дабы сделать их полезными членами общества, и наставлять их в трудолюбии. Обязанности жены, говорил он, заключались в труде и помощи мужу в добывании пропитания для семьи. Обоих увещевали быть верными друг другу, сохранять между собой мир и согласие, прощать друг другу недостатки и помогать друг другу, вечно помня, что они соединены на всю жизнь узами, которые способна разорвать лишь смерть. Брачные обряды всегда проходили с большой торжественностью, и во время церемонии не говорилось и не делалось ничего противоречащего правилам скромности и приличия. По окончании речи пара вставала, и жрец привязывал край мужского плаща к одежде женщины; после чего они семь раз обходили вокруг огня, бросая в него копал и благовония и преподнося друг другу подарки, в то время как их друзья и родственники бросали им на шеи цветочные цепи и венчали их гирляндами. Теща невесты приносила немного еды и давала невесте четыре кусочка на пробу, после чего давала такое же количество жениху. Затем они принимали поздравления от друзей, в то время как под звуки музыкальных инструментов исполнялся танец. В сопровождении танцоров и музыкантов новобрачных препровождали к храму, у дверей которого их встречали тламакакси, или жрецы. Пока общество оставалось внизу, новобрачные вместе со своими поручителями и родителями поднимались по ступенькам храма. Жрец облачался в ритуальные одежды и держал в руке курительницу, наполненную благовониями, каковой и приступал к их окуриванию. Затем он вставал между ними, поместив мужчину по правую руку, а женщину по левую, и, взяв их за руки, вел к алтарю идола, бормоча по пути молитвы. Добравшись до алтаря, он возлагал на каждого из них очень тонкую и нарядную шаль, сотканную и пестревшую множеством цветов, в центре которой был намалеван скелет как символ того, что отныне лишь смерть способна разлучить их друг с другом. Затем он снова окуривал их курительницей и отводил обратно к дверям храма, где их принимало собрание и сопровождало к родному очагу под танцы и музыку. По завершении свадебных обрядов родственники и друзья вкушали за пиршественным столом и среди всеобщего ликования поздравляли друг друга с приобретением новых родственных связей. В пирах, питье и танцах новобрачные участия не принимали; отныне им предстояло вступить в пору поста и покаяния, длившуюся четыре дня в строгом уединении своей комнаты, где за ними бдительно присматривали пожилые женщины; им ни под каким видом не разрешалось покидать комнату, кроме как для естественных надобностей либо для принесения жертв богам; время следовало проводить в молитвах, и ни в коем случае нельзя было давать волю страстям или предаваться плотским утехам. Подобная слабость с их стороны, как они верили, принесла бы между ними раздор, смерть или иное тяжкое несчастье. Тесное заточение, бдительный надзор и наложенные епитимьи были призваны укротить их страсти и очистить помыслы, благодаря чему они стали бы более подготовлены к исполнению предстоящих обязанностей и не сбились бы с пути буйными желаниями. Тот скудный запас пропитания, что они получали за четыре дня уединения, приносили им надзирающие за ними старухи, и за все это время они не мылись и не купались; они были одеты в новые одежды и носили определенные амулеты и регалии, принадлежавшие их божеству-покровителю. Полночью они выходили, дабы принести жертву и возжечь благовония на алтаре в своем доме, перед которым они также оставляли пищевые жертвы своему богу; сие они творили все четыре дня воздержания, в то время как их друзья и родственники продолжали свои веселья, празднества и пляски. На четвертую ночь, когда должно было произойти консуммирование брака, два храмовых жреца подготавливали ложе из двух циновок, между которыми помещались перья и камень цвета, напоминающего изумруд, называемый чальчиуит; под низ они подстилали кусок тигровой шкуры, а поверх всего расстилали хлопчатобумажные ткани. По четырем углам постели располагались наподушенные зеленые тростники и колючки магея, с помощью которых пара должна была пускать кровь из языков и ушей при жертвоприношении богам. На следующее утро новобрачные относили постель, на которой лежали, вместе с тканями, тростниками и пищей, принесенной в жертву богу за четыре дня покаяния, в храм и оставляли их в качестве благодарственного дара. Если в брачном покое обнаруживались древесный уголь или пепел, это считалось дурным предзнаменованием, если же, напротив, находилось зерно кукурузы или иное семя, это почиталось знаком долгой и благополучной жизни и счастливого союза. Следовала церемония крещения, причем новобрачных усаживали на циновки из зеленого тростника, в то время как жрецы поливали их водой. Знатные лица удостаивались четырех омовений водой в честь Чальчиуитликуэ, богини вод, и четырех омовений вином из почтения к Тескатцонкатлю, богу вина. После омовения их облачали в новые одежды, голову невесты украшали белыми перьями, а руки и ноги — красными. Ее мужу вручали кадильницу, наполненную благовониями, коими надлежало окурить домашних богов. По завершении сих обрядов производилась дальнейшая раздача одежд и подарков, а общество вкушало пищу и вино, скрашивая трапезу песнями и танцами. Несколько дополнительных добрых советов, коих у ацтеков, судя по всему, имелся неисчерпаемый запас, затем давались новобрачным тещами или ближайшими родственниками, и на том завершались свадебные обряды, проводимые в соответствии с достатком главных участников действа. В некоторых местах на следующее утро после консуммирования брака требовалось доказательство девственности невесты. В таком случае поручители входили в комнату, где новобрачные провели ночь, и требовали рубашку невесты; если они находили ее запачканной кровью, они выносили ее, водружали на палку и демонстрировали всем присутствующим как свидетельство того, что невеста была девственницей; после чего затевался танец, и процессия шествовала по всему селению, неся рубашку на палке, танцуя и выражая радость, и это называлось «танцем с рубашкой». Если же случалось так, что рубашка оставалась чистой, на смену ликованию приходили слезы и плач, на невесту сыпались брань и оскорбления, а ее муж получал свободу отречься от нее. В царстве Миштекапан перед обрядом связывания их плащей существовал обычай состригать прядь волос с головы жениха и невесты, после чего они брали друг друга за руки и их одежды связывались по углам. Затем мужчина брал девушку на спину и проносил небольшое расстояние, каковое действие завершало свадебный обряд.

В Ишкатлане желавший жениться являлся к жрецам, и те отводили его в храм, где в присутствии почитаемых ими идолов состригали у него часть волос и, показывая их народу, выкрикивали: «Этот человек хочет жениться». Оттуда он был обязан спуститься и взять первую попавшуюся незамужнюю женщину, веря, что она предназначалась ему самим божеством. После этого они сочетались браком по обычным мексиканским обрядам. Мазатекский жених воздерживался в первые пятнадцать дней супружеской жизни от плотских отношений с женой, и оба проводили это время в посте и покаянии. У отоми не считалось преступлением для неженатого мужчины лишить девственности незамужнюю девушку. Муж имел право отвергнуть женщину на следующий день после свадьбы, если она ему не нравилась; но если в тот момент он оставался доволен, в дальнейшем ему уже не дозволялось прогонять ее. Затем им предстояло пройти через период покаяния и воздержания и оставаться уединенными в течение двадцати или тридцати дней, во время коих они должны были воздерживаться от любых половых сношений, пускать себе кровь в жертву и часто мыться. Чичимеки, хотя и вступали в брак в весьма раннем возрасте, не могли вступать в законную связь с женами, пока женщине не исполнялось сорока лет. После их общения с тольтеками этот обычай начал изживаться, хотя князья и знать соблюдали его неукоснительно еще некоторое время. Браки с близкими родственниками среди них никогда не допускались, а многоженство строго запрещалось.

РАЗВОД И РАЗДЕЛ ИМУЩЕСТВА.

У мексиканцев развод разрешался, но в общем и целом не поощрялся. В случае возникновения между мужем и женой раздора, из-за которого они не могли жить в мире, либо если у одной или другой стороны имелась веская причина для жалобы, они обращались к судье за разрешением на раздельное проживание. Такое разрешение не давалось, если в подтверждение прошения не были представлены веские и достаточные основания. Судья исследовал дело с величайшим тщанием и вниманием, подробно допрашивая стороны об их супружеских отношениях: вступали ли они в брак с согласия родителей и были ли полностью соблюдены все брачные обряды. Если ответы показывали, что пары не сочетали браком по обычным ритуалам и обрядам или что они жили в блуде, судья отказывался вмешиваться в их дела; но если он находил, что они должным образом соблюдали правила, регулирующие брак, он прилагал все усилия к их примирению; он напоминал им о священных обязательствах, связанных с брачным договором, и предостерегал от того, чтобы навлекать позор на себя и родителей расторжением уз, коими они были связаны, порождая тем самым скандал в обществе. Если его попытки добиться примирения не приносили плодов и он находил, что у одной из сторон имелась веская причина для жалобы, могло быть выдано разрешение на раздельное жительство, однако чаще судья отказывался вмешиваться в это дело и отпускал их со строгим порицанием. Брак рассматривался как священная и неразрывная связь, расторгаемая лишь смертью, и любая попытка или желание аннулировать договор почитались позором и дурным примером. В силу этих обстоятельств развод всегда не одобрялся ни судьями, ни обществом. Судья, как правило, не желал санкционировать властью закона аннулирование столь обязывающего соглашения; посему судом давалось лишь молчаливое согласие, в силу которого вся тяжесть позора, сопутствующего разводу, возлагалась на самих участников. Когда между мужем и женой происходило расторжение брака, они уже ни при каких обстоятельствах не могли воссоединиться; коль скоро развод свершился, никакое последующее примирение не могло узаконить их совместное проживание.

У нас нет сведений о том, каким образом или на каких условиях производился раздел имущества в случае расторжения брака, а также кому из супругов доставалась опека над детьми. Древние историки не проливают света на этот вопрос. Поскольку старости оказывалось столь большое почтение и уважение, вполне вероятно, что решение подобных вопросов оставлялось на усмотрение и мудрость друзей и родственников, и благодаря их вмешательству достигались справедливые соглашения.

НАЛОЖНИЦЫ В МЕХИКО.

Наложничество, существовавшее в трех разновидностях, было разрешено на всей территории Мексики. Первая категория представляла собой союз молодых мужчин с незамужними женщинами до достижения ими возраста, в котором они должны были вступать в брак. Всем молодым людям, за исключением тех, кто был посвящен в обет вечного целомудрия, разрешалось иметь наложниц. Юноша обычно просил родителей выбрать для него девушку, и та, на которую падал их выбор, жила с ним. Таких женщин называли тлакакавили. Никаких договоров не заключалось и никаких церемоний не совершалось; эта связь была простым частным соглашением родственников с обеих сторон. Когда девушка жила с неженатым мужчиной в качестве наложницы без согласия своих родителей, она называлась темекаух, что имело более общее значение. Однако не похоже, чтобы наложничество среди неженатых мужчин было распространено; напротив, то, как, по имеющимся сведениям, родители воспитывали своих детей, и та забота, которую жрецы проявляли об их образовании, судя по всему, свидетельствуют о том, что подобная практика не поощрялась, или скорее терпелась, чем разрешалась, и, вероятнее всего, этот обычай главным образом ограничивался сыновьями знати и богатых людей. Когда молодой человек достигал возраста, в котором ему следовало жениться, от него ожидали отказа от наложницы, чтобы он мог жениться на девушке, выбранной его родителями в законные жены. Тем не менее он мог легитимизировать связь со своей наложницей, уведомив родителей о своем желании и проведя обычные свадебные церемонии; после этого она становилась его законной женой и именовалась сиуатлантли. Если во время совместной жизни в наложнице у женщины рождался ребенок, ее родители требовали, чтобы он немедленно вернул ее им либо сделал своей женой, поскольку они считали правильным, чтобы при наличии ребенка у нее также имелся муж в качестве законного защитника. Молодые женщины не покрывали себя бесчестием, живя в состоянии наложничества, и их шансы заключить выгодные браки нисколько не уменьшались.

Второй разряд наложниц можно было бы, пожалуй, назвать менее законными женами женатых мужчин; у них связывание одежд составляло всю свадебную церемонию; муж не мог отвергнуть их без уважительной причины и санкции суда, однако ни они, ни их дети не могли наследовать имущество; в этом отношении с ними обращались как с наложницами, но тем не менее они именовались Сиуатлантли, что соответствует латинскому слову uxor и было титулом, который носила первая и законная жена.

Третий класс наложниц представлял собой просто содержанок; с ними не совершалось никаких свадебных обрядов какого бы то ни было рода. Их обычно держали представители знати и влиятельные люди, которые могли позволить себе содержать большой штат; они занимали третий ранг в домашнем кругу после главной жены и менее законных, и назывались сиуанемактли или тласиуантли, если их господин получил их от родителей; тех же, кого он брал без такого разрешения, называли тласиуантин. [193]

Толтекские цари могли жениться только на одной женщине, а в случае ее смерти не могли жениться вновь или жить в наложничестве с какой-либо женщиной; то же самое правило действовало и в отношении их королев в случае преждевременной смерти царя. Проституция среди мексиканцев терпелась, но в то же время удерживалась в определенных границах; то есть закон принимал во внимание эту практику в отношении женщин, занимавшихся подобным ремеслом. На это смотрели как на неизбежное зло, и закон не вмешивался в дела мужчин, которые сближались с проститутками; однако последних, если они предавались своему промыслу слишком открыто или с чересчур большой частотой, создавая общественный скандал и превращаясь в источник беспокойства, наказывали в зависимости от степени тяжести проступка. [194]

Можно предположить, что по завершении свадебных церемоний молодая пара оставалась в покое, и что на какое-то время наступало перемирие в речах и вечно готовых советах озабоченных родителей и сующих нос в чужие дела родственников. Но эта передышка обычно продолжалась недолго. Как только женщина обнаруживала, что беременна, все ее друзья и близкие снова немедленно замирали в ожидании и проявлении интереса. Родителям тут же сообщали об этом радостном событии, и готовилось угощение, в котором участвовали все присутствовавшие на свадьбе. После трапезы начинались неизбежные речи. Старик, сидя на корточках, сначала выступал от имени мужа, упоминая о драгоноценной ноше, которую носит беременная женщина, и о будущих перспективах ребенка; через некоторое время другой сменял оратора и продолжал тему в том же ключе; затем мужчина и его жена отвечали, подробно останавливаясь на радости, ожидающей их, и выражая надежду, что с благоволения богов она осуществится. Затем один из гостей обращался непосредственно к родителям пары на ту же тему, и те давали ответ. После этого некоторые пожиженные родственники пользовались возможностью наставить молодую женщину и дать ей советы, на что она отвечала подобающим образом, благодаря их за проявленную о ней заботу. [195]

БЕРЕМЕННОСТЬ И РОДЫ.

В течение месяцев своей беременности мать проявляла большую осторожность, чтобы обеспечить безопасность и здоровье ребенка, хотя многие правила, соблюдавшиеся с этой целью, носили отчасти суеверный характер. Так, сон в дневное время мог искривить лицо ребенка; приближение слишком близко к огню или пребывание на палящем солнце могло иссушить плод; тяжелая и непрерывная работа, поднятие тяжестей, бег, душевные волнения, такие как горе, гнев или испуг, особенно исключались; в случае землетрясения все горшки в доме накрывали или разбивали, чтобы остановить тряску; жевание тцикти, или чикля, считалось способным затвердить нёбо неродившегося ребенка и сделать его десны толстыми, так что оно не сможет сосать грудь, а также передать ему болезнь под названием нетентццопоництли; матери также нельзя было есть съедобную землю, к которой, как мы увидим в следующей главе, мексиканцы питала большую страсть, дабы ребенок не родился слабым и болезненным; однако все остальное, чего женщина желала, ей следовало давать, поскольку любое препятствование ее капризам могло навредить ее потомству. [196] Женщинам на сроке от одного до трех месяцев беременности рекомендовалась умеренность в интимных отношениях с мужем, однако полное воздержание в этом отношении считалось вредным для неродившегося ребенка; однако на более поздних стадиях беременности женщины муж полностью воздерживался от близости с ней. [197] Когда приближалось время родов, готовилось еще одно пиршество и рассылались обычные приглашения. Когда все собирались, старик первым брал слово от имени супружеской пары. В силу своего долгого опыта в подобных делах он рекомендовал поместить беременную женщину в шучикалли, или баню, под защиту Шучикальцина, бога бани, и Йоальцитль, богини бани и деторождения. Он также советовал родителям выбрать компетентную тицитль, или повитуху. По завершении называния этого должностного лица родственница мужа обращалась к ней, прося принять на себя эту обязанность, восхваляя ее квалификацию и призывая приложить максимум умения и заботы. Мать и родственники жены также произносили краткие речи с той же целью. Избранная повитуха затем выражала свое желание и намерение сделать все от нее зависящее. [198] Богатые люди часто нанимали нескольких повитух, которые за несколько дней до родов были заняты уходом за пациенткой и подготовкой всего необходимого к этому важному часу. Суасо утверждает, что некоторые из них выступали лишь в роли свидетелей самого факта рождения. [199]

Когда наступал «час смерти», как называли время родов, роженицу переносили в комнату, предварительно подготовленную для этой цели; здесь ей намыливали волосы и помещали в баню для омовения. Заботились о том, чтобы вода не была слишком горячей, дабы не ошпарить плод; в некоторых случаях женщину били по спине листьями маиса, сваренными в воде, использовавшейся для бани. Затем повитуха приступала к растиранию и надавливанию на живот пациентки, чтобы поставить ребенка на место. Если боли усиливались, давали успокаивающие средства. Для облегчения родов давали отвар травы сихоапатли; если же это не помогало, давали небольшой кусочек длиной около полутора дюймов от хвоста тлаквацина, или тлакатля, который является весьма мощным рвотным средством. Если после всего женщина не получала облегчения, делался вывод, что она умрет. В случаях смертельной опасности возносили молитвы Сиоакоатлю, Киластли, Йоальцитль и другим божествам. Если ребенок умирал во чреве, его извлекали по частям, если только родители не возражали, и в таком случае мать оставляли умирать.

ЖУТКИЕ ТАЛИСМАНЫ.

Мосиоакезки, то есть «храбрая женщина», — такое имя давали той, кто умирал родами. После смерти тело обмывали, облачали в хорошие новые одежды и с великими церемониями хоронили во дворе храма, посвященного «небесным женщинам». [200] Считалось, что в трупе заключены талисманические свойства; так, полагали, что средние пальцы левой руки и волосы делают их обладателя непобедимым в бою; поэтому солдаты всевозможными честными или нечестными способами стремились заполучить их. Воры верили, что левая рука и левая нога трупа вселяют ужас в их жертв, а потому нанимали колдунов, чтобы добыть их. Рождение близнецов считалось предзнаменованием смерти одного из родителей от руки своего ребенка; чтобы предотвратить это, одного из младенцев убивали. [201] Аборты были не редкостью и совершались путем приема отвара определенных трав; тем не менее это преступление каралось смертью. [202] Если все шло благополучно и женщина разрешалась от бремени легко, повитуха издавала громкий крик торжества. Затем она обращалась к ребенку с напутственными словами, после чего приступала к его омовению. Обратившись к воде, она возносила молитву богине вод Шальчиуитликуэ, испрашивая ее милости и защиты для младенца. Затем, взяв немного воды, повитуха дула на нее, давала младенцу отведать ее и касался ею его головы и груди, говоря: «Приди, мой сын (или дочь), к Шальчиуитликуэ; ей суждено носить тебя на спине и на руках во всю эту жизнь!» После этого, поместив младенца в воду, она продолжала: «Войди в воду, именуемую метлалак и туспалак; пусть она омоет тебя, и пусть Всемогущий очистит от тебя все дурное, что присуще тебе с начала времен и до начала времен. Убирайся, все зло, вложенное в тебя твоим отцом и твоей матерью». [203] Омыв ребенка, повитуха одевала его, шепотом приговаривая слова приветствия и наставления. Затем, повысив голос, она хвалила мать за храбрость и выносливость. [204] Одна из родственниц-женщин превозносила стойкость роженицы, которая в своем ответном слове пространно рассказывала о перенесенных ею трудностях и боли и выражала радость по поводу дарованного ей богами сокровища. Затем повитуха завершала церемонию поздравлением дедушек, бабушек и собравшихся друзей. Через несколько дней после родов мать принимала ванну в темаскалли и предавалась богатой трапезе и вину; по этому случаю также устраивалось пиршество для приглашенных друзей, которые разделяли его неподалеку от места, где купалась женщина.

Все эти сложнейшие приготовления и обряды повитух при рождении, однако, могли быть распространены лишь среди состоятельных классов, поскольку мексиканским женщинам, как правило, тяготы деторождения доставляли мало хлопот; их воспитание и образ жизни не способствовали тому, чтобы сделать их изнеженными. Мотолиниа и многие вместе с ним утверждают, например, что тласкалтекские женщины рожали сами, и мать обращалась к соседке лишь при рождении своего первого ребенка. [205]

СОСТАВЛЕНИЕ ГОРОСКОПА РОЖДЕНИЯ МЛАДЕНЦЕВ.

Теперь настало время составить гороскоп рождения младенца. Для этой цели прибегали к услугам тональпоухки, или предсказателя. Эти тональпоухки составляли весьма уважаемую прослойку, а потому к ним обращались с большим почтением и щедро одаривали плащами, едой и прочими вещами. Узнав час рождения, прорицатель сверялся со своей книгой в поисках знака того дня, в который родился младенец. [206] Если рождение происходило ровно в полночь, знаки уходящего и наступающего дня объединялись. Сопоставляя знак дня рождения с другими двенадцатью знаками, а также с главным знаком группы, он выводил требуемую судьбу и, если предзнаменование было благоприятным, распространялся о почестях и счастье, ожидающих младенца. Если же предзнаменование оказывалось неблагоприятным, равно как и знак пятого дня после рождения, который был поводом для второго омовения, или крещения, эту церемонию откладывали на другой день, как правило, наиболее благоприятный из тринадцати, чтобы по возможности смягчить грозящее несчастье. Предсказатель пространно вещал о бедах, уготованных младенцу, и пороках, которые в нем разовьются, но подстраховывал свое прорицание добавлением, что соседние знаки содержат определенные искупительные черты, способные перевесить зловещее значение знака дня рождения. [207]

КРЕЩЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ.

Теперь велась подготовка к крещению. Порталы жилища украшались зелеными ветвями, полы и двор усыпались цветами и благовонными травами, а подходы к дому тщательно подметались; варились тамале, мололись маис и какао, и для стола приготавливались угощения на любой вкус, не забывая и о спиртных напитках, ибо любой изъян в этом отношении бросил бы серьезную тень на гостеприимство хозяина. [208] Родственники семьи собирались до восхода солнца, а по мере того как день продвигался, заходили и другие друзья; каждый, поздравляя хозяина, преподносил в дар одежду для младенца, а взамен получал подарок в виде плащей, цветов и изысканной еды. [209] В течение утра повитуха выносила младенца во двор и клала его на кучу листьев, рядом с которой устанавливались новый апаштль, или глиняный сосуд, наполненный чистой водой, и несколько миниатюрных орудий — знаков ремесла или профессии отца. Если тот был знатным человеком или воином, предметы состояли из маленького щита и лука со стрелами соответствующего размера, положенных наконечниками к четырем сторонам света. Также подготавливался другой набор оружия, изготовленный из теста семян амаранта и связанный вместе с высушенной пуповиной ребенка. Если рождалась девочка, вместо маленького оружия рядом с ней клали веретено, прялку и некоторые предметы девичьей одежды. Когда всходило солнце, повитуха поворачивала свое лицо и лицо ребенка на запад и, обращаясь к младенцу, говорила: «О орел, о тигр, о храбрый маленький муж и внук мой, ты был приведен в этот мир твоим отцом и твоей матерью, великим господином и великой госпожой. Ты был сотворен в том доме, что является обителью верховных богов, пребывающих над девятью небесами. Ты — дар от нашего сына Кетцалькоатля, вездесущего; соединись со своей матерью, Шальчиуитликуэ, богиней воды». Затем, приложив свои капающие пальцы к губам ребенка, она продолжала: «Прими это, ибо этим тебе предстоит жить, крепнуть и процветать; этим мы получаем все необходимое; прими это!» Затем, касаясь груди ребенка своими смоченными пальцами, она говорила: «Прими эту священную и чистую воду, дабы очистилось твое сердце». После этого повитуха поливала водой голову ребенка, говоря: «Прими, о мой сын, воду Владыки Мира, которая есть наша жизнь, коей мы омываемся и бываем чисты; да войдет эта небесная светло-голубая вода в твое тело и пребудет там; да истребит и удалит она из тебя все дурное и пагубное, что было дано тебе до начала времен; узри, все мы находимся в руках Шальчиуитликуэ, нашей матери». Теперь она омывала тело ребенка, восклицая: «Зло, где бы ты ни было, уйди, сгинь; ибо ребенок живет заново и рождается вновь; внове очищен он; во второй раз обновлен он нашей матерью Шальчиуитликуэ». Затем, поднимая малыша к небесам, она обращалась к Ометохтли и Омесиатль: [210] «Узри, о Владыка, творение, которое ты послал в это место печали, скорби и мук, в этот мир; даруй ему, о Владыка, свои дары и вдохновение, ибо ты — великий бог и великая богиня». Затем, наклоняясь так, будто хочет опустить ребенка, она поднимала его во второй раз, взывая к богине вод: [211] «О госпожа богиня, мать богов, вдохни в этого ребенка свою добродетель». В третий раз она наклоняется и, поднимая ребенка к небесам, обращается к богам: «О небесные владыки и боги, обитающие на небесах, узрите это создание, которое вы послали среди людей, наполните его вашим духом и милосердием, чтобы оно жило». В четвертый раз она опускает и поднимает младенца, и, призывая теперь солнце и землю, говорит: [212] «О наш Владыка, Солнце, отец всего сущего, и ты, о Земля, наша мать, примите этого ребенка как своего собственного, и, раз он рожден для войны, [213] пусть он умрет, защищая дело богов, и удостоится наслаждаться утехами, уготованными на небесах для храбрых».

Повитуха теперь брала орудия и возносила молитву божеству-покровителю ремесла или профессии, которые они представляли, от имени ребенка; затем она надевала плащ на плечи младенца, подпоясывала его маленьким макстли и просила присутствующих мальчиков дать ребенку имя. Это, впрочем, было лишь формальностью; родители на самом деле сами выбирали имя и сообщали его мальчикам. Оно обычно бралось либо из знака дня, либо от птицы или животного — в случае мальчика; девочек нарекали по именам цветов, и это правило особо соблюдалось толтеками и миштеками. Иногда ребенок получал имя в честь какого-то важного события, происшедшего во время его рождения; как это было, когда тласкалтекский вождь Цитлальпопока, то есть «курица-звезда» (или «курящаяся звезда»), получил такое имя потому, что при его рождении на небе была замечена пылающая комета. Иногда детей нарекали по имени праздника, справлявшегося во время их рождения; так, мальчиков, родившихся во время праздника обновления священного огня, именуемого тохильмольпилиа, называли мольпилли, то есть «связанный предмет», а девочек — сиухненетль, «куколка года огня». Изредка ребенок получал имя в честь какого-нибудь знаменитого предка. Второе имя можно было приобрести благодаря доблестным деяниям в бою. Мотолиниа добавляет, что сыновья видных мужей брали прозвище от сана или должности, занимаемой отцом в молодости или зрелые годы, либо наследовали его вместе с имением после смерти родителя. Дети, родившиеся в течение последних пяти дней года, называемых немонтеми, «несчастливыми днями», считались неудачниками; мальчиков, родившихся при таких обстоятельствах, часто называли немокичтли, «несчастливый человек», а девочек — ненсиуатль, «несчастливая женщина». [214]

Повитуха, окрестив ребенка, теперь трижды окликает его по новому имени; наставляя его делать хорошее употребление из орудий или оружия, вложенных в его руки. [215] После этого его вносят в дом, предводительствуя факельщиками, и помещают в колыбель, перед которой повитуха возносит молитвы Йоальцитль, «богине колыбели», поручая ребенка ее заботам и умоляя выкормить и защитить его; затем, поворачиваясь к колыбели, она добавляет: «О ты, мать ребенка, прими этого младенца с нежностью, следя за тем, чтобы не навредить ему». Затем она кладет ребенка в колыбель, в то время как родители призывают Йоальцитль защитить его, а Йоальтекутли, «бога ночи», — убаюкать его. Во время этой церемонии, именуемой тлакокулакило, или «актом помещения ребенка в колыбель», деревенские мальчики, одетые подражающими воинам, входят в дом, захватывают определенную пищу, предварительно приготовленную для них и называемую «пуповиной ребенка», раскидывают остальное и выбегают вон, жуя и выкрикивая имя ребенка и его будущую судьбу. Огни, именуемые окоте, которые использовались во время церемоний, должны были догореть до конца, а огонь, зажженный в день рождения, следовало поддерживать ярко пылающим до окончания крещения, и никому не разрешалось брать взаймы от его пламени, ибо это повредило бы перспективам ребенка. Пуповина зарывается вместе с бутафорским оружием в месте, где впоследствии можно ожидать битвы. Инструменты девочки и пуповина зарываются под метате. Послед (плацента) зарывается в углу дома. После церемонии укладывания в колыбель гости проходят в пиршественный зал, где рассаживаются в соответствии с возрастом и рангом.

Празднества длились двадцать дней [216] или даже дольше, если отец был богат, и все это время дом был открыт для всех желающих. Каждый посетитель преподносил свои дары и произносил речь, обращенную к младенцу, об обязанностях, почестях и счастье, уготованных ему, украшая свою речь в соответствии с рангом родителей или собственной учтивостью. Затем он поздравлял мать, затем повитуху, призывая ее к дальнейшей заботе о младенце, и наконец отца, упоминая о его характере и заслугах и желая ему радости. Если отец был владыкой, соседние государи отправляли посольство, которому предшествовали многочисленные дары, и избранный оратор произносил поздравительную речь перед отцом и присутствующими, на что старик отвечал от лица всех, отзываясь о добрых пожеланиях соседней знати. Оратор посольства затем просил извинить недостатки его предыдущей речи, и ему отвечал старейший или наиболее уважаемый из присутствующих от имени родителя. Подруги, пришедшие осмотреть младенца, натирали суставы его тела, особенно колени, золой, полагая, что это укрепит их и предотвратит расшатывание костей. То же самое проделывалось с сопровождавшими их детьми. [217] В некоторых частях обряд крещения заключался в том, что на колено ребенка клали немного гашеной извести и говорили ему: «О крошка, пришедшая в мир страдать, страдай и молчи. Ты живешь, но ты умрешь; много боли и мук постигнет тебя; ты станешь прахом, точно эта известь, которая некогда была камнем». [218] Если рождался мальчик, в его левую руку вкладывали стрелу или дротик, в знак того, что он должен быть храбрым и защищать свою страну; если девочка, ей давали прялку, в знак того, что она должна быть трудолюбивой во всех женских занятиях. [219] В Тласкале и Миштекапане младенца купали в священном роднике, что, как считалось, должно было предотвратить несчастья. Мендикета говорит, что повитуха лишь кропила ребенка определенное число раз сначала вином, а затем водой. [220] У сапотеков и мать, и ребенка омывали в реке, причем возносились молитвы всем наземным и водным животным с мольбами об их благоволении и умиротворением их гнева; [221] также существовал обычай назначать какое-либо животное или птицу в качестве нагуаля, или покровительствующего духа ребенка, и с судьбой этого существа почиталась столь тесно связанной его собственная участь, что гибель одного ввлекла бы за собой смерть другого. [222] Бургоа дополнительно добавляет, что это определялось жребием, однако в другом месте утверждается, и с большим правдоподобием, если судить по сходным суевериям в старом свете, что духовным защитником назначалась первая птица или зверь, появившиеся после рождения ребенка. [223]

ОБРЕЗАНИЕ И СКАРИФИКАЦИЯ.

Существовал ли на самом деле у этих людей обычай обрезания, бывший главным доводом в пользу еврейского происхождения ацтеков, подвергался сомнению многочисленными авторами. Хотя обрезание определенно не было повсеместным, все же существуют достаточные доказательства того, что оно применялось в той или иной форме у некоторых племен. Лас Касас и Мендикета утверждают, что его практиковали ацтеки и тотонаки, а аббат Брассёр де Бурбур обнаружил его следы у михе. Лас Касас утверждает, что ребенка относили в храм на двадцать восьмой или двадцать девятый день после рождения; там верховный жрец и его помощник клали его на камень и отсекали крайнюю плоть у самого основания; ампутированную часть впоследствии сжигали дотла. Девочкам того же возраста жрец лишал девственности пальцем, предписывая матери повторить эту процедуру на шестом году. Суасо добавляет, что эти обряды совершались только над детьми знатных людей, причем никакого принуждения в этом деле не было, и родители имели возможность по своему выбору провести обряд дефлорации или обрезания в любое время в течение пяти лет. [224]

На пятый месяц, во время праздника Уицилопочтли, всем детям, родившимся в течение года, делали скарификацию на груди, животе или руках, и посредством этого они принимались в последователи своего бога. [225] На празднике в честь Тейтейонан, или Тоси, «матери богов», в одиннадцатый месяц женщины, родившие в течение года, проходили очищение и представляли своих детей. Вечером из храма раздавался сигнал, и матери, одетые в свои лучшие наряды, в сопровождении друзей, впереди которых шли факельщики и слуги, несшие младенцев, совершали обход города или квартала; остановка делалась у каждого храма, чтобы оставить подношение и зажженный факел председательствующей богине. У храма Тоси совершались дополнительные подношения, включая тцокойотль, лепешки из муки с медом; и здесь жрец совершал обряд очищения, произнося над женщинами определенные молитвы. [226] На восемнадцатый месяц каждого четвертого года детей, родившихся после последнего соответствующего праздника, отводили в храм, где им прокалывали уши острой костью и вставляли перья ара, тлачкайотль; крестный отец и крестная мать, или, как их называют, дяди и тети, в чьи обязанности входило приобщение детей к служению богам, держали их во время операции. [227]

Совершалось подношение из муки семян чиа, и крестному отцу преподносили красное облачение, а крестной матери — уипиль. Затем каждого ребенка проносили сквозь пламя специально приготовленного для этого огня; после этого жрец брал его голову своими руками и таким образом поднимал целиком с земли. После этого все расходились по домам пировать, но в полдень крестный отец и крестная мать возвращались в храм и исполняли танец, держа детей на спинах и давая им пить пульке из очень маленьких чашечек. Это продолжалось до сумерек, когда они удалялись в свои дома, чтобы продолжить танцы и питье. Этот праздник и месяц, Итзкалли, «рост», получил свое название от обряда сжатия детских голов, что, как считалось, должно было заставить их расти; но он также именовался «праздником опьянения мальчиков и девочек». [228]

УПЛОЩЕНИЕ ГОЛОВЫ.

У миштеков мать принимала горячие ванны в течение двадцати дней после родов, по истечении которых устраивался праздник в честь богини бани, причем ребенок разделял почести этого дня. [229] Они также устраивали ребенку праздник в день его первого рождения. Проявлялась большая забота о том, чтобы сделать детей закаленными и сильными, и ни одна мать, сколь бы высоким ни было ее положение, не позволяла отдавать своего ребенка кормилице, если того не требовало ее собственное здоровье. Проверка кормилицы заключалась в том, чтобы выдавить каплю молока на ноготь, и если оно не растекалось, молоко считалось хорошим. [230] В первый день ребенку не давали никакой пищи, чтобы вызвать аппетит. [231] Его кормили грудью три года, в некоторых местах гораздо дольше; [232] и в течение этого времени мать придерживалась диеты, которая поддерживала бы качество молока; многие воздерживались от близости с мужьями в течение того же периода, чтобы исключить возможность того, что другой ребенок помешает правильному вскармливанию первого. Еще один праздник устраивался при отлучении ребенка от груди. Гомара упоминает, что практиковался некий вид уплощения головы; он говорит, что младенцев укладывали в колыбель так, чтобы не позволить затылку расти, ибо такое развитие считалось некрасивым. [233] Гумбольдт, однако, говорит, что ацтеки никогда не уплощали голову. То, что в отдаленные времена это в значительной степени практиковалось народами, населявшими эту страну, судя по всему, доказывается деформированными черепами, найденными в их могилах, и изваянными фигурами на руинах. Клемм утверждает, что колыбель состояла из твердой доски, к которой младенец привязывался таким образом, что это вызывало деформацию. Колыбель у бедных ацтеков обычно изготавливалась из легкого тростника и могла привязываться к спине матери. [234]

ГЛАВА VIII. ПРАЗДНИКИ И РАЗВЛЕЧЕНИЯ НАХУА.

Чрезмерная страсть к праздникам — Способ устройства праздников — Подача кушаний — Профессиональные шуты — Прощальные подарки гостям — Царские пиры — Курение табака — Общественные танцы — Манера пения и танцев — Нететелицтли — Драматическое искусство у нахуа — Музыка и музыкальные инструменты — Поэзия нахуа — Акробатические трюки — Нетололицтли, или «Птичий танец» — Профессиональные бегуны — Игра в тлачтли — Азартные игры — Патолицтли, или «Игра в бобы» — Тотолоке, любимая игра Монтесумы.

ПРАЗДНИКИ И УВЕселения.

Чрезмерная страсть ацтеков к праздникам и развлечениям самого разного рода, по-видимому, распространялась на все слои общества. Каждый угощал своего ближнего и сам в свою очередь бывал угощаем. Дни рождения, победы, новоселья, успешные путешествия или спекуляции и другие события, слишком многочисленные для перечисления, отмечались пирами. Каждый человек, от царя до крестьянина, почитал за долг не уступать никому среди равных себе в устройстве пиров и увеселений, а поскольку это влекло за собой раздачу ценных подарков гостям, хозяин часто разорялся из-за своего гостеприимства; действительно, говорят, что многие продавали себя в рабство, дабы иметь возможность подготовить хотя бы один пир, который увековечил бы их память. [235] Более того, жрецы, с присущей их сословию тонкой политикой, пользовались этим расположением, чтобы предписывать долгие и частые празднества в честь бесчисленных богов; короче говоря, трудно представить, какая часть года могла быть сбережена для дел от того, что казалось непрекращающейся чередой веселья.

Пышность пира зависела, конечно, от богатства хозяина, ранга гостей и значимости отмечаемого события. За много дней до того, как знатный или богатый человек принимал своих друзей, целая армия слуг занималась подметанием подходов к дому, украшением залов и дворов ветвями и гирляндами, возведением чинам, или беседок, и устиланием полов цветами и душистыми травами; другие подготавливали столовую утварь, забивали и разделывали собак, ощипывали птицу, готовили тамале, пекли хлеб, мололи какао, варили напитки и изготавливали ароматизированные папиросы. Между тем гостям рассылались приглашения. По прибытии им преподносили цветы в знак приветствия. Тех, кто стоял выше хозяина по своему положению, приветствовали на ацтекский манер, касаясь рукой земли, а затем поднося ее к губам. В некоторых случаях на головы гостей надевали гирлянды, а на шеи вешали нити из роз, в то время как перед теми, кого хозяин желал особо почтить, воскуривали копал. В ожидании трапезы гости проводили время, свободно прогуливаясь по территории, хваля хозяина за со вкусом декорированный дом или любуясь прекрасными кустарниками, зелеными лужайками, ухоженными клумбами и журчащими фонтанами в садах.

Когда объявлялось об обеде, все рассаживались в соответствии с рангом и возрастом на циновках или икпалли — табуретах, расставленных вплотную вдоль стен. [236] Затем входили слуги с водой и полотенцами, и каждый гость мыл руки и рот. После этого на молкахете, или тарелках, подавались курительные тростники для возбуждения аппетита. Яства, поддерживаемые в тепле с помощью жаровен, вносились на искусно отделанных блюдах из золота, серебра, черепахового панциря или глины. Каждый человек перед началом еды бросал небольшой кусочек пищи в зажженную жаровню в честь Шиухтекутли, бога огня, [237] вероятно, в качестве молитвы перед едой. После того как многочисленные пряные блюда из мяса и рыбы были должным образом обсуждены, слуги убирали со столов и пировали остатками банкета вместе с прислугой гостей. [238] Затем выносились сосуды, именуемые теутекоматлями и наполненные шоколадом, каждый из которых снабжался ложечкой для помешивания жидкости, а также вода для мытья рук и полоскания рта. Присутствовавшие на этих собраниях женщины, хотя они сидели отдельно от мужчин, получали вместо какао род пряной кашицы. Пожилых же людей потчевали октли, весьма крепким напитком, до тех пор, пока они не напивались допьяна, и это считалось непременной частью церемонии.

Курительные тростники выносились вновь, и пока гости роскошно полулежали на циновках, наслаждаясь благотворным влиянием душистого листа, который, как сообщает нам Берналь Диас, они называли «табаком», и потягивая свои напитки, музыка внезапно заигрывала, а молодежь или, возможно, какие-то профессионалы исполняли танец, распевая одновременно приготовленную по случаю оду, а также другие песни. Карлики, уроды и диковинные существа также выводились для разнообразия развлечения; но любимцами были профессиональные шуты, и отпускаемые ими шутки вызывали немало смеха, хотя тот, возможно, был несколько напускным у тех, за чей счет эти шутки отпускались, ибо эти дураки пользовались ничуть не меньшими привилегиями, чем их современные европейские собратья в пестрых нарядах, и порой изрекали весьма едкие истины в форме шутки; в некоторых случаях они маскировались в костюмы чужеземных народов, чьи наречия и особенности имитировали; в иные же разы они передразнивали старух, известных чудаков и так далее.

Знатные люди держали некоторое количество таких шутов для собственного развлечения и часто отправляли их к соседнему брату-вельможе загадывать загадки, заботясь о том, чтобы снабдить их средствами для уплаты выкупа в случае разгадывания загадки. [239]

Эти частные пиры обычно длились до полуночи, после чего общество расходилось. Каждый гость при расставании получал подарки в виде одежд, тыкв-горлянок, бобов какао, цветов или продуктов питания. Если какая-то случайность или недочет омрачали удовольствие вечера, хозяин скорее повторил бы угощение, чем позволил бы какой-либо тени упасть на его грандиозное светское предприятие. В любом случае доброму человеку, без сомнения, было трудно избежать порицания либо за излишнюю расточительность, либо за скупость.

На царских пирах, дававшихся, когда великие вассалы прибывали в столицу для принесения присяги своему суверену, народ толпами стекался из провинций посмотреть на зрелища, состоявшие из театральных представлений, гладиаторских боев, схваток диких зверей, спортивных состязаний, музыкальных выступлений и поэтических декламаций в честь царей, богов и героев. Знать вдобавок к этому ежедневно пиршествовала во дворце и получала от монарха ценные подарки. [240]

ТАБАК В НОВОМ СВЕТЕ.

Любящему табак читателю небезынтересно будет узнать, как это зелье курили в Новом Свете до того, как оно было завезено в Старый бессмертным Жаном Нико, имя коего да будет благословенно во веки веков. Привычка курить не имела у нахуа того специфического характера, который придавали ей туземцы Северной Америки в качестве непременной принадлежности при заключении договоров, скреплении дружбы и прочее, но предавались ей главным образом больные, как развлечению и ради ее стимулирующего эффекта. Происхождение этого обычая у нахуа можно проследить до использования тростниковой травы, наполненной ароматическими травами, которую поджигали и давали гостям, чтобы те распространяли вокруг себя благоухание; постепенно они приучились затягиваться тростинками и глотать дым, воображая, будто находят в этом средство против головной боли, усталости, мокроты, бессонницы и т. д. Использовалось три вида табака: йетль, означающий табак вообще, получаемый из крупнолистного растения; пицйетль — из мелкого, но более крепкого вида, и квауйетль — менее ценимый вид, известный позднее как дикий табак. Клавихеро утверждает, что пицйетль и квауйетль были единственными видами, известными среди мексиканцев. Его обычно курили после обеда в виде бумажных, тростниковых или маисовых сигарет, называемых поциетль, «курительный табак», или акайетль, «табачный тростник», причем лист смешивался в пасту, как говорит Вейтиа, с шочиоццотлем, жидкой амброй, ароматическими травами и измельченным древесным углем, чтобы тлеть после поджигания и источать благоухание. Табак пицйетль курили позже в течение дня, без примесей, в некотором роде в виде сигар. Дым вдыхали, а нос зажимали, дабы ни одно из приятных свойств не пропало даром. Вместо сигарет иногда использовались деревянные, металлические или бамбуковые трубки. Внюхивание измельченного листа — древний обычай, которым мы обязаны им. [241]

Танцы были излюбленным развлечением ацтеков, и причудливое построение их танцев, а также особая грация их движений высоко превозносятся всеми старыми летописцами. Танцы, и особенно религиозные танцы, составляли важную часть воспитания ацтекской молодежи, и жрецы прилагали немало усилий для обучения их оным.

МИТОТЕ И ТАНЕЦ С ЛЕНТАМИ.

Подготовка к грандиозным общественным танцам, когда число исполнителей исчислялось тысячами, [242] велась в огромных масштабах. Хоры и капеллы, приписанные к службе различных храмов, находились под началом руководителя, обычно жреца, который сочинял оду дня, клал ее на музыку, обучал музыкантов, назначал запевал танца, совершенствовал общую организацию, следил за тем, чтобы все исполняли свой долг, и добивался строгого наказания за каждую оплошность или небрежность. [243] Танец нететелицтли происходил либо на площади, либо во дворе храма, в центре которого для музыкантов расстилались циновки. Знатные люди и старики образовывали круг, ближайший к барабанам, люди менее важного значения составляли второй круг на некотором расстоянии позади, а молодежь образовывала третье кольцо. Два главных танцора руководили движениями, и все шаги, которые они делали, повторялись исполнителями. Когда все было готово, свисток давал сигнал, и барабаны слегка ударялись в хорошо знакомую мелодию, заведенную запевалами и подхваченную танцорами, которые в то же время начинали двигать ногами, руками, головами и телами в идеальном согласии. Каждый стих или куплет повторялся три-четыре раза, причем танцоры отбивали такт своими аякачтли, или погремушками. Каждый должен был сохранять свое относительное положение в круге и завершать круг одновременно; внутренний круг, следовательно, двигался в медленном, исполненном достоинства темпе, подходящем для ранга и возраста составлявших его мужчин; второй продвигался несколько быстрее, в то время как танцоры во внешнем круге приближались к бегу по мере того, как танец становился оживленнее. Движения варьировались: то танцоры держали друг друга за руки, то за талию; теперь они брали в партнеры соседа слева, теперь справа, то поворачиваясь в одну сторону, то в другую. По окончании первой песни, относившейся к событию дня, подхватывалась народная ода, повествующая об их богах, царях или героях, и исполнялась на более высокой ноте и в более живом темпе, в то время как танец неуклонно набирал живость. То же происходило и со всеми последующими песнями, каждая из которых становилась выше и пронзительнее по мере развития; флейты, трубы и резкие свистки иногда добавлялись к оркестру для усиления эффекта. Когда одна группа танцоров уставала, ее сменяла другая, и так танец продолжался весь день напролет, причем каждая песня занимала около часа. Шуты и клоуны в различных масках циркулировали между рядами, отпуская шутки, выкидывая коленца и разнося прохладительные напитки. Эррера утверждает, что торжественный митоте танцевался парами во внешнем круге. [244] На частных танцах обычно образовывались две параллельные линии, причем танцоры поворачивались в различных направлениях, меняясь партнерами и переходя из линии в линию. [245] Иногда из каждой линии выходил один человек и исполнял па-де-де, пока остальные наблюдали. «Танец с лентами» в определенной степени напоминал английский танец вокруг майского дерева. Столб высотой от пятнадцати до двадцати футов устанавливался на ровной площадке, и двадцать или более человек, каждый схватившись за конец цветной ленты, привязанной к его вершине, начинали танцевать вокруг мачты, перекрещиваясь друг с другом и переплетаясь в кажущемся беспорядке, пока столб не покрывался пестрой тканью определенного узора. Когда лента становилась слишком короткой, плетение распускалось в обратном порядке танца. У них было множество других митоте, или танцев, различавшихся главным образом цветами, в которые были одеты танцоры, нарядами, раскраской и масками и соответствовавших тексту песен, таких как уэхотзинкайутль, анаоакайутль, куэкстекайутль, токотин и другие, которые будут описаны в разделах о религиозных праздниках. [246] Дети от четырех до восьми лет, сыновья знати, принимали участие в некоторых танцах и пели сопрано, а жрецы присоединялись к торжественным представлениям. Определенные танцы, такие как нетекуитотоли, [247] могли исполняться только царем и вельможами, [248] причем для суверена во время его танца всегда отводилось отдельное пространство. Женщины присоединялись к мужчинам в некоторых танцах, но обычно танцевали отдельно. Определенные танцевальные дома с дурной репутацией, именуемые куйкоян, «великая радость женщин», были открыты для женщин по ночам и являли собой тогда сцены безудержного разврата. [249] Большие усилия прилагались к тому, чтобы выглядеть на танцах как можно великолепнее; именитые воины появлялись великолепно одетыми, время от времени неся щиты, украшенные перьями; знать в придворных нарядах из богатых плащей, завязанных узлом на плечах, причудливых макстли вокруг бедер, кистей из перьев и золота в волосах, губных украшений из золота и драгоценных камней, золотых колец в ушах, браслетов из того же металла, инкрустированных плюмажами, или нитей чальчиуитлей и бирюзы вокруг запястий и других частей рук, а у некоторых к лодыжкам были привязаны золотые бубенцы; пестрые наряды низшего класса украшались перьями и вышивкой; гирлянды и цветы опоясывали голову, ожерелья из ракушек и бобов висели на шее, браслеты обхватывали руки и ноги, и все носили букеты цветов. Женщины также блистали в уипилях — пестрых, причудливо вышитых и отделанных бахромой. [250]

АБОРИГЕННЫЙ ТЕАТР.

Драматическое искусство едва ли могло сравниться по своему совершенству с хоровым танцем, однако и в этом отношении, как и в прочих, наауа продемонстрировали значительный прогресс. Талия председательствовала на представлениях гораздо чаще, чем Мельпомена, поскольку сами постановки по большей части носили бурлескный характер. Актеры в основном носили деревянные маски или выступали в звериных костюмах. Для драматических представлений не возводилось никаких специальных зданий, однако сценой обычно служила нижняя паперть храма; впрочем, в некоторых крупных городах имелись постоянные сцены, сооруженные в центре площади. Главная из них находилась в Тлателулько и представляла собой террасу из камня и извести высотой тринадцать футов и шириной в тридцать. Во время представлений ее украшали листвой, а по всему периметру развешивали разноцветные циновки с изображением городского герба. В Чолуле сценой служил портик храма Кетцалькоатля; его белили и украшали арками из ветвей, перьев и цветов, с которых свисали птицы, кролики и прочие диковинные предметы. Сюда народ сходился после полудня в праздничные дни, чтобы понаблюдать за представлением, в ходе которого глухих, хромых, слепых, увечных или больных людей, а иногда купцов, ремесленников или видных горожан высмеивали, пародировали и подвергали осмеянию. Каждый актер старался изобразить свою роль как можно более гротескно. Тот, кто на мгновение оказывался глухим, давал нелепые ответы на задаваемые ему вопросы; больной изображал страдания от боли и так далее. Когда они исчерпывали свой запас шуток, на сцену выходили другие в образах жуков, лягушек или ящериц — они квакали, свистели и прыгали по сцене подобно изображаемым существам. Храмовые юноши также выступали в роли птиц и бабочек, слетаясь на деревья во внутреннем дворе. Каждый исполнитель репетировал свою роль перед появлением на публике, и уделялось большое внимание тому, чтобы ни одна оплошность не испортила красоту действия. Жрецы добавляли веселья, стреляя в актеров глиняными шариками из деревянных трубок и в шутливой форме хваля или порицая их игру. Зрелище завершалось балом, на который собирались все актеры. [251]

Некоторые авторы весьма благоприятно отзывались о драматическом мастерстве наауа. Клавихеро не склонен разделять это мнение, хотя и полагает, что в данном направлении был бы достигнут огромный прогресс, просуствуй Мексиканская империя еще с хотя бы один век — вывод, безусловно, вполне естественный. Церемонии на религиозных праздниках нередко носили драматический характер, в чем мы вскоре убедимся. [252]

Музыка, составлявшая главную привлекательность наших театральных представлений, не играла важной роли на сцене наауа, и хотя мы слышим об участии певцов, об инструментальных концертах не упоминается. Помимо этого, высокое значение, придаваемое музыке, очевидно из мифа о ее происхождении. Согласно этому мифу, сам Тескатлипока [253] принес или прислал музыку с солнца и построил мост из китов и черепах — символов силы, — по которому доставил ее на землю.

МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ.

Барабаны, рога, раковины, трубы и пронзительные свистульки из расщепленных костей были наиболее распространенными инструментами. Барабан был всеобщим любимером, и бой нескольких барабанов в точнейшем ладу служил достаточным аккомпанементом для пения и танца. Упоминаются два вида барабана: среди них уэуэтль [254] представлял собой полый деревянный цилиндр высотой около трех футов и диаметром в полтора фута, искусно вырезанный и раскрашенный, верхний конец которого был обтянут выделанной оленьей кожей, натягиваемой или ослабляемой при настройке, и на котором играли руками. Другой вид барабана назывался тепонацтли — «крыло каменного пара»; он целиком состоял из дерева и не имел иных отверстий, кроме двух параллельных щелей с одной стороны, причем заключенная между ними часть посередине разделялась надвое, образуя два язычка, каждый из которых утолщался к концу; барабан устанавливался в горизонтальном положении, а звук извлекался ударами по язычкам палочками с наконечниками из каучуковых шариков. Этот барабан варьировался по длине от игрушки в несколько дюймов до пяти футов. Иногда его вырезали в форме человека, женщины или животного и укладывали продольно на козлы. Уэуэтль издавал глуховатый звук, напоминавший звучание восточноиндийского том-тома. Эти барабаны в наибольшем их исполнении были слышны на расстоянии двух миль. [255] Тепонацтли производил меланхоличный звук, который, по мнению аббата Брассёр де Бурбура, являлся символом зловещего гудящего шума, предшествующего уничтожению Земли, каковое и символизировал сам инструмент. [256] Тетцилакатль представлял собой разновидность гонга, изготовленного из меди и ударяемого молотком из того же материала. Аякачтли представляла собой медную погремушку, перфорированную и наполненную камешками, которую использовали танцоры.

Древние авторы единодушно хвалят идеальное унисонное звучание и прекрасное чувство ритма, соблюдаемые певцами как в соло, так и в квартетах, с хором и антифонными ответами, и особо упоминают маленьких мальчиков четырех-восьми лет, исполнявших партии сопрано столь искусно, что это делало величайшую честь обучению со стороны их наставников-жрецов. При каждом храме, а также у многих вельмож имелись хоры и ансамбли профессиональных музыкантов, обычно возглавляемые жрецом, который сочинял оды, уместные для каждого отдельного случая, и клал их на музыку. Басовые певцы встречались редко и ценились соразмерно своей редкости. У них был огромный запас народных песен или баллад, которые хорошо знали во всех слоях общества. Молодежь была обязана заучивать наизусть длинные эпосы, в которых повествовалось о славных деяниях героев в битвах и на охоте; либо дидактические произведения, излагающие некую мораль и преподносящие полезный урок; либо хвалебные гимны и моления для священных празднеств. Клавихеро, Пиментель и другие авторы превозносят туземную музу и описывают используемый язык как чистый, яркий, образный и пронизанный аллюзиями на красоты природы; однако бессмысленные междометия, рассыпанные тут и там для поддержания размера, свидетельствуют об определенной незавершенности, а длинные сложные слова, каждое из которых зачастую образовывало целый стих, безусловно, не добавляли гармонии, но тем не менее они соблюдали надлежащий размер и каденцию. [257]

Музыкальное искусство находилось под королевской покровительственной опекой, и певцы, равно как и музыканты, были освобождены от налогов. Незауалькойотль, великий тескокский покровитель искусств, сам сочинил множество од и элегий, а также основал академию наук и музыки, где союзные короли Мехико, Тескоко и Тлакопана председательствовали и раздавали призы успешным состязателям. Тольтекские песни превозносятся за их красоту и разнообразие. Говорят, что тотонаки и тепанеки продвинулись в музыке и пении столь же далеко, как и ацтеки; [258] однако об этих искусствах я подробнее расскажу в одной из последующих глав.

ГИМНАСТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ.

Акробатические трюки, исполнявшиеся наауа, вызывали удивление и восхищение конкистадоров, а испанский двор, перед которым предстали некоторые из этих атлетов, был не менее поражен явленными ими грацией, дерзновением и силой.

Некоторые из этих гимнастических представлений стали известны нам лишь недавно; так, так называемый китайский трюк с балансированием ногами, при котором лежащий на спине мужчина раскручивает тяжелый шест на подошвах поднятых ног, подбрасывает его, ловит и вращает во всех направлениях, был обычным номером для акробата наауа, который, поистине, превосходил сегодняшнего циркача тем, что вращал шест в то время, как на каждом его конце сидело по человеку. Другой трюк исполнялся тремя участниками. Один из них надежно упирался ногами в землю, второй взбирался ему на плечи, а третий карабкался наверх и вставал на голову второго. В таком положении человеческая колонна медленно передвигалась, причем человек на самом верху одновременно исполнял нечто вроде танца. Помимо этого, некто танцевал на вершине балки, нижний конец которой был раздвоен и опирался на плечи двух других танцоров. Некоторые поднимали палку с земли, в то время как на ее конце балансировал человек; другие запрыгивали на вертикально установленную в земле палку или танцевали на канате. Еще одна игра, включавшая в себя равное проявление грации и отваги, называлась нетотолицтли, или «птичий танец», известная испанцам как «летающая игра», и исполнялась главным образом во время праздника простолюдинов. В центре открытого пространства, обычно общественной площади, воздвигали высокий шест. На вершине этого шеста помещали деревянный подвижный колпак, напоминавший перевернутую ступу; к нему крепились четыре прочных каната, поддерживавших деревянную раму размером около двенадцати квадратных футов. Еще четыре более длинных каната тщательно наматывались тринадцать раз вокруг шеста прямо под колпаком, откуда спускались через отверстия, проделанные по одному в каждой из четырех сторон рамы. Концы этих канатов, будучи обернуты вокруг шеста, свисали на несколько футов ниже рамы. Четыре гимнаста, предварительно долго тренировавшиеся и загримированные под птиц различных видов, поднимались наверх с помощью петель из веревок, обвязанных вокруг шеста, и, закрепив каждый по канату вокруг талии, пускались в свой круговой полет с расправленными крыльями. Импульс от толчка и вес людей приводили раму в движение, и канат разматывался все быстрее и быстрее, позволяя летунам описывать все более и более широкие круги. Менее искушенные участники, все богато одетые, сидели на самой раме, откуда по очереди поднимались на вершину вращающегося колпака и там танцевали, били в барабан или размахивали флагом, причем каждый старался превзойти предшественника в дерзости и мастерстве. [259] По мере того как летуны приближались к земле, а канаты почти полностью раскручивались, сидевшие на раме мужчины соскальзывали по канатам вниз, чтобы оказаться на земле одновременно с ними, порой переходя во время спуска с одного каната на другой и исполняя прочие трюки. Тринадцать витков каната вкупе с четырьмя летунами символизировали цикл с его четырьмя периодами по тринадцать лет.

Бег практиковался не только ради упражнения, но и как профессия, поскольку правительство нанимало множество курьеров для доставки сообщений, которые тренировались для этой цели с раннего детства. К ним у меня еще представится случай вернуться. В главном храме Мехико под эгидой жрецов проводились состязания в беге, [260] на которых призы присуждались четырем участникам, сумевшим первыми преодолеть сто двадцать ступеней и достичь вершины. Наауа, должно быть, являлись и превосходными пловцами, ибо говорится, что путешественники при переправе через реки обычно пускались вплавь, оставляя мосты тем, кто переносил тяжести. Устраивались также шуточные сражения и публичные смотры — как для тренировки войска, так и для услаждения народных масс. В такие дни солдаты состязались в призах по стрельбе из лука или метанию дротика. [261] В торжественных случаях, подобных коронации короля, воины сражались с дикими зверями либо боролись друг с другом, а в огороженных вольерах стравливали животных. [262]

ТЛАЧТЛИ, ИЛИ НАЦИОНАЛЬНАЯ ИГРА.

Национальной игрой наауа был тлачтли, во многом сильно напоминавший нашу игру в футбол и бывший столь же оживленным и полным схваток. Он был распространен среди всех народов, чей культ походил на тольтекский, и находился под особым божественным покровительством, хотя изначальный религиозный смысл этого не вполне ясен. Впрочем, если на то пошло, почти каждая игра пользовалась божественным покровительством, и Ометохтли, «два кролика», бог азартных игр, согласно Дюрану, обычно призывался атлетами наряду с игроками в сочетании с каким-нибудь особым божеством. К орудиям игры и природным объектам также обращались с заклинаниями о даровании удачи просителю. В качестве примера популярности игры в тлачтли [263] можно упомянуть, что некое число городов ежегодно поставляло по шестнадцать тысяч мячей в качестве налогов, что каждый сколько-нибудь крупный город имел специальную игровую площадку, отведенную под эту игру, и что цари содержали профессиональных игроков для выступлений перед ними, помимо того, что время от времени вызывали друг друга на состязание. Площадка, на которой в нее играли, называвшаяся тлачко, [264] представляла собой аллею, форма которой показана на гравюре: сто футов в длину [265] и вдвое меньше в ширину, за исключением каждого из концов, где находились прямоугольные ниши, которые, несомненно, служили местами отдыха для игроков. Все сооружение было обнесено гладкими оштукатуренными стенами высотой от девяти до двенадцати футов по бокам и несколько более низкими на торцах, с зубцами и башенками, сужающимися кверху. [266] В полночь накануне дня, назначенного для игры — каковой день всегда определялся прорицателями как благоприятный, — жрецы с великими церемониями водружали на боковых стенах двух идолов: одного, изображавшего бога игры, и другого — бога тлачтли, [267] благословляли здание и посвящали игру, четыре раза протащив мяч вокруг площадки и бормоча при этом формулу. Владелец тлачко, обычно местный владыка, также совершал определенные обряды и преподносил дары перед началом игры. Мячи, называвшиеся улламалони, изготавливались из цельного индийского каучука и имели в диаметре от трех до четырех дюймов. Игроки были облачены лишь в макстли, или набедренные повязки, а иногда надевали шкуры для защиты частей тела, соприкасавшихся с мячом, и перчатки; они играли партиями, обычно по два или три человека с каждой стороны. Правило заключалось в том, чтобы ударять по мячу исключительно коленом, локтем, плечом или ягодицей, как было условлено заранее, причем последняя была излюбленным способом; также требовалось ударить мячом о стену противоположной стороны или перебросить его через нее, за что начислялось очко. Тот, кто ударял по мячу рукой, ногой или любой другой частью тела, о которой не было условлено заранее, терял очко; для разрешения подобных споров без ссор судьей выступал жрец. На каждой боковой стене на равном расстоянии от концов находился большой камень с высеченными на нем изображениями идолов, пронизанный в центре отверстием, ровно достаточным для пролета мяча; [268] игрок, который случайно или благодаря мастерству загонял мяч в одно из этих отверстий, не только выигрывал игру для своей стороны, но и получал право на плащи всех присутствующих, а спешка, с которой зрители карабкались прочь ради спасения своей одежды, как говорят, была самым забавным моментом зрелища. Столь сложный трюк, разумеется, удавался редко, разве что случайно, и к победителю относились с таким же почтением, как к триумфатору Олимпийских игр, причем он не забывал приносить благодарственные жертвы богу игры за дарованную ему удачу.

От исхода игры зависело обладание значительным имуществом: богатые ставили на кон свое золото и драгоценности, бедняки — одежды, продовольствие или даже личную свободу. [269]

ИГРА В МЯЧ И АЗАРТНЫЕ ИГРЫ.

Азартные игры, будучи низшим, но вместе с тем самым пагубным из развлечений, являлись настоящей страстью наауа, и на исход различных игр ставилось имущество всех родов: от кукурузных початков или бобов какао до ценных драгоценностей и личной свободы. Профессиональные игроки ходили из дома в дом с игральными костями и циновками, выискивая новых жертв. Все игорные принадлежности формально заговаривались, и это колдовство периодически возобновлялось и подкреплялось путем преподнесения предметов культа в храме с молитвами о том, чтобы благословение идола снизошло на них.

ПОПУЛЯРНЫЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ.

Патолицтли, отчасти напоминавший наши нарды, по-видимому, был самой популярной азартной игрой. Патолли, или крупные бобы с нанесенными на них точками, подобно игральным костям, встряхивались в руке и бросались на циновку, на которой был начерчен квадрат с проведенными на нем определенными поперечными и диагональными линиями. Бросивший бобы отмечал свои очковые позиции на этих линиях в соответствии с числом точек, выпавших вверх. Тот, кто первым набирал определенный счет, выигрывал игру. Игроков обычно окружала толпа заинтересованных зрителей, которые делали крупные ставки на результат и громко призывали на помощь Макуильшочитля, божество-покровитель игр. Богатые часто использовали вместо бобов золотые и инкрустированные драгоценными камнями кости. [270] У них существовала и другая игра, в которой кости заменялись тростниками. Двое игроков, имея при себе по десять камешков, по очереди бросали расщепленный тростник в направлении небольших углублений, сделанных в земле, изгибая стебли между пальцами; если тростник падал поверх лунки, на квадрат ставилась фишка; это продолжалось до тех пор, пока победитель не исчерпывал все фишки. [271] Любимой игрой Монтесумы был тотолоке, состоявший в метании маленьких золотых шариков в мишени из того же металла, расставленные на определенном расстоянии. Пять очков приносили выигрыш. Питер Мартир делает поспешный вывод о том, что наауа якобы были знакомы с шахматами, поскольку у них имелись клетчатые циновки. [272]

ГЛАВА IX. ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПРАЗДНЕСТВА.

Частая повторяемость религиозных празднеств — Человеческие жертвоприношения — Праздники четвёртого года — Ежемесячные праздники — Жертвоприношение детей — Праздник Шипе — Обряд жертвоприношения — Праздники Камастли, торговцев цветами, Сентеотля, Тескатлипоки и Уицилопочтли — Праздник соледобытчиков — Огненное жертвоприношение — Праздник мёртвых — Пришествие богов — Следы на циновке — Охотничий праздник — Месяц любви — Трудные времена — Луперкалии наауа — Праздники солнца, зимнего солнцестояния — Праздники урожая и восьмилетние празднества — Связывание снопа.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНЕСТВА.

Развлечения, описанные в предыдущей главе, практиковались главным образом во время великих религиозных праздников, когда народ стекался со всех сторон, чтобы умилостивить то или иное божество или вознести ему благодарность.

Эти празднества случались весьма часто. Наауа были внимательными наблюдателями природы; однако, подобно другим народам на сходной или даже более высокой ступени культуры — например, грекам и северным народам, — они совершенно неверно понимали законы, управляющие явлениями природы, и рассматривали каждое природное событие как прямое проявление воли конкретного божества. Приход дождей почитался за пришествие богов дождя с их глашатаями громом и молнией; изменчивое состояние посевов приписывалось их Церере; засуха, бури, затмения — все это считалось деяниями особых божеств.

Религиозный аппарат, необходимый для того, чтобы умилостивить гнев, потакать капризам и вымаливать милость столь огромного числа капризных божеств, был столь же сложным, сколь и громоздким. Помимо ежедневных служб в различных храмах, молитвы возносились по нескольку раз на дню в храме солнца, особые обряды сопровождали любое начинание — от отправления частного путешественника до выступления войска в поход, — причем справлялись как фиксированные, так и переходящие праздники, число которых постоянно возрастало по мере появления возможности. Жрецы соблюдали собственные посты, сопровождавшиеся покаянием, скарификациями и увечьями, порой столь суровыми, что они оканчивались смертельным исходом. Так, во время празднества в честь Камастли жрецы постились сто шестьдесят дней и пропускали по нескольку сотен палочек толщиной от половины дюйма до полутора дюймов через свежесделанное отверстие в языке. [273] Простой народ подражал этим умерщвлениям плоти в меньшей степени и наносил насечки на те члены своего тела, кои служили орудием совершения греха. Кровь выпускали из ушей за невнимательность или за допущение злых помыслов в ум; из языка — за произнесение скверных слов; глаза, руки, ноги — все страдало за любой предосудительный поступок или пренебрежение. Жители каждой провинции, говорит Лас Касас, имели свой собственный, присущий только им способ пускания крови. [274]

На публичных празднествах каждый частный человек приносил богу такое подношение, какое позволяли его средства. Бедняку часто нечего было дать, кроме цветка, лепешки или личного труда, однако богатые даровали роскошные одежды, драгоценности, золото и рабынь. Но ни одно великое празднество, кажется, не обходилось без человеческого жертвоприношения. Оно всегда было главным событием дня, которого народ ждал с нетерпением и для которого тщательно берегли жертвы. Большинство этих несчастных были пленниками, захваченными на войне, и редко случалось так, чтобы их запаса не хватало для случая, особенно среди мексиканцев, поскольку, как я уже говорил, в той или иной части империи почти всегда происходили неурядицы; если же таковых не было, нехватка жертв почиталась достаточной причиной для того, чтобы затеять ссору с соседним народом; к тому же, если числа военнопленных не хватало, никогда не недоставало строптивых рабов, чтобы пополнить это число. Из надежных источников нам известно, что почти во время каждого ежемесячного праздника и на многочисленных иных грандиозных торжествах по нескольку сотен человеческих сердец вырывали горячими из живых грудей в качестве угодной жертвы богам наауа и отрадного зрелища для народа. [275]

Самые грандиозные празднества справлялись на четвёртый год, именуемый Теохиуитль, или «божественный год», а также в начале каждого тринадцатого года. В эти дни истекало кровью большее число жертв, а покаяния были суровее, чем в другое время. Наауа также справляли великий праздник каждый месяц года; но поскольку эти празднества были тесно связаны с их религией и потому неизбежно будут подробно описаны в следующем томе, я ограничусь здесь лишь таким обзорным их описанием, которого будет достаточно, чтобы дать читателю представление о том, какими они были. [276]

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ.

Ацтекский праздник, который старые авторы упоминают первым, а именно праздник месяца Атлькасуалько, «убывание вод», или, как его называли в некоторых местах, Куауитлеуа, «сожжение деревьев или гор», праздновался в честь Тлалоков, богов дождей и вод. На этом празднике приносилось в жертву великое множество грудных младенцев: одних на определенных высоких горах, других — в водовороте в озере Мехико. Малышей по большей части покупали у их матерей, хотя порой родители добровольно подносили их, желая снискать особую милость бога. Угодными богам почитались лишь те, у кого на голове было по два локона и кто родился под счастливым знаком. Жертвоприношения совершались не в одном месте, а на шести различных горах и на озере. Их одно за другим посещала грандиозная процессия жрецов под аккомпанемент флейт и труб, за которой следовала огромная толпа людей, жаждущих зрелища крови; более того, буквально алчущих плоти младенцев, если верить утверждению некоторых авторов, будто тела действительно приносили обратно и плоть съедалась жрецами и старейшинами как изысканное лакомство. Впрочем, о каннибализме речь впереди.

Малышей несли к месту их гибели на великолепных носилках, украшенных перьями и драгоценностями, а сами они были прекрасно одеты в расшитые и украшенные самоцветами плащи и сандалии, с крыльями из цветной бумаги. Их лица были измазаны каучуковым маслом, а на каждой щеке была нарисована круглая белая точка. Неудивительно, что, как повествуют старые летописцы, народ плакал, когда обреченные младенцы проходили мимо; поистине, при таком зрелище было из-за чего проливать слезы. Завершали этот праздник гладиаторские бои и жертвоприношение военнопленных. [277]

Следующий праздник, в месяце Тлакахипеуалицтли, «свежевание людей», проводился в честь Шипе, который являлся главным покровителем ювелиров. [278] Считалось, что этот бог насылает глазные болезни, чесотку и прочие недуги на тех, кто оскорбил его, а потому люди тщательно следили за тем, чтобы справлять его праздник со всей подобающей регулярностью и почетом. В этот день в жертву приносились воры, уличенные во второй раз в краже золота или драгоценностей, [279] помимо обычного числа военнопленных. Бдение праздника, в последний день предыдущего месяца, начиналось с торжественных танцев. В полночь жертвы выводили из часовни, где их заставляли бодрствовать, и приводили к священному огню. Здесь с макушек их голов сбривали волосы, причем захватчики одновременно пускали кровь из собственных ушей в честь идола; отрезанный чуб каждого военнопленного впоследствии вывешивали в доме его победителя как знак и памятник храбрости отца. Ближе к рассвету некоторых пленников уводили на главный храм для жертвоприношения. Но прежде чем мы продвинемся дальше, необходимо рассмотреть, как совершались эти человеческие подношения.

ЖЕРТВЕННЫЕ ОБРЯДЫ.

Жертвоприношения различались по количеству, месту и способу в зависимости от обстоятельств празднества. Как правило, жертвы принимали смерть через вскрытие груди и вырывание сердца; однако некоторых топили, иных запирали в пещерах и морили голодом, третьи погибали в гладиаторском жертвоприношении, которое будет описано в другом месте. Обычным местом был храм, на верхней платформе которого возвышался алтарь, использовавшийся для рядовых жертвоприношений. Алтарь главного храма в Мехико, как пишет Клавихеро, представлял собой зеленый камень, вероятно яшму, выпуклый сверху, высотой около трех футов, такой же ширины и длиной более пяти футов. Обычными слугами при жертвоприношении были шестеро жрецов, главным из которых являлся Топильцин, чей сан был высочайшим и наследственным; однако при каждом жертвоприношении он принимал имя того бога, которому оно совершалось. Во время жертвоприношения он облачался в красное одеяние, схожее по форме с современным скапулярием, с хлопчатобумажной бахромой; на голове он носил корону из зеленых и желтых перьев, из его ушей свисали золотые серьги и зеленые самоцветами, а с нижней губы — подвеска из бирюзы. Пятеро его помощников были облачены в белые одежды того же покроя, но расшитые черным; их волосы были заплетены и стянуты кожаными ремешками, на лбах красовались маленькие кусочки разноцветной бумаги; их тела целиком были выкрашены в черный цвет. Жертву нагих поднимали на храм, где помощники-жрецы схватывали ее и повергали навзничь на алтарь: двое держали ее ноги, двое — ступни, а пятый — голову; затем приближался верховный жрец и тяжелым обсидиановым ножом вскрывал грудь несчастного; после чего с ловкостью, приобретенной долгой практикой, жрец вырывал еще трепещущее сердце, которое сначала подносил солнцу, а затем бросал к стопам идола; подняв его, он вновь подносил его богу, а после сжигал, сохраняя пепел с величайшим тщанием и благоговением. Иногда сердце вкладывали в рот идолу с помощью золотой ложки. Обычаем также было помазать губы изваяния и карнизы дверей кровью жертвы. Если это был военнопленный, то сразу после его принесения в жертву ему отрубали голову, чтобы сохранить череп, а тело сбрасывали со ступеней храма, откуда его уносили в дом воина, захватившего пленника, где готовили и съедали на пиру, устроенном им для друзей; тело раба, купленного для жертвоприношения, уносил бывший хозяин для тех же целей. Таково свидетельство Клавихеро. Тот же автор утверждает, что отоми, убив жертву, разрывали тело на куски, которые продавали на рынке. Сапотеки приносили в жертву мужчин своим богам, женщин — богиням, а детей — неким иным мелким божествам. На празднике Тетеионан женщину, изображавшую эту богиню, обезглавливали на плечах другой женщины. На празднике, празднующем прибытие богов, жертвы были сожжены заживо. Мы видели, что на одном празднике в честь Тлалока они топили детей; на другом празднике того же бога несколько мальчишек были заперты в пещере и оставлены умирать от страха и голода. [280]

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ В ЧЕСТЬ ШИПЕ.

Теперь перейдем к празднику Шипе. Мы оставили часть обреченных пленников на пути к смерти. По прибытии на вершину храма каждого по очереди ведут к жертвенному алтарю, схватывают суровыми, безжалостными жрецами и бросают на камень; верховный жрец приближается, нож взмывает вверх, раздается единый великий крик агонии, слышится шарканье ног, пока помощников раскачивают из стороны в сторону смертные судороги их жертвы, после чего все умолкает, за исключением бормотания верховного жреца, держащего высоко в воздухе дымящееся сердце, в то время как глубоко внизу раздается низкий гул восхищения от тысяч обращенных вверх лиц.

Все еще содрогающиеся тела сбрасывали со ступеней храма, как и в другое время, но на сей раз их не забирали до тех пор, пока с них не сдирали кожу, по каковой причине этих жертв называли «шипеме», то есть «содранные», или «тототекти», то есть «тот, кто умирает в честь Тотека». Затем останки передавали победителю через посредство определенных жрецов у часовни, где он приносил обет жертвоприношения, кой влек за собой двадцатидневный пост перед праздником. Бедро отправлялось на королевский стол, а остальное готовилось с маисом и подавалось на устроенном победителями пиру, на который приглашались их друзья. Это блюдо называлось «тлакатлаолли»; устроитель пира, говорит Саагун, не вкушал плоти собственного пленника, который в некотором роде почитался его сыном, но ел от других.

ЖУТКИЕ ПРОСИТЕЛИ. ПРАЗДНИК КАМАСТЛИ.

На следующий день для жертвоприношения выводили другую партию пленников, называемых «оаванти», макушки голов которых также были обриты. Тем временем множество молодых людей, также именуемых «тототекти», затевали гладиаторскую игру, бывшую пародией на предстоящий настоящий бой: облачившись в шкуры содранных жертв, они дразнили друг друга, побуждая к сражению; тех, кого они преследовали и обращали в бегство, они затем атаковали, утаскивая побежденных в караулку, откуда те не освобождались до уплаты штрафа. Множество жрецов, каждый из которых представлял какого-либо бога, теперь спускались с вершины храма и направлялись к жертвенному камню, стоявшему внизу (его не следует путать с алтарем), и рассаживались на табуретах вокруг него, причем верховный жрец занимал почетное место. Следом за ними шли четыре храбреца — двое в личинах орлов и двое в личинах тигров, — исполнявшие фехтовальные маневры по мере своего продвижения и предназначенные для боя с пленниками. Отряд певцов и музыкантов, сидевших позади жрецов и несших вымпелы из белых перьев на длинных шестах, привязанных к их плечам, начинал издавать звуки на флейтах, раковинах и трубах, свистеть и петь, в то время как другие приближались, каждый волоча за волосы собственного пленника. Каждому из этих несчастных давали чашу пульке, которую он поворачивал на четыре стороны света, а затем вытягивал жидкость через трубку. После этого жрец брал перепела, отрубал ему голову перед пленником и, забирая несомый тем щит, поднимал его вверх, одновременно отбрасывая перепела за спину — возможно, как символ его участи. Другой жрец, облаченный в медвежью шкуру и выступавший крестным отцом обреченных мужей, приступал к привязыванию одного из пленников к кольцу, закрепленному на возвышенном плоском камне, на котором происходил бой; затем он вручал ему меч с лезвием из перьев вместо кремня и четыре сосновые палочки, которыми тот должен был защищаться от четырех храбрецов, назначенных биться с ним по очереди. Они выступали против него с поднятыми к небу щитами и мечами, проделывая всяческие выкрутасы; если пленник оказывался сильнее их, призывался пятый человек, сражавшийся как правой, так и левой рукой. [281] У тех, кто оказывался слишком робким, чтобы пытаться вести этот безнадежный бой, сердца вырывали немедленно, в то время как остальных приносили в жертву лишь после того, как они были повержены храбрецами. Кровоточащее и трепещущее сердце подносили солнцу, а затем бросали в чашу, приготовленную для его принятия. Жрец-помощник высасывал кровь из раны на груди через полую тростниковую трубку, конец которой он поднимал к солнцу, а затем изливал ее содержимое в украшенную перьями чашу, которую держал победитель только что убитого пленника. Эту чашу проносили по всем идолам в храмах и часовнях, перед которыми держали другую наполненную кровью трубку, словно давая им отведать содержимого; по исполнении этого обряда чашу оставляли во дворце. Труп относили в часовню, где пленник бодрствовал, и там сдирали с него кожу, а плоть употребляли на пиру, как и прежде. [282] Шкору отдавали определенным жрецам или храмовым юношам, которые ходили из дома в дом в жутком облачении, со свободно раскачивающимися руками, попевая, танцуя и испрашивая подаяния; тем, кто отказывался что-либо пожертвовать, наносили удар в лицо свисающей рукой. Собранные деньги поступали в распоряжение победителя, который отдавал их исполнителям, и, несомненно, в конечном счете они попадали в храмовую или школьную казну. [283] После жертвоприношения жрецы, вожди и владельцы пленников начинали исполнять танец «моцонтекомаитотиа», кружась вокруг боевого камня, рыдая и сетуя так, словно они шли на смерть, причем победители держали за волосы головы мертвых людей в правых руках, а жрецы покачивали веревки, которыми те удерживались, на четыре стороны света среди множества церемоний. На следующее утро повсюду устраивались торжественные танцы, начинавшиеся у королевских дворцев, на которых все являлись в лучших нарядах, держа в руках тамале или лепешки вместо цветов и нося вместо гирлянд сухой маис, как подобающее времени года. Они также носили имитации амарантов, сделанные из перьев и кукурузных стеблей с початками. В полдень жрецы удалялись из танца, после чего владыки и вельможи выстраивались перед дворцом тройками, с царем во главе, держа владыку Тескоко за правую руку, а владыку Тлакопана за левую, и торжественно танцевали до самого заката. Другие танцы воинов и женщин, преимущественно блудниц, следовали в храме и продолжались до полуночи, причем движения состояли из покачивания рук и переплетения. Празднества разнообразились военными смотрами, состязаниями и концертами и растягивались на весь месяц. В это время каждый считал своим долгом есть разновидность сырой лепешки под названием «уилокпалли». Тласкальцы называли этот месяц «Коуаильуитль», «праздник змеи» — название, которое поистине указывает на такие радости, как карнавалы, состязания и пиры, в коих участвовали все слои общества. Празднества в честь Камастли проводились в это время как здесь, так и в Уэхоцинко и во многих других местах, к чему жрецы готовились посредством сурового поста. Церемонии, когда они совершались на четвёртый год, именуемый «годом бога», были особенно внушительными. Когда наставало время начала долгого поста, предшествующего празднику, тех из жрецов, у которых хватало мудрости и мужества перенести суровое покаяние, требуемое в ту пору от благочестивых, призывали собраться в храме. Здесь старейшина поднимался и увещевал их быть верными своим обетам, предупреждая тех, у кого не хватало духу, покинуть общество кающихся в течение пяти дней, ибо в противном случае по истечении этого срока согласно правилам поста они будут опозорены и лишены своих владений. На пятый день они вновь сходились в числе двух-трех сотен, хотя многие уже отступились, страшась суровости правил, и направлялись к горе Матлалькуехе, останавливаясь на полпути для молитвы, в то время как верховный жрец поднимался в одиночестве на вершину, где стоял храм, посвященный божеству с этим именем. Здесь он приносил в дар камни хальчуите и перья кетцаля, бумагу и благовония, моля Матлалькуехе и Камастли даровать его слугам силу и мужество соблюдать пост. Другие жрецы, принадлежащие к различным храмам, тем временем собирали охапки палок длиной в два фута и толщиной в запястье, которые они складывали в главном храме Камастли. Эти палки были выделаны до требуемой формы и размера и отполированы плотниками, прошедшими пятидневный пост и в награду за свои труды получавшими пищу вне храма. Мастера по кремню, также прошедшие пост ради успеха своей работы, вызывались теперь для подготовки ножей, которые раскладывались на чистых тканях, выставлялись на солнце и окуривались благовониями; сломанное лезвие почиталось за знак дурного поста, и сломавшего его подвергали выговору. На закате в день великого покаяния «акаухтли», или «старшие братья», начинали песнопения торжественным тоном и игру на барабанах. [284] По окончании последнего гимна, носившего весьма мрачный характер и исполнявшегося без аккомпанемента, начиналось самоистязание. Определенные кающиеся брали каждый по ножу и прорезали отверстие в языке каждого мужа, сквозь которое вставлялись заготовленные палочки: сначала меньшие, а затем более толстые, причем число их варьировалось в зависимости от благочестия и выносливости кающегося. Глава подавал пример, пропустив через свой язык четыреста пятьдесят штук, [285] распевая при этом гимн вопреки всему. Это повторялось каждые двадцать дней на протяжении поста, причем палочки уменьшались в размерах и количестве по мере приближения времени праздника. Использованные палочки бросали в качестве подношения идолу внутри круга, образованного во дворе храма шестом с шестью саженями высотой, и впоследствии сжигали. По истечении восьмидесяти дней во дворе храма выставляли ветвь как знак того, что весь народ обязан присоединиться к посту на оставшиеся восемьдесят дней, в течение коих не дозволялось вкушать ничего, кроме кукурузных лепешек без чили — тягчайшее испытание для сего народа, — принимать баню и иметь сношения с женщинами. [286] Огни должны были поддерживаться горящими все это время, и столь строгим было это правило, что жизнь рабов в больших домах зависела от должного внимания к нему. Главный акаухтли в сопровождении еще четверых снова отправлялся на гору Матлалькуехе, [287] где в одиночестве и ночью воскурял копал, бумагу и приносил перепелов; он также совершал обход провинции, держа в руке зеленую ветвь и призывая всех соблюдать пост. Благочестивые люди пользовались этой возможностью, чтобы преподнести ему одежды и иные ценности. Незадолго до окончания поста все храмы ремонтировались и украшались, а за три дня до празднества акаухтли расписывали себя фигурами животных в различных цветах и весь день торжественно танцевали во дворе храма. Впоследствии они украшали изваяние Камастли, достигавшее около семнадцати футов в высоту, а стоявшего рядом с ним мелкого идола наряжали в одежды бога Кецалькоатля, который почитался сыном Камастли. Сказывали, что этого идола доставили в страну первые поселенцы. Одежды были одолжены у чолульцев, которые испрашивали ту же милость, когда праздновали праздник Камастли. Камастли был украшен маской из бирюзовой мозаики, [288] зеленые и красные перья развевались на его голове, щит из золота и роскошных перьев крепился к его левой руке, а в правой руке он держал искусно выполненный дротик с кремненым наконечником. Он был облачен в несколько одеяний и «текуксиколли», напоминавший жреческое облачение, открытое спереди и изысканно окантованное хлопоком и кроличьим мехом, который прялся и окрашивался подобно шелку. Множество птиц, пресмыкающихся и насекомых убивалось перед ним, а также подносились цветы. В полночь жрец, облаченный в одеяния идола, зажигал новый огонь, который освящался кровью главного пленника, именуемого Сыном Солнца. Все прочие храмы снабжались от этого пламени. Множество пленников после этого приносилось в жертву Камастли, равно как и другим богам, а тела съедались на следовавших за тем пирах. Число убитых в различных городах провинции достигало более тысячи, каковое число значительно возрастало за счет многочисленных жертвоприношений, совершавшихся в то же время в иных местах, где почитался Камастли. [289]

ПРАЗДНИК ТОРГОВЦЕВ ЦВЕТАМИ.

Следующий праздник, приходившийся на месяц под названием Тоцоцтонтли, или «короткое бдение», характеризовался непрерывным ночным бодрствованием, соблюдаемым жрецами в различных храмах, где они поддерживали горение огней и били в гонги, дабы не предаваться дремоте. Новые дети, купленные в первый месяц, теперь приносились в жертву, а Тлалокам приносились в дар фрукты и цветы, дабы побудить их послать дождь. [290] Главным же событием этого месяца был пост, справляемый в честь Коуатликуэ, или Коатлантоны, «шохиманками», то есть торговцами цветами Мехико. Празднование происходило в храме Йопико, который находился под особым попечением и защитой жителей Шочимилько и Куаухнауака, чьи земли славились красотой и изобилием цветов. Здесь преподносились первые цветы сезона, вдыхать аромат коих доселе никому не дозволялось, и здесь люди рассаживались и распевали хвалебные гимны богине. Также приносились в дар лепешки из дикого амаранта или чабера, называемые «дцадцапальтамале». В этом храме Йопико имелся грот, в который жрецы, непрерывно носившие доселе шкуры жертв, принесенных на празднике предыдущего месяца, теперь складывали их. Они шествовали в грот в торжественной процессии в сопровождении множества людей, пораженных разгневанным Шипе чесностью или глазными болезнями; полагали, что этот акт преданности побудит бога смилостивиться и снять проклятие. Владельцы пленников, коим принадлежали шкуры, и их семьи, никому из которых не дозволялось мыть голову в течение месяца в знак скорби по убиенным, следовали за процессией. Жрецы сбрасывали свои странные и грязные одежды и складывали их в грот; затем их омывали в воде, смешанной с мукой, причем их тела одновременно избивали и хлопали влажными ладонями помощники, дабы изгнать нездоровые испарения, оставшиеся от тлеющих шкур. За этим следовало очищение чистой водой. Недужные проходили через то же омовение и похлопывание. По возвращении домой вновь вспыхивали пиршества и увеселения. Среди прочих забав хозяева недавних пленников отдавали бумажные украшения, которые те носили, неким юношам; надев их, те брали по щиту в одну руку и дубинку в другую; будучи так вооружены, они бегали вокруг, угрожая дурно обойтись с теми, кого встречали. Все бежали перед ними, восклицая: «вот идет тецонпак». Пойманные лишались своих плащей, которые относили в дом воина, дабы выкупить их, возможно, по окончании игры. Бумажные украшения впоследствии заворачивали в циновку и помещали на треножник перед домом владельца. Рядом с треножником воздвигался деревянный столб, к которому среди множества церемоний и в присутствии друзей победителя прикреплялась бедренная кость жертвы, украшенная пестрыми бумагами. Оба этих трофея увековечивали доблесть владельца. Это длилось шесть дней. Примерно в это время, говорит Дюран, некие старые прорицатели ходили повсюду, снабженные талисманами, обычно мелкими идолами, которые они вешали на шеи мальчикам с помощью цветной нити в качестве оберега от зла, получая за эту услугу подарки от родителей. [291]

ПРАЗДНИК СЕНТЕОТЛЯ.

В следующем месяце, который назывался Уэй-Тосоцтли, то есть «великое бдение» [292], праздновался день в четь Сентеотля, бога злаков, и Чикомекоатль, богини продовольствия. В это время как простой народ, так и жрецы постились четыре дня. Богам праздника приносили различные дары, после чего процессия девственниц в странных и ярких нарядах относила в храм колосья кукурузы, предназначенные для семян, чтобы их благословили [293].

Первая половина следующего месяца, называвшегося Токкатль, у мексиканцев проходила в череде непрерывных празднеств в честь Тескатлипоки; вторая половина месяца посвящалась поклонению его божественному брату Уицилопочтли. За десять дней до начала праздника жрец в облачении Тескатлипоки, держа в одной руке букет цветов, а в другой глиняную флейту, выходил из храма и, обратившись сначала на восток, а затем к трем остальным сторонам света, извлекал из своего инструмента пронзительный звук; затем, наклонившись, он собирал пальцем немного пыли и проглатывал ее в знак смирения и покорности. Услышав этот свист, весь народ опускался на колени, ел пыль и умолял бога о милосердии и благосклонности. Накануне праздника знать приносила в храм в дар новый комплект одежд, в которые жрецы облачали идола, украшая его также надлежащими золотыми и перьевыми украшениями; старое же облачение помещалось в храмовые сокровищницы в качестве реликвии. Затем святилище открывалось для простого народа. Вечером жрецы в необычных нарядах носили идол на носилках вокруг храмового двора, усыпанного по такому случаю цветами. Здесь юноши и девушки, посвященные на служение храму, образовывали круг вокруг процессии, неся между собой длинную гирлянду из увядших початков кукурузы как символ засухи. Одни украшали идол венками, другие устилали землю колючками магея, чтобы благочестивые верующие могли наступать на них и проливать кровь в честь бога. Девушки были облачены в богатые одежды, их руки и щеки были окрашены; юноши носили подобие сетчатых одеяний, и все они были украшены гирляндами из увядших початков кукурузы. Двое жрецов шествовали рядом с идолом, раскачивая зажженные кадила то в сторону изображения, то к солнцу, и моля о том, чтобы их мольбы вознеслись на небеса подобно дыму горящего копала; а народ, видя и слыша это, опускался на колени и бил себя по спинам узловатыми веревками.

Как только идол возвращался на свое место, рекой текли подношения из золота, драгоценностей, цветов и перьев, а также жареных перепелов, кукурузы и прочей еды, приготовленной женщинами, которые испросили и получили на то особую привилегию. Впоследствии эта еда делилась между жрецами, которые, по сути, похоже, извлекали наибольшую выгоду из большинства религиозных празднеств. Ее доставляла процессия девственниц, служивших в храме. Во главе процессии шествовал жрец в странном облачении: в окаймленной белым накидке до колен и в безрукавке из красной кожи с прикрепленной парой крыльев, к которой свисало множество лент, удерживавших тыкву-горлянку, наполненную амулетами. Еда складывалась у храмовой лестницы, откуда ее переносили жрецам помогавшие при храме мальчики. После пятидневного поста эти божественные яства, несомненно, были вдвойне желанны.

ПРАЗДНИК ТЕСКАТЛИПОКИ.

Среди пленников, принесенных в жертву на таком же празднике годом ранее, выбирали обладателя самого прекрасного телосложения, самого приятного нрава и наивысшей образованности, которому предстояло быть смертным воплощением бога вплоть до этого дня. Однако было абсолютно необходимо, чтобы он обладал безупречным телосложением, и чтобы сделать его еще более достойным божественного существа, чье обличье он принимал, кальпикке, под чьей опекой он находился, обучали его всем искусствам, отличавшим высший класс. Его потчевали самыми изысканными яствами, но при этом заставляли принимать дозы соленой воды, дабы противостоять любой склонности к полноте; ему разрешалось выходить в город днем и ночью в сопровождении восьми знатных пажей, одетых в царские ливреи, и он принимал поклонение народа по мере своего шествия. Его одежда соответствовала его высокому положению: богатое и причудливо окаймленное покрывало, напоминающее тонкую сетку, и макстли с широкой вышитой каймой покрывали его тело; белые перья хохлатой птицы, закрепленные смолой, и венок из цветов изукшичитль венчали раковиновый шлем на его голове; нити из цветов пересекали его грудь; золотые кольца свисали с ушей, а с ожерелья из драгоценных камней на шее свисал ценный камень; на плечах находились похожие на сумочки украшения из белого льна с бахромой и кистями; золотые браслеты обвивали верхнюю часть его рук, тогда как нижняя их часть была почти полностью покрыта другими браслетами из драгоценных камней, называемыми макуэкстли; на его лодыжках при ходьбе позвякивали золотые бубенцы, а ноги обували изящно расписанные туфли.

За двадцать дней до праздника его омывали и меняли ему одежды; волосы стригли на манер военачальников и завязывали диковинной бахромой, образовывавшей свисающую с макушки кисть, от которой спускались еще две кисти из перьев, золота и точомитль, называемые азтакселли. Затем его женили на четырех искусных девах, нареченных именами четырех богинь: Шочикецаль, Шилонен, Атлатонан и Уиштоосиатль, и те оставались с ним до самой его смерти, стремясь сделать его жизнь как можно более счастливой. В последние пять дней божественные почести, воздаваемые ему, становились еще более величественными, и в его честь устраивались празднества: в первый день в районе Теканман, во второй — в квартале, где стояло изображение Тескатлипоки, в третий — в лесах квартала Тепецинко, а в четвертый — в лесах Тепепулько; владыки и знать давали к тому же торжественные пиры, за которыми следовали развлечения всех родов. По окончании четвертого праздника жертву вместе с его женами помещали в одну из прекраснейших каноэ короля с тентом и отправляли из Тепепулько в Тлапицаоаян, где его оставляли наедине с восемью пажами, сопровождавшими его в течение года. Они препровождали его в Тлакочсалько, небольшой и скромный храм, стоявший у дороги примерно в одной лигуа от Мехико [294], на который он поднимался, разбивая флейту о каждую ступень лестницы. Наверху его встречали жрецы-жертвователи, которые услуживали ему на свой манер и с ликованием возносили его сердце к солнцу; тело сносили во двор на руках жрецов, а голову, отрубив, насаживали на цомпантли, или «место черепов»; ноги и руки откладывали в сторону как священную пищу для владык и людей храма. Этот столь ужасный конец означал, что богатства и наслаждения могут обратиться в нищету и печаль; поистине прекрасная мораль, чтобы украсить столь нежную историю.

После жертвоприношения учащаяся молодежь, знать и жрецы затевали грандиозный танец, музыку для которого исполняли старшие жрецы; а на закате девственницы приносили очередное подношение из хлеба, приготовленного с медом. Его помещали на глиняные блюда, украшенные черепами и костями мертвецов, и процессией несли к алтарю Тескатлипоки; оно предназначалось победителям в беге на храмовые ступени, которые облачались в почетные одежды и, пройдя очистительный обряд, приглашались на пир храмовыми сановниками. Праздник завершался тем, что мальчикам и девочкам в учебных заведениях подходящего возраста предоставлялась возможность вступить в брак. Остальные их товарищи пользовались случаем, чтобы подшутить и посмеяться над ними, забрасывая их мягкими мячами и упрекая за то, что они оставляют служение богу ради радостей семейной жизни [295]. Воплощение Тескатлипоки было единственной жертвой, приносимой на этом празднике, однако в каждый високосный год кровь лилась рекой.

ПРАЗДНИК УИЦИЛОПОЧТЛИ. КУРЕНИЕ ФИМИАМА УИЦИЛОПОЧТЛИ.

Сразу после этого празднества начиналось торжество в честь младшего брата Тескатлипоки, Уицилопочтли, мексиканского бога войны. Жрецы этого бога изготовляли статую в натуральную величину, подобную его подлинному изображению, кости которой были сделаны из мескитового дерева, а плоть — из цоалли, теста из амаранта и других семян. Ее облачали в одежды идола, а именно: в плащ, украшенный человеческими костями, и сетчатую накидку из хлопка и некена, поверх которой надевался еще один плащ, тлакваквальо, украшенный перьями и имевший спереди золотую пластину; его широкие складки были расписаны костями и членами человеческого тела и ниспадали поверх множества человеческих костей из теста, олицетворявших его власть над смертью. Бумажная корона, очень широкая сверху и усеянная плюмажами, венчала эту голову, а к ее покрытой перьями макушке был прикреплен окровавленный кремнёвый нож, символизировавший его ярость в битве. Идол помещался на помост из бревен, выполненный в виде четырех змей, чьи головы и хвосты выступали по четырем углам, и переносился четырьмя главными воинами [296] в храм Уицнауака в сопровождении огромного множества людей, которые пели и танцевали по дороге. Лист бумаги из магея длиной в двадцать саженей, шириной в одну и толщиной в палец, на котором были изображены славные деяния бога, несли перед процессией на остриях украшенных перьями дротиков, а несшие их воспевали хвалу божеству под звуки музыки [297]. На закате помост с помощью привязанных к четырем углам веревок поднимали на вершину храма и водружали на место. Бумажное изображение затем сворачивали перед ним в руток, а дротики связывали в пучок. После преподнесения даров, состоявших из тамале и другой пищи, идола оставляли на попечение его жрецов. На рассвете следующего утра подобные дары в сопровождении курения фимиама приносились домашнему изображению бога в каждом доме. В тот день сам царь представал в жреческом облачении. Взяв четырех перепелов, он одного за другим сворачивал им головы и бросал трепещущие тела перед идолом; жрецы поступали так же, а вслед за ними и народ. Часть птиц подготавливалась и съедалась царем, жрецами и первыми людьми на празднике, а остальные сберегались для другого случая. Затем каждый служитель помещал угли и благовоние чапопотли [298] в свой тлемаитль [299] и направлял неприятный запах в сторону идола. После этого зола высыпалась из кадил в огромную жаровню, называемую тлексиктли, или «огненный пуп». Эта церемония дала название празднику, который был известен как «курение фимиама Уицилопочтли». Появились девочки, посвященные на служение храму, чьи руки и ноги были украшены красными перьями, лица раскрашены, а на головах красовались венки из поджаренной кукурузы; в руках они держали расщепленные тростники, на которых развевались флажки из бумаги или ткани, расписанные вертикальными черными полосами. Взявшись за руки, они присоединялись к жрецам в грандиозном танце, называемом токсачочолоа. На большой жаровне, вокруг которой кружились танцоры, стояли два знаменосца с чернеными лицами, руководившие движениями. К спинам этих людей были привязаны клетки из лучины на женский манер. Жрецы, участвовавшие в танце, носили бумажные розетки на лбах, желтые и белые перья на головах, а их губы и почерненные лица были измазаны медом. На них также были надеты нижние одежды из бумаги, именуемые амасмакстли, и каждый держал в руке пальмовую ветвь, верхняя часть которой была украшена цветами, а нижний конец увенчан шаром, причем как шары, так и цветы изготавливались из черных перьев; часть ветви, зажимаемая в руке, была обернута полосками бумаги в черную полоску. Танцуя, они касались земли своими жезлами, словно для поддержания равновесия. Музыканты были скрыты от глаз в храме. Придворные и воины танцевали в другой части двора, отдельно от жрецов, с девушками, одетыми несколько схожим с уже описанными образом.

В то же самое время, когда годом ранее выбирали воплощение Тескатлипоки, назначался другой юноша для представления Уицилопочтли, которому давали имя Иштеокале, то есть «глаза владыки божественного дома» [300]. Он всегда общался с другим обреченным сотоварищем из числа тех, что были у Тескатлипоки, и разделял его утехи; однако, будучи воплощением менее почитаемого бога, он не удостаивался никаких божественных почестей. Его одежда была характерна для божества, ради которого ему было суждено умереть. Бумаги с нарисованными черными кругами покрывали его тело, митра из орлиных перьев с развевающимися плюмажами и кремнёвым ножом в центре венчала его голову, а к груди был привязан прекрасный кусок ткани размером в ладонь с сумочкой, называемой патоксин, поверх него; на одной руке у него было украшение из шерсти диких зверей, подобное поручам, называемое иматакакс, а вокруг лодыжек позвякивали золотые бубенцы. Облаченный таким образом, он вел за собой танец простолюдинов [301], подобно богу, ведущему своих воинов в битву. Этот юноша обладал привилегией выбирать час своей смерти, но любая задержка влекла для него утрату соразмерного количества славы и счастья в ином мире. Когда он предавался в руки жрецов-жертвователей, те поднимали его на руках, вырывали сердце, обезглавливали и насаживали голову на место черепов. После него в жертву приносили нескольких других пленников, а затем жрецы заводили другой танец, атепокаксисилиуа, длившийся остаток дня, причем определенные промежутки времени отводились под курение фимиама идолу. В этот день рожденных в течение года мальчиков и девочек приводили в храм и скарифицировали на груди, животе и руках, чтобы отметить их как последователей бога.

Праздник в честь Кетцалькоатля, как он отмечался в течение этого месяца в Чолуле, и праздник следующего месяца под названием Этцальквалицтли, посвященный Тлалокам, или богам дождя, читатель найдет подробно описанными в следующем томе [302].

МАЛЫЙ ПРАЗДНИК ВЛАДЫК.

Следующий месяц был временем всеобщего ликования среди нахуа и потому назывался Текуильуицинтли, или Текуильу Тонтли, — «малый праздник владык». Знать и воины упражнялись с оружием в преддверии грядущих войн; охотничьи вылазки, игры под открытым небом и театральные представления чередовались с пирами и вечеринками в помещении; также происходил большой обмен розами в знак комплимента. И все же развлечения этого месяца в основном ограничивались низшими классами, тогда как более величественные торжества знати происходили в следующем месяце. Религиозные празднества совершались в честь Уиштосиуатль, богини соли, которая, как гласит предание, была сестрой богов дождя, поссорившейся с ними и изгнанной ими в соленую воду, где она изобрела искусство солеварения. Ее главными почитателями были, разумеется, солевары, по большей части женщины, которые устраивали в ее храме десятидневный праздник, распевая и танцуя каждый вечер от сумерек до полуночи в компании с обреченными пленниками. Все они были украшены венками из душистой травы, называемой изтаухиатль, и танцевали в кругу, образованном цветочными веревками, ведомые кем-то из своего же пола; музыка обеспечивалась двумя стариками. Женщина, представлявшая богиню и долженствовавшая умереть в ее честь, танцевала с ними, обычно в центре круга, в сопровождении старика, державшего прекрасное перо, именуемое уиштопетлакотль; если она сильно нервничала, ее поддерживали старухи [303]. Она была облачена в желтые одежды богини и носила на голове митру, увенчанную множеством зеленых перьев; ее уипиль и юбка с сетчатым покрытием были вышиты волнообразными узорами и окаймлены чальчиуитлями; золотые серьги в виде цветов свисали с ее ушей; золотые бубенцы и белые раковины на ремешках из тигровой шкуры позвякивали и гремели вокруг ее лодыжек; ее сандалии крепились пуговицами и хлопчатобумажными шнурами. На руке она носила щит, расписанный широкими листьями, с которого свисали кусочки перьев попугая, увенчанные цветами из орлиного оперения; он также был окаймлен яркими перьями кетцаля. В руке она держала круглую дубинку шириной в одну или две ладони на конце, украшенную испачканной в резине бумагой и тремя цветами на равном расстоянии друг от друга, наполненными благовониями и утыканными перьями кетцаля; этим щитом она размахивала во время танца. Жрецы, исполнявшие жертвоприношение, были облачены в надлежащие одежды; в великий день жрецы исполняли другой священный танец, уделяя промежутки времени жертвоприношению пленников, которых называли уиштоти в честь божества. Наконец, ближе к вечеру женская жертва была повержена на камень пятью юношами, которые удерживали ее, пока жрецы вспарывали ей грудь, прижимая палку или кость рыбы-меч к горлу, чтобы помешать ей кричать. Сердце возносили к солнцу, а затем бросали в чашу. Затягивалась музыка, и народ расходился по домам пировать [304].

ВЕЛИКИЙ ПРАЗДНИК ВЛАДЫК.

Праздник следующего месяца, Уэйтекуильуитль, или «великий праздник владык», приходился на то время года, когда продовольствие было в наибольшем дефиците: зерно от предыдущего урожая почти истощилось, а новый урожай еще не созрел для жатвы. Знать в это время давала великие и торжественные пиры среди себя и за свой личный счет обеспечивала угощениями бедных и нуждающихся. На одиннадцатый день происходило религиозное празднество в честь Сентеотля под именем Шилонен, происходящим от шилотль, что означает нежный початок кукурузы, ибо эта богиня меняла свое имя в зависимости от состояния злаков. По этому случаю приносилась в жертву женщина, представлявшая богиню и одетая схожим образом. Накануне ее смерти множество женщин уводило ее с собой для воскурения фимиама в четырех местах, бывших священными для четырех знаков делений цикла: тростника, кремня, дома и кролика. Ночь проводилась в пении, танцах и молитвах перед храмом богини [305]. В день жертвоприношения определенные жрицы и мирянки кружились в хороводе вокруг жертвы, а также множество жрецов и знатных людей, танцевавших перед ней. Жрецы трубили в свои раковины и рога, гремели погремушками и разбрасывали благовония во время танца, а знать держала в руках стебли кукурузы, которые простирала к женщине. Жрец, исполнявший роль палача, носил на плечах пучок перьев, удерживаемый когтями орла, вставленными в искусственную ногу. Ближе к концу танца этот жрец останавливался у подношия храма, тряс погремушечную доску перед жертвой, разбрасывал новые благовония и поворачивался, чтобы вести путь на вершину. Достигнув ее, другой жрец схватил женщину, закинул ее плечи себе на спину и наклонился вперед так, чтобы ее грудь оказалась обнаженной. На этом живом алтаре ей отсекли голову и вырвали сердце. После жертвоприношения следовало продолжение танцев, в которых женщины, старые и молодые, участвовали сами по себе, их руки и ноги были украшены перьями красного ара, а лица выкрашены в желтый цвет и припудрены марказитом. Все это приятно завершалось пиром. Подношения также вручались домашним богам. Этот праздник знаменовал собой начало поедания кукурузы [306].

В течение следующего месяца, называвшегося Тлашохимако, или «раздача цветов» [307], богам преподносились дары из цветов, которыми также обменивались между собой друзья. В полдень в день великого праздника раздавался сигнал, и во дворе храма Уицилопочтли, которому воздавались почести этого дня, начинался помпезный танец, участниками которого были различные воинские ордена, ведомые самыми храбрыми из них. Публичные женщины присоединялись к этим танцам: одна женщина шла рука об руку с двумя мужчинами, и наоборот, или же их руки покоились на плечах друг друга либо были обвиты вокруг талии [308]. Музыканты располагались у круглого алтаря, называемого момуцтли. Движения состояли из простого переплетающегося шага под ритм медленной песни. На закате, после обычных жертвоприношений, люди расходились по домам, чтобы исполнить тот же танец перед своим домашним идолом; старики же предавались хмельному зелью, как обычно. Праздник в честь Иякаколиухки, бога торговли, тем не менее, был главным событием месяца — ввиду количества и торжественности жертвоприношений рабов, доставляемых со всех сторон состоятельными купцами для этой цели, а также пышности сопутствующих пиров. Тласкаланцы называли этот месяц Миккаильуицинтли, «малый праздник мертвых», и собирались в храмах, чтобы петь скорбные оды усопшим, а жрецы в черных мантиях совершали подношения пищи духам умерших. Похоже, это было поминовение лишь обычного класса, ибо павших героев и великих мужей почитали в следующем месяце. Дюран и другие утверждают, однако, что этот праздник был посвящен памяти малышей, которые умерли, и добавляют, что матери совершали тысячи суеверных обрядов со своими детьми, помещая на них талисманы и тому подобное, дабы предотвратить их смерть [309].

ПРАЗДНИК ПАДЕНИЯ ПЛОДОВ.

Праздник следующего месяца, называвшегося Шокотльуэцин, «падение, или зрелость плодов», был посвящен Шиухтекутли, богу огня. В начале месяца определенные жрецы отправлялись в горы и выбирали самое высокое и прямое дерево, какое только могли найти. Его срубали и обрезали все ветви, кроме верхних [310]. Затем его осторожно перевозили в город на катках и прочно устанавливали во дворе храма, где оно стояло в течение двадцати дней. Накануне праздничного дня дерево мягко опускали на землю; рано утром на следующий день плотники делали его совершенно гладким и крепили поперечину длиной в пять саженей близ верхушки, там, где были оставлены ветви. Теперь жрецы украшали шеф цветной бумагой и водружали на вершине статую бога огня, изготовленную из теста амарантовых семян и затейливо облаченную в макстли, кушаки и полоски бумаги. В его голову были воткнуть три прута, на каждый из которых было насажено по тамале, или туземному пирожку. После этого шест снова поднимали в вертикальное положение.

Те, кто выставлял пленников для жертвоприношения, теперь появлялись, танцуя бок о бок с жертвами, одетые и раскрашенные самым гротескным образом. На закате танцы прекращались, и обреченных людей запирали в храме, пока их захватчики несли стражу снаружи и пели гимны богу. Около полуночи каждый хозяин выводил своего пленника и сбривал у него волосы на макушке, которые бережно хранил как знак своей доблести. На рассвете человеческие жертвы отводили к Цомпантли, где насаживали на колья черепа принесенных в жертву, и там жрецы срывали с них одежды и украшения. По определенному сигналу каждый хозяин хватал своего пленника за волосы и волок или вел к подножию храмовых ступеней. После этого жрецы, назначенные исполнять страшное жертвоприношение, спускались с храма, неся каждый в руке сумочку, наполненную определенным одурманивающим порошком, добытым из растения йяухтли, который они бросали в лица жертвам, чтобы несколько притупить предстоящую агонию. Затем каждого раздетого и связанного пленника водружали на плечи жреца и несли на вершину храма, где тлела большая куча раскаленных углей. В нее норовившие бросали свою живую ношу, и когда облако пыли рассеивалось, можно было видеть, как вздымается тускло-красная масса, как корчатся и извиваются в агонии человеческие тела, а отчетливо слышный треск плоти разносился вокруг [311]. Но жертвы должны были умереть не от огня; спустя мгновение, еще до наступления смерти, почерневших и покрытых волдырями несчастных вытаскивали наблюдаввшие жрецы, бросали одного за другим на жертвенный камень, и через несколько мгновений все, что оставалось на вершине храма, представляло собой кучу дымящихся у ног бога огня человеческих сердец.

По окончании этих кровавых обрядов народ собирался вместе, танцевал и пел во дворе храма. Вскоре все отправлялись к месту, где стоял упомянутый ранее шест. По данному сигналу юноши устраивали грандиозную борьбу за шест, и тот, кто первым достигал вершины и раскидывал изображение и его убранство среди рукоплещущей внизу толпы, считался героем дня. На этом праздник заканчивался, и шест под всеобщую радость стаскивался толпой.

ПРАЗДНИКИ ТЕПАНЕКОВ И ТЛАСКАЛАНЦЕВ.

У тепанеков, согласно Дюрану, существовала весьма похожая церемония. Огромное дерево доставляли к входу в город, и в течение всего месяца, предшествовавшего празднику, к нему ежедневно приносили дары и воскуряли благовония. Затем его со многими церемониями поднимали, а на вершину помещали птицу из теста. Пищу и вино предлагали в дар, после чего воины и женщины, одетые в лучшие одежды и державшие в руках маленьких идолов из теста, танцевали вокруг шеста, в то время как юноши отчаянно боролись за то, чтобы добраться до птичьего изображения и сбить его. Наконец, шест повергали [312].

Тласкаланцы называли этот же месяц Уэймиккаильуитль, «великий праздник мертвых», и поминали это событие с большой торжественностью, выкрашивая тела в черный цвет и предаваясь громким плачам. Как здесь, так и в других частях Мексики жрецы и знать проводили несколько дней в храме, оплакивая своих предков и воспевая их героические деяния. Семьи недавно умерших лиц собирались на террасах своих домов и молились, обратившись лицом к северу, где, как предполагалось, обитали мертвецы. Павшие в бою или погибшие в плену герои, почившие правители и прочие заслуженные лица в некотором роде канонизировались, а их статуи помещались среди изображений богов, к которым они, как верили, присоединились, дабы жить в вечном блаженстве [313].

Праздник следующего месяца, называвшийся Очпаництли, проводился в честь Сентеотля, матери-богини. За пятнадцать дней до начала праздника те, кому предстояло в нем участвовать, начинали танец, который они повторяли каждый день после полудня в течение восьми дней. По истечении этого времени женщины-врачевательницы и повитухи выводили женщину, которой суждено было умереть в этот раз, и, разделившись на две партии, устраивали игрушечное сражение, забрасывая друг друга листьями. Обреченная женщина, которую называли «образом матери богов», вставала во главе одной из партий сражавшихся в сопровождении трех старух, которые охраняли ее и постоянно ухаживали за ней. Это повторялось в течение четырех дней подряд. На пятый день несчастное создание проводилось ее стражницами и женщинами-врачевательницами через рыночную площадь. По мере того как она шла, она разбрасывала кукурузу, а по окончании своего пути ее встречали жрецы, которые вновь передавали ее женщинам, дабы те могли утешить ее (ибо было необходимо, чтобы она находилась в добром расположении духа, как говорят старые хронисты) и украсить ее убранством матери-богини. В полночь ее несли на вершину храма, вскидывали на плечи жреца и в таком положении обезглавливали. Тело, пока оно еще было теплым, свежевали, а кожу использовали в определенных религиозных церемониях, которые будут подробно описаны в другом месте [314]. В этот месяц храмы и идолы подвергались тщательной очистке и ремонту — священному труду, в котором каждый стремился принять участие по мере своих средств и возможностей, веря, что за этим последуют божественные благословения. Этому похвальному обычаю, без сомнения, следует приписать то прекрасное состояние, в котором религиозные здания были обнаружены Конкистадорами. Дороги, общественные здания и частные дома также разделяли это обновление, а богам возносились особые молитвы о сохранении здоровья и имущества.

Праздник последующего месяца, называвшегося Тлеотлеко, «пришествие богов», был священен для всех божеств, хотя главные почести воздавались Тескатлипоке как верховному главе. По прошествии пятнадцати дней месяца учащаяся молодежь готовилась к великому событию, украшая алтари в храмах, ораториях и общественных зданиях зелеными ветвями, связанными пучками по три штуки. Тем же образом они убирали идолов в частных домах, получая в награду от их обитателей корзины, содержавшие от двух до четырех початков кукурузы; этот дар назывался какалотль.

СЛЕДЫ БОГОВ.

Поскольку Тескатлипока был моложе и сильнее прочих богов и потому мог путешествовать быстрее, его ожидали в ночь на восемнадцатое число. На пороге его храма поэтому расстилали циновку, посыпанную мукой, а жрецу поручали следить за следами ног, которые указали бы на августейшее прибытие [315]. Однако он не оставался неотлучно у циновки; будь это так, он, вероятно, никогда не увидел бы столь долгожданных отметин, но он время от времени приближался к этому месту и, едва заметив следы, выкрикивал: «Его величество прибыл!»; после чего остальные жрецы в спешке поднимались, и вскоре их раковины и трубы оглашали все храмы, возвещая радостную весть ожидающему народу. Тот теперь стекался со своими дарами, причем каждый человек приносил по четыре шарика из поджаренной и смолотой амарантовой крупы, замешанной на воде; затем они возвращались по домам, чтобы пировать и пить пульке. Помимо стариков, похоже, и другим дозволялось предаваться возлияниям по этому случаю, каковые они благозвучно называли «омовением ног бога» после его долгого странствия. На следующий день прибывали прочие божества, и так они продолжали идти, пока последний божественный мешканец не оставлял свои следы на циновке. Каждый вечер народ танцевал, пиршествовал, «мыл ноги богов» и совершал жертвоприношение рабов, которых живыми бросали на большое ложе из раскаленных углей, пылавших на текалько [316]. Во главе ступеней, ведущих к месту жертвоприношения, стояли два юноша: один из них носил длинные фальшивые волосы и корону, украшенную богатыми перьями; его лицо было выкрашено в черный цвет, с белыми изогнутыми полосами, проведенными от уха до лба и от внутреннего уголка глаза к щеке; по спине с свисало длинное перо с привязанным к нему сушеным кроликом. Другой мужчина был одет так, чтобы напоминать огромную летучую мышь, и держал в руках погремушки, подобные маковым коробочкам. Всякий раз, когда жертву бросали в огонь, эти причудливые фигуры танцевали и прыгали: один свистел пальцами и ртом, а другой тряс своими погремушками [317].

По окончании жертвоприношения жрецы выстраивались в порядке, облаченные в бумажные столы, пересекавшие грудь от плеча до подмышки, и поднимались по ступеням небольшого здания, посвященного огненным жертвоприношениям; взявшись за руки, они обходили вокруг, а затем внезапно бросались вниз по ступеням, отпуская друг друга таким образом, что многие падали кубарем. Эта игра, которая определенно была не слишком достойной для того, чтобы в нее играли жрецы, называлась маматлавикоа и вызывала немалое веселье, особенно если кто-нибудь из почтенных участников выходил из себя, или хромал, или делал гримасу после падения. Праздник завершался всеобщим танцем, длившимся от полуночи до ночи. В это время все мужчины, молодые и старые, носили перья различных цветов, приклеенные смолой к рукам и телу в качестве талисманов для отвращения зла [318].

Праздник следующего месяца, называвшийся Тепейльуитль, был посвящен Тлалокам и подробно описан в другом месте [319]. Мексиканский Вакх, Центзонтотоктин, также особо почитался в течение этого месяца, согласно Торкемаде, и ему приносились в жертву рабы. Пленник также приносился в жертву ночью божеству по имени Наппатекутли [320].

ПРАЗДНИК МЕСЯЦА КЕЧОЛЛИ.

Празднества следующего месяца, называвшегося Кечолли [321], посвящались различным божествам, хотя Миккоатль, бог охоты, похоже, первенствовал в большинстве частей Мексики. Первые пять дней месяца проходили в покое, по крайней мере что касается религиозных празднеств, но на шестой день власти городских кварталов распоряжались собирать тростник и доставлять его в храм Уицилопочтли; там молодые и старые собирались в течение следующих четырех дней, чтобы принять участие в священном труде изготовления стрел. Стрелы, бывшие все одинаковой длины, затем формировались в пучки по двадцать штук, процессией переносились в храм Уицилопочтли и складывались перед идолом. Четыре дня были к тому же посвящены посту и покаянию, предполагавшим воздержание от крепких напитков и разлучение мужей с женами. На второй день поста мальчиков созывали в храм, где, после того как они предварительно трубили в раковины и трубы, их лица мазали кровью, взятой из их ушей. Эту жертву, называемую момакайко, приносили оленям, на которых они собирались охотиться. Остальной народ пускал кровь из собственных ушей, и если кто-либо пропускал это действие, надсмотрщики лишали его плаща.

На второй день после этого изготавливались дротики для использования в играх и упражнениях, а также проводились соревнования по стрельбе, где мишенями служили листья магея. Следующий день посвящался церемониям в честь мертвых со стороны богатых и бедных. Днем позже с гор к храму Миккоатля доставлялось огромное количество сена. На нем усаживались определенные пожилые жрицы, в то время как матери приводили к ним своих детей в сопровождении пяти сладких тамале. В этот день также проводились церемонии в честь бога вина, которому торговцы пульке приносили в жертву рабов и рабынь.

На десятый день месяца множество охотников отправлялось к горе Какатепек близ Такубайи, чтобы отпраздновать охотничий праздник Миккоатля, бога охоты. В первый день они возводили соломенные хижины, в которых проводили ночь. На следующее утро, подкрепившись после поста, они образовывали большой круг и все вместе продвигались к общему центру, благодаря чему дичь загонялась в угол и убивалась без труда. Считалось, что духи детей, принесенных в жертву богам дождя, чье жилище находилось на высоких горах, спускались на охотников и делали их сильными и удачливыми. Добыв свою дичь, охотники отправлялись домой в грандиозном шествии, распевая песни триумфа и гимны в честь могучего Миккоатля. После торжественного жертвоприношения части дичи богу каждый уносил свою долю домой и пировал ею [322]. Тласкаланцы приносили жертвы богу на том месте, где происходила охота, а именно на соседнем холме. Дорога, ведущая к этому месту, была усыпана листьями, по которым идол проносился с большой помпой и церемонностью [323]. Ближе к концу месяца перед Миккоатлем приносились в жертву рабы и рабыни [324].

В Тласкале и соседних республиках это был «месяц любви», и огромное количество молодых девушек приносилось в жертву Шочикецаль, Шочитекатль и Тлазольтеотль, богиням чувственных наслаждений. Среди жертв было много куртизанок, которые добровольно предлагали себя: одни — чтобы умереть в храме, другие — на поле боя, куда они опрометчиво бросались среди врагов. Поскольку жизнь проститутки не сопровождалась особым позором, представляется маловероятным, что раскаяние или сожаление могли побудить к этому самопожертвованию; следовательно, его нужно приписать чистейшему религиозному рвению. В качестве вознаграждения за свою преданность эти женщины перед тем, как отправиться на смерть, получали привилегию безнаказанно оскорблять своих более целомудренных сестер. Говорят также, что определенной категории юношей, предавшихся противоестественным похотям, в этот период разрешалось зазывать клиентов на публичных улицах. В Куаутитлане каждые четыре года во время этого месяца праздновался праздник в честь Митля, когда раб был привязан к кресту и застрелен стрелами [325].

Праздник следующего месяца, называвшийся Панкетцалицтли, был посвящен Уицилопочтли, богу войны; праздник же последующего месяца, именовавшийся Атемоцтли, был священен для Тлалоков. Оба эти празднества будут описаны в другом месте [326].

ПРАЗДНИК МЕСЯЦА ТЯЖЕЛЫХ ВРЕМЕН.

Следующий месяц назывался Тититль, или месяц «тяжелых времен», ввиду ненастной погоды. Празднества этого периода происходили главным образом в честь престарелой богини по имени Иламатекутли, которой приносили в жертву рабыню. Эта женщина представляла богиню и была одета в белые одежды, украшенные свисающими ракушками, и сандалии того же цвета; на ее голове красовалась корона из перьев; нижняя часть ее лица была выкрашена в черный цвет, верхняя — в желтый; в одной руке она держала белый щит, украшенный перьями орла и кваквы, в другой — вязальную спицу. Перед тем как отправиться на смерть, она исполняла танец и, вопреки обычаю, ей разрешалось выражать свою скорбь и страх громкими плачами. В послеполуденные часы ее препровождали в храм Уицилопочтли в сопровождении процессии жрецов, среди которых был один, одетый на манер богини Иламатекутли. После того как сердце жертвы вырывали из ее груди, ей отсекали голову и отдавали этому персонажу, который немедленно вставал во главе остальных жрецов и вел их в танце вокруг храма, размахивая при этом головой за волосы. Как только исполнители векулы, как назывался этот танец, покидали вершину храма, спускался причудливо одетый жрец и, направляясь к месту, где стояла клетка из лучины, украшенная бумагами, поджигал ее. Едва увидев пламя, остальные жрецы, стоявшие в ожидании, все как один бросались обратно на верхушку храма; здесь лежавшее цветок подбирал тот, кто первый успевал наложить на него руки, относил обратно к огню и сжигал там. На следующий день разыгрывалась игра, напоминающая в некоторых аспектах римские Луперкалии. Игроки были вооружены маленькими сумочками, наполненными бумагой, листьями или мукой и привязанными к трехфутовым веревкам. Ими они ударяли друг друга, и любая девушка или женщина, случайно оказавшаяся на их пути, подвергалась нападению мальчишек, которые, подкрадываясь тихо с упрятанными сумочками, внезапно нападали на нее с криком: «Это мешок игры». Случалось однако, что женщина вооружалась палкой и пускала ее в ход к великому замешательству и полному бегству сорванцов [327]. В этот месяц Миктлантекутли, мексиканскому Плутону, приносился в жертву пленник, а торговцы праздновали грандиозный праздник в честь Якатекутли [328]. В течение последнего ацтекского месяца, называвшегося Ицкалли, по всей Мексике соблюдались величественные обряды в честь Шиухтекутли, бога огня [329]; в окрестных государствах, таких как Тлакопан, Койууакан, Ацкапуцалко [330], Куаутитлан [331] и Тласкала [332], совершались более или менее схожие церемонии, сопровождавшиеся обильным зажариванием и свежеванием мужчин и женщин.

РАЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ.

Помимо этих ежемесячных празднеств существовало множество других, посвященных покровительствующим божествам определенных ремесел, которым жрецы и люди, заинтересованные в их почитании, делали подношения, а в некоторых случаях и человеческие жертвоприношения. Существовало также множество переходящих праздников, проводившихся в честь небесных тел, во время жажды и по другим подобным поводам. Иногда они случались в тот же день, что и фиксированные праздники, и в таком случае менее важный либо отменялся, либо переносился. Рассказывают о кульуа, что однажды, когда переходящий праздник в честь Тескатлипоки случайно совпал с днем, назначенным для празднования Уицилопочтли, они отложили первый, и тем самым настолько оскорбили бога, что он предрек уничтожение монархии и порабощение народа чужеземным народом, который введет монотеистическое поклонение [333].

Одним из самых торжественных переходящих праздников был тот, что устраивался в честь солнца, происходивший с интервалами в двести или триста дней и называвшийся Нетонатиуквало, или «затмение солнца». Еще одно празднество происходило, когда солнце появлялось в знаке под названием Науи Оллин Тонатиу [334], знаке весьма почитаемом царями и государями и расцениваемом как касающийся их непосредственно.

Во время великого праздника зимнего солнцестояния, приходившегося либо на месяц Атемоцтли, либо на Тититль, весь народ бодрствовал и постился четыре дня, и приносилось в жертву множество пленников, двое из которых представляли солнце и луну [335]. Примерно в то же время проводилась серия празднеств в честь Изтакасентеотля, богини белой кукурузы; жертвами, приносимыми по этому случаю, были прокаженные и прочие страждущие заразными болезнями [336]. Всякий раз, когда появлялся знак Це Микицтли, или Один Смерть, чествовался Миктлантекутли, бог подземного царства, и воздавались почести мертвым [337]. Из небесных тел сразу после солнца они почитали некую звезду, в которую, как полагали, Кетцалькоатль превратился при покидании земли. Она была видима в течение примерно двухсот шестидесяти дней в году, и в день ее первого появления над горизонтом царь дарил раба для жертвоприношения, после чего совершалось множество других обрядов. Жрецы также ежедневно воскуряли благовония этой звезде и пускали кровь из своих тел в ее честь — поступки, которым подражали многие из благочестивых [338].

Во время жатвы первые плоды сезона приносились в дар солнце. Жертвоприношение по этому случаю называлось Тетлимонамякиан, «встреча камней». Жертву, бывшую самым отъявленным преступником из тех, что удавалось отыскать в темницах, помещали между двумя огромными камнями, уравновешенными напротив друг друга; затем им давали сойтись вместе. После погребения останков знатные мужи принимали участие в танце; народ также танцевал и пиршествовал в течение дня и ночи [339].

Каждые восемь лет происходил грандиозный праздник, называвшийся Атамальквалицтли, «пост из хлеба и воды», главной особенностью которого был маскарад, где люди появлялись переодетыми в различных животных, чьи повадки и крики они с большим искусством имитировали [340].

СВЯЗЫВАНИЕ ГОДОВ.

Самым торжественным из всех мексиканских празднеств было то, что называлось Сиухмолпилли, то есть «связывание годов». Каждые пятьдесят два года именовались «связкой годов», и существовало всеобщее поверье, что по окончании какой-либо «связки» мир будет уничтожен. Обновление цикла поэтому встречалось с великим ликованием и множеством церемоний [341].

ГЛАВА X. ПИЩА НАРОДОВ НАУА.

Происхождение земледелия — Плавучие сады — Продукты земледелия — Способы обработки почвы — Описание земледельческих орудий — Ирригация — Зернохранилища — Сады — Праздник урожая — Способы охоты — Рыбная ловля — Способы добывания соли — Кулинария науа — Различные виды хлеба — Бобовые — Перец — Фрукты — Тамалес — Прочие продукты питания — Употребление в пищу человеческого мяса — Изготовление пульке — Приготовление шоколатля — Другие напитки — Опьяняющие напитки — Пьянство — Время и порядок приема пищи.

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ И ЦИВИЛИЗАЦИЯ.

Охота, рыбная ловля и земледелие обеспечивали народы науа средствами к существованию; кроме того, наряду со своими нецивилизованными собратьями из сьерр и лесов, они использовали в пищу дикорастущие съедобные дары земли. Среди прибрежных народов, жителей берегов крупных рек и обитателей озерных регионов Анауака и Мичоакана рыбы составляли важную часть рациона. Но земледелие, здесь как и повсюду, отличало дикость от цивилизации, и на землях так называемых цивилизованных народов к моменту прихода испанцев почти не оставалось невозделанных плодородных участков. Обработка почвы была, несомненно, первым осязаемым шагом в поступательном развитии этих народов, на что указывают их традиционные летописи, которые более или менее смутно указывают на отдаленный период, когда кинамы, или великаны, населяли еще не вспаханную землю; это означает, что жители были дикарями, чей прогресс еще не претерпел изменений, достаточно заметных, чтобы оставить след в преданиях. Однако в еще более отдаленные времена традиционно относят изобретение луков и стрел. [342]

Постепенное открытие и внедрение земледельческих искусств в соответствии с законами развития были, разумеется, непонятны первобытному сознанию; следовательно, их предания повествуют нам чудесные рассказы о божественном вмешательстве и наставлении. Тем не менее появление земледелия относится, несомненно, к очень древним временам. Ольмеки и шикаланки, традиционно считающиеся самыми древними цивилизованными народами Мексики, были земледельцами с незапамятных времен традиционной истории, равно как и прямые предки всех народов, составляющих предмет данной книги. Воистину, в каком состоянии народы науа пребывали при встрече с испанцами, в таком они, вероятно, жили по меньшей мере в течение десяти веков, а не исключено, что и гораздо дольше.

Однако, согласно преданиям, именно в тольтекский период культуры науа сельское хозяйство и все искусства, связанные с производством и приготовлением пищи, достигли наивысшей степени совершенства. Многие предания даже приписывают тольтекам изобретение или первое внедрение земледелия. [343]

Но даже в этот тольтекский период охотничьи племена, как крови науа, так и иной, преследовали дичь в лесах и горах, особенно в северных районах. Презираемые своими более цивилизованными собратьями, употреблявшими в пищу маис, они были известны как варвары, собаки, чичимеки, «кровопийцы» — из-за приписываемого им обычая пить кровь и есть сырое мясо. Многие племена действительно, хотя и будучи весьма далеки от дикости, именовались аристократичными тольтеками чичимеками в силу некоторого реального или мнимого превосходства. В результате переворотов X века некоторые из этих чичимекских народов, вероятно, крови науа и земледельцы, но в то же время смелые охотники и доблестные воины, приобрели преобладание в Анауаке. Отсюда проистекают нелепые версии туземных преданий, которые представляют Долину Мексики населенной в чичимекский период людьми, которые, пока акольхуа не научили их уму-разуму, жили в пещерах и питались дикими плодами и сырым мясом, в то время как ими правили императоры и они обладали сложнейшей и передовой системой правления и законов. Их варварство, вероятно, заключалось главным образом в том, что они некоторое время сопротивлялись разлагающему влиянию тольтекской роскоши, особенно в застольных удовольствиях. [344]

ЧИНАМПЫ, ИЛИ ПЛАВУЧИЕ САДЫ.

Ацтеки традиционно с самого начала были едоками маиса, но, будучи долгие годы заперты на острове посреди озера, они имели мало возможностей для занятий земледелием. В этот период своей истории они питались рыбой, птицами, насекомыми, растениями и озерным илом, пока не были изобретены плавучие сады, а последующие завоевания на материке не предоставили им обширные поля для обработки. Как правило, никаких подробностей о доацтекских народах не сохранилось; там, где такие подробности известны, они будут приведены на своем месте в качестве иллюстрации более поздних пищевых обычаев науа.

Чинампы, или плавучие сады, возделываемые ацтеками на поверхности озер в Анауаке, представляли собой поистине необычайный источник пищи. Загнанные в дни своей национальной слабости на озерные острова, слишком малые для земледелия, которое прежде кормило их на материке, эти изобретательные люди придумали чинампу. Они заметили, что небольшие участки берега, оторванные высокой водой и скрепленные волокнистыми корнями, плавают по поверхности воды. Следуя этому примеру, они сооружали плоты из легкого дерева, покрытые более тонкими палками, камышом и тростником, связанными между собой волокнистыми водными растениями, и на это основание насыпали два-три фута черного ила со дна озера. Таким образом, обширная поверхность вокруг их островного дома была усеяна плодородными садами, самоорошаемыми и не зависящими от дождей, легко перемещаемыми с места на место по прихоти владельца. Обычно они имели форму параллелограммов и часто превышали сто футов в длину. Все сельскохозяйственные продукты страны, в особенности маис, чиле и бобы, вскоре стали производиться в изобилии на чинампах, в то время как на более крупных из них плодоносили даже фруктовые и тенистые деревья значительных размеров, а также стояла хижина для удобства владельца или садовника. Плавучие сады оставались в употреблении вплоть до новейших времен, но с тех пор, как воды озер сильно отступили от своих прежних границ, они в основном соединились с берегом, будучи разделены узкими каналами, по которым ходят каноэ, доставляющие их продукцию на рынки. Однако в более поздние времена таким способом выращивали лишь цветы и огородные овощи. [345]

На материке на всей территории науа оставалось мало невозделанных плодородных участков. Земля была густо заселена, и земледелие считалось почтенной профессией, которой в той или иной степени занимались все, за исключением царя, знати и воинов во время реальной войны. [346]

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ АБОРИГЕНОВ.

Сельскохозяйственная продукция в виде продовольствия не занимала заметного места среди статей экспорта и импорта, за исключением, разумеется, деликатесов для столов царей и знати. Каждая провинция, как правило, производила лишь объемы запасов, достаточные для ее собственных обычных нужд; следовательно, когда из-за засухи или иной причины голод опустошал какую-либо провинцию, продовольствие удавалось получить извне с величайшим трудом. Мексиканцы были беспечным народом, и нужда не была для них новшеством. [347]

Главными продуктами земледелия науа были маис, фасоль, магеи, какао, чиан, чиле и различные местные фрукты. [348] Маис, или индийская кукуруза, сушеные початки которой ацтеки называли центли, а сушеные зерна, отделенные от стержня, — тлаолли, [349] был основным и универсальным продуктом питания науа. Будучи эндемиком Америки, в развитии цивилизации которой он, по крайней мере традиционно, сыграл важную роль, впоследствии он был представлен миру. Он является предметом преданий Нового Света относительно появления земледелия у людей. Тортильи из маиса в сопровождении неизбежных фрихолей, или фасоли, приправленные чиле, или перцем, и запиваемые напитками из магея и какао, составляли тогда, как и теперь, всеподдерживающий рацион, и нам рассказывают, что кукуруза на полях, покрывавших поверхность страны в некоторых частях, росла настолько мощной и высокой, что серьезно затрудняла передвижения конкистадора Кортеса против туземцев, прятавшихся в этих природных лабиринтах. [350]

КУКУРУЗНЫЕ ПОЛЯ И ЗЕРНОХРАНИЛИЩА.

Относительно конкретных методов возделывания, практиковавшихся науа, за исключением выращивания кукурузы, ранние наблюдатели не оставили точных сведений. [351] Долины, разумеется, были излюбленными местами для кукурузных полей, но возделывались и нагорья. В последнем случае деревья и кустарники вырубались, земля выжигалась, а семена помещались прямо в золу. Такие земли оставляли отдыхать в течение нескольких лет — Торкемада говорит пять или шесть — после каждого урожая, пока поверхность не покрывалась травой и кустарником для нового выжигания. Насколько известно, никаких иных удобрений, кроме золы, никогда не применяли. Поля огораживали каменными стенами и изгородями из магея, которые тщательно ремонтировались каждый год в месяц панкецалицтли. У них не было рабочих животных, а земледельческие орудия отличались крайней малочисленностью и грубостью. Упоминаются лишь три из них. Уицтли представлял собой разновидность дубовой лопаты или заступа, при работе с которой использовались как руки, так и ноги. Коатль, или коа («змея»), названный так, вероятно, из-за своей формы, представлял собой медное орудие с деревянной ручкой, использовавшееся несколько подобно мотыге современных фермеров при рыхлении поверхности почвы. Другой медный инструмент, серповидной формы, с деревянной ручкой, применялся для обрезки фруктовых деревьев. Самым распространенным орудием была простая заостренная палка, конец которой закалялся на огне или, что случалось реже, снабжался медным наконечником. Чтобы посадить кукурузу, земледелец бросал несколько зерен в лунку, сделанную этой палкой, и засыпал их ногой, прикладывая величайшие усилия к тому, чтобы ряды получались совершенно прямыми и параллельными; интервалы между холмиками всегда были одинаковыми, хотя расстояние регулировалось в зависимости от характера и плодородия почвы. Поле тщательно пропалывали, а по достижении определенного возраста стебли окучивали, нагребая вокруг них землю. По созревании стебли часто надламывали на две трети высоты, чтобы обертки защищали поникающий початок от дождя. Во время роста и созревания маиса в укрытом пункте, возвышающемся над полем, постоянно несли дозор сторож или мальчик, в чьи обязанности входило отгонять камнями и криками стаи пернатых разбойников, коих изобиловало в стране. Женщины и дети помогали мужчинам в более легких полевых работах, таких как раскладывание семян, прополка растений, а также лущение и очистка зерна. Для орошения полей вода рек и горных потоков использовалась посредством каналов, плотин и канав. Сеть каналов, с помощью которых орошались плантации какао в Тьерра-кальенте в Табаско, создавала для армии Кортеса даже более серьезные препятствия, чем густые заросли маисалес, или кукурузных полей.

Зернохранилища для хранения маиса строились из ояметля, или оксаметля, дерева, чьи длинные ветви были ровными, прочными и гибкими. Палки укладывали срубным способом, одна поверх другой и вплотную друг к другу, образуя прочное квадратное помещение, которое накрывали водонепроницаемой крышей и снабжали лишь двумя проемами или окнами: одним наверху, а другим внизу. Многие из этих зернохранилищ вмещали несколько тысяч бушелей, и в них кукуруза сохранялась в течение нескольких, а по словам Брассёра, — пятнадцати или двадцати лет. Помимо регулярных и обширных плантаций основных культур, были широко распространены сады, со вкусом распланированные и отведенные под выращивание фруктов, овощей, лекарственных трав и особенно цветов, к которым мексиканцы питала большую страсть и которые пользовались спросом для украшения храмов и составления букетов. Сады при дворцах царей и знати, в особенности в Тескоко, Ицтапалапане и Хуахтепеке, вызывали великое удивление и восхищение у первых европейских посетителей, однако о них уже упоминалось в предыдущей главе. [352]

Мы увидим, что посадка и рост маиса оказали определенное влияние на развитие календарей науа и что это было тесно связано с поклонением богам, а также с религиозными представлениями и церемониями. Отец Бургоа рассказывает, что в Оахаке выращивание этого злака, главной опоры народа, сопровождалось некоторыми своеобразными обрядами. Во время сбора урожая жрецы божества маиса в Кеголани с церемониями посещали кукурузные поля в сопровождении процессии народа и усердно разыскивали самый красивый и полный початок. Они уносили его в деревню, помещали на алтарь, украшенный по такому случаю цветами и драгоценными чальчиуитами, пели и танцевали перед ним, а затем бережно заворачивали в белую хлопчатобумажную ткань, в которой он хранился до следующего сева. Затем под новые процессии и священные обряды волшебный початок в его белом чехле заворачивали в оленью шкуру и зарывали посреди кукурузных полей в небольшой ямке, выложенной камнями. Когда наступал следующий урожай, в случае его плодородности драгоценное подношение земле выкапывали и его разложившиеся останки небольшими порциями раздавали счастливому населению в качестве талисманов против всевозможных бед. [353]

ОХОТА В АНАУАКЕ.

Наиболее распространенной дичью были олени, зайцы, кролики, дикие свиньи, волки, лисицы, ягуары, или тигры, мексиканские львы, койоты, голуби, куропатки, перепела и множество водоплавающих птиц. Обычным оружием был лук и стрелы, с изобретением которых предание связывает происхождение охоты; однако также применялись копья, силки и сети, а сарбакан — трубка, через которую выдувались шарики или дротики, — служил эффективным средством для добычи птиц. Дичь в царских лесах охранялась законом, и на службе состояло множество охотников, отлавливавших животных и птиц живьем для зверинцев царя. Среди своеобразных приспособлений, использовавшихся для добычи водоплавающей птицы, было то, о котором уже упоминалось в связи с дикими племенами: охотник плыл по воде, выставив наружу лишь голову, покрытую тыквой, и таким образом незаметно приближался к своей добыче. Молодых обезьян ловили, помещая в скрытый огонь особый черный камень, который взрывался при нагревании. Вокруг разбрасывали кукурузу в качестве приманки, и когда старые обезьяны приводили своих детенышей кормиться, они пугались взрыва и убегали, оставляя малышей легкой добычей. Туземные охотники изображаются исключительно искусными в преследовании нечеткого следа. Согласно Саагуну, существовало суеверие, будто в тигра можно пустить не более четырех стрел, причем для достижения успеха к одной из стрел привязывали лист, который, издавая особый свистящий звук, падал недолетев и привлекал внимание зверя, пока охотник тщательно прицеливался. Крокодилов добывали с помощью петли на шее, а также, самые смелые охотники, вонзая в открытую пасть животного заостренную с обоих концов и снабженную шипами палку. Вероятно, в то время как лишь малая часть простого народа в определенных частях страны добывала дичь исключительно ради пищи, охота у науа была по большей части развлечением знати и воинов. Существовали также определенные облавные охоты, учрежденные законом или обычаем в определенные периоды года, добыча от которых предназначалась для жертвенных целей, хотя в конечном счете ее, скорее всего, съедали.

В месяц кечолли воины устраивали однодневную охоту в честь Мискоатля. Большой лес — причем излюбленным местом был лес Сакатепек близ Мехико — окружали цепью охотников протяженностью во много миль. В центре леса расставляли различные силки и ловушки. Когда все было готово, живое кольцо начинало сжиматься, и охотники с криками продвигались вперед к центру. Для помощи в этом деле траву иногда поджигали. Различных животных выгоняли из их убежищ в подготовленные для них ловушки или они становились жертвами стрел охотников. Огромное количество дичи добывалось таким образом и доставлялось в город и соседние селения, жители которых помогали в охоте, в качестве жертвоприношения богу. Каждый охотник уносил в свой дом головы убитых им животных, а отличившемуся вручался приз. Также в месяц текуйуитонтли, пока воины упражнялись в учебных сражениях перед настоящей войной, простолюдины уделяли внимание охоте. Большое количество птиц ловили в сети, растянутые на шестах наподобие древков копья. В более ранние времена, когда в деле добывания пищи сильнее полагались на охоту, первую пойманную дичь приносили в жертву богам либо, по свидетельству Иштлильшочитля, чичимеки и шочимилька — солнцу. [354]

РЫБНЫЙ ПРОМЫСЕЛ И СОЛЬ.

Рыба использовалась в пищу гораздо более повсеместно, чем дичь. Торкемада сообщает нам, что ацтеки первыми изобрели искусство рыбной ловли, к чему их побудила мать изобретательности, когда враги вынудили их жить на озерных островах; именно запах жареной рыбы, доносившийся до берега, выдал их присутствие. Это предание выглядит несколько нелепым, и трудно поверить, что это ремесло было совершенно неизвестно в предшествующие тольтекский и ольмекский периоды цивилизации науа. Помимо запасов в озере и реках, рыбой зарыбляли и искусственные пруды в царских садах, а мы уже видели, что свежую океаническую рыбу доставляли в Мехико к царскому столу. Относительно конкретных методов, применявшихся рыбаками науа, авторитетные источники не сообщают ничего, кроме того, что они использовали как сети, так и крючки. Тараски располагали таким изобилием продовольствия в своих озерах, что их страну назвали Мичоакан, то есть «страна рыбы»; а реки Хуастекапана также упоминаются как изобилующие рыбной пищей. [355]

Как я уже говорил, у науа не было ни стад, ни отар, но помимо царских коллекций животных, включавших почти каждую известную разновидность четвероногих, птиц и рептилий, простой народ содержал и разводил течичи (местное животное, похожее на собаку), индюшек, перепелов, гусей, уток и многих других птиц. Знать также держала оленей, зайцев и кроликов. [356]

После чиле соль, или ицтатль, была наиболее употребляемой приправой, и большая ее часть поступала из Долины Мексики. Самая лучшая соль получалась путем кипячения воды из соленого озера в больших горшках и сохранялась в виде белых лепешек или шариков. Чаще ее, однако, по траншеям направляли в неглубокие водоемы и выпаривали на солнце. Эту работу, по-видимому, выполняли женщины, поскольку Саагун упоминает женщин и девочек, занятых в этом промысле, танцующими на празднике в честь богини соли в месяц текуйуитонтли. Низкокачественная соль, текискитль, кирпичного цвета и сильно пропитанная селитрой, соскребалась с солончаков вокруг озер и широко применялась для засолки мяса. Лас Касас упоминает соляные источники в русле пресноводных рек, воду из которых выкачивали через полые тростники, и при выпаривании она давала прекрасную белую соль; однако неясно, о какой именно части страны он говорит. Ацтекские цари фактически монополизировали соляной рынок и отказывались продавать соль кому-либо, кроме зависимых народов. Вследствие такого подхода республиканская Тласкала, одна из немногих наций, сохранивших независимость, в течение многих лет была вынуждена есть пищу несоленой; и люди настолько привыкли к этому рациону, что впоследствии, если верить Камарго, соли потреблялось очень мало. [357]

КУХНЯ НАУА.

Теперь мы переходим к способам, принятым у науа при подготовке и приготовлении пищи. Маис в стадии молочной спелости ели вареным, и он назывался элотль; в сухом виде его часто готовили для еды простым поджариванием или обжариванием, после чего он именовался мумуэитль. Но на стол к ацтекам он обычно попадал в виде тласкалли — испанских тортилий, стандартного хлеба, тогда как и теперь, во всей Испанской Америке. Было бы трудно назвать книгу, каким-либо образом затрагивающую Мексику, в которой не описывались бы подробно тортильи. Аборигены варили кукурузу в воде с добавлением извести или иногда селитры. Когда она становилась достаточно мягкой и освобождалась от шелухи, ее растирали на метлатле, или метате, каменным валиком, и тесто, после замешивания также на метате, женщины скатывали руками в очень тонкие круглые лепешки, которые быстро выпекали на глиняных сковородках, или комалли, и складывали стопкой одна на другую, чтобы они не остывали, ибо в холодном виде они теряли свой вкус. Пётр Мученик говорит об этих тортилиях как о «хлебе, изготавливаемом из маисиума». Иногда, хотя и редко, их ароматизировали различными местными растениями и цветами. Существовало, однако, некоторое разнообразие в их приготовлении, в соответствии с которым они носили разные названия. Например, тотанкитласкалли-тлакельпачолли были очень белыми, их складывали и накрывали салфетками; уйетласкалли являлись большими, тонкими и мягкими; куаухтлаквалли были толстыми и грубыми; тласкальпачолли — сероватыми; а тласепоаллитласкалли отличались покрытой пузырями поверхностью. Существовало множество других видов. В дополнение к тласкалли изготавливался более толстый кукурузный хлеб в форме длинных лепешек и шариков. Атолли варьировался по консистенции от жидкой каши или киселя до густой каши и, следовательно, мог классифицироваться либо как напиток, либо как еда. Для его приготовления очищенную кукурузу толкли, смешивали с водой и уваривали до нужной консистенции; его по-разному подслащивали и приправляли, употребляя как в горячем, так и в холодном виде. В зависимости от состава и приправ он получал около семнадцати названий; так, тотонкиатолли ели горячим, некуатолли подслащивали медом, чильнекуатолли приправляли чиле, а куаухнексатолли — селитрой.

Фасоль, этль у ацтеков и фрихоли у испанцев, в зеленом виде варилась в стручках и тогда называлась эксотль; в сухом виде ее также обычно варили; однако Иштлильшочитль упоминает муку из фасоли.

Чилли, чиле, или перец, ели как зеленым, так и сушеным, цельным и молотым. Из него также делали соус, в который макали горячие тортильи и который входил в состав приправ практически для каждого блюда науа. «Это главный соус и единственная специя Индий», как сообщает нам Акоста.

Мясо, птицу и рыбу, как свежие, так и соленые, тушили, варили и жарили на жире течичи, приправляя чиле, томатлем (впоследствии названным томатами) и т. д. Более крупную дичь, заготовленную для еды от жертвоприношений в месяц ицкалли, Саагун называет кальпулеке. Пипиан представлял собой рагу из птицы с чиле, томатами и молотыми тыквенными семечками. Оленей и кроликов готовили барбекю. Пётр Мученик упоминает «жареное и вареное мясо птицы».

Фрукты по большей части ели сырыми, как у нас, но некоторые из них, например платаны и бананы, запекали и тушили.

Столько о простой кулинарии науа. В лабиринтные тайсти смешанных блюд я глубоко вдаваться не буду. Автору проще, и не менее приятно для читателя, отделаться замечанием, что все упомянутые продукты питания — рыба, мясо и птица — смешивались и готовились в любых мыслимых пропорциях, причем продукт приобретал новое название при каждом изменении ингредиентов. Двумя основными классами таких смешанных блюд были густые похлебки, или касуэлы, из различных видов мяса с многочисленными приправами; а также тамалли, или тамалес, — мясные пироги, для приготовления которых мясо отваривали, мелко рубили и приправляли, затем смешивали с кукурузным тестом, обмазывали им же, заворачивали в кукурузную обертку и снова варили. Они также получали разные названия в зависимости от ингредиентов и приправ. Тамале до сих пор остается любимым блюдом, подобно тортильям и фрихолям.

Прочие продукты питания, о которых еще не говорилось, включали: аксайкатль — мух мексиканских озер, высушенных, измельченных, сваренных и съеденных в виде лепешек; ахуаухтли — яйца той же мухи, разновидность местной икры; множество видов насекомых, муравьев, магеевых червей и даже вшей; текуитлатль, «экскремент камня», — слизь, которую собирали на поверхности озер и сушили до тех пор, пока она не начинала напоминать сыр; яйца индюшек, игуан и черепах, жареные, вареные и в виде омлетов; различных рептилий, лягушек и лягушачью икру; креветок, сардин и крабов; кукурузные рыльца, семена дикого амаранта, косточки вишни, корни туле и множество иных невыразимых вещей; муку из юкки, потоюкку, опунционные плоды туна; мед из маиса, пчелиный и из магея; а также запеченные части стеблей и листьев магея.

Женщины выполняли всю работу по подготовке и приготовлению пищи; однако в Тласкале мужчины считали необходимым принести извинения за то, что позволяют эту работу выполнять женщинам, и утверждали, как говорит Саагун, что кухонный дым испортит им зрение и сделает менее успешными на охоте. Все эти продукты питания, как приготовленные, так и сырые, предлагались на продажу на рынках каждого крупного города, о чем я подробнее расскажу, когда перейду к рассмотрению торговли. Рядом с рынками обычно находились и закусочные, где можно было приобрести все основные блюда и деликатесы кухни науа. [358]

УПОТРЕБЛЕНИЕ В ПИЩУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО МЯСА.

Один продукт питания науа требует специального упоминания — человеческое мясо. В том, что они ели руки и ноги жертв, принесенных в жертву их богам, нет никаких сомнений. Этот религиозный каннибализм — а возможно, и сами человеческие жертвоприношения — вероятнее всего, не практиковался до тех пор, пока к власти не пришли жестокосердные ацтекские преданные служители Уицилопочтли, или по крайней мере случался крайне редко; но во время ацтекского владычества обычай поедания мяса принесенных в жертву врагов стал почти всеобщим. Существует мало свидетельств того, что каннибализм как источник пищи, не связанный с религиозными обрядами, практиковался когда-либо еще. Анонимный Конкистадор сообщает нам, что они ставили человеческое мясо выше любой другой пищи и рисковали жизнью в бою исключительно ради его получения. Берналь Диас говорит, что они продавали его в розницу на рынках; и Вейтия также утверждает, что это было справедливо для отоми. Отец Ган уверяет нас, что было много жрецов, которые не ели и не пили ничего, кроме мяса и крови детей. Но эти людоедские рассказы, вероятно, являются преувеличениями, поскольку те, кто лучше всех знал туземцев — Саагун, Мотолиниа и Лас Касас, — рассматривают каннибализм науа скорее как отвратительную черту их религии, нежели как результат противоестественного аппетита. Можно вполне допустить, что от долгого употребления они пристрастились к этой пище; но что их предрассудки были сильны против поедания мяса кого-либо, кроме их жертвенных врагов, доказывается, как говорит Гомара, тем фактом, что множество людей умерло от голода во время осады Мехико Кортесом. Даже жертвы жертвоприношений, судя по всему, поедались лишь на более или менее публичных пирах, сопровождавшихся обрядовыми ритуалами. Несколько младенцев, принесенных в жертву Тлалокам, съедались каждый год, а кровь их и других жертв использовалась при замешивании определенных лепешек, часть из которых в свое время была отправлена в качестве умилостивительного дара Кортесу. [359]

НАПИТКИ И ПЬЯНСТВО.

Самыми популярными напитками науа были те, которые впоследствии стали известны как пульке и шоколад. Первый из них, называемый туземцами октли — пульке или пулькре, причем это южноамериканское аборигенное название было применено к напитку испанцами каким-то необъяснимым образом, — представлял собой ферментированный сок магея. Говорят, что одно растение дает около ста фунтов сока в месяц. В основании более крупных листьев вырезается углубление, которому дают наполниться соком; затем его переливают в глиняный или кожаный сосуд, где он быстро бродит и оказывается готовым к употреблению. В чистом виде он имеет светлый цвет, полезен для здоровья и несколько менее опьяняющ, чем виноградное вино; однако аборигены примешивали к нему различные травы: одни — лишь для изменения цвета или вкуса, а другие — для усиления опьяняющих свойств. Этот национальный напиток был удостоен особого божества — Ометохтли, одного из многочисленных богов вина у науа. Согласно некоторым преданиям, кинамы, или великаны, умели его готовить, но изобретение его чаще приписывают тольтекам, причем первое зафиксированное его применение заключалось в том, что оно помогло склонить могущественного монарха к пренебрежению своими царскими обязанностями. [360]

Шоколатль — основа нашего шоколада — изготавливался путем растирания какао в порошок, добавления равного количества порошка из семян под названием почотль и энергичного взбалтывания или взбивания смеси в глиняной посуде с водой. Поднимавшаяся на поверхность маслянистая пена затем отделялась, добавлялось небольшое количество кукурузной муки, а жидкость ставилась на огонь. В конце концов маслянистая часть возвращалась обратно, и напиток пили чуть теплым, подслащенным медом и часто приправленным ванилью. Этот напиток был питательным, освежающим и охлаждающим, и его особенно любили те, кому приходилось выполнять тяжелую работу при скудном питании. [361]

Различными прочими напитками были вода, сок платанов, различные виды каш, или атолли, о которых уже говорилось, сок кукурузных стеблей, напитки, приготовленные из чиана и других семян путем кипячения, а также ферментированная вода, в которой варилась кукуруза — излюбленный напиток тарасков. Среди ингредиентов, использовавшихся для придания напиткам большей крепости, наиболее мощным был теонанакатль («плоть бога»), разновидность гриба, которая возбуждала страсти и заставляла вкусившего видеть змей и самые разнообразные видения. [362]

Ацтекские законы против пьянства были весьма суровыми, однако почти все авторы изображают народ любящим всевозможные виды опьянения и поддающимся этому пороку при любой возможности, когда власть их правителей над ними была разрушена приходом испанцев. Чрезмерное употребление спиртного казалось у них социальным поком, свойственным главным образом публичным праздникам и частным застольям. Строгие законы, возможно, были направлены преимущественно против невоздержанности среди рабочих классов и должностных лиц при исполнении обязанностей. Мендьета отзывается о народе как об очень умеренном, употребляющем пульке лишь по указанию вождей и судей, преимущественно в медицинских целях. Зона почитала за дело чести не пить сверх меры, и все боялись наказания. Но Мотолиниа и другие авторитетные источники придерживаются противоположного мнения о характере туземцев в этом отношении. [363]

ПРИЕМЫ ПИЩИ ПРОСТОГО НАРОДА.

Относительно того, как подаются царские трапезы, а также о пирах и празднествах знати и богатых слоев населения было сказано уже достаточно. О ежедневных приемах пищи народных масс известно мало. Науа, по-видимому, ограничивали свое пристрастие к богатым и разнообразным яствам часто повторяющимися праздниками, тогда как дома они довольствовались простой пищей. Эта особенность до сих пор наблюдается в стране как среди потомков науа, так и среди потомков их завоевателей. У бедняков в каждом доме имелся метат для помола маиса и несколько глиняных сосудов для приготовления тортильи и фрихолей. Они ели три раза в день — утром, в полдень и вечером, используя землю в качестве стола, скатерти, салфеток и стульев, отправляя тласкалли и чиле в рот пальцами и запивая простую еду водой или атоле. Богатым науа подавали большее разнообразие кушаний на пальмовых циновках, часто богато украшенных, вокруг которых для их удобства расставляли низкие сиденья; также предоставлялись салфетки. [364]

ГЛАВА XI. ОДЕЖДА НАРОДОВ НАУА.

Эволюция одежды — Одежда доацтекских народов — Одежда чичимеков и тольтеков — Появление хлопчатобумажной ткани — Макстли — Тилматли — Одежда акольхуа — Происхождение костюма тарасков — Одежда запотеков и табасков — Одежда женщин — Уипиль и куэйтль — Сандалии — Способы ношения волос — Окрашивание и татуировка — Украшения, используемые науа — Великолепная одежда знати — Одежда царских слуг — Названия различных плащей — Царская диадема — Царский гардероб — Дорогостоящие украшения.

За редким исключением одежда всех цивилизированных народов Мексики представляется одинаковой. Самые ранние племена, как сообщают нам историки, ходили совершенно нагими или прикрывали лишь нижнюю часть тела шкурами диких животных. Впоследствии, по мере постепенного развития цивилизации, это скудное облачение переросло в полноценный костюм, хотя поначалу он все еще изготавливался исключительно из шкур. От этого мы можем проследить дальнейший прогресс к одежде, производимой сначала из дубленых и выделанных шкур, позднее — из волокон магея и пальмового дерева, и наконец — из хлопчатобумажной ткани. С появлением последней дальнейшего развития уже не происходило, за исключением различных способов украшения и обогащения одежды перьевыми изделиями, росписью, вышивкой, золотым шитьем и ювелирными изделиями. Простой народ был вынужден довольствоваться простой одеждой, тогда как наряды более богатых классов, знати, принцев и правителей отличались более тонкой текстурой и пышным убранством. [365]

Описания одежды народов, населявших Долину Мексики до ацтеков, разнятся у разных авторов. В то время как одни описывают их пышно разодетыми в расписанные и вышитые одежды из хлопка и некена, другие утверждают, что они ходили либо вовсе нагими, либо лишь частично прикрывались шкурами. Так, Саагун и аббат Брассёр де Бурбур описывают тольтеков одетыми в нижние одежды и плащи, на которых были нарисованы синие скорпионы, [366] в то время как последний автор в другом месте утверждает, что они ходили совершенно нагими. [367] Вейтия идет даже дальше Саагуна, заявляя, что они прекрасно умели изготавливать одежду из хлопка, что между одеждой знати и плебеев существовало большое различие и что они даже меняли свою одежду в зависимости от сезона. Он описывает их носящими летом нечто вроде набедренной повязки или панталон и квадратный плащ, завязывающийся на груди и спускающийся до щиколоток, в то время как зимой в дополнение к вышесказанному они облачались в подобие мешка, доходившего до бедер, без рукавов, но с отверстием для головы и двумя другими для рук. [368]

ОДЕЖДА АЦТЕКОВ, ТАРАСКОВ И ХУАСТЕКОВ.

Чичимеки, обычно упоминаемые как преемники тольтеков, в большинстве своем описываются как ходящие нагими или лишь частично одетые в шкуры. [369] Это, однако, по-видимому, относится лишь к людям, о которых говорят как о диких чичимеках; те же, кто населял Тескоко и другие окрестности и были столь же цивилизованны, как и ацтеки, одевались, вероятно, схожим с ними образом; по крайней мере, как мы увидим в дальнейшем, это касалось их правителей и знати. Все науа, за исключением тарасков и хуастеков, использовали набедренную повязку, или макстли. [370] У мексиканцев в самые ранние времена она, как утверждается, представляла собой род циновки, сотканной из корней растения, которое росло в озере Мехико и называлось амохтли. [371] Позднее материалом для их одежды служили волокна пальмового дерева и магея, и лишь в период правления царя Уицилиуитля был введен хлопок. [372]

Макстли имела около двадцати четырех футов в длину и девять дюймов в ширину и обычно была более или менее украшена по краям цветной бахромой и кистями, причем последние порой достигали девяти дюймов в длину. Способ ее ношения заключался в том, чтобы пропустить среднюю часть между ногами и обернуть ее вокруг бедер, оставив концы свисать: один спереди, а другой сзади, как это делают по сей день малайцы и другие уроженцы Ост-Индии. Именно на концах обычно демонстрировалось наибольшее изобилие вышивки, нарядной бахромы и кистей. [373]

ОДЕЖДА ТАРАСКОВ.

В качестве дополнительного облачения мужчины носили тилматли, или аятль, — плащ, представлявший собой не что иное, как квадратный кусок ткани длиной около четырех футов. Если его носили на обоих плечах, два верхних конца завязывали узлом на груди, но чаще его просто набрасывали на одно плечо и завязывали узлом под одной из рук. Иногда одновременно носили по два или три таких плаща. Однако это делалось исключительно представителями высших классов. Ранние испанские авторы обычно сравнивают этот плащ с мавританским альборносом. Обычно он был цветным или расписным, часто богато вышитым или украшенным перьями и мехом. Края фестонировались или обрамлялись кистями из хлопка, а иногда и золота. У богатых людей помимо этого имелись плащи из шкур кроликов или других животных, либо из прекрасных перьев, а также плащи из тонкого хлопка с вплетенной кроличьей шерстью, причем последние использовались в холодную погоду. [374]

Лишь в одном случае упоминается одежда с рукавами. Иштлильшочитль, описывая одежду акольхуа, говорит, что они носили длинное одеяние наподобие пальто, доходившее до пят, с длинными рукавами. [375]

Одежда тарасков существенно отличалась от одежды других народов науа. Считается, что это различие возникло в древние времена, когда они, как повествует легенда, вместе с другими племенами переселились в Мексику. Во время своих странствий, будучи вынуждены пересечь реку и не имея веревок для сооружения плотов, они использовали для этой цели свои макстли и плащи. Не имея возможности немедленно раздобыть другую одежду, они были вынуждены надеть уипили, или женские сорочки, оставив женщинам лишь их нагуа, или юбки. В память об этом событии они впоследствии приняли это как свой национальный костюм, отказавшись от макстли и облачившись в уипиль и плащ. [376] Тилматли, или аятль, у тарасков назывался тланатци. Его носили через одно плечо и завязывали узлом под другой рукой. Они часто отделывали его кроличьими шкурами и ярко раскрашивали. Молодежь носила его значительно короче стариков. Изготовление одежды из перьев, по-видимому, было специализацией тарасков. [377]

Запотеки одевались главным образом в шкуры, в то время как другие в Оахаке, как утверждается, носили маленькие курточки, и Кортес сообщает, что эти люди были одеты лучше всех, кого он видел ранее. [378] В Табаско одежды использовалось мало, большая часть населения ходила почти нагишом. [379]

ОДЕЖДА ЖЕНЩИН.

В одежде женщин по всему Анауаку не было никаких различий. Главными предметами и всеобщим достоянием были уипиль и куэйтль. Помимо них носили плащи различной формы и из различных материалов. Уипиль представлял собой род сорочки, либо совсем без рукавов, либо с очень короткими рукавами; он покрывал верхнюю часть тела чуть ниже бедер. Нижняя часть тела прикрывалась куэйтлем — юбкой, доходившей примерно до середины между коленями и щиколотками и часто искусно вышитой и украшенной. Материалами для этих нарядов служили шкуры, искотль, пальмовое волокно, некен и хлопок. На выходе из дома они часто надевали еще одно верхнее платье, похожее на уипиль, только более длинное и с более нарядной бахромой и кистями. Иногда они носили по два или три таких плаща одновременно, один поверх другого, но в таком случае они были разной длины, причем самый длинный надевался снизу. Женщины также пользовались плащом, аналогичным по размеру и форме тому, что носили мужчины, белым и расписанным различными узорами с внешней стороны. К его верхнему краю, на той части, которая приходилась на заднюю часть шеи, крепился капюшон, подобный тому, что носили доминиканские и другие монахи, которым они покрывали голову. [380]

Для защиты ног они пользовались сандалиями, называемыми ацтеками кактли, которые изготавливались из оленьих или других шкур, а часто также из некена и хлопка. Шнурки или ремешки для их крепления делались из того же материала. [381] Я не нахожу никакого описания того, каким образом они крепились, но в старой мексиканской рукописи на магеевой бумаге, в которой некоторые туземцы раскрашены в разные цвета, я обнаружил, что сандалии закреплялись в трех местах: во-первых, ремешком, проходившим поперек стопы сразу за пальцами; затем вторым, шедшим поверх подъема стопы к пятке; и наконец, ремешком от пятки вокруг щиколотки.

ПРИЧЕСКИ И ОКРАШИВАНИЕ ТЕЛА.

Как правило, мексиканцы носили длинные волосы, и во многих частях империи стричь волосы свободному человеку или женщине считалось позором. [382] В отличие от большинства американских аборигенов они носили усы, но на остальных частях тела волосы выщипывали очень тщательно. [383] Во всех крупных городах имелись общественные цирюльни и бани. [384] У ацтеков существовало множество способов укладки волос, различавшихся в зависимости от ранга и должности. Обычно их оставляли распущенными по спине. Женщины также часто носили их таким образом, но чаще укладывали или подстригали на всевозможные манеры: так, одни носили их длинными на висках, а остальную часть головы брили; другие заплетали с темной хлопчатобумажной нитью; третьи же брили почти всю голову. Среди них было также модно окрашивать волосы разновидностью черной глины или травой под названием сиухкилитль, причем последняя придавала им фиолетовый оттенок. Незамужние девушки всегда носили волосы распущенными; они считали особенно изящным носить волосы низко на лбу. [385] У девственниц, служивших в храмах, волосы были коротко острижены. [386]

Отоми сбривали переднюю часть волос у детей, оставляя лишь хохолок на макушке, который они называли piochtli, тогда как мужчины носили коротко стриженые волосы до середины затылка, но оставляли их длинными сзади; эти длинные пряди они называли piocheque. Девочкам не стригли волосы до замужества, после чего они носили их в том же стиле, что и мужчины.[387] Тараски, или, как их еще называли, кваохпанме, получили это последнее название от старинного обычая брить головы как у мужчин, так и у женщин.[388] Позднее они носили длинные волосы: простолюдины просто позволяли им ниспадать на спину, в то время как богатые заплетали их в косы с хлопчатобумажными нитями различных цветов.[389] Миштеки носили волосы заплетенными в косы и украшенными множеством перьев.[390]

Женщины науа щедро пользовались краской для украшения своей внешности, а у некоторых народов они также делали татуировки. Среди ацтеков женщины раскрашивали лица в красный, желтый или черный цвет, который, как сообщает нам Саагун, изготавливался из жженого благовония, смешанного с красителем. Той же смесью они красили в черный цвет свои стопы. Зубы они чистили и подкрашивали кошенилью; также раскрашивались руки, шея и грудь.[391] Среди тласкальтеков мужчины раскрашивали лица красителем из хагуа и биши.[392] Отоми наносили татуировку на грудь и руки, делая ножом надрезы и втирая в них синий порошок. Они также покрывали тело разновидностью смолы под названием теокахиутль, поверх которой наносили какой-либо другой цвет. Зубы они красили в черный цвет.[393]

Наауа, подобно всем полуварварским народам, испытывали страсть к тому, чтобы обвешивать себя украшениями. Украшения королей, знати и богатых людей были из золота или серебра, инкрустированные драгоценными камнями; украшения беднейших классов были из меди, камня или кости, с имитациями редких драгоценных камней из хрусталя. Эти украшения принимали форму браслетов (на запястья и плечи), ножных браслетов и колец для носа, ушей и пальцев. Нижняя губа также прокалывалась, и в нее вставлялись драгоценные камни или кристаллы. Более богатые классы использовали для этой цели главным образом чальчиуитль, который обычно определяется как изумруд. Существовали весьма суровые законы относительно того, какие украшения разрешалось носить представителям различных классов, и простому подданному под страхом смертной казни запрещалось использовать ту же одежду или украшения, что и королю. Дюран рассказывает, что некоторым очень храбрым воинам из низов было даровано разрешение носить на голове дешевый венок или диадему, но ни в коем случае не золотую.[394] Гомара сообщает нам, что когти и клювы орла, а также рыбьи кости носили в качестве украшений в ушах, носу и губах.[395]

Отоми использовали ушные украшения из обожженной глины красивого бурого цвета, а также другие — из тростника.[396] Тараски полагались главным образом на перья для личного украшения.[397] О туземцах, встреченных Кортесом при высадке в Веракрусе, Петр Мученик рассказывает следующее: «в отверстии губ они носят широкую пластину, закрепленную изнутри с другой пластиной на внешней стороне губы, и драгоценный камень, который они вешают на нее, величиной с серебряный каролинский доллар и толщиной с палец человека».[398]

В Оахаке носили больше украшений, чем в любой другой части страны, что, возможно, объясняется, как замечает аббат Брассёр де Бурбур, обилием драгоценных металлов в этом штате.[399]

ОДЕЖДА ЗНАТИ.

Одежда знати и членов царскогоhousehold (домохозяйства/семьи) отличалась от одежды низших классов лишь тонкостью материала и изобилием украшений. Короли, по-видимому, носили одежды того же покроя, что и их подданные, но в остальном особый стиль одежды был зарезервирован для монарха, и тот, кто осмеливался подражать ему, подвергался смертной казни. Однако в тех случаях, когда монарх желал оказать особую милость храброму воину или выдающемуся государственному деятелю, он милостиво жаловал ему одну из своих одежд, которую, даже если получатель был великим вельможей, принимали с радостью, а носившего ее уважали как человека, которого король удостаивает чести.[400] В Тласкале различия в ранге среди знати легко распознавались по стилю одежды. Простому народу строго запрещалось носить хлопчатобумажную одежду с бахромой или другими отделками, за исключением случаев получения специального разрешения, даруемого за оказанные услуги.[401]

Придворные законы этикета предписывали одежду, которую должны были носить королевские слуги; перед королем они могли появляться только без сандалий, босиком и в грубых плащах, и даже облачение самого монарха точно так же определялось обычаем, если не законом. Различные виды тильматлей, или плащей, имели каждое свое соответствующее название и различались как по материалу, так и по орнаменту и цвету. Хлопчатобумажные плащи описываются как обладающие чрезвычайной тонкостью текстуры, настолько, что требовался эксперт, чтобы определить, хлопок это или шелк.[402] Плащ, носимый в качестве повседневной одежды во дворце, был бело-синим и назывался ксиухтильматли.[403] Существовало множество других видов плащей, основными из которых являются следующие: желтоватый плащ с густой бахромой, на котором были нарисованы чудовищные головы, назывался коазаякайотильматли; другой, синий, украшенный красными ракушками, с тремя каймами — одна светлая, другая темно-синяя, а третья из белой перьевой работы — и с бахромой из того же вида ракушек, именовался текуцициотильматли; еще один, темно-желтый, с нарисованными на нем чередующимися черными и белыми кругами и каймой, изображающей глаза, представлял собой темалькакайотильматлитенисио; похожий на него, отличающийся лишь фигурами и формой орнаментов, был ицкайотильматли; весьма пестрый, выполненный во многих цветах, являлся уметечтекомайотильматли; другой, с желтым фоном, на котором были изображены бабочки из перьев и с фестончатыми краями, назывался папалойотильматлитенисио; ксаоалькваухиотильматлитенисио был вышит узорами, изображающими цветок под названием экакаскатль, и дополнительно украшен белой перьевой работой и окантовкой из перьев; оцелотенлапаллийитическийакоцелотт представлял собой имитацию тигровой шкуры, также украшенную окантовкой из белых перьев; ихнестлакулолли был выполнен во многих цветах, и на нем был нарисован солнце.[404] Другие плащи, отличающиеся главным образом стилем орнаментации, — это коаксакайо и тлакальвауэстильматли, причем последний носили, когда король отправлялся в свои сады или на охоту. Точно так же упоминаются различные виды макстлей, такие как иньяомаксалюхкуи, итцахуазальмастлатль и якахуалюуки.[405] По сути, казалось, существовала особая одежда для каждого случая. Нам сообщают, например, что, отправляясь в храм, король носил белый плащ, другой — когда отправлялся председательствовать в суде, и здесь он снова менял свое облачение в зависимости от того, рассматривалось ли в суде гражданское или уголовное дело.[406] Сандалии королей всегда были богато украшены драгоценными камнями и имели золотые подошвы.[407]

ОДЕЖДА КОРОЛЕЙ.

Всякий раз, когда монарх появлялся на публике, он носил королевскую диадему, называемую копилли, которая была из чистого золота и описывается большинством авторов как имеющая форму епископской митры; но на иероглифических рисунках, на которых изображены мексиканские короли, она представляет собой просто золотую ленту, более широкую спереди, чем сзади, причем передняя часть сужается кверху; в некоторых случаях она украшалась длинными перьями.[408] Следующее описание украшений, носимых мексиканскими королями и знатью, я извлекаю из Саагуна:—

АБОРИГЕННАЯ ОДЕЖДА.

Кветцалальпитоай состоял из двух кистей из тонких перьев, отделанных золотом, которые носили привязанными к волосам на макушке головы и свисающими до висков. Тлаухкехольцонтли был красивым одеянием из перьев, носимым на плечах. На руки надевали золотые кольца; на запястья — толстый черный ремешок, смягченный бальзамом, а на нем — крупный чальчиуитль или другой драгоценный камень. У них также имелся барботе, или накладка на подбородок, из чальчиуитля или другого драгоценного камня в золотой оправе, вставляемая в подбородок. Эти подбородочные украшения делались продолговатыми, из хрусталя, с синими перьями в центре, из-за чего они выглядели как сапфир. В губе было просверлено отверстие, с которого свисали драгоценные камни или золотые полумесяцы. У великих господ также были отверстия в носу, и в них помещались очень красивые бирюзовые камни или другие драгоценные камни, по одному с каждой стороны носа. На шее они носили нити из драгоценных камней или медальон, подвешенный на золотой цепи, с жемчужными подвесками, свисающими с его края, и плоской драгоценностью в центре. Они носили браслеты из мозаичной работы, выполненной из бирюзы. На ногах от колена и ниже они носили поножи из очень тонкого золота. В правой руке они держали маленький золотой флажок с пучком пестрых перьев на вершине. На голове они носили птицу, сделанную из богатых перьев, причем ее голова и клюв покоились на лбу, хвост был направлен к затылку, а крылья спускались на виски.[409]

ГЛАВА XII. ТОРГОВЛЯ НАРОДОВ НАУА.

Главные особенности торговли науа — Торговля в доацтекские времена — Бесчинства, совершаемые ацтекскими купцами — Привилегии купцов Тлателулько — Ревность между купцами и знатью — Предметы, используемые в качестве денег — Рынки Анауака — Устройство и правила торговых площадей — Количество покупателей и продавцов — Транспортировка товаров — Странствующие купцы — Торговые маршруты — Отправление в путь — Караваны торговцев — Возвращение — Обычаи и праздники купцов — Лодки и судоходство науа.

ТОРГОВЛЯ В ДОАЗТЕКСКИЕ ВРЕМЕНА.

Традиционная история говорит нам немного об американской торговле до формирования великого ацтекского союза, или империи, но тот слабый свет, который проливается на этот вопрос, указывает на небольшие изменения или их отсутствие в системе в пределах истории науа. Главными особенностями торговой системы в пятнадцатом и шестнадцатом веках были: рынки на одной или нескольких общественных площадях каждого города, где ежедневно продавались съестные припасы и другие предметы первой необходимости (при этом постоянные магазины как таковые отсутствовали); часто повторяющиеся ярмарки в каждом из крупных городов, где продукты сельского хозяйства, ремесел и искусства окрестных земель выставлялись перед потребителями и купцами как местными, так и приезжими; подобные ярмарки, но в гораздо больших масштабах, в крупных торговых центрах, где отечественные продукты обменивались на иностранные товары или продавались на вывоз купцам из отдаленных народов, которые в большом числе посещали эти ярмарки; странствующие торговцы, постоянно пересекающие страну в составе компаний, или караванов; а также существование отдельного класса, исключительно посвятившего себя торговле.

С самых ранних времен два южных анауакских региона — Аютлан и Хикаланко, соответствующие тому, что ныне является южным побережьем Оахаки и tierra caliente Табаско и южного Веракруса, — населяли торговые народы, славившиеся своими ярмарками и выставленными на продажу богатыми товарами. Эти народы — хикаланки, михе, хуавы и сапотеки — даже занимались в некоторой степени морской каботажной торговлей, впрочем, как представляется, в основном ограниченной побережьями их собственных территорий и непосредственно прилегающих к ним; и в этой отрасли торговли ко времени прихода испанцев не было достигнуто практически никакого прогресса.[410]

Сообщается, что тольтеки преуспели в торговле, как и во всех прочих отношениях, а рынки Толлана и Чолулы описываются в ярких красках; однако все предания на этот счет чрезвычайно туманны.[411] В новую эпоху процветания, последовавшую за тольтекскими бедствиями, Чолула, по-видимому, занимала первое место в качестве торгового центра, ее ярмарки были самыми знаменитыми, а ее купцы контролировали торговлю южных побережий на обоих океанах. После прихода орд тео-чичимеков на восточное плоскогорье Тласкала в свою очередь стала торговой столицей севера — положение, которое она сохраняла до тех пор, пока не была вынуждена уступить его купцам Мексиканской долины, поддерживаемым воинственными ордами ацтекской конфедерации. До ацтекского владычества торговля, судя по всему, велась с некоторым видимым соблюдением справедливости, а торговля и политика в значительной степени были разделены. Но ацтеки ввели новый порядок вещей. Их купцы, вместо мирных, трудолюбивых, скромных путешественников, стали дерзкими и властными, беззастенчиво вмешиваясь в общественные дела народов, через территорию которых им доводилось проходить, и уповая на страх перед армиями Мехико ради собственной безопасности; караваны стали мало чем отличаться от вооруженных отрядов грабителей. Союзные короли всегда были готовы расширить войной пределы своей торговли и отомстить руками своих воинов за любое оскорбление, реальное или мнимое, нанесенное их купцам. Странствующим отрядам торговцев было поручено составлять карты пересекаемых стран, тщательно наблюдать за их состоянием обороны и их ресурсами. Если какая-либо провинция объявлялась богатой и желанной, ее жителей легко провоцировали на совершение какого-либо дерзкого поступка, который служил предлогом для опустошения их земель и превращения их в данников королей Анауака. В пределах провинций, которые постоянно и покорно платили дань Мехико, Тескоко и Тлакопану, торговля, надо полагать, в целом велась честно. Купцам в свою очередь приходилось выплачивать в царскую казну большой процент от своих доходов, но при сложившихся обстоятельствах они вполне могли себе это позволить.

Тлателулько, будучи независимым городом, славился своей торговлей, так же как Теночтитлан — доблестью своих воинов, и когда торговое предпринимательство было вынуждено покориться силе оружия, Тлателулько, став частью Мехико, сохранил свое прежнее превосходство в торговле и превратился в торговый центр Анауака. Его купцы, составлявшие отдельный класс населения, пользовались высокими почестями, и, по крайней мере что касается высших их разрядов, князья купечества — поктека, жители аристократического квартала Почтлан — обладали привилегиями, вполне равными привилегиям знати. У них были собственные трибуналы, перед которыми они одними были ответственны за регулирование всех вопросов торговли. По сути и назначению они образовывали торговую корпорацию, контролировавшую всю торговлю страны, по отношению к которой все ведущие купцы других городов являлись в некотором смысле подчиненными членами. Ревность между этим почитаемым классом купцов и собственно знатью породила множество осложнений в последние годы ацтекской империи, о которых я упоминал в предыдущей главе. На всей территории владычества науа торговля находилась в руках обособленного класса, обученного своему ремеслу и повсеместно почитаемого как простым народом, так и королями; во многих регионах высшая знать не считала для себя позорным заниматься торговыми делами.

ТЛАТЕЛУЛЬКСКАЯ КОМПАНИЯ.

Помимо поктека, в Тлателулько упоминаются еще два класса купцов: нахуалостомека — те, кто специализировался на посещении земель врагов в маскировке, и теяоахуалохуани, или торговцы рабами.[412] Купцы были освобождены от военной и прочей общественной службы и обладали правом не только издавать законы для регулирования торговли, но и наказывать даже тех, кто не принадлежал к их сословию, за правонарушения против таких законов. Саагун приводит отчет о постепенном развитии и истории тлателулькской компании, указывая имена ведущих купцов при сменявших друг друга королях, с подробностями относительно различных товаров, которыми торговали в разные периоды, — все это не почитается представляющим достаточный интерес для воспроизведения на этих страницах.

Торговля науа велась, как правило, посредством бартера, при котором один товар обменивался на другой эквивалентной стоимости. Тем не менее регулярные купля и продажа не были редкостью, особенно в деле розничной торговли различными товарами потребителям. Хотя никакой регулярной чеканной монеты не использовалось, несколько более или менее удобных заменителей служили средством обращения. Главными среди них были зерна, или бобы, какао особого вида, несколько отличающегося от того, что шел на приготовление излюбленного напитка — шоколада. Эти деньги, известные как патлачте, ходили повсеместно, и платежи ими производились по счету до восьми тысяч, что составляло хикипилли. В крупных сделках использовались мешки, содержавшие по три хикипилли, чтобы сберечь труд при счете. Патольквачтли представляли собой небольшие кусочки хлопчатобумажной ткани, использовавшиеся в качестве денег при покупке предметов первой необходимости или малой ценности. Другим средством обращения была золотая пыль, хранившаяся в полупрозрачных птичьих перьях, чтобы можно было легко разглядеть количество. Медь также резали на мелкие кусочки в форме буквы T, что представляло собой, пожалуй, наиболее близкое подобие чеканной монеты. Кортес в поисках материалов для производства артиллерии обнаружил, что в нескольких провинциях в качестве денег ходили куски олова и что в Таско разрабатывалось месторождение этого металла. Саагун говорит, что мексиканский король дал купцам-воинам, отправленным в одну из их политико-торговых экспедиций, шестнадцать сотен куаутли, или орлов, для торговли. Бустаманте, издатель Саагуна, полагает, что это были уже упомянутые медные монеты, однако Брассёр считает, исходя из малой ценности меди и огромного количества приобретенных на «орлов» богатых тканей, что они были золотыми. Тот же авторитет полагает, что золотые диски, которыми Монтесума расплачивался за свои проигрыши в азартные игры, также служили деньгами.[413]

РЫНКИ АНАУАКА.

Науа покупали и продавали свои товары по счету, а также мерами длины и вместимости, но не по весу; по крайней мере, таково общее мнение авторитетных лиц. Саагун, однако, говорит об искусном купце, что он «знает ценность золота и серебра по весу и проне, прилежен и заботлив в своем долге и не обсчитывает при взвешивании, а напротив, дает с избытком», и это даже во «времена их неверности». В нескольких словарях также встречаются местные слова для обозначения весов и гирь. Брассёр де Бурбур расценивает это как достаточное доказательство того, что весы использовались. Клавихеро полагает, что веса могли применяться, а упоминание об этом факте было опущено в повествованиях.[414] Рынок, тианкицтли, Тлателулько был грандиознейшим в стране и может служить образцом для всех остальных. Однако его грандиозность заключалась в изобилии и разнообразии выставленных на продажу товаров и в толпе покупателей и продавцов, а не в великолепии связанных с ним зданий; ибо рыночная площадь представляла собой просто открытую плазу, окруженную, как говорят все авторитетные лица, «портиками», где выставлялись товары. Что представляли собой эти портики, остается лишь гадать. Вероятно, они были не более чем простыми навесами, расставленными рядами и покрывавшими всю плазу, где купцы и их товары были защищены от лучей тропического солнца. Какова бы ни была природа и расстановка этих укрытий, мы знаем, что пространство было систематически распределено между различными представленными ремеслами. Рыбаки, охотники, земледельцы и художники — каждый имел отведенное ему место для ведения дел. Сюда, как сообщает нам Торкемада, стекались гончары и ювелиры из Чолулы, золотые дел мастера из Аскапуцалько, художники из Тескоко, сапожники из Тенайокана, охотники из Хилотепека, рыбаки из Куитлауака, садоводы из tierra caliente, изготовители циновок из Куаутитлана, торговцы цветами из Шочимилько, и тем не менее рынок был столь велик, что каждому из них предоставлялась возможность показать свой товар.

Все виды продовольствия — животного и растительного происхождения, приготовленные и сырые — были разложены самым привлекательным образом; при тианкицтли также имелись харчевни, пользовавшиеся большой популярностью у беднейших слоев населения. Здесь можно было найти все местные ткани и изделия — отрезами и сшитые в одежды, грубые и тонкие, простые и богато вышитые, на любой вкус и кошелек покупателей; драгоценные камни и украшения из металла, перьев или ракушек; орудия и оружие из металла, камня и дерева; строительные материалы — известь, камень, дерево и кирпич; предметы домашней утвари; циновки различной степени тонкости; лекарственные травы и готовые снадобья; дрова и уголь; благовония и курильницы; хлопок и кошениль; дубленые кожи; многочисленные напитки и бесконечное разнообразие гончарных изделий; однако перечисление всех товаров, замеченных на рынке конкистадорами, составило бы очень длинный список и привело бы к тому же к повторению многих названий, которые уже упоминались или будут упомянуты в других местах.

Кортес говорит об этом рынке как о вдвое превосходящем по размерам саламанкский, и все конкистадоры полны восторженного удивления не только разнообразию предлагаемых к продаже товаров, но и безупречному порядку и системе, царившим там, несмотря на толчию покупателей и продавцов. Судьи торгового трибунала — в числе двенадцати согласно Торкемаде или четырех согласно Суасо — заседали при рыночных постройках, где они регулировали цены и меры, а также разрешали споры. Стражники, действовавшие по их полномочиям, постоянно патрулировали тианкицтли для предотвращения беспорядков. Любая попытка завысить цены, или сбыть испорченный или некачественный товар, или любое посягательство на чужие права немедленно предавались огласке и сурово карались. Судьи обладали даже правом приводить в исполнение смертную приговор. Другие рынки в регионах науа строились по аналогичному плану, причем рынки Тласкалы и Тескоко стояли на втором месте после Тлателулько по своему значению.[415]

ПОКУПАТЕЛИ И ПРОДАВЦЫ.

Торговля в тианкицтли велась ежедневно, главным образом для удобства жителей города, но каждый пятый день назначался особым рыночным днем, когда устраивалась ярмарка, на которую стекались не только местные жители, но и покупатели и продавцы со всей округи и из дальних земель. В Тлателулько этими особыми рыночными днями были те, что приходились на знаки калли, точтли, акатль и текпатль. В других крупных городах выбирались дни с другими знаками, дабы ярмарки не выпадали на один и тот же день в соседних селениях. Лас Касас утверждает, что каждая из двух рыночных площадей в городе Мехико могла вместить 200 000 человек, причем 100 000 присутствовали каждый пятый день; а Кортес говорит нам, что на рынке Тлателулько ежедневно собиралось более 60 000 человек. По свидетельству того же автора, число ежедневных посетителей рынка Тласкалы составляло 30 000. Возможно, однако, он имеет в виду дни ярмарок, в каковые дни в Тлателулько, по словам Анонимного Конкистадора, число присутствующих достигало 50 000, ограничивая ежедневное скопление народа примерно 25 000.[416] Учитывая численность населения городов и окрестных земель, а также ограниченные возможности транспорта, эти свидетельства о ежедневной посещаемости рынков, равно как и об изобилии и разнообразии товаров, не следует считать преувеличениями.

На озерах вокруг города Мехико товары всех видов перевозились к рынкам и обратно на лодках, 50 000 из которых, как сообщает нам Суасо, ежедневно использовались для доставки провизии в город.[417] Более тяжелые или объемные предметы торговли, такие как строительные материалы, часто предлагались к продаже прямо с лодок, чтобы избавить от труда по многократному перекладыванию. Лодки также использовались для перевозок на южных побережьях, в некоторой степени на судоходных реках, а также странствующими купцами при пересечении тех рек, через которые нельзя было удобно перекинуть мост. Единственным другим известным в стране средством транспорта были носильщики. Большое количество таких носильщиков, или портеров, дежурило у рынков для перемещения товаров с лодок и на лодки либо для доставки тюков в дома потребителей. Для перевозок из города в город или в дальние земли товары упаковывали в тюк, обернутый шкурами и циновками, или в бамбуковые короба, обтянутые кожей, известные под названием петлакалли. Короба, или клетки, для перевозки более хрупких изделий назывались какакстли. Тламама, или профессиональные носильщики, с детства приучались к своему ремеслу переноски тяжестей; обычная ноша весила семьдесят или восемьдесят фунтов, располагалась на спине и поддерживалась мекапалли — ремнем, проходящим вокруг лба; двенадцать или пятнадцать миль составляли обычный дневной переход. Тламама, одетый в макстли, в дальних поездках нес помимо своего тюка товаров нечто вроде зонтика из пальмовых листьев, суму с провизией и одеяло.

СТРАНСТВУЮЩИЕ КУПЦЫ.

Экспедиции в отдаленные провинции предпринимались тлателулькской компанией ради торговой выгоды; либо по приказу короля, когда целью являлась политическая выгода, и тогда торговцы в действительности превращались в вооруженных воинов; или реже — отдельными купцами на их собственный частный счет. Для защиты большое число людей обычно путешествовало сообща, выбирая кого-нибудь из своего круга в качестве предводителя. Перед отбытием они давали пир в честь старых купцов города, которые по старости перестали путешествовать; на этом пиру они заявляли о своих планах, рассказывали о местах, которые намерены посетить, и дорогах, которыми пойдут. Старые купцы приветствовали дух и предприимчивость отправляющихся в экспедицию и, если те были молоды и неопытны, ободряли их и говорили о той славе, что они стяжают, покинув родные дома ради опасного путешествия и перенесения лишений и невзгод. Они напоминали им о богатстве и добром имени, приобретенных их отцами в подобных экспедициях, и давали советы относительно наилучшего поведения в пути.[418]

В пути носильщики шли гуськом, и на каждой стоянке велось строжайшее наблюдение против врагов и особенно против разбойников, которые тогда, как и теперь, кишели на опасных перевалах в ожидании богато нагруженных караванов. Правители различных дружественных провинций, помня о выгодах, проистекающих из подобных экспедиций, строили дороги и поддерживали их в исправности; предоставляли мосты или лодки для переправы через несудоходные реки; а в определенных точках, удаленных от городов, возводили дома для ночлега путешественников. Экспедиции враждебных провинций предпринимались нахуалостомеками, которые маскировались в одежду посещаемой провинции и старались подражать манерам и говорить на языке ее народа, с которым входило в требования их профессией ознакомиться с оным. Чрезвычайные меры предосторожности принимались против грабителей на обратном пути в Мехико, и также говорится, что у купцов был обычай при приближении к городу облачаться в лохмотья, изображая нищету и неудачную поездку. Мотривы этого последнего действия не вполне очевидны, как и неизменный ввоз товаров в город под покровом ночи; у них не было даже надежды уклониться от уплаты налогов, что в более поздние времена побуждает людей к подобному поведению, поскольку товары можно было продать только на открытом рынке, где их невозможно было выставить без уплаты царской пошлины.

Обычный маршрут торговых экспедиций пролегал на юго-восток к Точтепеку близ берегов реки Альварадо, откуда караваны расходились по разным дорогам в зависимости от того, каково было их назначение: прибрежный регион Гоазакоалько, миштекские и сапотекские города на Тихом океане или еще более отдаленные области за перешейком Теуантепек. Южный предел, достигаемый купцами ацтекской империи, точно определить невозможно. Купцы Хикаланко предоставили Кортесу, собиравшемуся предпринять завоевание Гондураса, изрядно точные карты всего региона вплоть до Панамского перешейка на юге;[419] известно, что рейдеры из Анауака проникали в Чиапу, Соконуско и Гватемалу; отнюдь не невероятно, что ее купцы достигали Перешейка более чем один раз.[420]

На предшествующих страницах содержится все сохранившееся о торговле и торговцах науа, за исключением того, что можно назвать мифологией торговли — ветви предмета отнюдь не маловажной, охватывающей церемонии, жертвоприношения и суеверия, связанные с отправлением, путешествием и возвращением тлателулькских караванов. Торговля, как и любая другая черта цивилизации науа, находилась под покровительством особого божества, и ни один купец не смел отправляться в экспедицию за наживой, не исполнив со всей тщательностью все требования бога в истолковании жречества. Особым божеством торговцев был Иякатекутли, или Иякаколиухки, «господин с орлиным носом» — причем этот тип носа, как полагает аббат Брассёр, символизировал торговую хитрость и сноровку. Богослужения в его честь регулярно проводились в месяце Тлашочимако; однако церемонии, совершаемые странствующими купцами, по-видимому, были по большей части посвящены богу огня и богу дорог.

ОТПРАВЛЕНИЕ КУПЦОВ.

Сначала выбирался день для начала пути, знак которого почитался благоприятным — Се Коатль, «одна змея», был излюбленным. Накануне отбытия волосы коротко остригали и намыливали голову; во время всего их отсутствия, даже если оно длилось годами, эти операции нельзя было повторять, равно как нельзя было мыть ничего, кроме шеи, лица и рук, причем омовение всего тела строжайше запрещалось. В полночь вырезали из бумаги флажки для Шиухтекутли, бога огня, прикрепляли их к палочкам, окрашенным киноварью, и отмечали на них лицо бога каплями растопленного улли, или индийского каучука. Другие бумажные листки, также помеченные улли, вырезались в честь Тлальтекутли для ношения на груди. Другие, посвященные богу купцов, использовались для покрытия бамбуковой палочки, которой они поклонялись и которую носили с собой. У богов дорог — Зацацонтли и Тлакоцонтли — также были свои бумажные листки, украшенные каплями улли и нарисованными бабочками; в то время как бумажные листки для Цекоатлутимелаоатля, одного из знаков гадательного искусства, декорировались змеевидными фигурами. Когда все бумажные листки были готовы, листки бога огня помещались перед огнем в доме, а остальные располагались в систематическом порядке во дворе. Затем купцы, стоя перед огнем, приносили ему в жертву несколько перепелов, которым предварительно сворачивали головы, и тут же, пуская кровь из собственных ушей и языка, повторяли какое-то мистическое слово и кропили кровью огонь четыре раза. Затем кровь кропилась по очереди на бумажные листки в доме, по направлению к небесам и странам света и, наконец, на бумажные листки во дворе. Бумажные листки бога огня после нескольких подобающих слов божеству сжигались в жаровне с чистым белым копалом. Если они горели чистым пламенем, это было добрым знамением; в противном случае предвещались дурное предзнаменование и беда. Оставленные снаружи бумаги сжигались вместе — за исключением тех, что принадлежали богу купцов — в костре, разведенном во дворе, и пепел тщательно зарывался там.

Все это — в полночь. С ранним рассветом главные купцы города или окрестностей, либо просто друзья и родственники отправляющейся в путь партии, в зависимости от состоятельности участников, вместе с юношами и старухами приглашались собраться и, после омовения рта и рук, вкусить пищи. По окончании трапезы, завершавшейся еще одним омовением, курением трубок и питьем шоколада, хозяин произносил несколько слов приветствия гостям и излагал свои планы. На это кто-нибудь из главных купцов коротко отвечал пожеланиями успеха экспедиции, советами относительно маршрута и поведения за рубежом, похвалой проявленному духу и предприимчивости и словами ободрения тем, кому предстояло совершить свое первое торговое путешествие, рисуя перед ними в ярких красках как предстоящие лишения, так и почет. Затем товары и провизия для поездки увязывались в тюки и грузились в каноэ, если отправление должно было происходить по воде, под руководством предводителя, который, уладив это дело, произносил прощальную речь с благодарностью за советы и добрые пожелания, поручая заботам остающихся дома их жен и детей. Друзья снова кратко отвечали, и все было готово к отбытию. Во дворе разводили костер, а рядом ставили сосуд с копалом. В качестве финального прощального обряда каждый из отбывающих купцов брал порцию копала и бросал ее в огонь, тотчас направляясь к своему каноэ. Ни единого прощального слова нельзя было больше произнести, ни единого прощального взгляда бросить назад на оставшихся друзей. Оглянуться или заговорить было бы злейшим предзнаменованием.

КАРАВАНЫ ТОРГОВЦЕВ.

Так они отправлялись в путь, как правило, ночью, как дает понять Саагун. В путешествии каждый купец постоянно носил в руке гладкую черную палочку, представляющую его бога Иякатекутли — вероятно, те самые палочки, что упоминались как покрытые бумажными листками в честь этого бога в ночь перед отъездом из дома. Когда они останавливались на ночлег, палочки компании связывались в пучок, образуя некоего совокупного божества, под защитную опеку которого благочестиво вверялся лагерь. Этому богу предводители приносили в жертву улли и бумагу, равно как и богам дорог. Кровь также должна была быть пролита и смешана с приношением, иначе оно не имело бы силы; и — правило, крайне неудобное для бедного слабого человечества — жертвенное приношение приходилось повторять еще дважды каждую ночь, так что кто-нибудь из вождей должен был постоянно бодрствовать. Караваны, направлявшиеся в дружественную провинцию, обычно везли некие дары от правителей Мехико в знак их доброй воли, и власти таких провинций принимали их с некоторыми публичными церемониями, которые не описываются подробно.

Возвращаясь домой, купцы после консультации с тональпоухки дожидались благоприятного знака, такого как Се Калли или Чикоме Калли («один или семь дом»), и затем под покровом ночи входили в город. Они немедленно направлялись в дом главного купца корпорации или к тому торговцу, под чьим руководством совершалась их поездка, официально заявляя о своем благополучном прибытии, а также о своем намерении на следующий день пригласить всех купцов вкусить «немного шоколада в их убогом доме», то есть присутствовать на самом пышном пиру. Затем вырезались бумажные листки и в полночь приносились в жертву с улли, во многом описанным выше способом, богам в знак благодарности за их покровительство. Пир, происходивший на следующий день, когда собирались все гости, сопровождался дополнительными жертвами богам огня и торговли и, разумеется, речами возвратившихся путешественников и их гостей, но не представлял никаких особо примечательных отличий от множества описанных пиров.

Согласно суевериям науа, путешественник был обязан не только воздерживаться от бань во время своего отсутствия, но даже его семья в тот же период, хотя ей и разрешалось омывать тело, не должна была мыть голову или лицо чаще чем раз в восемьдесят дней; таким образом богов умилостивляли, чтобы они благосклонно приглядывали за их отсутствующим родственником, странствующим по дальним землям. Если купец умирал в пути, его тело — по крайней мере, если он принадлежал к высшему сословию — не предавалось ни погребению, ни сожжению, но, облаченное в прекрасные одежды и украшенное определенными мистическими бумажными листками и нарисованными узорами, помещалось в деревянную клетку, или какакстли, и закреплялось на дереве на вершине высокой горы. Известие о смерти пересылалось старым купцам, которые в свою очередь информировали семью усопшего, и регулярные погребальные церемонии совершались либо немедленно, либо по возвращении каравана. Если покойный принял смерть от рук врага, изготовлялось деревянное изваяние, облаченное в одежды умершего купца, и над ним совершались привычные погребальные обряды.

ПРАЗДНИКИ КУПЦОВ.

Помимо регулярных праздпребываний, связанных с отправлением и возвращением караванов, под эгидой торгового сословия происходило множество других. Мы уже отмечали склонность народа науа к развлечениям подобного рода, и вполне естественно, что купцы как самый богатый класс в обществе первыми вносили свой вклад в этот народный вкус. Каждый купец, приобретя огромное богатство благодаря удаче в торговых предприятиях, почитал, как говорит нам Саагун, величайшим позором «умереть, не совершив какого-нибудь великолепного расхода» путем угощения своих друзей и собратьев-купцов на пиру, который должен был запомниться как главное событие его карьеры. Долгое время уделялось подготовке к пиру, покупке припасов и украшений, найму танцоров и певцов, чтобы ни одна деталь не была упущена и ни недосмотр не позволил омрачить безупречное наслаждение приглашенных гостей. Когда все было готово, выбирался благоприятный знак и рассылались приглашения. Поскольку целью демонстрации гостеприимства было не только развлечение друзей, но и благодарение богам за милости, оказанные хозяину, первые церемонии закономерно совершались в честь божеств. Они начинались в ночь, предшествующую дню праздника, с подношения цветов в святилище Уицилопочтли, в часовнях других богов и, наконец, во дворе хозяина, где устанавливались барабаны и две пластины, на которых горели благовонные тростники. Проводившие обряд особым образом свистели, и все, наклонившись, клали в рот немного земли со словами «наш владыка подал голос». Затем все сжигали благовонный копал, а жрец обезглавливал перепела перед барабаном, бросая его на землю и наблюдая, в какую сторону он станет трепыхать. Если на север — это было дурное предзнаменование, предвещающее болезнь или, возможно, смерть. Зато запад и юг были счастливыми направлениями, указывающими на мирное и дружественное расположение со стороны богов. Благовония воскуривались по сторонам света, горящие угли выбрасывались из курильницы в огонь, и затем участники, нанятые для ареито — включая, судя по всему, воинов нескольких разрядов под предводительством тлакатекатля, — начинали танцевать и петь. Ни хозяин, ни гости-купцы не присоединялись к танцу, но оставались в доме, чтобы встречать компанию и подносить им букеты цветов. В полночь помещенную с улли бумагу приносили в жертву богам, а ее пепел закапывали во имя процветания будущих поколений. До рассвета пили шоколад и ели нанакатль — одурманивающий гриб, от которого одни пускались в пляс, другие пели, а третьи сидели задумчиво в своих комнатах, видя сны и созерцая видения зловещего толка, рассказы о которых в более поздний час, когда действие наркотика проходило, составляли видную часть развлечения. При появлении утренней звезды весь пепел жертвоприношений, цветы, горящие тростники и все орудия, использовавшиеся в предшествующих церемониях, зарывались, дабы их не увидел ни один посетитель, оскверненный каким-либо пороком или нечистотой. Всходящее солнце приветствовали песнями, танцами и ударами в тепонацтли. День проходил в пиршествах и музыке, а по окончании дневного банкета еда раздавалась простому народу. Пир часто продолжался больше одного дня, и если после пира первого дня запасы еды истощались, гости расценивали это как дурное знамение — поистине весьма разумное суеверие.

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ РАБОВ.

Существовал еще один праздник купцов в месяце Панкетцалицтли, во время которого убивали и съедали некоторое количество рабов. Жертв приобретали за некоторое время до того на рынке рабов в Аскапуцалько, содержали в чистоте — почему их и называли тлальтильцин («омытые») — и откармливали к случаю. Мужчины-рабы тем временем не занимались никакой работой, кроме ежедневных танцев на крыше дома, в то время как женщины должны были прясть. Предметы, собранные для этого праздника, включали в себя большое количество богатых плащей, макстлей и уипилей, которые предстояло преподнести гостям. Приглашались не только жители Мехико, но и члены тлателулькской компании, жившие в других городах. Устроитель праздника лично отправлялся во многие города, особенно в Тоchtepec (Точтепек), чтобы разослать приглашения и раздать подарки. По прибытии он направлялся прежде всего к святилищу Иякатекутли, перед изображением которого совершал определенные обряды и оставлял некоторые дары. Затем он шел в дом тлателулькской компании, готовил угощение и созывал богатых торговцев, которые являлись в полночь. Омовение рук и рта предшествовало еде и следовало за ней, делались подарки, пился шоколад, курились трубки, во дворе приносились в жертву перепела и сжигались благовония. Один из лучших ораторов затем объявлял о намерении своего гостя убить нескольких рабов в честь Уицилопочтли и от его имени приглашал собрание присутствовать на приятном зрелище и отведать человеческого мяса и прочих изысканных яств. Другой оратор отвечал речью с согласием, и устроитель пира направлял свои шаги обратно в Мехико. Немного отдохнув, купец церемониально приглашал жителей своего собственного города присутствовать на празднике, и последние, после множества предосторожностей, включая осмотр старшими купцами с целью убедиться, что еды заготовлено вдоволь и дело не может закончиться провалом, изволили принять приглашение, хотя и предупреждали потенциального хозяина о страшной ответственности, которую он навлечет на себя, если пир будет из-за его нежелания потратить достаточно денег проведен ненадлежащим образом во всех отношениях. Се Калли, Оме Шочитль и Оме Осоматли были хорошими знаками для этого праздника.

В первый день мужчин-рабов, богато одетых и украшенных, заставляли танцевать и исполнять ареито, неся венки из цветов, а также трубки, из которых они непрерывно пускали дым. Женщин в столь же богатых одеждах рассаживали с обилием пищи в одной из комнат, где каждый мог легко их видеть. Еда, питье и раздача подарков продолжались всю ночь. Праздник следующего дня был повторением первого и назывался тлаихнексия; праздник третьего дня назывался тетевальтиа, и в этот день совершалось множество изменений в одежде рабов: на них надевали парики из разноцветных перьев, расписные ушные лопасти, каменные украшения для носа в виде бабочек, куртки с бахромой по краям и головами мертвецов для украшения, ястребиные крылья (тломаитль) на плечах, кольца (матакастли) на руках, крашеные сандалии и пояса под названием ксиухтальпилли. С этого момента за ними устанавливался строгий надзор день и ночь вплоть до их смерти.

В еще один — четвертый — раз, по-видимому, несколько дней или, возможно, недель спустя, купец созывал своих гостей, а затем прямо перед закатом жертв опаивали пульке и вели в храм Уицилопочтли, где заставляли их танцевать и петь, не давая спать всю ночь. В полночь их укладывали на циновку перед огнем, и хозяин пиршества, одетый почти так же, как сами рабы, гасил огонь и в темноте давал каждому по четыре горсти теста, смоченного медом, под названием тцоалли. Затем танцевавший перед ними человек играл на инструменте под названием чичтли, с макушки головы каждого раба вырывали волосы и клали их на блюдо квакакситль, которое держал танцор, а хозяин бросал благовония на восток, запад, север и юг. Рабам предлагали пищу, но заставить их есть было невозможно, поскольку они каждую минуту ожидали вестника смерти. Сначала их отводили в квартал Коатлан, а во дворе храма Уицкалько заставляли сражаться с определенными лицами, самых доблестных из которых называли тлаамавикес. Если эти лица силой оружия захватывали кого-либо из рабыней или рабов, они имели право получить их полную стоимость от хозяина или же, в случае невыплаты таковой, забрать тела после жертвоприношения и съесть их. После поединка жертвы приносились в жертву на святилище Уицилопочтли, причем сложные подробности последовавших за этим церемоний лишь очень незначительно отличались от таковых в подобных жертвоприношениях, уже несколько раз описанных ранее. Тела сбрасывали вниз по ступеням, как обычно, уносили домой хозяева, готовили с маисом, приправляли солью без чили и наконец съедали гости. Этим ужасным пиршеством завершался великий праздник месяца панкетцалицтли; однако тот, кто устраивал его, бережно сохранял одежду и другие реликвии убитых рабов, храня их в корзине как драгоценнейшие и приятнейшие сувениры во все дни своей жизни; а после его смерти корзина и ее содержимое сжигались во время его похорон.

Акоста сообщает нам, что в Чолуле купцы, особенно те, что торговали рабами, ежегодно предоставляли раба прекрасного телосложения для олицетворения их бога Кетцалькоатля, в честь которого тот и приносился в жертву при надлежащих и сложных церемониях, причем его плоть впоследствии съедалась на пиршестве. [421]

ЛОДКИ И СУДОХОДСТВО.

То немногое, что можно сказать о нахуатских плавсредствах, может быть столь же уместно помещено здесь, как и в любом другом месте. Я уже упоминал о важном значении каноэ при перевозке товаров по озерам Анауака. Однако в искусстве судоходства нахуа не достигли никакого прогресса, пропорционального их успехам в других областях. Как мореходы они полностью уступали своим диким собратьям из колумбийской и гиперборейской групп на северо-западных побережьях, чье искусство изготовления лодок и управления ими было описано в предыдущем томе этой работы. Причина очевидна: их успехи в земледелии позволяли им добывать пропитание, не рискуя привычно жизнями на море; их солнечный климат избавлял от необходимости запасаться китовым жиром и тюленьими шкурами. На более ранних этапах цивилизации люди добиваются прогресса лишь тогда, когда их к этому побуждает какая-то насущная необходимость; следовательно, среди нахуа, когда появились средства для переправы через реки, перевозки грузов по озерам и на небольшие расстояния вдоль побережья в устьях крупных рек, прогресс в этом направлении прекратился.

Исследования Клавихеро привели его к убеждению, что использование парусов было неизвестно, и хотя аббат Брассёр де Бурбур в одном месте упоминает о таких вспомогательных средствах судоходства, он не приводит никаких источников в подтверждение своего утверждения. [422]

Использовались такие плавсредства, как плоты и каноэ-долбленки; первые применялись главным образом для переправы через реки и различались по материалу и конструкции. Плоты более грубой выделки представляли собой просто несколько шестов, связанных вместе веревками. [423] Те, что испанцы называли бальсами, отличались более совершенной конструкцией и изготовлялись из пучков тростника отлатль, туле и различных видов камыша. Лучшие бальсы имели размеры около пяти футов в квадрате, сооружались из бамбука и поддерживались полыми тыквами, закрытыми водо- и воздухонепроницаемым покрытием. Плоты приводились в движение пловцами: один находился впереди, а другой позади. [424]

Каноэ — акалли, что на языке ацтеков означает «водные дома», также называемые тахукуп в Табаско, — выдалбливались из ствола единого дерева, обычно имели плоское дно и были без киля, несколько более узкие на носу, чем на корме, как говорит Ла-Касас, и вмещали от двух до шестидесяти человек. Относительно орудий, применявшихся для выдалбливания и отделки акалли, у нас нет никаких сведений, равно как мы не знаем, использовался ли при этом огонь. [425]

БОЕВЫЕ ЛОДКИ.

Использование лодок не ограничивалось исключительно торговлей, но распространялось на войну и транспортировку войск. В древних анналах Анауака зафиксированы ожесточенные сражения на водах озер; флотилии каноэ вооруженных туземцев выходили навстречу испанцам в различных пунктах вдоль побережья; и мы читаем о тщетных попытках защитить подступы к ацтекской столице силами тысяч лодок, которые могли оказать лишь слабое сопротивление продвижению бригантин Кортеса. [426]

Эти флотилии, столь неэффективные против испанских судов и оружия, должно быть, оказывали огромную услугу ацтекам в поддержании их господства над многочисленными городами на берегах озер. Для повышения эффективности лодок и гребцов устраивались гонки и учебные сражения, которые, помимо того, что служили полезной тренировкой для гребцов и воинов, доставляли дополнительное развлечение народу, собиравшемуся толпами, чтобы наблюдать за борьбой соперников, рукоплескать опрокидыванию лодок побежденных экипажей и вознаграждать победителей почестями и призами. [427]

ГЛАВА XIII. ВОЕННЫЕ ОБЫЧАИ НАХУА.

Важность военного дела — Признаки ранга — Обучение воинов — Награды за доблесть — Военные ордена и их облачение — Великолепные боевые одежды Монтесумы и ацтекской знати — Одежда простых воинов — Доспехи и защитное вооружение — Наступательное вооружение — Штандарты — Послы и курьеры — Фортификационные сооружения — Военный совет — Военные статьи — Объявление войны — Шпионы — Порядок марша и битвы — Военные обычаи тласкальцев и тарасков — Возвращение победоносной армии — Празднование воинских подвигов.

ВОЕННОЕ ДЕЛО.

Как и следовало ожидать от столь воинственного и честолюбивого народа, как нахуа, военное ремесло стояло намного выше всех прочих занятий, за исключением жреческого. Особенно это было заметно в более поздние времена, при ацтекских царях, чье беспринципное честолюбие и страсть к завоеваниям могли быть удовлетворены только их воинами. Уицилопочтли, бог войны, защитник империи, прославлялся и почитался выше всех прочих богов; его алтари должны были обагряться кровью, ибо лишь кровь могла исторгнуть его благосклонность, и войны нередко велись исключительно ради его умилостивления; доблесть считалась высочайшей добродетелью, наивысшие почести воздавались тем, кто отличился в бою; никакие достоинства, должности или государственные знаки отличия не давались никому, кроме проверенных солдат. Родители и жрецы учили детей рыцарским подвигам их предков, подражать которым в отваге тех призывали; для стимуляции честолюбия юношей им предлагались титулы, награды и почетные должности. Царь не мог получить свою корону до тех пор, пока собственной рукой не захватит пленников для жертвоприношения на празднике своей коронации. Жрецы являлись главными подстрекателями к войне и резне. Все войны были религиозными крестовыми походами. Победителя ожидали высшие земные награды, в то время как душа павшего в бою немедленно улетала на небеса. Страшиться следовало лишь поражения и трусости.

Услуги нахуатского воина вознаграждались лишь повышением в звании, поскольку наемные войска не использовались. Однако за блестящими подвигами, совершенными даже самым скромным воином, неизменно следовало продвижение по службе, тогда как без столь дерзких деяний сыновья знатнейших вельмож не могли рассчитывать ни на какое повышение. Одежда и украшения служили показателями ранга и менялись в некоторых деталях при каждом новом достижении. Вырваться из грубых одежд некена простого воина и облачиться последовательно в декоративные плащи высших разрядов почиталось достаточной наградой и стимулом. Костюм каждого воина указывал на точное число пленников, захваченных носителем.

Особая же забота проявлялась о сыновьях господ, предназначенных для военного дела. В раннем возрасте им сбривали головы, оставляя лишь пучок на затылке по имени мокуэкспальтиа, каковое название менялось на куэкспатчикикепул, когда мальчику исполнялось пятнадцать лет. В этом возрасте его отправляли на войну под началом ветеранов-воинов, и если с их помощью он брал пленника, пучок срезался, а вместо него давался другой, носившийся над ухом с перьевыми султанами; по возвращении дедушки или дяди обращались к нему со следующей речью: «Дитя мое, Солнце и Земля омыли и обновили твое лицо, ибо ты осмелился попытаться захватить врага в компании других. О, ныне было бы лучше бросить тебя на милость неприятеля, нежели допустить, чтобы ты снова взял пленника с чужой помощью, ибо, случись такое, они водрузят тебе на другое ухо еще один пучок, и ты станешь похож на девчонку; поистине, лучше бы тебе умереть, чем допустить это». Если после честного испытания юноша не справлялся с захватом пленника, он покрывал себя позором и переставал быть воином в глазах товарищей; но если он преуспевал без посторонней помощи, его называли воинственным юношей — телпучтлитакитламани — и представляли царю, чьи управители красили его лицо в красный цвет, виски и тело в желтый, а также жаловали ему плащи и макстли тех цветов и узоров, носить которые давало ему право его достижение. Если он брал двух пленников, почести, разумеется, были больше; трое давали ему право командовать другими; четверо делали его капитаном, который мог носить длинные украшения для губ, кожаные серьги и яркие кисти. С пятью пленниками юноша становился куаухиакатлем, «орлом, который ведет», с соответствующими знаками отличия: головным убором из перьев с серебряными нитями, плащом куечинтли, другим плащом — чикоапалнаказминки — двух цветов и еще одним, украшенным ремнями. Пленники, однако, должны были происходить из племен с признанной доблестью, таких как жители Атлиско, уехоцинкахцы или тласкальцы; вдвое или втрое большее число куэкстеков или тенимов надлежало захватить, и никакое их количество не могло дать юноше права на высшие почести. [428]

В мексиканских пиктограммах изображены последовательные ступени, по которым продвигался выпускник храмовой школы, со снаряжением и защитными доспехами, носить которые ему разрешалось. Сначала мы видим его отправляющимся на войну со скарбом верховного жреца, который отправляется в поход, чтобы воодушевлять войска, обеспечивать исполнение приказов и выполнять прочие обязанности. На последующих рисунках запечатлены эмблемы на щитах, манера нанесения краски, доспехи, головные уборы и украшения, которые им разрешалось надевать в соответствии с количеством захваченных каждым пленников. Воины-жрецы вознаграждались подобным же образом — облачением и регалиями особой выделки, а также важными командными должностями в армии. [429]

ТРИ ВОЕННЫХ ОРДЕНА.

Ацтекские монархи учредили три военных ордена, членам которых даровались определенные привилегии и право носить знаки отличия; кроме того, им выделялись покои в царском дворце, и они составляли царскую гвардию. Повышение в орден было открыто для всех, но его можно было добиться лишь выдающимся воинским подвигом. Члены первого из этих трех орденов именовались ачкаухтин, то есть князья; второго — куаухтин, или орлы; третьего — оцеломе, или тигры. Отличительным знаком князей была манера ношения волос, которые завязывались на макушке головы красным ремешком и заплетались в столькие косы, сколько воинских подвигов совершил обладатель, причем каждая коса оканчивалась хлопковой кистью; орлы носили своего рода шлем в форме орлиной головы; тигры носили особые доспехи, пятнистые, как шкура зверя, чье имя они носили. Эти знаки отличия использовались только на войне; при дворе все военные чины носили тлачкваухйо — разноцветное одеяние. Члены этих трех военных орденов обладали привилегией носить одежды из гораздо более тонкой ткани, нежели простой народ, а также перья и драгоценности, которые они могли позволить себе купить. По-видимому, существовал также низший рыцарский орден, члены которого стригли волосы коротко вокруг ушей, носили шапочки и разрезные ошейники; они были вооружены для защиты лишь выше пояса, тогда как их старшие товарищи сражались в полных доспехах. Всем этим привилегированным воинам разрешалось пользоваться расписными и золочеными сосудами, простые же солдаты не могли применять никакие иные, кроме глиняных. [430]

Монтесума, состоявший в ордене князей, когда выступал против врага лично, носил на ногах золотые поножи, а на руках — тонкие пластины из того же металла, а также браслеты; вокруг его шеи висели ожерелье и цепи из золота и драгоценных камней; с ушей и нижней губы свисали золотые украшения, инкрустированные драгоценными халчиуитлями; а от затылка до пояса спускалось сверкающее царское украшение, носимое исключительно царями, — квачиктли. Это было искусно выполненное изделие, созданное тяжким трудом из ценных перьев и драгоценностей и формой напоминавшее бабочку. В дополнение к этому он отличался от своей свиты щитом, на котором был изображен царский герб из перьев; кроме того, он носил маленький барабан, на котором отбивал сигнал к бою. [431]

ВОЕННЫЙ КОСТЮМ И УКРАШЕНИЯ.

В тот момент, когда правители и знать Мехико, Тескоко и Тлакопана вышли навстречу Кортесу, в том, что касалось одежды, царя едва ли можно было отличить от подданного; единственная разница заключалась в том, что монархи носили короны из золота и драгоценных камней, усыпанные драгоценностями сандалии с золотой подошвой и кисти на конце ленты, которой были связаны их волосы. [432] Принц королевской крови во время своего дебюта на поле брани облачался в простое белое; за его поведением пристально следили, и после боя ему жаловали такие регалии и цвета, каких он заслужил своим поведением.

Саагун дает пространное описание великолепных боевых костюмов знатных ацтекских воинов с местными названиями каждой части экипировки. Здесь описаны головные уборы из богатых перьев, среди которых выделялся кетцаль; панцири из красных и зеленых перьев, вышитые золотой нитью; головные уборы из зеленых перьев в золотой оправе или из тигровой шкуры; серебряные шлемы; одеяние под названием тоцивитль, доходящее до колен, выполненное из желтых перьев ара, расшитое золотом и надеваемое с золотым шлемом, увенчанным перьями кетцаля; и другие столь же роскошные наряды. Для управления своими людьми некоторые офицеры носили в сетках за спиной маленькие барабаны, расписанные и украшенные перьями в тон их одежде; другие несли небольшие флаги из перьев, скрепленных полосками золота или серебра. У многих знатных воинов на спине были нарисованы или вышиты их гербы, черти, чудища и тому подобное. Воистину столь богатая военная добыча была достойна усилий героя. [433]

Рядовой состав ацтекской армии не носил в бою никакой одежды, кроме макстли, однако, расписывая лица и тела вычурными узорами с помощью ярких красок и покрывая головы сырым хлопком, воины производили достаточно свирепое и пестрое впечатление. [434]

Тласкальские вожди носили стеганую хлопчатобумажную тунику толщиной в два пальца, плотно облегавшую тело, а также защищавшую плечи и бедра; более зажиточный класс носил поверх туники кирасу из тонких золотых или серебряных пластин, а поверх всего набрасывал роскошный плащ из перьев, изящно расшитый; для защиты ног они надевали кожаные сапоги или деревянные поножи, украшенные золотом. На головах они носили шишак из шкуры или дерева, изображавший голову какого-нибудь животного, птицы или змеи. С макушки развевался великолепный султан из пышных разноцветных перьев — заметный знак, служивший для обозначения ранга воина.

ДОСПЕХИ И ЗАЩИТНОЕ ВООРУЖЕНИЕ.

Доспехи и защитное вооружение нахуатских рыцарей, хотя и мало помогали против огнестрельного оружия и фехтовального искусства испанцев, тем не менее прекрасно подходили для защиты от оружия, применявшегося ими самими. Чималли, или мексиканский щит, изготавливался из различных материалов и в разнообразных формах: порой он был круглым, порой овальным, порой скругленным лишь с нижней стороны; обычно его мастерили из гибких бамбуковых тростников, туго связанных вместе и обтянутых шкурой. Лицевая сторона щита украшалась в соответствии с рангом и вкусом владельца; щит знатного человека обычно покрывался тонкими золотыми пластинами с массивным умбоном в центре. В Табаско и вдоль побережья в качестве щитов широко использовались панцири черепах, инкрустированные золотом, серебром или медью. Тростниковая трава, шкуры или ткань из некена, покрытые индийским каучуком, служили защитой для простого ацтекского воина. Одни щиты были обычного размера, другие предназначались для того, чтобы прикрывать все тело, и конструировались так, что в нерабочем состоянии их можно было сложить и носить под мышкой. Доспехи для тела у знати и высших разрядов воинов состояли из нагрудника из стеганого хлопка толщиной в один-два пальца под названием ичкауэпилли; поверх него надевалась толстая хлопчатобумажная куртка, закрывавшая часть рук и бедер, сшитая из одного куска, застегивавшаяся сзади и украшенная перьями тех цветов, какими определялась форма отряда, к которому принадлежал носящий. Эти хлопчатобумажные доспехи полностью защищали от стрел и сослужили большую службу испанским конкистадорам, которые не преминули заменить ими свои тяжелые стальные доспехи. Наручи и поножи из дерева, обтянутого кожей или золотыми пластинами и отделанного перьями, а также шишаки из тех же материалов, сформованные и расписанные так, чтобы изображать голову тигра, змеи или чудища с открытым ртом и оскаленными зубами, завершали защитное снаряжение. Поверх кирасы из золотых и серебряных пластин некоторые вельможи носили одеяние из перьев, которое, как утверждается, защищало от стрел и дротиков. Знатные люди и военачальники также носили высокие султаны, чтобы казаться выше ростом. [435]

Щиты, использовавшиеся тольтеками, изготавливались из шкур, украшенных перьями различных цветов; на головах они носили шлемы из золота, серебра или шкур. Доспехи для тела, носимые главными воинами, изготовлялись из двойной ткани, набитой хлопком; они отличались от ацтекских тем, что спускались до лодыжек и надевались поверх тонкой белой туники. Рядовые солдаты, подобно воинам ацтекской армии, также расписывали верхнюю часть тела под доспехи, но от пояса до бедер носили короткие панталоны, а поверх них — завязанную вокруг талии разновидность килта, доходившую до колен и отчасти служившую им для защиты. Поперек туловища шел перевязь из перьев, тянувшаяся от правого плеча к левому боку. На ногах они носили сандалии, а на головах — перьевые украшения, более или менее богатые в зависимости от положения воина. Отправляясь в бой, они украшали свои шеи, грудь, руки и ноги самыми ценными вещицами из золота или драгоценных камней. [436] Тесозомок упоминает, что тараски носили стальные шлемы, однако, как я уже заявлял, ни один из этих народов не был знаком с использованием железа ни в каком виде. [437] Некоторые доспехи, бывшие в употреблении у табасков, должно быть, отличались чрезвычайной роскошью, судя по тем, что были преподнесены Хуану де Грихальве касиком той провинции. Они состояли из поножей для колен и ног, изготовленных из дерева и покрытых листами золота, головных уборов, покрытых золотыми пластинами и драгоценными камнями, среди которых имелось забрало, верхняя половина коего состояла из соединенных вместе драгоценностей, а нижняя — из золотых пластин; имелись также кирасы из цельного золота вдобавок к количеству доспешных пластин, достаточному для покрытия всего тела. [438]

НАСТУПАТЕЛЬНОЕ ВООРУЖЕНИЕ.

Наступательное вооружение ацтеков состояло из луков и стрел, пращей, палиц, копей, легких дротиков и мечей; и владели всем этим оружием воины мастерски. Луки делались из прочного упругого дерева и имели в длину около пяти футов; в качестве тетивы они использовали свитые сухожилия животных или оленью шерсть. Стрелы представляли собой легкие тростники с шестидюймовыми вставками из дуба или иного твердого дерева на конце; к самому кончику крепился кусок изтли при помощи крученого волокна некена и дополнительно закреплялся пастой из смолы или другого липкого вещества. Иногда вместо изтли они использовали кости животных или рыб; кость рыбы по имени либиса, как утверждается, вызывала своими ядовитыми свойствами [439] рану, которую было весьма трудно исцелить. Общеизвестно, что ни один из нахуатских народов не пользовался отравленными стрелами; такое оружие свело бы на нет ту цель, ради которой они часто ввязывались в войны, а именно — захват врагов живыми с целью принесения их в жертву на алтарях своих богов. Разумно полагать, что многие из них достигали большой точности в стрельбе из лука, однако вызывает сомнение утверждение, будто некоторые из них были способны пускать по три или четыре стрелы одновременно; или подбросить в воздух кукурузный початок и пронзить каждое зернышко прежде, чем оно упадет на землю; или подбросить монету размером с полдоллара и удерживать ее в воздухе столько, сколько им вздумается, с помощью стрел. [440] Праща представляла собой плетенку из нити питы или иного волокна, более широкую посередине, чем на концы, с помощью которой камни бросались с большой силой и точностью; снаряды носились в сумке, наполненной камнями и подвешенной спереди к поясу. Маза представляла собой палицу, схожую с римской клавой, сужавшуюся от рукояти к концу и оканчивавшуюся узловатой головкой, усеянной остриами из изтли или закаленной меди. [441] Макана, или макуавитль, именуемая испанцами эспадой — мечом, — изготовлялась из прочного дерева длиной около трех с половиной футов, с плоским клинком шириной в четыре ладони, вооруженным по обеим сторонам острыми кусочками изтли длиной около трех и шириной около трех пальцев, которые вставлялись в пазы по краю на равных расстояниях и закреплялись каким-то клейким составом. [442] Это оружие, когда не использовалось непосредственно, носилось подвешенным к руке на шнуре. Многие из этих мечей были двуручными и очень тяжелыми, и утверждается, что ацтекский воин мог ими одним ударом рассечь человека пополам или снести лошади голову. Меч, которым сражался знаменитый тласкальский военачальник Тлавиколь, был столь тяжел, что человек средней силы едва ли мог поднять его с земли. [443] Мексиканские копья были очень прочными и имели наконечники из изтли или меди. Копья являлись основным оружием, используемым сапотеками и другими племенами Оахаки. Тлакочтли, или мексиканский дротик, был похож на длинную стрелу, сделанную из отлатля или бамбука; наконечник обычно закалялся в огне либо вооружался изтлём, медью или костью; многие имели три острия, нанося тем самым очень тяжелую рану; их швыряли с большой силой, причем к ним крепился шнур, дабы после броска их можно было вернуть для следующего метания. Некоторые авторы упоминают об использовании баллисты для метания дротика, однако я не нахожу никакого описания ее формы или способа применения; [444] несомненно, дротик летел с большой скоростью, если верно утверждение, что они пролетали насквозь через человеческое тело; испанские конкистадоры их весьма опасались.

ДУХОВЫЕ ТРУБКИ И ШТАНДАРТЫ.

Когда чичимеки впервые поселились в долине Анауака, их единственным оружием были лук со стрелой и духовая трубка, в обращении с которой они были весьма искусны. Духовая трубка представляла собой длинную полую трубку, через которую метались глиняные шарики, и утверждается, что с их помощью чичимеки могли убить человека или дикого зверя на умеренном расстоянии; впоследствии это оружие стало повсеместно использоваться другими народами, но применялось исключительно для отстрела мелких птиц. Среди прочего Монтесума преподнес в подарок Кортесу дюжину духовых трубок, прекрасно украшенных и расписанных изображениями птиц и животных; мундштук каждой был выполнен из золота и имел длину пять или шесть дюймов; они также украшались золотом в центре, и к ним прилагались сумки из золотой сетки для ношения шариков. [445] Матлатцинки и табаски использовали оружие, похожее на вооружение народов долины Анауак; первые были особенно искусны в обращении с пращей, которую в нерабочее время носили обернутой вокруг головы. [446] Воины халисков были вооружены сходным образом, но господа и капитаны носили лишь длинные посохи, которыми подгоняли своих людей в бою и наказывали любого, кто нарушал порядок или проявлял признаки трусости. [447]

Каждый народ имел свой собственный штандарт, на котором были нарисованы или вышиты гербы государства. На штандарте мексиканской империи, как мы видели, был изображен орел в момент нападения на тигра, или ягуара. На штандарте республики Тласкала — птица с расправленными, как в полете, крыльями, которую некоторые авторы называют орлом, другие — белой птицей или журавлем. Каждый из четырех господств республики также имел свое подобающее знамя: Тицатлан — журавля на скале, Тепетикпак — волка с пучком стрел в лапах, Окотелулько — зеленую птицу на скале, а Киауицтлан — зонт из зеленых перьев. [448] Каждый отряд или подразделение также имели отдельный штандарт, цвета которого соответствовали цвету доспехов и перьев военачальника. Главный штандарт тласкальской армии носился командующим генералом, а меньшие знамена отрядов — их соответствующими капитанами; они носились на спине и привязывались столь прочно, что их невозможно было отсоединить без больших усилий. [449] На марше и вне присутствия врага штандарт тласкальцев носился в авангарде, но в бою его всегда помещали в арьергарде. Мексиканский штандарт несли в центре войска. Во время боя звучали музыкальные инструменты — барабаны, рога и большие морские раковины, — чтобы ободрить и воодушевить воинов.

ПОСЛЫ И КУРЬЕРЫ.

Должность посла имела огромное значение, и на этот пост назначались лица высочайшего ранга, отбиравшиеся за свои учтивы манеры и ораторские способности. Их лица почитались священными, и обычно те, к кому их отправляли, принимали их с честью и уважением, окуривали благовониями, преподносили цветы, обеспечивали хорошим жильем и угощением; в случае нанесения им любого оскорбления или неуважения это становилось достаточной причиной для войны. Подобный случай произошел, когда тепанеки во время правления своего царя Макстлатона пригласили мексиканского монарха Итцкоатля и его вождей посетить их провинцию и разделить их гостеприимство. Итцкоатль отказался по совету своих вождей, но последние отправились туда, захватив подарки. Тепанеки приняли их, а вождей отправили обратно в женской одежде, которую тех заставили надеть; это оскорбление привело к войне между двумя народами. Однако надлежащая вежливость и защита, полагавшиеся им по должности, оказывались им лишь на большой дороге, ведшей к месту их назначения; если они отклонялись от нее, то лишались своих прав и привилегий как послов. При исполнении обязанностей они носили особое облачение, обозначавшее их сан: оно состояло из зеленого одеяния, напоминавшего скапулярий, или небольшой плащ; красивые перья вплетались в волосы вместе с пучками разных цветов; в правой руке они несли стрелу острием к земле, а в левой — щит; с левой руки свисала небольшая сетка с провизией.

По всей империи была создана разветвленная курьерская сеть; эти курьеры привлекались для доставки посланий в мирное и военное время, а также свежей провизии к царскому столу; как мы видели в предыдущей главе, утверждается, что к столу Монтесумы ежедневно доставляли свежую рыбу с побережья залива. Они были чрезвычайно быстрыми бегунами, поскольку тренировались с детства и поощрялись наградами за успехи в скорости. На расстоянии примерно в шесть миль друг от друга располагались станции, где строились небольшие башни; в них жил один или несколько курьеров, готовых в любой момент отправиться в путь с депешами. Как только курьер прибывал к одной из таких башен, ожидавшая там смена принимала от него послание, обычно выраженное в виде рисунков, и немедленно отправлялась к следующему этапу, и таким образом вести доставлялись в столицу за невероятно короткое время. Когда депеши носили важный характер, курьер носил какой-либо отличительный знак или был одет так, чтобы указывать на суть доверенных ему сведений. Например, если речь шла о поражении в бою, он путешествовал с распущенными волосами, соблюдая строжайшее молчание до тех пор, пока послание не будет передано тому, кому оно адресовано; с другой стороны, если он приносил весть о победе, его волосы были аккуратно завязаны цветной лентой, тело обернуто белой хлопчатобумажной тканью, на левой руке он нес щит, а в правой — меч, которым размахивал так, будто сражается, распевая при этом о славных деяниях победителей. [450]

ФОРТИФИКАЦИОННЫЕ СООРУЖЕНИЯ НАХУА.

Мексиканцы и другие нахуатские народы, пользуясь благоприятными особенностями местности, приняли систему укреплений и окопов, превосходно приспособленную для защиты от нападений внутренних врагов, хотя и недостаточную в качестве обороны против превосходящей тактики и несгибаемого упорства Кортеса. Расположение города Теночтитлана, или Мехико, давало ему все преимущества укрепленного поселения. К нему не было никаких подходов, кроме дамб, которые защищались башнями и рвами, перекрываемыми подъемными мостами; именно преждевременный подъем одного из таких подъемных мостов привел к стольким разрушениям среди испанцев и их союзников в «ночь печали» (noche triste). Помимо этого, жители готовились защищать свой город с помощью лодок и регулярно упражнялись в учебных морских сражениях. Храмы Мехико выполняли все функции цитаделей, в особенности великий храм, построенный императором Тицоком. Он занимал центр города и был окружен каменной стеной восьми футов в высоту и весьма толстой, с башенками и каменными фигурами на ней; в стене имелось четыре главных входа, над каждым из которых находились укрепленные помещения, богато унавоженные оружием — как наступательным, так и защитным, — готовым к немедленному использованию; сюда в случае бунта или внезапной тревоги отправлялся гарнизон, чтобы вооружиться. [451] В одном из царских дворцов также имелся большой арсенал, где хранилось огромное количество оружия, а оружейники были заняты его изготовлением. Своеобразная архитектура храма делала подъем на его вершину крайне медленным и трудным; во время сражений мексиканцев с войсками Кортеса после смерти Монтесумы пятьдесят мексиканских вельмож заняли эту вершину, откуда швыряли дротики, стрелы и камни в испанцев, многие из которых лишились жизни во время штурма, прежде чем эта позиция была взята самим Кортесом. В своем донесении императору Карлу Пятому он говорит: «столь трудным было покушение на взятие этой башни, что если бы Бог не сломил их дух, двадцати из них хватило бы для отражения подъема тысячи человек, хотя они сражались с величайшей доблестью даже до смерти». [452]

Помимо арсенала и общего сборного пункта, по всему городу насчитывалось множество башенных строений и прочных зданий, с вершин которых люди могли стрелять из луков и метать дротики и камни с большим эффектом. Высокие теокалли служили смотровыми вышками, откуда можно было наблюдать за передвижениями неприятеля. В качестве мест для городов выбирались естественным образом неприступные участки, такие как окрестности непроходимых рек или оврагов, которые они дополнительно укрепляли фортами или обносили каменными стенами. Город Гуакачула, взятый Кортесом вскоре после его отступления из Мехико в «ночь печали», описывается им в письме к Карлу Пятому следующим образом: «Этот город Гуакачула расположен на равнине, с одной стороны ограниченной весьма высокими и крутыми холмами; огибая равнину с других сторон на расстоянии примерно двух полетов арбалета, протекают две реки, текущие по большим и глубоким оврагам. Входов в город немного, и они чрезвычайно трудны как при подъеме, так и при спуске, так что их едва ли можно преодолеть верхом на коне. Весь город окружен весьма прочной стеной из камня и извести высотой около двадцати двух футов с внешней стороны и почти вровень с землей с внутренней. По всему периметру стены тянется зубец высотой в полчеловека в качестве защиты во время боя; в ней имеется четыре входа достаточной ширины для прохода всадника, причем в каждом входе устроено по три или четыре изгиба стены, заходящих один за другой, и по ходу этих изгибов на вершине стены устроены парапеты для ведения боя. По всему периметру стены имеется великое множество камней — больших и малых, различных форм — для использования в бою». В четырех лигах от Гуакачулы находился другой город по имени Ицукан, также надежно укрепленный брустверами, башнями и глубокой рекой, омывавшей большую часть города. [453]

Одно из самых знаменитых сооружений, возведенных для обороны, представляло собой каменную стену, построенную тласкальцами для защиты от набегов мексиканцев. Эта стена протяженностью в шесть миль пересекала долину от одной горы до другой; она достигала почти девяти футов в высоту и двадцати в толщину, а по всей ее длине тянулся бруствер, позволявший защитникам сражаться сверху в сравнительной безопасности. Имелся лишь один вход шириной около десяти шагов, где одна часть стены заходила за другую по криволинейной траектории на манер равелина на расстояние сорока шагов. Берналь Диас и Кортес расходятся в мнениях относительно материалов, из которых была построена стена. Первый утверждает, что она была сложена из камней, скрепленных известью и битумом столь прочно, что для их разделения требовалось применять кирки, в то время как второй говорит, будто она возводилась из сухого камня.

Кортес, описывая резиденцию касика Ицтакмастлитлана, мексиканского гарнизона, говорит, что она располагалась на высоком холме и обладала лучшей крепостью, чем сыскалась бы во всей половине Испании, будучи защищена стеной, барбаканом и рвами. [454] Во многих других частях страны имелись каменные укрепления, деревянные частоколы и окопы. Неподалеку от селения Молкахуак стояла мощная крепость, воздвигнутая на вершине горы; ее окружали четыре стены, возведенные на определенных расстояниях между подножием горы и вершиной. В двадцати пяти милях от Кордовы находилась крепость Куауточко, ныне Гуатуско, окруженная высокими каменными стенами, в которых не было входных ворот; попасть внутрь можно было лишь с помощью крутых узких ступеней — способ, обычно применявшийся в этой стране. [455] Народы Мичоакана и Халиско использовали толстые древесные стволы при укреплении своих позиций против испанских захватчиков либо выкапывали глубокие рвы, в которых закрепляли заостренные колья. Перед нападением под предводительством Педро Альварадо на жителей Халиско последние заняли прочную позицию на холме, которую укрепили, расположив крупные камни таким образом, что при перерезании удерживавших их веревок те обрушились бы на нападающих; во время штурма многие испанцы погибли, а Альварадо был сброшен с лошади с такой силой, что умер два дня спустя. [456]

Согласно тройственному союзу, заключенному между государствами Мехико, Тескоко и Тлакопан, был учрежден военный совет, состоявший из президента и двадцати одного члена. Во время правления императора Незауалькойотля их совещания проходили в зале его дворца в Тескоко. Президент принадлежал к высшему рангу знати и военачальников, остальные члены состояли из шести главных людей Тескоко — трех нобилей и трех простолюдинов — и пятнадцати избранных от других главных провинций. Все они являлись ветеранами-офицерами признанной храбрости и хорошего поведения. К этому суду пересылались все вопросы, касающиеся войны. Совет собирался по мере необходимости для обсуждения и решения всех дел службы — будь то наказание проступков, подрывающих воинскую дисциплину, или ведение дел, связанных с объявлением войны другим державам. В последнем случае совещание всегда происходило в присутствии суверена или трех глав империи. Все послы и солдаты подчинялись этому трибуналу, который воздавал как наградами, так и наказаниями. Нижеследующие положения составляли военные статьи:

ВОЕННЫЕ СТАТЬИ.

Первое: любой военачальник или иной офицер, который, сопровождая царя в походе, покидал его или оставлял во власти врага, не выполнив тем самым свой долг, заключавшийся в доставлении своего государя живым или мертвым, предавался смертной казни через обезглавливание.

Второе: любой офицер, входивший в состав княжеской охраны и изменивший своему долгу, предавался смертной казни через обезглавливание.

Третье: любой солдат, не подчинившийся старшему по званию офицеру, или покинувший свой пост, или повернувшийся спиной к врагу, или оказавший им покровительство, предавался смертной казни через обезглавливание.

Четвертое: любой офицер или солдат, присвоивший себе пленника или добычу другого либо уступивший кому-то захваченного им самим узника, предавался смертной казни через повешение.

Пятое: любой солдат, причинивший на войне вред врагу без разрешения своего офицера, или атаковавший до подачи сигнала, или покинувший штандарт либо штаб-квартиру, или нарушивший любой приказ своего капитана, предавался смертной казни через обезглавливание.

Шестое: предатель, выдавший врагу секреты армии или приказы, сообщенные для достижения успеха оной, предавался смертной казни через растерзание на куски; его имущество конфисковывалось в пользу короны, а все дети и родственники обращались в вечное рабство.

Седьмое: любой человек, укрывший или спрятавший врага во время войны, будь то дворянин или плебей, предавался смертной казни через растерзание на куски посреди публичной площади, а его конечности отдавались толпе на поругание и презрение.

Восьмое: любой дворянин или знатный человек, который в бою, на танцах или празднестве выставлял напоказ регалии или знаки отличия царей Мехико, Тескоко или Тлакопана, карался смертной казнью и конфискацией имущества.

Девятое: любой дворянин, который, будучи захвачен врагом, бежал из плена и вернулся на родину, предавался смертной казни через обезглавливание; однако, если перед возвращением он сражался и победил семерых солдат в гладиаторском бою, он получал свободу и вознаграждался как храбрец. Рядовой солдат, бежавший из вражеского плена и вернувшийся на родину, принимался благосклонно.

Десятое: любой посол, не исполнивший свои обязанности в соответствии с данными ему приказами и инструкциями либо вернувшийся без ответа, предавался смертной казни через обезглавливание. [457]

Как я уже заявлял, первостепенной целью большинства войн являлось добывание жертв для приношения Уицилопочтли и прочим богам, и мексиканцы никогда не испытывали недостатка в предлогах для завязывания ссоры. Отказ соседней державы принять в своем храме одного из мексиканских богов, невыплата затребованной дани, оскорбления, нанесенные послам или странствующим купцам, либо признаки мятежа в городе или провинции служили достаточным поводом для взятия за оружие. Правители Мехико, однако, всегда стремились оправдать свое поведение перед началом войны и никогда не зачинвали боевых действий, не направив противнику надлежащего уведомления о своем намерении. Прежде чем отправить прямой вызов или объявить войну какой-либо нации, совет собирался в присутствии трех глав империи и обстоятельно обсуждал справедливость дела. Если трудности возникали с провинцией, подвластной империи, туда отправлялись тайные эмиссары для выяснения вопроса о том, исходит ли вина исключительно от правителя или же его поддерживают подданные. Если выяснялось, что вся вина лежит на правителе, туда отправляли отряд для его ареста, и он подвергался публичному наказанию вместе со всеми остальными замешанными; но если восстание происходило с согласия народа, их призывали подчиниться и повиноваться царю, чьими вассалами они являлись, после чего налагался штраф, соразмерный масштабу проступка. У правителей Мехико и Тескоко было принято отправлять в отдаленные провинции гонцов с требованием принять одного или нескольких их богов и поклоняться им в своих храмах. Если гонца убивали или предложенного бога отвергали, следовала война.

ОБЪЯВЛЕНИЕ ВОЙНЫ.

Как я уже говорил, нарушение международного этикета заключалось в начале войны без предварительного уведомления неприятеля, и военный закон предписывал отправлять три посольства перед началом военных действий. Число послов варьировалось в зависимости от обстоятельств и ранга государей, против которых затевалась война: чем выше был его ранг, тем меньше числом были посланники. Если это был великий король, отправляли лишь одного, и тот обычно принадлежал к королевскому роду или был известным полководцем. Иногда послам поручали передать весть напрямую враждебному государю, в другое время — народу провинции. В первом случае, представая перед очами государя, они выказывали почтение с благоговением и, усевшись в центре залы для аудиенций, ждали, пока им разрешат говорить. По получении сигнала главный из них излагал свою весть тихим голосом и в тщательно продуманной речи, а присутствовавшие хранили благопристойное молчание и внимательно слушали. Как правило, во время всех посольств производился обмен подарками, и если весть была от одной дружественной державы другой, отказ от таких даров считался тяжким оскорблением. Если же послы направлялись к врагу, посол не мог принять подарок без прямого приказа своего господина. Когда три державы — Мехико, Тескоко и Тлакопан — действовали совместно в случае затруднений с другим народом, первые отправленные послы происходили из мексиканского народа и именовались квакуаухночцин. По прибытии в столицу королевства или провинции они немедленно направлялись на общественную площадь и призывали к себе министров и старейшин, которым излагали все обстоятельства дела, предупреждая их, что в случае отказа их господина принять их предложения, на них самих и на их семьи падут бедствия и тяготы, порожденные войной, и увещевая их убедить своего господина сохранить благоволение и покровительство империи; для этого они предоставляли двадцать дней, в течение коих ожидали ответа, а дабы не было жалоб на внезапное нападение и застижение врасплох, они оставляли запас оружия, после чего удалялись за пределы города ожидать ответа. Если в течение двадцати дней принималось решение согласиться с условиями послов, министры отправлялись к месту их ожидания и препровождали их в город, где тех встречали со всяческими знаками уважения, а вскоре и отправляли обратно в их собственную страну в сопровождении других послов, везших дорогие подарки в знак дружбы и уважения. Если же проходило двадцать дней без удовлетворительного урегулирования спора, в город отправляли вторую коллегию послов, державшихся наготове для такого случая, которые должны были происходить из королевства Тескоко и именовались ачкакаухцин. Они приносили с собой множество оружия, перья птицы, именуемой текпилотль, и небольшой глиняный сосуд с некой бальзамической и ароматной мазью, составленной из различных трав и смол. Они отправлялись прямо во дворце государя и в присутствии сановников его двора излагали свою весть. Затем они живописали ему бедствия войны и предупреждали, что если по истечении двадцати дней он не согласится с их условиями, то в случае пленения во время последовавшей войны он будет предан смерти по суду закона, который приговаривал разбивать ему голову палицей, а его вассалы будут наказаны соразмерно совершенному каждым преступлению. Если непокорный государь или вельможа отказывался немедленно подчиниться, послы мазали его правую руку и голову привезенной с собой мазью, веля ему быть сильным, мужественным и храбро сражаться против войск империи, доблесть коих на войне они сильно превозносили. Затем они привязывали перья текпилотль на затылок красными нитями, вручали ему привезенное с собой оружие и удалялись туда, где ожидали первые послы, дабы дождаться истечения двадцати дней. Если он сдавался в положенный срок, от него требовалось выплачивать обусловленную ежегодную дань в небольшом размере, но если он отказывался сдаться, прибывала третья коллегия послов из королевства Тлакопан; они представали перед правителем в присутствии его министров и двора и излагали свою весть с еще большими угрозами и предупреждениями о том, что ежели он не сдастся по истечении следующих двадцати дней, армия империи выступит против его территории и покарает жителей без различия возраста и пола, и сколь бы ни молили они о милосердии, услышаны не будут; затем они вручали им больший запас оружия, чем в предыдущие разы, наказывая им воспользоваться им и не говорить впоследствии, будто на них напали неподготовленными. Если правитель провинции сдавался в течение последних двадцати дней, его наказывали по усмотрению трех держав, но не смертью и не конфискацией его ранга или имущества; обычно его приговаривали выплачивать чрезвычайную дань из его собственных доходов; если же он продолжал упорствовать, вспыхивала война, и армия империи, уже готовая на границах, начинала свои действия.

Обычно отправлялся официальный вызов или объявление войны, сопровождавшееся подарками — будь то оружие, одежда или продовольствие, поскольку нападение на безоружных или беззащитных людей считалось постыдным деянием. Ярким примером такого духа стали тласкальцы, когда они столкнулись с армией Кортеса; их полководец, как сообщают, воскликнул: «Кто эти самонадеянные люди, столь малочисленные, что пытаются проникнуть в нашу страну вопреки нашей воле? Дабы они не подумали, будто мы хотим взять их измором, а не силой оружия, пошлем же им еды, чтобы они показались нам лакомыми после жертвоприношения, ибо они пришли изнуренными и голодными». Перед битвой они прислали триста индюков и двевести корзин центли или тамале, причем каждая корзина весила около двадцати пяти фунтов — подарок, преувеличенно желанный для кастильцев.

При принятии решения о войне против другого народа первейшей заботой мексиканцев было изучение характера и ресурсов края, в который они собирались вторгнуться. Туда направлялись особые лазутчики, именуемые кимичтин, которых отбирали за знание языка и обычаев неприятельской страны. Этим соглядатаям поручалось составлять карты проходимых ими областей с указанием равнин, рек, гор и опасных проходов, а также наиболее удобных дорог, и подмечать все средства защиты, имевшиеся у неприятеля. Наброски и сведения, добытые таким образом, передавались военачальникам, дабы служить им руководством в походе и позволить наилучшим образом расставить силы. Лазутчиков, доставивших ценные вести, награждали наделом земли, а если кто-то переходил на сторону неприятеля и сообщал об их приготовлениях и силах, ему хорошо платили и жаловали мантиями. Когда война велась совместно тремя союзными державами, глашатаи оглашали это по общественным улицам столичных городов. Интенданты, именуемые кальпушке, собирали необходимые припасы и провиант для похода, а также распределяли оружие и грубые мантии из некена среди войска. Затем войско отправлялось в храм и совершало обряд скарификации тел, в то время как жрецы возносили традиционные жертвоприношения Уицилопочтли.

ПОРЯДОК МАРША И БИТВЫ.

Если экспедиция была важной и армия — многочисленной, она состояла из нескольких отрядов, именуемых шикипилли, каждый из которых насчитывал по восемь тысяч воинов под началом собственных командиров. Когда все было готово, порядок марша выстраивался следующим образом: жрецы со своими идолами выступали на один день пути впереди; за ними следовали военачальники и цвет армии, за коими шли воины Мехико, после них — тескокцы, а затем воины Тлакопана, замыкали же арьергард войска прочих провинций; каждый отряд был отделен друг от друга дневным переходом. На пути соблюдался строгий порядок, а при приближении к неприятельской стране вожди размечали места для лагерей, которые надлежало занять каждому отряду, и отдавали приказ всем окопаться и укрепить свои позиции.

Сражение порой происходило на нейтральном участке земли, лежавшем между границами двух территорий. Такое место носило название яухтлалли, оно было особо зарезервировано для этой цели и всегда оставлялось незасеянным. Перед началом боя каждый солдат получал из королевского арсенала горсть пиноле и род лепешки, именуемой тласкальтопочтли; после этого верховный жрец или вождь обращал к воинам речступление, напоминая им о славе, обретаемой в победе, и о вечном блаженстве, ожидающем павших, и в заключение призывал их уповать на Уицилопочтли и доблестно сражаться. Если на поле боя присутствовал сам царь, сигнал к нападению подавал он. Мексиканский монарх отдавал приказ начать боевые действия, трубя в большую раковину, издававшую звук наподобие трубы; владыки Тескоко били в небольшой барабан, а владыки прочих провинций ударяли друг о друга две кости. Сигналы к отступлению подавались на подобных же инструментах. Когда завязывалась битва, визг музыкальных инструментов, звон мечей о щиты и крики сражавшихся сливались в столь громкий гул, что внушали ужас тем, кто к нему не привык. Во время схватки воины выкрикивали названия своих родных городов или округов, дабы узнавать друг друга и избегать путаницы.

Какая-либо особая тактика в бою, судя по всему, отсутствовала; командиры отрядов и военачальники прилагали все усилия, чтобы удерживать людей вместе, и очень берегли знамя, ибо в случае его захвата битва считалась проигранной и все бежали. Они следовали мудрой политике содержания резерва из некоторого числа воинов для замены уставших или тех, у кого истощилось оружие. Лучники, пращники и метатели дротиков начинали бой на расстоянии и постепенно сближались, пока не доходило до рукопашной, когда они брались за мечи и копейные древки. Все движения, как вперед, так и назад, исполнялись быстро; порой притворялись отступающими, дабы заманить неприятеля в заранее подготовленную засаду. Главной целью было захватывать пленных, а не убивать; когда враг отказывался сдаться, его старались ранить в стопу или ногу, дабы помешать бегству, но за пленных никогда не брали выкупов. К армии приставлялись особые люди, в чьи обязанности входило уносить убитых и раненых во время боя, чтобы неприятель не узнал о потерях и не обрел новый дух.

ТЛАСКАЛЬЦЫ И ТАРАСКИ.

Тласкальцы формировали свое войско в батальоны, каждый со своим назначенным вождем, и все они находились под началом главнокомандующего, которого избирали из числа правителей четырех сеньорий, на которые делилась республика. Их манера ведения боя мало отличалась от мексиканской, за исключением одного обычая, соблюдавшегося при первом столкновении с врагом. Он состоял в том, что они носили с собой два дротика, кои, как они верили, предвещали победу или поражение в зависимости от результата их метания в неприятельский строй. Согласно Мотолинии, предание среди них касательно этого поверья гласило, что их предки прибыли с северо-запада и что ради достижения земли они плыли восемь или десять дней; от старейших среди них они тогда получили два дротика, которые берегли как драгоценные реликвии и почитали за безошибочное знамение, по которому можно узнать, одержат ли они победу или же должны вовремя отступить. Когда одерживали победу, великое знамя выносили вперед и водружали на возвышенности или в каком-нибудь видном месте, и все обязаны были собраться вокруг него; пренебрегшего этим наказывали.

Тараски сражались с великой храбростью под звуки многочисленных рогов и морских раковин и выносили на битву знамена, сделанные из разноцветных перьев. Их искусство и доблесть лучше всего доказываются тем фактом, что мексиканцы никогда не могли их покорить. Они выказывали особую хитрость в заманивании врага в засаду. Подобно мексиканцам, их главной целью в бою было брать пленных для принесения в жертву своим богам.

У мексиканцев по окончании битвы первых захваченных пленных отдавали жрецам для принесения в жертву перед идолами, которых те носили с собой. Велся подсчет понесенных потерь, а также числа захваченных пленников и иной добычи. Награды раздавались всем отличившимся, а виновные в дурном поведении наказывались. Все споры относительно захвата пленников расследовались и разрешались. Если возникал случай, когда ни один из спорящих не мог доказать свои права, пленника забирали у них и отдавали жрецам для жертвоприношения. Те жители покоренной провинции, которые могли доказать, что не принимали активного участия в войне, наказывались по усмотрению победителя; обычно их приговаривали платить определенную ежегодную дань либо возводить общественные сооружения; тем временем в покоренную провинцию назначались губернатор и чиновники из числа победителей.

Когда царь или феодальный владыка впервые захватывал пленника, его успех становился поводом для великих торжеств. Пленника, одетого в нарядные одежды и посаженного на носилки, с великим триумфом везли в город в сопровождении толпы кричавших и поющих воинов; на окраине города процессию встречали жители, одни играли на музыкальных инструментах, другие танцевали и распевали сложенные к случаю песни. Пленника приветствовали с мнимыми почестями, а его захватчика сильно превозносили и поздравляли. Множество людей прибывало из окрестных городов и селений, чтобы соучаствовать во всеобщем веселье, принося с собой дары из золота, драгоценностей и богатых одежд. В назначенный для жертвоприношения день устраивался грандиозный праздник, до и после которого правитель постился и совершал определенные предписанные обряды. Жертву обычно облачали по случаю в одежды бога солнца и приносили в жертву обычным порядком. Частью пролившейся крови жрец окроплял четыре стороны храма; остальное собирали в сосуд и отсылали благородному победителю, который окроплял ею всех богов во дворе храма в знак благодарности за одержанную победу. После извлечения сердца тело скатывали по ступеням вниз, где его принимали; затем отсекали голову и водружали ее на высокий шест, после чего тело свежевали, а кожу набивали хлопком и вывешивали в доме победителя как напоминание о его доблести.

ГЛАДИАТОРСКИЙ БОЙ.

Когда в плен попадал прославленный военачальник или вельможа, ему даровалось право сражаться за свою свободу — честь, недозволенная воинам низшего ранга. Возле храма находилось открытое пространство, способное вместить большую толпу; посреди него возвышался круглый холм из камня и раствора высотой около восьми футов со ступенями, ведешими наверх, где был укреплен большой круглый камень трех футов высотой, гладкий и украшенный фигурами. Этот камень именовался темалакатль; на него помещали пленника, привязанного за лодыжку веревкой, которая проходила через отверстие в центре камня. Его оружием были щит и макана. Тот, кто взял его в плен, затем поднимался на камень, будучи лучше вооруженным, для единоборства с ним. Оба бойца были преисполнены сильнейших побуждений сражаться отчаянно. Пленник бился за свою жизнь и свободу, а его противник — за поддержание своей репутации. Если первый оказывался побежден, жрец по имени чальчиутепеуа немедленно хватал его, волок живого или мертвого к жертвенному камню и вырывал сердце. Победителю же публично выражали поздравления и награждали военными почестями. Если же пленник побеждал своего первого противника и еще шестерых, коими он атаковывался по очереди, ему даровалась свобода, вся отнятая у него в бою добыча возвращалась, и он возвращался на родину, покрытый славой. Зафиксировано примечательное нарушение этого закона у уэшотцинков. В битве между ними и чолульцами предводитель последнего народа отбился от своих в разгар боя и после доблестного сопротивления был взят в плен и отведен в столицу. Оказавшись на гладиаторском камне, он победил семерых выставленных против него противников, однако уэшотцинки, страшась даровать свободу столь прославленному воину, вопреки их всеобщему закону предали его смерти и тем покрыли себя позором.

ВОЕННОПЛЕННЫЕ.

Если пленник был лицом высочайшего ранга, его приводили к царю, который приказывал пышно кормить его и содержать в покоях в течение сорока дней. По истечении этого срока ему даровали право на поединок, и если он терпел поражение, после обычных жертвенных обрядов тело разрезали на мелкие кусочки; их отсылали родственникам и друзьям усопшего, которые принимали их как величайшие реликвии и выражали признательность возвратом золота, драгоценностей и богатых перьев. Если верить Гомаре и другим, число жертв, главным образом военнопленных, приносимых в жертву на некоторых празднествах, было огромным. Историки повествуют, что перед главным входом в храм возвышался холм из камня и извести с бесчисленными черепами пленников, вставленными между камней. У подножия и на вершине холма стояли две башни, сложенные целиком из черепов и извести; на верху холма возвышалось семьдесят или более вертикальных шестов, к каждому из которых сверху донизу через равные промежутки были прикреплены накрест множество других палок; на остриях каждой поперечной палки находилось по пять черепов. Они продолжают рассказ о том, что два воина Кортеса сосчитали эти черепа и выяснили, что их насчитывалось сто тридцать шесть тысяч. Черепа же, составившие башни, они сосчитать не смогли.

Народы, граничившие с мексиканцами, в значительной мере подражали их способу обращения с военнопленными и удерживали их для жертвоприношений на своих праздниках. Первого взятого в бою пленника тласкальцы заживо свежевали, и тот, кто захватил его, облачался в этот жуткий трофей и в таком облачении служил богу битв в течение определенного числа дней. Он шествовал от одного храма к другому в сопровождении толпы, визжавшей от восторга; однако ему приходилось убегать от преследователей, ибо те, догнав его, избивали почти до полусмерти. Этот обряд назывался эксхинан, и порой его исполняли одновременно два или три человека. На одном из своих праздников они привязывали пленных к высоким крестам и расстреливали их из луков насмерть; в иных случаях они забивали их насмерть палками. У них также устраивались торжественные пиршества, на коих они поедали плоть своих пленников. При взятии Мехико тласкальское войско пиршествовало телами убитых мексиканцев, и Кортес, хоть и был потрясен этим отвратительным обычаем, не смог его предотвратить.

Мексиканцы, тласкальцы и соседние народы всегда превращали возвращение успешной армии в повод для великих торжеств и ликования; громкие звуки барабанов и музыкальных инструментов приветствовали вступление победоносных войск в столицу; на улицах воздвигали триумфальные арки, дома украшали цветами; в изобилии сжигался копал и готовились роскошные пиры; все облачались в самые нарядные одежды, а воины надевали все регалии своего ранга; отличившимся в доблести раздавались дары, а песнопевцы слагали или декламировали стихи в их честь. Множество людей отправлялось в храмы для совершения особых актов преданности богам, после чего приносилось в жертву множество пленных. Все эти обряды служили тому, чтобы вдохнуть в юношей мужество и сделать их честолюбивыми в стремлении стяжать отличие в войне.

ГЛАВА XIV. НАУАССКИЕ ЗАКОНЫ И СУДЕБНЫЕ УСТАНОВЛЕНИЯ.

Общие замечания — Сиуакоатль, или Верховный судья — Суд тлакатекатля — Юрисдикция текутлей — Сентектлапишке и топилли — Суды и судьи Тескоко — Восьмидесятидневный совет — Трибунал царя — Судопроизводство — Адвокаты — Свидетели — Вознаграждение судей — Правосудие царя Незауальпилли — Он приговаривает к смерти своего сына — Монтесума и землепашец — Тюрьмы — Законы против воровства, убийства, измены, похищения людей, пьянства, колдовства, прелюбодеяния, инцеста, содомии, блуда и прочих преступлений — История о Незауалькойотле и мальчике.

Уже упоминалось, что у науа верховная законодательная власть принадлежала царю; его законное участие в отправлении правосудия мы увидим при рассмотрении принятой ими системы юриспруденции.

Рассуждая о судебной системе науа, большинство историков предпочитало обсуждать почти исключительно порядок, царивший в Тескоко, отчасти, возможно, потому, что он представляет собой более тонкую градацию судебных инстанций и, следовательно, большее сходство с европейскими институтами, нежели более простая рутина мексиканцев, но главным образом потому, что источники информации были более доступны и обильны. Многие авторы, однако, не следовали этому правилу и, объединив все собранные сведения в общий массив, применяли всё это безоговорочно к «мексиканцам», под каковым термином они понимали всех жителей земель, покоренных Кортесом. Лас Касас, говоря о союзных королевствах Мехико, Тескоко и Тлакопан, утверждает, что «их правление и законы едва ли различались, так что всё, что можно сказать о тех краях, о коих имеется больше всего сведений, может быть понято — и, пожалуй, так будет лучше всего сказать — применительно ко всем». Хотя число судов и юрисдикция в Мехико и Тескоко различались, есть основания полагать, что сами законы и назначаемые наказания были одинаковыми или почти одинаковыми.

СИУАКОАТЛЬ, ВЕРХОВНЫЙ СУДЬЯ.

В Мехико и в каждом из главных городов империи существовал верховный судья, именуемый сиуакоатль, который почитался вторым после царя по рангу и власти. Он рассматривал апелляции по уголовным делам из нижестоящего суда, и его решения обжалованию не подлежали, даже у царя. Выносил ли сиуакоатль приговоры по гражданским делам, доподлинно неизвестно. Согласно Клавихеро, выносил; Прескотт, аббат Брассёр де Бурбур и Карбахаль Эспиноса согласны с Клавихеро, а Леон Карбахаль ссылается на Торкемаду как на авторитет в отношении этого утверждения, однако факт в том, что Торкемада прямо заявляет противоположное, как и Лас Касас, у которого Торкемада заимствует сведения. Тем не менее представляется разумным полагать, что в некоторых исключительных случаях, как например, когда затрагивались права на крупные владения или когда тяжущимися выступали могущественные вельможи, верховный судья мог брать на себя гражданские дела. Была ли юрисдикция сиуакоатля когда-либо первой инстанцией наряду с последней, как то утверждает Прескотт, мне не встречалось в более ранних источниках, хотя таковое могло случаться в виде исключения, но в таком случае слушание могло быть лишь одно, ибо царь, бывший единственным вышестоящим лицом над верховным судьей, не обладал властью отменять решения последнего. Сиуакоатль назначался царем, а он, в свою очередь, назначал нижестоящих судей. Он занимал должность пожизненно и помимо регулярных судебных обязанностей заведовал важнейшими делами правления и королевской казной. У него не было коллеги, и правосудие он должен был вершить лично. Столь велико было уважение к этой высочайшей персоне, что любой, кто дерзал узурпировать его власть или знаки отличия, приговаривался к смертной казни, его имущество конфисковывалось, а семья обращалась в рабство.

Следующий суд был верховным в гражданских делах, и обжаловать его решения можно было лишь у сиуакоатля в случаях уголовного характера. Им председательствовали три судьи, главный из коих именовался тлакатекатль, и по нему суд получил свое название; его коллег звали квакуаухночтли и тланотлак. У каждого из них имелись заместители и помощники. Важные дела направлялись в первую очередь в этот трибунал, но также заслушивались апелляции из нижестоящих судов. Приговор оглашался глашатаем по имени текпоютль от имени тлакатекатля и приводился в исполнение квакуаухночтли собственными руками. Должность текпоютля почиталась весьма почетной, поскольку он возвещал волю царя в лице его судей.

ТЕКУТЛИ И СЕНТЕКТЛАПИШКЕ.

В каждом квартале города находился магистрат, именуемый текутль, ежегодно избираемый жителями своего округа; он судил мелкие дела только в первой инстанции, и эта должность, вероятно, отчасти напоминала нашего судью по мелким правонарушениям. Его решения можно было обжаловать у тлакатекатля. В обязанности текутлей входило ежедневно докладывать о переданных им делах и вынесенных по ним решениям тлакатекатлю, который пересматривал их производство. Мог ли тлакатекатль отменять решение текутля при отсутствии апелляции — неизвестно, однако это представляется маловероятным, поскольку неиспользование права на апелляцию подразумевало бы признание справедливости вердикта нижестоящего суда. В каждом квартале и тем же порядком, что и текутли, избирались должностные лица, именовавшиеся сентектлапишке, в чьи обязанности входило следить за поведением и благополучием вверенного им определенного числа семей и извещать магистратов обо всем происходящем. Хотя сентектлапишке не обладали судебной властью, вполне вероятно, что мелкие споры часто передавались им на арбитраж и их решений придерживались. Однако если стороны не удавалось привести к какому-либо мирному соглашению, сентектлапишке немедленно докладывал о деле текутлю своего округа, после чего следовал полноценный судебный процесс.

При текутлях состояли судебные приставы, которые передавали их поручения и разносили повестки. Вдобавок к ним имелись стражники, именуемые топилли, которые арестовывали преступников и поддерживали порядок.

ВОСЬМИДЕСЯТИДНЕВНЫЙ СОВЕТ.

В Тескоко, хотя королевство делилось на множество провинций, высшие суды располагались лишь в шести главных городах. Каждым из этих трибуналов председательствовали два судьи, являвшиеся весьма знатными вельможами и обычно родственниками царя, и их решения можно было обжаловать у двух верховных судей, проживавших в столице. Этим двенадцати судьям помогали двенадцать приставов, в чьи обязанности входило арестовывать преступников знатного происхождения в своем округе либо отправляться на поиски нарушителей в другие провинции. Особым знаки отличия этих должностных лиц была некоторая орнаментированная мантия; куда бы они ни направлялись, к ним относились с великим трепетом и уважением как к представителям царя, и они редко встречали сопротивление при исполнении своих обязанностей. При судах также состояли стражники, которые весьма усердно выполняли поручения или производили аресты. Каждые десять или двенадцать дней все судьи собирались на совет с царем, на коем обсуждались важные дела, которые либо окончательно разрешались, либо откладывались для вынесения решения на большом совете, собиравшемся каждые четыре мексиканских месяца, что составляло в общей сложности восемьдесят дней. В таких случаях все судьи без исключения собирались вместе, причем царь председательствовал лично. По рассадке всех согласно порядку старшинства оратор открывал заседание речью, в которой превозносил добродетель и сурово порицал пороки; он обозревал все события истекших восьми дней и весьма сурово критиковал даже поступки самого царя. На этом совете завершались все тяжбы, причем приговоры приводились в исполнение на месте, а также обсуждались и решались дела государства и политики; заседание обычно длилось восемь или десять дней. Помимо этих судей во всех провинциях имелись магистраты более низкого порядка, разбиравшие дела меньшей важности, а также выслушивавшие и рассматривавшие дела большей важности в качестве подготовки к вынесению их на Восьмидесятидневный совет. Историк Иштлильшочитль дает несколько иное описание тескокских трибуналов, которое, поскольку оно содержит единственное описание древних авторов зал заседания судей, я перевожу полностью.

Во дворце было два главных двора, больший из которых служил рыночной площадью. Второй двор был меньше первого и располагался в глубине дворца; в его центре постоянно поддерживался огонь. Здесь находились два важнейших трибунала в королевстве. По правую руку от этого двора, пишет Иштлильшочитль, располагался верховный трибунал, именуемый теохикпальпан, что означает «Трибунал Бога». Здесь находился золотой трон, инкрустированный бирюзой и другими драгоценными камнями; перед троном стояла скамейка, на которой лежали щит, макана и лук с колчаном стрел; поверх них располагался череп, увенчанный изумрудом пирамидальной формы, на верхушке которого было закреплено перо из перьев и драгоценных камней; по сторонам в качестве ковров лежали шкуры тигров и львов (tigres y leones) и циновки (мантас), сотканные из перьев королевского орла, где также в строгом порядке располагалось множество золотых браслетов и ножных украшений (гревас). Стены были задрапированы сукном всех цветов из кроличьего пуха, украшенным изображениями различных птиц, животных и цветов. К трону примыкал балдахин из богатых перьев, в центре которого находилось сверкающее украшение из золота и драгоценных камней.

ТРИБУНАЛ ЦАРЯ.

Другой трибунал именовался царским; в нем также имелся трон, который был ниже трона Трибунала Бога, и балдахин, украшенный королевским гербом. Здесь цари вершили обычные дела и давали публичные аудиенции; однако, когда они выносили решения по серьезным и важным делам или оглашали смертные приговоры, они переходили в Трибунал Бога, полагая правую руку на череп, а в левой держа служивший скипетром золотой жезл, и в таких случаях они надевали тиару (tiara), которою пользовались и которая напоминала полумитру. На той же скамейке лежали три такие тиары: одна из драгоценных камней в золотой оправе, другая из перьев, а третья — тканая из хлопка и кроличьего пуха, синего цвета. Этот трибунал состоял из четырнадцати вельмож королевства, сидевших в трех отделениях залы сообразно их рангу и старшинству. В первом отделении находился царь; во втором сидели шесть вельмож: первым из этих шести по правую руку был правитель Теотиуакана, вторым — правитель Акольмана, третьим — правитель Тепетлаостока; на левой стороне сидели: первым — правитель Уэшотлы, вторым — правитель Коатличана, третьим — правитель Чимальуакана. В третьем отделении залы, являвшемся внешним, сидели еще восемь владык согласно их рангу и старшинству: на правой стороне первым был правитель Отомпана, вторым — правитель Толланцинко, третьим — правитель Куаухинанко, четвертым — правитель Шикотепека, а на левой стороне сидели: первым — правитель Тепечпана, вторым — правитель Чиаухтлы, третьим — правитель Чиухнаухтлы и четвертым — правитель Тейотокана.

Далее следовала еще одна зала, примыкавшая к этой с восточной стороны и разделенная на две части; во внутренней и главной ее части заседали восемь судей из знати и благородных людей и еще четыре представителя из гражданского сословия; за ними следовал пятнадцать провинциальных судей, уроженцев всех городов и главных селений Тескоко; последние разбирали все тяжбы, гражданские или уголовные, которые охватывались восемьюдесятью законами, установленными Незауалькойотлем; срок рассмотрения наиболее важных из таких дел никогда не превышал восьмидесяти дней. В другой, внешней, части залы находился трибунал, состоявший из четырех верховных судей, бывших председателями советов; там же имелась калитка, через которую они входили и выходили для общения с царем.

СУДОПРОИЗВОДСТВО.

Помимо этих различных трибуналов для общего отправления правосудия существовали иные, обладавшие юрисдикцией лишь в делах особого рода. Существовал суд по разводам и другой, занимавшийся исключительно военными вопросами; им судили и наказывали военнослужащих, и он же обладал полномочиями наделять наградами и почестями заслуживающих того; особая юрисдикция еще одного трибунала распространялась на дела, относящиеся к науке и искусству, тогда как четвертый суд заведовал королевской казной, налогами и данями, а также лицами, занятыми их сбором. О некоторых из этих институтов мне уже доводилось упоминать. Порядок судопроизводства, или ежедневная рутина, в судах Мехико и Тескоко был строгим и официальным. На рассвете, или, как говорят некоторые, на заре, судьи занимали свои места в суде, усаживаясь на расстилаемых для этого циновках, обычно на возвышении. Здесь они вершили правосудие до полудня, когда вкушали трапезу, доставляемую с королевской кухни. По ее окончании и после краткого отдыха дела возобновлялись и велись на протяжении большей части пополудни. Пунктуальность судьям строго предписывалась, и тот, кто отсутствовал в суде без уважительной причины вроде болезни или царского дозволения, сурово наказывался. Этот порядок соблюдался ежедневно, кроме тех случаев, когда присутствие судей требовалось на публичных жертвоприношениях или торжественных празднествах, во время коих судебные присутствия оставались закрытыми.

ДОПРОС СВИДЕТЕЛЕЙ.

Мелкие дела рассматривались устно, стороны приводили свидетелей, дававших показания под присягой в пользу истца или ответчика. Показания самих главных лиц под присягой также принимались в качестве улик; а один из авторов даже утверждает, будто ответчик мог оправдать себя собственной присягой; однако очевидно, что в таком случае обвинительные приговоры выносились бы крайне редко. В более важных делах, особенно в гражданских тяжбах, касавшихся владения недвижимостью, в качестве подлинных документов предъявлялись живописные полотна, на которых был изображен спорный участок, а все ход процесса — предмет иска, показания, имена сторон и их свидетелей, а также вынесенное решение или приговор — фиксировались в суде нотариусами или писцами, назначенными для этой цели. Свидетель в ацтекском суде занимал незавидное положение. Во-первых, все авторы отмечают исключительное искусство судей в перекрестном допросе. Они, по-видимому, делали особым предметом изучения изнурение свидетелей неуместными вопросами и мельчайшими деталями; во-вторых, наказанием за лжесвидетельство была смерть, причем лжесвидетельство у этих людей заключалось в даче ложных показаний под присягой без возможности спастись с помощью юридической уловки; вдобавок к этому суеверие придавало огромный вес присяге, которую обязан был принести каждый свидетель и которая заключалась в касании указательным пальцем земли, а затем языка, как бы выражая то, что Лас Касас передает словами: «Клянусь богиней Земли, которая поддерживает меня и дает мне пропитание, говорить правду». Эта присяга почиталась священной и непреложной и, как говорят, нарушалась крайне редко. Вопрос о том, привлекались ли поверенные или адвокаты, является спорным: одни авторы прямо утверждают, что привлекались, а другие — что нет. Вейтиа указывает, что истца и ответчика порой сводили лицом к лицу и принуждали препираться в суде, причем никому другому не дозволялось говорить в это время. Судьи заслушивали дело и выносили приговор большинством голосов, причем каждый оглашал свое решение вслух. Если процесс происходил в нижестоящем суде, разногласия передавали дело по апелляции в высший суд; если же дело рассматривалось в первой инстанции в высшем трибунале, оно обжаловалось в великом совете императора. Тот же автор сообщает, что при совершении тяжкого общественного преступления свидетелей допрашивали и приговор выносился немедленно, не давая подсудимому времени на защиту. Уже упоминалось, что длительность судебных разбирательств ограничивалась восемьюдесятью днями, и обычно они завершались много раньше, поскольку всегда применялась всяческая возможная скорость. Во избежание взяточничества и коррупции судьям категорически запрещалось принимать подарки, сколь бы ничтожными они ни были, и нарушавший это правило смещался с должности и подвергался иным наказаниям с чрезвычайной строгостью.

Способ выплаты жалованья судьям был своеобразным. Для их исключительной пользы выделялся определенный земельный надел, который обрабатывался и убирался арендаторам, коим, несомненно, разрешалось оставлять себе часть урожая в обмен на труд. Эти земли не переходили по наследству к сыну после смерти отца, а отходили судье, назначенному на место последнего. Вейтиа не упоминает эти земли; он говорит, что судьи не имели фиксированного жалованья, а получали оплату по усмотрению царя — больше или меньше пропорционально размеру их семей, помимо чего царь во время заседаний Восьмидесятидневного совета делал ценные подарки тем, кто исполнял свой долг к его удовлетворению. Выделяемые средства во всех случаях делались с избытком достаточными, дабы у судей не было оправдания в виде бедности для принятия подарков или взятки. Они занимали должность пожизненно и отбирались из высших классов, в особенности высшие судьи, которые обычно являлись родственниками царя или даже членами царской семьи. К замещению должности не допускались те, кто не был трезвым, честным человеком, воспитанным в храмах и хорошо знакомым с придворной жизнью и манерами. Судья, улич Kоторый напивался или брал взятку, трижды сурово порицался сородичами-судьями; при повторении проступка ему публично сбривали волосы, что у ацтеков считалось великим бесчестием, и с позором лишали должности. Судью, представившего царю ложный доклад, уличенного в получении крупной взятки или в вынесении явно несправедливого решения, карали смертной частью. Весь этот судейский аппарат отсутствовал в Тласкале, где все споры и затруднения оперативно разрешались назначенными для этой цели стариками.

АЕКДОТЫ О НЕЗАУАЛЬПИЛЛИ.

Любовь к беспристрастному правосудию, судя по всему, была свойственна всем ацтекским монархам, и, как мы видели, установленные ими законы для обеспечения этого своим подданным были до крайности суровыми. Никакого фаворитизма не допускалось; все, от высших до низших, почитались подсудными закону. Историю, иллюстрирующую это, повторяют почти все старинные авторы. В правление Незауальпилли, сына Незауалькойотля, почитавшихся за двух мудрейших царей Тескоко, возникла тяжба между богатым и могущественным вельможей и бедным простолюдином. Судья вынес решение против бедняка, который из-за этого лишился того немногого, что имел, и рисковал продать себя в рабство ради пропитания семьи. Однако, поскольку зародилось подозрение в нечистой игре, царь приказал тщательно расследовать дело, в ходе чего выяснилось, что судья повинен в сговоре с богачом; тогда царь повелел немедленно повесить неправедного судью, а имущество бедняка возвратить ему.

Ни сами правители, ни их семьи не освобождались от соблюдения закона, и немало примеров, когда отцы по-брутовски приговаривали своих детей к смерти, нежели позволяли закону нарушаться, а преступнику оставаться безнаказанными. Незауалькойотль велел публично казнить четверых собственных сыновей за то, что они согрешили со своими мачехами, женами своего отца. Торкемада повествует об очень трогательном происшествии, показывающем, до каких пределов доходила эта любовь к беспристрастному правосудию у тескокского суверена.

Незауальпилли, царь Тескоко, взял в жены двух сестер, которых горячо любил, и особенно обожал младшую, по имени Шоццинкатцин. От нее у него родилось несколько детей, старшим из коих был сын по имени Уэшотцинкатцин, любимый всеми знавшими его за мягкий нрав и благородные качества, а к тому же бывший весьма доблестным юношей и великим воином. Неудивительно, что он был гордостью царя и любим даже больше братьев и сестер ради него самого и его матери. Уэшотцинкатцин до того отличился, что, несмотря на юные лета, отец решил пожаловать ему должность и титул тлакатекатля, бывшего постом высочайшей чести и важности. С этой целью царь однажды приказал позвать принца и доставить к его очам. С легким сердцем и в великом воодушевлении Уэшотцинкатцин в сопровождении свиты и вельмож-наставников отправился в царский дворец. У входа принц встретил одну из царских наложниц в сопровождении ее дам. Сия наложница была красивой и гордой женщиной, но при этом отличалась вольным и непринужденным поведением, что побудило Уэшотцинкатцина, возможно не знавшего, кто она такая, обратиться к ней в фамильярной и неуважительной форме. Женщина, в чем историк усматривает недостаток ума, либо оскорбленная его поведением, либо страшась последствий, коль скоро царь узнает о случившемся, отвернулась от принца безмолвно и вошла во дворец. Царские наложницы, как уже отмечалось в предыдущей главе, всегда сопровождались пожилыми женщинами, в чьи обязанности входило наставлять их в благопристойном поведении и неустанно следить за их поступками. Одна из таких женщин, находившаяся при наложнице в момент ее встречи с Уэшотцинкатцином и слышавшая слова принца, прямиком отправилась к царю и поведала ему обо всем случившемся. Царь немедленно велел позвать наложницу и вопросил ее, говорил ли принц с нею непотребные вещи принародно и в присутствии дам и царедворцев, либо же он предназначал свои слова дойти лишь до ее слуха; ибо Незауальпилли с радостью отыскал бы какое-нибудь оправдание сыну, так как наказанием за публичное сквернословие в адрес царских наложниц по закону была смерть; но испуганная женщина ответила, что Уэшотцинкатцин говорил с ней открыто при всех присутствовавших. Тогда царь отпустил наложницу и уединился, скорбя, в покоях, именуемых «комнатами печали».

НАКАЗАНИЕ ЦАРСКОГО СЫНА.

Когда об этом стало известно друзьям и наставникам царевича, они сильно встревожились за него, поскольку суровость царя и его неуклонное соблюдение законов были притчей во языцех среди простого народа. Их опасения возросли, когда по прибытии к царским покоям царевичу отказали в доходе, хотя его слугам было приказано немедленно явиться перед царем. Там они были подвергнуты строгому допросу с его стороны, и хотя они охотно спасли бы царевича от последствий его безрассудства, они не смели говорить ничего, кроме правды, ибо тот, кого уличали в умышленном обмане царя, подвергался смертной казни. Все, что они могли сделать, — это извинить царевича и просить о помиловании за его преступление, что они и делали со множеством молитв и молений, выдвигая в качестве смягчающих обстоятельств его молодость, прежнее примерное поведение и возможное неведение того факта, что эта дама была наложницей его отца. Царь выслушал их терпеливо до конца, не отвечая ни слова, а затем приказал немедленно арестовать Уэхотцинцинцин и заключить его под стражу. Позже в тот же день он вынес своему сыну смертный приговор. Когда стало известно, что Уэхотцинцин должен умереть, все влиятельные вельможи, находившиеся при дворе, в полном составе явились к царю и горячно умоляли его не настаивать на приведении приговора в исполнение, говоря ему, что это варварски и противоестественно и что будущие поколения будут с ужасом и ненавистью хранить память о человеке, который приговорил к смерти собственного сына. Однако их молитвы и доводы, казалось, сделали старого царя лишь еще более неумолимым, и он отпустил их, сказав, что если закон запрещает подобные вещи и если этот закон неукоснительно соблюдается по всему королевству, то как он сможет оправдать свое поведение перед подданными, если позволит нарушить его в собственном дворце, а виновный останется безнаказанным лишь потому, что он его сын; и что пусть никогда не говорят о нем, будто он издает законы для своих подданных, которые не распространяются на его собственную семью.

Когда Шокоцинцин, мать царевича, услышала, что он приговорен к смерти, она собрала остальных своих сыновей вокруг себя и, внезапно появившись перед мужем, пала на колени и со слезами на глазах умоляла его пощадить жизнь ее любимого сына, первого залога любви, которую она, его любимая жена, подарила ему. Обнаружив, что все ее мольбы тщетны, она затем стала умолять его ради любви, которую он некогда питал к ней, умертвить ее и остальных ее сыновей вместе с Уэхотцинцином, поскольку жизнь без первенца была для нее невыносима. Но суровый старый царь по-прежнему сидел, казалось, нетронутым и неподвижным, и холодно приказал придворным дамам проводить несчастную мать в ее покои.

Казнь царевича всячески затягивалась теми, кому она была поручена, в надежде, что царь еще сможет смягчиться; однако Незауальпилли, узнав об этом, немедленно приказал привести приговор в исполнение без дальнейших промедлений. И Уэхотцинцин умер. Как только весть о смерти его сына дошла до царя, он заперся в особых покоях, именуемых «комнатами скорби», и оставался там сорок дней, оплакивая своего первенца и никого не видя. Дом покойного царевича затем замуровали, и никому не позволялось входить в него, и таким образом все напоминания о несчастном юноше были уничтожены.

МОНТЕСУМА И ЗЕМЛЕДЕЛЕЦ.

Другой анекдот, написанный скверным испанским языком местным историком Тесосомоком, возможно, будет здесь вполне уместен. Он рассказывается об императоре Мексики Монтесуме, и читатель сразу же усмотрит сходство между ним и многими другими анекдотами, с которыми он знаком, где смелый и заслуженный выговор подданного своему государю принимается с уважением и даже благосклонностью.

Случилось однажды летом, что царь, утомленный заботами правления, отправился за отдыхом и развлечениями в свою загородную резиденцию в Такубае. Однажды, охотясь на птиц, он подошел к саду и, велев своим спутникам оставаться снаружи, вошел один. Ему удалось убить птицу, и, возвращаясь назад с дичью в руке, он свернул на поле, где рос на редкость прекрасный урожай маиса. Сорвав несколько початков, он направился к дому владельца поля, который стоял неподалеку, с тем чтобы показать ему сорванные початки и похвалить его урожай; но поскольку по закону смотреть в лицо царю каралось смертью, обитатели дома бежали, и там никого не оказалось. Между тем владелец поля издалека видел, как царь срывал маис, и, несмотря на то что это шло вразрез с законом, он рискнул приблизиться к государю так, чтобы встреча выглядела случайной. Глубоко поклонившись, он обратился к царю со следующими словами: «Как же так, высочайший и могущественный государь, что ты вот так украл мой маис? Разве ты сам не установил закон, согласно которому тот, кто украдет один початок маиса или его эквивалент, должен претерпеть смертную казнь?» И Монтесума ответил: «Воистину я издал такой закон». Тогда земледелец сказал: «Как же так выходит, что ты нарушаешь собственный закон?» И царь ответил: «Вот твой маис, возьми назад то, что я у тебя украл». Но владелец поля начал пугаться собственной смелости и попытался оправдаться, говоря, что он высказался лишь в шутку, ибо, мол: «Разве мои поля, и я сам, и моя жена, и мои дети — не все твое, чтобы делать с ними то, что тебе угодно»; и он отказался принимать початки маиса обратно. Тогда царь снял свой плащ из плетеной сетки и драгоценных камней, который назывался уиуайатль и стоил целого города, и предложил его земледельцу, который сначала побоялся принять столь драгоценный дар, но Монтесума настаивал, и тот взял плащ, пообещав бережно хранить его на память о царе. Когда Монтесума вернулся к своим спутникам, драгоценный плащ сразу же хватились, и они начали расспрашивать, куда он подевался; заметив это, царь сказал им, что в одиночестве на него напали разбойники и ограбили, лишив плаща, и в то же время приказал им под страхом смертной казни больше ничего не говорить об этом. На следующий день, прибыв во дворец в Мехико, когда вокруг него собрались все его великие вельможи, он приказал одному из своих военачальников отправиться в Такубаю и разузнать о некоем Шочитлакоцине, которого они должны были немедленно доставить к его присутствию, но под страхом смертной казни им запрещалось каким-либо образом вредить ему или оскорблять его. Когда царские гонцы передали Шочитлакоцину свое поручение, он сильно испугался и попытался бежать, но они поймали его и, велев ничего не бояться, ибо царь расположен к нему благосклонно, привели его к Монтесуме. Царь, приветствовав его, спросил, куда делся его плащ. При этом присутствовавшие вельможи сильно взволновались, но Монтесума успокоил их, сказав: «У этого бедняка больше мужества и смелости, чем у любого из вас, присутствующих здесь, ибо он осмелился сказать правду и сообщить мне, что я нарушил свои законы. В таких людях я нуждаюсь больше, чем в тех, кто обращается ко мне лишь с медоточивыми речами». Затем, справившись о том, какие главные должности вакантны, он приказал своим приближенным вельможам приютить и взять на попечение Шочитлакоцина, который отныне становился его родственником и одним из главных людей в государстве. Впоследствии тому, кто еще недавно был бедняком-земледельцем, подарили большой дом в Олаке для собственного житья, и его потомки еще долго хвастались тем, что приходятся родственниками Монтесуме.

НАКАЗАНИЕ ЗА ПРЕСТУПЛЕНИЯ.

Ацтеки применяли множество способов наказания правонарушителей, как мы увидим далее, однако я не думаю, что тюремное заключение использовалось широко. У них действительно были тюрьмы, и весьма жестокие, судя по всем рассказам, но оказывается, что они служили скорее для содержания заключенных до суда либо в промежутке между вынесением приговора и казнью, нежели в качестве постоянного наказания. Эти темницы делились на два разряда: один, называемый тельпилоян, — для тех, кто был заключен по гражданскому делу, а другой, именуемый куаукалько, — для приговоренных к смерти. Кельи делались подобными клеткам, а тюрьма строилась так, чтобы пропускать совсем мало света и воздуха; пища была скудной и дурного качества, так что, как выражается Лас Касас, заключенные вскоре худели и желтели и начинали в самой тюрьме претерпевать ту смерть, которая была присуждена им впоследствии. Клавихеро, однако, утверждает, что приговоренных к жертвенному камню кормили хорошо, дабы они выглядели упитанными во время жертвоприношения. За пленниками велось неусыпное наблюдение, до такой степени, что если по небрежности стражи военнопленный сбегал из клетки, община того округа, в обязанность которой входило снабжать заключенных стражей, была обязана выплатить владельцу беглеца рабыню, тюк хлопчатобумажных одежд и щит. Мендиетта говорит, что эти тюрьмы использовались лишь для лиц, ожидавших суда по особо тяжким обвинениям; ибо, пишет он, в случае с тем, кто привлекался по обычному обвинению, «было достаточно того, чтобы служитель правосудия поместил заключенного в угол с несколькими тонкими палками перед ним; более того, я полагаю, что хватило бы просто провести черту и велеть ему не пересекать ее, даже если бы у него были основания полагать, что его ждет суровое наказание, поскольку бежать от правосудия и скрыться было невозможно. Во всяком случае, я собственными глазами видел заключенного, стоявшего совершенно без охраны, если не считать упомянутых палок».

Подобно большинству полуварварских народов, ацтеки были более склонны наказывать преступления, нежели вознаграждать добродетель, и даже когда заслуги получали награду, она носила более грубый и материальный характер, будь то воинская доблесть или успехи в государственном управлении. Большая часть их кодекса вполне могла бы, подобно законам Драконта, быть написана кровью, — столь суровыми были наказания за сравнительно легкие преступления и столь жестокими и кровавыми были способы приведения этих наказаний в исполнение. В самом строгом смысле слова ацтеки управлялись железным жезлом; но в том, что такая суровость была необходима, я не сомневаюсь, поскольку какова бы ни была форма правления — добрая она или дурная, — эта форма правления является необходимой, иначе она не могла бы существовать. Все молодые государства должны принимать суровые законы для обеспечения мира и благополучия общества, пока законы привычки и обычая еще не устоялись; по мере же того как это общество прогрессирует и совершенствует себя, оно само собой сообразует свою систему правления со своими нуждами. Кодекс Драконта был вытеснен законами Солона, когда усовершенствованное состояние афинского общества оправдало смягчение суровости первого, и точно так же законы Монтесумы и Незауалькойотля уступили бы место другим, менее суровым, если бы ацтекской цивилизации позволили развиваться дальше.

КОДЕКС ЗАКОНОВ.

Законы различных ацтекских царств были по сути одинаковыми; однако существовали некоторые незначительные различия, и в этих случаях кодекс Тескоко оказывается наиболее жестким и суровым, в то время как в кодексе Мехико проявляется больше снисходительности. Я уже отмечал ранее, что большинство писателей рассматривают законодательство Тескоко, но, как и в других вопросах, многие авторитеты, заслуживающие доверия, преодолевают трудность разграничения того, что принадлежит одной правовой системе, а что другой, говоря в целом о кодексе, существовавшем в Новой Испании или среди «этих людей». Большинство покоренных провинций переняли законы того государства, которому они подчинились. Но это отнюдь не было обязательным, ибо поскольку покоренные народы не принуждали говорить на языке их завоевателей, точно так же их не принуждали пользоваться их законами. Давайте же теперь посмотрим, какими были эти законы.

НАКАЗАНИЕ ЗА ВОРОВСТВО.

Кража наказывалась по-разному и, судя по всему, вовсе не пропорционально масштабу преступления. Так, тот, кто крал определенное количество початков маиса, подвергался смертной казни, в то время как тот, кто вламывался в храмы и воровал оттуда, за первое преступление обращался в рабство, а за второе — вешался, причем определенно утверждается, что для заслуги любого из этих наказаний кража должна была быть крупной. В случаях, специально не оговоренных, мелкий вор, по-видимому, становился рабом того человека, у которого он совершил кражу; однако, согласно Ортеге, потерпевший имел привилегию отказаться принять вора в рабы, в каковой ситуации последний продавался судьями, и за счет выручки от продажи возмещался ущерб истцу. Тот же автор заявляет, что в некоторых случаях мог быть достигнут компромисс, когда оскорбленная сторона соглашалась на возмещение убытков со стороны вора, после чего последний выплачивал в казну сумму, равную украденному. Это утверждение несколько неясно, поскольку ограбленному было бы мало утешения видеть, как эквивалент этой кражи вносится в государственную казну; но я понимаю автора так, что потерпевшему возмещали его утрату, а для удовлетворения правосудия с заключенного взыскивался штраф в равном размере. Кража в крупных размерах почти неизменно каралась смертной казнью, которая приводилась в исполнение различными способами. Обычно преступника с позором волокли по улицам, а затем вешали; иногда его забивали камнями до смерти. Тот, кто промышлял разбоем на дорогах, принимал смерть от удара дубиной по голове; того же, кто попадался с поличным при мелкой краже на рынке, как бы ничтожна она ни была, собравшаяся толпа тут же насмерть забивала палками, ибо это считалось страшнейшим грехом; но несмотря на страшный риск, утверждается, что многие обладали столь ловкими руками, что торговке стоило лишь отвернуться, как ее лавка мгновенно подвергалась грабежу. Для разрешения споров в общем управлении рынком был учрежден регулярный судебный орган, о котором мне уже доводилось упоминать; однако этот трибунал, судя по всему, не слишком утруждал себя разбором дел тех, кто был пойман с поличным на воровстве, поскольку народу, собравшемуся на рынке, молчаливо позволялось применять самосуд над преступником.

Помимо этих общих законов о пресечении воровства, существовали и другие, предписывавшие особые наказания для тех, кто похищал определенные конкретные предметы. Например, Ортега сообщает нам, что вор, укравший серебро или золото, был заживо свежеван и принесен в жертву Шипе, божеству-покровителю работников по драгоценным металлам, поскольку такая кража считалась прямым оскорблением бога. В некоторых из этих случаев налагались штрафы. Среди собрания законов, приведенных Лас Касасом, в подлинности которых он не ручается, «потому что», по его словам, «они были взяты из маленькой индейской книжечки, не имеющей авторитета», мы находим следующие положения, касающиеся кражи: если кто-либо похищал растения, именуемые магуэй, из которых изготавливали более двадцати изделий и которые использовались для производства сиропа, он был обязан уплатить в качестве штрафа столько хлопчатобумажных тканей, сколько постановят судьи, а если он не мог выплатить наложенный штраф или если он украл более двадцати растений, он обращался в рабство. Всякий, кто крал рыболовную сеть или каноэ, наказывался точно так же. Тот, кто воровал маис в количестве двадцати початков или более, расплачивался за это жизнью, а если он брал меньшее количество, то уплачивал то, что ему было присуждено. Тот, кто срывал маис до того, как он образовывал зерна, претерпевал смертную казнь. Тот, кто украл текоматль, «что представляет собой маленькую тыкву, перевязанную наверху полосками красной кожи и имеющую на конце перьевые кисти, используемую господами для ношения зеленого порошка, который они втягивают с дымом через рот, причем на острове Эспаньола этот порошок называется „табако“», — всякий, кто крал такую вещь, умирал за нее. Тот, кто воровал драгоценные камни, и в особенности камень, именуемый чальчиуитлем, независимо от того, откуда он его взял, забивался камнями до смерти на рынке, ибо ни одному человеку из низших слоев не разрешалось владеть этим камнем.

В Мехико, по-видимому, проводилось различие между вором, извлекшим выгоду из своего преступления, и тем, кто ее не извлек; иными словами, если похищенное имущество было возвращено у вора в целости и сохранности, его лишь обращали в рабство, но если он уже успел сбыть свою добычу, он подвергался смертной казни. Сообщают ли нам о том, будет ли окончательное возвращение имущества после того, как оно прошло через руки вора, служить той же цели — об этом не говорится, но если нет, то получается, что в соответствии с ацтекской юриспруденцией преступник наказывался не столько соразмерно реальному ущербу, причиненному им другим, сколько в соответствии с фактическим масштабом совершенного им преступления. В Мичоакане первая кража сурово не наказывалась, но за второе преступление вора сбрасывали со скалы, а его тушу оставляли хищным птицам.

Убийца подвергался смертной казни, даже если он был знатным человеком, а его жертва — всего лишь рабом. В Мичоакане, как сообщает нам Эррера, не существовало наказания за убийство, поскольку из страха это преступление никогда не совершалось. Бомон признает, что какое-то время убийств не было, однако говорит, что впоследствии они стали частыми, и тогда преступника волокли по земле до тех пор, пока он не умирал. Тот, кто подсыпал кому-либо яд, вызывая тем самым смерть, умирал за это, и такое же наказание присуждалось тому, кто этот яд предоставил.

УДЕЛЬНЫЙ ВЕС И СУДЬБА ИЗМЕННИКОВ И ЗАГОВОРЩИКОВ.

Изменникам, заговорщикам и тем, кто сеял смуту среди народа или разжигал вражду между народами, дробили суставы, их дома сравнивали с землей, их имущество конфисковывали, а их детей и родственников обращали в рабство до четвертого поколения. Бунтовавшего господина вассалов, если он не был захвачен в плен в бою, убивали, разбивая ему голову дубиной; простого бунтовщика привязывали к дубовому вертелу и заживо жарили на огне.

В Тескоко того, кто похищал ребенка и продавал его в рабство, вешали; в Мехико похититель сам продавался в рабство, причем половина вырученной за него цены отдавалась похищенному ребенку или его родителям, а другая половина становилась собственностью покупателя; если в преступлении были замешаны несколько лиц, все они продавались в рабство.

ЗАКОНЫ ПРОТИВ ПЬЯНСТВА.

Пьянство наказывалось с чрезмерной строгостью; более того, опьяняющие напитки не разрешалось пить иначе как по явному разрешению от судей, и эта лицензия давалась лишь немощным и лицам старше пятидесяти лет, относительно которых считалось, что крепкое питье необходимо им для согревания крови; но даже им дозволялось вкушать лишь ограниченное количество за каждым приемом пищи, хотя, согласно пояснению собрания Мендосы, пожилым людям семидесяти лет разрешалось пить столько, сколько им заблагорассудится. Умеренное веселье на свадьбах и общественных пиршествах не возбранялось, и в этих случаях молодым людям разрешалось умеренно причащаться из винной чаши; такая же вольность предоставлялась тем, чья ежедневная работа требовала больших физических усилий, как то: каменщикам, плотникам и тому подобным. Женщинам в родах разрешалось употреблять крепкое питье в качестве стимулятора, но только в первые дни их затворничества. За исключением этих случаев, закон против питья соблюдался неукоснительно. Юношу, который напивался пьяным, отводили в темницу и там забивали до смерти палками; девушку забивали камнями до смерти. В некоторых местах, если пьяница был плебеем, за первое преступление его продавали в рабство, а за второе он претерпевал смерть; в других случаях нарушителю отстригали волосы на публичной площади, затем хлестали плетью по главным улицам и, наконец, сравнивали с землей его дом, ибо, говорили они, тот, кто отдает свой разум во власть хмельного питья, недостоин иметь свой дом и числиться среди уважаемых граждан. Состригание волос было, как мы увидим, мерой наказания, к которой эти люди прибегали часто, и столь глубоким считался позор, якобы с ней сопряженный, что ее боялись почти так же, как самой смерти. Если пьяным оказывался военный муж, стяжавший отличие в войнах, его лишали звания и почестей и отныне почитали бесчестным. Осуждение за это преступление делало виновного недостойным любых будущих наград и особенно лишало его права занимать какую-либо государственную должность. Знатного человека за первое преступление неизменно вешали, причем его тело впоследствии волокли за пределы города и бросали в ручей, использовавшийся исключительно для этих целей. Но куда более мощная сила, чем один лишь страх перед уголовным законом, удерживала ацтекских нобилей и зналь от неумеренного питья; этой силой был социальный закон. Считалось позорным для человека благородного происхождения вообще прикасаться к вину, даже в пору празднеств, когда, как я уже говорил, низшим классам было принято и дозволено предаваться этому до известной степени. Винопитие рассматривалось как грубое удовольствие, свойственное исключительно простому народу, и представитель высших сословий, уличенный в пристрастии к этой привычке, потерял бы свое общественное положение, даже если бы закон оставил его безнаказанным. Впрочем, эти язычники, судя по всему, осознавали естественное несоответствие между предписанием и практикой ничуть не хуже самых передовых христиан.

Тот, кто прибегал к колдовству, чарам или заклинаниям с целью причинить вред общине или отдельным лицам, приносился в жертву богам путем рассечения груди и вырывания сердца.

РАЗНЫЕ ЗАКОНЫ.

Всякий, кто пользовался царскими инсигниями или знаками отличия, подвергался смертной казни, а его имущество конфисковывалось. Читатель вспомнит, что такое же наказание налагалось на того, кто узурпировал инсигнии или должность мексиканского сиуакоатля, или верховного судьи. Всякий, кто дурно обратился с послом, министром или курьером, принадлежащим царю, претерпевал смерть; однако послы и курьеры со своей стороны обязаны были не покидать большую дорогу под страхом лишения своих привилегий. Тот, кто силой завладевал землей, ему не принадлежащей, подвергался смертной казни. Тот, кто продавал чужую землю или ту, которой он владел на правах доверительного управления, без судебного разрешения или позволения тех, кто имел право ему его дать, обращался в рабство. Если какой-то земельный участок по злому умыслу продавался дважды, первый покупатель сохранял его за собой, а продавец наказывался. Тот, кто расточал свое отцовское достояние, принимал смерть. Сын, поднявший руку на своего отца или мать, подвергался смертной казни, а его детям воспрещалось наследовать имущество деда и бабки. Точно так же отец мог лишить наследства сына, если тот оказывался трусливым или жестоким. Тот, кто сдвигал межевые знаки, умирал за это. Те, кто нарушал мир, ввязываясь в мелкие драки и ссоры без применения оружия, заключались в тюрьму на несколько дней и были обязаны возместить любой причиненный ими ущерб; ибо, говорит Лас Касас, обычно они мстили тем, что что-нибудь ломали. Если кто-то получал ранение в потасовке, нападавший должен был оплатить все расходы по излечению пострадавшей стороны. Но с теми, кто дрался на рыночной площади, поступали куда суровее. Клеветники наказывались с великой строгостью. В Мехико тот, кто злонамеренно возводил навет на другого, нанося тем самым серьезный урон его репутации, приговаривался к отрезанию губ, а иногда также и ушей. В Тескоко клеветник претерпевал смерть. Лжесвидетелю присуждалось то же наказание, которое было бы назначено обвиняемому в случае его признания виновным. Царь Незауалькойотль был столь великим любителем правды, что, как говорят, издал закон, предписывающий смертную казнь историкам, которые записывали вымышленные события. Всякий, кто приобретал товары в кредит и не расплачивался за них, обращался в рабство, и ту же кара постигала неплательщика налогов.

НАКАЗАНИЕ ЗА ПРЕДОСУДИТЕЛЬНУЮ СВЯЗЬ (ПРЕЖДЕ ВСЕГО ИЗМЕНУ).

Относительно того, как поступали с прелюбодеями, едва ли двое древних авторов сходятся во мнениях, и вполне вероятно, что закон на этот счет в различных частях ацтекских царств различался в большей или меньшей степени; во всяком случае, у нас есть свидетельство Клавихеро о том, что в некоторых областях мексиканской империи преступление прелюбодеяния наказывалось строже, чем в других, а Лас Касас и Мендиетта оба говорят о нескольких кадрах наказаний, привязанных к этому проступку в различных местностях. Судя по тому, что удается выяснить по этому вопросу, прелюбодеи, пойманные с поличным или при обстоятельствах, делавших их вину морально несомненной, забивались камнями до смерти. Виновным предоставлялось нечто вроде судебного разбирательства, но если, как утверждают некоторые авторы, признание вины исторгалось под пыткой, этот суд должен был быть столь же насмешкой над правосудием, сколь и судебные процессы большинства европейских судов ту пору. Объем доказательств, необходимый для осуждения, неясен. Вейтиа говорит, что обвинения со стороны мужа само по себе было достаточным доказательством. Лас Касас же и Торкемада, которые оба являются гораздо более древними авторитетами, сообщают нам, что ни один мужчина или женщина не наказывались за прелюбодеяние на основании необоснованных показаний мужа, но что для вынесения им обвинительного приговора требовались другие свидетели и признание самих подсудимых. Обычно, если осужденные прелюбодеи принадлежали к низшим классам, их выводили в людное место и там забивали камнями до смерти собравшейся толпой, и мало кто из старых авторитетов забывает отметить, что такая смерть была почти безболезненной, ибо стоило лишь полететь первому камню, как несчастный немедленно оказывался погребен под грудой снарядов — столь велико было число палачей и так стремился каждый приложить руку к убийству. Другим распространенным способом казни было помещение головы осужденного на камень и разбивание черепа путем падения на него другого камня. Знатный человек, осужденный за то же преступление, не умерщвлялся столь публичным образом, но удавливался в темнице; и в знак уважения к его рангу его голова после смерти украшалась султанами из зеленых перьев, после чего тело предавалось сожжению. Прелюбодеи, признанные виновными лишь на основании косвенных улик, также подвергались смертной казни через удушение. Мужу строжайшим образом возбранялось брать правосудие в собственные руки, и тот, кто пытался отомстить за свою честь умерщвлением жены или ее любовника, даже если заставал их на месте прелюбодеяния, сам приговаривался к смерти; точно так же, если преступник пытался спастись, убивая оскорбленного мужа, его ждала участь быть заживо зажаренным на медленном огне, причем тело поливалось соленой водой, дабы смерть не пришла к нему на помощь слишком рано. Прелюбодей не мог уйти от закона под предлогом опьянения, и поистине, если бы такое оправдание признавалось допустимым, выиграть от замены участи прелюбодея участью пьяницы удалось бы немногое. Грех женатого мужчины со свободной незамужней женщиной не считался прелюбодеянием и не наказывался как таковой, так что муж не был обязан блюсти ту преданность, которая требовалась от жены. Я уже отмечал ранее, что хотя преступление прелюбодеяния наказывалось во всех частях ацтекской империи, кара за него различалась по степени суровости и по способу исполнения. Так, в провинции Ишкатлан, если верить Клавихеро, женщину, обвиненную в этом преступлении, вызывали перед суды, и если доказательства ее вины оказывались удовлетворительными, ее тут же разрывали на части, а ее конечности делили между свидетелями, в то время как в Ицтепеке муж виновной женщины отрезал ей уши и нос, клеймя ее тем самым как опозоренную на всю жизнь. В некоторых частях империи муж, сожительствовавший с женой после того, как было доказано, что она изменила верности, сурово наказывался.

ПРОТИВОЕСТЕСТВЕННЫЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ.

Плотическая связь с матерью, сестрой, мачехой или сводной сестрой наказывалась повешением; Торкемада говорит, что такой же каре подвергался тот, кто вступал в связь с тещей, ибо они считали грехом для мужчины иметь доступ как к матери, так и к дочери. Связь же между шурином (или деверем) и невесткой (или золовкой), однако, не считалась преступной, и, более того, обычай предписывал мужчине давать потомство своему покойному брату, женившись на его вдове. Тот, кто покушался на изнасилование девицы — будь то в поле или в отцовском доме, — претерпевал смерть. В Мичоакане рот насильника разрезали от уха до уха кремниевым ножом, после чего сажали на кол. В Мехико совершавших содомию вешали; в Тескоко наказание за противоестественное преступление было характерно жестоким. Активный участник привязывался к столбу, полностью засыпался пеплом и оставлялся умирать; внутренности пассивного участника вытаскивались через задний проход, его также засыпали пеплом и, подогнав древесину, поджигали костер. В Тласкале содомит не наказывался законом, но изгонялся обществом и подвергался презрению и насмешкам со стороны всех, кто его знал. Исходя из чрезвычайной суровости законов, принятых более поздними государями для искоренения этого отвратительного порока, а также из того факта, что судебные власти специально назначали лиц для прочесывания провинций в поисках правонарушителей этого толка, очевидно, что противоестественная любовь приобрела жуткую популярность среди ацтеков. Отец Пьер де Ган, или, как его еще называют, де Мура, свидетельствует об этом самым страшным образом; он пишет: «Некоторое число священников совсем не имели жен, но вместо них держали мальчиков, с которыми предавались блуду. Этот грех был столь обычен в сей стране, что молодые или старые — все были им заражены; они были настолько к нему привязаны, что даже шестилетние дети предавались этому».

Лас Касас сообщает, что в нескольких более отдаленных провинциях Мехико противоестественный порок терпели, если не дозволяли прямо, и вполне вероятно, что в более ранние времена это было нормой для всей империи. Каким бы неизъяснимо отвратительным ни казался этот грех современному разуму, мы знаем, что педерастия была распространена среди народов, обладавших более развитой цивилизацией, чем ацтеки. В древней Греции эта противоестественная страсть царила в такой степени, что противиться ей почиталось за героизм. Плутарх в своей «Жизни Агесилая» не может нахвалиться самообладанием, проявленным этим великим мужем при воздержании от удовлетворения страсти, которую он питал к мальчику по имени Мегабат, каковое устремление Максимий Тирский называет заслуживающим большего восхваления, нежели героизм Леонида; Диоген Лаэртский в своей «Жизни Зенона», основоположника стоицизма, самого сурового из всех древних течений, хвалит этого философа за то, что он был мало подвержен данному пороку; Софокл, трагический Гомер и аттическая пчела, по свидетельству Афинея, был особенно привязан к нему. Моралисты превозносили его как узы дружбы, и о нем отзывались как о вещи, вдохновляющей энтузиазм священного легиона Эпаминда. Поражение римлян от Ганнибала при Каннах, как утверждалось, произошло по ревности Юноны из-за того, что в храм Юпитера был введен прекрасный мальчик. Лас Касас говорит нам, что педерастия терпелась потому, что они верили, будто их боги практиковали ее. Точно таким же образом древние греки заставили народную религию прогнуться под новый порок и, заменив Гебу Ганимедом в качестве небесного виночерпия, побудили главу всего Олимпа подать пример противоестественной любви.

ЗАКОНЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ЦЕЛОМУДРИЯ.

Священник, нарушивший обет целомудрия, изгонялся; его дом разрушался, а имущество конфисковывалось. Сводников публично позорили на рынке, выжигая им волосы на голове так близко к коже, что капли смолы, падавшие с горящих лучин из смолистой сосны, попадали на череп и обжигали его; если лица, ради которых совершалось сводничество, были высокого происхождения, сутенер нес еще более тяжкое наказание. Таков был закон в Мехико; в Тескоко же, согласно историку чичимеков, сутенер во всех случаях подвергался смертной казни.

Простой блуд не наказывался, если только он не совершался знатной дамой или с девой, посвященной на служение богам, в каковых случаях каралось смертью. Блуд с чужой наложницей также оставался безнаказанным, если только они не жили вместе долгое время и вследствие этого по обычаю не считались мужем и женой. Если кто-то вступал в связь с рабыней, и женщина умирала во время беременности или в родах, то виновный становился рабом; если же разрешалась от бремени благополучно, ребенок получал свободу, и о нем заботился отец. Женщина, принявшая любое снадобье для вызова выкидыша, и та, что это снадобье доставила, обе приговаривались к смерти. Если одна женщина предавалась блуду с другой, обе умирали за это. Мужчина, разгуливавший по улицам в женском платье, или женщина, одетая в мужское платье, умерщвлялись.

В сем повествовании собраны почти все сохранившиеся особые законы ацтеков, за исключением тех, что касаются военных дел, брака, развода и рабства, все из которых мне уже довелось разобрать.

Нельзя отрицать, что ацтекский кодекс был суров и жесток, но был ли он более суров и жесток, чем требовалось, — сомнительно, как я уже отмечал ранее. Мы уже видели, что неизбежной участью пойманных на воровстве на рынке была ужасная смерть, однако нам говорят, что стоило хозяину лавки отвернуться хоть на мгновение, как его товары подвергались краже. Народ, привыкший почти ежедневно видеть человеческую льющуюся воду кровь в жертву своим богам, неизбежно должен был ожесточиться при виде страданий, и на таких людей лишь казнь самого отталкивающего толка могла произвести впечатление трепета или страха. Кажется удивительным, что столь суровый народ перенял наказания, влекущие за собой лишь позор, однако сомнительно, не считалось ли рабство более легким наказанием, чем сожжение волос на публичном рынке. Некоторые из ацтекских монархов выказывали стремление быть столь снисходительными, сколь позволяла упрямая природа их подданных, но ярмо на шее народа, чтобы хоть в какой-то мере управлять им, в любом случае должно было быть тяжелым; короче говоря, деспотизм самой суровой закваски был для них необходим и незаменим на их ступени цивилизации.

НЕЗАУАЛЬКОЙОТЛЬ И МАЛЬЧИК.

Незауалькойотль, царь Тескоко, был исключительно милосерден и внимателен к своим подданным. Например, он приказал сажать маис за счет государственной казны вдоль дорог, дабы никто из виновных в краже с полей не мог оправдаться голодом. Рассказывают, что этот монарх часто ходил среди своего народа в личине простолюдина с целью обнаружить их обиды и общее положение, и некоторые из приключений, выпавших на его долю в эти дни, столь же занимательны, сколь и истории, рассказываемые Шехерезадой о Добром Халифе. Я выбираю одно не потому, что оно лучшее, а потому, что оно точнее указывает на человеколюбие Незауалькойотля и его любовь к правосудию. В правление этого монарха, вследствие огромного потребления древесины, поскольку использование масла и жиров тогда было неизвестно, леса начали редеть, и царь, предвидя, что при несоблюдении предосторожностей в королевстве вскоре начнется нехватка леса, приказал в определенных пределах не трогать ни единого дерева. И вот однажды, когда царь находился вне дворца в переодевании и в сопровождении лишь своего брата Куаухлеуаниццина, они проходили мимо опушки леса, рубить и собирать валежник в котором возбранялось. Там они обнаружили мальчика, который занимался сбором мелкой щепы и сучьев, принесенных ветром за пределы изгороди, поскольку в этой местности жителей было очень много, и они истощили весь лес, не зарезервированный законом. Незауалькойотль, видя, что под деревьями леса лежит великое множество павших ветвей, спросил мальчика, почему тот довольствуется сухими листьями и разбросанными сучьями, когда столь великое обилие топлива лежит под боком. Мальчик ответил, что царь запретил народу собирать дерево в лесу, и потому он вынужден брать то, что удается добыть. Царь велел ему тем не менее пойти в лес и взять топливо для себя, уверяя, что никто об этом не узнает, ибо они со спутником сохранят молчание. Но мальчик укорил их, сказав, что они, должно быть, изменники царю, раз подбивают его на такое дело, или же стремятся отомстить его родителям, навлекая беду на их сына, и отказался входить на запретную землю. Тогда царь остался весьма доволен верностью мальчика и, видя бедственное положение, в коем пребывал народ из-за суровости лесных законов, впоследствии велел их изменить.

ГЛАВА XV. ИСКУССТВА И РЕМЕСЛА НАХУА.

Используемые металлы и способ их добычи — Обработка золота и серебра — Изумительное искусство имитации — Золочение и плакирование — Обработка камня — Камнерезное дело — Резьба по дереву — Производство керамики — Различные виды тканей — Изготовление бумаги и кожи — Приготовление красителей и красок — Искусство живописи — Мозаичные работы из перьев — Тростниковые циновки — Способ добывания огня — Факелы — Мыло — Совет искусств в Тескоко — Красноречие и поэзия — Оды Незауалькойотля о бренности жизни и тиране Тесосомоке — Ацтекская система счисления.

Золото, серебро, медь, олово и свинец были металлами, известными нахуа и используемыми ими. Последний, впрочем, упоминается лишь вскользь, и ничего не известно о том, где он добывался или для каких целей применялся. У нас есть лишь самые скудные сведения о процессах, посредством которых добывался любой из металлов. Золото поступало в города Анауака главным образом из южных провинций нахуа через посредство торговцев и сборщиков податей; серебро и олово брались из рудников Таско и Цомпанко; медь добывалась в горах Сакатоллана, провинции Коуиухкас и в Мичоакане. Самородки золота и глыбы самородной меди находили на поверхности земли в определенных регионах; золото добывалось главным образом из песка в руслах рек с помощью ныряльщиков. Его хранили в виде пыли в небольших трубках или полых стеблях тростника либо плавили в небольших тиглях с помощью полых бамбуковых трубок для продувания, заменявших мехи, и отливали в небольшие бруски. Прескотт сообщает нам, что эти металлы также добывались шахтным способом из жил в твердой породе, для чего прокладывались обширные галереи. Ртуть, сера, галун, охра и другие минералы собирались в определенной степени и применялись аборигенами для приготовления красок и в иных целях. Использование железа, хотя этот металл был изобилен в стране, оставалось неизвестным. Имевшимися у них металлами они умели работать мастерски, главным образом посредством плавки и литья, а также резьбы, но в некоторой мере и с помощью молота. У нас нет подробностей о средствах, применявшихся для плавки более твердых металлов, помимо грубой продувочной трубки и печи, упоминавшихся в связи с золотом.

Для режущих орудий единственным использовавшимся металлом была медь, однако она закалялась оловянным сплавом до такой степени, что ее хватало для резки твердших субстанций почти так же хорошо, как и сталь. Чистый и более мягкий металл шел на изготовление котлов и прочей утвари. Медные инструменты, впрочем, были редки по сравнению с каменными и, по-видимому, применялись главным образом при обработке дерева, где требовалась острая и долговечная режущая кромка. Такие орудия обычно принимали форму топоров и зубил. Палки для обработки земли, представлявшие собой ближайшее подобие плуга у нахуа, также часто снабжались медными наконечниками, как мы уже видели. Металл не слишком широко использовался при изготовлении оружия, не находя применения в мечах или наконечниках стрел, но применялся наряду с обсидианом в наконечниках копья и на масе, или дубине. Упоминаются как медные, так и оловянные блюда и тарелки, но в обиходе они не состояли. В производстве орудий из меди и олова эти металлы обрабатывались с помощью каменных молотов, а не отливались.

ЗОЛОТЫХ И СЕРЕБРЯНЫХ ДЕЛ МАСТЕРА.

Ни одна ветвь искусства нахуа не достигала столь высокой степени совершенства, как художественная обработка золота и серебра. Завоеватели были поражены, созерцая работы местных ювелиров; в некоторых случаях они даже откровенно признавали, что восхищаются работой больше, чем самим материалом, и спасали самые прекрасные образцы от плавильной печи — величайший комплимент, который эти жадные до золота авантюристы могли отвесить туземному искусству. Многие из изысканных изделий отправлялись в качестве подарков и диковин европейским государям, которые добавляли свои свидетельства к словам завоевателей, объявляя ювелирные изделия во многих случаях превосходящими творения мастеров старого света. Ацкапуцалько был главным центром ремесленников по золоту и серебру. Имитация природных объектов, в особенности животных, птиц и рыб, являлась излюбленной сферой для демонстрации этого таланта нахуа. Завоеватель Кортес говорит нам, что в коллекции Монтесумы имелось выполненное из золота, серебра, камней или перьев подобие каждого сущего под небесами предмета в его владениях, изготовленное столь искусно — по меньшей мере в части металлической работы, — что никакой мастер в мире не смог бы превзойти их. Это утверждение повторяется каждым автором, писавшим на данную тему. Доктор Эрнандес, натуралист, при подготовке трактата о мексиканской зоологии для Филиппа II, как утверждается, восполнял нехватку реальных экземпляров определенных редких видов обращением к этим имитациям. Рассказывают, что местные мастера создавали животных и птиц с подвижными головами, ногами, крыльями и языками, обезьяну со шпателем в руках в процессе прядения и в некоторых комических позах; и то, что особенно заинтересовало и удивило испанцев, так это искусство — о котором они отзывались как об утерянном — отливать части предмета из различных металлов, каждую отдельно от остальных, но все они составляли единое целое, и притом, как утверждают авторитеты, без пайки. Так, рыба отливалась с чередующимися чешуйками из золота и серебра, пластины отливались секциями из того же металла, а к различным сосудам прилаживались съемные ручки.

ЗОЛОЧЕНИЕ И ИНКРУСТАЦИЯ.

После прихода испанцев у местных ремесленников появилась новая и широкая область для проявления своего мастерства в подражании многочисленным изделиям европейского искусства. Беглый осмотр, часто осуществляемый путем скрыдливого заглядывания в витрины магазинов, позволял им воспроизводить и нередко превосходить самые изысканные ювелирные изделия и утварь. [590]

Клавихеро говорит, что сосуды из меди или другого низкокачественного металла золотили с помощью неизвестного процесса, в котором применялись определенные травы и который сделал бы состояние любого ювелира в Испании и Италии. Овьедо также сообщает нам, что различные декоративные изделия покрывались тонкой золотой пластиной. [591] Перечислить изделия, изготовленные золотых и серебряных дел мастерами науа и вошедшие в длинные списки подарков, преподнесенных Монтесумой и другими вождями своим завоевателям, не представляется возможным; они включали искусно смоделированные кубки, кувшины и другие сосуды для столов королей и знати; оправы для каменных зеркал и богатые обрамления для различных драгоценных камней; личные украшения для богатых людей и особенно для воинов, включая кольца, браслеты, серьги, бусы, шлемы и различные другие элементы доспехов; небольшие фигурки человеческой формы, носимые в качестве амулетов или почитаемые как идолы; и, наконец, самые пыжные и сложные украшения для крупных идолов, а также их храмов и алтарей. [592]

Мало что известно о методах или орудиях, с помощью которых мастера по золоту достигали столь поразительных результатов. Авторы сообщают нам, что они преуспели в особенности в обработке драгоценных металлов посредством огня; а упоминавшиеся ранее печи изображены на нескольких ацтекских живописных рукописях как простые сосуды, возможно, глиняные, разнообразной формы, нагроможденные кусками металла и, вероятно, древесиной и углем, из которых торчат языки пламени, пока ремесленник сидит у своей печи с бамбуковой духовой трубкой. Каким образом они отливали или формовали расплавленное золото в многочисленные изящные и декоративные формы, абсолютно неизвестно. Процесс, с помощью которого эти терпеливые труженики вырезали или гравировали декоративные фигуры на золотых и серебряных сосудах посредством своих орудий из камня и закаленной меди, хотя и не описан подробно, в общих чертах легко вообразить. До некоторой степени они работали также молотом, однако как чеканщики золота они считались худшими мастерами, использующими лишь каменные орудия. Искусство обработки драгоценных металлов традиционно происходило от тольтеков, а мастера по золоту и серебру образовали в Мехико нечто вроде корпорации под божественным покровительством бога Шипе. [593]

ОБРАБОТКА КАМНЯ.

Камень был материалом большинства орудий науа. Для этой цели обрабатывались все более твердые разновидности, встречающиеся в стране: кремний, порфир, базальт, но особенно обсидиан, местный изтли. Из этого твердого материала, в изобилии добывавшегося в карьерах на некотором расстоянии к северу от Мехико, изготавливались почти все инструменты с острыми краями. Эти инструменты, такие как ножи, бритвы, ланцеты, наконечники копей и стрел, представляли собой просто сколы с обсидианового блока. Ножи были двусторонне заостренными, а лучшие из них — слегка изогнутыми на конце. Мастер удерживал круглый блок изтли между босыми ногами, давил грудью и руками на длинный деревянный инструмент, один конец которого прикладывался вблизи края блока, и таким образом с величайшей быстротой откалывал нож за ножом, которые требовалось лишь приладить к деревянной рукояти, чтобы они были готовы к использованию. Полученный таким образом край сперва был острым, как стальной, однако при незначительном использовании тупился, после чего инструмент приходилось выбрасывать. Так, Лас Касас сообщает нам, что для бритья бороды одного человека требовалось десять или пятнадцать обсидиановых бритв. Каменные ножи, судя по всему, редко, если вообще когда-либо, затачивались путем шлифовки. [594] Из обсидиана изготавливались ножи, использовавшиеся при жертвоприношении людей, и ланцеты, применявшиеся для кровопускания в медицинских целях и пролития крови на службе богам. Сообщается, что для кровопускания подобные ножи до сих пор используются в Мехико. [595] Использование камня в производстве оружия упоминалось в другой главе. Маски и даже кольца и чаши иногда изготавливались из обсидиана и других видов камня. Топоры были кремниевыми, нефритовыми или базальтовыми и привязывались веревками к рукояти из твердого дерева, конец которой был расщеплен для их приема. [596] Торкемада говорит, что сельскохозяйственные орудия изготавливались из камня. [597] Зеркала были из обсидиана или марказита — упоминаемого одними как металл, другими как камень, — часто двусторонними и богато оправленными в золото. [598]

Добыча камня в карьерах для строительства и скульптуры производилась с помощью деревянных и каменных орудий методами, которые неизвестны, но были достаточны для обработки твердейшего материала. Исключительно каменные орудия, по-видимому, использовались для скульптуры идолов, статуй и архитектурных украшений. Лучшее представление о мастерстве науа в искусстве резьбы по камню можно составить на основе рассмотрения древностей в другом томе, нежели из замечаний ранних летописцев. Большинство скульптурных замыслов выполнялось из мягкого материала, при обработке которого кремневые инструменты были бы почти столь же эффективны, как и стальные; однако некоторые из сохранившихся образцов вырезаны из твердейшего камня и должны были до предела испытать терпение скульптора даже при использовании зубил из твердой меди. Идолы и иероглифы, на которых главным образом упражнялось местное искусство, представляют намеренно искаженные фигуры и являются слабым мерилом мастерства художников; согласно традиционной истории, создавались статуи-портреты царей, и хотя не известно ни одной уцелевшей из них, тем не менее несколько образцов в различных коллекциях указывают на то, что человеческое лицо и форма в истинных пропорциях не были чужды американскому искусству; кроме того, местные скульпторы чрезвычайно преуспели в моделировании животных из камня. [599]

ОБРАБОТКА ДРАГОЦЕННЫХ КАМНЕЙ.

Науа были не менее искусны в обработке драгоценных камней, чем золота и серебра. Их предки-тольтеки обладали тем же мастерством и имели обыкновение искать камни на рассвете, причем к спрятанному сокровищу их направлял пар, поднимавшийся с места, которое скрывало его. Все камни, найденные в стране, использовались в декоративных целях, но изумруды, аметисты и бирюза были наиболее изобильными. Драгоценные камни огранялись медными инструментами с помощью кремнистого песка. Отдельные камни вырезались в различных формах, часто в виде животных, и оправлялись в золото либо иногда превращались в небольшие чаши или шкатулки. Жемчуг, перламутр и ярко окрашенные раковины использовались вместе с драгоценными камнями при создании ожерелий, браслетов, серег и других украшений для знати или для идолов. Различные предметы одежды или доспехов были сплошь унизаны искусно расставленными самоцветами, а своего рода мозаика, которой часто покрывались деревянные маски для идолов, привлекала большое внимание среди испанцев. Зеркала из горного хрусталя, обсидиана и других камней, ярко отполированные и заключенные в богатые рамы, как утверждалось, отражали человеческое лицо столь же отчетливо, как и изделия лучшего европейского производства. [600]

Деревья срубали медными топорами, тесали теми же инструментами на брусья и волокли рабами по каткам к месту, где они требовались для строительства. Некоторые из главных идолов, как, например, идол Уицилопочтли, согласно Акосте, были деревянными, но резьба по дереву, по-видимому, не достигла высокой степени совершенства. Некоторые ящики с крышками и петлями, а также столы и стулья изготавливались из дерева, которое было основным материалом для оружия и сельскохозяйственных орудий. Авторы уделяют лишь несколько слов работникам по дереву, которые, впрочем, после завоевания стали довольно искусными под руководством испанцев и с помощью европейских инструментов. Дрова продавались на рынках; и Лас Касас также сообщает нам, что выжигался древесный уголь. [601]

ИЗГОТОВЛЕНИЕ КЕРАМИКИ.

В Чолуле изготавливалась лучшая керамика, но по всей стране почти вся использовавшаяся утварь была глиняной. Горшки, котлы, вазы, тарелки для домашнего обихода, а также курильницы и прочая утварь для храмовой службы, а также идолы, бусы и различные украшения моделировались из этого материала. Ранние испанцы с энтузиазмом хвалили мастерство местных гончаров, однако помимо утверждения, что глиняные сосуды глазировались и часто со вкусом украшались, они не дают никакой определенной информации относительно этой отрасли ремесел. Множество небольших глиняных труб или флейт, способных издавать различные звуки и имитировать крики различных птиц, были найдены в разных частях Мексиканской Республики. К счастью, остатки керамики в любой форме встречаются в музеях повсеместно, и по описанию таких реликвий в другом томе можно судить о превосходстве ацтекской керамики. Помимо глиняной посуды, а также сосудов из металла и резного дерева, изготавливались некоторые плетеные изделия, а питьевые чаши или чаши различных размеров и форм формовались из полых оболочек тыкв-горлянок. Они были известны как шикалли, позднее — чикары, и текоматль. [602] Морские ракушки также до некоторой степени использовались в качестве посуды. [603]

Ткани более тонких сортов изготавливались из хлопка, кроличьего пуха, смеси того и другого или из хлопка в смеси с перьями. Ткани из кроличьего пуха признавались равными по отделке и текстуре шелку, а хлопчатобумажные ткани также были тонкими и белыми. Ткани этого высшего класса использовались для предметов одежды богатыми людьми, знатью и жрецами; они и ткались, и окрашивались в пестрые цвета. Ткани, в производстве которых использовались перья, часто служили коврами, гобеленами и постельными покрытиями. Волокно магеи и листья пальмы иксотль и иуатль ткались в грубые ткани, причем ткань из магеи была известна как некен. Этот некен и более грубые сорта хлопка являлись материалами, в которые одевались беднейшие классы. Волокна пальмы и магеи подготавливались к использованию тем же способом, что и лен в других странах: их вымачивали в воде, отбивали и сушили. Тот же материал служил также для веревок, канатов и циновок. Более грубый вид циновок, однако, изготавливался из различных видов тростника. Вся работа по прядению и ткачеству выполнялась женщинами, составляя поистине их главное занятие. Веретено, использовавшееся при прядении и показанное на многих ацтекских рукописях, было похоже на волчок, который приводили во вращение в неглубокой чаше, прикладывая волокно к его заостренному верхнему концу до истощения инерции. Все, что нам известно о местном процессе ткачества, происходит с местных изображений, образец которых из Коллекции Мендосы, показывающий женщину за ткацким станом, можно увидеть в главе xvii этого тома. [604]

ИЗГОТОВЛЕНИЕ ТКАНИ И БУМАГИ.

Бумага, на языке ацтеков аматль, использовавшаяся главным образом в качестве материала для нанесения иероглифических записей, которые будут описаны в будущей главе, изготавливалась по большей части из волокна магеи, хотя другие волокна, используемые в производстве ткани, иногда смешивались с волокнами этого растения. Материал должен был прессоваться во влажном состоянии, и продукт получался обычно очень толстым, скорее похожим на мягкий картон, чем на нашу бумагу. Поверхность была гладкой и отлично приспособленной для живописи, которую она должна была нести. Говорят, что для более совершенного сцепления волокна использовались определенные смолы, а аматль изготавливался в длинных узких листах, пригодных для скручивания или складывания. Гумбольдт описывает некие мешочки овальной формы — результат работы вида гусениц на деревьях в Мичоакане. Они белые и могут разделяться на тонкие слои, которые, как заявляет автор, использовались древними жителями в производстве бумаги превосходного качества. [605]

Шкуры животных, добытых охотниками науа, дубились как с шерстью, так и без нее посредством процесса, о котором авторы ничего не говорят, хотя повсеместно восхваляют его результаты. Кожа в некоторых случаях использовалась в качестве своего рода пергамента для иероглифических записей, но чаще — для предметов одежды, украшений или доспехов. [606]

КРАШЕНИЕ И ЖИВОПИСЬ.

При подготовке красителей и красок использовались минеральные, животные и растительные цвета, причем последние извлекались из древесины, коры, листьев, цветов и плодов. В искусстве крашения они, вероятно, превосходили европейцев, и многие из их красителей со времени завоевания были внедрены по всему миру. Главным среди них была кошениль, ночистли, — насекомое, выращиваемое науа на листьях нопаля, из которого они получали прекрасные и стойкие красный и пурпурный цвета для своих хлопчатобумажных тканей. Цветок матлатсиуитль давал синие оттенки; индиго представлял собой осадок воды, в которой вымачивались ветви сиукилипицауака; семена ачиотля, проваренные в воде, давали красный цвет — французский руку; охра, или текосауитль, обеспечивала желтый цвет, как и растение шочипалли, причем последнее превращалось в оранжевый при использовании селитры; другие оттенки производились с помощью квасцов; камни шимальтизатль и тизатллали при обжиге давали нечто вроде испанской бели; черный цвет получался из вонючего минерала тлиац или из сажи сосны, называемой окотль. При смешивании красок они использовали чиановое масло или иногда клейкий сок тцаутли. Многочисленные красильные древесные породы тиерра кальенте, являющиеся ныне главными экспортными товарами из этого региона, все использовались местными красильщиками. Весьма вероятно, что многие секреты этой отрасли искусства науа так и не были познаны испанцами. [607]

Живопись науа не отличалась высокими художественными достоинствами и примечательна главным образом превосходством цветов. Лишь немногие образцы сохранились до наших дней для современного изучения, за исключением иероглифических изображений, в которых большинство фигур чудовищно и, как предполагается, намеренно искажены и, следовательно, не могут служить критерием мастерства художника. Неизвестно, пытались ли науа когда-либо изображать природные пейзажи, за исключением того, что они составляли карты участков своей территории, на которых грубо изображали горы, реки и леса, обозначая земли различных владельцев или правителей с помощью разных цветов. Иногда они создавали портреты царей и знати, но испанские летописцы признают, что они проявляли гораздо меньшее мастерство в изображении человеческого тела и лица, чем в рисовании животных, птиц, деревьев и цветов. Некоторые современные критики с живым воображением обнаружили, тем не менее, признаки великого художественного гения в неуклюжих фигурах иероглифических рукописей. Местные художники, когда Кортес прибыл на побережье, запечатлели его корабли, людей, лошадей, пушки, словом, все новое и странное в снаряжении белых людей, и поспешили с полотном к Монтесуме в столицу. Очень мало известно об орнаментальной росписи на стенах частных жилищ, но роспись на храмах закономерно в значительной степени носила иероглифический характер. Долговечность живописи на ткани и бумаге, особенно при их периодическом протирании маслом, отмечалась многими наблюдателями, равно как и мастерство, проявленное туземцами позднее под руководством испанцев. [608]

МОЗАИКА ИЗ ПЕРЬЕВ.

Смешивание перьев с хлопком и другими волокнами при изготовлении одежды, гобеленов, ковров и постельных покрытий уже упоминалось. Для таких тканей обычно использовались простые цвета уток и других водных птиц, причем более яркие оттенки изредка вводились в декоративных целях. Перья также играли важную роль в украшении доспехов воинов, причем перья хвоста ярко окрашенного кетцаля были самыми излюбленными. Из них формировались блестящие султаны, часто увенчанные золотом и оправленные в драгоценные камни. Из того же материала изготавливались прекрасные веера. Но искусство, которое из всех практиковавшихся науа больше всего восхищало и поражало европейцев, заключалось в использовании перьев для создания того, что было названо мозаикой из перьев. Мириады тропических птиц, которыми изобиловали леса тиерра кальенте, среди которых главными были кетцаль, множество разновидности попугаев и уицилин, или колибри, поставляли перья, тонкие и грубые, любого желаемого цвета и оттенка. Именно для этого назначения главным образом столь тщательно содержались уже описанные королевские и другие коллекции птиц. Этих пленных птиц ощипывали каждый год в надлежащий сезон, а их оперение сортировали по цвету и качеству. Некоторые оттенки, которые можно было получить только от редчайших птиц, для обычных перьевых изделий производились искусственно путем окрашивания белого оперения более распространенных птиц.

Для подготовки к работе аматека, или художник, располагал свои цвета в небольших глиняных чашах под рукой, натягивал кусок ткани на доску перед собой и снабжал себя горшком с клеем, называемым Клавихеро тцаутли, и парой очень тонких пинцетов. Замысел, который он хотел воплотить, сперва грубо зарисовывался на ткани, а затем с помощью пинцета перо за пером извлекалось из чаши и приклеивалось к полотну. Испанские авторы изумляются тщательности, с которой выполнялась эта работа; иногда, говорят они, целый день уходил на правильный выбор и подгонку одного нежного пера, причем художник терпеливо экспериментировал до тех пор, пока оттенок и положение пера, видимые с разных точек и при разном освещении, не начинали удовлетворять его глазу. Когда предстояло выполнить крупное изделие, собиралось множество мастеров, часть работы поручалась каждому, и задача выполнялась настолько искусно, что детали в конце редко не удавалось слить в гармоничное целое; но если эффект какой-либо части оказывался неудовлетворительным, ее приходилось начинать заново. Этим методом создавалось большое разнообразие изящных узоров — причудливых или взятых из объектов природы, цветов, животных и даже человеческого лица, которое, как говорят, местные художники успешно изображали. Лас Касас сообщает нам, что они изготавливали эти перьевые ткани столь искусно, что те казались разных цветов в зависимости от направления, с которого на них смотрели. Испанцы заявляют, что картины из перьев полностью равнялись лучшим произведениям европейских живописцев, и не находят слов для выражения своего восхищения этим удивительным изобретением науа; образцы великой красоты также сохранились и могут быть увидены в музеях. Помимо плащей и других одежд, гобеленов, постельных покрытий и других декоративных изделий для знатных и богатых классов, к которым применялось это искусство, мозаика из перьев была излюбленным покрытием для щитов и доспехов прославленных воинов. Посредством того же процесса изготавливались маски, правдиво отображающие лица свирепых животных; и даже целые тела таких животных иногда подделывались, как говорит Суасо, настолько искусно, что вводили в заблуждение невежественного наблюдателя. Тараски Мичоакана слыли самыми искусными в ремесле работы с перьями. [609]

Мастеров по перьям называли аматекас от Амантлы — названия квартала Мехико, в котором они преимущественно жили. Этот квартал примыкал к Почтлану, где жили главные купцы, именуемые почтекас, а святилище бога аматекас Сиотлиауатля было также соединено со святилищем бога купцов Иякатекутли. Мастера по перьям и купцы были тесно связаны, наблюдалось большое сходство во всех их идолопоклоннических обрядах, и они часто сидели вместе за одним пиршеством. [610]

Другим искусством, схожим по своей природе с мозаикой из перьев, было наклеивание листьев и цветов на циновки с целью формирования привлекательных узоров для временного использования по случаю особых празднеств. Туземцы широко использовали эти цветочные картины после завоевания для украшения церквей к католическим праздникам. [611]

Науа добывали огонь подобно своим более диким собратьям путем трения между двумя кусками дерева, причем ачиотль был предпочтительной для этой цели породой дерева. Ботурини, за которым последовали более поздние авторы, утверждает, что использование кремня также было известно. Однажды разожженное, пламя раздувалось с помощью духовой трубки. Для освещения применялись факелы из смолистой древесины, особенно окотль, который источал приятный запах. Использование фитилей с маслом или воском, судя по всему, было неизвестно до прихода европейцев. Заменители мыла находились в плодах копальшокотля и корне амолли.

СОВЕТ ИСКУССТВ В ТЕСКОКО.

Все отрасти искусств у науа были поставлены под контроль совета или академии, учрежденной для поощрения развития поэзии, ораторского искусства, истории, живописи, а также в некоторой степени скульптуры и ремесел по золоту, драгоценным камням и перьям. Тескоко был центром всего высокого искусства и изящества в период расцвета чичимекской империи и сохранял свое превосходство в значительной степени вплоть до прихода испанцев; следовательно, его школа искусств известна лучше других, которые, вероятно, существовали в других городах. Она называлась Советом Музыки, хотя ведала и другими искусствами и науками, главным образом через контроль за образованием молодежи, поскольку никакой учитель искусств не мог практиковать свою профессию без свидетельства о своей квалификации от совета. Перед тем же органом должны были приводиться на экзамен все ученики. Величайшая забота проявлялась о том, чтобы ни одно бракованное изделие камнереза, ювелира или мастера по перьям не было выставлено на продажу на рынках, и чтобы ни один недостаточно обученный художник не допускался к искажению общественного вкуса. Но больше всего этот трибунал, состоявший из лучших талантов и людей культуры королевства, имел дело с литературными искусствами, поэзией, ораторским искусством и исторической живописью, и любое литературное произведение подлежало его пересмотру. Члены, назначаемые императором Тескоко, проводили ежедневные заседания, а почетные места резервировались для королей трех союзных государств, хотя из числа знати избирался председательствующий с учетом его литературных познаний. На определенных сессиях совета авторы зачитывали поэмы и исторические эссе, а новые изобретения выставлялись для осмотра, причем за превосходство в любой области знаний присуждались богатые призы. [612]

ОРАТОРСКОЕ ИСКУССТВО И ПОЭЗИЯ.

Произнесение речей является видной чертой в жизни большинства туземных племен, и в своей страсти к красноречию науа не составляли исключения из правила. Множество долгих обращений сопровождало воцарение царей и всех государственных должностных лиц; вся дипломатическая переписка между различными нациями велась ораторами; молитвы богам представляли собой, как в туземные, так и в современные времена, изощренные ораторские усилия; отправляющегося в путь и возвращающегося путешественника провожали и приветствовали речью; соболезнования по поводу несчастья и поздравления с успехом выражались публично и приватно друзьями, наиболее искусными в ораторском искусстве; социальное общение на пирах и банкетах было лишь чередой речей; и родители даже использовали длинные речи для передачи детям наставлений и советов. Вследствие этого детей обучали в раннем возрасте искусству публичных выступлений; некоторых даже специально воспитывали как ораторов. Они были обязаны заучивать наизусть и учились повторять как декламации речи своих самых знаменитых предков, передававшиеся от отца к сыну на протяжении многих поколений. Образцы речей, произнесенных ораторами науа по различным поводам, настолько многочисленны в этом и следующем томах, что читатель может сам судить об их достоинствах. Однако невозможно определить, в какой степени эти сочинения претерпели изменения, пройдя через испанские руки, хотя вероятно, по суждению лучших критиков, они сохраняют многое из первоначального духа их предполагаемых авторов. [613]

Поэты, если и были несколько менее многочисленными, почитались не меньше ораторов. Их сочинения также декламировались или распевались перед Советом Музыки в Тескоко, а самые талантливые барды удостаивались призов. Героические деяния воинственных предков, национальные летописи и традиции, восхваление богов, моральные уроки, извлеченные из реальных событий, аллегорические произведения с иллюстрациями, почерпнутыми из красот природы, и даже любовь и прелесть женщины были обычными темами. Император Незауалькойотль, покровитель и пропагандист всех искусств и наук, сам был поэтом великой славы. Несколько его сочинений или отрывков из них сохранились; то есть стихи были записаны по памяти на ацтекском языке римскими буквами после завоевания и переведены на испанский язык Иштлильшочитлем, прямым потомком царственного поэта. Они также были переведены на другие языки различными авторами. Следующие произведения послужат примерами. [614]

ОДЫ НЕЗАУАЛЬКОЙОТЛЯ.

ПЕСНЬ НЕЗАУАЛЬКОЙОТЛЯ, ЦАРЯ ТЕСКОКО; О ИЗМЕНЧИВОСТИ ЖИЗНИ.

Ныне воспою на мгновение,

Поскольку время и случай позволяют,

И уповаю быть услышанным с благосклонностью,

Коль скоро мой труд окажется того достоин;

Посему так я начинаю свое пение,

Или вернее, мое плачевное сетование.

О ты, друг мой и возлюбленный,

Наслаждайся сладкими цветами, что я приношу тебе;

Давайте радоваться вместе

И изгоним всякую заботу и всякую печаль;

Ибо хотя радости жизни мимолетны,

Горечь жизни также должна покинуть нас.

Ударю я, дабы помочь себе в пении,

По инструменту глубокому и звучному;

Танцуй же, наслаждаясь этими цветами,

Пред великим Господом, обладающим могуществом;

Ухватимся за сладкое сущего ныне,

Ибо жизнь человека вскоре завершается.

Прекрасный Акольуакан ты избрал

В качестве своего жилища и своего дворца;

Ты водрузил там свой царский трон,

Собственной рукой ты обогатил его;

Посему представляется несомненным,

Что твое королевство преуспеет и расцветет.

И ты, о мудрый Князь Ойойотцин,

Могущественный монарх и Царь без равных,

Ликуй в красоте весны,

Будь счастлив, пока весна пребывает с тобой,

Ибо день подползает все ближе и ближе,

Когда будешь искать радости и не найдешь ее.

День, когда мрачный Рок, разрушитель,

Вырвет из твоей руки гордый скипетр,

Когда луна твоей славы убавится,

Твоя гордыня и твоя сила уменьшатся,

Добыча у твоих слуг будет отобрана,

Твое царство и твоя честь уйдут от тебя.

Ах, тогда в сей день великой скорби

Владыки твоего рода будут печальны,

Могучие князья будут унылы,

Гордость высокого происхождения не поможет;

Когда ты, их великий Глава, будешь поражен,

Муки суровой Нужды обрушатся на них.

Тогда с горечью они вспомнят

Славу и известность твоего величия,

Твои столь завидно достойные триумфы,

Пока, сравнивая настоящее

С ушедшими ныне навсегда годами,

Их слезы не превзойдут океан.

Вассалы, что теснятся вокруг тебя

И суть венец твоего королевства,

Когда твоя рука более не поддержит их,

Постигнут участь изгнанника;

В чужих землях их гордыня будет смирена,

Их ранг и их имя будут забыты.

Слава расы, что могущественна

И достойна тысячи прекрасных царств,

В будущем не будет принята во внимание;

Народы вспомнят лишь

Справедливость, с каковой они управлялись

В годы, когда царство было тройственным.

В Мехико, гордейшем из городов,

Царствовал могучий и храбрый Монтесума,

Незауалькойотль, справедливый,

Был монархом благословенного Кульуакана,

Сильному Тотокилю досталась доля

Акатлапана, третьего царства.

Но все же ты не будешь забыт,

И добро, что ты вечно совершал;

Ибо разве трон, который ты занимаешь,

Не есть дар бога без равных,

Могучего Создателя всего сущего,

Творца Царей и Князей!

Незауалькойотль, будь счастлив

С приятными вещами, что тебе ведомы,

Ликуй в прекрасном саду,

Увенчай чело гирляндой из цветов,

Внемли моей песне и моей музыке,

Ибо я забочусь лишь о том, чтобы потешить твой ум.

Сладости жизни — лишь тени;

Триумфы, почести — что они такое,

Как не сны пустые, что не длятся долго,

Хоть и облачены в подобие бытия?

И столь велика истина, изрекаемая мной,

Я молю тебя ответить на этот вопрос.

Сиуапан доблестный — где он,

И Куаутцинтекомцин могучий,

Великий Коуауацин — где они?

Они мертвы и не оставили нам ни знака,

Помимо своих имен и славы доблести своей;

Они ушли из этого мира в иной.

Я хотел бы, чтобы живущие в дружбе,

Коих опутывает нить крепкой любви,

Могли узреть острый меч Бога Смерти.

Ибо поистине наслаждение мимолетно,

Всякая сладость должна измениться в будущем,

Блага жизни непостоянны.

ОДА ТИРАНУ ТЕЗОЗОМОКУ РАБОТЫ НЕЗАУАЛЬКОЙОТЛЯ ЦАРЯ.

Внемлите сетованию, каковое я, царь Незауалькойотль, творю в сокровенности души о судьбе Империи и излагаю в пример другим.

О царь, непостоянный и мятущийся, когда ты умрешь, тогда падет и будет повержен твой народ; не станет более твоего места; Создатель, Всемогущий станет царствовать.

Кто мог бы подумать, видя дворцы и двор, величие и могущество старого царя Тезозомока, что эти вещи могут иметь конец? И все же они увяли и погибли. Поистине, жизнь дает лишь разочарование и досаду; все существующее изнашивается и проходит.

Кто не опечалится при воспоминании о былом великолепии этого тирана, этого иссохшего старика, который, подобно жаждущей иве, питаемой влагой его амбиций и алчности, владычествовал над низинными лугами и цветущими полями, пока длилась весна, но в конце концов, засохший и сгнивший, был вырван с корнями зимними бурями и рассеян по кускам на земле.

Но теперь с этой скорбной песней я привожу на память то, что процветает лишь час, и представляю в судьбе Тезозомока пример кратковременности человеческого величия. Кто из слушающих меня может удержаться от слез? Поистине, наслаждения и утехи жизни подобны букету цветов, который передают из рук в руки, пока он не увядает, не засыхает и не умирает.

Внемлите мне, о сыновья царей и князей, обратите пристальное внимание и поразмыслите над темой моей скорбной песни — над тем, что процветает лишь час, и над концом царя Тезозомока. Кто он, повторяю я, способный услышать меня и не заплакать? Поистине, наслаждения и утехи жизни подобны горсти цветов, цветущих какое-то время, но вскоре увядших и мертвых.

Пусть радостные птицы продолжают петь и ликовать в красоте весны, а бабочки наслаждаются медом и ароматом цветов, ибо жизнь подобна нежному растению, которое срывают, и оно увядает.

Гранадос сообщает нам, что поэмы Незауалькойотля были написаны ямбическим стихом, напоминая по стилю произведения Манилия, Сенеки, Помпония, Еврипида и Лилия. В одной из своих песен он сравнил краткость жизни и ее наслаждений с быстротечным цветением цветка столь патетически, что исторг слезы у аудитории, как рассказывает Клавихеро. Иштлильшочитль повествует, что приговоренный к смерти узник добился помилования, продекламировав стихотворение перед царем. Нет больших свидетельств того, что стихи когда-либо писались в рифму, однако авторы отмечают, что должное внимание уделялось каденции и метру, а к определенным строкам для соответствия размеру добавлялись бессмысленные слоги. Благодаря их системе комбинаций отдельного слова часто было достаточно для строки самого длинного размера. Многие из их поэтических сочинений предназначались для драматических представлений, о которых говорилось в другом месте. [615]

АЦТЕКСКАЯ АРИФМЕТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА.

Система нумерации науа была весьма простой и всеобъемлющей, причем выражаемые ею числа не имели предела. Следующая таблица даст четкое представление о методе, применявшемся ацтеками:

Один — це или цен.

Два — оме.

Три — ей или эй.

Четыре — науи.

Пять — макуилли, что означает «сжатая рука», причем один палец, как предполагается, изначально сгибался для каждой единицы при счете от одного до пяти.

Шесть — чико а це.

Семь — чик оме.

Восемь — чико ей.

Девять — чико науи. Эти названия от шести до девяти представляют собой просто названия от одного до четырех с приставкой, значение которой не вполне ясно, но которая, как говорят, состоит из чико — «с одной стороны» и иуан или хуан, означающих «возле другого», «с» или просто «и». Эти названия, следовательно, могут интерпретироваться, пожалуй, как «одна сторона (или рука) с единицей», «одна рука с двойкой» и т. д., либо один, два и т. д. «с другой стороны».

Десять — матлактли, то есть верхняя часть тела или все пальцы рук.

Одиннадцать — матлактли ок це, десять и один.

Двенадцать — матлактли ом оме, десять и два.

Тринадцать — матлактли ом ей, десять и три.

Четырнадцать — матлактли о науи, десять и четыре. В этих названиях ок, ом, о или он, как дает его Молина, по-видимому, используется в качестве соединительной частицы, эквивалентной «и», однако мне не знакомо ее происхождение.

Пятнадцать — кахтолли (кахитолли), слово, которому авторы не дают производного значения.

Шестнадцать — кахтолли ок це, пятнадцать и один и т. д.

Двадцать — цем поуалли, единожды двадцать. Слово поуалли означает «счет», причем число двадцать является в некотором смысле основой всей числовой системы.

Двадцать один — цем поуалли ок це, единожды двадцать и один и т. д.

Тридцать — цем поуалли, иуан (или ом, как у Молины) матлактли, единожды двадцать и десять.

Тридцать пять — цем поуалли иуан (или он) кахтолли, единожды двадцать и пятнадцать и т. д.

Сорок — оме поуалли, дважды двадцать и т. д.

Сто — макуил поуалли, пять раз по двадцать.

Двести — матлактли поуалли, десять раз по двадцать.

Четыреста — сен цонтли, единожды четыреста, «волосы на голове».

Восемьсот — оме цонтли, дважды четыреста.

Одна тысяча — оме цонтли иуан матлактли поуалли, дважды четыреста и десять раз по двадцать.

Восемь тысяч — шикипилли, кошель или мешок, упоминавшийся ранее как содержащий восемь тысяч зерен какао.

Шестнадцать тысяч — оме шикипилли, дважды восемь тысяч.

Из таблицы видно, что единственными числами, имеющими простые названия, являются один, два, три, четыре, пять, десять, пятнадцать, двадцать, четыреста и восемь тысяч; все остальные представляют собой соединения таковых, построенные по принципу, согласно которому, когда меньшее число следует за большим, выражается сумма этих двух, но когда меньшее предшествует большему, указывается их произведение. Молина и Леон и Гама являются главными авторитетами по арифметической системе науа. Все писатели полностью согласны в деталях, но существенно расходятся в орфографии. Молина пишет каждое составное имя слитно как единое слово, тогда как Гама часто разделяет слово на части, как сделал я в каждом случае, следуя его написанию.

СИСТЕМА НУМЕРАЦИИ.

То, как записывались числа, было столь же простым, как и сама система. Точка или небольшой кружок обозначали единицу, и этих точек хватало для чисел от одного до девятнадцати. Двадцать обозначалось флажком, четыреста — пером, а восемь тысяч — кошелем. Один символ, помещенный над другим, указывал на то, что следует брать произведение; например, 160 000 можно было выразить либо двадцатью кошелями, либо флажком над кошелем. Чтобы избежать чрезмерного использования единичных точек при написании больших и дробных чисел, каждый флажок, перо и кошель делились на четыре четверти, и подсчету подлежали лишь те четверти, которые были закрашены. Таким образом, пять могло быть выражено пятью точками или флажком с закрашенной лишь одной четвертью; триста пятьдесят шесть обозначалось бы пером с тремя закрашенными четвертями, двумя полными флажками, тремя четвертями другого флажка и одной точкой.

Мы видели, что десятки (двадцатки) использовались, подобно тому как мы используем дюжины, в качестве основы всей нумерации, но, как ни странно, эти двадцатки принимали различные названия при счете разных категорий предметов. Обычное название, как дано в таблице, — поуалли; при счете листов бумаги, лепешек тортилья, небольших шкур и других тонких предметов, способных укладываться друг на друга в небольшие пачки, каждая двадцатка называлась пилли; при счете тканей и других изделий, обычно свернутых в большие рулоны, к двадцатке применялось название кимилли; а при счете людей, рядов, стен и других вещей, выстроенных в порядке, иногда использовался термин текпантли. При исчислении птиц, яиц, фруктов, семян и круглых или пухлых предметов вообще к каждому из числительных в таблице добавлялось тетль — «камень»; пантли точно так же добавлялось для объектов, расположенных в определенном порядке, а также для измерений поверхности; тламантли аналогичным образом присоединялось к числительным для предметов, продаваемых парами или наборами, таких как обувь, посуда и т. д., тогда как початки кукурузы, пучки какао и другие объемные предметы требовали окончания олотль.

У всех наций науа, насколько это известно, арифметическая система была практически одинаковой и по существу десятичной. Почти все придавали большое значение числу двадцать; язык уастеков имел простые названия для чисел от одного до десяти, двадцати и одной тысячи; язык отоми еще ближе подошел к нашей современной системе, сделав также и сто одним из своих фундаментальных чисел с непроизводным названием наряду с производным. [616]

Астрология, ворожба, толкование снов и предзнаменований, таких как полет или пение птиц, внезапная встреча с дикими животными или наступление иных непредвиденных событий, считались науа имеющими величайшее значение, а занятие подобными искусствами доверялось тональпоухки — «тем, кто ведет счет по солнцу», — классу людей, пользовавшихся высоким уважением, которым приписывалось безупречное знание будущих событий. Мы видели, что ни одно общее или частное предприятие сколь-нибудь важного значения не могло предприниматься иначе как под подходящим и благоприятным знаком, и для определения этого знака обращались к тональпоухки. Наука астрология была записана в книгах, хранившихся в строгом секрете и тайне, совершенно непонятных для простой толпы, чья добрая или дурная судьба, как предполагалось, была в них расписана. Детали методов, применявшихся в таинственных ритуалах гадания, нигде не зафиксированы, а постоянное упоминание услуг прорицателей на страницах этого и следующего томов делают данный параграф на эту тему достаточным здесь.

ИСТОЧНИКИ ПО ИСКУССТВУ НАУА.

В дополнение к разного рода искусствам, описанным на предыдущих страницах, отдельные главы будут посвящены календарю, иероглифике, архитектуре и медицине науа. [617]

ГЛАВА XVI. АЦТЕКСКИЙ КАЛЕНДАРЬ.

Астрономические познания ацтеков — Противоречия авторов относительно календаря — Ценность исследований различных авторов — Первый регулярный календарь — Мексиканский цикл — Гражданский год — Ацтекские месяцы — Названия дней и их значение — Начало ацтекского года — Ритуальный календарь — Расположение месяцев по Гаме — Календарный камень — Четыре разрушения мира — Календарь Мичоакана — Исчисление сапотеков.

Возможно, самым весомым доказательством высокого развития цивилизации науа был их способ исчисления времени, который по своей изобретательности и точности не уступал, а порой и превосходил системы, принятые у современных им европейских и азиатских народов.

Науа хорошо знали движение солнца, луны и даже некоторых планет, в то время как небесные явления, такие как затмения, хотя и приписывались противоестественным причинам, тем не менее тщательно наблюдались и фиксировались. Более того, у них существовала точная система деления дня на фиксированные периоды, в некоторой степени соответствующие нашим часам; действительно, как показал ученый сеньор Леон-и-Гама, ацтекский календарный камень, найденный на площади города Мехико, использовался не только как долговечный памятник письменности, но и как солнечные часы.

АЦТЕКСКИЙ КАЛЕНДАРЬ.

Хотя система ацтекского календаря в целом ясна и легко понятна, описывать многие ее детали с абсолютной уверенностью чрезвычайно сложно. Причиной тому служат противоречивые утверждения почти всех ранних авторов, которые побывали в Мехико и собирали там по разным местам отрывки сведений о том, что они впоследствии описывали как «календарь мексиканцев», не принимая во внимание, что многочисленные и различные королевства, окружавшие территорию ацтеков, хотя и использовали по сути ту же систему, расходились в во многих важных деталях, таких как названия лет, месяцев, дней, время начала года и т. д. Эта трудность возрастает, когда мы пытаемся сопоставить мексиканские даты с нашими собственными. Даже Ботурини, собиравший сведения в Мехико, допускает множество ошибок; а Вейтия, хотя мы и должны отдать ему должное за глубокое изучение предмета и сведение его в стройную систему, ошибается во многих пунктах. Из числа более старых авторов, таких как Саагун, Лас-Касас, Дуран, Мотолиния и другие, ни один не является достаточно подробным во всех деталях, чтобы мы могли следовать за ним; а те подробности, в которых они сходятся, в большинстве своем противоречат друг другу. Торкемада, заимствующий большую часть своего материала у Мотолинии, противоречит сам себе слишком часто, чтобы заслуживать доверия. Леон-и-Гама, хотя и потратил много труда на попытки внести ясность в эту систему, также впал в некоторые ошибки, объясняемые, возможно, тем, что он не располагал ценным подспорьем в виде трудов Саагуна, а также тем, что слишком сильно доверился сочинениям Торкемады и рукописи индейца Кристобаля дель Кастильо, как это показано в рецензии на труд Гамы, написанной сеньором Хосе Антонио Альсате в издании Gacetas de Literatura. Описание барона фон Гумбольдта, сколь ни ценно оно благодаря обширным сопоставлениям, которые он проводит между мексиканским, азиатским и египетским календарями, из-за этого оказывается слишком сложным для легкого понимания. На основе всех этих описаний Галлатин, МакКуллох и Мюллер, а также, возможно, некоторые другие авторы представили нам весьма удачные резюме, но не пытаясь при этом согласовать все имеющиеся противоречия.

Первое свидетельство о каком-либо регулярном календаре приводит Иштлильшочитль, который утверждает, что в 5097 году от сотворения мира собрание ученых мужей встретилось в городе Уэуэтлапаллан и определило исчисление лет, дней и месяцев, високосных и вставочных дней в том порядке, в каком они застали их во время завоевания. [618] До этого времени, как говорят, единственное ведение счета определялось ежегодным ростом свежей травы и зелени, от которого произошло название мексиканского года xihuitl — «новая трава». Говорят также, что грубый подсчет времени велся по луне — от ее появления до исчезновения, — и этот период, называвшийся metztli («луна»), делился на две равные части, именуемые соответственно mextozolitzli (время, когда луна бодрствовала или была видна) и mecochiliztli (сон луны, или время, когда она была невидима). [619] Сведения о более крупных подразделениях времени крайне противоречивы. Различные авторы упоминают существование двух, трех, четырех и пяти эпох, по окончании каждой из которых мир якобы уничтожался и воссоздавался заново с началом следующей за ней эпохи. Однако общее туземное поверье заключалось в том, что ко времени завоевания мир прошел через три эпохи и находился в четвертой. Первая эпоха, или «солнце», как ее также называют, была Солнцем Воды (atonatiuh); вторая — Солнцем Земли (tlalchitonatiuh); третья — Солнцем Воздуха (ehecatonatiuh). [620] Это практически всё, что нам известно о каком-либо делении времени до собрания в Уэуэтлапаллане, которое, как утверждается, ввело регулярный календарь.

Ацтекский цикл.

МЕКСИКАНСКИЙ ЦИКЛ.

Мексиканский календарь содержит следующие деления времени: «век», состоящий из двух периодов по пятьдесят два года каждый, назывался huehuetiliztli; «цикл», состоящий из четырех периодов по тринадцать лет каждый, именовался xiuhmolpilli, xiuhmolpia или xiuhtlalpilli, что означает «связывание годов». Каждый период в тринадцать лет, или, как его называли испанские историки, «индирекция», был известен как tlalpilli, или «узел», и, как указано выше, каждый отдельный год назывался xihuitl, или «новая трава». Век не использовался в регулярном счете и упоминается лишь изредка для обозначения долгого промежутка времени. Числительное, предшествующее названию любого года в цикле, или xiuhmolpilli, никогда не превышало четырех, и для реализации этого плана использовались четыре знака, именуемые соответственно tochtli («кролик»), calli («дом»), tecpatl («кремень») и acatl («тростник»). Таким образом, ацтеки начинали отсчет первого года своего первого цикла с названия или иероглифа Се Точтли, означающего «единица (со знаком) кролика»; вторым годом был Оме Акатль («два, тростник»); третьим — Йей Текпатль («три, кремень»); четвертым — Науи Калли («четыре, дом»); пятым — Макуилли Точтли («пять, кролик»); шестым — Чикоасе Акатль («шесть, тростник»); седьмым — Чикоме Текпатль («семь, кремень»); восьмым — Чикой Калли («восемь, дом»); девятым — Чиконауи Точтли («девять, кролик»); десятым — Матлактли Акатль («десять, тростник»); одиннадцатым — Матлактли оксе Текпатль («одиннадцать, кремень»); двенадцатым — Матлактли омОме Калли («двенадцать, дом»); и тринадцатым — Матлактли омэй Точтли («тринадцать, кролик»). Эта нумерация продолжалась тем же порядком: второй tlalpilli вновь начинался с «единицы, тростник», третий tlalpilli — с «единицы, кремень», четвертый — с «единицы, дом» и так далее до конца цикла в пятьдесят два года. Нетрудно заметить, что на протяжении пятидесяти двух лет ни один из этих четырех знаков не мог дважды сопровождаться одним и тем же числом, а следовательно, не могло возникнуть никакой путаницы. Поэтому вместо того, чтобы говорить, что какое-то событие произошло в 1850 году, как это делаем мы в своем летоисчислении, они говорили, что оно произошло, например, в год «три, кролик» в двенадцатом цикле. [621] Тем не менее некоторая путаница среди различных авторов возникла из-за того, что разные народы Анауака начинали свои циклы не с одного и того же иероглифического знака. Так, тольтеки начинали со знака tecpatl («кремень»), а мексиканцы, или ацтеки, — с tochtli («кролик»); в то время как некоторые другие использовали acatl («тростник») или calli («дом») в качестве своего первого названия. [622] Цикл изображался на их живописных полотнах в виде фигур tochtli, acatl, tecpatl и calli, каждая из которых повторялась тринадцать раз и располагалась по кругу; вокруг этого круга была нарисована змея, державшая свой хвост во рту и делавшая в каждом из четырех кардинальных направлений изгиб собственным телом, как показано на иллюстрации на противоположной странице, что служило для деления цикла на четыре tlalpillis. [623] Эти четыре знака — кролик, тростник, кремень и дом — также, по свидетельству Ботурини, использовались для обозначения четырех времен года, четырех стран света и, наконец, четырех элементов. Так, например, tecpatl также означал юг; calli — восток; tochtli — север; а acatl — запад. Точно так же tecpatl использовался для обозначения огня; calli — земли; tochtli — воздуха; а acatl — воды. [624]

Гражданский год в свою очередь делился на восемьдесят месяцев и пять дней. Каждый месяц имел свое особое название, но пять добавочных дней обозначались лишь как nemontemi, или «несчастливые дни», и дети, рожденные в это время, или начинания, предпринятые тогда, считались неудачными. На иероглифических изображениях эти месяцы также располагались по кругу, в середине которого было нарисовано лицо, представляющее либо солнце, либо луну. Этот круг назывался xiuhtlapohualli, или «счет года». Относительно порядка, в котором эти месяцы следовали друг за другом, и названия первого месяца едва ли два автора сходятся во мнениях; точно так же мы находим по три или четыре различных названия, приписываемых многим месяцам. Казалось бы, разумно предположить, что месяц, непосредственно следующий за nemontemi, которые всегда добавлялись в конце года, должен быть первым, и единственная трудность здесь заключается в том, чтобы узнать, в каком направлении писали ацтеки: справа налево или слева направо. На круге месяцев, представленном Вейтией и предположительно скопированном с оригинала, эти пять дней вставлены между месяцами Панкецалицтли и Атемоцтли, и если считать слева направо, это делало бы Атемоцтли первым месяцем, что соответствовало бы утверждению Вейтии. Но Гама и другие решительно не согласны с этим мнением и называют в качестве первых другие месяцы. Я оставляю дальнейшее рассмотрение этого вопроса для другого места в этой главе, где в связи с прочими материями его можно будет обсудить более отчетливо, и ограничиваюсь тем, что просто помещаю здесь таблицу названий месяцев в том виде, как их перечисляют основные авторы, чтобы показать с первого взгляда все эти многочисленные расхождения. Я также прилагаю к ней различные даты, приводимые для первого дня года, в отношении которых наблюдается столько же противоречий, сколько в названиях и положении месяцев.

НАЗВАНИЯ МЕКСИКАНСКИХ МЕСЯЦЕВ СОГЛАСНО РАЗЛИЧНЫМ АВТОРАМ.

AUTHORS. | 1. | 2. | 3. | 4. | 5.
Sahagun. | Atlacahualco, or Quavitleloa. | Tlacaxipeoaliztli. | Tozoztontli. | Veytocoztli. | Toxcatl.
Motolinia. |  |  |  |  |
Acosta. |  |  |  |  |
Gomara. | Tlacaxipeualiztli. | Tozçuztli. | Hueitozçuztli. | Toxcatl, or Tepupochuiliztli | Eçalcoaliztli.
Martin de Leon.[625] | Atlcahualo. | Tlacaxipehualiztli. | Toçoztontli. | Hueitoçoztontli. | Tochcatl.
Duran. | Xuchitzitzquilo, or Quauitlehua, or Atlmotzacuaga, or Xilomaniztly. | Tlacaxipehualiztli. | Tozoztontly. | Ochpaniztly, or Cueytozoztly. | Toxcatl.
Codex Vaticanus. | Atlcaualo. | Tlacaxipeualiztli. | Tocozintli. | Veitozcoztli. | Toxcatl.
Torquemada. | Atlacahualco, or Quahuitlehua. | Tlacaxipehualiztli. | Toçoztontli. | Hueytoçoztli. | Toxcatl.
Vetancvrt. | Atlachualco, or Quahuilchua. | Tlacaxipehualiztli. | Tocoztontli. | Hueytocoztli. | Teoxcalt.
Vetancvrt (Tlascaltec names). | Xilomatihuitztli. | Coylhuitl. |  |  |
Gemelli Carreri. | Tlacaxipehualitztli. | Tozoztli. | Hueytozoztli. | Toxcatl. | Etzalcualiztli.
Laet. | Tlacaxipenaliztli. | Toxcactli. | Hueitozcuztli. | Toxcatl, or Tepupochuiliztli. | Ezalioalixtli.
Veytia. | Atemoztli. | Tititl. | Itzcalli. | Xilomaniztli. | Cohuailhuitl.
Lorenzana. | Atemoztli. | Tititl. | Yzcalli. | Xilomanizte. | Cohuailhuitl.
Clavigero. | Atlacahualco. | Tlacaxipehualiztli. | Tozoztontli. | Hueitozoztli. | Toxcatl.
Gama.[626] | Tititl, or Itzcalli. | Itzcalli, or Xochilhuitl. | Xilomanalixtli, or Atlcahualco, or Quahuitlehua, or Cihuailhuitl. | Tlacaxipehualiztli, or Cohuailhuitl. | Tozoztontli.
Klemm. | Acahualco. | Tlacaxipehualitztli. | Tozozontli. | Hueitozoptli. | Texcatl.
Mueller. | Tlacaxipehualiztli, or Cohuailhuitl. | Tozoztontli. | Huey Tozoztli. | Toxcatl, or Tepopochuiliztli. | Etzalqualiztli.
Brasseur de Bourbourg. | Atlacahualco. | Tlacaxipehualiztli. | Tozoztontli. | Huey-Tozoztli. | Toxcatl.
Carbajal Espinosa. | Atlacahualco. | Tlacaxipehualiztli. | Tozoztontli. | Hueitozoztli. | Toxcatl, or Coxcatl.
Codex Telleriano-Remensis. |  |  |  |  |

AUTHORS. | 6. | 7. | 8. | 9. | 10.
Sahagun. | Etzacualiztli. | Tecuilhuitontli. | Veytecuilhuitl. | Tlaxochimaco. | Xocohuetzl.
Motolinia. |  |  |  |  |
Acosta. |  |  |  |  |
Gomara. | Tecuilhuicintli. | Hueitecuilhuitl. | Miccailhuicintli. | Veymiccailhuitl. | Vchpaniztli, or Tenauatiliztli.
Martin de Leon.[625] | Etzalcualiztli. | Tecuilhuitontli. | Hueiteucyilhuitl. | Tlaxochimanco. | Xocotlhuetzi.
Duran. | Etzalcualiztly. | Tecuiluitontly, or Tlaxochimaco. | Hueytecuilhuitl. | Miccailhuitontly. | Tocotluetz.
Codex Vaticanus. | Hetzalqualiztl. | Tecuilvitontl. | Veitecuiluitl. | Miccailhuitl. | Veymiccailhuitl.
Torquemada. | Etzalqualiztli. | Tecuhilhuitontli. | Hueytecuhilhuitl. | Tlaxuchimaco, or Hueymiccaylhuitl. | Xocotlhuetzi.
Vetancvrt. | Etzaqualiztli. | Tecuylhuitontli. | Hueytecuyilhuitl. | Tlaxochimaco. | Xocotlhuetzi.
Vetancvrt (Tlascaltec names). |  |  |  | Micaylhuitzintli. | Hueymicaylhuitl.
Gemelli Carreri. | Ticuyilhuitl. | Hueytecuilhuitl. | Micaylhuitl. | Hueymicailhuitl. | Ochpaniztli.
Laet. | Tecuilhuicintli. | Huehtecuilhuitl. | Miccathuicintli. | Veimiccailhuitl. | Vchpaniztli, or Tenavatiliztli.
Veytia. | Tozcotzintli. | Hueytozcoztli. | Toxcatl. | Exolqualiztli. | Tecuilhuitzintli.
Lorenzana. | Tozcotzintli. | Huey Tozcoztli. | Toxcatl. | Ezalqualliztli. | Tecuilhuitzintli.
Clavigero. | Etzalcualiztli. | Tecuilhuitontli. | Hueitecuilhuitl. | Tlaxochimaco. | Xocohuetzi.
Gama. | Huey Tozoztli. | Toxcatl, or Tepopochuiliztli. | Etzalqualiztli. | Tecuilhuitzintli. | Hueytecuilhuitl.
Klemm. | Etzalqualitztli. |  |  |  |
Mueller. | Tecuilhuitzintli. | Hueytecuilhuitl. | Miccailhuitzintly, or Tlalxochimaco. | Hueymiccailhuitl, or Xolotlhuetzin. | Ochpaniztli, or Tenahuatiliztli.
Brasseur de Bourbourg. | Etzacualiztli. | Tecuilhuitontli. | Huey Tecuilhuitl. | Tlaxochimaco. | Xocohuetzi.
Carbajal Espinosa. | Etzalcualiztli. | Teucuilhuitontli. | Hueituecuilhuitl. | Tlaxochimaco. | Xocotlhuetzi.
Codex Telleriano-Remensis. |  | Tecuiluitontl. | Veytecuiluitl. | Michaylhuitl. | Hueymiccaylhuitl.

AUTHORS. | 11. | 12. | 13. | 14.
Sahagun. | Ochpaniztli. | Teotleco. | Tepeilhuitl. | Quecholli.
Motolinea. |  |  |  | Panquetzaliztli.
Acosta. |  |  |  |
Gomara. | Pachtli, or Heçoztli. | Hueipachtli, or Pachtli. | Quecholli. | Panqueçaliztli.
Martin de Leon.[625] | Ochpaniztli. | Teotlèco. | Tepeilhuitl. | Quechulli.
Duran. | Ochpaniztly. | Pachtontly. | Veypachtly, or Coailhuitl. | Quecholli.
Codex Vaticanus. | Ochpaniztl. | Pachtontl. | Veipachtli. | Quecholi.
Torquemada. | Uchpaniztli. | Teutleco. | Tepeilhuitl. | Quecholli.
Vetancvrt. | Ochpaniztli. | Teotleco. | Tepeylhuitl. | Quecholli.
Vetancvrt (Tlascaltec names). |  |  | Pachtzintli. |
Gemelli Carreri. | Pachtli. | Hueypachtli. | Checiogli. | Panchetzaliztli.
Laet. | Pachtli, or Hecoztli. | Hueipachtli. | Quecholli. | Panquecaliztli.
Veytia. | Hueytecuilhuitl. | Micailhuitzintli. | Hueymicailhuitl. | Huepaniztli.
Lorenzana. | Huey Tecuilhuitl. | Mictailhutlzintli. | Hueymictailhuitl. | Ochpaniztli.
Clavigero. | Ochpaniztli. | Teotleco. | Tepeilhuitl. | Quecholli.
Gama. | Miccailhuitzintli, or Tlaxochimaco. | Hueymiccailhuitl, or Xocotlhuetzi. | Ochpaniztli, or Tenahuatiliztli. | Pachtli, or Ezoztli, or Teotleco.
Klemm. | Ochpanitztli. | Pachtli. |  | Tepeilhuitl.
Mueller. | Pachtli, or Ezoztli, or Teotleco. | Hueypachtli, or Pachtli, or Tepeilhuitl. | Quecholli. | Panquetzaliztli.
Brasseur de Bourbourg. | Ochpaniztli. | Teotleco. | Tepeilhuitl. | Quecholli.
Carbajal Espinosa. | Tlachpanaliztli. | Teotleco. | Tepeilhuitl. | Quecholli.
Codex Telleriano-Remensis. | Ochpaniztli. | Pactontly. | Veypactli. | Quecholi.

AUTHORS. | 15. | 16. | 17. | 18. | Commencement of the Mexican year, according to our reckoning.
Sahagun. | Panquetzaliztli. | Atemoztli. | Tititl. | Yzcalli. | 2d February.
Motolinia. |  |  |  |  | Commencement of March.
Acosta. |  |  |  |  | 26th February.
Gomara. | Hatemuztli. | Tititlh. | Izcalli. | Coauitleuac, or Ciuailhuilt. |
Martin de Leon.[625] | Panquetzaliztli. | Atemuztli. | Tititl. | Ytzcali. | 2d February.
Duran. | Panquetzaliztly. | Atemoztli. | Tititl. | Yzcalli, or Xilomaniztly, or Queuitleua. | 1st March.
Codex Vaticanus. | Panquetzaliztli. | Atemoztli. | Tititl. | Yzcalli. | 24th February.
Torquemada. | Panquetzaliztli. | Atemuztli. | Tititl. | Izcalli. | 1st February.
Vetancvrt. | Panquetzaliztli. | Atemoztlique. | Titzotl. | Izcalli. | February.
Vetancvrt (Tlascaltec names). |  |  |  |  |
Gemelli Carreri. | Atemoztli. | Tititl. | Izcagli. | Atlacoalo. | First year of century, 10th April.
Laet. | Hatemuztli. | Tititl. | Izcalli. | Coavitlevac. | March, or 26th of February.
Veytia. | Pachtzintli. | Hueypachtli. | Quecholli. | Panquetzaliztli. | 2d February.
Lorenzana. | Pachtlizintli. | Hueypachtli. | Quecholli. | Panquetzalliztli. |
Clavigero. | Panquetzaliztli. | Atemoztli. | Tititl. | Izcalli. | First year of century, 26th February.
Gama. | Hueypachtli, or Pachtli, or Tepeilhuitl. | Quecholli. | Panquetzaliztli. | Atemoztli. | 9th January.
Klemm. |  |  | Tititl. | Izcalli. | 26th February.
Mueller. | Atemoztli. | Tititl, or Itzcalli. | Itzcalli, or Xochilhuitl. | Xilomanaliztli, or Atlcahualco, or Quahuitlehua, or Cihuailhuitl. | 20th March.
Brasseur de Bourbourg. | Panquetzaliztli. | Atemoztli. | Tititl. | Izcalli. |
Carbajal Espinosa. | Panquetzaliztli. | Atemoztli. | Tititl. | Izcalli. | First year of century, 26th February.
Codex Telleriano-Remensis. | Panquetzaliztli. | Atemoztli. | Tititl. | Yzcatli. | 24th February.

НАЗВАНИЯ АЦТЕКСКОГО МЕСЯЦА.

Каждый месяц, как уже было сказано, обозначался своим собственным иероглифом, имевшим определенное значение и обычно отсылавшим к какому-либо празднику или природному явлению, такому как созревание плодов или выпадение дождей, происходившему в течение этого месяца, хотя и в данном случае между авторами существуют многочисленные расхождения относительно значения названий.

Ацтекский год.

Тититль, который, согласно Гаме, был первым месяцем, переводится Ботурини как «наша мать» или «мать богов», тогда как Кабрера называет его «огонь». [627] Ицкалли, по словам Ботурини, означает «возрождение»; в Кодексе Ватикануса он переводится как «искусность», а у Вейтии — «прорастание травы». [628] Атлькахаулько означает «убывание вод». Тласкаланское название этого месяца, Шиломаналицтли, означает «подношение зеленой кукурузы». В других местах этот месяц был также известен под названием Куауитлеуа — «выжигание гор» или, точнее, деревьев на горах перед посевом. [629] Тлакашипеуалицтли означает «свежевание людей»; другое название этого месяца, Коуайльуитль, представляет собой «праздник змеи». Тоцоцтонли, Тоцкоцинли и Уэйтоцоцтли — это соответственно малый и великий постирования или бдения; некоторые же переводят эти слова как «прокалывание вен», «пролитие крови» или «великое и малое покаяние». [630] Токсатль — это «ошейник» или «ожерелье». [631] Эдцальквалицтли переводится Ботурини как «бобовая похлебка» или «поедание бобов», в то время как Вейтия называет его «поеданием кукурузной кашицы». Текуильуицинли и Уэйтекуильуитль означают соответственно малый и великий «праздники Владыки». Миккайльуицинли объясняется и как «праздник умерших детей», и как «малый праздник мертвых»; другим названием этого месяца является Тлашочимако, означающее «раздача цветов». Уэймиккайльуильутль — это либо «праздник умерших взрослых», либо «великий праздник мертвых». Шокотльуэцин, еще одно название этого месяца, означает «созревание плодов». Охпаництли — это «очищение улиц». Теотлеко, или «прибытие богов», был следующим месяцем, а также именовался Пахтли или Пахтонли, причем последнее переводится как «уничижение», а первое — как «мох, свисающий с деревьев». Уэйпахтли был «великим праздником уничижения», также называемым Тепейльуитль, или «праздник гор». Кечолли означает «павлин», однако толкователь Кодекса Теллериано-Ременсис называет его «змеем облаков». Панкецалицтли — это «поднятие флагов и знамен». Атемоцтли, последний месяц, означает «высыхание вод». [632] Иллюстрация на предыдущей странице показывает порядок месяцев и изображения, которыми они символизировались.

Ацтекский месяц.

НАЗВАНИЯ АЦТЕКСКИХ ДНЕЙ.

Каждый месяц содержал двадцать дней, которые делились на четыре группы, или недели, как мы можем их условно назвать; по окончании каждой группы устраивался публичный рынок или ярмарка. Нет никаких расхождений во мнениях относительно названий дней или порядка, в котором они следуют друг за другом, однако очень трудно, а во многих случаях и невозможно привести в соответствие друг с другом различные иероглифические знаки, обозначающие эти дни, которые приведены в кодексах или на различных изображениях календаря. Названия дней таковы: Сипактли — название, точное значение которого передать практически невозможно; оно изображается по-разному: то как голова животного с открытым ртом, вооруженная длинными клыками, то как рыба с множеством кремненых ножей на спине, то как некое подобие ящерицы с очень длинным хвостом, закрученным на спину, и в множестве других чудовищных форм. Его называют «морским животным», «рыбой-меч», «змеей, вооруженной гарпунами», и другими именами. Эекатль — «ветер»; Калли — «дом»; Куэцпалин — «ящерица»; Коатль — «змея»; Микицтли — «смерть»; Масатль — «олень»; Точтли — «кролик»; Атль — «вода»; Ицкуинтли — «собака»; Осоматли — «обезьяна»; Малиналли — «хворост» или «спутанная трава»; Акатль — «тростник»; Оцелотль — «тигр»; Куаутль — «орел»; Коцзакуаутль — разновидность стервятника, известная в Мексике как «рей де лос сопилотес» (король стервятников); Оллин — «движение»; Текпатль — «кремень»; Киауитль — «дождь»; и Шочитль — «цветок». Как можно заметить, дни, имеющие названия или знаки годов — а именно Точтли, Калли, Текпатль и Акатль, — стоят первыми в каждой неделе. Пять nemontemi не имели особого названия. Приведенный выше рисунок демонстрирует способ, которым ацтеки представляли свой месяц с иероглифическими названиями каждого дня. [633]

ВСТАВОЧНЫЕ ДНИ.

Поскольку триста шестьдесят пять дней не составляют полный год, мексиканцы добавляли недостающие тринадцать дней в конце цикла из пятидесяти двух лет. Однако Гама утверждает, что они подходили еще ближе к нашим более точным расчетам и добавляли лишь двенадцать с половиной дней. [634] Не раз предпринимались попытки точно установить время начала мексиканского года по нашим датам, но согласия по этому пункту между старыми историками нет, как видно из приведенной таблицы, и хотя было сделано множество сложных вычислений с целью подтвердить то или иное утверждение, результат ни в каких двух случаях не совпадает. Гама рассчитал, а Гумбольдт и Галлатин подтвердили его утверждение, что первый год мексиканского цикла начинался 31 декабря по старому стилю или 9 января по новому стилю с месяца Тититль и дня Сипактли. [635]

РИТУАЛЬНЫЙ КАЛЕНДАРЬ.

Мы переходим теперь к другому способу исчисления, известному как ритуальный календарь, который, как следует из его названия, использовался для назначения всех религиозных праздников и обрядов, а также всего, что с ними связано. Описанное ранее исчисление было солнечным, тогда как ритуальный календарь был лунным. Периоды, на которые он делился, составляли по тринадцать дней каждый, что примерно соответствовало половине времени видимости луны. Год содержал столько же дней, сколько и солнечный календарь, но они делились на совершенно иные периоды. Таким образом, в действительности месяцев не было вовсе, а были лишь двадцать недель по тринадцать дней каждая; и поскольку они не составляли полный год, тот же вид исчисления продолжался еще сто пять дней, а по окончании tlalpilli вставлялись тринадцать дней для восполнения утраченных дней. Названия дней были теми же, что и в солнечном календаре, но они отсчитывались следующим образом. Первому дню предшествовало число один, второму — два, третьему — три и так далее до тринадцати; когда четырнадцатый день снова получал название один, пятнадцатый — два и так далее снова до тринадцати, после чего тот же счет продолжался до конца года. Но поскольку при таком исчислении естественным образом случалось, что одно название имело число дважды, к регулярным названиям добавлялись сопровождающие знаки, которые назывались quecholli («владыки или правители ночи»). Таковых было девять: xiuhtecutli, tletl («владыка года, огонь»); tecpatl («кремень»); xochitl («цветок»); centeotl («богиня маиса»); miquiztli («смерть»); atl («вода», представленная богиней Чальчиуитликуэ); tlazolteotl («богиня любви»); tepeyollotli (божество, которое, как предполагалось, обитает в сердце гор); quiahuitl («дождь», представленный богом Тлалоком). [636] Как было сказано выше, предполагалось, что один из этих знаков сопровождает обычное название каждого дня, начиная с первого дня года; однако их никогда не записывали и не упоминали в течение первых двухсот шестидесяти дней, а только в течение последних ста пяти дней, чтобы отличать их от первых. [637] Для того чтобы сделать эту систему более понятной, я помещаю несколько месяцев мексиканского календаря, показывая солнечную и лунную системы вместе в редакции Гамы.

Months and days of our era | Months and days of the Mexican civil or solar calendar. | Days and weeks of the Mexican ritual, or lunar, calendar. | Accompanying signs, or 'lords of the night.'
January | 9 | Tititl | 1 | 1 | Cipactli | Tletl | 1
| 10 |  | 2 | 2 | Ehecatl | Tecpatl | 2
| 11 |  | 3 | 3 | Calli | Xochitl | 3
| 12 |  | 4 | 4 | Cuetzpalin | Centeotl | 4
| 13 |  | 5 | 5 | Coatl | Miquiztli | 5
| 14 |  | 6 | 6 | Miquiztli | Atl | 6
| 15 |  | 7 | 7 | Mazatl | Tlazolteotl | 7
| 16 |  | 8 | 8 | Tochtli | Tepeyollotli | 8
| 17 |  | 9 | 9 | Atl | Quiahuitl | 9
| 18 |  | 10 | 10 | Itzcuintli | Tletl | 1
| 19 |  | 11 | 11 | Ozomatli | Tecpatl | 2
| 20 |  | 12 | 12 | Malinalli | Xochitl | 3
| 21 |  | 13 | 13 | Acatl | Centeotl | 4
| 22 |  | 14 | 1 | Ocelotl | Miquiztli | 5
| 23 |  | 15 | 2 | Quauhtli | Atl | 6
| 24 |  | 16 | 3 | Cozcaquauhtli | Tlazolteotl | 7
| 25 |  | 17 | 4 | Ollin | Tepeyollotli | 8
| 26 |  | 18 | 5 | Tecpatl | Quiahuitl | 9
| 27 |  | 19 | 6 | Quiahuitl | Tletl | 1
| 28 |  | 20 | 7 | Xochitl | Tecpatl | 2
| 29 | Itzcalli | 1 | 8 | Cipactli | Xochitl | 3
| 30 |  | 2 | 9 | Ehecatl | Centeotl | 4
| 31 |  | 3 | 10 | Calli | Miquiztli | 5
February | 1 |  | 4 | 11 | Cuetzpalin | Atl | 6
| 2 |  | 5 | 12 | Coatl | Tlazolteotl | 7
| 3 |  | 6 | 13 | Miquiztli | Tepeyollotli | 8
| 4 |  | 7 | 1 | Mazatl | Quiahuitl | 9
| 5 |  | 8 | 2 | Tochtli | Tletl | 1
| 6 |  | 9 | 3 | Atl | Tecpatl | 2
| 7 |  | 10 | 4 | Itzcuintli | Xochitl | 3
| 8 |  | 11 | 5 | Ozomatli | Centeotl | 4
| 9 |  | 12 | 6 | Malinalli | Miquiztli | 5
| 10 |  | 13 | 7 | Acatl | Atl | 6
| 11 |  | 14 | 8 | Ocelotl | Tlazolteotl | 7
| 12 |  | 15 | 9 | Quauhtli | Tepeyollotli | 8
| 13 |  | 16 | 10 | Cozcaquauhtli | Quiahuitl | 9
| 14 |  | 17 | 11 | Ollin | Tletl | 1
| 15 |  | 18 | 12 | Tecpatl | Tecpatl | 2
| 16 |  | 19 | 13 | Quiahuitl | Xochitl | 3
| 17 |  | 20 | 1 | Xochitl | Centeotl | 4
| 18 | Atlcahualco | 1 | 2 | Cipactli | Miquiztli | 5
| 19 |  | 2 | 3 | Ehecatl | Atl | 6
| 20 |  | 3 | 4 | Calli | Tlazolteotl | 7
| 21 |  | 4 | 5 | Cuetzpalin | Tepeyollotli | 8
| 22 |  | 5 | 6 | Coatl | Quiahuitl | 9
| 23 |  | 6 | 7 | Miquiztli | Tletl | 1
| 24 |  | 7 | 8 | Mazatl | Tecpatl | 2
| 25 |  | 8 | 9 | Tochtli | Xochitl | 3
| 26 |  | 9 | 10 | Atl | Centeotl | 4
| 27 |  | 10 | 11 | Itzcuintli | Miquiztli | 5
| 28 |  | 11 | 12 | Ozomatli | Atl | 6
March | 1 |  | 12 | 13 | Malinalli | Tlazolteotl | 7
| 2 |  | 13 | 1 | Acatl | Tepeyollotli | 8
| 3 |  | 14 | 2 | Ocelotl | Quiahuitl | 9
| 4 |  | 15 | 3 | Quauhtli | Tletl | 1
| 5 |  | 16 | 4 | Cozcaquauhtli | Tecpatl | 2
| 6 |  | 17 | 5 | Ollin | Xochitl | 3
| 7 |  | 18 | 6 | Tecpatl | Centeotl | 4
| 8 |  | 19 | 7 | Quiahuitl | Miquiztli | 5
| 9 |  | 20 | 8 | Xochitl | Atl | 6
| 10 | Tlacaxipehualiztli | 1 | 9 | Cipactli | Tlazolteotl | 7
| 11 |  | 2 | 10 | Ehecatl | Tepeyollotli | 8
| 12 |  | 3 | 11 | Calli | Quiahuitl | 9
| 13 |  | 4 | 12 | Cuetzpalin | Tletl | 1
| 14 |  | 5 | 13 | Coatl | Tecpatl | 2
| 15 |  | 6 | 1 | Miquiztli | Xochitl | 3
| 16 |  | 7 | 2 | Mazatl | Centeotl | 4
| 17 |  | 8 | 3 | Tochtli | Miquiztli | 5
| 18 |  | 9 | 4 | Atl | Atl | 6
| 19 |  | 10 | 5 | Itzcuintli | Tlazolteotl | 7
| 20 |  | 11 | 6 | Ozomatli | Tepeyollotli | 8
| 21 |  | 12 | 7 | Malinalli | Quiahuitl | 9
| 22 |  | 13 | 8 | Acatl | Tletl | 1
| 23 |  | 14 | 9 | Ocelotl | Tecpatl | 2
| 24 |  | 15 | 10 | Quauhtli | Xochitl | 3
| 25 |  | 16 | 11 | Cozcaquauhtli | Centeotl | 4
| 26 |  | 17 | 12 | Ollin | Miquiztli | 5
| 27 |  | 18 | 13 | Tecpatl | Atl | 6
| 28 |  | 19 | 1 | Quiahuitl | Tlazolteotl | 7
| 29 |  | 20 | 2 | Xochitl | Tepeyollotli | 8
| 30 | Tozoztontli | 1 | 3 | Cipactli | Quiahuitl | 9
| 31 |  | 2 | 4 | Ehecatl | Tletl | 1

Пять nemontemi учитывались в этом календаре как обычные дни, то есть они получали названия, выпадавшие по порядку, однако тем не менее они считались несчастливыми днями и не имели сопровождающих знаков.

Календарный камень.

АЦТЕКСКИЙ КАЛЕНДАРНЫЙ КАМЕНЬ.

Помимо предшествующих гравюр мексиканских календарных систем в том виде, в каком они были представлены Джемелли КарЕри, Вейтией и другими, календарный камень является наиболее достоверным источником, с помощью которого можно показать степень развития астрономической науки у ацтеков. Гама, а вслед за ним и Галлатин дают весьма точные описания этого камня; я помещаю здесь резюме работ последнего автора. На этом камне высечен в высоком рельефе круг, в котором с помощью определенных иероглифов представлены солнце и его различные движения, двадцать дней месяца, некоторые главные постные дни и прочие материи. Центральная фигура изображает солнце так, как его обычно рисовали мексиканцы. Вокруг него, вне малого круга, находятся четыре параллелограмма со знаками дней: Науи Оцелотль, Науи Эекатль, Науи Киауитль и Науи Атль. Между двумя верхними и нижними параллелограммами располагаются две фигуры, которые Гама объясняет как две когтистые лапы, служащие иероглифами, представляющими двух выдающихся астрологов — мужа и жену. Гама далее объясняет эти четыре знака дней в данном месте как имеющие отношение к четырем эпохам природы, о которых говорят ацтекские предания. Первое уничтожение солнца, как утверждается, произошло в год Се Акатль и в день Науи Оцелотль. Второе солнце, как предполагалось, погибло в год Се Текпатль и в день Науи Эекатль; третье разрушение также произошло в год Се Текпатль и в день Науи Киауитль; и наконец, четвертое уничтожение имело место в год Се Калли, в день Науи Атль. Однако мистер Галлатин полагает, что эти четыре параллелограмма имели еще какую-то иную цель; ибо 22 мая и 26 июля — дни Науи Оцелотль и Науи Киауитль, если принять 31 декабря за первый день мексиканского цикла, — солнце проходило через меридиан города Мехико. Но в этом случае остальные два дня, Науи Эекатль и Науи Атль, не могут быть объяснены в связи с каким-либо другим астрономическим событием. Между нижними параллелограммами находятся два малых квадрата, в каждом из которых помещено по пять продолговатых отметок, обозначающих число десять; и поскольку центральной фигурой является olin tonatiuh, или солнце, число десять в этих двух квадратах предположительно обозначает день Матлактли Оллин. Ниже этого находятся иероглифы Се Киауитль и Оме Осоматли. День Матлактли Оллин в первый год цикла приходится на 22 сентября; Се Киауитль в год Матлактли омэй Акатль, который начертан в верхней части камня, — это наше 22 марта; а Оме Осоматли в тот же год был бы нашим 22 июня. Таким образом, здесь обозначены три главных явления в том виде, в каком они происходили в первый год цикла, а именно: два прохождения солнца через зенит и осеннее равноденствие. В году, обозначенном на камне как Матлактли омэй Акатль, приводятся весеннее равноденствие и летнее солнцестояние. В круге, окружающем эти фигуры, представлены двадцать дней месяцев. От центральной фигуры солнца вверх, вплоть до круга дней, тянется треугольник, верхний и наименьший угол которого указывает между днями Сипактли и Шочитль, тем самым подтверждая мнение о том, что Сипактли всегда был первым днем месяца. Гама, Галлатин, Гумбольдт, Дюпаи и другие дали правильные изображения камня, что доказывается недавними фотографиями; однако на моей гравюре фигуры зеркально перевернуты. Это копия с Шарне, чьи фотографии в 1875 году были лучшим доступным авторитетом; и я не заметил, что это изображение, в отличие от других таблиц Шарне, представляет собой фотолитографию, перевернутую при печати. Я не только впал в эту ошибку, но в своих ранних изданиях обвинял других авторов в совершении подобного промаха. В остальном гравюра не вводит в заблуждение, но следует отметить, что дни идут на самом деле не слева направо, а справа налево. От круга дней отходят четыре треугольника, или луча, ровно делящие камень на четыре четверти, в каждой из которых имеется по десять видимых квадратов, а поскольку лучи покрывают еще двенадцать, всего их получается пятьдесят два. В каждом квадрате находятся пять продолговатых отметок, которые, умноженные на пятьдесят два, дают двести шестьдесят, то есть первый период мексиканского ритуального года. За пределами круга этих квадратов четыре четверти каждая в свою очередь разделены меньшим лучом, и, как уже говорилось, в верхней части камня над главным треугольником находится знак года Матлактли омэй Акатль. По внешнему краю расположено множество других фигур и иероглифов, которые еще не расшифрованы либо толкования которых разными авторами представляют столь многочисленные противоречия, что не имели бы здесь никакой ценности. [638]

КАЛЕНДАРЬ ТАРАСКОВ.

Единственные сведения, которыми мы располагаем о календаре, использовавшемся в Мичоакане, предоставлены Вейтией, да и те носят лишь фрагментарный характер. Тем не менее известно достаточно, чтобы показать: их система была той же самой, что и у ацтеков. Вместо четырех главных знаков ацтеков — tecpatl, calli, tochtli и acatl — в Мичоакане использовались названия inodon, inbani, inchon и intihui. Из восемнадцати месяцев по имени упомянуты только четырнадцать. Это: Интакаси, Индеууни, Интекамони, Интерунихи, Интамоуи, Инискатолоуи, Имататоуи, Ицбачаа, Интохиуи, Интахиуи, Интечаки, Интечотауи, Интейабчицин, Интахитоуи. Пять вставочных дней именовались intasiabire. [639] Дни месяца, разделенные на четыре равные части вышеупомянутыми четырьмя главными знаками, назывались: Инодон, Иницеби, Инеттуни, Инбеари, Инэтаати, Инбани, Иншичари, Инчини, Инрини, Инпари, Инчон, Интаууи, Инцини, Инцониаби, Инцимби, Интиуи, Инишоцини, Иничини, Иниаби, Интанири. [640]

Сапотеки в Оахаке, согласно описанию Бургоа, использовали тот же календарь, что и ацтеки, с той лишь разницей, что год всегда начинался двенадцатого дня марта, а високосный год корректировался каждые четыре года добавлением не пяти, а шести вставочных дней. [641]

ГЛАВА XVII. АЦТЕКСКОЕ ПИСЬМО В КАРТИНКАХ.

Иероглифические летописи — Туземные книги — Авторитетные источники — Уничтожение туземных архивов Сумáррагой и его сподвижниками — Пиктографическое письмо, использовавшееся после завоевания для исповеди и судебных процессов — Ценность летописей — Документы, отправленные в Испанию в шестнадцатом столетии — Европейские коллекции — Труд лорда Кингсборо — Пиктографическое письмо, сохранившееся в Мексике — Коллекции Иштлильшочитля, Сигэнсы, Джемелли КарЕри, Ботурини, Вейтии, Леона-и-Гамы, Пичардо, Овена и Национальный музей Мексики — Процесс иероглифического развития — Предметное, символическое и фонетическое письмо в картинках — Происхождение современных алфавитов — Ацтекская система — Образец из Кодекса Мендосы — Образец от Джемелли КарЕри — Образец из коллекции Ботурини — Вероятный будущий успех толкователей — Непоуальцицин.

Народы науа обладали самобытной иероглифической системой, с помощью которой они могли фиксировать все, что считали достойным сохранения. Искусство письма в картинках было одним из самых почитаемых, ревностно культивируемых и охраняемых; оно было доверено особой касте людей, специально обученных для этой цели и пользовавшихся большим уважением. Письменные записи включали национальные, исторические и традиционные летописи, имена и генеалогические таблицы царей и знати, списки и опросные листы податей провинций и городов, земельные титулы, кодексы законов, судебные протоколы, календарь и чередование праздников, религиозные церемонии храмовой службы, имена и атрибуты богов, тайны аугурий и гадания, а также некоторые описания социальных обычаев, ремесленных занятий и процессов обучения. Подготовка и хранение записей высшего разряда, таких как исторические летописи и церковные таинства, находились под контролем высших слоев жречества, и такие записи, сравнительно немногочисленные по количеству, тщательно оберегались в храмовых архивах немногих крупных городов. Эти сочинения были запечатанной книгой для масс и даже для образованных слоев общества, которые смотрели с суеверным благоговением на жрецов-писцов и их магические свитки. Вероятно, это искусство применительно к именам людей и мест или к обычным записям было понятно всем образованным людям, хотя отнюдь не являлось массовым искусством и воспринималось простым народом как великая тайна. Иероглифы рисовались яркими красками на длинных полосках хлопчатобумажной ткани, выделанных шкурах или бумаге из магея — как правило, на последней, — свернутых в рукописи или, предпочтительно, сложенных гармошкой в удобные книги, называемые amatl, и часто снабженных тонкими деревянными обложками. Те же знаки высекались на камнях общественных зданий, а вероятно, в некоторых случаях и на природных скалах. Ранние авторитетные источники единодушно приписывают этим людям владение иероглифической системой, достаточно совершенной для удовлетворения всех их потребностей. [642]

УНИЧТОЖЕНИЕ ТУЗЕМНЫХ ЛЕТОПИСЕЙ.

К несчастью, письма в картинках — в особенности те, что находились в руках жрецов, те, что наиболее высоко ценились туземными учеными мужами и при сохранении обладали бы бесценной ценностью для исследователей более поздних времен, — вызывая восхищение иностранных захватчиков наряду с творениями других искусств, в то же время пробуждали благочестивые страхи европейского духовенства. Природа этих записей понималась мало. Их содержание почиталось по большей части религиозными таинствами, нарисованными кознями дьявола, сильнейшей связью, удерживавшей народ в его исконной вере, и самым грозным препятством на пути к его обращению в истинную веру. Уничтожение языческих свитков почиталось необходимым для преуспевания Церкви и потому было предписано и успешно осуществлено под руководством епископов и их подчиненных; самым знаменитым из этих фанатичных разрушителей литературы нового мира стал Хуан де Сумаррага, устроивший публичное сожжение туземных архивов на костре. Тот факт, уже отмеченный нами, что национальные летописи хранились вместе в немногих крупных городах, сделал задачу Сумарраги и его сподвижников сравнительно легкой, и все наиболее важные записи, за весьма немногими возможными исключениями, были стерты с лица земли. Однако священники отправили некоторые образцы — оригиналы или копии — к себе на родину в Европу, где они привлекли минутное любопытство, а затем затерялись и были забыты. Множество податных свитков и прочих живописных произведений более обычного порядка, а возможно, и несколько исторических записей были спрятаны туземцами и таким образом спасены от уничтожения. О них я расскажу далее. [643]

После того как рвение духовенства несколько утихло — или, вернее, когда безвредная природа рисунков стала лучше понятна, — туземцам вновь разрешили пользоваться своими иероглифами. Помимо прочего, они записывали таким образом свои грехи, когда священники были слишком заняты, чтобы выслушивать их устные исповеди. Туземное письмо также широко применялось в многочисленных судебных тяжбах между ацтеками и испанцами на протяжении шестнадцатого столетия, как оно применялось в судах и до завоевания. Таким образом, начало столетия породило множество иероглифических документов, немалая часть которых сохранилась, а несколько штук имеются в моей библиотеке. В тот же период некоторые уцелевшие от общего разрушения фрагменты были скопированы и снабжены пояснениями, написанными европейскими буквами на ацтекском языке либо продиктованными священникам, которые писали по-испански. Документы, копии и пояснения этого времени, разумеется, сильно окрашены католическими идеями везде, где затрагивается какой-либо религиозный вопрос, но в остальном нет причин сомневаться в их подлинности. [644]

ЦЕННОСТЬ ТУЗЕМНЫХ ЛЕТОПИСЕЙ.

Обсуждение исторического значения как сохранившихся ацтекских записей, так и тех, что были уничтожены испанцами, либо точности различных толкований, данных первым из них, не входит в мои намерения в этой главе. Здесь я представлю краткий отчет о сохранившихся документах с таблицами, изображающими некоторые из них в качестве образцов, и дам настолько ясное представление о системе, по которой они рисовались, насколько это возможно. Что касается теории, поддерживаемой несколькими авторами, будто у ацтеков не было никакой системы письма, за исключением общего для всех диких племен обычая рисовать грубые картинки на скалах и деревьях, будто утверждения конкистадоров на этот счет являются необоснованными выдумками, переданные нам образцы — простой выдумкой священников, а их толкования, соответственно, чисто воображаемыми, — то уместно заметить, что все это является явным абсурдом. В отношении использования иероглифов авторы, как мы видели, все до единого сходятся; в отношении их уничтожения епископами они не менее единодушны; даже сами разрушители упоминают об этом деянии в своей переписке, превознося его как сугубо заслуженный поступок. Сожжение к тому же полностью согласовывалось с политикой Церкви в то время, и его успех не кажется удивительным, если принять во внимание успехи духовенства в разрушении монументов из прочного камня. Использование туземных записей в испанских судах на протяжении долгого периода неоспоримо. У духовенства не было ни мотивов, ни способности изобрести и преподавать такую систему. Что касается исторической ценности уничтоженных документов, можно с уверенностью полагать, что они содержали все, что ацтеки знали о своем прошлом. Раз уж они зачали мысль фиксировать свои летописи и обладали адекватной для этой цели системой письма, немыслимо, чтобы они не зафиксировали все, что им было известно. Ацтеки унаследовали свою систему традиционным путем от тольтеков, чьи письменные летописи они также переняли; однако ни одна из последних никогда не была видна ни одному европейцу, и, согласно преданию, они были уничтожены воинственным ацтекским царем, который желал, чтобы слава его собственного королевства затмила славу всех прочих — прошлых, настоящих или будущих. Если иероглифы народов науа за пределами Анауака в чем-либо отличались от ацтекских, такие отличия зафиксированы не были. [645]

ЕВРОПЕЙСКИЕ КОЛЛЕКЦИИ.

Я уже говорил, что множество иероглифических рукописей, спасенных от костров, разожженных фанатизмом Сумарраги, или скопированных с церковного разрешения перед тем, как послужить пищей для их очистительного пламени, были отправлены в Испанию конкистадорами. Пролежав в забвении несколько веков, эти реликвии угасшей цивилизации вновь привлекли к себе внимание, и их важность начали ценить; по всей Европе были предприняты поиски, и те разрозненные остатки, что пережили долгое пренебрежение, были собраны и помещены в публичные и частные библиотеки. Было сформировано восемь или десять подобных коллекций, и их содержимое по большей части было опубликовано лордом Кингсборо.

Кодекс Мендосы был отправлен вице-королем Мендосой Карлу V и ныне находится в Бодлианской библиотеке в Оксфорде. Он представляет собой грубо выполненную пером копию на европейской бумаге, свернутую в руток, а не сложенную. Другая рукопись в библиотеке Эскориала считается Прескоттом оригиналом этого кодекса, однако Гумбольдт также называет ее копией. К кодексу прилагается объяснение на ацтекском и испанском языках, добавленное туземцами по приказу Мендосы. Он неоднократно издавался и делится на три части: первая является исторической, вторая состоит из податных свитков, а третья иллюстрирует домашнюю жизнь и нравы. [646]

Кодекс Ватиканус (№ 3738) хранится в Риме в Ватиканской библиотеке, и о его происхождении ничего не известно, кроме того, что он был скопирован Педро де лос Риосом, находившимся в Мехико в 1566 году. Он разделен на две части — мифологическую и историческую — и имеет частичное объяснение на итальянском языке. Другая рукопись (№ 3776), хранящаяся в той же библиотеке, написана на коже, в некоторой степени истолкована Гумбольдтом и предположительно относится к религиозным обрядам. Кодекс Теллериано-Ременсис, некогда принадлежавший господину Ле Телье, а ныне находящийся в Королевской библиотеке в Париже, почти идентичен Кодексу Ватиканусу (№ 3738), имея лишь одну фигуру, отсутствующую в том кодексе, но сам при этом лишен многих других. Тем не менее в нем имеется объяснение на ацтекском и испанском языках. [647]

Кодекс Боргиа был передан в Коллегию Пропаганды в Риме кардиналом Боргиа, который обнаружил его использующимся в качестве игрушки детьми из семейства Джустиниани. Он написан на коже и представляет собой, по-видимому, ритуальный и астрологический альманах, очень похожий на ватиканскую рукопись (№ 3776). К нему прилагается толкование, или комментарий, Фабреги. Болонский кодекс, хранящийся в библиотеке Научного института, был преподнесен в 1665 году маркизу де Каспи графом Валерио Зани. Он написан на плохо выделанной коже и, судя по всему, посвящен астрологии. Копия хранится в музее кардинала Боргиа в Веллетри. О Венском кодексе ничего не известно, кроме того, что он был передан в 1677 году императору Леопольду герцогом Саксен-Эйзенахским, а его сходство с рукописями в Риме и Веллетри указывает на общее происхождение. Четыре дополнительные рукописи из Бодлианской библиотеки в Оксфорде и одна, принадлежащая господину де Фейервари в Венгрии, опубликованы Кингсборо. Происхождение их неизвестно, и никаких попыток их толкования не предпринималось, хотя последняя из названных кажется по своему характеру исторической или хронологической. [648]

ПИСЬМА В КАРТИНКАХ, СОХРАНИВШИЕСЯ В МЕХИКО.

Я уже говорил, что множество рукописей — по большей части копий, но вероятно, и некоторых оригиналов — было спасено от уничтожения и удержано в Мексике. Материалы для полной подробной истории этих документов недоступны, и не кажется целесообразным пытаться распутать здесь многочисленные противоречивые утверждения на этот счет. Уцелевшие остатки тескокских архивов с дополнениями из различных источников перешли по наследству к Иштлильшочитлю, прямому потомку последнего царя Тескоко, который широко, хотя и не всегда разумно, использовал их в своих объемистых исторических трудах. Коллекцию, ядром которой служили эти документы, можно более или менее отчетливо проследить через сменяющих друг друга владельцев: Сигэнсу, Коллегию Сан-Педро-и-Сан-Пабло, Ботурини Бенадучи, Вице-королевский дворец, Вейтию, Ортегу, Леона-и-Гаму, Пичардо, Санчеса — и в конце концов до Национального музея Университета Мексики, его нынешнего и надлежащего пристанища. Частые вмешательства правительства и частные судебные процессы прерывали эту преемственность, и коллекция переходила по цепочке далеко не в целости. Под присмотром некоторых владельцев большие части накопленного материала были рассредоточены; но с другой стороны, некоторые благодаря личным изысканиям значительно расширили свои запасы туземной литературы. Находясь во владении Сигэнсы, документы были изучены итальянским путешественником Джемелли КарЕри, благодаря чьему опубликованному труду одна из важнейших иллюстрированных летописей стала известна миру. Последняя неоднократно переиздавалась и будет приведена в качестве образца в этой главе. [649] Клавихеро изучал рукописи в иезуитском Колледже Сан-Педро-и-Сан-Пабло в 1759 году. [650] Ботурини был неутомимым собирателем, чье собрание за восемь лет составило свыше пятисот экземпляров, некоторые из которых, вероятно, предшествовали испанскому завоеванию. Он опубликовал каталог своих сокровищ, которые большей частью были конфискованы правительством и помещены во дворец вице-короля, где многие документы, как утверждается, были уничтожены или повреждены сыростью и небрежным уходом. Те экземпляры, что остались у коллекционера, постигла еще более печальная участь, так как судно, на котором они отправлялись в Европу, было захвачено английским пиратом, и об этих бумагах больше ничего не слыхали. Лишь немногие фрагменты из коллекции Ботурини когда-либо публиковались; наиболее важный из них, история ацтекской миграции, часто воспроизводился и будет приведен в этой главе. Оригинал был увиден Гумбольдтом во дворце вице-короля и ныне находится в Мексиканском музее. [651]

Конфискованные документы по приказанию испанского правительства перешли в руки Вейтии — по крайней мере, ему было позволено использовать их при подготовке его истории, [652] — а после его смерти и завершения его труда Ортегой они перешли, не без судебного разбирательства, в распоряжение астронома Леона-и-Гамы. [653] После смерти Гамы часть его рукописей была продана Гумбольдту для формирования берлинской коллекции, опубликованной Кингсборо; [654] остальное попало к Пичардо, душеприказчику Гамы, который потратил личное состояние на улучшение своей коллекции, описываемой Гумбольдтом как самая богатая в Мексике. Множество бумаг Пичардо было рассеяно во время революции, а оставшаяся часть перешла через его душеприказчика Санчеса в музей. [655] Не исключено также, что интервенция французов в более поздние годы тоже послужила средством отправки некоторых писем в картинках в Европу. Из документов, вывезенных из мексиканских коллекций по разным случаям и под различными предлогами, господин Овен претендует на то, что закрепил за собой большую часть, которая ныне находится в его собрании в Париже вместе с копиями тех рукописей, которые ему не удалось заполучить в оригинальном виде. [656]

ИЕРОГЛИФИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ.

Чтобы составить ясное представление об ацтекской системе письма в картинках, полезно будет рассмотреть сперва общие принципы иероглифического развития, которые поразительно единообразны и просты и лучше всего могут быть проиллюстрированы на примере нашего собственного языка, если предположить его для удобства исключительно устной речью.

Очевидно, что первой попыткой выражения идей с помощью кисти, карандаша или резака стало бы воспроизведение видимых объектов в виде рисунков, нарисованных настолько точно, насколько это возможно; дом, человек, птица или цветок изображаются правдиво во всех деталях. Но очень скоро, если требовалось частое повторение рисунков, стремление сберечь труд побудило бы художника упростить свой рисунок, делая лишь линии, необходимые для указания на то, что имелся в виду дом, человек и т. д., — регрессивное движение с художественной точки зрения, но интеллектуально являющееся первым шагом к алфавиту. За этим естественным образом последовало бы изображение действий и состояний, таких как горящий дом, мертвый человек, летящая птица или красный цветок.

Три степени развития, упомянутые выше, относятся к тому, что можно назвать репрезентативным пикториальным письмом. Следует отметить, что эта письменность не связана с языком; то есть знаки обозначают лишь видимые предметы и действия без отсылки к словам, которыми данные предметы называются или действия выражаются в нашем языке. Картинки имели бы абсолютно тот же смысл для француза или немца, что и для их создателя.

Следующая, более высокая фаза этого искусства известна как символическое пикториальное письмо. Она проистекает из потребности, которая вскоре должна была возникнуть в каком-то способе выражения абстрактных качеств или невидимых предметов. Символическая система на своих ранних этапах тесно аналогична репрезентативной: так, акт плавания символизируется рыбой, путешествие — чередой следов, ночь — черным квадратом, свет — глазом, власть — рукой, причем связь между изображением и выражаемой идеей является более или менее очевидной. Подобная связь, реальная или мнимая, всегда должна предполагаться существовавшей изначально, поскольку вряд ли использовались бы чисто произвольные символы; тем не менее почти все символы на практике оставались бы произвольными и бессмысленными для потенциального толкователя, незнакомого с обстоятельствами, породившими их значение.

Мы видели, что символическая и репрезентативная стади́и развития во многих отношениях весьма схожи друг с другом, и существует множество иероглифических способов промежуточного характера, которые крайне трудно целиком отнести к той или иной категории. Например, когда крупное нарисованное сердце выражает имя вождя «Большое Сердце»; или когда изображается нос особой формы, чтобы представить человека, которому он принадлежит; или когда очертания уже упомянутых дома, человека, птицы или цветка упрощаются настолько, что полностью утрачивают видимое сходство с изображаемыми предметами. Следует также отметить, что символическое письмо, равно как и репрезентативное, абсолютно независимо от языка.

РЕПРЕЗЕНТАТИВНОЕ И СИМВОЛИЧЕСКОЕ ПИСЬМО.

Пикториальное письмо описанных двух видов, вероятно, в той или иной степени практиковалось каждым диким племенем. С его помощью летописи событий — такие как переселения племен и воинские подвиги прославленных вожжей — могли создаваться и, вне сомнений, создавались понятными для тех, кому они предназначались для прочтения. Но ключом к подобным иероглифам служит непосредственное знакомство нации с каждым знаком и символом, и он не может долго пережить практику самого искусства. Значение таких записей может быть сохранено лишь двумя способами: изучением искусства в ту пору, когда оно еще реально используется народом с более высокой культурой, либо его развитием в иероглифическую систему более высокого класса. Ни одно из этих условий не выполнялось в случае наших диких племен, однако оба они в некоторой степени соблюдались, как мы увидим, в случае цивилизованных наций. На территории Тихоокеанских штатов петроглифы и расписные изображения будут отмечены в последующем томе этой работы; большинство из них, несомненно, имело определенный смысл для их авторов, хотя многие можно отнести за счет общего для дикарей и детей свойства коротать время за выведением бессмысленных фантастических узоров. Все они ныне бессмысленны и таковыми останутся навсегда. Будучи полны смысла для поколения, чьей работой они являлись, они служили для поддержания в следующем поколении памяти о каком-нибудь выдающемся воине или элементе исконного культа, однако для третьего поколения они превратились лишь в объекты суеверного удивления. Даже после вступления в контакт с европейцами дикарь зачастую обозначает с помощью стрелки и прочих фигур, вырезанных на лесном дереве, численность врагов и направление их ухода, либо оставляет иное столь же простое репрезентативное свидетельство.

Следующий и важнейший шаг в иероглифическом развитии делается тогда, когда вводится фонетический элемент; когда картинки вступают в прежде не достигавшееся отношение со звуками или разговорной речью; когда изображение человеческой формы обозначает man, но не homme или hombre; когда нарисованный дом обозначает house, но не casa или maison. Простейшим примером такого фонетического пикториального письма являются иллюстрированные ребусы — детские иероглифы; как, например, когда слово «благотворительность» (charity) записывается последовательным изображением стула (chair), глаза (eye) и коробки чая (chest of tea) — «chair-eye-tea». При произнесении всего слова, записанного таким образом, используются звуки слов, представленных рисунками, без малейшей отсылки к их значению. Для француза те же картинки «chaise-œil-thé» не будут иметь никакого смысла.

В приведенном примере произносится все название каждого изображенного на картинке слова, однако количество слов, которые могли бы быть получены с помощью подобных комбинаций, ограничено, и первым усовершенствованием системы стало бы, пожалуй, произнесение лишь ведущего слога или звука изображенного слова, и тогда «charity» можно было бы нарисовать как «cha(pel)-ri(ng)-tee(th)». При такой системе одно слово могло бы записываться самыми разными способами, и следующим естественным усовершенствованием стало бы условное принятие определенных легко изображаемых слов для обозначения определенных звуков — например, «hat» (шляпа), «hand» (рука) или «ham» (ветчина) для звука ha или просто придыхательного h. Следующее развитие достигалось бы упрощением очертаний многочисленных используемых картинок, которые к тому моменту стали слишком сложными и громоздкими для быстрого письма. Какое-то время этот процесс упрощения все же оставлял грубое сходство с исходным рисунком; но в конце концов сходство становилось бы едва уловимым или лишь мнимым, и, возможно, добавлялись бы некоторые произвольные знаки — иными словами, изобретался бы фонетический алфавит, наивысшая степень совершенства, достигнутая в этом направлении на данный момент.

Подытоживая кратко: пикториальное письмо можно разделить, в соответствии с последовательными стадиями его развития, на три класса: репрезентативное, символическое и фонетическое, — ни один из которых (за исключением последнего в его высшем, или алфавитном, состоянии и первого в его наименее совершенном состоянии) не использовался бы каким-либо народом обособленно, напротив, все они применялись бы в совокупности. На репрезентативной стадии буква a могла бы выражать человеческую руку либо, по мере совершенствования системы, большую, маленькую, сжатую, черную или красную руку; и в конечном счете «Большую Руку» — индейского вождя; и все это было бы в равной степени понятно американцу или азиату, дикарю или цивилизованному человеку, независимо от языка.Hand pointing up

ИЕРОГЛИФИЧЕСКОЕ ПИСЬМО.

Символическое пикториальное письмо обозначает невидимые или абстрактные объекты, действия или состояния с помощью рисунков, которые предположительно должны вызывать ассоциации с ними; изначально символы в определенном смысле репрезентативны и редко, если вообще когда-либо, принимаются произвольно. В качестве символа изображение могло бы выражать власть, удар, убийство, цифру один или пять. Эти символы также независимы от языка.Hand pointing up

Фонетическое пикториальное письмо представляет собой изображение не объектов, а звуков посредством рисунков предметов, в названиях которых встречается этот звук: сначала слов, затем слогов, потом элементарных звуков и наконец — путем видоизменения рисунков или замещения их более простыми — букв и алфавита. Согласно этой системе знак последовательно обозначает слово «рука» (hand), слог «hand» в слове handsome, звук «ha» в слове happy, придыхание «h» в слове head и наконец, путем упрощения своей формы или быстрого написания, становится , а затем буквой «h» алфавита.Hand pointing upHand pointing upSimplified Hand

Процесс развития, который я попытался объяснить на воображаемых примерах и иллюстрациях в нашем собственном языке, применим, вероятно, в большей или меньшей степени ко всем иероглифическим системам; тем не менее сохранившиеся иероглифы принадлежат к смешанному типу, объединяя в одном слове, предложении или документе все формы: репрезентативную, символическую и фонетическую. Египтяне сначала произносили слово по буквам фонетически, а затем, чтобы прояснить значение, изображали это слово в виде рисунка или символа; китайские иероглифы изначально были картинками видимых объектов, хотя сегодня они уже не узнаются в таковом качестве, если бы не существовали первоисточники. Какая доля букв в современных алфавитах является упрощенными рисунками или репрезентативными знаками, а какая — произвольными, определить, разумеется, невозможно; однако многие из них, как известно, относятся к первому классу.

В ацтекских пикториальных письменах обнаруживаются все ступени и классы рисунков, за исключением последнего и наивысшего — алфавита. Весьма значительная часть используемых знаков была репрезентативной; известны многие условные символы; и ацтеки, несомненно, использовали фонетические изображения, хотя, возможно, не слишком широко в отношении высших ступеней развития.

ОБРАЗЕЦ ИЗ КОДЕКСА МЕНДОСЫ.

Иллюстрация на противоположной странице представляет собой репродукцию части «Кодекса Мендосы» из труда Кингсборо. Ее четыре группы описывают воспитание ацтекского ребенка под родительской опекой. В первой группе отец (рис. 3) наказывает сына, удерживая его над дымом горящего перца чили (рис. 5), в то время как мать грозит дочери тем же наказанием. Фигуры 2 и 8 изображают (подобно цифрам 11, 16, 20, 24, 30 и 34 в других группах) полагающуюся ребенку норму тортилий на каждый прием пищи. Во второй группе сын наказан тем, что его связали по рукам и распростерли голым на сырой земле, тогда как девочку заставляют мести — или же, поскольку у нее на глазах нет слез, возможно, ее просто учат мести, а не наказывают. В третьей группе отец привлекает сыновей к переноске дров (рис. 21) или тростника — либо на спине, либо в каноэ; а мать обучает дочь делать тортильи (рис. 27) и пользоваться метате и другой домашней утварью (рис. 23, 25, 26, 28). В последней группе сын осваивает ремесло рыболова, а дочь — ткачество.

Воспитание ацтекских детей. Посмотреть увеличенное изображение.

До сих пор все картинки носили чисто репрезентативный характер; остальные являются символическими в той или иной степени. Маленькие кружки (рис. 1, 10, 19, 29) представляют собой числительные, как объяснялось в предыдущей главе, и обозначают возраст детей — соответственно одиннадцать, двенадцать, тринадцать и четырнадцать лет; знак, исходящий из ртов родителей, является символом речи и указывает на то, что лицо, к которому он прикреплен, говорит; слезы на глазах детей служат символами плача, естественно вызываемого нанесенным наказанием; а фигура 14 трактуется как символ ночи, указывающий на то, что ребенка заставляли мести по ночам.

Многие ацтекские символы имеют явно репрезентативное происхождение, как-то: следы ног — символы путешествия; языки — речи; сидящий на земле человек — землетрясения; нарисованные капли — воды; а также другие знаки дня, ночи, воздуха, движения и т. д., которые более или менее понятны. Происхождение же других, например змеи — символа времени, не утверждается однозначно. Определить степень распространенности символического письма весьма сложно, поскольку многие знаки, бывшие (по крайней мере изначально) репрезентативными, непосвященным казались бы чисто произвольными; и вполне вероятно, что многие знаки могли иметь двойное значение в зависимости от контекста, в котором они применялись. Эта система способна к неограниченному расширению в руках жречества в целях религиозной мистификации; а тот факт, что религиозные и астрологические документы, судя по всему, содержат лишь немногие из репрезентативных и фонетических знаков, посредством которых интерпретируются прочие изображения, придает некоторую вероятностную силу теории о том, что жрецы обладали собственной, частично обособленной символической системой. Аббат Брассёр заходит столь далеко, что утверждает, будто все исторические документы имели двойной смысл: один — для посвященных, другой — для масс. Использование символов, несомненно, объясняет те трудности, с которыми сталкиваются при толковании сохранившихся пикториальных текстов, а также разнообразие экстравагантных теорий, построенных на их основе.

Промежуточный метод, уже упомянутый как находящийся между чисто репрезентативным и символическим, очень широко применялся ацтеками при написании названий мест и имен людей, практически все из которых происходили от природных объектов. Примерами этого метода служат: Ицкоатль, «каменная (или обсидиановая) змея»; Чапультепек, «холм кузнечика»; Цомпанко, «место черепов»; Чимальпопока, «курящийся щит»; Акамапицин, «рука, держащая тростник»; Макуильшочитль, «пять цветов»; Куаунтинчан, «дом орла»; — все они написаны с помощью простых изображений названных объектов. Картинка, выражающая имя человека, крепилась тонкой линией к его голове.

АЦТЕКСКОЕ ФОНЕТИЧЕСКОЕ ПИСЬМО.

Использование фонетического элемента ацтеками было впервые замечено ранними миссионерами в их попытках преподавать церковные догмы. Туземцы, стремившиеся или обязанные заучить слова, столь существенные для их спасения, но столь непривычные для их слуха, облегчали себе память, записывая незнакомые слова фонетически грубым способом. Amen выражалось символом воды — atl, соединенным с агавой — metl, образуя звуки atl-metl или a-mĕ, достаточно точные для их целей. Pater noster точно так же записывался с помощью флага — pantli, и опунции — nochtli; либо иногда камень — tetl, вставлялся перед опунцией и после нее, в результате чего все чтение составляло pa(ntli)-te(tl)-noch(tli)-te(tl). Здесь можно заметить, что во внимание принимается лишь звук используемых объектов, без какой-либо отсылки к их значению. Название Теокальтитлан представляет собой превосходный образец слогово-фонетического письма. В одном из рукописных текстов коллекции Ботурини оно записано изображением пары губ — tentli, для слога te; следов ног, символизирующих дорогу — отли (otli), для о; дома — calli, для cal; и зубов — tlantli, для tlan, причем ti является обычной соединительной слоговой единицей. Окончание coatl встречается в ацтекских словах крайне часто и нередко записывается фонетически посредством «горшка» — comitl, увенчанного символом воды — atl, то есть co-atl; но coatl означает «змея» и также записывается репрезентативно простым изображением этого пресмыкающегося. Матлатлан, «место сети», пишется изображением зубов — tlantli (фонетически) и сети — matla (репрезентативно). Мишкоатль, «облачная змея», выражается репрезентативным знаком облака — mixtli, и словом coatl, записанным фонетически, как объяснялось ранее. Эти примеры достаточны для иллюстрации системы. Нет никаких свидетельств того, что ацтеки когда-либо достигали высшей, алфавитной стадии иероглифики, и, насколько известно, они использовали слоговой метод только для написания имен собственных, а после прихода испанцев — и иностранных слов. Тем не менее имеются некоторые основания предполагать, что фонетический элемент использовался гораздо шире, чем принято считать, и что многие знаки, до сих пор рассматривавшиеся исследователями как репрезентативные и символические символы, которые не давали никакого смысла, еще могут оказаться фонетическими и пролить много света на сложный и загадочный предмет.

ХРОНИКА АЦТЕКСКОГО ПЕРЕСЕЛЕНИЯ.

На двух следующих страницах приводится копия упомянутой ранее живописи, которая публиковалась Джимелли Карери, Гумбольдтом, Кингсборо, Прескоттом и другими, причем я заимствую ее из труда Рамиреса как, вероятно, наиболее достоверный источник. Данная живопись, хранящаяся в Национальном музее, имеет размеры около двадцати на двадцать семь дюймов, выполнена на бумаге из агавы высочайшего качества и ныне натянута на холст. Я не намерен пытаться в этой главе давать какую-либо интерпретацию этого рисунка, обсуждать чужие трактовки или исследовать его историческое значение. Я просто представляю документ как иллюстрацию ацтекского пикториального письма с толкованиями некоторых фигур, данными сеньором Рамиресом, оставляя для другого тома любое рассмотрение старой абсурдной теории о том, что часть этой живописи (рис. 1–6) изображает потоп, спасение Коккокса — ацтекского Ноя — и смешение языков.

Ацтекское переселение. Посмотреть увеличенное изображение (слева). Посмотреть увеличенное изображение (справа).

ПИКТОРЕГИСТР ИЗ ТРУДОВ ДЖИМЕЛЛИ КАРЕРИ.

Извилистые параллельные линии с частыми следами ног, которыми соединены различные группы фигур, являются символами путешествия, и нет почти никаких сомнений в том, что вся картина описывает миграции или странствия ацтекского народа. Квадрат справа обозначает место, откуда они начали путь. Рис. 1 и 2, возможно, фонетически выражают его название, но их интерпретация сомнительна. Очевидно, это был водный регион, вероятно озерный остров в долине Мехико. Рис. 3 — это сиумольпилли (xiuhmolpilli), «пучок травы», символ ацтекского цикла в пятьдесят два года; рис. 4 — «изогнутая гора», то есть город Кулуакан на берегах озера; рис. 5 — птица, обращающаяся к людям (рис. 6), причем языки, исходящие из ее рта, служат, как я уже говорил, обычными символами речи. Среди ацтеков бытовало народное предание о том, что голос птицы побудил их отправиться в странствия. Пятнадцать человеческих фигур (рис. 7–12) — это вожди переселяющихся племен, имена которых выражены иероглифически с помощью фигур, соединенных с их головами. На первой своей остановке они завершили еще одну «связку» в пятьдесят два года (рис. 8) и, возможно, построили храм (рис. 11). Пребывание в Синкотлане (рис. 15) продолжалось десять лет, на что указывают десять кружков; рис. 17 интерпретируется Джимелли Карери как Токолько, «унижение», а рис. 18 — как Озтотлан, «место пещер». На следующей остановке рис. 20 изображает тело, завернутое по-мексикански для погребения; его имя, как показывает знак над его головой, совпадает с именем центрального персонажа в группе на рис. 7. Поскольку это имя больше не встречается, значение, возможно, заключается в том, что одно из племен здесь прекратило свое существование. Рис. 25 — Тедзапотлан, «место дерева тедзапотль». Родовое название этого дерева — цапотль (современное zapote), однако конкретный вид — тедзапотль, а приставка te выражена фонетически камнем (tetl) у основания дерева. Рис. 28 — Цомпанко, «место черепов», изображающий, предположительно, череп, насаженный на шест; рис. 29 — Апаско, «глиняный сосуд»; рис. 31 — Куаутитлан, «место орла», и здесь один из племенных вождей, фигура справа в группе 7, отделяется от остальных, чтобы основать поселение в точке рис. 33. Время остановки в каждом месте и завершение каждого 52-летнего цикла указаны отчетливо, и упоминать их здесь нет необходимости. Рис. 34 — Аскапуцалько, «муравейник»; рис. 83 — Чалько, «камня чальчиуитль»; рис. 36 — Тлекоуатль, tletl-cohuatl, или «огненный змей»; рис. 39 — Чикомостоц, chicome-oztotl, «семь пещер»; нижняя часть рис. 47 — символ воды; рис. 48 — Теосомако, «каменная обезьяна». Рис. 50 — Чапультепек, «холм саранчи или кузнечика». После прибытия в Чапультепек запечатлено огромное разнообразие событий, большинство из которых отождествляются с традиционными происшествиями ранней истории ацтеков. Я не буду пытаться прослеживать их. Маршрут, судя по всему, продолжается в сторону рис. 80 (Тлателолько); однако пять племен (рис. 53), за исключением одного идентичные тем, что входят в группу на рис. 7 и 12, возвращаются в качестве беглецов или пленных (рис. 51) в Кулуакан (рис. 54) — первоначальную отправную точку. Рис. 61 и один из знаков на рис. 65 являются символами боевых действий или войны. Рис. 67 — Иниксиукан, «родина», причем рисунок изображает женщину, только что разрешившуюся от бремени. Рис. 74 — Теночтитлан, «место теночтли», причем теночтли — это вид опунции, изображенный на рисунке, а также знак имени Теноча, одного из изначальных вождей группы на рис. 12, который также виден в группе на рис. 81. Шесть первоначальных племен, по-видимому, добрались до Теночтитлана (впоследствии Мехико) вместе с племенем, присоединившимся к ним в Чапультепеке; девять же погибли или рассеялись в пути, что согласуется с исторической традицией. Приведенный краткий очерк дает представление о документе, полное описание и толкование которого — даже если бы оно оказалось возможным — потребовало бы много места и было бы неуместно включено в данную работу.

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ЛЕТОПИСЬ.

Пикториальная письменность, показанная на следующих страницах, представляет собой уже упоминавшийся документ, входивший в состав коллекции Ботурини; она обладает не меньшей важностью, чем описанная ранее, и сохраняется, подобно первой, в Национальном музее. Эта живопись, как и другая, описывает переселение, обозначаемое линией следов ног. Начинаясь с острова, водный путь указывается до Кулуакан, «изогнутой горы» на материке. На этой картине мы находим не только количество лет, проведенных в миграции и на каждой остановке, но годы поименованы согласно системе, описанной в прошлой главе, причем переселение началось в год Се Текпатль (Ce Tecpatl). Знак внутри изображения Кулуакана является именем Уицилопочтли — великого ацтекского бога. Далее в вертикальном ряду представлены иероглифически записанные имена восьми племен, начавших переселение: чалька, матлатцинка, тепанеки и т. д., — что согласуется с преданием, за исключением трех, которые не удается точно истолковать. Первой остановкой после Кулуакана был Коатликамак — первая фигура в нижней колонке первой страницы. Здесь они оставались двадцать восемь лет, от Оме Калли (Ome Calli) до Йей Текпатль (Yey Tecpatl), на что указывают соединенные линией квадраты. Предпоследний из этих лет завершал цикл и представлен рисунком, показывающим процесс добывания огня путем трения, а не пучком травы, как прежде. Между группами маленьких квадратов находятся иероглифические названия остановок, расположенные в следующем порядке (начиная со второй колонки первой страницы): Коатликамак, Толлан, Атликалакиям, Тлемако, Атотонилько, Апаско, Цомпанко, Шалтокан, Акольуакан, Эхекатепек, Толпетлак, Коатитлан (где они впервые стали культивировать агаву), Уишачтитлан (где они делали пульке из агавы), Текпайокан, Пантитлан, «место флага», Амалинальпан, Аскапуцалько, Пантитлан, Акольнауак, Попотла, ——, Атлакуиуаян (Такубая), Чапультепек, Акосолько и Кулуакан (в качестве пленников). Переселение не доведено до прибытия в Теночтитлан, однако хронология зафиксирована безупречно. Некоторые названия мест обозначены теми же иероглифическими знаками, что и на другом рисунке. Следует заметить, что ничто не указывает на расположение исходного пункта на северо-западе. Вероятно, он находился либо на озерах Анауака, либо на юге за пределами нынешнего перешейка Теуантепек. Обе эти картины будут рассмотрены в исторических исследованиях, которые приводятся в пятом томе настоящего труда.

ПИКТОРИАЛЬНАЯ ЛЕТОПИСЬ АЦТЕКСКОГО ПЕРЕСЕЛЕНИЯ. ИЗ КОЛЛЕКЦИИ БОТУРИНИ.

Иероглифические изображения не дают никакого представления об уровне мастерства ацтекских живописцев; с художественной точки зрения пикториальное письмо, пожалуй, оставалось практически неизменным в течение долгого времени до самого завоевания. В большинстве случаев рисунки были условно искаженными; поистине, разрешение разным художникам проявлять свои навыки и фантазию при изображении требуемых предметов уничтожило бы ценность картин как исторических документов. Первые шаги к прогрессу научили местных писцов изображать репрезентативные и символические объекты лишь в той степени, которая была необходима для их понимания; удобство и обычай естественным образом способствовали закреплению форм на раннем этапе. Желательными качествами являлись смелые контуры и яркие контрастные цвета; к изяществу не стремились. Следовательно, из грубого механического исполнения этих расписных знаков нельзя сделать никакого вывода относительно ацтекской цивилизации.

Американские иероглифы не содержат никаких элементов, доказывающих их иноземное происхождение, и нет никаких оснований рассматривать их иначе как результат самостоятельного туземного развития. Можно вполне усомниться в том, сохранилось ли достаточное количество расписных летописей, чтобы пролить дополнительный свет на аборигенную историю; однако несомненно, что огромный прогресс будет достигнут в искусстве толкования тех из них, что уцелели, когда способные люди посвятят свою жизнь добросовестному изучению этой коренной американской литературы подобно тому, как они посвятили ее изучению иероглифов Старого Света.

НЕПОУАЛЬЦИТЦИН.

В заключение я обращу внимание на утверждение Ботурини о том, что узловатые шнуры, подобные туземным перуанским кипу (quipus), но называвшиеся по-ацтекски непоуальцитцин (nepohualtzitzin), также применялись для записи событий в ранние времена, однако вышли из употребления, вероятно, еще до установления ацтекского владычества. Этот автор даже утверждает, что обнаружил один из таких узловатых архивов в весьма ветхом состоянии в Тласкале. Его заявление повторяется многими авторами; если же в старых источниках и содержится какая-либо информация на этот счет, она ускользнула от моего внимания.

ГЛАВА XVIII. АРХИТЕКТУРА И ЖИЛИЩА НАУАС.

Архитектура древних наций — Общие черты архитектуры науа — Арка — Внешние и внутренние украшения — Метод строительства — Наклонные плоскости — Строительные леса — Использование отвеса — Строительные материалы — Расположение и укрепление городов — Мехико Теночтитлан — Большие дамбы — Кварталы и районы Мехико — Рыночная площадь — Фонтаны и акведуки — Маяки и дорожные работы — Город Тескоко — Жилища — Ацтекские сады — Храм Уицилопочтли — Храм Мехико — Другие храмы — Теокалли в Чолуле и Тескоко.

В этой главе я опишу города, селения, храмы, дворцы, жилища, дороги, мосты, акведуки и прочие творения архитектурного и строительного искусства науа в том виде, в каком они были обнаружены и описаны испанцами в XVI веке. Памятники этой ветви искусства науа, главным образом в виде руинированных храмов, или теокалли, стоят до сих пор и были подробно исследованы современными путешественниками. Результаты этих более поздних наблюдений будут приведены в IV томе данного труда, поэтому я счел за лучшее полностью опустить их здесь. Чтобы полностью постичь предмет, читателю полезно будет изучить и сопоставить два взгляда, взятых с разных точек зрения. За общим и, несомненно, преувеличенным рассказом о величии и масштабах сооружений науа нам следует обращаться скорее к испанским хроникам, нежели к деталям их конструкции; следует также отметить, что описания конкистадоров ограничены почти исключительно озерным регионом Анауака, тогда как здания прочих регионов удостаиваются лишь простого упоминания. В связи с этим дополнительный обзор в другом томе будет иметь огромную ценность, поскольку грандиознейшие реликвии древности науа были обнаружены за пределами собственно Анауака, в то время как многократно воспетые великолепные храмы и дворцы озерных городов не оставили следов своего первоначального великолепия.

Ольмекам, тотонакам и другим более ранним народам науа предания приписывают возведение грандиозных зданий, однако тольтеки — как в этом, так и во всех прочих искусствах — далеко превзошли своих предшественников и даже народы, пришедшие им на смену. В предыдущей главе я в достаточной мере объяснил процесс, в ходе которого этому древнему народу стали приписывать всё удивительное, что было в прошлом, и легко понять, как преувеличивающее благоговение перед былой славой, переходящее из поколения в поколение со все возрастающим преувеличением, превратило тольтекские постройки в самые изысканные сказочные строения, несравненно превосходившие всё, что представало взору испанцев. Впрочем, ни с архитектурными, ни с какими-либо другими преданиями мне в этой главе делать практически нечего, и я перехожу к рассмотрению этой отрасли искусства в более поздние времена.

Уважение к богам требовало, чтобы храмы возвышались над обычными зданиями, кроме того, их высота делала их более заметными для бесчисленных толп, которые часто собирались вокруг них по праздникам, что также обеспечивало им большую защиту от осквернения и облегчало оборону при использовании их в качестве цитаделей-убежищ, какими они нередко служили. Но поскольку примитивные инженерные представления ацтеков и их несовершенные инструменты не позволяли сочетать прочность с легкостью, единственным способом достичь требуемой высоты было размещение самого здания на приподнятой, сплошной пирамидальной платформе. Распространенность землетрясений также могла иметь некоторое отношение к столь массивной форме строительства. В окрестностях озера Мехико болотистый характер почвы требовал широкого и надежного фундамента; поэтому здесь платформа использовалась не только для храмов, но и при возведении общественных зданий, дворцов и частных жилищ.

АРХИТЕКТУРА НАУА.

Другой общей чертой архитектуры науа была небольшая высота самих зданий по сравнению с их протяженностью и массивностью. Они редко превышали один этаж в высоту, за исключением некоторых часовен, имевших два или даже три этажа, однако в подобных случаях верхние перекрытия неизменно делались деревянными.

Были ли ацтеки знакомы с нашей аркой с вертикальным замковым камнем — вопрос спорный. Клавихеро приводит иллюстрации полусферической эстуфы (estufa), построенной подобным образом, и утверждает далее, что арка такого рода была обнаружена среди тескокских руин, однако я не нахожу никаких подтверждений ни для этого рисунка, ни для этого утверждения. Более того, реликвии, исследованные в современную эпоху, по-видимому, убедительно показывают, что арки с замковым камнем были неизвестны в Америке до прибытия европейцев, хотя арки из нависающих друг над каскадом камней часто вытесывались так, чтобы напоминать их. Капеллан Диас, сопровождавший Грихальву, упоминает «античную арку» на восточном побережье, но не приводит ее описания. Тем не менее, поскольку слово «античный» подразумевало бы в данном контексте своеобразную, если не примитивную конструкцию, вряд ли увиденная им арка имела замковый камень.

В качестве украшений мы находим балконы и галереи, поддерживаемые квадратными или круглыми колоннами, которые часто были монолитными; но поскольку они не украшались ни капителью, ни базой, производимый ими эффект должен был быть довольно спартанским. Зубцы стен и башенки, несомненно, использовавшиеся поначалу как средства обороны, позже стали частью декоративного искусства. Спартанская простота стен оживлялась карнизами и лепными украшениями различных рисунков, причем излюбленными фигурами были свернувшиеся змеи, выполненные в низком рельефе, что, вероятно, имело религиозное значение. Иногда их располагали группами, как на стенах храмов в Мехико, в других же случаях одна змея обвивала и оплетала каждую дверь и окно помещения так, что голова и хвост соединялись. Резные перемычки и косяки дверей были обычным делом, а статуи часто украшали внутренние дворы и подходы к зданиям. Блестящие поверхности, по-видимому, обладали особым очарованием для науа, и они делали полы, стены и даже улицы исключительно гладкими. Стены и полы сначала покрывали известью, гипсом или охрой, а затем полировали.

Точных описаний методов возведения домов не приводится. Аббат Брассёр де Бурбур полагает, что поскольку он видел у туземцев Вера-Паса использование строительных лесов, подобных нашим, таковые применялись в Мексике и в прежние времена, и что камни поднимались по наклонным балкам, перекинутым от одних лесов к другим, — что представляет собой не слишком убедительное рассуждение.

Как бы то ни было, Торкемада сообщает нам, что ацтеки использовали лебедки для подъема тяжелых бревен. Другие же утверждают, что стены возводились путем насыпания земли с обеих сторон, которая служила одновременно и лесами, и наклонными плоскостями, по которым тяжелые массы можно было втаскивать или вкатывать; однако, хотя это, несомненно, был метод, принятый миштеками, он был слишком трудоемким и примитивным, чтобы быть всеобщим, и уж точно не мог применяться при строительстве трехэтажных часовен на пирамиде Уицилопочтли. Совершенно прямые стены, построенные науа, по-видимому, указывают на использование отвеса, и нам сообщают, что при прокладке дорог применялся шнур. Деревья вырубались медными и кремневыми топорами и доставлялись к месту назначения волоком на катках — способ транспортировки, который, несомненно, применялся и для прочих громоздких материалов. Приспособления для резки каменных блоков состояли, судя по всему, исключительно из кремня.

СТРОИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ.

Древесина для кровель, башенок и столбов была представлена белым или желтым кедром, пальмой, сосной, кипарисом или ояметлем (oyametl), из которых изготавливались балки и тонкие доски. Гвоздей у них не было; поэтому мелкие детали должны были скрепляться с помощью пазов, внахлест или за счет давления. Различными видами камня, использовавшимися в строительстве, являлись гранит, алебастр, яшма, порфир, некие «черные блестящие камни», а также красный, легкий, пористый, но твердый камень, богатые каменоломни которого были открыты близ Мехико в царствование Ауицотля. После наводнения на озере, случившегося в то время, король отдал приказ впредь использовать его для зданий в городе. Текали (Tecali), прозрачный камень, напоминающий алебастр, иногда использовался в храмах вместо оконного стекла. Адобы, или высушенные на солнце кирпичи, применялись главным образом в жилищах бедных классов, однако упоминается, что обожженные кирпичи и черепица продавались на рынках. Крыши покрывались глиной, соломой и пальмовыми листьями. Известь использовалась для раствора, который, по словам старых авторов, применялся столь искусно, что швы были едва заметны, но отчасти это происходило, вероятно, из-за того, что стены почти всегда либо белились, либо покрывались охрой, гипсом или иными веществами.

Частые войны и в целом неспокойное состояние страны делали желательным, чтобы города располагались достаточно близко друг к другу для оказания взаимной защиты, чем и объясняется огромное количество селений, разбросанных по плоскогорью. По тем же причинам первостепенной задачей при выборе участка был выбор обороноспособной позиции. Так, мы находим их расположенными на скалах, доступных лишь по трудной и узкой тропе, возведенными на сваях над водой или окруженными прочными стенами, палисадами, земляными валами и рвами. Хотя они полностью осознавали необходимость селиться вблизи озер и рек для облегчения сношений, города на морском побережье обычно находились в лиге или двух от берега, и поскольку у них не было морской торговли, гаваней они не искали.

Города занимали сравнительно большую площадь ввиду того, что дома были низкими, отдельно стоящими и каждый располагал двором и садом. Крупные города, судя по всему, распланировывались по регулярному плану, особенно в центре, но улицы были узкими — впрочем, в более широких не было никакой необходимости, поскольку вся транспортировка осуществлялась носильщиками, а повозок не существовало. Время от времени монотонность длинных рядов низких домов разбавлялась рыночной площадью с фонтаном в центре, застроенной храмами площадью или аллеей тенистых деревьев.

МЕХИКО ТЕНОЧТИТЛАН.

Самым большим и знаменитым из городов науа был Мехико Теночтитлан. Похоже, что около 1325 года ацтеки, устав от своего скитальческого быта и сильно притесняемые кульхами, достигли болотистого западного берега озера Мехико. Здесь, на болоте Тлалькокомокко, они наткнулись на камень, на котором, как говорили, сорок лет назад некий мексиканский жрец принес в жертву некоего царя Копиля. Из этого камня вырос нопал, на котором, в момент когда его увидела передовая стража мексиканцев, сидел орел, державший в клюве змею. Побуждаемый божественной силой, жрец нырнул в заводик возле камня и провел там беседу с Тлалоком — богом вод, который дал народу разрешение поселиться на этом месте. Другая легенда гласит, что Уицилопочтли явился жрецу во сне и велел отыскать растущий из камня в озере нопал с орлом и змеей на нем и основать там город.

Храм, бывший поначалу лишь хижиной, стал первым построенным зданием, и благодаря обмену рыбы и птицы на камень они вскоре смогли образовать вокруг него значительный город. В мягкое дно озера вбивались сваи, а промежутки между ними заполнялись камнями, ветвями и землей, служа фундаментом для домов.

Каждый последующий правитель прилагал усилия к расширению и украшению города. Позднее Тлателулко, рано отделившийся от Мехико Теночтитлана, был воссоединен с ним царем Ашаякатлем, что значительно увеличило размеры последнего города. Говорится, что Тескоко превосходил его по размерам и культуре своего населения, но благодаря своему важному положению, внушительной архитектуре и всеобщей славе Мехико Теночтитлан занимал первенствующее положение. Множество окружающих городов и селений составляли пригороды города, такие как Ацтакалько, Акатлан, Малькуитлапилько, Атенко, Ицтакалько, Цанкопинко, Уицнауак, Шокотитлан или Шокотлан, Кольтонко, Некатитлан, Уицитлан и т. д. Окружность города оценивалась примерно в двенадцать миль, а количество домов — в шестьдесят тысяч, что давало бы население в триста тысяч человек. Он располагался в соленой части озера Мехико, в пятнадцати милях к западу от своего знаменитого соперника Тескоко, примерно в одной миле от восточного берега и вплотную к протоку, через который воды пресноводного озера изливаются в солоноватые воды озера Мехико, омывая при своем исходе южную и западную части города. Впрочем, со времен ацтеков воды значительно испарились, оставив современный Мехико на некотором удалении от береговой линии.

ГОРОДА АНАУАКА.

Еще пятьдесят городов, многие из которых насчитывали свыше трех тысяч жилищ, были разбросаны на озере и вокруг него, а по его мелководным просторам скользили двести тысяч каноэ. Четыре грандиозных проспекта, вымощенных гладкой, твердой коркой цемента, пересекали друг друга крест-накрест с востока на запада и с севера на юг, образуя границы четырех кварталов; в точке их схождения находился грандиозный храмовый двор. Три из этих дорог соединялись по прямой с большими дамбами, ведущими из города к берегам озера; они строились путем вбивания свай, заполнения промежутков между ними землей, ветвями и камнями, а также покрытия поверхности камнем, закрепленным раствором. Они были достаточно широки, чтобы десять всадников могли легко ехать в ряд, и защищались подъемными мостами и брустверами.

Южная дорога длиной в две лиги начиналась в полулиге от Ицтапалапана и граничила с одной стороны с Мехикальцинко — городом примерно с четырьмя тысячами домов, а с другой — сначала с Койуаканом с шестью тысячами, а далее с Уицилопочко с пятью тысячами жилищ. За поллиги до города эта дамба соединялась с дорогой Шолок, шедшей из Шочимилько, причем точка схождения защищалась фортом под названием Акачинанко, который состоял из двух башенок, окруженных зубчатой стеной высотой одиннадцать-двенадцать футов, и был снабжен двумя воротами, через которые проходила дорога. Северная дорога вела от Тепейакака, находившегося примерно в лиге отсюда; западная — от Тлакопана, расположенного на расстоянии полулиги; эта дорога была застроена домами вплоть до самого берега. Четвертая дамба из Чапультепека служила для поддержания акведука, снабжавшего город водой.

КВАРТАЛЫ И РАЙОНЫ МЕХИКО.

Названия четырех кварталов города, которые были расположены таким образом согласно божественному повелению, были следующими: Тлакечиуан, Куекопан (или Кепопан), ныне Санта-Мария, лежащий между северным и западным проспектами; Атцакуалько, ныне Сан-Себастьян, между восточным и северным; Теопан, ныне Сан-Пабло, между восточным и южным; и Мойотлан (или Майогла), ныне Сан-Хуан, между западным и южным; они, в свою очередь, делились на множество районов. Вследствие положения города посреди озера передвижение осуществлялось главным образом посредством каналов, которые вели почти в каждый район и имели по одному или обеим берегам набережные для приема и выгрузки товаров и пассажиров. Многие из них были снабжены бассейнами и шлюзами для удержания воды внутри; в устьях же находились небольшие здания, служившие конторами для таможенных чиновников. Мосты, многие из которых достигали в ширину более тридцати футов и могли разводиться для пресечения сообщения между различными частями, соединяли многочисленные перекрещивающиеся улицы и переулки, некоторые из которых представляли собой просто сухие мощеные каналы.

Главным местом отдыха горожан была дамба, простиравшаяся полукругом вокруг южной части города и образующая гавань шириной от половины до трех четвертей лиги. Здесь днем торговцы суетились у грузов и таможен, а по ночам сюда стекались гуляющие, чтобы насладиться свежими бризами с озера. Сооружение этой насыпи было вызвано наводнением, нанесшим серьезный ущерб в правление Монтесумы I. Этот энергичный монарх тотчас предпринял шаги для предотвращения повторения катастрофы и призвал соседние города помочь людьми и материалами в строительстве внешней стены, чтобы сдерживать и отводить воды пресного озера, которые после зимних ливней стремительным потоком устремлялись на город в поисках выхода в нижнее соленое озеро. Длина дамбы составляла около трех лиг, а ширина — тридцать футов. В 1498 году, спустя пятьдесят два года после ее возведения, она была дополнительно укреплена и расширена.

Хотя по пути к центральной части города, где стоял храм, испанцы не встретили сколь-нибудь внушительных зданий, они все же должны были найти достаточно поводов для восхищения в прекрасных гладких улицах, аккуратных, хотя и низких каменных домах с парапетами, лишь наполовину скрывавшими цветы за ними, изящно разбитых садах, пылающих тропической флорой, широких площадях, величественных храмах и кишащих каноэ каналах.

Среди общественных зданий особе внимание привлекают рынки. Наибольший из них, в Мехико Теночтитлане, был вдвое больше площади Саламанки, как пишет Кортес, и был окружен портиками, в которых и вокруг которых находили место от шестидесяти тысяч до ста тысяч покупателей и продавцов. Рыночная площадь в Тлателулко была еще больше, а посреди нее располагалась квадратная каменная терраса высотой пятнадцать и длиной тридцать футов, служившая помостом.

ФОТАНЫ И АКВЕДУКИ.

Многочисленные фонтаны, украшавшие город, питались из акведука, который доставлял воду с холма Чапультепек, находившегося примерно в двух милях от него, и был проложен по дамбе из прочной каменной кладки высотой в пять футов и шириной в пять футов, шедшей параллельно дороге на Тлакопан. [700] Этот акведук состоял из двух каменных труб, каждая из которых пропускала объем воды, равный по массе человеческому телу, [701] и по разветвленным трубам вода подавалась в различные части города для снабжения фонтанов, резервуаров, прудов и бань. У различных канальных мостов находились резервуары, в которые трубы опустошались по ходу своего следования, и здесь лодочники, для которых было ремеслом снабжать жителей водой, получали свой груз за уплату фиксированной цены. Бдительная полиция следила за распределением воды и уходом за трубами, из которых в каждый момент времени использовалась только одна, в то время как другая очищалась. [702] Вода поступала из прекрасного родника на вершине горы Чапультепек, который охраняли две высеченные в цельном камне фигуры, изображавшие Монтесуму и его отца, вооруженных копьями и щитами. [703] Существующий акведук был частично реконструирован Монтесумой II на старом акведуке, возведенном первым царем с таким именем. Его открытие сопровождалось внушительными церемониями, подношением перепелов и воскурением благовоний. [704]

Во время правления Ауицотля была предпринята попытка провести воду в город из огромного родника в Коюуакане. Владыка этого места согласился, как подобает верному вассалу, отпустить воду, но предсказал городу бедственные последствия от наводнения, которое неизбежно последовало бы, если бы вода была доставлена туда. Однако это предупреждение так разъярило царя, что он приказал казнить знатного вельможу и немедленно мобилизовал людей и материалы из соседних городов для строительства акведука. Каменщики и рабочие роились как муравьи и вскоре завершили работу. Когда все было готово, грандиозная процессия жрецов, князей, знати и простолюдинов выступила в путь, чтобы открыть шлюзы акведука и принять воды в город. Произносились речи, приносились в жертву рабы и дети, богатые люди бросали драгоценные предметы в бурлящие воды со словами благодарности и приветствия. Но час скорби был близок. Предсказание умершего владыки сбылось; воды, однажды вырвавшись на свободу, уже не могли быть обузданы; большая часть города была затоплена, и был причинен огромный ущерб. Тогда обезумевший царь вновь призвал соседние города предоставить людей, но на этот раз для того, чтобы разрушать, а не строить. [705]

МАЯКИ И УЛИЧНЫЕ РАБОТЫ.

Среди устройств для удобства публики можно упомянуть маяки, служившие ориентиром для каноэ, которые доставляли припасы в великий мегаполис. Они были возведены в различных пунктах на башнях и возвышенностях; главный из них, по-видимому, находился на горе Тоцитлан, где была построена деревянная башенка для размещения пылающего маяка. [706] Улицы также освещались горящими жаровнями, расставленными на удобном расстоянии друг от друга, за которыми следил ночной пароль. Отряд из более чем тысячи человек поддерживал порядок на каналах, подметал улицы и поливал их несколько раз в день. [707] Общественные уборные располагались на некотором расстоянии друг от друга вдоль каналов. [708] Уход за зданиями также привлекал внимание правительства, и каждый одиннадцатый месяц посвящался ремонту и очищению храмов, общественных зданий и дорог в целом. [709] Целый ряд городов на озере был построен на сваях, по подобию Мехико, главным образом в целях безопасности. Так, Ицтапалапан стоял наполовину на суше, наполовину над водой, а Айоцинко был основан полностью на сваях и вместо улиц имел каналы. [710]

Другие города прибегали к помощи прочных стен и глубоких рвов для обеспечения своей защиты. Тласкала, в особенности, была хорошо защищена от своего древнего ацтекского врага стеной из камня и раствора, [711] которая тянулась на шесть миль через долину, от горы к горе, и образовывала границу республики. Эта стена имела высоту в девять футов, ширину в двадцать футов [712] и была увенчана бруствером толщиной в полтора фута, за которым защитники могли стоять во время боя. Единственный вход находился в центре, где стены не сходились, а описывали полукруг, причем одна заходила за другую, а между ними оставалось пространство шириной в десять шагов и длиной в сорок. [713] Другая сторона также была защищена брустверами и рвами. [714] Сам город стоял на четырех холмах и пересекался узкими улицами, [715] а дома были разбросаны нерегулярными группами. По своим размерам он был даже больше Гранады, как говорит Кортес, что весьма вероятно, ибо рынок вмещал тридцать тысяч человек, а в одном из храмов четыреста испанцев со своими слугами нашли достаточно места. [716] В Хехутле имелась любопытная стена из каменной кладки, внешняя сторона которой была облицована небольшими блоками тецонтли, каждый из которых имел в диаметре около девяти дюймов по лицевой стороне, причем эта сторона была закругленной; конец каждого блока был заострен и вставлен в стену. [717]

ГОРОД ТЕСКОКО.

Городом, следующим по известности и рангу после Мехико-Теночтитлана, было Тескоко, [718] которое, как утверждает Торкемада, насчитывало сто сорок тысяч домов в окружности от трех до четырех лиг. [719] Оно было разделено на шесть частей и пересекалось рядами прекрасных прямых улиц, обставленных элегантными зданиями. Старый дворец стоял на берегу озера на тройной террасе, словно охраняя город; более новое строение, на возведении которого было занято двести тысяч человек, находилось в северной части; это было великолепное здание, содержавшее триста комнат. Этот город был оплотом утонченности и изящества и занимал в Мексике примерно такое же положение, какое Париж занимает в Европе. [720]

ЖИЛИЩА БОГАТЫХ СЛОЕВ ОБЩЕСТВА.

Архитектурный стиль домов не отличался большим разнообразием; разница между одним домом и другим заключалась главным образом в размерах и материале. [721] Жилища знати располагались на террасах различной высоты, которые в болотистых местах, подобных Мехико, покоились на ярусах тяжелых свай. [722] Обычно они представляли собой группу зданий в форме параллелограмма, построенных из камня или, в Мехико, из тецонтли, соединенных тонким цементом и искусно отполированных и побеленных. [723] Каждый дом стоял отдельно, отделенный от соседа узкими переулками, и окружал один или несколько дворов, занимавших большую площадь земли. [724] Самой распространенной формой был одноэтажный дом, и нет никаких сведений о каких-либо дворцах или частных домах, превышающих два этажа. [725] Широкие ступени вели вверх по террасе к двум воротам, открывавшим вход во дворы: одни выходили на главную улицу, другие — на задний переулок или канал, который часто лежал под ним. Террасная платформа домов вождей часто имела вокруг себя широкую прогулочную дорожку и была особенно просторной спереди, где иногда располагался небольшой ораторий, обращенный к входу. Этот стиль особенно отмечался на восточном побережье. [726] Двор был окружен многочисленными портиками, украшенными орнаментами из порфира, яшмы и алебастра, которые, в свою очередь, вели к различным покоям и залам, освещенным большими окнами. Два больших зала и несколько приемных комнат располагались спереди; спальни, кухня, бани и кладовые находились в задней части, образуя порой весьма сложный лабиринт. [727] Двор был вымощен каменными плитами, мозаичным мрамором или твердым цементом, отполированным охрой или гипсом, [728] и обычно в нем находился искрящийся фонтан; изредка там разбивался цветник, в котором пирамидальный алтарь придавал месту атмосферу святости. [729] Лестница, веденая на второй этаж или на крышу, часто располагалась с внешней стороны дома и своими величественными пропорциями и изящной формой немало способствовала благоприглядному виду дома. [730] Крыша представляла собой плоскую террасу из балок с небольшим уклоном назад, [731] покрытую слоем цемента или глины [732] и окруженную парапетом с зубцами, увенчанным порой небольшими башенками. [733] На крышах обычно стояли горшки с цветами или даже устраивался небольшой садик; и здесь члены семьи собирались в прохладе вечера, чтобы насладиться свежим воздухом и очаровательным видом. [734] Некоторые дома имели галереи, которые, как и большинство пристроек к основному зданию, были деревянными, [735] хотя и опирались на колонны из мрамора, порфира или алебастра. Эти колонны были круглыми или квадратными и представляли собой, как правило, монолиты; они были без базы и капители, хотя и украшались вырезанными в низком рельефе фигурами. Здания дополнительно украшались элегантными карнизами и лепными узорами из цветов и животных, которые часто раскрашивались в яркие цвета. Среди этих фигур выделялась уже упоминавшаяся извивающаяся змея. Перемычки и косяки дверей также были искусно вырезаны. [736]

Интерьер демонстрировал такое же суровое великолепие. Полы были покрыты твердым, гладким цементом, подобным дворовому и уличному, натертым охрой или гипсом и отполированным. [737] Блестящие стены были расписаны и завешены хлопчатобумажными или перьевыми гобеленами, к которым Лас Касас добавляет серебряную облицовку и драгоценные камни. Мебель была скудной. Она состояла главным образом из мягких циновок и подушек из пальмовых листьев или меха, низких столов и небольших табуретов со спинками из пальмовых листьев. Кровати представляли собой сложенные друг на друга циновки с чурбаном или подушкой из пальмовых листьев либо хлопка в качестве изголовья; иногда они снабжались покрывалами и балдахинами из хлопка или перьевого убора. [738] Вазы, наполненные тлеющими благовониями, распространяли свой аромат по комнатам. Комнаты, использовавшиеся зимой, были снабжены очагами и ширмами от огня и освещались факелами. [739] В домах не было дверей в собственном смысле этого слова, но там, где требовалось уединение, поперек входа вывешивалась ширма из бамбука или плетенки, закрепляемая на ночь задвижкой. К ней привязывалась нить из ракушек, которую посетитель гремел, чтобы позвать хозяина или его слуг ко входу. Внутренние комнаты разделялись занавесями, которые, вероятно, также служили для закрывания окон в обычных жилищах, [740] хотя прозрачный камень текали, как говорилось ранее, выполнял роль оконного стекла в определенных частях некоторых храмов. [741]

ДОМА НИЖШИХ СЛОЕВ ОБЩЕСТВА.

Дома бедных классов строились из сырцового кирпича (адоба), дерева, тростника или камыша и камней, смешанных с глиной, хорошо оштукатуренных и отполированных, [742] а в Мехико они возводились на каменных фундаментах для предотвращения сырости, [743] хотя их высота была меньше, чем у домов богатых людей. Обычно они имели продолговатую форму, делились на несколько помещений и иногда имели галерею спереди. Они не могли позволить себе внутренний двор, но вместо него имели сад с цветами или овощами везде, где позволяло пространство. Плоские крыши-террасы были нередки в городах, но чаще дома бедняков крылись соломой из длинной толстой травы или перекрывающимися листьями магея. [744]

Помимо оратории и кладовой, которыми были снабжены большинство домов, к жилищу обычно добавлялась тецскалли, или баня. Согласно Клавихеро, она состояла из полусферы из сырцового кирпича с немного выпуклым мощеным полом, заглубленным немного ниже уровня окружающей земли. Входом служило небольшое отверстие, как раз достатоное для того, чтобы впустить человека. С внешней стороны банного помещения, на противоположной от входа стороне, находилась печь из камня или кирпича, отделенная от интерьера тонкой плитой из тецонтли или другого пористого камня, через который передавалось тепло. При входе дверь закрывалась, а удушливые испарения позволяли медленно выходить через небольшое отверстие в верхней части. Самые большие бани имели восемь футов в диаметре и шесть футов в высоту. Некоторые представляли собой просто квадратные комнаты без печи, и в них, несомненно, топили, а угли выгребали до того, как парильщик заходил внутрь. [745]

Кладовые и зернохранилища, примыкавшие к фермам, храмам и дворцам, обычно представляли собой квадратные здания из древесины оксаметля с соломенными крышами. Бревна имели пазы возле концов для надежного сцепления. Два окна или двери, расположенные одно над другим, обеспечивали доступ внутрь помещения, которое часто было достаточно большим, чтобы вместить многие тысячи бушелей зерна. [746]

АЦТЕКСКИЕ САДЫ.

Любовь к цветам была страстью ацтеков, и они уделяли огромное внимание возделыванию садов. Самые прекрасные и крупные из них находились в Ицтапалапане и Хуастепеке. Сад в Ицтапалапане был разделен на четыре квадрата, каждый из которых пересекался затененными дорожками, петляющими среди фруктовых деревьев, цветущих изгородей и бордюров из душистых трав. [747] В центре сада находился огромный резервуар из тесаного камня размером четыреста шагов в квадрате, питавшийся судоходными каналами. Мощенная плиткой дорожка, [748] достаточно широкая для четырех человек, идущих в ряд, окружала резервуар, и через определенные промежутки ступени вели к воде, на поверхности которой резвилось бесчисленное множество водоплавающих птиц. Большой павильон с залами и коридорами возвышался над усадьбой. [749]

Сад в Хуастепеке имел в окружности две лиги и располагался на ручье; в нем содержалось огромное разнообразие растений и деревьев, в которые постоянно вносились пополнения. [750] Чинампа, или плавучие сады, были описаны в другом месте. [751]

Мексиканцам не требовались прочные дороги для тяжелых перевозок, поскольку товары переносились на плечах рабынь и рабов, однако множество троп пересекало страну в различных направлениях и подвергалось ремонту каждый год по окончании дождей. Тут и там проселочные дороги пересекали ручьи с помощью подвесных мостов или стационарных сооружений, преимущественно деревянных, но иногда и каменных, с небольшими пролетами. Подвесные мосты делались из канатов, свитого тростника или прочных ветвей, прикрепленных к деревьям и соединенных сетью. Испанцы несколько опасались переходить по ним из-за их раскачивающегося движения при наступлении на них и зияющих в них разрывов. [752]

Почти единственным образцом архитектуры науа, который противостоял разрушениям времени до наших дней, является храмовое сооружение — теокалли, «дом бога», или теопан, «место бога», — которых, как утверждает Торкемада, в Мексике было по меньшей мере сорок тысяч. Клавихеро считает эту цифру значительно заниженной по сравнению с реальным количеством, и если мы примем во внимание чрезвычайно религиозный характер народа и согласимся с утверждениями ранних летописцев, которые говорят, что на расстоянии от четверти до половины лиги, в каждом городе и селении, находились открытые площади, содержавшие один или несколько храмов, [753] а на каждой уединенной скале или холме, вдоль проселочных дорог, даже в полях, стояли солидные сооружения, посвященные какому-либо идолу, то утверждение Клавихеро может оказаться верным. [754]

Крупные храмы обычно строились на пирамидальных параллелограммах, квадратных или продолговатых, и состояли из серии наложенных друг на друга террас с перпендикулярными или наклонными сторонами. [755] Знаменитый храм в Мексике представляет собой прекрасный образец последнего типа, и его подробное описание даст наилучшее представление об этом классе зданий.

ХРАМ УИЦИЛОПОЧТЛИ. ВЕЛИКИЙ ХРАМ МЕХИКО. ЖЕРТВЕННЫЙ КАМЕНЬ.

Когда ацтеки остановились на месте Мексики после своих долгих странствий, первой заботой было возвести обитель для своего главного божества Уицилопочтли. Местом, выбранным для этого скромного сооружения, которое сначала состояло из простой хижины, был участок над камнем, на котором рос священный ночтли, указанный оракулом. Вскоре было построено здание, более достойное бога, а позднее Ауицотль возвел сооружение, с вершины которого Кортес взирал на сцены своего завоевания. Труд, вложенный в него, был колоссальным, и несмотря на то, что материал приходилось доставлять с расстояния трех-четырех лиг — что являлось серьезной проблемой для народа, не имевшего адекватных средств транспортировки, — храм был завершен за два года. [756] Торжественное открытие состоялось в 1486 году в присутствии главных князей и огромного стечения народа со всех сторон, а 72 344 пленника, выстроенные в две длинные очереди, были принесены в жертву в течение четырех дней его проведения. [757] Местоположение здания было поистине достойно его характера, поскольку оно стояло на огромной площади, образующей центр города, от которой расходились четыре главные магистрали. [758] Идея постоянно держать бога на виду у народа, несомненно, имела столь же важное значение для этого расположения, как и предоставление ему почетного места. Квадратная стена [759] периметром около четырех тысяч восьмисот футов, высотой от восьми до девяти футов и большой толщины, со сторонами, обращенными по сторонам света, образовывала внутренний двор храма. [760] Она была построена из камня и извести, оштукатурена и отполирована, [761] увенчана зубцами в форме улиток, а также украшена башенками и множеством каменных змей — весьма распространенным орнаментом как на зданиях в Египте, так и в Анауаке, — по каковой причине она называлась коатепантли, «стена змей». [762] В центре каждой стены стояло большое двухэтажное здание, разделенное на несколько комнат, в которых хранились военные припасы и оружие. Они были обращены к четырем главным магистралям города, а их нижние этажи образовывали порталы ворот, открывавших вход во внутренний двор. [763] Тот был частично вымощен большими гладкими плитами, частично цементом, оштукатуренным и отполированным, и настолько скользким, что лошади испанцев едва могли удержаться на ногах. [764] В центре стоял главный храм — продолговатая пирамида в форме параллелограмма длиной около трехсот семидесяти пяти футов и шириной триста футов у основания, триста двадцать пять на двести пятьдесят на вершине, поднимающаяся пятью наложенными друг на друга перпендикулярными террасами на высоту восемьдесят шесть футов. [765] Террасы были одинаковой высоты, [766] причем нижняя, согласно Тесозомоку, имела фундамент глубиной в сажень или более, и каждая отступала примерно на шесть футов от края нижележащей, оставляя плоский уступ вокруг своего основания. [767] На северо-западном углу уступы были расчерчены ступенями, всего сто четырнадцать штук, каждая высотой около девяти дюймов, которые вели с террасы на террасу, так что для достижения следующего пролета необходимо было обойти все здание целиком. [768] Этот стиль строительства, вероятно, был задуман как ради зрелищности, так и для обороны, ибо посредством этого великолепно одетая процессия жрецов была обязана проходить на виду у всего множества собравшихся со всех сторон храма людей, извиваясь торжественным шагом вокруг каждой террасы. Сооружение состояло из хорошо утрамбованной земли, камней и глины, покрытых слоем крупных квадратных кусков тецонтли, одинакового размера, отесанных до гладкости и соединенных тонким цементом, который почти не оставлял видимых следов; кроме того, оно было покрыто отполированным слоем извести или гипса. [769] Ступени были из цельного камня, а платформа — такой же скользкой, как и двор. [770] На ее восточном конце стояли две трехэтажные башни высотой пятьдесят шесть футов, [771] отделенные от края проходом, едва достаточным для одного человека. Нижний этаж был выполнен из каменной кладки с полом, поднятым на несколько футов над платформой, и входом на западе; два верхних этажа были деревянными, с окнами, доступ к которым осуществлялся по переносным лестницам. [772] Деревянный купол, хорошо расписанный и украшенный, образовывал крышу. [773] Святилища находились на нижнем этаже: правое было посвящено Уицилопочтли с его спутницей и наместницей, другое — Тескатлипоке. [774] Гигантские изящные изображения этих богов покоились на больших каменных алтарях высотой от трех до четырех футов, [775] их чудовищное величие было скрыто от вульгарных взоров толпы богатыми завесями, увязанными кистями и золотыми бусинками наподобие колокольчиков, которые звенели при движении занавесей. Перед алтарем стоял страшный камень для жертвоприношений — зеленый блок длиной около пяти футов, шириной и высотой по три фута, поднимающийся гребнем наверху так, чтобы выгибать тело жертвы вверх и позволять легко извлекать сердце. [776] Стены и потолки были расписаны чудовищными фигурами и украшены лепниной и резным деревом, и, по словам Лас Касаса, убранство из золота и драгоценных камней превосходило по красоте даже знаменитый храм в Фивах, [777] но достопочтенный епископ, очевидно, был увлечен своим известным энтузиазмом ко всему, что касалось туземцев, ибо Берналь Диас и другие утверждают, что полы и стены были пропитаны кровью, источая зловонный запах, заставлявший посетителей радоваться возможности вырваться на свежий воздух. [778] Верхние этажи использовались как хранилища для праха умерших царей и вельмож, [779] а также для утвари, связанной с богослужением в храме, однако Диас также заметил идолов получеловеческого, получудовищного вида и обнаружил комнаты окровавленными, как и нижнее помещение. [780] Перед каждой часовней стоял каменный очаг ростом с человека и той же формы, что и писцины в католических церквях, на котором девы и жрецы постоянно поддерживали огонь, и в случае его погасания предвиделись великие несчастья. [781] Здесь же находился большой барабан, обтянутый змеиной кожей, [782] чьи мрачные звуки разносились на расстояние двух миль по праздникам и другим чрезвычайным случаям — немало похоронных звонов пробил он для испанцев, прежде чем они стали его хозяевами. С этой высоты испанцы взирали вниз на семьдесят-восемьдесят других зданий внутри ограды с их шестьюстами каменными жаровнями, одними круглыми, другими квадратными, высотой от двух до пяти футов, [783] чьи яркие огни пылали в вечном поклонении своим идолам и превращали ночь в день. Около сорока из них были храмами, каждый со своими идолами, разбросанными вокруг двора и обращенными к великой пирамиде словно в молитвенном поклонении. [784] Они были значительно меньше центрального храма и отличались главным образом формой крыши, которая была круглой, квадратной или пирамидальной в зависимости от характера идола. [85] Самым большим был храм Тлалока, стоявший ближе всего к пирамиде, к нему вели пятьдесят ступеней. [785] Храм Кетцалькоатля был самым необычным по форме, круглым и увенчанным куполом, символизирующим обитель бога ветра; пасть змеи с обнаженными клыками образовывала низкий вход и заставляла чужеземца содрогнуться, когда он наклонялся, чтобы пройти внутрь. [787] Среди других примечательных зданий были тецкакалли, или «дом зеркал», названный так из-за зеркал, покрывавших его стены, и текцицкалли, «дом ракушек», куда царь удалялся в определенные времена для совершения покаяния. У верховного жреца также был дом уединения под названием пояухтла, и имелось еще несколько других для пользования некоторыми другими жрецами. Среди них было великолепное здание, снабженное банями, фонтанами и всеми удобствами, в котором принимали знатных чужеземцев, посещавших храм или двор. Храм Ильюкатитлан, посвященный планете Венера, содержал большую колонну, расписанную или изваянную с изображением звезды, перед которой приносились в жертву пленники при появлении планеты. Другой храм имел форму клетки, в которой заточались идолы покоренных народов, чтобы помешать им помогать своим почитателям в обретении свободы. [788] Куаухискалько использовался как хранилище костей жертв, принесенных в различных святилищах. Черепа убитых в великом храме помещались в цомпантли, [789] который стоял прямо за пределами двора, возле западных или главных ворот. Он представлял собой продолговатый наклонный параллелограмм из земли и кладки длиной сто пятьдесят четыре фута по основанию, на который вели тридцать ступеней, на каждой из которых находились черепа. [790] Вокруг вершины стояло свыше семидесяти поднятых шестов на расстоянии около четырех футов друг от друга, соединенных многочисленными рядами перекрестных шестов, пропущенных через отверстия в мачтах, на каждый из которых было нанизано по пять черепов, причем палки проходили через виски. [791] В центре [792] стояли две башни или колонны, сделанные из черепов и извести, причем лицевая сторона каждого черепа была обращена наружу, придавая всему жуткий вид. Этот эффект усиливался тем, что головы выдающихся пленников оставлялись в их естественном состоянии, с волосами и кожей. По мере того как черепа разрушались или падали с башен или шестов, их заменяли другими, так что ни одно свободное место не оставалось незанятым. Говорят, что испанцы насчитали сто тридцать шесть тысяч черепов только на ступенях и шестах, но это число, без сомнения, сильно преувеличено. [793] Во дворе было большое открытое пространство, которое простиралось до подножия лестницы великого храма. Здесь проходили великие танцы, в которых участвовали тысячи людей, [794] и здесь, на виду у множества собравшихся для участия в праздничном хороводе, стоял гладиаторский камень, темалакатль, на который помещали пленников для боя с ацтекскими воинами — ради их свободы, как это называлось, но скорее для утешения масс, ибо их шансы на победу, как мы видели, были очень малы. Он состоял из огромного плоского круглого камня высотой в три фута, очень гладкого, с резным краем, помещенного на небольшую пирамиду высотой в восемь футов. [795] В другой части двора находились три больших зала с плоскими крышами и оштукатуренными стенами, расписанными изнутри, которые содержали множество низких, темных помещений, каждое из которых было обителью идола; стены были покрыты кровью толщиной в два пальца, а полы — почти на фут в глубину. [796] Во дворе также была роща, в которой выращивали птиц для жертвоприношений и откуда начиналась процессия в день, посвященный великой охоте в честь Микскоатля; также имелось несколько садов, где выращивались цветы и травы для подношений. Было несколько мест для купания, одно из которых, теццааппан, «очищающая вода», [797] было отведено для тех, кто дал обеты покаяния, а другое, у храма Микскоатля, наполненное черной водой — для жрецов. Токспалатль был прекрасным фонтаном, воды которого пили только на торжественных праздниках. Считалось, что это был тот самый родник, у которого ацтекский жрец имел встречу с Тлалоком и получил разрешение на поселение нации. Забота о всех храмовых зданиях возлагалась на целую армию жрецов, монахов, монахинь, школьников и других людей, оцениваемую от пяти до десяти тысяч человек, которые все спали в пределах священного участка. [798] Прохождение и возвращение такого количества людей должно было делать это место кипящим жизнью, однако все было в таком идеальном порядке и содержалось в такой безупречной чистоте, говорит Диас, что он не смог обнаружить ни единой соринки или соломинки. [799]

Помимо этого, в городе было несколько других храмов и общественных ораторий, расположенных либо группами внутри площади, либо разбросанных по кварталам и обслуживаемых своими специальными жрецами и слугами. Торкемада считает, что их число равнялось количеству дней в ацтекском году, а именно трем стам шестидесяти, а Клавихеро полагает, что помимо этого было еще две тысячи часовен. [800]

Храмы в других городах были очень похожи на вышеописанные: три из них обычно группировались вокруг центральной пирамиды на площади, каждый со своим идолом и одной или двумя жаровнями. Другие представляли собой земляные насыпи, облицованные камнем, с одной широкой лестницей в центре западной стороны или со ступенями с трех сторон, иногда на каждом углу. [801] Часовни на платформе обычно были двух- или трехэтажными, часто снабженными балконами, причем все здание было оштукатурено и отполировано. [802]

ТЕОКАЛЛИ В ЧОЛУЛЕ И ТЕСКОКО.

Пирамида в Мексике, какой бы большой она ни была, не равнялась пирамиде в Чолуле, которую Гумбольдт оценивает в пять тысяч семьсот шестьдесят футов в окружности и сто семьдесят семь футов в высоту. Она состояла из четырех квадратных террас, обращенных к сторонам света, которые, по-видимому, состояли из чередующихся слоев сырцового кирпича и глины, и была окружена двойной стеной, согласно Диасу. Наверху стояла полусферическая часовня Кетцалькоатля с низкой дверью, чтобы все входящие наклонялись в смирении. [803] Этот город содержал к тому же большое количество меньших храмов, общая сумма которых равнялась числу дней в мексиканском году. [804] Храм в Тескоко также был на несколько ступеней выше мексиканской пирамиды. [805] Царь Незауалькойотль, который, как говорят, верил в единого верховного бога, воздвиг в его честь девятиэтажное здание, обозначающее девять небес, крыша которого была усыпана звездами и увенчана тремя шпилями; интерьер был украшен золотом, перьевым убором и драгоценными камнями. Верхний этаж был хранилищем для музыкальных инструментов, от одного из которых, чилилитли, здание получило свое название. [806] Традиционные храмы ранних времен, судя по рассказам туземцев, являвшиеся поистине сказочными творениями, намного превосходили более поздние; но эти рассказы — не более чем сверхъестественные басни. [807]

ГЛАВА XIX. МЕДИЦИНА И ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ У НАУА.

Вклад мексиканцев в медицинскую науку — Ботанические сады — Долголетие — Преобладающие болезни — Введение оспы и сифилиса — Медицинское лечение — Тецскалли — Аборигенные врачи — Ацтекский медицинский факультет — Стандартные средства — Хирургия — Суеверные церемонии при исцелении — Похоронные обряды ацтеков — Кремация — Царские похороны — Бальзамирование — Погребальный костер — Человеческое жертвоприношение — Захоронение праха и украшений — Плакальщики — Похоронные церемонии простого народа — Захоронение определенных классов — Обряды для погибших в битве — Похороны у тео-чичимеков и табасканцев — Церемонии кремации в Мичоакане — Захоронение мицтеками в Оахаке.

Писатели, писавшие о Мексике, уделяли лишь мало внимания аборигенной медицинской науке, хотя величайшая польза, которую Европа извлекла из той части Нового Света, несомненно, пришла в виде лекарственных веществ. Большинство дополнений к мировому арсеналу средств с шестнадцатого века происходило из тропической Америки, и в редких случаях, если вообще такие были, их целебные свойства были неизвестны или незнакомы туземным лекарям. Ялап, сарсапариль, табак с многочисленными смолами и бальзамами были среди простых лекарств американского происхождения. Доктор Эрнандес, лейб-медик Филиппа II, был отправлен в Мексику своим королем для исследования естественной истории страны. Результаты его изысканий, в которых ему помогали туземные эксперты, были опубликованы в крупном труде, содержащем длинные списки растений с их целебными свойствами, который активно использовался более поздними авторами. Я не буду, однако, пытаться в этой главе приводить какой-либо каталог лекарственных растений. [808] Искусство врачевания покровительствовалось царской властью, и многочисленные редкие растения в царских садах, собранные с огромными затратами со всех концов страны, поступали в распоряжение врачей в крупных городах, которым предписывалось экспериментировать с каждым видом, чтобы их целебные или вредные свойства могли быть использованы или отвергнуты. Таким образом, придворные врачи извлекали из этих постоянно пополняемых коллекций все преимущества путешествий по отдаленным провинциям. [809]

Науа были здоровым народом; естественным образом благодаря их прекрасному климату, суровой закалке, активному образу жизни, частым омовениям и умеренному питанию. Экстраординарные утверждения относительно преклонного возраста, достигавшегося их царями в более ранние периоды истории науа, конечно, абсурдно преувеличены; но поскольку долгожители часто встречаются среди их потомков в настоящее время, нет сомнений в том, что они были долгоживущим народом, и что те, кто не доживал до ста лет, умирали главным образом от острых болезней. [810] Несварение желудка и сопутствующие ему недуги были неизвестны, а люди с физическими недостатками были настолько редким явлением, что Монтесума держал их коллекцию в качестве диковинки. Наиболее преобладающими болезнями были острые лихорадки, простуды, плеврит, катар, диарея, а в прибрежных районах — перемежающаяся лихорадка, спазмы и чахотка, усугубляемые воздействием непогоды. [811]

ЭПИДЕМИИ И ИХ ОПУСТОШИТЕЛЬНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ.

Смертоносные эпидемии проносились по стране с определенными интервалами, и традиционные рассказы о них настолько переплетены с вымыслом, что мы не можем составить никакого представления об их природе. Одной из самых фатальных и широко распространенных, о которых сохранились записи, была эпидемия, вызванная голодом, войной и гневом богов при распаде империи тольтеков. [812] Матлацауатль — это повальная болезнь, свирепствовавшая, как утверждается, исключительно среди туземцев и наносившая огромный урон даже после прихода испанцев. Некоторые считают, что в прежние времена она поражала людей периодически и была по своей природе схожа с желтой лихорадкой. Пока ацтеки были заперты в своей островной обители, странный недуг, состоявший из опухания век, за которым следовала бурная дизентерия, заканчивавшаяся смертью, или, как говорят другие, опухание горла и тела, поразил народы на материке, особенно тепанэков. Народное предание гласило, что испарения жареной рыбы и насекомых, доносившиеся с острова на берег, вызывали сильное вожделение к этой новой и для них недоступной пище, а муки неутоленного аппетита породили эту повальную болезнь. [813] Иштлильшочитль рассказывает, что в необычайно суровую зиму 1450 года на народ обрушилась простудная хворь, унесшая множество жизней, особенно среди пожилых людей. [814]

Пороки, привнесенные испанцами, их угнетение туземцев и проистекающее из этого пренебрежение древними правилами в отношении чистоты и употребления спиртного подготовили почву для новых болезней. Вместе с испанцами пришли оспа, корь и, как некоторые полагают, сифилис. Говорят, что оспа была занесена негром с одного из кораблей Нарваэса и распространилась с пугающей быстротой по всей стране, уничтожая целые семьи, которые умирали и не находили иных могил, кроме собственных домов. Корь была завезена примерно десятью или одиннадцатью годами позже также с испанских судов. Желтая лихорадка никогда не получала широкого распространения среди туземцев. [815] Относительно венерических заболеваний и их происхождения велось много споров. Первое появление этого недуга приписывалось как старому, так и новому миру, а также многим местностям в первом из них. Но вполне естественно, что ни один континент и ни одна нация не пожелали принять на себя так называемый позор навлечения на мир этой отвратительной чумы. Обсуждение этого вопроса представляется бесплодным, и я не буду возобновлять его здесь. Свидетельства по этому делу представляются мне доказывающими, что сифилис существовал в Европе задолго до открытия Америки; но в традиционной истории народов науа имеются также некоторые указания на то, что эта болезнь в некоторых своих формах была не чужда коренным американцам до их контактов с чужеземцами. [816]

ВНИМАНИЕ К БОЛЬНЫМ.

Привыкнув смотреть на смерть в ее самых ужасных проявлениях в связи со своими часто повторяющимися религиозными празднествами, народ, по-видимому, несколько огрубел перед лицом ее грозного присутствия и встречал ее приближение с меньшим страхом перед темным и неизвестным загробным миром, чем можно было бы ожидать от их суеверного нрава. Приступ болезни не обязательно вызывал большую тревогу или немедленное обращение к услугам врача; напротив, простой народ прибегал главным образом к простым домашним средствам, которые были тем эффективнее, что целебные свойства трав и методы их применения были общеизвестны. [817] Безразличие, с которым они относились к болезням, не происходило от недостатка привязанности, поскольку ацтеки, как говорят, были очень внимательны к своим больным и тратили свои богатства без счета, чтобы спасти жизни друзей. И все же тласкальцы, более закаленный народ, по свидетельству Мотолинии, были менее внимательны, а некоторые другие племена тео-чичимеков без колебаний убивали больного, чей недуг долго не поддавался их лечению, под предлогом избавления его от страданий, но на самом деле чтобы избавиться от лишних хлопот. Эта благотворительная акция выполнялась путем протыкания горла больного стрелой, и пожилые люди особенно часто удостаивались таких милостей. [818]

Любимым средством от почти любой телесной напасти была паровая баня, или тецскалли. Ни один дом зажиточного горожанина не обходился без удобств для принятия этих бань, а бедные семьи каждой общины владели одной или несколькими тецскалли на паях. Читатель уже достаточно знаком с общими чертами этих бань: все, что требовалось, — это замкнутое пространство с приспособлениями для превращения воды в пар. Клавихеро описывает и изображает весьма изящное сооружение для этой цели, для создания которого, поскольку оно, судя по всему, задействует неизвестный тогда принцип арки, он, вероятно, в некоторой степени положился на свое воображение. Оно состоит из сырцовых кирпичей, полушаровидной формы, около восьми футов в диаметре, шести футов в высоту, с выпуклым полом чуть ниже уровня земли. С одной стороны находилось отверстие, достаточное для того, чтобы пропустить человеческое тело, с противоположной — квадратная печь, отделенная от интерьера плитой из тецонтли, а наверху — вентиляционное отверстие. Большинство банных помещений, однако, представляли собой просто квадратные или продолговатые комнаты без пристроенной печи, и в этом случае огонь, разумеется, приходилось убирать до того, как помещение становилось готовым к использованию. Когда приспособление как следует нагревалось, на пол постилалась циновка, и пациент входил внутрь, иногда в сопровождении помощника, неся блюдо с водой, которую следовало плескать на пол и стены для образования пара, и пучок кукурузных листьев, которым нужно было хлестать тело, особенно больное место. Погружение в холодную воду после обильного потоотделения применялось часто, но не всегда. Как я уже говорил, едва ли существовали такие болезни, при которых не рекомендовалось это лечение, но оно считалось особенно эффективным при лихорадках, вызванных запорами, укусах ядовитых змей и насекомых, ушибах и нервных расстройствах, а также для облегчения болей и очищения организма рожениц. Паровые бани также широко использовались для поддержания гигиены и освежения уставших тел тех, кто был здоров. [819]

Благотворное влияние изменения климата на больных, по-видимому, осознавалось, если верить Эррере, который утверждает, что в Мичоакан стекалось множество больных со всех концов страны. [820] Для тяжелых случаев, расходы на лечение которых не могли быть покрыты никем, кроме богатых слоев населения, правительством во всех крупных городах были учреждены больницы, наделенные щедрыми доходами, где за пациентами из окрестных мест ухаживали опытные врачи, хирурги и сиделки, хорошо сведущие во всех туземных врачебных искусствах. [821] Практикующих врачей было много, они обслуживали пациентов за скромное вознаграждение; однако ревность испанских врачей вскоре после завоевания подорвала их репутацию, и врачебное искусство, как и прочие, сильно деградировало. Рассказывают, что известный знахарь из Мичоакана был вызван перед коллегию врачей в Мехико по обвинению в шарлатанстве. В ответ на обвинение он попросил своих судей понюхать определенную траву, которая вызвала сильное кровотечение, а затем пригласил их остановить истечение крови. Увидев, что они не могут сделать это оперативно, он дал им порошок, который немедленно возымел желаемый эффект. «Вот мои познания, — воскликнул он, — и вот то, как я лечу недуги моих пациентов». [822]

ЭСКУЛАП НАУА.

Эскулап науа воплотился в образах Осомокосипактонатля и Тлатекуинхочикаоаки, которые по преданию были изобретателями медицины и первыми травниками среди тольтеков. Вскоре после своего изобретения врачебная профессия стала одной из самых почитаемых, и ее последователи составляли регулярный факультет, передавая свои знания и практику из поколения в поколение в соответствии с кастовой системой науа, согласно которой сын почти неизменно перенимал профессию своего отца, у которого он и обучался. Эта система воспитания с раннего детства под руководством отца, возможности практики в общественных больницах, свободный доступ к ботаническим садам и многочисленные объекты для анатомических препарирований, предоставляемые жертвенными обрядами, безусловно, предлагали врачу науа изобилие возможностей для приобретения великих знаний и навыков. Профессия не была целиком и полностью в руках сурового пола; женщины-врачи пользовались высокой репутацией, особенно на восточном побережье. В определенных случаях, как при родах, мы видим, что за пациенткой ухаживают исключительно женщины, которые назначают лекарства и ванны и оказывают другую необходимую помощь, доходя даже до того, что разрезают младенца, дабы спасти жизнь матери. [823]

Лекарства давались во всех обычных формах отваров, порошков, инъекций, мазей, пластырей и т. д.; материалы для них собирались из трех природных царств в огромном разнообразии. Многие травы, несомненно, добывались в садах, но в больших количествах они собирались в лесах различных провинций странствующими сборщиками, которые приносили свои травы на рыночные площади для продажи или даже разносили их вразнос, как говорят, от дома к дому. Каждая хворь имела свое конкретное противоядие, знание которого не доверялось одной лишь памяти, но также записывалось в расписных книгах. [824] Несомненно, многие из использовавшихся растительных и прочих лекарств были простыми снадобьями, вводимыми скорее для создания возвышенного мнения о знаниях и навыках доктора, нежели с какой-либо надеждой на исцеление.

ЛЕЧЕНИЕ РАЗЛИЧНЫХ БОЛЕЗНЕЙ.

Саагун приводит страницу за страницей народных рецептов от всевозможных недугов человеческого тела, которые невозможно воспроизвести здесь. Многие средства и способы их применения столь же абсурдны, как и те, что наблюдались среди диких племен. При заболеваниях кожи головы прописывали промывание мочой, мазь из сажи и аппликации из черной глины, а также растительные целебные средства, слишком многочисленные, чтобы их перечислять. Белок куриного яйца широко использовался при составлении средств от ран и ушибов; для лечения опухшего лица ели некое животное тапайахин; выздоравливающим рекомендовали бульон из отварной курицы. Бельма на глазах соскабливали и счищали определенными корнями; при покраснении глаз оболочку разрезали, приподнимали шипом и смазывали женским молоком; помутнение глаз лечили ящеричным пометом. Утреннее росой лечили насморк у новорожденных. Охриплость лечили питьем меда и наружным применением каучука. Раны на губах необходимо было зашивать волосом; некое толченое насекомое и острый перец входили в число средств от зубной боли, при этом рекомендовался тщательный уход за зубами. Считалось, что косноязычие у детей возникает из-за слишком долгoго вскармливания грудью. Средств от простуды было почти столько же, сколько в наши дни. Медную струйку прикладывали к бубонам, которые вполне могли быть сифилитическими язвами. При расстройстве кишечника у младенцев лекарство давали не только ребенку, но и кормилице. При сильном ударе в грудь нужно было выпить мочу, в которой варились ящерицы. Необходимость очищения кишечника для поддержания здоровья понималась хорошо, и лекарь обычно добивался своей цели, вдувая травяной отвар изо рта через берцовую кость цапли. Обычными слабительными были ялапа, сосновые шишки, такуаче, амамахтла и другие корни; мочегонными — ахсихпатли и ахсихтлакотль; рвотными — мешочитль и нейшкотлапатли. Изцикпатль и чатальуик упоминаются среди средств от лихорадки. Бальзамы получали из уицилокситля путем дистилляции, из уаконекса — путем вымачивания коры в воде, а из марипенды — путем отваривания плодов и нежных косточек. Масла делали из тлапатля, чили, чиана, окотля (разновидности сосны) и каучукового дерева. Октли, или вино, часто прописывали для укрепления организма, а также смешивали с другими лекарствами для улучшения их вкуса, для каковой последней цели также широко использовался какао.

Некоторые камни обладали целебными свойствами: астетль, зажимаемый в руке или прикладываемый к шее, останавливал носовое кровотечение; ксиухтомолтетль, принимаемый в виде порошка, излечивал изжогу и внутренний жар. Последний камень падал с облаков в штормовую погоду, погружался в землю и становился все больше и больше, и лишь одинокий пучок травы указывал собирателю на его местонахождение. Кости гигантов, выкапываемые у подножия гор, собирались их карликовыми потомками, растирались в порошок, смешивались с какао и выпивались как средство от диареи и дизентерии. Люди, страдавшие лихорадкой или желавшие умерить плотские желания, ели мясо ягуара, в то время как шкура, кости и экскременты того же животного, сожженные, растертые в порошок и смешанные со смолой, служили противоядием от безумия. Определенные черви с панцирной кожей, истолченные и смешенные подобным образом, являлись специфическим средством от подагры, больных зубов и разных других недугов.

СУЕВЕРНЫЕ ЦЕЛИТЕЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ.

Хирургия была развита не менее других ветвей врачебного искусства, и сам Кортес имел случай признать мастерство и быстроту, с которыми они залечивали раны. Змеиные укусы, столь частые среди босоногого народа, лечили высасыванием и скарификацией раны, покрывая ее тонкой прозрачной пленкой с растения магей. Натирание нюхательным табаком вместе с прогреванием было еще одним методом лечения, а коаненепилли и коапатли также считались противоядиями. Переломы лечили определенными травами и смолами — разными видами для разных конечностей, — накладывая шитки; если срастание происходило неудовлетворительно, кость выскабливали перед операцией вправления. Для болезненных операций такого рода, возможно, применялись наркотические средства, поскольку рассказывается, что во время некоторых жертвоприношений жертв окропляли порошком яухтли, чтобы сделать их менее чувствительными к боли. Мендьета утверждает, что по подобным случаям давали одурманивающий напиток, а Акоста упоминает, что олильюхки принимали люди, желавшие видеть видения. Последнее представляло собой семя, которое также являлось ингредиентом теопатли, или божественного лекарства, состоявшего помимо того из каучуковой смолы, окотлевой смолы, табака и священной воды. Это лекарство можно было получить только у жрецов. Кровопускание было очень популярно при различных недугах, причем в качестве ланцетов использовали ножи из ицтли, иглы дикобраза или колючки магея. Повязанные бумаги с отпечатками улли сжигались исцеленным пациентом в качестве благодарственной жертвы богам. Ветеринарные лекари упоминаются Овьедо как состоявшие на службе в зоологических садах Монтесумы.

Лекарства, хотя и приготовленные и применяемые самими лекарями, не считались достаточными для пациента; суеверные обряды почитались непременными для достижения исцеления и повышения ценности профессиональных услуг. Злых существ и предметы следовало изгнать заклинаниями, необходимо было призывать богов, особенно божество-покровительницу, известную главным образом под именем Тетеионан, которая почиталась изобретательницей многих ценных целебных средств, таких как окотлевое масло и другие, а для облегчения совести и умилостивления оскорбленного божества вымогались признания. Пораженные участки натирали и массировали среди бормотания и странных жестов, а чтобы сильнее воздействовать на простодушного пациента, делали вид, будто извлекают кусочек угля, кости, дерева или иной предмет, считающийся причиной недуга. Излюбленным методом лечения в некоторых изнурительных случаях было изготовление фигурки из кукурузного теста, которую клали на колючий лист магея и оставляли на дороге с тем, чтобы первый встречный унес болезнь — благотворительное упование, которое, судя по всему, приносило больному значительное облегчение. Каким бы абсурдным ни казалось это шарлатанство, оно, несомненно, давало мощный стимул воображению, что должно было способствовать действию лекарства. В критических случаях относительно судьбы больного часто вопрошали случай. Пригорщину самых крупных зерен или бобов бросали на землю, и если какое-нибудь из них падало вертикально, это считалось верным знаком того, что пациент умрет, и после этого ему уделялось мало внимания или не уделялось вовсе; в противном случае не жалели ни рецептов, ни ободряющих слов. Иногда подобным же образом бросали несколько веревочных колец, и если они падали кучей, ожидался смертельный исход; но если какие-то из них падали отдельно, ждали перемены к лучшему. Встретить змею или ящерицу почиталось знаком смерти для самого человека или его больного друга. Хотя никакой целительный процесс при серьезной болезни, вероятно, не обходился полностью без суеверных обрядов, все же поразительно, что они играли столь незначительную роль. Среди народа, столь склонного при любом случае к сложным церемониям, естественно было бы ожидать самых сложных усилий в борьбе с болезнью; но именно здесь меньше всего надежд, судя по всему, возлагалось на сверхъестественные силы.

ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ ЦАРЕЙ.

Ацтеки относились к погребению умерших с большой тщательностью и проводили похоронные обряды с тем пылом, который сопровождал все их церемонии. Похороны царей были особенно внушительными, и их описание, охватывающее практически все обряды, применявленные на таких церемониях этими народами, представит наиболее полное представление об этих процедурах.

ПОДГОТОВКА К БУДУЩЕМУ СУЩЕСТВОВАНИЮ.

Когда становилось очевидным тяжелое состояние монарха, на лицо божества-покровителя набрасывали вуаль, которую снимали после его смерти, и всем дружественным правителям, вельможам и знати империи отсылалось извещение явиться на похороны; те, кто не мог присутствовать лично, присылали представителей для выражения соболезнований и подношения даров. Как только царь испускал последний вздох, вызывались определенные мастера церемоний, как правило, пожилые люди, в чьи обязанности входило присутствовать при подобных обстоятельствах и которые, несомненно, были связаны с жречеством, чтобы подготовить тело к погребению. Тело омывали ароматической водой, получаемой главным образом из трилистника, а иногда прибегали к процессу бальзамирования. Внутренности извлекали и заменяли ароматическими веществами, однако этот метод, судя по всему, не был до конца совершенным и, возможно, предназначался лишь на то время, пока тело выставлялось для прощания, поскольку никаких останков забальзамированных мумий обнаружено не было. Искусство это было, однако, древним, восходящим, как обычно, к толькам, но в целом известным и практикуемым по всей стране. Странный способ сохранения тел применял правитель Чалько, который захватил двух тескокских принцев и, дабы услаждать взор своими ненавистными формами, приказал их засушить и поставить в качестве подсвечников в своем зале для игры в мяч. Когда прибывали приглашенные гости, тело облачали во множество плащей — порой до пятнадцати или двадцати, — таких, какие царь носил в самые торжественные дни, и потому щедро вышитых и сверкающих драгоценными камнями. Пока одни облачали тело, другие нарезали разноцветную бумагу на полоски различной формы и украшали ею усопшего. Затем на его голову лили воду со словами: «Вот вода, которой ты пользовался в этом мире»; и среди погребальных одежд помещали кувшин с водой, жрец при этом произносил: «Вот вода, с которой ты должен совершить путь». После этого покойному передавали пачками новые бумаги, причем жрец объяснял значение каждой, помещая ее вместе с телом. Вручая первую пачку, он говорил: «С помощью этих ты должен пройти между двумя горами, стоящими друг напротив друга». Вторая пачка, как ему говорили, благополучно проведет его по дороге, охраняемой большой змеей; третья проведет через место, удерживаемое аллигатором, сочитоналем; четвертая защитит и поможет при пересечении «восьми пустынь»; другие бумаги облегчат прохождение «восьми холмов» и еще другие дадут защиту от пронизывающих ветров, именуемых ицехекайан, столь сильных, что они вырывают скалы и режут, словно бритвы; здесь погребенная вместе с ним одежда также сослужит большую службу. Затем приносили в жертву маленькую рыжую собаку, пронзив стрелу ей в глотку, и помещали тело рядом с усопшим, обвязав его шею хлопчатобумажной веревкой. Собака должна была исполнить роль Харона и перенести царя на своей спине через глубокий поток под названием Чикунауапан — «девять вод», — название, указывающее на девять небес мексиканцев.

Таким образом, видно, что мертвым предстояло проделать трудный путь до достижения своей будущей обители, что происходило на пятый день после погребения, и что им требовались предметы комфорта и необходимости, такие как еда, одежда и рабы, которые заботливые друзья предоставляли для их пользования. Представления науа о загробной жизни относятся к другому разделу моей работы и будут упоминаться в этой главе лишь попутно. После того как покойный получал свои паспорта, его покрывали плащом, подобным плащу того божества, которое его положение и способ смерти делали уместным, и украшали его изображением. Поскольку большинство царей были воинами, он облачался в плащ Уицилопочтли и дополнительно носил плащ своего любимого божества. Прядь волос отрезали и помещали вместе с прядью, состриженной при его рождении, а также с маленькими идолами в шкатулку, расписанную изнутри и снаружи изображениями божества-покровителя. Шкатулка, использовавшаяся для этой цели в случае некоторых чичимекских царей, описывается как изготовленная из изумруда или другого драгоценного камня, трех футов в квадрате, и покрытая золотой крышкой, инкрустированной драгоценными камнями. Маску — рисованную, золотую или из бирюзовой мозаики — накладывали на лицо, а чальчиуит, который должен был служить сердцем, клали между губами. Согласно Тесозомоку и Дурану, рядом с царем помещали статую, облаченную в королевские регалии руками принцев. Вожди сената переодевали ее в другие одежды после того, как окрашивали в синий цвет. Затем ее чествовали речами и подарками, снова раздевали, красили в черный цвет и облачали в одеяние Кетцалькоатля; на голову водружали гирлянду из перьев цапли, на тело — браслеты и драгоценности, рядом клали маленький позолоченный щит и палку в руку. Эта фигура разделяла почести, воздаваемые телу, и сжигалась вместе с ним.

ЦАРСКИЕ ПОХОРОНЫ.

Убранный труп либо клали на носилки, покрытые богатыми тканями, либо усаживали на трон, и за ним присматривал почетный караул, в то время как принцы и придворные приходили выразить свое последнее почтение. Они приближались с великими проявлениями скорби, плача, причитая, хлопая в ладоши, сгибая тело или выказывая пренебрежение к своему внешнему виду, обращались к усопшему, упоминая о его нынешнем счастье, о потере, которую причинил его уход, о его доброте и храбрости, и умоляли принять принесенные дары. Это действо разыгрывалось всеми, причем лица более высокого ранга первенствовали и оставляли подношения из десяти рабов, ста одежд и прочего, в то время как остальные приносили дары меньшей ценности. Затем подходили женщины, и пока они оставляли свои подношения из еды, пожилые придворные затягивали погребальную песню — миккакуикатль. Речи с соболезнованиями произносились также в адрес королевской семьи или сената. Человеческие жертвоприношения начинались в это время с заклания жреческого раба, под чьим присмотром стояли домашние идолы. На пятый день, перед рассветом, к храму формировалась грандиозная процессия, предводительствуемая огромным бумажным знаменем четырех саженей в длину, богато украшенным перьями, на котором несомненно были начертаны деяния усопшего, и сопровождаемая жрецами, которые воскуряли благовония и воспевали его славу, хотя и в скорбных тонах, и без инструментального сопровождения. Труп несли на парадных носилках самые преданные из благородных слуг, в то время как по бокам шли главные владыки и принцы в траурных одеждах, представлявших собой длинные квадратные плащи темного цвета, волочившиеся по земле, без каких-либо украшений; некоторые, однако, были разрисованы изображениями черепов, костей и скелетов. Позади них шли послы отсутствующих правителей, вельможи и знать со всех концов страны, каждый неся какие-либо регалии, оружие или драгоценности для подношения на погребальном костре. В процессии также шло большое число рабов, все в новосшитых царских ливреях и несущих одежды, орудия труда и прочие предметы в соответствии с возложенными на них обязанностями. По достижении двора храма жрец, руководивший сожжением, выходил встретить процессию и препровождал ее к алтарю, предназначенному для кремации, причем все это время они распевали нраучительную песню, в которой напоминали скорбящим, что так же, как они несут сейчас безжизненное тело к его последнему пристанищу, так же понесут и их самих; они также напоминали, что лишь добрые дела останутся хранить память о них, и живописали те блага, что уготованы достойным. Этих жрецов называли коакуилями, и их должность почиталась столь важной, что они готовились к ней постом и исповедью. Они являлись в таких же облачениях идолов, что и умерший царь, хотя и с более замысловатыми украшениями. Мы находим их в одном случае в виде демонов с лицами на разных частях одежды, инкрустированными глазами из зеркал и разинутыми ртами; а в другом — с почерневшими или окрашенными телами и бумажными макстлями, размахивающими желтыми палками, используемыми для помешивания песка. Согласно Иштлильшочитлю, верховный жрец Сивакоатль, который, как предполагалось, собирал мертвых, выходил навстречу процессии.

КРЕМАЦИЯ И ПОГРЕБЕНИЕ.

Мнения относительно введения кремации чрезвычайно разнообразны, однако представляется, что она практиковалась в очень давние времена мигрирующими племенами, которые прибегали к этому средству для защиты останков почитаемых вождей от осквернения; таким образом, их прах можно было носить с собой, и он служил талисманными реликвиями. Иштлильшочитль приводит пример этого в случае чичимекского царя, который погиб в битве, и тело которого было сожжено, дабы прах можно было доставить домой с удобством и безопасностью. Аббат Брассёр де Бурбур также придерживается мнения, что кремация была древним тольтекским обычаем, но первый зафиксированный случай — это случай последнего тольтекского царя Топильцина. Другие утверждают, что тольтеки, оставшиеся в стране после разрушения их империи, придерживались погребения, как и ранние чичимеки. Вейтия утверждает, что Иштлильшочитль или Тезозомок был первым, кого предали земле по формам, заведенным Топильцином и использовавшимся мексиканцами, а именно — сожжению; Торкемада определенно заявляет, что чичимеки практиковали кремацию, и Клавихеро согласен с ним. Вейтия также считает, что первые ацтекские цари были погребены, но это противоречит всем остальным достоверным свидетельствам. Обычай этот, возможно, не был повсеместным, поскольку Саагун утверждает, что во время правления Ицкоатля вождями было решено предавать всех сожжению, указывая в то же время на то, что кремация уже тогда находилась в употреблении. Позже устоявшийся обычай предписывал сжигать всех, за исключением тех, кто умер насильственной смертью или от неизлечимых болезней, а также тех, кому не исполнилось семнадцати лет, — все они предавались земле. Тласкальцы и тараски практиковали сожжение подобно ацтекам.

Алтарь, предназначенный для сожжения, несомненно, был привязан к храму, посвященному тому божеству, в обитель которого должен был отправиться усопший. Чавес описывает его как имеющий три фута в высоту и столько же в ширину, на который наваливали кучу окотля. На этот костер тело возлагалось в полном убранстве вместе с собакой, и по мере того, как огонь разгорался, скорбящие добавляли регалии, драгоценности, оружие, пищу и прочие дары. Двое подобных демонам коакуилей ворошили огонь, в то время как другие стояли рядом, распевая соответствующие песни и окропляя благословенной водой и благовониями останки, а также скорбящих. Теперь начиналось жертвоприношение тех, кому было суждено следовать за усопшим в иной мир и там служить его нуждам и утехам. Сначала их было немного, но во время кровавого владычества ацтеков их число возросло до нескольких сотен, как, например, на похоронах Незауальпилли, когда были принесены в жертву двести мужчин и сто женщин; они состояли главным образом из рабов и уродов из королевской свиты, а также тех, что были преподнесены в дар. Дуран говорит, что все рабы и увечные, принадлежавшие домохозяйству, были умерщвлены, а Акоста заходит так далеко, что утверждает, будто все королевское домохозяйство было уничтожено, включая любимого брата царя; но к этому следует относиться с долей скептицизма, ибо при таком раскладе знать, толпившаяся на службе у монарха даже на низших должностях, вскоре была бы истреблена. Несомненно, от некоторых придворных ожидали доказательств искренности их пожизненных восхвалений либо путем предложения себя в качестве жертв, либо подчиняясь отбору, производимому из их числа. Иногда вождь выражал предпочтение тем из своих наложниц, которых он желал иметь при себе — знак милости, часто встречаемый с большой радостью, ибо таким образом они были уверены в попадании на высшее небо, куда обычно отправлялись воинственные владыки, тогда как в противном случае они могли быть обречены на мрачный Миктлан. Самосожжение жен, соответственно, было не редкостью, хотя и не предписывалось законом, как в Индии. Брассьер говорит, что приносились в жертву пленники, но Дуран утверждает, что их не предлагали никому, кроме богов. Лица же, родившиеся в течение последних пяти дней года — злосчастных дней — оставлялись для царских похорон.

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ОСТАНКОВ.

Перед этим сонмом жертв произносил речь родственник усопшего, который пространно говорил о том счастье, что ждет их в возможности присоединиться к своему господину, и увещевал служить ему в загробном мире столь же преданно, как они делали это здесь. Затем их передавали жрецам, которые укладывали их на тепонацтли, вспарывали грудь и вырывали сердце, бросая его на погребальный костер, в то время как тела сбрасывали в другой пылающий очаг неподалеку. Гомара и другие утверждают, что тела хоронили, но поскольку собака и имущество сжигались, маловероятно, что более важные и полезные человеческие слуги предавались земле.

Когда тело прогорало полностью, огонь тушили, используя для этого кровь, собранную у жертв, согласно Дурану, и пепел, окропленный святой водой, помещали вместе с обугленными костями, камнями и расплавленными украшениями в урну или шкатулку, которая также содержала волосы усопшего. Поверх этого помещали статую из дерева или камня, облаченную в царские одежды и несущую маску и регалии, и шкатулку помещали к ногам божества-покровителя в часовне. По возвращении процессии гостям давали пышный пир, завершавшийся, по обыкновению, преподнесением даров. В течение четырех дней скорбящие совершали постоянные визиты к святилищу, чтобы выказать свою скорбь и преподнести подношения из еды, одежды или драгоценностей, именуемые квитональтиа — «даровать удачу». Их клали либо возле урны, либо на алтарь бога, и забирали жрецы, которые съедали пищу, а ценности отправляли в храмовую казну. Эти церемонии завершались жертвоприношением от десяти до пятнадцати рабов, после чего шкатулка помещалась в ту часть храма, которая была назначена для ее постоянного хранения. У чичимеков царская шкатулка часто оставалась на всеобщее обозрение в течение сорока дней во дворце, откуда ее торжественно несли к месту ее окончательного упокоения.

УСЫПАЛЬНИЦЫ НАУА.

В случаях захоронения усопшего опускали в могилу, усаживая на трон в полном убранстве лицом на север, с его имуществом и жертвами вокруг него. В ранние времена, когда практика погребения была более распространена, жертв было немного, если от них вообще не отказывались полностью, и они обычно состояли из двух любимых наложниц, помещаемых по обе стороны от их господина, которые, как говорят, были погребены заживо, хотя более вероятно, что они были одурманены наркотическими напитками или забиты палками, как в Мичоакане. Этот обычай погребения заживо приписывается тольтекам. Могилы обычно представляли собой крупные подземные хранилища из камня и извести, располагавшиеся во дворе храма, дворце или каком-либо излюбленном месте близ города, вроде Чапультепека. Рассказывают, что храмовая пирамида в Мехико была надстройкой над царскими могилами, причем останки помещались на вершине, а преемник короны воздвигал на этом другую платформу. Разрушая храм, испанцы обнаружили несколько хранилищ, одно под другим, с их ценным содержимым в виде драгоценностей. Тольтеки также хоронили своих мертвецов в храмах и рядом с ними, и, по мнению некоторых авторов, курганы в Теотиуакане числом в несколько сотен, которые будут описаны в IV томе этой работы, являются могилами тольтекских вождей. Чичимекских царей обычно хоронили в круглых ямах глубиной от пяти до шести футов, располагавшихся в пещерах под дворцом или в горах; однако в более поздние времена они избирали храмы.

Через двадцать дней после погребения совершались новые подношения наряду с жертвоприношением четырех-пяти рабов; на сороковой день умирало еще два или три человека; на шестидесятый — один или два; в то время как финальное заклание, состоящее из десяти-двенадцати рабов, происходило по истечении восьмидесяти дней и завершало траур. Мотолиниа добавляет, однако, что свидетельства скорби, сопровождаемые подношениями, продолжали приноситься каждые восемьдесят дней в течение года.

ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ ПРОСТОЛЮДИНОВ.

Похороны подданных были, разумеется, гораздо менее масштабными, хотя богатые и знатные осмеливались выказывать некоторую помпезность. Простолюдина после омовения в ароматических водах облачали в его лучшие одежды; дешевый камень под названием тентетль, «камень для рта», вкладывался между губами; ему вручались паспорта для мрачного путешествия с обычной речью; а рядом помещали воду, собаку, регалии его ремесла, такие как оружие, заступ или тому подобное — веретено или метлу в случае женщины, — с одеждами и прочими вещами, требуемыми для комфорта. Наконец, на него надевали плащ того бога, которого его положение в жизни и способ смерти делали уместным; так, воин носил плащ Уицилопочтли с изображением бога войны на нем, купец — плащ Иякатекутли, ремесленник — плащ божества-покровителя своего ремесла. Пьяница вдобавок покрывался одеянием бога вина; утонувший — одеянием водных божеств; человек, казненный за прелюбодеяние, — одеянием бога сладострастия, и так далее. Согласно Суасо, труп дополнительно украшали разноцветными перьями и усаживали в кресло для получения выражений скорби и уважения от друзей и их скромных подношений из цветов, еды или одежды. Спустя пару часов вторая группа облачателей снимала одежды, снова омывала тело, переодевала его в красные плащи с перьями того же цвета и оставляла для обозрения на час или более в зависимости от числа посетителей. В третий раз тело омывали свежим отрядом служителей и облачали на сей раз в черные одежды с перьями того же мрачного цвета. Эти костюмы либо отдавали храму, либо хоронили вместе с телом. Знатным людям в процессии несли большое знамя, и им, судя по всему, дозволялось совершать жертвоприношения. Согласно Чавесу, простолюдинов также сжигали в их собственных владениях или в лесу — утверждение, которое Акоста и другие косвенно подтверждают, говоря, что у тех не было постоянных мест захоронения, но их прах помещался во дворах их домов, в храмовых дворах, в горах или в поле. На могилах во время четырех дней траура размещали флаги, украшения и различные подношения из еды. Однако визиты с соболезнованиями и сопутствующими пиршествами продолжались в течение нескольких дней. Люди, умершие насильственной смертью, от удара молнии или иных естественных причин, либо от неизлечимых болезней, таких как прокаженные, опухоли, чесотка, подагра или водянка, не сжигались, а предавались земле в специальных могилах. Ветки или побеги амаранта клали на их щеки, лоб натирали техсутли, поверх мозга укладывали определенные бумаги, а в одну руку вкладывали деревянную палку, которая, как предполагалось, зазеленеет и пустит ветви в ином мире. Тела женщин, умерших родами, также хоронили; и это погребение сопровождалось большими трудностями, поскольку воины и колдуны храбро сражались за обладание какой-либо частью ее тела, как уже говорилось в предыдущей главе.

Торговец ранга почтека, скончавшийся в пути, облачался в одежды своего класса, с закрашенными в черный цвет глазами, красными кругами вокруг рта и с полосками бумаги по всему телу. Затем тело помещали в какашцтли, или квадратную корзину, надежно закрепляли веревками и несли на вершину горы, где привязывали к дереву или вбитому в землю шесту и оставляли иссушаться. Считалось, что дух отправлялся в обитель солнца. По возвращении каравана о смерти докладывали гильдии, которая сообщала печальную весть семье усопшего. Куклу из свечного дерева, украшенную обычными бумажными орнаментами, оставляли в храме на один день, в течение которого друзья оплакивали ее так, будто тело находилось прямо перед ними. В полночь куклу сжигали в куаухикалько, а пепел хоронили обычным образом. Похоронные церемонии проводились в течение четырех дней, после чего родственники омывали лица, остававшиеся нетронутыми водой в отсутствие торговца, и завершали траур. Практика воздания почестей мертвым в виде чучела была особенно распространена среди воинского сословия.

ПОЧЕСТИ ПОГИБШИМ В БИТВЕ.

Помимо погребальных почестей отдельным лицам, частыми были церемонии в честь всех погибших в битве или войне, такие как церемония, повеленная первым Монтесумой в память о павших в помпании против Чалько. Процессия всех родственников и друзей погибших во главе с отцами, несущими украшенные оружие и доспехи, и завершаемая детьми, шествовала по улицам, танцуя и распевая скорбные песни в честь тех, кто пал, сражаясь за свою страну и своих богов, ради взаимного утешения друг друга. Ближе к вечеру чиновники царя раздавали подарки: одежду простому народу, украшения вождям и пищу всем присутствующим. Затем изготавливалось чучело, детали одежды и убранства которого подробно описывались, и перед ним, помещенным в сиуакалли, распевали военные песни, играли на музыкальных инструментах, женщины танцевали и плакали в течение четырех дней; после этого изображение сжигали перед храмом, причем эта церемония именовалась китлепанкетцин, что означает «сожжение павших в последней войне». Часть праха развеивали над родственниками, которые постились в течение восьмидесяти дней, в то время как остальной прах временно предавался земле; однако по истечении восьмидесяти дней его выкапывали и переносили на холм Яухалиухкан на границах Чалько, где и оставляли. Пять дней спустя устраивался пир, во время которого одежды павших воинов сжигались, совершались новые подношения, и в качестве финальной дани памяти усопшим все предавались опьянению пульке. Особо выдающиеся воины иногда удостаивались царских похоронных обрядов.

Церемонии в период траура не были последними почестями, воздаваемыми умершим друзьям. Каждый год в течение четырех лет, пока души, как предполагалось, обитали в подготовительном состоянии на небесах, перед шкатулкой или на могиле выставлялись подношения из изысканных яств, вина, цветов и ароматических тростников; пелись песни, восхваляющие достоинства усопших, сопровождаемые танцами, а все действо завершалось пиршеством и питьем. После этого мертвых оставляли в забвении. Эти поминовения происходили в месяцы Тлашочимако и Шокотльуетцин. Первый именовался «малым праздником мертвых» и, судя по всему, был посвящен простому народу и детям, тогда как во время празднования в последнем месяце наблюдались великие демонстрации со стороны всех; а определенным царским особам и воинам, погибшим за свою страну, воздавались божественные почести, причем их статуи помещались среди статуй богов, в чье присутствие они отправились. Пока жрецы воскуряли благовония и совершали иные подношения мертвым, народ с почерневшими телами стоял на крышах своих домов и, обратившись лицом на север, молился своим умершим родственникам, призывая их посетить свои прежние жилища.

В месяце Кечолли происходило еще одно празднество, которое, по-видимому, было главным образом предназначено для воинов, погибших в бою. На пятый день определенные маленькие стрелки длиной от пяти до девяти дюймов и факелы связывали в пучки по четыре штуки и клали на могилы вместе с парой сладких тамалес. На закате пучки поджигали, а пепел хоронили вместе с мертвыми. Щит усопшего со стрелой, плащом и макстлей привязывался затем к кукурузному стеблю о девяти узлах, увенчанному двумя бумажными флажками, один из которых достигался длиной со стебель. На маленьком флажке был вышит крест красной нитью, а на другом — орнамент из красных и белых нитей, от белой части которого свисала мертвая колибри. Пучки белых перьев ацтатль, связанные парами, также привязывались к стеблю нитью, покрытой перьями белой курицы. Это сжигалось в куаухикалько.

ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ ТАРАСКОВ.

Среди народов, чьи погребальные обряды отличались от описанных, можно упомянуть тео-чичимеков, которые хоронили своих мертвецов и танцевали и пели в течение нескольких дней после этого. В Табаско погребение также, по-видимому, преобладало, ибо Грихальва обнаружил могилу в песке, содержащую мальчика и девочку, завернутых в хлопчатобутиковую ткань и украшенных драгоценностями. В Гоазакоалько существовал обычай помещать кости в корзину, как только исчезало мясо, и вешать их на дерево, чтобы дух усопшего не испытывал труда в их отыскании.

КРЕМАЦИЯ ТАРАСКЦКИХ ЦАРЕЙ.

В Мичоакане похоронные обряды носили весьма требовательный характер. Когда царь лежал на смертном одре, все вассалы и придворные были обязаны явиться во дворец, и те, кто оставался дома, сурово наказывались. В ожидании последнего вздоха их роскошно угощали, но никто не мог войти в погребальную комнату. Когда труп был готов к облачению, господа входили, чтобы одеть его в праздничные одежды, причем каждый отвечал за определенную часть облачения; изумрудную застежку помещали между губами, и тело укладывали на носилки, покрытые тканями разных цветов. По одну сторону тела помещали лук и колчан, по другую — куклу, изготовленную из тонких плащей и одетую точно так же, как царь. Пока придворные давали волю причитаниям и выражали свое почтение, новый царь приступал к выбору тех из слуг, кому по нерушимому закону страны было суждено следовать за умершим князем. Семеро из них были знатными женщинами, которым предназначались различные обязанности: одна назначалась носить драгоценное украшение для губ, другая — хранить остальные сокровища, третья — быть виночерпием, а остальные — прислуживать за столом и готовить еду. Среди мужских жертв, которые, судя по всему, были по большей части рабами, были представлены все ремесла и профессии: камердинеры, парикмахеры, парфюмеры, держатели вееров, носильщики кресел, дровосеки, лодочники, уборщики, придворные привратники и ремесленники; а также шуты и некоторые из лекарей, которые не смогли спасти жизнь монарха. Время от времени какой-нибудь энтузиаст добровольно предлагал присоединиться к своему любимому господину, но это, судя по всему, запрещалось; к тому же новый царь, несомненно, отобрал всех неугодных ему и не мог позволить себе потерять хороших слуг. В полночь носилки на плечах главных мужей несли к храму, за ними следовали вассалы, воины и придворные, одни трубили в трубы, другие воспевали славу погибшего. В авангарде процессии шли жертвы, омытые в ароматических водах и украшенные гирляндами без листьев и ветвей, с желтыми полосами на лице, которые шли рядами, свистя свистками, гремя костями и ударяя в барабаны из панциря черепахи. Факельщики сопровождали шествие, а впереди шествовало несколько человек, которые подметали дорогу, распевая при этом: «Господин, здесь тебе предстоит пройти, смотри же, не сбейся с дороги!» Четыре круга делали вокруг костра, прежде чем водрузить на него труп. Пока взмывали пламена и с уст скорбящих срывались погребальные песни, жертвы дурманились напитками и забивались дубинами; тела сбрасывали в ямы позади храма по трое или четверо вместе с украшениями и прочими пожитками усопшего. Пепел и драгоценности собирались с дымящегося костра и превращались в фигуру, которую облачали в царские одежды, с маской на лице, золотым щитом на спине, луками и стрелами рядом; ее водружали на трон лицом на восток, помещая все это в большую урну, которая опускалась на ложе из золотых щитов и серебряных изделий в могилу со каменными стенами, выложенными циновками, размером около двенадцати футов в квадрате и такой же глубины, располагавшуюся у подножия храма. Урна покрывалась множеством ценных плащей, а вокруг нее помещались различные орудия, пища, питье и шкатулки, заполненные перьевой работой и украшениями; могила наконец перекрывалась лакированными балками и досками и покрывалась слоем земли и глины. После похорон все, кто принимал активное участие в церемониях, отправлялись купаться, дабы предотвратить какой-либо ущерб своему здоровью, а затем собирались во дворец для участия в пышной трапезе. По окончании пиршества каждому гостю давали хлопчатобумажную ткань для вытирания лица, но все оставались сидеть в течение пяти дней с опущенными головами, не произнося ни слова, за исключением вельмож, которые по очереди ходили по ночам дежурить и оплакивать могилу. В этот период траур был всеобщим: никакой кукурузы не мололи, не зажигали огней, не вели дел; улицы опустели, и все оставались дома, скорбя и постясь. Похороны простого народа имели общее сходство с вышеописанными, церемонии регулировались рангом и средствами усопшего. Могилы обычно располагались в полях или на склоне холма.

УСЫПАЛЬНИЦЫ В ОАХАКЕ.

У миштеков в Оахаке, где кремация, по-видимому, не была распространена, трупу вождя преподносились комплименты и речи, точно он был жив. Раб, облаченный в те же великолепные одежды, что носил его господин, с маской, митрой и прочими регалиями, помещался перед ним; и пока погребальная процессия сопровождала тело к захоронению, он представлял вождя и принимал почести, воздаваемые монарху. В полночь четверо жрецов несли тело в лес, где его помещали в присутствии скорбящих в пещеру ногами на восток и окружали различным оружием и орудиями. Двое мужчин и три женщины-рабыни, которые тем временем были опоены и задушены, также помещались в могилу вместе с идолами, служащими проводниками. Бургоа рассказывал туземцам, что преданные слуги следовали за своим господином живыми в могилу. По возвращении погребального кортежа раб, представлявший усопшего, приносился в жертву и помещался в яму, которая оставлялась незакрытой. Пещера, выбранная для могилы вождя, считалась вратами в рай. Бургоа обнаружил два таких места упокоения. Одно располагалось в холме и освещалось бойницами сверху. По бокам тянулись каменные скамьи наподобие корыт, на которых покоились усыпанные драгоценностями скелеты, а тут и там находились ниши с идолами. Другое представляло собой каменный сквот с оштукатуренными стенами, устроенный подобно первому; каменный блок закрывал вход. Некоторые авторы утверждают, что когда мясо сгнивало, кости вынимались и помещались в могилы в домах или в храмах; однако это могло относиться лишь к определенным вождям, ибо Бургоа обнаружил скелеты, как мы видели, в исследованных им пещерах. Каждый год в годовщину рождения последнего усопшего владыки, а не в день его смерти, в его честь проводились грандиозные церемонии. Подобно ацтекам, они верили, что душа блуждает в течение ряда лет, прежде чем войти в абсолютное блаженство, и посещает своих друзей на земле раз в год. Накануне этого дня дом подготавливали словно к праздничному событию, на стол выкладывалось множество изысканной еды, а домочадцы выходили с факелами в руках, призывая духи войти. Затем они возвращались и усаживались вокруг стола со скрещенными руками и опущенными к земле глазами, ибо считалось, что духи оскорбятся, если на них будут смотреть. В таком положении они оставались до утра, моля своих невидимых гостей заступиться за них перед богами, а затем поднимались, радуясь соблюдению должного уважения к усопшим. Пища, которую духи, как предполагалось, освятили, вдохнув ее сущность, раздавалась бедным или оставлялась в каком-нибудь укромном месте. В течение дня в храмах совершались дальнейшие церемонии, сопровождаемые подношениями, а для жрецов накрывался стол.

ФИЗИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ.

Науа физически представляли собой прекрасную расу. Все старые авторы описывают их как высоких, хорошо сложенных, оливкового или светло-медного цвета кожи; с густыми, черными, жесткими, хотя мягкими и блестящими волосами, правильными зубами, низкими, узкими, скошенными лбами, черными глазами, скудными бородами и очень редким волосяным покровом на теле. Их чувства были очень острыми, особенно зрение, которым они наслаждались без ухудшений до самого преклонного возраста. Свои тела они поддерживали в форме постоянными упражнениями. Они были удивительными бегунами и прыгунами, и, как мы видели, некоторые из их атлетических и акробатических трюков рассматривались конкистадорами не иначе как происки дьявола. Нередко можно было встретить людей, которых по их цвету кожи едва ли можно было отличить от европейцев. Жители Мичоакана пользуются репутацией самых высоких и красивых среди науа. Женщины Халиско снискали великую милость в глазах преподобного отца Торкемады. Ему показали там одну из них, говорит он, которую можно было бы считать чудом красоты; воистину, столь справедлива была ее кожа, столь пропорционально тело и столь правильны черты лица, что самый искусный портретист испытал бы затруднение, чтобы воздать ей должное. Увечные люди встречались крайне редко; во всяком случае, как мы уже видели, их редкость делала их ценными в качестве диковин, и цари с принцами держали их коллекции.

ХАРАКТЕР НАУА.

Характер науа, хотя свидетельства лучших авторов почти единодушны на его счет, сам по себе странно противоречив. Нам говорят, что они были чрезвычайно бережливы в своих привычках, что богатство не имело для них привлекательности, однако мы видим их торгующими с величайшей проницательностью и осторожностью, наслаждающимися пышными процессиями, великолепными одеждами и богатыми доспехами и транжирящими свое состояние на дорогостоящие пиры; они были нежны и добры к своим детям и заботились об их благополучии, однако наказания, которым они подвергали свое потомство, были до крайности жестокими; они были мягки со своими рабами и свирепы с пленниками; они были жизнерадостной расой, любящей пиршества, танцы, шутки и невинные развлечения, однако упивались человеческими жертвоприношениями и были каннибалами; они обладали высокоразвитой цивилизацией, однако каждое действие их жизни находилось под влиянием грубых суеверий, религии невообразимо мрачной и кровавой, начисто лишенной хоть каких-то искупительных черт; они были храбрыми воинами и ужасны в войне, но при этом раболепны и покорны перед высшими; они обладали сильным воображением и в некоторых случаях хорошим вкусом, однако изображали своих богов монстрами, а их религиозные мифы и исторические легенды абсурдны, отвратительны и пуэрильны.

То, что науа были весьма изобретательным народом, с избытком доказывается как их творениями, так и свидетельствами тех, кто знал их лично. Говорили, будто они были лишены творческой жилки, однако Клавихеро гневно отвергает это. [892] Несомненно, их способность к подражанию была весьма велика [893] и они очень быстро осваивали новые искусства, принесенные к ним испанцами. [894] Они отличались щедростью и замечательной свободой от корыстолюбия. [895] Утверждают, что они были весьма умеренны в своих привычках, [896] однако, судя по огромному количеству блюд, подававшихся на столы богатых людей, и суровым законам, которые были необходимы для предотвращения пьянства, это представляется сомнительным. Будучи грозными для врагов и воинственными по природе, меж собой они жили мирно и редко ссорились. Лас Касас пишет, что когда между двумя соплеменниками возникал спор, зачинщики не сразу пускали в ход кулаки, а ограничивались лишь словесными оскорблениями вроде: «Полно тебе, у тебя дурные глаза; ты беззуб» — или же бросали друг другу в лица горсти грязи, после чего расходились и умывались. В редких случаях они толкались и пихались локтями или даже устраивали потасовку, в ходе которой вырывали волосы, рвали одежды и получали расквашенные носы, но смертоносное оружие никогда не использовалось и даже не носилось никем, кроме солдат при исполнении обязанностей. Тот же автор рассказывает, что две женщины были преданы смерти по приказу правителя Тескоко за драку на общественной торговой площади — за скандальное оскорбление общественной нравственности, подобного которому прежде никогда не слыхивали. Он пишет далее, что когда два юноши увлекались одной и той же женщиной или когда один уводил чужую возлюбленную, соперникам разрешалось сразиться на дуэли за обладание ею. Впрочем, поединок происходил лишь тогда, когда армия отправлялась на войну, и в первом же сражении они разыскивали друг друга и бились на оружии до тех пор, пока один не был побежден. [897] Они, по-видимому, были крайне строги и ревнивы во всем, что касалось их женщин. [898]

Тласкальтеки были горячими любителями свободы и всегда были готовы сражаться за нее; кроме того, они легко обижались, но в остальном, как утверждают, отличались мирным, домашним нравом, довольствуясь пребыванием дома и слушанием или сказыванием историй в кругу семьи — развлечением, к которому они питалы великую страсть. Далее их описывают как правдивых, справедливых, бережливых и трудолюбивых. [899]

Чолультеки, столь прославленные своим гончарным искусством, по отзывам, были весьма мирными, трудолюбивыми и проницательными торговцами, но при этом храбрыми и способными защитить свои права. [900] Сапотеки были свирепым народом, вечно воевавшим со своими соседями. [901] Миштеки, по утверждению Эрреры, являлись храбрейшими людьми во всей Новой Испании; этот же автор заявляет, что они были ленивы и беспечны, в то время как Эспиноса отзывается о них как о трудолюбивом племени. [902] О туземцах Веракруза отзываются как о любезных и проницательных. [903] Жители Халиско были остроумными и праздными, однако, как сообщает нам Эррера, они охотно носили ношу для испанцев. [904] Тараски отличались чрезвычайной доблестью, были великими лжецами и трудягами. [905]

ГЛАВА XX. ГОСУДАРСТВО, СОЦИАЛЬНЫЕ КЛАССЫ, СОБСТВЕННОСТЬ И ЗАКОНЫ НАРОДОВ МАЙЯ.

Вводные замечания — Империя Вотана — Правление Замны — Царские семьи Юкатана: кокомы, тутуль-хиусы, ицы и чели — Титулы и порядок престолонаследия — Классы знати — Империя киче-какчикелей в Гватемале — Ахау-ахпоп и престолонаследие — Привилегированные сословия — Управление провинциями — Королевский совет — Кьяпанеки — Пипили — Народы Никарагуа — Жречество майя — Плебейские классы — Рабы — Землевладение — Наследование имущества — Налоги — Должники и кредиторы — Законы и отправление правосудия.

Мои причины разделения цивилизованных народов нашего региона на две группы, науа и майя, институты которых описаны отдельно, были изложены в «Общем обзоре», которому посвящена предыдущая глава. Там же был приведен краткий очерк народов, составляющих каждую группу, и их взаимоотношений, [906] что может служить введением к остальной части этого тома. Без дальнейших предварительных замечаний я могу поэтому сразу приступить к предмету второй части моей темы — описанию институтов майя, или нравов и обычаев цивилизованных народов, чьей родиной к югу был перешеек Теуантепек. Из сказанного читателю будет очевидно, что этот рассказ должен быть не только много короче, но также менее полным и удовлетворительным, чем рассказ о народах науа. Что касается ацтеков и родственных им племен вокруг озер Мексиканской долины, как мы видели, сохранился огромный объем сведений; следовательно, при рассмотрении северных народов я смог взять эти народы долины за ядро, добавляя на подобающих местах те крохи знаний, которые существуют в отношении племен за пределами Анауака. На юге в нашем распоряжении имеются лишь разрозненные сведения; здесь нет ядра, вокруг которого их можно было бы сгруппировать; поэтому материал следующих глав по своему характеру будет весьма близок к тому, каким был бы материал предыдущих, если бы я предпринял попытку описать тарасков, тотонаков, сапотеков и т. д. без ацтеков. В этой ветви моей темы я буду следовать как можно ближе тому же порядку, что и в предыдущей, объединяя однако в одну главу темы, прежде рассматривавшиеся в нескольких. Я включу также в этот раздел цивилизованные народы Никарагуа, хотя по меньшей мере один из них принадлежал к крови и языку науа. В дни древней славы майя, когда Вотан и его преемники правили могущественными и, возможно, конфедеративными империями в Чьяпасе, Гватемале и Юкатане, цари играли во многом мифические роли, изображаясь традицией совмещающими характер и полномочия законодателей, учителей, верховных жрецов и монархов. Детали системы, посредством которой они управляли, полностью отсутствуют, [907] но после долгого периода процветания это правление в Гватемале и Чьяпасе ослабело и в конце концов практически разрушилось; страна разделилась на мелких вождей, об управлении которых известно еще меньше, чем об управлении их предшественников, однако они вполне могли основывать свои формы власти на идеях, переданных от Вотана. Из этих остатков государственности в более поздние годы под руководством новых, а возможно, и иноземных лидеров выросли империи киче и какчикелей, о чьем правлении известны некоторые подробности, поскольку эти народы во время завоевания вступили в непосредственный контакт с испанцами. Оставляя эти народы до времени, я сначала уподоблюсь рассказу о другой ветви первобытной империи майя.

ИМПЕРИЯ МАЙЯ ВОТАНА.

Юкатан согласно традиции получил свою культуру от Замны, который прибыл издалека, правил майя на протяжении долгой жизни и оставил престол в наследство своим преемникам. Он, несомненно, был спутником или потомком Вотана и основал институты, подобные институтам тех западных королевств, откуда он пришел. Правительство и институты, учрежденные на Юкатане, в определенной степени постигла та же участь, что и институты Чьяпаса; то есть страна в конце концов распалась из-за гражданских войн на многочисленные мелкие независимые суверенные владения, но это разделение произошло в гораздо более позднее время, чем разделение западной империи Вотана — незадолго до испанского завоевания, — и правление независимых вождей по существу являлось правлением их предков, многие из которых заявляли о своем происхождении из царского рода, основанного Замной. Следовательно, сохранились некоторые крупицы сведений относительно формы правления, а также других институтов на Юкатане; и из них мы можем составить смутное представление о более ранних институтах Гватемалы и Чьяпаса.

Замна, подобно Вотану, сочетал в себе качества правителя, законодателя, просветителя и жреца; он основал город Майяпан и разделил всю страну между вождями ведущих семейств, прибывших с ним, сделав их вассалами царя, которого он оставил на престоле в Майяпане. Знатные люди из царского рода, разумеется, были самыми высокопоставленными; этот род, возможно, был тем самым, который позже стал известен как кокомы и просуществовал до прихода испанцев. Каждый из князей-вассалов был обязан жить в столице в течение определенной части каждого года; и аббат Брассёр де Бурбур, следуя Ордоньесу, полагает, что Майяпан мог образовать конфедерацию с Тулхой и Паленке в Чьяпасе. [908]

ЦАРСКИЕ СЕМЬИ ЮКАТАНА.

Другая царская семья, тутуль-хиусы, возвысилась позже и стала весьма могущественной в качестве союзников и вассалов царя, правившего в Майяпане; а еще одна семья, ицы, создала сильное правительство теократического характера в Чичен-Ице. Затем появился Кукулькан с новыми религиозными учениями — знаменитый персонаж, поразительно напоминающий своим традиционным жизненным путем и этимологией своего имени Кетцалькоатля науа. Будучи в конце концов призван на престол в Майяпане, он образовал конфедерацию, сделав князей тутуль-хиусов и ицев своими соправителями, номинально подчиненными по рангу, но фактически независимыми везде, где не требовалась взаимная помощь. Кукулькан оставил престол кокомам, семеро из которых правили в период великого процветания, причем престолонаследие шло от отца к сыну вплоть примерно до XI века. Впоследствии кокомы, впав в тиранию, были смещены со своего высокого положения, Майяпан разрушен, а новая конфедерация учреждена во главе с тутуль-хиусами, причем Ушмаль сначала был их столицей, ицы — второй, а чели в Исамале — третьей. Правление тутуль-хиусов было не менее славным, чем правление кокомов. Они отстроили Майяпан и сделали его вновь столицей, но несчастный город был снова разграблен — на сей раз чужеземцами, возможно киче, — в XIII веке; и окончательно разрушен в середине XV века вассальными владыками королевства, которые восстали, свергли династию тутуль-хиусов, добились полной независимости и правили каждый своей мелкой провинцией с суверенной властью. Таково было их состояние, когда пришли испанцы, но еще до того времени в результате междоусобных войн, а также голода и повальных болезней, как повествует предание, мощь правителей и численность населения страны сильно уменьшились, и древняя слава майя исчезла навсегда. Незадолго до окончательного падения монархии часть ицев покинула Чичен и переселилась на юг, чтобы основать небольшую, но могущественную нацию в том, что ныне является провинцией Петен, принадлежащей в политическом отношении к Гватемале. Именно из традиционных рассказов о королевстве при тутуль-хиусах и из скудных наблюдений испанцев в XVI веке мы получаем наши скудные знания об институтах майя на полуострове.

Высшим титулом царя в Майяпане был «ахтепаль», что на языке майя означает «величественный» или «августейший». Его власть была абсолютной, но он редко действовал в важных делах, не посоветовавшись со своими лордами, и, следуя их советам и советам верховных жрецов, он назначал всех должностных лиц, светских и религиозных, в королевстве, обладая к тому же правом учреждать любые суды и приговаривать к смерти любого из своих подданных. Престолонаследие было ограничено царским родом, мужской линией и сыновьями благородных жен; старший сын, по-видимому, являлся признанным наследником престола, и Ланда сообщает нам, что если царь умирал в период малолетства своего наследника, то его старший или наиболее способный брат правил не только в период несовершеннолетия сына, но и во все время собственной жизни; а в случае отсутствия братьев жрецы и вельможи избирали для правления подходящее лицо. [909] Один автор упоминает, что царь обладал правом назначать совет, который должен был назвать его преемника, а Ремесаль упоминает, что в провинции Кампече женщина, происходившая из прямой линии престолонаследия, получала высокие почести, но государством правил наиболее способный из ее родственников-мужчин. [910]

ПРИДВОРНЫЙ ЭТИКЕТ НА ЮКАТАНЕ.

Всякий раз, когда царь появлялся на публике, его неизменно сопровождала большая свита, и он носил длинное струящееся белое одеяние, украшенное орнаментами из золота и драгоценных камней, браслетами, великолепным ожерельем и золотыми сандалиями. Его корона представляла собой простой золотой обруч, несколько более широкий на лбу, чем сзади, и увенчанный султаном из перьев кетцаля. Эта птица была зарезервирована за царем и высшей знатью; по словам Ордоньеса, для лица более низкого ранга, которое поймало бы птицу или носило ее оперение, наказанием была смерть. Монарха носили на плечах его вельможи, полулежащего в паланкине под теневым навесом из перьев, и приближенные знатного происхождения постоянно обмахивали его веером. Любой человек, являвшийся пред очи царя или иного высокопоставленного чиновника, должен был принести какой-нибудь дар, соразмерный его средствам, и Эррера сообщает нам, что высшим знаком уважения было приложить правую руку, помазанную слюной, к земле, а затем растереть ее по сердцу. Вильягутьерре без описания упоминает некое подобие небольшого трона у ицев и заявляет, что царь этого южного царства носил титул Канек — имя вождя их переселения. Наши единственные познания о королевских дворцах Юкатана проистекают из их обследования, когда они находились в более или менее разрушенном состоянии современными исследователями; следовательно, я отсылаю читателя к главе о зданиях майя за общим описанием этих грандиозных каменных сооружений, и к другому тому этого труда за подробным отчетом с иллюстративными таблицами.

Аристократия высшего класса принадлежала к членам царских семей: кокомов, тутуль-хиусов, челей и ицев, причем лица царской крови правящего монарха естественно занимали наивысший ранг. «Ахау» был обычным титулом князей, а «халач-виникель», то есть «величественнейшие мужи», являлся высоким титулом среди тутуль-хиусов. Из вельмож названных царских семей выбирались правители провинций и все высшие должностные лица. Их должности номинально находились в распоряжении царя, но на практике передавались по наследству тем же образом, что и царская власть, и царь вмешивался в новые назначения лишь в исключительных случаях. Эти правители были почти абсолютными владыками в делах, касающихся их собственных провинций, и требовали больших почестей, церемониального сопровождения и беспрекословного повиновения от всех своих подданных; однако они не освобождались от наказаний по закону в случае совершения преступлений и были обязаны проживать в течение части каждого года в столице, нести личную службу монарху и принимать участие в высшем совете, которым он руководствовался при отправлении государственных дел. Тем не менее они были освобождены от любой дани, кроме личной службы, и жили за счет продуктов тех частей общественного домена, которые им выделялись. Когольюдо сообщает нам, что от вельмож Майяпана также требовалось выполнять определенные службы в храмах и помогать на религиозных празднествах. Они обладали исключительным правом не только на управление провинциями, но и на командование армиями.

Знатные лица более низкого класса, носящие титул «батаб», управляли городами, селениями или иными подразделениями провинций. Они не были царской крови или, по крайней мере, были связаны с правящей семьей лишь по женской линии. Их должности также фактически передавались по наследству, хотя наследник не мог вступить в свой унаследованный ранг без царского утверждения. Никакие правительственные чиновники не получали жалованья, но они были обязаны содержать себя, а также бедных и увечных своих общин за счет продуктов своих унаследованных имений. [911]

ИМПЕРИИ КИЧЕ-КАКЧИКЕЛЕЙ.

Самыми могущественными королевствами в Гватемале ко времени прихода испанцев были: королевство киче, столицей которого был Гумаркаах, или Утатлан, близ места современного Санта-Крус-дель-Киче; и королевство какчикелей со столицей в Ишимче, или Патинамите, близ Текпан-Гватемалы. Эти два народа в XVI веке были независимы друг от друга и враждовали, но они были объединены в единую империю в дни величайшего расцвета Гватемалы, их разделение насчитывало лишь около века, и их институты были практически идентичны, хотя в более отдаленном прошлом они традиционно являлись отдельными племенами. То же замечание можно сделать относительно институтов других народов Гватемалы, которые были полностью или частично независимы от упомянутых выше держав. Все аборигенные государства сильно деградировали из-за войн друг с другом, и их взаимная ненависть сделала возможным их поражение от чужеземцев, как это было в случае завоевания народов науа дальше на север.

Существует мало сомнений в том, что народы киче-какчикели были прямыми потомками подданных Вотана, но линия традиционной истории, которая объединяет обе империи, во многих точках прервана и не может быть прослежена удовлетворительно. Существуют также свидетельства иноземных, главным образом науа, влияний в формировании институтов киче, оказанных до или после тольтекской эпохи в Анауаке, вероятнее всего — в оба периода. Традиционная история империи киче за три или четыре столетия до Завоевания покоится почти исключительно на рукописях, написанных на туземных языках с использованием латинского алфавита, к которым обращался лишь один современный писатель. Я не стану пытаться углубляться в лабиринт этой сложной летописи войн и политических перемен, тем более что общий характер институтов киче, судя по всему, не претерпел заметных изменений в результате описанных событий.

Аристократическая монархия, почти во всех чертах похожая на ту, которую я описал на Юкатане, по-видимому, с самого начала лежала в основе государственного устройства киче. Все высокие должности — судебные, военные или жреческие — передавались по наследству и были ограничены знатными родами, которые возводили свою генеалогию далеко в мифические анналы народов. Между благородной и плебейской кровью границы были очерчены резко. Вельможи были практически независимы и превосходили остальных в собственных провинциях, однако были обязаны платить дань, сохранять верность и оказывать военную помощь монарху. Во время высшего процветания и славы Гватемалы, когда царь Кикаб со своего трона в Утатлане правил всей страной, монарх, если верить традиционному рассказу, предпринял попытку уменьшить власть знати, пожаловав военные командования и другие высокие должности наиболее способным людям плебейской крови. Так был создан новый класс знати, названный «ачихаб». Эта вновь дарованная власть, действуя совместно с отчуждением старой потомственной аристократии, стала слишком великой, чтобы ее мог обуздать создавший ее монарх. Ачихабы стали честолюбивыми и непокорными; в конце концов они были усмирены, но их интриги привели к косвенному результату — распаду империи на несколько государств.

ПРЕСТОЛОНАСЛЕДИЕ НА ПРЕСТОЛЕ КИЧЕ.

Относительно порядка престолонаследия на престоле киче Торкемада и Хуаррос заявляют, что царевич-брат был избранным царем и прямым наследником престола; старший сын царя являлся старшим военачальником и следующим наследником; а двоюродный брат последнего, племянник царя, был младшим военачальником и третьим наследником. Когда царь умирал, каждый наследник продвигался на одну степень выше, а вакантный пост младшего военачальника занимал ближайший родственник — чей именно ближайший родственник, авторы умалчивают. Кто бы ни возводился на вакантное место, вся эта система как регулярный порядок престолонаследия представляется явным абсурдом. Аббат Брассёр де Бурбур согласен с цитируемыми авторами и присваивает царю, избраннику и двум военачальникам титулы соответственно «ахау-ахпоп», «ахау-ахпоп-камха», «ним-чокоh-кавек» и «ахау-ах-тохиль»; однако когда последняя должность оставалась вакантной из-за смерти царя, аббат говорит нам, что «она присуждалась старшему сыну нового монарха» — то есть тому же человеку, который занимал ее прежде! Отец Хименес намекает, возможно, что корона переходила от брата к брату и от младшего брата к племяннику, который был сыном старшего брата. У меня нет авторитетов, с помощью которых можно было бы пролить свет на этот запутанный предмет; очевидно, однако, что если последняя из упомянутых систем, идентичная той, что существовала у некоторых народов науа, не является правильной, то о рассматриваемом деле не известно абсолютно ничего. [912]

Все авторы утверждают, что эта замечательная система престолонаследия была установлена для того, чтобы не допустить перехода власти в руки молодых и неискушенных людей; и что некомпетентное лицо из правильной линии не могло унаследовать престол, но сохраняло на протяжении всей жизни тот ранг, с которым родилось. Не совсем понятно объясняется, как определялась компетентность наследника, но кажется вероятным, что этот вопрос решался правящим царем по совету его совета князей. Дети царя от первой жены предпочитались остальным, хотя все они получали высокие почести. В Рабинале ахау, или правящий князь, регулярно избирался вельможами из царской семьи, но не обязательно был сыном или братом последнего правителя. Среди какчикелей престолонаследие чередовалось между двумя царскими семьями. Титул царя был «ахпозотциль»; следующий наследник из другой ветви носил титул «ахпохахиль»; их старшие сыновья, из которых старший становился ахпохахилем после смерти царя, имели титулы «ахпоп-камахай» и «галель-хахиль». Низшие титулы: «галель-камахай», «атцих-винак» и «ахучан-хахиль», носители которых наследовали трон при отсутствии более близких наследников. Можно заметить, что этот план престолонаследия ненамного яснее того, который приписывается киче. [913]

КОРОНАЦИЯ В ГВАТЕМАЛЕ.

Церемонии коронации в королевстве Рабиналь и, насколько это известно, в других королевствах Гватемалы состояли из собрания всех вельмож в столице — каждый был обязан явиться или прислать представителя — преподнесения даров и поздравлений новому царю, поздравительной и наставительной речи, обращенной к нему кем-то из старцев, и, наконец, великолепного пира, который длился несколько дней и обычно вырождался в пьяную оргию. Киче и какчикели также омывали нового царя и помазали его тело благовониями, прежде чем усадить на трон, представлявший собой сиденье (неописываемое), помещенное на ковер или циновку и увенчанное четырьмя навесами из перьев, расположенными один над другим, причем самый большой находился наверху; сиденья трех упомянутых выше младших князей также были затенены навесами — соответственно из трех, двух и одного. Всякий раз, когда монарх появлялся на публике, его носили в паланкине на плечах вельмож, составлявших его совет. [914]

Государственный механизм в провинциях приводился в движение наместниками, назначенными царем, а монарх пользовался советами совета вельмож по всем вопросам управления. Хуаррос сообщает нам, что высший совет киче состоял из двадцати четырех грандов, которые пользовались огромными привилегиями и почестями, лично сопровождали царя и заведовали отправлением правосудия и сбором царских доходов, но подлежали суровому наказанию в случае совершения преступления. Аббат Брассёр де Бурбур рассказывает о высшем совете, приводя имена составлявших его князей, а также об обыкновенном совете, чьи члены именовались «альчаох», или «судьи», и которым поручался сбор дани. Другие авторы, Торкемада и Хименес, заявляют, что советы не были постоянными, но созывались царем и подбирались по их особой пригодности давать советы по рассматриваемому вопросу. Наместники также имели свои провинциальные советы для консультирования по вопросам местного значения, но все дела государственного масштаба или так или иначе затрагивающие вельмож высокого ранга передавались в королевский совет. Могущество собиравшихся на совет вельмож было столь велико, что при определенных условиях они могли сместить тиранического суверена и посадить на трон следующего наследника. Ни один человек, если он не обладал благородной кровью, не мог занимать какую бы то ни было должность, даже должность привратника в зале заседаний совета, если верить Хуаррос; следовательно, предпринимались величайшие усилия для обеспечения чистоты родословной от любого плебейского пятна. Вельможа, женившийся на женщине из простого народа, разжаловался до ее ранга, принимал ее фамилию, а его имение конфисковывалось в пользу короны. Хименес отмечает, что странствующие чиновники время от времени посещали различные провинции, чтобы наблюдать за действиями регулярных судей и пресекать злоупотребления. [915]

ЗНАТЬ КИЧЕ.

Ниже приводится рассказ аббата Брассёра о степенях знати, взятый из рукописи киче, опубликованной под названием «Пополь-Вух»: «Три главных семейства, имеющие общее происхождение, составляли высшую знать киче, смоделированную по образцу древней имперской семьи тольтеков. Первым и самым прославленным был дом Кавек, члены которого составляли собственно царскую семью; вторым был дом Нихаиб; а третьим — дом Ахау Киче. У каждого из этих домов были свои совершенно отчетливые и фиксированные титулы и обязанности, которые никогда не покидали его, подобно наследственным должностям английского двора в настоящее время; и к каждой из этих должностей прилагались феоды или особые владения, из которых титуляры извлекали свои доходы, свиту и вассалов, а также дворец, где они жили во время своего пребывания в столице. Дом Кавек, или собственно царский дом, включал в себя только принцев крови, подобно старшей ветви Бурбонов во Франции. Он состоял из девяти чинамиталей, или крупных феодов, названия которых соответствовали названиям дворцов, занимаемых этими принцами в столице, и чьи титулы были следующими: I. Ахау Ахпоп, или „господин князей“, титул царя, соответствующий примерно „царю царей“, чей дворец назывался куха; II. Ахау Ахпоп Камха, или „господин князей и сенешаль“ (камха — тот, кто заботится о доме, мажордом), которого испанцы называли вторым царем и чей дворец назывался тцикинаха, или „дом птиц“; III. Ним Чокоh Кавек, или „великий избранник Кавека“; IV. Ахау Ах Тохиль, или „господин слуг Тохиля“, жрецы Тохиля, главного бога киче; V. Ахау Ах Гукумац, или „господин слуг Гукумаца“ (жрецы Кетцалькоатля); VI. Пополь Винак Читуй, председатель советников; VII. Лольмет Кехнай, главный сборщик царской дани, или министр финансов; VIII. Пополь Винак Пахом Цалац Цкаксеба, или „великий мастер зала совета игры в мяч“; IX. Тепеу Яки, „вождь или господин яки“ (тольтеков или мексиканцев).

«Дом Нихаиб, второй по рангу, также имел девять чинамиталей с названиями, соответствующими их дворцам, и следующие титулы: I. Ахау Галель, „господин браслетов“, или тех, кто имеет право их носить, и глава дома Нихаиб; II. Ахау Ахтцих Винак, „господин тех, кто дает“, или тех, кто делал подарки (особенно послам, которых он представлял); III. Ахау Галель Камха, „господин браслетов и сенешаль“; IV. Нимах Камха, „великий сенешаль“; V. Учуч Камха, „мать сенешалей“; VI. Нима Камха Нихаиб, „великий сенешаль Нихаиба“; VII. Ним Чокоh Нихаиб, „великий избранник Нихаиба“; VIII. Ахау Авиликс, „господин Авиликс“ (одного из богов троицы киче); IX. Яколь Атам, „великий мастер празднеств“.

«Третий дом, дом Ахау Киче, имел только четыре чинамиталя со следующими титулами: I. Ахтцих Винак Ахау, „великий господин дарителей“; II. Лольмет Ахау, „великий сборщик“; III. Ним Чокоh Ахау, „великий господин-избранник“; IV. Ахау Гагавиц, „господин Гагавица“ (одного из богов троицы киче).

ПИПИЛИ И НИКАРАГУАНЦЫ.

Относительно кьяпанеков, которые обычно не рассматриваются как потомки народов, населявших страну во времена Вотана, мы не имеем никаких сведений об их правлении, за исключением вероятно безосновательного утверждения Гарсии о том, что ими правили два вождя, избираемые каждый год жрецами, и у них никогда не было царя. [917] Пипили в Сальвадоре, хотя традиционно и принадлежавшие к частично цивилизованным народам, в XVI веке, судя по всему, управлялись только местными вождями, подобно большинству уже описанных диких племен. Однако эти вожди передавали свою власть сыновьям или ближайшим родственникам. Паласио рассказывает нам, что в обязанности правителя входило регулирование браков и посадки сельскохозяйственных культур. Скуиер приходит к выводу, что все эти мелкие вожди были более или менее политически связаны и действовали сообща в делах, затрагивающих общие интересы. [918]

Никарагуа при первом посещении европейцами была разделена на множество провинций, населенных несколькими народами, лингвистически отличными друг от друга, причем по меньшей мере один из них говорил на языке ацтеков; но в отношении их государственного устройства и других институтов скудная информация, сохраненная Овьедо, позволяет нам проводить лишь незначительные различия или не проводить их вовсе между различными племенами. Во многих провинциях, как нам сообщают, люди жили общинами или небольшими республиками, управляемыми некими «уэуэ», или «стариками», которые избирались народом. Эти выборные правители сами избирали генерал-капитана для руководства их армиями во время войны — чиновника, без колебаний предаваемого ими смерти, когда он проявлял какие-либо признаки неповиновения или приобретал власть над армией, казавшуюся опасной для общественного блага. В других и, вероятно, в большинстве провинций вождь, или «тейт», правил людьми своего домена примерно с теми же полномочиями и привилегиями, которые мы заметили на Юкатане и в Гватемале. Эти тейты имели своих мелких вассалов и лордов для исполнения их приказаний и сопровождения в публичных выходах, однако, судя по всему, они не могли требовать строго личных услуг в своих дворцах ни от кого, кроме членов собственной семьи. Петр Мученик упоминает «трон, украшенный богатой и княжеской обстановкой». Эти правители придавали себе огромную важность и настаивали на строгом соблюдении придворного этикета. Они не принимали никаких посланий, сколь бы неотложным ни был повод, иначе как через регулярно назначенных должностных лиц; и один из них во время встречи с испанцами не соизволил открыть свои царские уста лидеру до тех пор, пока между ним и его иностранными слушателями не опустили занавеску. Несколько раз они встречали испанцев процессией нарядно одетых во всем своем великолепии мужчин и женщин, шествовавших под звуки ракушечных труб и несших в руках подарки захватчикам. Но даже в провинциях, номинально управляемых тейтами, вся законодательная власть находилась в руках совета по имени «монехико», состоявшего из стариков, которые избирались каждые четыре луны. Без согласия монехико вождь не мог предпринять никаких действий ни в одном общественном деле, даже в войне. Совет мог вынести решение против тейта, но тот имел право созывать его или распускать и присутствовать на всех его заседаниях. Решения монехико оглашались на рыночной площади глашатаем, чьим знаком отличия была погремушка. Лорды также при отправлении посла или гонца по какому-либо общему делу давали ему веер, имея каковой мандат тот пользовался безусловным доверием везде, где бы ни шел. Два члена совета выбирались исполнительными должностными лицами, и один из них должен был всегда присутствовать на рыночной площади для регулирования всех сделок покупателей и продавцов. Скуиер говорит, что здания советов назывались «грепонами», а их коридоры или портики — «гальпонами»; Овьедо в одном месте называет эти здания «гальпонами», а в другом применяет это название к классу вассальных вождей. [919]

ЖРЕЧЕСТВО МАЙЯ.

Упоминание здесь требуется лишь о жречестве в связи с правительством, как о сословии знати, как о классе общества. В их качестве собственно жрецов, религиозных учителей, оракулов богов, руководителей церемониальных обрядов, исповедников и совершителей жертвоприношений они будут рассмотрены в другом месте. Их светская власть — осуществляемая напрямую или косвенно через влияние на царей и вождей — была, пожалуй, даже больше, чем мы обнаружили ее у народов науа. Вотан, Замна, Кукулькан и все остальные полумифические основатели цивилизации майя совмещали в своих персонах качества верховного жреца и царя, и со времен их до прихода испанцев церковная и светская власть шли рука об руку. На Юкатане ицы в Чичене в более ранние времена управлялись теократическим правительством, а позже верховный жрец империи из царского рода челей стал царем Исамаля, который превратился в священный город и штаб-квартиру церковных сановников. Гигантские курганы, которые до сих пор можно видеть в Исамале, по преданию являются гробницами как царей, так и жрецов. Должность главного жреца передавалась по наследству, причем престолонаследие шло от отца к сыну — поскольку жрецам и даже весталкам разрешалось вступать в брак, — но регулировалось, по-видимому, мнениями царей и вельмож, а также церковных советов. Царь постоянно обращался к верховному жрецу за советом по государственным делам и в свою очередь делал богатые подарки главе церкви; безопасность храмов также доверялась высшим должностным лицам государства. Ранг «ишнакан-катун», или настоятельницы весталок, был учрежден принцессой царской крови.

В Гватемале верховные жрецы, председательствовавшие в храмах троицы киче: Тохиля, Авиликс и Гукумаца — все были принцами трех царских семей; их титулы были приведены в списках знати киче; и один из самых могущественных царей, как говорят, создал два жреческих титула для семьи Закик, привязав к каждому из них провинцию для его содержания. Хименес сообщает нам, что в Вера-Пасе верховный жрец, следующий по власти за царем, избирался народом из определенного рода. В провинции Чикимула Миктлан описывается как великий религиозный центр и святилище, часто посещаемое паломниками. Здесь власть находилась в руках жреческой иерархии, передававшейся по наследству в одной семье, чей глава носил титул «теоти» и которому помогал церковный совет из пяти членов, контролировавший все жречество и из числа которого преемник теоти назначался вождем пипилей или, как утверждают некоторые авторы, избирался по жребию.

Таким образом, мы видим, что, хотя жречество обладало огромной властью даже над высшими светскими правителями во всех народах майя, тем не менее система, при которой верховные жрецы являлись членами царских семей, делала их власть опорой королевской власти, а не причиной для страха. Страх, который цари испытывали по отношению к жрецам, судя по всему, был исключительно суеверным из-за их сверхъестественных способностей, а не ревнивым страхом перед каким-либо возможным соперничеством. Обычные жрецы назначались высшими властями церкви, но ограничивался ли выбор определенными семьями, нам не сообщается. Однако весьма вероятно, что так оно и было у народов, у которых даже низшие светские чиновники должны были обладать благородной кровью. [920]

ПЛЕБЕИ И РАБЫ.

На юге, как и на севере, положение низших классов, или плебеев, не удостоилось никакого внимания со стороны испанских наблюдателей. Мы знаем, что на Юкатане вельможи были обязаны содержать за счет своих доходов тех представителей низших классов, которые из-за болезни, старости или иной причины, приведшей к нетрудоспособности, не могли добыть себе средства к существованию. Также было замечено, что никто из лиц плебейской крови не мог занимать какую-либо должность; единственным отмеченным исключением стала попытка одного из царей киче унизить аристократию, возвысив плебейских воинов до нового ранга «ачихаб» («люди» или «герои»). Низшие классы свободных людей, несомненно, по большей части были земледельцами, каждый из которых обрабатывал выделенный ему участок земли в домене вельможи; и помимо обязательства выплачивать определенный налог с продуктов своего труда и нести военную службу в случае необходимости, они, вероятно, были независимы и часто богаты. [921]

Самую низшую ступень среди майя, как и везде в Америке, занимали рабы. Рабство являлось институтом всех народов в XVI веке и традиционно существовало на протяжении нескольких столетий. На Юкатане предание рассказывает о времени, когда рабство было неизвестно; его введение могущественным царем кокомов было одним из актов угнетения, которые вызвали революцию и свергли его с престола. Во время последовавшего за этим правления тутуль-хиусов рабство, как говорят, было отменено, но должно было — если предание не является совершенно безосновательным — быть вновь введено в еще более позднее время. [922] В анналах других народов майя не отмечается времен, когда рабов не держали. Этот несчастный класс состоял главным образом из военнопленных или тех, чьи родители были таковыми; это состояние передавалось по наследству, но, по крайней мере на Юкатане, дети имели право выкупить себя, поселившись на неосвоенных землях и став плательщиками дани. Иностранные рабы также привозились в страну на продажу; и Кортес отзывается об Акалане, городе в Гватемале, как о месте, где велась обширная торговля людьми. [923] В Никарагуа отец мог продать себя или своих детей в кабалу, когда к тому принуждала крайняя нужда; но в таких случаях он, судя по краям, обладал правом выкупа. [924] В Никарагуа и на Юкатане вор обращался в рабство владельцем похищенного имущества до тех пор, пока не выплачивал его стоимость; его даже можно было продать другим лицам, но добавляется, что в Никарагуа он мог быть выкуплен только с согласия касика. На Юкатане, если раб умирал или убегал вскоре после продажи, покупатель имел право получить обратно часть уплаченной цены. [925]

ОБРАЩЕНИЕ С РАБАМИ.

Похищение людей, согласно Лас Касасу, было обычным делом в Гватемале, но законы против этого преступления являлись весьма суровыми. Того, кто продавал свободного туземца в рабство, забивали насмерть палками, его собственные жена и дети продавались, а большая часть полученной цены шла на пополнение государственной казны. [926] Пиментель приходит к выводу, что с рабами на Юкатане обращений жестче, чем в Мексике; Гомара и Эррера заявляют, что убийство раба в Никарагуа не каралось никаким наказанием; но на Юкатане убийца чужого раба должен был выплатить полную стоимость уничтоженного имущества, а также подлежал наказанию, если убитый раб был его собственным. В Гватемале, если свободный человек вступал в половую связь с чужой рабыней, он должен был выплатить владельцу ее полную стоимость или купить ему другую равной стоимости; но если женщина была любимицей владельца, наказание, хотя все еще денежное, значительно возрастало. В провинции Вера-Пас, как утверждает Лас Касас, если рабы совершали блуд с женщинами своего же круга, обоих казнили: разбивая им головы между двумя камнями, либо заталкивая палку в горло, либо с помощью гарроты; однако мужчину иногда продавали для жертвоприношения. Среди пипилей свободный человек, сожительствующий с рабыней, сам обращялся в раба, если не получал помилования от верховного жреца за заслуги на войне. На Юкатане, как прямо утверждается, и повсеместно вероятно, хозяину разрешалось использовать своих рабынь в качестве наложниц, но потомство от такой связи не могло наследовать. Томас Гейдж рассказывает нам о городе в Гватемале, чьи жители в старые времена были сплошь рабами и служили жителям Аматитлана в качестве гонцов. Единственными упоминаемыми отличительными знаками рабов были стрижка волос на Юкатане и следы из растертого соснового древесного угля, называемого «тиле», в Никарагуа. [927]

Относительно землевладения у народов майя те немногие сохранившиеся сведения относятся главным образом к Юкатану. Вся страна, как мы видели, была разделена на множество доменов, или феодов, различной величины, которыми управляли дворяне, или лорды, разного ранга. Хотя каждый лорд имел под началом царя почти абсолютную власть над своим доменом, тем не менее он, судя по всему, не считался в каком бы то ни было смысле собственником земель и не обладал правом продавать их или каким-либо образом отчуждать. Определенная часть этих земель выделялась для содержания лорда и обрабатывалась его людьми сообща; остальная часть земли, по-видимому, делилась между народом, причем первый оккупант в определенном смысле рассматривался как ее владелец и передавал ее по наследству из поколения в поколение, но не имел права продавать ее и был также обязан вносить определенную часть ее продуктов лорду домена. Когольюдо и Ланда говорят о земле как об общественной собственности, однако под этим они, вероятно, не имеют в виду, будто кто-либо имел право посягать на возделанные поля другого, но лишь то, что незанятые земли могли быть присвоены кем угодно для целей земледелия. Дичь, рыба и соляные топи также были свободны для всех, но охотник, рыбак или солеваров должны были платить дань лордам и царю. В Никарагуа землю нельзя было продавать, и если владелец желал сменить место жительства, он должен был оставить все свое имущество родственникам, поскольку ничего нельзя было вывезти. [928]

НАСЛЕДОВАНИЕ И НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ.

После смерти человека на Юкатане его имущество делилось между сыновьями поровну, за исключением того, что сын, помогавший отцу приобретать имущество, мог получить больше остальных. Дочери не наследовали ничего и получали лишь то, что могло быть дано из побуждений доброты братьями. При отсутствии сыновей наследство переходило к братьям или ближайшим родственникам-мужчинам. Несовершеннолетние наследники доверялись опекунам, которые управляли имением и получали из него вознаграждение за свои услуги. Согласно Овьедо, имущество в Никарагуа наследовалось детьми, но если детей не было, оно переходило к родственникам как отца, так и матери. Скуиер утверждает, что в последнем случае все личное имущество хоронили вместе с усопшим. [929]

Налоги и дань, выплачиваемые народом на содержание царей и знати, состояли из продукции всех различных отраслей промышленности. Торговец делал взносы товарами, которыми он торговал; земледелец — продуктами земли, главным образом маисом и какао; охотник и рыболов — дичью, добытой в лесах и реках. Хлопчатобумажные одежды, копал, перья, шкуры, птица, соль, мед и золотой песок составляли большую часть дани, а в списках также упоминаются рабы. Личный труд на обработку земель господ и снабжение его дома дровами и водой также был важным элементом налогообложения в провинциях. Назначались чиновники для исчисления и сбора налогов со всех подданных. На Юкатане дань царя и дань местных правителей хранились отдельно и ими занимались разные чиновники; однако в Гватемале подразумевается, что все налоги собирались вместе, а затем распределялись между царем и различными классами знати в соответствии с их рангом. В древние времена те, кто жил в Маяпане, были освобождены от любого налогообложения. В Никарагуа, как нам говорят, тейте не получал со своих подданных никаких дани или налогов вообще, но в случае войны или другого события, влекущего за собой чрезвычайные расходы, совет определял сумму необходимых доходов и выбирал по жребию одного из своих членов для их исчисления и сбора. Налогообложение у майя, по-видимому, не было обременительным, и попытка вымогать чрезмерную дань во многом способствовала свержению власти Кокомов в двенадцатом веке.

Продажа имущества или иной контракт узаконивались на Юкатане тем, что стороны пили в присутствии свидетелей. Строгое выполнение всех контрактов требовалось как законом, так и общественным мнением. Наследники и родственники несли ответственность — или, по крайней мере, принимали на себя ответственность — по долгам; и зачастую выплачивали, подобно правителям провинции, денежный штраф, наложенный на какого-нибудь бедняка, особенно если преступление было совершено непреднамеренно или без злого умысла.

ОТПРАВЛЕНИЕ ПРАВОСУДИЯ.

Отправление правосудия и исполнение законов были возложены у майя на тех должностных лиц, которые упоминались в связи с вопросами управления. Серьезные преступления или другие важные дела, затрагивающие интересы царя, государства или высших слоев знати, передавались непосредственно на рассмотрение королевского совета под председательством монарха. Наместники царя или правители провинций королевской крови разбирали более важные дела, имеющие провинциальное значение, в то время как мелкие местные вопросы решались подчиненными судьями, один из которых назначался в каждой деревне или селении. Но даже в случае с местными судьями каждый раз испрашивался совет совета, а лица назначались для помощи как судьям, так и сторонам в судебном процессе в качестве адвокатов. Хотя эти судьи имели право совещаться с правителем своей провинции, а последний, вероятно, с королевским советом, после вынесения решения никакого права на апелляцию в каком бы то ни было случае, по-видимому, не существовало; однако нам говорят, что по крайней мере на Юкатане королевский комиссар объезжал провинции и регулярно докладывал о том, как судьи исполняют свои обязанности, и о других делах общественного значения. И судьи, и адвокаты могли получать подарки от всех сторон судебного процесса, согласно Когольюдо, и никто не помышлял обращаться за правосудием, не принеся какого-либо подарка, соразмерного его средствам. В Гватемале, как утверждает Лас Касас, судья получал половину имущества осужденного лица; это, вероятно, следует понимать лишь применительно к тяжким преступлениям, которые влекли за собой конфискацию всего имущества.

В Вера-Пасе сборщики налогов исполняли также обязанности судебных приставов, имея полномочия арестовывать обвиняемых и свидетелей и доставлять их к судьям. Об一番 судебного разбирательства в судах майя известно очень мало, но, по-видимому, прилагались большие усилия для выяснения всех фактов, имеющих отношение к делу, и отправления точного правосудия в отношении всех причастных лиц. Судебные разбирательства, показания, прения и решения, как говорят, были исключительно устными, поскольку нет никаких свидетельств того, что велись письменные записи, как это делали науа, хотя система иероглифического письма майя ни в коем отношении не может считаться уступающей письменности северных народов. Ничего похожего на присягу от свидетеля не требовалось, но для предотвращения лжесвидетельства на Юкатане на клятвопреступника обрушивалось ужасное проклятие, и предполагалось, что суеверный страх перед последствиями делает ложь невозможной. В Гватемале клятвопреступник презиравлся настолько, что штраф и выговор от судьи считались достаточным наказанием. Пытки, если верить Лас Касасу, путем связывания рук, избиения палками и вдыхания дыма применялись в Вера-Пасе для выбивания признаний из лица, подозреваемого в прелюбодеянии или других тяжких преступлениях. Большое значение, по-видимому, придавалося вещественным доказательствам; например, считалось важным застать вора с поличным при владении краденым имуществом; а женщина, чтобы изобличить мужчину в изнасиловании, должна была схватить и предъявить в суде какую-либо часть его одежды. Объявление решения судьи, как я уже говорил, выносилось устно, и иногда, когда стороны в судебном процессе были многочисленны, Когольюдо сообщает нам, что все приглашались на пир, во время которого оглашался вердикт. Поскольку апелляции в вышестоящую инстанцию не существовало, равно как, по-видимому, и права помилования, окончательное решение судьи всегда неукоснительно исполнялось. За исключением упоминания Эрреры о том, что никарагуанские министры правосудия носили веера и жезлы, я не нахожу никаких свидетельств о каких-либо отличительных знаках в судах майя.

НАКАЗАНИЯ У МАЙЯ.

Наказания, применявшиеся к преступникам из числа майя, принимали форму смертной казни, обращения в рабство и денежных штрафов; тюремное заключение случалось редко и, по-видимому, никогда не назначалось в качестве наказания, а служило лишь для содержания заключенных до тех пор, пока их окончательное наказание не будет определено законом. Когольюдо утверждает, что виновных никогда не избивали, но Вильягутьерре утверждает, что, по крайней мере среди ицаes, их и избивали, и заковывали в кандалы; и тот же автор говорит о тюремном заключении за неуплату налогов в Кобане. Смертная казна приводилась в исполнение через повешение, избиение гарротой или дубиной и сбрасывание осужденного со скалы. Хименес упоминает сожжение в Гватемале; Овьедо говорит о посажении на кол на Юкатане; те, кто был приговорен к смертной казни в Никарагуа, по-видимому, приносились в жертву богам путем вырывания сердец; а сбрасывание тела со стены или обрыва — единственный метод, приписываемый пипилям.

В городе на Юкатане под названием Качи Овьедо упоминает острый шест, стоявший в центре площади и использовавшийся жителями для посажения преступников на кол живьем. Метод тюремного заключения, описанный Когольюдо, заключался в связывании рук за спиной, надевании на шею ошейника из дерева и веревок и помещении так закованного преступника в деревянную клетку. В Кампече место наказания упоминается Петером Мартиром и Торкемадой как виденное ранними мореплавателями. Три бревна или столба были вкопаны в землю, к ним крепились три поперечные балки, а вокруг были разбросаны обагренные кровью стрелы и копья. Это приспособление указывало бы, если это действительно было место наказания, на способ приведения в исполнение смертной казни, больше нигде не упоминаемый; а примыкающее каменное сооружение, покрытое высеченными эмблемами наказания, наводит на мысль о церемониальных обрядах, связанных с казнями. Смертный приговор обычно влек за собой конфискацию имущества преступника и обращение его семьи в рабство. Все преступления, кроме самых тяжких, можно было искупить уплатой штрафа, состоящего из рабов или другого имущества, и весь этот штраф или большая его часть доставались судьям, господам или царю.

Убийство наказывалось у всех народов смертной казнью, но на Юкатане и в Никарагуа, если имели место смягчающие обстоятельства, такие как сильная провокация или отсутствие злого умысла, преступление искуплялось уплатой штрафа. На Юкатане несовершеннолетний, лишивший жизни человека, становился рабом; убийство чужого раба требовало возмещения уничтоженной стоимости; убийство собственного раба влекло за собой легкое наказание или вовсе не влекло никакого. В Никарагуа никакого наказания за убийство вождя не определялось, так как такое преступление считалось невозможным.

Кража искуплялась возвращением украденного имущества и выплатой штрафа в государственную казну. В случае если преступник не мог выплатить полную стоимость, он продавался в рабство до тех пор, пока не сможет выкупить свою свободу. В некоторых случаях сумма, по-видимому, выплачивалась ценой, которую он выручил как раб, а в других он служил пострадавшей стороне. Однако штрафы в большинстве случаев, по-видимому, выплачивались родственниками и друзьями виновной стороны, так что число реально порабощенных людей, возможно, было не очень велико. В Гватемале украденные вещи незначительной стоимости отправлялись вместе со штрафом в государственную казну, поскольку владелец не хотел их принимать. Неисправимый вор, когда его друзья отказывались платить его штраф, иногда предавался смерти; и смерть также была наказанием за кражу ценных вещей из храма. В Никарагуа вор, слишком долго затягивавший с уплатой штрафа, приносился в жертву богам; а в Сальвадоре изгнание было наказанием за мелкую кражу, смерть — за кражу в более крупных размерах. Ланда сообщает нам, что на Юкатане знатному человеку, забывшему о своем положении настолько, чтобы совершить кражу, исцарапали лицо, что являлось великим позором.

УГОЛОВНЫЙ КОДЕКС.

Прелюбодеяние наказывалось на Юкатане и в Гватемале смертью; в последней, если виновные принадлежали к простому народу, их сбрасывали со скалы. Блуд искуплялся штрафом или, если оскорбленные родственники настаивали, смертью. Женщина, уличенная в нецеломудрии, сначала получала выговор и в конце концов, если упорствовала в своем распутном поведении, обращалась в рабство. Изнасилование в Гватемале наказывалось смертью; безуспешная попытка такового — рабством. Брак с рабом, как уже говорилось, низводил свободного человека до положения раба; половая связь со своим собственным рабом не рассматривалась как преступление. Тот, кто совершил инцест на Юкатане, предавался смерти.

Измена, мятеж, подстрекательство к мятежу, дезертирство, вмешательство в выплату царской дани и подобные правонарушения, ставящие под угрозу благополучие народов, являлись достаточным основанием для смертной казни.

В Гватемале тот, кто похитил свободного человека и продал его в рабство, лишался жизни. За нападение, повлекшее за собой ранения, налагался штраф. Тот, кто убивал кетцаля, птицу, зарезервированную для царей, предавался смерти; и та же участь постигала того, кто брал дичь или рыбу с чужих владений, если потерпевшая сторона была врагом и настаивала на столь суровом наказании.

Пипили приговаривали человека к избиению за ложь; но то же преступление во время войны требовало смертной казни, как и любое неуважение, проявленное к священным вещам религии.

Хименес утверждает, что в Гватемале балам, или колдун, сжигался; то же преступление в Вера-Пасе, согласно Торкемаде, влекло за собой забивание виновного до смерти или повешение.

Строгое погашение всех справедливых долгов обеспечивалось силой, и в Гватемале тот, кто покупал много вещей в кредит и не расплачивался за них, в конце концов обращался в рабство или даже убивался. Как здесь, так и в Никарагуа заемщик был обязан вернуть или оплатить взятые взаймы вещи, и если эти вещи являлись плодами земли, заимодавец мог возместить себе убытки с поля должника. Тот, кто портил чужое имущество, даже слуги во дворце правителя, разбившие посуду или мебель, должны были полностью возместить весь ущерб. На Юкатане, как нам говорят, человека нельзя было схватить за долг, если тот не сопровождался преступлением. Некоторые дополнительные законы и правила народов майя будут приведены на своем месте в других главах.

ГЛАВА XXI. ОБРАЗОВАНИЕ И СЕМЕЙНЫЕ ВОПРОСЫ У МАЙЯ.

Воспитание молодежи — Государственные школы Гватемалы — Отрасли обучения на Юкатане — Брачный возраст — Степени кровного родства, допускаемые в браке — Предварительные условия брака — Брачные церемонии — Обычай droit du seigneur в Никарагуа — Вдовы — Моногамия — Сожительство — Развод — Законы о прелюбодеянии — Блуд — Изнасилование — Проституция — Противоестественные преступления — Стремление к детям — Обряды при родах — Обряд обрезания — Способ наречения детей — Обряды крещения.

Народы майя, судя по всему, были столь же строги и внимательны в воспитании молодежи, как и науа. Родители прилагали большие усилия, чтобы приучить своих детей уважать старость, почитать богов и чтить отца с матерью. Кроме того, их поощряли еще в младенчестве забавляться воинскими играми и упражняться с луком и стрелами. По мере взросления детей простого народа учили трудиться и помогать родителям. Мальчики в детстве воспитывались отцом, который обычно обучал их своему ремеслу или призванию; девочки находились под особой опекой матери, которая, как говорят, очень бдительно следила за поведением дочерей, почти никогда не позволяя им ускользать из поля зрения. Дети обоих полов оставались под непосредственным контролем родителей до достижения ими брачного возраста, и любое непослушание или упрямство сурово наказывалось, порой даже смертью. Мальчики в Гватемале спали под портиком дома, так как считалось непристойным, чтобы они наблюдали за поведением и слышали разговоры женатых людей. На Юкатане молодежь также держали отдельно от старших. В каждой деревне имелся огромный побеленный навес, под сенью которого деревенская молодежь забавлялась днем и спала ночью.

Различные мелкие события в жизни ребенка, которые у всех народов, диких или цивилизованных, считаются столь важными встревоженными матерями, такие как отлучение от груди, первый шаг или первое слово, отмечались праздниками и ликованием; годовщины его рождения также были поводами для большого веселья. Первая вещь, которую ребенок делал своими руками, посвящалась богам. На Юкатане дети ходили голыми до четырех-пяти лет, после чего мальчикам давали набедренную повязку и кусок ткани, под которым они спали; девочки в том же возрасте начинали носить юбку, спускающуюся от талии вниз. В Гватемале дети оставались голыми до восьми или десяти лет, после чего от них требовалось выполнять легкую работу. Как только ребенку исполнялось семь лет, отец отводил его к жрецу, который предсказывал его будущую судьбу и учил его пускать кровь из своего тела и совершать другие религиозные обряды.

ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ.

Майя доверяли более продвинутое образование молодежи исключительно жречеству. В Гватемале юноши помогали жрецам в их обязанностях и получали взамен образование, соответствующее их положению в обществе. В каждом главном городе существовали школы, где юноши обучались всем необходимым наукам у компетентных учителей. Главной из них была семинария, в которой содержалось семьдесят учителей, а от пяти до шести тысяч детей получали образование и содержание за счет царской казны. Девочки помещались в монастыри под надзором матрон, которые были весьма строги в своей опеке. Говорят, что они поступали туда в восемь лет и оставались несвободными примерно до вступления в брак.

На Юкатане социальные различия, по-видимому, были очерчены более четко, чем в Гватемале. Здесь школы обучения были открыты только для детей знати; бедняк довольствовался тем, что учил сына своему ремеслу или профессии. Дети привилегированных классов, однако, получали очень высокое образование. Нам говорят, что мальчиков посвящали в тайны и странные обряды их религии; они изучали право, мораль, музыку, военное искусство, астрономию, астрологию, гадание, пророчество, медицину, поэзию, историю, пиктографическое письмо и любую другую ветвь знаний, известную их народу. Дочери знати содержались в строгом уединении и тщательно обучались всем искусствам, требуемым от дамы из народа майя.

На Юкатане молодые люди обычно женились в возрасте двадцати лет. В Гватемале, как рассказывает нам Лас Касас, мужчины никогда не женились до тридцати лет, несмотря на то что ранее он сделал необыжное заявление о том, будто широкое распространение противоестественных страстей заставляло родителей стремиться выдать детей замуж как можно раньше. Девочки из высших классов в Гватемале должны были выходить замуж в очень раннем возрасте, поскольку рассказывается, что когда молодой дворянин брал в жены девушку, еще не достигшую возраста половой зрелости, ее отец давал ему рабыню, чтобы та спала с ним, пока жена не достигнет зрелости. Однако дети этой рабыни не могли наследовать его имущество.

Гватемальцы не признавали родства исключительно по материнской линии и не колеблясь женились на собственной сестре, при условии, что она была от другого отца. Таким образом, если знатная дама выходила замуж за человека низшего ранга или даже за раба, дети принадлежали к сословию отца, а не матери. Торкемада добавляет, что иногда они женились на своих невестках и мачехах.

СТЕПЕНИ РОДСТВА.

У пипилей Сальвадора генеалогическое древо с семью главными ветвями, обозначающими степени родства, вырисовывалось на ткани, и в пределах этих семи ветвей, или степеней, никому не разрешалось вступать в брак, за исключением случаев вознаграждения за какие-либо великие общественные или военные заслуги. В пределах четырех степеней кровного родства никто ни под каким предлогом не смел вступать в брак. На Юкатане существовало странное предубеждение против женитьбы мужчины на женщине, носившей то же имя, что и он сам, и эта причуда заходила так далеко, что того, кто делал это, считали отступником и изгоем. Здесь же мужчина не мог жениться на сестре своей покойной жены, мачехе или сестре матери, но со всеми другими родственниками по материнской линии, сколь бы близкими они ни были, брак был совершенно законным. Юкатанский вельможа, женившийся на женщине низшего происхождения, опускался до ее социального уровня и лишался части своего имущества, а также терял свой ранг. В Никарагуа никто не мог вступать в брак в пределах первой степени родства, но за ее пределами никаких ограничений не существовало.

Вопрос о приданом решался в Гватемале родственниками молодой пары. Юкатанский зять служил своему тестю в течение четырех или пяти лет, и пренебрежение такой службой считалось скандальным; в то время как в Никарагуа приданое обычно выплачивалось фруктами или землей.

Каждый из народов майя, по-видимому, имел свой собственный способ заключения браков. В Гватемале все дело управлялось ближайшими родственниками помолвленной пары, которые держались в глубоком неведении о предстоящем событии и даже не знали друг друга до самого дня свадьбы. Кажется невероятным, чтобы молодые люди так кротко покорялись тому, что за них выбирали жен, не имея возможности высказать свое мнение или сделать выбор в этом вопросе. И все же нам говорят, что столь велики были их послушание и покорность родителям, что в этих делах никогда не возникало никаких скандалов. Если это так, каким странным феноменом должно было быть гватемальское общество — без любовных интриг, без дозволенных ухаживаний, с изгнанным мальчиком Купидоном. Но, несмотря на это, иной гватемальский юноша мог холодно смотреть на свою невесту, думая о другом и, казавшемся ему более прекрасным, лице, иную же верную молодую жену порой мог тревожить образ миловидного юноши, которым она восхищалась до того, как увидела своего господина.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ БРАКА.

Когда знатный человек хотел женить своего сына, он отправлял нескольких своих друзей с подарками к родителям молодой девушки, на которую пал его выбор. Если подарки отвергались, это было знаком того, что предложение о союзе отклонено, и никаких дальнейших шагов в этом деле не предпринималось; но если их принимали, это показывало, что партия считается желательной. В последнем случае, спустя несколько дней, к родителям девочки отправлялось другое посольство, везшее более ценные подарки, чем прежде, и их снова просили дать согласие на брак. Наконец, направлялась третья депутация, которой обычно удавалось успешно уладить дело. Затем две семьи начинали относиться друг к другу как родственники и навещать друг друга с целью определения дня свадьбы и подготовки к этому событию. Среди простых слоев отец обычно сам просил невесту у ее родителей. У пипилей Сальвадора было принято, чтобы отец юноши, получив согласие родителей девушки на брак, забирал ее к себе в дом, когда ей исполнялось двенадцать лет, а его сыну четырнадцать, и там воспитывал и содержал ее так, будто она была его собственным ребенком. Взамен он имел право на ее услуги и услуги своего сына до тех пор, пока они не смогут сами себя содержать и не достигнут подходящего для брака возраста. Затем родители пары совместно делали им подарок в виде дома и давали средства для начала самостоятельной жизни. Впоследствии, если молодой человек встречал тестя на улице, он переходил на другую сторону дороги, и девушка выказывала ту же любезность своей свекрови.

В большей части Никарагуа браки устраивались родителями, но существовали определенные независимые города, в которых девушки сами выбирали себе мужей из числа молодых людей, пока те сидели на пиру.

Я уже упоминал тот факт, что если в Гватемале или на Юкатане молодой человек женился на представительнице более низкого, чем у него самого, ранга, он в результате терял касту, поэтому его родители были тем более осторожны, выбирая для него невесту из числа девиц своего круга в обществе. У майя Юкатана, когда наступал день, назначенный для свадебной церемонии, приглашенные друзья собирались в доме отца невесты, где помолвленная пара вместе со своими родителями и проводящим церемонию жрецом уже ожидала их. По случаю радостного события готовился большой пир, так как было принято нести большие расходы на еду и вино для развлечения приглашенных гостей. Когда все собирались, жрец призывал жениха и невесту с их родителями к себе и произносил им речь об обязанностях в состоянии брака. Затем он возжигал благовония и возносил богам определенные молитвы, завершая церемонию испрошением небесного благословения для новобрачных. Никаких церемоний не совершалось, когда женились вдова или вдовец; в таком случае простой трапезы или обмена едой и питьем друг с другом считалось достаточно для заключения брака.

БРАЧНЫЕ ЦЕРЕМОНИИ.

В Гватемале было принято, когда все предварительные условия брака были улажены и назначен день свадьбы, чтобы отец жениха отправлял делегацию из пожилых женщин и главных мужей проводить невесту в его дом. Один из посланных для этой цели нес ее на своих плечах, и когда они прибывали в определенное назначенное место близ дома жениха, ее встречали другие мужчины, также выбранные ее свекром, которые четыре или пять раз возжигали перед ней благовония и приносили в жертву богам перепелов или других птиц, одновременно вознося благодарность за ее благополучное прибытие. Как только она приходила в дом, ее с большим церемониалом усаживали на ложе, покрытое циновками или богатыми коврами; немедленно множество певцов заводило песню, соответствующую случаю; музыканты играли на своих инструментах; выходили танцоры и танцевали перед ней. Необходимо было получить согласие касика на все браки, заключавшиеся на его территории; перед церемонией жрец просил юношу и его невесту исповедаться ему во всех грехах их прошлой жизни. На Юкатане никому не разрешалось вступать в брак до тех пор, пока не был совершен обряд крещения. В Гватемале, если обрученные принадлежали к высшим слоям общества, касик соединял их руки, а затем привязывал конец плаща мужчины к углу одежды женщины, одновременно наставляя их быть верными и любящими по отношению друг к другу. По окончании церемонии все вкушали свадебный пир, а жениха и невесту доставляли в предназначенный для них дом на плечах некоторых из тех, кто помогал на свадьбе; затем их препровождали в брачный покой и, как рассказывает нам Хименес, давали им наставления две самые уважаемые старухи относительно определенных супружеских обязанностей.

Брачные церемонии пипилей были простыми и уникальными; браки заключались касиком и осуществлялись под его руководством. В назначенное время родственники невесты направлялись в дом жениха, откуда его относили к реке и омывали. Родственники невесты совершали тот же акт омовения над особой невесты. Обе стороны со своими подопечными затем отправлялись в дом невесты. Теперь пару связывали вместе концами одеял, в которые они были завернуты нагими, и укладывали — женатыми. После церемонии происходил обмен подарками между родственниками новобрачных, и все они пировали вместе.

У цивилизованных народов Никарагуа, когда брак устраивался к удовлетворению родителей, убивали нескольких птиц, готовили какао и приглашали соседей присутствовать при этом. Отца, мать или того, кто выдавал невесту, в присутствии собравшихся гостей спрашивали, девственница ли она; если ответ был утвердительным, а муж впоследствии обнаруживал, что она уже была совращена, он имел право вернуть ее родителям, и на нее смотрели как на дурную женщину; но если родители отвечали, что она не девственница, и мужчина соглашался взять ее в жены, брак признавался действительным.

Когда они должны были соединиться, касик брал сочетающихся правой рукой за мизинцы их левых рук и вел их в дом, отведенный для бракосочетаний, оставляя их после нескольких слов напутствия в небольшой комнате, где горел огонь из смолистой сосны. Ожидалось, что пока горит огонь, они будут оставаться совершенно неподвижными, и только после того, как он догорал, они приступали к консуммации брака. На следующий день, если муж не высказывал возражений относительно девственности девушки, родственники и друзья собирались и выражали свое удовлетворение громкими криками радости, проводя день в пиршествах и удовольствиях.

ПРАВО ПЕРВОЙ НОЧИ.

Несмотря на позор, падавший на женщину, которая потеряла девственность до брака и скрыла этот факт, Андагойя уверяет нас, что в Никарагуа обычай, аналогичный европейскому «праву первой ночи», практиковался жрецом, жившим в храме, который спал с невестой в ночь перед ее свадьбой.

Вдова рассматривалась как собственность семьи своего покойного мужа, и ее неизменно выдавали замуж за его брата, даже если в то время у того уже могла быть собственная жена. Если у нее не было деверя, тогда ее соединяли с ближайшим живущим родственником со стороны мужа. На Юкатане вдова не могла снова выйти замуж ранее чем через год после смерти мужа.

Моногамия, по-видимому, была правилом у народов майя, и многие авторы утверждают с полной определенностью, что полигамия не существовала. Лишь в пограничном государстве Чиапас этот обычай упоминается Ремесалем. В качестве компенсации за это богатые люди широко предавались сожительству. Наказание за двоеженство было суровым и в Никарагуа заключалось в изгнании и конфискации всего имущества в пользу пострадавшей жены или мужа, который получал свободу вступить в брак снова — привилегия, однако, не предоставлявшаяся женщинам, имевшим детей. Ланда говорит нам, что чичен-итцские цари жили в состоянии строгой безбрачия, а Диас рассказывает, что ему указали на башню на побережье Юкатана, которая была занята женщинами, посвятившими себя одинокой жизни.

При их безлюбовных браках было счастливой случайностью то, что развод можно было получить по самым ничтожным основаниям. На Юкатане, говорит Ланда, отец после окончательного расставания добывал одну жену за другой по вкусу своего сына. Если дети в момент расхода родителей были еще в нежном возрасте, их оставляли с матерью; если же они подросли, мальчики следовали за отцом, а девочки оставались с матерью. Нередко муж через некоторое время возвращался к жене, если та была свободна, невзирая на то, что в промежутке она принадлежала другому. В Гватемале жена могла покинуть мужа по тем же незначительным основаниям, что и мужчина, и если она отказывалась вернуться к нему после соответствующей просьбы, ему разрешалось жениться снова; тогда она считалась свободной и пользовалась немалым весом. В Никарагуа муж решал, останутся ли дети с ним или с разведенной женой.

ПОЛОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ.

Майя, судя по всему, обходились с прелюбодеями мягче, чем науа. В Гватемале женатый мужчина, совершивший прелюбодеяние с девицей, по жалобе родственников девушки обязывался выплатить в качестве штрафа от шестидесяти до ста редких перьев. Однако обычно случалось так, что друзья женщины старались хранить дело в тайне, так как подобный скандал мог нанести большой ущерб ее будущим перспективам. Если становилось известно, что женатый мужчина согрешил с замужней женщиной или вдовой, обоих за первый или даже за второй проступок лишь предупреждали и приговаривали к выплате штрафа перьями; но если они упорствовали в своем преступлении, то их руки связывали за спиной и заставляли вдыхать дым некоего растения под названием табакойяй, что, хотя и было очень мучительно, не являлось смертельным наказанием. Холостой мужчина, совершивший прелюбодеяние с замужней женщиной, был обязан выплатить родителям последней сумму, которую ее муж уплатил за нее; несомненно, этот штраф передавался оскорбленному мужу, который в таком случае отрекался от своей жены. Иногда, впрочем, случалось так, что муж не заявлял о случившемся властям, но давал своей неверной жене птицу того вида, который использовался в жертвоприношениях, и велел ей принести ее в жертву богам, а также исповедаться вместе с компаньоном по преступлению и получить прощение. Такого мужа почитали как человека высочайшей добродетели и гуманности. Знатную даму, пойманную на прелюбодеянии, в первый раз отчитывали, а за второй проступок сурово наказывали или изгоняли. В последнем случае она была вольна выйти замуж снова. Тяжким преступлением было совершение прелюбодеяния с женой правителя; если тот, кто совершил это, был знатным человеком, его душили, но если он был плебеем, его сбрасывали со скалы.

Когольюдо говорит, что среди ицаes мужчину и женщину, пойманных на прелюбодеянии, предавали смерти. Женщину уводили за пределы города к месту, где было много рыхлых камней. Там ее привязывали к столбу, и судивший ее жрец бросал первый камень, а оскорбленный муж — второй, после чего толпа, которая никогда не отсутствовала в таких случаях, так рьяно присоединялась к забаве, что смерть их мишени наступала быстро. Мужчина-прелюбодей, согласно тому же рассказу, также привязывался к столбу и точно так же расстреливался из луков до смерти.

ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ И БЛУД.

В Вера-Пасе неисправимые прелюбодеи обращались в рабство. В Никарагуа неверная жена изгонялась мужем и не допускалась к повторному замужеству, но за ней сохранялось право удерживать свое приданое и имущество. Прелюбодея сурово избивали палками родственники женщины, которую он сбил с пути. Сам муж, судя по всему, никакого участия в этом не принимал. На Юкатане прелюбодеяние наказывалось смертью. Согласно Когольюдо, преступники обоих полов расстреливались из луков насмерть; Ланда сообщает нам, что мужчина был убит камнем мужем его любовницы, но женщина наказывалась лишь позором. Говорят, что в более древние времена прелюбодеев сажали на кол или вспарывали им животы. Но столь велик был ужас, с которым юкатанцы относились к этому преступлению, что они не всегда дожидались судебного решения, а порой наказывали подозреваемого человека, связывая его, обнажая, сбривая ему волосы и оставляя его в таком виде на некоторое время. Среди пипилей Сальвадора тот, кто делал недвусмысленные предложения замужней женщине и не совершал ничего худшего, подвергался изгнанию, а его имущество конфисковывалось. Прелюбодей, если верить Паласио, предавался смерти; Скуйер говорит, что он становился рабом обесчещенного мужа.

Простой блуд наказывался штрафом, выплачиваемым перьями определенной редкой птицы, убийство которой, по законам по крайней мере Вера-Паса, каралось смертью без специального разрешения, так как ее оперение составляло ценнейший предмет торговли с соседними провинциями. Но если поднималась какая-либо жалоба, например со стороны отца в пользу его дочери или брата за свою сестру, соблазнитель предавался смерти или, по крайней мере, обращался в рабство. На Юкатане смерть, судя по всему, была неизбежной участью соблазнителя.

В Гватемале и Сальвадоре свершившееся изнасилование наказывалось смертью. Тот, кто лишь покушался на изнасилование, обращался в рабство. В Никарагуа наказание за это преступление было не столь суровым, поскольку совершивший его был обязан лишь материально компенсировать родителей своей жертвы; хотя, если он не мог этого сделать, он становился их рабом. Тот же, кто насиловал дочь своего работодателя или господина, неизменно предавался смерти. Инцест, как говорят, был неизвестным преступлением.

Общественная проституция допускалась, если не поощрялась, среди всех народов майя. В каждом никарагуанском городе существовали заведения, содержавшиеся публичными женщинами, которые продавали свои ласки за десять зерен какао и держали профессиональных забияк для их охраны и сопровождения дома и на чужбине. Родители могли проституировать своих дочерей без всякого стыда; и говорится далее, что во время определенного ежегодного праздника женщины любого положения могли предаваться объятиям кого угодно, не навлекая на себя никакого позора. Для родителей из низших слоев было обычным делом отправлять дочерей в путешествие по стране, чтобы те могли заработать себе свадебное приданое проституцией.

ПРОТИВОЕСТЕСТВЕННЫЕ ПОРОКИ.

Все старые авторы стремятся очистить цивилизованных аборигенов от обвинения в содомии, однако тот факт, что ни один народ не обходился без строгих законов относительно этого противоестественного порока, в сочетании с признаниями, скрепя сердце сделанными самими достопочтенными отцами, похоже, показывает, что педерастия определенно не была неизвестна. Так, Лас Касас говорит, что содомия считалась великим и мерзким грехом в Вера-Пасе и не была известна до тех пор, пока бог, называемый одними Чин, другими Кавил, а третьими Маран, не научил их этому, совершив данный акт с другим божеством. Отсюда многими это не считалось грехом, поскольку бог ввел это среди них. И так случалось, что некоторые отцы давали своим сыновьям мальчика, чтобы использовать его как женщину; и если кто-то другой приближался к этому мальчику, с ним обращались как с прелюбодеем. Тем не менее, если мужчина совершал изнасилование над мальчиком, он наказывался точно так же, как если бы он изнасиловал женщину. И, добавляет тот же автор, всегда находились те, кто порицал этот мерзкий обычай. На Юкатане Берналь Диас обнаружил определенные изображения, которые заставили бы нас предположить, что туземцы по меньшей мере были знакомы с содомией, но здесь опять-таки добрый отец берется за оружие в защиту своих любимцев. В Никарагуа содомиты побивались камнями до смерти.

Желание иметь детей казалось весьма всеобщим, и многочисленны были молитвы и подношения, совершаемые разочарованными родителями для умилостивления бога, гнев которого, как предполагалось, отсрочил их надежды. Чтобы еще больше усилить действенность своих молитв, жрец предписывал мужу и жене разлучиться на месяц или два, придерживаться простой диеты и воздерживаться от соли. Соблюдались также несколько суеверных обрядов; так, среди пипилей мужу следовало избегать встреч со своим тестом, а жене — со свекровью, дабы не иссякло потомство. Эти обряды тем ярче иллюстрируют их жажду стать родителями, поскольку женщины, как говорят, были очень плодовитыми. Женщины разрешались от бремени с небольшим трудом или болью, однако приглашалась повитуха, которая заботилась о нуждах роженицы и облегчала роды, помещая нагретый камень на живот. На Юкатане изображение Ишчель, богини деторождения, помещалось под кровать. У пипилей и в Гватемале женщина исповедовалась в случае возникновения каких-либо трудностей, и нередко представитель правосудия пользовался такими возможностями для получения улик. Если одна лишь исповедь жены не приносила желаемого результата, призывали мужа признаться в своих грехах; его макстли также клали поверх жены, и иногда из его языка и ушей пускали кровь, чтобы разбрызгать ее на четыре стороны света с различными заклинаниями. После родов приносилась в жертву курица-индейка и возносились благодарности божеству за благополучный исход. Повитуха после этого омывала ребенка, вкладывала в его руки лук и стрелы, если это был мальчик, веретено — если девочка, и проводила черту на его правой стопе, чтобы он стал хорошим горцем.

РОДЫ И ОБРЕЗАНИЕ.

Рождение сына праздновалось с особым ликованием, и рассылались широкие приглашения на пиры, происходившие в день перерезания пуповины или около того, — церемония, которая, судя по всему, носила тот же праздничный характер, что и крещение у науа и других народов. Агиха, астролога, просили назвать благоприятный день для обряда. Затем пуповину клали на початок маиса, чтобы перерезать ее новым ножом и сжечь. Зерна удалялись из початка и высеивались в положенное время; половина урожая должна была пойти на кашу и составить первую пищу ребенка помимо материнского молока, а другую половину следовало отправить агиху, оставив несколько зерен для того, чтобы ребенок посадил их своими собственными руками, когда подрастет, и принес из них жертву своему богу. В то же время мог совершаться своего рода обряд обрезания, который, однако, не мог быть очень распространенным, если вообще существовал, ибо Когольюдо категорически утверждает, что он никогда не практиковался на Юкатане, а Ланда считает, что обычай разрезания крайней плоти, который набожные совершали перед идолом, мог дать почву для таких слухов. Паласио утверждает, что некоторые индейцы в Сальвадоре, как известно, занимались скарификацией себя, а также некоторых мальчиков подобным образом.

НАРЕЧЕНИЕ ДЕТЕЙ.

Наречение ребенка было следующим важным делом. У пипилей его относили в храм на двенадцатый день по дороге, усыпанной зелеными ветвями, и здесь жрец давал ему имя его деда или бабушки, после чего божеству подносились дары из какао и птицы, а служителю — кое-какие подарки. В Гватемале ребенка нарекали именем того бога, которому был посвящен день его рождения, ибо не считалось желательным называть его в честь родителей; другие имена, однако, применялись впоследствии в зависимости от обстоятельств. Лас Касас добавляет, что родители теряли свое имя при рождении первого сына и дочери: отца стали называть «отец Эка» или как там еще могло быть имя сына, а мать получала прозвание «мать Кана» и т. д. Ицаes давали своим детям имя, составленное из соединенных имен отца и матери, причем имя последней стояло на первом месте; так, в слове «Канек» кан взято из имени матери, а ек — от отца. На Юкатане, родине этого народа, обычай был почти тем же самым, за исключением того, что перед именами родителей добавлялось на; так, На-Чан-Чел обозначало сына Чела и Чана, но поскольку имя отца, согласно Ланде, увековечивалось только в сыне, а не в дочери, отсюда следует, что девочка не могла быть названа в том же порядке; возможно, имя матери ставилось на последнее место и служило в их случае фамилией. В более поздние годы это имя обычно не давалось до момента крещения; но в более ранние времена отличительное имя давалось жрецом во время составления гороскопа вскоре после рождения. Имя отца носилось до дня свадьбы, после чего принимались имена обоих родителей. По завершении вышеописанных церемоний гватемальского или пипильского младенца и мать отводили к источнику или реке, по возможности возле водопада, чтобы искупать их, и во время купания воде приносились в жертву благовония, птицы или какао, по-видимому, с целью снискать благоволение божества этой стихии. Утварь, служившая при родах, такая как греющий камень, чаши и нож, в то же время бросалась в воду.

Матери были хорошими и терпеливыми кормилицами, вскармливая своих младенцев более трех лет, ибо привычка пить теплые утренние напитки, упражнения по помолу маиса и обнаженная грудь — все это способствовало образованию большой груди и обильному выделению молока. Во всем остальном дети получали спартанское воспитание: одежда отсутствовала, а голое земляное ложе служило постелью. Во время работы мать носила их за спиной; на Юкатане, однако, их обычно носили на бедре, и по этой причине у большого числа детей развивались кривые ноги. Ланда также упоминает другую деформацию — ту, что производилась путем уплощения головы, которую можно заметить на скульптурах руин майя.

ЦЕРЕМОНИИ КРЕЩЕНИЯ.

Все старые испанские историки рассказывают, что, когда испанцы впервые посетили королевство Юкатан, они обнаружили там следы обряда крещения; и, как ни странно, этот обряд на языке местных жителей назывался цихиль (zihil), что означает «родиться заново». Все были обязаны крестить своих детей, ибо верили, что благодаря этому омовению те обретают более чистую природу, защищены от злых духов и будущих несчастий. Я уже упоминал, что никто не мог жениться, если не был крещен по их обычаям; кроме того, они считали, что некрещеный человек, будь то мужчина или женщина, не может вести праведную жизнь или преуспеть в каком-либо деле. Обряд совершался над детьми обоих полов в любом возрасте от трех до двенадцати лет. Когда родители желали крестить ребенка, они извещали об этом жреца. Последний затем объявлял по всему селенью о дне, когда состоится церемония, предварительно выбирая день с благоприятным предзнаменованием. После этого отцы детей, подлежащих крещению, выбирали пятерых наиболее уважаемых мужей селения для помощи жрецу во время церемонии. Их называли чакс (chacs).[1006] В течение трех дней, предшествовавших церемонии, отцы и помощники постились и воздерживались от женщин. Когда наступал назначенный день, все собирались вместе с детьми, которых предстояло крестить, в доме устроителя празднества, обычно являвшегося одним из наиболее состоятельных родителей. Во дворе расстилали свежие листья, и там рядами выстраивали мальчиков под присмотром их крестных отцов, в то время как в другом ряду стояли девочки с крестными матерями. Затем жрец приступал к очищению дома с целью изгнания дьявола. Для этого в четырех углах двора устанавливали по скамье, на которых рассаживались четверо помощников, державших длинный шнур, тянувшийся от одного к другому и тем самым огораживавший часть двора; внутри этого ограждения находились дети, а также те отцы и должностные лица, которые постились. Посредине ставили скамью, на которой располагался жрец с жаровней, небольшим количеством молотой кукурузы и благовониями. Детям велели подходить по одному, и жрец давал каждому немного молотой кукурузы и благовоний, которые те, получая, бросали в жаровню. Когда это проделывали все, они брали шнур и жаровню вместе с сосудом вина и отдавали человеку, который должен был отнести их за пределы селения с наставлением не отпивать вина и не оглядываться назад; с помощью столь сложного обряда изганялся дьявол.[1007] Затем двор тщательно подметали и разбрасывали по нему листья дерева, называемого сихом (cihom), и другого, именуемого копо (copo). После этого жрец облачался в длинные пестрые одежды, состоявшие, по свидетельству Ланды, из куртки из красных перьев с вышитыми на ней цветами различных оттенков; с краев свисали другие длинные перья, а на голове красовался венец из плюмажа. Из-под куртки до самой земли спускались длинные хлопчатобумажные ленты. В руке он держал иссоп, привязанный к короткой палочке. Затем чакс возлагали белые ткани на головы детей и спрашивали старших, не совершили ли те каких-либо грехов; тех же, кто признавался в их совершении, отводили в сторону. После этого жрец приказывал людям сесть и соблюдать тишину; затем он благословлял мальчиков и, вознося молитвы, с большим торжеством очищал их с помощью иссопа. Главный сановник, избранный отцами, брал кость и, обмакнув ее в определенную воду, смачивал им лбы, черты лица, а также пальцы рук и ног.[1008] После того как их окропляли таким образом водой, жрец вставал, снимал ткани с голов детей, а затем каменным ножом срезал бусину, которую носили на голове с самого детства; после этого один из помощников давал им понюхать цветы и трубку, через которую они затягивались дымом, после чего каждому подносили немного пищи, а сосуд, наполненный вином, приносили в дар богам, умоляя их принять его в знак благодарения от мальчиков; затем вино передавали одному из должностных лиц, которое должно было выпить его единым духом. Подобная церемония совершалась и с девочками, по завершении которой матери снимали с них шнур, носимый в детстве вокруг поясницы и имевший спереди маленькую раковину. Снятие этого шнура означало, что они могут выйти замуж, как только им разрешат родители.[1009] Затем детей отпускали, а их отцы раздавали подарки тем, кто помогал в проведении церемонии. После этого устраивался пышный пир, называемый эмку (emku), или «сошествие бога», и в течение девяти последующих дней отцы детей постились и не должны были приближаться к своим женам.[1010]

ДОМАШНЯЯ ДИСЦИПЛИНА.

Рассказывают, что никарагуанские мужья находились под таким сильным влиянием своих жен, что были вынуждены выполнять работу по дому, в то время как женщины занимались торговлей. К тому же последние отличались скверным характером и при малейшем поводе выгоняли провинившихся мужей из дома; нам сообщают, что соседей нередко внезапно призывали на помощь, чтобы утихомирить чью-нибудь несчастную Ксантиппу.[1011] Женщины Юкатана славились своей скромностью и супружеской верностью. Ланда, один из первых епископов Юкатана, приводит анекдот, иллюстрирующий эту черту. Алонсо Лопес де Авила во время войны против Бакалара взял в плен очень красивую индейскую девушку. Пораженный ее красотой, пленитель всевозможными способами пытался склонить ее удовлетворить его страсть, но безуспешно. Она пообещала своему мужу-воину, который в те опасные времена постоянно смотрел смерти в лицо, что никто, кроме него, никогда не назовет ее женой; как же тогда, пока он, возможно, был еще жив, она могла стать любовницей другого? Но подобные доводы не укротили вожделения испанца, и поскольку она оставалась непреклонной, он приказал бросить ее на съедение бродячим псам, и она приняла мученическую смерть от рук людей, бравшихся проповедовать Иисуса Христа и его распятие.[1012]

ГЛАВА XXII. ПРАЗДНЕСТВА И РАЗВЛЕЧЕНИЯ МАЙЯ.

Особые обряды — Переходящие праздники — Жертвоприношение рабов — Ежемесячные праздники юкатеков — Обновление идолов — Праздник чаксов — Праздник охоты — Тупкак — Праздник производителей какао — Военный праздник — День новолетия майя — Праздники охотников, рыболовов и пчеловодов — Церемонии в честь Кукулькана — Праздник месяца Мол — Праздник годов Кан, Мулук, Иш и Кауак — Жертвоприношения юкатеков — Сенот Чичена — Жертвоприношения пипилей — Праздник победы — Праздники и жертвоприношения в Никарагуа — Пиры — Танцы — Музыкальные инструменты — Игры.

Хотя сведения о праздниках народов майя, как религиозных, так и иных, не столь подробны, как те, что касаются науа, тем не менее нет сомнений, что первые любили подобные мероприятия ничуть не меньше последних.

У киче было множество празднеств и особых обрядов, в некоторых из которых принимал участие весь народ, тогда как другие совершались частными лицами из чрезмерного благочестия. Перед началом любого важного дела они всегда совершали жертвоприношение. Существовало четыре главные вещи, о которых они взывали к богам, а именно: долголетие, здоровье, потомство и предметы первой необходимости. У них были особые молельни, куда они отправлялись в времена великих бедствий и пускали кровь из различных частей своего тела. Когда они желали иметь сыновей, они приносили жертвы у родников. У них были молельни в густых рощах, и если они находили место, где над источником росло большое дерево, они почитали это место божественным, ибо в дереве и в водоеме соединялись два божества.[1013]

ЖЕРТВЕННЫЕ ПРАЗДНЕСТВА.

Религиозные праздники, в которых принимал участие весь народ, проводились в определенные дни календаря. Один из их наиболее примечательных и торжественных праздников был временем скорее покаяния и бдения, чем пиршества. Когда приближалось время его празднования, правитель провинции вместе со знатными людьми собирал совет, призывал прорицателя и советовался с ним относительно дня, в который должно было состояться жертвоприношение. Мудрец немедленно приступал к своим чарам и бросал жребий, чтобы определить, какой день окажется наиболее благоприятным. Когда день назначался, с того момента все мужчины должны были спать в домах отдельно от жен в течение шестидесяти или восьмидесяти дней, а то и дольше, в зависимости от требуемой строгости. В каждый из этих дней каждый обязан был приносить жертву, выпуская кровь из рук, бедер, языка и других частей своего тела. Это они делали в определенные часы дня и ночи, а также сжигали благовония. Пока длились эти обряды, им запрещалось мыться. С того дня, как начинался этот пост, рабам, которых предстояло принести в жертву, даровалась определенная свобода, и им разрешалось ходить по городу куда угодно. Однако на шею каждого надевали золотое, серебряное или медное кольцо, сквозь которое продевали палку, а в качестве дополнительной меры предосторожности против побега каждого сопровождала стража из трех или четырех человек. Они могли войти в любой дом, будь то жилище верховного правителя или бедняка, и куда бы они ни обратились за едой или питьем, им все давали. Такая же свобода предоставлялась и страже. Когда наступал день жертвоприношения, верховный жрец облачался в свои лучшие одежды. Они состояли из определенных накидок с коронами из золота, серебра или иного металла, украшенными драгоценными камнями. Идолов устанавливали на раму, отделанную золотом, серебром и самоцветами и убранную розами и другими цветами. Затем рабов в процессии приводили во двор храма под пение, музыку и танцы; идолов водружали на алтаре, перед которым находились жертвенные камни. По мере приближения часа жертвоприношения верховный правитель и знатные мужи направлялись в помещение, где ожидали рабы; каждый из них хватал своего раба за волосы и вел перед лицом бога, громко взывая: «О бог наш, Господи, вспомни слуг твоих, даруй им здоровье, потомство и процветание, чтобы они множились и служили тебе. Ниспошли нам дождь, о Господи, и благовременную погоду для пропитания, дабы мы жили; внемли нашим молитвам, помоги нам против наших врагов, даруй нам утешение и покой». По прибытии к алтарю жрец-жертвенник стоял наготове, и правитель передавал ему жертву. Затем он вместе со своими служителями рассекал грудь жертвенным ножом, вырывал сердце и подносил его идолу, одновременно смазывая его кровью. У каждого идола был свой священный стол; таковые имелись у Солнца, Луны, Востока, Запада, Севера и Юга. Головы принесенных в жертву выставляли на колы. Мясо приправляли, готовили и вкушали как святыню. Верховного жреца и верховного правителя наделяли руками и ногами как самыми изысканными кусками, а остальное тело распределяли между другими жрецами. На протяжении всех дней жертвоприношений народу разрешалась великая свобода, устраивались грандиозные пиры, за которыми следовали пьяные оргии.[1014]

Что касается религиозных праздников и обрядов юкатеков, Ланда является лучшим и наиболее полным авторитетом, а потому я извлеку из его труда разрозненные заметки, которые он приводит.

В месяце чен они трудились в страхе и трепете, изготавливая новых идолов. И когда те были завершены, те, для кого их создали, преподносили лучшие из имевшихся у них даров тем, кто их лепил и вырезал. Затем идолов выносили из здания, где они были изготовлены, в хижину из листьев, где жрец благословлял их с великой торжественностью и множеством усердных молитв, причем мастера предварительно очищались от жира, которым они были обмазаны в знак поста в течение всего времени, пока они работали. Изгнав после этого злого духа и воскурив священный фимиам, новосозданные изображения помещали в корзину, заворачивали в холстину и передавали владельцам, которые принимали их со всеми знаками уважения и благоговения. Затем жрец обращался к создателям идолов с короткой речью о достоинствах и важности их ремесла, а также об опасности, которой они подвергнутся, пренебрегая правилами воздержания во время столь священного труда. В конце концов все вкушали обильную трапезу и компенсировали долгий пост тем, что вволю предавались вину.

В один из двух месяцев, именуемых чен и ях, в день, определяемый жрецом, они праздновали праздник, называемый окна (ocna), что означает обновление храма в честь чаксов, которых они почитали как богов полей. Во время этого праздника они вопрошали оракула Бакабов.[1015] Этот праздник отмечался ежегодно. Кроме того, в это время года обновлялись глиняные идолы и жаровни, поскольку у каждого идола было принято иметь собственную маленькую жаровню, в которой перед ним воскуряли фимиам; и при необходимости богу строили новое жилище или обновляли старое, заботясь о том, чтобы нанести на стены памятную надпись об этих событиях письменами, свойственными им.

ПРАЗДНИКИ ЗАК И МАК.

В месяце зак в назначенный жрецом день охотники устраивали праздник, подобный тому, который, как мы увидим в дальнейшем, происходил в месяце сип. Это делалось для того, чтобы отвратить гнев богов от себя и от посеянных ими семян из-за крови, пролитой на охоте; ибо всякое пролитие крови, кроме как при жертвоприношении, они считали мерзостью.[1016] Они никогда не отправлялись на охоту, предварительно не воззвав к своим богам и не воскурив перед ними фимиам; а по возвращении с удачной охоты они всегда мазали суровые лики идолов кровью добычи. В другой день этого месяца устраивался великий праздник, длившийся три дня и сопровождавшийся воскурением благовоний, жертвоприношениями и всеобщими оргиями. Но поскольку этот праздник был переходящим, жрецы заботились о том, чтобы заблаговременно объявить о нем, дабы все могли соблюсти подобающий пост.

В течение месяца мак старики справляли праздник в честь чаксов, богов нив, и другого божества по имени Изамна. За несколько дней до этого соблюдался следующий обряд, именуемый на их языке тупкак (tuppkak).[1017] Собрав всех пресмыкающихся и полевых зверей, каких только удавалось раздобыть в стране, они сходились с ними во дворе храма, в углах которого стояли чаксы и жрецы, призванные изгнать злого духа, причем у каждого сбоку находился кувшин, наполненный водой. Торчком стоял посредине огромный пучок сухих и тонких дров, который поджигали после воскурения благовоний. По мере того как дрова горели, собравшаяся толпа наперебой вырывала сердца у принесенных с собой жертв и бросала их в пламя. Если не удавалось раздобыть столь крупную дичь, как ягуары, пумы или аллигаторы, они символизировали сердца этих животных фимиамом, который бросали в огонь; но если таковые имелись, их умерщвляли, как и остальных. Как только все сердца сгорали, чаксы[1018] тушили огонь водой из своих кувшинов. Целью этого праздника и последовавшего за ним было получение обилия воды для своих кукурузных полей в течение года. Этот праздник отмечался иначе, чем прочие, поскольку перед ним никто не постился, за исключением церемониймейстера (мунидор) сего действа. В день праздника, именуемого тупкак, народ и жрецы вновь собирались во дворе храма, где был воздвигнут каменный помост со ступенями, ведущими на него, и весь искусно украшенный листвой. Жрец давал немного благовоний церемониймейстеру, который сжигал в жаровне достаточное количество для изгнания злого духа. По завершении этого первую ступень помоста с великой торжественностью мазали грязью, взятой из колодца или цистерны; остальные ступени окрашивали в синий цвет. Как водится, эти церемонии завершались едой, питьем и весельем, исполненными уверенности в действенности их обрядов и церемоний на текущий год.

В месяце муан производители какао устраивали праздник в честь богов Экчуа, Чака и Хобнила, бывших их покровителями.[1019] Ознаменовывая его, все они отправлялись на плантацию одного из своих товарищей, где приносили в жертву собаку с пятном на коже цвета какао. Они воскуряли благовония своим идолам и приносили в дар синих игуан, перья определенной птицы и дичь. После этого каждому из должностных лиц[1020] вручали ветвь какаового дерева. По окончании жертвоприношения все садились за трапезу, на которой, как утверждается, никому не разрешалось выпивать более трех чаш вина. Затем все расходились по дому устроителя празднества и приятно проводили время вместе.

ВОЕННЫЙ ПРАЗДНИК В МЕСЯЦЕ ПАКС.

В месяце пакс проводился праздник, называемый пакумчак, который отмечался знати и жрецами селений совместно с таковыми из крупных городов. Собравшись вместе, они проводили пять ночей в храме Сит Чак Коха,[1021] молясь и вознося благовония. В начале этих пяти дней они все вместе отправлялись к дому военачальника их армий, носившего титул Након, и с почестями несли его в храм, где, усадив на сиденье, воскуряли перед ним фимиам, будто он был богом. Но хотя они молились в течение этих пяти ночей, они отнюдь не постились днем, а вволю ели и пили, исполняя некий грандиозный военный танец, который они называли холькан окот (holkan okot), то есть «танец воинов». По прошествии пяти дней начиналось истинное действо праздника, которое, поскольку оно касалось вопросов войны и победы, было весьма торжественным делом. Оно открывалось церемониями и жертвоприношениями, подобными тем, что, как уже описывалось, происходили в месяце мак. Затем обычным образом изгнали злого духа, после чего последовали новые молитвы, подношения и каждение. Во время всего этого знать вновь взваливала Накона на свои плечи и несла в процессии вокруг храма. По возвращении приносили в жертву собаку, вырывая ее сердце и поднося его идолу между двумя блюдами. Каждый присутствовавший затем разбивал большой кувшин, наполненный каким-то напитком, что завершало эту часть празднества. Следовал обычный пир, после которого Накона вновь водружали на плечи знати и относили в его дом.

Там знать и жрецы предавались пышному пиру, на котором напивались все, кроме Накона; народ же тем временем возвращался по домам. Назавтра, протрезвев от вина, гости Накона получали от него щедрые подарки в виде предварительно благословленных благовоний. Он также пользовался этой возможностью, чтобы произнести длинную речь, в которой рекомендовал слушателям скрупулезно соблюдать праздники в честь богов как в селениях, так и в сельской местности, дабы обрести благополучный и урожайный год. Как только Након заканчивал говорить, следовало всеобщее шумное прощание, гости расходились и отправлялись по своим домам. Там они занимались празднованием сезонных празднеств, порой затягивая их вплоть до месяца поп. Эти праздники назывались забацильтан и соблюдались следующим образом. Жители каждого места или округа подыскивали среди наиболее зажиточных сограждан тех, кто согласен был покрыть расходы на празднование, и рекомендовали им обдумать этот вопрос, поскольку было принято веселиться в течение трех последних месяцев года. Порешив это, все сходились в доме одного из этих видных мужей, предварительно изгнав, как водится, злого духа. Сжигали копал, делали подношения, и не обходили стороной чашу с вином, которая, судя по всему, являлась главным притягательным моментом на таких сборищах. И на протяжении всех этих трех месяцев излишества, в которые погружался народ, были прискорбны на вид; порезы, синяки и воспаленные от питья глаза были обычным делом среди них; ради удовлетворения своей страсти к выпивке они губили себя.

ДЕНЬ НОВОЛЕТИЯ МАЙЯ.

В течение последних пяти дней месяца кумху, являвшихся последними днями года, люди редко выходили из домов, за исключением случаев, когда относили в храмы подношения, на которые жрецы покупали благовония для воскурения в честь богов. В эти пять дней они ни расчесывали волосы, ни мылись; ни мужчины, ни женщины не приводили себя в порядок; они не занимались никакой работой, дабы с ними не приключилось какого-нибудь несчастья.

ПРАЗДНЕСТВА НА ЮКАТАНЕ.

Первый день месяца поп, День новолетия майя, был временем ликования, в котором участвовал весь народ. Придавая событию большую значимость, в это время они обновляли всю утварь, которой пользовались, такую как тарелки, чаши, корзины, одежда и одеяния идолов; они подметали дома и выбрасывали всё в место сбора мусора; и никто не смел прикасаться к выброшенному, даже испытывая в том острейшую нужду. Готовясь к этому празднику, правители, жрецы, знать и все, кто желал явить свое благочестие, постились и воздерживались от жен в течение более или менее продолжительного времени, некоторые — три месяца до него, некоторые — два, сообразуясь со своими представлениями о приличиях, но никто — менее чем тринадцать дней. В этот период воздержания они ели мясо без специй, что считалось суровой дисциплиной. Тогда же избирали должностных лиц, призванных помогать жрецу во время церемонии. Жрец готовил для постившихся множество шариков из свежих благовоний на небольших дощечках, сделанных специально для этой цели, чтобы те сжигали их перед идолами. Проявлялась великая забота о том, чтобы не нарушить пост после его начала; ибо считалось, что если это произойдет, неизбежно последует несчастье.

По прибытии Дня новолетия все мужчины собирались во дворе храма. Женщины не могли присутствовать ни на одном празднике, отмечавшемся внутри храма, за исключением тех, кто шел участвовать в определенных танцах; впрочем, в иных случаях женщинам разрешалось присутствовать. В рассматриваемый день мужчины приходили одни, украшенные краской и очищенные от жира, которым они были измазаны в дни поношения. Когда все собирались с дарами в виде еды и заново сбродившего вина, жрец очищал храм и усаживался в центре двора, облаченный в свои должностные одежды, имея подле себя жаровню и упоминавшиеся ранее шарики благовоний. После изгнания злого духа все присутствовавшие возносили молитвы, в то время как помощники разжигали новый огонь наступившего года. Жрец бросал один из шариков фимиама в жаровню, а затем раздавал оставшиеся собравшимся молящимся. Знатные люди шли первыми в порядке своего старшинства, и каждый, получая шарик от жрец, дававшего его с великой торжественностью, осторожно ронял его в жаровню и стоял неподвижно до тех пор, пока тот не сгорал. Неизбежные пир и оргии завершали церемонии. Таков был способ празднования рождения нового года. В течение этого месяца некоторые из самых благочестивых среди них повторяли праздник в собственных домах, и особенно это делали знать и жрецы, всегда шедшие в авангарде религиозных обрядов.

В течение месяца уо жрецы и колдуны начинали подготовку к празднеству под названием покам (pocam), которое справлялось охотниками и рыболовами на седьмой день следующего месяца, каковым был сип. Собравшись в своих украшениях в доме правителя, они изгоняли злого духа, а затем раскрывали свои книги и раскладывали их на ковре из зеленых листьев и ветвей, подготовленном для этой цели. Следом они с благоговением призывали божество по имени Синчау Изамна, бывшего, по их словам, первым жрецом.[1022] Ему они приносили различные дары и воскуряли в его честь шарики фимиама. Тем временем другие брали сосуд и немного ярь-медянки с чистой водой, которую следовало добыть в лесу, в чащу которого еще никогда не ступала нога женщины. Затем они очищали страницы своих книг, смачивая их; после этого мудрейший из них раскрывал том и изучал виды на грядущий год, о чем громко объявлял всем присутствующим. Завершал он короткой речью, в которой давал советы, как избежать грядущих бед. Теперь воцарялось веселье, и рекой лилось вино — кульминация, которой многие слушатели старого жреца, несомненно, долго и нетерпеливо ждали. Торжества по этому случаю порой разнообразились исполнением танца под названием окот уиль (okot uil).

На следующий день лекари и колдуны вместе со своими женами сходились в доме одного из товарищей. Жрецы, изгнав злого духа, выставляли на обозрение свои медицинские сумки, в которых держали множество амулетов, несколько маленьких изображений Ишчель, богини медицины, в честь которой и был назван праздник — ихиль ишчель (ihcil ixchel), и несколько мелких камешков, именуемых ам (am), которые они использовали в своих колдовских чарах. Затем с великим благоговением лекари и колдуны призывали богов медицины Изамну, Ситболонтума и Ахау Чамахеса, в то время как жрецы воскуряли благовония, а помощники раскрашивали себя в синий цвет — цвет книг, используемых жрецами. Держа в руках медицинские сумки, они затем пускались в танец под названием чантуньаб (chantunyab), после чего мужчины усаживались в ряд на одной стороне, а женщины — на другой; назначался день проведения праздника в грядущем году, и затем начинались привычные пьяные оргии. Рассказывают, что жрецы воздерживались от вина в этот раз, возможно, из-за присутствия женщин; однако свою долю они тем не менее забирали и приберегали для более уединенного случая.

В другой раз охотники с женами собирались в доме одного из товарищей и совершали там определенные обряды. Первым делом, разумеется, следовало изгнать зловредное влияние; затем жрецы, никогда не пропускавшие эти собрания, помещали посреди комнаты немного фимиама, жаровню и синюю краску. Следом охотники с великим благоговением молились богам охоты Акануму, Сууй Сипи, Табаю и другим, а также бросали благовония в жаровню. Пока те горели, каждый брал стрелу и оленью голову, выкрашенные помощниками жреца в синий цвет; вооружившись сим образом, одни танцевали, держась за руки; другие протыкали уши или язык и пропускали через проделанные отверстия по семь листьев растения, именуемого ак (ac). Затем жрецы и их помощники делали подношения богам и присоединялись к танцу. Наконец, празднество завершалось тем, что все присутствующие напивались, выражаясь словами епископа Ланды, «как сапожники».

На следующий день наступала очередь рыболовов праздновать праздник, что они и делали подобно охотникам, за тем исключением, что вместо оленьей головы они мазали краской свои рыболовные снасти; они также не прокалывали уши, а делали надрезы вокруг них, после чего исполняли танец под названием чохом (chohom). Затем они освящали большое дерево, которое оставляли стоять. После надлежащего празднования в селениях знать и многие простые люди обычно спускались к побережью для грандиозной рыболовной экспедиции. Покровителями рыболовов выступали Ахкак Нексой, Ахпуа, Ахциц и Амалькум.[1023]

ПРАЗДНИК ПЧЕЛОВОДОВ.

В месяце цоц пчеловоды готовились к празднику, долженствовавшему состояться в следующем месяце под названием дзек, посредством поста, который, впрочем, был добровольным для всех, кроме отправлявших службу жрецов и их помощников. По наступлении дня празднования участники сходились в доме устроителя пира и совершали практически те же обряды, что охотники и рыболовы, за исключением того, что они не выпускали кровь из тел. Покровителями пчеловодов являлись Бакабы, и в особенности Хобнил. В это время они совершали множество умилостивительных жертвоприношений, в особенности четырем богам изобилия, которым преподносили четыре блюда, украшенные фигурками из меда. Не обходилось и без привычной пьянки.

После таинственного ухода Кукулькана,[1024] майянского Кецалькоатля, из Юкатана народ, убежденный в том, что он отправился в обитель богов, обожествил его, воздвиг храмы и учредил праздники в его честь. Последние скрупулезно соблюдались по всей стране вплоть до разрушения Майяпана; но после того события ими пренебрегали все провинции, кроме Мани.[1025] Тем не менее в память об уважении, оказываемом некогда Кукулькану, эти провинции ежегодно по очереди присылали в Мани по четыре-четрые или пять великолепных перьевых знамен, использовавшихся в проводимых там церемониях. На шестнадцатый день месяца шул вся знать и жрецы Мани, подготовившись к событию постом и покаянием, сходились вместе, и с ними шла значительная толпа народа. Вечером все отправлялись процессией от дома правителя и в сопровождении множества профессиональных актеров медленно шествовали к храму Кукулькана, который уже был подобающим образом украшен. По прибытии они водружали знамя высоко в храме, возносили молитвы и, направляясь во внутренний двор, раскладывали своих идолов на зеленых листьях и ветвях; затем они воскуряли благовония в бесчисленных местах и делали подношения из мяса, приготовленного без перца и соли, фасолевого супа и тыкв. После этого те, кто соблюдал пост, не расходились по домам, а проводили пять дней и пять ночей в храме, молясь, сжигая копал и исполняя священные танцы. В это время актеры ходили из дома в дом, разыгрывая представления и получая подарки от тех, кого они развлекали. По истечении пяти дней они приносили весь заработок в храм и распределяли его среди дежуривших там стражей. Впоследствии все возвращались во дворец правителя, забирая с собой знамена и идолов. Оттуда каждый отправлялся восвояси. Они утверждали и свято верили, что в последний день праздника Кукулькан спускался с небес и лично принимал подношения, которые ему преподносили. Этот праздник назывался чик кабан (chic kaban).

В течение месяца яхкин было принято готовиться к общему празднику, именуемому олохзабкамях (olohzabkamyax) и проводимому в месяце мол в честь всех богов. На этом празднике после обычных предварительных обрядов синей краской мазали инструменты, используемые в любом ремесле, начиная со священной утвари жрецов и до прялок женщин, и даже двери их домов. Детей обоих полов мазали точно так же, но вместо окрашивания рук им наносили по девять легких ударов по костяшкам пальцев. Маленьких девочек приводила на праздник старуха, которую по этой причине звали ишмол (ixmol) — проводница. Удара наносились детям для того, чтобы они стали искусными мастерами в ремесле своих отцов или матерей. Следовало обычное завершение.

В месяце мол пчеловоды устраивали еще один праздник, подобный тому, что проводился в месяце дзек, дабы побудить богов-покровителей взрастить цветы, с которых пчелы собирали мед.

ПРАЗДНИК ДЛЯ ОБЕСПЕЧЕНИЯ УРОЖАЯ.

Майя столь сильно зависели от произведений земли в своем пропитании, что неурожай был одним из тяжелейших бедствий, способных обрушиться на них. Во избежание сего они создавали четырех идолов по имени Чичак Чоб, Эк Балам Чак, Ахкан Уолкаб и Ахбулук Балам.[1026] Поместив их в храме и по обычаю воскурив перед ними фимиам, они преподносили им два шарика смолы под названием кик (kik), несколько игуан, хлеб, митру, букет цветов и камень, к которому питало великое уважение. Кроме того, во дворе воздвигали большую деревянную арку, набивали ее дровами, заботясь о том, чтобы оставить проходы для хождения туда-сюда. Затем большая часть мужчин брала по длинной палке из сухого дерева, и пока музыкант, взобравшись на вершину кучи, пел и бил в барабан, все чинно и благоговейно танцевали, проходя при этом сквозь дровяную кучу и обратно. Это продолжалось до вечера, когда, оставляя палки позади, они расходились по домам, чтобы поесть и отдохнуть. Ночью они возвращались, и каждый, беря свой хворост, поджигал его и подносил к куче, которая ярко и быстро вспыхивала.[1027] Как только груда обращалась в раскаленный докрасна пепел, танцевавшие собирались вокруг нее и босиком шествовали по углям, причем одни выходили невредимыми, а другие — с ожогами; они верили, что это предотвратит несчастья и умиротворит гнев богов.[1028]

Во всех городах Юкатана было принято воздвигать на границах каждой из четырех частей света — востока, запада, севера и юга — по две кучи камней, обращенных друг к другу и предназначавшихся для использования во время празднования двух торжественных праздников, протекавших следующим образом. В год, доминирующей буквой которого был кан, знаком являлся хобнил, и, по утверждению юкатеков, оба они правили на юге. В этот год из обожженной глины они изготовили идола, которого назвали Кану Уайеяб, и после его создания вынесли к кучам камней, лежавшим в южной стороне. Затем они выбирали главного человека в селении и в его доме праздновали этот праздник. Для этого они изготавливали еще одно изображение бога Болон Закаба[1029] и помещали его в выбранном доме на видном месте, дабы всякий прибывающий мог его узреть. По завершении сего знать, жрецы и народ сходились вместе и отправлялись по выметенной дороге, украшенной арками и усыпанной листвой, к южным кучам камней, где собирались вокруг идола Кану Уайеяба. Затем жрец кадил богу сорок девятью зернами маиса, смолотыми и смешанными с копалом; знать после этого помещала фимиам в жаровню и воскуряла его перед идолом. Ладан, сжигаемый жрецом, назывался цаках (zacah), а используемый знатью — чахальте (chahalté). По завершении этих обрядов птице отрубали голову и подносили ее идолу, которого теперь водружали на носилки, именуемые канте (kanté),[1030] и на его плечи возлагали другие маленькие изображения как знамения изобилия воды и доброго года, причем изображения сии были устрашающи на вид. Под танцы и всеобщее ликование идол шествовал к дому, где помещалась статуя Болон Закаба, и пока процессия двигалась в пути, знать и жрецы вкушали напиток из четырехсот пятнадцати зерен обжаренного маиса, называемый пикула какла (picula kakla). Достигнув пункта назначения, они ставили несомое изображение напротив найденного там идола и совершали множество подношений едой и питьем, которые затем разделяли между присутствовавшими чужеземцами, причем отправлявший службу жрец получал лишь оленью ногу. Некоторые из ревностных приверженцев пускали кровь из тел, надрезали уши и мазали кровью каменного идола по имени Канал Акантун. Они лепили сердце из кукурузного теста и семян тыквы и подносили его идолу Кану Уайеябу. И сим образом они почитали обоих идолов на протяжении всего праздника, воскуряя перед ними фимиам из копала и молотого маиса, ибо считали несомненным, что если пренебречь этими обрядами, на них обрушатся несчастья. Наконец, статую Болон Закаба уносили в храм, а другое изображение — к западному въезду в селение, где оно оставалось до следующего празднования.

ПРАЗДНИКИ МАЙЯ.

Церемонии нового года под знаком мулук были весьма схожи с только что описанными, хотя и проводились в честь других божеств. Впрочем, танец на высоких подмостках, сопровождавшийся жертвоприношениями индюшек; другой танец в исполнении стариков, державших в руках маленькие глиняные изображения собак; а также жертвоприношение особо помеченной собаки являлись дополнительными элементами. То же самое можно сказать и о новом году под знаком иш, и о новом году под знаком кауак, когда отправлявшиеся обряды были достаточно похожи на предшествующие, чтобы не нуждаться в дальнейшем описании.[1031]

Боги юкатеков требовали от своих почитателей значительно меньше человеческих жизней, чем боги науа. Страницы истории юкатеков не омрачены постоянными кровавыми пятнами, затушевывающими летописи науа. Событие, которое в Мехико стало бы смертным приговором для гекатомбы человеческих жертв, на Юкатане праздновалось бы гибелью пятнистой собаки. Должность жреца-жертвенника, в Мехико являвшаяся одной из высочайших почестей, доступных жрецу, на Юкатане почиталась нечистой и унизительной.[1032] Тем не менее религия юкатеков не была свободна от человеческих жертвоприношений, и хотя для этой цели использовались пленники, захваченные на войне, говорят, что их благочестие было столь велико, что в случае нехватки жертвы они посвящали алтарю собственных детей, лишь бы не лишать богов причитающегося.[1033] Впрочем, редко случалось, чтобы в один раз приносили в жертву более одной жертвы, по крайней мере в более ранние времена, да и тогда ее не забивали, как это делали науа, а пронзали сердце стрелами, прежде чем положить на жертвенный камень.[1034]

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ В ЧИЧЕН-ИЦЕ.

В Чичен-Ице человеческие жертвоприношения совершались особым образом. В центре города находился огромный провал с водой, со всех сторон окруженный густой рощей, которая делала это место тихим и уединенным, несмотря на его расположение. Крутая лестница, грубо вырубленная в скале, спускалась к кромке воды от поднодия алтаря, стоявшего на самом краю провала.[1035] Поначалу здесь приносили в жертву лишь животных и фимиам, поскольку учения Кукулькана запрещали жертвоприношение людей, но после ухода великого майянского апостола юкатеки вернулись к своим дурным путям,[1036] и провал Чичена вновь обагрился человеческими телами. Сначала было достаточно одной жертвы, но число их постепенно росло, пока в более поздние годы независимости майя единовременно не умерщвляли сотни людей. Если стране угрожало какое-либо бедствие, если случался неурожай или недоставало необходимого количества дождей, народ спешил к провалу ужаса, чтобы вознести молитвы и умилостивить гнев богов дарами человеческих жизней. В день жертвоприношения жертв, коими обычно были юные девственницы, приводили в храм, облачали в подобающие случаю одежды и провожали оттуда к священному провалу в сопровождении множества жрецов и жриц всех рангов. Там, пока на алтаре и в жаровнях горели благовония, отправлявший службу жрец объяснял им, о чем они должны молить богов, в чье присутствие они собирались предстать. Затем вокруг тел всех жертв завязывали длинную веревку, и в тот момент, когда дым переставал подниматься с алтаря, всех их сбрасывали в бездну. Толпа, стекавшаяся со всех концов страны посмотреть на жертвоприношение, немедленно отступала от края провала и некоторое время продолжала непрестанно молиться. Затем тела вытаскивали наверх и хоронили в соседней роще.[1037]

У пипилей имелось два идола: один в образе мужчины, по имени Кецалькоатль, другой в виде женщины, по имени Ицкейе. Определенные дни их календаря специально отводились под каждого из божеств, и в эти дни совершались жертвоприношения. Ежегодно проводилось два особо торжественных жертвоприношения: одно в начале лета, другое в начале зимы. На них, как утверждает Эррера, присутствовали только господа.[1038] Жертвоприношение совершалось внутри храма, а жертвами становились мальчики в возрасте от шести до двенадцати лет, рожденные среди них незаконно. За сутки до жертвоприношения звучали барабаны и трубы, а на следующий день собирался народ. Затем из храма выходили четверо жрецов, каждый с маленькой жаровней с тлеющим фимиамом; все вместе они поворачивались в сторону солнца и, преклонив колени, возносили благовония и молитвы; после этого они проделывали то же самое по направлению к четырем сторонам света.[1039] Завершив молитвы, они удалялись в четыре небольшие часовни, построенные по четырем углам храма, и там отдыхали. Следом они направлялись в дом верховного жреца, забирали оттуда мальчика, предназначенного в жертву, и четыре раза обводили его вокруг храмового двора под пение и танцы. По окончании этой церемонии верховный жрец выходил из своего дома вместе с прорицателем и хранителем святилища и поднимался по ступеням храма вместе с касиком и знатными людьми, которые, однако, оставались у дверей святилища. Четверо жрецов хватали мальчика за руки и за ноги, а хранитель храма, выходя с бубенцами на запястьях и лодыжках, вскрывал левую грудь жертвы, вырывал сердце и передавал его верховному жрецу, который помещал его в маленький расшитый кошелек, носимый при себе. Четверо жрецов принимали кровь жертвы в четыре чикары, или чаши, сделанные из скорлупы определенного плода, и, сходя один за другим во двор, правой рукой окропляли кровью стороны света. Если какая-то часть крови оставалась, они возвращали ее верховному жрецу, который помещал ее вместе с кошельком, содержащим сердце, внутрь тела жертвы через проделанную рану, после чего тело предавалось земле в храме. Такова была церемония жертвоприношения в начале каждого из двух сезонов.

ПРАЗДНИК ПОБЕДЫ У ПИПИЛЕЙ.

Когда от военного вождя поступало известие о достигнутой победе, прорицатель определял, кому из богов следует принести жертву. Если Кетцалькоатлю — церемония длилась пятнадцать дней; если Ицкейе — пять дней; и каждый день в жертву приносили по пленнику. Эти жертвоприношения совершались следующим образом: все участвовавшие в битве возвращались домой процессией, распевая песни и танцуя, и приводили с собой пленных, предназначенных для жертвоприношения, запястья и лодыжки которых были украшены перьями и чальчиуитлями, а шеи — нитками какао-бобов. Верховные жрецы и другие служители выходили во главе простого народа им навстречу с музыкой и танцами, а касики и военачальники передавали тех, кому предстояло стать жертвой, верховному жрецу. Затем все вместе направлялись во двор своего теопа, или храма, где продолжали танцевать день и ночь все время, пока длились жертвоприношения. Посреди двора стояла каменная скамья, на которой растягивали жертву, причем четверо жрецов держали ее за руки и за ноги. Жертвоприноситель затем выступал вперед, украшенный множеством перьев и обвешанный маленькими колокольчиками, держа в руке кремнёвый нож, которым он вскрывал грудь жертвы, вырывал сердце, размахивал им на четыре стороны света и наконец бросал его в воздух с достаточной силой, чтобы оно упало прямо посреди двора, произнося: «Прими, о бог, этот дар благодарности за победу». [1040] Это жертвоприношение было публичным, и за ним наблюдался весь народ. Мужчины пускали кровь из своих детородных органов, а женщины — из ушей, языка и других частей тела; выступавшую кровь собирали на хлопок и преподносили: мужчины — Кетцалькоатлю, а женщины — Ицкейе.

Собираясь предпринять какую-либо охотничью или рыболовную экспедицию, пипили сначала приносили жертву своим богам. Для этого они брали живого оленя [1041] и, приводя его во двор храма, там душили, а затем свежевали, собирая кровь в сосуд. Печень, легкие и желудок рубили на мелкие кусочки, которые затем откладывали вместе с сердцем, головой и ногами. Остальную часть оленя варили отдельно, равно как и кровь, и пока это делалось, люди танцевали. Верховный жрец со своим помощником затем брал голову за уши, а каждый из четырех жрецов — по ноге, в то время как хранитель святилища клал сердце в жаровню и сжигал его с копалом и улли богу — покровителю охоты. После танца голову и ноги опаляли на огне перед идолом и отдавали верховному жрецу для употребления в пищу. Мясо и кровь съедались другими служителями храма перед идолом, и то же самое делалось с другими принесенными в жертву животными. Внутренности рыб сжигали перед идолом. [1042]

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ В НИКАРАГУА.

У цивилизованных народов Никарагуа, судя по всему, существовало восемьнадцать различных праздников, соответствующих восемнадцати месяцам их календаря. [1043] О них жрец объявлял со ступеней, ведущих к жертвенному алтарю во дворе храма, держа в руке орудие жертвоприношения. Он возвещал, кто именно и сколько человек должны быть принесены в жертву, а также являлись ли они пленниками, захваченными в бою, или лицами, выращенными среди них самих для этой цели. [1044] Когда жертву растягивали на камне, совершавший обряд жрец трижды обходил вокруг нее, заунывно напевая; затем он вскрывал грудь жертвы, вырывал ее сердце и мазал ее лицо кровью. После этого он расчленял тело и отдавал сердце верховному жрецу, ноги и руки — королю, бедра — тому, кто захватил пленника, внутренности — трубачам, а остальное — народу, чтобы все могли поесть. [1045] Головы принесенных в жертву выставлялись в качестве трофеев на предназначенных для этого деревьях. [1046] Если принесенный в жертву был куплен, его внутренности, руки и ноги зарывали в тыкве, а сердце и все остальное сжигали. [1047] Поскольку отцу дозволялось продавать собственных детей, а любому человеку — продавать самого себя, мясо таких жертв они не ели, так как те были их соотечественниками и родственниками. Когда же они ели мясо принесенных в жертву чужеземцев, они устраивали зажигательные танцы, проводили дни в пьяном разгуле и курении, но не вступали в половую связь со своими женами, пока длился праздник. [1048] На определенных празднествах они подносили кровь, исторгнутую из собственных тел, которой натирали бороду и губы идола.

Жрецы носили белые хлопчатобумажные плащи: одни короткие и маленькие, другие свисавшие с плеч до пят, с полосами, к которым крепились сумы; в них они носили острые каменные ножи, бумагу, молотый древесный уголь и определенные травы. Хранители при храмах держали в руках маленькие флажки с нарисованным на них идолом, почитаемым ими больше всего, и небольшие кошельки с порошком и шильями; юноши имели при себе луки и стрелы, дротики и щиты. Идола, имевшего весьма устрашающий вид и обличье, закрепляли на копье, и его нес старший жрец. Аскеты шли строем, распевая песни, к месту поклонения. Они расстилали плащи и разбрасывали розы и цветы, чтобы знамена не касались земли. Процессия останавливалась; песнопения прекращались; они падали ниц в молитве. Прелат хлопал в ладоши: одни пускали кровь из языка, другие — из ушей, из детородного органа или из любой другой части тела, к которой побуждало их благочестивое усердие. Они собирали кровь на бумагу или на пальцы и мазали ею лицо идола. Тем временем юноши танцевали, прыгали и трясли оружием. Те, кто нанес себе раны, исцеляли их прикладыванием толченого древесного угля и трав, которые они носили для этой цели. Во время этих обрядов они окропляли маис кровью из своих детородных органов, после чего его раздавали и ели как благословенный хлеб. [1049]

ПИРШЕСТВА НАРОДА.

Подобно мексиканцам, майя питали большую склонность к тому, чтобы устраивать друг для друга пиры, и о них рассказывают, что они часто тратили на один такой случай сумму, на заработок которой у них уходило много месяцев. Времена обручений и свадеб всегда оживлялись пышными пиршествами. Когда бы ни требовалось заключить какой-либо договор, давался пир, и сам акт совместной еды и питья публично и в присутствии свидетелей служил достаточным основанием для того, чтобы сделать такой договор действительным. [1050] Владыки и знатные люди устраивали пиры друг для друга, и поскольку каждый гость был обязан ответить на любезность взаимным пиром, должна была существовать непрекращающаяся череда застолий. Когольюдо утверждает, что мясом лакомились только на пирах, и это отчасти может объяснять то, как часто они случались и какой этикет требовал отвечать на приглашение ответным визитом.

На своих приемах они соблюдали определенную церемонность, рассаживаясь по двое или по четверо. Каждому гостю преподносили жареную птицу, немного хлеба и вдоволь какао. По окончании трапезы гостям раздавали подарки: каждому вручали плащ, небольшую скамеечку и красивую чашу. Прекрасные женщины выступали в роли виночерпиев, и когда одна из них подносила гостю чашу с вином, она поворачивалась к нему спиной, пока он пил. Пир длился до тех пор, пока все не напивались допьяна, после чего жены уводили своих пьяных мужей домой. Когда давался свадебный пир или пир в память о подвигах предков, ответного приглашения не ожидали. [1051] Их застолья обычно оживлялись труппой танцоров и музыкантов, которые исполняли драматические представления под руководством человека, именовавшегося холпоп, или распорядителя церемоний; он давал указания актерам, руководил певцами и музыкантами, и все должны были следовать его знакам. Актеров называли балзам — название, соответствующее шуту или мимику. Поскольку женщинам не разрешалось участвовать в этих маскарадах, их места занимали мужчины. Их движения во время представления были сдержанными и монотонными, однако они были искусны в мимике и карикатуре, к которым часто прибегали как к средству обличения своих вождей. [1052] Пьесы носили преимущественно исторический характер, имея своим сюжетом великие деяния предков; их песни состояли из баллад, основанных на местных традициях и легендарных преданиях. [1053]

МУЗЫКА И ТАНЦЫ.

Любимым танцем майя был танец под названием коломче; в нем принимало участие множество мужчин, порой до восьмисот человек. Они образовывали круг, и во время их движений их сопровождало множество музыкантов. Когда танец начинался, двое участников, не сбиваясь с общего ритма, выходили из круга: один держал в руке связку палочек и танцевал стоя, в то время как другой приседал, продолжая танцевать. Затем тот, у кого были палочки, со всей силой бросал их в своего товарища, который с большой ловкостью отбивал их короткой палкой. Закончив, они возвращались на свое прежнее место в кругу, а их места занимали двое других и проделывали то же самое выступление, после чего остальные следовали в порядке очереди. У них также существовали военные танцы, в которых участвовало множество людей, причем исполнители держали в руках маленькие флажки. [1054]

У них имелось разнообразное музыкальное оборудование, среди которого выделялся тункуль, представлявший собой почти то же самое, что и тепонацтли у мексиканцев. [1055] У них были и другие барабаны, сделанные из полого ствола и обтянутые с одного конца оленьей кожей, панцири черепах, по которым ударяли оленьими рогами, трубы — некоторые из морских раковин, а другие из полых тростников с калебасой на конце, — свистки и флейты из кости и тростника, а также различные виды погремушек. [1056] Ланда говорит, что в каждой деревне имелся большой дом или, скорее, навес, поскольку он был открыт со всех сторон, где молодые люди собирались для развлечений. [1057] Овьедо, который наблюдал некоторые танцы и игры у никарагуанцев, так описывает увиденное им в Текоатеге после сбора урожая какао. В танце участвовало до шестидесяти человек, все мужчины, хотя некоторые из них изображали женщин. Они были расписаны различными красками и узорами, носили на головах красивые султаны из перьев, а на телах — разнообразные украшения, причем некоторые были в масках в виде птичьих голов. Они исполняли танец, двигаясь парами, причем между парами сохранялось расстояние в три-четыре шага. Посреди площади стоял высокий шеф высотой более шестидесяти футов, прочно вбитый в землю; на вершине его сидел ярко раскрашенный идол, которого они называли богом какагуата, или какао; вокруг верхушки были закреплены еще четыре шеста в форме квадрата, и на них была намотана толстая травяная веревка, к концам которой были привязаны два мальчика семи или восьми лет от роду. У одного в одной руке был лук, а в другой — пучок стрел; другой мальчик держал красивый перьевой веер и зеркало. При определенном пассаже танца мальчики выходили из квадрата, и веревка начинала разматываться; они кружились в воздухе, все дальше отклоняясь и уравновешивая друг друга, пока веревка продолжала разматываться. Пока они спускались, шестьдесят мужчин продолжали свой танец под звуки певцов, бивших в барабаны и бубны. Мальчики проносились по воздуху с большой скоростью, двигая руками и ногами, чтобы создать видимость полета. Когда они достигали земли, танцоры и певцы издавали громкие приветственные возгласы, и праздник завершался. [1058] Другим излюбленным развлечением было представление на качающейся перекладине. Для этого в землю прочно вкапывали два высоких столба с развилками; поперек них, покоясь в развилках, была крепко привязана жердь. Эта жердь под прямым углом проходила через отверстие в центре толстой перекладины из очень легкого дерева, которая была устроена так, чтобы вращаться на ней; ближе к концу перекладины находились поперечные палочки, за которые выступающие должны были держаться. По человеку помещалось с каждого конца, и когда перекладина приходила в движение, они кружились кубарем на радость зрителям. [1059]

ГЛАВА XXIII. ЕДА, ОДЕЖДА, ТОРГОВЛЯ И ВОЕННЫЕ ОБЫЧАИ МАЙЯ.

Введение земледелия — Кичетское предание об открытии маиса — Культура маиса — Суеверия земледельцев — Охота и рыболовство — Домашние животные, птица и пчелы — Сохранение и приготовление пищи — Трапезы — Напитки и привычки пилотирования [питья] — Каннибализм — Одежда майя — Макстли, плащи и сандалии — Одежда царей и жрецов — Женская одежда — Волосы и борода — Личные украшения — Деформация головы, прокалывание, татуировка и раскрашивание — Личные привычки — Торговля — Валюта — Рынки — Суеверия путешественников — Каноэ и бальсы — Война — Военные военачальники — Знаки отличия — Доспехи — Оружие — Фортификационные сооружения — Сражения — Обращение с пленниками.

Тьерра калиенте и низкие поросшие лесом предгорья региона Усумасинты на границах Юкатана, Гватемалы, Чьяпаса и Табаско предъявляют права, по меньшей мере столь же веские, как и любая другая местность, на звание колыбели американской цивилизации. Именно здесь, судя по всему, Вотан и Гукумац, полубоги или цивилизаторы, одержали свои первые победы над силами варварства. В самые отдаленные времена, в которые уносят нас смутные предания и мифические сказания, боги со странно человеческими атрибутами или люди с удивительными сверхъестественными способностями, недавно прибывшие на эту землю, совещались друг с другом о том, как им покорить своей власти и отвратить от варварства туземные орды дикарей, или «зверей», которые бродили голыми по лесам и питались корнями и дикими плодами. Обсуждение этого предания в отношении его исторического значения не входит в мои нынешние цели, но поскольку история включает в себя традиционное происхождение земледелия и открытие маиса в образе нового творения, она служит подходящим введением к настоящей главе об еде, одежде и торговле наций майя. В исконных кичетских анналах эта история звучит следующим образом: [1060]

Взгляните, как они стали размышлять о человеке и искать то, что должно войти в плоть человека. Тогда изрек порождающий и дарующий бытие, Тепеу, Гукумац, творец и созидатель, и сказал: «Уже близится рассвет; дело завершено; вот опора, кормилец, возвеличен; сын цивилизации, человек, почтен, и человечество на лице земли». Они пришли и собрались в великом числе; во мраке ночи они объединили свой мудрый совет. Тогда искали они и совещались в печали, размышляя; и так проявилась мудрость этих людей; они обрели и увидели то, что должно войти в плоть человека; и рассвет был близок.

ОТКРЫТИЕ МАИСА.

В Паксиле, или Каяле («стране разделенных и стоячих вод», как он называется), находились початки желтого маиса и белого. Таковы имена варваров, которые отправились на поиски пищи: Лисица, Шакал, Попугай и Ворона — четверо варваров, которые открыли им початки белого маиса и желтого, которые пришли в Паксил и указали им туда дорогу. Там они наконец добыли пищу, которой предстояло войти в плоть человека, человека сотворенного и сформированного; именно это было его кровью, что стало кровью человека — этот маис, который вошел в него по воле того, кто творит, того, кто дает бытие.

И они радовались тому, что наконец прибыли в эту превосходную землю, столь полную благ, где в изобилии росли белый и желтый маис, а также какао, где были сапоты и множество фруктов, и мед; все переполняло лучшей пищей в этой стране Паксил, или Каял. Там была пища всякого рода; там были крупные и мелкие растения, к которым их привели варвары. Тогда они начали молоть желтый и белый маис, и из них Шмукане приготовила девять напитков; это питание было началом силы, давшим человеку плоть и рост. Таковы были деяния породившего и даровавшего бытие, Тепеу, Гукумаца. После этого они стали вести речи о создании нашей первой матери и нашего первого отца. Только желтый маис и белый маис вошли в их плоть, и они одни образовали ноги и руки человека; и таковы были наши первые отцы, четверо людей, которые были созданы и в плоть которых вошла эта пища.

И с той поры традиционного его открытия Гукумацем, или Кетцалькоатлем, вплоть до завоевания испанцами и даже до сегодняшнего дня желтый и белый маис в различных их разновидностях служили главной опорой как для майя, так и для наций науа в их ежедневном питании. Каждый год в последние месяцы сухого сезона, с марта по май, земледелец был занят подготовкой своей мильпы, или кукурузного поля, что он делал, просто вырубая или выкорчевывая густую растительность и сжигая ее. Получившаяся таким образом зола была единственным удобрением, которое когда-либо применялось, да и оно, вероятно, никогда не было нужно на этой земле тропического плодородия. Как раз перед тем, как выпадал первый дождь, вооружившись мешком с семенами маиса на плече и заостренной палкой в руке, он делал лунки на равных расстояниях среди золы и в каждую помещал по пять-шесть зерен, засыпая их тем же инструментом, возможно, помогая себе ногой. На Юкатане земледельцы объединялись в группы по двадцать человек для взаимопомощи, работая вместе до тех пор, пока земля каждого участника клуба не была как следует засеяна. Не было принято сажать очень большие поля, напротив — множество небольших в разных местах, чтобы застраховаться от возможной частичной неурожайности по местным причинам. Для ограждения мильп сооружались живые изгороди, канавы и заборы, причем в стране лакандонов они были столь эффективны, что костры [кони] испанцев не могли их перепрыгнуть. Кукурузу тщательно пропалывали от сорняков во время роста, а после начала ее созревания караулили мальчики. В Никарагуа, где, как говорит нам Овьедо, земледелию уделялось больше внимания, чем в любом другом посещенном им регионе, мальчики занимали посты на деревьях, разбросанных по полю, или иногда на приподнятых крытых помостах из дерева и тростника, называемых барбакоасами, откуда они непрерывно кричали, чтобы отгонять птиц. Если дожди задерживались, применялось искусственное орошение, и, если верить Овьедо, благодаря такому искусственному стимулированию урожая в Никарагуа полновесную кукурузу срывали всего через сорок дней после посева семян. Вильягутьерре заявляет, что ицы проводили большую часть времени в поклонениях, танцах и пьянстве, полагаясь на дикорастущие плоды и плодородие своей почвы ради пропитания и довольствуясь совсем небольшими мильпами.

ОБРАБОТКА ПОЧВЫ.

После маиса какао было, пожалуй, культурой, которой уделялось наибольшее внимание. Оно произрастало в жарких и тенистых местах, а там, где естественной тени не было, для этой цели высаживали деревья. В Никарагуа оно называлось какагуат и собиралось с февраля по апрель. Несколько разновидностей несколько более низкого качества росли в диком виде и широко использовались туземцами. Возделывание фасоли, перца, хлопка и многочисленных местных фруктов велось в больших масштабах, однако у нас нет подробностей относительно применяемых методов. [1061] В связи с посадкой и ростом различных культивируемых растений майя придерживались некоторых своеобразных суеверий. Далеко не понимая простейших законов природы, они видели в росте или увядании своих посевов лишь сверхъестественные силы. На Юкатане, как утверждает Когольюдо, во время роста хлопка не ели мяса из страха, что оно не созреет. Никарагуанцы, согласно Давиле, не ели соли или перца, не пили никаких опьяняющих напитков и не спали со своими женами во время посева. Овьедо также замечал определенные пучки палок, положенные по углам каждого поля, а также листья, камни и хлопчатобумажные тряпки, разбросанные по поверхности безобразными и уродливыми старухами с какой-то неизвестной, но несомненно суеверной целью. Паласио рассказывает нам, что пипили перед началом сева собирали в небольшие чаши образцы всех семян, которые после совершения над ними определенных обрядов перед идолом зарывали в землю и сжигали над ними копал и улли. Кровь в изобилии пускали из различных частей тела, чтобы помазать ею идола; и, как утверждает Хименес, кровью убитых птиц окропляли землю, предназначенную для посева. Что касается какао, то самые лучшие зерна семян выставляли под лунный свет на четыре ночи; и какими бы ни были семена для посадки, земледельцы должны были спать отдельно от своих жен и наложниц в течение нескольких дней, чтобы в ночь перед посевом предаться своим страстям в полной мере; говорят даже, что определенных лиц назначали совершать половой акт в самый момент помещения первых семян в землю. Перед началом прополки они сжигали благовония по четырем углам поля и произносили пламенные молитвы идолам. Когда кукуруза поспевала, они срывали лучшие початки и предлагали их богам, жрецам, а иногда также и беднякам. Во время сбора урожая кукурузу складывали на поле кучей и не трогали до тех пор, пока само зерно не подавало сигнал о том, что оно готово; сигналом этим было, как утверждает Брассёр, появление свежего побега или, согласно Хименесу, падение початка с кучи. [1062]

Родина майя почти повсеместно изобиловала множеством видов дичи, и авторы сообщают, что туземцы были искусными охотниками и рыболовами, однако относительно конкретных методов добывания пищи в лесу, океане и реке сохранилось мало сведений. Жители Юкатана пользовались луком и стрелами; были особенно искусны в метании рода стрелы или дротика с помощью куска дерева толщиной в три пальца, проткнутого отверстием на одной трети его длины; и, по словам Когольюдо, они разводили охотничьих собак, которых дрессировали преследовать и хватать оленей, тигров и кабанов, а также барсуков, кроликов, броненосцев и игуан. Последнее животное было, как и поныне, излюбленной пищей. Предание гласит, что тутуль-сиу, когда они впервые пришли на Юкан [Юкатан], не пользовались оружием, но славились своим искусством добывать дичь с помощью силок, ловушек и подобных приспособлений. В Гватемале для стрельбы по птицам иногда использовались трубка для плевков и глиняные пули. Часть всей добытой дичи следовало отдавать правителям города и провинции, а также большую часть — Лас-Касас говорит нам, половину в Гватемале — необходимо было преподносить богу охоты или, иными словами, доставлять на столы жрецов. Рыба и черепахи составляли главные статьи питания в некоторых прибрежных районах, а никарагуанцы описываются Овьедо как искусные рыболовы, которые ловили рыбу в океане и реке с помощью удочек, лесок и мушек, а также в хлопчатобумажные сети и с помощью заливов и дамб в приливных зонах. Говорят, что у них было растение байгуа, отвар которого, будучи вылит в воду, заставлял рыбу всплывать на поверхность без чувств. Ицы и, вероятно, другие использовали гарпун. Молодые аллигаторы сразу после вылупления считались деликатесом в Вера-Пасе, и в нужное время года туда отправлялись целые флотилии каноэ для их ловли. Тапир также был излюбленной пищей. Жабы и другие рептилии, по-видимому, употреблялись в пищу, когда других припасов не было под рукой. [1063]

УПОТРЕБЛЕНИЕ МЯСА В ПИЩУ.

В качестве ежедневной пищи мясо использовалось сравнительно мало; Когольюдо даже заходит так далеко, что говорит, будто на Юкатане его никогда не ели, за исключением праздников. Помимо запасов дичи, для еды выращивали собак определенной породы. Они были небольшого размера, без шерсти, не умели лаять и при кастрации становились чрезвычайно жирными. В Никарагуа их называли хулосами, а на Юкатане — цомами, но они, вероятно, были теми же течичи, о которых уже упоминалось в Мексике. Индейки, утки, гуси и другая птица были одомашнены; также упоминается разведение свиней, кроликов и зайцев. Множество пчел содержалось ради меда и воска, а ульи упоминаются Лас-Касасом без описания. Гомара говорит, что пчелы были мелкими, а мед — несколько горьковатым. Единственными методами получения соли, которые упоминаются мной особо, было запекание промытой приливами земли, уваривание рассола, полученного из этого продукта, а также вываривание щелока, образующегося при процеживании золы пальмы по имени какксам. Первый метод практиковался в Гватемале ценой больших затрат труда и богатства, как говорит Эррера; второй относится к Юкатану. Многие корни, разумеется, использовались в пищу, а особая трава по имени яат смешивалась с известью и постоянно носилась во рту никарагуанцами в походе или путешествии в качестве средства против усталости и жажды. [1064]

Что касается сохранения и приготовления пищи, а также привычек людей во время повседневных трапез, здесь не отмечено никаких отличий от того, что уже было сказано о науа. Неизбежные тортильи и тамале были стандартным блюдом, приготовляемым так же, как и на севере; мясо сушили, солили, жарили и тушили, причем излюбленной приправой был перец. Фрукты были, пожалуй, более заметной статьей питания и употреблялись в пищу по большей части в сыром виде. [1065] Когольюдо сообщает нам, что юкатанцы едят регулярно один раз в день, как раз перед закатом солнца; и нам также рассказывают, что они прикладывали большие усилия, чтобы содержать свои яркие скатерти и салфетки в состоянии идеальной чистоты. В Никарагуа было принято мыть руки и рот после еды; а вожди, которые сидели кругом на деревянных скамьях, и которых обслуживали женщины, также мылись в начале трапезы. Мужчины и женщины всегда ели раздельно, причем последние принимали пищу с земли или иногда из плетеней из пальмовых листьев. Майя хватало совсем небольшого количества еды, и они могли долго переносить голод, но, как и все коренные жители Америки, они ели вдоволь, когда имели хорошее снабжение, не заботясь о будущем времени, когда пища могла иссякнуть. [1066]

НАПИТКИ, ПРИГОТОВЛЯЕМЫЕ ИЗ МАИСА.

Мы видели, что в начале, согласно преданию, Шмукане изобрела девять напитков, которые готовились из маиса. Точный состав этих знаменитых напитков древности не приводится; однако Ланда упоминает по меньшей мере шесть таких, при приготовлении которых использовался маис, по крайней мере в качестве ингредиента. Чтобы приготовить первый, зерно полуотваривали в известковой воде, грубо мололи и хранили в виде маленьких шариков, которые для употребления просто смешивали с водой; этот напиток широко использовался в путешествиях и часто был единственным припасом, служа также и едой. Второй изготавливался из того же очищенного от шелухи зерна, смолотого мелко и смешанного с водой до образования кашицы, которую нагревали и сгущали на огне; это был любимый напиток, который пили горячим по утрам. Третий представлял собой поджаренное молотое зерно, смешанное с водой и приправленное перцем или какао. Четвертый состоял из молотого маиса и какао и предназначался специально для общественных празднеств. Для пятого из какао извлекали жир, очень похожий на масло, и смешивали его с маисом. Шестой готовился из сырого молотого маиса. Ферментированный ликер из маиса и какао, который пили ицы, назывался зака. Местные виноградные вина делались из меда и воды, из инжира и огромного разнообразия фруктов; вино из местного фрукта под названием такоте и вино из красной вишни были очень популярны в Никарагуа. Чича была ферментированным напитком из ананасового сока, меда или сахара и воды. Упоминается пульке, изготавливаемый из магея, однако это растение, по-видимому, не играло на юге столь важной роли, как на севере; по крайней мере, о нем говорится очень мало. Также упоминается очень крепкое и вонючее вино, приготовляемое из некоего корня. Эррера говорит нам, что маисовые вина напоминали пиво, а Андагойя — что их опьяняющие свойства были не очень долгими. Бенцони жалуется, что местные вина не утешали дух, не согревали желудок и не убаюкивали ко сну подобно кастильским. Шоколад и другие напитки из какао были всеобщими любимцами и готовились как из диких, так и из культурных разновидностей. Овьедо утверждает, что в Никарагуа никто, кроме богатых и знатных, не мог позволить себе пить его, так как это буквально означало пить деньги. Он описывает способ приготовления какао, коко или какагуата. Его собирали с деревьев с февраля по апрель, сушили на солнце, обжаривали, мололи в воде, смешивали с количеством биксы до получения яркого кроваво-красного цвета, а сухую пасту хранили в лепешках. Этой пастой туземцы с удовольствием мазали свои лица. Для приготовления напитка они, по-видимому, не применяли нагревания, по крайней мере в этой части страны, а просто растворяли пасту в воде и переливали ее из одного сосуда в другой для получения пены.

Майя казались народом, сильно склонным к пороку пьянства, который был куда менее позорным и гораздо менее сурово наказывался законами, чем у науа. Для полноценного наслаждения праздником или свадьбой было совершенно необходимо напиться допьяна; жена даже подавала соблазнительные напитки мужу, скромно отворачивая голову, пока он пил, любезно уводила его домой, когда торжества заканчивались, и временами даже сама напивалась, если верить Ланде. Тот же авторитет изображает уроженцев Юкатана очень грубыми и непристойными в пьяном виде, а Овьедо говорит, что того, кто падал замертво от питья на пиру, оставляли лежать там, где он упал, и товарищи смотрели на него с чувством зависти. [1067]

УПОТРЕБЛЕНИЕ В ПИЩУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО МЯСА.

Обычай поедания мяса человеческих жертв, принесенных богам, вероятно, в большей или меньшей степени практиковался во всех регионах майя; однако ни этот каннибализм, ни жертвоприношения, порождавшие его, не были столь широко распространены, как у мексиканцев. Некоторые авторы, вроде Гомары, отрицают, что человеческое мясо когда-либо ели на Юкатане, но другие, такие как Эррера, Вильягутьерре и Петр Мученик, опровергают это, хотя и признают, что случаи каннибализма были редкими, а жертвы ограничивались принесенными в жертву врагами. Лас-Касас заявляет, что в Гватемале руки и ноги отдавали королю и верховному жрецу, остальное — другим жрецам, и ничего не оставалось народу. В Никарагуа верховный жрец получал сердце, король — ноги и руки, захвативший жертву брал бедра, требуха доставалась трубачам, а остальное распределялось среди народа. Голова не съедалась. Съедобные части нарезали на мелкие кусочки, варили в больших котлах, приправляли солью и перцем и ели вместе с маисовыми лепешками. Также на определенных праздниках маис окропляли кровью из гениталий. Согласно Эррере, на Юкатане были съедены некоторые испанцы, но Альборнос говорит нам, что туземцы Гондураса сочли чужеземцев слишком жесткими и горькими, чтобы их есть. [1068]

ОДЕЖДА МАЙЯ.

Вследствие более теплого климата в южных землях или из-за различий в народном вкусе майя уделяли одежде и личным украшениямсколько меньше внимания, чем науа, или, вернее, одежда майя была гораздо более простой и однородной среди разных классов общества; и, насколько можно судить по весьма скудным дошедшим до нас сведениям, наблюдалось лишь очень незначительное разнообразие в одежде различных народов — поистине гораздо меньшее, чем можно было бы естественным образом ожидать между племенами низких равнин Юкатана и горной Гватемалы. Однако очень малая часть сохранившихся сведений относится к жителям Гватемалы. Мужчины почти повсеместно носили одежду, известную в Мексике как макстли — длинную полосу хлопчатобумажной ткани, обернутую несколько раз вокруг поясницы и пропускаемую между ног. Эту полосу часто скручивали так, что она напоминала шнур, и чем выше был класс или больше богатство носившего, тем больше была длина шнура и число витков вокруг тела. У ицев и других племен Юкатана вместо пропускания этой одежды между ног ее концы часто оставляли свисать: один спереди, а другой сзади, причем в таких случаях они в большей или меньшей степени украшались вышивкой или иным образом. [1069] В более современные времена макстли, по крайней мере в некоторых случаях, сменился хлопчатобумажными штанами, завязываемыми шнурком на талии, с подвернутыми до середины бедра штанинами. [1070] Большая часть майя, особенно из беднейших слоев, обычно не носила никакой другой одежды, кроме упомянутой; но очень немногие обходились без куска хлопчатобумажной ткани размером примерно в четыре-пять футов квадратных, который использовался как покрывало по ночам, а днем часто носился путем связывания двух углов с одной стороны над плечами и позволения ткани свисать по спине. Испанцы единообразно применяют к этой одежде несколько неопределенный термин «плащ». Эти плащи носят и поныне. [1071] Единственной другой упомянутой одеждой, причем определенно не указываемой как носимая где-либо, кроме Юкатана, была разновидность свободной рубашки без рукавов, доходившая до колен. Эти рубахи, равно как и плащи, носили как белыми, так и окрашенными в яркие пестрые цвета. [1072] Я не нахожу упоминаний об использовании для одежды каких-либо иных материалов, кроме хлопка, за исключением случая какчикелей, которые, согласно Брассёру, носили одежду как из коры, так и из волокон магея. [1073]

Нет ничего, что указывало бы на то, что одежда знати, жрецов или царей существенно отличалась от одежды простого народа, за исключением тонкости материала или богатства и изобилия украшений. Весьма вероятно, однако, что высшие классы всегда облачались в описанные одежды, в то время как большинство плебеев носили лишь макстли, который порой представлял собой лишь единственную полосу ткани, обернутую один раз вокруг талии и пропущенную между ног. Поскольку о правителях и жрецах часто говорят как об одетых в «большие белые плащи» или «струящиеся одежды», вполне вероятно, что носившейся ими плащ был гораздо большего размера, а также из более тонкой материи, чем описанный. Ланда упоминает жреца на Юкатане, который носил верхнюю одежду из цветных перьев со свисавшими от ее края до земли полосами хлопка. Паласио рассказывает нам о жреческих облачениях в Сальвадоре разных цветов: черного, синего, зеленого, красного и желтого. Согласно Ремесалю, жрецы Гватемалы были грязными, омерзительными и безобразными, поистине настоящими свиньями в одежде. В Никарагуа Эррера описывает белые хлопчатобумажные стихари и другие жреческие облачения: одни маленькие, другие свисавшие от плеч до пят, с висящими карманами, в которых носили каменные ланцеты с различными травами и порошками, незаменимыми при отправлении жреческого искусства. Хименес представляет одежду гватемальского царя похожей на одежду простого народа, за исключением того, что у него были проколоты уши и нос, о чем речь пойдет дальше. [1074]

ОДЕЖДА ЖЕНЩИН И ДЕТЕЙ.

Женщины повсеместно носили юбку, образованную путем оборачивания широкого куска хлопчатобумажной ткани вокруг тела и завязывания ее на талии. Эта одежда доходила от талии до колен, как ее носили женщины из простого народа, но представительницы высших классов закрывали ею ноги до самых щиколоток. В некоторых частях Никарагуа, особенно на островах, Эррера говорит, что, не считая этой юбки, которая была столь скудной, что едва ли заслуживала лучшего названия, чем набедренная повязка, женщины ходили голыми; но в других местах они всегда старательно закрывали от посторонних глаз грудь. Этого они достигали в некоторых случаях с помощью куска ткани вокруг шеи, завязываемого под руками; но они также часто носили подобие сорочки или свободного мешка с отверстиями для головы и рук, а иногда с короткими рукавами. Последнюю одежду обязательно надевали по праздникам те, кому было ее носить. Андагойя упоминает род пелерины, которую носили в Никарагуа; она имела отверстие для головы и закрывала грудь и половину рук. Эррера говорит о мешке, открытом с обоих концов и стянутом на талии, который носили в Никарагуа; и Ланда упоминает ту же одежду на Юкатане. Женщины, подобно мужчинам, использовали квадратный плащ для сна и брали его с собой в путешествия. Детям разрешалось оставаться голыми на Юкатане до четырех-пяти лет, а в Гватемале — до восьми-девятилетнего возраста; однако на Юкатане, как сообщает Ланда, мальчику в возрасте трех лет привязывали в волосы белое украшение, а девочке в том же возрасте крепили ракушку на шнурке так, чтобы она закрывала определенные части ее тела. [1075]

Очень трудно составить какое-либо определенное представление о методах укладки волос у майя, за исключением того, что все позволяли им расти длинными и большинство людей разделяло их на пряди, часть которых обвивали вокруг головы, а другие оставляли свисать по спине. Ланда сообщает нам, что юкатанцы выжигали волосы на макушке, позволяя им оставаться там короткими, но давали остальным расти сколь угодно долго, связывая их вокруг головы, за исключением косы сзади. В Никарагуа лоб сбривали, а иногда и всю голову целиком, кроме пучка на макушке. Женщины повсеместно и мужчины в целом уделяли волосам большое внимание; первые часто вплетали перья в свои вороные локоны, которые укладывались по-разному в зависимости от того, были ли их обладательницы замужем или нет, причем особая забота уделялась прическе невесты. Все авторитетные источники сходятся на том, что жрецы на Юкатане носили длинные, нерасчесанные, часто пропитанные жертвенной кровью волосы. Перьевые султаны, по-видимому, были их обычным головным убором. Паласио и Эррера упоминают цветной головной убор, митру или диадему со свисающими перьями, который носил жрец в Сальвадоре. Поверх волос женщины обычно носили кусок ткани, в котором аббат Брассёр усматривает сходство с египетской калантикой. Пучок волос, свисавший над лицом детей, часто делал их косыми; действительно, говорят, что матери устраивали это именно с такой целью, считавшейся ими желательной, или прикрепляли ко лбу маленькую висячую нашлепку для того же эффекта. Число «бискос» [косых], пролеченных доктором Каботом, который сопровождал мистера Стивенса в его поездке по Юкатану, показывает, что, хотя косоглазие по-прежнему распространено в стране, этот дефект по крайней мере утратил свое очарование для матерей-майя. [1076]

Бороды не носили, и те немногие волоски, что появлялись на лице, немедленно выдергивали. Согласно Ланде, говорят, что матери выжигали лица маленьким детям горячими тряпками, чтобы предотвратить рост бороды в более поздние годы. После завоевания у многих туземцев стали расти бороды, которые, хотя порой и длинные, всегда были редкими и жесткими. Нечто вроде бороды можно увидеть и на некоторых из изваянных лиц среди руин майя. Овьедо встретил в Никарагуа человека лет семидесяти, у которого была длинная струящаяся белая борода. [1077]

Майя, когда вообще закрывали ноги, носили сандалии из грубой ткани или, чаще, из сухой оленьей кожи. Эти сандалии представляли собой просто куски кожи, часто двойные, закрывающие и в некоторой степени повторяющие форму стопы и закрепляемые хлопчатобумажными веревками от щиколотки до пальцев ног, а возможно, и до пятки. Я не нахожу никаких упоминаний о перчатках, за исключением «Пополь-Вух», где говорится об их использовании в игре в мяч. [1078]

ДЕФОРМАЦИЯ ТЕЛОСЛОЖЕНИЯ.

Позаботившись о своем комфорте с помощью уже описанных предметов одежды, майя, подобно большинству других американских аборигенов, считали необходимым видоизменять и совершенствовать свое телосложение искусственными средствами. Этого они добивались с помощью сплющивания головы, подпиливания зубов, прокалывания ушей, носа и губ, татуировки и раскрашивания; однако вряд ли все эти методы увечья практиковались всеми туземцами. В Никарагуа головы младенцев сплющивали; люди верили, что этот обычай изначально был введен богами; что сжатый лоб был знаком благородного происхождения и высшим типом красоты; кроме того, считалось, что голова таким лучше приспособлена для переноски тяжестей. На Юкатане, по словам Ланды, существовал тот же обычай. Через четыре-пять дней после рождения ребенка клали лицом вниз на постель, и голова сжималась между двумя кусками дерева: один на лбу, а другой на затылке, причем дощечки удерживались на месте в течение нескольких дней до достижения желаемой формы черепа. Давление было столь велико, что череп ребенка иногда ломался. Я не нахожу упоминаний об уплощении лба в Гватемале и Чьяпасе, хотя мистер Сквайр, следуя неопубликованной истории Фуэнтеса, говорит, что у киче, какчикелей и зутухилей затылок сплющивался из-за обычая носить младенцев привязанными вплотную к прямой доске. Тем не менее, судя по частому появлению этого типа черепа на изваянных профилях в Чьяпасе, Гондурасе и Юкатане, не может быть сомнений в том, что в самые древние времена сплющенный лоб был идеалом мужественной красоты, и я думаю, у нас есть достаточные основания полагать, что искусственное формирование черепа практиковалось еще более всеобще в древние времена, чем в современные. Происхождение этого обычая — весьма интересная тема для изучения и размышлений. [1079]

Практика подпиливания зубов в определенной степени преобладала среди женщин Юкатана, чей идеал зубной привлекательности делал желательным зубчатый ряд. Операция выполнялась некоторыми старухами, знатоками этого искусства, с помощью острых зернистых камней и воды. [1080] Прокалывание ушей, носа и губ практиковалось у всех народов как мужчинами, так и женщинами, по-видимому, за исключением Гватемалы, где, как сообщает нам Хименес, оно было ограничено царями, которые прокалывали нос и уши как знак ранга и власти. У нас нет оснований предполагать, что лица какого-либо класса на Юкатане и в Никарагуа были ограничены в этом обезображивании своих лиц или в ношении в проколотых частях любых украшений, которые они могли позволить себе купить. Такими украшениями были маленькие палочки, кости, ракушки и кольца из янтаря или золота. Помимо украшений, вставляемых в уши, нос и губы, к ним относились браслеты, кольца, золотые бусины и медали, ожерелья из ракушек, металлические и деревянные жезлы, позолоченные маски, перья и султаны, а также жемчуг. Помимо этого прокалывания в декоративных целях, следует отметить, что прокалывание щек и языков, а также шрамирование других частей тела и конечностей были обычным делом в связи с религиозными обрядами и обязанностями. [1081]

ТАТУИРОВКА И ОКРАШИВАНИЕ.

Татуировка наносилась на Юкатане и в Никарагуа путем нанесения на тело ран каменными ланцетами и втирания в раны толченого угля или черных земель, что оставляло неизгладимые следы. Полосы, змеи и птицы, судя по всему, были излюбленными узорами для этого вида украшения. Процесс этот был долгим и болезненным, и решиться на него считалось признаком храбрости. Татуировку делали мастера, для которых это искусство было особой специализацией. Когольюдо говорит, что у ицев было зататуировано все тело, однако Ланда и Эррера сообщают нам, что ни на Юкатане, ни в Никарагуа груди женщин не подвергались этому декоративному увечью. [1082] Окрашивание лица и тела носила всеобщий характер, однако об особенностях этого обычая можно сказать немногое, за исключением того, что красный и черный цвета, по-видимому, были любимыми, а цветные земли — наиболее распространенным материалом для красок. Тем не менее, для красного цвета широко использовался аннат (бикса), а какао, подкрашенное аннатом до кроваво-красного оттенка, в изобилии мазали на лица жителей Никарагуа. На Юкатане молодые юноши обычно ограничивались черным цветом до тех пор, пока не женились, после чего предавались использованию разнообразных и ярких фигур. Черный цвет также был любимым цветом для боевой раскраски. С красками часто смешивали благовонные смолы, особенно женщины, что делало украшение стойким, липким и крайне неприятным для обоняния чужеземцев. Похоже, что в Гватемале и, вероятно, в других местах слой краски применялся не только в декоративных целях, но и как защита от жары и холода. На определенных никарагуанских праздниках и танцах обнаженные тела расписывали в подражание обычной одежде, причем в краску подмешивали хлопчатобумажное волокно. [1083]

ЛИЧНЫЕ ПРИВЫЧКИ.

Все любили ароматы, и помимо благовонных веществ, которые дамы подмешивали в свои краски, по многим поводам сжигались копал и другие смолы не только в честь богов, но и ради приятного запаха дыма; благовонные коры, травы и цветы также постоянно носили при себе. [1084] Все майя, особенно женщины, в своих личных привычках были скорее чистоплотны, чем наоборот, уделяя большое внимание своей одежде и так называемым украшениям. Они часто купались в холодной воде и иногда позволяли себе горячие ванны, возможно, паровые бани; однако о последних говорится очень мало, хотя Брасвёр де Бурбур говорит, что они использовались в Гватемале под названием тух. Женщины были весьма скромны и обычно прилагали много усилий, чтобы избежать обнажения своего тела, но при купании и в некоторых других случаях оба пола, по-видимому, были несколько беспечны в этом отношении. И на Юкатане, и в Никарагуа мужчины пользовались зеркалами, в то время как женщины не нуждались в подобных вспомогательных средствах или по крайней мере не пользовались ими. [1085] Хотя о таких обезображиваниях, как описанные выше — раскрашивание, татуировка и пронзание, сообщают все авторы, и все они, несомненно, практиковались, читая рассказы конкистадоров, едва ли можно отделаться от мысли, что подобные ужасные увечья ограничивались определенными классами и определенными случаями, а масса простого народа в повседневной жизни выглядела гораздо менее отталкивающе.

Я уже говорил о владении земельной собственностью и законах наследования у майя. К накоплению богатства в форме движимого имущества они, судя по всему, не придавали большого значения. Они по большей части довольствовались запасом простой пищи для своих столов, необходимой кухонной утварью и такими предметами одежды и украшений, которых требовал их социальный ранг; обладая этим и достаточным излишком для того, чтобы принимать друзей в подобающем стиле, они мало заботились о будущем. Тем не менее торговцы были весьма почитаемым сословием, а их профессия — прибыльной. В каждом городе, а также между различными городами, провинциями и народами велась активная торговля, благодаря которой жители каждой местности обеспечивались необходимыми товарами как домашнего, так и иноземного производства. Сохранилось немного подробностей относительно порядка ведения торговли, но то, что известно на этот счет, указывает на то, что торговая система была идентична системе нахау, которой был посвящен предыдущий глава. Товары всякого рода: еда, одежда, украшения, оружие и орудия труда — предлагались к продаже на рынках или площадях каждой деревни, где все сделки между покупателями и продавцами регулировались должностным лицом, обладавшим полной властью пресекать злоупотребления и наказывать преступления против торговых законов. Во всех крупных городах периодически устраивались ярмарки, на которые стекались покупатели и продавцы из других мест. Странствующие купцы пересекали страну во всех направлениях, занимаясь обменом и транспортировкой разнообразных местных товаров. Юкетан вел масштабную внешнюю торговлю с Табаско и Гондурасом, из обоих регионов в больших количествах импортировалось какао. Несомненно, существовали и другие международные торговые пути в различных направлениях; мы видели, что купцы нахау пересекали перешеек Теуантепек для торговли на землях майя, а южные купцы, безусловно, были представлены на северных ярмарках. Перевозка осуществлялась главным образом сухопутными носильщиками, а во многих частях страны, как на Юкатане, великолепные мощеные дороги предоставляли путешественникам все удобства; также велась довольно обширная каботажная торговля по воде.

Обычные торговые сделки совершались путем обмена или бартера одного товара на другой; но там, где это было неудобно, какао ходило в качестве денег у всех народов. Так, кролик в Никарагуа продавался за десять зерен какао, а за сто таких семян можно было купить довольно хорошего раба. Несмотря на сравнительно небольшую ценность этих денег из какао, Овьедо сообщает нам, что иногда предпринимались попытки подделки. Согласно Когольюдо, медные колокольчики и погремушки разных размеров, нанизанные на нити красные ракушки, драгоценные камни и медные топорики часто служили деньгами, особенно в внешней торговле. Несомненно, множество других ценных и компактных предметов использовалось точно так же. Ланда упоминает сетчатые кошельки, в которых носили деньги туземцы.

РЫНОЧНЫЕ ПРАВИЛА.

Нам сообщают, что на Юкатане предметы повседневного потребления, такие как еда, всегда продавались по фиксированной цене, за исключением маиса, цена которого незначительно колеблелась в зависимости от урожая. Маис продавался кархами, или вьюками, что составляло примерно половину кастильской фанеги. В Никарагуа вопрос цены полностью оставлялся на усмотрение договаривающихся сторон. Майя всех народов очень строго требовали неукоснительного выполнения контрактов, которые на Юкатане, как уже было сказано, а также в Гватемале, согласно Брасвёру де Бурбуру, узаконивались совместным распитием напитка сторонами, причем напиток этот обычно подкрашивался определенными листьями, называемыми макс. На никарагуанских рынках действовали некоторые весьма необычные правила. Мужчины не могли посещать рыночную площадь своих собственных городов ни для покупки, ни для продажи, ни с какой-либо иной целью; они даже подвергались риску получить хорошую трепку, если хотя бы заглядывали туда, чтобы посмотреть, что происходит. Все дела велись женщинами; однако мальчики, в чьи умы по причине их нежного возраста, как предполагалось, еще не проникли плотские помыслы, могли присутствовать для помощи женщинам, и даже мужчины из других городов или провинций приветствовались, при условии, что они не принадлежали к народу, говорящему на другом языке.

Никаких особых церемоний, сопутствующих отправлению или возвращению торговых караванов, не упоминается, однако зафиксированы некоторые обычаи, соблюдавшиеся путешественниками, значительную часть которых составляли купцы. На Юкатане все члены семьи часто и усердно молились о благополучном возвращении отсутствующего члена; а сам путешественник, когда ему случалось столкнуться с большим камнем, сдвинутым при прокладке дороги, с благоговением клал на него зеленую ветвь, одновременно обмахивая ею колени в качестве средства против усталости. В путь он также брал с собой благовония и с наступлением каждого вечера, где бы он ни находился, устанавливал вертикально три небольших камня, а на трех других плоских камнях, помещенных перед первыми, сжигал благовония и возносил молитву Экчуа, богу путешественников, чье имя означает «купец». Если путешественник опаздывал и полагал, что доберется до предполагаемого места ночлега уже после наступления темноты, он клал камень в дупло дерева и вырывал несколько волосков из бровей, которые затем сдувал в сторону заходящего светила, надеясь тем самым побудить это небесное тело несколько замедлить свой ход. В Гватемале на всех путях следования через короткие интервалы были установлены маленькие часовни, у которых каждый проходящий останавливался хотя бы на несколько минут, собирал горсть травы, натирал ею ноги, почтительно плевал на них и с молитвой возлагал их на алтарь вместе с небольшим камнем и каким-нибудь скромным подношением в виде перца, соли или какао. Это подношение оставалось нетронутым, так как никто не осмеливался потревожить священный знак. [1086]

ЛОДКИ И СУДОХОДСТВО МАЙЯ.

Овьедо утверждает, что в Никарагуа, или по крайней мере в определенных частях этой страны, у людей не было каноэ, но они прибегали к бальсам, когда возникала необходимость переправиться через воду. Бальза в этом регионе представляла собой просто плот из пяти или шести бревен, связанных по концам травой и покрытых поперечными палками. Упомянутый автор видел целый флот таких туземных судов, перевозивший тысячу пятьсот воинов. На побережье Юкатана и на озерах Петена туземцы имели множество каноэ для использования в войне и торговле и очень искусно ими управляли. Эти каноэ представляли собой долбленки, сделанные из цельных стволов деревьев, способные вместить от двух до пятидесяти человек и приводимые в движение веслами. Когольюдо сообщает нам, что каноэ с парусами были замечены Кордовой во время его плавания вдоль побережья, а некоторые современные авторы говорят, что знаменитое каноэ, встреченное Колумбом у берегов Гондураса, было оснащено парусами; однако в последнем случае это утверждение, по-видимому, ничем не подкреплено, и то, что паруса вообще когда-либо использовались, вполне можно поставить под сомнение. Судно, увиденное Колумбом, было восемь футов в ширину, «длинное, как галера», несло двадцать пять человек, а циновочный навес посередине защищал женщин и детей. Вся информация, которой мы располагаем относительно лодок в Гватемале, сводится к утверждению Пეтра Мартира о том, что долбленки использовались и там, и Хуарроса о том, что у лакандонов имелся большой флот лодок; однако Гватемала была страной, чьи физико-географические особенности редко требовали масштабного судоходства. Вильягутьерре говорит, что чиапанеки использовали бальсы из тыкв или «калабасы». [1087]

Войны среди народов майя были частыми — вероятно, более частыми в течение столетия, предшествовавшего испанскому завоеванию, когда их история отчасти известна, чем в более славные дни далёкого прошлого, — но они также, как правило, отличались непродолжительностью, больше походя на набеги, чем на регулярные войны. Одна кампания обычно решала племенной или национальный спор, и победители довольствовались победой и захваченными пленных. Ланда и Эррера сообщают, что народы Юкатана научились военному искусству у мексиканцев, будучи до оказания на них влияния нахау совершенно мирным народом. Последний также высказывает предположение, что военные обычаи юкатанцев, какими их застали испанцы, могли измениться под влиянием учений Герреро и Агилара, белых людей, которые провели в плену несколько лет до прихода захватчиков; однако ни одна из этих теорий не имеет большого веса.

Воинское дело повсюду было почетным, но военные почести и продвижение по службе, судя по всему, были несколько более исключительно уделом знати, чем у нахау. Согласно Ланде, в каждом городе назначалось определенное число отборных мужей, которых называли холканами; они должны были быть готовы взять в руки оружие по первому требованию и получали небольшое жалование за свою службу во время реальных боевых действий. Это единственный пример наемного войска, отмеченный в пределах нашей территории. [1088]

В Никарагуа тапалигуи был самым почетным титулом, который человек мог заслужить храбростью, и по числу носителем этого титула военачальник в большинстве провинций назначался либо монексико (советом), либо касиком. Этот военачальник в военное время по большей части не зависел от гражданского правителя, однако Бойл упоминает некоторые города, где армией командовал сам касик. Гражданский же вождь, если он обладал необходимой храбростью, часто сопровождал войска в поход, чтобы принять командование в случае гибели военачальника или назначить его преемника. [1089] На Юкатане у них было два военачальника, один из которых занимал свою должность по наследству, в то время как другой избирался сроком на три года. Титул последнего был Након, и его должность, судя по всему, была сопряжена с некоторыми неудобствами, поскольку в течение этих трех лет он не смел знать женщину, есть мясо, предаватся опьянению и должен был иметь весьма мало дел с общественностью. Ему разрешалось есть рыбу и мясо игуаны, но подавать их надлежало на блюдах, которыми не пользовался никто, кроме него самого, и еду не должны были подавать женщины. В Вера-Пасе военачальники выбирались из числа наиболее выдающихся храбрецов и, по-видимому, занимали свою должность пожизненно. [1090]

ЗНАКИ ОТЛИЧИЯ ВОИНОВ.

На Юкатане шкуры и перья, носимые по установленным правилам, которые не были записаны, являлись одними из самых видных знаков различия воинов. Лицо раскрашивали в различные цвета, а татуировка на руках была привилегией, даруемой храбрецам. Ицы сражались обнаженными, но раскрашивали лицо, тело и конечности в черный цвет, причем храбрецы покрывали лица татуировкой в виде полос. Перьевые султаны — это единственные знаки различия, упоминаемые в связи с гватемальскими воинами; степень же доблести пипиля обозначалась количеством отверстий в его ушах, носу и на других частях лица. Все офицеры в никарагуанских армиях имели отличительные знаки, которые они носили как во время войны, так и в мирное время; тапалигуи разрешалось брить голову везде, кроме макушки, где волосы оставлялись длиной в палец, с торчащим по центру более длинным пучком. Расположение перьев на щите также указывало солдатам на ранг офицера. [1091]

Универсальной броней майя был толстый стеганый панцирь из хлопка, который плотно прилегал к телу и рукам и обычно доходил до середины бедер, хотя Альварадо обнаружил, что гватемальцы облачены в подобные панцири, достигающие ног. На Юкатане, по словам Ланды, между слоями хлопка помещался слой соли, что делало одежду очень твердой и непробиваемой. Поскольку гватемальские доспехи описываются как имеющие толщину в три пальца и столь тяжелые, что солдаты с трудом могли бежать или подняться после падения, мы можем предположить, что соль или какой-то подобный материал также использовались киче. Скуайр упоминает, по-видимому, без достаточных на то оснований, короткие штаны, которые носили для защиты ног. Испанцы быстро осознали преимущества туземных хлопковых доспехов, и они повсеместно заимствовались или добавлялись к их собственным стальным доспехам. Защита головы, если таковая вообще использовалась, по-видимому, обычно представляла собой род шлема, также из стеганого хлопка. Ланда говорит, что на Юкатане несколько вождей носили деревянные шлемы; они также упоминаются Гомарой и Лас Касасом. Питер Мартир говорит о золотых шлемах и нагрудниках, которые носили в Никарагуа. Щиты изготавливались из расщепленного тростника, имели круглую форму и обычно обтягивались шкурами и украшались перьями, хотя в Никарагуа использовалось и хлопковое покрытие.

ОРУЖИЕ КОРЕННЫХ НАРОДОВ.

Луки и стрелы, копья и дротики использовались в качестве боевого оружия всеми племенами майя, причем наконечники метательных снарядов обычно изготавливались из кремня, но часто также из рыбьей кости или меди. Стрелы носили в колчанах, и они никогда не отравлялись. Юкатанский лук, как сообщает нам Ланда, был немного короче носившего его человека и изготавливался из очень прочной местной древесины; тетива делалась из волокон определенных растений. Стрелы представляли собой легкие тростниковые древки с кусочком твердого дерева на конце. Овьедо рассказывает нам о копях или пиках в Никарагуа, которые достигали тридцати пядей в длину, а другие на Юкатане — пятнадцати пядей; Эррера говорит, что в Гватемале они были длиной более двадцати футов и что их наконечники были отравлены, хотя Овьедо отрицает использование яда. В Никарагуа и на Юкатане использовались тяжелые деревянные мечи, называемые мексиканцами макуавитль, однако я не нахожу особых упоминаний об этом оружии в Гватемале. Ряд острых кремней прочно крепился по обеим кромкам, и, будучи задействованными обеими руками, они представляли собой весьма грозное оружие. Вальдек в наше время обнаружил рог рыбы-пилы, обтянутый кожей и использовавшийся в качестве оружия. Он считает, что оружие коренных народов могло быть создано по этой природной модели. На Юкатане широко применялись пращи, а также в некоторой степени медные топоры, однако предполагается, что последние импортировались из Мексики, поскольку на полуострове металлы не встречаются. [1093]

Киче, какчикели и другие племена, населявшие высокогорья Гватемалы, выбирали для своих городов места, практически неприступные от природы, укрепляя их к тому же искусственными укреплениями в виде массивных каменных стен и глубоких рвов. Руины этих укрепленных городов очень многочисленны и будут описаны в другом месте; здесь же будет достаточно нескольких слов об Утатлане, столице киче, одном из наиболее надежно расположенных и защищенных городов. Располагаясь на ровном плато, город со всех сторон был ограничен глубоким оврагом, который, как считается, в некоторых местах был искусственным, и пересечь который можно было только в одном месте. Охраняя этот единственный подход, линия массивных каменных сооружений, соединенных рвами, тянется на значительное расстояние, и внутри этой линии укреплений, у входа на перевал, находится Эль-Ресгуардо — пирамидальное сооружение с квадратным основанием высотой сто двадцать футов, поднимающееся тремя террасами, чья верхняя площадка обнесена каменной стеной, покрытой твердым цементом. С вершины также поднимается башня. Испанцы под предводительством Альварадо обнаружили, что в Гватемале их подход преграждался в различных местах ямами, в которых находились заостренные колья, закрепленные в земле и тщательно скрытые легким дерновым покровом; палисады, рвы и стены из камня, бревен, растений или земли перегораживали дорогу на каждом трудном перевале; а крупные камни держались наготове, чтобы сбрасывать или скатывать их на захватчиков. Во время по крайней мере одного случая в земле были обнаружены многочисленные короткие заостренные палочки, установленные вертикально — казалось бы, слабая защита, но на самом деле весьма грозная, поскольку их концы были отравлены. Несомненно, все эти методы обороны неоднократно практиковались ими ранее в междоусобных войнах против американских врагов. Прочные оборонительные сооружения упоминаются также в Чиапасе, а Андагойя рассказывает нам о городе в Никарагуа, укрепленном высокой и непроходимой живой изгородью из кактусов. На Юкатане продвижение испанцев часто встречало отпор в местах, благоприятных для подобных целей, со стороны временных траншей, каменных баррикад, бревен и земли, а также защищенных позиций для лучников и пращников; однако при выборе мест для своих городов, несмотря на в целом равнинный рельеф их страны, удобства для обороны, судя по всему, учитывались мало или вовсе не принимались во внимание. Лишь один из множества исследованных разрушенных городов — Тулум на восточном побережье — стоит на возвышенности с видом на океан, в очень выгодном с природной точки зрения положении; но, как ни странно, именно здесь, где искусственные укрепления были наименее необходимы, мы находим массивную стену, окружающую главные сооружения, — единственную городскую стену, сохранившуюся до наших дней, хотя Маяпан по преданиям был обнесен стеной, а вокруг других городов были обнаружены лишь небольшие следы стен. [1094]

ОБЪЯВЛЕНИЕ ВОЙНЫ.

Амбиции местных правителей увеличить свои владения за счет посягательств на территорию соседей, вероятно, были причиной большинства войн среди народов майя; однако время от времени предпринимались и набеги, не преследовавшие никакой иной цели, кроме захвата жертв для жертвоприношений. В совещаниях, предшествовавших объявлению войны, жречество имело большой вес и играло видную роль в сопутствующих церемониях. В Сальвадоре верховный жрец с четырьмя помощниками решал вопрос о войне путем жеребьевки и с помощью различных колдовских обрядов, и даже давал указания о том, как следует вести кампанию. Верховный жрец обычно находился на поле боя, ведая определенными идолами, когда предстояло дать важное сражение. Припасы доставлялись, по крайней мере на Юкатане, на спинах женщин, и отсутствие надлежащих средств передвижения называется одной из причин, почему войны майя обычно были непродолжительными. Никарагуанский солдат, как утверждает Овьедо, считал калабасу с водой и запас уже упоминавшейся травы яат самыми незаменимыми своими припасами. Относительно их церемоний перед началом битвы нам известно лишь то, что однажды на Юкатане они принесли жаровню с горящими благовониями, которую установили перед испанскими войсками, намекнув, что нападение начнется, как только погаснет огонь; а также то, что Альварадо заметил в Гватемале жертвоприношение женщины и суки в качестве прелюдии к битве.

Все сражались храбро, без видимого страха смерти, стремясь захватить врага живым, а не убить его, и в то же время избегая собственного пленения ценой жизни, если это было необходимо. У большинства народов считалось важным устрашить врага криками, звоном барабанов, палок и ракушек, а также свистом. Войска Юкатана, как говорят, демонстрировали несколько лучший порядок в своих перемещениях, чем армии других народов. Они формировали свои силы в два крыла, помещая в центр эскадрилью для охраны военачальника и верховного жреца. Никарагуанцы отчаянно бились до тех пор, пока не падал их вождь, но после этого они всегда обращались в бегство. Тот, кто из трусости не выполнял свой долг на поле боя, по никарагуанскому закону подвергался позору, оскорблениям, ругательствам, лишался оружия и увольнялся со службы, но к смерти приговаривался нечасто. Как уже говорилось в предыдущей главе, измена и дезертирство повсюду карались смертью. Вся добыча, кроме пленных, принадлежала захватившему ее, и вернуться из похода без трофеев считалось бесчестьем.

ВОЕННЫЙ ПРАЗДНИК ПИПИЛЕЙ.

Пленники благородного происхождения или высокого ранга приносились в жертву богам и выкупались редко. Захватчик знатного пленника получал высокие почести, но наказывался, если принимал выкуп — в Никарагуа наказанием за это была смерть. Головы принесенных в жертву пленников на Юкатане вывешивались на ветвях деревьев в качестве памятников победы, причем для каждой враждебной провинции отводилось отдельное дерево. Кости, как сообщает нам Ланда, хранились победителями, а челюсть носилась на руке в качестве украшения. Мы не слышим о каких-либо реальных пытках пленных, однако какчикели танцевали вокруг предназначенной для жертвоприношения жертвы и осыпали ее оскорблениями. Среди пипилей решение о том, должно ли жертвоприношение быть в честь бога или богини, оставалось за жрецами; если первое, праздник длился, согласно Паласио, пятнадцать дней; пленники были обязаны пройти процессией через город, и каждый день приносился в жертву один из них; если же праздник был посвящен божеству прекрасного пола, было достаточно пяти дней празднеств и крови. Пленники плебейского происхождения обращались в рабство или приносились в жертву только тогда, когда не хватало жертв более высокого ранга. Вероятно, они становились собственностью тех, кто их захватил. По окончании кампании, в которой не было взято пленных, никарагуанские военачальники вместе отправлялись к алтарю и проливали там ритуальные слезы скорби по поводу своей неудачи. Власть предержащие не фиксируют никаких подробностей о методах заключения мира; однако юкатанцы, согласно Когольюдо, выражали испанцам желание приостановить военные действия, выбрасывая оружие и целуя свои пальцы после того, как касались ими земли. [1095]

ГЛАВА XXIV. ИСКУССТВА, КАЛЕНДАРЬ И ИЕРОГЛИФЫ МАЙЯ.

Недостаток информации — Использование металлов — Золото и драгоценные камни — Каменные орудия — Скульптура — Керамика — Производство тканей — Окрашивание — Система счисления — Календарь майя на Юкатане — Дни, недели, месяцы и годы — Индикты и катуны — Система катунов Переза — Свидетельства Ланды и Когольюдо — Високосные дни и годы — Дни и месяцы в Гватемале, Чиапасе и Соконуско — Иероглифическая система майя — Свидетельства ранних авторов об использовании пиктографического письма — Уничтожение документов — Сохранившиеся образцы — Дрезденский кодекс — Рукопись Троано — Рельефы Паленке, Копана и Юкатана — Ключ епископа Ланды — Интерпретация Брасвёра де Бурбура.

Наши знания об искусствах и ремеслах майя, поскольку они зависят от утверждений ранних испанских авторов, весьма скудны и могут быть выражены в немногих словах; тем более что большинство этих искусств, по-видимому, были почти идентичны искусствам нахау, хотя многие из них, по крайней мере во время Конкисты, не достигали столь высокой степени совершенства, как на севере. Некоторые отрасти механического искусства действительно оставили материальные реликвии, которые, будучи изучены в современности, расширили наши знания по этому вопросу далеко за пределы того, что можно почерпнуть из наблюдений XVI века. Но один из томов этой работы отведен под рассмотрение материальных реликвий с многочисленными иллюстративными таблицами, и хотя искушение использовать информацию и таблицы из современных источников особенно велико в некоторых темах этой и последующей глав, уважение к симметрии труда и необходимость избегать всяких повторений заставляют меня здесь ограничиваться почти исключительно старыми авторами, как я это делал при описании искусств нахау.

ЗНАНИЕ МЕТАЛЛОВ.

Железо не было знакомо майя, и не совсем достоверно, что медь добывалась или обрабатывалась ими. Лодка, которую так часто упоминают как встреченную Колумбом у побережья и предположительно прибывшую с Юкатана, имела на борту тигли для плавки меди и большое количество медных топориков. Подобные топорики наряду с колокольчиками, украшениями и наконечниками для копьев и стрел из того же металла были замечены в различных пунктах и, несомненно, использовались в значительной степени на Юкатане, в Чиапасе и Гватемале. Но на полуострове нет металлических месторождений, и использовавшиеся там медные орудия, по крайней мере сам материал, должны были доставляться с севера, как об этом действительно заявляют несколько авторов. Никаких металлических реликвий вообще не было обнаружено среди руин Юкатана и лишь очень немногие — в других регионах майя. Медные орудия не упоминаются первыми посетителями Никарагуа, и хотя эта страна изобилует рудой легко поддающейся обработке разновидности, нет никаких свидетельств того, что она использовалась, и утверждение Скуайра о том, что никарагуанцы были искусными мастерами по обработке этого металла, вероятно, не имеет под собой иного основания, кроме сообщенного об обнаружении медной маски в Ометепеке. Годой упоминает медь в Чиапасе, а также некий металлический сплав под названием какао!

Небольшие изделия из золота, предназначавшиеся главным образом для декоративных целей, повсеместно в большем или меньшем изобилии находились испанцами, причем золото обычно описывалось как низкопробное. Кортес говорит о золоте на Юкатане как о сплавленном с медью, и такой же сплав упоминается в Гватемале Эррерой, а в Никарагуа — Бенцони. Последний автор говорит, что золото в Никарагуа было в изобилии, но все оно привозилось из других провинций. Он также утверждает, что там не было никаких рудников, однако Овьедо, напротив, говорит о «хороших золотых рудниках». Золотые изделия принимали форму животных, рыб, птиц, колокольчиков, небольших котелков и ваз, бусин, колец, браслетов, топориков, маленьких идолов, слитков, пластин для обивки доспехов, позолоты или серебрения деревянных масок и глиняных бусин, а также оправы для драгоценных камней. Питер Мартир говорит о золоте, отлитом в слитки и клейменном в Никарагуа, а Вильягутьерре — о серебряных «росильях», использовавшихся у ицев. Мы располагаем лишь скудными сведениями об использовании драгоценных камней. Овьедо видел в Никарагуа солнечные часы из жемчуга в оправе из яшмы, а также упоминает деревянные маски, покрытые каменной мозаикой и золотыми пластинами в Табаско. Мартир сообщает нам, что туземцы Юкатана не придавали ценности испанским фальшивым драгоценным камням, поскольку могли добыть из своих рудников камни получше и подлинной ценности. [1096]

РЕЗЬБА ПО КАМНЮ.

Немногие орудия, находившиеся в повседневном употреблении у майя, такие как ножи, долота, топоры и метаты, наряду с уже упомянутыми наконечниками копьев и стрел, были изготовлены из кремня, порфира или другого твердого камня. Почти нет сомнений в том, что большая часть их сложнейшей скульптуры на храмах и идолах выполнялась с помощью каменных инструментов, поскольку используемый материал был по большей части мягким и легко поддавался обработке. Резьба по твердому дереву сапоте на Юкатане должна была представлять огромные трудности для мастеров, не имевших железных инструментов; но остается фактом то, что каменных орудий, наряду с несколькими, вероятно, из закаленной меди, оказалось достаточно в сочетании с мастерством и терпением туземцев для любых целей. Вильягутьерре сообщает нам, что лакандоны резали дерево каменными топорами. Когольюдо говорит о замечательной способности, которую туземцы проявляли при освоении механических искусств, привнесенных испанцами, в использовании новых и незнакомых инструментов или приспособлении туземных орудий к новому применению. Все орудия труда, будь то храмовые или домашние, судя по всему, церемониально посвящались своему назначению. Овьедо упоминает гребни из оленьих костей, использовавшиеся в Гватемале, и другой вид гребней, зубья которых были сделаны из черного дерева и вставлены в массу, подобную обожженной глине, которая, однако, становилась мягкой при воздействии тепла.

Ранние авторы общими словами упоминают идолов разной человеческой и животной формы, высеченных из всех видов камня, а также из дерева; Мартир также упоминает огромную змею в том месте, которое он считал местом наказания на Юкатане, и которая была «сложена из битума и мелких камней». Ицы соорудили из камня и раствору изображение лошади, смоделированное по образцу животного, оставленного среди них Кортесом. Испанские авторы мало говорят или вообще ничего не говорят о скульптуре идолов или архитектурных украшений, за исключением того, что она была сложной и часто демонической; однако их наблюдения на этот счет имели бы небольшую ценность, даже будь они более пространными, и к счастью, архитектурные остатки достаточно многочисленны и полны, по крайней мере на Юкатане, в Гондурасе и Чиапасе, чтобы предоставить информацию, которая, если и не вполне удовлетворительна, то гораздо более таковая, чем то, чем мы располагаем относительно других ветвей искусства майя. Брасвёр де Бурбур говорит о вазах тончайшей работы из алебастра и агата на Юкатане; в современных открытиях этому находится некоторое подтверждение, но мало или вовсе нет подтверждений, насколько мне известно, в записях конкистадоров. Глиняная посуда, ракушки и тыквенная корка служили материалом для посуды майя. Все говорят о туземной керамике как о превосходной по качеству изготовления, материалу и росписи, но не приводят никаких подробностей ее производства. Эррера, однако, упоминает провинцию в Гватемале, где женщины делали очень тонкую керамику, а Паласио говорит нам, что эта отрасль ремесла была одной из главных индустрий Агуачапы, города пипилей.

Все, что известно об одеждах и текстильных изделиях, было приведено при перечислении различных предметов одежды; о любых различиях, которые могли существовать между методами прядения и ткачества хлопка у нахау и майя, мы ничего не знаем. Весьма вероятно, что туземные методы не претерпели существенных изменений в современное время у тех же народов. Нам сообщают, что на Юкатане жена бога изобрела ткачество и почиталась под именем Иксазалвох, в то время как другая, усовершенствовавшая это изобретение использованием цветных нитей, была Икшебельях, также богиня. Прядение и ткачество были по большей части женской работой, и о них отзываются как о трудолюбивых и искусных в этом деле. Из коры и волокна магуэй делали ткани какчикели, а Овьедо упоминает несколько растений, волокна которых перерабатывались в сети и веревки никарагуанцами. Многочисленные красильные деревья, которые и поныне остаются в некоторых частях одними из богатейших богатств страны, предоставляли средства для придания тканям ярких оттенков, до которых так были охочи туземцы. Яркие перья высоко ценились и широко использовались в декоративных целях. Упоминаются одежды из перьев, которые, вероятно, изготавливались так же, как и в Мексике — путем наклеивания оперения в виде различных декоративных фигур на хлопчатобумажную ткань. [1097]

СИСТЕМА СЧИСЛЕНИЯ.

Следующая таблица даст читателю четкое представление о системе счисления майя, существовавшей на Юкатане; определения некоторых из названий взяты из словаря майя и могут иметь или не иметь отношение к делу:

1 | hun, 'paper'
2 | ca, 'calabash'
3 | ox, 'shelled corn'
4 | can, 'serpent' or 'count'
5 | ho, 'entry'
6 | uac
7 | uuc
8 | uaxac, 'something standing erect'
9 | bolon, bol, 'to roll or turn'
10 | lahun, lah, 'a stone'
11 | buluc, 'drowned'
12 | lachá, (lahun-ca), 10 + 2
13 | oxlahun, 3 + 10
14 | canlahun, 4 + 10
15 | holhun, (ho-lahun), 5 + 10
16 | uaclahun, 6 + 10, etc.
20 | hunkal, kal, 'neck,' or a measure, 1 × 20
21 | huntukal, 1 + 20
22 | catukal, 2 + 20, etc.
28 | uaxactukal, or hunkal catac uaxac, 8 + 20, or 20 + 8 catac, 'and'
30 | luhucakal, 2 × 20 - 10 (?)
31 | buluctukal, 11 + 20
32 | lahcatukal, 12 + 20
33 | oxlahutukal, 13 + 20, etc.
40 | cakal, 2 × 20
41 | huntuyoxkal
42 | catuyoxkal
50 | lahuyoxkal
51 | buluctuyoxkal
60 | oxhal, 3 × 20
61 | huntucankal
70 | lahucankal
71 | buluctucankal
80 | cankal, 4 × 20
81 | hutuyokal
82 | catuyokal
90 | lahuyokal
100 | ho-kal, 5 × 20
101 | huntu uackal
102 | catu uackal
110 | lahu uackal
115 | holhu uackal
120 | uackal, 6 × 20
130 | lahu uuckal
131 | buluc tu uuckal
140 | uuckal, 7 × 20
141 | huntu uaxackal
160 | uaxackal, 8 × 20, etc.
200 | lahuncal, 10 × 20
300 | holhukal, 15 × 20
400 | hunbak, 1 × 400
500 | hotubak
600 | lahutubak
800 | cabak, 2 × 400
900 | hotu yoxbak
1,000 | lahuyoxbak or hunpic (modern)
1,200 | oxbak, 3 × 400
1,250 | oxbak catac lahuyoxkal, 3 × 400 + 50
2,000 | capic (modern)
8,000 | hunpic (ancient)
16,000 | ca pic (ancient)
160,000 | calab
1,000,000 | kinchil or huntzotzceh
64,000,000 | hunalau

Таким образом, у майя, по-видимому, были непроизводные названия для числительных от 1 до 11, 20, 400 и 8000, и они образовывали все числа путем сложения или умножения этих единиц. Способ образования комбинаций выглядит понятным вплоть до числа 40. Так, у нас есть 10 и 2, 10 и 3 и т. д. до 19; 20 — это хун-кал, 21 — хун-ту-кал и т. д., что указывает на то, что ту, которой я не нахожу ни в одном словаре, является просто союзом «и» или знаком сложения. Состав лаху-ка-кал понятен лишь в смысле «десять от дважды двадцати»; 40 — это два двадцатки, 60 — три двадцатки и так далее регулярно по двадцаткам до 400, для которого вводится новое слово бак; после чего числа идут как два раза по 400, три раза по 400 и т. д. до 8000 — пик, что соответствует сикпилли у нахау. Но хотя состав понятен в том, что касается кратных 20 и 400, он далеко не ясен в случае промежуточных чисел. Например, 40 — это ка-кал, и если бы мы образовывали 41, 42 и т. д. так же, как 21 было образовано из 20, у нас были бы хун-ту-ка-кал, ка-ту-ка-кал и т. д., вместо приведенных названий хун-ту-йош-кал и т. д., или, интерпретируя это последнее название так же, как интерпретировались предыдущие, мы получили бы 61 вместо 41. То же наблюдение можно сделать в отношении каждого числа, не кратного 20, вплоть до 400; то есть каждое число меньше на 20, чем это казалось бы из состава его названия. Если бы мы придали ту значение «по направлению к», то хун-ту-йош-кал можно было бы истолковать как «1 (от 40) по направлению к 60», или 41; но в таком случае слово для 21, хун-ту-кал, должно считаться сокращением от хун-ту-ка-кал — «1 (от 20) по направлению к 40». Другие нерегулярности читатель заметит в числах свыше 400. Я счел за лучшее привлечь внимание к тому, что кажется странной несогласованностью в этой системе счисления, но что может представлять меньше трудностей для того, кто знаком с языком майя лучше меня. [1098]

КАЛЕНДАРЬ МАЙЯ.

Авторитетами по календарю майя Юкатана, единственному, о деталях которого известно что-либо определенное, являются епископ Ланда и дон Хуан Пио Перес. Последний был современным автором, который посвятил много времени изучению этого вопроса, в совершенстве владел языком майя и имел в своем распоряжении или консультировался с множеством древних рукописей. В трудах других авторов также имеются разрозненные замечания на этот счет. [1099]

День у майя назывался кин, или «солнце»; малик окок кин было временем прямо перед восходом солнца; хатцкаб было временем от восхода солнца до полудня, который назывался чункин, или «середина дня»; тцелеп кин — это заходящее солнце, или около трех часов пополудни; ок на кин — это закат. Ночь была акаб, а полночь — чумук акаб. Другие часы обозначались по положению солнца днем и по положению какой-нибудь звезды — утренней звезды, Плеяд и Близнецов, как говорит Ланда, — ночью.

Дни календаря майя.

Следующая таблица показывает названия двадцати дней в орфографии различных авторов и значение этих названий, насколько оно известно:

Kan | 'henequen string,' 'yellow,' 'serpent.'
Chicchán | chichan would be 'small,' a thing that grows or increases slowly.
Cimi (Quimi, Cimij) | preterite of cimil, 'to die.'
Manik | possibly 'passing wind.'
Lamat | possibly 'abyss of water,' found as lambat in Oajaca calendar.
Muluc | possibly 'reunion,' also in Chiapas calendar.
Oc | 'what may be held in the palm of the hand,' 'foot,' 'leg.'
Chuen | 'board,' or name of a tree, perhaps chouen of Quiché calendar.
Eb | 'stairway' or 'ladder.'
Ben (Been) | perhaps Been, an ancient prince, or 'to spend with economy.'
Ix (Hix, Gix) | possibly 'roughness.' The Quiché itz is 'sorcerer.'
Men | 'builder.'
Cib (Quib) | 'wax' or 'copal.'
Caban
Ezanab (Ecnab, Edznab)
Cauac
Ahau (Ajau) | 'king,' beginning of the period of 24 (or 20) years.
Ymix | Imox, in Quiché calendar is the Mexican Cipactli.
Ik (Yk) | 'wind' or 'breath.'
Akbal | In Quiché, 'vase.'

Иероглифы, которыми выражались названия дней, показаны на сопроводительном рисунке в надлежащем порядке их следования — Кан, Чикчан и т. д. до Акбаля; однако следует заметить, что хотя этот порядок был неизменным, месяц тем не менее мог начинаться с любого из четырех дней: Кан, Мулук, Иш и Кауак.

Месяц, состоявший, как я уже сказал, из двадцати дней, назывался у, или «луна», что, возможно, указывает на то, что время изначально исчислялось по лунным расчетам. Он также назывался уиналь, слово, значение которого не дается удовлетворительно. Год содержал восемь месяцев, чьи названия вместе с иероглифами, которыми они записывались, показаны на рисунке на противоположной странице в своем порядке: Поп, Уо, Сип и т. д. до Кумху.

Месяцы не только всегда следовали друг за другом в одном и том же порядке, но и Поп всегда был первым месяцем года, который начинался с даты, соответствующей 16 июля нашего календаря, — даты, которая расходится всего на сорок восемь часов со временем прохождения солнцем зенита, что является столь же точным приближением, какого можно было ожидать от наблюдений, проводимых без инструментов.

МЕСЯЦЫ КАЛЕНДАРЯ МАЙЯ.

Месяцы календаря майя.

Следующая таблица показывает названия месяцев, их значение и день, в который каждый из них начинался согласно нашему календарю:

Pop (Poop, Popp) 'mat' | July 16
Uo (Woo, Voo) 'Frog' | Aug. 5
Zip (Cijp) name of a tree, 'defect,' 'swollen' | Aug. 25
Tzoz (Zoc, Zotz) 'bat' | Sept. 14
Tzec (Zeec) possibly 'discourse,' 'skull' | Oct. 4
Xul 'end' | Oct. 24
Yaxkin (Dze-Yaxkin, Tze Yaxkin) 'beginning of summer' | Nov. 13
Mol (Mool) 'to reunite'. | Dec. 3
Chen (Cheen) 'well' | Dec. 23
Yax (Yaax) 'green' or 'blue' or 'first' | Jan. 12
Zac (Zak) 'clear,' 'white' | Feb. 1
Ceh (Qeh, Quej, Queh) 'deer' | Feb. 21
Mac, 'to close,' 'lid,' a measure | Mar. 13
Kankin, 'yellow sun' | Apr. 2
Muan (Moan) 'showery day,' the bird called 'ara' | Apr. 22
Pax (Paax) a musical instrument | May 12
Kayab, 'singing' | June 1
Cumhu (Cumkú) noise of an explosion, as of thunder | June 21[1100]

ВИСОКОСНЫЕ ДНИ.

Год назывался хааб и состоял из восемь месяцев, о которых уже говорилось — что составило бы 360 дней, — и пяти добавочных, или високосных дней, чтобы дополнить общее число до 365. Эти високосные дни назывались шма каба кин, или «безымянные дни», а также уайаб или найеб хааб, у на хааб, найаб чаб, у яил кин, у яил хааб, у туз кин или у лобол кин, что может означать «ложе» или «покои года», «мать года», «ложе творения», «муки года», «лежачие дни» или «дурные дни» и т. д. Они добавлялись в конце каждого года, после последнего дня Кумху, и хотя они называются безымянными и, возможно, никогда не упоминались по имени, они фактически исчислялись так же, как и остальные; то есть если последний день Кумху был Акбаль, то пять високосных дней исчислялись бы как Кан, Чикчан, Сими, Маник и Ламат, так что новый год, или месяц Поп, начинался бы с дня Мулук.

Помимо этого деления времени на годы, месяцы и дни, существовало еще одно деление, осуществлявшееся одновременно с первым, на двадцать восемь периодов по тринадцать дней в каждом [1101], которые для удобства можно называть неделями, хотя туземцы не применяли никакого названия к периоду в тринадцать дней и, возможно, вообще не считали его определенным периодом, а использовали число тринадцать как священное число по некоторым суеверным мотивам; [1102] тем не менее его использование создает некоторые любопытные осложнения в календаре, являясь его наиболее характерной чертой. Перед названием каждого дня ставилось числительное, показывающее его положение в неделе, и эти числительные шли регулярно от одного до тринадцати, а затем снова начинались с единицы. Так, 1 Кан означало «Кан, первый день недели»; 12 Кауак — «Кауак, двенадцатый день недели» и т. д. Вероятно также, что дни месяца нумеровались регулярно от 1 до 20, так как о событиях говорят как о происходящих 18-го числа Сипа и т. д., но числительное, относящееся к неделе, было наиболее заметным. Таблица показывает смену дней и недель в течение нескольких месяцев:

Day of Week. | 1 | Day of Month. | Day of Week. | 2 | Day of Month. | Day of Week. | 3 | Day of Month. | Day of Week. | 4 | Day of Month.
Pop. | Uo. | Zip. | Tzoz.
1 | Kan | 1 | 8 | Kan | 1 | 2 | Kan | 1 | 9 | Kan | 1
2 | Chicchán | 2 | 9 | Chicchán | 2 | 3 | Chicchán | 2 | 10 | Chicchán | 2
3 | Cimi | 3 | 10 | Cimi | 3 | 4 | Cimi | 3 | 11 | Cimi | 3
4 | Manik | 4 | 11 | Manik | 4 | 5 | Manik | 4 | 12 | Manik | 4
5 | Lamat | 5 | 12 | Lamat | 5 | 6 | Lamat | 5 | 13 | Lamat | 5
6 | Muluc | 6 | 13 | Muluc | 6 | 7 | Muluc | 6 | 1 | Muluc | 6
7 | Oc | 7 | 1 | Oc | 7 | 8 | Oc | 7 | 2 | Oc | 7
8 | Chuen | 8 | 2 | Chuen | 8 | 9 | Chuen | 8 | 3 | Chuen | 8
9 | Eb | 9 | 3 | Eb | 9 | 10 | Eb | 9 | 4 | Eb | 9
10 | Ben | 10 | 4 | Ben | 10 | 11 | Ben | 10 | 5 | Ben | 10
11 | Ix | 11 | 5 | Ix | 11 | 12 | Ix | 11 | 6 | Ix | 11
12 | Men | 12 | 6 | Men | 12 | 13 | Men | 12 | 7 | Men | 12
13 | Cib | 13 | 7 | Cib | 13 | 1 | Cib | 13 | 8 | Cib | 13
1 | Caban | 14 | 8 | Caban | 14 | 2 | Caban | 14 | 9 | Caban | 14
2 | Ezanab | 15 | 9 | Ezanab | 15 | 3 | Ezanab | 15 | 10 | Ezanab | 15
3 | Cauac | 16 | 10 | Cauac | 16 | 4 | Cauac | 16 | 11 | Cauac | 16
4 | Ahau | 17 | 11 | Ahau | 17 | 5 | Ahau | 17 | 12 | Ahau | 17
5 | Ymix | 18 | 12 | Ymix | 18 | 6 | Ymix | 18 | 13 | Ymix | 18
6 | Ik | 19 | 13 | Ik | 19 | 7 | Ik | 19 | 1 | Ik | 19
7 | Akbal | 20 | 1 | Akbal | 20 | 8 | Akbal | 20 | 2 | Akbal | 20

Из двадцати дней только четыре — Кан, Мулук, Иш и Кауак — могли начинать либо месяц, либо год. Каково бы ни было название первого дня первого месяца, каждый месяц в году начинался с одного и того же дня, сопровождаемого, однако, другим числителем. Поскольку числитель первого дня первого месяца был 1, у второго он был бы 8, и так далее для остальных месяцев в следующем порядке: 2, 9, 3, 10, 4, 11, 5, 12, 6, 13, 7, 1, 8, 2, 9, 3. Чтобы узнать числитель для любого месяца, к числителю предыдущего месяца нужно прибавить 7 и вычесть из суммы 13, если она больше 13.

СМЕНА ГОДОВ.

Продолжив таблицу дней и месяцев на период лет — продление, которое мое пространство не позволяет мне сделать на этих страницах, — читатель заметит, что вследствие високосных дней и того факта, что 28 недель по 13 дней составляют лишь 364 вместо 365 дней, если первый год начинался с дня 1 Кан, то второй начинался бы с 2 Мулук, третий — с 3 Иш, четвертый — с 4 Кауак, пятый — с 5 Кан и так далее в обычном порядке; следовательно, годы получали свои названия по тому дню, в который они начинались: 1 Кан, 2 Мулук, 3 Иш и т. д., поскольку год начинался с любой из этих комбинаций лишь раз в 52 года. Таким образом, четыре названия дней Кан, Мулук, Иш и Кауак служили знаками для годов, точно так же как знаки точтли, калли, текпатль и акатль с их числителями служили у ацтеков. В круге, в который, как говорят, майя вписали свой календарь, эти четыре знака располагаются на востоке, севере, западе и юге соответственно и считаются «носителями годов».

Как видно, начиная с 1 Кан, хотя каждый пятый год начинался с дня, или знака, Кан, числитель 1 вновь не появлялся в связи ни с каким первым днем до тех пор, пока не проходило тринадцать лет; так что 1 Кан или просто Кан называл не только год, который он начинал, но также период в тринадцать лет, о котором говорят как о «неделе лет» или «индикте». Первый индикт из тринадцати лет начинался с 1 Кан, второй — с 1 Мулук, третий — с 1 Иш, а четвертый — с 1 Кауак.

После индикта, знаком которого был 1 Кауак, следующий снова начинался с 1 Кан; то есть проходило 52 года, и этот период в 52 года назывался катуном, что соответствовало ацтекскому циклу, как было объяснено в предыдущей главе.

Таким образом, мы видим, что четыре знака — Кан, Мулук, Иш и Кауак — служили для наименования определенных дней месяца; они также обозначали годы индикта, поскольку в сочетании с определенными числительными они были первыми днями этих лет; кроме того, они обозначали индикты катуна, первыми днями которых с числительным 1 они также являлись; и, наконец, они обозначали или могли обозначать сам катун, который они открывали, также в сочетании с числительным 1. О том, как именно именовались катуны, у нас нет точных сведений. Завершение каждого катуна рассматривалось майя как важнейшая и критическая эпоха и праздновалось с наиболее внушительными религиозными церемониями. Сообщается также, что воздвигался монумент, на котором поперек клался большой камень, также называвшийся катуном в память об ушедшем цикле. Весьма прискорбно, что некоторые из этих монументов до сих пор не могут быть обнаружены и идентифицированы среди руин. До сего момента календарь майя после определенного изучения представляется вполне понятным и, за исключением системы номенклатуры, по сути идентичен календарю нахуа. Календари киче, какчикелей, чиапанеков и туземцев Соконуско также совпадают, насколько известны их детали. Названия месяцев и дней в некоторых из этих календарей будут приведены в настоящей главе.

КАТУНЫ АХАУ.

Другое деление времени, отсутствующее в календаре нахуа, представляло собой деление на ахау-катуны. Система, согласно которой производилось это деление, вполне ясна, если мы можем принять утверждения сеньора Переса, несколько из которых опираются на авторитеты, никому, кроме него самого, не известные. Согласно этому автору, ахау-катун представлял собой период в 24 года, разделенный на две части: первая часть в 20 лет заключалась в туземных рукописях в квадрат и называлась амайтин, ламайте или ламайтин; а вторая, остальные четыре года, помещалась в качестве «пьедестала» к остальным и потому называлась чек-ок-катун или лат-ок-катун. Эти четыре года считались вставными и несчастливыми, подобно пяти добавочным дням года, и иногда именовались а-яил-хааб — «годы боли». Этот 24-летний катун именовался Ахау по своему первому дню, и туземцы начинали отсчет с 13 Ахау-катуна, поскольку он начинался в день 13 Ахау, в который в их истории произошло, вероятно, некое великое событие. День Ахау, с которого начинались эти периоды, был вторым днем тех лет, которые начинались с Кауака; а 13 Ахау, первый день первого периода, был вторым днем года 12 Кауак; 2 Ахау был вторым днем года 1 Кауак и т. д. Если мы составим таблицу лет, начиная с 12 Кауак в правильном порядке, то обнаружим, что если первый период был 13 Ахау-катуном, поскольку начинался с 13 Ахау, то второй, 24 года спустя, был 11 Ахау-катуном, начинавшимся с 11 Ахау; третий был 9 Ахау-катуном и т. д. То есть ахау-катуны вместо нумерации 1, 2, 3 и т. д. в правильном порядке предварялись числительными 13, 11, 9, 7, 5, 3, 1, 12, 10, 8, 6, 4 и 2. 13 таких ахау-катунов, составляющих 312 лет, образовывали великий цикл, и нам сообщают, что именно посредством ахау-катунов и великих циклов по 312 лет исторические события записывались в целом.

Сеньор Перес утверждает, что 1392 год нашей эры был годом 7 Кауак по майя, «согласно всем источникам информации, подтвержденным свидетельством Дона Косме де Бургоса, одного из конкистадоров и писателя (но чьи наблюдения утеряны)». Следовательно, 8 Ахау-катун начался на второй день этого года; 6 Ахау-катун — 24 года спустя, в 1416 году; 4 Ахау — в 1440-м; 2-й — в 1464-м; 13-й — в 1488-м; 11-й — в 1512-м; 9-й — в 1536-м; 7-й — в 1560-м; 5-й — в 1584-м; 3-й — в 1608-м и т. д. В качестве проверки точности своей системы ахау-катунов автор говорит, что обнаружил в некой рукописи упоминание о смерти выдающегося лица, Апулы, случившейся на 6-й год Ахау-катуна, когда первым днем года было 4 Кан, в день 9 Иш, 18-го числа месяца Сип. Но 13 Ахау начался в году 12 Кауак, то есть в 1488 году; 6-й год от 1488-го — это 1493 год, или 4 Кан; если месяц Поп начинался с 4 Кан, то 3-й месяц, Сип, начинался с 5 Кан, а 18-е число этого месяца приходилось на 9 Иш, или 11 сентября. Все это может быть легко проверено путем заполнения таблицы в правильном порядке.

С другой стороны, мы имеем свидетельство Ланды о том, что ахау-катун представлял собой период в 20 лет; однако он приводит ту же последовательность числительных, что и Перес, — то есть 13, 11, 9, 7, 5, 3, 1, 12, 10, 8, 6, 4, 2. Он также заявляет, что 1541 год был началом 11 Ахау; но если 11 Ахау был вторым днем 1541 года, то этот год должен был быть 10 Кауак, а 1561 год, 20 лет спустя, был бы 4 Кауак, вторым днем которого был бы 5 Ахау, что совершенно не согласуется с порядком числительных. По сути, никакое другое количество лет, кроме 24 для каждого ахау-катуна, не приведет к такому порядку числительных, и этот факт является, пожалуй, сильнейшим аргументом в пользу системы сеньора Переса. Когольюдо также говорит, что майя исчисляли свое время периодами по 20 лет, называемыми катунами, каждый из которых делился на 5 подпериодов по четыре года. Сеньор Перес признает, что другие авторы считают ахау-катун равным 20 годам, но утверждает, что они впали в заблуждение, проигнорировав чек-ок-катун, или 4 несчастливых года этого периода. Майяская рукопись, предоставленная и переведенная Пересом, опубликована Стивенсом и в труде Ланды, и в ней неоднократно упоминается ахау-катун как период в 20 лет. Опять же, это та самая рукопись, в которой было объявлено о смерти Апулы, и дата этого события указана как за 6 лет до завершения 13 Ахау, а не на шестой год этого периода, как утверждается в расчетах сеньора Переса; кроме того, дата отчетливо указана как 1536 год, а не 1403-й, каковые даты никоим образом не согласуются с объясненной системой или с 1392 годом, указанным как начало 8 Ахау. Более того, как я уже говорил, несколько утверждений, на которых Перес основывает свои вычисления, ничем не подкреплены, кроме рукописей, неизвестных никому, кроме него самого. Таковы утверждения о том, что ахау-катун начинался на 2-й день года Кауак; что 13 Ахау считался первым; и что 8 Ахау начался в 1392 году. Эти факты вместе с различными другими неточностями в трудах сеньора Переса достаточны для того, чтобы подорвать нашу веру в его систему ахау-катунов; и поскольку другие авторы не дают никаких объяснений, эта часть календаря майя должна оставаться окутанной тайной до тех пор, пока не будут найдены новые источники информации. [1103] Следующая цитата, приведенная сеньором Пересом из рукописи, содержит все, что известно относительно возможно другого метода исчисления времени: «Существовало другое число, которое они называли уа-катун и которое служило им ключом для нахождения катунов; в соответствии с ходом своего движения оно приходится на дни уайеб-хааб и совершает кругооборот к концу определенных лет: катуны 13, 9, 5, 1, 10, 6, 2, 11, 7, 3, 12, 8, 4».

ВИСКОСНЫЕ ДОБАВЛЕНИЯ.

Мы видели, что год майя посредством вставных дней, добавленных в конце месяца Кумху, доводился до 365 дней. Каким образом дополнительные шесть часов, необходимые для того, чтобы привести продолжительность года в соответствие с солнечным движением, вставлялись без нарушения сложного уже описанного порядка, является исключительно вопросом предположений. Наиболее правдоподобная теория заключается, пожалуй, в том, что день добавлялся в конце каждых четырех лет, причем этот день назывался тем же именем и числительным, что и предшествующий ему, или, иными словами, этот день никак не учитывался в альманахе, хотя, возможно, обозначался каким-то знаком в иероглифике этих дней. Никарагуанский календарь был практически идентичен календарю ацтеков, даже в номенклатуре, хотя естественным образом имелись некоторые незначительные расхождения в орфографии. Следующая таблица показывает названия месяцев в некоторых других календарях майя, система которых, насколько она известна, совпадает с таковой в Юкатане.

Quiché.[1104] | Cakchiquel.[1104] | Chiapas and Soconusco.[1105]
1 | Nabe Tzih    '1st word' | I Bota    'rolls of mats' | Tzun
2 | U Cab Tzih    '2d word' | Qatic    'common seed' | Batzul
3 | Rox Tzih    '3d word' | Izcal    'sprouts' | Sisac
4 | Che    'tree' | Pariche    'firewood' | Muetasac
5 | Tecoxepual | Tocaxequal    'seeding time' | Moc
6 | Tzibe Pop    'painted mat' | Nabey Tumuzuz    '1st flying ants' | Olati
7 | Zak    'white' | Rucab Tumuzuz    '2d flying ants' | Ulol
8 | Chab    'bow' | Cibixic    'time of smoke' | Oquinajual
9 | Huno Bix Gih    '1st song of sun' | Uchum    'resowing time' | Veh
10 | Nabe Mam    '1st old man' | Nabey Mam    '1st old man' | Elech
11 | U Cab Mam    '2d old man' | Ru Cab Mam    '2d old man' | Nichqum
12 | Nabe Ligin Ga    '1st soft hand' | Ligin Ka    'soft hand' | Sbanvinquil
13 | U Cab Ligin Ga    '2d soft hand' | Nabey Togic    '1st harvest' | Xchibalvinquil
14 | Nabe Pach    '1st generation' | Ru Cab Togic    '2d harvest' | Yoxibalvinquil
15 | U Cab Pach    '2d generation' | Nabey Pach    '1st generation' | Xchanibalvinquil
16 | Tziquin Gih    'time of birds' | Ru Cab Pach    '2d generation' | Poin
17 | Tzizi Lagan    'to sew the standard' | Tziquin Gih    'time of birds' | Mux
18 | Cakam    'time of red flowers' | Cakam    'time of red flowers' | Yaxquin

ДНИ В ГУАТЕМАЛЕ И ЧЬЯПАСЕ.

Названия дней в тех же календарях следующие:

Quiché and Cakchiquel.[1106] | Chiapas (Tzendal?) Soconusco.[1107]
1 | Imox    'sword-fish' | Imox or Mox
2 | Ig 'spirit' or    'breath' | Igh or Ygh
3 | Akbal    'chaos' | Votan
4 | Qat    'lizard' | Chanan or Ghanan
5 | Can    'snake' | Abah or Abagh
6 | Camey    'death' | Tox
7 | Quieh    'deer' | Moxic
8 | Ganel    'rabbit' | Lambat
9 | Toh    'shower' | Molo or Mulu
10 | Tzy    'dog' | Elab or Elah
11 | Batz    'monkey' | Batz
12 | Ci or Balam,    'broom,'    'tiger' | Evob or Enob
13 | Ah    'cane' | Been
14 | Yiz or Itz    'sorcerer' | Hix
15 | Tziquin    'bird' | Tziquin
16 | Ahmak    'fisher,'    'owl' | Chabin or Chahin
17 | Noh    'temperature' | Chic or Chiue
18 | Tihax    'obsidian' | Chinax
19 | Caok    'rain' | Cahogh or Cabogh
20 | Hunahpu    'shooter of blowpipe' | Aghual

Я рассмотрю иероглифы майя, приведя сначала свидетельства ранних авторов о существовании письменности в XVI веке; затем описание весьма немногих сохранившихся рукописей вместе с иллюстративными таблицами как из рукописей, так и с высеченными на камне рельефами; за чем последуют алфавит епископа Ланды, упоминание о предпринятой аббатом Брассёром де Бурбуром попытке расшифровки туземных письменностей и несколько размышлений других современных авторов на этот счет. Свидетельства ранних авторов, хотя и убедительны, немногочисленны, и я, следовательно, переведу их буквально.

Ланда говорит, что «науки, которым они обучали, заключались в следующем: читать и писать с помощью своих книг и знаков, которыми они писали, и с помощью фигур, которые обозначали (объясняли или заменяли?) письменность. Они писали свои книги на большом листе, сложенном в складки и заключенном между двумя дощечками, которые они делали очень изящными (украшенными); и они писали с обеих сторон в колоннах, в соответствии со складками; бумагу они делали из корней дерева и покрывали ее белым лаком, на котором можно было хорошо писать; эти науки были известны (лишь) определенным людям высокого звания, которые поэтому более почитались, хотя они не пользовались этим искусством публично». «Эти люди также пользовались определенными знаками или буквами, с помощью которых они записывали в своих книгах свои древности и свои науки; и посредством этого, а также фигур и определенных знаков на своих фигурах они понимали свои дела, делали их понятными и обучали им. Мы обнаружили у них большое количество книг, написанных этими их буквами, и поскольку у них не было ничего, в чем не содержалось бы суеверий и дьявольской лжи, мы сожгли их все, чему они чрезвычайно опечалились и встревожились». [1108] Согласно Когольюдо, «во времена своего невежества индейцы Юкатана имели книги, сделанные из коры деревьев, с белым и прочным лаком, длиной в десять или двенадцать ярдов, которые путем складывания уменьшались до пяди. В них они раскрашивали красками отчеты о своих годах, войнах, наводнениях, ураганах, голоде и других событиях». «Сын единственного бога, о существовании которого, как я уже сказал, они знали и которого они называли Ицамна, был тем человеком, который, как я полагаю, первым изобрел знаки, служившие индейцам буквами, поскольку последних они также называли Ицамна». [1109] Ицы, как сообщает нам Виллагутьерре, имели «знаки и фигуры, нарисованные на коре деревьев, причем каждый лист или табличка были длиной около пяди, толщиной с реал де а очо (монету), сложенные в обе стороны подобно ширме, которые они называли аналте». [1110] Мендиетта заявляет, что у мексиканцев не было букв, «хотя в земле Чампотон говорят, что таковые были найдены и что они понимали друг друга с их помощью, как мы с помощью наших». [1111] Акоста говорит, что в Юкатане «были книги из листьев, переплетенные или сложенные на их манер, в которых образованные индейцы имели разделение своего времени, знания о растениях, животных и других природных объектах, а также свои древности; вещь великого любопытства и усердия». [1112] Жрецы майя «были заняты обучением своим наукам и написанием книг о них». [1113] В Гватемале, согласно Бенцони, «больше всего индейцев поражало наше чтение и письмо... И они не могли представить себе среди себя то, каким образом белая бумага, разрисованная черным, могла говорить». [1114] Петр Мученик дает довольно длинное описание туземных книг в деревянных переплетах, которые он не относит конкретно к Юкатану, хотя Брассьер, по-видимому, не без оснований считает их аналте майя, а не обычными ацтекскими пиктограммами. Описание в причудливом английском переводчика таково: «Они делают свои книги не квадратными лист к листу, но простирают материю и субстанцию оных на многие локти. Они сводят их в квадратные куски, не свободные, но с переплетом и гибким битумом соединенные так, что будучи скомпонованными из деревянных табличек-книг, они могут казаться прошедшими через руки какого-то искусного мастера, который соединил их вместе. В какую бы сторону книга ни открывалась, две исписанные стороны предстают взору, появляются две страницы и столько же лежит внизу, если не растянуть их в длину: ибо множество листов соединеняются вместе под одним листом. Знаки весьма не похожи на наши, написанные на наш манер, строка за строкой, со знаками, похожими на маленькие игральные кости, рыболовные крючки, силки, напильники, звезды и прочие подобные формы и очертания. В чем они подражают почти египетскому манеру письма, и между строками они вырисовывают очертания людей и зверей, особенно своих царей и вельмож... Они делают прежние деревянные книги-таблички также с искусством, дабы усладить и укротить взор. Будучи закрытыми, они кажутся ничем не отличающимися от наших книг; в них они излагают в письме обряды и обычаи своих законов, жертвоприношения, церемонии, свои вычисления и т. д.» [1115]

ИЕРОГЛИФИЧЕСКАЯ СИСТЕМА МАЙЯ.

Относительно иероглифических записей в Чьяпасе и Гватемале у нас есть утверждение Ордоньеса о том, что «Вотан написал труд о происхождении индейцев», и что он, Ордоньес, имел копию этой книги в своем распоряжении; жалоба в анналах киче, известных как «Пополь-Вух», на то, что «национальная книга», содержащая древние записи их народа, была утеряна; и, наконец, сообщаемое Нуньесом де ла Вегой открытие и уничтожение архивов на камне в Соконуско в 1691 году. Все это сводится к немногому, за исключением указания на древнее использование иероглифов последователями Вотана, факт, достаточно доказанный, как мы увидим, гравированными плитами Паленке и Копана. [1116] Никарагуанцы во время завоевания имели записи, нарисованные красками на коже и бумаге, несомненно, идентичные по своим фигурам таковым у нахуа, с которыми цивилизованные люди Никарагуа были близко связаны по крови и языку. Однако никаких образцов этих южных иероглифов не сохранилось. Овьедо и Эррера вскользь описывают росписи, а более поздние авторы следовали за ними. [1117]

РУКОПИСИ МАЙЯ.

Из коренных рукописей майя сохранилось, насколько мне известно, лишь три образца. Это Мексиканская рукопись № 2 Императорской библиотеки в Париже, Дрезденский кодекс и рукопись Троано. Относительно первой нам известно лишь о ее существовании и сходстве ее знаков с таковыми двух других и скульптурных плит. Документ был сфотографирован в 1864 году по приказу французского правительства, но я не знаю, чтобы эти фотографии когда-либо обнародовались. Дрезденский кодекс хранится в Королевской библиотеке Дрездена. Полная копия была опубликована в собрании мексиканских древностей лорда Кингсборо, а фрагменты также воспроизведены Гумбольдтом. Он был куплен в Венах библиотекарем Гётцем в 1739 году, но помимо этого ничего определенного о его истории и происхождении неизвестно. Он был опубликован Кингсборо как ацтекская пиктограмма, хотя его знаки обнаруживают мало сходства, если вообще обнаруживают таковое, со знаками сопутствующих ему документов в собрании. Его форма также отличалась от всех остальных, поскольку он написан с обеих сторон на пяти листах бумаги из магея. Однако во время его публикации существование каких-либо иероглифов в Америке, кроме ацтекских, было неизвестно. Мистер Стивенс в своих антикварных исследованиях Центральной Америки сразу заметил сходство его фигур со знаками обнаруженных там скульптурных иероглифов, но он использовал это сходство для доказательства тождества северных и южных народов, поскольку ему и в голову не приходило, что ацтекское происхождение дрезденского документа — всего лишь предположение. Мистер Бранц Майер, прекрасно сознавая различия между этой и другими считающимися мексиканскими пиктограммами, зашел так далеко, что объявил ее единственным подлинным ацтекским документом, который он видел. Однако в настоящее время не может быть разумного сомнения в том, что иероглифические системы майя и нахуа (или майя и ацтеков, поскольку некоторые авторы не согласны с использованием мной термина «нахуа») были практически отдельными, хотя вряд ли было бы разумно утверждать, что они абсолютно лишены сходства в некоторых своих деталях. Прилагаемый рисунок из труда Стивенса показывает небольшой фрагмент Дрезденского кодекса. [1118]

Фрагмент Дрезденского кодекса.

РУКОПИСЬ ТРОАНО.

Рукопись Троано была найдена около 1865 года в Мадриде аббатом Брассёром де Бурбуром и была воспроизведена в факсимиле хромолитографическим способом Комиссией по научному исследованию Мексики под эгидой французского правительства. Ее название происходит от имени ее владельца в Мадриде, сеньора Тро и Ортолано, и о ее происхождении ничего не известно; сообщается, что после публикации этого документа в Испании на свет были извлечены еще две или три другие старые американские рукописи. Оригинал написан на полосе бумаги из магея длиной около четырнадцати футов и шириной девять дюймов, поверхность которой покрыта белесоватым лаком, на котором фигуры нарисованы черным, красным, синим и коричневым цветами. Она сложена веером в тридцать пять сгибов, представляя в закрытом виде во многом вид современного тома большого октаво. Иероглифы покрывают обе стороны бумаги, и письменность, следовательно, разделена на семьдесят страниц, каждая размером примерно пять на девять дюймов; по-видимому, они были выполнены после того, как бумага была сложена, так что сгибы не мешают написанному материалу. Одна из страниц в качестве образца показана на следующей таблице, представляющей собой точную копию оригинала, за исключением размера и цвета. [1119]

Регулярные строки написанных знаков неизменно выполнены черным цветом, в то время как изобразительные части, или то, что, возможно, можно считать репрезентативными знаками, исполнены в красном и коричневом цветах, главным образом в первом, а синий цвет появляется по большей части в качестве фона на некоторых страницах. Несколько страниц слегка повреждены, и все несовершенства, как утверждается, вернейшим образом воспроизведены в опубликованной копии, которая вместе с комментариями издателя занимает два тома кварто в серии, выпущенной упомянутой Комиссией.

НАДПИСИ МАЙЯ НА КАМНЕ.

Таблицы на следующих страницах из трудов Стивенса и Вальдека я представляю в качестве образцов письменности майя в том виде, в каком она встречается высеченной на камне в Юкатане, Гондурасе и Чьяпасе. За подробностями относительно руин, в связи с которыми они были обнаружены, я отсылаю читателя к тому IV этого труда. На рис. 1 представлены иероглифы, высеченные на вершине алтаря в Копане, в Гондурасе; тридцать шесть групп занимают площадь почти в шесть квадратных футов. Рис. 2 представляет собой плиту, вставленную во внутреннюю стену здания в Чичене, Юкатан. Плита расположена над дверными проемами и тянется на всю длину комнаты, составляющую сорок три фута; однако на рисунке показана лишь ее часть. Рис. 3 является изображением в натуральную величину резьбы на зеленом камне, или кальчьюите, найденном в Окосинго, Чьяпас. Я беру его из английского перевода «Путешествий» Мореле. Многие монолиты Копана имеют строку иероглифов на своей боковой стороне. Таблицы с изображением образцов этих монументов будут приведены в Томе IV. На рис. 4 показана часть иероглифических надписей на знаменитой «плите с крестом» в Паленке. [1120]

Страница рукописи Троано. Смотрите изображение большего размера.

Рис. 1. — Надпись на алтаре из Копана.

Рис. 2. — Плита из Чичена.

Рис. 3. — Кальчьюит из Окосинго.

Рис. 4. — Плита из Паленке.

АЛФАВИТ ЕПИСКОПА ЛАНДЫ.

На предыдущей странице этой главы я привел знаки, с помощью которых туземцы Юкатана выражали названия своих дней и месяцев, взятые из труда епископа Ланды. Тот же автор сохранил и майяский алфавит. Из-за неспособности Ланды оценить важность туземных иероглифов или постичь систему, а также, весьма вероятно, из-за небрежности его переписчика — ибо оригинал рукописи труда Ланды не найден — пассаж, касающийся алфавита, весьма расплывчаток, неудовлетворителен и, возможно, фрагментарен; но он имеет высочайшее значение, поскольку приведенный здесь алфавит в сочетании с уже упомянутыми календарными знаками представляет собой, по-видимому, единственное основание для надежды на то, что завеса тайны, висящая над надписями майя, может однажды быть приподнята. Поэтому я привожу описание Ланды как можно ближе к его собственным словам, копируя также оригинальный испанский текст в примечании.

«Из их букв я даю здесь (см. алфавит на следующей странице) A, B, C, так как их тяжеловесность (количество и сложность?) не позволяет большего; поскольку они используют один знак для всех придыханий букв и другой при расстановке частей (пунктуация), и так продолжается до бесконечности, как можно видеть в следующем примере: lé означает „силок“ или охоту с ним; чтобы написать его их знаками, мы дали им понять (хотя мы дали и т. д.), что это две буквы, они написали его с тремя, поместив после придыхания l гласную e, которая стоит перед ним, и в этом они не ошибаются, хотя они пользуются, если хотят, своим любопытным методом. Пример:

e l e lé

Затем в конце они присоединяют примыкающую часть. Ha, что означает „вода“, поскольку аче (звук буквы h) имеет a, h перед собой, они ставят в начале с a, в конце вот так:

ha

Они также пишут это по частям, но обоими способами. Я не стал бы помещать (все это) здесь и рассматривать это, за исключением того, чтобы дать полный отчет о вещах этого народа. Ma in kati означает „я не хочу“; они пишут это по частям следующим образом». [1121]

ma i n ka ti

A                A                A                A                B                B                C(q?)

T                È                H                H                I               CA(?)                K

L                L                M                N                O                O                P

PP              CU              KU                X                X                U(?)                U

Z                   HA                   MA                  TO                Знак придыхания.

Относительно этого алфавита Ланда добавляет: «в этом языке отсутствуют буквы, недостающие здесь, и добавлены другие из наших для прочих необходимых вещей; и они уже не пользуются этими знаками, особенно молодежь, которая выучила наши». Можно заметить, что имеется несколько различающихся знаков для одной и той же буквы и несколько слоговых знаков.

Знаки алфавита Ланды и календарные знаки могут быть более или менее точно и легко соотнесены и прочитаны с некоторыми знаками иероглифических надписей на камне, рукописи Троано и Дрезденского кодекса. Сходство во многих случаях очевидно, в других — весьма смутно и, возможно, мнимо, в то время как очень многие другие, по-видимому, не поддаются идентификации. Хотя ключ Ланды следует рассматривать как фрагментарный, я полагаю, нет оснований сомневаться в его подлинности. Была предпринята лишь одна попытка практического применения этого ключа к делу расшифровки документов майя — аббатом Брассёром де Бурбуром. Этот автор после глубокого изучения предмета посвящает сто тридцать шесть страниц кварто рассмотрению знаков майя и их вариаций и пятьдесят семь страниц переводу части рукописи Троано. Перевод должен быть признан неудачным, особенно после признания автора в последующем труде в том, что он начал свое чтение с не того конца документа, [1122] — пустяковая ошибка, возможно, по мнению восторженного аббата, но несколько серьезная, как она представляется людям науки. Его предварительные изыскания, несомненно, содержат много ценной информации, которая облегчит труд и ускорит исследования будущих ученых; но, к сожалению, таков их характер, что сокращение их невыполнимо. Потребуется длинная глава, если не целый том, чтобы воздать им должное, и они должны быть опущены здесь.

Брассёр де Бурбур посвятил свою жизнь изучению примитивной истории Америки. По фактическим знаниям относительно предметов своего избранного направления ни один человек никогда не равнялся с ним и не приближался к нему. Помимо того, что он был неутомимым исследователем, он был изящным писателем. В последнее десятилетие своей жизни он задумал новую и сложную теорию относительно происхождения американского народа, или, вернее, происхождения европейцев и азиатов из Америки, о чем поведал миру в своих «Четырех письмах». Его попытка перевода рукописи Троано была предпринята в поддержку этой теории. В силу чрезвычайного характера высказанных взглядов и хорошо известной склонности автора строить великолепные здания на шатком фундаменте его более поздние труды были встречены критиками, совершенно некомпетентными для их понимания, насмешкой или — что, судя по всему, огорчило автора сильнее — молчанием. Теперь, когда великий американист скончался, хотя вряд ли его теории когда-либо будут приняты, его рвение в деле антикварной науки и многочисленные ценные труды из-под его пера будут оценены по достоинству. Пройдет немало времени, прежде чем кто-то другой предпримет с равной самоотверженностью и способностью эту едва ли не безнадежную задачу.

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ЗАПИСЕЙ МАЙЯ.

Я завершаю главу несколькими цитатами из трудов современных авторов, касающимися иероглифов майя и их интерпретации. Тайлер говорит, что «существуют даже свидетельства того, что народ майя в Юкатане, руины храмов и дворцов которого так хорошо известны из путешествий Катервуда и Стивенса, не только имел систему фонетического письма, но и использовал ее для написания обычных слов и предложений». [1123] Туттке высказывает предположение, что алфавит Ланды возник после Завоевания, — предположение, которое, как замечает Шеппинг, исключается свидетельством Мендиетты, но «в остальном весьма вероятное с учетом фонетизма, развившегося в Мексике вскоре после Завоевания». [1124] И наконец, Вильсон говорит: «тогда как повторение одних и тех же знаков и реконструкция групп из обособленных элементов других явно указывают на письменный язык, а не на простое пиктографическое наводнение на связанные идеи, подобное мексиканской пиктографии». «В самых сложных таблицах африканских иероглифов каждый объект четок, и его репрезентативное значение редко трудно проследить. Но большинство иероглифов Паленке или Копана выглядят так, будто они построены по тому же полисинтетическому принципу, который придает специфический и отличительный характер языкам Нового Света. Это становится еще более очевидным, когда мы обращаемся к высокохудожественным надписям на колоссальных фигурах Копана. В них все идеи простых фонетических знаков полностью исчезают. Подобно „словáм-гроздьям“, как их называют в языках Америки, они, канонически говоря, словно составлены из множества частей первичных символов, используемых в пиктографическом письме, тогда как пиктографическое происхождение целого становится совершенно очевидным. При сравнении этих детально проработанных знаков с таковыми на таблицах становится очевидным, что в последних применяется система сокращения. Аналогичный процесс смутно прослеживается в сокращенных составных знаках надписи Паленке. Но если этот вывод верен, то уже одно это служило бы указанием на то, что центральноамериканские иероглифы не используются в качестве фонетических или чистых алфавитных знаков; и эта идея получает подтверждение в редком повторении одной и той же группы... Надписи Паленке обладают всеми характеристиками письменного языка в состоянии развития, аналогичном китайскому с его словесным письмом; и подобно ему, они, судя по всему, читались в колоннах сверху вниз. Группы символов начинаются с крупного иероглифа на левом углу; и первая колонка занимает двойное пространство. Также примечательно, что при частом появлении человеческих и животных голов среди высеченных знаков они неизменно смотрят влево; указание, как мне кажется, на то, что это резные надписи грамотного народа, который привык писать те же знаки слева направо на бумаге или шкурах. Действительно, пиктографические группы на статуях Копана кажутся истинными иероглифическими знаками, в то время как надписи Паленке демонстрируют сокращенное иератическое письмо. Для скульптора направление знаков не имело никакого значения; но если писец держал перо или стилос в правой руке, как современный клерк, он столь же естественно чертил левый профиль, сколь мы наклоняем наш беглый почерк вправо. Произвольные знаки также вводятся, подобно знакам фонетических алфавитов Европы. Среди них неоднократно встречается буква Т: знак, который, как помнится, также чеканился на мексиканской металлической монете». [1125]

ГЛАВА XXV. СТРОЕНИЯ, МЕДИЦИНА, ПОХОРОНЫ, ФИЗИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ И ХАРАКТЕР МАЙЯ.

Скудные сведения, сообщаемые ранними мореплавателями — Частные дома майя — Внутреннее убранство, убранство комнат и мебель — Города майя — Описание Утатлана — Патинамит, столица какчикелей — Города Никарагуа — Дороги майя — Храмы в Чичен-Ице и Косумеле — Храмы Никарагуа и Гватемалы — Болезни майя — Используемые лекарства — Лечение больных — Умилостивительные жертвы и обеты — Суеверия — Сны — Знамения — Колдовство — Заклинатели змей — Похоронные обряды и церемонии — Физические особенности — Характер.

Полное резюме принципов архитектуры майя, собранное на основе наблюдений руин современными путешественниками, будет приведено в другой части этого труда. [1126] Поэтому я ограничусь в этой главе — не взирая на неизбежную скудость и неудовлетворительный характер такой информации — описаниями, предоставленными старыми авторами, которые видели дома и города в ту пору, когда они были населены теми, кто их построил, и храмы до того, как они превратились в руины, или по крайней мере были современниками таких наблюдателей.

Свидетельства о жилищах майя весьма скудны. Ранние мореплаватели у берегов Юкатана, такие как Грихальва и Кордова, видели хорошо построенные дома из камня и извести с покатыми крышами, крытыми соломой или тростником; или, в некоторых случаях, каменными плитками; [1127] но это все, о чем они нам рассказывают, и, по правде говоря, у них было мало возможностей для тщательного осмотра; туземцы тех мест были свирепы и воинственны и мало склонны подчиняться вторжению, так что горстке авантюристов едва хватало времени оглядеться по сторонам после высадки на берег, прежде чем их отбрасывали назад к лодкам ранеными. Здесь, как и везде, храмы и более крупные здания естественным образом привлекали все их внимание как из-за своей диковинности, так и из-за сокровищ, которые они якобы содержали или действительно содержали. Эти люди были солдатами, охотниками за золотом; они не путешествовали неторопливо; у них не было времени изучать архитектуру частных жилищ; они рисковали и теряли свои жизни ради иных целей. Однако епископу Ланде есть что сказать на предмет жилищ майя. Крыша, говорит он, покрывалась соломой, которой у них было в великом изобилии, или пальмовыми листьями, что служило превосходно. Крыше придавался значительный уклон, чтобы дождевая вода легко стекала. Дом разделялся по длине, то есть из стороны в сторону, стеной, в которой оставлялось несколько дверных проемов в качестве средства сообщения с задней комнатой, где они спали. Передняя комната, где принимали гостей, тщательно белилась, а в домах знати расписывалась различными цветами или узорами; она не имела двери, но была открыта на всю длину фасада дома и укрыта от солнца и дождя свесами крыши, которые обычно опускались очень низко. [1128] Сзади всегда имелся дверной проем для пользования всеми обитателями. Тот факт, что дверей не было, делал вопросом чести среди них не грабить и не портить дома друг друга. Бедные люди строили дома богатых. [1129] Новое жилище нельзя было занимать до тех пор, пока оно не будет официально благословлено и очищено от злого духа. [1130]

ЖИЛИЩА НИКАРАГУАНЦЕВ.

В Никарагуа жилища в основном делались из тростника и покрывались соломой. В больших городах дома знати строились на платформах высотой в несколько футов, но в меньших селениях резиденции всех классов имели одинаковую конструкцию, за исключением того, что жилища вождей были крупнее и комфортабельнее. Некоторые из них, однако, судя по всему, были построены из камня. [1131] О жилищах в Гватемале сказано еще меньше. Виллагутьерре упоминает лакандонское селение, в котором было сто три дома с покатыми соломенными крышами, поддерживаемыми массивными столбами. Фасад каждого дома был открыт, но задняя часть и бока были закрыты прочным частоколом. Интерьер делился на несколько помещений. Когольюдо говорит, что их дома были покрыты штукатуркой, как и в Юкатане. [1132]

Дом или, скорее, навес близ залива Дульсе, в котором останавливался Кортес, не имел стен, а крыша покоилась на столбах. [1133] В других частях Гватемалы он видел «большие дома с соломенными крышами». [1134] Гейдж не дает лестного отчета об их жилищах. «Их дома, — пишет он, — всего лишь убогие соломенные хижины без каких-либо верхних комнат, но обычно с одной или двумя комнатами внизу; в одной они готовят еду посреди нее, устраивая очаг из двух или трех камней, без какого-либо другого дымохода для отвода дыма, который, распространяясь по комнате, так насыщает солому и стропила сажей, что вся комната кажется дымоходом. Соседняя с ней не свободна от дыма и черноты; там порой стоит четыре или пять коек в зависимости от семьи. Бедные слои имеют лишь одну комнату, где они едят, готовят пищу и спят». [1135] Лас Касас говорит нам, что когда гватемальцы строили новый дом, они тщательно заботились о том, чтобы посвятить одно помещение поклонению домашним богам; там они воскуряли благовония и приносили домашние жертвы на сооруженном для этой цели алтаре. [1136]

ДОМАШНЯЯ МЕБЕЛЬ.

Мало что говорится о внутреннем убранстве и украшении жилищ. Ланда упоминает, что в Юкатане они использовали кровати, сделанные из тростника, [1137] и то же самое говорится о Никарагуа Овьедо, который добавляет, что в качестве подушки они использовали небольшую скамеечку на четырех ножках из ценного дерева. [1138] В Гватемале в каждой комнате имелось нечто вроде кровати, достаточно большой, чтобы разместить четырех взрослых человек, и другие меньшего размера для детей. [1139] Брассьер де Бурбур дает описание роскошной мебели, использовавшейся в домах богатых людей в Юкатане, но, к сожалению, у ученого аббата единственным авторитетом по этому вопросу является несколько апокрифический рукописный труд Ордоньеса. Табуреты, пишет он, на которых они сидели по-восточному скрестив ноги, были сделаны из дерева и драгоценных металлов и часто изготавливались в форме какого-либо животного или птицы; они были покрыты оленьими шкурами, выделанными с великим усердием и вышитыми золотом и драгоценными камнями. Внутренние стены иногда завешивались подобными шкурами, хотя чаще они украшались росписями по красному или синему фону. Занавеси из тончайшей ткани и самых ярких цветов ниспадали с дверных проемов, а полы из стукко были покрыты циновками исключительной выделки. Ткани богатых оттенков покрывали столы. Утварь сделала бы честь персидскому сатрапу. Изящные вазы из чеканного золота, алебастра или агата, выполненные с изысканным искусством, тонко расписанная керамика, превосходящая этрусскую, канделябры для больших пахучих сосновых факелов, металлические жаровни, источающие сладкие ароматы, множество petits riens, таких как маленькие колокольчики и причудливой формы свистки для вызова слуг, — словом, все те предметы роскоши, которые являются результатом развитой цивилизации, можно было, согласно Брассьеру де Бурбуру, найти в домах майяской знати. [1140]

УКРЕПЛЕНИЯ МАЙЯ.

Об интерьере юкатанских городов нам ничего не сообщается, кроме того, что храмы, дворцы и дома знати находились в центре, а жилища простого народа группировались вокруг них, и что улицы содержались в чистоте. [1141] Некоторые из них, однако, должны были быть весьма крупными и содержать прекрасные здания. Во время плавания Кордовы побережью Юкатана был увиден город, который, как говорит Петр Мученик, «из-за огромности оного они называют Каир, по имени Каира, метрополии Египта: где они находят башенные дома, величественные храмы, хорошо вымощенные дороги и улицы, где содержались рынки и ярмарки для торговли товарами». [1142] Во время плавания Грихальвы был увиден город, возможно, тот же самый, который Диас, капеллан экспедиции, называет «таким же большим, как город Севилья». [1143] Ни один из юкатанских городов, судя по всему, не был расположен с каким-либо расчетом на оборону и не был снабжен укреплениями какого бы то ни было рода. [1144] Города Гватемалы, напротив, были весьма сильно укреплены как искусственно, так и благодаря выбранному месту. Хуаррос так описывает город Утатлан в Гватемале: «он был окружен глубоким оврагом, образующим естественный ров, оставляя лишь две очень узкие дороги в качестве въездов в город, обе из которых были столь хорошо защищены замком Ресгуардо, что делали его неприступным. Центр города занимал королевский дворец, окруженный домами знати; окраины были заселены плебеями. Улицы были очень узкими, но место было столь густонаселенным, что позволяло королю выставить из него одного не менее 72 000 воинов для противодействия продвижению испанцев. В нем содержалось много весьма пышных зданий, из которых самым великолепным было училище, где воспитывалось от 5 до 6 000 детей; все они содержались и обеспечивались за счет царской казны; за их обучением надзирали 70 учителей и профессоров. Замок Аталайя был замечательным сооружением, которое, будучи поднятым на четыре этажа, было способно предоставить квартиры для весьма сильного гарнизона. Замок Ресгуардо не уступал другому; он простирался на 188 шагов по фронту, на 230 в глубину и имел 5 этажей. Большой алькасар, или дворец царей киче, превосходил любое другое здание и, по мнению Торкемады, мог соперничать по роскоши с дворцом Монтесумы в Мехико или инков в Куско. Фасад этого здания простирался с востока на запад на 376 геометрических шагов, а в глубину — на 728; он был построен из тесаного камня разных цветов; его форма была изящной и в целом великолепнейшей; в нем было 6 главных частей: первая содержала помещения для многочисленного отряда ланчников, лучников и других хорошо дисциплинированных войск, составлявших царскую лейб-гвардию; вторая предназначалась для размещения принцев и родственников короля, которые жили в нем и обслуживались с царским великолепием до тех пор, пока оставались неженатыми; третья была выделена для нужд короля и содержала отдельные комплексы покоев для утреннего, вечернего и ночного времени. В одном из залов стоял трон под четырьмя балдахинами из перьев, подъем на него осуществлялся по нескольким ступеням; в этой части дворца находились казна, суды судей, арсенал, сады, птичники и зверинцы со всеми необходимыми службами, прилагающимися к каждому ведомству. Четвертая и пятая части были заняты женами и царскими наложницами; они неизбежно были огромных размеров из-за бесчисленного множества комнат, необходимых для размещения стольких женщин, которые все содержались в стиле пышного великолепия, садов для их отдыха, бань и надлежащих мест для разведения гусей, которые содержались исключительно ради доставки перьев, из которых изготавливались гобелены, покрывала и другие подобные декоративные изделия. Примыкающей к этой части была шестая и последняя; это была резиденция царских дочерей и прочих женщин царской крови, где они воспитывались и получали уход, подобающий их рангу». [1145]

Патинамит, столица какчикелей, имел в окружности почти три лиги. Он располагался на плато, окруженном глубокими оврагами, пересечь которые можно было лишь в одном месте по узкой дамбе, заканчивавшейся двумя каменными воротами — одними снаружи, а другими внутри толстой стены города. Улицы были широкими и прямыми, пересекаясь под прямым углом. Город разделялся с севера на юг на две части рвом глубиной девять футов со стеной из каменной кладки высотой около трех футов с каждой стороны. Этот ров служил для разделения знати и простолюдинов: первый класс проживал в восточной части, а второй — в западной. [1146]

Питер Мартир говорит о городах Никарагуа следующее: "Широкие и великие улицы охраняют фасады королевских дворов, сообразно устроению и величию их селения или города. Если город состоит из множества домов, у них есть также небольшие строения, в коих торгующие соседи, живущие вдали от Двора, могут собираться вместе. Дома знатнейших мужей окружают и замыкают со всех сторон королевскую улицу; на середине коей возведено одно строение, каковое населяют ювелиры".

Майя строили превосходные и удобные дороги по всей стране. Самыми примечательными из них были великие большаки, которыми пользовались паломники, посещавшие священный остров Косумель; эти дороги, числом четыре, пересекали полуостров в различных направлениях и в конечном счете сходились в точке на побережье напротив острова. Диего де Годой в письме к Кортесу утверждает, что он и его отряд пришли в такое место в горах Чьяпаса, где гладкая и скользкая скала спускалась к самому краю обрыва, и оно было бы совершенно непроходимо, если бы индейцы не проложили дорогу из ветвей и стволов деревьев. На краю обрыва они возвели прочные деревянные перила, а затем всё выровняли землей.

ХРАМЫ МАЙЯ.

О храмах майя говорится очень мало. Был один в Чичен-Ице, который имел четыре большие лестницы, каждая шириной в тридцать три фута и с девяноста одной ступенью, очень трудными для восхождения. Ступени были той же высоты и ширины, что и наши. По обе стороны каждой лестницы тянулась невысокая балюстрада шириной в два фута, сложенная из хорошего камня, как и всё здание. Здание не имело острых углов, поскольку от земли вверх между балюстрадами кубические блоки были закруглены, поднимаясь постепенно и изящно сужая постройку. У подножья каждой балюстрады находилась свирепая змеиная голова, весьма диковинно исполненная. На вершине сооружения располагалась платформа, на которой стояло здание длиной сорок три фута, шириной сорок девять футов и высотой около двадцати футов, имевшее лишь один дверной проем по центру каждого фасада. Дверные проемы на востоке, западе и юге вели в коридор шириной в шесть футов, который тянулся без перегородочных стен вокруг трех соответствующих сторон здания; северный дверной проем давал доступ к коридору длиной сорок футов и шириной в шесть и одну треть фута. Через центр задней стены этого коридора дверной проем вел в комнату размером двенадцать футов девять дюймов на девятнадцать футов восемь дюймов и высотой семнадцать футов; ее потолок был образован двумя поперечными арками, поддерживаемыми огромными резными балками из сапотового дерева, проложенными поперек комнаты и опиравшимися каждая своей серединой на два квадратных столба. Остров Косумель был особенно посвящен религиозным обрядам, и его ежегодно посещало множество паломников; поэтому религиозных зданий здесь было больше, чем где-либо еще. Среди них упоминается квадратная башня с четырьмя окнами и полостью наверху; сзади находилась комната, в которой хранились священные орудия; она была окружена оградой, посреди которой стоял крест высотой в девять футов, представляющий Бога дождя. Другие храмы столь сильно походили на мексиканские, что не нуждаются в дальнейшем описании здесь.

ХРАМЫ НИКАРАГУА.

Храмы Никарагуа были построены из дерева и покрыты соломой; в них имелось множество низких темных комнат, где содержались идолы и совершались религиозные обряды. Перед каждым храмом возвышался пирамидальный курган, на плоской вершине которого совершались жертвоприношения в присутствии всего народа.

В Гватемале Кортес видел храмы, подобные мексиканским. Храм Тохила в Утатлане представлял собой, по словам аббата Брассёра де Бурбура, конусообразное сооружение, имевшее спереди очень крутую лестницу; на вершине находилась платформа значительных размеров, на которой возвышалась очень высокая часовня, построенная из тесаного камня и покрытая кровлей из драгоценного дерева. Стены были покрыты изнутри и снаружи очень тонкой и прочной стукатуркой. На золотом троне, украшенном драгоценными камнями, восседало изображение бога.

Конкретные болезни, которым майя были наиболее подвержены, не перечисляются, но нет никаких оснований сомневаться в том, что они страдали от тех же недугов, что и их соседи науа. Похоже, они сильно страдали от различных форм сифилиса, а зимой — от катара и лихорадки. Они также тяжело страдали от эпидемий, которые нередко опустошали страну с великим разрушением.

ЛЕЧЕНИЕ БОЛЬНЫХ.

Врачевателей было множество. Их лекарства, которые по большей части поставлялись растительным царством, применялись в обычных формах, а их лечение пациентов сопровождалось привычным шутовством. Широко использовались клизмы. От сифилиса они применяли отвар дерева под названием гуаякан, которое обильнее всего произрастало в провинции Награндо в Никарагуа. От ревматизма, кашля, простуд и других жалоб подобного рода они использовали различные травы, среди них табак, и некое подобие теста, сделанного из «вонючих ядовитых червей». Язвы, возникающие по естественным причинам, они промывали отваром травы по имени койгарака или прикладывали к ним припарки из растертых листьев другой травы по имени мосот. Раны, полученные в бою, они всегда обрабатывали наружными средствами. Какао, после того как из него извлекали масло, считалось верным средством предохранения от яда.

Когда заболевал богач или знатный человек, к лекарю отправляли гонца с дарами, и тот немедленно приходил и оставался у постели больного до тех пор, пока тот либо не выздоравливал, либо не умирал. Если болезнь не была серьезной, лекарь просто применял обычные средства, но считалось, что тяжелый недуг может быть вызван лишь каким-то совершенным и нераскаянным преступлением. В таких случаях врач поэтому настаивал на том, чтобы больной выложил всё как на духу и исповедал такой грех, даже если он был совершен двадцать лет назад. Покончив с этим, лекарь бросал жребий, дабы узнать, какие жертвы следует принести, и то, что он определял, неизменно отдавалось, даже если это составляло всё состояние пациента. На Юкатане врачеватель порой пускал кровь из тех частей тела пациента, в которых залегал недуг. Лисана упоминает храм в Исамале, куда приносили больных, чтобы они исцелились чудесным образом. В Гватемале, как и везде, при обычных недугах приносились умилостивительные жертвы из птиц и животных, но если больной был богат и тяжело болен, он порой старался умилостивить гнев богов и искупить грехи, которые, как предполагалось, он совершил, принося в жертву раков или рабынь, либо же в исключительных случаях, когда больной был принцем или великим вельможей, он даже давал обет принести в жертву сына или дочь в случае своего выздоровления; и хотя козла отпущения обычно выбирали среди его детей от рабынь, всё же столь страшились они смерти, столь любили жизнь, что не обходилось без случаев, когда приносились в жертву законные дети и даже единственные сыновья. И сказывают, к тому же, что они были неумолимы, как Иеффай, в исполнении подобных обетов, ибо считалось великим грехом нарушить сделку, заключенную с богами.

ЗАНЯТИЕ КОЛДОВСТВОМ.

Майя, подобно науа, были отъявленными суеверцами. Они слепо верили в исполнение снов, влияние знамений и силу колдунов и ведьм. Никакое важное дело не предпринималось до тех пор, пока его успех не был предсказан и счастливый день не определялся по полету птицы или какому-либо подобному знамению. Предусмотрено ли было неисполнение предсказания с помощью двусмысленности на манер сивилл, нам не сообщается. Крик или появление определенных птиц и животных считались предзнаменованием бед для тех, кто их слышал или видел. Они столь же твердо верили в черную маговщину и были столь же сведущи в ней, скором их европейские собратья столетием позже, и они, похоже, разделяли столь же просвещенный ужас перед искусствами волшебства, ибо в Гватемале, по крайней мере, они сжигали колдунов и ведьм без всякой жалости. Были среди них, как они говорили, чародеи, которые могли превращаться в собак, свиней и других животных и чй взгляд был смертелен для их жертв. Другие же были способны с помощью магии заставить розу распуститься по желанию и подчинить своей воле кого бы они ни пожелали, просто дав ему понюхать цветок. Неверные жены также часто очаровывали своих мужей, дабы их деяния неверности не были обнаружены. Все эти вещи серьезно пересказываются старыми хронистами не как не заслуживающие доверия материи, но как деяния, совершенные по наущению дьявола к полнейшему проклятию погруженного во тьму язычества. Когольюдо, например, говоря о выступлениях заклинателя змей, сказывает, что маг брал рептилию голыми руками, используя при этом определенные мистические слова, которые он, Когольюдо, записал тогда же, но, обнаружив впоследствии, что они призывают дьявола, он не счел нужным воспроизводить их в своем труде. Тот же писатель далее повествует, что в другой раз прорицатель бросал жребий, по обыкновению, с помощью нескольких кукурузных зерен, дабы узнать, какое направление приняло заблудившееся дитя. Ребенок в конце концов был найден на указанной дороге, и рассказчик впоследствии пытался выяснить, был ли призван дьявол или нет, но маг был бедным простым глупцом и не мог ему рассказать. И не было, кажется, никакого особого различия между доверчивостью и суеверием завоевателей и завоеванных в прочих отношениях. Испанские отцы, если судить по их сочинениям, верили в ацтекских божеств столь же твердо, сколь и туземцы; единственное различие, судя по всему, заключалось в том, что первые глядели на них как на дьяволов, а последние — как на богов. Когда испанцы делали письменные заметки о том, что видели, костариканцы думали, будто они творят какое-то магическое заклинание; когда костариканцы бросали благовония в сторону захватчиков, веля им покинуть страну или умереть, испанцы клялись, что тут замешан дьявол, и осеняли себя крестным знамением в качестве контрзаклинания.

Юкатанцы соблюдали любопытный обычай во время лунного затмения. В такие моменты они воображали, что луна спит или что ее жалят и ранят муравьи. Поэтому они били своих собак, чтобы те завывали, и поднимали великий шум, ударяя палками по дверям и скамьям; чего они надеялись этим добиться, нам не сообщается.

ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ.

Майя избавлялись от тел своих умерших как путем погребения, так и кремации. Первое, однако, представляется наиболее обычным способом. В Вера-Пас и, вероятно, во всей Гватемале тело помещали в могилу в сидячем положении, с коленями, подтянутыми к лицу. Большая часть имущества покойного зарывалась вместе с ним, а в могилу помещались различные виды еды и питья, дабы дух ни в чем не нуждался на пути в страну теней. За мгновение до наступления смерти ближайший родственник или самый близкий друг умирающего клал между его губами драгоценный камень, который, как предполагалось, принимал душу, как только она покидала тело. Как только он умирал, тот же человек извлекал камень и нежно натирал им лицо усопшего. Эта обязанность считалась весьма важной, и тот, кто ее исполнял, хранил камень с великим благоговением. Когда умирал владыка провинции, гонцов отправляли в соседние провинции, чтобы пригласить других правителей присутствовать на похоронах. В ожидании их прибытия тело помещали в сидячем положении, тем способом, каким оно впоследствии должно было быть предано земле, и облачали в великое множество богатых одежд. В день похорон великие владыки, пришедшие на церемонию, приносили драгоценные дары и украшения и полагали их рядом с телом или на тело усопшего. Каждый также предоставлял раба или рабыню, либо обоих, чтобы принести их в жертву над могилой усопшего. Затем тело помещали в большой каменный судук и с великой торжественностью несли к месту его последнего упокоения, которое обычно располагалось на вершине холма. Гроб опускали в могилу вместе с его украшениями, обреченных рабов преносили в жертву и также бросали туда вместе с орудиями, которыми они пользовались при жизни, чтобы они могли следовать своим привычным занятиям на службе у нового господина в ином мире. Наконец могилу засыпали, над ней возводили курган, а поверх всего сооружали каменный алтарь, на котором сжигали благовония и совершали жертвоприношения в память об усопшем. Простолюдины не пользовались гробами, но помещали тело в сидячем положении, завернув в множество тканей, в углубление, сделанное в боковой стене могилы, погребая вместе с ним множество кувшинов, горшков и орудий. Над могилой они возводили курган, высота которого соответствовала рангу покойного.

Лишь беднейшие классы юкатанцев хоронили своих мертвецов. Они клали в рот трупа зерна кукурузы вместе с небольшой монетой в качестве платы за переправу для майяского Харона. Тело предавалось земле либо в самом доме, либо вблизи него. Перед тем как засыпать могилу, в нее бросали несколько идолов. Затем обитатели покидали дом, ибо они сильно боялись мертвецов. Книги жреца хоронили вместе с ним, равно как и амулеты колдуна. Итца хоронили своих мертвецов в полях, в их повседневных одеждах. На могилах мужчин они оставляли такие орудия, какими пользовались мужчины, на могилах женщин они помещали зернотерки, горшки и прочую утварь, используемую женщинами. В Никарагуа имущество хоронили вместе с владельцем, если у него или у нее не было детей; в противном случае оно делилось между наследниками. Никаригуанские родители заворачивали детей в ткани и хоронили перед дверями своих жилищ. Среди пипилей мертвецов хоронили в доме, где они жили, вместе со всем их имуществом. Умершего верховного жреца хоронили, облаченным в одежды и украшения, принадлежащие его сану, в гробнице или склепе в его собственном дворце, и народ скорбел и постился пятнадцать дней.

Кремация или частичная кремация, судя по всему, предназначались для высших классов. На Юкатане изготавливали изображение умершего человека: из дерева для царя, из глины для нобиля. Заднюю часть головы этого изображения выдалбливали, и после сожжения части тела помещали пепел в это углубление, которое закрывали кожей с затылка трупа. Затем изображение помещали в храм среди идолов и весьма почитали, сжигая перед ним благовония почти так же, как если бы оно было богом. Остальную часть тела хоронили с великой торжественностью. Когда умирал древний царь Кокоме, его голову отрубали и варили. Затем плоть сдирали, а череп разрезали поперек. На передней части черепа, включавшей нижнюю челюсть и зубы, из какого-то пластичного вещества вылепляли точное подобие мертвеца. Его помещали среди статуй богов, и каждый день перед ним выставляли съестные припасы разного рода, чтобы дух ни в чем не нуждался в иной жизни, каковой, к слову, должна была быть жалкой, раз ей требовалась такая земная пища. Когда великий владыка умирал в Никарагуа, тело сжигали вместе с большим количеством перьев и украшений разного рода, а пепел помещали в урну, которую зарывали перед дворцом усопшего. Как обычно, дух должен был быть обеспечен пищей, которую привязывали к телу перед кремацией.

ОБРАТНЫЙ ТРАУР ПО УМЕРШИМ.

Согласно имеющимся у нас на сей счет сведениям, траурные обычаи майя были везде примерно одинаковыми. По случаю смерти вождя или кого-либо из его семьи пипили плакали в течение четырех дней, молча днем и с громкими воплями ночью. На рассвете пятого дня верховный жрец публично запрещал народу предаваться дальнейшим проявлениям скорби, говоря, что душа усопшего теперь пребывает с богами. Гватемальский вдовец окрашивал свое тело в желтый цвет, из-за чего его называли малкам. Матери, потерявшие грудного ребенка, отказывали в своем молоке всем другим младенцам в течение четырех дней, дабы не оскорбить дух умершего младенца.

Майя, подобно науа, были по большей части хорошо сложены, высоки, сильны и выносливы. Цвет их кожи был смуглым. Женщины были сносновидными, некоторые из них, как говорят, весьма прелестными, и казались несколько светлее кожи мужчин. Каковы были черты лица майя, можно лишь предполагать. Их скульптура указывала бы на то, что большой горбатый нос и скошенный лоб, если и не были обычными, то по меньшей мере почитались желанными, и мы знаем, что сплющивание головы было среди них почти всеобщим. Бороды не носили, и юкатанские матери обжигали лица своих детей горячими тканями, дабы предотвратить рост волос. Во времена Ланды некоторые из туземцев позволяли своей бороде расти, но, говорит достопочтенный епископ, она вырастала жесткой, как свиная щетина. В Никарагуа, казалось бы, даже не понимали, что такое борода; тому свидетельство следующая «хитроумная политика» Эхидия Гонсалеса: «Все варвары этих племен безбороды и смертельно боятся бородатых людей; а потому из 25 безбородых юношей по причине их нежного возраста Эхидий сделал бородатых с помощью стрижки их голов, причем волосы были искусно уложены, дабы число бородатых людей казалось большим для устрашения их в случае нападения в войне, как то впоследствии и вышло».

ХАРАКТЕР МАЙЯ.

Из всех народов майя юкатанцы обладают наилучшим характером. Мужчины были щедрыми, вежливыми, честными, правдивыми, мирными, храбрыми, изобретательными и особенно гостеприимными, хотя, с другой стороны, они были великими пьяницами и очень распущенными в нравах. Женщины были скромными, весьма трудолюбивыми, отличными хозяйками и заботливыми матерями, но, хотя в целом они отличались кротком нравом, они были чрезмерно ревнивы к своим супружеским правам; поистине епископ Ланда сказывает нам, что при малейшем подозрении на неверность со стороны своих мужей они становились настоящими фуриями и даже избивали своих неверных супругов. Гватемальцы упоминаются как чрезвычайно воинственные и доблестные, но при этом весьма простые в своих вкусах и образе жизни. Аррисивита называет лакандонов ворами, убийцами, каннибалами, кровожадными людьми, которые встречали миссионеров с великим насилием. Тот факт, что лакандоны стремились отразить вторжение, интуитивно не догадываясь, что захватчики являются миссионерами, возможно, помог достопочтенному отцу прийти к такому заключению, впрочем. Никарагуанцы были воинственны и храбры, но в то же время фальшивы, коварны и лживы. Их непреклонная ненависть к белым была столь велика, что сказывают, будто в течение двух лет они воздерживались от своих жен, лишь бы не порождать рабов для своих завоевателей.

Сразу после сбора фактов в любом отдельном направлении идет их сравнение с другими установленными фактами той же категории, посредством чего обрывки знаний сливаются и разворачиваются в науку. Это увлекательное исследование, однако, не входит в мои планы. Если на предшествующих страницах мне удалось собрать и классифицировать материалы таким образом, что другие смогут с сравнительной легкостью и уверенностью поставить бесчисленные народы этих Тихоокеанских государств во всех их оттенках дикости и прогресса бок о бок с дикостями и цивилизациями других эпох и народов, то моя работа на сей момент выполнена. Но какой поток мыслей, размышлений и образов набегает в умах при одном лишь упоминании такого исследования! Изолированная, без стимула средиземноморской торговли, сокрытая в тенистой тьме, окруженная стеной из малярийных рубежей и окруженная дикими варварскими ордами, каково бы ни было ее происхождение, туземное или иноземное, на мексиканских и центральноамериканских плоскогорьях обнаружилось разворачивающееся человечество, уникальное и индивидуальное, но поразительно похожее на человеческие развертывания в подобных условиях в других местах. Европейцы, рассматривая культуру покоренной расы сначала как дьявольскую, а затем как презренную, до сего дня не извлекли из нее той пользы, какую могли бы. Не нужно, чтобы американская цивилизация была столь же продвинута, сколь европейская, дабы сделать полное знание первой столь же существенным в изучении человечества, как и знание последней; равно как у меня нет никакого желания выдвигать претензию на равенство американской аборигенной культуры с европейской или делать ее чем-либо иным, кроме того, что она есть. Подобно произведению искусства, не чередование резко очерченных и решительных цветов, а счастливое смешение света и тени делает картину приятной, так и в грандиозной и великолепной перспективе человеческого прогресса промежуточные стадии столь же необходимы для полноты, как и темный спектр дикости или яркое сияние самой передовой культуры.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Это, однако, я могу смело утверждать: если предыдущие страницы сообщают нам истину, то науа, майя и подчиненные им меньшие цивилизации, окружающие их, стояли лишь немногим ниже современных им цивилизаций Европы и Азии и вовсе не так низко, как нас до сих пор заставляли предполагать. Каков бы ни был их точный статус в мире народов — и сей том дает его in esse, а не in posse — они несомненно заслуживают своего места, и четкое и исчерпывающее описание их характера и состояния заполняет пробел в истории человечества. Как в каждом индивиде, так и в каждом народе есть нечто отличное от того, что можно найти в любом другом народе; нечто лучшее и нечто худшее. Одна цивилизация учит другую; если высшая учит большему, низшая тем не менее тоже учит. Именно через взаимное действие и противодействие ума на ум и народа на народ мир интеллекта вынужден развиваться. Охватывая единым взором широкий спектр человечества, изображенный в сем томе и предыдущем, со всем его бесконечным разнообразием, прослеживаемым на фоне бесконечного единства, где индивидуальность видна не менее отчетливо, чем узы сердца, ума и души с человечеством повсюду, а широкие различия в интеллекте и культуре сглажены и приведены к тонам однородного целого, мы неизбежно приходим к нашему прежнему выводу, что цивилизация есть необъясненный феномен, изучение которого манит мыслящих и приносит результаты, преисполненные благополучия для человечества.

КОНЕЦ ВТОРОГО ТОМА

СНОСКИ

[1] Ла-Касас, Hist. Apologética, MS., cap. ccxi.; Сурита, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. i., p. 95; Торкемада, Monarq. Ind., tom. ii., p. 354.

[2] Иштлильшочитль, в чьем патриотизме необходимо сделать должную скидку, пишет: 'Es verdad, que el de Mexico y Tezcuco fueron iguales en dignidad señorío y rentas; y el de Tlacopan solo tenia cierta parte como la quinta, en lo que era rentas y despues en los otros dos.' Hist. Chichimeca, в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 238. Сурита также утверждает это: 'Dans certaines, les tributs étaient répartis en portions égales, et dans d'autres on en faisait cinq parts: le souverain de Mexico et celui de Tezcuco en prélevaient chacun deux, celui de Tacuba une seule.' Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. i., p. 12. 'Quedó pues determinado que á los estados de Tlacopan se agregase la quinta parte de las tierras nuevamente conquistadas, y el resto se dividiese igualmente entre el príncipe y el rey de Méjico.' Вейтия, Hist. Ant. Mej., tom. iii., p. 164. Аббат Брассёр де Бурбур согласен с Иштлильшочитлем и черпает сведения у него. Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 191. Торкемада приводит совсем иной раздел: 'Concurriendo los tres, se diese la quinta parte al Rei de Tlacupa, y el Tercio de lo que quedase, à Neçalhualcoiotl; y los demas, à Itzcohuatzin, como à Cabeça Maior, y Suprema.' Monarq. Ind., tom. i., p. 146. Равно как и Клавихеро: 'Si diede quella Corona (Tlacopan) a Totoquihuatzin sotto la condizione di servir con tutte le sue truppe al Re di Messico, ogni volta che il richiedesse, assegnando a lui medesimo per ciò la quinta parte delle spoglie, che si avessero dai nemici. Similmente Nezahualcojotl fu messo in possesso del trono d'Acolhuacan sotto la condizione di dover soccorrere i Messicani nella guerra, e perció gli fu assegnata la terza parte della preda, cavatane prima quella del Re di Tacuba, restando l'altre due terze parti pel Re Messicano.' Storia Ant. del Messico, tom. i., p. 224. Прескотт говорит, что было условлено, будто «одна пятая должна быть выделена Тлакопану, а остальное разделено, в какой пропорции — неизвестно, между прочими державами». Mex., vol. i., p. 18.

[3] Торкемада, Monarq. Ind., tom. ii., p. 356; Сурита, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. i., pp. 12-13; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 116; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 577.

[4] Торкемада пишет: 'esta fue costumbre de estos Mexicanos, en las Elecciones, que hacian, que fuesen Reinando sucesivamente, los Hermanos, vnos despues de otros, y acabando de Reinar el vltimo, entraba en su lugar, el Hijo de Hermano Maior, que primero avia Reinado, que era Sobrino de los otros Reies, qui à su Padre avian sucedido.' Monarq. Ind., tom. i., p. 107. 'Los Reies (of Mexico) no heredaban, sino que eran elegidos, y como vimos en el Libro de los Reies, quando el Rei moria, si tenia hermano, entraba heredando; y muerto este, otro, si lo avia; y quando faltaba, le sucedia el sobrino, Hijo de su hermano maior, à quien, por su muerte, avia sucedido, y luego el hermano de este, y así discurrian por los demas.' Id., tom. ii., p. 177. Сурита заявляет, что в Тескоко и Тлакопане и подвластных им провинциях «право преемственности чаще всего было кровным по прямой линии от отца к сыну; но наследовали далеко не все сыновья — лишь старший сын главной жены, которую суверен избрал с этой целью. Она пользовалась большим уважением, чем прочие, и подданные уважали ее сильнее. Когда суверен брал одну из своих жен из мексиканского рода, она занимала первое место, и ее сын наследовал, если был способен». Затем, не заявляя определенно, говорит ли он обо всех или о части упомянутых трех королевств, автор продолжает, что в отсутствие прямых наследников преемственность становилась боковой; и наконец, говоря в данном случае об одном лишь Мехико, он сказывает, что в случае смерти короля без наследников его преемник избирался главными вельможами. В предыдущем абзаце он пишет: 'L'ordre de succession variait suivant les provinces; les mêmes usages, à peu de différence prés, étaient reçus à Mexico, à Tezcuco et à Tacuba.' Впоследствии мы читаем: 'Dans quelques provinces, comme par exemple à Mexico, les frères étaient admis à la succession, quoiqu'il y eût des fils, et ils gouvernaient successivement.' Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. i., pp. 12-18. Господин аббат Брассёр де Бурбур, черпая сведения из Суриты и, по сути, цитируя почти дословно французский перевод этого автора, соглашается с тем, что прямая линия преемственности имела место в Тлакопане и Тескоко, но утверждает относительно Мехико, что суверен избирался пятью главными министрами государства, кои, однако, были ограничены в своем выборе братьями, племянниками или сыновьями усопшего монарха. Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 576-7. Пиментель также следует за Суритой. Memoria, p. 26. Прескотт утверждает, что «суверен выбирался из братьев усопшего правителя или, в их отсутствие, из его племянников». Mex., vol. i., p. 23. Саагун лишь говорит: 'Escogian uno de los mas nobles de la linea de los señores antepasados,' коий должен был быть доблестным, мудрым и искусным мужем. Hist. Gen., tom. ii., lib. viii., p. 318. 'Per non lasciar troppa libertà agli Elettori, e per impedire, quanto fosse possibile, gl'inconvenienti de' partiti, o fazioni, fissarono la corona nella casa d'Acamapitzin; e poi stabilirono per legge, che al Re morto dovesse succedere uno de'suoi fratelli, e mancando i fratelli, uno de'suoi nipoti, e se mai non ve ne fossero neppur di questi, uno de'suoi cugini restando in balìa degli Elettori lo scegliere tra i fratelli, o tra i nipoti del Re morto colui, che riconoscessero più idoneo pel governo, schivando con sí fatta legge parecchj inconvenienti da noi altrove accennati.' Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 112. Леон Карбахаль цитирует это почти дословно. Discurso, pp. 54-5. То, что старший сын не мог предъявлять никаких прав на корону по праву первородства, очевидно из следующего: 'Quando algun Señor moria y dexava muchos hijos, si alguno se alzava en palacio y se queria preferir á los otros, хотя fuese el mayor, no lo consentia el Señor á quien pertenecia la confirmacion, y menos el pueblo. Antes dexavan pasar un año, ó mas de otro, en el qual consideravan bien que era mejor para regir ó governar el estado, y aquel permanecia por señor.' Ла-Касас, Hist. Apologética, MS., cap. ccxiii. Сеньор Карбахаль Эспиноса говорит, что со времени избрания Чимальпопоки, который наследовал своему брату Уицилиуитлю и был третьим королем Мехико, «остался установлен закон избирать одного из братьев умершего короля, а в отсутствие таковых — племянника, каковой практики постоянно придерживались, как мы покажем, вплоть до гибели мексиканской империи». Hist. de Mex., tom. i., p. 334. 'El Imperio era monárquico, pero no hereditario. Muriendo el Emperador los gefes del Imperio antiguamente se juntaban y elegian entre sí mismos al que creian mas digno, y por el cual la intriga, el manejo, la supersticion, eran mas felizmente reconocidas.' Карли, Cartas, pt i., p. 114. 'Tambien auia sucession por sangre, sucedia el hijo mayor, siendo para ello, y sino el otro: en defeto de los hijos sucedian nietos, y en defeto dellos yua por elecion.' Эррера, Hist. Gen., dec. iii., lib. iv., cap. xv. Поскольку порядок, в котором мексиканские короли действительно следовали друг за другом, должен служить более веским доказательством того, каков был закон, чем любое иное свидетельство, я беру из Кодекса Мендосы следующий список: Акамапичтли, о котором обычно говорят как о первом короле, наследовал Тенуху, хотя и не утверждается, что он приходился ему каким-либо родственником; затем шел Уисилиуитль, сын Акамапичтли; Чимальпупука, сын Уисилиуитля; Изкоатль, сын Акамапичтли; Уэуэмотекума, сын Уисилиуитля; Ашаякатль, сын Текокомочтли и внук Изкоатля; Тисоцикаци, сын Ашаякатля; Ауицоцин, брат Тисоцикаци; Монтесума, сын Ашаякатля; таким образом, согласно этому автору, мы видим, что из девяти монархов трое наследовались напрямую своими сыновьями и трое — своими братьями. Esplicacion, в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., pp. 42-53. См. далее: Вейтия, Hist. Ant. Mej., и аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ. Эти писатели слегка расходятся с вышепроцитированным собранием, но ни в чем существенном.

[5] После смерти Акамапичтли, первого короля Мехико, был созван общий совет, и к народу обратились со следующими словами: 'Ya es fallido nuestro rey Acamapichtli, á quien pondremos en su lugar, que rija y gobierne este pueblo Mexicano? Pobres de los viejos, niños y mugeres viejas que hay: que será de nosotros á donde irémos á demandar rey que sea de nuestra patria y nacion Mexicana? hablen todos para de cual parte elegirémos rey, é ningune puede dejar de hablar, pues á todos nos importa para el reparo, y cabeza de nuestra patria Mexicana esté.' Когда было предложено имя Уицилиуитля, 'todos juntos, mancebos, viejos y viejas respondieron á una: que sea mucho de enhorabuena, que á él quieren por señor y rey.' Тесосомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 10. Описание Саагуном их манеры избирать королей также представляется более подходящим для этого раннего периода, нежели для более позднего времени: 'Cuando moria el señor ó rey para elegir otro, juntábanse los senadores que llamaban tecutlatoque, y tambien los viejos del pueblo que llamaban achcacauhti, y tambien los capitanes soldados viejos de la guerra que llamaban Iauiequioaque, y otros capitanes que eran principales en las cosas de la guerra, y tambien los Sátrapas que llamaban Tlenamacazque ó papaoaque: todos estos se juntaban en las casas reales, y allí deliberaban y determinaban quien habia de ser señor.' Hist. Gen., tom. ii., lib. viii., p. 318; Акоста, Hist. de las Ynd., p. 439.

[6] Точное число и ранг этих выборщиков трудно определить. 'Si le souverain de Mexico mourait sans héritier, les principaux chefs lui choisisssaient un successeur dont l'élection était confirmée par les chefs supérieurs de Tezcuco et Tacuba.' Сурита, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. i., pp. 15-16. Пиментель следует за этим, Mem. sobre la Raza Indígena, p. 26: 'Tutti e due i Re (of Tezcuco and Tlacopan) furono creati Elettori onorarj del Re di Messico, il qual onore soltanto riducevasi a ratificare l'elezion fatta da quattro Nobili Messicani, ch'erano i veri Elettori.' Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. i., p. 224. 'Despues en tiempo de Izcoatl quarto Rey, por consejo y orden de vn sabio y valeroso hombre, que tuuieron a llamado Tlacaellèl se señalaron quatro electores, y a estos juntamente con dos señores, o Reyes sujetos al Mexicano, que eran el de Tezcùco, y el de Tacuba, tocaua hazer la elecion.' Акоста, Hist. de las Ynd., p. 439. Эти четыре выборщика 'de ordinario eran hermanos, o parientes muy cercanos del Rey. Llamauan a estos Tlacohecalcàtl, que significa el Príncipe de los lanças arrojadizas, que era vn genero de armas que ellos mucho vsauan.' Id., p. 441. 'Seis electores elegian el Emperador, dos de cuales eran siempre los príncipes de Tescuco á de Acolhuacan y de Tacuba, y un príncipe de la sangre real.' Карли, Cartas, pt i., p. 114. 'Four of the principal nobles, who had been chosen by their own body in the preceding reign, filled the office of electors, to whom were added, with merely an honorary rank however, the two royal allies of Tezcuco and Tlacopan.' Прескотт, Mex., vol. i., p. 23. Аббат Брассёр де Бурбур приводит титул и звание каждого выборщика и говорит, что их было пятеро, но не указывает свой авторитет: 'Les principaux dignitaires du royaume, le Cihuacohuatl ou Ministre suprême de la justice et de la maison du roi, le Tlacochcalcatl, Généralissime ou Maître de la maison des Armes, l'Atempanecatl, ou Grand-Maître des Eaux, l'Ezhuahuacatl, ou le Maître du Sang, et le Tlillancalqui, ou chef de la Maison-Noire, composant entre eux le conseil de la monarchie, élisaient celui qui leur paraissait le plus apte aux affaires publiques, et lui donnaient la couronne.... Il est douteux que les rois de Tetzcuco et de Tlacopan aient jamais pris une part directe à ce choix.' Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 577-8. У подножья той же страницы находится следующая примечание: 'Si havia duda ó diferencia quien debia de ser rey, averiguase lo mas aina que podian, y sino poco tenian que hacer (los señores de Tetzcuco y Tlacapan).' Гомара, Crónica de Nueva-España, ap. Barcia, cap. 99. Эта цитата, однако, не обнаруживается в указанном месте. 'Crearon cuatro electores, en cuya opinion se comprometian todos los votos del reino. Eran aquellos funcionarios, magnates y señores de la primera nobleza, comunmente de sangre real, y de tanta prudencia y probidad, cuanta se necesitaba para un cargo tan importante.' Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., tom. i., p. 578. 'Fue el quinto Rey, Motezuma primero deste nombre; y porque, para la elecion auia quatro eletores, con los quales interuenian los Reyes Tezcuco y de Tacuba. Se juntò con ellos Tlacaellel como Capitan general, y saliò elegido su sobrino Motezuma.' Эррера, Hist. Gen., dec. iii., lib. ii., cap. xiii. После короля по рангу 'eran los quatro electores del Rey, que tambien sucedian por elecion, y de ordinario eran hermanos, o parientes cercanos del Rey, y a estos llamauan en su lengua, principes de las lanças arrojadizas, armas que ellos vsauan.' Id., cap. xix.

[7] Акоста, Hist. de las Ynd., p. 441, приводит названия трех военных орденов, один из которых составляли четыре королевских выборщика, и четвертого, носившего жреческий характер. Все они входили в королевский совет, и без их совета король не мог предпринять ничего важного. Эррера заимствует это у Акосты почти слово в слово: dec. iii., lib. ii., cap. xix. Саагун дает понять, что этот верховный совет состоял всего из четырех членов: 'Elegido el señor, luego elegian otros cuatro que eran como senadores que siempre habian de estar al lado de él, y entender en todos los negocios graves de reino, (estos cuatro tenian en diversos lugares diversos nombres).' Hist. Gen., tom. ii., lib. viii., p. 318. Согласно Иштлильшочитлю, совет, чьи обязанности соответствовали этому в Тескоко, состоял из четырнадцати членов. Hist. Chichimeca, в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 243; Вейтия, Hist. Ant. Mej., tom. ii., p. 183.

[8] Торкемада, Monarq. Ind., tom. i., p. 37.

[9] Бомон, Crón. de Mechoacan, pp. 52, 54-5; Торкемада, Monarq. Ind., tom. ii., pp. 338, 523; Саагун, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., p. 138; Сурита, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. i., p. 17; Гомара, Conq. Mex., fol. 310-11; Пиментель, Mem. Raza Indígena, p. 27; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 82. В West-Indische Spieghel, pp. 265-6, мы читаем: 'Dese Stadt ende Provincie wierden voor de komste der Spaenjaerden soo treffelick gheregeert, als eenighe van die Landen, daer was een Cacique die absolutelick regeerde, staende onder de ghehoorsaemheydt van de groote Heere van Tenoxtitlan.' Старый хронист здесь, однако, заблуждается, поскольку королевство Мичоакан никогда и никоим образом не было подвластно Мехико.

[10] Клавихеро говорит, что город Тласкала делился на четыре части, причем каждая часть имела своего лорда, которому все зависящие от этой части селения также подчинялись. Storia Ant. del Messico, tom. i., p. 155.

[11] Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., pp. 200, 276, tom. ii., pp. 347-9; Peter Martyr, dec. v., lib. ii.; Laet, Novus Orbis, p. 252; Pimentel, Mem. Raza Indígena, p. 27; Prescott's Mex., vol. i., p. 411.

[12] Camargo, Hist. Tlax., in Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., p. 197.

[13] Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., pp. 350-1.

[14] Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. iii., cap. xii. Аббат Брассёр де Бурбур пишет: 'Dans les divers états du Mixtecapan, les héritages passaient de mâle en mâle, sans que les femmes pussent y avoir droit.' Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 39; это, впрочем, может относиться исключительно к частной собственности.

[15] Burgoa, Geog. Descrip., cap. 53; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 29-30.

[16] Акоста, Hist. de las Ynd., p. 474, пишет: 'Pusieronle Corona Real, y vngieronle, como fue costumbre hazerlo con todos sus Reyes, con vna vncion que llamauan diuina, porque era la misma con que vngian su ydolo.' Торкемада, Monarq. Ind., tom. ii., p. 360, говорит, что Акоста заблуждается, ибо отмечает, что 'la Corona que llamaba Copilli, no se daba en esta ocasión, sino que en lugar de ella, le ponían las mantas dichas sobre la Cabeça, ni tampoco era la vncion la misma que la de los Idolos; porque la Divina, que èl [Acosta] nombra, era de Ulli, y Sangre de Niños, con que tambien vngian al Sumo Sacerdote'; однако Торкемада здесь напрямую противоречит собственному прежнему утверждению в том же труде (tom. i., p. 102), где он говорит, что сразу после выборов, усадив избранного короля на трон, 'le pusieron la Corona Real en su Cabeça, y le vntaron todo el Cuerpo, con la Vncion, que despues acostumbraron, que era la misma con que vngian à su Dios', используя тем самым почти те же слова, что и Акоста. Леон и Гама в труде Dos Piedras говорит, что вода, использовавшаяся при помазании, была взята из источника Тоцпалатль, который почитался с великим благоговением, и что впервые ее применили для этой цели при помазании Уицилиуитля, второго короля Мехико.

[17] Саагун утверждает, что короля по случаю этого события облачили в тунику из темно-зеленой ткани с нарисованными на ней костями; эта туника напоминала уипиль, или женскую сорочку, и обычно носилась знатью, когда та воскуряла фимиам богам. Накидка также была изготовлена из зеленой ткани, украшенной черепами и костями, и в дополнение к предметам одежды, описанным другими авторами, этот автор упоминает, что на его ноги надели темно-зеленые сандалии. Он также утверждает, что четверо королевских выборщиков были утверждены в своей должности одновременно с королем и были одеты сходным образом, за исключением того, что цвет их облачения был черным, и исполняли те же обряды следом за ним, за исключением, разумеется, помазания. Саагун, Hist. Gen., tom. ii., p. 319. Гомара говорит, что на шею королю повесили 'vnas correas coloradas largas y de muchos ramales: de cuios cabos colgauan ciertas insignias de rei, como pinjantes.' Conq. Mex., fol. 305.

[18] Гомара, Conq. Mex., fol. 306.

[19] Корона, которую носили ранние правители чичимеков, состояла из травы под названием пачшочитль, росшей на скалах, увенчанной перьями королевского орла и зелеными перьями по имени Тескопилотль, причем все это было украшено золотом и драгоценными камнями и привязано к голове полосками оленьей кожи. Иштлильшочитль, Hist. Chichimeca, в сборнике Kingsborough's Mex. Antiq., tom. xi., p. 213. В другом месте (Relaciones, в том же издании, стр. 336) тот же автор говорит, что корона различалась в зависимости от времени года и сезона. Во время войны она состояла из перьев королевского орла, располагавшихся на затылке и удерживаемых вместе застежками из золота и драгоценных камней; в мирное время корона изготавливалась из лавра и зеленых перьев весьма редкой птицы по имени Кецальтотольк; в сухой сезон она делалась из белесоватого мха, росшего на скалах, с цветком в месте соединения под названием теошучитль.

[20] О помазании и коронации см. Торкемада, Monarq. Ind., tom. i., p. 102; tom. ii., pp. 83, 359-69; Сурита, Rapport, в сборнике Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. i., pp. 20-9; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 113-15; Саагун, Hist. Gen., tom. ii., lib. viii., pp. 318-21; Эррера, Hist. Gen., dec. iii., lib. iv., cap. xv.; Гомара, Conq. Mex., fol. 305-6; Акоста, Hist. de las Ynd., pp. 356, 439-40, 474; Ортега, в тр. Вейтии, Hist. Ant. Mej., tom. iii., p. 309; Тесосомок, Crón. Mex., в сборнике Kingsborough's Mex. Antiq., tom. ix., p. 142-3. В дополнение к многочисленным трудам признанных авторитетов по предмету туземной американской цивилизации существует ряд других, преимущественно недавнего происхождения, которые в той или иной степени полноты рассматривают данный вопрос. Многие из них представляют собой простые компиляции, составленные без внимания к точности или последовательности; другие являются трудами, которые лишь внешне касаются иных социально-исторических сюжетов Новой Испании и упоминают древнюю цивилизацию лишь вскользь; их рассказы обычно целиком скопированы у одного или двух старинных авторов; лишь немногие претендуют на то, чтобы исчерпать тему; однако в последних авторы не удосужились процитировать свои первоисточники или в лучшем случае просто привели их список. Попытка отметить все пункты, в которых эти авторы впали в заблуждение или в которых они расходятся с моим текстом, оказалась бы столь же утомительной для читателя, сколь бесполезным был бы и сам результат. Поэтому будет достаточно сослаться на данный разряд книг в заключение крупных разделов, на которые естественным образом распадается настоящий труд. О системе правления, законах престолонаследия, церемониях избрания, помазания и коронации у ацтеков и других народов, входящих в этот раздел, см.: Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., tom. i., pp. 578-83, 596; Соден, Spanier in Peru, tom. ii., pp. 8-14, 51-2; Турон, Hist. Gén., tom. iii., pp. 6-7, 25-38; Бариль, Mexique, pp. 204-7; Бюсьер, L'Empire Mexicain, pp. 119, 150-8, 229-30, 244; Лафон, Voyages, tom. i., p. 119; Заметки Пуассета о Мексике (Poinsett's Notes Mex.), прил., pp. 22-3; Макгрегор, Progress of America, p. 21; Диллон, Hist. Mex., pp. 24-6, 41-3; Хассель, Mex. Guat., p. 247; Дилворт, Conq. Mex., p. 45; Прадт, Cartas, pp. 106, 176; Монглав, Résumé, pp. 9, 14-19, 22-3, 32-6, 68; Клемм, Cultur-Geschichte, tom. v., pp. 59-75, 186; Кортес, Aventuras, предисл., pp. 7-13; Журнал Чемберса (Chamber's Jour.), vol. iv., p. 253; Удовольствия Западно- и Восточно-Индийских садов (West und Ost Indischer Lustgart), p. 97.

[21] 'Que antes de Reinar avia investigado los nueve dobleces de el Cielo.' Торкемада, Monarq. Ind., tom. i., p. 194. Ортега в тр. Вейтии (Hist. Ant. Mej., tom. iii., p. 306) пишет: 'Quel el que siendo particular supo penetrar los secretos del cielo;စ္ 'тот, кто, будучи частным лицом, сумел проникнуть в тайны небес', что представляется более понятным.

[22] Торкемада, Monarq. Ind., tom. i., pp. 194-5.

[23] Эррера, Hist. Gen., dec. ii., lib. vii., cap. ix. Хотя более чем вероятно, что Гомара имеет в виду то же самое, однако то, как он это выражает, оставляет некоторое сомнение в том, не стоял ли ягуар поверх орла. 'El escudo de armas, que estaua por las puertas de palacio y que traen las vanderas de Motecçuma, y las de sus antecessores, es vna aguila abatida a vn tigre, las manos y vñas puestas como para hazer presa.' Conq. Mex., fol. 108. 'Het Wapen dat boven de Poorte stont, was een Arent die op een Griffioen nederdaelde, met open Clauwen hem ghereet maeckende, om syn Roof te vatten.' West-Indische Spieghel, p. 246.

[24] Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в сборнике Рамузио, Navigationi, tom. iii., fol. 309.

[25] Там же.

[26] 'Le tecali paraît être la pierre transparente semblable à l'albâtre oriental, dont on faisait un grand usage à Mexico, et dont les réligieux se servirent même pour faire une espèce de vitres à leurs fenêtres. On en trouve encore de ce genre dans plusieurs couvents de la Puebla de los Angeles.' Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iv., p. 8.

[27] Воскурение фимиама у мешиков и других народов Анауака было не только религиозным актом по отношению к их богам, но также проявлением гражданской вежливости по отношению к лордам и послам. Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 51. Кортеса во время его похода к столице не единожды встречали делегации знати, несшие кадила, которые они раскачивали перед ним в знак почтения.

[28] Прескотт (Mex., vol. i., p. 177) в обоих случаях принимает «эстадо» за ту же меру, что и «вара», то есть за три фута — несомненно, неуклюжая ошибка при переводе такого предложения, как: 'que tenia de grueso dos varas, y de alto tres estados'.

[29] 'Á manera de estribo', пишет Иштлильшочитль.

[30] Иштлильшочитль, Hist. Chich., в сборнике Kingsborough's Mex. Antiq., tom. ix., pp. 242-3.

[31] Новое описание Гейджа (Gage's New Survey), p. 99. Об этой молельне см. Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, tom. i., cap. l. Торкемада (Monarq. Ind., tom. i., p. 296) утверждает, что золотые и серебряные пластины, которыми были покрыты стены и кровля, были толщиной почти с палец, и что первые конкистадоры не увидели эту часовню или молельню, поскольку Монтесума всегда ходил молиться в храм и, вероятно, зная корыстоистивость испанцев, умышленно скрыл от них все это богатство; также говорится, что при взятии Мехико туземцы разрушили эту часовню и бросили ее сокровища в озеро.

[32] Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 297.

[33] Петер Мученик, dec. V, lib. II.

[34] Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 251-2.

[35] Их названия, как они приведены у Иштлильшочитля, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 251, были следующими: Уэхотла, Коатличан, Коатапек, Чимальуакан, Ицтапалокан, Тепетлаосток, Акольман, Тепечпан, Чиунаутлан, Тейойокан, Чиаутла, Папалотлан, Шальтокан и Шалько.

[36] Отомпан, Теотиуакан, Тепеполько, Семпоалон, Астакемекан, Ахуатепек, Ашапочок, Остотикпак, Тисайокан, Тлаланапан, Койоак, Куатлатлаукан, Куаутлакка и Куатлатсинко. Там же.

[37] «Para la recámara del rey» («Для королевской опочивальни»), а именно: Кальполальпан, Масаапан, Яуалиукан, Атенко и Циуинкилокан. Там же. Неразумно полагать, что эти так называемые «города» были чем-то большим, чем просто деревни, поскольку собственно королевства Мехико, Тескоко и Тлакопан, частью которых они являлись, целиком располагались в долине окружностью менее двухсот миль.

[38] Толансинко, Куаучинанко, Шикотепек, Пауатла, Яутепек, Тепечко, Ахуакайокан и Куауауак. Там же; см. также Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 167.

[39] «La cerca tan grande que tenia para subir á la cumbre de él y andarlo todo» («Ограда столь велика, что по ней можно подняться на вершину и обойти всё вокруг»). Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 251.

[40] «Чтобы подняться на эту вершину, нужно преодолеть пятьсот двадцать ступеней, не считая тех, что уже разрушились, ибо они были из отдельных камней, уложенных вручную: ведь есть там и множество других ступеней, с большим искусством высеченных в самой скале. В прошлом году я прошёл их все и пересчитал, чтобы засвидетельствовать это лично». Давила Падилья, Hist. Fvnd. Mex., стр. 619. Прескотт, Mex., том I, стр. 186, цитируя вышеупомянутого автора, указывает пятьсот двадцать в качестве общего числа ступеней без дальнейших комментариев.

[41] Торкемада также упоминает эту лестницу. Monarq. Ind., том II, стр. 436.

[42] «Esculpida en ella en circunferencia los años desde que habia nacido el rey Nezahualcoiotzin, hasta la edad de aquel tiempo» («Высечены на ней по окружности годы с момента рождения короля Незауалькойотцина до того времени»). Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 252. Прескотт утверждает, что иероглифы представляли собой «годы правления Незауалькойотля». Mex., том I, стр. 182.

[43] Hist. Fvnd. Mex., стр. 619. «Эта фигура, без сомнения, была эмблемой самого Незауалькойотля, чьё имя... означало

[44] «Un leon de mas de dos brazas de largo con sus alas y plumas» («Лев длиной более двух саженей, с крыльями и перьями»). Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 252.

[45] Эти фигуры были уничтожены по приказу фра Хуана де Сумарраги, первого епископа Мехико. Давила Падилья, Hist. Fvnd. Mex., стр. 619; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 252. Ущерб, нанесённый этим святым иконоборцем, неисчислим. Ослеплённый безумным фанатизмом той эпохи, он видел дьявола в каждом ацтекском изображении и иероглифе; его молоты за несколько лет сделали для уничтожения всех следов ацтекского искусства и величия больше, чем время и тлен могли бы сделать за многие столетия. Мир должен благодарить таких людей за полное исчезновение за несколько коротких лет могучей цивилизации. В письме к францисканскому капитулу в Толосе, датированном 12 июня 1531 года, мы находим, как старый фанатик ликует по поводу своего вандализма. «Преподобнейшие отцы, — пишет он, — да будет вам известно, что мы очень заняты делом обращения язычников; из которых, по милости Божьей, более одного миллиона были крещены руками братьев ордена нашего серафического отца Святого Франциска; пятьсот храмов были сровнены с землёй, и более двадцати тысяч фигур дьяволов, которым они поклонялись, были разбиты на куски и сожжены». И, по-видимому, достойному ревнителю даже удалось склонить самих туземцев к своему образу мыслей, ибо далее он пишет: «Они с великим тщанием следят за тем, где их отцы прячут идолов, а затем с великой верностью приносят их религиозным деятелям нашего ордена, чтобы те были уничтожены; и за это многие из них были жестоко убиты своими родителями или, говоря точнее, увенчаны славой со Христом». Dicc. Univ., прил., том III, стр. 1131.

[46] В этом отрывке наблюдается странная путаница. В Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 252, Иштлильшочитлю приписываются слова: «Un poquito mas abajo estaban tres albercas de agua, y en la del medio estaban en sus bordos tres damas esculpidas y labradas en la misma peña, que significaban la gran laguna; y las ranas los cabezas del imperio» («Чуть ниже находились три бассейна с водой, и в среднем из них на краях были высечены три дамы, вырезанные в той же скале, что означало великую лагуну; а лягушки — главы империи»). В приложении к Mex. Прескотта, том III, стр. 430-2, описание Тескосинко Иштлильшочитлем приведено полностью; вышеупомянутый отрывок здесь точно такой же, за исключением того, что вместо ranas (лягушки) мы читаем ramas (ветви). Любое из этих слов сделало бы описание непостижимым, и в своём описании я предположил, что оба они являются опечатками слова damas (дамы). Г-н Прескотт, Mex., том I, стр. 182-3, преодолевает трудность следующим образом: «На более низком уровне находились три других резервуара, в каждом из которых стояла мраморная статуя женщины, символизирующая три государства империи». Это неточно, а также неполно, поскольку фигуры не были статуями, каждая из которых стояла в бассейне, а все три были высечены на поверхности скалистого края среднего бассейна.

[47] Я не сомневаюсь, что это тот самый бассейн, который известен современным путешественникам как «Ванны Монтесумы», о котором Уорд говорит, что он не имеет ни надлежащей формы, ни достаточного размера для ванны, но что он, вероятнее всего, «служил для приёма вод источника, ныне иссякшего, поскольку его глубина значительна, а край с одной стороны оформлен в виде желоба». Mexico, том II, стр. 297. В последние годы это углубление неоднократно описывалось людьми, которые утверждают, что посещали его, но чьи заявления трудно примирить. Буллок упоминает, что видел на этом месте «красивый бассейн около двенадцати футов в длину и восьми в ширину, имеющий в центре колодец около пяти футов на четыре в глубину, окружённый парапетом или ободком высотой два фута шесть дюймов, с троном или креслом, подобным тем, что изображены на древних картинах как использовавшиеся королями. Имеются ступени для спуска в бассейн или ванну; всё высечено из живой порфировой скалы с величайшей математической точностью и отполировано самым прекрасным образом». Mexico, том II, стр. 125-6. Латроб говорит, что там были «две необычные чаши диаметром, пожалуй, в два с половиной фута, недостаточно большие, чтобы в них мог искупаться монарх крупнее Оберона». Rambler, стр. 187; Vigne's Travels, том I, стр. 27, упоминает «остатки круглой каменной ванны... около фута глубиной и пяти в диаметре, с небольшим окружающим и сглаженным пространством, высеченным из цельной скалы». Бранц Майер, который видел её и даёт её эскиз, пишет: «Скала сглажена до идеального уровня на несколько ярдов вокруг, где вырезаны сиденья и пазы из прилегающих массивов. В центре находится круглое углубление около ярда с четвертью в диаметре и ярда в глубину, и квадратная труба с небольшим отверстием подводила воду из акведука, который, по-видимому, заканчивается в этом бассейне». Mex. as it Was, стр. 234. Бофой говорит, что на две трети высоты южного склона холма находилась масса прекрасного красного порфира, в которой было углубление шесть футов в квадрате, со ступенями, ведущими вниз на три фута, имеющее в центре круглую чашу диаметром четыре с половиной фута и глубиной пять, также со ступенями. Mex. Illustr., стр. 195. «На склоне холма есть две маленькие круглые ванны, высеченные в цельной скале. Нижняя из них имеет лестницу, ведущую вниз; сиденье для купальщика и каменная труба, которая подавала воду, до сих пор вполне целы». Tylor's Anahuac, стр. 152.

[48] «Tras este jardin se seguian los baños hechos y labrados de peña viva, que con dividirse en dos baños era de una pieza» («За этим садом следовали ванны, сделанные и высеченные из живой скалы, которые, будучи разделёнными на две ванны, составляли единое целое»). Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 252.

[49] Там же.

[50] Давила Падилья говорит, что некоторые из ворот этого дворца были сформированы из одного куска камня, и он видел там одну кедровую балку, которая была почти девяносто футов в длину и четыре в ширину. Hist. Fvnd. Mex., стр. 620.

[51] Относительно королевских построек, садов и т. д. ацтеков см. Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, том I, гл. L; Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 167, 296-8; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 243-4, 251-2; Давила Падилья, Hist. Fvnd. Mex., стр. 619-20; Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, том III, л. 309; Саагун, Hist. Gen., том II, кн. VIII, стр. 302-9; Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том XCVIII, стр. 196; Acosta's Hist. Nat. Ind., стр. 484; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том I, стр. 271-4; Овьедо, Hist. Gen., том III, стр. 305-7, 504; Берналь Диас, Hist. Conq., л. 69; Мотолиния, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том I, стр. 181-5; Гомара, Conq. Mex., л. 107-11; Ортега, в Veytia, Hist. Ant. Mej., том III, стр. 315-19; Кортес, Cartas, стр. 110-11; Эррера, Hist. Gen., dec. II, lib. VII, гл. IX-XI; West-Indische Spieghel, стр. 245-6, 343; Gage's New Survey, стр. 97-9; Петер Мученик, dec. V, lib. III, IV, X; Шевалье, Mexique, стр. 30-2; Prescott's Mex., том I, стр. 177-84, том II, стр. 65, 115-21; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том IV, стр. 8-11; Пиментель, Raza Indígena, стр. 57; Тапия, Relacion, в Icazbalceta, Col. de Doc., том II, стр. 581-3. Другие работы, не имеющие оригинальной ценности, которые затрагивают эту тему: Клемм, Cultur-Geschichte, том V, стр. 15, 244, 65-6, 234-7; Ranking's Hist. Researches, стр. 347-51; Бюссьер, L'Empire Mexicain, стр. 90-4, 109; Макгрегор, Progress of America, стр. 22; Дилворт, Conq. Mex., стр. 66, 70; West und Ost Indischer Lustgart, ч. I, стр. 125.

[52] Саагун, Hist. Gen., том III, кн. X, стр. 107-8.

[53] Рядом с большим залом для аудиенций находился очень большой внутренний двор, «en que avia çient aposentos de veynte é çinco ó treynta piés de largo cada uno sobre sí en torno de dicho patio, é allí estaban los señores prinçipales apossentados, como guardas del palacio ordinarias» («в котором было сто покоев по двадцать пять или тридцать футов длиной каждый, расположенных вокруг упомянутого двора, и там были размещены главные сеньоры в качестве обычной стражи дворца»). Овьедо, Hist. Gen., том III, стр. 501.

[54] «Vna como tabla labrada con oro, y otras figuras de idolos» («Нечто вроде доски, украшенной золотом, и другие фигуры идолов»). Берналь Диас, Hist. Conq., л. 68.

[55] Hist. Gen., том II, кн. VIII, стр. 297-302.

[56] Эта острая приправа в наши дни столь же вездесуща в испано-американских блюдах, как и во времена завоевания; и мне серьёзно сообщил один испанский джентльмен, который много лет прожил в Мехико и был офицером в армии Максимилиана, что, хотя волки питались трупами французов, лежавшими всю ночь на поле боя, они никогда не трогали тела мексиканцев, потому что плоть последних была полностью пропитана чили. Что, если это правда, может свидетельствовать о том, что волки не возражают против диеты, приправленной чесноком.

[57] Описано слишком часто в томе I этой серии, чтобы повторяться.

[58] Тамале — ещё одно очень популярное современное мексиканское блюдо. Туземцы обычно готовят их со свининой; кости дробятся почти в порошок; мясо нарезается небольшими кусочками, и всё это промывается; небольшое количество кукурузной пасты, приправленной корицей, шафраном, гвоздикой, душистым перцем, помидорами, грубым перцем, солью, красным красителем и добавлением некоторого количества сала, помещается на огонь в сковороде; как только она приобретает консистенцию густой каши, её снимают, смешивают с мясом, добавляют ещё немного сала и соли, и массу вымешивают в течение нескольких мгновений; затем её делят на небольшие порции, которые заворачивают в тонкое кукурузное тесто. Приготовленные таким образом тамале накрывают банановым листом или кукурузной шелухой и помещают в горшок или сковороду, поверх которой укладывают большие листья. Их оставляют вариться от полутора до двух часов. Вместо свинины часто используют дичь, птицу, овощи или сладости.

[59] Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 229, сожалеет, что некоторые лица из недоброжелательства к мексиканцам ложно приписали Монтесуме преступление поедания человеческой плоти без надлежащей приправы, но он признаёт, что при правильном приготовлении и маскировке плоть тех, кто был принесён в жертву богам, появлялась на королевском столе. Некоторые современные авторы, по-видимому, сомневаются даже в этом; однако несомненно, что каннибализм существовал среди народа не как средство утоления аппетита, а частично по религиозным мотивам, и нет оснований сомневаться, что король разделял суеверия своего народа. Я, однако, не основываю это мнение на утверждении Овьедо, которое сильно отдаёт «сказками о великанах» из детской, о том, что некие «блюда из нежных детей» украшали стол монарха. Hist. Gen., том III, стр. 501. Берналь Диас, Hist. Conq., л. 68, также не может устоять перед искушением прибегнуть к чудесному и упоминает «carnes de muchachos de poca edad» («мясо малолетних детей»); хотя правда, что солдатская прямота, которой так гордился ветеран, приходит ему на помощь, и он признаёт, что, возможно, в конце концов Монтесума не был людоедом.

[60] Берналь Диас, Hist. Conq., л. 68.

[61] Овьедо, Hist. Gen., том III, стр. 501.

[62] Monarq. Ind., том I, стр. 229.

[63] Берналь Диас, Hist. Conq., л. 68, говорит, что этих женщин было четыре; Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 229, говорит, что их было двадцать.

[64] «E ya que començaua á comer, echauanle delante vna como puerta de madera muy pintada de oro, porque no le viessen comer» («И когда он начинал есть, перед ним ставили нечто вроде деревянной ширмы, богато расписанной золотом, чтобы его не видели за едой»). Берналь Диас, Hist. Conq., л. 68. «Luego que se sentaba à la Mesa, cerraba el Maestre-Sala vna Varanda de Madera, que dividia la Sala, para que la Nobleça de los Caballeros, que acudia à verle comer, no embaraçase la Mesa» («Как только он садился за стол, маэстро-сала закрывал деревянную перегородку, разделявшую зал, чтобы знать, приходившая посмотреть, как он ест, не мешала за столом»). Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 229. «Tosto che il Re si metteva a tavola, chiudeva lo Scalco la porta della Sala, acciocchè nessuno degli altri Nobili lo vedesse mangiare» («Как только король садился за стол, дворецкий закрывал дверь зала, чтобы никто из других дворян не видел, как он ест»). Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том I, стр. 270.

[65] «Напиток из шоколада, ароматизированный ванилью и другими специями, приготовленный так, чтобы превратиться в пену консистенции мёда, которая постепенно растворялась во рту». Prescott's Mex., том II, стр. 125. «Это было нечто вроде нашего шоколада, приготовленное таким же способом, но с той разницей, что его смешивали с варёным кукурузным тестом и пили холодным». Берналь Диас, Hist. Conq., [перевод Локхарта, Лондон, 1814, том I, примечание, стр. 393]. «La bebida es agua mezclada con cierta harina de unas almendras que llaman cacao. Esta es de mucha sustancia, muy fresca, y sabrosa y agradable, y no embriaga» («Напиток представляет собой воду, смешанную с определённой мукой из миндаля, который они называют какао. Он очень питательный, очень свежий, вкусный и приятный, и не опьяняет»). Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. CCXI.

[66] «Entonces no mirauamos en ello; mas lo que yo vi, que traian sobre cincuenta jarros grandes hechos de buen cacao con su espuma, y de lo que bebia» («Тогда мы не обращали на это внимания; но я видел, что приносили около пятидесяти больших кувшинов из хорошего какао с пеной, и он пил из них»). Берналь Диас, Hist. Conq., л. 68. Овьедо, как обычно, не довольствуется числом менее трёх тысяч: «É luego venian tres mill xícalos (cántaros ó ánforas) de brevage» («И затем приносили три тысячи хикалей (кувшинов или амфор) напитка»). Hist. Gen., том III, стр. 501. Лас-Касас доводит это число до трёхсот: «A su tiempo, en medio ò en fin de los manjares segun la costumbre que tenian, entravan otros trescientos pajes, cada uno con un vaso grande que cabia medio azumbre, (около кварты), y aun tres quartillos de la bebida en el mismo, y servia el un vaso al rey el maestresala, de que bebia lo que le agradava» («В своё время, в середине или в конце трапезы, согласно обычаю, входили ещё триста пажей, каждый с большим сосудом, вмещавшим пол-асумбре (около кварты), и даже три квартильо напитка в нём, и маэстро-сала подавал королю один сосуд, из которого он пил то, что ему нравилось»). Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. CCXI.

[67] «Vnas yervas que se dize tabaco» («Некие травы, которые называют табаком»). Берналь Диас, Hist. Conq., л. 68.

[68] Только пять человек имели привилегию смотреть в лицо Монтесуме II: короли Тескоко и Тлакопана, а также правители Куаутитлана, Койоакана и Аскапоцалько. Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. CCXI. Берналь Диас говорит, что все, кто приближался к королевскому трону, совершали три поклона, произнося по очереди: «Господин», «мой господин», «великий господин». Hist. Conq., л. 68.

[69] Этот обычай говорить через секретаря был принят другими ацтекскими монархами, а также Монтесумой, и ему подражали многие великие даннические правители и губернаторы провинций, которые хотели как можно больше продемонстрировать свой ранг и достоинство. См. Мотолиния, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том I, стр. 184; Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. CCXI; Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 205.

[70] «Lo que los señores hablaban y la palabra que mas ordinariamente decian al fin de las pláticas y negocios que se les comunicaban, eran decir con muy baja voz tlaa, que quiere decir

[71] Петер Мученик, dec. V, lib. IV.

[72] Торкемада пишет о Монтесуме II: «Su trato con los Suios era poco: raras veces se dejaba vèr, y estabase encerrado mucho tiempo, pensando en el Govierno de su Reino» («Его общение со своими было редким: он редко показывался и долгое время оставался взаперти, размышляя об управлении своим королевством»). Monarq. Ind., том I, стр. 205.

[73] Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 205.

[74] Подбирали соломинки, говорит Лас-Касас: «É iban estos oficiales delante quitando las pajas del suelo por finas que fuesen» («И эти чиновники шли впереди, убирая соломинки с пола, какими бы тонкими они ни были»). Hist. Apologética, рукопись, гл. CCXI.

[75] Это был ацтекский способ приветствия, и, несомненно, именно это имеет в виду Берналь Диас, когда пишет: «Y en señal de paz tocauan con la mano en el suelo, y besauan la tierra con la mesma mano» («И в знак мира они касались рукой земли и целовали землю той же рукой»). Hist. Conq., л. 65.

[76] Зелёные камни, ценившиеся у ацтеков выше любых других.

[77] Сам Кортес говорит, что короля поддерживали только два вельможи; одним из которых был его племянник, король Тескоко, а другим — его брат, правитель Истапалапы. Cartas, стр. 85.

[78] Берналь Диас, Hist. Conq., л. 65.

[79] Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 230; Гомара, Conq. Mex., л. 107; Эррера, Hist. Gen., dec. II, lib. VII, гл. IX; Берналь Диас, Hist. Conq., л. 67; West-Indische Spieghel, стр. 246. Клавихеро не верит сообщению о том, что у Монтесумы было сто пятьдесят беременных женщин одновременно. Storia Ant. del Messico, том I, стр. 268. Овьедо доводит число женщин до четырёх тысяч. Hist. Gen., том III, стр. 505.

[80] Овьедо, Hist. Gen., том III, стр. 505.

[81] Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 435.

[82] Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том XCVIII, стр. 169.

[83] «Quebraban», что здесь, вероятно, означает «кастрировали».

[84] «Tenia Moteuczomatzin en su palacio enanos y corcobadillos, que de industria siendo niños los hacian jibosos, y los quebraban y descoyuntaban, porque de estos se servian los señores en esta tierra como ahora hace el Gran Turco de eunucos» («У Монтекусомацина во дворце были карлики и горбуны, которых намеренно, пока они были детьми, делали горбатыми, ломали им кости и вывихивали суставы, ибо сеньоры в этой земле пользовались ими, как сейчас Великий Турок пользуется евнухами»). Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том I, стр. 184-5. Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 298, использует почти те же слова.

[85] Hist. Conq., л. 68.

[86] «Otros tres Tlacopintlix de frisoles». Тлакопинтликс составлял одну «фанегу» и три «альмуда», или одну с четвертью бушеля.

[87] «Xiquipilli, costal, talega, alforja, o bolsa» («Шикипилли, мешок, сумка, перемётная сума или кошель»). Молина, Vocabulario.

[88] «Treinta y dos mil cacaos» («Тридцать две тысячи какао»), возможно, стручков какао вместо бобов какао.

[89] «Cien gallos» («Сто петухов»). Вероятно, индейки.

[90] Вероятно, семена тыквы или дыни.

[91] Иштлильшочитль, в Hist. Chich., Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 241.

[92] Относительно образа жизни короля и домашнего хозяйства королевского двора см.: Кортес, Cartas, стр. 84-5, 109-13; Берналь Диас, Hist. Conq., л. 66-8; Саагун, Hist. Gen., том II, кн. VIII, стр. 286-322; Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. CCXI; Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 167-8, 205-6, 228-31, 298, том II, стр. 435; Мотолиния, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том I, стр. 184-5; Петер Мученик, dec. V, lib. III, IV; Гомара, Conq. Mex., л. 103-4, 107-8; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 507; Овьедо, Hist. Gen., том III, стр. 307, 501, 505; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том I, стр. 268-71; Эррера, Hist. Gen., dec. II, lib. VII, гл. V, VII, IX, XII-XIII, dec. III, lib. II, гл. XIV; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том III, стр. 189-91; Ортега, в Id., стр. 310-17; West-Indische Spieghel, стр. 246; Gage's New Survey, стр. 97, 100-1; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том I, стр. 284, том IV, стр. 9-13; Prescott's Mex., том II, стр. 121-9; Суасо, Carta, в Icazbalceta, Col. de Doc., том I, стр. 362; Карли, Cartas, ч. I, стр. 117-18. Другие работы, представляющие большую или меньшую ценность по этой теме: Турон, Hist. Gén., том III, стр. 25-38, 355-7, 359; Бюссьер, L'Empire Mex., стр. 109, 119-22, 254-5; Бариль, Mexique, стр. 204-7; Дюфе, Résumé, том I, стр. 136-7; Браунелл, Ind. Races, стр. 83, 93-5; Ranking's Hist. Researches, стр. 315-16, 321-3, 342-7, 350; Соден, Spanier in Peru, стр. 136; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 582-4; Лафон, Voyages, том I, стр. 104-5; Купер, Hist. N. Amer., стр. 112-13; Дилворт, Conq. Mex., стр. 65-6, 70-1; Хоукс, в Hakluyt's Voy., том III, стр. 469; Монглав, Résumé, стр. 19, 82-3; Incidents and Sketches, стр. 60; Клемм, Cultur-Geschichte, том V, стр. 63-6, 209-11, 234, 242; Диллон, Hist. Mex., стр. 52; West und Ost Indischer Lustgart, стр. 123-5.

[93] Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 231; Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. vii., cap. xii.; Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 502.

[94] Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 88; Veytia, Hist. Ant. Mej., tom. ii., p. 182, называет число двадцать семь.

[95] Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 88, et seq.; см. также Veytia, Hist. Ant. Mej., tom. ii., p. 182, et seq.; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. ii., pp. 428, et seq.; Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 353, et seq.; Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 502; Herrera, dec. ii., lib. vii., cap. xii.

[96] Lettre, в Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x., p. 251.

[97] Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 196.

[98] Камасттли был тласкаланским богом войны, соответствующим мексиканскому Уицилопочтли и, вероятно, являющимся тем же божеством. Поскольку состлик (текутли) в Тласкале ценился выше, чем где-либо еще, церемония посвящения обычно описывается так, как она проходила в том государстве.

[99] «Unas piedras chequitas de piedra negra, y creo eran de la piedra de que hacen las navajas». Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. lxvii.

[100] «Se iba à vna de las Salas, ò Aposentos de los Ministros que servian al Demonio, que se llamaba Tlamacazcalco». Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 362. Однако представляется маловероятным, чтобы кандидата в этот момент привели в другой храм. Брасёр объясняет название залы, в которую его привели, как «Место обитания служителей, жрецов Камасттли» (Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 587).

[101] «Y à las Sillas solas que representaban las Personas ausentes, hacian tanta cortesia, y le captaban Benevolencia, como si realmente estuvieran presentes los Señores que faltaban». Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 364.

[102] Касательно церемонии посвящения см.: Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., pp. 361-6; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. lxvii.; Gomara, Conq. Mex., fol. 306-8; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 120-1; Camargo, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., pp. 147-9.

[103] Veytia, Hist. Ant. Mej., tom. ii., pp. 58-60.

[104] Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 586.

[105] Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. ii., cap. xv.

[106] Тлакимиллолли, от которого происходит этот титул, представлял собой священный сверток или связку, содержавшую реликвии богов и героев.

[107] Клавихеро утверждает, что волосы стригли только тем, кто вступал в службу по какому-то частному обету.

[108] Клавихеро говорит, что лишь часть из них вставала в каждый назначенный час. «S'alzavano alcune due ore incirca innanzi alla mezza notte, altre alla mezza notte, ed altre allo spuntar del di per attizzar, e mantener vivo il fuoco, e per incensare gl'Idoli». Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 42.

[109] «Elles passaient une partie de la matinée à preparer le pain en galette et les pâtisseries qu'elles présentaient, toutes chaudes, dans le temple, où les prêtres allaient les prendre après l'oblation». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 556. Клавихеро говорит, что они готовили приношение в виде провизии, которое подносилось идолам: «Tutte le mattine preparavano l'obblazioni di commestibili da presentarsi agl'Idoli». Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 42.

[110] Клавихеро пишет: «L'insegna de' Sommi Sacerdoti di Messico era un fiocco, o nappa di cotone pendente dal petto, e nelle feste principali vestivansi abiti sfarzosi, ne' quali vedevansi figurate le insegne di quel Dio, la cui festa celebravano». Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 38. Важнейшие труды, к которым можно обратиться относительно мексиканского жречества, следующие: аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 549-59, откуда я в основном заимствовал свое изложение; Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., pp. 163-5, 175-91; Лас Касас, Hist. Apologética, caps. cxxxiii., cxxxix., cxl.; Саагун, Hist. Gen., tom. i., lib. ii., pp. 112 et seq., 218-23, tom. iii., pp. 276-7; Gomara, Conq. Mex., fol. 323-5; Acosta, Hist. de las Ynd., pp. 335-42; Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. ii., cap. xv-xvii.; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 36 et seq.

[111] Этот титул дают испанские авторы; он, вероятно, происходит от слов тай — «человек» и сакаа — «жрец». Vocabul. en lengua Mixteca, etc., согласно труду аббата Брассёра де Бурбура Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 17, note.

[112] Уиятао: Бургоа пишет уихато и переводит как «великий страж»; сапотецкий словарь переводит его словом папа — «жрец».

[113] Йопаа: Бургоа также пишет Лиобаа и Йобаа; на сапотецком языке это означает «Место гробниц» от йо — «место» или «земля» и паа — «гробница», «центр покоя».

[114] Тьютитлан — так оно называлось на языке науатль. Его сапотецкое название было Шакийя.

[115] Rasgos y señales de la primera predicacion en el Nuevo-Mundo, MS. de Don Isidro Gondra; Carriedo, Estudios históricos y estadísticos del Estado Oaxaqueño, Mexico, 1850, tom. i., cap. i.; цитируется у аббата Брассёра де Бурбура в Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 9.

[116] Burgoa, Geog. Descrip., tom. ii., pt ii., cap. lxxii.

[117] Rasgos y señales de la primera predicacion en el Nuevo-Mundo, MS. de Don Isidro Gondra; цитируется у аббата Брассёр де Бурбура в Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 10.

[118] Burgoa, Geog. Descrip., tom. ii., pt ii., cap. lxxii.

[119] Burgoa, Geog. Descrip., tom. ii., pt ii., cap. liii.

[120] Назван так по крику ара, ара, который он постоянно повторяет.

[121] См. этот том, стр. 142–143.

[122] Burgoa, Geog. Descrip., tom. ii., cap. liii. О миштекском верховном жреце Торкемада пишет: «Se vestia, para celebrar sus Fiestas, de Pontifical, de esta manera. Unas mantas mui variadas de colores, matiçadas, y pintadas de Historias acaecidas à algunos de sus Dioses: poniase vnas como Camisas, ò Roquetes, sin mangas (à diferencia de los Mexicanos) que llegaban mas abajo de la rodilla, y en las piernas vnas como antiparas, que le cubrian la pantorrilla; y era esto casi comun à todos los Sacerdotes Sumos, y calçado, con que adornaban las Estatuas de los Dioses; y en el braço izquierdo, vn pedaço de manta labrada, à manera de liston, como suelen atarse algunos al braço, quando salen à Fiestas, ò Cañas, con vna borla asida de ella, que parecia manipulo. Vestia encima de todo vna Capa, como la nuestra de Coro, con vna borla colgando à las espaldas, y vna gran Mitra en la cabeça, hecha de plumas verdes, con mucho artificio, y toda sembrada, y labrada de los mas principales Dioses, que tenian. Quando bailaban, en otras ocasiones, y patios de los Templos (que era el modo ordinario de cantar sus Horas, y reçar su Oficio) se vestian de ropa blanca pintada, y vnas ropetas, como camisetas de Galeote». Monarq. Ind., tom. ii., p. 217.

[123] Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., tom. ix., p. 327.

[124] Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. cxxxiii.

[125] Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. cxxi.; Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 181; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 44; Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. v., cap. xiv.

[126] Beaumont, Crón. Mechoacan, MS., pp. 52-3; Эррера говорит о жрецах Мичоакана следующее: «Trahian los cabellos largos, y coronas abiertas en la cabeça, como los de la Yglesia Catolica, y guirnaldas de fluecos colorados». Hist. Gen., dec. iii., lib. iii., cap. x.

[127] Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 438.

[128] Camargo, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., p. 201.

[129] Менее важные или более поздние авторитеты, которые рассматривают привилегированные классы у ацтеков, суть следующие: Pimentel, Mem. sobre la Raza Indígena, pp. 19-22; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., pp. 495-504; Carli, Cartas, pt i., pp. 114-15; Carbajal, Discurso, pp. 108-14; Chaves, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. v., pp. 303-6, 337; Dilworth's Conq. Mex., p. 36; Monglave, Résumé, pp. 14-19, 32-5; Hazart, Kirchen-Geschichte, tom. ii., pp. 503-5; Montanus, Nieuwe Weereld, pp. 74, 235-6, 264-5; West und Ost Indischer Lustgart, pt i., pp. 73-7, 98-100; Cortés, Aventuras, pref., p. 6; Baril, Mexique, pp. 201-2; Klemm, Cultur-Geschichte, tom. v., pp. 59-70, 88-98, 209-10; Soden, Spanier in Peru, tom. ii., pp. 12-13, 19; Chevalier, Mex., Ancien et Mod., pp. 116-120.

[130] См. страницу 191 этого тома.

[131] Acosta, De procuranda indorum salute; цитируется у Пиментеля в Mem. sobre la Raza Indígena, p. 81.

[132] Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcix., p. 130.

[133] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 134-6; Кортес, Carta Inéd., в Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., p. 474.

[134] Hist. Gen., tom. i., lib. i., pp. 32-3; см. также tom. ii., lib. vii., pp. 258-9, lib. ix., pp. 353, 370. Анонимный Конкистадор согласен с Саагуном: «Tutti quei che si pigliauano nella guerra, ò erano màgiati da loro, ò erano tenuti per schiaui». Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 304. Мотолиниа же утверждает, что все военнопленные приносились в жертву: «por que ningun esclavo se hacian en ellas, ni rescataban ninguno de los que en las guerras prendian, mas todos los guardavan para sacrificar». Carta al Emperador Cárlos V., Jan. 2, 1555, в Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., p. 272. Гомара также подтверждает это мрачной шуткой: «Los catiuos en guerra no siruian de esclauos, sino de sacrificados: y no hazian mas de comer para ser comidos». Conq. Mex., fol. 320-1; см. также fol. 309.

[135] «Algunos quisieron decir, que si vn libre tenia acceso à alguna Esclava, y quedaba preñada de la copula, era Esclavo el Varon que cometiò acto con Esclava, y servia al Señor de la Esclava; pero esto no fue asi, segun confesion de los mismos Indios Sabios, que sabian sus Leies, y las practicaban». Monarq. Ind., tom. ii., p. 566.

[136] Conq. Mex., fol. 320.

[137] Monarq. Ind., tom. ii., p. 566.

[138] Дюран, Hist. Indias, MS., tom. iii., cap. xxii., xxiii.

[139] Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., pp. 564-5; Саагун, Hist. Gen., tom. ii., lib. viii., p. 303. Аббат Брассёр де Бурбур утверждает, что эти контракты сохраняли силу вплоть до времени испанского завоевания. Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 611.

[140] «Y cuando acontecia la dicha hambre, entónces se vendian por esclavos muchos pobres hombres y mugeres, y comprábanlos los ricos que tenian muchas provisiones allegadas, y no solamente los dichos pobres se vendian a sí mismos, sino que tambien vendian á sus hijos, y á sus descendientes, y á todo su linaje, y así eran esclavos perpetuamente, porque decian que esta servidumbre que se cobraba en tal tiempo, no tenia remedio para acabarse en algun tiempo, porque sus padres se habian vendido por escapar de la muerte, ó por librar su vida de la última necesidad». Hist. Gen., tom. ii., lib. vii., pp. 258-9.

[141] «Vendian niños recien nacidos, y de dos años, para cumplir sus promesas, y ofrecer en los templos, como nosotros las candelas, y sacrificarlos para alcançar sus pretensiones». Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. vi., cap. xvi. «Porque como andaban todos los Reinos, con sus mercancias, traìan de todos ellos muchos esclavos, los quales, si no eran todos, à lo menos, los mas, sacrificaban». Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 272. «Porque casi todos los que sacrificaban á los idolos eran los que prendian en las guerras... mui poquitos eran los otros que sacrificavan». Motolinia, Carta al Emperador Cárlos V., Jan. 2, 1555, в Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., pp. 264, 272. «Luego proponian un parlamento á los esclavos, enanos y corcobados, diciendo: hijos mios, id á la buena ventura con vuestro señor Axayaca á la otra vida.... Luego le abrieron el pecho, teniendolo seis ó siete sacerdotes, y el mayoral le sacaba el corazon, y todo el dia y toda la noche ardía el cuerpo del rey, con los corazones de los miserables esclabos que morian sin culpa». Тесосомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., pp. 90, 142. «Sacrificando en sus honras doscientos esclavos, y cien esclavas». Иштлильшочитль, Hist. Chichimeca, в Id., pp. 282, 250. «Quando moria algun principal, matavan juntamente con él un esclavo, y enterravan con él para que le fuese á servir». Codex Telleriano-Remensis, в Id., vol. v., p. 130. «Avec lui, de jeunes filles, des esclaves et des bossus». Camargo, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., p. 202. «Se quemaba junto con sus cuerpos y con los corazones de los cautivos y esclavos que mataban». Leon y Gama, Dos Piedras, p. 35; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 453, 573-4; Veytia, Hist. Ant. Mej., tom. iii., pp. 6, 8; Pimentel, Mem. sobre la Raza Indígena, p. 65; Среди тех, кто в более поздние времена писал о рабстве у наций нахуа, находятся следующие авторы: Montanus, Nieuwe Weereld, p. 261; Dapper, Neue Welt, p. 294; Chevalier, Mex., Ancien et Mod., p. 62; Bussierre, L'Empire Mex., pp. 155-6; Müller, Amerikanische Urreligionen, p. 541; Klemm, Cultur-Geschichte, pp. 69-70; Soden, Spanier in Peru, tom. ii., pp. 14-15; Simon's Ten Tribes, p. 273.

[142] Торибио и Оларте в Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x., p. 405.

[143] Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., pp. 545-6; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 122.

[144] Сурита, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. i., p. 67; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 603; Carbajal, Discurso, p. 61; Тесосомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., tom. ix., p. 40.

[145] Boturini, Idea, p. 165; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., pp. 208, 216, 224-5, 241; Id., Relaciones, в Id., pp. 339-43, 346, 353, 386-7, 395, 451, 453; Heredia y Sarmiento, Sermon, MS., pp. 51-2; Veytia, Hist. Ant. Mej., tom. iii., p. 189; Ветанкур, Teatro, Mex., pt ii., pp. 13-14.

[146] Эррера в Hist. Gen., dec. ii., lib. vi., cap. xvii., говорит, что имущество наследовали братья, а не сыновья, но это утверждение не подтверждается никакими другими авторитетами.

[147] Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 348; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 123.

[148] Фуенлеаль, Lettre, в Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x., pp. 252-4; Кортес, Cartas, p. 68; Witt, Lettre, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. v., p. 287; Carbajal, Discurso, p. 63; Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 535; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 231; Сурита, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. i., pp. 48-9, 65; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 122-4; Gomara, Conq. Mex., fol. 304; Ветанкур, Teatro, Mex., pt ii., pp. 53-4.

[149] «Ce n'est pas qu'ils eussent ces terres en propre; car, comme les seigneurs exerçaient un pouvoir tyrannique, ils disposaient des terrains et des vassaux suivant leur bon plaisir. Les Indiens n'étaient donc, proprement dit, ni propriétaires ni maîtres de ces villages; ils n'étaient que les laboureurs ou les amodiateurs des seigneurs terriers, de telle façon que l'on pourrait dire que tout le territoire, soit des plaines, soit des montagnes, dépendait du caprice des seigneurs et qu'il leur appartenait, puisqu'ils y exerçaient un pouvoir tyrannique, et que les Indiens vivaient au jour le jour; les seigneurs partageant entre eux tous leurs produits». Симанкас, De l'Ordre de Succession, в Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x., pp. 224-5; Сурита, Rapport, в Id., série ii., tom. i., pp. 51-7; Фуенлеаль, Lettre, в Id., tom. v., p. 221; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 603-7; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., p. 590; Variedades Civ., tom. i., pp. 158-9; Pimentel, Mem. sobre la Raza Indígena, pp. 35-6; Bussierre, L'Empire Mex., pp. 153-5.

[150] Monarq. Ind., tom. ii., p. 164.

[151] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 36. См. далее: Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. 141; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 558-9; Carbajal, Discurso, p. 36; Soden, Spanier in Peru, tom. ii., p. 13; Dillon, Hist. Mex., p. 43; Chevalier, Mex., Ancien et Mod., pp. 117-18.

[152] Burgoa, Geog. Descrip., tom. i., pt ii., fol. 188; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 39-40.

[153] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 54; Klemm, Cultur-Geschichte, tom. v., pp. 95-6.

[154] Beaumont, Crón. Mechoacan, MS., p. 52.

[155] Camargo, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., p. 176; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., pp. 276-7.

[156] Witt, Lettre, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. v., p. 289.

[157] Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 241-2.

[158] Hist. Gen., tom. iii., pp. 535, 305-6.

[159] «Nè i Vasalli de' Feudatari erano esenti da' tributi, che pagavano al Re gli altri Vassalli della Corona». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 122-7.

[160] His Pilgrimes, vol. iv., p. 1080.

[161] В Кодексе Мендосы (в издании Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., p. 54) мы читаем, что он выплачивался каждые восемьдесят дней.

[162] Тоэса — это то же самое, что французская туаз, которая составляет 6,3945 английских футов или семь кастильских футов.

[163] Тесосомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., tom. ix., pp. 17-18; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 206; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. i., p. 275; Суасо, Carta, в Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., p. 366; Кортес, Hist. N. España, p. 173.

[164] Торкемада добавляет: «Ai quien diga, que no eran Piojos, sino Gusanillos; pero Alonso de Ojeda en sus Memoriales, lo certifica de vista, y lo mismo Alonso de Mata». Monarq. Ind., tom. i., p. 461.

[165] «Dábanle sus vassallos en tributo ordinario de tres hijos uno, y el que no tenia hijos avia de dar un indio ó india para sacrificar á sus dioses, é si no lo daban, avian de sacrificarle á él». Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 502. Нигде больше я не нахожу упоминания о подобном обычае, хотя в Мичоакане деспотическая власть короля и его тираническое злоупотребление ею приводили почти к тем же результатам. В Мичоакане: «Tributauan al Rey quanto tenian y el queria, hasta las mugeres y hijos, si los queria; de manera que eran mas que esclauos, y viuian en terrible seruidumbre». Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. iii., cap. x., dec. ii., lib. vii., cap. xiii. «Si bien todas las atenciones dedicadas á los decorosos mugeriles privilegios destruian la sujecion del tributo á sus Monarcas, sirviendolos en la ceguedad de ofrecerles no solo la hacienda, y la vida, sino á sus proprias mugeres, en caso de discurrir aceptable el vergonzoso obsequio». Salazar y Olarte, Hist. Conq. Mex., tom. ii., pp. 69-70.

[166] Саагун, Hist. Gen., tom. ii., lib. viii., p. 307.

[167] Codex Mendoza, в Purchas his Pilgrimes, vol. iv., pp. 1080-1101; Id., в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., pp. 54-89, vol. i., plates xix-lvii; Кортес, Hist. N. España, p. 176; Кортес, Cartas, p. 110.

[168] Тапиа, Relacion, в Icazbalceta, Col. de Doc., tom. ii., p. 592.

[169] Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., pp. 147, 206, 231, 461, tom. ii., pp. 545-7, 560; Gomara, Conq. Mex., fol. 111-13; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. cxli.; Торибио и Оларте в Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x., pp. 401-8; Фуенлеаль в Id., pp. 244-54; Chaves, Rapport, в Id., série ii., tom. v., p. 301; Симанкас в Id., série i., tom. x., pp. 229-31; Camargo, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., pp. 180, 198-9; Witt, Lettre в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. v., pp. 284-93; Acosta, Hist. de las Ynd., pp. 491-2; Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 68; Veytia, Hist. Ant. Mej., tom. iii., pp. 189-90, 193-8; Prescott's Mex., vol. i., pp. 38-40; Solis, Hist. Conq. Mex., tom. i., pp. 417-19; Pimentel, Mem. sobre la Raza Indígena, pp. 36-7; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., pp. 99, 101, 437, 495, 589-93, 631, tom. ii., p. 203; Laet, Novus Orbis, p. 240; Dicc. Univ., tom. x., p. 637; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 606-9; Carbajal, Discurso, pp. 36, 45-6, 58; Dillon, Hist. Mex., pp. 42-5; Klemm, Cultur-Geschichte, pp. 55, 59, 68-72, 211; Baril, Mexique, pp. 206-8; Bussierre, L'Empire Mex., pp. 153-8; Soden, Spanier in Peru, tom. ii., p. 13; Lang's Polynesian Nat., p. 99; Brownell's Ind. Races, p. 83; Touron, Hist. Gén., tom. iii., pp. 25-9, 38; Monglave, Résumé, pp. 23, 65.

[170] Клавихеро пишет: «Nella dipintura cinquantesimaseconda si rappresentano due ragazzi d'undici anni, ai quali per non essersi emendati con altri gastighi, fanno i lor Padri ricevere nel naso il fumo del Chilli, o sia peverone». Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 103. Но это ошибка: на этом рисунке мы видим девочку, которую мать наказывает описанным образом, и мальчика, которого наказывает отец.

[171] Клавихеро упоминает эту девочку как «una putta ... cui fa sua Madre spazzar la notte tutta la casa, e parte della strada». Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 103.

[172] Об этих пиктографических рукописях и их толкованиях см.: Purchas his Pilgrimes, vol. iv., pp. 1103-7; Codex Bodleian, в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. i., plates 59-62; Codex Mendoza, в Id., vol. i., and vol. v., pp. 92-7; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., pp. 566-575; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 102-3.

[173] «Tenian estas gentes tambien por ley que todos los niños llegados à los seis años hasta los nueve habian de enviar los padres à los Templos para ser instruidos en la doctrína y noticia de sus leyes las cuales contenian casi todas las virtudes esplicadas la en ley natural». Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. clxxv., ccxv. «Todos estos religiosos visten de negro y nunca cortan el cabello... y todos los hijos de las personas principales, así señores como ciudadanos honrados, estan en aquellas religiones y hábito desde edad de siete ú ocho años fasta que los sacan para los casar». Кортес, Cartas, p. 105. «Cuando el niño llegaba á diez ó doce años, metíanle en la casa de educacion ó Calmecac». Саагун, Hist. Gen., tom. ii., lib. viii., p. 326; Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 302; Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 187.

[174] Один местный автор утверждает, что этот «дом песни» часто становился местом разгула и распущенности. Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 553.

[175] «Los hijos de los nobles no se libraban tampoco de faenas corporales, pues hacian zanjas, construian paredes y desempeñaban otros trabajos semejantes, aunque tambien se les enseñaba á hablar bien, saludar, hacer reverencias y, lo que es mas importante, aprendian la astronomía, la historia y demas conocimientos que aquellas gentes alcanzaban». Pimentel, Mem. sobre la Raza Indígena, p. 66; Acosta, Hist. de las Ynd., pp. 444-6.

[176] «Iban tan honestas que no alzaban los ojos del suelo, y si se descuidaban, luego les hacian señal que recogiesen la vista... las mujeres estaban por si en piezas apartadas, no salian las doncellas de sus aposentos á la huerta ó verjeles sin ir acompañadas con sus guardas.... Siendo las niños de cinco años las comenzaban á enseñar á hilar, tejer y labrar, y no las dejaban andar ociosas, y á la que se levantaba de labor fuera de tiempo, atábanle los piés, porque asentase y estuviese queda». Мендьета, Hist. Ecles., pp. 121-2.

[177] См. далее сведения об образовании мексиканцев: Solis, Hist. Conq. Mex., tom. i., pp. 421-3; Carbajal, Discurso, pp. 17-18; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 563-4; Bussierre, L'Empire Mex., pp. 144-5; Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. ii., cap. xix.; Montanus, Nieuwe Weereld, pp. 267-8; Фуенлеаль в Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x., p. 251; Питер Мартир, dec. v., lib. iv.; Laet, Novus Orbis, p. 239; Klemm, Cultur-Geschichte, tom. v., pp. 38-47; Chevalier, Mex., Ancien et Mod., pp. 119-20.

[178] Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., tom. ix., pp. 244-5.

[179] Саагун, Hist. Gen., tom. ii., lib. vi., pp. 113-19. Буквальный перевод Саагуна был бы непонятен читателю. Поэтому я лишь по возможности строго следовал духу и смыслу этой речи. О дальнейших наставлениях и советах детям см. Id., pp. 119-52; Мендьета, Hist. Ecles., pp. 112; Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., pp. 493-9; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 104-9.

[180] Хотя Гомара говорит: «casan ellos a los veinte años, y aun antes: y ellas á diez». Conq. Mex., fol. 314.

[181] Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 330; Carbajal, Discurso, p. 16.

[182] «Por otro respecto no era pena trasquilar los tales mancebos, sino ceremonia de sus casamientos: esto era, por que dejando la cabellera significaba dejar la lozania y liviandad de mancebo; y asi como desde adelante habia de criar nueva forma de cabellos, tuviese nueva seso y cordura para regir su muger y casa. Bien creo que debia de haber alguna diferencia en estos trasquilados cuando se trasquilaban por ceremonia ó por pena». Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. cxxxix.; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i. p. 577.

[183] Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 152–3; Мендиета, Hist. Ecles., стр. 125; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. cxxxix.

[184] «Люди из дома жениха приходили ночью за невестой: они приводили ее с великой торжественностью на плечах матроны, а перед ней в два ряда горело множество лучин». Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 82, 157. «Пронуба, которую называли Амантесой, неся невесту на спине в сопровождении четырех женщин с сосновыми лучинами, которые освещали ей путь, после захода солнца приводила ее к порогу дома, где ждали родители жениха». Лает, Novus Orbis, стр. 239. «Обычай празднования состоял в том, что в начале ночи невесту на плечах несла амантека, то есть врач, и с ними шли четыре женщины с зажженными лучинами из смолистой сосны, освещая им путь; по прибытии в дом жениха родители жениха выходили встречать ее во двор дома и вводили в залу, где ее ждал жених». Кодекс Мендосы, в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. v, стр. 99.

[185] «Один жрец связывал один конец уипиля, или рубашки девы, с другим концом тилматли, или плаща юноши». Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 557. «В то время как новобрачные должны были лечь и спать вместе, они брали передний край рубашки невесты и привязывали его к хлопчатобумажному плащу, в который был завернут жених». Овьедо, Hist. Gen., т. iii, стр. 548. «Некие старухи, именуемые титиси, связывали угол плаща юноши с полой уипиля девушки». Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 83. «По завершении переговоров оба участника являлись в храм, и один из жрецов вопрошал об их воле посредством ритуальных вопросов; а затем брал одной рукой покрывало женщины, а другой — плащ мужа и связывал их за концы, символизируя внутреннюю связь двух воль. С таким подобием брачного ярма они возвращались в свой дом в сопровождении того же жреца: где... входили навестить домашний очаг, который, по их мнению, способствовал миру между супругами, и семь раз обходили вокруг него вслед за жрецом». Солис, Hist. Conq. Mex., т. i, стр. 432–3.

[186] «Супруги оставались в той комнате в течение последующих четырех дней, не выходя из нее, кроме как в полночь, чтобы воскурить фимиам идолам и принести им в жертву различные виды яств». Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 557. «В полночь и в полдень они выходили из своей комнаты, чтобы возложить благовония на алтарь, который был у них в доме». Мендиeta, Hist. Ecles., стр. 128. «Шаферы отводили новобрачных в другое отдельное помещение, где оставляли их одних, запирая снаружи до следующего утра, когда приходили отворить им, и все собравшиеся повторяли поздравления, полагая брак уже свершившимся». Вейтиа, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 26.

[187] Положение тигровой шкуры вызывает сомнения: «Они также клали кусок шкуры тигра под циновки». Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 415. «Они клали кусок шкуры тигра поверх циновок». Мендиeta, Hist. Ecles., стр. 128. «Циновку, на которой они спали, называемую петатль, выносили на середину двора и там вытряхивали с определенной церемонией, а затем снова клали на то место, где они должны были спать». Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 158.

[188] «Другой церемонии, почти подобной этой, придерживались люди народа израильского относительно укладывания новобрачных в первую ночь их свадьбы: они постилали им простыню или полотно, чтобы на нем отпечаталось свидетельство девственности, каковое являлось кровью, пролитой в ходе первого акта; ее удаляли с постели при свидетелях, способных подтвердить, что они видели ее со следом крови, доказывающим лишение девицы невинности, и, завернув или сложив, помещали в определенное место, отведенное для этого, где она хранилась в память о чистоте и непорочности, с коими упомянутая девица переходила во власть своего мужа. Возможно, и у этих индейцев забота стариков принести плащ или простыню и расстелить ее на постели новобрачных для совершения первых супружеских актов означала то же самое; и можно верить, что таковым и было намерение, поскольку одежда и циновки, служившие в этом жертвоприношении, уносились в храм и больше не использовались в доме, точно так же, как и древняя церемония хранения простыни с кровью у евреев в особом и безопасном месте». Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 416.

[189] Мендиeta, Hist. Ecles., стр. 116–20, 127–8; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 416; Овьедо, Hist. Gen., т. iii, стр. 548–9; Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 158–60; Карбахаль, Discurso, стр. 19.

[190] Вейтиа, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 26–7.

[191] Дополнительные сведения относительно свадебных церемоний и обычаев см.: Мендиeta, Hist. Ecles., стр. 125–8; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 83, 186, 412–20, 496–7; Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 81–3, т. ii, либ. vi, стр. 152–62, т. iii, либ. x, стр. 116–17; Вейтиа, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 23–7, 178; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. cxxxix., clxxv.; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 214; Id., Relaciones, в Id., стр. 327, 335, 340, 400; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 374–5; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 189, т. iii, стр. 79, 565–7; Клемм, Cultur-Geschichte, т. v, стр. 33–5; Гомара, Conq. Mex., фол. 298, 314–16; Эррера, Hist. Gen., дек. ii, либ. vi, гл. xvi, дек. iii, либ. ii, гл. xvii; Чавес, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii, т. v, стр. 308–9; Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 265; Джемелли Карери, в изд. Churchill's Col. Voyages, т. iv, стр. 484; Алегре, Hist. Comp. de Jesus, т. i, стр. 279; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 555–9, 577; Бариль, Mexique, стр. 202–3; Турон, Hist. Gén., т. iii, стр. 11–12; Simon's Ten Tribes, стр. 274–5; Бюсьер, L'Empire Mex., стр. 145–7; Карбахаль, Discurso, стр. 15–30; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 89–93, 111.

[192] «Они никогда не выносили приговоров не в пользу брака и не соглашались на то, чтобы те расходились властью правосудия, ибо утверждали, что это вещь незаконная и крайне предосудительная для народа — поощрять публичной властью нечто противоречащее разуму; однако они расходились фактически, и этот факт терпели, хотя и не везде, в зависимости от большего или меньшего соблазна, порождаемого в народе. Другие говорят, что этот отказ и развод совершался по окончательному приговору... судьи выносили приговор (если мы вообще допустим существование приговора) о том, чтобы они разошлись и оставались свободными и без взаимных обязательств; но не от людского ропота, который, обратившись против них, объявлял их достойными величайшего наказания за нарушение веры и целостности брака и за подачу столь дурного примера республике». Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 442; Карбахаль, Discurso, стр. 20–1; Монглав, Résumé, стр. 31; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 131.

[193] «У них много жен, и столько, сколько они могут содержать, подобно маврам; однако, как уже говорилось, одна из них является главной и госпожой, и дети этой женщины наследуют, а дети остальных — нет, напротив, они не могут [этого] и считаются бастардами. На свадьбе этой главной госпожи они совершают некоторые церемонии, чего не соблюдается на свадьбах остальных». Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в изд. Ramusio, Navigationi, т. iii, фол. 310. См. также: Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 376; Лас Касас, Hist. Apologética, гл. ccxiii, ccxiv, в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. viii, стр. 127–8; Карбахаль, Discurso, стр. 20–7; Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcviii, стр. 169, 197; Гомара, Conq. Mex., фол. 107; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 430–1; Овьедо, Hist. Gen., т. iii, стр. 260; Питер Мартир, дек. iv, либ. iv, дек. v, либ. x.

[194] Лас Касас, Hist. Apologética, гл. ccxiii, ccxiv, в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. viii, стр. 127; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 370; Карбахаль, Discurso, стр. 27–8; Саагун, Hist. Gen., т. iii, либ. x, стр. 37–8; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 132–3.

[195] Я счел излишним приводить эти речи полностью, но читатель может найти их все вместе у Саагуна в Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 161–73.

[196] Саагун добавляет: «Он наказывал давать беременной достатотное количество хорошей еды, горячей и хорошо приготовленной, особенно когда у беременной наступает очищение, или, как говорят, регулы, и это называют тем, что создание моет ноги, дабы она не оказалась в опустошении или не возникло какой-либо пустоты либо нехватки крови или необходимого сока, и тем самым не претерпел какого-либо вреда». Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 182.

[197] Оригинальная рукопись Саагуна содержит двадцать четыре дополнительных строчки на эту тему, однако его издатель счел их слишком нескромными для печати. Id., стр. 181.

[198] Об этих обращениях см.: Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 174–83.

[199] «Некоторые женщины приходили в качестве повитух, а другие — как свидетели, чтобы посмотреть, мнимые роды или естественные; и во время рождения они не дозволяют новорожденному коснуться земли живым; и прежде чем перерезать пуповину, наносят ему определенные знаки на тельце». Суасо, Carta, в изд. Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 363–4.

[200] Cihuapipiltin, или Ciuapipilti. Пространное описание погребальных обрядов в этих случаях приведено у Саагуна в Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 186–91. Впрочем, они будут описаны в одной из следующих глав.

[201] Мотолиниа, Hist. Indios, в изд. Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 130, и Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 84, который, судя по всему, заимствовал у него, являются источниками этого сведения, но сей обычай не мог быть весьма распространенным, поскольку утверждают, что в Тласкале мать выделяла грудь каждому из близнецов.

[202] Главным авторитетом в вопросах беременности и родов и тем, за кем я до сих пор следовал, является Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 160–92.

[203] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 86, расходится с Саагуном в отношении этих молитв или призывов; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 445, Клемм, Cultur-Geschichte, т. v, стр. 36, и аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 560, следуют за Клавихеро более или менее близко.

[204] Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 199–200; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 445–6.

[205] Муж из числа теочичимеков брал на себя обязанности повитухи, если роды происходили в дороге. Он согревал спину жены огнем, обливал ее водой вместо омовения и после родов отвешивал ей два-три пинка в спину, дабы способствовать выходу излишней крови. Новорожденного младенца помещали в плетеную корзину и забрасывали за спину матери, которая продолжала свой путь. Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 191–203; а также Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 445–6; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 86; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 560; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 551–2, 673 и др. Утварь, служившую при рождении ребенка, по свидетельству Лас Касаса в Hist. Apologética, рукопись, гл. clxxix, оставляли в жертву у источника или реки, где мать совершала омовение.

[206] У Саагуна (Hist. Gen., т. i, либ. iv, стр. 282–328) и Дурана (Hist. Indias, рукопись, т. iii, гл. ii) подробно описаны знаки календаря и их подразделения. Каждый знак имел тринадцать подзнаков, представлявших такое же число дней, которыми его доброе или дурное значение в известной степени смягчалось. Под определенными знаками ребенок мог стать пьяницей, под другими — шутом, под третьими — воином и так далее. Аббат Брассёр де Бурбур (Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 560) и Эспиноса (Hist. Mex., т. i, стр. 552) утверждают, что астролог также принимал во внимание знак, который преобладал в этот период в течение предшествующих тринадцати лет.

[207] Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 215–7; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 449.

[208] Пространное описание этого праздника, застолья, обслуживания и прочего приведено Саагуном в Hist. Gen., т. i, либ. iv, стр. 332–6 и Торкемадой в Monarq. Ind., т. ii, стр. 457–8. У меня еще представится случай описать его в одной из будущих глав этого тома, посвященной подобным вопросам.

[209] Бедные классы довольствовались обменом цветами и едой.

[210] Двойное божество, объединяющее оба пола в одном лице.

[211] Саагун в Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 220, заставляет повитуху в данном случае призывать Ситлалатонак. Однако эта богиня была тождественна Ометочтли и Омесиуатль (см., в особенности, Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 472), к которым была обращена предыдущая молитва. Клавихеро и Торкемада утверждают, что молитва была обращена к богине воды.

[212] Саагун обращается исключительно к богу Солнца.

[213] Можно предположить, что здесь повитуха обращается к ребенку воина.

[214] Клавихеро (Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 84), Торкемада (Monarq. Ind., т. ii, стр. 287) и аббат Брассёр де Бурбур (Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 287) переводят Немокичтли и Ненсиуатль как «бесполезный мужчина» и «бесполезная женщина». Торкемада (Monarq. Ind., т. ii, стр. 454–6) рассуждает об именах, о том, почему и как их давали в Мехико и других местах. Мотолиниа в изд. Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 37, утверждает, что имя, данное при крещении, отбрасывали ради имени, нарекаемого жрецом, когда родители приносили ребенка в храм на третий месяц. См. также Ritos Antiguos, стр. 22, в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix. Гомара (Conq. Mex., фол. 312) говорит, что имя, данное жрецом, было прозвищем, причем знать иногда брала третье имя. Аббат Брассёр де Бурбур (Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 562) говорит, что при различных обстоятельствах можно было принимать несколько дополнительных имен. В Кодексе Мендосы (в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. v, стр. 90) утверждается, что имя давали три мальчика, которые сидели рядом и ели yxcue.

[215] Ботурини утверждает, что после этого младенца четыре раза проносят сквозь огонь. Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 88; однако этот обряд описан в другом месте этого тома как происходящий в храме.

[216] Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. iv, стр. 330–6.

[217] По словам Торкемады, существовало поверье, что подобное растирание собственных конечностей оказывает укрепляющее действие на новорожденных. Monarq. Ind., т. ii, стр. 457.

[218] Гомара, Conq. Mex., фол. 312.

[219] Давила, Teatro Ecles., т. i, стр. 18.

[220] Hist. Ecles., стр. 107.

[221] Бургоа, Geog. Descrip., т. ii, ч. ii, фол. 329.

[222] Id., фол. 395.

[223] Ниже приводятся противоречивые рассказы о крещении. На четвертый день ребенок и мать принимали очистительную ванну, и собравшихся гостей угощали саморрой — блюдом из маиса и мяса кур, оленей и т. д. Спустя три дня мать относила ребенка в соседний квартал в сопровождении шести мальчиков, если это был мальчик, в противном случае с ней шли шесть девочек, чтобы нести орудия или знаки отцовского ремесла. Там она омывала ребенка в ручье, после чего возвращалась домой. Два года спустя в доме ближайшего соседа устраивали пир; его просили дать имя ребенку, и у него тот оставался, почитаясь членом его семьи. Чавес, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii, т. v, стр. 306–8. Младенца приносили в храм, где жрец произносил речь о бедствиях, которые предстоит претерпеть в этом мире, и вкладывал меч в правую руку ребенка, а щит — в левую; либо, если ему было суждено стать ремесленником, инструмент ремесленника; девочке же вручали прялку. Затем жрец подводил ребенка к алтарю и извлекал несколько капель крови из его тела с помощью колючки магея или ножа, после чего окроплял его водой, произнося при этом определенные заклинания. Турон, Hist. Gén., т. iii, стр. 12–13. Орудия вкладывались в руки ребенка жрецом перед идолом. Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 374. А также Эррера, Hist. Gen., дек. iii, либ. ii, гл. xvii. Ребенок проходил через три крещения или омовения. Суасо, Carta, в изд. Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 364. На седьмой день происходило крещение, и в руку ребенка вкладывали дротик в знак того, что он должен стать защитником своей родины. Мотолиниа, Hist. Indios, в Id., стр. 37. В Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Ватиканском), табл. xxxi, в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. v, стр. 181, утверждается, что перед наречением имени ребенка окропляли пучком ficitle, погруженным в воду, и окуривали благовониями. В храме совершались жертвоприношения, которые жрец разделял между школьниками. Тайлор в своем Анауаке (стр. 279) и Primitive Culture (т. ii, стр. 429–36) дает краткие обзоры обряда крещения и его нравственного значения.

[224] Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. clxxv; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 83–4; Мендиeta, Hist. Ecles., стр. 107–8; Суасо, Carta, в изд. Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 364; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 35. Клавихеро (Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 73) рассматривает вопрос об обрезании и отрицает, что оно когда-либо практиковалось. Терно-Компан (Voy., серия i, стр. 45, т. x), ссылаясь на утверждение Диаса о том, что все индейцы островов Вера-Крус обрезанные, говорит, что тот, должно быть, спутал обычай пускания крови из сокровенных органов с обрезанием. Когольюдо (Hist. Yuc., стр. 191) говорит, что обрезание было неизвестно индейцам Юкатана. Дуран и аббат Брассёр явно считают этим актом небольшие надрезы, производимые с целью кровопускания из крайней плоти или уха на одиннадцатый месяц. Карбахаль Эспиноса (Hist. Mex., т. i, стр. 538), следуя за Клавихеро, считает скарификацию груди, живота и рук обрезанием, о котором упоминают другие авторы. Эррера (Hist. Gen., дек. iii, либ. ii, гл. xvii) и особенно Акоста (Hist. de las Ynd., стр. 374) полагают, что надрез на крайней плоти и ухе был принят за обрезание, и утверждают, что его производили главным образом сыновьям вельмож; они не уточняют, когда совершалась эта церемония.

[225] Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 266; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 538.

[226] За этим обрядом следовал другой, обычно происходивший в храме Уицилопочтли. Жрец делал небольшой надрез на ухе ребенка женского пола, а также на ухе и крайней плоти мужского пола новым обсидиановым ножом, поданным ему матерью, после чего, бросая нож к стопам идола, давал имя младенцу по просьбе родителя, должным образом рассмотрев гороскоп и приметы времени. Дуран, Hist. Indias, рукопись, т. iii, гл. iii, цитируется аббатом Брассёром де Бурбуром в Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 525–6. Дуран действительно утверждает, что эти церемонии происходили в четвертый месяц, но поскольку праздник Тоси приходится на одиннадцатый месяц, аббат Брассёр исправляет очевидную ошибку. Наречение младенца именем могло быть простым подтверждением имени, данного повитухой.

[227] Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 286.

[228] Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 189–90. Саагун переводит Ицкалли как «рост», но другие авторы расходятся с ним, как мы увидим в будущей главе, посвященной Календарю.

[229] Эррера, Hist. Gen., дек. iii, либ. iii, гл. xii.

[230] Мотолиниа, Hist. Indios, в изд. Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 77; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 460–1.

[231] Гомара, Conq. Mex., фол. 312.

[232] Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 553.

[233] Гомара, Conq. Mex., фол. 318.

[234] Авторитетами в отношении родов, крещения и обрезания являются: Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 187–90, либ. iv, стр. 281–337, т. ii, либ. vi, стр. 160–222, т. iii, либ. x, стр. 119–20; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 2–73, 86–89; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 83–4, 266, 286, 445–61; Эррера, Hist. Gen., дек. iii, либ. ii, гл. xvii, либ. iii, гл. xii, либ. iv, гл. xvi; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. clxxv, clxxix; Кодекс Мендосы, стр. 90–1, в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. v; Мотолиниа, Hist. Indios, в изд. Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 37–8, 77, 108; Суасо, Carta, в Id., стр. 363–4; Мендиeta, Hist. Ecles., стр. 107–8, 139; Бургоа, Geog. Descrip., т. ii, ч. ii, фол. 329, 395; Давила, Teatro Ecles., т. i, стр. 18; Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcviii, стр. 203; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 538, 551–5, 673; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 240, т. iii, стр. 35, 525–6, 560–3; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 374; Гомара, Conq. Mex., фол. 312, 317–18; Турон, Hist. Gén., т. iii, стр. 12–13; Чавес, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii, т. v, стр. 306–8; Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 32, 265; Клемм, Cultur-Geschichte, т. v, стр. 36–9; Бюсьер, L'Empire Mex., стр. 140–1; Д'Авити, L'Amérique, т. ii, стр. 73; Бариль, Mexique, стр. 199–200; Ritos Antiguos, стр. 22–3, в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix; Лает, Novus Orbis, стр. 239; Adair's Amer. Ind., стр. 217; Мюллер, Reisen, т. iii, стр. 118–20; Purchas his Pilgrimes, т. iv, стр. 1102–3, 1140; Карли, Cartas, ч. i, стр. 101; Дуран, Hist. Indias, рукопись, т. iii, гл. iii; Диас, Itinéraire, в Ternaux-Compans, Voy., серия i, т. x, стр. 45; Гумбольдт, Essai Pol., т. i, стр. 90; Morton's Crania Amer., стр. 147; Delafield's Antiq. Amer., стр. 19.

[235] Ritos Antiguos, стр. 20, в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix.

[236] Наиболее высокие по рангу или положению сидели с правой стороны, а те, кто ниже рангом, — с левой; молодые люди сидели по краям с обеих сторон в соответствии со своим рангом. Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. ix, стр. 347–8.

[237] Говоря об этом Сьюхтекутли, Торкемада говорит: «Его почитали как Бога, ибо он согревал их, пек хлеб и варил мясо, и потому в каждом доме его чтили; и на самом очаге, или в печи, когда они хотели есть, ему отдавали первый кусок пищи, дабы он сгорел там; а то, что они должны были пить, должен был отведать он сначала, бросая в огонь часть питья». Monarq. Ind., т. ii, стр. 57. Саагун говорит, что кусок пищи бросали в огонь в честь бога Тлальтекутли: «Прежде чем гости начинали есть пищу, которую им подали, они брали кусок пищи и бросали его в огонь в честь бога Тлальтекутли, а затем начинали есть». Hist. Gen., т. i, либ. iv, стр. 333.

[238] Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 457.

[239] Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. viii, стр. 292.

[240] Описание пиров см.: Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 457–8; Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. iv, стр. 332–6, т. ii, либ. ix, стр. 359–60, 364–5; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 615–6; Id., в Nouvelles Annales des Voy., 1858, т. clix, стр. 74–6; Гомара, Conq. Mex., фол. 318; Prescott's Mex., т. i, стр. 152–7; Бюсьер, L'Empire Mex., стр. 178; Бариль, Mexique, стр. 210–11; Ritos Antiguos, стр. 20, в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix.

[241] Вейтиа, Hist. Ant. Mej., т. iii, стр. 49–51; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 227; Эрнандес, Nova Plant., стр. 173; Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 525; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 646; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 684; Клемм, Cultur-Geschichte, т. v, стр. 12–13.

[242] «Сходилось на этот танец не тысяча человек, как говорит Гомара, а более восьми тысяч». Эррера, Hist. Gen., дек. ii, либ. vii, гл. viii.

[243] Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. viii, стр. 315, неизменно готовый применить смертную казнь, утверждает, что «государь приказывал схватить их, а на следующий день приказывал убить».

[244] Hist. Gen., дек. iii, либ. ii, гл. xix.

[245] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 180.

[246] Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. viii, стр. 308–9; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 181–2.

[247] Нетекухтотилицтли, согласно Торкемаде, Monarq. Ind., т. ii, стр. 286.

[248] Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 189.

[249] Тесосомок, Hist. Mex., т. i, стр. 87.

[250] «Простолюдины рядились в различные звериные маски в одеждах, сделанных из бумаги, перьев или шкур» — несомненно, чтобы отличаться от знати, когда они присоединялись к танцам. У Саагуна в Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 130–3 содержится пространное описание праздничной одежды. Описание танцев см.: Id., т. ii, либ. viii, стр. 308–9, 314–15; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 550–2; Д'Авити, L'Amérique, т. ii, стр. 68; Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 267–8; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 446–9; Purchas his Pilgrimes, т. iv, стр. 1064–5; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 643–5; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 669–71; Мендиeta, Hist. Ecles., стр. 140–3; Тесосомок, Hist. Mex., т. i, стр. 61, 87; Гомара, Conq. Mex., фол. 106–7; Клемм, Cultur-Geschichte, т. v, стр. 56–8; Эррера, Hist. Gen., дек. ii, либ. vii, гл. viii, дек. iii, либ. ii, гл. xix, и перевод (Лондон, 1726), т. iii, стр. 227, с гравюрой.

[251] Клемм (Cultur-Geschichte, т. v, стр. 144–5) утверждает, что зрители также присутствовали на этой игре в мяч.

[252] Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 391–2; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 76–8; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 59–60; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 674–6.

[253] Обзор культа Тескатлипоки см. в т. III этого труда.

[254] Тесосомок и аббат Брассёр де Бурбур называют его тлапанхуэуетль.

[255] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 179 и след.

[256] Quatre Lettres, стр. 94.

[257] Гомара (Conq. Mex., фол. 106) утверждает: «и все это идет в куплетах по их созвучиям», однако вряд ли это было чем-то иным, кроме белого стиха, поскольку ни один другой писатель не упоминает о таком явлении, как рифма.

[258] О музыке и пении см.: Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 174–9; Торкемада, Monarq. Ind., т. i, стр. 229, т. ii, стр. 551–2; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 447; Мендиeta, Hist. Ecles., стр. 140–1; Гомара, Conq. Mex., фол. 106; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 57–9; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 282, т. iii, стр. 279, 669, 672–74; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 641–2; Purchas his Pilgrimes, т. iv, стр. 1064–5; Тесосомок, Hist. Mex., т. i, стр. 61; Клемм, Cultur-Geschichte, т. v, стр. 145–50; Мюллер, Amerikanische Urreligionen, стр. 545; Ranking's Hist. Researches, стр. 344; Prescott's Mex., т. i, стр. 170–5, 194; Ленуар, Parallèle, стр. 64; Дюпе, Rel., 2de Expéd., табл. 62–3, в Antiq. Mex., т. iii; Фуэнлеаль, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii, т. v, стр. 218–19; Ботурини, Idea, стр. 85–99.

[259] Эспиноса полагает, что весь танец на вершине исполнял один человек, а Брассёр утверждает, что каждый из летунов выступал на верхушке мачты перед тем, как совершить свой полет.

[260] Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 387–8.

[261] Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. viii, стр. 292.

[262] Торкемада, Monarq. Ind., т. i, стр. 53, 87; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 238.

[263] Саагун называет ее тлакстли или тлахтль; а Тесосомок — тлахко, однако другие указывают, что это название игровой площадки.

[264] Гомара говорит тлакстли или тлахко; Эррера, Hist. Gen., дек. ii, либ. vii, кап. viii, — тлакстли.

[265] Дюран определяет ее длину от ста до двухсот футов, Эспиноса — в пятьдесят вар, Брассёр (Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 667) — в шестьдесят — восемьдесят футов.

[266] Карбахаль Эспиноса (Hist. Mex., т. i, стр. 647) утверждает, что боковые стены ниже («de ménos altura los laterales que los dos de los extremos»), но это не согласуется ни с другими свидетельствами, ни с требованиями игры. Описание тлахко у Саагуна приводит две стены длиной от сорока до пятидесяти футов, на расстоянии от двадцати до тридцати футов друг от друга и высотой около девяти футов.

[267] Карбахаль Эспиноса полагает, что одним из них был Омеакатль, «бог радости».

[268] Карбахаль Эспиноса (Hist. Mex., т. i, стр. 647) утверждает, что камни находились в центре площадки («en el espacio que mediaba entre los jugadores»), однако никакой другой автор этого не подтверждает. Весьма вероятно, что эти камни представляют собой идолов, устанавливавшихся жрецами на стенах, поскольку описывается, что они были украшены изображениями божеств. Описание и гравюры руин сооружений, судя по всему, аналогичных тем, что находились в Юкатане, см. в т. IV настоящего труда, стр. 172, 230–1.

[269] Вейтия (Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 107) говорит, что мяч нужно было долго удерживать в воздухе, и тот, кто позволял ему упасть, проигрывал, что маловероятно, поскольку целью было перебросить его на стену противника; однако возможно, что это испытание ловкости порой составляло часть игры. Он также утверждает, что в центре игровой площадки находилась яма, наполненная водой, и игрок, забросивший в нее мяч, лишался одежды, а в его адрес сыпались оскорбительные прозвища, среди которых наиболее частым было «великий прелюбодей»; более того, считалось, что он умрет от руки оскорбленного мужа. Впрочем, яма с водой едва ли уместна на хорошей игровой площадке; кроме того, мяч с большой легкостью катился бы в этот водоем, так как соперники не стали бы препятствовать этому. Камарго (Hist. Tlax. в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcviii, стр. 196) и аббат Брассёр де Бурбур (Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 123) говорят, что играть в эту игру разрешалось только знати, что может относиться лишь к определенным площадкам или случаям, ибо количество мячей, выплачиваемых в виде податей, доказывает, что игра была слишком распространена, чтобы быть уделом одной лишь знати.

[270] Гомара (Conq. Mex., fol. 105) служит авторитетом в отношении названий игры и бобов. Однако Торкемада утверждает: «y dicenle Juego Patolli, porque estos dados, se llaman asi» (Monarq. Ind., т. ii, стр. 554). Клавихеро, с другой стороны, говорит: «Patolli è un nome generico significante ogni sorta di giuoco». Карбахаль Эспиноса переводит его слова. Говоря об игральных костях, Саагун пишет, что они представляли собой «cuatro frisoles grandes, y cada uno tiene un ahugero»; впоследствии он противоречит сам себе, заявляя, что они состояли из трех крупных бобов с «ciertos puntos en ellos» (Hist. Gen., т. ii, lib. viii, стр. 292, 317). Аббат Брассёр де Бурбур описывает процесс игры следующим образом: «Ils jetaient les dés en l'air avec les deux mains, marquant les cases avec de petits signaux de diverses couleurs, et celui qui retournait le premier dans les cases gagnait la partie», что совпадает с рассказом Торкемады (Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 671).

[271] «Hacian encima de un encalado unos hoyos pequeñitos ... y con unas cañuelas hendidas por medio daban en el suelo y saltaban en alto, y tantas cuantas en las cañuelas caian lo hueco por arriba tantas casas adelantaba sus piedras». Дюран, Hist. Indias, MS., т. iii, кап. xxii.

[272] Об играх и развлечениях науа см.: Торкемада, Monarq. Ind., т. i, стр. 53, 87, т. ii, стр. 305–6, 552–4; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 182–6; Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. viii, стр. 291–3, 316–17; Гомара, Conq. Mex., fol. 104–6; Дюран, Hist. Indias, MS., т. iii, кап. 22–3; Эррера, Hist. Gen., дек. ii, либ. vii, кап. vii–viii; Петр Мученик, дек. v, либ. x; Purchas his Pilgrimes, vol. iv, pp. 1065, 1127–8; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 123, 129, т. iii, стр. 665–9; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 645–9; Клемм, Cultur-Geschichte, т. v, стр. 54–6; Акоста, Hist. de las Ynd., pp. 387–8; Мендиета, Hist. Ecles., p. 407; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., кап. 64; West und Ost Indischer Lustgart, pt i, pp. 100–1; Кортес, Aven. y Conq., p. 306; Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 107–8; Dilworth's Conq. Mex., p. 80; Ленуар, Parallèle, pp. 47–8, с цитированием Пикара, Cérémonies Relig., т. ii, p. 81.

[273] О повседневном храмовом богослужении тотонаков см. у Лас Касаса в Hist. Apologética, MS., кап. clxxv. «Luego aquel viejo mas principal metia y sacaba por su lengua en aquel dia cuatro cientos y cincuenta palos de aquellos ... otros no tan viejos sacaban trescientos.... Estos palos que metian y sacaban por las lenguas eran tan gordos como el dedo pulgar de la mano ... y otros tanto gruezos como las dos dedos de la mano pulgar y él con que señalamos podian abrazar». Там же, кап. clxxii.

[274] «En cada provincia tenian diferente costumbre porque unos de los brazos y otros de los pechos y otros de los muslos, &c. Y en esto se cognoscian tambien de que Provincia eran». Лас Касас, Hist. Apologética, MS., кап. clxx.

[275] «En esta Fiesta, y en todas las demàs, donde no se hiciere mencion de particulares Sacrificios de Hombres, los avia, por ser cosa general hacerlos en todas las Festividades, y no era la que carecia de ello». Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 255.

[276] «Le feste, che annualmente si celebravano, erano più solenni nel Teoxihuitl, o Anno divino, quali erano tutti gli anni, che aveano per carattere il Coniglio». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 84; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 549. «En cada principio del mes en el dia que nombramos cabeza de sierpe celebraban una fiesta solemnisima ... la cual era tan guardada y festejada que ni aun barrer la casa ni hacer de comer no se permitia». Дюран, Hist. Indias, MS., т. iii, кап. ii.

[277] Саагун в своем кратком изложении празднества утверждает, что, по мнению одних, это торжество проводилось в честь Чальчиуитликуэ, богини воды, а по мнению других — в честь Кетцалькоатля; сам же он полагает, что оно могло справляться в честь всех этих божеств, а именно Тлалоков, Чальчиуитликуэ и Кетцалькоатля. Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 49–50, 83–7. См. также: Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 250–2, 295.

[278] Хотя Саагун заявляет, что в этом месяце почести воздавались также Уицилопочтли, перед его изображением не совершалось никаких прямых обрядов. Тем не менее большое число принесенных в жертву пленников, всеобщность и продолжительность празднеств, царский танец и т. д., несомненно, указывали на то, что торжество совершается в честь божества более великого, чем Шипе. Он также говорит: «En esta fiesta mataban todos los cautivos, hombres, mugeres, y niños», что представляется не слишком вероятным. Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 88.

[279] Воров, уличенных во второй краже золотых изделий, приносили в жертву. Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 503.

[280] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 45–9. Тот же автор говорит относительно числа ежегодных жертвоприношений в Мексиканской империи, что не может утверждать ничего определенного, поскольку сведения весьма разнятся. «Зумарга, первый епископ Мехико, в письме от 12 июня 1531 года, адресованном генеральному капитулу своего ордена, говорит, что только в этой столице ежегодно приносились в жертву двадцать тысяч человеческих жизней. Некоторые авторы, цитируемые Гомарой, утверждают, что число жертв достигало пятидесяти тысяч. Акоста пишет, что был определенный день в году, когда в разных местах империи приносили в жертву пять тысяч человек, и другой день, когда приносили в жертву двадцать тысяч. Некоторые авторы полагают, что только на горе Тепейакак богине Тонанцин было принесено в жертву двадцать тысяч человек. Торкемада, неверно цитируя письмо Сумараги, говорит, что ежегодно приносились в жертву двадцать тысяч младенцев. Но, с другой стороны, Лас Касас в своем опровержении кровожадной книги, написанной доктором Сепульведой, сводит число жертвоприношений к столь малому количеству, что нам остается верить, будто их не насчитывалось и пятидесяти, или во всяком случае ста. Мы твердо убеждены, что все эти авторы ошиблись в подсчетах: Лас Касас — в сторону уменьшения, остальные — в сторону преувеличения истины». Там же, перевод, Лондон, 1807, vol. i, p. 281.

[281] Этот фарс отличался от регулярного гладиаторского боя, который будет описан в другом месте.

[282] «Quedauan las cabeças coraçones para los sacerdotes». Гомара, Conq. Mex., fol. 327.

[283] «Guardaban alguno que fuese principal señor para este dia; el cual dessolaban para que se vestiese Montezuma gran Rey de la tierra y con él baylaba con sus reales contenencias». Лас Касас, Hist. Apologética, MS., кап. clxx. «Embutian los cueros de algodon o paja, y, o los colgauan en el templo, o en palacio» (в случае пленника знатного происхождения). Гомара, Conq. Mex., fol. 327. Не утверждается, что лица, носящие шкуры и занимающиеся сбором подаяний, были связаны с храмом, но это, несомненно, было так, тем более что многие авторы упоминают, будто жрецы должны были на определенное время облачаться в жуткие одежды. Изображение жреца в содранной коже см. у Небеля в Viaje, pl. xxxiv.

[284] «Cuatro de ellos cantaban á las navajas». Мотолиниа, Hist. Indios в Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 57.

[285] «Estos palos que metian y sacaban por las lenguas eran tan gordos como el dedo pulgar de la mano, y otros como el dedo pulgar del pie: y otros tanto gruezos como los dos dedos de la mano pulgar y él con que señalamos podian abrazar». Лас Касас, Hist. Apologética, MS., кап. clxxii.

[286] Мотолиниа подводит к мыслю, что простой народ также подвергал себя истязанию языка: «aquella devota gente ... sacaban por sus lenguas otros palillos de á jeme y del gordor de un cañon de pato». Hist. Indios в Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 58.

[287] «Cada dia de estos iba el viejo de noche á la sierra ya dicha y ofrecia al demonio mucho papel, y copalli, y cordonices». Мотолиниа, Hist. Indios в Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 58.

[288] «La cual decian que habia venido con el ídolo pequeño, de un pueblo que se dice Tollan, y de otro que se dice Poyauhtlan, de donde se afirma que fué natural el mismo ídolo». Мотолиниа, Hist. Indios в Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 58–9.

[289] См. также: Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 288–90, 252–3, 296.

[290] «Echaban por el pueblo cierto pecho ó derrama recogiendo tanto haber que pudiesen comprar cuatro niños esclavos de cinco á seis años. Estos comprados ponianlos en una cueva y cerrabanla hasta otro año que hacian otro tanto». Лас Касас, Hist. Apologética, MS., кап. clxx.

[291] Дюран добавляет, что в день праздника всем мальчикам младше двенадцати лет прокалывали уши, язык и ногу и держали на скудном пайке, однако это не слишком вероятно, поскольку другие авторы называют для скарификации младенцев пятый месяц. Hist. Indias, MS., т. iii, приложение, кап. iii. Подробности праздника см.: Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 52–4, 95–7; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 253–5, 296; Ботурини, Idea, стр. 51–2.

[292] Ботурини (Idea, стр. 52) переводит это название как «великое кровопускание», имея в виду скарификации в искупление грехов.

[293] Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 255–6; Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 97–100. Согласно Дюрану (Hist. Indias, MS., т. iii, приложение, кап. iii), в этом месяце также почитали Тлалоков, что сопровождалось кровавыми ритуалами. Kingsborough's Mex. Antiq., vol. vii, pp. 43–4. Мотолиниа утверждает, что стеблям подношения пищу: «delante de aquellas cañas ofrecian comida y atolli». Hist. Indios в Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, p. 46. Более подробное описание этого праздника см. в т. III настоящего труда, стр. 360–2.

[294] «Le Tlacochcalco, ou maison d'armes, était un arsenal, consacré à Huitzilopochtli, dans l'enceinte du grand temple. Il se trouvait à côté un teocalli où l'on offrait des sacrifices spéciaux à ce dieu et à Tetzcatlipoca». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 510. Это святилище вне города также зависело от большого храма, и, поскольку судьба юноши должна была иллюстрировать тот жалкий конец, к которому могут прийти богатство и удовольствия, пожалуй, более вероятно, что это бедное и уединенное здание было местом жертвоприношения. Клавихеро (Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 70) говорит: «conducevanlo ... al tempio di Tezcatlipoca».

[295] Аббат Брассёр де Бурбур указывает, что бег в храме и освобождение тех, кто достиг брачного возраста, происходили только в високосные годы, но он явно неверно понимает свой источник. Прескотт (Mex., vol. i, pp. 75–7) дает описание этого праздника.

[296] Вопреки утверждениям других, аббат Брассёр де Бурбур говорит, что паланкин несли храмовые служащие; несомненно, именно воины были наиболее подходящими лицами для сопровождения бога войны.

[297] «Llevábanle entablado con unas saetas que ellos llamaban teumitl, las cuales tenían plumas en tres partes junto el casquillo, y en el medio, y el cabo, iban estas saetas una debajo, y otra encima del papel; tomábanlas dos, uno de una parte, y otro de otra, llevándolas asidas ambas juntas con las manos, y con ellas apretadas el papelon una por encima, y otra por debajo». Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 105–6.

[298] «El Incienso no era del ordinario, que llaman Copal blanco, ni de el Incienso comun ... sino de vna Goma, ò Betun negro, à manera de Pez, el qual licor se engendra en la Mar, y sus Aguas, y olas, lo hechan en algunas partes à sus riberas, y orillas, y le llaman Chapopotli, el qual hecha de sì mal olor, para quien no le acostumbra à oler, y es intenso, y fuerte». Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 266.

[299] Род перфорированного и украшенного кадила в форме большой ложки.

[300] Клавихеро пишет: «Ixteocale, che vale, Savio Signor del Cielo». Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 72. К нему применяются и несколько других именований.

[301] «Mischiavasi nel ballo de'Cortigiani». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 72.

[302] Стр. 286–7, 334–43.

[303] «Se juntauan todos los caualleros y principales personas de cada prouincia ... vestian vna muger de la ropa y insignias de la diosa de la sal, y baylauan con ella todos». Гомара, Conq. Mex., fol. 327.

[304] «Era esta fiesta de muy poca solemnidad y sin ceremonias, ni comidas, y sin muertes de hombres; en fin no era mas de una preparacion para la fiesta venidera del mes que viene». Дюран, Hist. Indias, MS., т. iii, приложение, кап. iii; Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 124–8; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 74–5.

[305] Дюран говорит, что женщины отвели жертву на гору Чапультепек, на самую вершину, и сказали: «Дочь моя, поспешим обратно туда, откуда мы пришли», после чего все бросились назад к храму, преследуя обреченную женщину. Hist. Indias, MS., т. iii, приложение, кап. iii.

[306] Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 128–39; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 269–71, 297–8; аббат Брассёр де Бурбур (Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 518) говорит: «Les rois eux-mêmes prenaient alors part à la danse, qui avait lieu dans les endroits où ils pouvait s'assembler le plus de spectateurs».

[307] Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 271.

[308] «Salian los Hombres Nobles, y muchas Mugeres Principales, y asianse de las manos los vnos, de los otros, mezclados Hombres, y Mugeres mui por orden, y luego se hechaban los braços al cuello, y asi abraçados, començaban à moverse mui paso à paso». Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 271.

[309] Дюран, Hist. Indias, MS., т. iii, приложение, кап. iii; Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 65; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 271–3, 298; Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 61–2, 139–41.

[310] «Cortaban un gran árbol en el monte, de veinte y cinco brazas de largo». Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 141. «L'emportaient [the tree] processionnellement au temple de Huitzilopochtli, sans rien lui enlever de ses rameaux ni de son feuillage». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 521.

[311] Клавихеро говорит, что пленители окропляли жертвы и бросали их в огонь. Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 77.

[312] Дюран, Hist. Indias, MS., приложение, т. iii, кап. iii.

[313] «C'était l'époque où la noblesse célébrait la commémoration des princes et des guerriers qui les avaient précédés». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 522; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 298, 273–5; Codex Telleriano-Remensis в Kingsborough's Mex. Antiq., т. v, стр. 130–1.

[314] См. том iii настоящего труда, стр. 354–9, где приведено подробное описание этого праздника.

[315] Саагун пишет: «Á la media noche de este mismo dia, molian un poco de harina de maíz, y hacian un montoncillo de ella bien tupida: y lo fabricaban de harina, redondo como un queso, sobre un petate. En el mismo veían cuando habian llegado todos los dioses, porque aparecia una pisada de un pie pequeño sobre la harina». Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 157.

[316] Эти огненные жертвоприношения, судя по всему, совершались на вершине небольшого храма, стоявшего во внутреннем дворе более крупного.

[317] «Ballavano attorno ad un gran fuoco molti giovani travestiti in parecchie forme di mostri, e frattanto andavano gettando de'prigionieri nel fuoco». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 78; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 527.

[318] Согласно Саагуну, сожжение и танцы происходили в первые два дня следующего месяца. «Estos dos dias postreros eran del mes que se sigue». Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 159; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 278–9.

[319] См. т. iii, стр. 343–6.

[320] Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 152–3.

[321] Название птицы с красным и синим оперением.

[322] «Al undécimo dia de este mes, iban á hacer una casa á aquella sierra que estaba encima de Atlacuioayan, y esta era fiesta por sí, de manera que en este mes habia dos fiestas». Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 165. «No sacrificaban este dia hombres sino caza, y asi la caza servia de victimas á los Dioses». Дюран, Hist. Indias, MS., приложение, т. iii, кап. iii; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 148–9.

[323] Акоста, Hist. de las Ynd., pp. 327–8; Монтанус, Nieuwe Weereld, p. 221; Эррера, Hist. Gen., дек. iii, либ. ii, кап. xv.

[324] Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 167.

[325] Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 299, 280–1; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 530, т. ii, стр. 462–3.

[326] См. т. iii настоящего труда, стр. 297–300, 323–4, 346–8.

[327] Гомара говорит, что мужчины и женщины танцевали две ночи с богами и пили до тех пор, пока все не напивались. Conq. Mex., fol. 328. Согласно Дюрану, в этом месяце чествовали Камаштли, а хлеб под названием йокотамалли ели исключительно в день праздника. Hist. Indias, MS., т. iii, приложение, кап. iii; Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 179–82.

[328] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 83; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 153.

[329] См. т. iii настоящего труда, стр. 390–3.

[330] См.: Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 286; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 539; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., кап. clxxi.

[331] См.: Гомара, Conq. Mex., fol. 329; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 286–7; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., кап. clxxi; Мотолиниа, Hist. Indios в Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 43–4.

[332] См.: Лас Касас, Hist. Apologética, MS., кап. clxxi; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 291.

[333] Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 538.

[334] «Nahui Ollin Tonatiuh, esto es, el sol en sus cuatro movientos, acompañado de la Via lactea». Леон и Гама, Dos Piedras, pt i, p. 91.

[335] «Mataban quatro Cautivos de los que se llamaban Chachame, que quiere decir: Tontos; y mataban tambien la imagen del Sol, y de la Luna, que eran dos Hombres». Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 148. «On immolait ensuite un grand nombre de captifs, dont les principaux, appelés Chachamé, figuraient le soleil et la lune». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 535.

[336] Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 150–2; Леон и Гама, Dos Piedras, pt i, p. 91.

[337] Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 538.

[338] «Creen que Topilcin su rey primero se conuertio en aquella estrella». Гомара, Conq. Mex., fol. 331; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., кап. clxxiv.

[339] Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 249–50. «Papahua-tlamacazqui, ou Ministres aux longs cheveux. C'est par leurs mains que passaient les prémices des fruits de la terre qu'on offrait aux astres du jour et de la nuit.... On immolait un grand nombre de captifs et, à leur défaut, les criminels.... Sur leur sépulture on exécutait un ballet». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 274–5. Описание праздника урожая у сапотеков см.: Бургоа, Geog. Descrip., т. ii, pt ii, fol. 332–3; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 40–2.

[340] Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 195–7.

[341] Описание этого праздника см. в т. iii настоящего труда, стр. 393–6. Авторитетные источники по ацтекским праздникам: Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 49–218, либ. i, стр. 1–40; Kingsborough's Mex. Antiq., vol. vii, pp. 1–98; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 147–56, 246–300; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 66–86; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., кап. clxix–clxxvii; Мотолиниа, Hist. Indios в Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 38–62; Гомара, Conq. Mex., fol. 326–36; Дюран, Hist. Indias, MS., т. iii, приложение, кап. iii; Леон, Camino del Cielo, pp. 96–100; Камарго, Hist. Tlax. в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcix, стр. 130–7; Мендиета, Hist. Ecles., pp. 99–107; Акоста, Hist. de las Ynd., pp. 327–9, 354–6, 360–4, 382–93; Ботурини, Idea, pt i, pp. 50–3, 90–3; Тесосомок, Hist. Mex., т. i, стр. 161–6; Эррера, Hist. Gen., дек. iii, либ. ii, кап. xv–xvii; Purchas his Pilgrimes, tom. iv, pp. 1040–8; Джемелли Карери в Churchill's Col. Voyages, vol. iv, pp. 490–1; Монтанус, Nieuwe Weereld, pp. 221, 248, 265–7; West und Ost Indischer Lustgart, pt i, pp. 71–2; Codex Telleriano-Remensis в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v, pp. 129–34; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, pp. 234–5, 274–5, т. ii, pp. 462–3, т. iii, pp. 40–2, 498–547; Клемм, Cultur-Geschichte, т. v, стр. 104–14; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 515–17, 531–51; Буссьер, L'Empire Mex., pp. 128–38; Ленуар, Parallèle, pp. 9–11.

[342] «Dicen que en aquellos principios del mundo se mantenian los hombres solamente con frutas y yerbas, hasta que uno á quien llaman Tlaominqui, que quiere decir, el que mató con flecha halló la invencion del arco y la flecha, y que desde entónces comenzaron á ejercitarse en la caza y mantenerse de carnes de los animales que mataban en ella». Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 10. Гиганты жили «mas como brutos que como racionales: su alimento eran las carnes crudas de las aves y fieras que cazavan sin distincion alguna, las frutas y yerbas silvestres porque nada cultivaban»; тем не менее они умели делать пульке, чтобы напиваться. Там же, стр. 151.

[343] Ольмеки выращивали по меньшей мере маис, чили и бобы еще до прихода тольтеков. Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 154. Тольтекская «comida era el mismo mantenimiento que ahora se usa del maíz que sembraban y beneficiaban así el blanco como el de mas colores». Саагун, Hist. Gen., т. iii, либ. x, стр. 112. Тольтекскому земледелию «debitrici si riconobbero le posteriori Nazioni del frumentone, del cotone, del peverone, e d'altri utilissimi frutti». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. i, стр. 127. Тольтеки «truxeron mays, algodon, y demas semillas». Вететанкурт, Teatro Mex., pt ii, p. 11. «Tenian el maiz, algodon, chile, frijoles y las demas semillas de la tierra que hay». Иштлильшочитль, Relaciones в Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 327, 393–4.

[344] «Su comida era toda especie de caza, tanto cuadrúpeda como volátil, sin distincion ni otro condimento que asada, y las frutas ... pero nada sembraban, ni cultivaban». Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 6. «No sembraban, ni cocian, ni asaban las Carnes de la caza». Их короли и знать содержали леса с оленями и зайцами, чтобы снабжать народ пищей, пока в правление Нопальцина потомки тольтеков не научили их земледелию. Торкемада, Monarq. Ind., т. i, стр. 32, 38–9, 67, 279. Они были первыми обитателями страны и «solo se mantenian de caça». «Caçauan venados, liebres, conejos, comadrejas, topos, gatos monteses, paxaros, y aun inmundicias como culebras, lagartos, ratones, langostas, y gusanos, y desto y de yeruas rayzes se sustentauan». Акоста, Hist. de las Ynd., pp. 453–5. В том же духе высказываются Клавихеро (Storia Ant. del Messico, т. i, pp. 132–3), аббат Брассёр де Бурбур (Hist. Nat. Civ., т. i, p. 203), Эредия и Сармьенто (Sermon, p. 74), Камарго (Hist. Tlax. в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcviii, pp. 140, 151) и Вететанкурт (Teatro Mex., pt ii, p. 12). Они начали обрабатывать землю в правление Хотцина, но до того запекали мясо, а не ели его сырым, как утверждают многие. Иштлильшочитль, Hist. Chich. в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix, pp. 213–14; он же, Relaciones, p. 335. Земледелие было введено в правление Нопальцина. Он же, p. 344. Но Саагун (Hist. Gen., т. iii, либ. x, стр. 115) говорит, что некоторые из чичимеков «hacian tambien alguna sementerilla de maíz».

[345] «Sobre juncia y espadaña se echa tierra en tal forma, que no la deshaga el agua, y allí se siembra, y cultiua, y crece, y madura, y se lleua de vna parte á otra». Выращивают маис, чили, дикий амарант, помидоры, фасоль, чиан, тыквы и т. д. Акоста, Hist. de las Ynd., p. 472. «La lor figura regolare è quadrilunga: la lunghessa, e la larghezza son varie; ma per lo più hanno, secondo che mi pare, otto pertiche in circa di lunghezza, non più di tre di larghezza, e meno d'un piede d'elevazione sulla superficie dell'acqua». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 152–3. Производят не только растения, полезные для питания, одежды и медицины, но также цветы и растения, служащие исключительно для украшения и роскоши. Там же, т. iv, стр. 227. Карбахаль Эспиноса (Hist. Mex., т. i, стр. 620) переводит описание Клавихеро. «Сказочные острова цветов, над которыми временами возвышаются деревья значительных размеров». «Этот архипелаг блуждающих островов». Длина 200 или 300 футов, глубина 3 или 4 фута. Прескотт, Mex., vol. ii, pp. 70, 107–8. Черный ил чинамп насыщен хлоридом натрия, который постепенно вымывается по мере полива поверхности. Гумбольдт, Essai Pol., т. i, стр. 200–2. Упоминается Гаянгосом у Кортеса (Cartas, p. 79), а также Эредией и Сармьенто (Sermon, pp. 95–6). «Camellones, que ellos llaman Chinampas». Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 483; Карли, Cartas, pt i, pp. 38–9.

[346] 'Es esta provincia (Tlascala) de muchos valles llanos y hermosos, y todos labrados y sembrados.' В Чолуле 'ni un palmo de tierra hay que no esté labrado.' Кортес, Карtas, pp. 68, 75. 'Tout le monde, plus ou moins, s'adonnait à la culture, et se faisait honneur de travailler à la campagne.' Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 634; Торкемада, Monarq. Ind., tom. ii., p. 481. 'Hasta los montes y sierras fragosas las tenian ocupadas con sembrados y otros aprovechamientos.' Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 250.

[347] Кортес, Cartas, p. 75; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 250; Вейтия, Hist. Ant. Mej., tom. iii., p. 331.

[348] Полный список и описание множества съедобных мексиканских растений, которые возделывались наауа в XVI и более ранние века, как это делали и все последующие поколения их потомков, приведены ботаником Эрнандесом в его труде Nova Plantarum; см. также Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. i., pp. 45-68; повторяется у Карбахаля Эспиносы, Hist. Mex., tom. i., pp. 102-19; Акоста, Hist. de las Ynd., p. 236 и след. Маис, магей, какао, бананы и ваниль. Прескотт, Mex., vol. i., pp. 134-6. Тотонаки выращивали фрукты, но не какао или veinacaztli. Саагун, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., p. 131. Жители Мичоакана выращивали 'maíz, frisoles, pepitas y fruta, y las semillas de mantenimientos, llamados oauhtli, y chian.' Id., p. 137. Матлатцинки также выращивали hoauhtli. Id., p. 130. Помимо маиса, важнейшими продуктами были хлопок, какао, магей (metl), фасоль, чиа и перец чили. Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 158; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., tom. i., p. 624. 'Les Mexicains cultivaient non-seulement toutes les fleurs et toutes les plantes que produit leur pays, mais encore une infinité d'autres qu'ils y avaient transplantées des contrées les plus éloignées.' Тесозомок, Hist. Mex., tom. i., p. 44. Id., Crónica, в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 18. 'Hay frutas de muchas maneras, en que hay cerezas, y ciruelas que son semejables á las de España.' Кортес, Cartas, p. 104. Фрукты были более многочисленны у уастеков, чем где-либо еще. Тесозомок, Hist. Mex., tom. i., p. 147. 'They haue also many kindes of pot herbes, as lettice, raddish, cresses, garlicke, onyons, and many other herbes besides.' Питер Мартир, dec. v., lib. iii. Съедобные фрукты. Саагун, Hist. Gen., tom. ii., lib. viii., p. 300.

[349] Молина, Diccionario. 'Centli, o Tlaulli, que otros dizen mayz.' Гомара, Conq. Mex., p. 343.

[350] Кортес, Cartas, p. 64; Торкемада, Monarq. Ind., tom. i., p. 515. В Тласкале 'no tienen otra riqueza ni granjeria, sino centli que es su pan.' Гомара, Conq. Mex., fol. 87.

[351] Питер Мартир и Анонимный Конкистадор утверждают, однако, что деревья какао сажали под более крупными деревьями, которые срубали, когда растение набиралось достаточно сил. Dec. v., lib. iv.; Икасбальсета, Col. de Doc., tom. i., p. 380.

[352] О культуре маиса и других упомянутых выше вопросах см. Торкемада, Monarq. Ind., tom. ii., pp. 481-2, 564, tom. i., p. 166; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 153-6; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 633-7, tom. iv., p. 61; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., tom. i., pp. 621-4; Кортес, Cartas, p. 75; Берналь Диас, Hist. Conq., p. 128; Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., p. 196; Питер Мартир, dec. v., lib. ii.; Гагерн, в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2da época, tom. i., pp. 815-16.

[353] Бургоа, Geog. Descrip., tom. ii., pt ii., pp. 332-3; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 40-2.

[354] Об охоте см. Мотолиниа, Hist. Indios, в Икасбальсета, Col. de Doc., tom. i., p. 48; Саагун, Hist. Gen., tom. i., lib. ii., p. 165, tom. iii., lib. xi., pp. 149-229, включая полный список и описание мексиканских животных; Торкемада, Monarq. Ind., tom. i., p. 298, tom. ii., pp. 281, 297; Питер Мартир, dec. v., lib. iii.; Кортес, Cartas, p. 22; Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., p. 196; Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., pp. 335, 346, 458; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 160-2. Список мексиканских животных у Id., tom. i., pp. 68-99; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., tom. i., pp. 626-7, 120-44, с тем же списком; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 235.

[355] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. i., pp. 99-105, tom. ii., p. 162, со списком и описанием мексиканских рыб, среди которых упоминается более 100 пригодных в пищу разновидностей; повторяется у Карбахаля Эспиносы, Hist. Mex., tom. i., pp. 145-50, 628; Питер Мартир, dec. v., lib. ii., iii.; Тесозомок, Hist. Mex., tom. i., pp. 60, 147; Торкемада, Monarq. Ind., tom. i., p. 93; Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., p. 132; Акоста, Hist. de las Ynd., p. 460. Список рыб в Саагун, Hist. Gen., tom. iii., lib. xi., pp. 199-207.

[356] 'Crian muchas gallinas ... que son tan grandes como pavos.' 'Conejos, liebres, venados y perros pequeños, que crian para comer castrados.' Кортес, Cartas, pp. 23, 94, 104, 222. 'Young whelpes flesh is vsuall there ... which they geld and fatte for foode.' Питер Мартир, dec. v., lib. iii. Тот же автор, dec. v., lib. iii., приводит любопытные сведения относительно индюек. 'The femalles sometimes lay 20. or 30. egges, so that it is a multiplying company. The males, are alwayes in loue, and therefore they say, they are very light meate of digestion.' Некий священник сообщает, что 'the male is troubled with certayne impedimentes in the legges, that he can scarse allure the henne to treade her, vnlesse some knowne person take her in his hand, and hold her.... As soone as hee perceiueth the henne which he loueth, is held, hee presently commeth vnto her, and performes his businesse in the hand of the holder,' См. Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 158-9, tom. iv., p. 228; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., tom. i., pp. 624-6; Овьедо, Hist. Gen., tom. iii., pp. 291-2.

[357] Питер Мартир, dec. v., lib. iii.; Торкемада, Monarq. Ind., tom. i., p. 450; Эррера, Hist. Gen., dec. ii., lib. vii., cap. v.; Овьедо, Hist. Gen., tom. iii., p. 284; Кортес, Cartas, p. 66; Саагун, Hist. Gen., tom. i., lib. ii., pp. 124-8, tom. iii., lib. x., p. 130; Альборнос, в Икасбальсета, Col. de Doc., tom. i., p. 507; Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., p. 180; Гомара, Conq. Mex., fol. 100; Солис, Hist. Conq. Mex., tom. i., pp. 390-1.

[358] О приготовлении пищи, а также для более или менее подробного упоминания различных продуктов питания см. Саагун, Hist. Gen., tom. i., lib. ii., pp. 129-30, 184-6, tom. ii., lib. vii., p. 258, tom. viii., pp. 297, 302-5, tom. iii, lib. x., pp. 118-19, 130, 132; Акоста, Hist. de las Ynd., pp. 237-38, 250-1, 254, 257-8; Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 68-9; Кортес, Cartas, pp. 23, 68, 103-5; Relacion de Algunas Cosas, в Икасбальсета, Col. de Doc., tom. i., pp. 378-9; Питер Мартир, dec. v., lib. ii., iii.; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. 43, 175; Торкемада, Monarq. Ind., tom. i., pp. 93, 353, 373, tom. ii., p. 297; Гомара, Conq. Mex., fol. 39, 318-19; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 158, 217, etc., tom. iv., p. 228; Солис, Hist. Conq. Mex., tom. i., p. 394; Тесозомок, Hist. Mex., tom. i., pp. 44, 48-9, 60, 88, 133, 141-3; Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., p. 191; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., tom. i., pp. 624, 628-30, 674-9; Диас, Itinerario, в Икасбальсета, Col. de Doc., tom. i., pp. 298-9; Суасо, Carta, в Id., pp. 359-61; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 234, tom. iii., pp. 631, 641-4; Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., pp. 142, 151-2.

[359] 'Oi dezir, que le (for Montezuma) solian guisar carnes de muchachos de poca edad.' Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 68, 35, 37. Раб в 'пышных одеждах' был заметной фигурой на пиру. Прескотт, Mex., vol. i., p. 155. Они ели руки и ноги захваченных испанцев. Джемелли Карери, в Churchill's Col. Voyages, vol. iv., p. 527. 'They draw so much blood, as in stead of luke warme water may suffice to temper the lumpe, which by the hellish butchers of that art, without any perturbation of the stomacke being sufficiently kneaded, while it is moyst, and soft euen as a potter of the clay, or a wax chandler of wax, so doth this image maker, admitted and chosen to be maister of this damned and cursed worke.' Питер Мартир, dec. v., lib. iv., i. 'Cocian aquella carne con maíz, y daban á cada uno un pedazo de ella en una escudilla ó cajete con su caldo, y su maíz cocida, y llamaban aquella comida tlacatlaolli.' Саагун, Hist. Gen., tom. i., lib. ii., pp. 89, 14, 84, 93, 97. 'La tenian por cosa, como sagrada, y mas se movian à esto por Religion, que por vicio.' Торкемада, Monarq. Ind., tom. ii., pp. 584-5. См. также Альборнос, в Икасбальсета, Col. de Doc., tom. i., p. 488; Суасо, Carta, в Id., pp. 363, 365; Мотолиниа, Hist. Indios, в Id., pp. 40-1, 59; Relacion de Algunas Cosas, в Id., p. 398; Вейтия, Hist. Ant. Mej., tom. iii., pp. 282-3; Ган, в Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x., p. 197; Булонь, в Id., p. 215; Дюран, Hist. Indias, MS., tom. iii., appendix, cap. iii.; Карбахаль, Discurso, p. 60; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 47; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 502-3, tom. iv., p. 90; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. 175-6.

[360] Texcalcevia, texcalcevilo и mataluhtli — таковы некоторые из названий пульке в зависимости от его оттенка и состояния. Саагун, Hist. Gen., tom. i., lib. ii., pp. 175, 179, 186. Пульке — из чилийского языка. Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 221-2. См. Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., tom. i., pp. 679-80; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 643-4, tom. i., pp. 340-5; Дюран, Hist. Indias, MS., tom. iii., cap. xxii.; Вейтия, Hist. Ant. Mej., tom. i., p. 151. 'Antes que á su vino lo cuezan con unas raices que le echan, es claro y dulce como aguamiel. Despues de cocido, hácese algo espeso y tiene mal olor, y los que con él se embeodan, mucho peor.' Мотолиниа, Hist. Indios, в Икасбальсета, Col. de Doc., tom. i., pp. 22-3; и Ritos Antiguos, pp. 16-17, в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix. 'No hay perros muertos, ni bomba, que assi hiedan como el haliento del borracho deste vino.' Гомара, Conq. Mex., fol. 319.

[361] 'Esta bebida es el mas sano y mas sustancioso alimento de cuantos se conocen en el mundo, pues el que bebe una taza de ella, aunque haga una jornada, puede pasarse todo el dia sin tomar otra cosa; y siendo frio por su naturaleza, es mejor en tiempo caliente que frio.' Relacion de Algunas Cosas, в Икасбальсета, Col. de Doc., tom. i., p. 381. 'La mejor, mas delicada y cara beuida que tienen es de harina de cacao y agua. Algunas vezes le mezclan miel, y harina de otras legumbres. Esto no emborracha, antes refresca mucho.' Гомара, Conq. Mex., fol. 319. 'Of certaine almondes ... they make wonderfull drinke.' Питер Мартир, dec. v., lib. ii., iv. 'Cierta bebida hecha del mismo cacao, que dezian era para tener acceso con mugeres.' Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 68. Красный, киноварный, оранжевый, черный и белый. Саагун, Hist. Gen., tom. ii., lib. viii., pp. 301-2. См. Акоста, Hist. de las Ynd., p. 251; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 219-20; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 642-3.

[362] Чича и сендехо — ферментированные напитки. Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 221. Сендехо — отомийский напиток; подробное описание см. в Мендоса, в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2da época, tom. ii., pp. 25-8. 'Ale, and syder.' Питер Мартир, dec. v., lib. iv. 'Panicap que es cierto brebaje que ellos beben.' Кортес, Cartas, p. 76. См. также ссылки в примечании 19; Мотолиниа, Hist. Indios, в Икасбальсета, Col. de Doc., tom. i., p. 23; Саагун, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., pp. 118, 130; Мендьета, Hist. Ecles., p. 139; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., tom. i., pp. 676, 678-9.

[363] Мендьета, Hist. Ecles., pp. 138-40. 'Comunmente comenzaban á beber despues de vísperas, y dábanse tanta prisa á beber de diez en diez, ó quince en quince, y los escanciadores que no cesaban, y la comida que no era mucha, á prima noche ya van perdiendo el sentido, ya cayendo ya asentado, cantando y dando voces llamando al demonio.' Мотолиниа, Hist. Indios, в Икасбальсета, Col. de Doc., tom. i., pp. 23, 32. 'Beben con tanto exceso, que no paran hasta caer como muertos de puro ebrios, y tienen á grande honra beber mucho y embriagarse.' Relacion de Algunas Cosas, в Id., pp. 582, 587. У пьющих и пьяниц были свои особые божества. Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 493. До конкисты пили меньше. Дюран, Hist. Indias, MS., tom. iii., cap. xxii.; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. i., p. 119.

[364] 'Comen en el suelo, y suziamente ... parten los hueuos en vn cabello que se arrancan,' что бы ни означала эта операция. Гомара, Conq. Mex., fol. 319. 'Es gente que con muy poco mantenimiento vive, y la que menos come de cuantas hay en el mundo.' Relacion de Algunas Cosas, в Икасбальсета, Col. de Doc., tom. i., pp. 379-80. 'Molto sobrj nel mangiare.' Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. i., p. 119. 'It is not lawfull for any that is vnmaried to sit at table with such as are maried, or to eate of the same dish, or drinke of the same cup, and make themselues equall with such as are married.' Питер Мартир, dec. iv., lib. iv. Знать устраивала пиры в определенные периоды года для помощи бедным. Торкемада, Monarq. Ind., tom. ii., p. 270. См. также Саагун, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., p. 138; Овьедо, Hist. Gen., tom. iii., p. 535; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 644-5. Дополнительные ссылки по всей теме питания наауа: — Монтанус, Nieuwe Weereld, pp. 74, 80, 247, 251; Даппер, Neue Welt, pp. 83, 91, 278-9, 283; Клемм, Cultur-Geschichte, tom. v., pp. 10-13, 20-6, 102, 104, 180-3, 189, 196; Ваппеус, Geog. u. Stat., pp. 44-9; Тайлор, Anahuac, pp. 62, 103, 145-6, 173-4; Фоссе, Mexique, pp. 44, 215, 485-6; Мальте-Брюн, Précis de la Géog., tom. vi., p. 456; Монглав, Résumé, pp. 37-8, 261; Делапорт, Reisen, tom. x., pp. 257, 268-9; Диллон, Hist. Mex., p. 45; Шевалье, Mex., Ancien y Mod., pp. 15-27; Мюллер, Amerikanische Urreligionen, p. 538; Бойл, Ride, vol. i., pp. 278-9; Макгрегор, Progress of Amer., vol. i., p. 22; Гиббс, в Hist. Mag., vol. vii., p. 99; Хазарт, Kirchen-Geschichte, tom. ii., p. 502; Хелпс, Span. Conq., tom. ii., p. 455; Лафон, Voyages, tom. i., p. 107; Бариль, Mexique, pp. 208-9; Бюсьер, L'Empire Mex., pp. 164-6, 178, 230; Леенуар, Parallèle, p. 39; Лонг, Портер и Таккер, America, p. 162; Соден, Spanier in Peru, tom. ii., pp. 16-17.

[365] 'La gente pobre vestia de nequen, que es la tela que se haze del maguey, y los ricos vestian de algodon, con orlas labradas de pluma, y pelo de conejos.' Эррера, Hist. Gen., dec. ii., lib. vii., cap. ii.

[366] Саагун, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., p. 112; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 283. 'Maxtli enrichi de broderies, et ... tunique d'une grande finesse.' Id., p. 350. 'En tiempo de calor con sus mantas y pañetes de algodon, y en tiempo de frio se ponian unos jaquetones sin mangas que los llevaban hasta las rodillas con sus mantas y pañetes.' Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 327.

[367] 'Nu suivant la coutume des indigènes qui travaillaient aux champs.' Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 348.

[368] 'Algodon, que sabian beneficiar y fabricar de él las ropas de que se vestian.' Вейтия, Hist. Ant. Mej., tom. ii., p. 43; Id., tom. i., p. 253.

[369] 'Su vestuario eran las pieles ... que las ablandaban y curaban para el efecto, trayendo en tiempo de frios el pelo adentro, y en tiempo de calores ... el pelo por la parte afuera.' Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 214; Мотолиниа, Hist. Indios, в Икасбальсета, Col. de Doc., tom. i., p. 4; Гомара, Conq. Mex., fol. 298; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. i., p. 133; Торкемада, Monarq. Ind., tom. i., p. 38. 'Por lo frio de su clima vestian todos pieles de animales adobadas y curtidas, sin que perdiesen el pelo, las que acomodaban á manera de un sayo, que por detras les llegaba hasta las corvas, y por delante á medio muslo.' Вейтия, Hist. Ant. Mej., tom. ii., p. 5, tom. i., p. 25. 'S'habillaient ... de peaux de bêtes fauves, le poil en dehors durant l'été, et en dedans en hiver.... Chez les classes aisées ... ces peaux étaient tannées ou maroquinées avec art; on y usait aussi des toiles de nequen, et quelquefois des cotonnades d'une grande finesse.' Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 186.

[370] 'Maxtlatl, bragas, o cosa semejante.' Молина, Vocabulario. Тараски 'n'adoptèrent jamais l'usage des caleçons.' Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., p. 132. Макстли часто упоминается как набедренная повязка или панталоны. Уастеки 'no traen maxtles con que cubrir sus vergüenzas.' Саагун, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., p. 134.

[371] Торкемада, Monarq. Ind., tom. i., p. 84.

[372] 'Cominciarono in questo tempo a vestirsi di cotone, del quale erano innanzi affatto privi per la loro miseria, nè d'altro vestivansi, se non delle tele grosse di filo di maguei, o di palma salvatica.' Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. i., p. 181. 'Les Mexicains, les Tecpanèques et les autres tribus qui restèrent en arrière, conservèrent l'usage des étoffes de coton, de fil de palmier, de maguey ixchele, de poil de lapin et de lièvre, ainsi que des peaux d'animaux.' Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., p. 132. 'Non aveano lana, nè seta comune, nè lino, nè canapa; ma supplivano alla lana col cotone, alla seta colla piuma, e col pelo del coniglio, e della lepre, ed al lino, ed alla canapa coll' Icxotl, o palma montana, col Quetzalichtli, col Pati, e con altre spezie di Maguei.... Il modo, che avevano di preparar questi materiali, era quello stesso, che hanno gli Europei nel lino, e nella canapa. Maceravano in acqua le foglie, e poi le nettavano, le mettevano al Sole, e le ammaccavano, finattantochè le mettevano in istato di poterle filare.' Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 207-8. Ycçotl, Palma Montana. 'Non videtur filendum, è folijs huius arboris fila parari, linteis, storisq. intexendis perquam accommoda, politiora, firmioraq. eis quæ ex Metl passim fieri consueuere, madentibus in primis aqua, mox protritis, ac lotis, iterumq. et iterum maceratis, et insolatis, donec apta reddantur, vt neri possint, et in usus accommodari materies est leuis, aclenta.' Эрнандес, Nova Plant., p. 76.

[373] 'Maxtles, c'est ainsi qu'on nomme en langue mexicaine des espèces d'almaysales qui sont longues de quatre brasses, larges d'une palme et demie et terminées par des broderies de diverses couleurs, qui ont plus d'une palme et demie de haut.' Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., p. 132. 'Cuoprono le loro parti vergogno se cosi di dietro come dinanzi, con certi sciugatoi molto galanti, che sono come gran fazzuoli che si legano il capo per viaggio, di diuersi colori, e orlati di varie foggie, e di colori similmente diuersi, con i suoi fiocchi, che nel cingersegli, viene l'un capo dauanti e l'altro di dietro.' Relatione fatta par vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Рамузио, Navigationi, tom. iii., fol. 305. В Мецтитлане, 'les uns et les autres couvraient leur nudités d'une longue bande d'étoffe, semblable à un almaizar, qui leur faisait plusieurs fois le tour du corps et passait ensuite entre les jambes, les extrémités retombant par-devant jusqu'aux genoux.' Чавес, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. v., p. 316. 'Los vestidos que traen (Totonacs) es como de almaizales muy pintados, y los hombres traen tapadas sus verguenzas.' Кортес, Cartas, p. 23. В Оахаке, 'Maxtles conque se cubrian sus vergüenzas.' Саагун, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., pp. 136, 123, 131. Миштеки 'por çaraguelles trahian matzles; que los Castellanos dizen mastiles.' Эррера, Hist. Gen., dec. iii., lib. iii., cap. xii.; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 223.

[374] 'Il Tilmatli era un mantello quadro, lungo quattro piedi in circa; due estremità d'esso annodavano sul petto, o sopra una spalla.... Gli Uomini solevano portar due, o tre mantelli.' Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 223, и иллюстрация на p. 224. 'I vestimenti loro son certi manti di bambagia come lenzuola, ma non cosi grande, lauoratori di gentili lauori di diuerse maniere, e con le lor franze e orletti, e di questi ciascun n 'ha duoi ò tre e se gli liga per dauanti al petto.' Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Рамузио, Navigationi, tom. iii., fol. 305; Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., p. 131. 'Todos traen albornoces encima de la otra ropa, aunque son diferenciados de los de Africa, porque tienen maneras; pero en la hechura y tela y los rapacejos son muy semejables.' Кортес, Cartas, pp. 75, 23. 'Leur vêtement consistait anciennement dans deux ou trois manteaux d'une vare et demi en carré, noués, par en haut, le nœud se mettant pour les uns sur la poitrine, pour les autres à l'épaule gauche, et souvent par derrière.' Чавес, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. v., pp. 315-16. 'Ningun plebeyo vestia de algodon, con franja, ni guarnicion, ni ropa rozagante, sino senzilla, llana, corta, y sin ribete, y assi era conocido cada vno en el trage.' Эррера, Hist. Gen., dec. ii., lib. vi., cap. xvii.; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iv., p. 174. 'Otras hacian de pelo de Conejo, entretexido de hilo de Algodon ... con que se defendian del frio.' Торкемада, Monarq. Ind., tom. ii., p. 488; Диас, Itinerario, в Икасбальсета, Col. de Doc., tom. i., p. 298. Тотонаки; 'algunos con ropas de algodon, ricas a su costumbre. Los otros casi desnudos.' Гомара, Conq. Mex., fol. 39, 95; Саагун, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., p. 131. Уастеки 'andan bien vestidos: y sus ropas y mantas son muy pulidas y curiosas con lindas labores, porque en su tierra hacen las mantas que llaman centzontilmatli, cenzonquaehtli, que quiere dezir, mantas de mil colores: de allá se traen las mantas que tienen unas cabezas de monstruos pintadas, y las de remolinos de agua engeridas unas con otras, en las cuales y en otras muchas, se esmeraban las tejedoras.' Id., p. 134. 'Una manta cuadrada anudada sobre el pecho, hácia el hombro siniestro, que descendia hasta los tobillos; pero en tiempo de invierno cubrian mas el cuerpo con un sayo cerrado sin mangas, y con una sola abertura en la sumida para entrar la cabeza, y dos á los lados para los brazos, y con él se cubrian hasta los muslos.' Вейтия, Hist. Ant. Mej., tom. i., p. 253; Суасо, Carta, в Икасбальсета, Col. de Doc., tom. i., p. 360.

[375] 'Vestíanse, unas túnicas largas de pellejos curtidos hasta los carcañales, abiertas por delante y atadas con unas á manera de agugetas, y sus manos que llegaban hasta las muñecas, y las manos.' Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 341.

[376] Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., p. 132; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 57.

[377] Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., pp. 130-1; Бомонт, Crón. Mechoacan, MS., pp. 49-50; Эррера, Hist. Gen., dec. iii., lib. iii., cap. ix.

[378] 'El trage de ellos era de diversas maneras, unos traían mantas, otros como unas xaquetillas.' Саагун, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., p. 136. 'Era mas vestida que estotra que habemos visto.' Кортес, Cartas, p. 93. 'La mayor parte andauan en cueros.' Эррера, Hist. Gen., dec. iii., lib. iii., cap. xiv. Миштеки 'vestian mantas blancas de algodon, texidas, pintadas, y matizadas con flores, rosas, y aves de diferentes colores: no trahian camisas.' Id., cap. xii.

[379] 'Andan casi desnudos.' Гомара, Conq. Mex., fol. 36.

[380] 'Traen camisas de medias mangas.' Гомара, Conq. Mex., fol. 317; Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Рамузио, Navigationi, tom. iii., fol. 305; Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 327; Кортес, Cartas, p. 23. В Халиско у них было 'vn Huipilillo corto, que llaman Ixquemitl, ò teapxoloton.' Торкемада, Monarq. Ind., tom. i., p. 339. 'Una sopravvesta ... con maniche più lunghe.' Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 223; Вейтия, Hist. Ant. Mej., tom. ii., p. 6, tom. i., pp. 253-4; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 283. В Мичоакане 'no traían vipiles.' Саагун, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., pp. 138, 123; Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., pp. 203-4; Эррера, Hist. Gen., dec. iii., lib. iii., cap. xii.

[381] Саагун, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., pp. 112, 123; Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., pp. 336, 341; Эррера, Hist. Gen., dec. ii., lib. vi., cap. xvii.; Id., dec. iii., lib. iii., cap. ix., xii.; Бомонт, Crón. Mechoacan, MS., p. 50; Вейтия, Hist. Ant. Mej., tom. i., p. 259; Гомара, Conq. Mex., fol. 317; Чавес, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. v., p. 316; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 223.

[382] 'Aveano a disonore l'esser tosati.' Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 224.

[383] Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 350. 'Ni bien baruados, porque se arrancan y vntan los pelos para que no nazcan.' Гомара, Conq. Mex., fol. 317. Миштеки 'las barbas se arrancauan con tenazillas de oro.' Эррера, Hist. Gen., dec. iii., lib. iii., cap. xii.

[384] Кортес, Cartas, стр. 68, 104; Овьедо, Hist. Gen., т. III, стр. 300.

[385] «Они красят волосы в черный цвет землей из соображений изящества и чтобы избавиться от вшей. Замужние женщины обвивают их вокруг головы узлом на лбу. Девушки и незамужние носят их распущенными, закинутыми назад и вперед. Они выщипывают волосы на всем теле и смазывают себя так, чтобы не оставалось волос, кроме как на голове и бровях; и поэтому они считают красивым иметь маленький лоб, густо покрытый волосами, и не иметь затылка». Гомара, Conq. Mex., фол. 317; Саагун, Hist. Gen., т. II, кн. VIII, стр. 309–310, т. III, кн. X, стр. 113, 120, т. XI, стр. 309; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. II, стр. 224; Чавес, Rapport, у Терно-Компана, Voy., сер. II, т. V, стр. 316. Чичимеки носили их «длинными до плеч, а спереди их подстригают». Иштлильшочитль, Relaciones, в Mex. Antiq. Кингсборо, т. IX, стр. 335.

[386] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. II, стр. 224.

[387] Саагун, Hist. Gen., т. III, кн. X, стр. 124.

[388] «Их также называют кваочпанме, что означает люди с бритой или обритой головой, потому что в древности такие люди не носили длинных волос, а бре Kовывали головы как мужчины, так и женщины». Саагун, Hist. Gen., т. III, кн. X, стр. 137; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. III, стр. 57.

[389] Бомон, Crón. Mechoacan, рукопись, стр. 50.

[390] Эррера, Hist. Gen., дек. III, кн. III, гл. XIV.

[391] «Они расписывали лица». Торкемада, Monarq. Ind., т. I, стр. 255; Саагун, Hist. Gen., т. II, кн. VIII, стр. 310.

[392] Гомара, Conq. Mex., фол. 75.

[393] Саагун, Hist. Gen., т. III, кн. X, стр. 124–126.

[394] Дюран, Hist. Indias, рукопись, т. I, гл. XXVI.

[395] Гомара, Conq. Mex., фол. 317; Эррера, Hist. Gen., дек. III, кн. III, гл. XII; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. II, стр. 224, описывает украшения, но на прилагаемой иллюстрации не изображает ни одного из них. Тесосомок, Crónica Mex., в Mex. Antiq. Кингсборо, т. IX, стр. 79–80; Purchas his Pilgrimes, т. IV, стр. 1119.

[396] «Из хорошо лощеной обожженной глины или из тростника». Саагун, Hist. Gen., т. III, кн. X, стр. 124.

[397] Там же, стр. 137. Тотонаки «носили большие отверстия в нижней губе, и в них — небольшие круглые пластинки из камня, окрашенные в синий цвет, а другие — тонкие пластинки из золота, а в ушах — очень большие отверстия, и в них были вставлены другие пластинки из золота и камней». Берналь Диас, Hist. Conq., фол. 28; Кортес, Cartas, стр. 23.

[398] Пётр Мученик, дек. IV, кн. VII.

[399] Миштеки «носят магнитный железняк, очень широкие золотые запястья и нитки бус из камня на запястьях, а также подвески из них и из золота на шее». Саагун, Hist. Gen., т. III, кн. X, стр. 136; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. III, стр. 30.

[400] «Ни один человек (даже если то были его собственные дети) не мог носить ее под страхом смертной казни». Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 542; Дюран, Hist. Indias, рукопись, т. I, гл. XXVI.

[401] Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. XCVIII, стр. 198.

[402] «Столь тонкие и хорошо сотканые, что требовалось осязание, чтобы отличить их от шелка». Солис, Hist. Conq. Mex., т. I, стр. 132; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 507.

[403] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. II, стр. 115–116; Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 542.

[404] Саагун, Hist. Gen., т. II, кн. VIII, стр. 286–288.

[405] Тесосомок, Crónica Mex., в Mex. Antiq. Кингсборо, т. IX, стр. 57.

[406] «Выходя из дворца для посещения храмов, цари одевались в белое; но для входа в советы и присутствия на других публичных мероприятиях они одевались в разные цвета, в зависимости от случая». Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 543. «Цари одевались то в белое, то в материи из темного желтого цвета, украшенные бахромой тысячи цветов». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. I, стр. 284, т. IV, стр. 210–211. «Манты о двух лицевых сторонах, отделанные перьями с птичьих зобов, столь мягкие, что если провести рукой по шерсти и против шерсти, это не отличалось от великолепно выделанного соболя: я велел взвесить одну из них, она весила не более шести унций». Суасо, Carta, у Икальсальсеты, Col. de Doc., т. I, стр. 360. «Одежды из кроличьего пуха и хлопчатобумажные великой тонкой выделки, и сии были одеяниями касиков и знатнейших людей» в Мичоакане. Бомон, Crón. Mechoacan, рукопись, стр. 49–50; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Mex. Antiq. Кингсборо, т. IX, стр. 336, 240, 265; он же, Relaciones, в том же издании, стр. 336; Овьедо, Hist. Gen., т. III, стр. 298. Описание одежды Монтесумы при встрече с Кортесом у Солиса, Hist. Conq. Mex., т. I, стр. 369; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. III, стр. 77; Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. III, стр. 386; Прескотт, Mex., т. II, стр. 317. Изображения одежд мексиканских царей и знати также имеются в «Кодексе Мендосы» в Mex. Antiq. Кингсборо, т. I.

[407] «Он носил на ногах нечто вроде сандалий, ибо так называется то, чем они обуваются, с подошвами из золота и драгоценнейшими каменьями поверх них». Берналь Диас, Hist. Conq., фол. 65. «Носил обувь из кожи косули». Nouvelles Annales des Voy., 1824, т. XXIV, стр. 137. «Золотые башмаки, которые они называют цагле, и они выполнены на древний римский манер, имели великие драгоценные камни огромной ценности, подошвы крепились ремнями». Эррера, Hist. Gen., дек. II, кн. VII, гл. V. «Сандали из тигровой кожи». Тесосомок, Crónica Mex., в Mex. Antiq. Кингсборо, т. IX, стр. 79; Солис, Hist. Conq. Mex., т. I, стр. 369; Торкемада, Monarq. Ind., т. I, стр. 525; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. IV, стр. 210–211; Кортес, Cartas, стр. 85; Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. III, стр. 386; Иштлильшочитль, Relaciones, в Mex. Antiq. Кингсборо, т. IX, стр. 327; Прескотт, Mex., т. II, стр. 73–74, 317.

[408] «Корона царя, которая схожа с короной венецианской сеньории». Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 471. «Некие тиары из золота и драгоценных камней». Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Mex. Antiq. Кингсборо, т. IX, стр. 295. «На голове — некие богатые перья, которые связывали столько волос короны, сколько занимает пространство клирикальной тонзуры; сии перья крепили и связывали красным ремнем, и от него свисали золотые подвески, свисавшие наподобие лент епископской митры». Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 542–543. «Она бывала из различных материалов по воле царей: то из тонких золотых пластин, то сотканная из золотой нити и украшенная изящными перьями». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. II, стр. 115, т. III, стр. 77. «Спереди наподобие митры, а сзади была срезана так, что не была круглой, ибо передняя часть была выше и поднималась острием». Purchas his Pilgrimes, т. IV, стр. 1062; Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. III, стр. 386; Прескотт, Mex., т. II, стр. 317; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. IV, стр. 210.

[409] Саагун, Hist. Gen., т. VII, кн. II, стр. 288–290; Тесосомок, Crónica Mex., в Mex. Antiq. Кингсборо, т. IX, стр. 57, 79; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в том же издании, стр. 327; Торкемада, Monarq. Ind., т. I, стр. 525; Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. I, стр. 259, т. III, стр. 392; Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. XCIX, стр. 178. Дальнейшие упоминания украшений в перечислении даров, преподнесенных Монтесумой Кортесу, у Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. III, стр. 65, 80; Эррера, Hist. Gen., дек. II, кн. V, гл. V; Овьедо, Hist. Gen., т. III, стр. 279, 283, 285, 292, 298; Солис, Hist. Conq. Mex., т. I, стр. 125, 132–133; Purchas his Pilgrimes, т. IV, стр. 1118–1119, 1124; Кортес, Cartas, стр. 69, 85; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. IV, стр. 76, 84, 214, 263–264; Прескотт, Mex., т. II, стр. 83. Среди современных авторов, писавших на тему одежды, можно упомянуть: Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. I, стр. 326, 680–682, т. II, стр. 91, 224–225, с многочисленными гравюрами; Бюссьер, L'Empire Mex., стр. 145; Шевалье, Mex., Ancien et Mod., стр. 57–58; Диллон, Hist. Mex., стр. 47; Клемм, Cultur-Geschichte, т. V, стр. 13–14, 22, 28, 189; Монглав, Résumé, стр. 36; Браунелл, Ind. Races, стр. 65, 79; Бариль, Mexique, стр. 209; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 61.

[410] Бургоа, Geog. Descrip., т. I, ч. II, фол. 181; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. III, стр. 42–43.

[411] Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. I, стр. 271–273; Иштлильшочитль, Relaciones, в Mex. Antiq. Кингсборо, т. IX, стр. 332.

[412] «Теяояуалоани — тот, кто окружает врагов». Молина, Vocabulario.

[413] Тольтеки «использовали некую медную монету длиной в два пальца и шириной в один, наподобие маленьких топориков, и толщиной с пиастр на восемь реалов (real de a ocho). Эту монету не так давно перестали использовать жители Тутупека у Южного моря». Иштлильшочитль, Relaciones, в Mex. Antiq. Кингсборо, т. IX, стр. 332. «Не знают, что такое чеканенная монета из какого-либо металла». Гомара, Conq. Mex., фол. 87, 342. Зерна какао «стоят каждое как один mezzo marchetto (около трех центов) у нас». Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, т. III, фол. 306. См. Кортес, Cartas, стр. 311; Саагун, Hist. Gen., т. II, кн. IX, стр. 342; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. III, стр. 627–629; он же, Quatre Lettres, стр. 276; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. II, стр. 666. Соль используется в качестве денег. Чавес, у Терно-Компана, Voy., сер. II, т. V, стр. 328. Я опускаю длинный список ссылок на авторов, которые лишь упоминают какао и другие товары как используемые в качестве денег.

[414] «У мексиканцев не было весов (насколько мне известно), что является величайшим упущением для торговли. Кто-то говорит, что они не использовали их во избежание обмана, кто-то — что они в них не нуждались, кто-то — по невежеству, что и есть истина. Откуда следует, что они не слышали о том, как Бог сотворил все вещи в числе, весе и мере». Гомара, Conq. Mex., фол. 342; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. II, стр. 166; Саагун, Hist. Gen., т. III, кн. X, стр. 42, 40; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. III, стр. 629–630.

[415] О рынках науа и предлагавшихся на продажу товарах см.: Кортес, Cartas, стр. 68, 103–105; Берналь Диас, Hist. Conq., фол. 70; Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, т. III, фол. 309; Саагун, Hist. Gen., т. II, кн. VIII, стр. 323–325, т. IX, стр. 357; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. LXX; Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 554–560; Овьедо, Hist. Gen., т. III, стр. 272, 299–301; Гомара, Conq. Mex., фол. 87–88, 116–118; Эррера, Hist. Gen., дек. II, кн. VII, гл. XV, XVI; Пётр Мученик, дек. V, кн. III, IV; Суасо, Carta, у Икальсальсеты, Col. de Doc., т. I, стр. 359–361.

[416] Кортес, Cartas, стр. 103, 68; Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, т. III, фол. 309. «Столь велика толпа стекающихся продавать и покупать, что это невозможно легко описать». Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. LXX.

[417] Carta, у Икальсальсеты, Col. de Doc., т. I, стр. 359. «Около пятидесяти тысяч каноэ, и сто тысяч, как полагают». Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. LXX. «Озеро день и ночь борозды носят лодки, идущие туда и обратно». Пётр Мученик, дек. V, кн. III.

[418] Образцы наставлений старых купцов молодым людям см. у Саагуна, Hist. Gen., т. I, кн. IV, стр. 310–314; Торкемады, Monarq. Ind., т. II, стр. 585–586.

[419] Эррера, Hist. Gen., дек. III, кн. VI, гл. XII; Берналь Диас, Hist. Conq., фол. 197.

[420] Очень подробный отчет о торговле науа приведен у Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. II, стр. 163–170, и он же переведен с небольшими изменениями у Карбахаля Эспиносы, Hist. Mex., т. I, стр. 628–635, у аббата Брассёра де Бурбура, Hist. Nat. Civ., т. III, стр. 612–632, и у него же в Nouvelles Annales des Voy., 1858, т. CLIX, стр. 45–58. См. также: Helps, Span. Conq., vol. ii., pp. 329–331; Gage's New Survey, pp. 109–112; Müller, Amerikanische Urreligionen, p. 541; Klemm, Cultur-Geschichte, tom. v., pp. 25–28; West-Indische Spieghel, pp. 247–248; Bussierre, L'Empire Mex., pp. 166–171; Touron, Hist. Gén., tom. iii., pp. 43–46. См. также примечание 12.

[421] О праздниках, церемониях и суевериях купцов см.: Саагун, Hist. Gen., т. II, кн. IX, стр. 335–386, т. I, кн. IV, стр. 310–315; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 388–392; Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 585–587. См. также описание праздника торговцев цветами в этом томе на стр. 315 и описание чолуланского праздника в честь Кетцалькоатля в т. III, стр. 286–287 этого труда.

[422] Описание лодок и судоходства науа у Клавихеро содержится в его работе Storia Ant. del Messico, т. II, стр. 168–169. «Их барки, крупнейшие из которых достигали до шестидесяти футов в длину, крытые и защищенные от дурной погоды, ходили под парусом и на веслах», — вероятно, речь идет о лодке, встреченной Колумбом на некотором удалении в открытом море. Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. III, стр. 632.

[423] Изобретены, согласно преданию, тарасками Мичоакана во время их ранних миграций. Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. XCVIII, стр. 131–132.

[424] «Маттеванси а сесере ин квеста макчина кватро, о сей пассагджери алла волта». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. II, стр. 168. «Эти плоты весьма легки и очень прочны; они до сих пор используются в Америке, и мы переправились так через не одну реку». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. II, стр. 295.

[425] Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. LXX: «В каждое вмещалось шестьдесят человек». Торкемада, Monarq. Ind., т. I, стр. 460, и Эррера, Hist. Gen., дек. II, кн. VIII, гл. IV. «Каноэ — это маленькие лодки, сделанные из одного дерева». Пётр Мученик, дек. IV, кн. III. Называемые акатями. Он же, дек. V, кн. II. «Сии акали, или барки, каждая создана из цельного куска дерева, из дерева столь крупного и толстого, какового требует длина, и сообразно ширине, какую им могут придать, какова толщина дерева, из коего они изготовляются, и для этого имеются свои мастера, подобно тому как в Бискайе имеются мастера судостроения». Мотолиниа, Hist. Indios, у Икальсальсеты, Col. de Doc., т. I, стр. 200.

[426] «Борта индейских лодок были укреплены фальшбортами». Прескотт, Mex., т. III, стр. 100; Берналь Диас, Hist. Conq., фол. 140; Кортес, Cartas, стр. 211.

[427] «Они часто упражнялись в боях такого рода». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. II, стр. 151; West-Indische Spieghel, p. 251. 200 000 каноэ на озере вокруг Мехико. Гомара, Conq. Mex., фол. 115. См. также примечание 8 этой главы. Дополнительные примечания о лодках науа. «В Мехико было много акатей, или барок, для нужд домов, и множество других, принадлежавших торговцам, которые прибывали в город с припасами, и все окрестные селения полны барок, которые никогда не перестают входить в город и выходить из него, и они были бесчисленны». «На них выходят в море, и на крупных из этих акатей плавают с одного острова на другой, и отваживаются пересекать некоторый малый пролив». Мотолиниа, Hist. Indios, у Икальсальсеты, Col. de Doc., т. I, стр. 187, 200. «Большая часть торговли и путей передвижения индейцев в той земле осуществляется по воде, на акалях или каноэ». Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 613; Эррера, Hist. Gen., дек. II, кн. VIII, гл. IV; Монтанус, Nieuwe Weereld, p. 247; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. I, стр. 633, т. II, стр. 591; Клемм, Cultur-Geschichte, т. V, стр. 75–76.

[428] Саагун, Hist. Gen., т. II, кн. VIII, стр. 329–332.

[429] «Кодекс Мендосы» в Mex. Antiq. Кингсборо, т. I, табл. LXIV–LXVI. В пояснении к таблице LXV, № 19, указывается, что воина называли квачик за то, что он взял в плен на войне пять человек. «Захватил в плен на войне пятерых, помимо того, что в других войнах пленил многих других своих врагов». Пояснение в том же издании, т. V, стр. 104; в то время как Пётр Мученик говорит, что такой человек «назывался квагчил... показывая, что он взял пятерых в войнах с Уэхо, помимо того, что в других войнах он пленил многих своих врагов». Purchas his Pilgrimes, т. IV, стр. 1110–1111.

[430] Торкемада и Брассёр говорят о еще более высоком звании среди военачальников. «Одной из величайших почестей, до коих доходили, было завязывание волос, что являлось свидетельством великого капитана, и сии именовались квачиктин, каковое было самым почетным именем, даваемым капитанам, и немногие достигали его». Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 543. «Члены которого именовались

[431] Поножи назывались косеуатль, наручни — матемекатль, браслеты — мацопетцтли, губное украшение — тентетль, серьги — накочтли, а ожерелье или монисто — козкапетлатль. Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 543; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. III, стр. 595; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. II, стр. 141.

[432] Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Mex. Antiq. Кингсборо, т. IX, стр. 295–296.

[433] Саагун, Hist. Gen., т. II, кн. VIII, стр. 293–297.

[434] Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. LXVI; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. III, стр. 593; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. II, стр. 143; Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 543.

[435] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. II, стр. 141–143; Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, т. III, фол. 305.

[436] Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. I, стр. 289–290.

[437] Тесосомок, Crónica Mex., в Mex. Antiq. Кингсборо, т. IX, стр. 83.

[438] Карли, Cartas, ч. I, стр. 17–21; Торкемада, Monarq. Ind., т. I, стр. 354; Эррера, Hist. Gen., дек. II, кн. III, гл. II; Гомара, Conq. Mex., фол. 37; Овьедо, Hist. Gen., т. I, стр. 519; Когольюдо, Hist. Yuc., p. 14. О дальнейших ссылках на защитное оружие и доспехи см.: Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. I, стр. 608–619; West-Indische Spieghel, p. 246; Montanus, Nieuwe Weereld, p. 267; Klemm, Cultur-Geschichte, tom. v., pp. 81–83; Mexique, Études Hist., p. 8; Леон и Гама, Dos Piedras, ч. II, стр. 28; Бюссьер, L'Empire Mex., стр. 161; Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. XCVIII, стр. 133; Müller, Amerikanische Urreligionen, p. 542.

[439] Эррера, Hist. Gen., дек. II, кн. VII, гл. XI; Gage's New Survey, pp. 99–100.

[440] «Теуаканцы были исключительно славны своей ловкостью в стрельбе тремя или четырьмя стрелами одновременно... Ловкость этих народов в стрельбе из лука показалась бы невероятной, если бы она не была подтверждена показаниями сотен очевидцев. Собравшись вместе, несколько лучников подбрасывают вверх кукурузный початок и принимаются разить его стрелами с такой быстротой и с такой ловкостью, что не дают ему упасть на землю, пока не собьют с него все зерна. Точно так же они подбрасывают серебряную монету размером не больше джулио и, расстреливая ее, удерживают в воздухе сколько пожелают». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. II, стр. 143.

[441] Иштлильшочитль упоминает палицы, усеянные железом, но хорошо известно, что ацтекские народы не знали этого минерала, хотя и утверждается, что они обладали искусством закаливать медь до твердости стали, — «порас клаветеадас де йерро, кобре и оро». Иштлильшочитль, Relaciones, в Mex. Antiq. Кингсборо, т. IX, стр. 332.

[442] Согласно Гомаре, она изготовлялась из «некоего корня, который называют цакотль, и из теоксалли, каковое есть крепкий песок, подобный жиле алмазов, который смешивают и затворяют с кровью летучих мышей и каких-то еще птиц». Гомара, Conq. Mex., фол. 110.

[443] В отношении маканы, которую все называют грознейшим оружием, я цитирую лишь нескольких авторов. «Их длинные деревянные мечи из очень прочного дерева, усеянные острейшими кремнями, которые одним ударом срезали напрочь шею лошади». Мотолиниа, Hist. Indios, у Икальсальсеты, Col. de Doc., т. I, стр. 188. Берналь Диас, описывая битву с тласкаланцами, в которой Педро де Морон был ранен, а его лошадь убита, говорит: «нанесли кобыле удар, от которого ей срезали шею наголо, и там она осталась мертвой». Берналь Диас, Hist. Conq., фол. 44. «Режет как тулузская бритва. Я видел, как во время боя один индеец нанес удар маканой в грудь лошади, на которой сидел сражавшийся с ним всадник, так что распорол ее до внутренностей, и она упала замертво тотчас же, и в тот же день я видел, как другой нанес удар по шее другой лошади, повергнув ее замертво к своим ногам». Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, т. III, фол. 305. Безымянный Конкистадор не говорит, что голова была отрублена, но утверждает, что одна лошадь была убита ударом в грудь, который распорол ее до внутренностей, а другая от удара по шее была повержена мертвой к его ногам. «То, что смогут сделать этим мечом с шеей лошади, ограничится раной на глубину проникновения лезвий в мясо, которая не превысит толщины серебряного реала, ибо все остальное толсто, так как спинка, о которой мы упоминали выше, имеет ножи». Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. LXVI; Эрнандес, Nova Plant., стр. 340; Purchas his Pilgrimes, т. IV, стр. 1129.

[444] Возможно, эта баллиста представляла собой орудие, в чем-то схожее с тем, что использовалось алеутами и жителями перешейка. См. т. I, стр. 90, 761. «Дротики, которые они мечут с помощью рукояти, сделанной из другой палки». Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, т. III, фол. 305; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. III, стр. 594–595.

[445] Кортес, Cartas, стр. 101; Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. II, стр. 5; Овьедо, Hist. Gen., т. III, стр. 299; Торкемада, Monarq. Ind., т. I, стр. 460.

[446] Саагун, Hist. Gen., т. III, кн. X, стр. 128–129.

[447] Торкемада, Monarq. Ind., т. I, стр. 339.

[448] Относительно гербового знамени тласкаланцев авторы расходятся во мнениях. Признается, что главнокомандующий носил штандарт республики, и авторитетные источники говорят, что знамя, которое нес Шикотнкатль в битве с Кортесом, имело изображение белой птицы, похожей на страуса или цаплю, но Клавихеро и Прескотт склоняются к мнению, что эмблемой был орел. Относительно этого у нас имеются следующие сведения. Берналь Диас, участник битвы, говорит, что тласкаланское войско было выстроено под знаменем Шикотнкатля, «каковое было белой птицей с распростертыми крыльями, будто она собиралась лететь, которая похожа на страуса». Hist. Conq., фол. 45. «Нес штандарт города, каковой есть золотой журавль с распростертыми крыльями». Гомара, Conq. Mex., фол. 75. «Это знамя Тласкалы есть журавль, которого он имеет в качестве эмблемы или герба в натуральную величину, из золота, с распростертыми крыльями». Овьедо, Hist. Gen., т. III, стр. 499. «Шикотнкатль... нес штандарт республики, каковой был золотым орлом с распростертыми крыльями». Торкемада, Monarq. Ind., т. I, стр. 423; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. II, стр. 145; Прескотт, Mex., т. I, стр. 439; Бюссьер, L'Empire Mex., стр. 234.

[449] «Каждая рота имеет своего знаменосца со своим штандартом на древке, привязанным к плечам таким образом, что он вовсе не мешает сражаться или делать то, что пожелаешь, и носит его привязанным к телу столь прочно, что если не разрубить его тело на куски, его невозможно ни развязать, ни отнять». Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, т. III, фол. 305.

[450] «Они уважали послов своих смертельных врагов как богов, почитая за лучшее нарушить любой обряд своей религии, чем согрешить против слова, данного послам». Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 535–536. «Гонцы, или вестники, отправляемые с войны, также проходили невредимыми повсюду». Там же; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. II, стр. 118–120.

[451] «У каждой из четырех сторон и ворот двора упомянутого великого храма находилась большая зала с прекрасными верхними и нижними покоями вокруг. В них они держали много оружия, ибо, поскольку храмы почитаются за крепости селений, в них хранится вся их амуниция». Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. LI.

[452] «Если бы Бог не подломил им крылья». Кортес, Cartas, стр. 132. См. также Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. II, стр. 151–152; Ортега, в Veytia, Hist. Ant. Mej., т. III, стр. 319.

[453] Кортес, Cartas, стр. 150, 152.

[454] «Великая стена из сухой кладки». Кортес, Cartas, стр. 59–60. «Весьма прочное укрепление из извести и камня и другого цемента столь крепкого, что разобрать его с помощью железных кирок было неизбежно трудно». Берналь Диас, Hist. Conq., фол. 43; Торкемада, Monarq. Ind., т. I, стр. 418–419; Бюссьер, L'Empire Mex., стр. 229, 232; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. IV, стр. 134–135; Гомара, Conq. Mex., фол. 70; Пётр Мученик, дек. V, кн. I; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. II, стр. 150; Солис, Hist. Conq. Mex., т. I, стр. 241.

[455] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 150.

[456] Бенцони, Hist. Mondo Nuovo, стр. 107; Овьедо, Hist. Gen., том iii., стр. 567; Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcviii., стр. 133.

[457] Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 203-4, 422-3; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 384-5, 540; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxv.; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 243, 246; Мендьета, Hist. Ecles., стр. 132.

[458] Лас Касас утверждает, что очень пожилых женщин допускали на военные советы. 'Они никогда не начинали войну, не уведомив народ и не посоветовавшись с самыми старыми и опытными в военном деле кабальеро; к этому совету допускались очень старые женщины как люди, которые видели и слышали многое и, таким образом, были сведущи в делах прошлого'. Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. lxvi. Согласно шевалье Ботурини, первые послы направлялись к королю или правителю провинции, вторые — к знати с требованием убедить своего господина, а третьи созывали народ и сообщали им о причинах, побудивших их монарха начать против них войну. Ботурини, Idea, стр. 162-3. См. также Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 424-7; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 246-7; Тесосомок, Crónica Mex., там же, стр. 40, 73; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 382-3, 534-5.

[459] Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 423; Гомара, Conq. Mex., л. 75; Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. vi., гл. vi.

[460] 'Этих шпионов, которых посылали вперед, называли «крысами», ибо они передвигаются ночью, скрытно и крадучись'. Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 538.

[461] Камарго пишет: 'Армия была разделена на батальоны по сто человек'. Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcviii., стр. 134. 'Когда армия была многочисленной, ее считали по шикипилли: и каждый шикипилли состоял из восьми тысяч человек'. Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 147.

[462] Также пишется как quiahtlale, jaotlalli, что означает место для войны. Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 147-8; Гомара, Conq. Mex., л. 322; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 538.

[463] Тесосомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 31, 41, 50, 147.

[464] Подробности о том, как они вели войну, см.: Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 147-9; Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. viii., стр. 311-12; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. lxvii.; Мендьета, Hist. Ecles., стр. 129-31; Гомара, Conq. Mex., л. 322-3; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 598-601; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 537-40; Чавес, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii., том v., стр. 313-14; Клемм, Cultur-Geschichte, том v., стр. 86-8.

[465] Мотолиния, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 11; Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. vi., гл. xvii.; Гомара, Conq. Mex., л. 87; Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 34; Gage's New Survey, стр. 77; Бюссьер, L'Empire Mex., стр. 230.

[466] Бомон, Crón. Mechoacan, рукопись, стр. 51, 60-1.

[467] Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. viii., стр. 313; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. lxvii.

[468] Мендьета, Hist. Ecles., стр. 131-4; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 541-2; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 149.

[469] Камарго утверждает, что пленному давали право выбора любого вида наступательного и оборонительного оружия. Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcviii., стр. 188-9, однако все остальные авторы заявляют, что ему давали только короткий меч и щит. Ботурини говорит, что слуга, находившийся под камнем, тянул за веревку и так управлял пленником, что тот не мог пошевелиться. Idea, стр. 164. Дуран пишет: 'Способ, которым они это совершали, заключался в том, что пленников привязывали веревкой за ногу через отверстие, которое было в середине камня, и, обнаженных, давали им в руки щит и меч из дерева с перьями, а также деревянные шары, которыми они защищались от тех, кто выходил сражаться с ними, а это были четверо хорошо вооруженных людей'. Hist. Indias, рукопись, том i., гл. 36.

[470] Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, том iii., л. 305; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 47-8.

[471] Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 536.

[472] Гомара, Conq. Mex., л. 121-2; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 333-5; Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. vii., гл. xviii.; Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 242.

[473] Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcix., стр. 134.

[474] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 51; Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 423. О дальнейшем обращении с пленными см.: Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 250-1; Тесосомок, Crónica Mex., там же, стр. 164; Клемм, Cultur-Geschichte, том v., стр. 102-3; Мюллер, Amerikanische Urreligionen, стр. 634; Фоссе, Mexique, стр. 215-16; Петер Мартир, дек. v., кн. viii.

[475] Примеры того, как мексиканцы встречали свои победоносные армии, приведены у Тесосомока, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 39, 61, 177-8; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 321-2. См. далее: Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcix., стр. 136; Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. vi., гл. xvii.; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 574; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 489-90.

[476] 'Управление и законы почти не различались, так что из того, что мы скажем о некоторых частях, где у нас было больше сведений, можно будет понять, и, возможно, будет лучше изложить это в общем и целом'. Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxii. Также утверждается, что многие мексиканские дела, представлявшие особую сложность, рассматривались в судах Тескоко; см. Сурита, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii., том i., стр. 95; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxii.; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 354. Говоря о Мехико, Тескоко и Тлакопане, Сурита пишет: 'Законы и судопроизводство были одинаковыми в этих трех государствах, так что, излагая обычаи, установленные в одном из них, мы дадим представление о том, что происходило в других'. Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii., том i., стр. 93-4.

[477] Титул тлакоатль, означающий 'змея-женщина', кажется непонятным применительно к судье, но аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 579-80, видит основания полагать, что мексиканцы, когда они унаследовали права королей тольтеков Кулуакана, приняли также и придворные титулы, и что имя тлакоатль было дано премьер-министру в память о Тлакоатль, сестре Камакстли, которая заботилась о детстве Кетцалькоатля. Ученый аббат переводит тлакоатль как 'змея женского пола', что буквально означает змею женского пола. Молина, однако, в своем Vocabulario дает 'ciua' как существительное, означающее 'женщины' (mugeres), и 'coatl' как другое существительное, означающее 'змея' (culebra), но в качестве сложного слова он их не приводит. Я перевожу это слово как 'змея-женщина', потому что сестру Камакстли, вероятнее всего, выделяли бы так среди женщин, а не среди змей как 'женщину-змею'.

[478] Хотя все другие историки согласны с тем, что решение тлакоатля было окончательным, толкователь коллекции Мендосы утверждает, что существовала возможность апелляции от судей (он не уточняет, от каких именно) к королю. Explicacion de la Coleccion de Mendoza, в Kingsborough's Mex. Antiq., том v., стр. 109. Прескотт, Mex., том i., стр. 29, приписывает это изменениям, внесенным во время правления Монтесумы, периода, который изображают картины Мендосы, а Леон Карбахаль, Discurso, стр. 98, полностью отрицает истинность этого утверждения.

[479] 'На приговоры, вынесенные им по гражданским или уголовным делам, нельзя было подать апелляцию в другой трибунал' и т. д. Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 127.

[480] Mex., том i., стр. 29.

[481] Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 580.

[482] Hist. Mex., том i., стр. 593.

[483] Discurso, стр. 97.

[484] 'Он слушал дела, которые возвращались и направлялись к нему по апелляции; и это были только уголовные дела, ибо по гражданским делам апелляция от обычных судей не допускалась'. Monarq. Ind., том ii., стр. 352. Возможно, сеньор Карбахаль читал только последующий отрывок в той же главе, где Торкемада, говоря о трибунале тлакатекатля, пишет: 'От него подавалась апелляция в трибунал и аудиенцию тлакоатля, который был верховным судьей после короля'. Из того, что было сказано ранее, однако, очевидно, что автор здесь имеет в виду только уголовные дела, которые обжаловались из суда тлакатекатля.

[485] Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxii.

[486] Mex., том i., стр. 29. Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 127-8, также косвенно подтверждает, что дела иногда рассматривались в первой инстанции верховным судьей, поскольку он сначала говорит, что тлакоатль рассматривал как гражданские, так и уголовные дела, а затем, говоря о суде тлакатекатля, пишет: 'Если дело было чисто гражданским, апелляции не было'. То же самое относится к Брассёру де Бурбуру. Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 580.

[487] В этом заключается единственное различие между Лас Касасом и Торкемадой по вопросу о тлакоатле. Первый пишет: 'Любой, кто узурпировал бы эту должность для себя или передал бы ее другому, должен был умереть за это, а его родители и родственники изгонялись из города, где это произошло, до четвертого поколения. Кроме того, все имущество должно было быть конфисковано и обращено в пользу республики'. Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxii. Торкемада говорит: 'Эта должность была настолько авторитетной, что тот, кто узурпировал бы ее для себя или передал бы ее другому в какой-либо части королевства, должен был умереть за это, а его дети и жена были бы проданы в вечное рабство, а его имущество конфисковано по закону, который существовал для этого'. Monarq. Ind., том ii., стр. 352. Несмотря на то, что все другие историки четко утверждают, что тлакоатль при исполнении своих функций был полностью независим от короля, Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 580, делает следующее необычное заявление: 'Он судил в последней инстанции и отдавал приказы вместо суверена всякий раз, когда тот не делал этого напрямую и лично'. Это должно быть из одной из оригинальных рукописей, находящихся во владении аббата.

[488] Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxii., пишет эти имена как tacatecatl, acoahunotl и tlaylotlat; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 352 — tlacateccatl, quauhnuchtli и tlaylotlac; а Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 127 — tlacatecatl, quauhnochtli и tlanótlac или tlaiíotlac (дефект печати затрудняет определение того, что именно). Едва ли два старых автора следуют одной и той же системе орфографии, и в будущем я буду придерживаться стиля, который кажется наиболее простым, стараясь лишь быть последовательным в самом себе.

[489] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 128, пишет: 'И ежедневно он являлся к тлакоатлю или тлакатекатлю, чтобы уведомить его обо всем, что происходило, и получить от него приказы'; но, вероятно, только в случаях большой важности доклады текутли доводились до тлакоатля.

[490] Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxii.; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 355; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 127-8.

[491] Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 354, говорит, что существовало пятнадцать провинций, подчиненных королю Тескоко.

[492] В английском издании Клавихеро читаем: 'судебная власть была разделена между семью главными городами', стр. 354; но оригинал согласуется с другими авторитетами: 'в королевстве Акольуакан юрисдикция была разделена между шестью главными городами'. Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 128.

[493] Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxii. Торкемада, однако, утверждает, что 'в городе Тескоко (который был двором) внутри королевского дома было два зала совета... и в каждом зале по два судьи. Существовало различие между упомянутыми судьями; ибо судьи одного зала обладали большим авторитетом, чем судьи другого; их называли старшими судьями, а других — младшими; старшие слушали важные дела, которые относились к решению короля; вторые — другие, не столь важные, а более легкие и незначительные'. Monarq. Ind., том ii., стр. 354. Младший из этих двух, вероятно, либо составлял один из шести высших судов, упомянутых выше, либо соответствовал им по юрисдикции. Согласно Сурите, 'каждая из многочисленных провинций, подчиненных этим суверенам, содержала в Мехико, Тескоко и Тлакопане, которые были тремя столицами, двух судей, людей здравомыслящих, выбранных для этой цели, и которые иногда были родственниками суверенов', и добавляет: 'апелляции подавались двенадцати другим высшим судьям, которые выносили решения по совету суверена'. Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii., том i., стр. 95, 100.

[494] Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 355, пишет: 'В каждом из этих упомянутых залов был другой министр, который исполнял обязанности главного алгуасила' и т. д., в то время как другие авторы назначают по одному на каждого судью, которых было двое в каждом суде.

[495] Клавихеро расходится в этом вопросе с другими авторами, утверждая, что эта встреча происходила каждый мексиканский месяц из двадцати дней. Сурита, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii., том i., стр. 101, пишет: 'Каждые двенадцать дней происходило общее собрание судей под председательством принца'; к этому редактор добавляет следующее примечание: 'очевидно, как будет видно на странице 106, что здесь есть ошибка, и что эти собрания, сессии которых длились двенадцать дней, проводились только каждые восемьдесят дней'. Однако ошибается именно ученый редактор, потому что, как мы видели выше, существовало два отдельных собрания судей: меньшее каждые десять или двенадцать дней и большее каждые восемьдесят дней, и именно о последних говорит Сурита на стр. 106.

[496] 'Тому, кого он приговаривал, он бросал одну из тех стрел'. Тесосомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 57. 'Смертный приговор обозначался линией, проведенной стрелой поперек портрета обвиняемого'. Прескотт, Mex., том i., стр. 33.

[497] Вероятно, поскольку на их восьмидесятидневном совете обсуждались как вопросы управления, так и юридические дела, он состоял не исключительно из судей, а в него допускались также знать и государственные деятели. Торкемада, однако, единственный автор, который четко заявляет об этом: 'у них была общая аудиенция, которую они называли Напуальтлатолли, что означает «восьмидесятидневное слово», это был день, в который собирались все жители города и представители всех провинций, со всем народом, как знать, так и простолюдины' и т. д. Monarq. Ind., том i., стр. 168; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 244-5, говорит, что короля сопровождали все его сыновья и родственники с их наставниками и свитой.

[498] Относительно этой судебной системы Тескоко см.: Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxii.; Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 168, том ii., стр. 351-5; Сурита, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii., том i., стр. 96 и след.; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 128-9; Мендьета, Hist. Ecles., стр. 134-6; Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. viii., стр. 302-5; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 28-9; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том i., стр. 595.

[499] Это предложение в оригинале читается так: 'По бокам в качестве ковров служили шкуры тигров и львов, а также накидки, сделанные из перьев королевского орла, где также лежало по порядку множество золотых браслетов и поножей'. Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 243. Трудно представить, почему 'золотые браслеты и поножи' должны были быть положены на пол, но историк, безусловно, дает нам понять именно это. Прескотт, который претендует на то, чтобы привести описание Иштлильшочитля 'его собственными словами', и который, кроме того, заключает отрывок в кавычки, обходит эту трудность, полностью опуская вышеприведенное предложение. Mex., том i., стр. 34; а Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 205, выбирает тот же удобный, но несколько неудовлетворительный путь. Версия этого автора по всему вопросу, однако, как и многое другое в его работе, неразрывно запутана при сравнении с оригиналом.

[500] 'Стены были обиты и украшены полотнами, сделанными из кроличьего меха, всех цветов, с фигурами различных птиц, животных и цветов'. Это передано Прескоттом так: 'Стены были увешаны гобеленами, сделанными из шерсти различных диких животных, богатых и разнообразных цветов, украшенными золотыми кольцами и вышитыми фигурами птиц и цветов'. Несколькими строками выше 'стул и спинка были из золота' истолкованы как 'трон из чистого золота'. Кажется едва ли справедливым называть описание древнего чичимека 'довольно поэтичным', одновременно делая такие дополнения.

[501] Иштлильшочитль, ubi supra, пишет: 'На первых местах восемь судей, которые были знатью и кабальеро, а остальные четверо были из граждан'. Вейтия говорит: 'Первые четверо были кабальеро первого ранга, следующие четверо — граждане Тескоко'. Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 199.

[502] Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 242-3. Все вышеприведенное описание очень трудно перевести буквально из-за запутанного стиля, в котором оно написано; и если местами оно несколько непонятно, читатель должен помнить, что я перевожу лишь то, что говорит Иштлильшочитль, а не то, что он мог или не мог иметь в виду.

[503] Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 354; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxii; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 199; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 128; Сурита, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii., том i., стр. 100; Мендьета, Hist. Ecles., стр. 134.

[504] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 129.

[505] Прескотт, Mex., том i., стр. 33, говорит: 'Картины были выполнены с такой точностью, что во всех процессах, касающихся недвижимого имущества, они допускались в качестве веского доказательства в испанских трибуналах спустя очень долгое время после завоевания; а кафедра для их изучения и толкования была учреждена в Мехико в 1553 году, которая давно разделила судьбу большинства других образовательных учреждений в этой несчастной стране'. Ботурини так описывает бумагу, использовавшуюся ацтеками: 'Индейская бумага состояла из волокон магея, который на национальном языке называется метль, а по-испански — пита. Их оставляли гнить и промывали волокна, которые, размягчившись, растягивали, чтобы составить свою бумагу, толстую или тонкую, которую затем полировали, чтобы писать на ней. Также делали бумагу из листьев пальмы, и у меня есть несколько таких, тонких и мягких, как шелк'. Catálogo, в Id., Idea, стр. 95-6.

[506] Вейтия пишет очень уверенно по этому вопросу: 'Были также адвокаты и прокуроры; первых называли тепантлатоани, что означает «тот, кто говорит за другого», а вторых — тланемилиани, которые по существу исполняли свои обязанности почти так же, как в наших судах... Они давали сторонам сроки, чтобы их адвокаты говорили за них, и те делали это так же, как в наших судах'. Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 207-8. Саагун рассказывает о качествах, которые, по мнению ацтеков, составляли хорошего или плохого прокурора или солиситора, и описывает их обязанности: 'Прокурор поддерживает одну из сторон тяжущихся, за которую он активно выступает в ее деле и подает апелляции, имея полномочия и получая за это плату. Хороший прокурор живой и заботливый, смелый, прилежный, постоянный и настойчивый в делах, в которых он не позволяет себя победить; напротив, он отстаивает свое право, подает апелляции, оспаривает свидетелей и не устает, пока не победит противную сторону и не восторжествует над ней. Плохой прокурор корыстолюбив, большой вымогатель и по злобе обычно затягивает дела: устраивает шум, очень небрежен и невнимателен в процессе и мошенничен до такой степени, что берет плату с обеих сторон. Солиситор никогда не останавливается, всегда ходит заботливый и готовый. Хороший солиситор очень внимателен, решителен и заботлив во всем, и, чтобы хорошо исполнить свою должность, часто забывает поесть и поспать, и ходит из дома в дом, хлопоча по делам, которые ведет с усердием и с опасением, что из-за его небрежности дела могут иметь плохой исход. Плохой солиситор ленив и небрежен, медлителен и обманщик, чтобы вытянуть деньги, и легко поддается подкупу, чтобы не говорить плохо о деле или чтобы солгать, и так обычно губит процессы'. Hist. Gen., том iii., кн. x., стр. 23-4. Клавихеро занимает противоположную сторону в этом вопросе: 'В судах мексиканцев они сами вели свои дела: по крайней мере, мы не знаем, чтобы там были адвокаты'. Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 129. 'Адвокаты не нанимались; стороны сами излагали свое дело и подкрепляли его своими свидетелями'. Прескотт, Mex., том i., стр. 32. 'Должность адвоката была неизвестна; стороны сами устанавливали свое дело, сопровождая его своими свидетелями'. Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 581.

[507] Читатель заметит в предыдущем примечании, что Вейтия назначает больше судей в каждый суд, чем любой другой автор.

[508] Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 208.

[509] Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 355-6; Мендьета, Hist. Ecles., стр. 135; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 128-9.

[510] Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 200.

[511] Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxv., ccxii.; Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. viii., стр. 304, 313; Мендьета, Hist. Ecles., стр. 135; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 423; Сурита, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii., том i., стр. 101-2. Торкемада говорит, что несправедливого судью предупреждали дважды, а при третьем правонарушении брили голову. Monarq. Ind., том ii., стр. 356. См. также Id., стр. 385.

[512] Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcix., стр. 136.

[513] Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 165.

[514] Торкемада переводит тлакатекатль как 'генерал-капитан' (Capitan General). Мы уже видели, что это был титул председательствующего судьи второго мексиканского суда, но в данном случае это, вероятно, был военный титул, как потому, что военное повышение скорее было бы даровано прославленному воину, чем судейская должность, так и потому, что о принце говорят как о молодом человеке, в то время как высшие судебные должности доверялись только людям зрелых лет и большого опыта.

[515] Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 189-90.

[516] Тесосомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 146.

[517] Эти имена пишутся как tlelpiloia и quahucalco у Лас Касаса, и teïlpiloyan и quauhcalli у Брассёра де Бурбура.

[518] Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxii., говорит, что тюрьмы, называемые quahucalco, напоминали колодки; другие авторы не отмечают этого различия.

[519] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 138.

[520] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 138-9; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 353; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxii.; Мендьета, Hist. Ecles., стр. 138.

[521] Мендьета, Hist. Ecles., стр. 138.

[522] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 137.

[523] Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 166, том ii., стр. 381; Ортега, в Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 225; Ботурини, Idea, стр. 27. Количество початков кукурузы варьируется в зависимости от разных авторов от трех или четырех до семи, за исключением Лас Касаса, который называет число двадцать один или более, заявляя, однако, что этот и некоторые другие законы, которые он приводит, возможно, не являются подлинными. Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxv. Анонимный Завоеватель пишет: 'когда другие проникали во владения других, чтобы красть плоды или зерно, которое у них есть, то за вход в поле и кражу трех или четырех початков или колосьев их зерна, они делали его рабом владельца этого украденного поля'. Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, том iii., л. 306. Клавихеро соглашается с Анонимным Завоевателем, что вор кукурузы становился рабом владельца поля, из которого он украл, и добавляет в сноске: 'Торкемада добавляет, что было наказание смертью; но это было в королевстве Акольуакан, а не в королевстве Мехико'. Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 133.

[524] Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxiii.; Мендьета, Hist. Ecles., стр. 138.

[525] Утверждение Ортеги гласит: 'Почти всегда это наказывалось смертной казнью, если только потерпевшая сторона не соглашалась на возмещение ущерба вором, в каковой случай он выплачивал казне сумму, равную украденной'. Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 225.

[526] Бетанкур, Teatro Mex., ч. ii., стр. 33; Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 166.

[527] Explicacion de la Coleccion de Mendoza, в Kingsborough's Mex. Antiq., том v., стр. 112.

[528] Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 246.

[529] Мендьета, Hist. Ecles., стр. 138; Ортега, в Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 225; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 381. Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxiii., говорит, что того, кто воровал на рынке, вешали там же по приказу местных судей, а в гл. cxv. он пишет: 'Того, кто воровал что-то на рынке, по закону следовало немедленно публично там же на рынке забить палками до смерти'. Снова в той же главе он приводит закон, за подлинность которого, однако, не ручается, который гласит следующее: 'того, кто воровал что-то на рынке, сами рыночные торговцы имели право убить камнями'.

[530] Ортега, в Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 225.

[531] Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxv.

[532] Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 381; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxv.

[533] Эррера, Hist. Gen., дек. iii., кн. iii., гл. x.; Бомон, Crón. Mechoacan, рукопись, стр. 51.

[534] 'Убийца платил своей жизнью за свое преступление, даже если убитый был рабом'. Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 130. Способ предания убийцы смерти излагается по-разному: 'Убийство, совершено ли оно дворянином или простолюдином, мужчиной или женщиной, наказывалось смертной казнью, растерзанием убийцы'. Ортега, в Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 226. 'Того, кто убивал другого, заставляли обезглавить'. Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 166. 'Убийцу обезглавливали'. Бетанкур, Teatro Mex., ч. ii., стр. 33. Другие авторы просто говорят, что убийца подвергался смерти, не указывая способа казни. См. Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxiii.; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 387; Мендьета, Hist. Ecles., стр. 136. Диего Дуран в своей неизданной 'Истории Новой Испании' утверждает, что убийца не подвергался смерти, а становился пожизненным рабом жены или родственников покойного. Kingsborough's Mex. Antiq., том viii., стр. 240-1.

[535] Hist. Gen., дек. iii., кн. iii., гл. x.

[536] Бомон, Crón. Mechoacan, рукопись, стр. 51-2.

[537] Мендьета, Hist. Ecles., стр. 136; Ортега, в Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 226; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxiii. В гл. ccxv., среди своих неподтвержденных законов, мы читаем, что если жертвой отравления был раб, то человек, ставший причиной его смерти, становился рабом вместо того, чтобы подвергнуться высшей мере наказания, но обратное этому прямо утверждается Клавихеро и подразумевается Ортегой.

[538] Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, том iii., fol. 307; Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. ccxiii.; Vetancvrt, Teatro Mex., ч. ii., стр. 33; Torquemada, Monarq. Ind., том i., стр. 106; Mendieta, Hist. Ecles., стр. 138; Veytia, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 421. Иштлильшочитль пишет, что дети и родственники предателя находились в рабстве до пятого колена, а его земли были посыпаны солью. Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 245. «Предатель короля или государства был растерзан, а его родственники, которые, зная о предательстве, не раскрыли его вовремя, были лишены свободы». Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 130.

[539] Ixtlilxochitl, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 387; Torquemada, Monarq. Ind., том ii., стр. 382; Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. ccxv., среди сборника недостоверных законов, так часто упоминавшихся ранее, приводит следующий: «Если кто-либо продал ребенка в рабство, и впоследствии об этом стало известно, все, кто был причастен к этому, становились рабами, и одного из них отдавали тому, кто его купил, а остальных делили между матерью ребенка и тем, кто его обнаружил». В той же главе, среди другого списка законов, которые, по словам Лас Касаса, «son tenidas todas por autenticas y verdaderas» (все считаются подлинными и верными), мы читаем: «Был закон, строго соблюдавшийся, что если кто-либо продавал в рабство потерявшегося ребенка, то того, кто его продавал, делали рабом, а его имущество делили на две части: одна предназначалась ребенку, а другая — тому, кто его купил; и если, возможно, его продали несколько человек, то всех их делали рабами».

[540] Сурита пишет: «ils n'avaient droit d'en prendre que trois petites tasses à chaque repas» (у них было право брать не более трех маленьких чашек во время каждого приема пищи). Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii., том i., стр. 110; Herrera, Hist. Gen., дек. iii., кн. iv., гл. xvi.

[541] Codex Mendoza, в Kingsborough's Mex. Antiq., том i., табл. 72; Esplicacion, в Id., том v., стр. 112-13; Herrera, Hist. Gen., дек. iii., кн. iv., гл. xvi.; Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 134.

[542] «Dans les noces publiques et les fêtes, les hommes âgés de plus de trente ans étaient ordinairement autorisés à en boire deux tasses» (На публичных свадьбах и праздниках мужчинам старше тридцати лет обычно разрешалось выпивать две чашки). Zurita, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii., том i., стр. 110; Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 134; Herrera, Hist. Gen., дек. iii., кн. iv., гл. xvi.

[543] Ортега говорит, что эта привилегия распространялась и на рядовых солдат. Veytia, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 227. Однако Сурита пишет: «les guerriers regardaient comme un déshonneur d'en boire» (воины считали позором пить его). Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii., том i., стр. 111.

[544] Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. ccxiii., ccxv.; Torquemada, Monarq. Ind., том i., стр. 166, том ii., стр. 386; Vetancvrt, Teatro Mex., ч. ii., стр. 33; Codex Mendoza, в Kingsborough's Mex. Antiq., том i., табл. 72; Esplicacion, в Id., том v., стр. 112-13; Ixtlilxochitl, Hist. Chich., в Id., том ix., стр. 246; Id., Relaciones, стр. 387; Ortega, в Veytia, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 226-7; Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 134; Zurita, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii., том i., стр. 110-11; Herrera, Hist. Gen., дек. iii., кн. iv., гл. xvi.

[545] См. этот том, стр. 360-1.

[546] Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. ccxv.; Torquemada, Monarq. Ind., том ii., стр. 386; Ixtlilxochitl, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 387; Ortega, в Veytia, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 226.

[547] Ixtlilxochitl, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 246; Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 130.

[548] Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 130.

[549] Ixtlilxochitl, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 387; Ortega, в Veytia, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 226.

[550] Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. ccxv.

[551] Ixtlilxochitl, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 388.

[552] Лас Касас, Hist. Apologética, MS., гл. ccxv., приводит два закона по этому вопросу. К первому, который находится среди сборника недостоверных законов, он добавляет: «Y si era plebeyo ó de baja suerte hacian lo esclavo» (А если это был плебей или человек низкого происхождения, его делали рабом). Иштлильшочитль также приводит два закона: «Сыновей знатных людей, если они расточали свои богатства или движимое имущество, принадлежавшее их отцам, подвергали казни через гарроту». Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 246. «Если какой-либо старший наследник знатного рода был распутным или строптивым, или если между двумя такими лицами возникал спор из-за земель или других вещей, то того, кто не желал успокоиться после разбирательства, проведенного между ними, из-за его высокомерия и дурного нрава, лишали его имущества и права первородства, и передавали их на хранение какому-либо лицу, которое должно было отчитываться за них до того времени, когда это будет затребовано, и он оставался лишенным этого права первородства столько времени, сколько будет угодно господину». Relaciones, в Id., стр. 387; Torquemada, Monarq. Ind., том ii., стр. 385; Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 134.

[553] Veytia, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 423.

[554] Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. ccxv.; Torquemada, Monarq. Ind., том ii., стр. 386; Ixtlilxochitl, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 387.

[555] Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. ccxiii.

[556] Ixtlilxochitl, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 387; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., том i., стр. 604; Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 134; Ortega, в Veytia, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 227-9; Chaves, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii., том v., стр. 313; Torquemada, Monarq. Ind., том i., стр. 165.

[557] Oviedo, Hist. Gen., том iii., стр. 502; Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. ccxv.

[558] О прелюбодеянии см.: Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. ccxiii., ccxv.; Torquemada, Monarq. Ind., том i., стр. 166, том ii., стр. 378, 380; Ixtlilxochitl, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 246; Relaciones, в Id., стр. 387; Codex Mendoza, в Kingsborough's Mex. Antiq., том i., табл. 72; Esplicacion, в Id., том v., стр. 112; Veytia, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 423; Mendieta, Hist. Ecles., стр. 136-7; Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 130-1; Bologne, в Ternaux-Compans, Voy., серия i., том x., стр. 211; Zurita, Rapport, в Id., серия ii., том i., стр. 107-10; Ortega, в Veytia, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 224; Vetancvrt, Teatro Mex., ч. ii., стр. 33; Duran, в Kingsborough's Mex. Antiq., том viii., стр. 242-3; Valades, Rhetorica Christiana, в Id., стр. 129, примечание.

[559] Las Casas и Mendieta, как в предыдущем примечании.

[560] «Para la justificacion fuese bastante la denuncia del marido» (Для оправдания было достаточно заявления мужа). Ibid.

[561] Лас Касас пишет: «A ninguna muger ni hombre castigavan por adulterio, si solo el marido della los acusaba, sino que havia de haver testigos y confesion dellos» (Ни женщину, ни мужчину не наказывали за прелюбодеяние, если их обвинял только муж, но должны были быть свидетели и их собственное признание). Hist. Apologética, MS., гл. ccxv. Торкемада использует почти те же слова.

[562] Отец Франсиско де Болонь говорит, что этот способ наказания применялся только к мужчине, а женщину-прелюбодейку сажали на кол. Ternaux-Compans, Voy., серия i., том x., стр. 211.

[563] Это утверждение сделано Иштлильшочитлем и Вейтией, ubi sup.

[564] Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. ccxiii.; Mendieta, ubi sup.

[565] Ibidem. У миштеков, когда можно было доказать смягчающие обстоятельства, смертная казнь заменялась увечьем — отрезанием ушей, носа и губ. Herrera, Hist. Gen., дек. iii., кн. iii., гл. xii.

[566] Torquemada, Monarq. Ind., том ii., стр. 380; Clavigero, ubi sup.

[567] Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. ccxiii., ccxv.; Torquemada, Monarq. Ind., том ii., стр. 377-8, 380; Ortega, в Veytia, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 224.

[568] Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. ccxiii.; Mendieta, Hist. Ecles., стр. 136.

[569] Herrera, Hist. Gen., дек. iii., кн. iii., гл. x.; Beaumont, Crón. Mechoacan, MS., стр. 51.

[570] Torquemada, Monarq. Ind., том i., стр. 166, том ii., стр. 380; Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. ccxv.; Veytia, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 423; Ortega, в Id., стр. 224; Vetancvrt, Teatro Mex., ч. ii., стр. 33; Mendieta, Hist. Ecles., стр. 137; Ixtlilxochitl, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 245. Карбахаль Эспиноса расходится с ними, говоря: «al pasivo le arrancaban las entrañas, se llenaba su vientre de ceniza y el cadáver era quemado» (у пассивного партнера вырывали внутренности, его живот наполняли золой, а труп сжигали). Hist. Mex., том i., стр. 603.

[571] Camargo, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcviii., стр. 193. Поэтому Карли ошибается, говоря, что это преступление каралось смертью. Cartas, стр. 122.

[572] Lettre, в Ternaux-Compans, Voy., серия i., том x., стр. 197.

[573] Hist. Apologética, MS., гл. ccxiii. Клавихеро пишет: «Appresso tutte le Nazioni di Anahuac, fuorchè appresso i Panuchesi, era in abbominazione sì fatto delitto, e da tutte si puniva con rigore» (У всех народов Анауака, кроме панукесов, подобное преступление вызывало отвращение и всеми каралось строго). Этот автор очень резко высказывается против М. де По за утверждение, что педерастия была распространена среди мексиканцев, и добавляет: «ma della falsità di tal calunnia, che con troppa, ed assai biasimevole facilità addottarono parecchj Autori Europei, ci consta per la testimonianza di molti altri Autori imparziarli, e meglio informati» (но о ложности такой клеветы, которую с чрезмерной и весьма предосудительной легкостью приняли многие европейские авторы, нам известно по свидетельству многих других беспристрастных и лучше информированных авторов). Однако Клавихеро не указывает, кто эти «более беспристрастные и лучше информированные авторы». О том, что преступление содомии было распространено в Табаско, свидетельствует Овьедо, который пишет, что среди идолов, которых там видели христиане, «dixeron que avian hallado entre aquellos çemís ó yolos, dos personas hechas de copey (que es un árbol assi llamado), el uno caballero ó cabalgando sobre el otro, en figura de aquel abominable y nefando pecado de sodomia, é otro de barro que tenia la natura asida con ambas manos, la qual tenia como çircunçiso ... y no es este pecado entre aquellas mal aventuradas gentes despresçiado, ni sumariamente averiguado: antes es mucha verdad quanto dellos se puede deçir é culpar en tal caso» (сказали, что нашли среди тех семи или идолов двух человек, сделанных из копея (это дерево так называется), один верхом или едущий на другом, в образе того отвратительного и гнусного греха содомии, и другого из глины, который держал свой детородный орган обеими руками, который был как будто обрезан... и этот грех среди тех несчастных людей не презирается и не расследуется вкратце: напротив, это чистая правда, все, что о них можно сказать и в чем обвинить в таком случае). Hist. Gen., том i., стр. 533. Суасо, говоря о мексиканцах, утверждает: «estas gentes tienen la tria peccatela que decia el Italiano: no creen en Dios; son casi todos sodomitas: comen carne humana» (эти люди имеют три грешка, о которых говорил итальянец: они не верят в Бога; они почти все содомиты: они едят человеческое мясо). Carta, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 365.

[574] Hist. Apologética, MS., гл. ccxiii.

[575] Лас Касас среди своих недостоверных законов имеет один, который предписывает смерть в этом случае, но в другом списке, который, по его словам, состоит из подлинных законов, в качестве наказания указаны изгнание и конфискация имущества. Hist. Apologética, MS., гл. ccxv.; Torquemada, Monarq. Ind., том ii., стр. 380; Veytia, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 423.

[576] Torquemada, Monarq. Ind., том ii., стр. 380; Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. ccxiii.; Mendieta, Hist. Ecles., стр. 137. Ортега добавляет, что их головы натирали золой; «se les untaba con ceniza caliente» (их мазали горячей золой). Veytia, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 225.

[577] Ixtlilxochitl, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 246; Veytia, Hist. Ant. Mej., стр. 224.

[578] Ixtlilxochitl, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 387; Veytia, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 423; Duran, в Kingsborough's Mex. Antiq., том viii., стр. 243-4; Torquemada, Monarq. Ind., том ii., стр. 380; Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. ccxv.; Ortega, в Veytia, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 224-5.

[579] Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. ccxiii., ccxv.; Mendieta, Hist. Ecles., стр. 136.

[580] Las Casas, Ibid.; Torquemada, Monarq. Ind., том ii., стр. 380-1.

[581] Las Casas, Ibid.; Torquemada, Monarq. Ind., том ii., стр. 380; Mendieta, Hist. Ecles., стр. 137-8; Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 133.

[582] Torquemada, Monarq. Ind., том ii., стр. 381; Ortega, в Veytia, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 225-6; Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 133.

[583] Torquemada, Monarq. Ind., том i., стр. 165. В следующих работах в той или иной степени упоминается система правосудия, существовавшая у народов науа. Pimentel, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 31-5; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., том i., стр. 593-605; Amer. Ethno. Soc., Transact., том i., стр. 153; Klemm, Cultur-Geschichte, том v., стр. 35-6, 53-4, 69-75, 96-7, 105, 205; Cortés, Aven. y Conq., преамбула, стр. 13; Delaporte, Reisen, том x., стр. 264-7; Incidents and Sketches, стр. 60-1; Simon's Ten Tribes, стр. 263-70; Bussierre, L'Empire Mex., стр. 150-8; Chambers' Jour., 1835, том iv., стр. 253; Baril, Mexique, стр. 205-7; Touron, Hist. Gén., том iii., стр. 29-31; Soden, Spanier in Peru, том ii., стр. 14.

[584] «Tambien las minas de plata y oro, cobre, plomo, oropel natural, estaño y otros metales, que todos los sacaron, labraron, y dejaron señales y memoria» (Также рудники серебра и золота, меди, свинца, природной латуни, олова и других металлов, которые они все добывали, обрабатывали и оставили знаки и память). Sahagun, Hist. Gen., том iii., lib. x., стр. 110-11. Чтобы добыть золото, «se metian al fondo del agua y sacaban las manos llenas de arena, para buscar luego en ella los granos, los que se guardaban en la boca» (они погружались на дно воды и доставали руки, полные песка, чтобы затем искать в нем зерна, которые хранили во рту). Diaz, Itinerario, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 299. В Мичоакане «trabajaban minas de cobre» (разрабатывали медные рудники). Beaumont, Crón. Mechoacan, MS., стр. 48. «Следы их трудов послужили лучшими указаниями для первых испанских горняков». Prescott's Mex., том i., стр. 138-9; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., том i., стр. 99-100; Acosta, Hist. de las Ynd., стр. 198 и далее.

[585] «Whether a man desire the rude mettall, or to haue it molten, or beaten out, and cunningly made into any kinde of Iewell, hee shall find them ready wrought» (Желает ли человек получить необработанный металл, или расплавленный, или выкованный и искусно превращенный в какое-либо украшение, он найдет их уже готовыми). Peter Martyr, дек. v., кн. iv. Гомара и Гама утверждают, что они смешивали золото и серебро, а также олово с медью для изготовления буравов, топоров и долот. Conq. Mex., fol. 318; Dos Piedras, ч. ii., стр. 26. Клавихеро утверждает, что в Сакатоллане находили два вида меди, твердую и мягкую, так что не было нужды в каком-либо процессе закалки. Storia Ant. del Messico, том iv., стр. 210-11.

[586] «Porras claveteadas de hierro, cobre y oro» (Палицы, утыканные железом, медью и золотом). Ixtlilxochitl, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 332. «Nous avons eu entre les mains de beaux outils de cuivre rosette» (У нас в руках были прекрасные инструменты из красной меди). Viollet-le-Duc, в Charnay, Ruines Amér., стр. 86-7. «Hazen muchas cosas, como los mejores caldereros del mundo» (Они делают много вещей, как лучшие медники в мире). Herrera, Hist. Gen., дек. iii., кн. iii., гл. ix. У некоторых были тарелки и другие сосуды из олова. Oviedo, Hist. Gen., том iii., стр. 465. «Contuttociò si sa, che lavoravano bene il rame, e che piacquero assai agli Spagnuoli lo loro scuri, e le loro picche» (Тем не менее известно, что они хорошо обрабатывали медь и что испанцам очень понравились их топоры и пики). Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 196. Питер Мученик говорит о больших медных подставках или подсвечниках, которые поддерживали сосновые факелы для освещения дворов в более богатых домах. Дек. v., том x. «Il existait de si grands vases d'argent qu'un homme pouvait à peine les entourer de ses bras» (Существовали такие большие серебряные вазы, что человек едва мог обхватить их руками). Baril, Mexique, стр. 209; Brownell's Ind. Races, стр. 94; Edinburgh Review, июль 1867 г.

[587] «Todo variadizo, que en nuestra España los grandes Plateros tienen que mirar en ello» (Все разнообразно, так что в нашей Испании великим серебряных дел мастерам есть на что посмотреть). Bernal Diaz, Hist. Conq., fol. 69. «Los Plateros de Madrid, viendo algunas Piezas, Brazaletes de oro, con que se armaban en guerra los Reyes, y Capitanes Indianos, confessaron que eran inimitables en Europa» (Серебряных дел мастера Мадрида, увидев некоторые изделия, золотые браслеты, которыми вооружались на войне индейские короли и капитаны, признались, что они неподражаемы в Европе). Boturini, Idea, стр. 78. «Non sarebbero verisimili le maraviglie di cotal arte, se oltre alla testimonianza di quanti le videro, non fossero state mandate in Europa in gran copia sì fatte rarità» (Чудеса этого искусства не были бы правдоподобными, если бы, помимо свидетельств всех, кто их видел, такие редкости не были бы отправлены в Европу в большом количестве). «Finalmente erano tali sì fatte opere, che anche que' Soldati spagnuoli, che si sentivano travagliati dalla sacra fame dell'oro, pregiavano in esse più l'arte, che la materia» (Наконец, эти работы были таковы, что даже те испанские солдаты, которые чувствовали себя мучимыми священным голодом по золоту, ценили в них больше искусство, чем материал). Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 195-6.

[588] Cortés, Cartas, стр. 109, 100-1. В коллекции Незауалькойотцина «no faltava alli ave, pez ni animal de toda esta tierra, que no estuvìese vivo, ó hecho figura y talle, en piedras de oro y pedrería» (там не было недостатка ни в птице, ни в рыбе, ни в животном всей этой земли, которые не были бы живыми или сделанными в виде фигуры и формы из золотых камней и драгоценных камней). Ixtlilxochitl, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 244. «There is no fourefooted beast, no foule, no fyshe, which their Artificers have once seene, but they are able to drawe, and cutte in mettall the likenesse and proportion thereof, euen to the lyfe» (Нет ни одного четвероногого зверя, ни птицы, ни рыбы, которых их мастера однажды увидели бы, но они способны нарисовать и вырезать в металле их подобие и пропорции, вплоть до жизни). Peter Martyr, дек. v., кн. x., iv. Восемь золотых креветок большого совершенства. Oviedo, Hist. Gen., том iii., стр. 285; Pimentel, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 56.

[589] «Sacan un ave, como un papagayo que se le anda la lengua como si vivo la menease y tambien la cabeza y las alas. Un rostro de aguila lo mismo, una rana, y un pescado, señalada muchas escamas una de plata y otra de oro, todo de vaciado, que espanta à todos nuestros oficiales» (Они делают птицу, как попугая, у которого двигается язык, как будто он живой, а также голова и крылья. Лицо орла — то же самое, лягушка и рыба, у которой отмечено много чешуек, одна из серебра, а другая из золота, все литое, что пугает всех наших мастеров). Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. lxiii. «Funden vna mona, que juegue pies y cabeça, y tenga en las manos vn huso, que parezca que hila, o vna mançana, que come. Esto tuuieron a mucho nuestros Españoles, y los plateros de aca no alcançan el primor» (Они отливают обезьяну, которая двигает ногами и головой, и держит в руках веретено, которое кажется, что прядет, или яблоко, которое ест. Это очень ценили наши испанцы, и здешние серебряных дел мастера не достигают такого мастерства). Gomara, Conq. Mex., fol. 117. «Y lo que mas es, que sacaban de la fundicion vna pieça, la mitad de Oro, y la mitad de Plata» (И что еще больше, они вынимали из литья изделие, наполовину из золота и наполовину из серебра). Torquemada, Monarq. Ind., том ii., стр. 487; Vetancvrt, Teatro Mex., ч. ii., стр. 59; Mendieta, Hist. Ecles., стр. 403-7. «Sacauan al mercado los oficiales deste arte, platos, ochauados de vn quarto de oro, y otro de plata, no soldados, sino fundidos, y en la fundicion pegado, cosa dificultosa de entender. Sacauan vna caldereta de plata, con excelentes labores, y su assa de vna fundicion, y lo que era de marauillar que la asa estaua suelta» (Мастера этого искусства выносили на рынок тарелки, восьмиугольные, из четверти золота и другой из серебра, не спаянные, а литые, и в литье соединенные, вещь, трудная для понимания. Они выносили серебряный котелок с отличной работой, и его ручку из литья, и что было удивительно, так это то, что ручка была свободной). Herrera, Hist. Gen., дек. ii., кн. vii., гл. xv.

[590] «Acaeciales á los principios estar un indio envuelto en una manta que no se le parecian si no los ojos, como ellos se ponen no muy cerca de una tienda de algun platero de los nuestros disimuladamente, como no pretendia mirar nada y el platero estar labrando de oro y de plata alguna joya ó pieza de mucho artificio y muy delicada, y de solo verle hacer alguna parte della irse á su casa y hacello tanto y mas perfecto y traello desde á poco en la mano para lo vender» (Случалось поначалу, что индеец, завернутый в одеяло, так что были видны только глаза, как они встают не очень близко к лавке какого-нибудь нашего серебряных дел мастера, притворно, как будто он не собирался ничего смотреть, а мастер работал с золотом и серебром над каким-нибудь украшением или изделием большого искусства и очень тонким, и только увидев, как он делает какую-то его часть, уходил к себе домой и делал это так же и еще совершеннее, и приносил через некоторое время в руке, чтобы продать). Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. lxiii. Суасо, однако, называет некоторые работы туземцев уступающими европейским. «Yo vi algunas piezas y no me parecieron tan primamente labradas como las nuestras» (Я видел некоторые изделия, и они не показались мне так искусно сделанными, как наши). Carta, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 362.

[591] Clavigero, Storia Ant. del Messico, том iv., стр. 211; Oviedo, Hist. Gen., том i., стр. 520.

[592] «Vna rueda de hechura de Sol, tan grande como de vna carreta, con muchas labores, todo de oro muy fino, gran obra de mirar; ... otra mayor rueda de plata, figurada la Luna, con muchos resplandores, y otras figuras en ella» (Колесо в форме Солнца, такое большое, как тележное, со многими работами, все из очень чистого золота, великая работа для созерцания; ... другое большее колесо из серебра, изображающее Луну, со многими сияниями и другими фигурами на нем). Bernal Diaz, Hist. Conq., fol. 26-7. «Espejos hechos de Margajita, que es vn metal hermosissimo, como plata muy resplandeciente y estos grandes como vn puño redondos como vna bola, engastados en oro» (Зеркала, сделанные из марказита, который является очень красивым металлом, как очень блестящее серебро, и эти большие, как кулак, круглые, как шар, оправленные в золото). Herrera, Hist. Gen., дек. ii., кн. v., гл. v. «Doze zebratanas de fusta y plata, con que solia el tirar. Las unas pintadas y matizadas de aves, animales, rosas, flores, yarboles.... Las otras eran variadas, y sinzeladas con mas primor y sotileza que la pintura» (Двенадцать духовых трубок из дерева и серебра, из которых он обычно стрелял. Одни расписаны и украшены птицами, животными, розами, цветами и деревьями... Другие были разнообразными и высеченными с большим мастерством и тонкостью, чем живопись). Gomara, Conq. Mex., fol. 135-6, 42; Oviedo, Hist. Gen., том iii., стр. 259; Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. cxxxii.

[593] «Vnas fundidas, otras labradas de Piedra» (Одни литые, другие высеченные из камня). Torquemada, Monarq. Ind., том ii., стр. 557; Herrera, Hist. Gen., дек. ii., кн. vii., гл. xv. «Y lo que mas las hace admirables, es que las obran y labran con solo fuego y con una piedra ó pedernal» (И что делает их наиболее удивительными, так это то, что они работают и обрабатывают их только огнем и камнем или кремнем). Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. lxiii. Кованая работа уступает работе европейских мастеров. Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 196. «Los oficiales que labran oro son de dos maneras, unos de ellos se llaman martilladores ó amajadores, porque estos labran oro de martillo majándolo con piedras ó con martillos, para hacerlo delgado como papel: otros se llaman tlatlaliani, que quiere decir, que asientan el oro ó alguna cosa en él, ó en la plata, estos son verdaderos oficiales ó por otro nombre se llaman tulteca; pero están divididos en dos partes, porque labran el oro cada uno de su manera» (Мастера, которые обрабатывают золото, бывают двух видов, одни из них называются молотобойцами или расплющивателями, потому что они обрабатывают золото молотом, ударяя его камнями или молотками, чтобы сделать его тонким, как бумага: другие называются тлатлалиани, что означает, что они укладывают золото или что-то на него, или на серебро, это настоящие мастера, или под другим именем они называются тольтеки; но они разделены на две части, потому что каждый обрабатывает золото по-своему). Sahagun, Hist. Gen., том ii., lib. ix., стр. 387 и далее. Изображения печей и некоторых изготовленных изделий из иероглифических рукописей см. Ewbank, в Schoolcraft's Arch., том iv., стр. 448 и далее. «They cast, also, vessels of gold and silver, carving them with their metallic chisels in a very delicate manner» (Они также отливали сосуды из золота и серебра, вырезая их своими металлическими долотами очень тонким образом). Prescott's Mex., том i., стр. 139-40.

[594] «Siéntanse en el suelo y toman un pedazo de aquella piedra negra.... Aquel pedazo que toman es de un palmo ó poco mas largo, y de grueso como la pierna ó poco menos, y rollizo. Tienen un palo del grueso de una lanza y largo como tres codos ó poco mas, y al principio de este palo ponen pegado y bien atado un trozo de palo de un palmo, grueso como el molledo del brazo, y algo mas, y este tiene su frente llana y tajada, y sirve este trozo para que pese mas aquella parte. Juntan ambos piés descalzos, y con ellos aprietan la piedra con el pecho, y con ambas las manos toman el palo que dije era como vara de lanza (que tambien es llano y tajado) y pónenlo á besar con el canto de la frente de la piedra (que tambien es llana y tajada), y entonces aprietan hácia el pecho, y luego salta de la piedra una navaja con su punta y sus filos de ambas partes» (Они садятся на землю и берут кусок того черного камня... Тот кусок, который они берут, длиной в пядь или чуть больше, и толщиной как нога или чуть меньше, и круглый. У них есть палка толщиной с копье и длиной как три локтя или чуть больше, и в начале этой палки они прикрепляют и хорошо привязывают кусок палки длиной в пядь, толщиной как мышца руки, и немного больше, и у него передняя часть плоская и срезанная, и этот кусок служит для того, чтобы эта часть была тяжелее. Они соединяют обе босые ноги и ими прижимают камень к груди, а обеими руками берут палку, о которой я сказал, что она как древко копья (которая также плоская и срезанная), и прикладывают ее к краю передней части камня (который также плоский и срезанный), и тогда нажимают к груди, и затем с камня отскакивает лезвие с острием и лезвиями с обеих сторон). Mendieta, Hist. Ecles., стр. 406; повторено почти теми же словами в Torquemada, Monarq. Ind., том ii., стр. 489-90; Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. lxii., lxvi; Vetancvrt, Teatro Mex., ч. ii., стр. 60.

[595] Tylor's Researches, стр. 194. «Tienen lancetas de azabache negro, y vnas nauajas de axeme, hechas como puñal, mas gordas en medio que á los filos, con que se jassan y sangran de la lengua, braços, y piernas» (У них есть ланцеты из черного гагата и лезвия из обсидиана, сделанные как кинжал, толще посередине, чем у лезвий, которыми они делают надрезы и пускают кровь из языка, рук и ног). Gomara, Conq. Mex., fol. 324-5; Acosta, Hist. de las Ynd., стр. 491.

[596] Lenoir, Parallèle, стр. 64-5. «In the beginning of this so rare inuention, I gotte one of them, which Christophorus Colonus, Admirall of the Sea gaue mee. This stone was of a greene darkishe colour, fastened in most firme and harde woode, which was the handle or helue thereof. I stroke with all my force vpon Iron barres and dented the Iron with my strokes without spoyling or hurting of the stone in any part thereof. With these stones therefore they make their instruments, for hewing of stone, or cutting of timber, or any workemanship in gold or siluer» (В начале этого столь редкого изобретения я получил одно из них, которое дал мне Христофор Колумб, адмирал моря. Этот камень был зеленовато-темного цвета, закрепленный в очень прочном и твердом дереве, которое было рукояткой или топорищем. Я ударил со всей силой по железным прутьям и сделал вмятины на железе своими ударами, не испортив и не повредив камень ни в какой его части. Поэтому из этих камней они делают свои инструменты для тесания камня, или резки дерева, или любой работы по золоту или серебру). Peter Martyr, дек. v., кн. iv.

[597] Monarq. Ind., том i., стр. 231.

[598] Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. lxii. См. примечание 9 к этой главе.

[599] «Sculptured images were so numerous, that the foundations of the cathedral in the plaza mayor, the great square of Mexico, are said to be entirely composed of them» (Скульптурные изображения были настолько многочисленны, что фундаменты собора на Пласа Майор, главной площади Мехико, как говорят, полностью состоят из них). Prescott's Mex., том i., стр. 140-1. Две статуи в подобии Монтесумы и его брата, высеченные на скале в Чапультепеке. Duran, Hist. Indias, MS., том i., гл. iii. Идолы, уничтоженные Кортесом, «eran de manera de dragones espantables, tan grandes como becerros, y otras figuras de manera de medio hombre, y de perros grandes, y de malas semejanças» (были в виде страшных драконов, таких больших, как телята, и другие фигуры в виде получеловека, и больших собак, и дурных подобий). Bernal Diaz, Hist. Conq., fol. 35. «Sapevano esprimere nelle loro statue tutti gli atteggiamenti, e positure, di cui è capace il corpo, osservavano esattamente le proporzioni, e facevano, dove si richiedeva, i più minuti, e dilicati intaglj» (Они умели выражать в своих статуях все позы и положения, на которые способно тело, точно соблюдали пропорции и делали, где требовалось, самые мелкие и тонкие резные работы). Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 195. «Habia entre ellos grandes escultores de cantería, que labraban cuanto querian en piedra, con guijarros ó pedernales, tan prima y curiosamente como en nuestra Castilla los muy buenos oficiales con escodas y picos de acero» (Среди них были великие скульпторы по камню, которые высекали все, что хотели, из камня, галькой или кремнем, так искусно и любопытно, как в нашей Кастилии очень хорошие мастера с кирками и стальными пиками). Mendieta, Hist. Ecles., стр. 403; Torquemada, Monarq. Ind., том ii., стр. 486-8. Портретные статуи тескокских королей. Ixtlilxochitl, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 264; Id., Relaciones, стр. 440. Статуи Монтесумы и брата. Bustamante, в Cavo, Tres Siglos, том iii., стр. 49.

[600] «Gli smeraldi erano tanto comuni, che non v'era Signore, che non ne avesse» (Изумруды были настолько обычны, что не было господина, у которого их не было бы). Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 206-7. «Esmaltan assi mesmo, engastan y labran esmeraldas, turquesas, y otras piedras, y agujeran perlas pero no tambien como por aca» (Они также эмалируют, оправляют и обрабатывают изумруды, бирюзу и другие камни, и сверлят жемчуг, но не так хорошо, как здесь). Gomara, Conq. Mex., fol. 117. «Ambar, cristal, y las piedras llamadas amatista perlas, y todo género de ellas, y demas que traían por joyas que ahora se usan» (Янтарь, хрусталь и камни, называемые аметистом, жемчуг и все их виды, и прочее, что они носили как украшения, которые сейчас используются). Sahagun, Hist. Gen., том iii., lib. x., стр. 109-11, 117-18. «Un encalado muy pulido, que era de ver, y piedras de que estaban hechas, tambien labradas y pegadas, que parecia ser cosa de musaico» (Очень полированная известковая отделка, на которую было приятно смотреть, и камни, из которых они были сделаны, также обработанные и приклеенные, что казалось мозаикой). Id., стр. 107. Щиты, украшенные «perlas menudas como aljofar, y no se puede dezir su artificio, lindeza, y hermosura» (мелким жемчугом, как альхофар, и нельзя сказать об их мастерстве, изяществе и красоте). Сандалии, имеющие «por suelas vna piedra blanca y azul, cosa preciosa y muy delgada» (в качестве подошв белый и синий камень, вещь драгоценную и очень тонкую). Herrera, Hist. Gen., дек. ii., кн. v., гл. v. Гуарике из синих камней, оправленных в золото; каменное лицо, окруженное золотом; нить каменных бус. «Dos mascaras de piedras menudas, como turquesas, sentadas sobre madera de otra musáyca» (Две маски из мелких камней, как бирюза, посаженные на дерево другой мозаики). Oviedo, Hist. Gen., том i., стр. 526-8, том iii., стр. 285, 305. Идол, покрытый мозаичной работой из перламутра, бирюзы, изумрудов и халцедонов. Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. cxxxii. «Excellent glasses may bee made thereof by smoothing and polishing them, so that we all confessed that none of ours did better shewe the naturall and liuely face of a manne» (Из него можно сделать отличные зеркала, сглаживая и полируя их, так что мы все признали, что ни одно из наших не показывало лучше естественное и живое лицо человека). Peter Martyr, дек. v., кн. x. «Ils avaient des masques garnis de pierres précieuses, représentant des lions, des tigres, des ours, etc.» (У них были маски, украшенные драгоценными камнями, изображающие львов, тигров, медведей и т.д.). Camargo, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcviii., стр. 133. Изумрудный алтарь миштекскому богу. Burgoa, Geog. Descrip., том i., ч. ii., fol. 156. «Y lo de las piedras, que no basta juicio á comprehender con qué instrumentos se hiciese tan perfecto» (А что касается камней, то не хватает суждения, чтобы понять, какими инструментами это было сделано так совершенно). Cortés, Cartas, стр. 109.

[601] Идол Уицилопочтли «era vna estatua de madera entretallada en semejança de vn hombre sentado en vn escaño azul» (была статуя из дерева, вырезанная в подобии человека, сидящего на синей скамье). Acosta, Hist. de las Ynd., стр. 324. Большие сундуки «hechas de madera con sus tapaderas que se abren y cierran con unos colgadizos» (сделанные из дерева с крышками, которые открываются и закрываются с помощью навесов). Zuazo, Carta, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 361-2. «I Falegnami lavoravano bene parecchie spezie di legni co'loro strumenti di rame, d' quali se ne vedono alcuni anche oggidì» (Плотники хорошо обрабатывали многие виды дерева своими медными инструментами, некоторые из которых можно увидеть и сегодня). Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 207, 194-5. «Los carpinteros y entalladores labraban la madera con instrumentos de cobre, pero no se daban á labrar cosas curiosas como los canteros» (Плотники и резчики обрабатывали дерево медными инструментами, но не занимались вырезанием любопытных вещей, как каменщики). Mendieta, Hist. Ecles., стр. 403. «Labravan lazos, y animales tan curiosos que causaron admiracion à los primeros Españoles» (Они вырезали узлы и животных, настолько любопытных, что вызвали восхищение у первых испанцев). Vetancvrt, Teatro Mex., ч. ii., стр. 59. «With their Copper Hatchets, and Axes, cunnyngly tempered, they fell those trees, and hewe them smooth, taking away the chyppes, that they may more easily be drawne. They haue also certayne hearbes, with the which, in steed of broome, and hempe, they make ropes, cordes, and cables: and boaring a hole in one of the edges of the beame, they fasten the rope, then sette their slaues vnto it, like yoakes of oxen, and lastly insteede of wheels, putting round blocks vnder the timber, whether it be to be drawn steepe vp, or directly downe the hill, the matter is performed by the neckes of the slaues, the carpenters onely directing the carriage» (Своими медными топорами и секирами, искусно закаленными, они валят эти деревья и обтесывают их гладко, убирая щепки, чтобы их можно было легче тащить. У них также есть определенные травы, из которых вместо метлы и пеньки они делают веревки, канаты и тросы: и просверлив отверстие в одном из краев балки, они прикрепляют веревку, затем ставят своих рабов к ней, как ярмо волов, и, наконец, вместо колес, подкладывая круглые колоды под дерево, будь то тащить круто вверх или прямо вниз с холма, дело выполняется шеями рабов, плотники только направляют перевозку). Peter Martyr, дек. v., кн. x. «Hazen caxas, escritorios, mesas, escriuanias, y otras cosas de mucho primor» (Они делают ящики, письменные столы, столы, чернильницы и другие вещи большого мастерства). Herrera, Hist. Gen., дек. iii., кн. iii., гл. ix. «They made cups and vases of a lackered or painted wood, impervious to wet and gaudily colored» (Они делали чашки и вазы из лакированного или раскрашенного дерева, непроницаемого для влаги и ярко раскрашенного). Prescott's Mex., том i., стр. 143.

[602] Молина в своем «Словаре» (Diccionario), однако, утверждает, что текоматль представлял собой глиняный сосуд. См. также стр. 458 этого тома.

[603] «Семь нитей мелких глиняных бусин, круглых и прекрасно позолоченных». Овьедо (Oviedo), Hist. Gen., т. i, стр. 526, 533. «Из глины горшечники изготавливали не только утварь, необходимую в домашнем обиходе, но также иные изделия чисто ради красоты». Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 207, т. iv, стр. 211–212. «Глазурь столь прекрасная и тонкая, как в Фаенце в Италии». Эррера (Herrera), Hist. Gen., дек. ii, кн. vii, гл. ii, vii. «Курильницы, с которыми они кадили, были глиняными, наподобие ложки, конец которой был полым, а внутри находились небольшие шарики из той же глины, которые звенели подобно бубенцам при ударах благовоний, как звенят цепи наших курильниц». Торкемада (Torquemada), Monarq. Ind., т. ii, стр. 264. Хикару делали из золота, серебра, тыквенных скорлупок или раковин. «Хотя они пролежат сто лет в воде, роспись на них никогда не стирается». Ид. (Id.), стр. 488. «Для сбора крови у них имеются чаши из тыквы». Гомара (Gomara), Conq. Mex., фол. 324–325. «Там продаются также сосуды из глины самых разных видов: горшки для воды, большие кувшины, блюда, кубки, чаши, дуршлаги, тазы, сковороды, миски, кувшины с ручками». Питер Мартир (Peter Martyr), дек. v, кн. iv. «Сосуды, которые называют шикалли и текоматль и которые делают из деревьев, произрастающих в жарких землях». «Их покрывают лаком с изображением разноцветных цветов и украшенных животных, который не стирается и не смывается, даже если пролежит в воде много дней». Бетанкур (Vetancvrt), Teatro Mex., ч. ii, стр. 60.

[604] «У них не было ни шерсти, ни обычной шелковой ткани, ни льна, ни конопли; но шерсть они заменяли хлопком, шелк — перьями и шерстью кролика и зайца, а лен и коноплю — иксотлем, или горной пальмой, кецаличтли, пати и другими видами агавы (магея)». Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 207–208, 210. «Во всем мире нельзя было сделать или соткать ничего подобного, столь же богатого столькими разнообразными и естественными цветами и узорами». Кортес (Cortés), Cartas, стр. 101. «Одеяние верховного жреца Ачкауквитлисамакани было отправлено в Рим во время Конкисты и привело тот двор в изумление». Ботурини (Boturini), Idea, стр. 77. Ольмеки использовали шерсть собак и других животных. Вейтия (Veytia), Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 154, 252–253. «Невероятные изделия из хлопка: предметы домашнего обихода, гобелены или шпалеры, одежды и покрывала». Питер Мартир (Peter Martyr), дек. v, кн. iii. Гумбольдт указывает, что шелк, производимый определенным видом местных червей, был предметом торговли у миштеков во времена Монтесумы. Essai Pol., т. ii, стр. 454. «Они прядут, держа кудель в одной веретено в другой. Они скручивают нить в противоположную по сравнению с нами сторону, а веретено при этом находится в чаше. У веретена нет углубления, но прядут они быстро и неплохо». Гомара (Gomara), Conq. Mex., фол. 318.

[605] Гумбольдт (Humboldt), Essai Pol., т. ii, стр. 454–455. Бумага из магея «несколько напоминает египетский папирус». «История Мексики» Прескотта (Prescott's Mex.), т. i, стр. 99–100. Бумагу из пальмовых листьев, такую же тонкую и мягкую, как шелк. Ботурини (Boturini), Catálogo, в Ид. (Id.), Idea, стр. 95–96. Туземная бумага, называемая кауаматль. Тесосомок (Tezozomoc), Crónica Mex., в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. ix, стр. 65. Они делали бумагу из определенного вида агавы, вымоченной наподобие конопли, а затем вымытой, распрямленной и разглаженной; а также из пальмы иксотль и тонких древесных корок, соединенных и обработанных определенной смолой. Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 189, т. iv, стр. 239. Торкемада упоминает лист длиной 20 саженей, шириной в сажень и толщиной в палец. Monarq. Ind., т. ii, стр. 263.

[606] «Были мастера по дублению кож и множество таких, которые выделывали их удивительным образом». Лас Касас (Las Casas), Hist. Apologética, рукопись, гл. lxii. «Шкуры оленей, тигров и львов... с шерстью и без шерсти, всех цветов». Торкемада (Torquemada), Monarq. Ind., т. ii, стр. 488. «Столь мягкие, что из них шили одежду и делали ремни». Бетанкур (Vetancvrt), Teatro Mex., ч. ii, стр. 60; Саагун (Sahagun), Hist. Gen., т. iii, кн. x, стр. 118. Кортес обнаружил шкуры некоторых своих лошадей, павших в бою, «настолько хорошо выделанными, насколько это смогли бы сделать где угодно в мире». Cartas, стр. 183. Рыжие шкуры, напоминающие пергамент. Овьедо (Oviedo), Hist. Gen., т. i, стр. 526. «Невозможно в полной мере описать их красоту и исполнение». Эррера (Herrera), Hist. Gen., дек. ii, кн. v, гл. v. «Тараски прекрасно выделывали звериные шкуры». Пайно (Payno), в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, т. i, стр. 721. «Кожаные ковры в стиле сафьяна с совершеннейшей отделкой». Аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg), Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 271.

[607] Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 189–190; Карбахал Эспиноса (Carbajal Espinosa), Hist. Mex., т. i, стр. 652–653. Способ разведения кошенили. Ид. (Id.), стр. 625–626. «Разгуливая по дворце Монтесумы, кастильцы были весьма удивлены, увидев там мешки с клопами, которых использовали для окрашивания и даже побелки стен». Росни (Rosny), в Comité d'Arch. Amér., 1866–7, стр. 15–16. См. стр. 235 этого тома. Они владели искусством окрашивания ткани без ущерба для ее прочности — искусством, неизвестным европейцам XVIII века. Карли (Carli), Cartas, ч. ii, стр. 95–97.

[608] «И были среди них такие выдающиеся живописцы, что среди многих выдающихся, где бы они ни находились, они могли бы занять выдающееся положение». Лас Касас (Las Casas), Hist. Apologética, рукопись, гл. lxii. Тот же автор говорит об их искусстве уменьшать или увеличивать рисунки. «Были хорошие живописцы, которые рисовали с натуры, в особенности птиц, животных, деревьев, цветов и зелени, и тому подобное, что они имели обыкновение изображать в покоях королей и владык; но человеческие формы, такие как лица и тела мужчин и женщин, с натуры они не писали». Торкемада (Torquemada), Monarq. Ind., т. ii, стр. 487, т. i, стр. 388; Мендиета (Mendieta), Hist. Ecles., стр. 404. «В их гротесках и сокращениях перспективы тем не менее обнаруживается весьма примечательное изящество кисти, чистота и тонкость эскизов, которыми нельзя не восхищаться; кроме того, можно видеть большое количество портретов королей и князей, которые явно выполнены с натуры». Аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg), Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 653–654. «Мы видели карту тех стран длиной 30 футов и чуть меньшей ширины, сделанную из белого тканого хлопка, на которой во всех подробностях была описана вся равнина». Питер Мартир (Peter Martyr), дек. v, кн. x, iii, v.

[609] «Природа давала им столько цветов, сколько заставляет применять искусство, и даже некоторые такие, воспроизвести которые оно не способно». Образцы, созданные после конкисты, были весьма посредственными. Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 197–199. «Лучшие изображения из перьев делаются в провинции Мечоакан в селении Паскаро». Акоста (Acosta), Hist. de las Ynd., стр. 285. «Я видел определенные изображения листвы, птиц, бабочек, жуков на тонких черных дрожащих прутиках, которые едва можно было разглядеть, и сделанные так, что для тех, кто смотрел на них издалека, они казались живыми; все остальное, что находилось рядом с упомянутыми бабочками, птицами и жуками, естественным образом соответствовало зарослям трав, ветвей и цветов различных цветов и форм». Суасо (Zuazo), Carta, в Икацбальсета (Icazbalceta), Col. de Doc., т. i, стр. 360. «Фигуры и изображения государей и их идолов, столь яркие и столь точные, что они превосходили кастильские картины». Эррера (Herrera), Hist. Gen., дек. ii, lib. vii, cap. xv. «Много изделий из перьев, таких как птицы, животные, люди и другие весьма искусные вещи, плащи и накидки, чтобы укрываться, одежды для жрецов их храмов, короны, митры, щиты и опахала от мух». Торкемада (Torquemada), Monarq. Ind., т. ii, стр. 488–489; Бетанкур (Vetancvrt), Teatro Mex., ч. ii, стр. 59; Мендиета (Mendieta), Hist. Ecles., стр. 405–406; Лас Касас (Las Casas), Hist. Apologética, рукопись, гл. lxii. «Случается, что они не едят целый день, прикладывая, убирая и поправляя перо, и глядя то в одну сторону, то в другую, на солнце, на тень» и т. д. Гомара (Gomara), Conq. Mex., фол. 116–117. Упоминание птиц, которые давали ярко окрашенные перья. Берналь Диас (Bernal Diaz), Hist. Conq., фол. 68–69. «Из них они делали круглые щиты и другие знаки отличия, объединенные под названием „апанекайотль“, с которыми ничто не могло сравниться по богатству и отделке». Аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg), Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 285; Саагун (Sahagun), Hist. Gen., т. iii, кн. x, стр. 109. Упоминание некоторых образцов, сохранившихся в Европе. Клемм (Klemm), Cultur-Geschichte, т. v, стр. 30.

[610] Саагун (Sahagun), Hist. Gen., т. ii, кн. ix, стр. 392–396.

[611] Торкемада (Torquemada), Monarq. Ind., т. ii, стр. 489; Бетанкур (Vetancvrt), Teatro Mex., ч. ii, стр. 59; Мендиета (Mendieta), Hist. Ecles., стр. 405; Лас Касас (Las Casas), Hist. Apologética, рукопись, гл. l.

[612] Вейтия (Veytia), Hist. Ant. Mej., т. iii, стр. 201–203; Торкемада (Torquemada), Monarq. Ind., т. i, стр. 147; Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), Hist. Chich., в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. ix, стр. 244.

[613] «Хотя их наиболее знаменитых ораторов нельзя сравнивать с ораторами цивилизованных наций Европы, тем не менее нельзя отрицать, что их речи были важными, весомыми и элегантными, как можно видеть по тем остаткам их красноречия, что дошли до нас». Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 174–175. «Рассуждения в них отличаются важностью, аргументы весомы и полны изящества». Аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg), Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 672; «История Мексики» Прескотта (Prescott's Mex.), vol. i., pp. 172-3. Речь Монтесумы к Кортесу в «Истории» Овьедо (Oviedo), Hist. Gen., т. iii, стр. 285–286. «Испанцы привели нам множество прекрасных и изысканных индейских речей, но они несомненно были состряпаны в Мадриде». Адаир (Adair), Amer. Ind., стр. 202.

[614] Четыре стихотворения или отрывка приведены на испанском языке в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. viii, стр. 110–115. Тема первого номера — тиран Тесосомок; второй номер представляет собой оду о непостоянстве жизни; третий номер — ода, исполнявшаяся на пиру и сравнивающая великих королей Анауака с драгоценными камнями; четвертый был сочинен по случаю освящения дворца автора и повествует о несовершенной природе земных почестей. Номера 2 и 3 также встречаются в Doc. Hist. Mex., сер. iii, т. iv, стр. 286–293. Второй номер приведен в «Истории Мексики» Прескотта (Prescott's Mex., vol. iii., pp. 425-30) в испанских и английских стихах. Французский перевод первого номера дает аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 672–674), который также приводит дополнительный образец из грамматики Карочи на ацтекском и испанском языках. Номера 1, 2 и 4 на французском языке помещены у Бюссьера (Bussierre, L'Empire Mex., стр. 411–417). Четвертый номер можно найти у Гранадоса и Гальвеса (Granados y Galvez, Tardes Amer., стр. 90–94). Номера 1 и 4 на немецком языке — у Мюллера (Müller, Reisen, т. iii, стр. 138–141), где имеются также две дополнительные оды. Второй номер также приведен на немецком языке Клеммом (Klemm, Cultur-Geschichte, т. v, стр. 146–151).

[615] Ботурини (Boturini), Idea, стр. 90–97. Язык их поэзии был ярким, чистым и приятным, образным и украшенным частыми сравнениями с самыми прелестными объектами природы. Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 174–176. Незауалькойотль оставил шестьдесят гимнов, сочиненных в честь Творца Небес. Ид. (Id.), т. i, стр. 232, 245–247; Пиментель (Pimentel), Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 57–59; «История Мексики» Прескотта (Prescott's Mex.), vol. i., pp. 108, 171-5; Карбахал Эспиноса (Carbajal Espinosa), Hist. Mex., т. i, стр. 639–640. «Они пели плачи и элегии. У них были пророчества, в особенности о том, что миру придет конец, и они пели о них с горечью; а также они хранили память о своем величии в песнях и живописи». Эррера (Herrera), Hist. Gen., дек. ii, кн. vi, гл. xvi; Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), Hist. Chich., в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. ix, стр. 275.

[616] Молина (Molina), Vocabulario; Леон и Гама (Leon y Gama), Dos Piedras, ч. ii, стр. 128–147; Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, т. iv, сент., 1872; Галлатин (Gallatin), в Amer. Ethno. Soc., Transact., т. i, стр. 49–57; Пиментель (Pimentel), Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 45–47; «История Мексики» Прескотта (Prescott's Mex.), vol. i., pp. 109-10.

[617] Моими источниками сведений для этой главы служат: Саагун (Sahagun), Hist. Gen., т. ii, кн. ix, стр. 282–337, 387–396, т. iii, кн. x, стр. 107–112, 117–118, 122, 131, 137; Лас Касас (Las Casas), Hist. Apologética, рукопись, гл. l, lxii-lxiii, lxv, cxxi, cxxxii, clxxii, ccxi; Мендиета (Mendieta), Hist. Ecles., стр. 403–407; Кортес (Cortés), Cartas, стр. 29–34, 94, 100–101, 109, 183, 192; Акоста (Acosta), Hist. de las Ynd., стр. 198, 285, 324; Бетанкур (Vetancvrt), Teatro Mex., ч. ii, стр. 59–60; Бомонт (Beaumont), Crón. Mechoacan, рукопись, стр. 48–50; Ботурини (Boturini), Idea, стр. 77–78, 90–97; Питер Мартир (Peter Martyr), дек. iv, кн. iv, дек. v, т. i-v, x, дек. viii, кн. iv; Гомара (Gomara), Conq. Mex., фол. 39, 42, 60–62, 75, 116–118, 135–136, 318, 324–325, 342–343; Дуран (Duran), Hist. Indias, рукопись, т. i, гл. iii; Леон и Гама (Leon y Gama), Dos Piedras, ч. ii, стр. 26, 128–147; Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. i, стр. 232, 245–247, т. ii, стр. 174–178, 189–199, 205–210, 224–228, т. iv, стр. 210–211, 232, 239; Торкемада (Torquemada), Monarq. Ind., т. i, стр. 37, 72, 146–147, 168, 228–231, т. ii, стр. 263, 486–490, 557–558; Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), Hist. Chich., в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. ix, стр. 243–244, 264; Ид. (Id.), Relaciones, стр. 327, 332, 440–441, 455; Эррера (Herrera), Hist. Gen., дек. ii, кн. v, гл. iv, v, кн. vi, гл. xi, xvi, кн. vii, гл. ii, vii, ix, xv, дек. iii, кн. iii, гл. ix; Камарго (Camargo), Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcviii, стр. 133; Тесосомок (Tezozomoc), Crónica Mex., в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. ix, стр. 17, 41, 46, 49, 64, 171; Овьедо (Oviedo), Hist. Gen., т. i, стр. 520–521, 526–528, 533, т. iii, стр. 259, 272, 285–292, 298–300, 305, 464–465, 499; Бургоа (Burgoa), Geog. Descrip., т. i, ч. ii, фол. 156, 160–161; Берналь Диас (Bernal Diaz), Hist. Conq., фол. 26–27, 68–69; Вейтия (Veytia), Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 154, 238, 252–253, т. iii, стр. 201–203, 319; Суасо (Zuazo), Carta, в Икацбальсета (Icazbalceta), Col. de Doc., т. i, стр. 360–362; Диас (Diaz), Itinerario, в Ид. (Id.), стр. 299; Relacion de Algunas Cosas, в Ид. (Id.), стр. 378–379; Мотолиния (Motolinia), Hist. Indios, в Ид. (Id.), стр. 204, 211; Эрнандес (Hernandez), Nova Plant., стр. 339; Гранадос и Гальвес (Granados y Galvez), Tardes Amer., стр. 90–94; «История Мексики» Прескотта (Prescott's Mex., vol. i., pp. 99-100, 108-10, 138-45, 170-5, vol. iii., pp. 425-30); Эубэнк (Ewbank), в Schoolcraft's Arch., т. iv, стр. 44–56; Мюллер (Müller), Reisen, т. iii, стр. 125–128, 134; Карбахал Эспиноса (Carbajal Espinosa), Hist. Mex., т. i, стр. 62, 99–102, 378, 431–432, 498, 588–589, 638–640, 652–653, 657–660, 666–667, 682–683, т. ii, стр. 60, 69–70, 74, 103–104, 198, 230–231; Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, т. i, стр. 721, т. iv, сент. 1872; Росни (Rosny), в Comité d'Arch. Amér., 1866–7, стр. 15–16; Галлатин (Gallatin), в Amer. Ethno. Soc., Transact., т. i, стр. 49–57; Тайлор, Исследования (Tylor's Researches), стр. 165, 194, 201, 267; Ид. (Id.), Anahuac, стр. 95–101, 107–109; Гумбольдт (Humboldt), Essai Pol., т. ii, стр. 454, 485; Карли (Carli), Cartas, ч. ii, стр. 94–97; Ленуар (Lenoir), Parallèle, стр. 48, 56, 62, 64–65; Аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg), Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 130, 271–272, 285–286, 288, т. iii, стр. 648–654, 672–674; Ид. (Id.), в Nouvelles Annales des Voy., 1858, т. clix, стр. 77–85; Пиментель (Pimentel), Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 44–47, 54–59; Каво (Cavo), Tres Siglos, т. iii, стр. 49; Виолле-ле-Дюк (Viollet-le-Duc), в Charnay, Ruines Amér., стр. 86–87; Браунелл, Индейские расы (Brownell's Ind. Races), стр. 94; Edinburgh Review, июль 1867 г.; Клемм (Klemm), Cultur-Geschichte, т. v, стр. 13–20, 24, 26–32, 144–151, 162–163, 181; Бариль (Baril), Mexique, стр. 209–210; Бюссьер (Bussierre), L'Empire Mex., стр. 168–172, 244, 270, 411–417; «Мексиканские древности» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. viii, стр. 110–115; West-Indische Spieghel, стр. 218, 220, 225–226, 238–239, 246, 250–251, 343; Шевалье (Chevalier), Mex., Ancien et Mod., стр. 19, 28, 36–37; «История Мексики» Милла (Mill's Hist. Mex.), стр. 150; Эредия и Сармьенто (Heredia y Sarmiento), Sermon, стр. 73, 83; Новый опрос Гейджа (Gage's New Survey), стр. 110–111; Лафон (Lafond), Voyages, т. i, стр. 161–162; Турон (Touron), Hist. Gén., т. iii, стр. 142, 146; «Мир в миниатюре» Франшема (Fransham's World in Miniature), vol. ii., p. 9; Монтанус (Montanus), Nieuwe Weereld, pp. 221-2; Даппер (Dapper), Neue Welt, стр. 248–250; Мальт-Брюн (Malte-Brun), Précis de la Géog., т. vi, стр. 435, 456; Дюпекс (Dupaix), Rel., 2de Expéd., стр. 25, 28; Зоден (Soden), Spanier in Peru, т. ii, стр. 27–29; Ваппеус (Wappäus), Geog. u. Stat., стр. 47; Монглав (Monglave), Résumé, стр. 43, 52, 57; Делапорт (Delaporte), Reisen, т. x, стр. 268; Гордон (Gordon), Hist. and Geog. Mem., стр. 76; Хелпс (Helps), Span. Conq., т. ii, стр. 268–269, 450; Альсате и Рамирес (Alzate y Ramirez), Mem. sobre Grana., рукопись.

[618] Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), Relaciones, в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. ix, стр. 322. «В один год, который был отмечен иероглифом кремня и который согласно таблицам, судя по всему, был 3901-м от сотворения мира, было созвано великое собрание астрологов... с тем чтобы произвести коррекцию их календаря и реформировать свои расчеты, которые, как они сознавали, были ошибочными в соответствии с системой, которой они до тех пор следовали». Вейтия (Veytia), Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 32.

[619] Ид. (Id.), стр. 31–32.

[620] Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), Hist. Chich., в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. ix, стр. 205; Ид. (Id.), Relaciones, в Ид. (Id.), стр. 331–332, 459; Камарго (Camargo), Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcix, стр. 132; Терно-Компан (Ternaux-Compans), в Ид. (Id.), 1840, т. lxxxvi, стр. 5–6; Ботурини (Boturini), Idea, стр. 3; Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 57; Аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg), S'il existe des Sources de l'Hist. Prim., стр. 26–27; Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. v, стр. 164–167; Explicacion del Codex Telleriano-Remensis, в Ид. (Id.), стр. 134–136. «Пять Солнц, которые суть эпохи... первое Солнце погибло от воды... Второе Солнце погибло от падения неба на землю... Третье Солнце исчезло и сгорело в огне... Четвертое Солнце погибло от ветра... Пятое Солнце — то, которое у них сейчас». Гомара (Gomara), Conq. Mex., фол. 297. «Небо и земля создавались четырежды». Кодекс Чимальпопока (Codex Chimalpopoca), в Аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg), Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 53. «Они верили, что Солнце умирало четыре раза, или что было четыре солнца, которые погибли в такое же количество времен или эпох; и что пятым солнцем было то, которое освещает их в настоящее время». Леон и Гама (Leon y Gama), Dos Piedras, ч. i, стр. 94. «В прошлые времена было пять солнц». Мендиета (Mendieta), Hist. Ecles., стр. 81, повторено буквальным образом у Торкемады (Torquemada, Monarq. Ind., т. ii, стр. 79); Гумбольдт (Humboldt), Vues, т. ii, стр. 118–129; Галлатин (Gallatin), в Amer. Ethno. Soc., Transact., т. i, стр. 325; Мюллер (Müller), Amerikanische Urreligionen, стр. 510–512.

[621] Гомара (Gomara), Conq. Mex., фол. 296–297; Саагун (Sahagun), Hist. Gen., т. ii, кн. vi, стр. 256–257; Акоста (Acosta), Hist. de las Ynd., стр. 397–398; Леон и Гама (Leon y Gama), Dos Piedras, ч. i, стр. 16 и след.; Вейтия (Veytia), Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 42 и след.

[622] «Не все начинали отсчет цикла с одного и того же года: тольтеки начинали его с текпатль; жители Теотиуакана — с калли; мексиканцы — с точтли; а тескоканцы — с акатль». Леон и Гама (Leon y Gama), Dos Piedras, ч. i, стр. 16; Вейтия (Veytia), Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 58. «Так, акулхуа из Тескоко начинали свои периоды со знака Се Текпатль, мексиканцы же — с Се Точтли». Мюллер (Müller), Reisen, т. iii, стр. 65; Ботурини (Boturini), Idea, стр. 125.

[623] «Этот круглый круг делился на четыре части... Первую часть, которая принадлежала Востоку, они называли тринадцатью годами тростника, и потому в каждом из тринадцати домов они рисовали тростник и номер текущего года... Вторую часть они относили к северу, и в ней было еще тринадцать домов, которые они называли тринадцатью домами кремня; и потому в каждом доме был нарисован кремень... Третью... западную часть они называли тринадцатью домами, и так мы увидим в каждой из тринадцати частей нарисованный небольшой домик... Четвертую и последнюю часть, в которой было еще тринадцать лет, они называли тринадцатью домами кролика; и потому в каждом из тех домов мы увидим нарисованную голову кролика». Дуран (Duran), Hist. Indias, рукопись, т. iii, приложение, гл. i.

[624] Джемелли Карери приводит эти названия в ином порядке, называя точтли югом, акатль востоком, текпатль севером и калли западом; кроме того, точтли он называет землей, акатль — водой, текпатль — воздухом, а калли — огнем. Джемелли Карери (Gemelli Careri), в Churchill's Col. Voyages, vol. iv., pp. 487-8; Ботурини (Boturini), Idea, стр. 54–58. Вышеприведенные названия являются лишь образными, поскольку слова, обозначающие стороны света, а также стихии, в мексиканском языке совершенно иные.

[625] Ботурини повторяет Мартина де Леона и Джемелли Карери.

[626] Гумбольдт и Галлатин повторяют Леона и Гаму.

[627] «Итетль, Ититль — брюхо или живот». Молина (Molina), Vocabulario. «Живот, чрево, за исключением родителя». Сальва (Salva), Nuevo Dicc. «Титль... означает огонь. Тититль, написанное в два слога и шестью буквами, ничего не значит на мексиканском языке». Кабрера (Cabrera), в Ilustracion Mex., т. iv, стр. 468.

[628] «Ицкалия — оживлять, приходить в себя или воскресать». Молина (Molina), Vocabulario.

[629] «Киауитль-эуа... означает дождь поднимается». Кабрера (Cabrera), в Ilustracion Mex., т. iv, стр. 464.

[630] «Тоцолицтли — бдение, акт бодрствования или несовершения сна». Молина (Molina), Vocabulario.

[631] «Гортань — тотузкатлан, туцкитль». Иб. (Ib.).

[632] О различных этимологиях названий месяцев см.: Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. v, стр. 190–197; Explicacion del Codex Telleriano-Remensis, в Ид. (Id.), стр. 129–134; Леон (Leon), Camino del Cielo, фол. 96–100; Ботурини (Boturini), Idea, стр. 50–52; Вейтия (Veytia), Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 64–65; Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 66–83; Гумбольдт (Humboldt), Vues, т. i, стр. 349–352; Аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg), Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 502–536; Торкемада (Torquemada), Monarq. Ind., т. ii, стр. 250–300.

[633] Этот порядок у некоторых авторов меняется. Вейтия приводит следующую совершенно иную систему: «Если год имел знак Текпатль, то им обозначался первый день каждого месяца, а остальные продолжали записывать со следующими иероглифами в том порядке, в каком я их расположил, так что двадцатым днем каждого месяца оказывался Оллин... Если год имел второй иероглиф Калли, то отсчет начинали с него, и всем первым дням каждого месяца присваивали это имя». Он утверждает, что тот же метод соблюдается и в те годы каждого тлапилли, которые начинаются с Точтли и Акатль. Вместо коскакауаутль он использует название теместлатль, или метате. Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 76–80; Гомара (Gomara), Conq. Mex., фол. 294–295. Джемелли Карери утверждает, что Сипактли не всегда был первым днем месяца. Churchill's Col. Voyages, т. iv, стр. 489; Дуран (Duran), Hist. Indias, рукопись, т. iii, приложение, гл. ii; Ritos Antiguos, стр. 22, в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. ix; Мотолиния (Motolinia), Hist. Indios, в Икацбальсета (Icazbalceta), Col. de Doc., т. i, стр. 36. Ботурини добавляет к слову Оллин слово Тонатиу и переводит его как «движение солнца». Idea, стр. 45. Гама помещает Оллин между Атль и Ицкуинтли. Dos Piedras, ч. i, стр. 26; Галлатин (Gallatin), в Amer. Ethno. Soc., Transact., т. i, стр. 59; Аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg), Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 463. См. также иероглифы в Codex Telleriano-Remensis, табл. ix, в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. i, и Codex Borgian, в Ид. (Id.), т. iii, табл. 24; Торкемада (Torquemada), Monarq. Ind., т. ii, стр. 304. В Никарагуа, где на ацтекском языке говорила большая часть населения, календарь и названия дней были такими же, как у ацтеков, лишь с небольшими различиями в написании. Овьедо приводит названия дней следующим образом: «Агат, оцелот, оате, коскагоате, олин, тапекат, киауит, сочит, ципат, акат, кали, кеспаль, коат, мисисте, масат, тосте, ат, изкинди, окомате, малинал, акату... Год... имеет десять семпуалей, и каждый семпуаль равен двадцати дням». Hist. Gen., т. iv, стр. 52.

[634] Саагун, а следом за ним и несколько других авторов не согласны с этим и утверждают, что каждый четвертый год добавлялся один день, по каковому случаю праздновался определенный праздник, однако Гама наглядно доказал, что это ошибка. «Високосный год, который бывал раз в четыре года». Hist. Gen., т. i, кн. ii, стр. 75. «Другой праздник они устраивали раз в четыре года в честь огня, во время которого всем детям прокалывали уши; и назывался он Пиллабаналицтли, и на этом празднике, как представляется правдоподобным и есть догадки, они делали свой високосный год, считая шесть дней немонтеми». Ид. (Id.), т. iv, стр. 347–348. Ботурини выражает то же мнение. «Они постановили каждые четыре года добавлять еще один день, который восполнял бы растраченные часы, что, как я полагаю, они исполняли, дважды считая один из символов последнего месяца года, на манер римлян». Idea, стр. 137. «Год високоса, который бывал раз в четыре года». Леон (Leon), Camino del Cielo, фол. 100. «Они назначали високосный год следующим образом. Первый год эпохи начинался десятого апреля, равно как второй и третий, но четвертый, или високосный, — девятого, восьмой — восьмого, двенадцатый — седьмого, шестнадцатый — шестого, вплоть до конца эпохи, который приходился на двадцать восьмое марта, когда тринадцать дней високосных годов вплоть до десятого апреля проводились в празднествах». Джемелли Карери (Gemelli Careri), в Churchill's Col. Voyages, vol. iv., p. 490. Вейтия, следуя за Ботурини, добавляет один день каждые четыре года путем повторения последнего дня. Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 110–120. «Коррекция производилась лишь в конце цикла, в который совместно вставлялись 13 дней». Леон и Гама (Leon y Gama), Dos Piedras, ч. i, стр. 24. «Мексиканцы очевидным образом следовали системе персов: они сохраняли блуждающий год до тех пор, пока избыточные часы не составляли полулуние; следовательно, они вставляли тринадцать дней во время каждой связки или цикла в пятьдесят два года... с каждым годом знака точтли мексиканцы теряли по дню; и в результате этого ретроградного движения год калли четвертой индикции начинался 27 декабря и заканчивался в зимнее солнцестояние, 21 декабря, не беря в расчет пять бесполезных или дополнительных дней. Отсюда следует, что... тринадцать вставных дней возвращают начало года к 9 января». Гумбольдт (Humboldt), Vues, т. ii, стр. 60–61. «Они не вставляли день каждые четыре года, а вставляли тринадцать дней... каждые пятьдесят два года». Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 62. «Они ждали истечения пятидесяти двух блуждающих лет, когда вставляли тринадцать дней, вернее, двенадцать с половиной — таково было число дней, на которое накопилось отставание». «История Мексики» Прескотта (Prescott's Mex.), vol. i., p. 112; Аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg), Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 469. В связи с этим я также приведу примечательное высказывание Педро де лос Риоса в его толковании Ватиканского кодекса: «Item, следует заметить, что их високос касался только четырех букв, годов или знаков, коими являются Тростник, Камень, Дом и Кролик, ибо подобно тому как они имеют високос из дней, чтобы составлять раз в четыре года месяц из тех пяти мертвых дней, которые оставались от каждого года, точно так же они имели високос из годов, ибо каждые пятьдесят два года, что составляет одну их Эпоху, они добавляли один год, который всегда приходился на одну из этих букв или знаков, ибо как каждая буква или знак из этих двадцати имеет тринадцать своего рода, которые ей служат, verbi gratiâ». «Мексиканские древности» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. v, стр. 174–175. В «Толковании Кодекса Теллериано-Ременсис» мы читаем: «19 февраля — пять мертвых дней, когда не было жертвоприношений; это были дни, которые превышали счет двадцатидневок года; и всегда по истечении 365 дней они позволяли им миновать, а затем снова начинали отсчет года с той буквы, с которой он входил». Ид. (Id.), стр. 134. К этому лорд Кингсборо добавляет в примечании: «Мексиканцы насчитывали в своем году 365 дней; последние пять из них не имели ни знака, ни места, отведенного им в календаре; поскольку, если бы они были допущены, порядок знаков оказался бы инвертированным, и новый год не всегда начинался бы с Се Сипактли. Эти дни, следовательно, хотя и включались в расчет года, исключались из календаря до тех пор, пока по истечении четырех лет не могла быть произведена вставка двадцати соответствующих знаков без внесения в него какой-либо путаницы. Однако представляется, что эта вставка на самом деле происходила лишь по истечении 52 лет; ибо невозможно, за исключением этого предположения, понять вставку годов, упоминаемую в Ватиканской рукописи как происходящую по истечении каждого периода в 52 года, когда вставлялся целый год; но если допустить отсрочку вставки месяца каждые четыре года в течение периода в 52 года, то такая вставка становится вполне понятной; поскольку тринадцать мексиканских месяцев по 20 дней каждый точно составляют ритуальный год мексиканцев, который содержал 260 дней и был короче гражданского года на 105 дней; и это точное число месяцев, на которое была бы отсрочена вставка». «Мексиканские древности» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. vi, стр. 103–104.

[635] Леон и Гама, Dos Piedras, ч. I, стр. 62-89; Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 69-86. Причина, по которой Вейтия начинает год с Атемостли, заключается в том, что на календаре в виде круга, который он видел и копию которого я прилагаю, этот месяц следовал за пятью немонтеми. Это кажется весьма разумным, однако расчеты Гамы и Галлатена показывают, что это ошибка. См. Вейтия, Hist. Ant. Mej., том I, стр. 74-5.

[636] Ботурини приводит правителей ночи следующим образом: Xiuhteucyòhua, Señor de el Año (Владыка года); Ytzteucyòhua, Señor de el Fuego (Владыка огня); Piltzinteucyòhua, Señor de los Niños (Владыка детей); Cinteucyòhua, Señor de el Maiz (Владыка маиса); Mictlanteucyòhua, Señor de el Infierno (Владыка преисподней); Chalchihuitlicueyòhua, Señor de el Agua (Владыка воды); Tlazolyòhua, Señor de el Amor deshonesto (Владыка порочной любви); Tepeyoloyòhua, Señor de los Entrañas de los Montes (Владыка недр гор); Quiauhteucyòhua, Señor de las Lluvias (Владыка дождей). Idea, стр. 58.

[637] Леон и Гама, Dos Piedras, ч. I, стр. 29-31, 52-3; Ботурини, Idea, стр. 57-9; Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 61.

[638] Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 94-103; Леон и Гама, Dos Piedras, ч. I, стр. 89-114. Дальнейшее описание и упоминание астрономической системы можно найти в: Гумбольдт, Vues, том I, стр. 332-92, и том II, стр. 1-99, 356-80; Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 295-305; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. cxli.; Саагун, Hist. Gen., том I, кн. II, стр. 49-76, том IV, стр. 282-309, 338-49, том II, кн. VII, стр. 256-60, 264-5; Explanation of the Codex Vaticanus, в Kingsborough's Mex. Antiq., том VI, стр. 196, 200; Ботурини, Idea, стр. 42-59, 109-10, 122-4, 137-40, 153-5; Id., Catálogo, стр. 57-72; Мотолиния, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том I, стр. 35-8; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том I, стр. 30-138; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 517-31; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том III, стр. 457-82; Гомара, Conq. Mex., л. 294-97; Джемелли Карери, в Churchill's Col. Voyages, том IV, стр. 487-90; Леон и Гама, Dos Piedras; Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 57-115; Лаэт, Novus Orbis, стр. 241-2; Прескотт, Mex., том I, стр. 110-27; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 41-3; Небель, Viaje, илл. l.; Эррера, Hist. Gen., дек. III, кн. II, гл. xviii.; Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 322-4; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 397-9; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том II, стр. 56-65; Мюллер, Reisen, том III, стр. 63-90; McCulloh's Researches in Amer., стр. 201-25; Клемм, Cultur-Geschichte, том V, стр. 128-30; Tylor's Researches, стр. 92-4; Id., Anahuac, стр. 103; Schoolcraft's Arch., том I, стр. 44-5; Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 266-7; Петр Мученик, дек. IV, кн. VIII, стр. 537-8; Бариль, Mexique, стр. 194-5, 211-15; Morton's Crania Amer., стр. 150; Мальт-Брюн, Précis de la Géog., том VI, стр. 445, 293; Macgregor's Progress of Amer., том I, стр. 22; Chambers' Jour., 1835, том IV, стр. 254; Лафон, Voyages, том I, стр. 118; Турон, Hist. Gén., том III, стр. 21-2, 24-5; Poinsett's Notes Mex., стр. 111, 75-6; Simon's Ten Tribes, стр. 149-57; Kendall's Nar., том II, стр. 328; Prichard's Nat. Hist. Man, том II, стр. 507; Кабрера, в Ilustracion Mex., том IV, стр. 461-70; Мюллер, Amerikanische Urreligionen, стр. 93-4; Гумбольдт, Essai Pol., том I, стр. 92; Thompson's Mex., стр. 213; Фаллье, Études Hist. sur les Civilisations, Париж, (б. г.) стр. 57-62.

[639] «Четыре месяца, которых недостает, соответствуют нашим январю, февралю и марту, ибо в рукописи отсутствует первый лист, и она начинается только с 22 марта и заканчивается 31 декабря, если сопоставить их месяцы с нашими». Вейтия, Hist. Ant. Mej., том I, стр. 138. «Сказано, что год начинался 22 марта с первого дня In Thacari». аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том III, стр. 467.

[640] Вейтия, Hist. Ant. Mej., том I, стр. 137-8; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том III, стр. 463, 467; Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 104-5.

[641] «Они давали ему восемнадцать месяцев по 20 дней и еще один из пяти, и этот, по прошествии четырех лет, подобно нашему високосному, они меняли на шесть дней из-за шести часов, остающихся каждый год». Бургоа, Geog. Descrip., том I, ч. II, л. 136.

[642] «Все вещи, которые мы обсуждали, они представили мне в виде рисунков, ибо это было письмо, которым они пользовались в древности: грамматики разъясняли их на своем языке, записывая разъяснение у подножия рисунка. У меня до сих пор есть эти оригиналы». Саагун, Hist. Gen., том I, стр. iv. «Хотя у них не было письма, подобного нашему, у них, однако, были свои фигуры и знаки, которыми они обозначали все вещи, какие хотели; и из этих их книг, составленных с такой острой и тонкой искусностью, можно сказать, что наши буквы в этом не имели перед ними большого преимущества». Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxxxv. «У них были свои фигуры и иероглифы, которыми они рисовали вещи в таком виде, что вещи, имевшие форму, они изображали собственными образами, а для вещей, не имевших собственного образа, у них были другие знаки, обозначающие их, и таким способом они изображали все, что хотели». Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 408. «Королевские письмена из нарисованных вещей, какими были картины, в которых Эней читал о разрушении Трои». «И это, что я утверждаю, взято из тех самых мексиканских и тескокских историй, которые я следую в этом рассуждении и которые находятся у меня в распоряжении». Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 29, 149, а также стр. 30-1, 36, 253, том II, стр. 263, 544-6. «Я уже говорил ранее, что у них есть книги, которых они привезли много: но этот Рибера говорит, что они не предназначены для чтения... Что я должен думать об этом разнообразии, я не знаю. Я полагаю их книгами». Петр Мученик, дек. V, кн. X, дек. III, кн. VIII. «И среди варварства этих народов (Оахаки) были найдены многие книги в их роде, на листах или полотнах из особой коры деревьев... И эти самые инструменты я держал в своих руках и слышал, как их объясняли некоторые старики, к немалому изумлению». Бургоа, Palestra Hist., ч. I, стр. 89. «Они рисовали на местных бумагах, которые дают деревья, склеенные одна с другой клеем, которые они называли Texamaltl, свои истории и битвы». Ветанкур, Teatro Mex., ч. II, стр. 60. «Сказанное ясно подтверждают истории народов тольтеков и чичимеков, изображенные с помощью рисунков и иероглифов, особенно в той книге, которую они создали в Туле о своем происхождении и которую назвали Teomaxtli, то есть Божественная книга». Лоренсана, в Кортес, Hist. N. España, стр. 6, 8-9. «Теперь вне всякого сомнения доказано, что как в Мексике, так и на Юкатане за столетия до Колумба существовала фонетическая система письма, которая обеспечивала сохранение их историй и легенд». Brinton's Myths. См. также Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 203-4, 235, 287; Id., Relaciones, в Id., стр. 325; Ritos Antiguos, стр. 4, в Id.; Гарсия, в Id., том VIII, стр. 190-1; Гомара, Conq. Mex., л. 299; Мотолиния, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том I, стр. 186, 209; Фуэнлеаль, в Ternaux-Compans, Voy., сер. I, том X, стр. 250; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том I, стр. 6-7, 251-2; Берналь Диас, Hist. Conq., л. 68; Purchas his Pilgrimes, том IV, стр. 1135.

[643] «Хотя из-за того, что эти книги были сожжены в начале обращения [в веру]... до настоящего времени не удалось в точности выяснить все, что они совершили». Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 544, том I, пролог. Некоторые из них были сожжены по приказу монахов из опасения, что в вопросах религии эти книги могут оказаться вредными. Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxxxv. Королевские архивы Тескоко были сожжены по неосторожности первыми священниками. Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 203. «Главным образом потому, что лучшие из их историй погибли в огне из-за отсутствия знаний о том, что означали их рисунки». Леон и Гама, Dos Piedras, ч. I, стр. 2, 5. «К несчастью, миссионеры смешали с объектами идолопоклоннического культа все хронологические и исторические иероглифы, и на одном и том же костре сгорел и идол... и рукопись». Аламан, Disertaciones, том II, стр. 154. См. также Прескотт, Mex., том I, стр. 101; Саагун, Hist. Gen., том III, кн. X, стр. 139-41; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том II, стр. 188; Бустаманте, Mañanas, том II, пролог; Гумбольдт, Vues, том I, стр. 226; Wilson's Conq. Mex., стр. 24.

[644] «Именно этому переходному периоду мы обязаны многими, возможно, большинством сохранившихся до сих пор документов с рисунками». Tylor's Researches, стр. 97. «До конца прошлого века в университете Мехико был профессор, специально посвященный изучению национального рисуночного письма. Но поскольку это делалось в целях судебных разбирательств, его информация, вероятно, ограничивалась расшифровкой прав собственности». Прескотт, Mex., том I, стр. 106. «Использование этих рисунков, служивших судебными документами, сохранялось в испанских судах долгое время после завоевания». Гумбольдт, Vues, том I, стр. 169-70. «Они записывают все учение своими фигурами и знаками весьма остроумно, помещая фигуру, соответствующую голосу и звучанию нашего слова. Так, если бы мы сказали Аминь, они помещали нарисованным нечто вроде источника, а затем магей, который на их языке соответствует Аминь, потому что называется Ametl, и так далее во всем остальном». Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxxxv. См. также Ritos Antiguos, стр. 53, в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX; Рамирес, Proceso de Resid.; Карбахаль, Discurso, стр. 115; Мотолиния, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том I, стр. 122.

[645] «В Мексике использование рисунков и бумаги из магея распространялось далеко за пределы империи Монтесумы, до берегов озера Никарагуа». «Видно, что народы Америки были очень далеки от того совершенства, которого достигли египтяне». Гумбольдт, Vues, том I, стр. 208, 193-4. «Как бы неуклюже это ни было, ацтекское рисуночное письмо, по-видимому, соответствовало требованиям нации». Прескотт, Mex., том I, стр. 97-8, 108. «Мексиканцы, возможно, продвинулись, но, мы полагаем, не очень далеко, дальше деревенских детей, хозяйки (с ее записями на доске) или бушменов». Quarterly Review, 1816, том XV, стр. 454, 449. «Рисуночные письмена, скопированные в чудовищные тома лорда Кингсборо, мы объявили испанскими фальсификациями». Wilson's Conq. Mex., стр. 21-24. «Пока не будет найдено какое-либо доказательство или тень доказательства того, что эти квази-записи имеют ацтекское происхождение, было бы бесполезно изучать противоречия, абсурды и бессмыслицу, которые они представляют... Вся эта история должна рассматриваться как один из благочестивых обманов Сумарраги». Id., стр. 91-2. «Рисунки, которые были сожжены во времена правителя Мексики, которого называли Ицкоатль, в эпоху которого правители и знатные люди, бывшие тогда, договорились и приказали сжечь все, чтобы они не попали в руки простолюдинов и не подверглись пренебрежению». Саагун, Hist. Gen., том III, кн. X, стр. 140-1; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том III, стр. 209. См. также Вальдек, Voy. Pitt., стр. 46-7; Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 144; Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 100; Mayer's Mex. Aztec, и т. д., том I, стр. 93.

[646] См. Mexican MSS. в списке источников в томе I этой работы относительно местонахождения этого и других кодексов в работе Кингсборо. Этот кодекс был опубликован также в Purchas his Pilgrimes, том IV; Тевено, Col. de Voy., 1696, том II; и Лоренсаной в Кортес, Hist. N. España. «Согласно исследованиям, которые я провел, оказывается, что сегодня в Европе существует только шесть коллекций мексиканских рисунков: Эскориала, Болоньи, Веллетри, Рима, Вены и Берлина». Гумбольдт, Vues, том I, стр. 215. См. также о Кодексе Мендоса: Id., том II, стр. 306-22; Робертсон, Hist. Amer. (Лондон, 1777), том II, стр. 480; Прескотт, Mex., том I, стр. 40, 103-4; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том I, стр. 22-3, 25; Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 116-29; Kingsborough's Mex. Antiq., том VI, стр. 299.

[647] Гумбольдт, Vues, том I, стр. 173, 231-47; Atlas, илл. 13, 14, 26, 55-6, 60, том II, стр. 118; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том I, стр. 23; Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 116, 125, 132-43; Kingsborough's Mex. Antiq., том VI, стр. 95, 155; Wilson's Conq. Mex., стр. 91. «Вымысел какого-то испанского монаха». Quarterly Review, 1816, том XV, стр. 448.

[648] Гумбольдт, Vues, том I, стр. 216-19, 248-56, с частями Кодекса Борджиа на илл. 15, 27, 37. Некоторые страницы Венского кодекса были опубликованы в Robertson's Hist. Amer. (Лондон, 1777), том II, стр. 482.

[649] Карери, Giro del Mondo (Неаполь, 1699-1700), том VI; Гумбольдт, Vues, том II, стр. 168-85, Atlas, илл. xxxii.; Kingsborough's Mex. Antiq., том IV; Schoolcraft's Arch., том I, стр. 20; Прескотт, Hist. Conq. Mex. (Мехико, 1846), том III; Гарсия-и-Кубас, Atlas; Simon's Ten Tribes, фронтиспис; Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 127, называет его имитацией, а не копией мексиканской живописи, подлинность которой может быть поставлена под сомнение.

[650] Storia Ant. del Messico, том I, стр. 22-6.

[651] Ботурини, Catálogo, в Id., Idea; Обен, в аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том I, стр. xxxiii.; Прескотт, Mex., том I, стр. 159-60; Гумбольдт, Vues, том I, стр. 162-3, 226-8; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том I, стр. 16-17, 23-5; Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 120-1; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том I, стр. xxi. и след., стр. 116. Та часть Кодекса Мендоса, которая приведена в Кортес, Hist. N. España, была взята из копии в коллекции Ботурини. Рукопись, описывающая миграцию ацтеков, была опубликована в Кингсборо, Скулкрафте, Прескотте (Мехико, 1846), Atlas Гумбольдта, Antiq. Amer. Делафилда, Atlas Гарсия-и-Кубаса, и у меня в библиотеке есть две копии на длинных полосах бумаги, сложенных в оригинальной форме.

[652] Ортега, в Вейтия, Hist. Ant. Mej., том I, стр. xxii-xxiv., говорит, что они были переданы Вейтии не как душеприказчику Ботурини, а просто доверены ему для использования в его работе, а впоследствии возвращены в архивы.

[653] Гондра, в Прескотт, Hist. Conq. Mex. (Мехико, 1846), том III, стр. ii., говорит, что Гама был наследником Сигуэнсы.

[654] Гумбольдт, Vues, том I, стр. 163, 230-1.

[655] Бустаманте, в Леон и Гама, Dos Piedras, ч. I, стр. ii-iii.

[656] См. список части рукописей М. Обена в аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том I, стр. lxxvi-lxxviii.; а также весьма полное описание различных коллекций ацтекских рисуночных письменностей во вступительной главе Domenech, Manuscrit Pictographique.

[657] В египетском развитии нарисованный рот сначала означал слово ro, затем слог ro и, наконец, букву или звук r, хотя сомнительно, чтобы они много использовали третью стадию, за исключением написания некоторых иностранных слов. Многие китайские рисунки являются двойными, один из которых определяет звук, а другой — смысл; как если бы в английском языке мы выразили звук pear рисунком фрукта с таким названием, фрукт pear — тем же рисунком в сопровождении дерева, слово pare — тем же рисунком и ножом, слово pair — рисунком и двумя точками и т. д. Гумбольдт, Vues, том I, стр. 177-9; Tylor's Researches, стр. 98-101.

[658] Codex Mendoza, в Kingsborough's Mex. Antiq., том I, илл. lxi. Объяснение, том V, стр. 96-7. См. стр. 241 этого тома.

[659] «У мексиканцев находят даже следы того рода иероглифов, которые называют фонетическими и которые указывают на отношения не с вещью, а с разговорным языком». Гумбольдт, Vues, том I, стр. 191, а также стр. 162-202. «Но хотя ацтеков обучали всем разновидностям иероглифической живописи, они главным образом прибегали к неуклюжему методу прямого изображения». Прескотт, Mex., том I, стр. 97, а также стр. 88-107. «Именно М. Обену из Парижа, самому ревностному исследователю мексиканских древностей, мы обязаны нашим первым ясным знанием о явлении, представляющем большой научный интерес в истории письма. Это четко определенная система фонетических знаков, о которой, по-видимому, не знали Клавихеро и Гумбольдт». Tylor's Researches, стр. 95, а также стр. 89-100. «В грубых композициях, которыми авторы занимались почти исключительно до сих пор, оно (ацтекское письмо) очень похоже на ребусы, которые детство смешивает со своими играми. Как и эти ребусы, оно обычно фонетическое, но часто также смутно идеографическое и символическое. Таковы названия городов и королей, цитируемые Клавихеро по Перчасу и Лоренсане, а по Клавихеро — множеством авторов». Обен, в аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том I, стр. xliv., xxx-lxxiv. См. также об ацтекских иероглифах и их объяснении: Бушман, Ortsnamen, том I, стр. 37-48; Гондра, в Прескотт, Hist. Conq. Mex. (Мехико, 1846), том III; Леон и Гама, Dos Piedras, ч. II, стр. 29-45; Юбэнк, в Schoolcraft's Arch., том IV, стр. 453-6; Мендоса, в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, том I, стр. 896-904; Рамирес, в Id., том III, стр. 69-70; Ботурини, Idea, стр. 5, 77-87, 96, 112-13; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том II, стр. 187-94; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 49-50; Карбахаль, Discurso, стр. 5; Клемм, Cultur-Geschichte, том V, стр. 131-7; Шевалье, Mex., Ancien. et Mod., стр. 37-8, 58; Гумбольдт, Essai Pol., том I, стр. 77, 93; Foster's Pre-Hist. Races, стр. 322; Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 126, 165-68; Рамирес, Proceso de Resid.; Ленуар, Parallèle, стр. 13-16; Lubbock's Pre-Hist. Times, стр. 279; N. Amer. Review, 1839, том XLVIII, стр. 289, 1831, том XXXII, стр. 98-107; Amer. Quart. Review, июнь 1827, том I, стр. 438.

[660] В García y Cubas, Atlas, с интерпретацией.

[661] «В мексиканских рисунках различают головы огромного размера, чрезмерно короткое тело и ноги, которые из-за длины пальцев напоминают когти птицы... Все это указывает на детство искусства, но не следует забывать, что народы, выражающие свои идеи рисунками... придают столь же мало значения правильному рисованию, как ученые Европы — использованию красивого почерка в своих рукописях». Гумбольдт, Vues, том I, стр. 198-200; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том III, стр. 653-4. Валадес в 1579 году дал американский фонетический алфавит, представляющий каждую букву объектом, с названия которого она начиналась на каком-то языке, не являющемся ацтекским. О нем ничего не известно. Id., том I, стр. lxx. Борунда дает Clave General de Geroglíficos Americanos в Voz de la Patria, 1830, том IV, № III — отрывок в Леон и Гама, Dos Piedras, ч. II, стр. 33. Сеньор Эуфемио Мендоса в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, том I, стр. 899, придает некоторое значение усилиям Борунды. О трудностях интерпретации см. Ботурини, Idea, стр. 116; Kingsborough's Mex. Antiq., том VI, стр. 87; Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 149; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 201; Прескотт, Mex., том I, стр. 107.

[662] Ботурини, Idea, стр. 85-7; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том I, стр. 6; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том II, стр. 194; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 656. Некоторые дополнительные ссылки на иероглифы: Id., стр. 244, 591-2, 650-6, том II, стр. 86; Norman's Rambles in Yuc., стр. 293-5; Domenech's Deserts, том I, стр. 407-8; Соден, Spanier in Peru, том II, стр. 27-8; Бюссьер, L'Empire Mex., стр. 175-6; Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 266-7; Даппер, Neue Welt, стр. 300; Delafield's Antiq. Amer., стр. 42; Bonnycastle's Span. Amer., том I, стр. 52.

[663] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том IV, стр. 212; Диас, Itinéraire, в Ternaux-Compans, Voy., сер. I, том X, стр. 27; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том III, стр. 658.

[664] аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том III, стр. 658.

[665] Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 274. Саагун, описывая, как люди воздвигли мачту богу огня, говорит: «Они привязали к нему десять канатов посередине... и по мере того, как они поднимали его, они подкладывали бревна, связанные по два, и подпорки, на которые он мог бы опираться». Hist. Gen., том I, кн. II, стр. 143.

[666] Эррера, Hist. Gen. (перевод, Лондон, 1726), том III, стр. 280.

[667] Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 663; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том II, стр. 201-2.

[668] Мотолиния, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том I, стр. 63; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том II, стр. 201.

[669] «Своими медными топорами и топориками, искусно закаленными, они валят эти деревья и обтесывают их гладко... и просверлив отверстие в одном из краев балки, они прикрепляют веревку, затем ставят своих рабов к ней... подкладывая круглые колоды под лесоматериал». Петр Мученик, дек. V, кн. X; Саагун, Hist. Gen., том I, кн. II, стр. 141.

[670] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том II, стр. 205; Гомара, Conq. Mex., л. 318.

[671] Петр Мученик, дек. V, кн. X, утверждает, что они сверлили отверстия в балках. Следовательно, они могли знать использование деревянных болтов, но это сомнительно.

[672] «Tetzontli (камень волос), разновидность пористого амигдалоида, очень твердый, представляет собой остывшую лаву. Его находят в большом количестве возле маленького городка Сан-Агустин Тлальпан, или де лас Куэвас, в 4 лье к югу от Мехико». аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том III, стр. 381.

[673] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том II, стр. 202; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 663-4.

[674] аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том IV, стр. 8.

[675] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том II, стр. 205. Кортес упоминает «suelo ladrillado» (кирпичный пол) в Истапалапане, Cartas, стр. 83, а Эррера, Hist. Gen., дек. II, кн. VI, гл. xii., говорит как об адобах, так и о кирпичах (ladrillos), говоря о строительном материале.

[676] Давила Падилья, Hist. Fvnd. Mex., стр. 75; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 665. «Невежественный исследователь отрицает у мексиканцев знание и использование извести; но из свидетельств всех историков Мексики, из реестра даней и, прежде всего, из древних зданий, существующих до сих пор, ясно, что все эти народы использовали известь так же, как европейцы». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том II, стр. 205, том IV, стр. 212-13. И Кортес, Cartas, стр. 60, и Эррера, Hist. Gen., дек. II, кн. VI, гл. iv., упоминают стены из сухого камня, что показало бы, что в массивных сооружениях иногда обходились без раствора; но Берналь Диас, Hist. Conq., л. 43, противоречит этому примеру.

[677] В Сьенчималене. Кортес, Cartas, стр. 57.

[678] аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том IV, стр. 89-90.

[679] Считается, что название Мексика происходит от Mexitl или Mexi, другого имени Уицилопочтли, любимого бога и вождя ацтеков; многие, однако, думают, что оно происходит от mexico — источники, которых было много в окрестностях. Теночтитлан происходит от teonochtli, божественный nochtli, плод нопаля, вида дикого кактуса, и titlan, состоящего из tetl, камень или скала, и an, аффикса, обозначающего место, — этимология, которая официально принята, как можно видеть по гербу города. Другие говорят, что оно взято от Tenuch, одного из вождей ацтеков, который поселился на маленьком острове Пантитлан, оба из которых вместе образовали бы это слово. «Это имя, которое означает Город Туны... Плод этого дерева называется nochtli по-мексикански, ибо название tuna... взято из языка островитян острова Куба... Также утверждали, что настоящее название Мексики было Quauhnochtitlan, что означает Фиговое дерево Орла... Другие, наконец, утверждают, что этот индийский фикус был не nochtli в собственном смысле, а дикого вида, который называют tenochtli, или того, который туземцы называют teonochtli, или божественный фикус». «Она взяла от бога Mexix имя Mexico». Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том XCIX, стр. 174-5. «Индейцы говорили и говорят сегодня Mexico Tenuchtitlan; и так это ставится в Королевских указах». Эррера, Hist. Gen., дек. II, кн. VII, гл. xiv. «Tenoxtitlàn, что означает Туналь на камне». Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 466. Туземцы «не называют Mexico, а Tenuchtitlan». Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 293. «Tenuchtitlan, что означает каменный плод». «Также говорят некоторые, что этот город получил имя от своего первого основателя, которым был Tenuch, второй сын Iztacmixcoatl, чьи дети и потомки заселили... эту землю... Также не недостает тех, кто думает, что оно произошло от кошенили, которую называют Nuchiztli, которая происходит от того же кактуса нопаля и плода nuchtli... Также утверждают другие, что оно называется Mexico от первых основателей, которых называли Mexiti». Гомара, Conq. Mex., л. 113-15; Мотолиния, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том I, стр. 180; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том I, стр. 168-9. «Tenochtitlan, то есть возле нопалей на скале». «Ti-tlan принято за место». аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 446-9.

[680] В басне он также называется богом земли.

[681] Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 91-4, 289-91; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 443-9.

[682] Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 465-7. См. также Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том I, стр. 167-8. Почти все авторы приводят все вышеперечисленные значения, не останавливаясь на каком-то одном.

[683] Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 313; Эредия-и-Сармьенто, Sermon, стр. 95.

[684] Это означает островок, от tlatelli, остров. Эррера, Hist. Gen., дек. II, кн. VII, гл. xiv. Вейтия говорит, что это искажение xaltelolco, песчаная почва. Hist. Ant. Mej., том II, стр. 141; Гомара, Conq. Mex., л. 115.

[685] Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том II, стр. 218; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том IV, стр. 5.

[686] Анонимный Завоеватель говорит о двух с половиной — трех лье в окружности, что принимается большинством авторов. Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, том III, л. 309. Но поскольку дамба, которая образовывала полукруг вокруг города, была три лье в длину, окружность города не могла быть меньше. аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том IV, стр. 4. Кортес говорит, что он был таким же большим, как Севилья или Кордова. Cartas, стр. 103. Айлон, в Id., стр. 43, оценивает количество домов в 30 000. Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. l., который обычно так экстравагантен в своих описаниях, ограничивается «более чем пятьюдесятью тысячами домов». Гомара, Conq. Mex., л. 113, — 60 000, каждый из которых содержал от двух до десяти жильцов. Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 291, оценивает количество в 120 000, что может включать отдаленные пригороды. Размер и деловая активность рынков, остатки руин, которые можно увидеть вокруг современного Мехико, и его слава подтверждают идею об очень большом населении.

[687] См. Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. ii., pp. 216-17, о прежнем и нынешнем окружении. Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. vii., cap. xiv.; Cortés, Cartas, p. 103.

[688] Gomara, Conq. Mex., fol. 115.

[689] 'Erano ... di terra come mattonata.' Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 309; Prescott's Mex., vol. ii., p. 110.

[690] 'Fueron hechas à mano, de Tierra, y Cespedes, y mui quajadas de Piedra; son anchas, que pueden pasar por cada vna de ellas, tres Carretas juntas, ò diez Hombres à Caballo.' Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 292; Las Casas, Hist. Apologética, MS., cap. l.; Prescott's Mex., vol. ii., p. 69; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. ii., p. 217. 'Tan ancha como dos lanzas jinetas.' Cortés, Cartas, p. 103. Он упоминает четыре дамбы или въезда, но сюда, должно быть, включается либо ветвь, соединяющаяся с южной дорогой, либо акведук. 'Pueden ir por toda ello ocho de caballo á la par.' Id., p. 83. На панораме Мехико, опубликованной в люксембургском издании Cartas Кортеса, помимо акведука указаны четыре дамбы, однако на эти фантастические гравюры едва ли стоит полагаться. Хелпс, впрочем, считает, что дамб должно было быть больше, чем упоминают конкистадоры. Span. Conq., vol. ii., pp. 456, 472. 'Entrano in essa per tre strade alte di pietra & di terra, ciascuna larga trenta passi.' Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 309. Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iv., p. 4. 'Las puentes que tenian hechas de trecho á trecho.' Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 70.

[691] 'Dos puertas, una por do entran y otra por do salen.' Cortés, Cartas, p. 84, что, несомненно, означает, что проезжающие должны были проходить через форт. Второй город на дороге он называет Нисьяка, а третий — Училоучико. Брассёр де Бурбур утверждает, что внутри форта находилось теокалли, посвященное Тоси, на котором всю ночь полыхал маяк, служивший ориентиром для путников. Hist. Nat. Civ., tom. iv., pp. 209-10. Но это ошибка, ибо Тесосомок, Hist. Mex., pt. ii., p. 184, на которого он ссылается, говорит, что маяк находился на холме 'avant d'arriver à Acuchinanco'.

[692] Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 292; Las Casas, Hist. Apologética, MS., cap. l.; Cortés, Cartas, p. 84. Анонимный Конкистадор определяет их длину соответственно в две лиги, полторы лиги и четверть лиги. Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 309; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iv., p. 4, считает кратчайшую из них равной лиге.

[693] 'Habia otra algo mas estrecha para los dos acueductos.' Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. ii., p. 217.

[694] В Тескоко каждый квартал населяли представители определенного ремесла, и в Мехико, несомненно, до некоторой степени наблюдалось то же самое. 'Cada Oficio se vsase en Barrios de por sì; de suerte, que los que eran Plateros de Oro, avian de estàr juntos, y todos los de aquel Barrio, lo avian de ser, y no se avian de mezclar otros con ellos; y los de Plata, en otro Barrio,' etc. Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 147; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iv., p. 3; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. ii., p. 218.

[695] 'Al rededor de la ciudad habia muchos diques y esclusas para contener las aguas en caso necesario ... no pocas que tenian en medio una acequia entre dos terraplenes.' Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. ii., pp. 218-19.

[696] 'Hay sus puentes de muy anchas y muy grandes vigas juntas y recias y bien labradas; y tales, que por muchas dellas pueden pasar diez de caballo juntos á la par.' В случае необходимости 'quitadas las puentes de las entradas y salidas'. Учитывая эту легкость отрезания путей к отступлению, Кортес счел за лучшее построить бригантины. Cartas, p. 103; Мотолиниа, Hist. Indios, in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., p. 187; Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 73. 'Otra Calle avia ... mui angosta, y tanto, que apenas podian ir dos Personas juntas, son finalmente vnos Callejones mui estrechos.' Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 291; Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 309; Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. vii., cap. xiii.

[697] Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., pp. 157-8. Здесь указано, что ее ширина составляет четыре сажени. Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 231-2; Клемм, Cultur-Geschichte, tom. v., p. 32; Мюленпфордт, Mejico, tom. ii., pt. ii., p. 255, пишет: 'Reste des ... gegen 39,400 Fuss langen and 65 Fuss breiten Dammes aus Steinen in Lehm, zu beiden Seiten mit Pallisaden verbrämt'.

[698] Cortés, Cartas, p. 103; Gomara, Conq. Mex., fol. 116; Овьедо, Hist. Gen., tom. iii., p. 299; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., p. 608.

[699] 'Cosi grande come sarebbe tre volte la piazza di Salamanca.' Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 309; Мотолиниа, Hist. Indios, in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., p. 181.

[700] Анонимный Конкистадор утверждает, что по этой дороге проходил акведук длиной в три четверти лиги. Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 309; Cortés, Cartas, p. 108; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iv., p. 4; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 207; Prescott's Mex., vol. ii., p. 114.

[701] 'Los caños, que eran de madera y de cal y canto.' Cortés, Cartas, pp. 209, 108; Овьедо, Hist. Gen., tom. iii., p. 304. Другие авторы описывают трубы как более крупные. 'Tan gordos como vn buey cada vno.' Gomara, Conq. Mex., fol. 113. 'Tan anchas como tres hombres juntos y mas.' Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. l.

[702] Cortés, Cartas, p. 108, говорит: 'echan la dulce por unas canales tan gruesas como un buey, que son de la longura de las dichas puentes.' Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 207; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. l.; Prescott's Mex., vol. ii., p. 114; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., p. 664.

[703] Gomara, Conq. Mex., fol. 113; Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. vii., cap. xiii.

[704] Акоста, Hist. de las Ynd., pp. 500-1; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 207; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iv., p. 4.

[705] Дюран, Hist. Indias, MS., tom. ii., cap. xlviii., xlix.

[706] Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 427, tom. iv., pp. 209-10; Тесосомок, Hist. Mex., tom. ii., p. 184.

[707] Ортега, в кн.: Veytia, Hist. Ant. Mej., tom. iii., p. 319; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., pp. 206, 460.

[708] Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iv., p. 7. 'En todos los caminos que tenian hechos de cañas, ò paja, ò yervas, porque no los viessen los que passasen por ellos, y alli se metian, si tenian gana de purgar los vientres, porque no se les perdiesse aquella suciedad.' Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 70.

[709] Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 298. Источники для описания города следующие: Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 309, and in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., p. 390-2, with plans; Cortés, Cartas, pp. 43, 83-4, 102-9, 209; Id., Despatches, p. 333, plan; Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 70-3; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i. pp. 91-4, 147, 157-8, 206-7, 288-98, 306-7, 460; Акоста, Hist. de las Ynd., pp. 465-8, 500-1; Мотолиниа, Hist. Indios, in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., pp. 180-3, 187-8; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. l.; Gomara, Conq. Mex., fol. 113-16; Овьедо, Hist. Gen., tom. iii., pp. 283-4, 299, 305; Вейтия, Hist. Ant. Mej., tom. ii., p. 141; Ortega, in Id., tom. iii., p. 319; Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. vii., cap. xiii., xiv., dec. iii., lib. ii., cap. xi.; Id., (Translation, Lond. 1725), vol. ii., p. 372, vol. iii., p. 194, view and plan; Камарго, Hist. Tlax., in Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcix., pp. 174-5; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. i., pp. 168-9; Эредия-и-Сармьенто, Sermon, pp. 95-6; Тесосомок, Hist. Mex., tom. ii., p. 184; Монтанус, Nieuwe Weereld, pp. 81, 238-9; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. ii., pp. 443-9, tom. iii., pp. 231-2, 427, tom. iv., pp. 3-7, 209-10; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., pp. 310-14, 664, tom. ii., pp. 216-28, with plan; Prescott's Mex., vol. i., pp. 16-17, vol. ii., pp. 69, 76-86; Мюленпфордт, Mejico, tom. ii., pt. ii., p. 255; Аламан, Disertaciones, tom. i., p. 184-8; Helps' Span. Conq., vol. ii., pp. 310-14, 456, 471-2, 490-1, with plans; Карли, Cartas, pt. i., pp. 35-6; Питер Мартир, dec. v., lib. x.

[710] Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. ii., p. 197; Prescott's Mex., vol. ii., p. 69.

[711] Кортес говорит 'piedra seca.' Cartas, p. 60, но ему возражает Берналь Диас, который обнаружил, что она сложена из камня и раствора. Hist. Conq., fol. 43. 'Sin mezcla de cal ni barro.' Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. vi., cap. iv.

[712] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 150, указывает размеры: восемь футов в высоту и восемнадцать в ширину.

[713] Cortés, Cartas, p. 60; Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 43; West-Indische Spieghel, pp. 225-6. Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 150, с гравюрой.

[714] Клемм, Cultur-Geschichte, tom. v., p. 186.

[715] Делапорт говорит, что улицы сходились на холмах. Reisen, tom. x., p. 256.

[716] Cortés, Cartas, p. 67; Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 308; Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. vi., cap. xii.

[717] Cortés, Cartas, p. 171. См. Warden, Recherches, pp. 67-8, об укреплениях. В Мичоакане некоторые города имели стены из досок высотой в две сажени и шириной в одну. Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. iii., cap. iii.

[718] В значении «место задержки», поскольку здесь переселявшиеся племена останавливались на отдых, решая, где обосноваться. Иштлильшочитль, Hist. Chich., in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 214.

[719] Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. xlix., говорит, что оно было почти таким же большим, как Мехико. Gomara, Conq. Mex., fol. 115. Мотолиниа, Hist. Indios, in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., p. 182, определяет его ширину в одну лигу, а длину — в шесть. Питер Мартир, dec. viii., lib. iv., насчитывает в нем 20 000 домов. Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., tom. i., pp. 87-8, оценивает их число в 30 000 и полагает, что Торкемада должен был включить три отдаленных поселка, чтобы получить свою цифру. Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 304.

[720] Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iv., pp. 89-90, 303-4; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., pp. 87-8; Иштлильшочитль, Hist. Chich., in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., pp. 242-4. Дальнейшие ссылки на мексиканские города, форты и т. д. см.: Cortés, Cartas, pp. 24, 57-60, 67-8, 74-5, 92-3, 153, 171, 186, 196; Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 43; Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 308; Иштлильшочитль, Hist. Chich., in Kingsborough's Mex. Antiq., tom. ix., pp. 214, 242, 251-2, 257; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. xlix.; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., pp. 251-2, 304, 449-50; Gomara, Conq. Mex., fol. 26, 51, 115; Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. v., cap. viii., lib. vi., cap. iv., xii., xvi., lib. vii., cap. iv., dec. iii., lib. iii., cap. iii.; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 150, with cut; Peter Martyr, dec. iv., lib. iv., vii., dec. viii., lib. iv.; Овьедо, Hist. Gen., tom. iii., p. 283; West-Indische Spieghel, pp. 221, 225-6; Bologne, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x., p. 212; Монтанус, Nieuwe Weereld, p. 236; Клемм, Cultur-Geschichte, tom. v., p. 186; Делапорт, Reisen, tom. x., p. 256; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., pp. 87-8, 259, 663, tom. ii., pp. 51, 161; Warden, Recherches, pp. 67-8; Prescott's Mex., vol. ii., p. 65; Helps' Span. Conq., vol. ii., p. 296; Бюсьер, L'Empire Mex., pp. 240, 243.

[721] Лас Касас утверждает, что когда воин отличался в чужих краях, ему разрешалось строить свой дом в стиле, принятом у неприятеля, — привилегия, не даваемая никому другому. Hist. Apologética, MS., cap. lxvi.

[722] 'I fondamenti delle case grandi della Capitale si gettavano a cagione della poca sodezza di quel terreno sopra un piano di grosse stanghe di cedro ficcate in terra.' Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 202. 'Porque la humedad no les causase enfermedad, alzaban los aposentos hasta un estado poco mas ó menos, y así quedaban como entresuelos.' Мендьета, Hist. Ecles., p. 121. Говоря о Семпоале, Питер Мартир отмечает: 'Vnto these houses or habitations they ascend by 10. or 12. steppes or stayres.' Dec. iv., tom. vii. Пол дворца в Митле состоял из каменных плит толщиной в три фута, покоившихся на десятифутовых сваях. Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 26. Дома с приподнятыми террасами разрешалось иметь только вождям. Тесосомок, Hist. Mex., tom. i., p. 188.

[723] Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. xlix. Этот способ беления стен и полировки их гипсом, по-видимому, был очень распространен во всех частях Мехико, ибо мы то и дело встречаем упоминания ослепительно белых, подобных серебру стенах, которые испанцы замечали на протяжении всего своего марша. Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 251; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 202.

[724] В Семпоале, говорит Питер Мартир, 'none may charge his neighbours wall with beames or rafters. All the houses are seperated the distance of 3. paces asunder.' Dec. iv., lib. vii. Кортес, Cartas, p. 24, упоминает целых пять внутренних дворов.

[725] Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 291; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. l.; Prescott's Mex., vol. ii., pp. 76-7; Шевалье, Mex., Ancien et Mod., p. 173. 'N'avaient guère qu'un étage, à cause de la fréquence des tremblement de terre.' Бюсьер, L'Empire Mex., p. 173.

[726] Cortés, Cartas, p. 24.

[727] Чавес, Rapport, in Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. v., p. 328. Дворец в Текпеке, по словам Лас Касаса, представлял собой настоящий лабиринт, в котором посетители рисковали заблудиться без проводника. Во дворце, отведенном Кортесу в Мехико, он нашел удобные помещения для 400 своих людей, 2000 союзников и множества слуг. Hist. Apologética, MS., cap. lii., l. 'Auia salas con sus camaras, que cabia cada vno en su cama, ciento y cincuenta Castellanos.' Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. vii., cap. v. 'Intorno d'una gran corti fossero prima grandissime sale & stantie, però v'era vna sala cosi grande che vi poteano star dentro senza dar l'un fastidio all'alltro piu di tre mila persone.' Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 309.

[728] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 200, 202; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 251.

[729] Тесосомок, Hist. Mex., tom. i., p. 188, говорит, что вождям разрешалось возводить во дворе башни со стрелковыми бойницами. Prescott's Mex., vol. ii., p. 120. Дома зачастую были со всех сторон окружены деревьями. West-Indische Spieghel, p. 220.

[730] Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 656.

[731] Tylor's Anahuac, pp. 135-6.

[732] Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 291. Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. l., говорит: 'Encalados por encima, que no se pueden llover.' 'Couered with reede, thatch, or marish sedge: yet many of them are couered with slate, or shingle stone.' Питер Мартир, dec. iv., lib. vii., dec. v., lib. x.

[733] Peter Martyr, dec. iv., lib. iv., dec. v., lib. x.; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. ii., p. 219.

[734] Helps' Span. Conq., vol. ii., p. 314.

[735] Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 658.

[736] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 200-2; Бюсьер, L'Empire Mex., pp. 173-4; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., pp. 662-3, 665.

[737] 'Eran los Patios, y Suelos de ellos, de argamasa, y despues de encalados, cubrian la superficie, y haz, con Almagre, y despues bruñianlos, con vnos guijarros, y piedras mui lisas, y quedaban con tan buena tèz, y tan hermosamente bruñidos, que no podia estarlo mas vn Plato de Plata; pues como fuese de mañana, y el Sol començase à derramar, y esparcir la Lumbre de sus Raios, y començasen à reberverar en los Suelos, encendianlos de manera, que à quien llevaba tan buen deseo, y ansia de haber Oro, y Plata, le pudo parecer, que era Oro el Suelo; y es mui cierto, que los suelos de las Casas, y de los Patios (en especial, de los Templos, y de los Señores, y Personas Principales) se hacian, y adereçaban, en aquellos Tiempos, tales, que eran mui de vèr, y algunos de estos hemos visto tan lisos, y limpios, que sin asco se podia comer en ellos, sin Manteles, qualquier Manjar.' Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., pp. 251-2; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. xlix.

[738] 'Toldillos encima.' Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 66.

[739] Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. l.; Gomara, Conq. Mex., fol. 318; Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 66, 68; Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. vii., cap. v., vii.; Бюсьер, L'Empire Mex., pp. 174-5; Cortés, Cartas, pp. 79, 174-5. Клемм, Cultur-Geschichte, tom. v., pp. 15-16, упоминает табуреты из тростника и камыша, а также светящихся жуков, использовавшихся для освещения.

[740] Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 381; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 201; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., p. 662. 'No ay puertas ni ventanas que cerrar, todo es abierto.' Gomara, Conq. Mex., fol. 318.

[741] Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iv., p. 8.

[742] Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. vi., cap. xii.; Peter Martyr, dec. v., lib. x.; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. xlix-l.; Prescott's Mex., vol. ii., p. 76.

[743] Peter Martyr, dec. v., lib. x.

[744] Мотолиниа, Hist. Indios, in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., p. 199; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 200; Gomara, Conq. Mex., fol. 318; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 657; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., pp. 661-2.

[745] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 214-15, with cut; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., pp. 662, 671-2, with cut. Бедняки, несомненно, прибегали к общественным баням; таковые определенно существовали в Тласкале. Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. vi., cap. xvi.; Бюсьер, L'Empire Mex., p. 240.

[746] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 155; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 635; Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 564. Описание домов см.: Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., pp. 251-2, 291, tom. ii., pp. 381, 564; Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. vi., cap. xii., xvi., lib. vii., cap. v.; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 155, 200-2, 214-15, with cut; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. xlix.-lii.; Cortés, Cartas, p. 24; Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 309; Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 66, 68; Gomara, Conq. Mex., fol. 318; Мотолиниа, Hist. Indios, in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., p. 199; Мендьета, Hist. Ecles., p. 121; Тесосомок, Hist. Mex., tom. i., p. 188; Peter Martyr, dec. iv., lib. iv., vii., dec. v., cap. x.; Чавес, Rapport, in Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. v., p. 328; West-Indische Spieghel, p. 221; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 26, 222, 635, 656-8, iv., p. 8; Prescott's Mex., vol. ii., pp. 76-7, 120; Шевалье, Mex., Ancien et Mod., p. 31; Бюсьер, L'Empire Mex., pp. 173-5, 240; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., pp. 661-3, 671-2, with cut, tom. ii., p. 219; Tylor's Anahuac, pp. 135-6; Клемм, Cultur-Geschichte, tom. v., pp. 15-16.

[747] 'El anden, hácia la pared de la huerta, va todo labrado de cañas con unas vergas.' Cortés, Cartas, p. 83.

[748] 'Un anden de muy buen suelo ladrillado.' Cortés, Cartas, p. 83.

[749] Овьедо, Hist. Gen., tom. iii., p. 283; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 636; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 156.

[750] Cortés, Cartas, p. 196; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 157.

[751] См. этот том, стр. 345.

[752] 'Hay sus puentes de muy anchas y muy grandes vigas juntas y recias y bien labradas; y tales, que por muchas dellas pueden pasar diez de caballo juntos á la par.' Cortés, Cartas, p. 103. Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 632, утверждает, что каменные мосты были наиболее распространены, что, несомненно, является ошибкой. Говоря о подвесных мостах, Клемм отмечает: 'Manche waren so fest angespannt, dass sie gar keine schwankende Bewegung hatten.' Cultur-Geschichte, tom. v., p. 75; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 169.

[753] 'En los mismos patios de los pueblos principales habia otros cada doce ó quince teocallis harto grandes, unos mayores que otros.' Мотолиниа, Hist. Indios, in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., p. 64. 'Entre quatro, ó cinco barrios tenian vn Adoratorio, y sus idolos.' Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 72.

[754] Мендьета, Hist. Ecles., pp. 84-6; Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 141; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. cxxiv.; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 35.

[755] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 26, 34, cuts; Herrera, Hist. Gen., (Translation, Lond. 1725), vol. ii., pp. 372, 378, cuts.

[756] Тесосомок, Hist. Mex., tom. i., pp. 151-3.

[757] Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 186; Ветуанкурт, Teatro Mex., pt. ii., p. 37. Другие авторы называют число 60 460, а количество прихожан — 6 000 000. Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. i., p. 257.

[758] 'Recibia dentro de su hueco todo el suelo en que aora està edificada la Iglesia Maior, Casas del Marquès del Valle, Casas Reales, y Casas Arçobispales, con mucha parte de lo que aora es Plaça, que parece cosa increìble.' Саагун, цитируется в кн.: Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 146. Ныне на площади стоит Кафедральный собор, и этот участок занимает множество домов; см. Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. ii., pp. 226-7, 233-5. Напротив южных ворот находился рынок, и 'en face du grand temple se trouvait le palais.' Тесосомок, Hist. Mex., tom. i., p. 152.

[759] 'Dos cercas al rededor de cal, y canto.' Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 70-1.

[760] 'Mayores que la plaça que ay en Salamanca.' Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 70. Кортес, Cartas, p. 106, утверждает, что в его пределах мог бы разместиться город с 500 домами. Торкемада, Monarq. Ind., tom. ii., p. 144, Гомара, Conq. Mex., fol. 119, Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. li., и Эррера, Hist. Gen., dec. ii., lib. vii., cap. xvii., сходятся на том, что длина каждой стороны равна одному выстрелу из арбалета или мушкета, что, согласно Лас Касасу (cap. cxxxii.), составляет 750 шагов; в другом месте он определяет длину в четыре выстрела, то есть 3000 шагов, — явная ошибка, если только под этим не подразумевается окружность. Эрнандес оценивает ее примерно в 80 перчей, или 1420 футов. Саагун, Hist. Gen., tom. i., lib. ii., p. 197, который, судя по всему, исследовал этот вопрос более тщательно, определяет ее в 200 саженей, что не может быть слишком преувеличенным, если учесть, что огражденный двор вмещал 77 или более зданий, помимо великого храма. Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., tom. ii., p. 226, указывает длину в 250 вар.

[761] 'Era todo cercado de piedra de manposterìa mui bien labrado.' Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 144. 'Estaban mui bien encaladas, blancas, y bruñidas.' Id., p. 141.

[762] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 27; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 661; Prescott's Mex., vol. ii., p. 142. 'Era labrada de piedras grandes a manera de culebras asidas las vnas a las otras.' Акоста, Hist. de las Ynd., p. 333; Мотолиниа, Hist. Indios, in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., p. 63.

[763] Акоста, Hist. de las Ynd., p. 333, говорит, что над каждым входом лицом к дороге возвышалось божество. Ни один автор не утверждает, что арсеналы образовывали ворота, но поскольку они возвышались над входом, и почти все упоминают верхние и нижние комнаты, а здания такого размера не могли опираться только на стены, отсюда следует, что нижний этаж должен был составлять боковые стороны входа. 'A cada parte y puerta de las cuatro del patio del templo grande ya dicho habia una gran sala con muy buenos aposentos altos y bajos en rededor.' Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. li.; Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 146; Gomara, Conq. Mex., fol. 120. Тесосомок, Hist. Mex., tom. i., p. 152, упоминает трое ворот. 'À l'orient et à l'occident d'une petite porte et d'une grande vis-à-vis de l'escalier méridional.'

[764] 'Y el mismo patio, y sitio todo empedrado de piedras grandes de losas blancas, y muy lisas: y adonde no auia de aquellas piedras, estaua encalado, y bruñido.' Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 70. Белые камни, несомненно, приобрели такой цвет благодаря штукатурке. 'Los patios y suelos eran teñidos de Almagre bruñido, y incorporado con la misma cal.' Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 141; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. xlix. Размеры, приводимые различными авторами, чрезвычайно разнятся; Анонимный Конкистадор, как единственный очевидец, давший какие-либо измерения, безусловно, заслуживает доверия в отношении тех из них, которые выглядят разумными, а именно длины и ширины; высота же кажется непропорциональной.

[765] «Cento & cinquanta passi, ò poco piu di lunghezza, & cento quindici, ò cento & venti di larghezza». Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, том iii., fol. 307. Это дает длину и ширину основания в тексте, если принять шаг за два с половиной фута. При уменьшении на два полных шага для каждого из четырех уступов, окружающих пирамиду, получается размер вершины. Тот же автор утверждает, что террасы имеют высоту в два человеческих роста, но это едва ли согласуется с высотой, указанной 120 или 30 ступенями. Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 70, насчитал 114 ступеней, и, поскольку большинство авторов оценивают каждую из них в пядь, или девять дюймов в высоту, это дает высоту в 86 футов. Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 28-9, указывает около 50 морских саженей (он называет их перками) на 43 для основания, и, отводя по перку на уступы, определяет размеры вершины как 43 на 34 сажени. Высоту он оценивает в 19 саженей, принимая высоту каждой ступени за один фут. Чтобы доказать, что он не завысил размеры вершины, по крайней мере, он ссылается на утверждения Кортеса, который заявляет, что сражался с 500 мексиканцами на верхней платформе, и Диаса, который говорит, что гарнизон храма составлял более 4000 человек. Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 144-5, который следует за Саагуном, утверждает, что основание составляет 360 футов в квадрате, а вершина — более 70; ступени, по его словам, имеют высоту «vna tercia, y mas», что близко к футу. Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. li., говорит: «Una torre triangular ó de tres esquinas de tierra y piedra maciza; y ancha de esquina á esquina de ciento y viente pasos ó cuasi ... con un llano ó plaza de obra de setenta pies». В гл. cxxxii. он называет высоту в 100 человеческих ростов. Гомара, Conq. Mex., fol. 119, говорит о 50 саженях в квадрате у основания и 18 у вершины. Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 245, описывает храм, который, по-видимому, является храмом Мехико, и утверждает, что он имеет 80 саженей в квадрате при высоте в 27 человеческих ростов. Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. vii., гл. xvii., указывает размеры всего в 30 вар в квадрате у основания и от 12 до 15 у вершины. Из современных авторов Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 659, дает размеры основания 300 на 250 футов, а вершины — 60 футов, после вычета от 5 до 6 футов на уступы, что является довольно необычным расчетом; если только мы не предположим, что террасы были наклонными, но нет надежного рисунка или описания, подтверждающих такое предположение. Гумбольдт, Essai Pol., том i., стр. 169-70, указывает 97 метров для квадрата и 37 для высоты. Ортега в Veytia, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 280-82, уверен, что высота была определенно не менее 38 вар. Прескотт, Mex., том ii., стр. 144, отмечает, что нет никаких оснований описывать храм как продолговатый, за исключением «презренного» рисунка Анонимного Завоевателя. Это может быть справедливо в отношении рисунка, но если бы он изучил приложенное к нему описание, он бы нашел указанные размеры продолговатого сооружения. Мы должны учитывать, что Анонимный Завоеватель — единственный очевидец, который приводит какие-либо измерения, и, кроме того, поскольку две часовни были расположены на одном конце платформы, сооружение должно было быть продолговатым, чтобы придать пространству перед ними правильные очертания.

[766] «Alto come due stature d'vn huomo». Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, том iii., fol. 307.

[767] «Lasciano vna strada di larghezza di duo passi». Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, том iii., fol. 307. См. примечание 87; Motolinia, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 64.

[768] Анонимный Завоеватель, Relatione, etc., ubi supra, Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. cxxiv., Гомара, Conq. Mex., fol. 119, и Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 145, все говорят, что на западной стороне не было уступа, а только ступени, но это, несомненно, небрежное выражение, ибо 23 ступени, отведенные на каждую террасу, едва ли могли растянуться на длину около 300 футов, ширину пирамиды. Почти все согласны с количеством ступеней, а именно 114. Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 245, однако, дает 160 ступеней; Овьедо, Hist. Gen., том iii., стр. 502-3, — 60 ступеней; а Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 333, — 30 ступеней, 30 саженей в ширину, но последний автор явно смешал описания двух разных храмов. Тезозомок, Hist. Mex., том i., стр. 152, утверждает, что храм имел три лестницы, всего 360 ступеней, по одной на каждый день мексиканского года. Согласно Клемму, Cultur-Geschichte, том v., стр. 155, ступени находятся на южном углу, но нет никаких оснований для этого утверждения; на рисунках они появляются на северной стороне.

[769] «De tierra y piedra, mezclada con cal muy macizada». Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. vii., гл. xvii. «Por la parte de fuera iba su pared de piedra: lo de dentro henchíanlo de piedra todo, ó de barro y adobe; otros de tierra bien tapiada». Motolinia, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 63-4. «Hecha de manposteria». Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 144. Пирамида Теотиуакана, которая, по мнению некоторых авторов, была моделью для других, построена из глины, смешанной с мелкими камнями, покрыта тяжелой стеной из тецонтли, которая оштукатурена известью. Гумбольдт, Essai Pol., том i., стр. 187. «Todas las piedras estauan assentadas de tal suerte, que la mezcla casi no parecia, sino todas las piedras vna». Давила Падилья, Hist. Fvnd. Mex., стр. 75. Побелка, однако, могла придать ей такой монолитный вид. «Todos aquellos Templos, y Salas; y todas sus paredes que los cercaban, estaban mui bien encaladas, blancas, y bruñidas». Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 141. Раствор был смешан с драгоценными камнями и золотой пылью. Тезозомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 60.

[770] Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 659, утверждает, что три стороны платформы были защищены балюстрадой из резного камня, и это вполне вероятно, если учесть скользкий характер пола и головокружительную высоту. См. Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 141; Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. xlix., cxxiv., и примечание 75 о полированных полах. Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том i., стр. 664, утверждает, что вершина была вымощена мрамором.

[771] «In alto dieci, ò dodici stature d'huomo». Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, том iii., fol. 307. За этим следует Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 29, который говорит о 56 футах, или около 9 перков. Никакие другие размеры не упоминаются старыми хронистами; Брассёр де Бурбур, однако, дает им основание 20 футов в квадрате, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 659-60, но это становится абсурдным, если учесть высоту зданий и пространство, необходимое для гигантских идолов, которые они содержали. Этот автор высказывает мнение, что часовни были расположены близко к краю, чтобы люди могли видеть идолов снизу, но нет упоминания о каких-либо дверях на восточной стороне, и утверждается, что часовни были расположены с этого конца, чтобы люди во время молитвы могли быть обращены к восходящему солнцу. Гомара, Conq. Mex., fol. 119; Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. li.

[772] «Que se mandaban por la parte de adentro, por unas escaleras de madera movedizas». Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 245. Акоста утверждает, что в башни вели 120 ступеней. Hist. de las Ynd., стр. 334. Башни были сделаны из «artesones». Гомара, Conq. Mex., fol. 119. Брассёр де Бурбур утверждает, что внешняя сторона стен была расписана различными фигурами и чудовищами, но это кажется неверным толкованием Гомары, который помещает росписи внутри. Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 660. Берналь Диас говорит, кроме того, что башни были «todas blanqueando». Hist. Conq., fol. 70.

[773] Карнизы или купола храмов были украшены изящными красными и белыми колоннами, инкрустированными черными как смоль камнями и держащими две каменные фигуры с факелами в руках, которые поддерживали парапет в форме спиральных раковин; факелы были украшены желтыми и зелеными перьями и бахромой. Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 333; Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 242.

[774] Большинство старых авторов говорят, что Тлалок занимал вторую часовню, но поскольку следующий по величине храм во дворе посвящен этому богу, я склонен думать, вместе с Клавихеро, что Тескатлипока делил главную пирамиду с Уицилопочтли. Другая причина для этого убеждения заключается в том, что Тескатлипока считался сводным братом Уицилопочтли, и их праздники иногда сопровождались схожими церемониями. Тескатлипока был также одним из самых высоких, если не самым высоким богом, и, соответственно, имел право на почетное место рядом с любимым богом ацтеков. Тлалок, с другой стороны, не имел ничего общего с Уицилопочтли, и единственное возможное основание, которое можно найти для его возвышения до главной пирамиды, можно увидеть в легенде об основании Мехико, в которой Тлалок, как владыка этого места, дает ацтекам разрешение поселиться там. У нас есть, кроме того, свидетельство Берналя Диаса, который видел Тескатлипоку, украшенного тецкатлем, или зеркальным орнаментом, сидящим в левой часовне. Hist. Conq., fol. 71; Ортега в Veytia, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 281. Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 660, считает возможным, что вторая часовня была занята разными идолами, по очереди, в зависимости от праздника.

[775] «No eran mas altos que cinco palmos». Гомара, Conq. Mex., fol. 119. Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 29.

[776] Клавихеро считает, что камень был из яшмы. Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 46, с рисунком. Трудно определить положение этого камня; некоторые помещают его перед идолом внутри часовни, другие — у западного края платформы. Ссылаясь на идолов в часовне, Саагун говорит: «Delante de cada una de estas estaba una piedra redonda á manera de tajon que llaman texcatl, donde mataban los que sacrificaban á honra de aquel dios, y desde la piedra hasta abajo un regaxal de sangre de los que mataban en él» — он описывает камень как круглый. Hist. Gen., том i., кн. ii., стр. 198. И это я склонен принять как верное, тем более что несколько моментов указывают на то, что камни стояли внутри часовни. Их пол, как нам говорят, был пропитан кровью, которая должна была течь от жертв; далее, мы знаем, что дымящееся сердце поднимали перед идолом или бросали к его ногам сразу после того, как его вырывали. Акт жертвоприношения сам по себе был церемонией, которая могла быть совершена только перед идолом. Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 334, и Солис, Hist. Conq. Mex., том i., стр. 397, помещают его в центре платформы. Прескотт, Mex., том ii., стр. 145, утверждает, что камень (только один) стоял у начала лестницы, но это, скорее всего, поспешная интерпретация расплывчатого рассказа Диаса. Однако в этом месте мог быть большой камень, который использовался для великих и общих жертвоприношений. Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 70; Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. cxxiv. Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 660-1, очень ловко умудряется поместить два камня перед часовней и в то же время рядом с началом ступеней. Клемм, Cultur-Geschichte, том v., стр. 98, упоминает один камень с углублением посередине.

[777] Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. cxxxii.; Гомара, Conq. Mex., fol. 119.

[778] Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 71.

[779] Кортес, Cartas, стр. 106. Также утверждается, что некоторые часовни на улицах использовались лордами в качестве мест захоронения. «Inde Straten waren veel Cappellen, die meest diendeden tot begravinghe van de groote Heeren». West-Indische Spieghel, стр. 248.

[780] «Dezian, que era el Dios de las sementeras» (называемый Сентеотль). Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 71.

[781] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 29-30; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том ii., стр. 228; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 145; на стр. 141 он говорит, в противоречие: «Delante de los Altares en estos Templos avia vnos braseros hechos de piedra, y cal, de tres quartas en alto, de figura circular, ò redonda, y otros quadrados, donde de dia, y de noche ardia continuo fuego, tenian sus fogones, y braseros todas las Salas de los dichos Templos, donde encendian fuego, para calentarse los Señores, quando iban à ellos, y para los Sacerdotes». «Tan altos como tres palmos y cuatro». Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. cxxiv.

[782] Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 70.

[783] См. примечание 119; Motolinia, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 65.

[784] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 30. Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. li., и Motolinia, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 64, говорят, что они обращены во все стороны, что подтверждает, что они должны были быть обращены к храму верховных богов-покровителей. «Estando encontrados, y puestos vnos contra otros», добавляет Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 141, 145. Гомара, Conq. Mex., fol. 119, утверждает, что они были обращены ко всем точкам, кроме востока, чтобы отличаться от главного храма. «Tenian la cara ácia el occidente». Саагун, Hist. Gen., том i., кн. ii., стр. 198. Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 334, утверждает, что во дворе было восемь или девять храмов, обращенных во все стороны.

[785] «Todos eran vnos; pero diferenciabanse en el asiento, y postura». Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 145. «La cubierta ... era de diversas, y varias formas, que aunque eran vnas de madera, y otras de paja, como de Centeno, eran mui primamente labradas, vnas coberturas piramidales, y quadradas, y otras redondas, y de otras formas». Ib. Гомара, Conq. Mex., fol. 118-19; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 662-3.

[786] «La menor dellas tiene çinqüenta escalones para subir al cuerpo de la torre». Овьедо, Hist. Gen., том iii., стр. 302; Кортес, Cartas, стр. 106.

[787] Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 145.

[788] Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 147-50.

[789] Саагун, Hist. Gen., том i., кн. ii., стр. 201-7; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 149; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 32, называет его Уэйцомпан.

[790] «En los escalones habia tambien un cráneo entre piedra y piedra». Ортега в Veytia, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 287. Но это маловероятно. См. также Гомара, Conq. Mex., fol. 121.

[791] «Estos palos hazian muchas aspas por las vigas, y cada tercio de aspa o palo, tenia cinco cabeças ensartadas por las sienes». Гомара, Conq. Mex., fol. 121-2. Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 334, помещает мачты на расстоянии сажени друг от друга, и по двадцать черепов на каждой поперечной перекладине, что, мягко говоря, очень плотная упаковка.

[792] На каждом конце платформы. Уорден, Recherches, стр. 66.

[793] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 32; Гомара, Conq. Mex., fol. 121-2; Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. vii., гл. xviii.; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 333-5. Рассказ последнего автора настолько смешан с описанием главного храма, что представляет мало ценности; Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 242-3, следует за ним.

[794] Acosta, Hist. de las Ynd., p. 333, says that 8,000 to 10,000 persons could dance with joined hands in this place.

[795] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 48, с рисунком; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 154; Ортега в Veytia, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 283; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 662.

[796] Гомара, Conq. Mex., fol. 120; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 146-7; Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. li.

[797] Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 151; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 244.

[798] «Residen en el a la contina cinco mil personas, y todas duermen dentro, y comen a su costa del». Гомара, Conq. Mex., fol. 120. «V'hauea vna guarnigione di dieci mila homini di guerra». Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, том iii., fol. 309.

[799] Авторитетные источники по храму Мехико: Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 70-2; Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, том iii., fol. 307, 309, и в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 384-5, 394-5, с рисунками; Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 186, том ii., стр. 140-56; Саагун, Hist. Gen., том i., кн. ii., стр. 197-211; Кортес, Cartas, стр. 106; Гомара, Conq. Mex., fol. 118-22; Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. xlix., li., cxxiv.; Ветанкур, Teatro Mex., ч. ii., стр. 37; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том i., стр. 257-8, том ii., стр. 25-32, 46-8, с рисунками, составленными на основе различных описаний Диаса и других; см. его замечания, стр. 26. Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 333-5; этот автор смешивает описания главного храма и Цомпантли, и представляет этот отчет как описание святилища Уицилопочтли; Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. vii., гл. xvii., xviii.; Motolinia, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 63-5; Ортега в Veytia, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 279-89; Тезозомок, Hist. Mex., том i., стр. 151-3, 193; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 245; Овьедо, Hist. Gen., том iii., стр. 302-3, 502-3; Давила Падилья, Hist. Fvnd. Mex., стр. 75; Солис, Hist. Conq. Mex., том i., стр. 394-98; Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 242; West-Indische Spieghel, стр. 248; Гумбольдт, Essai Pol., том i., стр. 187; Клемм, Cultur-Geschichte, том v., стр. 154-5; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 659-65; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том i., стр. 664, том ii., стр. 226-35, с рисунками; Уорден, Recherches, стр. 66; Prescott's Mex., том ii., стр. 142-5.

[800] Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 145; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 33. Гомара, Conq. Mex., fol. 120, говорит, что было 2000 идолов, каждый из которых, как предполагается, имел отдельную часовню. Каво, Tres Siglos, том i., стр. 2; Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. cxxxii.; в гл. cxxiv. он добавляет, что 100 из них были великими храмами.

[801] Гомара, Conq. Mex., fol. 120. Некоторые храмовые пирамиды, говорит Давила Падилья, образовывали идеальный конус, причем облицовка состояла из крупных камней в основании; по мере подъема стены камни уменьшались в размере; вершина была увенчана драгоценным камнем. Hist. Fvnd. Mex., стр. 75; Prescott's Mex., том i., стр. 72.

[802] «Los grandes tenian tres sobrados encima de los altares, todos de terrados y bien altos». Motolinia, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 64; Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. cxxiv.; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 141.

[803] Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. cxxiv.; Гумбольдт, Essai Pol., том i., стр. 239-40; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 33-4. Берналь Диас насчитал 120 ступеней, что едва ли согласуется с высотой пирамиды. Hist. Conq., fol. 72. Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 390-1, упоминает только 60 ступеней. «Alto bien mas de quarenta estados: fue hecho de Adove, y Piedra». Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 281. Монтанус добавляет, что на вершине стояло квадратное сооружение, поддерживаемое 28 колоннами, внутри которого находились тысячи черепов; он упоминает две часовни. Nieuwe Weereld, стр. 236. В нем было 1508 ступеней; в стене был большой алмаз. West-Indische Spieghel, стр. 238.

[804] Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. xlix. Некоторые из них имели две часовни, что довело бы количество башен примерно до 400. Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. vii., гл. ii.

[805] Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 245. Описание храма, данное этим писателем, почти идентично описанию великого храма в Мехико. Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 72; Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 305.

[806] Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 257.

[807] Саагун, Hist. Gen., том iii., кн. x., стр. 107-8. Дальнейшие авторитетные источники по мексиканским зданиям: Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. vii., гл. iv-v., viii-xi., xiii-xviii., дек. iii., кн. i., гл. viii., кн. ii., гл. xi., xv.; Питер Мартир, дек. v., кн. ii-iii., viii., x., дек. viii., кн. iv.; Мендьета, Hist. Ecles., стр. 84-7, 121; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том i., стр. 155; Суасо, Carta, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 359, 362; West-Indische Spieghel, стр. 240-8; Мюнстер, Cosmographia, стр. 1410; Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 80-5, 235-7, 242-3; Кортес, Aven. y Conq., стр. 120, 128-33; Бюссьер, L'Empire Mex., стр. 123-7, 172-5, 252-3, 258-9, 266; Клемм, Cultur-Geschichte, том v., стр. 31-2, 75, 84-5, 97-9, 152-62; Монглав, Résumé, стр. 20-1, 24-5, 36-7; Турон, Hist. Gén., том iii., стр. 40-8; Cooper's Hist. N. Amer., ч. ii., стр. 164; Лафон, Voyage, том i., стр. 106-7; Brownell's Ind. Races, стр. 92-5; Ranking's Hist. Researches, стр. 336-7; Доменек, Mexique, стр. 70-2; Foster's Pre-Hist. Races, стр. 391; Dilworth's Conq. Mex., стр. 64, 70-1; Ленуар, Parallèle, стр. 20-1; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 55-7; Шевалье, Mex., Ancien et Mod., стр. 30-3; Purchas his Pilgrimes, том iv., стр. 1033, 1123-4, 1133.

[808] Эрнандес, Nova Plantarum, etc. Рукописи, состоящие из 24 книг текста и 11 книг с иллюстрациями, были отправлены в Эскориал в Испании, и на их основе были опубликованы сокращенные издания в Мехико (1615) и Риме (1651). Последнее издание находится в моей коллекции. Саагун также уделяет значительное место описанию трав и их свойств. Hist. Gen., том iii., кн. x., xi.

[809] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 157; Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. vii., гл. xi.; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том i., стр. 623-4.

[810] «É da maravigliare, che i Messicani, e massimamente i poveri, non fossero a molte malattie sottoposti atteso la qualità de' loro alimenta». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 217; Гумбольдт, Essai Pol., том i., стр. 88.

[811] «Las principales enfermedades que corrian entre esta gente, eran de abundancia de colera, y flema, o otros malos humores, causados de mala comida, y falta de abrigo». Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. x., гл. xxi.

[812] Тезозомок, Crón. Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 64; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том i., стр. 365.

[813] «Hacia malparir las Mugeres, de antojo de comer de aquello que asaban ... daban camazas á los Viejos de deseo de comer de aquello; y á las Mugeres se los hinchaban los brazos, las manos, y las piernas, que adolecian mucho, y morian con aquel deseo». Дуран, Hist. Indias, рукопись, том i., гл. x. Торкемада уточняет это: «Esto dicho, pase por cuento». Monarq. Ind., том i., стр. 93; Тезозомок, Crón. Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 21-2, 64.

[814] Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 250.

[815] Motolinia, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 15; Гомара, Conq. Mex., fol. 148.

[816] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том i., стр. 117-19, том iv., стр. 303-28; Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. x., гл. xxi.; Гомара, Conq. Mex., fol. 148; По, Rech. Phil., том i., стр. 46-9; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 99-101; Prescott's Mex., том ii., стр. 434-5; Гумбольдт, Essai Pol., том i., стр. 66-71; Шевалье, Mex., Ancien et Mod., стр. 53; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том i., стр. 182; Id., в Nouvelles Annales des Voy., 1858, том clx., стр. 280; Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. vii., стр. 246.

[817] «Both men, women, and children, had great knowledge in herbs.... They did spend little among Physicians». Гейдж, New Survey, стр. 111. «Casi todos sus males curan con yeruas». Гомара, Conq. Mex., fol. 117. «No se guardauan de males contagiosos, y enfermedades, y bestialmente se dexavan morir». Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. vi., гл. xvi.

[818] Саагун, Hist. Gen., том iii., кн. x., стр. 119. «Si algun médico entre ellos (Tlascaltecs) fácilmente se puede haber, sin mucho ruido ni costa, van lo á ver, y si no, mas paciencia tienen que Job». Motolinia, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 76.

[819] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 214-16, с рисунками, скопированными в Carbajal Espinosa, Hist. Mex., том i., стр. 671-3; Саагун, Hist. Gen., том iii., кн. xi., стр. 286-7.

[820] Эррера, Hist. Gen., дек. iii., кн. iii., гл. ix.

[821] «En las Ciudades principales ... habia hospitales dotadas de rentas y vasallos donde se resabian y curaban los enfermos pobres». Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. cxli. «De cuando en cuando van por toda la provincia á buscar los enfermos». Motolinia, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 131; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 165; Карбахаль, Discurso, стр. 37-8.

[822] Бустаманте в Саагун, Hist. Gen., том iii., кн. xi., стр. 282.

[823] Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. vi., стр. 185; Эррера, Hist. Gen., дек. iv., кн. ix., гл. vii.; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 211-12, 216-17; Motolinia, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 131.

[824] «Hay calle de herbolarios donde hay todas las raíces y yerbas medicinales que en la tierra se hallan. Hay casas como de boticarios donde se venden las medicinas hechas, así potables como ungüentos emplastos». Кортес, Cartas, стр. 104. Они «possédaient des livres dans lesquels étaient consignées minutieusement toutes leurs observations relatives aux sciences naturelles». Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 637-8. См. также Саагун, Hist. Gen., том iii., кн. x., стр. 116; Овьедо, Hist. Gen., том iii., стр. 300; Гомара, Conq. Mex., fol. 117; Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, том iii., fol. 309. «Tenian siete, o ocho maneras de rayzes de yeruas y flores: de yeruas y arboles, que eran las que mas comunmente vsauan para curarse». Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. x., гл. xxi.

[825] Акоста добавляет, что пепел различных ядовитых насекомых смешивали с составом теопатли, который притуплял чувствительность части тела, к которой его прикладывали. «Aplicado por via de emplasto amortigua las carnes esto solo por si, quanto mas con tanto genero de ponçoñas, y como les amortiguaua el dolor, pareciales efecto de sanidad, y de virtud diuina». Hist. de las Ynd., стр. 370-1. Подробности медицинской практики см. в Саагун, Hist. Gen., том iii., кн. x., стр. 85-105, 109, том xi., стр. 212, 236-86, том i., кн. ii., стр. 214-15; Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. cxli., ccxiii.; Мендьета, Hist. Ecles., стр. 100, 139; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 274, 550, 558; Овьедо, Hist. Ind., том iii., стр. 306; Питер Мартир, дек. v., том ii-iii.; Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. x., гл. xxi., дек. iii., кн. ii., гл. xvii., дек. iv., кн. ix., гл. viii.; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 77, 212-16; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том ii., стр. 189, том iii., стр. 638-40, том iv., стр. 355.

[826] Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. cxli.; он же, в Kingsborough's Mex. Antiq., том viii., стр. 234. «Они бросали их (некие шнуры, подобные связке ключей) на землю, и если они запутывались, то говорили, что это знак смерти. А если один или несколько ложились вытянутыми, то считали это знаком жизни, говоря: больной уже начал вытягивать ноги и руки». Мендьета, Hist. Ecles., стр. 110; Мотолиния, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 130-1; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 491-2; Эррера, Hist. Gen., дек. iv., кн. ix., гл. vii.; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 216-17. Другие авторитетные источники по медицине: Purchas his Pilgrimes, том iv., стр. 1133; Gage's New Survey, стр. 111; West-Indische Spieghel, стр. 247; Prescott's Mex., том i., стр. 48, том ii., стр. 119-20, 137, 434-5; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том i., стр. 668-74; Мюленпфордт, Mejico, том i., стр. 132-4; Клемм, Cultur-Geschichte, том v., стр. 90-1; Шевалье, Mex., Ancien et Mod., стр. 16; Бариль, Mexique, стр. 208; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 51. Кроме того, у меня имеется весьма редкий и любопытный медицинский труд доктора Монардеса, посвященный различным лекарственным растениям и т. д., найденным в Мексике и Центральной Америке, напечатанный в Севилье в 1574 году.

[827] «Они надевают маски на Тескатлипоку, или Уицилопочтли, или на другого идола». Гомара, Conq. Mex., л. 309. Поскольку идолы носили маски, более вероятно, что на лицо набрасывали вуаль, нежели то, что надевали еще одну маску. «Согласно древнему обычаю, приписываемому Топильцину-Акситлю, последнему царю Толлана, на лицо главных идолов надевали маску, а остальных покрывали вуалью». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 572. «Они надевали маску на идола Уицилопочтли, а другую — на идола Тескатлипоки». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 95.

[828] «Определенные женщины и мужчины, которые состоят на общественной службе». Суасо, Carta, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 364. Аббат Брассёр де Бурбур полагает, что их нанимали только простолюдины. Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 569. Тесозомок утверждает, что тело обряжали принцы. Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 142.

[829] Суасо говорит, что труп держали на коленях один из мужчин или женщин, занимавшихся погребением, в то время как другие его омывали. Carta, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 364.

[830] Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 151, 87; Бетанкур, Teatro Mex., ч. ii., стр. 16; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том i., стр. 145, том ii., стр. 99; Эррера, Hist. Gen., дек. iii., кн. iii., гл. xiv.

[831] Глава об одежде предоставляет всю информацию относительно царского гардероба. Вполне вероятно, что принцы помогали облачать царя, ибо таков был обычай в Мичоакане, и что принесенные ими мантии использовались для савана, но авторы не слишком откровенны в этом вопросе.

[832] Аббат Брассёр де Бурбур использует выражение: «Это та вода, которую ты получил, придя в мир». Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 569.

[833] Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 527; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 94. Гомара говорит, что собака служила проводником: «собака, которая вела его туда, куда он должен был идти». Conq. Mex., л. 309.

[834] «На него надевали одежды того бога, которого он считал самым главным в своем селении, в чьем доме, или храме, или во дворе он должен был быть погребен». Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 521; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 93-5. Дуран упоминает случай, когда царя облачили в мантии четырех разных богов. Hist. Indias, рукопись, том i., гл. xxxix.; Гомара, Conq. Mex., л. 309.

[835] «Поверх савана на него надевали расписную маску». Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 521. Возможно, он путает изображение идола на одеянии с маской, ибо маловероятно, чтобы маску помещали поверх савана. «Лицо открыто». Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcviii., стр. 201. Говоря о похоронах Тесозомока из Аскапоцалько, Иштлильшочитль говорит, что на его лицо надели бирюзовую маску, «соответствующую чертам его лица. Это использовалось только для монархов этой земли; остальным царям надевали золотую маску». Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 370. Вейтия утверждает, что это была золотая маска, «украшенная бирюзой». Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 5. Волосы, говорит Гомара, «оставались памятью о его душе». Conq. Mex., л. 309.

[836] Тесозомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 90, 98-9; Дуран, Hist. Indias, рукопись, том i., гл. xxxix. «На парадное ложе помещали статую, которую всегда делали по образу царя». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 572. Единственная статуя, о которой упоминают другие авторы, — это та, что была сделана из пепла после кремации.

[837] Некоторые из ранних чичимекских царей лежали в парадном облачении пять дней, а Тлальтекатцин — сорок дней, причем его тело было погребено на восьмидесятый день. Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 61, 72, 87.

[838] Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 321, среди прочих, называет этого раба жрецом.

[839] Хотя Акоста говорит: «играя на печальных флейтах и барабанах». Hist. de las Ynd., стр. 322; Эррера, Hist. Gen., дек. iii., кн. ii., гл. xviii. «Делали два больших знамени из белой бумаги». Чавес, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii., том v., стр. 309.

[840] Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 370; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 6-7. Дуран утверждает, что царей несли на носилках, а плакальщики были одеты как богини воды. Hist. Indias, рукопись, том i., гл. xxxix., xl., том ii., гл. li. Акоста говорит, что оружие и знаки отличия несли перед телом рыцари. Hist. de las Ynd., стр. 321.

[841] Тесозомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 90, 142, утверждает, что они были одеты в царские регалии и драгоценности, что не очень вероятно; однако некоторые из них были нагружены царским гардеробом, что, возможно, и послужило поводом для этого утверждения.

[842] Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 370; Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), в Id., том v., стр. 200-1; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 322; Дуран, Hist. Indias, рукопись, том i., гл. xl. «Вышел верховный жрец с другими служителями, чтобы встретить его». Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 521.

[843] Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 332, 325, 327, 388.

[844] «Тот (способ), который использовали эти чичимеки, заключался в их сожжении». Monarq. Ind., том i., стр. 60, 72, 87; Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 369, 388; он же, Hist. Chich., стр. 214, 223, 261-2. Вейтия, который приводит некоторые аргументы по этому вопросу, полагает, что сожжение ввел Тесозомок, однако он описывает церемониальные кремации в случае с несколькими царями до него. Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 3-4, том ii., стр. 113; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том i., стр. 140, том ii., стр. 97-8.

[845] Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcviii., стр. 165, 202. «Простой люд обычно хоронили». Гомара, Conq. Mex., л. 308; Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), в Kingsborough's Mex. Antiq., том v., стр. 200; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 528; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 4; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 129. «Я знал по картинам, что они были сожжены во времена правителя Мехико, которого звали Ицкоатль, в эпоху которого сеньоры и знатные люди, бывшие тогда, договорились и приказали сжечь все, чтобы они не попали в руки простонародья». Саагун, Hist. Gen., том iii., кн. x., стр. 140-1.

[846] Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii., том v., стр. 309.

[847] Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 379, 388; Дуран, Hist. Indias, рукопись, том i., гл. xxxix., xl.; Болонь, в Ternaux-Compans, Voy., серия i., том x., стр. 213-14; Солис, Hist. Conq. Mex., том i., стр. 432; Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcviii., стр. 202; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 573; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 8-9.

[848] Тесозомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 90; Дуран, Hist. Indias, рукопись, том i., гл. xxxix., том ii., гл. li.

[849] Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 521; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 321. Камарго указывает, что тела бросали на тот же погребальный костер вместе с дарами. Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcviii., стр. 202. «Вынимая у них сердца и кровь их в чашу или большую тыкву, которой окропляли Уицилопочтли, которому поднесли сердца всех умерших». Тесозомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 90.

[850] Гомара, Conq. Mex., л. 309; Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 370; Тесозомок, указ. соч.

[851] «Ее поместили на то же самое место, где горел костер». Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 9. Этот автор говорит, что камень, который клали в рот покойному, вместе с маской, одеждами и украшениями снимали перед тем, как тело помещали на костер; это могло быть сделано только для того, чтобы облачить в них деревянную статую; однако камень помещали внутрь урны. Иштлильшочитль, указ. соч. Аббат Брассёр де Бурбур называет этот сверток с костями тлакимийолли, который, по его словам, священно оберегался, будь то кости царей или воинов. Nouvelles Annales des Voy., 1858, том clx., стр. 268. В случае с Науйотелем из Кульхуакана кости были эксгумированы и помещены в статую, которая была сделана в его честь и помещена в храм, посвященный ему. Дуран, Hist. Indias, рукопись, том i., гл. xxxix.

[852] «На четвертый день, с наступлением темноты, жрецы погрузили ларец с пеплом и статую и поместили ее в своего рода нишу внутри храма». Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 10. «Под самым настилом святилища, перед статуей бога». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 574. Дуран упоминает, что пепел одного царя был помещен у подножия жертвенного камня. Hist. Indias, рукопись, том ii., гл. li.; Тесозомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 142; Кортес, Cartas, стр. 106; Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. li.

[853] Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 72, 87; Бетанкур, Teatro Mex., ч. ii., стр. 15-16.

[854] Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. vii., стр. 257.

[855] Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том i., стр. 316, 331; Болонь, в Ternaux-Compans, Voy., серия i., том x., стр. 213-14; Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcviii., стр. 192, 202.

[856] «После смерти они приказывали хоронить себя на самой высокой ступени, а затем преемник поднимался еще на две ступени». Овьедо, Hist. Gen., том iii., стр. 503. «Принцы нуждались в большой гробнице, потому что уносили с собой большую часть своих богатств и семью». Солис, Hist. Conq. Mex., том i., стр. 432. «Я помог выкопать из могилы три тысячи кастильских золотых, чуть больше или меньше». Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, том iii., л. 310.

[857] Саагун, Hist. Gen., том iii., кн. x., стр. 141; Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 327; Гумбольдт, Essai Pol., том i., стр. 189.

[858] Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 214; он же, Relaciones, стр. 335, 344; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 98.

[859] Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 31; Ritos Antiguos, стр. 20, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix. Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 371, утверждает, что жертвоприношения на четвертый день состояли из пяти-шести рабов, на десятый — из одного, на восьмидесятый — из трех. «На пятый день приносили в жертву нескольких рабов, и это жертвоприношение повторялось еще четыре раза, через каждые десять дней». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 574. Дуран, Hist. Indias, рукопись, том i., гл. xiv., xxxix., упоминает пост в восемьдесят дней, по окончании которого изготавливалась статуя, подобная той, что, как он утверждает, была сожжена вместе с трупом, и ей воздавались точно такие же церемонии, как и покойному, причем статуя сжигалась с таким же большим количеством рабов, как и прежде. Наиболее полные описания царских похорон приведены у Торкемады, Monarq. Ind., том ii., стр. 521-3; Вейтии, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 3-11; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 95-8; Гомары, Conq. Mex., л. 309-10; аббата Брассёра де Бурбура, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 571-4; Дурана, Hist. Indias, рукопись, том i., гл. xxxix., xl., том ii., гл. xlviii.; Тесозомока, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 86-90, 99.

[860] Описав облачение пьяниц и других, Гомара говорит: «И, наконец, каждому должностному лицу давали костюм идола той должности», что, безусловно, указывает на то, что утонувший или спившийся ремесленник носил мантию, подобающую его положению в жизни, а также ту, что подобала его способу смерти. Conq. Mex., л. 309. Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 93-4, использует следующее выражение: «Его облачали в одеяние, соответствующее его положению, его возможностям и обстоятельствам его смерти».

[861] Суасо, Carta, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 364-5.

[862] Камарго говорит, ссылаясь на жертвоприношения и пышные церемонии: «все это происходило, в большей или меньшей степени, на всех похоронах, в зависимости от богатства покойного». Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcviii., стр. 202; Prescott's Mex., том i., стр. 63.

[863] Суасо, Carta, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 365; Чавес, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii., том v., стр. 310; «Похороны длились десять дней». Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 321. «Двадцать или тридцать дней проходили среди праздников и пиров». Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcviii., стр. 202. Эррера, Hist. Gen., дек. iii., кн. ii., гл. xviii.; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 93-5.

[864] Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 529; Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. vi., стр. 186-91. См. стр. 269 этого тома.

[865] Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. ix., стр. 358.

[866] Саагун намекает, что кукла предназначалась для тех, кто был убит врагами, но добавляет позже, что кукла сжигалась с теми же церемониями во дворе дома, если они умирали дома. Hist. Gen., том i., кн. iv., стр. 314-15; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 587; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 621-2. См. этот том, стр. 392.

[867] Тесозомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 37-8, 86-7, 161-2; Дуран, Hist. Indias, рукопись, том i., гл. xviii., том ii., гл. xlviii.; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 259-61, 407-8.

[868] Explicacion del Codex Telleriano-Remensis, в Kingsborough's Mex. Antiq., том v., стр. 130; Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), в Id., стр. 193.

[869] Мотолиния, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 31; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 523.

[870] Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 298; Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), в Kingsborough's Mex. Antiq., том v., стр. 193-4. «Последние три дня этого месяца все живые постились по умершим». Explicacion del Codex Telleriano-Remensis, в Kingsborough's Mex. Antiq., том v., стр. 130. См. этот том, стр. 328, 331.

[871] Саагун, Hist. Gen., том i., кн. ii., стр. 163-4; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 281. Аббат Брассёр де Бурбур говорит, что это празднование носило общий характер, и значительно разбавляет скудную и сомнительную информацию своего источника. Стрелы и еду, «после того как они пролежали там день и ночь, убирали и сжигали все вместе в честь Мишкоатля и его соратников по оружию». Hist. Nat. Civ., том i., стр. 234, том iii., стр. 528-9.

[872] Саагун, Hist. Gen., том iii., кн. x., стр. 119.

[873] Диас, Itinerario, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 304; Овьедо, Hist. Gen., том i., стр. 532.

[874] Эррера, Hist. Gen., дек. iv., кн. ix., гл. vii.

[875] Гомара, Conq. Mex., л. 310. «Эту фигуру они помещали поверх покойного». Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 524. Однако маловероятно, чтобы фигура в натуральную величину, как называет ее Гомара, или любая фигура в этом отношении, была помещена поверх украшений царя и придавлена к телу. Бомон говорит: «Его покрывали мантией, на которой был нарисован или вышит труп с теми же украшениями». Crón. Mechoacan, рукопись, стр. 55. «Сверху усаживали куклу размером с покойного». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 83.

[876] «Убивали одного, и даже больше, от каждого ремесла». Гомара, Conq. Mex., л. 311.

[877] Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 525. Рабов, говорит он, «мазали по всему телу желтой краской». «Носилки или гроб несли на плечах трое главных». Бомон, Crón. Mechoacan, рукопись, стр. 56.

[878] «Все те, кто прикасался к Кальцонци и другим телам, шли купаться, чтобы предохранить себя от какой-либо болезни». Бомон, Crón. Mechoacan, рукопись, стр. 57.

[879] Бомон, Crón. Mechoacan, рукопись, стр. 54-8; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 523-6; Гомара, Conq. Mex., л. 310-12; Gage's New Survey, стр. 157-60, с иллюстрацией; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 82-6; Пайно, в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я серия, том i., стр. 717-19.

[880] Geog. Descrip., том i., ч. ii., л. 160-1, том ii., ч. ii., л. 320.

[881] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 98-9; Эррера, Hist. Gen., дек. iii., кн. iii., гл. xiii.; Explicacion del Codex Telleriano-Remensis, в Kingsborough's Mex. Antiq., том v., стр. 130; Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), в Id., стр. 193; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 22-4.

[882] «В двенадцатый месяц сапотекского года». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 23.

[883] Бургоа, Geog. Descrip., том ii., ч. ii., л. 392-3; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 23-4. Дополнительные ссылки на погребальные церемонии: Вейтия, Hist. Ant. Mej., том i., стр. 238, том ii., стр. 79, 231-2, 298; Бетанкур, Teatro Mex., ч. ii., стр. 15, 25, 29; Тесозомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 89-91, 98-9, 141-2, 178-9; Purchas his Pilgrimes, том iv., стр. 1029-30, 1138-9; Джемелли Карери, в Churchill's Col. Voyages, том iv., стр. 514; Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 261-2; Д'Авити, L'Amérique, том ii., стр. 69; Адэйр, Amer. Ind., стр. 217; Турон, Hist. Gén., том iii., стр. 9-10; Делапорт, Reisen, том x., стр. 318-23; Ленуар, Parallèle, стр. 11-13, 28, 30; Nouvelles Annales des Voy., 1824, том xxiv., стр. 137-8; Fransham's World in Miniature, том ii., стр. 19; Мюллер, Amerikanische Urreligionen, стр. 666; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 64-5; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том i., стр. 234, 559-64, том ii., стр. 375, 604; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том ii., стр. 424-5, том iii., стр. 407-8, 453, 520-3, 528-9, 569-74; Карли, Cartas, ч. i., стр. 107; Мальт-Брюн, Précis de la Géog., том vi., стр. 456; Simon's Ten Tribes, стр. 275-6; Монглав, Résumé, стр. 32; Cooper's Hist. N. Amer., том ii., стр. 163; Бариль, Mexique, стр. 203; Бюссьер, L'Empire Mex., стр. 147-9; Ranking's Hist. Researches, стр. 381-4; Brownell's Ind. Races, стр. 96; Клемм, Cultur-Geschichte, том v., стр. 31, 49-53, 77, 184; Карбахаль, Discurso, стр. 37.

[884] За исключением сапотеков, которые, как говорит Карбахаль Эспиноса, были невысокого роста и широкоплечими. Hist. Mex., том i., стр. 245.

[885] Гомара говорит, что у них были широкие лбы. Conq. Mex., л. 317. «Форму или фигуру голов они обычно имеют пропорциональную телу и другим его частям, и прямую; некоторые имеют их возвышенными, а лбы квадратными и плоскими; другие (как эти мексиканцы и некоторые из Перу) имели и имеют их лучшей формы, нечто вроде формы молота или корабля, что является лучшей формой из всех». Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 582-3. «Ацтекские черепа описываются как примечательные краткостью своей оси, большим уплощенным затылком, косо усеченным сзади, высотой полукруглой линии висков, а также краткостью и трапециевидной формой теменной плоскости. Они представляют собой возвышение или гребень вдоль сагиттального шва; основание черепа очень короткое, а лицо слегка прогнатическое, как у монголо-калмыков. Они имеют сильную аналогию с черепами перуанских брахицефалов, описанными Мортоном». Foster's Pre-Hist. Races, стр. 326. «Аборигены-мексиканцы нашего времени хорошего роста и хорошо сложены во всех своих конечностях. У них узкие лбы, черные глаза, белые, хорошо поставленные, правильные зубы, густые, жесткие и блестящие черные волосы, редкие бороды, и в целом у них нет волос на ногах, бедрах или руках. Их кожа оливкового цвета, и среди них можно увидеть много красивых молодых женщин с чрезвычайно светлым цветом лица. Их чувства очень остры, особенно зрение, которым они наслаждаются без ухудшения до самого преклонного возраста». Figuier's Hum. Race, стр. 455. Замечания о мексиканских черепах, описания и измерения черепов с иллюстрациями см. в Morton's Crania Amer., стр. 144-7, 152-7, 231-3, 257, и таблицы xvi-xviii. a, lix.-lxi.

[886] Согласно Эррере, Hist. Gen., (Лондон, 1726,) том iv., стр. 125, и аббату Брассёру де Бурбуру, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 35, у миштеков были длинные бороды.

[887] «Во внешних чувствах (таких как зрение, слух, обоняние и вкус) они достигают удивительных результатов; ибо они видят очень далеко и не пользуются очками, если только очень немногие, после того как увидели их у наших испанцев, и это в старости, и у них обычно хорошие и красивые глаза, они много слышат, также чувствуют запах чего угодно с очень большого расстояния; то же самое с вкусом; чувство осязания обычно тонкое, что подтверждается у них, потому что любая вещь, которая может причинить им вред, такая как холод, жара, удары плетью или другое внешнее страдание, огорчает их очень легко и в большой степени, и любая болезнь истощает их, быстрее ослабляет и убивает, чем другую нацию, как испанскую, так и любую другую, как известно всем нам, кто их знает, и они способны вынести очень мало труда». Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 580.

[888] Бомон, Crón. Mechoacan, рукопись, стр. 50; Гомара, Conq. Mex., л. 218; Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 337, том iii., стр. 332; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 57.

[889] Он добавляет далее: «И это (хотя и не в такой крайней степени) распространено, очень в общем, по всем этим королевствам, и особенно в том, что в Халиско, в нации, которую называют кока и текуэ, которые являются тональтеками, и здесь, в Тласкале, и многих других, о которых, чтобы избежать досады, я умолчу». Monarq. Ind., том ii., стр. 582; см. также том i., стр. 339.

[890] «Настолько редки были деформированные, что все те испанцы и креолы, которые в 1768 году приехали из Мексики в Италию, были тогда и остаются по сей день удивлены, наблюдая в городах этого просвещеннейшего полуострова такое большое количество слепых, горбатых, хромых, парализованных и т. д.». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том iv., стр. 163. См. далее относительно физических особенностей науа и более ранних народов: Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 326, 336-7, 341, 344-5, 395; Бетанкур, Teatro Mex., том ii., стр. 12; Гомара, Conq. Mex., л. 37, 44, 95, 318; Саагун, Hist. Gen., том iii., кн. x., стр. 112, 119, 132; Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 37, 51, 255, том ii., стр. 580-83; Кортес, Cartas, том i., стр. 23; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том i., стр. 143-6, том ii., стр. 5; Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. x., гл. xix.; Овьедо, Hist. Gen., том iii., стр. 499; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том i., стр. 118-19, том iv., стр. 161-76; Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, том iii., л. 304; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том i., стр. 282, том ii., стр. 187, 189, том iii., стр. 35; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том i., стр. 90, 245, том ii., стр. 326, 487; Дюпе, Rel., 2-я эксп., стр. 25; Gordon's Hist. and Geog. Mem., стр. 71-2; Dillon's Hist. Mex., стр. 45; Macgregor's Progress of Amer., том i., стр. 21; Cooper's Hist. N. Amer., том ii., стр. 163.

[891] См. этот том, стр. 242.

[892] «Есть много тех, кто признает за мексиканцами большую способность к подражанию; но они оспаривают у них способность к изобретательству. Вульгарная ошибка, которая опровергается в древней истории этой нации». Storia Ant. del Messico, том i., стр. 120.

[893] См. этот том, стр. 475-6.

[894] «Дети индейцев не докучают упрямством или упорством в католической вере, как это делают мавры и индейцы; напротив, они усваивают истины христиан так, что не только овладевают ими, но и исчерпывают их, и такова их легкость, что кажется, будто они их пьют. Они учатся быстрее, чем испанские дети; и с большим удовольствием артикулы веры по порядку, и остальные молитвы христианского учения, верно удерживая в памяти то, чему их учат». Давила Падилья, Hist. Fvnd. Mex., стр. 139. «Не было ничего, чего бы индейцы не усваивали с удивительной быстротой, и если появлялось какое-то новое ремесло, о котором они не имели никакого представления, они применялись к тому, чтобы наблюдать за его выполнением с таким умом, что, несмотря на старания рабочего скрыть от них свой секрет, они перенимали его у него через несколько дней». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iv., стр. 728.

[895] «Они большие воры, лжецы и лентяи. Плодородие земли должно быть причиной такой лени, или же они просто не алчны». Гомара, Conq. Mex., л. 317. «Щедрость и отсутствие всякого корыстолюбия — главные черты их характера. Золото не пользуется у мексиканцев тем уважением, которое оно имеет у других народов. Они без сожаления отдают то, что добывают с великим трудом. Это их равнодушие к выгоде и слабая любовь к тем, кто ими правит, заставляют их противиться тем трудам, к которым их принуждают, и именно это и есть та самая преувеличенная лень американцев». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том I, стр. 121–122. «Они были свободны от болезни алчности и не помышляли о суетности золота и серебра, не придавая им никакого значения». Давила, Teatro Ecles., том I, стр. 18. «Насколько позволяет тот век, они весьма склонны к щедрости. Неважно, дается ли им что-то для одного или для многих: ибо то, что получает один, тут же распределяется между всеми». Давила Падилья, Hist. Fvnd. Mex., стр. 139.

[896] Самые трезвые люди из всех известных. Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, том III, л. 304.

[897] Лас Касас, в Kingsborough's Mex. Antiq., том VIII, стр. 124–125.

[898] «Они чрезвычайно ревнивы, и поэтому сильно бьют их». Гомара, Conq. Mex., л. 317. Мы видели в предыдущей главе, что Незауалькойотль предал смерти своего любимого сына за непристойные речи в адрес наложницы своего отца. См. этот том, стр. 447 и след.; см. далее касательно характера мексиканцев, о которых вышеприведенные замечания, хотя, несомненно, применимы ко многим другим народам науа, сделаны более конкретно: Esplicacion de la Coleccion de Mendoza, в Kingsborough's Mex. Antiq., том V, стр. 40; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 458–459; Давила Падилья, Hist. Fvnd. Mex., стр. 139, 270; Торкемада, Monarq. Ind., том III, стр. 232; Гомара, Conq. Mex., стр. 317–318; Падилья, Conq. N. Galicia, рукопись, стр. 8; Сорита, в Kingsborough's Mex. Antiq., том VIII, стр. 235; Тезозомок, Crónica Mex., в Id., том IX, стр. 167; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. XLIV, XLV, LXVII, CXL; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том I, стр. 119–123, том IV, стр. 177–202; Соден, Spanier in Peru, том II, стр. 17; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том IV, стр. 727–730, 810; Edinburgh Review, 1867; Клемм, Cultur-Geschichte, том V, стр. 8–10; Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 90–93; Gordon's Hist. and Geog. Mem., стр. 73–76; Шевалье, Mexique, стр. 53–54.

[899] О характере тласкаланцев см.: Кортес, Cartas, стр. 68; Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том XCVIII, стр. 197–200, том XCIX, стр. 136, 149, 151; Мотолиния, Hist. Indios, в Икасальсета, Col. de Doc., том I, стр. 76; Гомара, Conq. Mex., л. 87; Альседо, Dicc., том V, стр. 155; Эредия-и-Сармьенто, Sermon, стр. 88; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 294; Петр Мученик, dec. V, lib. I; Прадт, Cartas, стр. 175–176; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том II, стр. 121, 129, 511; Клемм, Cultur-Geschichte, том V, стр. 186–187; Бюссьер, L'Empire Mex., стр. 230; Диллон, Hist. Mex., стр. 7.

[900] Овьедо, Hist. Gen., том III, стр. 499; Гомара, Conq. Mex., л. 95; Прадт, Cartas, стр. 176; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том IV, стр. 130; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 259, том II, стр. 121, 339.

[901] Эррера, Hist. Gen., dec. III, lib. III, гл. XIV; Давила Падилья, Hist. Fvnd. Mex., стр. 548; Делапорт, Reisen, том X, стр. 183.

[902] Эррера, Hist. Gen., dec. III, lib. III, гл. XIII; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 244; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том III, стр. 35.

[903] Гомара, Hist. Ind., л. 57.

[904] Эррера, Hist. Gen., dec. IV, lib. VIII, гл. II.

[905] Бомон, Crón. Mechoacan, рукопись, стр. 51–52; Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 337, том III, стр. 332; Овьедо, Hist. Gen., том III, стр. 563; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 308; Эррера, Hist. Gen., dec. III, lib. III, гл. X; Гомара, Conq. Mex., л. 218; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том III, стр. 56–57; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 291, том II, стр. 595; Мальт-Брюн, Précis de la Géog., том VI, стр. 456.

[906] См. стр. 81–123 этого тома, и особенно стр. 114–123, о народах майя.

[907] Хотя аббат Брассёр де Бурбур, возможно, опираясь на некоторые из своих оригинальных рукописей, утверждает, что Шибальба в зените своей славы управлялась тринадцатью князьями, двое из которых были царями, причем второй подчинялся первому; а также что существовал совет из двенадцати человек под председательством царя. Он также упоминает последовательность из семнадцати царей после Вотана. Hist. Nat. Civ., том I, стр. 127, 123, 95–97.

[908] Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 178–179; Ордоньес, Hist. del cielo y de la Tierra, рукопись; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том I, стр. 78–80.

[909] «Если умирал сеньор, хотя ему наследовал старший сын, остальные сыновья всегда были очень почитаемы, им помогали, и их считали сеньорами». Ланда, Relacion, стр. 112. «Если, когда сеньор умирал, сыновья не были способны править, и у него были братья, то правил старший из братьев или самый ловкий, а наследнику показывали его обычаи и праздники на то время, когда он станет мужчиной; и эти братья, даже если наследник был способен править, распоряжались всю свою жизнь, а если братьев не было, священники и знатные люди выбирали человека, подходящего для этого». Id., стр. 138. Аббат Брассёр де Бурбур в своем французском переводе этого отрывка придает ему иное значение, нежели то, которое я считаю верным и которое приведено в моем тексте. Он понимает так, что брат наследовал в любом случае: «Это были не его сыновья, которые наследовали управление, а старший из его братьев», а также что лицо, назначенное священниками, если не было брата, правило только во время несовершеннолетия наследника, «до совершеннолетия наследника», — все это может быть весьма разумным, но, безусловно, не содержится в испанском тексте.

[910] «Организовывал советы религии и государства, которые должны были после него назначить его преемника». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 53–56; Ремесаль, Hist. Chyapa, стр. 256.

[911] «Все сеньоры считали своим долгом навещать, уважать, радовать Кокома, сопровождая его, устраивая ему празднества и обращаясь к нему по важным делам». Ланда, Relacion, стр. 40. Некий майордом по имени Калуак, знаком должности которого была толстая короткая палка, был агентом, через которого сеньор выполнял рутинные обязанности своего положения. Ib. «Они договаривались о делах и вопросах, главным образом, ночью». Id., стр. 112. «Все королевство Юкатан и его провинции с названием Майяпан, с тех пор как индейцы пришли туда и заселили его, были подчинены одному единственному царю и абсолютному сеньору с монархическим правлением. Это длилось не короткое время, а многие годы». Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 28. Среди ица Кортеса посетил «эль Канек с тридцатью двумя знатными людьми». Id., стр. 46. «Затем Канек созвал на совет всех своих капитанов и знатных людей». Id., стр. 91. «Нечто вроде маленького трона, на котором он обычно сидел». Id., стр. 105. «Корона из перьев разных цветов». Id., стр. 349. Юкатан «управлялся частными сеньорами, что является состоянием королей: они управлялись законами и добрыми обычаями; они жили в мире и справедливости, что является аргументом их хорошего правления». Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 345. Брассёр ссылается на Торкемаду, том XI, гл. XIX, о правительстве Юкатана, но эта глава целиком относится к Гватемале. «Когда сеньоры города Майяпан властвовали, вся земля платила им дань». В более поздние времена они придавали большое значение своей королевской крови. Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 179. «Говорят, что один сеньор города Майяпан, главы королевства, приказал позорно убить своего брата за то, что тот обесчестил девушку». Id., стр. 182. См. также о системе правления на Юкатане: Эррера, Hist. Gen., dec. II, lib. IV, гл. VII, dec. IV, lib. X, гл. II–IV; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 16–17, 38, 46, 53–56, 72; Лас Касас, в Kingsborough's Mex. Antiq., том VIII, стр. 147; Мореле, Voyage, том I, стр. 182–184; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 27; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 262; Терно-Компан, в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том XCVII, стр. 45–46, 146; Fancourt's Hist. Yuc., стр. 55–56, 115–116.

[912] «Было установлено, что старший сын царя (то есть первого царя, основавшего монархию) должен наследовать корону; второму сыну присваивался титул Избранного как следующему наследнику своего старшего брата; сыновья старшего сына получали титул старшего капитана, а сыновья второго — младшего капитана. Когда царь умирал, его старший сын принимал скипетр, а Избранный становился непосредственным наследником; старший капитан восходил в ранг Избранного, младший капитан — в ранг старшего капитана, а следующий ближайший родственник — в ранг младшего капитана». Хуаррос, Hist. Guat., стр. 188–189. «Затем младший капитан входил в должность старшего, и ставили другого на то место, которое освободилось от младшего капитана, что обычно был ближайший родственник». Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 338–341. «Оставалась тогда должность Ахау-Ах-Тохиль; она даровалась старшему сыну нового монарха». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 547, 103, 496. «Как только первый взошел на престол, отец (первый царь) приказал, чтобы второй был капитаном, и повелел законом, что если их будет четверо, то первый будет править, второй будет как принц, третий — капитан-генерал, а четвертый — вторым капитаном, и что после смерти первого все будут править по порядку, если доживут». Примечание: «Весьма ясно прослеживается преемственность от отцов к сыновьям всех трех братьев». Хименес, Hist. Ind. Guat., Escolios, стр. 195–196.

[913] Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 549–550, 534, со ссылкой на Романа, Repub. de los Indios, том II, гл. VIII. Титулы в Атитлане. Терно-Компан, Voy., серия I, том X, стр. 416. «Провинции Тасулатлан, народ воинственный и храбрый, хотя и с полицией, ибо жили в сформированных поселениях и управлении республики». Давила, Teatro Ecles., том I, стр. 148. Тасулатлан, или Тусулутлан, была провинцией Рабиналь. Ремесаль, Hist. Chyapa, стр. 147.

[914] «Здесь были очень большие и пышные трапезы и попойки». «Сажали нового Избранного на очень расписную циновку». Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 342, 338–345. «В одном из залов стоял трон под четырьмя балдахинами из перьев, подъем к нему был по нескольким ступеням». Хуаррос, Hist. Guat., стр. 88. Двадцать четыре советника «несли императора на своих плечах в его парадном кресле всякий раз, когда он покидал свой дворец». Id., стр. 189. «Царь Гватемалы или Утатлана не отличался от других в одежде, кроме того, что он носил проколотыми уши и нос, что считалось величием». Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 197, 196.

[915] «У царя были определенные мужи большого авторитета и мнения, которые были как судьи и разбирали все тяжбы и дела, которые возникали»; они собирали королевские доходы и следили за расходами королевской семьи. «У него были в каждом большом поселении свои канцелярии со своими судьями, которые были главами кальпулли; но не очень велика была комиссия, которую они имели». «Могущественные сеньоры, которые ожидали подтверждения своих состояний от упомянутого царя». «Даже в вещах малых и малой важности они вступали в консультацию». «Некие вроде альгуасилов, которые служили для того, чтобы звать и созывать народ». Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 196–197, 201–202. Лейтенанты царя «имели свою юрисдикцию ограниченную, которая была не более, чем та, которую сеньор или король им предоставлял, резервируя для себя и своего совета важные вещи». Эти лейтенанты занимали свои должности пожизненно, если они были квалифицированы и послушны, но чтобы их занимать, они должны были быть повышены с низших должностей. «Совет был не из каких-либо лиц, а из тех, которые более были обучены в той же вещи, о которой шла речь». Они иногда призывали помощь иностранных народов, чтобы свергнуть тирана. Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 339–340, 343, 386. «Не было ни одного случая, чтобы кто-либо был назначен на государственную должность, высокую или низкую, кто не был выбран из знати». Хуаррос, Hist. Guat., стр. 190–191. Некоторые члены советов были священниками, когда на кону стояли религиозные интересы. Эррера, Hist. Gen., dec. IV, lib. VIII, гл. X. «Лица или офицеры, которые служили суверену при дворе, назывались Лолмай, Атцихунак, Калель, Ахучан. Это были факторы, контадоры и казначеи». Терно-Компан, Voy., серия I, том X, стр. 418. «Из собрания принцев домов Кавек, Ахау-Киче и Нихаиб, объединенных с Галель-Закиком и Ахау-Ах-Тцутуха, состоял чрезвычайный совет монарха». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 548–549. Царь «учредил двадцать две великие должности, к которым он возвысил членов высшей аристократии». Id., стр. 496–497.

[916] Списки знати. Аббат Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, стр. 337–347; Id., Hist. Nat. Civ., том I, стр. 430–432.

[917] «У них никогда не было царя, а только выбирали священники каждый год двух капитанов, которые были как губернаторы, которым все подчинялись, хотя больше было уважение и почитание, которое имели к священникам». Гарсия, Orígen de los Ind., стр. 329; утверждение, повторенное в Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 27; и Эредия-и-Сармьенто, Sermon, стр. 84. Гарсия ссылается на Эрреру, Hist. Gen., dec. IV, lib. X, гл. XI, где единственное утверждение по этому предмету — что «очень уважаемы знатные люди».

[918] «Без сомнения, были отдельные вожди, которые обладали властью, превосходящей других, оказывая большое влияние на них, и, возможно, присваивая квалифицированную власть». Скуайер, Cent. Amer., стр. 331–334; Паласио, Carta, стр. 78.

[919] Овьедо, Hist. Gen., том IV, стр. 36–38, 52, 54, 104, 108, 110, том III, стр. 231; Скуайер, Nicaragua (изд. 1856), том II, стр. 340–346; Эррера, Hist. Gen., dec. III, lib. IV, гл. VII; Петр Мученик, dec. VI, lib. III; Шерцер, Wanderungen, стр. 64.

[920] О статусе священства см.: Ланда, Relacion, стр. 42, 54, 56, 114, 160, 354; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 198; Эррера, Hist. Gen., dec. III, lib. IV, гл. VII, dec. IV, lib. VIII, гл. X, lib. X, гл. II; Овьедо, Hist. Gen., том IV, стр. 56; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. CXXXIII; Паласио, Carta, стр. 62, 64; Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 200–201; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том I, стр. 74, 79, том II, стр. 6, 10, 19, 33, 40, 48, 114, 551–556.

[921] «Идея превосходства касты настолько очевидна в Пополь-Вух, например, что народ, то есть масса, чуждая племенам киче, никогда не обозначается иначе, как под именами животных; это муравьи, крысы, обезьяны, птицы и т. д.». Виолле-ле-Дюк, в Шарне, Ruines Amér., стр. 88. «Они имели обыкновение искать в поселениях калек и слепых и давали им необходимое». Ланда, Relacion, стр. 40. «И сеньоры давали губернаторов поселениям, которым поручали много мира и хорошее обращение с мелким людом». Эррера, Hist. Gen., dec. IV, lib. X, гл. II. «Ачих... означает регулярно героя, воина; кажется, однако, что он применяется к тем, кто не принадлежал к аристократии, а к классу промежуточному между знатью и крепостными или крестьянами». Аббат Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, стр. 92–93, 324–325; Id., Hist. Nat. Civ., том II, стр. 56–58. Среди пипилей «те, кто не был для войны, возделывали земли мильпы касика и папы и священников, и со своих собственных давали сколько-то для людей войны». Паласио, Carta, стр. 82. Нищие упоминаются в Никарагуа. Гомара, Hist. Ind., л. 264.

[922] Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 35, 41, 70. «Коком был первым, кто сделал рабов, но из-за этого зла последовало использование оружия, с которым они защищались, чтобы не быть всем рабами». Ланда, Relacion, стр. 50.

[923] «В войнах, которые из-за своей амбиции вели один против другого, они захватывали в плен, оставаясь сделанными рабами побежденные, которых хватали. В этом они были строжайшими и обращались с ними с суровостью». Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 181–182; Каррильо, в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, том III, стр. 267; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 70; Кортес, Cartas, стр. 421; Лас Касас, в Kingsborough's Mex. Antiq., том VIII, стр. 144. В Никарагуа, Хелпс говорит нам, что только обычные пленники были порабощены, вожди были убиты и съедены. Span. Conq., том III, стр. 257.

[924] «Случается, что отцы продают детей, и даже каждый может продать себя сам, если хочет и за сколько хочет». Овьедо, Hist. Gen., том IV, стр. 51, 54; Эррера, Hist. Gen., dec. III, lib. IV, гл. VII; Скуайер, Nicaragua (изд. 1856), том II, стр. 345. Бьенвенида говорит, что на Юкатане, как только отец умирает, сильнейшие из тех, кто остается, порабощают других. В Терно-Компан, Voy., серия I, том X, стр. 331.

[925] Эррера, Hist. Gen., dec. III, lib. IV, гл. VII; Гомара, Hist. Ind., л. 264; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 181–182; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 34; Fancourt's Hist. Yuc., стр. 117.

[926] Лас Касас, в Kingsborough's Mex. Antiq., том VIII, стр. 136, 144; Эррера, Гомара и Пиментель, указ. соч.

[927] Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 387; Лас Касас, указ. соч.; Эррера, Hist. Gen., dec. IV, lib. VIII, гл. X, lib. X, гл. IV; Паласио, Carta, стр. 80–82; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 70, 573; Терно-Компан, в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том XCVII, стр. 46–47; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 182; Гейдж, New Survey, стр. 414; Овьедо, Hist. Gen., том I, стр. 204.

[928] «Земли пока общие, и так тот, кто первый их занимает, владеет ими». Ланда, Relacion, стр. 130. «Земли были общими, и так между поселениями не было границ или межевых знаков, которые их делили: хотя если между одной провинцией и другой, по причине войн». Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 180. Лас Касас, в Kingsborough's Mex. Antiq., том VIII, стр. 139, говорит о межевых знаках между собственностью разных владельцев. «Жилища были по большей части рассеяны, не образуя деревни». Терно-Компан, в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том XCVII, стр. 45. «Их качество наследственных сеньоров не делало их, из-за этого, хозяевами почвы или владельцами жителей». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 56–58. «Собственность очень уважалась (в Никарагуа); но... никто не мог выставить свою землю на продажу. Если он хотел покинуть округ, его собственность переходила ближайшему кровному родственнику, или, в случае отсутствия, муниципалитету». Бойл, Ride, том I, стр. 274; Скуайер, Nicaragua (изд. 1856), том II, стр. 345; Эррера, Hist. Gen., dec. III, lib. IV, гл. VII.

[929] «Индейцы не допускали дочерей наследовать с братьями, если не было по пути милосердия или воли». Ланда, Relacion, стр. 136–138. «Улучшали долю того, кто наиболее заметно помогал отцу в приобретении имущества». Эррера, Hist. Gen., dec. IV, lib. X, гл. IV, dec. III, lib. IV, гл. VII; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 180; Каррильо, в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, том III, стр. 267–268; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 70; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 36; Овьедо, Hist. Gen., том IV, стр. 50; Скуайер, в Паласио, Carta, стр. 119.

[930] «Имеют изобилие хлопка и делают из него мантии, которые как простыни, и рубашки без рукавов, и это главная дань, которую дают своим патронам». Бенцони, Hist. Mondo Nuovo, л. 99. «Дань была маленькие мантии из хлопка, куры земли, немного какао, где собирали, и смола, которая служила ладаном в храмах, и все говорят, было очень мало в количестве». Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 179. «Помимо дома, делали все поселение сеньорам свои посевы, и их возделывали, и собирали в количестве, которое хватало ему и его дому». Ланда, Relacion, стр. 110–112, 130–132. «Их майордомы... которые получали дань и давали ее сеньорам». Эррера, Hist. Gen., dec. IV, lib. X, гл. II. Некоторые авторы говорят о дани девственницами и о монете, называемой кускас. Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 262. «Никогда налог не распределялся по головам, а по городу, деревне или хутору». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 57–58, 33, 553. В Гватемале, «в том, что касается доходов царя и сеньоров, был этот порядок, что все приходило в одну кучу, и оттуда давали царю его часть, после давали сеньорам, согласно тому, как каждый был, и после давали офицерам, и тем, кому царь делал милости». Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 201–202. «Они владели рабами мужского или женского пола, которых эти подданные платили им в дань». Терно-Компан, Voy., серия I, том X, стр. 416–417; Id., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том XCVII, стр. 45; Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 345, 386; Овьедо, Hist. Gen., том IV, стр. 104; Скуайер, Nicaragua (изд. 1856), том II, стр. 341; Мореле, Voyage, том I, стр. 195.

[931] Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 180–181; Терно-Компан, в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том XCVII, стр. 46; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 70–71; Каррильо, в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, том III, стр. 268.

[932] О законах майя см.: Ланда, Relacion, стр. 132–134, 176–178; Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 196–200, 208; Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 338–346, 386–392; Лас Касас, в Kingsborough's Mex. Antiq., том VIII, стр. 135–146; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 179–183; Паласио, Carta, стр. 80–82; Овьедо, Hist. Gen., том III, стр. 229–230, том IV, стр. 50–51; Петр Мученик, dec. IV, lib. II; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 162; Эррера, Hist. Gen., dec. IV, lib. VIII, гл. X, dec. III, lib. IV, гл. VII; Хуаррос, Hist. Guat., стр. 191–192; Гомара, Hist. Ind., л. 263–264; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 59–61, 572–574; Скуайер, Nicaragua (изд. 1856), том II, стр. 345; Id., Cent. Amer., стр. 334; Терно-Компан, Voy., серия I, том X, стр. 417–418; Id., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том XCVII, стр. 46–47; Хелпс, Span. Conq., том III, стр. 256–257; Fancourt's Hist. Yuc., стр. 116–117; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 29–34.

[933] Их учили, говорит Лас Касас, «чтобы почитали родителей и были им послушны; чтобы не имели алчности к многим благам; чтобы не прелюбодействовали с чужой женой; чтобы не блудили, ни приближались к женщине, кроме той, которая была их; чтобы не смотрели на женщин, чтобы желать их, говоря, чтобы не переступали чужой порог; чтобы если ходили ночью по поселению, чтобы несли свет в руке; чтобы следовали своим путем прямо, чтобы не сходили с пути, ни поднимались тоже с него; чтобы слепым не ставили препятствие, чтобы падали; над увечными не насмехались и над сумасшедшими не смеялись, потому что все то было плохо; чтобы работали и не были праздны; и для этого с детей их учили, как должны были делать посевы и как их возделывать и собирать». Kingsborough's Mex. Antiq., том VIII, стр. 132. Аббат Брассёр де Бурбур отмечает, что уважительное обращение «вы» вместо «ты» часто используется детьми, когда они обращаются к своим родителям в Пополь-Вух. Popol Vuh, стр. 96. Старые люди «были так уважаемы в этом, что юноши не общались со старыми, если не было в вещах неизбежных, и юноши до женитьбы; с женатыми если не очень мало». Ланда, Relacion, стр. 178.

[934] «Спали в портиках не только когда делали свой пост, но даже почти весь год, потому что им не было позволено обсуждать или знать о делах женатых, ни даже знали, когда должны были жениться, до времени, когда им представляли женщин, потому что были очень подчинены и послушны своим родителям. Когда эти юноши шли в свои дома видеть своих родителей... имели свой счет, чтобы не говорили родители вещь, которая была менее честной». Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 181.

[935] Ланда, Relacion, стр. 178.

[936] Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. CLXXIX; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 569.

[937] Ланда, Relacion, стр. 180.

[938] Эррера, Hist. Gen., dec. IV, lib. X, гл. XIV; Хуаррос, Hist. Guat., стр. 195.

[939] Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 569.

[940] Хуаррос, Hist. Guat., стр. 87; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 569.

[941] Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 194; Хуаррос, Hist. Guat., стр. 195; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 569.

[942] Ланда, Relacion, стр. 42–44; Каррильо, в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, том III, стр. 269; Мореле, Voyage, том I, стр. 191; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 61–62.

[943] Давила, Teatro Ecles., том I, стр. 203; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 52; Эррера, Hist. Gen., dec. IV, lib. X, гл. IV, говорит, что в более поздние времена они женились в двенадцать или четырнадцать лет.

[944] Лас Касас, в Kingsborough's Mex. Antiq., том VIII, стр. 135.

[945] Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 208. Это тот же отрывок, который аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 572, цитирует как Роман, Rep. Ind., том II, гл. X.

[946] «Индейцы Вера-Пас много раз, согласно родству, которое использовали, было принуждение, чтобы женились братья с сестрами, и была причина эта: имели обыкновение не жениться те из одного племени или поселения с женщинами того же поселения, и их искали, чтобы были из другого; потому что не считали за свою семью и родство детей, которые рождались в племени или роде чужом, хотя женщина происходила из того же рода; и была причина, потому что то родство приписывалось только мужчинам. Таким образом, что если какой-то сеньор давал свою дочь другому из другого поселения, хотя не имел другого наследника этот сеньор, кроме только внуков, детей своей дочери, не признавал их за внуков, ни родственников, в рассуждении сделать их наследниками, из-за того, что были детьми другого сеньора из других поселений, и так искали такому сеньору женщину, которая была из другого поселения, а не из собственного. И так случалось, что дети этих женщин не имели за родственников сородичей своей матери, из-за того, что были в другом поселении, и это понимается, в том, что касается жениться с ними, что считали за законное, хотя в остальном признавали. И потому что счет их родства был между только мужчинами, а не по части женщин. И поэтому не имели препятствия, чтобы жениться с такими родственниками; и так женились со всеми степенями кровного родства, потому что больше за сестру имели любую женщину своего рода, хотя была отдаленнейшая, и не имели памяти степени, в которой она касалась, чем дочь своей собственной матери, как была получена от другого мужа, и из-за этой ошибки женились с сестрами по матери, а не по отцу». Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 419.

[947] Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 572.

[948] Monarq. Ind., tom. ii., p. 419.

[949] «Что касается родства, у них было нарисовано дерево, и на нем семь ветвей, которые означали семь степеней родства. В этих степенях никто не мог вступать в брак, и это касалось прямой линии, если только кто-либо не совершил какого-то великого воинского подвига, и тогда это должно было быть начиная с третьей степени; а по боковой линии у них было другое дерево с четырьмя ветвями, которые обозначали четвертую степень, в них никто не мог вступать в брак.... Всякий, кто вступал в плотскую связь с родственницей в вышеупомянутых степенях, оба предавались за это смертной казни». Palacio, Carta, p. 80; Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. viii., cap. x.; Squier's Cent. Amer., p. 334.

[950] Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. iv.; Landa, Relacion, pp. 134-6, 140; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 61.

[951] Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 419; Squier's Nicaragua, (Ed. 1856,) vol. ii., p. 343.

[952] Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 570.

[953] Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 53. «Приданое состояло из одежды и вещей маловажных, большая его часть тратилась на угощения». Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. iv.

[954] Oviedo, Hist. Gen., tom. iv., p. 50; Squier's Nicaragua, (Ed. 1856,) vol. ii., p. 343.

[955] Ximenez, Hist. Ind. Guat., pp. 204-6; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., pp. 569-71.

[956] Palacio, Carta, p. 78; Squier's Cent. Amer., p. 321.

[957] Gomara, Hist. Ind., fol. 263; Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. iv., cap. vii.; Squier's Nicaragua, (Ed. 1856,) vol. ii., p. 343.

[958] «Произносилась речь о том, как было обговорено и рассмотрено это сватовство, и что оно подходит: по окончании речи Священник кадил дом и с молитвами благословлял новобрачных, и они считались женатыми». Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. iv.

[959] Ib.; Landa, Relacion, p. 142.

[960] «Прибыв домой, ее тотчас усаживали на прекрасно украшенное ложе, и начинались великие танцы и песни, и множество других увеселений, коими праздник делался весьма торжественным». Ximenez, Hist. Ind. Guat., p. 206; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., pp. 570-1.

[961] «Без него никто не вступал в брак». Veytia, Hist. Ant. Mej., tom. i., p. 183; Cogolludo, Hist. Yuc., p. 191; Juarros, Hist. Guat., p. 196.

[962] «Ночью две почтенные пожилые женщины вводили их в комнату и поучали тому, как им надлежит вести себя в браке». Ximenez, Hist. Ind. Guat., p. 206.

[963] Паласио говорит, что каждого из них завернули в новый белый плащ. «Обоих их заворачивали каждого в его новый белый плащ». Carta, p. 78. См. также Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. viii., cap. x.; Squier's Cent. Amer., p. 333.

[964] «Если он берет ее как девственницу, а находит ее обесчещенной, он отвергает ее, но не иначе». Gomara, Hist. Ind., fol. 263; Oviedo, Hist. Gen., tom. iv., p. 49.

[965] «Жених с невестой стоят неподвижно, глядя, как догорает эта лучина; по ее сгорании они считаются женатыми и приводят в исполнение остальное». Oviedo, Hist. Gen., tom. iv., p. 50. «Как только огонь гаснет, они считаются женатыми». Gomara, Hist. Ind., fol. 263; Squier's Nicaragua, (Ed. 1856,) vol. ii., p. 343; Boyle's Ride, vol. i., p. 273.

[966] «В ночь перед свадьбой с невестой должен был спать тот, кого они почитали за папу». Andagoya, in Navarrete, Col. de Viages, tom. iii., p. 414; Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. v., cap. xii. Овьедо, возможно, ссылается на этот обычай, когда говорит: «Многие есть такие, кои больше хотят обесчещенных, нежели девственниц». Hist. Gen., tom. iv., p. 50; Malte-Brun, Précis de la Géog., tom. vi., p. 472.

[967] «Обыкновенно эти люди покупали жену, и те дары, что они приносили, составляли цену, и потому жена никогда не возвращалась в дом своих родителей, даже если овдовела; ибо тогда брат умершего брал ее в жены, хотя бы он сам был женат, а если брат не годился для этого, право на нее имел какой-нибудь родственник. Дети таких жен не почитали за сородичей тех дедушек и бабушек, равно как и прочих родственников матерей, ибо счет их родства велся по мужской линии, и потому они не имели препятствий к вступлению в брак с родственниками своих матерей; это разумеется для заключения брака, ибо в остальном они любили и были привязаны друг к другу». Ximenez, Hist. Ind. Guat., p. 207; Las Casas, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii., p. 146; Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 388; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., pp. 571-2.

[968] «Овдовев, не вступали в брак в течение года, дабы не познать мужчине женщину за это время, а тех, кто этого не соблюдал, почитали за несдержанных и верили, что за то придет к ним какая-нибудь напасть». Landa, Relacion, p. 156.

[969] Diaz, Itinéraire, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x., p. 13. «Все берут много жен, однако одна является законной», — говорит Гомара, Hist. Ind., fol. 263, рассуждая о Никарагуа. «Обычно у каждого имеется лишь одна жена, и немногим дозволено иметь больше, за исключением знати или того, кто способен прокормить больше жен; а касики — сколько хотят». Oviedo, Hist. Gen., tom. iv., p. 37. Слово «жена» явно означает женщин, живших с мужчиной, законную жену и наложниц, ибо на стр. 50 утверждается, что дозволена была лишь одна законная жена. Наказание за двоеженство помогает это подтвердить. Villagutierre, Hist. Conq. Itza, pp. 310, 499. «Юкатанцы никогда не брали более одной». Landa, Relacion, pp. 142, 341. Эту точку зрения разделяет и Когольюдо, Hist. Yuc., p. 193, который, однако, добавляет: «Агилар в своем докладе противоречит утверждению об одной лишь жене, говоря, что у них было много жен»; но это может относиться к наложницам. Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 55, говорит: «Многоженство допускается законом», и в качестве источника приводит Эрреру, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. iv.; однако этот автор лишь упоминает о том, что наложничество является законным.

[970] Landa, Relacion, pp. 138-40. «Бывали у них крупные распри и убийства из-за этого», — говорит Эррера, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. iv., ссылаясь на их супружескую жизнь.

[971] Oviedo, Hist. Gen., tom. iv., p. 50; Las Casas, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii., p. 146; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 572.

[972] Las Casas, Hist. Apologética, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii., pp. 137-8.

[973] Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 572.

[974] Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 387. «Случилось так, что некий индеец пожаловался на алькальда своего народа, который без какого-либо заявления с его стороны наказал его жену за восемь прелюбодеяний и заставил его самого выплатить штраф, так что помимо понесенного бесчестья у него забрали и его деньги». Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. viii., cap. viii. «Когда случалось так, что жена убегала и уходила к другому, или же по пустякам возвращалась в дом своих родителей, муж требовал, чтобы она вернулась, а если она не хотела, он мог тотчас жениться на другой, ибо в таком случае женщины были полновластны и свободны. Некоторые терпели год, ожидая их; но обычным делом было жениться сразу же, ибо они не могли жить без женщин по той причине, что некому было стряпать им еду». Ximenez, Hist. Ind. Guat., p. 200.

[975] Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 699.

[976] «Когда женщин заставали в прелюбодеянии, в первый раз их наставляли словесно; и если они не исправлялись, их отвергали; а если это был господин, брат или родственник правителя земли, то, оставив ее, он мог тотчас жениться на ком пожелает. Простые подданные поступали так же много раз, но проявляли немного больше терпения, поскольку наставляли их дважды или пять раз и звали их родственников, чтобы те их отчитали. Но если они были неисправимы, то женщины доносили на них господину, который приказывал им явиться перед ним и обращал их в рабынь, и такое же наказание применялось к тем, кто не хотел жить со своими мужьями». Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 208–209.

[977] Овьедо утверждает, что муж мстил за собственную честь. Монах спрашивает: «Какое наказание назначают прелюбодею, который ложится с чужой женой?» Индеец отвечает: «Ее муж ругается с ним и бьет его палками, но не убивает». Hist. Gen., т. IV, стр. 50. Скуайер в книге «Никарагуа» (изд. 1856 г.), т. II, стр. 343, говорит, что женщину также сурово пороли, однако этого, судя по всему, не было. См. Гомара, Hist. Ind., фолио 263; Эррера, Hist. Gen., дек. III, либ. IV, кап. VII; «Поездка Бойла», т. I, стр. 273.

[978] Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 182; Ланда, Relacion, стр. 48, 176; Терно-Компан в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. XCVII, стр. 46; Эррера, Hist. Gen., дек. IV, либ. X, кап. II; Фанкорт, Hist. Yuc., стр. 117.

[979] Карта, стр. 80.

[980] Центр. Ам., стр. 334.

[981] Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись в «Мексиканских древностях» Кингсборо, т. VIII, стр. 137, 144; Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 387.

[982] Лас Касас в «Мексиканских древностях» Кингсборо, т. VIII, стр. 144; Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 388.

[983] Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 182.

[984] Лас Касас в «Мексиканских древностях» Кингсборо, т. VIII, стр. 144; Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 388; Эррера, Hist. Gen., дек. IV, либ. VIII, кап. X; Паласио, Карта, стр. 82; Скуайер, «Центральная Америка», стр. 334.

[985] Гомара, Hist. Ind., фолио 263; Овьедо, Hist. Gen., т. IV, стр. 51; Эррера, Hist. Gen., дек. III, либ. IV, кап. VII; Скуайер, «Никарагуа» (изд. 1856 г.), т. II, стр. 343.

[986] Овьедо, Hist. Gen., т. IV, стр. 51; Скуайер, «Никарагуа» (изд. 1856 г.), т. II, стр. 343.

[987] Овьедо, Hist. Gen., т. I, стр. 252, 316, т. IV, стр. 37, 51; Гомара, Hist. Ind., фолио 263–264; Эррера, Hist. Gen., дек. III, либ. IV, кап. VII; Мюллер, Amerikanische Urreligionen, стр. 663; Скуайер, «Никарагуа» (изд. 1856 г.), т. II, стр. 343–344; «Поездка Бойла», т. I, стр. 273. «Хотя я видел, что в других частях Индий предавались гнусному греху в подобных домах, в этой земле (Юкатане) я не слыхал, чтобы они творили подобное, и не верю, что творили, ибо пораженные этой губительной язвой, как говорят, не любят женщин так, как любили эти; ибо в такие места приводили распутных публичных женщин и предавались с ними утехам, и те бедняки, кому среди этих людей случалось иметь это ремесло, несмотря на получаемую от них плату, подвергались такому натиску со стороны стекавшихся туда молодцов, что те изводили и уморивали их». Ланда, Relacion, стр. 178.

[988] Андагойя в «Сборнике путешествий» Наваррете, т. III, стр. 414; Эррера, Hist. Gen., дек. III, либ. V, кап. XII; Скуайер, «Никарагуа» (изд. 1856 г.), т. II, стр. 344; «Поездка Бойла», т. I, стр. 273–274.

[989] Демоном называет его Лас Касас, но эти монахи всех божеств Нового Света именовали «демонами».

[990] Лас Касас в «Мексиканских древностях» Кингсборо, т. VIII, стр. 138. Перед этим он пишет: «И здесь следует знать, что грех содомии они считали тяжким грехом, как мы скажем ниже, и отцы обычно питали к нему отвращение и запрещали его детям. Но для того чтобы те были наставлены в религии, им велели спать в храмах, где юноши постарше развращали детей в этом пороке. А выйдя оттуда дурно приученными, избавиться от этого порока было трудно. По этой причине отцы были весьма озабочены тем, чтобы женить их как можно раньше, дабы оградить от этого гнуснейшего растления, хотя они и женили мальчиков против их воли и насильно, и делали это исключительно ради этой цели». Там же, стр. 134–135.

[991] Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 180.

[992] «Другой ярый очернитель этих народов, да упокоит Господь Бог наш его душу, в чьей истории, как я полагаю, Бог принимал весьма малое участие, утверждал, будто явным признаком того, что те люди были осквернены гнусным пороком, служит то, что в определенной части той земли нашли сделанных из глины неких идолов, поставленных друг на друга. Словно среди наших живописцев или горшечников ежедневно не создаются уродливые фигурки в различных позах, относительно которых ни у кого нет подозрений в совершении грехов; осуждать их всех за это, обвиняя в пороке, о котором недостойно и говорить, свидетельствует о весьма преступной опрометчивости, а потому то, что я сказал выше, я считаю правдой, а остальное — лжесвидетельствами, достойными божественного наказания». Лас Касас в «Мексиканских древностях» Кингсборо, т. VIII, стр. 147.

[993] Овьедо, Hist. Gen., т. IV, стр. 51; Скуайер, «Никарагуа» (изд. 1856 г.), т. II, стр. 343.

[994] «Чтобы они ели сухой хлеб или только маис, или чтобы находились столько-то дней в поле, запершись в какой-нибудь пещере». Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 193.

[995] Паласио, Карта, стр. 78.

[996] В Вера-Пас «женщины рожают как козы, часто в одиночку, лежа на земле; другие — прямо в дороге, а затем идут мыться на реку». Эррера, Hist. Gen., дек. IV, либ. X, кап. XIV; Ланда, Relacion, стр. 192.

[997] «Заставляли ее называть свои грехи, а если она не рожала, заставляли исповедаться мужа; и если после этого ничего не выходило, раз уж она сказала и призналась, что зналась с кем-то, шли в дом этого человека и приносили из его дома накидку и набедренную повязку и обвязывали ими беременную, чтобы она разрешилась от бремени». Паласио, Карта, стр. 76; Лас Касас в «Мексиканских древностях» Кингсборо, т. VIII, стр. 139.

[998] Похоже, пуповина оставалась привязанной к ребенку до тех пор, пока не выбирался благоприятный день для проведения обряда ее отрезания. «Бросали жребий, чтобы узнать, какой день будет благоприятным для перерезания пуповины». И далее: «Многие племена индейцев Центральной Америки до сего дня сохранили обычай при рождении ребенка сжигать ему пуповину — варварский обычай, от которого умирает много детей». Это указывало бы на то, что пуповину сжигали, пока она была прикреплена к младенцу. Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 193–194; Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 448.

[999] В Сесори «некие индейцы совершали идолопоклонство на горе в своих пределах, и среди них один сделал себе надрез и рассек свой детородный орган, и они обрезали четырех мальчиков в возрасте от двенадцати лет и старше по иудейскому обычаю, а вытекшую из них кровь принесли в жертву идолу». Паласио, Карта, стр. 84. «Они надрезали лишнюю часть срамного органа, оставляя его похожим на уши, в чем заблуждался генеральный историк Индий, утверждая, будто они совершают обрезание». Ланда, Relacion, стр. 162–163. «Ни те монахи-доминиканцы, ни епископ Чиапы, проводя столь подробное следствие, не упоминают о том, что обнаружили нечто подобное... ни у тех индейцев, ни у этих нет предания о том, что этот обычай практиковали их предки». Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 191. «Они обрезаны, но не все». Питер Мартир, дек. IV, либ. I. Обрезание было «всеобщим обычаем на Юкатане, соблюдаемым с незапамятных времен: его практиковали над маленькими детьми с первых же дней их рождения». Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. II, стр. 51. Это категорическое и единичное утверждение аббата должно быть основано на каких-то его рукописях, как водится.

[1000] «Срезали зеленые ветки, по которым она ступала». Паласио, Карта, стр. 76.

[1001] Брассёр де Бурбур (Hist. Nat. Civ., т. II, стр. 568) упоминает только о первенцах. «Ему давали имя того дня, в который он родился, или в соответствии с тем, что предшествовало его рождению». Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 448; Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 193.

[1002] Hist. Apologética, рукопись, кап. CLXXIX.

[1003] «Своих сыновей и дочерей они всегда называли по имени отца и матери: имя отца было собственным, а матери — нарицательным». До принятия отцовского имени докрестильное имя отбрасывалось. Ланда, Relacion, стр. 136, 194. Лишь немногие, кому было суждено пройти крещение, получали особое имя. Медель в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. XCVII, стр. 44–45; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 489.

[1004] Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 448. Паласио (Карта, стр. 76) утверждает, что эта церемония совершалась после двенадцатого дня и что купать водили только мать. Эррера, Hist. Gen., дек. IV, либ. VIII, кап. X; Скуайер, «Центральная Америка», стр. 333; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. II, стр. 568.

[1005] «Уплощать им лбы и головы». «Они обычно все кривоногие, потому что... ездят верхом на бедрах». Ланда, Relacion, стр. 192–194, 112; Хуаррос, Hist. Guat., стр. 195.

[1006] Чаки (или чаак) — это титул, даваемый определенным мирянам, которых избирали для помощи жрецу в некоторых его религиозных обязанностях. Также это имя божества, покровителя воды и урожаев. См. Ланда, Relacion, стр. 485.

[1007] Кто был выбран для того, чтобы вынести вино, жаровню и верёвку за пределы селения, или что он делал с ними впоследствии, нам не сообщают. Когольюдо говорит: «Давали какому-нибудь индейцу сосуд с вином, которое они обычно пили, и отправляли его с ним за пределы селения, наказывая ему ни не пить его, ни оглядываться назад; они верили, что после этого демон изгонялся окончательно». Hist. Yuc., стр. 191. «В сосуде отправляли вино за пределы селения с приказом индейцу не пить его и не оглядываться назад, и посредством этого думали, что изгнали демона». Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. I, стр. 183; Эррера, Hist. Gen., дек. IV, либ. X, кап. IV.

[1008] «Эту воду делали из определенных цветов и размоченного какао, растертого с девственной водой, которую, по их словам, брали из дупел деревьев или в горах». Ланда, Relacion, стр. 150.

[1009] «Мальчикам всегда привязывали к голове, к волосам на макушке, маленькую белую бусинку, а девочкам повязывали вокруг поясницы очень низко тонкий шнурочек, к которому была прикреплена маленькая ракушка, приходившаяся им прямо поверх срамного места, и снять эти две вещи с девочек до крещения считалось у них грехом и безобразием». Ланда, Relacion, стр. 144, 146.

[1010] Брассёр де Бурбур говорит, что они пировали девять дней: «Все вместе, жрецы и родственники, пировали после этого в течение девяти дней, причем отцы были обязаны в этот промежуток времени воздерживаться от своих жен». Hist. Nat. Civ., т. II, стр. 52. Он, по-видимому, неверно понял Когольюдо, на которого ссылается, поскольку слова этого автора таковы: «Завершая праздник пирами, и в течение девяти последующих дней отцы детей не должны были прикасаться к своим женам». Hist. Yuc., стр. 191. «Помимо трех дней, в течение которых соблюдалось воздержание наподобие поста, надлежало воздерживаться еще девять дней, и они делали это неукоснительно». Ланда, Relacion, стр. 154. См. далее: Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. I, стр. 182–183; Давила, Teatro Ecles., т. I, стр. 205; Лаэт, Novus Orbis, стр. 272; Терно-Compans в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. XCVII, стр. 44–45.

[1011] Андагойя в «Сборнике путешествий» Наваррете, т. III, стр. 414; Эррера, Hist. Gen., дек. III, либ. IV, кап. VII, либ. V, кап. XII; Овьедо, Hist. Gen., т. IV, стр. 39, 61, 103; Мальте-Брюн, Précis de la Géog., т. VI, стр. 472; Гомара, Hist. Ind., фолио 263. В Гватемале «здесь следует отметить, что когда в речи одновременно упоминаются мужчины и женщины, женщины почти всегда имеют преимущество перед мужчинами». «Быть может, в память о матери Хун-Ахпу женщины-вожди во многих краях обладали своими привилегиями». Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, стр. 93–94. На Юкатане женщины «ревнивы, а некоторые до того, что распускали руки на тех, к кому ревновали, и столь вспыльчивы, разгневаны, хотя в остальном весьма кротки, что порой даже таскали мужей за волосы, тогда как те делали это лишь изредка». Ланда, Relacion, стр. 188, 190. Однако у женщин Юкатана были свои обязанности. «Они великие труженицы и добытчицы, ибо на них ложатся величайшие и тяжелейшие заботы по поддержанию их домов, воспитанию детей и уплате налогов, и несмотря на все это, если нужно, они порой несут еще большую ношу, обрабатывая землю и высевая свои съестные припасы. Они удивительные мастерицы вести хозяйство, бодрствуя по ночам то недолгое время, что остается после обслуживания их домов, и отправляясь на рынки покупать и продавать свои мелочи»... Женщины объединялись и помогали друг другу в работе, например в ткачестве и т. д. «Бывали у них и свои шуточки с остротами, чтобы подшучивать и рассказывать истории, а порой и для того, чтобы поворчать на мужей». Там же, стр. 190.

[1012] Ланда, Relacion, стр. 186.

[1013] «Всеобщие жертвоприношения обычно приносились тогда, когда наступали праздники, коих в одних провинциях было пять, а в других шесть, либо они приносились по особой необходимости по одной из этих двух причин». Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 177; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, кап. CLXXIX.

[1014] «Тот день даровался для того, чтобы устраивать великие пиры и пьянства, и потому забивали бесчисленное количество птицы, множество дичи и готовили самые разные вина, устраивали множество плясок и танцев в присутствии идолов. Длились эти праздники три, пять и семь дней, в зависимости от того, что предписывали служители, и они объявляли, когда те должны начаться. В эти дни каждый вечер они ходили процессией с великими песнопениями и музыкой, нося идола по улицам и площадям, а где было возвышенное место, строили алтари и ставили столы, и там останавливались, и подобно тому, как мы ставим фарсы, они играли в мяч перед своими богами». Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 187; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, кап. CLXXVII.

[1015] То, как это делалось, будет описано в другом месте этой главы.

[1016] «Что, соглашаясь с различными другими признаками, вполне свидетельствовало бы о том, что пролитие крови, и особенно человеческой крови, при жертвоприношениях имело чужеземное происхождение, вероятно, науатльское». Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 247.

[1017] Что означает «тушение огня». Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 254. Ицамна в иных источниках называется Замной.

[1018] Это слово чак, которое прежде переводилось как «боги кукурузных полей», здесь, вероятно, означает жрецов этих божеств. В предыдущей главе мы видели, как это слово применялось к тем, кто помогал при совершении обряда крещения.

[1019] «Экчуа, в другом месте написанное как Эчуа, был покровителем торговцев и, естественно, бобов какао — товара и монеты одновременно». Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 261.

[1020] «Officiales» (должностные лица); это может означать служащих жрецов, или надсмотрщиков на плантациях, или практически что угодно еще.

[1021] «Сит, по-видимому, представляет собой разновидность дикой свиньи; чак — это родовое имя богов дождя, полей, земных плодов и т. д. Кох — это пума или американский лев; по мнению других, чак-кох — это леопард». Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 265.

[1022] «Цинчау-Ицамна — ошибочное написание, судя по предыдущим урокам; это, вероятно, дурное сокращение от Кинич-Ахау-Ицамна, которого, к тому же, называют изобретателем букв и письменности, создателем всех имен, данных на Юкатане». Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 284–285.

[1023] «То были, без сомнения, боги рыболовства, по поводу которых Когольюдо произносит следующие слова: «Говорят также, что вскоре после завоевания индейцы провинции Титцимин, отправляясь рыбачить вдоль побережья Хоаки, перед тем как приступить к рыбной ловле, начинали с жертвоприношений и подношений своим лжебогам, предлагая им свечи, серебряные реалы и куцкас, кои суть их изумруды, и другие драгоценные камни в определенных местах, у ку и молелен, которые до сих пор видны в морских заливах (эстуариях) и соленых лагунах, имеющихся на этом побережье в сторону Рио-де-Лагартос» (Hist. Yuc., т. IV, кап. IV); Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 292–293.

[1024] «Кукулькан, иногда пишется как Кукулкан, происходит от кук, птицы, которая, по-видимому, является тем же самым, что и кетцаль; его определитель — кукул, что в соединении с кан, змея, составляет точно такое же слово, как Кетцалькоатль, змей в зеленых перьях, или пернатый змей». Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 35.

[1025] «Провинция Мани была колонизирована тутуль-хиу, чье происхождение было тольтекским или науатльским; празднества в честь Кукулькана, ограничивающиеся этой провинцией после разрушения Майапана, не оставляют никаких сомнений относительно происхождения этого персонажа и дают основания полагать, что остальная часть Юкатана, хотя и почитала до определенной степени этот миф или этого пророка, в глубине души сохранила религию, предшествовавшую религии тольтеков. Это был бы момент истории огромной важности с философской точки зрения. Мы найдем ниже другие признаки первобытного культового почитания у майя». Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 300–301.

[1026] «Эк-балам-чак означает «черный тигр, бог полей»: впрочем, это имена, даваемые тигру и поныне. Ахкан — это самец змеи в целом. Ахбулук-Балам означает «Тот, что с одиннадцатью тиграми»». Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 230–231.

[1027] «Не показалось ли бы нам, что мы читаем описание этого праздника скифов, о котором сообщает Геродот и который г-н Виолле-Ледюк включил в свои «Мексиканские древности», составляющие введение к труду г-на Дезире Шарне: «Города и американские руины», страница 16». Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 232–233.

[1028] Ланда, Relacion, стр. 230–232.

[1029] «Болонь — это числительное девять, закаб, корнем которого является зак, белый, — это название разновидности молотого маиса, из которого делают род оршада. Была ли эта статуя аллегорическим изображением этого оршада, преподносимого по этому случаю?» Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 212–213.

[1030] «Канте — желтое дерево; это, вероятно, кедр». Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 213.

[1031] Ланда, Relacion, стр. 210–232.

[1032] «Должность Накона была двоякой; одна из них была пожизненной и малопочетной, ибо именно он вскрывал грудь приносимым в жертву людям». Ланда, Relacion, стр. 161. «Обязанность вскрывать грудь принесенным в жертву, которая в Мехико почиталась, здесь была малопочетной». Эррера, Hist. Gen., дек. IV, либ. X, кап. IV.

[1033] Там же.

[1034] Ланда, Relacion, стр. 166; Эррера, указ. соч.

[1035] Нынешний вид этого сенота Стивенс описывает так: «Отправившись от Кастильо, на некотором расстоянии мы поднялись на поросшее лесом возвышение, которое казалось искусственной дамбой, ведущей к сеноту. Сенот был самым большим и диким из всех, что мы видели: посреди густого леса зияла огромная круглая воронка с отвесными, изрезанными краями, на которых росли и с которых свисали деревья, тихая, словно сам дух молчания царил внутри. Ястреб кружил над ней, глядя вниз в воду, но не взмахнув при этом ни единым крылом. Вода имела зеленоватый оттенок. Казалось, ее пропитывало некое таинственное влияние, гармонирующее с историческими свидетельствами о том, что колодец Чичена был местом паломничества и что в него бросали в жертву человеческих жертв. В одном месте, прямо на самом краю, находились остатки каменного строения, вероятно, связанного с древними суеверными обрядами; возможно, это было место, откуда жертв сбрасывали в темный колодец внизу». Юкатан, т. II, стр. 324.

[1036] Мы видели, что даже память о Кукулькане была предана забвению во всех провинциях Юкатана, кроме одной.

[1037] Эррера, Hist. Gen., дек. IV, либ. X, кап. I; Медель в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. XCVII, стр. 43; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. II, стр. 44–45.

[1038] Эррера, Hist. Gen., дек. IV, либ. VIII, кап. X.

[1039] «Шли все четверо вместе прямо туда, где восходит солнце, и падали перед ним на колени, и совершали над ним воскурения, произнося слова и призывы, а сделав это, разделялись на четыре стороны: восток, запад, север, юг, и проповедовали свои обряды и церемонии». Паласио, Карта, стр. 68.

[1040] «Шел сакристан и извлекал у него ножом сердце, и бросал его богу или богине, и говорил: «Прими плод этой победы»». Эррера, Hist. Gen., дек. IV, либ. VIII, кап. X.

[1041] Аббат Брассёр де Бурбур говорит: «белый олень». Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 557.

[1042] «Жертвоприношение белого оленя, некогда одно из самых величественных, впоследствии стало всеобщим и исключительным подношением охотников, желавших склонить на свою сторону божеств-покровителей охоты и лесов». Id., стр. 557; Palacio, Carta, стр. 74–6.

[1043] «Они устраивали празднества, числом восемьнадцать, подобно месяцам, поднимаясь на ступенчатую пирамиду или жертвенник, которые находились во дворах храмов». Herrera, Hist. Gen., дек. III, кн. IV, гл. vii. В показаниях, собранных монахом фра Франсиско де Бобадильей, число праздников указано как двадцать один и одиннадцать; поэтому я должен предоставить читателю самому решить, что верно. «Y.—En un año tenemos veynte é un dias de fiestas (é no juntos estos dias).... F.—En el tiempo de aquellas onçe fiestas, que deçis que teneys cada año». Oviedo, Hist. Gen., т. iv, стр. 47, 52.

[1044] «Ибо у них существует два вида человеческих жертвоприношений: одно — врагов, захваченных в войнах, другое — тех, кого выращивают и содержат дома». Питер Мартир, дек. VI, кн. VI.

[1045] «И всякий, кому не достанется никакой части принесенного в жертву врага, будет считать, что в тот год его примут плохо». Там же.

[1046] «Каждый царь взращивает предназначенные для него деревья на поле неподалеку от себя, сохраняя названия каждой враждебной страны, где они вешают головы своих принесенных в жертву врагов, захваченных в войнах». Там же.

[1047] Эррера приводит аналогичный рассказ об участи тела, но добавляет: «Saluo que ponian la cabeça en los arboles». Hist. Gen., дек. III, кн. IV, гл. vii. Я считаю маловероятным, что с головами поступали так же, как с головами их врагов. Питер Мартир ничего определенного не говорит об участи головы, но, говоря о жертвоприношении, отмечает: «они почитают все его части, а частично зарывают их перед дверями своих храмов, такие как стопы, руки и внутренности, которые они бросают вместе в тыкву; остальное (вместе с сердцами, разводя большой костер на виду у тех враждебных деревьев, под пронзительные гимны и одобрения жрецов) они сжигают среди пепла прежних жертвоприношений, никогда оттуда не убираемых, лежащих на том поле». Дек. VI, т. VI.

[1048] «En aquellas fiestas no trabaxamos ni entendemos en más de emborracharnos; pero no dormimos con nuestras mugeres, é aquellos dias, por quitar la ocasion, duermen ellas dentro en casa é nosotros fuera della: é al que en tales dias se echa con su muger, nuestros dioses les dan dolençia luego, de que mueren; é por esso ninguno lo osa haçer, porque aquellos dias son dedicados á nuestros dioses». Oviedo, Hist. Gen., т. iv, стр. 52.

[1049] Herrera, Hist. Gen., дек. III, кн. IV, гл. vii; Питер Мартир, дек. VI, кн. VI, vii; Скуайр в Palacio, Carta, стр. 116.

[1050] «En las ventas, y contratos, no auia escritos que obligassen, ni cartas de papago, que satisfaciessen, pero quedaba el contrato valido con que bebiessen publicamente delante de testigos». Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 180–1.

[1051] Ланда, Relacion, стр. 122–4.

[1052] «Son graciosos en los motes, y chistes, que dizen à sus mayores, y Iuezes: si son rigurosos, ambiciosos, auarientos, representando los sucessos que con ellos les passan, y aun lo que vèn à su Ministro Doctrinero, lo dizen delante dèl, y à vezes con vna sola palabra». Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 187.

[1053] См. Каррильо в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, т. iii, стр. 259, 261; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 65–7; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. iv; Терно-Компан в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcvii, стр. 47.

[1054] Ланда, Relacion, стр. 126, 128.

[1055] «Юкатанский литавр (tankul ó tunkul) — самый примечательный инструмент юкатанской музыки и вообще американской музыки, сопровождавший священные танцы или пляски, и майяское название этого замечательного инструмента открывает нам по сей день священный характер тех празднеств, ибо название tunkul ó tankul означает в вольном переводе час поклонения». Каррильо в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, т. iii, стр. 259. Один из таких инструментов имеется у меня.

[1056] Ланда, Relacion, стр. 124, 126; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. iv; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 77, 186; Каррильо в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, т. iii, стр. 260; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 64–5.

[1057] Ланда, Relacion, стр. 178.

[1058] Это весьма похоже на науаскую игру, описанную на странице 295 и далее в настоящем томе.

[1059] Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 93–4, 111–12, табл. v, рис. i, ii.

[1060] Эта история, написанная римскими буквами, но на языке киче, в первые годы Завоевания, цитировалась аббатом Брассёром де Бурбуром как MS. Quiché de Chichicastenango в его труде Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 59–60; перевод на испанский язык, выполненный Хименесом, появился в 1857 году, Hist. Ind. Guat., стр. 79–80; а перевод на французский язык, выполненный аббатом Брассёром де Бурбуром в 1861 году, — Popol Vuh, стр. 195–9. В моем тексте по большей части используется перевод Брассёра, однако, что касается данного отрывка, между двумя переводами имеются лишь незначительные словесные различия.

[1061] Ланда, Relacion, стр. 130; аббат Брассёр де Бурбур в Id., стр. 361. На побережье Юкатана «корни, из которых они делают хлеб и которые они называют маисом». Диас, Itinéraire в Терно-Компан, Voy., сер. i, т. x, стр. 8. Лакандоны занимались «трудом на своих мильпах и посевах маиса, перца чили и фасоли, среди которых они сеяли ананасы, бананы, бататы, хикамы, сакоты, сапоте и другие фрукты»; их мильпы были велики и расчищались каменными топорами. Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 310–11. У иццев было «много кошенили, воска, хлопка, ахиоте, ванили и других бобовых». Id., стр. 353, 499. Множество разновидностей фасоли выращивается в Никарагуа. Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 285. «Я видел много таких грушевых деревьев в провинции Никарагуа, посаженных вручную в поместьях, на площадях или в местах пребывания индейцев и возделываемых ими. И некоторые из них столь же велики, как грецкие орехи». Id., стр. 353. Посадка маиса, Id., стр. 265–6; т. iv, стр. 104–5. См. также об сельском хозяйстве: Бенцони, Hist. Mondo Nuovo, стр. 102–3; Андагойя в Наваррете, Col. de Viajes, т. iii, стр. 413–14; Кортес, Cartas, стр. 405; Скуайр, Cent. Amer., стр. 551, 556; Виолле-ле-Дюк в Шарне, Ruines Amér., стр. 71; Гумбольдт, Essai Pol., т. i, стр. 269; Галлатин в Amer. Ethno. Soc., Transact., т. i, стр. 8.

[1062] Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 190–1; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 183; Palacio, Carta, стр. 72–4; Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 285; Давила, Teatro Ecles., т. i, стр. 233; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 565–6.

[1063] В провинции Кампече испанцев потчевали «павлинами и откормленной птицей как из гор, лесов и вод, так и куропатками, перепелами, горлицами, уткаи, гусями и четвероногими дикими зверями, такими как кабаны, олени и зайцы, помимо волков, львов, тигров и лисиц». Питер Мартир, дек. IV, кн. II. «Juntanse tambien para la caça de L en L, mas o menos, y la carne del venado assan en parillas, porque no se les gaste, y venidos al pueblo, hazen sus presentes al señor, y distribuyen como amigos y elመesmo hazen en la pesca». Ланда, Relacion, стр. 130–2, 46. В Вера-Пас «барсуки, у которых хорошее мясо, билаб лучше баранины: маленькие красноватые олени и другие рыжеватые, и множество других, в которых индейцы стреляют из луков и едят некоторых освежеванными, других копчеными и жареными на барбекю, и вялеными, и все плохо приготовленное». Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. xiii, xiv, ii. На Косумеле «рыба — их почти главная пища». Гомара, Conq. Mex., фолио 22. См. также Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 355, 424, 497, т. iv, стр. 33; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 187; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., гл. 177; аббат Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, стр. 63.

[1064] Ланда, Relacion, стр. 118; Лас Касас в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii, p. 148; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 184, 187–8, 700; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 41, 311; Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 206–7, 411, 497, 507, т. iii, стр. 227; Питер Мартир, дек. IV, кн. vi, ii, дек. VI, кн. iii; Herrera, Hist. Gen., дек. I, кн. V, гл. v, дек. IV, кн. VIII, гл. viii; Гомара, Conq. Mex., фолио 23; Id., Hist. Ind., фолио 61–2; Кортес, Cartas, стр. 449; Fancourt's Hist. Yuc., стр. 32.

[1065] Кортес, Cartas, стр. 23, сообщает нам, что на Юкатане хлеба не пекли, а ели маис печеным. Лучшие тортильи в Никарагуа назывались tascalpachon. Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 267, 324, 355, 411, 513, 523, т. iii, стр. 227. См. также Ланда, Relacion, стр. 116–20, 135; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. xiii.

[1066] Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 69; Ланда, Relacion, стр. 120; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 180; Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 111.

[1067] Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 89, 98, 312; Ланда, Relacion, стр. 116–20, 192; Herrera, Hist. Gen., дек. I, кн. V, гл. v, дек. III, кн. IV, гл. vii, дек. IV, кн. VIII, гл. ix, кн. X, гл. iv; Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 267, 317–18, т. iv, стр. 95; Бенцони, Hist. Mondo Nuovo, фолио 102–3, 109; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., гл. clxxvii; Вальдек, Voy. Pitt., стр. 40; Cortés' Despatches, стр. 4; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 51–2, 499.

[1068] На Юкатане: «Эти варвары едят только своих врагов или тех чужеземцев, что приходят к ним, в остальном же они воздерживаются от человечины». Питер Мартир, дек. IV, кн. VI. В Гватемале головы и потроха приправляли вином. Лас Касас, Hist. Apologética, MS., гл. clxxvii; Id. в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii, p. 147; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 649, 651; Гомара, Hist. Ind., фолио 62; Herrera, Hist. Gen., дек. II, кн. IV, гл. vii, дек. III, кн. IV, гл. vi, vii, кн. VII, гл. iii, дек. IV, кн. X, гл. iv; Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 37, 51–2, 56, 108; Андагойя в Наваррете, Col. de Viajes, т. iii, стр. 420; Бенцони, Hist. Mondo Nuovo, фолио 35, 104; Альборнос в Икасбальсете, Col. de Doc., т. i, стр. 486; Хелпс, Span. Conq., vol. iii, p. 88; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 23; Мореле, Voyage, т. i, стр. 191.

[1069] Иццы, мужчины и женщины, носили «факсы» длиной 4 вары и шириной 1/3 вары. Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 312, 402, 498. В Кампече — хлопчатобумажную полосу шириной в ладонь, скрученную и обернутую 20 или 30 раз вокруг тела. Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 512–13. Эта одежда называется мастат. Берналь Диас, Hist. Conq., фолио 2. Концы вышиты и украшены перьями. Ланда, Relacion, стр. 116. Альмайзары, называемые в Новой Испании мастилем; в остальном наги. Herrera, Hist. Gen., дек. I, кн. V, гл. v, дек. II, кн. IV, гл. vii; Cortés' Despatches, стр. 4. Кьяпанеки были наги, за исключением этой набедренной повязки. Ремесаль, Hist. Chyapa, стр. 292, 302.

[1070] Иллюстрация, показывающая костюм индейца из внутренних районов. Вальдек, Voy. Pitt., табл. v. Хлопчатобумажные штаны в Сальвадоре. Скуайр, Cent. Amer., стр. 321.

[1071] Называемые тильмасами или хаятами, размером полтора ярда на полтора. Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 187. Плащи, называемые зуйен. Id., стр. 2. «Mantas pintadas». Лас Касас в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii, p. 147.

[1072] Хлопчатобумажные плащи ярких цветов. Скуайр, Cent. Amer., стр. 551. «Tuniques». Терно-Компан в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcvii, стр. 52. «Sacks». Fancourt's Hist. Yuc., стр. 284–5. «Camisetas de colores». Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 497. «Xaquetas de algodon». Берналь Диас, Hist. Conq., фолио 2. «Camisette senza maniche». Бенцони, Hist. Mondo Nuovo, стр. 98, 104.

[1073] Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 172. Майя одеваются так же, как мексиканцы. Herrera, Hist. Gen., дек. III, кн. IV, гл. vii.

[1074] Ланда, Relacion, стр. 148–50; Palacio, Carta, стр. 62–4; Ремесаль, Hist. Chyapa, стр. 137; Herrera, Hist. Gen., дек. III, кн. IV, гл. vii, дек. IV, кн. VIII, гл. x, дек. II, кн. II, гл. xvii; Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 197; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 54.

[1075] «Полосатая материя одного или нескольких цветов, которую женщины до сих пор оборачивают вокруг тела, затягивая ее на талии подобно юбке и спускаясь более или менее ниже колена, оказывается точно такой же, какую мы видим на изображениях Исиды и у египетских женщин фараоновских времен». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 67. Юбка от талии до стоп, называемая пик. Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 187–8, 699. «Ropas de algodon, que llaman naguas». Берналь Диас, Hist. Conq., фолио 2; Андагойя в Наваррете, Col. de Viajes, т. iii, стр. 414; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. iv; Ланда, Relacion, стр. 184–6, 16, 144–6, 180.

[1076] «Труднее всего заставить индейцев подстричь волосы». Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 498, 312. В Гватемале, судя по всему, волосам уделяли несколько меньше внимания. «Trayanlo encrespado, ò rebujado en la cabeça como estopas, à causa de que no se lo peynauan». Ремесаль, Hist. Chyapa, стр. 302; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 187, упоминает соломенные и пальмовые шляпы, но он, вероятно, имеет в виду свое собственное время. Волосы жрецов были пропитаны кровью. Id., стр. 5; Берналь Диас, Hist. Conq., фолио 3; Скуайр, Cent. Amer., стр. 321, 551. В Никарагуа «traen rapadas las cabeças de la mitad adelante é los aladares por debaxo, é déxanse una coleta de oreja á oreja por detrás desde la coronilla». Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 38, 108; Ланда, Relacion, стр. 112–14, 184; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 68; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. iii, кн. VIII, гл. x. Агилар носил «corona y trença de cabellos, como los naturales». Гомара, Hist. Ind., фолио 62; Id., Conq. Mex., фолио 23; Palacio, Carta, стр. 62.

[1077] Бенцони, Hist. Mondo Nuovo, стр. 35; Шарне, Ruines Amér., стр. 341; Ланда, Relacion, стр. 114; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. iii; Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 111.

[1078] «Traian sandalias de cañamo o cuero de venado por curtir seco». Ланда, Relacion, стр. 116. Обычно они ходили босиком. Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 187. Сандалии в Никарагуа назывались гутарас. Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 38–9; Скуайр, Nicaragua (изд. 1856 г.), vol. ii, p. 347; аббат Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, стр. 77.

[1079] Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 54; Herrera, Hist. Gen., дек. III, кн. IV, гл. vii, дек. IV, кн. X, гл. iii; Скуайр, Nicaragua (изд. 1856 г.), vol. ii, p. 345; Id. в Palacio, Carta, стр. 106; Ланда, Relacion, стр. 114, 180, 194.

[1080] Ланда, Relacion, стр. 182.

[1081] Военный отряд: «Agujeradas narizes, y orejas con sus narigeras, y orejeras de Cuzcas, y otras piedras de diuersos colores». Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 73. Иццы носили в носу «una baynilla olorosa», а в ушах — «vn palo labrado». Id., стр. 699. «Sartales de Caracoles colorados», высоко ценимые иццами. Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 48. Маленькие палочки в ушах и небольшие тростинки или янтарные кольца, либо зерна ванили в носу. Id., стр. 312, 402. Немногочисленные серебряные и золотые украшения для ушей. Id., стр. 497–9. На полуострове Юкатан «trayan las orejas horadadas para çarcillos». Ланда, Relacion, стр. 114. Жрец носил «un isopo en la mano de un palo corto muy labrado, y por barbas o pelos del isopo ciertas colas de unas culebras que son como caxcaveles». Id., стр. 149–50. Женщины прокалывали нос и уши. Id., стр. 182. В Никарагуа «traen sajadas las lenguas por debaxo, é las orejas, é algunos los miembros viriles, é no las mugeres ninguna cosa destas, y ellos y ellas horadadas las orejas de grandes agujeros». Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 38–9, т. i, стр. 497. Царь на Юкатане носил «des bracelets et des manchettes d'une élégance égale à la beauté de la matière». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 54. «Tecaüh, qui est le bijou que les chefs indiens portaient fréquemment à la lèvre inférieure ou au cartilage du nez». Id., стр. 92. См. также Кортес, Cartas, стр. 3; Камарго, Hist. Tlax. в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcix, стр. 144; Herrera, Hist. Gen., дек. II, кн. IV, гл. vii, дек. III, кн. IV, гл. vii, кн. VII, гл. ix, дек. IV, кн. III, гл. iii, кн. X, гл. iii, iv; Гомара, Hist. Ind., фолио 60, 62; Скуайр, Nicaragua (изд. 1856 г.), vol. ii, p. 347; Id., Cent. Amer., стр. 551; Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 197; Диас, Itinéraire в Терно-Компан, Voy., сер. i, т. x, стр. 16, 25, 39; Лас Касас в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii, p. 147.

[1082] «Los oficiales dello labravan la parte que querian con tinta, y despues sejavanle delicadamente las pinturas, y assi con la sangre y tinta quedavan en el cuerpo las señales, y que se labran poco a poco por el tormento grande, y tambien se ponen despues malos, porque se les enconavan los labores, y haziase materia, y que con todo esso se mofavan de los que no se labravan». Ланда, Relacion, стр. 120, 182; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 186, 699; Ремесаль, Hist. Chyapa, стр. 293; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 402, 498; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. iv; Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 38; Терно-Компан в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcvii, стр. 47; Fancourt's Hist. Yuc., стр. 121, 285; Бюсьер, L'Empire Mex., стр. 205.

[1083] Ремесаль, Hist. Chyapa, стр. 302; Ланда, Relacion, стр. 114–16, 178–80, 182, 184; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 6, 77; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 107, 402, 490, 499; Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 297, 318, 498, т. iv, стр. 111; Кортес, Cartas, стр. 422; Гомара, Hist. Ind., фолио 62; аббат Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, стр. 71–2, 189.

[1084] «Eran amigos de buenos olores y que por esto usan de ramilletes de flores y yervas olorosas, muy curiosos y labrados». Ланда, Relacion, стр. 114. «Des roseaux longs de deux palmes, et qui répandaient une excellente odeur quand on les brûlait». Диас, Itinéraire в Терно-Компан, Voy., сер. i, т. x, стр. 7; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. iii; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 68; Валуа, Mexique, стр. 206.

[1085] «Se vañavan mucho, no curando de cubrirse de las mugeres, sino quando podia cubrir la mano». Ланда, Relacion, стр. 114. «Se lavan las manos y la boca despues de comer». Id., стр. 120. Женщины обнажались в колодцах, где купались; горячие ванны они принимали скорее для здоровья, чем ради чистоты. Id., стр. 184. Женщины «tienen poco secreto, y no son tan limpias en sus personas ni en sus cosas con quanto se lavan como los ermiños». Id., стр. 192. «Los hombres haçen aguas puestos en cluquillas, é las mugeres estando derechas de piés á dó quiera que les viene la gana». Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 38; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. iii, iv; Давила, Teatro Ecles., т. i, стр. 203; Гомара, Hist. Ind., фолио 263; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 263; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 68.

[1086] Ниже приводятся мои авторитетные источники по торговле майя; множество упоминаний о простых покупках и продажах товаров, а также об использовании какао в качестве денег опущены. Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 203; Лас Касас в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii, pp. 137, 147; Herrera, Hist. Gen., дек. I, кн. V, гл. v, дек. III, кн. IV, гл. vii, кн. V, гл. xii, кн. VII, гл. ix, дек. IV, кн. VIII, гл. iii, ix; Ланда, Relacion, стр. 32, 128–30, 156–8; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 181, 183; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 311; Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 316, т. iii, стр. 253, т. iv, стр. 36–7, 49, 54, 104; Питер Мартир, дек. IV, кн. i; Кортес, Cartas, стр. 422; Бенцони, Hist. Mondo Nuovo, фолио 102, 109; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 50–1, 71, 564; Id., Popol Vuh, стр. 97; Скуайр, Nicaragua (изд. 1856 г.), vol. ii, p. 346; Id., Cent. Amer., стр. 320; Галлатин в Amer. Ethno. Soc., Transact., vol. i, p. 8; Андагойя в Наваррете, Col. de Viajes, т. iii, стр. 414.

[1087] Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 4; Берналь Диас, Hist. Conq., фолио 2; Диас, Itinéraire в Терно-Компан, Voy., сер. i, т. x, стр. 21; Id. в Икасбальсете, Col. de Doc., т. i, стр. 292; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 353, 369, 489, 76; Питер Мартир, дек. VIII, кн. v; Овьедо, Hist. Gen., т. iii, стр. 100; Juarros' Hist. Guat., стр. 271; Herrera, Hist. Gen., дек. I, кн. V, гл. v; Фолсом в Cortés' Despatches, стр. 3–4; Фостер, Pre-Hist. Races, стр. 226–7. См. т. i, стр. 699, этой работы.

[1088] Ланда, Relacion, стр. 174, 48; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. iv, кн. III, гл. iii. Кьяпанеки были одними из самых смелых воинов. Берналь Диас, Hist. Conq., фолио 178.

[1089] Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 38, 53; Гомара, Hist. Ind., фолио 264; Скуайр, Nicaragua (изд. 1856 г.), vol. ii, p. 342; Boyle's Ride, vol. i, p. 272.

[1090] Ланда, Relacion, стр. 172; Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 202.

[1091] Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 38; Ланда, Relacion, стр. 172; Herrera, Hist. Gen., дек. II, кн. IV, гл. viii, дек. III, кн. IV, гл. vii, кн. V, гл. x, кн. VII, гл. iii, дек. IV, кн. VIII, гл. x; Palacio, Carta, стр. 70–2; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 391, 498–9; Скуайр, Nicaragua (изд. 1856 г.), vol. ii, p. 342; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 558–9; Boyle's Ride, vol. i, p. 270.

[1092] Хлопчатобумажные доспехи в некоторых местах назывались эскаупилями. Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. III, гл. iii. Как белые, так и цветные. Id., дек. III, кн. V, гл. x, кн. IV, гл. vi, дек. II, кн. II, гл. xvii, кн. III, гл. i. Называемые киче ахкайупилями. Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 91; Ланда, Relacion, стр. 172; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 6; Берналь Диас, Hist. Conq., фолио 2; Гомара, Hist. Ind., фолио 62; Лас Касас в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii, p. 148; Овьедо, Hist. Gen., т. iii, стр. 484, т. iv, стр. 53; Альварадо в Терно-Компан, Voy., сер. i, т. x, стр. 140; Скуайр, Nicaragua (изд. 1856 г.), vol. ii, p. 347.

[1093] Маканы использовались в качестве оружия в Никарагуа. Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 53, 33, т. i, стр. 511–12, т. iii, стр. 231, 484. Стрелы с наконечниками из горного хрусталя использовались иццами, а у вождей были короткие кремниевые ножи с перьями на рукоятях. Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 495, 41, 92. Закаленные шесты или пики. Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 77, 2. Дротики, метаемые с помощью «тирадеры». Herrera, Hist. Gen., дек. II, кн. II, гл. xvii, дек. III, кн. IV, гл. vi, кн. V, гл. x, кн. VII, гл. iii, дек. IV, кн. X, гл. ii. Летучая мышь была знаком арсенала какчикелей. Аббат Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, стр. 225. См. также оружие майя. Скуайр, Nicaragua (изд. 1856 г.), vol. ii, p. 341, 347; Питер Мартир, дек. VI, кн. v; Boyle's Ride, vol. i, p. 258; Шерцер, Wanderungen, стр. 63; Ланда, Relacion, стр. 48, 170; Лас Касас в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii, p. 148; Вальдек, Voy. Pitt., стр. 64, с гравюрой; Мореле, Voyage, т. i, стр. 186, 194; Диас, Itinéraire в Терно-Компан, Voy., сер. i, т. x, стр. 25; Id. в Икасбальсете, Col. de Doc., т. i, стр. 295; Берналь Диас, Hist. Conq., фолио 2; Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 127.

[1094] См. т. iv, гл. iv, v, где приводится полное описание руин майя с иллюстрациями. См. Ланда, Relacion, стр. 174; Альварадо в Терно-Компан, Voy., сер. i, т. x, стр. 112, 117; Годой в Id., стр. 158; Кортес, Cartas, стр. 425–6; Хуаррос, Hist. Guat., стр. 87; Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 534, т. iii, стр. 477–8; Фуэнтес в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii, p. 243; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. III, гл. iii, кн. X, гл. iii; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 41; Андагойя в Наваррете, Col. de Viajes, т. iii, стр. 407.

[1095] Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 386; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 5, 77, 130, 181; Herrera, Hist. Gen., дек. III, кн. IV, гл. vii, дек. IV, кн. III, гл. iii, кн. VIII, гл. x, кн. X, гл. iv; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 72–3, 76, 142, 281; Ланда, Relacion, стр. 168, 174, 176; Лас Касас в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii, pp. 144, 148; Palacio, Carta, стр. 70–2; Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 276, 511–12, 523, т. iii, стр. 230, 477, т. iv, стр. 53–4; Гомара, Hist. Ind., фолио 61, 264; Juarros' Hist. Guat., стр. 185 и т. д.; Питер Мартир, дек. VIII, кн. v; Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 170, 198, 202–3; Альварадо в Терно-Компан, Voy., сер. i, т. x, стр. 112, 138; Диас, Itinéraire в Id., стр. 17–18; Скуайр, Cent. Amer., стр. 325, 333; Id., Nicaragua (изд. 1856 г.), vol. ii, p. 342; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 544, 558–9; Терно-Компан в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcvii, стр. 46; Мореле, Voyage, т. i, стр. 186; Boyle's Ride, vol. i, p. 259; Fancourt's Hist. Yuc., стр. 92, 116.

[1096] Два веретена с золотой тканью. Кортес, Карты, стр. 3, 422. Шесть золотых идолов, каждый длиной в пядь, в Никарагуа. Эррера, Общ. ист., дек. III, кн. IV, гл. V. 20 золотых топориков 14-й пробы весом более 20 фунтов. Он же, кн. IV, гл. VI. Дома золотых дел мастеров, которые занимались чудесным литьем. Он же, гл. VII. См. также он же, дек. I, кн. V, гл. V. Мелкая рыба и гуси из низкопробного золота в Каточе. Когольюдо, Ист. Юкатана, стр. 4. Золотые доспехи и украшения на реке Табаско. Он же, стр. 12–13. Идолы из неизвестных металлов у ицаes. Вильягутьерре, Ист. зав. ица, стр. 495, 497. Позолоченная деревянная маска, золотые пластины, маленькие золотые котелки. Диас, Путеводитель, у Терно-Компана, Путеш., сер. I, т. X, стр. 16, 25. Сосуды из чеканного золота на Юкатане. Аббат Брассёр де Бурбур, Естеств. и гражд. ист., т. II, стр. 69; он же, у Ланды, Сообщение, стр. 32; Бенцони, Ист. Нового Света, фол. 102; Овьедо, Общ. ист., т. IV, стр. 39, 95, т. I, стр. 520; Питер Мартир, дек. IV, кн. I, дек. VI, кн. II, VI; Торкемада, Индейская монархия, т. I, стр. 354; Годой, у Терно-Компана, Путеш., сер. I, т. X, стр. 178; Никарагуа Сквайра, (изд. 1856 г.), т. II, стр. 346. Что касается медной маски из Никарагуа и двух медных медалей из Гватемалы, см. т. IV этой работы.

[1097] Сведения о различных ремеслах майя можно найти у следующих авторов: Овьедо, Общ. ист., т. I, стр. 276, 350, 521, т. IV, стр. 33, 36, 105–9; Торкемада, Индейская монархия, т. I, стр. 354, т. II, стр. 346; Лаэт, Новый Свет, стр. 329; Когольюдо, Ист. Юкатана, стр. 4, 13, 187, 196; Эррера, Общ. ист., дек. II, кн. II, гл. XVII, дек. IV, кн. VIII, гл. IX, кн. X, гл. II, XIV; Ланда, Сообщение, стр. 116, 120, 128–9; Вильягутьерре, Ист. зав. ица, стр. 100, 311–12, 495, 499–501; Ремесаль, Ист. Чьяпы, стр. 293; Питер Мартир, дек. IV, кн. II, дек. VI, кн. III; Бенцони, Ист. Нового Света, фол. 98, 102–3; Хименес, Ист. инд. Гватемалы, стр. 203; Гомара, Ист. инд., фол. 268; Кортес, Карты, стр. 489; Андагойя, у Наваррете, Собр. путеш., т. III, стр. 416; Лас Касас, Апологетическая ист., рукопись, гл. CXXIV; он же, в Мек. древностях Кингсборо, т. VIII, стр. 147–8; Паласио, Письмо, стр. 44; Никарагуа Сквайра, (изд. 1856 г.), т. II, стр. 339, 346; Фостер, Доисторические расы, стр. 212; Аббат Брассёр де Бурбур, Естеств. и гражд. ист., т. II, стр. 69, 172, 563.

[1098] Бельтран де Санта Роса Мария, Грамматика, стр. 195–208; он же, у Брассёра де Бурбура, Рукопись Троано, т. II, стр. 92–9. «Способ счета у индейцев — по пять, а четыре раза по пять составляет двадцать». Ланда, Сообщение, стр. 206; Эррера, Общ. ист., дек. IV, кн. X, гл. IV.

[1099] Ланда, Сообщение, стр. 202–316; Перес, Древняя хронология Юкатана, с французским переводом, в там же, стр. 366–429; английский перевод того же в: Стивенс, Юкатан, т. I, стр. 434–59; оригинал на испанском языке также в «Юкатанском реестре»; Ороско-и-Берра, География, стр. 103–8, 163–4; Вейтия, Древняя ист. Мексики, т. I, стр. 137; Клавихеро, Древняя ист. Мексики, т. II, стр. 65–6; Галлатин, в Трудах Амер. этнол. об-ва, т. I, стр. 104–14; Аббат Брассёр де Бурбур, Естеств. и гражд. ист., т. III, стр. 462–7; он же, Рукопись Троано, т. I, стр. 73–97.

[1100] Когольюдо опускает месяц цсоц и вставляет месяц вайкаб, утуз кин или влобол кин между кумху и поп. В одном месте он также ставит куххааб на место кана. Ист. Юкатана, стр. 185–6. См. также аббат Брассёр де Бурбур, Естеств. и гражд. ист., т. II, стр. 466–7; Вальдек, Живоп. путеш., стр. 22. Аббат Брассёр де Бурбур в своей попытке истолкования Рукописи Троано приводит следующие любопытные этимологии названий этих месяцев. «Слово поп, которое Бельтран пишет с долготой — пооп, означает циновку, „estera ò petate“, как говорит Пио Перес, который также наделяет поп значением кустарника или растения, не описываемого им, но которое, весьма вероятно, должно быть родственно камышам, из коих изготавливаются различные виды циновок, известных на Юкатане. Если взять это слово в орфографии Бельтрана, то пооп будет состоять из по — необычного корневого слова, выражающего вздутие, пар, расширение от тепла какого-либо вещества внутри оболочки, и оп — ломать, разрывать ради выхода, растрескиваться под действием силы огня... Бельтран добавляет, что уо обозначает также головастика, разновидность маленькой жабы и местный фрукт, называемый в Анталиях питайя... Уо, по сообщению того же автора, выражает идею письменных знаков, в особенности гласных... Этот иероглиф кажется довольно сложным для объяснения. Его нижняя часть содержит знак, который в сокращенном виде напоминает букву h, а верхняя часть идентична знаку, который, как я полагаю, является вариантом ти — местности, места. Что можно было бы истолковать как „запертый владелец места“, указание на головастика, на эмбрион в его оболочке. (?) Общая геологическая идея, положенная в основу составления календаря майя, прослеживается как в названиях месяцев, так и в названиях дней. После болота, уже растрескавшегося от жары, появляется головастик, эмбрион лягушки, оставшийся на дне грязи, символ зародыша вулканического огня, тлеющего под остывшей землей и который не замедлит разорвать свою оболочку, как будет видно в названиях следующих месяцев... Цип при анализе дает ци-ип, дрова для костра, которые раздуваются сверх всякой меры, — интересное значение, напоминающее великое мировое древо, раздутое сверх меры газами и вулканическими огнями перед тем, как взорваться... Я склонен думать, что Ланда стремился выразить посредством цсоц не летучую мышь сос, а цоц — волосяной покров, слово, которое во всех языках мексико-гуатемальской группы символически обозначает волосы воды, волнующуюся, подвижную поверхность моря, озера или реки: именно этому, по-видимому, соответствуют знаки льда, присутствующие в изображении месяца цсоц. Речь идет здесь, следовательно, о волосяном покрове, о поверхности замерзших вод над землей, которую сила вулканического огня начинает морщить, заставлять кривиться, как это выражает название следующего месяца... Тцек... То, что автор календаря желал выразить, — это, вероятнее всего, обезьяний череп со скалящимися зубами, образ довольно распространенный в мифологических фантазиях Центральной Америки и часто встречающийся высеченным на прекрасных руинах Копана... Еще более глубокий смысл обнаруживается в этих обезьяньих головах. Ибо если танцы и движения этих животных символизируют в таинственном смысле Пополь-Вух временное поднятие гор над поверхностью Карибского моря, то их черепа с выражением смерти могут намекать, вероятно, лишь на исчезновение этих гор под водой, где они продолжали скалить зубы в виде рифов и бурунов, подобно тому как они заставляли скалить зубы лед при своем подъеме». Поскольку приведение объяснений аббата для всех месяцев заняло бы слишком много места, приведенного выше будет достаточно в качестве образцов. См. Рукопись Троано, т. I, стр. 98–108.

[1101] Ланда, однако, говорит: „двадцать семь трезенок и девять дней, не считая дополнительных“. Сообщение, стр. 235.

[1102] Число 13 может происходить от первоначального счета по лунациям, поскольку 26 дней — это примерно то время, в течение которого луна видна над горизонтом за каждый оборот: 13 дней роста и 13 убывания. Перес, у Ланды, Сообщение, стр. 366–8. Или же это могло быть священным числом еще до изобретения календаря, являясь количеством богов высокого ранга. Брассёр де Бурбур, Там же.

[1103] „Они считали свои эры и эпохи, которые помещали в свои книги по двадцать лет, и пятилетиями по четыре... Достигнув пяти таких пятилетий, что в совокупности составляет двадцать лет, они называли это катун и клали тесаный камень на тесаный камень, скрепляя их известью и песком на стенах своих храмов и домов жрецов, как это можно видеть поныне на зданиях“. Когольюдо, Ист. Юкатана, стр. 186. „Эту систему счета они называют на своем языке уацлацон катун, что означает война катунов“. Ланда, Сообщение, стр. 313. „Для счета двадцатилетий в календарях индейцев юкатанцев, подобно нашим индикциям; но большими периодами, чем эти, были тринадцать ахау, содержавших 260 лет, что составляло для них век“. Бельтран де Санта Роса Мария, Грамматика, стр. 204. Брассёр де Бурбур склонен отвергать систему господина Переса, но он в свою очередь делает несколько ошибок в своих примечаниях по этому вопросу. В кн.: Ланда, Сообщение, стр. 402–13, 428. Упоминаемая в тексте рукопись майя находится с переводом в: Там же, стр. 420–9, и Стивенс, Юкатан, т. II, стр. 465–9.

[1104] Год киче, согласно Бассете, начинался 24 декабря по нашему календарю. Следуя анонимной рукописной истории Гватемалы, год какчикелей начинался 31 января; а 1-е число париче в 1707 году приходилось на 21 января. Брассёр де Бурбур, Естеств. и гражд. ист., т. III, стр. 466–7.

[1105] „Некоторые из этих названий даны на языке цоциль, а язык остальных остается неизвестным“. Пинеда, в Мексиканском географическом бюллетене, т. III, стр. 408; Ороско-и-Берра, География, стр. 205–6.

[1106] Брассёр де Бурбур, Естеств. и гражд. ист., т. III, стр. 462–3.

[1107] Брассёр де Бурбур, указ. соч.; Ботурини, Идея, стр. 118; Гумбольдт, Виды, т. II, стр. 356–7; Галлатин, в Трудах Амер. этнол. об-ва, т. I, стр. 104; Ороско-и-Берра, География, стр. 105; Вейтия, Древняя ист. Мексики, т. I, стр. 137, считает Вотана первым месяцем; Клавихеро, Древняя ист. Мексики, т. II, стр. 66; Пинеда, в Мексиканском географическом бюллетене, т. III, стр. 344.

[1108] Ланда, Сообщение, стр. 44, 316.

[1109] Когольюдо, Ист. Юкатана, стр. 185, 196. Тот же автор цитирует Фуенсалиду, утверждавшего, что жрецы ица в его время все еще вели запись прошлых событий в книге «вроде истории, которую они называют анальте». Он же, стр. 507.

[1110] Вильягутьерре, Ист. зав. ица, стр. 393–4. «Анальтеэс, или истории, — это одно и то же». Он же, стр. 352.

[1111] Мендикета, Церковная ист., стр. 143.

[1112] Акоста, Ист. инд., стр. 407; Клавихеро, Древняя ист. Мексики, т. II, стр. 187.

[1113] Эррера, Общ. ист., дек. IV, кн. X, гл. II.

[1114] Бенцони, Ист. Нового Света, фол. 109–10.

[1115] Питер Мартир, дек. IV, кн. VIII, или латинское издание в Кёльне, 1574 г., стр. 354; также цитируется в: Брассёр де Бурбур, Рукопись Троано, т. I, стр. 2–3; Монтанус, Новый Мир, стр. 77. Карли сообщает нам, что жители Аматитлана в Гватемале были особенно искуcны в изготовлении бумаги из пальмовых листьев для письма. Письма, ч. II, стр. 104; Мальте-Брюн, Очерк геогр., т. VI, стр. 470. Ссылки на современных авторов, которые, за исключением, возможно, Меделя, не имеют иных источников информации, кроме тех, что процитированы мной, таковы: «На Юкатане мне показывали подобия писем и знаков, которыми пользуются жители... Вместо бумаги они использовали кору определенных деревьев, сдирая куски длиной в две локтя и шириной в четверть локтя. Эта кора имела толщину телячьей кожи и сгибалась подобно полотну. Употребление этой письменности не было широко распространено, и она была известна лишь жрецам и некоторым касикам». Медель, в «Новых анналах путешествий», 1843 г., т. XCVII, стр. 49–50; Вальдек, Живоп. путеш., стр. 40; Сквайр, Центр. Америка, стр. 552; Мореле, Путешествие, т. I, стр. 191; Фэнкорт, Ист. Юкатана, стр. 119; Каррильо, в Мексиканском географическом бюллетене, 2-я эпоха, т. III, стр. 269–70; Брассёр де Бурбур, Естеств. и гражд. ист., т. I, стр. 79.

[1116] Ордоньес, Ист. неба и др., рукопись, и Нуньес де ла Вега, Епарх. констит., цитируемые в: Брассёр де Бурбур, Естеств. и гражд. ист., т. I, стр. 71, 74; он же, Пополь-Вух, стр. 5; Хуаррос, Ист. Гватемалы, стр. 208; Пинеда, в Мексиканском географическом бюллетене, т. III, стр. 345–6.

[1117] Овьедо, Общ. ист., т. IV, стр. 36; Эррера, Общ. ист., дек. III, кн. IV, гл. VII; Галлатин, в Трудах Амер. этнол. об-ва, т. I, стр. 8; Мальте-Брюн, Очерк геогр., т. VI, стр. 472; Никарагуа Сквайра, (изд. 1856 г.), т. II, стр. 347–8.

[1118] Мексиканские древности Кингсборо, т. III, № 2; Гумбольдт, Виды, т. II, стр. 268–71, табл. XVI. Мистер Прескотт, Мексика, т. I, стр. 104–5, говорит, что этот документ имеет лишь небольшое сходство с другими рукописями ацтеков и указывает на гораздо более высокую ступень цивилизации; однако он также не усматривает какого-либо более сильного сходства с барельефами Паленке, об останках которых, впрочем, он, вероятно, имел весьма смутное представление. Его невозможно расшифровать, ибо «даже если бы в Мексике была обнаружена Розеттская плита, не существует индейского языка, который мог бы послужить ключом или толкователем». Майер, Мексика каковой она была, стр. 258–9. „Дрезденский кодекс и другой из Национальной библиотеки в Париже, хотя и обнаруживающие некое сходство с ритуалами, ускользают от любого толкования. Они принадлежат, как и надписи в Чьяпе и на Юкатане, к более сложной письменности, как бы инкрустированной и исчислительной, следы которой полагают находить во всех очень давно цивилизованных частях обеих Америк“. Обен, у Брассёра де Бурбура, Естеств. и гражд. ист., т. I, стр. LXXI. См. Стивенс, Центр. Америка, т. II, стр. 342, 453–5; он же, Юкатан, т. II, стр. 292, 453.

[1119] Брассёр де Бурбур, Рукопись Троано; Этюды о графической системе и языке майя, Париж, 1869–70, 4°, 2 т., 70 цветных таблиц.

[1120] Вальдек, Паленке, табл. 21; Стивенс, Центр. Америка, т. I, стр. 136–7, 140–2; он же, Юкатан, т. II, стр. 300–1; Путешествие Мореле, стр. 98; т. IV, стр. 91–2, 97–9, 234 и гл. VI этой работы.

[1121] Испанский текст гласит: «Из их букв я помещу здесь a, b, c, поскольку тяжесть их [письма] не позволяет большего, ибо для всех придыханий букв они используют один знак, а затем для разделения частей — другой, и так это делается in infinitum, как можно будет увидеть в следующем примере. Lé означает петлю и охоту с ней; чтобы записать его их знаками, после того как мы дали им понять, что это две буквы, они записывали его тремя, добавляя к придыханию l гласную é, которая предшествует ей, и в этом они не ошибаются, хотя они и пользуются [этим], если захотят из своего любопытства. Пример: e l e lé. Затем в конце они прилепляют соединенную часть. Ha, что означает вода, поскольку haché имеет a, h перед собой, они помещают ее в начале с a, а в конце вот так: ha. Также они записывают это по частям, но тем или иным образом я не стал бы помещать здесь это или рассуждать об этом иначе как ради того, чтобы дать полный отчет о вещах этого народа. Ma in kati означает не хочу, они записывают это по частям следующим образом: ma i n ka ti». Ланда, Сообщение, стр. 316–22; также в: Брассёр де Бурбур, Рукопись Троано, т. I, стр. 37–8.

[1122] Bibliothèque Mexico-Guatémalienne, Paris, 1871, p. xvii.

[1123] Tylor's Researches, pp. 100-1.

[1124] Wuttke and Schepping, in Spencer's Descriptive Sociology, no. 2., div. ii., pt 1-B, p. 51. See note 16 of this chapter.

[1125] Wilson's Pre-Historic Man, p. 378, et seq.

[1126] See vol. iv., pp. 267, et. seq.

[1127] 'A todo lo largo tenian los vecinos de aquel lugar muchas casas, hecho el cimiento de piedra y lodo hasta la mitad de las paredes, y luego cubiertas de paja. Esta gente del dicho lugar, en los edificios y en las casas, parece ser gente de grande ingenio: y si no fuera porque parecia haber allí algunos edificios nuevos, se pudiera presumir que eran edificios hechos por Españoles.' Diaz, Itinerario, in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., p. 286; see also Id., pp. 281, 287. 'Las casas son de piedra, y ladrillo con la cubierta de paja, o rama. Y aun alguna de lanchas de piedra.' Gomara, Conq. Mex., fol. 23. 'The houses were of stone or brick, and lyme, very artificially composed. To the square Courts or first habitations of their houses they ascended by ten or twelue steps. The roofe was of Reeds, or stalkes of Herbs.' Purchas his Pilgrimes, vol. v., p. 885; Bernal Diaz, Hist. Conq., fol. 2-3; Bienvenida, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ii., p. 311; Oviedo, Hist. Gen., tom. i., p. 507, tom. iii., p. 230; Montanus, Nieuwe Weereld, p. 72; Peter Martyr, dec. iv., lib. i.

[1128] 'C'est encore aujourd'hui de cette manière que se construisent à la campagne les maisons non seulement des indigènes, mais encore de la plupart des autres habitants du pays, au Yucatan et ailleurs.' Brasseur de Bourbourg, in Landa, Relacion, pp. 110-11.

[1129] Landa, Relacion, p. 110.

[1130] Cogolludo, Hist. Yuc., p. 184.

[1131] 'Their houses of bricke or stone, are couered with reedes, where there is a scarcitie of stones, but where Quarries are, they are couered with shindle or slate. Many houses haue marble pillars, as they haue with vs.' Peter Martyr, dec. iv., lib. iii., dec. vi., lib. v.; Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. iv., cap. vii.; Benzoni, Hist. Mondo Nuovo, p. 102.

[1132] Hist. Yuc., p. 700. 'Las casas eran ciento y tres, de gruessos, y fuertes Maderos, en que se mantenian los Techos, que eran de mucha Paja, reziamente amarrada, y con su corriente, y descubiertos todos los Frontispicios, y tapados los costados, y espaldas, de Estacada, con sus Aposentos, donde las Indias cozinavan, y tenian sus menesteres.' Villagutierre, Hist. Conq. Itza, pp. 311-12.

[1133] Cortés, Cartas, p. 447.

[1134] Id., pp. 268, 426.

[1135] New Survey, p. 318.

[1136] Hist. Apologética, MS., cap. cxxiv.

[1137] Relacion, p. 110.

[1138] 'Á la parte oriental, á siete ú ocho passos debaxo deste portal, está un echo de tres palmos alto de tierra, fecho de las cañas gruessas que dixe, y ençima llano é de diez ó doçe piés de luengo é de cinco ó seys de ancho, é una estera de palma gruessa ençima, é sobre aquella otras tres esteras delgadas é muy bien labradas, y ençima tendido el caçique desnudo é con una mantilla de algodon blanco é delgada revuelta sobre sí; é por almohada tenia un banquito pequeño de quatro piés, algo cóncavo, quellos llaman duho, é de muy linda é lisa madera muy bien labrado, por cabeçera.' Hist. Gen., tom. iv., p. 109.

[1139] 'Y en cada Aposento vn Tapesco, sobre maderos fuertes, que en cada vno cabian quatro Personas; y otros Tapesquillos aparte, en que ponian las Criaturas.' Villagutierre, Hist. Conq. Itza, p. 312. Gage writes: They have 'four or five beds according to the family.... Few there are that set any locks upon their doors, for they fear no robbing nor stealing, neither have they in their houses much to lose, earthen pots, and pans, and dishes, and cups to drink their Chocolatte, being the chief commodities in their house. There is scarce any house which hath not also in the yard a stew, wherein they bath themselves with hot water.' New Survey, p. 318.

[1140] Hist. Nat. Civ., tom. ii., pp. 68-9.

[1141] Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. ii., iii.

[1142] Dec. iv., lib. i.

[1143] Diaz, Itinerario, in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., p. 287.

[1144] See vol. iv. of this work, pp. 267-8.

[1145] Juarros, Hist. Guat., pp. 87-8; Las Casas, Hist. Apologética, MS., cap. lii.; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 493; Palacio, Carta, pp. 123-4.

[1146] Juarros, Hist. Guat., pp. 383-4; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 520.

[1147] Dec. vi., lib. vi.; Gomara, Hist. Ind., fol. 263; Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. iv., cap. vii.

[1148] Lizana, in Landa, Relacion, p. 358; Cogolludo, Hist. Yuc., p. 193; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., pp. 25, 46-7.

[1149] Godoi, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x., pp. 171-2. At the Lake of Masaya in Nicaragua, Boyle noticed a 'cutting in the solid rock, a mile long, and gradually descending to depth of at least three hundred feet! This is claimed as the work of a people which was not acquainted with blasting or with iron tools. Nature had evidently little hand in the matter, though a cleft in the rock may perhaps have helped the excavators. The mouth of this tunnel is about half a mile from the town.' Ride, vol. ii., p. 11. Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. viii., cap. vii., mentions the same thing in a very different manner: 'La subida y baxada, tan derecha como vna pared, que como es de peña viua, tiene en ella hechos agujeros, adonde ponen los dedos de las manos, y de los pies.'

[1150] For description of ruins of this building as they now exist, and cuts of staircase, ground plan, and ornamentation, see vol. iv., pp. 226-9. Bishop Landa thus describes it: 'Este edificio tiene quatro escaleras que miran a las quatro partes del mundo: tienen de ancho a xxxiii pies y a noventa y un escalones cada una que es muerte subirlas. Tienen en los escalones la mesma altura y anchura que nosotros damos a los nuestros. Tiene cada escalera dos passamanos baxos a ygual de los escalones, de dos piez de ancho de buena canteria como lo es todo el edificio. No es este edificio esquinado, porque desde la salida del suelo se comiençan labrar desde los passemanos al contrario, como estan pintado unos cubos redondos que van subiendo a trechos y estrechando el edificio por muy galana orden. Avia cuando yo lo vi al pie de cada passamano una fiera boca de sierpe de una pieça bien curiosamente labrada. Acabadas de esta manera las escaleras, queda en lo alto una plaçeta llana en la qual esta un edificio edificado de quatro quartos. Los tres se andan a la redonda sin impedimento y tiene cada uno puerta en medio y estan cerrados de boveda. El quarto del norte se anda por si con un corredor de pilares gruessos. Lo de en medio que avia de ser como el patinico que haze el orden de los paños del edificio tiene una puerta que sale al corredor del norte y esta por arriba cerrado de madera y servia de quemar los saumerios. Ay en la entrada desta puerta o del corredor un modo de armas esculpidas en una piedra que no pude bien entender. Tenia este edificio otros muchos, y tiene oy en dia a la redonda de si bien hechos y grandes, y todo en suelo del a ellos encalado que aun ay a partes memoria de los encalados tan fuerte es el argamasa de que alla los hazen. Tenia delante la escalera del norte algo aparte dos teatros de canteria pequeños de a quatro escaleras, y enlosados por arriba en que dizen representavan las farsas y comedias para solaz del pueblo. Va desde et patio en frente destos teatros una hermosa y ancha calçada hasta un poço como dos tiros de piedra. En este poço an tenido, y tenian entonces costumbre de echar hombres vivos en sacrificio a los dioses en tiempo de seca, y tenian no morian aunque no los veyan mas. Hechavan tambien otros muchas cosas, de piedras de valor y cosas que tenían depciadas.... Es poço que tiene largos vii estados de hondo hasta el agua, hancho mas de cien pies y redondo y de una peña tajada hasta el agua que es maravilla. Parece que tiene al agua muy verde, y creo lo causan las arboledas de que esta cercado y es muy hondo. Tiene en cima del junto a la boca un edificio pequeño donde halle yo idolos hechos a honra de todos los edificios principales de la tierra, casi como el Pantheon de Roma. No se si era esta invencion antigua o de los modernos para toparse con sus idolos quando fuessen con ofrendas a aquel poço. Halle yo leones labrados de bulto y jarros y otras cosas que no se como nadie dira no tuvieron herramiento esta gente. Tambien halle dos hombres de grandes estaturas labrados de piedra, cado uno de una pieça en carnes cubierta su honestidad como se cubrian los indios. Tenian las cabeças por si, y con zarcillos en las orejas como lo usavan los indios, y hecha una espiga por detras en el pescueço que encaxava en un agujero hondo para ello hecho en el mesmo pescueço y encaxado quedava el bulto cumplido.' Relacion, pp. 342-6.

[1151] 'Vieron algunos adoratorios, y templos, y vno en particular, cuya forma era de vna torre quadrada, ancha del pie, y hueca en lo alto con quatro grandes ventanas, con sus corredores, y en lo hueco, que era la Capilla, estauan Idolos, y a las espaldas estaua vna sacristia, adonde se guardauan las cosas del seruicio del templo: y al pie deste estaua vn cercado de piedra, y cal, almenado y enluzido, y en medio vna Cruz de cal, de tres varas en alto, a la qual tenian por el Dios de la lluuia.' Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. iii., cap. i. 'Junto à vn templo, como torre quadrada, donde tenian vn Idolo muy celebrado, al pie de ella auia vn cercado de piedra, y cal muy bien luzido, y almenado, en medio del qual auia vna Cruz de cal tan alta, como diez palmos,' to which they prayed for rain. Cogolludo, Hist. Yuc., p. 200. It is doubtless the same structure of which Gomara writes: 'El templo es como torre quadrada, ancha del pie, y con gradas al derredor, derecha de medio arriba, y en lo alto hueca, y cubierta de paja, con quatro puertas o ventanas con sus antepechos, o corredores. En aquello hueco, que parece capilla, assientan o pintan sus dioses.' Gomara, Conq. Mex., fol. 23.

[1152] The pyramids are of different size: 'aunque todos de vna forma. Son al modo de los que de la Nueua España refiere el Padre Torquemada en su Monarquia Indiana: leuantado del suelo vn terrapleno fundamento del edificio, y sobre èl vàn ascendiendo gradas en figuras piramidal, aunque no remata en ella, porque en lo superior haze vna placeta, en cuyo suelo estàn separada (aunque distantes poco) dos Capillas pequeñas en que estaban los Idolos (esto es en lo de Vxumual) y alli se hazian los sacrificios, assi de hombres, mugeres, y niños, como de las demàs cosas. Tienen algunos de ellos altura de mas de cien gradas de poco mas de medio pie de ancho cada vno.' Cogolludo, Hist. Yuc., p. 193. Landa describes a pyramidal structure which differs from others: 'Ay aqui en Yzamal un edificio entre los otros de tanta altura que espanta, el qual se vera en esta figura y en esta razon della. Tiene XX gradas de a mas de dois buenos palmos de alto y ancho cada un y terna, mas de cien pies de largo. Son estas gradas de muy grandes piedras labradas aunque con el mucho tiempo, y estar al agua, estan ya feas y maltratadas. Tiene despues labrado en torno como señala esta raya, redonda labrado de canteria una muy fuerte pared a la qual como estado y medio en alto sale una ceja de hermosas piedras todo a la redonda y desde ellas se torna despues a seguir la obra hasta ygualar con el altura de la plaça que se haze despues de la primera escalera. Despues de la qual plaça se haze otra buena placeta, y en ella algo pegado a la pared esta hecho un cerro bien alto con su escalera al medio dia, donde caen las escaleras grandes y encima esta una hermosa capilla de canteria bien labrada. Yo subi en lo alto desta capilla y como Yucatan es tierra llana se vee desde ella tierra quanto puede la vista alcançar a maravilla y se vee la mar. Estos edificios de Yzamal eran por todos XI o XII, aunque es este el mayor y estan muy cerca unos de otros. No oy memoria de los fundadores, y parecen aver sido los primeros. Estan VIII leguas de la mar en muy hermoso sitio, y buena tierra y comarca de gente.' Relacion, pp. 328-30.

[1153] Oviedo, Hist. Gen., tom. iv., p. 37; Peter Martyr, dec. vi., lib. v.

[1154] Cortés, Cartas, p. 448.

[1155] Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 552. See also Villagutierre, Hist. Conq. Itza, p. 402.

[1156] 'Y en estas partes é Indias pocos chripstianos, é muy pocos digo, son los que han escapado deste trabajoso mat (buboes) que hayan tenido partiçipaçion carnal con las mugeres naturales desta generaçion de indias; porque á la verdad es propria plaga desta tierra, é tan usada á los indios é indias como en otras partes otras comunes enfermedades.' Oviedo, Hist. Gen., tom. i., p. 365.

[1157] 'Comiença el inuierno de aquella tierra desde san Francisco, quando entran los Nortes, ayre frio, y que destiempla mucho a los naturales: y por estar hechos al calor, y traer poca ropa, les dan rezios catarros, y calenturas.' Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. iii., cap. iv.

[1158] Landa, Relacion, pp. 60-2.

[1159] Ay infinitos generos de cortezas, rayzes, y hojas de arboles, y gomas, para muchas enfermedades, con que los Indios curauan en su gentilidad, con soplos, y otras inuenciones del demonio.' Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. xiv.; Las Casas, Hist. Apologética, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii., p. 234.

[1160] 'Curan viejas los enfermos ... y echan melezinas con vn cañuto, tomando la decoccion en la boca, y soplando. Los nuestros les hazian mil burlas, desuenteando al tiempo, que querian ellas soplar, o riendo del artificio.' Gomara, Hist. Ind., fol. 264; Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. iv., cap. vii.

[1161] Oviedo, Hist. Gen., tom. i., p. 365.

[1162] 'Ay en esta terra mucha diuersidad de yeruas medicinales, con que se curan los naturales: y matan los gusanos, y con que restriñen la sangre, como es el Piciete, por otro nombre Tabaco, que quita dolores causados de frio, y tomado en humo es prouechoso para las reumas, asma, y tos; y lo traen en poluo en la boca los Indios, y los negros, para adormecer, y no sentir el trabajo.' Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. vii., cap. iii.

[1163] 'Hazen en el (Atiquizaya) vna massa de gusanos hediondos y ponçoñosos, que es marauillosa medicina para todo genero de frialdades, y otras indisposiciones.' Id., dec. iv., lib. viii., cap. x.

[1164] Oviedo, Hist. Gen., tom. i., pp. 383-5.

[1165] 'Curauan los heridos con poluos de yeruas, o carbon que lleuauan para esto.' Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. iv., cap. vii.

[1166] Oviedo, Hist. Gen., tom. i., p. 321.

[1167] Las Casas, in Kingsborough's Mex. Antiq., tom. viii., p. 234; Ximenez, Hist. Ind. Guat., pp. 191-2; Cogolludo, Hist. Yuc., p. 184.

[1168] Landa, Relacion, p. 160.

[1169] 'Otro altar y templo sobre otro cuyo levantaron estos indios en su gentilidad á aquel su rey ó falso Dios Ytzmat-ul, donde pusieron la figura de la mano, que les servia de memoria, y dizen que alli le llevavan los muertos y enfermos, y que alli resucitavan y sanavan, tocandolos la mano; y este era el que está en la parte del puniente; y assi se llama y nombra Kab-ul que quiere dezir mano obradora.' Lizana, in Landa, Relacion, p. 358.

[1170] Ximenez, Hist. Ind. Guat., pp. 191-2, 209-10.

[1171] Cogolludo, Hist. Yuc., pp. 183-4.

[1172] Las Casas, in Kingsborough's Mex. Antiq., tom. viii., p. 144; Oviedo, Hist. Gen., tom. iv., p. 55; Gomara, Hist. Ind., fol. 264; Cogolludo, Hist. Yuc., p. 184.

[1173] Ib.

[1174] In Campeche the priests 'lleuauan braserillos de barro en que echauan anime, que entre ellos dizen Copal, y sahumauan a los Castellanos, diziendoles que se fuessen de su tierra, porque los matarian.' Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. ii., cap. xvii.

[1175] Cogolludo, Hist. Yuc., p. 183.

[1176] Cogolludo says that a calabash filled with atole, some large cakes, and some maize bran, were deposited in the grave. The first, for the soul to drink on its journey; the second, for the dogs which the deceased had eaten during his life, that they might not bite him in the other world; and the last to conciliate the other animals that he had eaten. Hist. Yuc., p. 700.

[1177] Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 574, says that the body was embalmed; but Ximenez, from whom his account is evidently taken, is silent on this point.

[1178] Ximenez, Hist. Ind. Guat., p. 210, et seq., affirms that wealthy people, when they began growing old, set about collecting a vast number of clothes and ornaments in which to be buried.

[1179] Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 575, says that the body was deposited in the grave seated upon a throne.

[1180] Ximenez, Hist. Ind. Guat., pp. 210-14; Palacio, Carta, p. 119; Cogolludo, Hist. Yuc., pp. 699-700.

[1181] Unless a great number of people were living in it, when they seem to have gathered courage from each other's company, and to have remained.

[1182] Landa, Relacion, p. 196; Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. iv.

[1183] Villagutierre, Hist. Cong. Itza, p. 313.

[1184] Palacio, Carta, p. 119; Oviedo, Hist. Gen., tom. iv., p. 48.

[1185] Palacio, Carta, p. 78; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 556.

[1186] Landa, Relacion, pp. 196-8; Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. iv.

[1187] Oviedo, Hist. Gen., tom. iv., pp. 48-9. In the island of Ometepec the ancient graves are not surrounded by isolated stones like the calputs of the modern Indians, but are found scattered irregularly over the plain at a depth of three feet. Urns of burnt clay are found in these graves, filled with earth and displaced bones; and vases of the same material, covered with red paintings and hieroglyphics, stone points of arrows, small idols, and gold ornaments. Sivers, Mittelamerika, pp. 128-9.

[1188] Landa, Relacion, p. 196; Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. iv.; Id. lib. viii., cap. x.; Ximenez, Hist. Ind. Guat., p. 214; Villagutierre, Hist. Conq. Itza, p. 313; Palacio, Carta, pp. 76-8.

[1189] Peter Martyr, dec. vi., lib. v.

[1190] Andagoya, in Navarrete, Col. de Viages, tom. iii., p. 414; Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. iv., cap. vii., dec. iv., lib. x., cap. iii.; Oviedo, Hist. Gen., tom. iv., p. 111; Gomara, Conq. Mex., fol. 23; Dávila, Teatro Ecles., tom. i., p. 170; Cogolludo, Hist. Yuc., p. 700; Landa, Relacion, pp. 112-14; Villagutierre, Hist. Conq. Itza, p. 402; De Laet, Novus Orbis, p. 329.

[1191] Landa, Relacion, pp. 100, 122, 188-90; Villagutierre, Hist. Conq. Itza, pp. 312, 516; Dávila, Teatro Ecles., tom. i., p. 203; Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. iv.; Cogolludo, Hist. Yuc., pp. 180, 187-8; Gomara, Hist. Ynd., fol. 62; Las Casas, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii., pp. 147-8.

[1192] Gomara, Hist. Ynd., fol. 268; Dávila, Teatro Ecles., tom. i., p. 148; Oviedo, Hist. Gen., tom. iv., p. 33; Las Casas, Hist. Apologética, MS., cap. xlvi.

[1193] Crónica Seráfica, pp. 25-6.

[1194] Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. iv., cap. vii., dec. iv., lib. iii., cap. ii.; Oviedo, Hist. Gen., tom. iv., p. 39.

back

back

back

back

back