Примечание переписчика:

Очевидные опечатки исправлены. Непоследовательное написание и дефисы в оригинальном документе сохранены.

Курсив в цитатах в сносках был использован наборщиком непоследовательно.

Были сделаны или предложены следующие изменения: Страница xlix: «Viena», возможно, является опечаткой вместо «Vienna» Страница xlix: «Megico», возможно, является опечаткой вместо «Mejico» Страница 18: Открывающая кавычка отсутствует в цитате, заканчивающейся на «in company,» Страница 37: «Aläsku», возможно, должно быть «Aläksu» Страница 104: «von 10 bis 12 Pud», возможно, должно быть «von 10 bis 12 Pfund» Страница 105: «mit grellen Farben», возможно, должно быть «die mit grellen Farben» Страница 203: Viaye изменено на Viage Страница 210: В фразе «Some of women would with difficulty», по-видимому, пропущено слово Страница 212: Crane's Topog. Mem., возможно, должно быть Cram's Страница 283: Farnham's Trav., pp. 81—; пропущена ссылка на последнюю страницу Страница 401: «galeon», возможно, должно быть «galleon» Страница 413: Сноска 591 не имеет якоря Страница 417: Сноска 597 не имеет якоря Страница 420: Сноска 601 не имеет якоря Страница 468: В фразе «to the west fork of Walker's river the south.'», по-видимому, пропущено слово Страница 606: headquarters, возможно, должно быть headwaters Страница 699: gray colors, возможно, должно быть gay colors Страница 763: looses, возможно, должно быть loses

СОЧИНЕНИЯ

ХЬЮБЕРТА ХОУ БАНКРОФТА.

ТОМ I.

АБОРИГЕННЫЕ РАСЫ. Том I. ДИКИЕ ПЛЕМЕНА.

САН-ФРАНЦИСКО: A. L. BANCROFT & COMPANY, PUBLISHERS. 1883.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1882 году ХЬЮБЕРТОМ Х. БАНКРОФТОМ в Бюро Библиотекаря Конгресса в Вашингтоне.

Все права защищены.

МИР: Белая часть указывает на ТИХООКЕАНСКИЕ ШТАТЫ.

View larger image

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Следуя общему плану, предполагающему создание серии трудов по западной половине Северной Америки, я представляю данное описание ее аборигенных жителей в качестве первого из них. Огромной территории, граничащей с западным океаном от Аляски до Дарьена и включающей всю Мексику и Центральную Америку, я произвольно, за неимением лучшего, присваиваю название Тихоокеанские штаты. Простираясь почти от полюса до экватора и охватывая в своих границах почти одну десятую часть земной поверхности, эта последняя Земля Запада предлагает любителям знаний новое и манящее поле деятельности; и хотя до сих пор ее отдельные части удерживались в некотором отдалении друг от друга силой обстоятельств, тем не менее ее обитатели самой природой сближаются в тесные родственные связи и будут сближены еще сильнее развивающейся цивилизацией, чему способствуют как общий океанический путь с одной стороны, так и великие горные барьеры с другой. Характеристики этого обширного домена, материальные и социальные, сравнительно малоизвестны и обладают существенным своеобразием. В его экзотическую цивилизацию внесли свою энергию все так называемые старые народы мира; и эта составная масса, приведенная в брожение своим предназначением, в настоящее время разрешает новую проблему своего будущего. Новейшая история этого Запада предвосхищает историю Востока более чем на столетие, и хотя в предмете, рассматриваемом таким образом в территориальном отношении, может присутствовать видимая разнородность, в нем наблюдается и явная тенденция к окончательному единству.

Кому-то может быть интересно узнать о характере и масштабах моих ресурсов для написания столь важной серии трудов. Книги и рукописи, необходимые для выполнения этой задачи, не содержались ни в одной библиотеке мира; поэтому в 1859 году я начал собирать материалы, касающиеся Тихоокеанских штатов. Обеспечив себя всем, что было мне доступно в Америке, я дважды побывал в Европе, проведя около двух лет в тщательных изысканиях в Англии и главных городах Континента. Использовав все имеющиеся источники, я был вынужден довольствоваться выжиданием подходящих возможностей. Вскоре после этого, в то время, когда перспектива существенного пополнения моей коллекции казалась совсем не обнадеживающей, Императорская библиотека Мексики (Biblioteca Imperial de Méjico) несчастного Максимилиана, собранная за сорок лет Доном Хосе Марией Андраде, литератором и издателем из города Мексики, была выброшена на европейский рынок и предоставила мне около трех тысяч дополнительных томов.

В 1869 году, накопив около шестнадцати тысяч книг, рукописей и брошюр, не считая карт и громоздких подшивок периодических изданий Тихоокеанского побережья, я решил приступить к работе. Но вскоре я обнаружил, что, подобно Танталу, стоя по горло в воде, я умираю от жажды. Факты, которые мне требовались, были настолько обильно разбавлены макулатурой, что следовать за различными темами сквозь это бескрайнее море эрудиции столь исчерпывающим образом, как я планировал, имея в своем распоряжении лишь одну человеческую жизнь, было просто невыполнимо. В этой критической ситуации мне на помощь пришел мой друг, господин Генри Л. Оук, библиотекарь этой коллекции. После множества консультаций и немалого числа частичных неудач была разработана система индексирования предметного содержания всей библиотеки — достаточно общая, чтобы быть практичной, и достаточно детальная, чтобы немедленно направлять меня ко всем моим авторитетным источникам по любому заданному вопросу. Эта система на практике выдержала испытание, и указатель по завершении — каковым он уже является для двенадцати тысяч авторов, цитируемых в этой работе, — более чем удвоит практическую ценность библиотеки.

Что касается важности предпринятой задачи, излишне говорить, что я придерживается о ней самого высокого мнения. В настоящее время немногие крупицы зерна настолько скрыты горой мякины, что приносят сравнительно мало пользы исследователям в различных отраслях знаний; и просеять и отобрать из этой массы, извлечь из объмистых фолиантов и сиюминутных журналов, из архивов монастырей и миссий факты, ценные для ученого и интересные для общего читаля; расположить эти факты в естественном порядке и представить их таким образом, чтобы они приносили практическую пользу исследователям в различных областях знаний, — это работа немалой важности и ответственности. И хотя мой труд скорее ремесленнический, чем художественный, это ковка оружия, которым будут владеть более искусные руки, производство сырья, которое квалифицированные мастера смогут ткать и расцвечивать по своему усмотрению; тем не менее, берясь выявить из бесчисленных источников те существенные факты, которые — хотя бы в силу одной краткости человеческой жизни — иначе неизбежно были бы опущены в физических и социальных обобщениях, занимающих умы наиболее способных людей, я чувствую, что занимаюсь вовсе не праздным времяпрепровождением.

Пара слов о народах, описание которых составляет содержание этой работы, и о моем методе рассмотрения предмета. В первобытные времена для дикой пустыни здесь существовало плотное население; особенно к югу от тридцатой параллели и вдоль океанского побережья к северу от этой линии. До появления европейцев в этом домене аборигены исчислялись миллионами; среди его населения была представлена каждая фаза первобытного человечества — от питающегося рептилиями пещерного жителя Великого Бассейна до ацтекской и майя-кичевой цивилизации южного плоскогорья (цивилизации, которая, если верить доктору Дрейперу, «могла бы поучить Европу»), культуры, вероломно сокрушенной Испанией, которая тем самым «уничтожила расы более цивилизованные, чем она сама».

Различаясь между собой лишь в незначительных деталях и имея общее сходство с народами восточной и южной Америки; отличаясь в то же время целиком по характеру и складу черт лица от любого другого народа мира, перед нами предстают сотни народов и языков с тысячами верований и обычаев — удивительно непохожих для столь изолированного человечества, но удивительно похожих для обитателей земли, которая охватывает в своих границах почти каждую климатическую зону земного шара. При соприкосновении с европейской цивилизацией — будь то латинской или тевтонской — эти народы исчезли; и их неписаная история, уходящая вглубь на тысячи веков, завершилась. Все это время они приходили и уходили, народы поглощали народы, уничтожая и подвергаясь уничтожению среди человеческих катаклизмов и борющихся цивилизаций. Их странная судьба свершилась, в одно мгновение они исчезают; и все, что у нас остается от них, помимо их материальных реликвий, — это мимолетный взгляд, брошенный на них во время их поспешного бегства, который дает нам несколько обычаев и традиций, а также немного мифологической истории.

Собрать и расположить в систематизированном компактном виде все, что известно об этих людях, спасти некоторые факты, возможно, от забвения, извлечь другие из труднодоступных уголков, сделать все доступным для науки и для широкого читателя — такова цель этой работы. Неизбежно некоторые ее части могут быть открыты для обвинения в сухости; у меня не было возможности разбавлять свои факты интересными анекдотами из-за нехватки места, и я старался избегать спекуляций, полагая, как я это делаю, что работа собирателя и работа теоретика различны, и что тому, кто пытается утвердить какое-то излюбленное предположение, преподнося общую информацию, едва ли можно доверять в отношении беспристрастных утверждений. Что касается территориальных делений первого тома, который ограничен рамками Диких племен, и необходимости давать описания одних и тех же характеристик в каждом из них, то здесь может возникнуть видимость повторения; но я надеюсь, что оно окажется более мнимым, чем реальным. Хотя существует много схожих обычаев, имеется также множество мелких различий, и, поскольку одной из главных трудностей при создании этого тома было удержание его в разумных пределах, ни одно описание не повторялось там, где в этом не было очевидной необходимости. Второй том, посвященный Цивилизованным Нациям, предлагает более увлекательное поле для исследования, и при наличии достаточного пространства и всех существующих авторитетных источников вина автора будет заключаться в том, если интерес здесь не совместится с ценностью. Что касается мифологии, языков, древностей и миграций, которым посвящены три оставшихся тома, моей целью было четко и лаконично представить все существующие знания по этим предметам; и работа в целом призвана воплотить все факты, которые сохранились об этих людях к моменту их практически одновременного открытия и исчезновения. Можно заметить, что я немного говорю о туземцах или их деяниях со времени прихода европейцев: об их войнах против захватчиков и между собой; о репартимьенто, пресидио, миссиях, резервациях и других институтах их завоевания, обращения, защиты или угнетения. Причина этого заключается в том, что все эти вещи, поскольку они имеют какое-либо значение, относятся к новейшей истории страны и получат должное внимание в последующем труде.

В этих пяти томах, помимо информации, полученной из источников, в них не упомянутых, обобщены изыскания двенадцати тысяч авторов, список трудов которых с указанием использованного издания приведен в этом томе. Я постарался полно и четко изложить в своем тексте суть дела и прийти к выводам, проявив должную разборчивость в отношении относительной ценности различных авторитетов. В примечаниях я привожу пространные цитаты — как подтверждающие текст, так и затрагивающие пункты, по которым мнения авторов расходятся, а также полные ссылки на все авторитетные источники (включая некоторые малоценные) по каждому вопросу для использования теми читателями или авторами, которые могут быть не согласны с моими выводами или пожелают исследовать какую-либо конкретную отрасль темы глубже, чем позволяют мои рамки.

Я выразил полную благодарность каждому из многочисленных авторов, у которых заимствовал материал, и если в нескольких случаях дефицит авторитетных источников заставил меня в некоторой степени опереться на тех немногих, кто освещал определенные моменты, я надеюсь, что мне это будет прощено, учитывая всеобъемлющий характер работы. Цитаты приводятся на тех языках, на которых они написаны, и были приняты величайшие меры предосторожности во избежание искажения слов автора. Поскольку цитируемые книги составляют часть моей частной библиотеки, я смог путем сличения с оригиналами тщательно выверить все ссылки после их набора; следовательно, я могу с уверенностью надеяться, что в текст вкралось меньше ошибок, чем обычно обнаруживается в трудах столь разнообразных и масштабных.

Труд, затраченный на подготовку этих томов, будет оценен лишь немногими. Работа, затраченная только на первый том при всем имеющемся у меня материале, более чем эквивалентна целенаправленным усилиям одного человека в течение десяти лет. В деле отбора, просеивания и компоновки моего материала я прибег к помощи большого штата помощников, и, хотя я не желаю возлагать ни на кого, кроме себя, никакой ответственности за работу — ни в отношении стиля, ни в отношении содержания, — я хотел бы выразить должное признание за услуги всем им; особенно следующим господам за ту результативную манеру, с которой каждый в своей специальной области посвятил свои силы и способности осуществлению моего плана: господину Т. Арундел-Харкорту — в изысканиях по нравам и обычаям Цивилизованных Наций; господину Уолтеру М. Фишеру — в исследовании мифологии; господину Альберту Гольдшмидту — в трактате о языке; и господину Генри Л. Оуку — по вопросам древностей и аборигенной истории.

СОДЕРЖАНИЕ ЭТОГО ТОМА.

ГЛАВА I. ЭТНОЛОГИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ.

Факты и теории — Гипотезы о происхождении — Единство расы — Многообразие расы — Самозарождение — Происхождение животных и растений — Первоначальные центры расселения — Распределение растений и животных — Приспособляемость видов к местности — Классификация видов — Этнологические критерии — Расы Тихоокеанского региона — Первые контакты с европейцами

ГЛАВА II. ГИПЕРБОРЕИ.

Общие подразделения — Гиперборейские народы — Особенности природы — Растительность — Климат — Животные — Эскимосы — Их страна — Физические характеристики — Одежда — Жилища — Пища — Оружие — Лодки — Нарты — Снегоступы — Управление — Домоводство — Развлечения — Болезни — Погребение — Коняги, их физическое и социальное состояние — Алеуты — Тлинкиты — Тинне

ГЛАВА III. КОЛУМБИЙЦЫ.

Ареал колумбийской группы — Физическая география — Источники продовольствия — Влияние пищи и климата — Четыре крайних класса — Хайда — Их родина — Физические особенности — Одежда — Жилище — Пропитание — Орудия труда — Ремесла — Искусства — Имущество — Законы — Рабство — Женщины — Обычаи — Медицина — Смерть — Нутка — Народы Пролива — Чинуки — Шушвапы — Салиши — Сахаптины

ГЛАВА IV. КАЛИФОРНЦЫ.

Групповые подразделения: северные, центральные и южные калифорнцы, а также шошоны — Страна калифорнцев — Кламаты, модоки, шаста, индейцы реки Пит, евроки, кахроки, хупа, вийюты, толевахи, индейцы реки Роуг и их обычаи — Техамы, помо, укиа, гулала, сонома, петалума, напа, сускол, суисун, тамале, каркинес, туломо, тамиен, олхоне, рунсьен, эскелен и другие обитатели Центральной Калифорнии — Кауильо, дигеньо, островитяне и миссионерские ранчерии Южной Калифорнии — Змеи, или собственно шошоны, юты, банноки, вашо и другие шошонские народы

ГЛАВА V. НЬЮ-МЕХИКАНЦЫ.

Географическое положение этой группы и физические особенности территории — Семейные подразделения: апачи, пуэбло, нижние калифорнцы и северные мексиканцы — Семейство апачей: команчи, собственно апачи, валапаи, юмы, коснино, ямпаи, ялчедунес, ямахаб, крусадо, нихора, навахо, мохаве и их обычаи — Семейство пуэбло: пуэбло, моки, пима, марикопа, папаго и их соседи — Кочими, вайкури, перику и другие нижние калифорнцы — Сери, синалоа, тараумара, кончо, тепеуанес, тобосо, акаксес и другие в Северной Мексике

ГЛАВА VI. ДИКИЕ ПЛЕМЕНА МЕКСИКИ.

Территориальные особенности — Два главных подразделения: дикие племена Центральной Мексики и дикие племена Южной Мексики — Кора и другие в Халиско — Потомки ацтеков — Отоми и мазауа, прилегающие к долине Мексики — Паме — Тараски и матлальцинка Мичоакана — Уастеки и тотонаки Вера-Крус и Тамаулипаса — Чонтали, чинантеки, мазатеки, куикатеки, чатино, миштеки, сапотеки, михе, уаве, чьяпанеки, соке, лакандоны, чоли, мам, цоцили, цендали, чочо и другие в Южной Мексике

ГЛАВА VII. ДИКИЕ ПЛЕМЕНА ЦЕНТРАЛЬНОЙ АМЕРИКИ.

Физическая география и климат — Три групповых подразделения: первое — народы Юкатана, Гватемалы, Сальвадора, Западного Гондураса и Никарагуа; второе — москито Гондураса; третье — народы Коста-Рики и Панамского перешейка — Пополуки, пипили и чонтали — Потомки рас майя-киче — Коренные жители Никарагуа — Москито, поyas (пояс), рамы, ленки, тоука, вулва и хикаке Гондураса — Гуатусо реки Рио-Фрио — Кайманес, баямо, дорачо, гоахиро, мандинго, саванери, сайроне и висита, живущие в Коста-Рике и на перешейке

ЦИтируемые АВТОРЫ.

Abbot (Gorham D.), Mexico and the United States. New York, 1869.

Abert (J. W.), Report of his Examination of New Mexico. 1846-7. (30th Congress, 1st Session, Senate Executive Doc. 41.) Washington, 1848.

About (Edmond), Handbook of Social Economy. New York, 1873.

Acazitli (Francisco de Sandoval), Relacion de la Jornada que hizo. Indios Chichimecas de Xuchipila. In Icazbalceta, Col. de Doc., tom. ii.

Acosta (Joaquin), Compendio Histórico del Descubrimiento, etc. de la Nueva Granada. Paris, 1848.

Acosta (Josef de), Historia Natural y Moral de las Yndias. Sevilla, 1590. [Quoted as Hist. de las Ynd.]

Acosta (Josef de), The Naturall and Morall Historie of the East and West Indies. London, n. d. [1604]. [Quoted as Hist. Nat. Ind.]

Adair (James), The History of the American Indians. London, 1775. 4to.

Adelung (Johann Christoph), see Vater (J. S.), Mithridates.

Akademie der Wissenschaften, Sitzungsberichte. Berlin.

Alaman (Lúcas), Disertaciones sobre la Historia de la República Mejicana. Méjico, 1844-9. 3 vols.

Alaman (Lúcas), Historia de Méjico. Méjico, 1849-52. 5 vols.

Alarcon (Fernando), The Relation of the Nauigation and Discouery which Captaine Fernando Alarchon made. [1540.] In Hakluyt's Voy., vol. iii.; Ramusio, Navigationi, tom. iii.; Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix.

Album Mexicano. Mexico, 1849.

Alcedo (Antonio de), Diccionario Geográfico Histórico. Madrid, 1786-9. 5 vols.

Alegre (Francisco Javier), Historia de la Compañia de Jesus en Nueva España. Mexico, 1841. 3 vols.

Almaraz (Ramon), Memoria de los trabajos ejecutados por la Comision Científica de Pachuca. Mexico, 1865.

Almaraz (Ramon), Memoria acerca de los Terrenos de Metlaltoyuca. Mexico, 1866.

Alric (Henri J. A.), Dix Ans de Résidence d'un missionnaire dans les deux Californies. Mexico, 1866.

Alzate y Ramirez (José Antonio), Gacetas de Literatura de Mexico. Mexico, 1790-4. 3 vols.; and Puebla, 1831. 4 vols.

Alzate y Ramirez (José Antonio), Memoria sobre la Naturaleza, etc., de la Grana. MS. Mexico, 1777.

America, An Account of the Spanish Settlements in. Edinburgh, 1762.

American Annual Register. New York, 1827 et seq.

American Antiquarian Society, Transactions and Collections. Worcester, etc., 1820-60. 4 vols.

American Ethnological Society, Transactions. New York, 1845-8. vols. i., ii.

American Missions, History of. Worcester, 1844.

American Notes and Queries. Philadelphia, 1857.

American Quarterly Register. Philadelphia, 1848 et seq.

American Quarterly Review. Philadelphia, 1827 et seq.

American Register. Philadelphia, 1807 et seq.

American Review. New York, 1845 et seq.

Amérique Centrale. Colonisation du District de Santo-Thomas, Guatemala. Paris, 1844.

Ampère (J. J.), Promenade en Amérique. Paris, 1855. 2 vols.

Anales Mexicanos de Ciencia, Literatura, etc. Mexico, 1860.

Anderson (Alex. C.), Hand-Book and Map of Frazer's and Thompson's Rivers. San Francisco, [1858].

Andrews (W. S.), Illustrations of the West Indies. London, [1861]. folio.

Annales des Voyages. Paris, 1809-14. 24 vols.

Annual of Scientific Discovery. Boston, 1850 et seq.

Annual Register. London, 1787-1807. 47 vols.

Anson (George), A Voyage round the World, 1740-4. London, 1767. 4to.

Antiquités Mexicaines. Paris, 1834. folio. 3 vols. Text, 2 vols., each in 2 divisions; plates, 1 vol.

Antuñez y Acevedo (Rafael), Memorias Históricas. Madrid, 1797.

Anunciacion (Juan de la), Doctrina Christiana muy cumplida. En Lengua Castellana y Mexicana. Mexico, 1575.

Anunciacion (Juan de la), Sermonario en Lengua Mexicana. Mexico, 1577.

Apostólicos Afanes de la Compañia de Jesus. Barcelona, 1754. 4to.

Aravjo (Ivan Martinez de), Manual de los Santos Sacramentos en el Idioma de Michuacan. Mexico, 1690.

Archenholtz (J. M. von), The History of the Pirates, etc., of America. London, 1807.

Archæologia, or Miscellaneous Tracts relating to Antiquity. London, 1770-1857. 57 vols.

Arenas (Pedro de), Guide de la Conversation en trois Langues, Français, Espagnol et Mexicain. Paris, 1862.

Arenas (Pedro de), Vocabulario Manual de las Lenguas Castellana y Mexicana. Mexico, [1583].

Arenas (Pedro de), Vocabulario Manual de las Lenguas Castellana y Mexicana. Puebla, 1831.

Arizcorreta (Mariano), Respuesta de Algunos Propietarios de Fincas Rústicas, á ——. Mexico, 1849.

Arlegui (Joseph de), Chrónica de la Provincia de N. S. P. S. Francisco de Zacatecas. Mexico, 1737.

Armin (Th.), Das Alte Mexiko. Leipzig, 1865.

Armin (Th.), Das Heutige Mexiko. Leipzig, 1865.

Armstrong (Alex.), A Personal Narrative of the Discovery of the N. W. Passage. London, 1857.

Arricivita (Juan Domingo), Crónica Seráfica y Apostólica del Colegio de Propaganda Fide de la Santa Cruz de Querétaro. Mexico, 1792. 4to.

Arte de la Lengua Névome, que se dice Pima. (Shea's Linguistics, No. 5.) San Augustine, 1862.

Athanasius, see West-Indische Spieghel.

Atlantic Monthly. Boston, 1858 et seq.

Atwater (Caleb), Description of the Antiquities of Ohio. In Amer. Antiq. Soc., Transact., vol. i.

Aubin, Mémoire sur l'écriture figurative. Paris, 1849.

Auger (Édouard), Voyage en Californie. Paris, 1854.

Avila (Francisco de), Arte de la Lengua Mexicana. Mexico, 1717.

Baegert (Jacob), An Account of the Aboriginal Inhabitants of the Californian Peninsula. In Smithsonian Report, 1863-4.

Baer (K. E. von), Statistische und Ethnographische Nachrichten über die Russischen Besitzungen an der Nordwestküste von Amerika. St Petersburg, 1839.

Baeza (Bartolomé del Granado), Los Indios de Yucatan. In Registro Yucateco, tom. i.

Baily (John), Central America; describing Guatemala, Honduras, Salvador, Nicaragua, and Costa Rica. London, 1850.

Bain (Alexander), Mind and Body; The Theories of their Relation. New York, 1873.

Baldwin (John D.), Ancient America. New York, 1872.

Barber (John W.), and Henry Howe, All the Western States and Territories. Cincinnati, 1867.

Bárcena, (J. M. Roa), Ensayo de una Historia Anecdótica de Mexico. Mexico, 1862.

Bárcena, (J. M. Roa), Leyendas Mexicanas. Mexico, 1862.

Barcia (Andrés Gonzalez de), Historiadores Primitivos de las Indias Occidentales. Madrid, 1749. folio. 3 vols.

Bard (Samuel A.), Waikna; or, Adventures on the Mosquito Shore. [By E. G. Squier.] New York, 1855.

Baril (V. L.), Mexique. Douai, 1862.

Barnard (J. G.), and J. J. Williams, The Isthmus of Tehuantepec. New York, 1852. 1 vol. and maps.

Barnes (Demas), From the Atlantic to the Pacific. New York, 1866.

Barreiro (Antonio), Ojeada sobre Nuevo-Mexico. Puebla, 1832.

Barrett-Lennard (C.), Travels in British Columbia. London, 1862.

Bartlett (John Russell), Personal Narrative of Explorations and Incidents in Texas, N. Mexico, California, Sonora and Chihuahua. New York, 1854. 2 vols.

Bates (Mrs D. B.), Incidents on Land and Water. Boston, 1860.

Bausa (José M.), Bosquejo Geográfico y Estadístico de Papantla. In Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. v.

Baxley (Willis), What I saw on the West Coast of South and North America. New York, 1865.

Bazancourt (de), Le Mexique Contemporain. Paris, 1862.

Beaufoy (Mark), Mexican Illustrations. London, 1828.

Beaumont, Pablo de la Purísima Concepcion, Crónica de la Provincia de S. Pedro y S. Pablo de Mechoacan. MS.

Becher (C. C.), Mexico. Hamburg, 1834.

Beechey (F. W.), Narrative of a Voyage to the Pacific, 1825-8. London, 1831. 2 vols.

Beeson (John), A Plea for the Indians. New York, 1858.

Belcher (Edward), Narrative of a Voyage round the World, 1836-42. London, 1843. 2 vols.

Bell (Chas. N.), Remarks on the Mosquito Territory. In Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxii.

Bell (James), A system of Geography. Glasgow, 1836. 6 vols.

Belly (Félix), Le Nicaragua. Paris, 1870. 2 vols.

Beltrami (J. C), Le Mexique. Paris, 1830. 2 vols.

Beltran de Santa Rosa María (Pedro), Arte del Idioma Maya. Merida, 1859.

Benzoni (Girolamo), La Historia del Mondo Nvovo. Venetia, 1572.

Benzoni (Girolamo), History of the New World. (Hakl. Soc. ed.) London, 1857.

Berendt (C. H.), Report of Explorations in Central America. In Smithsonian Report, 1867.

Berenger, Collection de tous les Voyages faits autour du Monde. Paris, 1788-9. 9 vols.

Berlandier (Luis), and Rafael Thovel, Diario de Viage de la Comision de Límites. Mexico, 1850.

Bernardez (Josef de Rivera), Descripcion Breve de la Ciudad de Zacatecas. Mexico, 1732.

Betagh (Wm.), A Voyage round the World. London, 1757.

Beulloch, Le Mexique en 1823. London, 1824. 2 vols.

Biart (Lucien), La Terre Chaude. Paris, [1862].

Biart (Lucien), La Terre Tempérée. Paris, 1866.

Bidwell (Chas. Toll), The Isthmus of Panamá. London, 1865.

Bigelow (John), Memoir of the Life and Public Services of John Charles Fremont. New York, 1856.

Bigland (John), A Geographical and Historical View of the World. London, 1810. 5 vols.

Bigler (H. W.), Early Days in Utah and Nevada. MS., 1872.

Bingley (Wm.), Travels in North America. London, 1821.

Biondelli (B.), Sull' Antica Lingua Azteca. Milano, 1860.

Blagdon (Francis Wm.), The Modern Geographer. London, n. d. 5 vols.

Blake (Wm. P.), Geographical Notes upon Russian America. (40th Congress, 2d Sess., House Ex. Doc. 177, pt. 2.) Washington, 1868.

Bloomfield (E.), A General View of the World. Bungay, 1807. 4to.

Bodega y Quadra (Juan Francisco), Primer Viage hasta la Altura de 58 grados. 1775. MS.

Bodega y Quadra (Juan Francisco), Navegacion y descubrimientos hechos de órden de S. M. en la costa septentrional de California [1779]. MS.

Boggs, Life of Gov. L. W. Boggs, by his Son. MS., 1873.

Boguslawski (B. von), Ueber deutsche Colonisation in Mexico. Berlin, 1851.

Bolduc (J. B. Z.), Extrait d'une Lettre. In Nouvelles Annales des Voy., 1845. tom. cviii.

Bollaert (Wm.), Antiquarian and other Researches in New Granada. London, 1860.

Boller (Henry A.), Among the Indians. Philadelphia, 1868.

Bonilla (Antonio), Breve Compendio de Tejas, 1772. MS.

Bonner (T. D.), The Life and Adventures of James P. Beckwourth. New York, 1853.

Bonnycastle (R. H.), Spanish America. London, 1818. 2 vols.

Borthwick (J. D.), Three Years in California. Edinburgh, 1857.

Boscana (Gerónimo), Chinigchinich; A Historical Account of the Origin, etc., of the Indians of San Juan Capistrano. New York, 1846.

Boturini Benaduci (Lorenzo), Computo Cronológico de los Indios Mexicanos. In Doc. Hist. Mex., serie iii., pt. iv.

Boturini Benaduci (Lorenzo), Idea de Una Nueva Historia General de la America Septentrional. Madrid, 1746.

Boudinot (Elias), A Star in the West, or a humble attempt to find the long lost Ten Tribes of Israel. Trenton, 1816.

Box (Michael James), Adventures and Explorations in New and Old Mexico. New York, 1869.

Boyle (Frederick), A Ride across a Continent. London, 1868. 2 vols.

Brace (Chas. L.), The Races of the Old World. New York, 1863.

Brackenridge (H. M.), Views of Louisiana. Pittsburg, 1814.

Brackett (Albert G.), Gen. Lane's Brigade in Mexico. Cincinnati, 1854.

Bradford (Alex. W.), American Antiquities and Researches into the Origin and History of the Red Race. New York, 1841.

Brasseur de Bourbourg, Bibliothèque Mexico-Guatémalienne. Paris, 1871.

Brasseur de Bourbourg, Esquisses d'Histoire, d'Archéologie, d'Ethnographie, etc. [Paris, 1864.]

Brasseur de Bourbourg, Grammaire de la Langue Quichée. Paris, 1862.

Brasseur de Bourbourg, Histoire des Nations civilisées du Mexique et de l'Amérique Centrale. Paris, 1857-9. 4 vols.

Brasseur de Bourbourg, Lettres pour servir d'Introduction à l'Histoire primitive des Nations Civilisées de l'Amérique Septentrional. Mexico, 1851. 4to.

Brasseur de Bourbourg, Manuscrit Troano. Études sur le système graphique et la langue des Mayas. Paris, 1869-70. 4to. 2 vols. (Mission Scientifique, Linguistique.)

Brasseur de Bourbourg, Popol Vuh. Le Livre Sacré et les Mythes de l'Antiquité Américaine. Paris, 1861.

Brasseur de Bourbourg, Quatre Lettres sur le Mexique. Paris, 1868.

Brasseur de Bourbourg, Recherches sur les Ruines de Palenqué. Avec les Dessins de M. de Waldeck. Paris, 1866. folio. 1 vol. text; and 1 vol. plates.

Brasseur de Bourbourg, Voyage sur l'Isthme de Tehuantepec. Paris, 1862.

Brinton (Daniel G.), The Myths of the New World. New York, 1868.

Brissot (A.), Voyage au Guazacoalcos. Paris, 1837.

British Columbia, Papers relating to the Affairs of. London, 1859-60. folio. 3 vols.

British North America. London, n. d.

Browne (J. Ross), Adventures in the Apache Country. New York, 1871.

Browne (J. Ross), Crusoe's Island, etc. New York, 1864.

Browne (J. Ross), Resources of the Pacific States. San Francisco, 1869.

Browne (J. Ross), A Sketch of the Settlement and Exploration of Lower California. San Francisco, 1869.

Brownell (Charles de Wolf), The Indian Races of North and South America. Hartford, 1865.

Bryant (Edwin), Voyage en Californie. Paris, n. d.

Bryant (Edwin), What I saw in California. New York, 1858.

Bucaneers of America, The History of. Boston, 1857.

Buchanan (James), Sketches of the History, Manners and Customs of the N. American Indians. London, 1824.

Buckle (Henry Thomas), History of Civilization in England. London, 1861. 2 vols.

Buffum (E. Gould), Six Months in the Gold Mines. Philadelphia, 1850.

Bulfinch (Thomas), Oregon and Eldorado. Boston, 1866.

Bullock (W. H.), Across Mexico in 1864-5. London, 1866.

Bullock (W. H.), Six Months' Residence and Travels in Mexico. London, 1825, 2 vols.

Bülow (A. von), Der Freistaat Nicaragua. Berlin, 1849.

Burgoa (Francisco de), Geográfica Descripcion de la Parte Septentrional del Polo Artico de la America (Oajaca). Mexico, 1674. 4to. 2 vols.

Burgoa (Francisco de), Palestra Historial de Virtudes, y Exemplares Apostólicos. Mexico, 1670. 4to.

Burkart (Joseph), Aufenthalt und Reisen in Mexico. Stuttgart, 1833. 2 vols.

Burke (Edmund), An Account of European Settlements in America. London, 1808. 4to.

Burney (James), A Chronological History of Northeastern Voyages of Discovery. London, 1819.

Burney (James), A Chronological History of the Voyages of Discovery in the South Sea. London, 1803-16. 4to. 4 vols.

Burton (R.), The English Heroe; or Sir Francis Drake revived. London, 1687.

Burton (R. F.), The City of the Saints. London, 1861.

Buschmann (Johann Carl Ed.), Das Apache als eine Athapaskische Sprache erwiesen. Berlin, [1860]. 4to.

Buschmann (Johann Carl Ed.), Der Athapaskische Sprachstamm. Berlin, [1854]. 4to.

Buschmann (Johann Carl Ed.), Grammatik der Sonorischen Sprachen. Berlin, 1864. 4to.

Buschmann (Johann Carl Ed.), Die Lautveränderung Aztekischer Wörter in den Sonorischen Sprachen. Berlin, [1855]. 4to.

Buschmann (Johann Carl Ed.), Die Pima-Sprache und die Sprache der Koloschen. Berlin, [1855]. 4to.

Buschmann (Johann Carl Ed.), Die Sprachen Kizh und Netela von Neu-Californien. Berlin, [1855]. 4to.

Buschmann (Johann Carl Ed.), Die Spuren der Aztekischen Sprachen im Nördlichen Mexico und Höheren Amerikanischen Norden. Berlin, 1859. 4to.

Buschmann (Johann Carl Ed.), Die Verwandtschafts-Verhältnisse der Athapaskischen Sprachen. Berlin, 1863. 4to.

Buschmann (Johann Carl Ed.), Die Völker und Sprachen Neu-Mexico's und der Westseite des Britischen Nordamerikas. Berlin, [1857]. 4to.

Buschmann (Johann Carl Ed.), Systematische Worttafel des Athapaskischen Sprachstamms. Berlin, [1859]. 4to.

Buschmann (Johann Carl Ed.), Über die Aztekischen Ortsnamen. Berlin, [1853] 4to.

Bussièrre (Th. de), L'Empire Mexicain. Paris, 1863.

Bustamante (Benigno), Memoria Geográfica y Estadística del Estado de Guanajuato. In Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. i.

Bustamante (Carlos María), Mañanas de la Alameda de Mexico. Mexico, 1835-6. 2 vols.

Byam (George), Wanderings in some of The Western Republics of America. London, 1850.

Byam (George), Wild Life in the Interior of Central America. London, 1849.

Cabeza de Vaca (Alvar Nuñez), Relation. Translated from the Spanish by Buckingham Smith. New York, 1871. 4to.

Cabeza de Vaca (Alvar Nuñez), Relatione. In Ramusio, Navig., tom. iii.; Barcia, Historiadores Prim., tom. i.; Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. vii.

Cabrera (José María), Estadística de la Municipalidad de Natívitas. In Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. ii.

Cabrera (José Maria), Sobre el Orígen de la Palabra Mexico. In Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. viii.

Cabrera (Paul Felix), Teatro Crítico Americano. In Rio. (Ant. del.), Description of an Ancient City.

Cabrera Bueno (Joseph Gonzalez), Navegacion Especvlativa y Práctica. Manila, 1734. folio.

Cabrillo (Juan Rodriguez), Relacion, ó Diario, de la Navegacion que hizo, 1542. In Smith (B.), Col. de Varios Documentos.

Calderon de la Barca (Madame), Life in Mexico. Boston, 1843. 2 vols.

California, Establecimiento y Progresos de las Misiones de la Antigua California, dispuesto por un Religioso. (Chiefly the letters of P. Juan María de Salvatierra.) In Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. v.

California Academy of Natural Sciences, Proceedings. San Francisco, 1862 et seq.

California Farmer and Journal of Useful Sciences. San Francisco, 1860-3.

California Illustrated. New York, 1852.

California, Its Past History; its Present Position, etc. London, 1850.

California Mercantile Journal. San Francisco, 1860.

California, Nouvelle Descente des Espagnols dans l'ile de Californie l'an 1683. In Voy. de l'Empereur de la Chine.

California State Medical Journal. Sacramento, 1856-7.

Californias, Noticias de la Provincia de Californias en Tres Cartas de un Sacérdote. Valencia, 1794.

Californie, Histoire Chrétienne. Paris, 1851.

Calvo (Charles), Recueil Complet des Traités. Paris, 1862-7. 16 vols.

Camargo (Domingo Muñoz), Histoire de la République de Tlaxcallan. In Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii-ix.

Campbell, A Concise History of Spanish America. London, 1741.

Campbell (Archibald), A Voyage round the World. Edinburgh, 1816.

Cancio (Lorenzo), Cartas, año de 1766. In Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. ii.

Capron (E. S.), History of California. Boston, 1854.

Carbajal Espinosa (Francisco), Historia de Mexico desde los primeros tiempos de que hay noticia. Mex. 1862. vols. i., ii.

Carbajal (Francisco Leon), Discurso sobre la Legislacion de los Antiguos Mexicanos. Mexico, 1864.

Carleton (James Henry), Diary of an Excursion to the Ruins of Abó, etc., New Mexico. In Smithsonian Report, 1854.

Carli (Gian-Rinaldo), Las Cartas Americanas. Mexico, 1821-2.

Carochi (Horacio), Compendio del Arte de la Lengua Mexicana ... Dispuesto ... por el P. Ignacio de Paredes. Mexico, 1759.

Carpenter (Wm. W.), Travels and Adventures in Mexico. New York, 1851.

Carranza (Domingo Gonzales), A Geographical Description of ... the West Indies. London, 1740.

Carriedo (Juan B.), Los Palacios Antiguos de Mitla. In Ilustracion Mexicana, tom. ii.

Carrington (Mrs M. J.), Absaraka, Home of the Crows. Philadelphia, 1868.

Cartari (Vicenzo), Le vere e nove Imagini de gli Dei delli Antichi. Padoua, 1615.

Cartas Edificantes y Curiosas Escritas de las Missiones Estrangeras por algunos missioneros de la Comp. de Jesus. Madrid, 1755-7. 16 vols.

Carvalho (S. N.), Incidents of Travel and Adventure in the Far West. New York, 1858.

Castañeda de Nágera (Pedro de), Relation du Voyage de Cibola. In Ternaux-Compans, Voy., serie i., tom. ix. Paris, 1838.

Castaño de Sosa (Gaspar), Memoria del Descubrimiento ... del Nuevo Reino de Leon. 1590. In Pacheco, Col. de Doc. Inéd., tom. iv.

Catecismo en Idioma Mixteco. Puebla, 1837.

Cathecismo y Suma de la Doctrina Christiana ... por el III. Concilio Provincial, 1585. MS.

Catherwood (F.), Views of Ancient Monuments in Central America, Chiapas and Yucatan. New York, 1844. folio.

Catlin (George), Illustrations of the Manners, Customs and Condition of the North American Indians. London, 1866. 2 vols.

Catlin (George), Okeepa. Philadelphia, 1867.

Cavo (Andres), Los Tres Siglos de Mexico. Mexico, 1836-8. 4 vols.

Chambers' Edinburgh Journal. London, 1834 et seq.

Champagnac (J. B. J.), Le Jeune Voyageur en Californie. Paris, n. d.

Chandless (Wm.), A Visit to Salt Lake. London, 1857.

Chappe D'Auteroche, Voyage en Californie. Paris, 1772. 4to.

Charlevoix (Fr. Xav. de), Histoire de la Nouvelle France. Paris, 1744. 4to. 3 vols.

Charnay (Désiré), Cités et Ruines Américaines ... Avec un Texte par M. Viollet-le-Duc. Paris, 1863. With folio atlas of photographs.

Charpenne (Pierre), Mon Voyage au Mexique. Paris, 1836. 2 vols.

Chateaubriand (de), Voyages en Amérique. Paris, n.d.

Chaves (G.), Rapport sur la Province de Meztitlan. 1579. In Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. v.

Chevalier (Michel), L'Isthme de Panamá. Paris, 1844.

Chevalier (Michel), Du Mexique avant et pendant le Conquête. Paris, 1845.

Chevalier (Michel), Le Mexique, Ancien et Moderne. Paris, 1864.

Chimalpopocatl (Faustino Galicia), Disertacion sobre la Riqueza, etc., del Idioma Mexicano. In Museo Mexicano, tom. iv.

Chinook Jargon, Vocabulary. San Francisco, 1860.

Chipman (C.), Mineral Resources of Northern Mexico. New York, 1868.

Choris (Louis), Voyage Pittoresque autour du Monde. Paris, 1822. folio.

Choules (John O.), and Thomas Smith, The Origin and History of Missions. New York, 1851. 4to. 2 vols.

Cincinnatus, Travels on the Western Slope of the Mexican Cordillera. San Francisco, 1867.

Clark (Joseph G.), Lights and Shadows of Sailor Life. Boston, 1848.

Clavigero (Francesco Saverio), Storia della California. Venezia, 1789. 2 vols.

Clavigero (Francesco Saverio), Storia Antica del Messico. Cesena, 1780. 4to. 4 vols.

Cleveland (Richard J.), A Narrative of Voyages. Cambridge, 1842. 2 vols.

Cockburn (John), A Journey Overland from the Gulf of Honduras to the Great South Sea. London, 1735.

Codex Mendoza, etc., See Mex. Picture-Writings.

Cogolludo (Diego Lopez), Historia de Yucathan. Madrid, 1688. folio.

Coke (Henry J.), A Ride over the Rocky Mountains. London, 1852.

Collinson (R.), Account of the Proceedings of H. M. S. Enterprise, from Behring Strait to Cambridge Bay. In Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxv. London, 1855.

Colombo (Fernando), Historie, della vita, e de' fatti dell' Ammiraglio D. Christoforo Colombo suo Padre. Venetia, 1709.

Colon (Fernando), La Historia del Almirante D. Christóval Colon su Padre. In Barcia, Historiadores Prim., tom. i.

Colton (Walter), Deck and Port. New York, 1860.

Colton (Walter), The Land of Gold. New York, 1860.

Colton (Walter), Three Years in California. New York, 1850.

Combier (C.), Voyage au Golfe de Californie. Paris, n.d.

Commettant (Oscar), Les Civilisations Inconnues. Paris, 1863.

Comité d'Archéologie Américaine, Annuaire. Paris, 1866-7.

Concilios Provinciales Mexicanos. 1º, 2º, 3º, y 4º; 1555, 1565, 1585, 1771. The original MS. Records, folio. 5 vols.

Conder (Josiah), Mexico and Guatemala. London, 1831. 2 vols.

Cook (James), A Voyage to the Pacific Ocean. London, 1784. 4to. 3 vols. and folio atlas.

Cooke (P. St G.), Scenes and Adventures in the Army. Philadelphia, 1857.

Cooper, The History of North America. London, 1789.

Coréal (François), Voyages aux Indes Occidentales. Paris, 1722. 2 vols.

Cornwallis (Kinahan), The New El Dorado, or British Columbia. London, 1858.

Coronado (Francisco Vazquez de), The Relation of. Country of Cibola. [1540.] In Hakluyt's Voyages, vol. iii.; Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix.; Ramusio, Navig., tom. iii.

Cortés (Hernan), Aventuras y Conquistas de Hernan Cortés en Méjico. Barcelona, 1846.

Cortés (Hernan), Carta Inédita. [Oct. 15, 1524.] In Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i.

Cortés (Hernan), Cartas y Relaciones de Hernan Cortés al Emperador Carlos V. Paris, 1866.

Cortés (Hernan), The Despatches of. Translated by Geo. Folsom. New York, 1843.

Cortés (Hernan), Historia de Nueva-España. Aumentada por Don Francisco Antonio Lorenzana. Mexico, 1770. folio.

Cortés (Hernan), Vida de Hernan Cortés. [De Rebus Gestis, etc.] In Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i.

Cortés, Martyr, et al., De Insvlis nvper inventis Ferdinandi Cortesii ad Carolum V. Narrationes cum alio quodam Petri Martyris. n.pl., 1532.

Cortez (José), History of the Apache Nations. [1799.] In Pac. R. R. Repts., vol. iii.

Cotheal (Alex. J.), A Grammatical Sketch of the Language spoken by the Indians of the Mosquito Shore. In Amer. Ethnol. Soc., Transact., vol. ii.

Coulter (John), Adventures on the Western Coast of South America and the Interior of California. London, 1847. 2 vols.

Coulter (Thomas), Notes on Upper California. In Lond. Geog. Soc., Jour., vol. v.

Cousin (Victor), Course of the History of Modern Philosophy. New York, 1872. 2 vols.

Cox (Isaac), The Annals of Trinity County. San Francisco, 1858.

Cox (Ross), Adventures on the Columbia River. London, 1831. 2 vols.

Coxe (Wm.), Account of the Russian Discoveries between Russia and America. London, 1787.

Cremony (John C.), Life Among the Apaches. San Francisco, 1868.

Crespi (Juan), Diario de la Espedicion de Mar que hizo la fragata Santiago. [Capt. Juan Perez, 1774.] In Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. vi.

Crespi (Juan), Viage de la Espedicion de Tierra de San Diego á Monterey. Copia del Diario, etc. [1769.] In Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. vi.

Cronise (Titus Fey), The Natural Wealth of California. San Francisco, 1868.

Crowe (Frederick), The Gospel in Central America. London, 1850.

Cuaderno Histórico de las Agresiones y Hazañas de tres célebres Apaches. In Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. iii.

Cuesta (Felipe Arroyo de la), Extracto de la Gramática Mutsun. (Shea's Linguistics, No. 4.) New York, 1861.

Cuesta (Felipe Arroyo de la), A Vocabulary or Phrase Book of the Mutsun Language of Alta California. (Shea's Linguistics, No. 8.) New York, 1862.

Cullen, The Isthmus of Darien Ship Canal. London, 1853.

Cutts (J. Madison), The Conquest of California and New Mexico. Philadelphia, 1847.

Dale (R.), Notes of an Excursion to the Isthmus of Tehuantepec. London, 1851.

Dall (Wm. H.), Alaska and its resources. Boston, 1870.

Dally (E.), Sur les Races Indigènes et sur l'Archéologie du Mexique. Paris, 1862.

Dampier (Wm.), A New Voyage round the World. London, 1699-1709. 3 vols.

Dapper (O.), Die Unbekannte Neue Welt. Amsterdam, 1673. folio.

Darwin (Charles), The Descent of Man. New York, 1871. 2 vols.

Darwin (Charles), On the Origin of Species. New York, 1871.

Davidson (George), Directory for the Pacific Coast of the United States. Washington, n.d.

Dávila (Gil Gonzalez), Teatro Eclesiástico de la Primitiva Iglesia de las Indias Occidentales. Madrid, 1649-55. 2 vols. folio.

Dávila (Julian Gutierrez), Memorias Históricas de la Congregacion de el Oratorio de la Ciudad de Mexico. Mexico, 1736. folio.

Dávila Padilla (Avgvstin), Historia de la Fvndacion y Discvrso de la Provincia de Santiago de Mexico. Brusselas, 1625. folio.

Davis (A.), Antiquities of America. Buffalo, 1846, and New York, 1847.

Davis (W. W. H.), El Gringo; or, New Mexico and her People. New York, 1857.

Dease and Simpson, An Account of the Recent Arctic Discoveries. In Lond. Geog. Soc., Jour., vol. viii.

De Bercy (Drouin), L'Europe et l'Amérique. Paris, 1818.

De Costa (B. F.), The Pre-Columbian Discovery of America. Albany, 1868.

De Groot (Henry), British Columbia. San Francisco, 1859.

Delafield (John), An Inquiry into the Origin of the Antiquities of America. Cincinnati, 1839. 4to.

Delano (A.), Life on the Plains. New York, 1861.

Delaporte, Reisen eines Franzosen. Leipzig, 1772.

Democratic Review. Washington, etc., 1832 et seq.

Denkschriften der russischen geographischen Gesellschaft zu St Petersburg. Weimar, 1849 et seq.

Derbec, Lettres écrites de la Californie. In Nouvelles Annales des Voy., 1851., tom. cxxviii-xxx.

De Smet (P. J. de), Letters and Sketches. Philadelphia, 1843.

De Smet (P. J. de), Missions de l'Orégon. London, 1848.

De Smet (P. J. de), Oregon Missions and Travels over the Rocky Mountains. New York, 1847.

De Smet (P. J. de), Voyages aux Montagnes Rocheuses. Lille, 1859.

De Smet (P. J. de), Western Missions and Missionaries. New York, 1863.

Dewees (W. B.), Letters from an Early Settler of Texas. Louisville, 1852.

Diaz (Juan), Itinerario de la Armada del Rey Católico á la Isla de Yucatan, 1518, en la que fué Juan de Grijalva. In Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i.; Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x.

Diaz del Castillo (Bernal), Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva-España. Madrid, 1632. 4to.

Diccionario Universal de Historia y de Geografía. Mexico, 1853. 4to. 10 vols.

Dillon (A.), Beautés de l'Histoire du Mexique. Paris, 1822.

Diorama. [Mexico.] n.d.

Dixon (George), A Voyage round the World. London, 1789. 4to.

Dobbs (Arthur), An Account of the Countries adjoining to Hudson's Bay. London, 1744. 4to.

Doctrina Christiana y Confesionario en Lengua Névome. (Shea's Linguistics, No. 5.) San Augustine, 1862.

Documentos para la Historia de Mexico. Mexico, 1853-7. 20 vols. 4 series. Series iii. in folio and in 4 parts referred to as volumes.

Documentos para la Historia eclesiástica y civil de Nueva Vizcaya. In Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. iv.; and MS.

Dollfus (A.), and E. de Mont-Serrat, Voyage Géologique dans les Républiques de Guatemala et de Salvador. Paris, 1868. 4to. (Mission Scientifique, Géologie.)

Domenech (Emmanuel), Journal d'un Missionaire au Texas et au Mexique. Paris, 1857.

Domenech (Emmanuel), Manuscrit Pictographique Américain. Paris, 1860.

Domenech (Emmanuel), Le Mexique tel qu'il est. Paris, 1867.

Domenech (Emmanuel), Seven Years' Residence in the Great Deserts of North America. London, 1860.

Dominguez (F. A.), and S. V. de Escalante, Diario y Derrotero, Santa Fé á Monterey, 1776. In Doc. Hist. Mex., serie ii., tom. i.

D'Orbigny (Alcide), Voyage dans les deux Amériques. Paris, 1859.

Douglass (Wm.), A Summary, Historical and Political, of British Settlements. Boston, 1755. 2 vols.

Dragoon Campaigns through the Rocky Mountains. New York, 1846.

Drake (Francis), The World Encompassed. Out of the Notes of Master Francis Fletcher. London, 1854. (Hakl. Soc. ed.)

Drake (Samuel G.), The Aboriginal Races of North America. Philadelphia, 1860.

Draper (John Wm.), History of the Intellectual Development of Europe. New York, 1872.

Draper (John Wm.), Thoughts on the Future Civil Polity of America. New York, 1871.

Drew (C. S.), Official Report of the Owyhee Reconnoissance. Jacksonville, 1865.

Duhaut-Cilly (A.), Viaggio intorno al globo. Torino, 1841. 2 vols.

Dunbar (Edward E.), The Mexican Papers. New York, 1860.

Duniway (Abigail J.), Captain Gray's Company; or Crossing the Plains. Portland, 1859.

Dunlop (Robert Glasgow), Travels in Central America. London, 1847.

Dunn (Henry), Guatimala, or the United Provinces of Central America. New York, 1828.

Dunn (John), History of the Oregon Territory. London, 1844.

Dupaix (Guillermo), Relation de la première (seconde et troisième) Expédition pour la Recherche des Antiquités du Pays. Spanish text and French translation, in Antiq. Mex., tom. i., div. i. Plates in id., tom. iii. Spanish text, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v. English translation, in id., vol. vi. Plates in id., vol. iv.

Duponceau (P. Ét.), Mémoire sur le système Grammaticale des Langues de l'Amérique du Nord. Paris, 1838.

Edinburgh Review. Edinburgh, 1802 et seq.

Edward (David B.), The History of Texas. Cincinnati, 1836.

Edwards (Bryan), The History, Civil and Commercial, of the British Colonies in the West Indies. London, 1793-1801. 4to. 3 vols.

Edwards (Frank S.), A Campaign in New Mexico. Philadelphia, 1847.

Emerson (R. W.), Essay on Civilization.

Emory (Wm. H.), Report of the U. S. and Mex. Boundary Survey. (34th Cong., 1st Sess., House Ex. Doc. 135.) Washington, 1857. 4to. 3 vols.

Emory, Abert, and Cooke, Notes of Military Reconnoissance, etc., in New Mexico and California. (30th Cong., 1st Sess., Ex. Doc. 41.) Washington, 1848.

Erman (A.), Archiv für Wissenschaftliche Kunde von Russland. Berlin.

Escalante (Silvestre Velez de), Carta escrita en 2 de Abril de 1778 años. In Doc. Hist. Mex., serie iii., pt. iv.

Escalera (Evaristo), and M. G. Llana, Méjico Histórico-descriptivo. Madrid, 1862.

Escobar (Alonso de), Account of the Province of Vera Paz. In Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi.

Escudero (José Agustin de), Noticias Estadísticas del Estado de Chihuahua. Mexico, 1834.

Escudero (José Agustin de), Noticias Estadísticas del Estado de Durango. Mexico, 1849.

Escudero (José Agustin de), Noticias Estadísticas de Sonora y Sinaloa. Mexico, 1849.

Esparza (Marcos de), Informe presentado al Gobierno. Zacatecas, 1830.

Espeio (Antonio de), El Viaie qve hizo Antonio de Espeio en el anno de ochenta y tres (to New Mexico). In Hakluyt's Voyages, vol. iii.

Espinosa (Isidro Felis de), Chrónica Apostólica y Seráphica de todos los Colegios de Propaganda Fide de esta Nueva-España, Primera Parte. Mexico, 1746. folio. [For Segunda Parte see Arricivita.]

Esquemelin (A. O.), De Americaensche Zee-Roovers. Amsterdam, 1678.

Esteva (José María), Apuntes Arqueológicos. In Museo Mex., tom. ii.

Evans (Albert S.), Our Sister Republic. Hartford, 1870.

Fabens (Joseph W.), A Story of Life on the Isthmus. New York, 1853.

Fages (Eduardo), Noticias Estadísticas sobre el Departamento de Tuxpan. In Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. iv.

Fages (Pedro), Voyage en Californie. In Nouvelles Annales des Voy., 1844. tom. ci.

Fancourt (Charles St John), The History of Yucatan. London, 1854.

Farnham (Thomas J.), The Early Days of California. Philadelphia, 1860.

Farnham (Thomas J.), Life and Adventures in California. New York, 1846.

Farnham (Thomas J.), Mexico. New York, 1846.

Farnham (Thomas J.), Travels in the Great Western Prairies. New York, 1843.

Fédix, L'Orégon et les Côtes de l'Océan Pacifique du Nord. Paris, 1846.

Ferry (Gabriel), Scènes de la Vie Mexicaine. Paris, 1858.

Ferry (Gabriel), Scènes de la Vie Sauvage au Mexique. Paris, 1868.

Ferry (Gabriel), Vagabond Life in Mexico. New York, 1856.

Figuier (Louis), The Human Race. New York, 1872.

Finck (Hugo), Account of Antiquities in the State of Vera Cruz. In Smithsonian Report, 1870.

Findlay (Alex. G.), A Directory for the Navigation of the Pacific Ocean. London, 1851. 2 vols.

Fitzgerald (James Edward), An Examination of the Charter and Proceedings of the Hudson's Bay Company. London, 1849.

Fleuri, and Joaquin Ruz, Catecismo Histórico. [En Idioma Yucateco.] Merida, 1822.

Florencia (Francisco de), Historia de la Provincia de la Compañia de Jesvs de Neva-España. Mexico, 1694. folio.

Font (Pedro), Notice sur la Grande Maison dite de Moctezuma. In Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix. Paris, 1837.

Fontaine (Edward), How the World was peopled. New York, 1872.

Foote (Henry Stuart), Texas and the Texans. Philadelphia, 1841. 2 vols.

Foote (Mrs), Recollections of Central America. London, 1869.

Forbes (Alex.), California: A History of Upper and Lower California. London, 1839.

Forbes (Chas.), Prize Essay, Vancouver Island, n.pl., 1862.

Foreign Quarterly Review. London, 1827 et seq.

Foresti, Supplementi Chronicarum Jacobo Phillippo Bergomati. Venetiis, 1513. folio.

Forster (John Reinhold), History of the Voyages and Discoveries made in the North. London, 1786. 4to.

Forster (John Reinhold), Observations made during a Voyage round the World. London, 1778. 4to.

Fossey (Matthieu de), Le Mexique. Paris, 1857.

Foster (J. W.), Pre-Historic Races of the United States. Chicago, 1873.

Franchère (Gabriel), Narrative of a Voyage to the N. W. Coast of America. Readfield, 1854.

Franciscus (Erasmus), Guineischer und Americanischer Blumen-Busch. Nurnberg, 1669.

Franck (Sebastian), Weltbuch-Spiegel und bildtnis des gantzen erdtbodens. Tübingen, 1533.

Franklin (John), Narrative of a Journey to the shores of the Polar Sea. London, 1824. 2 vols.

Fransham (John), The World in Miniature. London, 1741. 2 vols.

Fremont (John Chas.), Geographical Memoir upon Upper California. Washington, 1848.

Fremont (John Chas.), Report of the Exploring Expedition to the Rocky Mountains, etc. Washington, 1845.

Fremont, and Emory, Notes of Travel in California. New York, 1849.

French (B. F.), Historical Collections of Louisiana. New York, 1850-69.

Friederichsthal (Emmanuel de), Les Monuments de l'Yucatan. In Nouvelles Annales des Voy., 1841. tom. xcii.

Frignet (Ernest), La Californie. Paris, 1867.

Froebel (Julius), Aus Amerika. Erfahrungen, Reisen und Studien. Leipzig, n.d. 2 vols.

Froebel (Julius), Seven Years' Travel in Central America. London, 1859.

Frost (John), Great Cities of the World. Auburn, n.d.

Frost (John), History of the State of California. Auburn, 1853.

Frost (John), Indian Wars of the U. S. New York, 1859.

Fry (F.), Traveler's Guide. Cincinnati, 1865.

Funnell (Wm.), A Voyage round the World. London, 1707.

Gage (Thomas), A New Survey of the West Indies. London, 1677.

Gairdner, Notes on the Geography of the Columbia River. [1835.] In Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi.

Galindo (Juan), Description of the River Usumasinta. In Lond. Geog. Soc., Jour., vol. iii.

Galindo (Juan), Notice of the Caribs. In Lond. Geog. Soc., Jour., vol. iii.

Galindo (Juan), Notions transmises, sur Palenque, etc. In Antiquités Mexicaines, tom. i., div. ii.

Galindo (Juan), The Ruins of Copan in Central America. In Amer. Antiq. Soc., Transact., vol. ii.

Gallatin (Albert), Hale's Indians of Northwest America. In Amer. Ethnol. Soc., Transact., vol. ii.

Gallatin (Albert), Notes on the semi-civilized Nations of Mexico, Yucatan, and Cent. Am. In Amer. Ethnol. Soc., Transact., vol. i.

Gallatin (Albert), Sur l'Ancienne Civilisation du Nouveau Mexique. In Nouvelles Annales des Voy., 1851. tom. cxxxi.

Gallatin (Albert), A Synopsis of the Indian Tribes. In Amer. Antiq. Soc., Transact., vol. ii.

Gand (Pierre de), Lettre du Frère Pierre de Gand, autrement dit de Mura, 1529. In Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x.

Garay (José de), Reconocimiento del Istmo de Tehuantepec. London, 1844.

Garces (Francisco), Diario y Derrotero que siguió el M. R. P. Fr. en su viage desde Oct. de 1775 hasta Sept. de 1776, al Rio Colorado. In Doc. Hist. Mex., serie ii., tom. i.

García (Gregorio), Orígen de los Indios de el Nuevo Mundo. Madrid, 1729. folio.

García Conde (Francisco), Frontera de la República. In Album Mexicano, tom. i.

García y Cubas (Antonio), Atlas Geográfico, Estadístico, é Histórico de la República Mexicana, Mexico, 1858. folio.

Gass (Patrick), A Journal of the Voyages and Travels of Lewis and Clarke. Pittsburgh, 1808.

Gastelu (Antonio Vazquez), Arte de la Lengua Mexicana. Puebla, 1726.

Gastelu (Antonio Vazquez), Catecismo Breve [en Lengua Mexicana.] Puebla, 1838.

Gazlay's Pacific Monthly. San Francisco, 1865.

Gemelli Careri (Giovanni Francesco), A Voyage round the World. In Voyages, Col. (Churchill), vol. iv., and in other Collections. Plates in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. iv.

Gerstäcker (Friederich), Californische Skizzen. Leipzig, 1856.

Gerstäcker (Friederich), Narrative of a Journey round the World. New York, 1853.

Gibbs (George), Alphabetical Vocabulary of the Chinook Language. (Shea's Linguistics, No. 8.) New York, 1863.

Gibbs (George), Alphabetical Vocabularies of the Clallam and Lummi. (Shea's Linguistics, No. 11.) New York, 1863.

Gibbs (George), A Dictionary of the Chinook Jargon. (Shea's Linguistics, No. 12.) (Smithsonian Miscel. Col., No. 161.) New York, 1863.

Gil (Hilarion Romero), Memoria sobre los Descubrimientos que los Españoles hicieron en el Siglo XVI. en Nueva Galicia. In Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. viii.

Gilliam (Albert M.), Travels over the Table Lands and Cordilleras of Mexico. Philadelphia, 1846.

Girard (Juste), Excursion d'un Touriste au Mexique. Tours, 1867.

Gisbourne (Lionel), The Isthmus of Darien in 1852. London, 1853.

Glasunow (Andreas), Auszug aus dem Tagebuche des Schiffer-gehülfen—. In Baer (K. E. von), Stat. und Ethnog. Nachrichten; and in Nouvelles Annales des Voy., 1841. tom. lxxxix.

Gleeson (W.), History of the Catholic Church in California. San Francisco, 1872. 2 vols.

Gomara (Francisco Lopez de), Historia de Mexico. Anvers, 1554.

Gomara (Francisco Lopez de), La Historia General de las Indias. Anvers, 1554.

Gondra (Isidro R.), Antigüedades Mexicanas. In Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. ii.

Gondra (Isidro R.), Campeche. In Album Mexicano, tom. i.

Gondra (Isidro R.), Esplicacion de las Láminas. Historia Antigua de Mejico. In Prescott, Hist. Conq. Mex., Mexico, 1846, tom. iii.

Gonzalez (Joseph), See Cabrera Bueno (J. G.).

Goodrich, Lives of Celebrated American Indians. Boston, 1852.

Gordon (James Bentley), An Historical and Geographical Memoir of the North American Continent, its Nations and Tribes. Dublin, 1820. 4to.

Gordon (Thomas F.), The History of Ancient Mexico. Philadelphia, 1832. 2 vols.

Gottfriedt (Johann Ludwig), Newe Welt und Americanische Historien. Franckfurt, 1655. folio.

Granados y Galvez (Joseph Joaquin), Tardes Americanas. Mexico, 1778.

Grant (George M.), Ocean to Ocean. Toronto, 1873.

Grant (W. Colquhoun), Description of Vancouver Island. [1857.] In Lond. Geog. Soc., Jour., vols. xxvii., xxxi.

Gray (Wm. H.), A History of Oregon. Portland, 1870.

Greenhow (Robert), The History of Oregon and California. London, 1844.

Gregg (Josiah), Commerce of the Prairies. Philadelphia, 1850. 2 vols.

Grijalua (Joan de), Crónica de la Orden de N. P. S. Augustin. Mexico, 1624. folio.

Griswold (C. D.), The Isthmus of Panamá. New York, 1852.

Guerra (José), Historia de la Revolucion de Nueva España. London, 1813. 2 vols.

Guizot (F.), History of Civilization. New York, 1860. 4 vols.

Guyot (Arnold), The Earth and Man. Boston, 1867.

Guzman (Nuño de), Relacion anónima de la Jornada que hizo á la Nueva Galicia. In Icazbalceta, Col. de Doc., tom. ii.

Hacke (Wm.), A Collection of Original Voyages. London, 1699.

Haefkens (J.), Central America. Dordrecht, 1832.

Hakluyt (Richard), The Principal Navigations, Voyages, etc. London, 1599-1600. folio. 3 vols.

Hale (Horatio), Ethnography and Philology. Philadelphia, 1846. 4to. (U. S. Ex. Ex., vol. vi.)

Halkett (John), Historical Notes respecting the Indians of North America. London, 1825.

Hall (Basil), Extracts from a Journal. Edinburgh, 1826. 2 vols.

Hall (Basil), Voyage au Chili, etc. Paris, 1834. 2 vols.

Hall (Frederic), The History of San José. San Francisco, 1871.

Hardisty (Wm. L.), The Loucheux Indians. In Smithsonian Report, 1866.

Hardman (Frederick), Scenes and Adventures in Central America. Edinburgh, 1852.

Hardy (R. W. H.), Travels in the Interior of Mexico. London, 1829.

Harmon (Daniel Williams), A Journal of Voyages and Travels. Andover, 1820.

Harpers' New Monthly Magazine. New York, 1856 et seq.

Harris (G.), Civilization Considered as a Science. New York, 1873.

Hartmann (Carl), Geographisch-statistische Beschreibung von Californien. Weimar, 1849.

Hartmann (Wm.), and Millard, Le Texas; ou Notice Historique sur le Champ-d'Asile. Paris, 1819.

Hassel (G.), and J. G. F. R. Cannabich, Vollständige und neueste Erdbeschreibung vom Reiche Mexico, Guatemala und Westindien. Weimar, 1824.

Hastings (Lansford W.), The Emigrants' Guide to Oregon and California. Cincinnati, 1845.

Hayes (Benj.), Recollections of Early Times. MS.

Hayes Collection of MSS. and Newspaper Scraps. 1850-74. 50 vols.

Hazart (Cornelius), Kirchen-Geschichte. Wienn, 1684. folio. 2 vols.

Hazlitt (Wm. Carew), The Great Gold Fields of Cariboo. London, 1862.

Hazlitt (Wm. Carew), British Columbia and Vancouver Island. London, 1858.

Heap (Gwinn Harris), Central Route to the Pacific. Philadelphia, 1854.

Hearne (Samuel), A Journey from Prince of Wales's Fort in Hudson's Bay to the Northern Ocean. London, 1795. 4to.

Heine (Wilhelm), Wanderbilder aus Central-Amerika. Leipzig, n.d.

Heller (Carl Bartholomæus), Reisen in Mexiko. Leipzig, 1853.

Hellwald (Frederick von), The American Migration. In Smithsonian Report, 1866.

Helmholtz (H.), Popular Lectures on Scientific Subjects. New York, 1873.

Helps (Arthur), The Conquerors of the New World and their Bondsmen. London, 1848-52. 2 vols.

Helps (Arthur), The Life of Las Casas. Philadelphia, 1868.

Helps (Arthur), The Spanish Conquest in America. London. 1858-61. 4 vols.

Henderson (Alex.), A Grammar of the Moskito Language. New York, 1846.

Henderson (George), An Account of the British Settlement of Honduras. London, 1811.

Hennepin (Louis), Description de la Louisiane. Paris, 1688.

Hermesdorf (M. G.), On the Isthmus of Tehuantepec. In Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxii.

Hernandez (Francisco), Nova Plantarum Animalium et Mineralium Mexicanorum Historia. Romæ, 1651. folio.

Heredia y Sarmiento (Josef Ignacio), Sermon Panegírico da la Gloriosa Aparicion de Nra. Sra. de Guadalupe. Mexico, 1803.

Herrera (Antonio de), Historia General de los Hechos de los Castellanos en las Islas i Tierra Firme del Mar Océano. Madrid, 1601. 4to. 4 vols.

Hervas (Lorenzo), Catálogo de las Lenguas de las Naciones Conocidas. Madrid, 1800-5. 6 vols.

Hervas (Lorenzo), Saggio Pratico delle Lengue. Cesena, 1787.

Hesperian. San Francisco, 1858 et seq.

Hill (S. S.), Travels in Peru and Mexico. London, 1860. 2 vols.

Hind (Henry Youle), Narrative of the Canadian Red River Exploring Expedition. London, 1860. 2 vols. and atlas.

Hines (Gustavus), Oregon, its History, etc. Buffalo, 1851.

Hines (Gustavus), A Voyage round the World. Buffalo, 1850.

Hinton (R.), The Land of Gold. Baltimore, 1855.

Historia de Welinna, Leyenda Yucateca. Merida, 1863.

Historical Magazine and Notes and Queries. Boston, etc., 1857-69. 4to. 15 vols.

Hittell (John S.), The Resources of California. San Francisco, 1867.

Holinski (Alex.), La Californie et les Routes Interocéaniques. Bruxelles, 1853.

Holley (Mrs May Austin), Texas. Lexington, 1836.

Holmberg (H. J.), Ethnographische Skizzen über die Völker des Russischen America. Helsingfors, 1855. 4to.

Holton (Isaac F.), New Granada. New York, 1857.

Hooper (Wm. H.), Ten Months among the Tents of the Tuski. London, 1853.

Horn (Mrs), An authentic and thrilling Narrative of the Captivity of ——. Cincinnati, n.d.

Horn (George), De Originibus Americanis. Hagae, 1652.

Houstoun (Mrs), Texas and the Gulf of Mexico. London, 1844. 2 vols.

Hudson's Bay Company, Report. London, 1857. folio.

Hughes (John T.), Doniphan's Expedition. Cincinnati, 1850.

Humboldt (Alex. de), Essai Politique sur le Royaume de la Nouvelle Espagne. Paris, 1811. folio. 2 vols. and atlas.

Humboldt (Alex. de), État Présent de la République de Centro-America ou Guatemala. In Nouvelles Annales des Voy., 1827. tom. xxxv.

Humboldt (Alex. de), Examen Critique de l'histoire de la Géographie du Nouveau Continent. Paris, 1836-9. 5 vols.

Humboldt (Alex. de), Kosmos. Entwurf einer physischen Weltbeschreibung. Stuttgart, 1845-1862. 5 vols.

Humboldt (Alex. de), Personal Narrative of Travels to the Equinoctial Regions of the New Continent. London, 1822-9. 7 vols.

Humboldt (Alex. de), Vues des Cordillères, et Monumens des Peuples Indigènes de l'Amérique. Paris, 1816. 2 vols.

Hunter (John D.), Memoirs of a Captivity among the Indians. London, 1823.

Hutchings' California Magazine. San Francisco, 1857-61. 5 vols.

Huxley (Thomas Henry), Critiques and Addresses. New York, 1873.

Huxley (Thomas Henry), Lay Sermons, Addresses, and Reviews. New York, 1871.

Iberri, Ruinas de Monte-Real, Vera Cruz. In Museo Mex., tom. iii.

Icazbalceta (Joaquin García), Coleccion de Documentos para la Historia de México. Mexico, 1858-66. folio. 2 vols.

Ilustracion Mexicana. Mexico, 1851.

Incidents and Sketches. Cincinnati, n.d.

Indian Affairs, Report of the Commissioner. Washington, 1854 et seq.

Indian Life, Traits of American. London, 1853.

Instituto Nacional de Geografía y Estadística, Boletin. See Sociedad Mexicana, etc., its later name.

Irving (Washington), The Adventures of Captain Bonneville. New York, 1860.

Irving (Washington), Astoria. New York, 1860.

Irving (Washington), The Life and Voyages of Christopher Columbus. New York, 1869. 3 vols.

Ives (Joseph C.), Report upon the Colorado River of the West. (36th Cong., 1st Sess., House Ex. Doc. 90.) Washington, 1861. 4to.

Ixtlilxochitl (Fernando de Alva), Cruautés Horribles des Conquérants du Mexique. In Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. viii.

Ixtlilxochitl (Fernando de Alva), Histoire des Chichimèques. In Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. ii. Paris, 1840. 2 vols.

Ixtlilxochitl (Fernando de Alva), Historia Chichimeca. In Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix.

Ixtlilxochitl (Fernando de Alva), Relaciones. In Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix.

Jackson (George W.), Vocabulary of the Wintoon Language. MS.

James (Edwin), Account of an Expedition from Pittsburgh to the Rocky Mountains. London, 1823. 3 vols.

Japanese Equivalent of the most common English Words. Tokei, n.d.

Jaramillo (Juan), Relation du Voyage fait à la Nouvelle-Terre. In Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix.

Jefferys (Thomas), Voyages from Asia to America. London, 1761. 4to.

Jenkins (John S.), Voyage of U. S. Exploring Squadron. Auburn, 1850.

Jewett (John R.), A Narrative of the Adventures and Sufferings of. New York, 1849.

Joan Baptista, Advertencias para los Confesores de los Naturales. Mexico, 1600.

Johnson (Chas. Granville), History of the Territory of Arizona. San Francisco, 1868. 4to.

Johnston (Theodore T.), California and Oregon. Philadelphia, 1857.

Jones (Charles C., Jr), Antiquities of the Southern Indians. New York, 1873.

Jones (George), The History of Ancient America. London, 1843.

Jones (Strachan), The Kutchin Tribes. In Smithsonian Report, 1866.

Jourdanet (D.), Du Mexique. Paris, 1861.

Juan (George), and Antonio de Ulloa, Voyage Historique de l'Amérique Méridionale. Amsterdam, 1752. 4to. 2 vols.

Juarros (Domingo), A Statistical and Commercial History of the Kingdom of Guatemala. London, 1824.

Kamtschatka, Histoire de. Lyon, 1767. 2 vols.

Kane (Paul), Wanderings of an Artist among the Indians of N. America. London, 1859.

Kelly (Wm.), An Excursion to California. London, 1851. 2 vols.

Kendall (George Wilkins), Narrative of the Texan Santa Fé Expedition. New York, 1856. 2 vols.

Kennedy (Wm.), Texas; the Rise, Progress, and Prospects. London, 1841. 2 vols.

Koppel (Henry), The Expedition to Borneo. London, 1846. 2 vols.

Ker (Henry), Travels through the Western Interior of the U. S. Elizabethtown, 1816.

Kerr (Robert), A General History and Collection of Voyages and Travels. Edinburgh and London, 1824. 18 vols.

King (Clarence), Mountaineering in the Sierra Nevada. Boston, 1872.

Kingsborough (Lord), Antiquities of Mexico. London, 1831-48. folio. 9 vols.

Kino, Kappus, and Mange, [Itineraries of their travels in Sonora and on the Gila River.] In Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. i.

Kirby (W. W.), A Journey to the Youcan, Russian America. In Smithsonian Report, 1864.

Kittlitz (F. H. von), Denkwürdigkeiten einer Reise nach dem russischen Amerika, nach Mikronesien und durch Kamtschatka. Gotha, 1858. 2 vols.

Klaproth (J.), Recherches sur le Pays de Fou Sang, pris mal à propos pour une partie de l'Amérique. In Nouvelles Annales des Voy., 1831. tom. li.

Klemm (Gustav), Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit. Leipzig, 1843-52. 10 vols.

Kneeland (Samuel), The Wonders of the Yosemite Valley. Boston, 1871.

Knight (Thomas), Pioneer Life. MS., 1872.

Knight (Wm. H.), Bancroft's Hand-Book Almanac. San Francisco, 1862-4. 3 vols.

Kotzebue (Otto von), A New Voyage round the World, 1823-6. London, 1830. 2 vols.

Kotzebue (Otto von), A Voyage of Discovery into the South Sea and Beering's Straits. London, 1821. 3 vols.

Kruger (F.), The First Discovery of America. New York, 1863.

Krusenstern (A. J. von), Voyage round the World. London, 1813. 4to.

Krusenstern (A. J. von), Wörter-Sammlungen. St Petersburg, 1813. 4to.

Kvostoff, and Davidoff, Voyage dans l'Amérique. In Nouvelles Annales des Voy., 1852. tom. cxxxv.

Lachapelle (A. de), Le Comte de Raousset-Boulbon. Paris, 1859.

Lacunza (José María), Historia Antigua de Mexico. Discurso Histórico. In Museo Mex., tom. iv.

Laet (Joannis de), Novvs Orbis. Lvgd. Batav., 1633. folio.

Lafond (G.), Voyages autour du Monde. Paris, 1844. 8 vols.

La Harpe (Jean François), Abrégé de l'Histoire Générale des Voyages. Paris, 1816. 24 vols. and atlas.

Lamberg (E.), Inspeccion de las Colonias Militares de Chihuahua. In Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. iii.

Lambert, Curious Observations upon the Manners, Customs, etc. London, n.d. 2 vols.

Landa (Diego de), Relacion de las Cosas de Yucatan. [Spanish and French.] Paris, 1864.

Lang (John Dunmore), View of the Origin and Migrations of the Polynesian Nations. London, 1834.

Langsdorff (G. H. von), Voyages and Travels. London, 1813-14. 4to. 2 vols.

La Pérouse (Jean François Galaup de), Voyage autour du monde. Rédigé par M. L. A. Milet-Mureau. Paris, an. vi. [1798.] 4 vols. and atlas.

Lapham (J. A.), The Antiquities of Wisconsin. (Smithsonian Contribution.) Washington, 1853. 4to.

Laplace (C.), Campagne de Circumnavigation. Paris, 1841-54. 6 vols.

Larenaudière, Mexique et Guatemala. Paris, 1847.

Larrainzar (Manuel), Dictamen sobre la Obra de Brasseur de Bourbourg. Mexico, 1865.

Larrainzar (Manuel), Noticia Histórica de Soconusco. In Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. iii.

Las Casas (Bartolomé de), Historia de Indias. MS. folio. 4 vols.

Las Casas (Bartolomé de), Historia Apologética de las Yndias Occidentales. MS. folio. 4 vols.

Lassepas (Ulises Urbano), De la Colonizacion de la Baja California. Mexico, 1859.

Latham (Robert Gordon), Comparative Philology. London, 1862.

Latham (Robert Gordon), Man and his Migrations. London, 1851.

Latham (Robert Gordon), The Native Races of the Russian Empire. London, 1854.

Latour-Allard, Specimens of Mexican Sculpture in the Possession of ——. In Kingsborough's Mex. Antiq., vol. iv.

Latrobe (Charles Joseph), The Rambler in Mexico. London, 1836.

Lecciones Espirituales para las Tandas de Ejercicios de S. Ignacio, en el Idioma Mexicano. Puebla, 1841.

Lecky (W. E. H.), History of European Morals. New York, 1873. 2 vols.

Lejarza (Juan José Martinez de), Análisis Estadístico de la Provincia de Michuacan en 1822. Mexico, 1824.

Lemprière (Charles), Notes in Mexico in 1861-2. London, 1862.

Lenoir (Alexandre), Parallèle des Anciens Monuments Mexicains, avec ceux de l'Egypte, de l'Inde, et du reste de l'ancien monde. In Antiq. Mex., tom. ii., div. i.

Leon (Martin de), Camino del Cielo en Lengua Mexicana. Mexico, 1611.

Leon (Martin de), Manual Breve, y Forma de Administrar los Santos Sacramentos. Mexico, 1640.

Leon y Gama (Antonio), Descripcion Histórica y Cronológica de las dos Piedras. Mexico, 1832.

Leon y Gama (Antonio), Saggio dell' Astronomía, Cronología, etc. Roma, 1804.

Letherman (Jona.), Sketch of the Navajo Tribe of Indians. In Smithsonian Report, 1855.

Lettres Édifiantes et Curieuses écrites des Missions Étrangères. Lyon, 1819. 14 vols.

Letts (J. M.), A Pictorial View of California. New York, 1853.

Lewis and Clarke, Travels to the Source of the Missouri River. London, 1814. 4to.

Linati (C.), Costumes Civils, Militaires et Réligieux du Mexique. Bruxelles, n.d.

Liot (W. B.), Panamá, Nicaragua and Tehuantepec. London, 1849.

Lippincott's Magazine. Philadelphia, 1868 et seq.

Lisiansky (Urey), A Voyage round the World in the years 1803-6. London, 1814. 4to.

Lizana, Devocionario de Nuestra Señora de Itzamal. Extracts in Landa (Diego de), Relacion de las Cosas de Yucatan.

Llorente (J. A.), Oeuvres de Don Barthélemé de Las Casas. Paris, 1822. 2 vols.

Lloyd (J. A), Notes respecting the Isthmus of Panamá. [1831.] In Lond. Geog. Soc., Jour., vol. i.

Loa en Obsequio de la Aparicion de Nuestra Señora de Guadalupe. (En Lengua Azteca.) [Mexico,] 1866.

Lockman, Travels of the Jesuits. London, 1743. 2 vols.

London Geographical Society, Journal. London, 1831-70. 40 vols.

Long, Porter, and Tucker, America and the West Indies. London, 1845.

Lord (John Keast), The Naturalist in Vancouver Island and British Columbia. London, 1866. 2 vols.

Lorenzana y Buitron (Francisco Antonio), Cartas Pastorales. Mexico, 1770. 4to.

Löwenstern (Isador), Le Mexique. Paris, 1843.

Löwenstern (M. J.), Journey from the City of Mexico to Mazatlan. [1838.] In Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi.

Lowry (A. A.), Klamath Vocabulary. MS., 1873.

Lubbock (John), The Origin of Civilization. New York, 1871.

Lubbock (John), Pre-Historic Times. New York, 1872.

Ludecus (Édouard), Reise durch die Mexikanischen Provinzen. Leipzig, 1837.

Ludewig (Herman E.), The Literature of American Aboriginal Languages. London, 1858.

Lussan (Ravenau de), Journal du Voyage fait à la Mer du Sud avec les Flibustiers, 1684. Paris, 1693.

Lyon (G. F.), Journal of a Residence and Tour in the Republic of Mexico. London, 1828. 2 vols.

M'Clure (R.), Discovery of the North-West Passage. In Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxiv. London, 1854.

McCollum (Wm. S.), California as I saw it. Buffalo, 1850.

McCulloh (James H., Jr.), Researches in America. Baltimore, 1817.

McCulloh (James H., Jr.), Researches, Philosophical and Antiquarian, concerning the Aboriginal History of America. Baltimore, 1829.

McDaniel (Wm. D.), Early Days of California. MS.

Macdonald (D. G. F.), Lecture on British Columbia. London, 1863.

Macfie (Matthew), Vancouver Island and British Columbia. London, 1863.

Macgregor (John), The Progress of America, from the Discovery by Columbus to 1846. London, 1847.

McIntosh (John), The Origin of the North American Indians. New York, 1853.

McKean (Kate), Manual of Social Science. Being a condensation of the Principles of Social Science of H. C. Carey. Philadelphia, 1872.

Mackenzie (Alex.), Voyages from Montreal through the Continent of North America. London, 1801. 4to.

McSherry (Richard), El Puchero; or, A Mixed Dish from Mexico. Philadelphia, 1850.

Maillard (Doran), The History of the Republic of Texas. London, 1842.

Major (Richard Henry), The Life of Prince Henry of Portugal. London, 1868.

Maltby, Letter on California Indians. MS.

Malte-Brun (V. A.), Un Coup d'Oeil sur le Yucatan. Paris, n.d.

Malte-Brun (V. A.), Précis de la Geógraphie Universelle. Bruxelles, 1839. 6 vols. and atlas.

Malte-Brun (V. A.), La Sonora et ses Mines. Paris, 1864.

Manzi (Pietro), Il Conquisto di Messico. Roma, 1817.

Marbois (Barbé), The History of Louisiana. Philadelphia, 1830.

March y Labores (José), Historia de la Marina Real Española. Madrid, 1854. 4to. 2 vols. and atlas.

Marchand (Étienne), Voyage Autour du Monde pendant les Années 1790-92. Paris, ans vi-viii. [1798-1800.] 5 vols. and atlas.

Marcy (Randolph B.), Exploration of the Red River of Louisiana. (32d Cong., 2d Sess., Senate Ex. Doc. 64.) Washington, 1854.

Marcy (Randolph B.), The Prairie Traveler. New York, 1859.

Marcy (Randolph B.), Report of Route from Fort Smith to Santa Fé. (31st Cong., 1st Sess., Senate Ex. Doc. 64.) Washington, 1850.

Marcy (Randolph B.), Thirty Years of Army Life on the Border. New York, 1866.

Marineo (Lucio), Sumario de la clarissima Vida y Heroicos Hechos de los Cathólicos Reyes. Toledo, 1542. 4to.

Marmier (X.), Notice sur les Indiens de la Californie. In Bryant (Ed.), Voy. en Cal.

Marmier (X.), Les Voyageurs Nouveaux. Paris, n.d. 3 vols.

Marquez (Pietro), Due Antichi Monumenti di Architettura Messicana. Roma, 1804.

Marsh (G. P.), Man and Nature. New York, 1867.

Martin (Ch.), Précis des Événements de la Campagne du Mexique. Paris, 1863.

Martin (John), An Account of the Natives of the Tonga Islands. London, 1818. 2 vols.

Martin (R. Montgomery), History of the British Colonies. London, 1834-5. 5 vols.

Martin (R. Montgomery), History of the West Indies. London, 1836. 2 vols.

Martin (R. Montgomery), The Hudson's Bay Territories and Vancouver's island. London, 1849.

Martyr (Peter), Decades. In Voy., a Selection, etc. London, 1812.

Martyr (Peter), Petri Martyris ab Angleria, etc., de Rebus Oceanicis et Orbe nouo decades tres. Basileae, 1533. folio.

Maurelle (Fran. Antonio), Journal of a Voyage in 1775. n.pl., n.d. 4to.

Mayer (Brantz), Memoranda upon Mexican Antiquities. In Schoolcraft's Arch., vol. vi.

Mayer (Brantz), Mexico as it was and as it is. New York, 1854.

Mayer (Brantz), Mexico. Aztec, Spanish and Republican. Hartford, 1853. 2 vols.

Mayer (Brantz), Observations on Mexican History and Archeology. (Smithsonian Contribution, No. 86.) Washington, 1856.

Mayne (R. C.), Four Years in British Columbia and Vancouver Island. London, 1862.

Meares (John), Voyages made in the years 1788-9. London, 1790. 4to.

Medina (Balthassar de), Chrónica de la Santa Provincia de San Diego de Mexico. Mexico, 1682. folio.

Mélanges Russes Tirés du Bulletin Historico-Philologique de l'Académie Impériale des Sciences de St Pétersbourg. St Pétersbourg, 1858.

Meletta, Pah-Utah Vocabulary. MS.

Meline (James F.), Two Thousand Miles on Horseback. New York, 1867.

Mendez (Modesto), Bericht über eine Untersuchungs-Expedition nach den Ruinen der alten Stadt Tikal. In Sivers, Mittelamerika.

Mendieta (Gerónimo de), Historia Eclesiástica Indiana. Mexico, 1870.

Mendoza (Joan Gonzalez de), Historia de las Cosas mas notables, ritos y costumbres del Gran Reyno de la China. Anvers, 1596.

Mengarini (Gregory), A Selish or Flathead Grammar. (Shea's Linguistics, No. 2.) New York, 1861.

Menonville (Thierry de), Reise nach Guaxaca. Leipzig, 1789.

Mercator (Gerardus), Atlas sive Cosmographicae Meditationes. Dvisbvrgi, 1594. folio.

Mexican Picture-Writings. Fac-similes of Ancient Mexican Paintings and Hieroglyphics, in Kingsborough's Mex. Antiq., as follows: Codex Berlin, Fac-similes of Original Mexican Paintings deposited in the Royal Library of Berlin by the Baron de Humboldt. vol. ii. Codex Bodleian, Fac-similes, in Bodleian Library at Oxford. (Nos. 2858, 3135, 3207, 546.) vols. i. ii. Codex Bologna, Fac-simile, Library of the Institute. vol. ii. Codex Borgian, Fac-simile, Borgian Museum, Rome. vol. iii. Codex Boturini, Fac-simile, Collection of Boturini. vol. i. Codex Dresden, Fac-simile, Royal Library. vol. iii. Codex Fejérvary, Fac-simile, in possession of M. F——. vol. iii. Codex Mendoza, Copy of the Collection of Mendoza. vol. i. Explicacion de la Coleccion, vol. v. Interpretion of the Collection, vol. vi. Codex Telleriano-Remensis, Copy, in Royal Library at Paris. vol. i. Explicacion, vol. v. Explanation, vol. vi. Codex Vaticanus, Copy, Library of the Vatican, Rome. vols. ii. iii. Spiegazione delle Tavole, vol. v. Translation, vol. vi. Codex Vienna, Fac-simile, Imperial Library. vol. ii.

Mexican Sculpture, Specimens preserved in the British Museum. In Kingsborough's Mex. Antiq., vol. iv.

Mexicanische Zustände aus den Jahren 1830-2. Stuttgart, 1837.

Mexico, Anales del Ministerio de Fomento. Mexico, 1854.

Mexico, the Country, History and People. London, 1863.

Mexico in 1842. New York, 1842.

Mexico, Memoria presentada á S. M. El Emperador por el Ministro de Fomento. Mexico, 1866. 4to.

Mexico, Noticias de la Ciudad. Mexico, 1855. 4to.

Mexico, A Trip to, by a Barrister. London, 1851.

Mexique Conquis. Paris, 1752. 2 vols.

Mexique, Études Historiques. Paris, 1859.

Meyer (Carl), Nach dem Sacramento. Aarau, 1855.

Michler (N.), Report of Survey for Ship Canal near Darien. (36th Cong., 2d Sess., Senate Ex. Doc. 9.) Washington, 1861.

Mijangos (Joan), Espeio Divino en Lengua Mexicana. Mexico, 1607.

Milburn (Wm. Henry), The Rifle, Axe, and Saddle-Bags. New York, 1857.

Mill (John Stuart), Dissertations and Discussions. London, 1867. 3 vols.

Mill (John Stuart), Essay on Civilization.

Mill (Nicholas), History of Mexico. London, 1824.

Miller (Joaquin), Life Amongst the Modocs. London, 1873.

Milton, and Cheadle, The North-West Passage by Land. London, [1865].

Miscellanea Curiosa. London, 1827.

Mission Scientifique au Mexique et dans l'Amérique Centrale. Géologie, Linguistique. Paris, 1868-70. 3 vols. 4to.

Mofras (Duflot de), Exploration du Territoire de l'Orégon, des Californies, etc. Paris, 1844. 2 vols. and atlas.

Molina (Alonso de), Vocabulario en Lengua Castellana y Mexicana. Mexico, 1571. 2 vols. 4to.

Molina (Felipe), Coup d'Oeil rapide sur la République de Costa Rica. Paris, 1850.

Molina (Felipe), Memoir on the Boundary Question, Costa Rica and Nicaragua. Washington, 1851.

Möllhausen (Balduin), Der Flüchtling. Leipzig, 1862. 4 vols.

Möllhausen (Balduin), Das Mormonenmädchen. Jena, 1864. 4 vols.

Möllhausen (Balduin), Reisen in die Felsengebirge Nord-Amerikas. Leipzig, 1861. 2 vols.

Möllhausen (Balduin), Tagebuch einer Reise vom Mississippi nach den Küsten der Südsee. Leipzig, 1858. 4to.

Monglave (Eugéne de), Résumé de l'Histoire du Mexique. Paris, 1826.

Montanus (Arnoldus), De Nieuwe en Onbekende Weereld. Amsterdam, 1671. folio.

Montgomery (G. W.), Narrative of a Journey to Guatemala. New York, 1839.

Moore (Francis, Jr.), Description of Texas. New York, 1854.

Morelet (Arthur), Voyage dans l'Amérique Centrale, l'Isle de Cuba et le Yucatan. Paris, 1857. 2 vols.

Morfi (Juan Agustin de), Viage de Indios y Diario del Nuevo-México. In Doc. Hist. Mex., serie iii., pt. iv.

Morineau (P. de), Notice sur la Nouvelle Californie. In Nouvelles Annales des Voy., 1834. tom. lxi.

Morrell (Benjamin), A Narrative of four Voyages to the South Sea, etc. New York, 1832.

Morse (Jedidiah), A Report on Indian Affairs. New Haven, 1822.

Morton (Samuel George), Crania Americana or a Comparative View of the Skulls of various Aboriginal Nations of North and South America. Philadelphia, 1839. folio.

Mosaico Mexicano. Mexico, 1840-2. 7 vols.

Mosquitoland, Bericht über. Berlin, 1845.

Motolinia (Toribio de Benavente), Historia de los Indios de la Nueva España. In Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i.

Mowry (Sylvester), Arizona and Sonora. New York, 1864.

Mowry (Sylvester), The Geography and Resources of Arizona and Sonora. San Francisco, 1863.

Moxó (Benito María de), Cartas Mejicanas. Genova, n.d.

Mühlenpfordt (Eduard), Versuch einer getreuen Schilderung der Republik Mejico. Hannover, 1844. 2 vols.

Mullan (John), Report on the construction of a Military Road from Walla-Walla to Fort Benton. Washington, 1863.

Müller (J. G.), Geschichte der Amerikanischen Urreligionen. Basel, 1867.

Müller (J. W. von), Beiträge zur Geschichte, etc., von Mexico. Leipzig, 1865.

Müller (J. W. von), Reisen in den Vereinigten Staaten, Canada, und Mexico. Leipzig, 1864. 3 vols.

Müller (Max), Chips from a German Workshop. New York, 1869. 2 vols.

Müller (Max), Lectures on the Science of Language. New York, 1871-2, 2 vols.

Munster (Sebastian), Cosmographia. Basel, 1545. 4to.

Murguia, Estadística antigua y moderna de la Provincia de Guajaca. In Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. vii.

Murphy and Harned, The Puget Sound Directory.

Murr (Christoph Gottlieb von), Nachricht von verschiedenen Ländern des Spanischen Amerika. Halle, 1809.

Murray (Hugh), Historical Account of Discoveries and Travels in North America. London, 1829. 2 vols.

Museo Mexicano. Mexico, 1843-5. 5 vols.

N. (N.), America, or an exact description of the West Indies. London, 1655.

Navarrete (Martin Fernandez), Coleccion de los Viages y Descubrimientos que hicieron los Españoles desde fines del Siglo XV. Madrid, 1825-37. 5 vols.

Náxera (Manuel Crisóstomo), Disertacion sobre la lengua Othomí. Mexico, 1845.

Nebel (Carlos), Viaje Pintoresco y Arqueolójico sobre la República Mejicana, 1829-34. Paris, 1839. folio.

Neue Nachrichten von denen neuentdekten Insuln. Hamburg, 1776.

Neve y Molina (Luis de), Grammática della Lingua Otomí. Esposta en Italiano dal Conte Enea Silvio Vincenzo Piccolomini. Roma, 1841.

Nicolai (Eliud), Newe und Warhafte Relation von West-und-Ost Indien. München, 1619.

Nicolay (C. G.), The Oregon Territory. London, 1846.

Nievwe Weerelt, Anders ghenaempt West-Indien. Amsterdam, 1622. folio.

Niza (Marco de), A Relation of the reuerend father Frier Marco de Niça, touching his discouery of Ceuola or Cibola. In Hakluyt's Voyages, vol. iii.; Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix.; Ramusio, Navigationi, tom. iii.

Norman (B. M.), Rambles by Land and Water. New York, 1845.

Norman (B. M.), Rambles in Yucatan. New York, 1843.

North American Review. Boston, 1819 et seq.

Nott (J. C.), and Geo. R. Gliddon. Indigenous Races of the Earth. Philadelphia, 1868.

Nouvelles Annales des Voyages. Paris, 1819-60. 168 vols.

Oersted, L'Amérique Centrale. Copenhague, 1863.

Ogilby (John), America: Being the latest and most accurate Description of the New World. London, 1671. folio.

Oregon, Sketches of Mission Life among the Indians of. New York, 1854.

Orozco y Berra (Manuel), Geografía de las Lenguas y Carta Etnográfica de México. Mexico, 1864.

Orrio (Francisco Xavier Alexo de), Solucion del Gran Problema acerca de la Poblacion de las Americas. Mexico, 1763.

Ortega (Francisco de), Apendice to Veytia, Historia Antigua de Mejico, tom. iii.

Ortega (Francisco de), Relacion de la Entrada que hizo á las Californias el Capitan Francisco de Ortega el año de 1631. In Doc. Hist. Mex., serie ii., tom. iii.

Ortega (Joseph de), Vocabulario en Lengua Castellana y Cora. In Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. viii.

Ortelivs (Abrahamvs), Theatrvm Orbis Terrarvm. Antverpiae, 1570. folio.

Oswald (Fr.), Californien und seine Verhältnisse. Leipzig, 1849.

Otis (F. N.), Isthmus of Panamá. New York, 1867.

Ottavio, Promenade dans le Golfe du Mexique. In Nouvelles Annales des Voy., 1833. tom. lix.

Overland Monthly. San Francisco, 1868 et seq.

Oviedo y Valdés (Gonzalo Fernandez de), Historia General y Natural de las Indias. Madrid, 1851-5. 4 vols. 4to.

Oviedo y Valdés (Gonzalo Fernandez de), Relacion Sumaria de la Historia Natural de las Indias. In Barcia, Historiadores Prim., tom. i.

Pacheco (Joaquin F.), et al., Coleccion de Documentos Inéditos relativos al Descubrimiento, Conquista y Colonizacion de las Posesiones Españolas en America. Madrid, 1864-7. 7 vols.

Pacific R. R., Reports of Explorations and Surveys. Washington, 1855-60. 13 vols. 4to.

Padilla (Matins de la Mota), Conquista del Reino de la Nueva Galicia. MS. Guadalajara, 1742. folio.

Page (Legh), Notes on a Journey from Belize to Guatemala. In Lond. Geog. Soc., Jour., vol. viii.

Pagés (F. de), Nouveau Voyage autour du Monde. Paris, 1797.

Pagés (F. de), Travels round the World. London, 1793. 2 vols.

Palacio (Diego García de), Carta dirigida al Rey de España, año 1576. [With English translation.] Albany, 1860. (No. 1 of Squier's Collection.)

Palacio (Diego García de), Relacion hecha por el Licenciado Palacio al Rey D. Felipe II. [Same as preceding.] In Pacheco, Col. de Doc., tom. vi.

Palacios, Description de la Province de Guatemala. [Translation of preceding.] In Ternaux-Compans, Recueil de Doc.

Palliser (John), Exploration of British America. London, 1860. folio.

Palliser (John), Solitary Rambles. London, 1853.

Palmer (Joel), Journal of Travels over the Rocky Mountains. Cincinnati, 1852.

Palou (Francisco), Noticias de las Californias. In Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. vi. vii. Mexico, 1857.

Palou (Francisco), Relacion Histórica de la Vida y Apostólicas Tareas del Venerable Padre Fray Junípero Serra. Mexico, 1787.

Pandosy (Mie. Cles.), Grammar and Dictionary of the Yakama Language. (Shea's Linguistics, No VI.) New York, 1862.

Paredes (Alonso de), Utiles y Curiosas Noticias del Nuevo-Mexico, Cíbola, etc. In Doc. Hist. Mex., serie iii., pt. iv.

Paredes (Ignacio de), Promptuario Manual Mexicano. Mexico, 1759.

Parker (Samuel), Journal of an Exploring Tour. Ithaca, 1842.

Parker (W. B.), Notes Taken during the Expedition through Unexplored Texas. Philadelphia, 1856.

Parkman (Francis), The California and Oregon Trail. New York, 1849.

Parkman (Francis), The Jesuits in North America. Boston, 1867.

Parry (W. E.), Journals of the first, second and third Voyages for the Discovery of a Northwest Passage. London, 1828-9. 6 vols.

Pattie (James O.), The Personal Narrative of, edited by Timothy Flint. Cincinnati, 1833.

Pauw (De), Recherches Philosophiques sur les Américains. London, 1770. 3 vols.

Pemberton (J. Despard), Facts and Figures relating to Vancouver's Island and British Columbia. London, 1860.

Perez (Francisco), Catecismo de la Doctrina Cristiana en Lengua Otomí. Mexico, 1834.

Perez (Juan), Relacion del viage en 1774 con la fragata Santiago. MS.

Perez (Juan Pio), Cronología Antigua de Yucatan. In Landa (Diego de), Relacion de las Cosas de Yucatan; in Stephens' Yucatan, vol. ii.; and in Diccionario Univ. de Geog., tom. iii.

Perez (Manuel), Arte de el Idioma Mexicano. Mexico, 1713.

Peters (De Witt C.), The Life and Adventures of Kit Carson. New York, 1859.

Petit-Thouars (Abel du), Voyage autour du Monde. Paris, 1840-4. 5 vols.

Petzholdt (J.), Das Buch der Wilden. Dresden, 1861.

Pfeiffer (Ida), A Lady's second Journey round the World. New York, 1856.

Phelps (W. D.), Fore and Aft. Boston, 1871.

Pickering (Charles), The Races of Man: and their Geographical Distribution. Philadelphia, 1848. 4to. (U. S. Ex. Ex., vol. ix.)

Pidgeon (William), Traditions of Decoodah, and Antiquarian Researches. New York, 1858.

Pike (Zebulon Montgomery), Exploratory Travels through the Western Territories of North America. London, 1811. 4to.

Pilar (García del), Relacion de la Entrada de Nuño de Guzman. In Icazbalceta, Col. de Doc., tom. ii.

Pim (Bedford), The Gate of the Pacific. London, 1863.

Pim (Bedford), and Berthold Seemann, Dottings on the Roadside in Panamá, Nicaragua, and Mosquito. London, 1869.

Pimentel (Francisco), Cuadro Descriptivo y Comparativo de las Lenguas indígenas de Mexico. Mexico, 1862-5. 2 vols.

Pimentel (Francisco), La Economía Política. Mexico, 1866.

Pimentel (Francisco), Memoria sobre las Causas que han originado la Situacion Actual de la Raza Indígena le México. Mexico, 1864.

Pimería, Noticias de la. In Doc. Hist. Mex., serie iii., pt. iv.

Pineda (Emilio), Descripcion Geográfica del Departamento de Chiapas y Soconusco. In Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. iii.

Pinkerton (John), A General Collection of Voyages and Travels. London, 1808-14. 17 vols. 4to.

Pioneer. San Francisco, 1854-5. 4 vols.

Pitman (Robert Birks), A Succinct View and Analysis of Ship Canal across the Isthmus of America. London, 1825.

Pizarro y Orellana (Fernando), Varones Ilvstres del Nvevo Mvndo. Madrid, 1639. folio.

Poinsett (J. R.), Notes on Mexico. London, 1825.

Pontelli (L. de), Explorations in Central America. In Nouvelles Annales des Voy., 1857. tom. clv.; and in California Farmer, Nov. 7, 14, 1862.

Poole (Francis), Queen Charlotte Islands. London, 1872.

Porter (Jane), Sir Edward Seaward's Narrative of his Shipwreck. London, 1841. 2 vols.

Porter (Noah), The Sciences of Nature versus the Science of Man. New York, 1871.

Portlock (Nathaniel), A Voyage round the World. London, 1789.

Poussin (G. T.), Question de l'Orégon. Paris, 1846.

Powers (Stephen), The Northern California Indians. In Overland Monthly, vols. viii. et seq.

Powers (Stephen), Pomo: Some Accounts of the Habits, Customs, Traditions and Languages of the California Indians. MS., 1873.

Powers (Stephen), Vocabularies of the California Indians. MSS.

Poyet (C. F.), Notices Géographiques. Paris, 1863.

Pradt, Cartas al Sr Abate de Pradt. Madrid, 1829.

Prariedom. Rambles and Scrambles in Texas. New York, 1845.

Prescott (William H.), History of the Conquest of Mexico. New York, 1844. 3 vols.

Prescott (William H.), Historia de la Conquista de México. Mexico, 1844-6. 3 vols.

Prescott (William H.), Historia de la Conquista de México. Madrid, 1847-50. 4 vols.

Prichard (James Cowles), The Natural History of Man. London, 1855. 2 vols.

Prichard (James Cowles), Researches in the Physical History of Mankind. London, 1836-47. 5 vols.

Priest (Josiah), American Antiquities and Discoveries in the West. Albany, 1838.

Prieto (Guillermo), Viajes de Orden Suprema. Mexico, 1857.

Purchas his Pilgrimes. London, 1625-6. 5 vols. folio.

Puydt (Lucien de), Account of Scientific Explorations in the Isthmus of Darien, 1861, 1865. In Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxviii.

Quarterly Review, London, 1809 et seq.

Querétaro, Noticias Estadísticas. Mexico, 1848.

Quintana (Manuel Josef), Vidas de Españoles Célebres. Paris, 1845.

Radloff (L.), Einige Nachrichten über die Sprache der Kaiganen; in Mélanges Russes, tom. iii., livraison v. St Pétersbourg, 1858.

Rae (W. F.), Westward by Rail. London, 1870.

Ramirez (Antonio de Guadalupe), Breve Compendio de todo lo que debe saber y entender el Christiano, en Lengua Othomí. Mexico, 1785.

Ramirez (José Fernando), Cuadro Histórico-Geroglífico de la Peregrinacion de las Tribus Aztecas. In García y Cubas, Atlas.

Ramirez (José Fernando), Discursos sobre la Historia Antigua de Méjico. In Revista Científica, tom. i.

Ramirez (José Fernando), Notas y Esclarecimientos á la Historia de la Conquista. In Prescott (W. H.), Hist. Conq. Mex., Mexico, 1845, tom. ii.

Ramirez (José Fernando), Noticias Históricas de Durango. In Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. v.

Ramirez (José Fernando), Noticias Históricas y Estadísticas de Durango. Mexico, 1851.

Ramirez (José Fernando), Proceso de Residencia contra Pedro de Alvarado. Mexico, 1847.

Ramusio (Giovanni Battista), Navigationi et Viaggi. Venetia, tom. i., 1554; tom. ii., 1583; tom. iii., 1565. 3 vols. folio.

Ranking (John), Historical Researches on the Conquest of Peru, Mexico, etc., by the Mongols. London, 1827.

Raso (Antonio del), Notas Estadísticas del Departamento de Querétaro. In Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. iii.

Rattray (Alex.), Vancouver Island and British Columbia. London, 1862.

Rau (Charles), Indian Pottery. In Smithsonian Report, 1866.

Raven (Ralph), Golden Dreams and Leaden Realities. New York, 1853.

Raynal (G. T.), Histoire Philosophique et Politique. Paris, 1820-1. 12 vols. and atlas.

Registro Trimestre. Mexico, 1832.

Registro Yucateco. Mérida, 1845. 2 vols.

Reichardt (C. F.), Centro-Amerika. Braunschweig, 1851.

Reichardt (C. F.), Nicaragua. Braunschweig, 1854.

Reid (Hugo), The Indians of Los Angeles County. In Los Angeles Star, 1852; California Farmer, 1861; and in Hayes Collection.

Relacion de algunas cosas de la Nueva España. [Anonymous Conqueror.] In Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i.

Relatione d'alcvne cose della Nuoua Spagna, etc., per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese. [Anonymous Conqueror.] In Ramusio, Navigationi, tom. iii.

Religious Ceremonies and Customs. London, 1731. 3 vols. folio.

Remesal (Antonio de), Historia de la Provincia de S. Vicente de Chyapa. Madrid, 1619. 4to.

Remy (Jules), and Julius Brenchley, A Journey to Great Salt Lake City. London, 1861. 2 vols.

Revere (Joseph Warren), A Tour of Duty in California. New York, 1849.

Revilla-Gigedo, Extractos de la Carta de 27 de Diciembre de 1793, sobre las Misiones de la Nueva España. MS.

Revista Científica y Literaria. Mexico, 1845. 2 vols.

Revista Mexicana. Mexico, 1835.

Revue Américaine. Paris, 1826 et seq.

Revue des Deux Mondes. Paris, 1839 et seq.

Revue Française. Paris, 1864.

Ribas (Andres Perez de), Historia de los Trivmphos de Nvestra Santa Fee, en las Misiones de la Provincia de Nueva-España. Madrid, 1645. folio.

Ribero (L. Miguel), Proyecto de Monarquía en Mexico. Madrid, 1846.

Richardson (John), Arctic Searching Expedition: A Journal of a Boat Voyage. London, 1851. 2 vols.

Richardson (John), The Polar Regions. Edinburgh, 1861.

Richthofen (Emil Karl Heinrich von), Die Aeusseren und Inneren Politischen Zustände der Republik Mexico. Berlin, 1854.

Rio (Antonio del), Description of the Ruins of an Ancient City [Palenque]. London, 1822. 4to.

Rio (Antonio del), Beschreibung einer Alten Stadt. [With additions by the translator, J. H. von Minutoli.] Berlin, 1532.

Rios (Epitacio J. de los), Compendio de la Historia de Mexico. Mexico, 1852.

Ripaldo, Catecismo (en idioma Mixteco). Puebla, 1719.

Ritos Antiguos, Sacrificios é Idolatrías de los Indios de la Nueva-España. In Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix.

Rittner (Heinrich), Guatimozin über die Welt und die Erde. Berlin, 1801.

Rivera, and García, Ruinas de la Quemada. In Museo Mexicano, tom. i.

Rivero (Mariano Edward), See Tschudi, Peruvian Antiq.

Robertson (William), The History of America. London, 1777. 2 vols. 4to.

Robertson (William Parrish), A Visit to Mexico. London, 1853. 2 vols.

Robinson (Alfred), Life in California. New York, 1846.

Robinson (Fayette), California and its Gold Regions. New York, 1849.

Rochelle (Roux de), États Unis d'Amérique. Paris, 1853.

Rogers (Woodes), A Cruising Voyage round the World. London, 1718.

Rollin, Mémoire Physiologique et Pathologique sur les Américains. In Pérouse, Voy., tom. iv.

Romero (José Guadalupe), Noticias para formar la Historia y la Estadística del Obispado de Michoacan. Mexico, 1862; and in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. viii.

Roquefeuil (Camille de), Voyage round the World. London, 1823.

Roquette (De la), De la Géographie de la Nouvelle-Grenade. In Nouvelles Annales des Voy., 1855. tom. cxlvii.

Roseborough (J. B.), Letter on Northern California Indians. MS.

Ross (Alex.), Adventures of the First Settlers on the Oregon or Columbia River. London, 1849.

Ross (Alex.), The Fur Hunters of the Far West. London, 1855. 2 vols.

Rossi, Souvenirs d'un Voyage en Orégon. Paris, 1864.

Rouhaud (Hip.), Les Régions Nouvelles. Paris, 1868.

Royal Geographical Society of London. See Lond. Geog. Soc.

Ruschenberger (W. S. W.), Narrative of a Voyage round the World. London, 1838. 2 vols.

Ruxton (George Frederic), Adventures in Mexico and the Rocky Mountains. New York, 1848.

Ruxton (George Frederic), Sur la Migration des Anciens Mexicains. In Nouvelles Annales des Voy., 1850. tom. cxxvi.

Ruz (Joaquin), Cartilla ó Silabario de Lengua Maya. Mérida, 1845.

Ruz (Joaquin), Gramática Yucateca. Mérida, 1844.

Ryan (William Redmond), Personal Adventures in Upper and Lower California. London, 1850. 2 vols.

S. (J. L.), See Neue Nachrichten.

Sacramento Daily Union. Sacramento, 1854 et seq.

Sahagun (Bernardino de), La Aparicion de Nuestra Señora de Guadalupe de Mexico. Mexico, 1840.

Sahagun (Bernardino de), Historia General de las Cosas de Nueva España. Mexico, 1829. 3 vols.; and in Kingsborough's Mex. Antiq., vols. v.-vii.

Saigey (Emile), The Unity of Natural Phenomena. Boston, 1873.

Saint-Amant (De), Voyages en Californie et dans l'Orégon. Paris, 1854.

Salazar y Olarte (Ignacio de), Historia de la Conquista de Mexico. Segunda Parte. [Continuation of Solis.] Córdoba, 1743. folio.

Salmeron (Gerónimo de Zárate), Relaciones de todas las cosas que en el Nuevo-Mexico se han visto y sabido, 1538-1626. In Doc. Hist. Mex., serie iii., pt. iv.

Salvatierra (Juan María de), Cartas. In Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. v., and serie ii., tom. i.

Sámano (Juan de), Relacion de la Conquista de los Teules Chichimecas. In Icazbalceta, Col. de Doc., tom. ii.

Sammlung aller Reisebeschreibungen. Leipzig, 1747-74. 21 vols. 4to.

San Francisco Evening Bulletin. San Francisco, 1855 et seq.

Sartorius (C.), Mexico. Landscapes and Popular Sketches. London, 1859. 4to.

Saturday Magazine. London, 1834-41. 8 vols. folio.

Sauer (Martin), An Account of a Geographical and Astronomical Expedition to the Northern Parts of Russia, performed by Joseph Billings. London, 1802. 4to.

Saxon (Isabella), Five Years within the Golden Gate. Philadelphia, 1868.

Scenes in the Rocky Mountains. New York, 1846.

Schérer (Jean Benoît), Recherches Historiques. Paris, 1777.

Scherr (Johannes), Das Trauerspiel in Mexiko. Leipzig, 1868.

Scherzer (Karl), Ein Besuch bei den Ruinen von Quiriguá. (Akademie der Wissenschaften.)

Scherzer (Karl), Die Indianer von Istlávacan. Wien, 1856.

Scherzer (Karl), Narrative of the Circumnavigation of the Globe by the Austrian Frigate Novara. London, 1861. 3 vols.

Scherzer (Karl), Travels in the Free States of Central America. London, 1857. 2 vols.

Scherzer (Karl), Wanderungen durch die mittelamerikanischen Freistaaten. Braunschweig, 1857.

Schiel, Reise durch die Felsengebirge und die Humboldtgebirge. Schaffhausen, 1859.

Schoolcraft (Henry R.), Archives of Aboriginal Knowledge. Philadelphia, 1860. 6 vols. 4to.

Schott (Arthur), Remarks on the "Cara Gigantesca" of Yzamal, in Yucatan. In Smithsonian Report, 1869.

Schumacher (Paul), Oregon Antiquities. MS.

Scouler (John), Observations on the Indigenous Tribes of the N. W. Coast of America. In Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi.

Sedelmair (Jacobo), Relacion que hizo el P——, 1746. In Doc. Hist. Mex., serie iii., pt. iv.

Seemann (Berthold), Narrative of the Voyage of H. M. S. Herald, 1845-51. London, 1853. 2 vols.

Seleny (S. J.), Auszug aus dem Tagebuche des Lieutenants Sagoskin über seine Expedition auf dem festen Lande des nordwestlichen Amerikas. In Denkschriften der russ. geog. Gesellsch. zu St Petersburg, band i. Weimar, 1849.

Seleny (S. J.), [or Zelenöi], Résumé des Journaux de l'Expedition Amérique Russe, 1852-4. In Nouvelles Annales des Voy., 1850. tom. cxxv-vi.

Selfridge (Thomas Olliver), Reports of Explorations. Ship-Canal by way of Darien. Washington, 1874. 4to.

Sevin (Ch.), Journey to Mexico. [1856.] In Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxx.

Sharp (Barth.), The Voyages and Adventures of. London, 1684.

Shastas and their Neighbors. MS., 1874.

Shaw (William), Golden Dreams and Waking Realities. London, 1851.

Shea (John Gilmary), History of the Catholic Missions among the Indians of the United States. New York, 1855.

Shea (John Gilmary), Library of American Linguistics. [Quoted separately.]

Shelvocke (George), A Voyage round the World. London, 1726.

Shepard (A. K.), The Land of the Aztecs. Albany, 1859.

Shepard (A. K.), Papers on Spanish America. Albany, 1868.

Shuck (Oscar T.), The California Scrap-Book. San Francisco, 1869.

Shufeldt (Robert W.), Reports of Explorations. Ship-Canal by way of Tehuantepec. (42d Cong., 2d Sess., Ex. Doc. 6.) Washington, 1872. 4to.

Sigüenza y Góngora (Carlos de), Parayso Occidental. Mexico, 1684.

Sigüenza y Góngora (Carlos de), Teatro de Virtudes Políticas. In Doc. Hist. Mex., serie iii., pt. iii.

Silliman (Benjamin), The American Journal of Science. New Haven, 1819 et seq. 107 vols.

Simon (Mrs), The Ten Tribes of Israel Historically identified with the Aborigines of the Western Hemisphere. London, 1836.

Simpson (George), Narrative of a Journey round the World. London, 1847. 2 vols.

Simpson (James H.), Coronado's March in search of the "Seven Cities of Cíbola." In Smithsonian Report, 1869.

Simpson (James H.), Journal of a Military Reconnoissance from Santa Fé to the Navajo Country. Philadelphia, 1852.

Simpson (James H.), The Shortest Route to California. Philadelphia, 1869.

Simpson (Thomas), Narrative of the Discoveries on the North Coast of America. London, 1843.

Sitgreaves (L.), Report of an Expedition down the Zuñi and Colorado Rivers. (32d Cong., 2d Sess., Senate Ex. Doc. 59.) Washington, 1853.

Sitjar (Buenaventura), Vocabulario de la Lengua de los Naturales de la Mision de San Antonio, Alta California. (Shea's Linguistics, No. 7.) New York, 1861.

Sivers (Jegór von), Ueber Madeira und die Antillen nach Mittelamerika. Leipzig, 1861.

Smart (Charles), Notes on the Tonto Apaches. In Smithsonian Report, 1867.

Smith (Buckingham), Coleccion de Varios Documentos para la Historia de la Flórida y Tierras Adyacentes. Madrid, 1857. 4to.

Smith (Buckingham), A Grammatical Sketch of the Heve Language. (Shea's Linguistics, No. 3.) New York, 1861.

Smith (Charles Hamilton), The Natural History of the Human Species. London, 1859.

Smith (Jedediah), Excursion à l'Ouest des Monts Rocky. In Nouvelles Annales des Voy., 1828. tom. xxxvii.

Smithsonian Institution, Annual Report of the Board of Regents. Washington, 1853 et seq.

Smucker (Samuel M.), The Life of Col. John Charles Fremont. New York, 1856.

Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, Boletin. Mexico, 1861 et seq. [Includes Instituto Nacional.]

Société de Géographie, Bulletin. Paris.

Soden (Julius), Die Spanier in Peru und Mexiko. Berlin, 1794. 2 vols.

Solis (Antonio de), Historia de la Conquista de Mexico. Madrid, 1783-4. 2 vols. 4to.

Solórzano Pereyra (Juan de), De Indiarum Jure. Sive de iusta Indiarum Occidentalium Inquisitione, Acquisitione & Retentione. Lugduni, 1672. 2 vols. folio.

Solórzano Pereyra (Juan de), Política Indiana. [Translation of preceding work.] Madrid, 1776. 2 vols. folio.

Sonora, Descripcion Geográfica, Natural y Curiosa de la Provincia de Sonora. [1764.] In Doc. Hist. Mex., serie iii., pt. iv.

Sonora, Rudo Ensayo, Tentativa de una Prevencional Descripcion Geográfica de la Provincia de Sonora. [Same as preceding.] San Augustin, 1863. 4to.

Soulé (Frank), et al., The Annals of San Francisco. New York, 1855.

Southern Quarterly Review. New Orleans, 1842 et seq.

Sparks (Jared), Life of John Ledyard. Cambridge, 1828.

Spectateur Américain. Amsterdam, 1785.

Spencer (Herbert), Illustrations of Universal Progress. New York, 1872.

Spencer (Herbert), The Principles of Biology. New York, 1873. 2 vols.

Spencer (Herbert), The Principles of Psychology. New York, 1872. 2 vols.

Spencer (Herbert), Recent Discussions in Science, Philosophy and Morals. New York, 1873.

Spencer (Herbert), Social Statics; or, The Conditions Essential to Human Happiness. New York, 1872.

Spizelius (Theophilus), Elevatio Relations Monteziniana de repertis in America Tribubus Israeliticis. Basilea, 1661.

Sproat (Gilbert Malcolm), Scenes and Studies of Savage Life. London, 1868.

Squier (E. G.), Antiquities of the State of New York. Buffalo, 1851.

Squier (E. G.), Monograph of Authors who have written on the Languages of Central America. New York, 1861.

Squier (E. G.), New Mexico and California. In American Review, Nov. 1848.

Squier (E. G.), Nicaragua; its People, Scenery, Resources, Condition, and Proposed Canal. New York, 1860; and New York, 1856. 2 vols.

Squier (E. G.), The Serpent Symbol. New York, 1851.

Squier (E. G.), The State of Central America. New York, 1858.

Squier (E. G.), Waikna. See Bard (Sam. A.) .

Squier (E. G.), and E. H. Davis, The Ancient Monuments of the Mississippi Valley. (Smithsonian Contributions, vol. i.) New York, 1848. 4to.

Staehlin (J. von), An Account of the New Northern Archipelago. London, 1774.

Stanley (J. M.), Portraits of North American Indians. Washington, 1852.

Stansbury (Howard), Exploration and Survey of the Valley of the Great Salt Lake of Utah. (Special Sess., March, 1851, Senate Ex. Doc. 3.) Washington, 1853. 1 vol. and maps.

Stapp (William Preston), The Prisoners of Perote. Philadelphia, 1845.

Steele (Mrs), A Summer Journey in the West. New York, 1841.

Stephen (James Fitzjames), Liberty, Equality, Fraternity. New York, 1873.

Stephens (John L.), Incidents of Travel in Central America. New York, 1841. 2 vols.

Stephens (John L.), Incidents of Travel in Yucatan. New York, 1858. 2 vols.

Stevens (Isaac I.), Address on the North West. Washington, 1858.

Stevens (Isaac I.), Report of Explorations for a Route for the Pacific R. R. near the 47th and 49th Parallels, from St Paul to Puget Sound. In Pac. R. R. Reports, vol. i. and Supplement.

Stoddart (John), Glossology, or the Historical Relations of Languages. London, 1858.

Stout (Peter F.), Nicaragua; Past, Present, and Future. Philadelphia, 1859.

Strangeways (Thomas), Sketch of the Mosquito Shore. Edinburgh, 1822.

Stratton (R. B.), Captivity of the Oatman Girls. San Francisco, 1857.

Strickland (W. P.), History of the Missions of the M. E. Church. Cincinnati, 1854.

Stuart (Granville), Montana as it is. New York, 1865.

Sue (Joseph), Henri le Chancelier, Souvenirs d'un Voyage dans l'Amérique Centrale. Paris, 1857.

Sutil y Mexicana, Relacion del Viage hecho por las Goletas Sutil y Mexicana en el año de 1792, para reconocer el Estrecho de Fuca. Madrid, 1802. 1 vol. and atlas.

Swan (James G.), The Northwest Coast; or, Three Years' Residence in Washington Territory. New York, 1857.

Tápia (Andrés de), Relacion sobre la Conquista de Mexico. In Icazbalceta, Col. de Doc., tom. ii.

Taylor (Alex. S.), The Indianology of California. In California Farmer, 1860-3.

Taylor (Bayard), Eldorado; or, Adventures in the Path of Empire. New York, 1850. 2 vols.

Tello (Antonio), Fragmentos de una historia de la Nueva Galicia escrita hácia, 1650. In Icazbalceta, Col. de Doc., tom. ii.

Tempsky (G. F. von), Mitla; A Narrative of Incidents and Personal Adventures. London, 1858.

Ternaux-Compans (Henri), Au Port de Mazatlan. In Nouvelles Annales des Voy., 1842. tom. xcv.

Ternaux-Compans (Henri), Recueil de Documents et Mémoires originaux sur l'Histoire des Possessions Espagnoles dans l'Amérique. Paris, 1840.

Ternaux-Compans (Henri), Vocabulaire des Principales Langues du Mexique. In Nouvelles Annales des Voy., 1840. tom. lxxxviii.

Ternaux-Compans (Henri), Voyages, Relations et Mémoires originaux pour servir à l'histoire de la Découverte de l'Amérique. Paris, 1837-41. 2 series, 10 and 8 vols.

Tezozomoc (Fernando de Alvarado), Crónica Mexicana. In Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix.

Tezozomoc (Alvaro), Histoire du Mexique. [Translation of preceding.] Paris, 1853. 2 vols.

Thompson (G. A.), Narrative of an Official Visit to Guatemala. London, 1829.

Thompson (Waddy), Recollections of Mexico. New York, 1847.

Thornton (J. Quinn), Oregon and California in 1848. New York, 1849. 2 vols.

Thümmel (A. R.), Mexiko und die Mexikaner. Erlangen, 1848.

Todd (John), The Sunset Land. Boston, 1870.

Tomes (Robert), Panamá in 1855. New York, 1855.

Torquemada (Juan de), Monarquía Indiana. Madrid, 1723. 3 vols. folio.

Touron (R. R.), Histoire Générale de l'Amérique. Paris, 1768. 8 vols.

Townsend (John K.), Narrative of a Journey across the Rocky Mountains to the Columbia River. Philadelphia, 1839.

Townshend (F. French), Ten Thousand Miles of Travel, Sport, and Adventure. London, 1869.

Trautwine (John C.), Rough Notes of an Exploration of the Rivers Atrato and San Juan, 1852. In Franklin Institute, Journal, vols. 27-8.

Treasury of Travel and Adventure. New York, 1865.

Trioen (L. F. B.), Indagaciones sobre las Antigüedades Mexicanas. Mexico, 1841.

Tschudi (John James von), Peruvian Antiquities. New York, 1855.

Tudor (Henry), Narrative of a Tour in North America. London, 1834. 2 vols.

Tuthill (Franklin), The History of California. San Francisco, 1866.

Twiss (Travers), The Oregon Territory. New York, 1846.

Tylor (Edward B.), Anahuac; or, Mexico and the Mexicans. London, 1861.

Tylor (Edward B.), Primitive Culture. Boston, 1874. 2 vols.

Tylor (Edward B.), Researches into the Early History of Mankind. London, 1870.

Tyson (James L.), Diary of a Physician in California. New York, 1850.

Tyson (Philip T.), Geology and Industrial Resources of California. Baltimore, 1851.

Ulloa (Antonio de), Noticias Americanas. Madrid, 1772.

Ulloa (Francisco de), A Relation of the Discouery, etc. [1539.] In Hakluyt's Voyages, vol. iii.; Ramusio, Navigationi, tom. iii.

United States Exploring Expedition. Philadelphia, 1844-58. 18 vols. 4to., and 8 vols. folio.

Upham (Charles Wentworth), Life, Explorations, and Public Services of John Charles Fremont. Boston, 1856.

Uring (Nathaniel), A History of the Voyages and Travels of. London, 1726.

Utah, Acts, Resolutions and Memorials. Great Salt Lake City, 1866.

Valois (Alfred de), Mexique, Havane, et Guatemala. Paris, n.d.

Vancouver (George), A Voyage of Discovery to the North Pacific Ocean, and round the World. London, 1798. 4to. 3 vols. and atlas.

Variedades de la Civilizacion. Méjico, 1852. 2 vols.

Varnhagen (F. A. de), Le Premier Voyage de Amerigo Vespucci. Vienne, 1869.

Vassar (John Guy), Twenty Years around the World. New York, 1862.

Vater (Johann Severin), Mithridates oder allgemeine Sprachenkunde. Berlin, 1806-17. 4 vols.

Vega (Manuel de la), Historia del Descubrimiento de la America. Mexico, 1826.

Velasco (José Francisco), Noticias Estadísticas del Estado de Sonora. Mexico, 1850.

Velasquez de Cardenas y Leon (Carlos Celedonio), Breve Práctica, y Régimen del Confesionario de Indios, en Mexicano y Castellano. [Mexico, 1661.]

Venegas (Miguel), Noticia de la California y de su Conquista. Madrid, 1757. 3 vols.

Veniaminoff (Ivan), Langues de l'Amérique Russe. In Nouvelles Annales des Voy., 1850. tom. cxxv.

Veniaminoff (Ivan), Situation présente de l'Église Orthodoxe (Greco-Russe) dans l'Amérique du Nord. In Nouvelles Annales des Voy., 1841. tom. xc.

Veniaminoff (Ivan), Ueber die Sprachen des russischen Amerikas nach Wenjaminow; in Erman (A.), Archiv für Wissenschaftl. Kunde von Russland, tom. vii., Heft. i. Berlin, 1848.

Vera Cruz, Estadística del Estado libre y soberano. Jalapa, 1831.

Vetancvrt (Avgvstin de), Teatro Mexicano. Mexico, 1698. folio.

Vetch, On the Monuments and Relics of the Ancient Inhabitants of New Spain. In Lond. Geog. Soc, Jour., vol. vii.

Veytia (Mariano), Historia Antigua de Méjico. Mexico, 1836. 3 vols.

Victor (Mrs Francis Fuller), All over Washington and Oregon. San Francisco, 1872.

Vigne (G. T.), Travels in Mexico, South America, etc. London, 1863. 2 vols.

Vigneaux (Ernest), Souvenirs d'un Prisonnier de Guerre au Mexique. Paris, 1863.

Villa Señor y Sanchez (Josef Antonio de), Theatro Americano. Mexico, 1746. 2 vols. 4to.

Villagra (Gaspar de), Historia de la Nueva Mexico. Alcalá, 1610.

Villagutierre Soto-Mayor (Juan de), Historia de la Conquista de la Provincia de el Itza. [Madrid, 1701.] folio.

Viollet-le-Duc. See Charnay (D.) , Cités, etc.

Voyages, A Collection of Voyages and Travels (Harleian Collection). London, 1745. 2 vols. folio.

Voyages, A Collection of Voyages and Travels (Churchill Collection). London, 1752. 8 vols. folio.

Voyages, Curious and Entertaining. London, 1790. 4to.

Voyages, A Historical Account of all the Voyages round the World. London, 1774-81. 6 vols.

Voyages, A New Collection of Voyages, Discoveries, and Travels. London, 1767. 7 vols.

Voyages, A New Universal Collection of Voyages and Travels. London, 1755. 3 vols.

Voyages, New Voyages and Travels. London, [1818-23]. 9 vols.

Voyages, Nouvelle Bibliothèque des Voyages. Paris, n.d. 12 vols.

Voyages, Recueil des Voyages au Nord. Amsterdam, 1715-27. 8 vols.

Voyages, A Selection of curious, rare, and early Voyages. London, 1812. 4to.

Voyages, The World Displayed; or, A Curious Collection of Voyages and Travels. London, 1760-1. 20 vols.

Voyage de l'Empereur de la Chine. Paris, 1685.

Wafer (Lionel), A New Voyage and Description of the Isthmus of America. London, 1699.

Wagner (Moritz), and Karl Scherzer, Die Republik Costa Rica in Central-Amerika. Leipzig, 1857.

Waldeck (Frédéric de), Palenqué et Autres Ruines. Texte redigé par M. Brasseur de Bourbourg. Paris, 1866. folio.

Waldeck (Frédéric de), Voyage Pittoresque et Archéologique dans la Province d'Yucatan. Paris, 1838. folio.

Walker (John D.), The Pimas. MS. San Francisco, 1873.

Walpole (Frederick), Four Years in the Pacific. London, 1849.

Walton (William Jr.), Present State of the Spanish Colonies. London, 1810. 2 vols.

Wappäus (J. E.), Geographie und Statistik von Mexiko und Central-Amerika. Leipzig, 1863.

Warburton (Eliot), Darien, or the Merchant Prince. London, 1852. 3 vols.

Ward (H. G.), Mexico in 1827. London, 1828. 2 vols.

Warden (D. B.), Recherches sur les Antiquités de l'Amérique du Nord. In Antiquités Mexicaines, tom. ii., div. ii.

Weatherhead (W. D.), An Account of the late Expedition against the Isthmus of Darien. London, 1821.

Webb (James Watson), Altowan; or, Incidents of Life and Adventure in the Rocky Mountains. New York, 1846.

Webber (Charles W.), Old Hicks the Guide. New York, 1860.

Weeks (C. E.), Narrative of Captivity in Queen Charlotte Island. In Olympia Wash. Standard, May 16, 1868.

Weil (Johann), Californien wie es ist. Philadelphia, 1849.

Wells (William V.), Explorations and Adventures in Honduras. New York, 1857.

Welshöfer (Max Moritz), Die Republik Mexico. Leipzig, 1862.

West und Ost Indischer Lustgart. Cöllen, 1618.

Western Monthly. Chicago, 1869.

Western Scenes and Reminiscences. Auburn, 1853.

West-Indische Spieghel, door Athanasium Inga. [Amsterdam, 1624.]

Wheelwright (William), Observations on the Isthmus of Panamá. London, 1844.

Whipple (A. W.), Report of Explorations near 35th Parallel, 1853-4. In Pac. R. R. Reports, vols. iii., iv.

Whipple, Ewbank, and Turner, Report upon the Indian Tribes. [1853.] In Pac. R. R. Reports, vol. iii.

White (E.), Ten Years in Oregon. Ithaca, 1850.

Whitney (William Dwight), Language and the Study of Language. New York, 1869.

Whittlesey (Charles), Ancient Mining on the Shores of Lake Superior. (Smithsonian Contribution, No. 155.) Washington, 1863. 4to.

Whymper (Frederick), Travel and Adventure in the Territory of Alaska. New York, 1869.

Wierzbicki (F. P.), California as it is. San Francisco, 1849.

Wilkes (Charles), Narrative of the U. S. Ex. Ex., 1838-42. Philadelphia, 1844. 5 vols. 4to. (U. S. Ex. Ex., vols. i-v.)

Wilkes (Charles), Western America. Philadelphia, 1849.

Wilkes (George), History of Oregon. New York, 1845.

Wilkeson, Notes on Puget Sound, n.pl., n.d.

Williamson (R. S.), Report of Explorations in California, 1853. In Pac. R. R. Reports, vol. v.

Willson (Marcius), American History. Cincinnati, 1847.

Wilson (Daniel), Physical Ethnology. In Smithsonian Report, 1862.

Wilson (Robert Anderson), Mexico and its Religion. New York, 1855.

Wilson (Robert Anderson), A New History of the Conquest of Mexico. Philadelphia, 1859.

Wimmel (Heinrich), Californien. Cassel, 1867.

Winslow (Charles F.), Force and Nature. Philadelphia, 1869.

Winterbotham (W.), An Historical View of the U. S. of America. New York, 1812. 4 vols.

Winterfeldt (L. von), Der Mosquito-Staat. Berlin, 1845.

Winthrop (Theodore), The Canoe and the Saddle. Boston, 1863.

Wise, Los Gringos. New York, 1845.

Wizlizenus (A.), Memoir of a Tour to Northern Mexico. (30th Cong., 1st Sess., Senate Miscel. Doc. 26.) Washington, 1848.

Woods (Daniel B.), Sixteen Months at the Gold Diggings. New York, 1851.

Worsley (Israel), Review of the American Indians. London, 1828.

Wortley (Lady Emmeline Stuart), Travels in the United States. New York, 1851.

Wrangell, Observations recueillies par l'Amiral —— sur les Habitants des Côtes Nord-ouest de l'Amérique. In Nouvelles Annales des Voy., 1853. tom. cxxxvii.

Wyeth (John B.), Oregon. Cambridge, 1833.

Ximenez (Francisco), Las Historias del Orígen de los Indios de esta Provincia de Guatemala. Viena, 1857.

Yates (John), Sketch of the Sacramento Valley in 1842. MS.

Yepes (Joaquin Lopez), Catecismo y Declaracion de la Doctrina Cristiana en Lengua Otomí. Megico, 1826.

Yonge (C. D.), Three Centuries of Modern History. New York, 1872.

Young (Thomas), Narrative of a Residence on the Mosquito Shore. London, 1842.

Yucatan, Estadística de. Mexico, 1853.

Zenteno (Carlos de Tapia), Arte Novissima de Lengua Mexicana. Mexico, 1753.

Zenteno (Carlos de Tapia), Noticia de la Lengua Huasteca. Mexico, 1767.

Zapata (Juan Ortiz), Relacion de las Missiones que la Compañia de Jesus tiene en le Reino y Provincia de la Nueva Viscaya. [1678.] In Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. iii.

Zuazo (Alonso), Carte del Licenciado —— al Padre Fray Luis de Figueroa. In Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i.

Zuñiga (Ignacio), Rápida Ojeada al Estado de Sonora. [Coup d'Oeil, etc.] In Nouvelles Annales des Voy., 1842. tom. xciii.

Zurita (Alonzo de), Rapport sur les Différentes Classes de Chefs de la Nouvelle Espagne. In Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. i. Paris, 1840.

КОРЕННЫЕ НАРОДЫ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ.

ДИКИЕ ПЛЕМЕНА.

ГЛАВА I. ЭТНОЛОГИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ.

Факты и теории — Гипотезы относительно происхождения — Единство расы — Многообразие расы — Самозарождение — Происхождение животных и растений — Первоначальные центры расселения — Распространение растений и животных — Приспособляемость видов к местности — Классификация видов — Этнологические критерии — Расы Тихоокеанского региона — Первые контакты с европейцами.

Факты — это сырье науки. Для философии и истории они представляют то же, что хлопок и железо для сукна и паровых машин. Подобно сырью фабриканта, они служат основой для бесчисленных изделий, вплетаются во множество теорий, тонких или грубых, которые со временем изнашиваются, выходят из моды либо оказываются поистине верными и надежными и в качестве таковых остаются в силе. Это сырье ученого, как и сырье фабриканта, всегда является базовым материалом; его сущность никогда не меняется, его ценность никогда не уменьшается; каково бы ни было состояние общества и сколь бы ни был развит человеческий разум, оно незаменимо. Теории могут быть лишь сиюминутными, но факты — на все времена и для любой науки. Когда мы помним, что сумма всех знаний есть лишь сумма установленных фактов, и что каждый новый факт, выявленный, сохраненный и внесенный в общий фонд, представляет собой вклад в мировые запасы знаний, — когда мы учитываем, что, сколь бы широки и далёки ни были наши теории, сфера определенных, осязаемых, установленных истин все еще столь мала, значение каждого, сколь угодно незначительного приобретения становится очевидным. Сравните любой факт с теми вымыслами, которые некогда преобладали вокруг него, и оцените — я не говорю об их относительной яркости, но об их относительной важности. Возьмите электричество: сколько было дано объяснений молнии и грому, и тем не менее факт остается один; атмосфера: сколько воющих демонов управляли бурей, сколько улыбающихся божеств двигалось в мягком бризе. Вместо единой вседостаточной Первопричины сколько мириадов богов было создано; для каждого явления сколько причин было изобретено; с каждой истиной сколько неправд соперничало, с каждым фактом сколько фантазий боролось. Глубокие исследования философов последних дней представляют собой не что иное, как простые и кропотливые индукции на основе установленных фактов — фактов, касающихся притяжения, полярности, химического сродства и тому подобного, для объяснения которых существует бесчисленное множество гипотез, и каждая гипотеза порождает множество домыслов, которые рассеиваются по мере того, как истина медленно кристаллизуется. Умозрение ценно для науки лишь постольку, поскольку оно направляет мысль по иными путями не обнаруживаемым; но когда истина найдена, умозрениям приходит конец.

Столь велико значение фактов в целом; теперь же обратимся на мгновение к конкретной категории фактов, собранием которых является данный труд.

НАПРАВЛЕННОСТЬ ФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ.

Направленность философского исследования все больше и больше обращается к происхождению вещей. На ранних этапах интеллектуального импульса разум почти полностью поглощен удовлетворением насущных потребностей; затем таинственная неопределенность загробной жизни вызывает вопросы, и размышления о вечности будущего привлекают к себе внимание; однако лишь по мере значительного развития знаний обнаруживается, что существует также вечность прошлого, заслуживающая внимательного изучения, — и в самом деле, без этого изучения вечность будущего навсегда останется за семью печатями. Находясь между этими двумя вечностями, когда наш взгляд ограничен узким, хотя и постепенно расширяющимся горизонтом, по мере того как природа приоткрывает свои тайны перед нашими изысками, в обоих направлениях простирается бесконечность: бесконечность микроскопического мира наряду с бесконечностью необъятности; ибо до сих пор попытки достичь предельных молекул оказывались столь же тщетны, как и попытки достичь пределов масс. И вот человек, благороднейшее творение творения, единственное мыслящее создание, одиноко стоящий посреди этого обширного моря неразгаданных истин, — когда абсолютное знание вечно ускользает из его рук, а первопричины отодвигаются все дальше по мере решения ближайших задач, — человек в изучении человечества должен вести свои изыскания в обоих этих направлениях, как назад, так и вперед, и должен черпать все свое познание о том, каков человек есть и каким будет, из того, каков он был. Именно поэтому изучение человечества в его мельчайших проявлениях приобретает грандиозные масштабы. В таком свете нет ни одной черты первобытного человечества, которая не имела бы значения; нет ни одного обычая или свойства диких народов, сколь бы ничтожными или отталкивающими они ни казались нам, из которых нельзя было бы извлечь важные уроки. Лишь благодаря изучению варварских и отчасти цивилизованных народов мы способны постичь человека как развивающееся существо и распознать те последовательные стадии, через которые прошли наши предки-дикари на пути к цивилизации. Естествоиспытатель почти не задумывается об относительной важности многообразных творений природы. Крошечное насекомое является для него столь же объектом терпеливого изучения, как и удивительное, сложное устройство космоса. Низшие человеческие расы в изучении человечества он считает столь же принципиально важными, как и высшие, поскольку нынешние наши высшие расы — это лишь низшие типы грядущих поколений.

Поэтому, если на следующих страницах в перечислении мельчайших фактов, связанных с последовательными народами, о которых мы повествуем, некоторые покажутся незначительными и недостойными внимания, давайте вспомним, что в природе нет ничего незначительного; тем более нет ничего связанного с человеком, что было бы недостойно нашего тщательнейшего изучения, или какой-либо особенности дикости, не имеющей отношения к цивилизации.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА.

Различные школы естествоиспытателей придерживаются диаметрально противоположных взглядов относительно происхождения человечества. Существующие теории можно условно разделить на три категории: в первых двух человек рассматривается как результат особого творения, а в третьей — как естественное развитие некоторого низшего типа. Школа особого творения разделяется в вопросе о единстве или многообразии рас. Первое направление придерживается освященной веками традиции о том, что все народы земли происходят от одной человеческой пары; второе утверждает, что в результате единого акта творения возникло несколько особых творений, причем каждое отдельное творение послужило началом расы, изначально приспособленной к той части земного шара, которую она ныне населяет. Третья теория, принадлежащая школе эволюции, отрицает существование общих центров происхождения в органическом мире; она утверждает, что растения и животные зарождаются спонтанно, а человек есть лишь модификация некоторой ранее существовавшей животной формы.

ГИПОТЕЗЫ О ПРОИСХОЖДЕНИИ.

Первая гипотеза — учение моногенистов — находит убежденных сторонников в лице Лэтэма, Причарда и многих других выдающихся этнологов Европы и является излюбленным мнением ортодоксально мыслящих людей во всем христианском мире. Человеческий род, утверждают они, произойдя от одной пары, составляет лишь один сток, хотя и подверженный различным модификациям. Анатомически между негром и европейцем нет никакой разницы. Цвет кожи, структура волос, извивины мозга и все прочие особенности могут быть отнесены за счет влияния жары, влажности и пищи. Человек, хотя и способен покорить себе мир и обустроить свой дом в самых разнообразных климатических условиях и обстоятельствах, тем не менее остается дитяти природы, на которого воздействуют те условия, которые он пытается подчинить себе, и которые его формируют. Климат, периодические явления природы, материальное окружение, склад мышления и образ жизни, действуя на протяжении долгого ряда веков, оказывают мощное влияние на физическую организацию человека; и все же человек прекрасно создан для любой сферы, в которой ему доводится обитать, и в своем состоянии управляется скорее собственным выбором, чем принуждением. Членораздельная речь, которая образует великую демаркационную линию между человеком и животным миром, в своих главных чертах восходит к одному общему источнику. Различия между человеческими расами не являются видовыми различиями. Большая часть флоры и фауны Америки, за исключением обитателей приполярных регионов, по сути отлична от флоры и фауны Старого Света; в то время как человек в Новом Свете, хотя и несет на себе следы глубокой древности, видово тождественен всем расам земли. Общеизвестно, что гибриды растений и животных не обладают способностью к размножению, тогда как при смешении человеческих рас подобного бесплодия потомства не наблюдается; и следовательно, поскольку не существует человеческих гибридов, не существует и отдельных человеческих рас или видов, но все они представляют собой единую семью. Помимо того что эта теория согласуется со здравым смыслом, она подкрепляется свидетельством священных писаний и внутренним свидетельством божественного и духовного творения, которое санкционировано традицией и подтверждено большинством философских умов. Человек, в отличие от животных, является прямым порождением Творца, и как таковой он один продолжает черпать свое наследие из божественного источника. Еврейская летопись, продолжают моногенисты, представляет собой единственное достоверное объяснение происхождения всех вещей; и ее история не только полностью подтверждается наукой, но и поддерживается преданиями древнейших варварских народов, чья мифология поразительно напоминает моисеевское повествование о сотворении мира, потопе и расселении народов. Лишь семитское семейство было цивилизованным с самого начала. Будучи избранным народом, который особым актом Провидения постоянно удерживался от падения в язычество, они одни обладали истинным знанием тайны творения. Универсальная потребность в той или иной форме поклонения, присущая всему человечеству вера в всемогущего бога и жизнь за гробом указывают на общее происхождение и предрекают общую судьбу. Столь велико обоснование моногенистов.

Вторая гипотеза, принадлежащая полигенистам, утверждает, что существовало не одно, а несколько независимых творений, каждое из которых дало начало существенным, неизменным особенностям отдельной расы; таким образом формируется многообразие видов с изначальной приспособленностью к их географическому распространению. Мортон, Агассис, Глиддон и другие сторонники в Америке выступают приверженцами этой теории. Физиологические различия рас, говорят они, разделяющие человечество на классы, проистекают не из климатического окружения, а наследуются от первоначальных прародителей. Они указывают на ярко выраженные характеристики различных народов, которые остаются неизменными на протяжении четырех тысяч лет. Вместо того чтобы опровергать божественное откровение, они утверждают, что история Моисея — это история отдельной расы, а не история всего человечества; что само повествование содержит в себе указание на существование других рас; и что расселение различных видов или рас людей в соответствии с их относительными организмами было частью акта творения и имело не меньшее значение, чем сам акт творения.

Третья гипотеза, заимствованная главным образом из трудов Ламарка, Дарвина и Хаксли, основана на принципе эволюции. Все существующие виды являются развитием некоторой ранее существовавшей формы, которая аналогичным образом происходила путем истинного размножения от еще более низкой формы. Человек, утверждают они, не несет на себе никаких отпечатков божественного первоначала, которые не были бы общими для животных; он всего лишь животное, более совершенное благодаря естественному и половому отбору. Начиная со спонтанного зарождения низших типов растительной и животной жизни — таких как появление плесени на пище, рошение личинок в мясе, инфузорных анимикул в воде, зарождение насекомых в разлагающихся растительных субстанциях, — где рождение одной формы проистекает из распада другой, медленное и постепенное раскрытие от низшей сферы к высшей, действующее на протяжении долгой череды веков, завершается величием интеллектуальной человечности. Такова суть этой жизни, в то время как для будущей жизни питается надежда на столь же непрерывное развитие. В то время как тенденция разнообразия в органических формах заключается в уменьшении, утверждают эти современные натуралисты, особи размножаются в пропорции, превышающей средства к существованию. Преобладающий вид при благоприятных обстоятельствах быстро размножается, вытесняя и уничтожая противостоящие виды. Следовательно, в природе идет постоянная борьба за существование, в которой побеждают сильнейшие, наиболее приспособленные к жизни и совершенствованию своего вида; в то время как уродливые и обделенные уничтожаются. В ухаживании и половом отборе война за первенство продолжается. По всей природе самец выступает в роли ухажера; именно он вооружен для драки и снабжен органами издавания звуков и украшениями, чтобы очаровать прекрасный пол. Дикарь и дикий зверя одинаково добиваются своей подруги по растерзанному телу поверженного соперника. Таким образом, более удачливые представители того или иного пола находят пару, и осуществляется естественный отбор, благодаря которому лучшее постоянно порождает еще лучшее, а вид в своем постоянном изменении непрерывно совершенствуется. Между человеком и низшими животными можно обнаружить множество поразительных сходств. В эмбриональном развитии, в физическом строении, в материальном составе и функции органов человек и животные поразительно похожи. И во владении той нематериальной природой, которая более всего отделяет человека от животного мира, «разумная душа» человека есть не что иное как эволюция звериных инстинктов. Разница в умственных способностях человека и животных огромна; но высокая культура, присущая человеку, развивалась медленно, и совершенно очевидно, что разрыв между умственными способностями низшего зоофита и высшей обезьяны шире, чем между самой интеллектуальной обезьяной и наименее интеллектуальным человеком. Физически и умственно человекоподобная обезьяна и обезьяноподобный человек находятся в близком родстве друг с другом; в то время как между млекопитающим и моллюском существует величайшее из возможных различий. Членораздельная речь, правда, воздействуя на мозг и в свою очередь испытывая его обратное влияние ради совершенствования обоих, свойственна только человеку; однако животные не лишены средств выражения чувств и эмоций. Было замечено, что ни одно животное никогда не создавало орудия для специальной цели; но некоторые животные раскалывают орехи с помощью камня, а случайно расколотый кремний сам собой напрашивается на роль первого орудия первобытного человека. Главная трудность заключается в том высоком уровне моральной и интеллектуальной мощи, которого способен достичь человек; однако этот же прогрессивный принцип обнаруживается и у животных. И нам не нужно стыдиться своего происхождения. Народы, ныне наиболее цивилизованные, некогда были варварами. Наши предки были дикарями, которые со спутанными волосами, сверкающими глазами и обагренными кровью руками пожирали как человека, так и зверя. Разумеется, почтенное происхождение от гориллы выглядит весьма достойно при сравнении.

Между первой и последней из этих трех точек соприкосновения простирается целый континент спорных земель, тянущийся от самой консервативной ортодоксальности до самого научного либерализма. Бесчисленные аргументы могут быть приведены в поддержку любой заданной позиции; и нередко одни и те же аналогии выдвигаются для доказательства прямо противоположных положений. Как уже отмечалось, каждая школа насчитывает среди своих последователей виднейших ученых своего времени. Эти люди расходятся во мнениях не только в мелких деталях, в целом сходясь на одной широкой общей платформе; напротив, они обнаруживают неспособность прийти к согласию практически по любому вопросу, за исключением того, что человек существует и что он окружен теми климатическими влияниями, которые наиболее соответствуют его организации. Любая из этих теорий в случае ее доказательства является смертельным ударом для остальных. Первая отвергает любое многообразие видов в творении и всю неизменность расы; вторая отвергает единство видов и саму возможность изменения расы; третья отвергает любые особые акты творения и, подобно первой, всю неизменность расы.

РАСТЕНИЯ И ЖИВОТНЫЕ.

Вопрос о происхождении животных и растений претерпел аналогичные изменения взглядов, но с иным результатом. Какими бы ни были заключения относительно происхождения человека, современные естествоиспытатели весьма единодушно сходятся во мнении, что единого универсального центра распространения для растений и животных не существовало; но что одинаковые условия почвы, влажности, тепла и географического положения всегда порождают сходство видов; или, что равносильно, существовало множество первичных центров, каждый из которых порождал виды, распространявшиеся из этих центров и покрывавшие землю. Ранние естествоиспытатели считали эту доктрину непримиримой со священным писанием о сотворении мира и потому объявляли ее еретической. Линней и его современники нарисовали умиротворяющую картину, поместив колыбель всех форм жизни в одно конкретное плодородное место, расположенное в умеренном климате и столь разнообразное по своим высоким горам и склонам, что оно представляло все различные температуры, необходимые для поддержания различных видов животной и растительной жизни. Наиболее изобильные типы флоры и фауны встречаются в тропических регионах, убывая по богатству и пышности по направлению к каждому из полюсов; в то время как человек в своем наивысшем совершенстве занимает умеренную зону, деградируя в гармонии черт, в физической симметрии и интеллектуальной силе в обоих направлениях. Внутри этой умеренной зоны помещается гипотетическая колыбель человеческой расы, местоположение которой варьируется в зависимости от религии и предания. Происхождение европеоидов возводят к Кавказским горам, монголоидов — к Алтайским горам, а африканцев — к Атласским горам. Трем сыновьям Ноя были приписаны три первоначальных центра расселения: Аравия — семитский, Индия — яфетический и Египет — хамитский центр. Тибет и горы, окружающие пустыню Гоби, были названы точкой, откуда происходило общее расселение; в то время как священные писания упоминают четыре богатых и прекрасных долины, две из которых орошаются Тигром и Евфратом, как колыбель человека. Ранее считалось, что в начале первобытный океан покрывал оставшуюся часть земного шара, и что из этого центрального места воды отступили, тем самым расширив пределы наземной жизни.

Признавая единство происхождения, предположения с очевидным основанием указывают на области Армении и Ирана в Западной Азии как на колыбель человеческого рода. Удаляясь от этого географического центра в направлении оконечностей континентa, раса поначалу деградировала пропорционально расстоянию. Цивилизация на протяжении многих веков ограничивалась этими центральными пределами, пока медленно и постепенно не были проложены пути на восток и на запад, один из которых заканчивался на восточном побережье Азии, а другой — на американских берегах Тихого океана.

ПЕРВОБЫТНЫЕ ЦЕНТРЫ.

Что касается распространения растений и животных, то в настоящее время с той или иной степенью обоснованности поддерживается лишь одно общее мнение. Прекрасно разнообразные системы растительности, которыми покрыта обитаемая земля, возникающие в богатом, спонтанном изобилии; ботанические центры соответствующих широт, производящие сходство в родах без тождества видов; их неспособность преодолевать высокие горы или широкие моря, проходить через неблагоприятные зоны или каким-либо образом распространяться далеко от первоначального центра — все это убедительно свидетельствует о невозможности того, чтобы такое множество животных и растительных племен с столь разнообразными характеристиками могло вести свое происхождение из одной и той же местности и, полностью исчезнув из своего первоначального места рождения, возникнуть в какой-либо удаленной части земного шара. Линней и многие другие деятели его времени считали, что все земные племена, наряду с человечеством, произошли от единственной пары и происходят от рода, который был сохранен Ноем. Впоследствии это мнение было изменено: каждому виду было приписано происхождение в некоем определенном месте, к которому он был особо приспособлен природой; и предполагалось, что из этих первичных центров в силу вторичных причин произошла общая диффузия по окружающим регионам.

Сравнение энтомологии Старого и Нового Света показывает, что роды и виды насекомых по большей части присущи тем местностям, где они обнаруживаются. Птицы и морские животные, хотя и не ограничены в своих движениях, редко уходят далеко от определенных центров. Что касается диких зверей и крупных животных, то здесь возникают непреодолимые трудности; таким образом, мы можем сделать вывод, что системы животной жизни являются коренными для тех крупных зоологических провинций, в которых они находятся.

С другой стороны, гармония, существующая между организмом человека и теми способами, которыми природа удовлетворяет его потребности, убедительно свидетельствует о том, что мир в своем разнообразии был создан для человека, и что человек создан для любой части земли, в которой он может оказаться. Откуда бы он ни пришел и каким бы образом ни добрался до своего места обитания, он всегда находит его подготовленным для него. На ледяных берегах Северного Ледовитого океана, где ртуть замерзает и земля никогда не оттаивает, эскимос, завернутый в шкуры и зарывающийся в землю, наслаждается жиром и ворванью, поддерживает жизнеспособность, поедая сырое мясо и китовый жир; в то время как обнаженный житель межтропических широт наслаждается жизнью под палящим солнцем, где кипит эфир и рептилии съеживаются на горячем камне, по которому они пытаются ползти. Водянистый фрукт и дающая тень растительность были бы столь же бесполезны для одного, сколь согревающая пища и звериная одежда — для другого.

Способность человека переносить любые климатические условия, его всеядность и способность к передвижению позволяют ему свободно странствовать по земле. Он был наделен интеллектом, чтобы изобретать способы миграции и средства защиты от неблагоприятного климатического воздействия, а также способностью существовать практически в любой части мира; так что в экономии природы для человека не существовало необходимости в том разнообразии творения, которое считалось необходимым в случае растений и животных.

Классификация человека на виды или расы с целью возможности определить по его организации семейство, к которому он принадлежит, а также вопрос о его происхождении были предметом самых разнообразных мнений в силу того обстоятельства, что различные формы настолько плавно переходят друг в друга, что невозможно определить, что является видом, а что разновидностью. Действительно, предпринимались попытки разделения людей на классы в соответствии с их исконной и постоянной физиологической структурой, но какого единообразия можно ожидать от такой классификации среди натуралистов, которые даже не могут прийти к согласию относительно того, что является исконным, а что постоянным?

Критериями, применяемыми этнологами для определения расы, к которой принадлежит индивид, являются цвет кожи, размер и форма черепа (определяемые обычно по лицевому углу), текстура волос и характер черт лица. Структура языка также имеет важное значение для родства рас и для некоторых этнологов является первичным критерием при классификации видов. Лицевой угол определяется линией, проведенной от лба к передней части верхней челюсти, пересекаемой горизонтальной линией, проходящей через середину уха. Лицевой угол европейца оценивается в 85°, негра — в 75°, а обезьяны — в 60°. Изображения взрослого троглодита дают показатель в 35°, а сатира — в 30°. Некоторые авторы классифицируют согласно одному или нескольким из этих критериев, другие учитывают их все при вынесении своих заключений.

ВИДОВЫЕ КЛАССИФИКАЦИИ.

Так, Вирей делит человеческий род на две части: те, у которых лицевой угол составляет от восьмидесяти пяти до девяноста градусов, — включая европеоидную, монгольскую и американскую расы; и те, у которых лицевой угол составляет от семидесяти пяти до восьмидесяти двух градусов, — включая малайскую, негроидную и готтентотскую. Кювье и Жакино выделяют три класса, помещая малайцев и американцев среди подразделений монгольской расы. Кант выделяет четыре подразделения по четырем цветам: белый, черный, медный и оливковый. Линней также выделяет четыре: европейский — беловатый; американский — медный; азиатский — желтовато-коричневый; и африканский — черный. Бюффон выделяет пять подразделений, а Блуменбах — пять. Классификация Блуменбаха основана на краниометрических измерениях, цвете лица и текстуре волос. Его подразделениями являются европеоидная (или арийская), монгольская, эфиопская, малайская и американская расы. Лессон выделяет шесть подразделений по цветам: белый, темный, оранжевый, желтый, красный и черный. Бори де Сент-Венсан располагает пятнадцать триб в рамках трех классов, которые различаются по волосам: европейские прямые волосы, американские прямые волосы, а также курчавые или вьющиеся волосы. Подобным же образом проф. Цойне обозначает свои подразделения по трем типам черепов для восточного полушария и трем для западного, а именно: высокие черепа, широкие черепа и длинные черепа. Хантер классифицирует человеческий род по семи видам; Агассис выделяет восемь; Пикеринг — одиннадцать; Демулен — шестнадцать; и Кроуфорд — шестьдесят три. Доктор Лэтем, считающийся многими главным представителем этнологической науки в Англии, классифицирует различные расы по трем первичным подразделениям, а именно: монголиды, атлантиды и япетиды. Причард выделяет три основных типа краниального строения, которые он называет соответственно цивилизованными расами, кочевыми или странствующими расами и дикими или охотничьими расами. Агассис обозначает человеческие расы в соответствии с зоологическими провинциями, которые они занимают. Так, арктическая область населена гипербореями, азиатская — монголами, европейская — белыми людьми, американская — американскими индейцами, африканская — черными расами, а ост-индийская, австралийская и полинезийская — их соответствующими народами.

Теперь, когда мы рассматриваем глубокие разногласия между натуралистами не только в отношении того, что constituye расу и вид (если в человеческом роде существует разнообразие видов), но и в отнесении народов и индивидов к их соответствующим категориям под руководством заданных критериев; когда мы видим, как человеческая раса классифицируется по числу от одного до шестидесяти трех отдельных видов в зависимости от индивидуальных мнений; и когда мы видим, что различные критерии, определяющие классификацию, отнюдь не являются удовлетворительными, и что те, кто сделал этот предмет своим пожизненным изучением, не могут прийти к согласию относительно фундаментальных характеристик такой классификации, — мы неизбежно приходим к выводу либо о том, что между различными представителями человеческого рода не существует абсолютных линий разделения, либо о том, что до сих пор пробный камень, с помощью которого должно проводиться такое разделение, остается ненайденным.

ВСЕ КРИТЕРИИ ОШИБОЧНЫ.

Цвет человеческой кожи, например, не является надежным ориентиром в классификации. Микроскописты установили, что нормальная окраска кожи не является результатом органических различий в расе; что цвет лица не является постоянным физическим признаком, но подвержен изменениям. Климат является причиной физических различий, и часто в пределах одного племени можно обнаружить оттенки цвета, простирающиеся через все различные переходы от черного к белому. У одного народа, часть которого занимает холодный горный регион, а часть — жаркую низменность, всегда заметна резкая разница в цвете. Особенности текстуры волос также не являются доказательством расы. Волосы гораздо чувствительнее к воздействию климата, чем кожа. Любая степень цвета и курчавости может быть обнаружена в одной лишь европеоидной семье; и даже среди вьющихся прядей негров проявляется вся градация — от курчавых до ниспадающих волос. Рост бороды можно стимулировать или задерживать в зависимости от каприза индивида; а в тех племенах, для которых характерно отсутствие или редкость бороды, практикуется продолжающееся веками тщательное выщипывание всех следов бороды в период полового созревания. Не было обнаружено никаких физиологических деформаций, которые мешали бы какому-либо народу отращивать бороду, если таково его желание. Строение черепа часто специфично для привычек воспитания молодежи и может изменяться под воздействием случайных или искусственных причин. Самые выдающиеся ученые в настоящее время придерживаются мнения, что размер и форма черепа оказывают гораздо меньшее влияние на интеллект индивида, чем качество и извилины мозга. Структура языка, особенно когда она предлагается в качестве свидетельства, дополняющего данные естественных наук, имеет важнейшее значение для установления родства между расами. Но следует иметь в виду, что языки приобретаются, а не наследуются; что они менее постоянны, чем живые организмы; что они постоянно меняются, сливаясь друг с другом, причем один диалект вымирает, а другой возникает; что при миграциях кочевых племен или прибытии новых народов языки, хотя и могут некоторое время сохранять свою обособленность, в конце концов вынуждены по необходимости уступать ассимилирующим влияниям, которые постоянно окружают их, и растворяться в диалектах соседних кланов. И с другой стороны, противоположное влияние оказывается на поглощающий диалект. Диалектное слияние двух общин приводит к частичному исчезновению обоих языков, так что происходит постоянная ассимиляция и диссимиляция. «Ценность языка, — говорит Лэтем, — была переоценена», а Уитни утверждает, что «язык не является непогрешимым признаком расы»; хотя оба эти автора отводят языку первое место в качестве критерия национального родства. Язык не является физиологической характеристикой, но приобретением, и в качестве такового его следует использовать с осторожностью при классификации видов.

Наука за последние полвека раскрыла множество важных секретов; обуздала бурные стихии, вызвала силу и жизнь из скрытых недр земли; пробудила дремлющие энергии как умственной, так и материальной мощи, изменила направления мысли, освободила интеллект от религиозного трансцендентализма и выставила на яркий свет дня необъятное море истины. Верованиям прошлых времен пришлось уступить место. Обломки одной развенчанной догмы едва успевают расчистить, как нас ошеломляют требованием отказаться от другого долго и любовно лелеемого мнения. И в попытке прочитать книгу человечества в том виде, в каком она свежо выходит из-под печати природы, проследить историю человеческой расы с помощью моральных и физических характеристик через все ее запутанные извивы к истоку наука сделала многое; но попытка решить великую проблему человеческого существования путем аналогичных сравнений человека с человеком и человека с животными до сих пор была крайне тщетной и бесполезной.

Меня не следует понимать так, будто я пытаюсь придирчиво очернить благородные усилия ученых мужей решить проблемы природы. Ибо кто может сказать, что может или не может быть обнаружено путем исследований? Более того, любая классификация и любая попытка классификации лучше, чем ее отсутствие; и, привлекая внимание к неопределенности выводов, к которым приходит наука, я лишь повторяю мнения наиболее глубоких мыслителей современности. Лишь поверхностные и легкомысленные так называемые ученые произвольно форсируют умозаключения из простых постулатов и одним махом стремятся уничтожить всю историю и традицию. Они пытаются догматически установить царство интеллекта в противовес царству Творца интеллекта. Бранные и презрительные выражения, которыми определенный класс писателей пересыпает свои софизмы по отношению к тем, кто придерживается иных взглядов, в равной степени оскорбляют хороший вкус и здравое рассуждение.

Несмотря на все эти неудачи в установлении правил, по которым человечество может быть разделено на классы, остается упрямый факт: различия существуют, столь же очевидные, как разница между дневным светом и темнотой. Однако эти различия настолько подвержены изменениям, что до сих пор ученый не мог зафиксировать те элементы, которые представляются ему постоянными и характерными. Ибо, как замечает Дрейпер, «постоянство органических форм полностью зависит от неизменности материальных условий, в которых они живут. Любое изменение в них, сколь незначительным оно ни было бы, немедленно повлекло бы за собой соответствующее изменение формы. Нынешняя неизменность мира организации является прямым следствием физического равновесия, и так будет продолжаться до тех пор, пока средняя температура, годовой запас света, состав воздуха, распределение воды, океанические и атмосферные течения и другие подобные факторы остаются неизменными; но если хоть один из них или из сотни других факторов, которые можно было бы упомянуть, подвергнется модификации, в один миг вымышленная доктрина неизменности видов будет приведена к своей истинной ценности».

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИНДЕЙЦЕВ.

Американские индейцы, их происхождение и кровное родство со времен Колумба до наших дней оказывались не менее сложным вопросом. Схоласты и ученые насчитывают сотни своих теорий, каждая из которых подкрепляет какое-нибудь любимое предположение с логической ясностью, равной лишь той легкости, с которой ее автор разрушает все остальные. Один доказывает их происхождение священным писанием; другой — трудами древних философов; третий — мудрыми изречениями отцов церкви. Один обнаруживает в них финикийских купцов; другой — десять потерянных колен Израиля. Их с равной уверенностью прослеживают из Скандинавии, из Ирландии, из Исландии, из Гренландии, через Берингов пролив, через северную часть Тихого океана, южную часть Тихого океана, с Полинезийских островов, из Австралии, из Африки. Предприимчивые карфагеняне были выброшены на восточный берег; японские джонки — на западный. Бриз, который принес сюда прародителей Америки, все еще дует, и океанские течения, которыми они прибыли, не перестают течь. Тонко сплетенные сети логики, с помощью которых поддерживаются эти фантазии, казались бы забавными, если бы глубокая серьезность их соответствующих приверженцев не делала их смешными. Акоста, изучавший этот предмет в течение девяти лет в Перу, приходит к выводу, что Америка была Офиром Соломона. Аристотель рассказывает, что карфагеняне во время путешествия были занесены на неизвестный остров; после чего Флориан, Гомара, Овьедо и другие приходят к убеждению, что этим островом была Эспаньола. «Кто это летит, как облако, — восклицает Исаия, — или как голуби в свои окна?» Схоластические мудрецы отвечают: Колумб — это и есть пророчествованный здесь columba, то есть голубь. Алексо Ванегас показывает, что Америка была заселена карфагенянами; Анауак — не что иное, как другое название Анака. Кроме того, оба народа практиковали пиктографическое письмо; оба почитали огонь и воду, носили звериные шкуры, прокалывали уши, ели собак, пили до избытка, подавали сигналы с помощью костров на холмах, надевали все свои украшения, отправляясь на войну, отравляли стрелы, били в барабаны и кричали в бою. Гарсия нашел в Перу человека, который видел скалу с чем-то очень похожим на греческие буквы, высеченные на ней; через шестьсот лет после апофеоза Геракла Колей совершил долгое путешествие; Гомер знал об океане; афиняне вели войну с жителями Атлантиды; следовательно, американские индейцы были греками. Лорд Кингсборо убедительно доказывает, что те же самые американские индейцы были евреями: потому что их «символ невинности» в одном случае был олененком, а в другом — ягненком; из-за закона Моисея, «рассматриваемого применительно к обычаю принесения в жертву детей, который существовал в Мексике и Перу»; потому что «страхи перед народными бунтами, голодом, мором и военными вторжениями были точно такими же, как те, которые испытывали евреи в случае невыполнения ими каких-либо своих ритуальных предписаний»; потому что «воспитание детей начиналось у мексиканцев, как и у евреев, в чрезвычайно раннем возрасте»; потому что «избиение палкой было весьма распространенным наказанием среди евреев», а также среди мексиканцев; потому что священство у обоих народов «было наследственным в определенном семействе»; потому что оба были склонны оказывать большое уважение счастливым или несчастливым приметам, таким как уханье совы, чихание человека в компании и т. д., и из-за сотни других столь же здравых и релевантных аргументов. Рассуждения, аналогичные этому рассуждению лорда Кингсборо, были свойственны индейцам мерсед в Калифорнии. Вскоре после открытия долины Йосемити до поселенцев Марипосы дошли вести, что некие вожди объединились с намерением спуститься со своего горного убежища и уничтожить их. Чтобы показать индейцам бесполезность войны с белыми людьми, этих вождей пригласили посетить город Сан-Франциско, где по количеству и превосходству людей, которых они там увидели бы, они должны были устрашиться и впредь сохранять мир. Но вопреки самым разумным ожиданиям, как только смуглолицые делегаты вернулись домой, был созван совет, и собравшимся воинам сообщили, что им не нужно бояться этих незнакомцев: «Ибо, — сказали посланники, — люди великого города Сан-Франциско принадлежат к другому племени, нежели эти белые поселенцы Марипосы. Их манеры, их обычаи, их язык, их одежда — все отличается. Они носят черные пальто и высокие шляпы и не способны пройти по самой ровной тропе без помощи палки».

Существует много сторонников азиатского происхождения как среди древних, так и среди современных спекулятивных мыслителей. Благоприятные ветры и течения, небольшое расстояние между островами, предания, как китайские, так и индийские, относят заселение Америки к этой стороне света. Сходство в цвете, чертах лица, религии, исчислении времени, отсутствие густой бороды и бесчисленные другие сравнения проводятся энтузиастскими сторонниками в подтверждение монгольского происхождения. Те же аргументы, полностью или частично, используются для доказательства того, что Америка была заселена египтянами, эфиопами, французами, англичанами, троянцами, фризийцами, скифами; а также того, что разные части были заселены разными народами. Критерий языка применялся с равной легкостью и энтузиазмом к египтянам, евреям, финикийцам, карфагенянам, испанцам, китайцам, японцам и, по сути, почти ко всем народам земли. Полный обзор теорий и мнений относительно происхождения индейцев я намерен дать в другом месте; не оттого, что они сами по себе представляют большую ценность, кроме как свидетельство различных фантазий разных людей и времен. Фантазии, говорю я, ибо современные ученые с помощью всех новых откровений науки не кажутся в своих исследованиях ни на йоту ближе к несомненному выводу.

Европейцам при первом взгляде на коренных жителей Америки было очевидно, что они не похожи на интеллектуальную белокожую расу Европы, варварских чернокожих Африки или любую нацию или народ, с которым они до сих пор сталкивались, но при этом поразительно похожи друг на друга. В какую бы часть вновь открытых земель они ни проникали, они находили народ, казающийся единым по цвету, физиономии, обычаям, а также по ментальным и социальным чертам. Их следы древности и их языки представляли собой совпадение, которое обычно отмечалось ранними путешественниками. Отсюда физические и психологические сравнения выдвигаются для доказательства этнологического сходства между всеми народами Америки и того, что они тем временем обладают общими особенностями, полностью отличными от наций старого света. Мортон и его соратники, основоположники теории американской гомогенности, идут даже так же далеко, что утверждают для американского человека происхождение столь же коренное, сколь и у фауны и флоры. Они классифицируют все племена Америки, за исключением лишь эскимосов, которые заблудились из Азии, как американскую расу и делят ее на американское семейство и тольтекское семейство. Блуменбах классифицирует американцев как отдельный вид. Американские монголиды доктора Лэтема делятся на эскимосов и американских индейцев. Доктор Мортон усматривает те же характерные черты лица у огнеземельца и мексиканца, а также у племен, населяющих Скалистые горы, долину Миссисипи и Флориду. Остеологическая структура, смуглый цвет, прямые волосы, скудная борода, косо расположенные глаза, выступающие скулы и толстые губы общие для них всех. Доктор Лэтем описывает своих американских монголидов как оказывающих на мир скорее материальное, нежели моральное влияние; придавая им тем временем цвет, не являющийся ни истинно белым, ни угольно-черным; волосы прямые и черные, редко светлые, иногда вьющиеся; глаза иногда косые; широкое, плоское лицо и скошенный лоб. Доктор Причард считает американскую расу с психологической точки зрения ни превосходящей, ни уступающей другим первобытным расам мира. Бори де Сент-Венсан классифицирует американцев на пять видов, включая эскимосов. Мексиканцев он считает родственными малайцам. Гумбольдт характеризует народы Америки как единую расу по их прямым блестящим волосам, редкой бороде, смуглому цвету лица и форме черепа. Скулкрафт выделяет четыре группы: первая простирается через северную оконечность континента; вторая — племена, живущие к востоку от Миссисипи; третья — те, что между Миссисипи и Скалистыми горами; и четвертая — те, что к западу от Скалистых гор. Все они он подразделяет на тридцать семь семейств; но что касается тех, что находятся на тихоокеанском побережье, он с тем же успехом мог бы сделать из них вдвое большее или вдвое меньшее число.

Все авторы сходятся на том, что народам Америки присуща глубокая древность; все признают, что между ними существует большее единообразие, чем то, которое можно найти в старом свете; многие отрицают, что все они представляют собой одну расу. Несомненно, существует преобладающее единообразие в тех физических характеристиках, которые определяют классификацию; но это единообразие в равной степени доказывает существование одной универсальной расы по всему миру и расы, специфичной для Америки. Традиции, руины, моральные и физические особенности — все это указывает на глубокую древность американцев. Воздействие климата, специфичного для Америки, и природных условий, общих для всех людей континента, со временем неизбежно должно было породить сходство физиологической структуры.

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ РАСЫ.

Впечатление об индивидуальности расы Нового Света, несомненно, усиливалось в глазах Конкистадоров и в сознании потока последовавших за ними писателей тем фактом, что вновь открытые племена были более похожи друг на друга, чем любые другие народы, которых они когда-либо видели раньше, и в то же время сильно отличались от любой нации старого света вообще. И поэтому любые реально существующие физические различия между американскими племенами стали упускаться из виду или недооцениваться. Дарвин, ссылаясь на авторитет Эльфинстона, отмечает, что в Индии «хотя недавно прибывший европеец сначала не может различить различные местные расы, тем не менее они вскоре начинают казаться ему совершенно непохожими; и индус не может сперва заметить никакой разницы между различными европейскими нациями».

Профессор фон Мартиус заметил, что литературные и архитектурные остатки цивилизованных племен Америки указывают на более высокую степень интеллектуального развития, чем та, которую можно ожидать у нации, выходящей из варварства. В их жреческих постановлениях, привилегированных сословиях, упорядоченных деспотиях, кодексах законов и формах правления обнаруживаются четкие указания на регресс от цивилизации к варварству. Шатобриан из тех же предпосылок развивает прямо противоположный вывод и усматривает во всей этой глубокой древности и цивилизации лишь похвальную эволюцию из первобытного варварства.

Таким образом, аргументы, извлеченные из сравнения параллельных черт в моральном, социальном или физическом состоянии человека, следует воспринимать с поправками, ибо человек имеет много общего не только с человеком, но и с животными. Вариации в структуре тела и умственных способностях подчиняются общим законам. Большое разнообразие климата, характеризующее Америку, неизбежно должно было породить различные привычки жизни. Полуоцепенелый гиперборей, свирепый воин-охотник огромных внутренних лесов, вялый, смуглый уроженец тропиков и интеллигентный мексиканец на плоскогорье, медленно развивающийся в цивилизацию под облагораживающим влиянием искусств и словесности — все это указывает на разнообразие в единстве американской расы; в то время как изоляция американских наций и общие характеристики, обусловленные специфическими физическими условиями, неизбежно должны были породить единство в их разнообразии.

РАСЫ ТИХОГО ОКЕАНА.

Расы Тихоокеанских штатов охватывают все разновидности видов, известных как американские при любой из упомянутых классификаций. Так, в пяти делениях Блуменбаха эскимосы севера попали бы в четвертое деление, которое охватывает малайцев и полинезийцев и отличается высоким квадратным черепом, низким лбом, коротким широким носом и выступающими челюстями. Своему пятому классу, американскому, который он подразделяет на американское семейство и тольтекское семейство, он приписывает маленький череп с высокой верхушкой, плоский на затылке, высокие скулы, скошенный лоб, орлиный нос, большой рот и опухшие губы. Мортон, хотя он делает двадцать два деления в общей сложности, классифицирует американцев таким же образом. Полярное семейство он характеризует как коричневое по цвету, низкорослое, плотного, неуклюжего телосложения, с короткой шеей, большой головой, плоским лицом, маленьким носом и глазами, склонными к косоглазию. Он усматривает идентичность расы среди всех остальных племен от горы Сент-Элиас до Патагонии; хотя он обозначает полуцивилизованные племена Мексики и Перу как тольтекское семейство, а дикие нации — как аппалачскую ветвь американского семейства. Доктор Причард делает три деления племен, граничащих с Тихоокеанским побережьем между горой Сент-Элиас и мысом Сент-Лукас: племена от границ эскимосов на юг до острова Ванкувер составляют первое деление; племена Орегона и Вашингтона — второе; а племена Верхней и Нижней Калифорнии — третье. Пикеринг относит пределы американской, малайской или тольтекской семьи к Калифорнии и западной Мексике. Он придерживается мнения, что они переправились из юго-восточной Азии через острова Тихого океана и высадились на этом континенте к югу от Сан-Франциско, поскольку севернее этой точки нет никаких следов их пребывания; в то время как монголы проложили свой путь из северо-восточной Азии через Берингов пролив. Калифорнийцев, следовательно, он называет малайцами; а жителей острова Ванкувер, Британской Колумбии, Вашингтона и Орегона он классифицирует как монголов. Калифорнийцы, в глазах этого путешественника, отличаются от своих северных соседей цветом лица и физиономией. Единственным физиологическим критерием, который мистер Пикеринг смог применить для того, чтобы отличить полинезийца в Сан-Франциско от коренного калифорнийца, было то, что волосы первого были волнистыми, в то время как волосы последнего были прямыми. У обоих волос больше, чем у орегонца. Кожа малайца Полинезийских островов и кожа калифорнийца одинаково мягкие и очень темные. Мистер Пикеринг обнаружил три других аналогичных признака. У обоих открытое выражение лица, одна жена и нет томагавка! С другой стороны, монгол из Азии и орегонец имеют более светлый цвет кожи и демонстрируют то же общее сходство, которое наблюдается у американских и азиатских эскимосов.

В целом тольтекское семейство можно охарактеризовать как людей хорошего роста, пропорциональных, несколько выше среднего размера, светло-медного цвета; имеющих длинные черные раскосые глаза, правильные белые зубы, блестящие черные волосы, редкую бороду, выступающие скулы, толстые губы, большой орлиный нос и скошенный лоб. Мягкое выражение вокруг рта сочетается со строгостью и меланхолией в верхней части лица. Они храбры, жестоки на войне, кровожадны в религии и мстительны. Они умны; обладают умом, хорошо приспособленным к погоне за знаниями; и ко времени прибытия испанцев были весьма продвинуты в истории, архитектуре, математике и астрономии. Они строили акведуки, добывали металлы, вырезали изображения из золота, серебра и меди; они умели прясть, ткать и красить; они могли точно огранять драгоценные камни; они возделывали маис и хлопчатобумагу; строили большие города, возводя здания из камня и извести; прокладывали дороги и воздвигали колоссальные курганы.

Некоторые этнологические зоны наблюдались некоторыми наблюдателями простирающимися через континент в различных широтах, несколько прерываемыми пересекающими континент возвышенностями, но следующими по большей части изотермическим линиям, которые, приходя с востока, изгибаются на север по мере вступления в более мягкий воздух Тихого океана. Так, эскимосы почти окружают полюс. Далее идут тинне, простирающиеся через континент с востока несколько нерегулярно, но их курс в целом отмечается термическими линиями, изгибающимися на север после пересечения Скалистых гор, причем их южная граница касается Тихого океана примерно на пятьдесят пятой параллели. Семейство алгонкинов граничит с тинне, начинаясь в устье реки Святого Лаврентия и простираясь на запад до Скалистых гор. Одни лишь естественные причины препятствуют распространению этих поясов вокруг всей земли. Действительно, как филологи, так и физиологи прослеживают линии родства через Тихий океан, от острова к острову, с одного континента на другой; одна линия, как мы видели, пересекает Берингов пролив, другая следует по Алеутскому архипелагу, а третья достигает побережья к югу от залива Сан-Франциско.

ДИКОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО.

Людям, не привыкшим заглядывать под поверхность вещей, свойственно рассматривать индейцев едва ли не в рамках человечности. Особенно это касается случаев, когда мы, приведенные в ярость каким-то вероломным бесчинством, каким-то дьявольским актом жестокости, поспешно объявляем их неисправимо злыми, бесчеловечно злобными, гнездом гадюк, истребление которого является праведным делом. Все это может быть правдой; но, судя по этому стандарту, разве каждая нация на земле не заслужила смертной кары? Человеческая природа никоим образом не меняется под воздействием культуры. Европейец — это всего лишь выбеленный дикарь. Цивилизованный яд не менее вирулентен, чем дикарский. Зрелому человеку не к лицу насмехаться над безуспешными попытками маленького ребенка и пытаться исправить его ошибки путем его убийства. Подобным же образом не является признаком благожелательной мудрости для тех, кто облагодетельствован высшим интеллектом вместе с письменными записями прошлого, из которых можно почерпнуть опыт и узнать, как лучше всего проложить свой курс на будущее, осуждать необученного человека пустыни, отказывать ему в месте в этом мире или в следующем, клеймить его как бич, вне закона и ухватываться за каждый слабый предлог, чтобы помочь ему удалиться со сцены, с которой его столь стремительно уносит его рок. Мы с самого начала смотрим на человека в его первобытном состоянии с неправильной точки зрения. Вместо того чтобы рассматривать дикарей как принадлежащих к единому с нами человечеству и являющихся, возможно, предками народов, стоящих выше на лестнице бытия и более интеллектуальных, чем все те, что мир видел до сих пор, мы помещаем их среди общих врагов рода человеческого и рассматриваем скорее в свете диких животных, чем диких людей.

И пусть тот, кто ищет более глубокого понимания тайн человечества, не презирает начала, вещи грубые и малые. Разница между цивилизованным и первобытным человеком заключается главным образом в том, что один имеет фору в несколько веков перед другим в гонке прогресса. Прежде чем осуждать варвара, давайте сначала изучим его кодекс этики. Давайте почерпнем наш свет из его света, будем рассуждать на его манер; увидим в небе, земле, море те же фантастические образы, которые играют в его воображении, и приспособим наше чувство правильного и неправильного к его социальному окружению. Подобно тому как человеческая природа способна ценить божественную природу лишь постольку, поскольку божественная природа согласуется с человеческой природой; так и интуиция низших порядков существ может быть понята только путем задействования наших низших способностей. И мы не можем более отчетливо оценить замыслы существ, стоящих ниже нас, чем тех, что выше нас. Мысли, рассуждения и инстинкты животного или насекомого являются для человеческого интеллекта столь же большой тайной, сколь и возвышенные созерцания архангела.

МИРИТЬ ТЬЕРРА-ФИРМЕ.

Триста тридцать шесть лет ушло на открытие западной границы Северной Америки. С того времени, когда в 1501 году авантюрный нотариус из Трианы Родриго де Бастидас приблизился к перешейку Дариен в поисках золота и жемчуга, до 1837 года, когда господа Дис и Симпсон по приказу Компании Гудзонова залива завершили опись северной оконечности, ограничивающей Северный Ледовитый океан, промежуточная территория открывалась с интервалами и при совершенно различных обстоятельствах. За это время, побуждаемые различными непосредственными стимулами, но с лежащим в основе всего широким принципом алчности, те части этой территории, которые считались представляющими достаточную ценность, были захвачены, а жители стали жертвами хищничества захватчиков. Так, целью достопочтенного нотариуса Бастидаса, первого испанца, посетившего континент Северной Америки, был мирный обмен с индейцами, и его доброе отношение было вознаграждено успешной торговлей. Затем последовал Колумб, шедший с противоположного направления и плывший на юг вдоль берегов Гондураса в свое четвертое плавание в 1502 году. Его целью было более благородное открытие. Он стремился пробиться сквозь эту tierra firme или обойти ее, которая, стоя между ним и его теорией, упорно преграждала его продвижение на запад. У него не было времени для торговли и никакого желания закладывать поселения; он искал пролив или проход сквозь эти внешние рубежи или вокруг них в более богатые регионы Индии. Но, потерпев неудачу в своей похвальной попытке, он в конце концов уступил шумной алчности своего экипажа. Он разрешил своему брату, аделантадо, высадиться на берег и вступить во владение страной от имени короля Испании, а в следующем году — предпринять попытку основания поселения в Верагуа.

ПЕРВЫЕ КОНТАКТЫ С ЕВРОПЕЙЦАМИ.

В 1506–1508 годах Хуан де Солис с Пинсоном продолжили поиски Колумба вдоль побережья Юкатана и Мексики в поисках прохода в южный океан. Катастрофические приключения Алонсо де Охеды, Диего де Никуэсы и Хуана де ла Косы на перешейке Дариен между 1507 и 1511 годами привели к более тесному соприкосновению стального оружия рыцарственных идальго с обнаженными телами дикарей. Васко Нуньес де Бальбоа после томительного перехода через перешеек в 1513 году был вознагражден первым видом Тихого океана, во владение которым он вступил от имени короля Испании двадцать пятого сентября. Белые паруса Кордовы, Грихальвы и Гарая, замеченные коренными жителями Юкатана и Мексики в 1517–1519 годах, быстро сменились Кортесом и его чутким отрядом авантюристов, которые, принятые ничего не подозревающими туземцами за богов, были бы изгнаны ими как демоны, если бы вторжение не завершилось завоеванием Мексики. В течение 1522–1524 годов Кортес совершил экспедиции в Теуантепек, Пануко и Центральную Америку; Хиль Гонсалес и Кристобаль де Олид вторглись в Никарагуа и Гондурас. Нуньо де Гусман в 1530 году с большим войском завладел всей северной страной от города Мексики до северной границы Синалоа; а Кабеса де Вака пересек континент от Техаса до Синалоа в 1528–1536 годах. Путешествия на север предпринимались Кортесом, Ульоа, Коронадо, Мендосой и Кабрильо между 1536 и 1542 годами. Сотни римско-католических миссионеров, готовых положить свои жизни в ревностной заботе о душах индейцев, рассеялись по дикой местности в самых разных направлениях. Во второй половине XVI века имели место: экспедиция Франсиско де Ибарры в Синалоа в 1556 году, поход Эрнандо де Басана против индейцев Синалоа в 1570 году, приключения Оксенхэма в Дариене в 1575 году, кругосветное плавание сэра Фрэнсиса Дрейка с заходом на Северо-Западное побережье в 1579 году; экспедиция Антонио де Эспехо в Новую Мексику в 1583 году; возвращение Франсиско де Гали из Макао в Мексику через Северо-Западное побережье в 1584 году; плавание Мальдонадо к воображаемым проливам Аниан в 1588 году; экспедиция Кастаньо де Сосы в Новую Мексику в 1590 году; плавание Хуана де Фуки к проливам Аниан в 1592 году; крушение судна «Сан-Агустин» у Северо-Западного побережья в 1595 году; плавание Себастьяна Вискаино к Калифорнии в 1596 году; открытия Хуана де Оньяте в Новой Мексике в 1599 году и многие другие. Взаимодействие с туземцами расширялось в течение XVII века благодаря плаванию Себастьяна Вискаино из Мексики в Калифорнию в 1602 году; экспедиции Франсиско де Ортеги в Нижнюю Калифорнию в 1631 году; путешествию Томаса Гейджа из Мексики в Гватемалу в 1638 году; кругосветному плаванию Уильяма Дампира в 1679 году; безрассудным приключениям буканьеров с 1680 по 1690 год; экспедиции Исидора де Отондо в Нижнюю Калифорнию в 1683 году; экспедиции отца Кино в Сонору и Аризону в 1683 году; экспедициям Кино, Каппуса, Манге, Берналя, Карраско, Сальватьерры и других в Сонору и Аризону в 1694–1699 годах; а также занятию Нижней Калифорнии иезуитами Сальватьеррой, Угарте, Кино и Пикколо с 1697 по 1701 год. Кругосветные плавания совершили Дампир в 1703–1704 годах; Роджерс в 1708–1711 годах; Шелвок в 1719–1722 годах и Ансон в 1740–1744 годах. Фрондак совершил плавание из Китая в Калифорнию в 1709 году.

Первое плавание через Берингов пролив, как предполагается, было совершено Семеном Дежневым и его товарищами в 1648 году; оно должно было исследовать азиатское побережье от реки Колымы к югу от реки Анадырь, тем самым доказав разделение континентов Азии и Америки. В 1711 году русский казак по имени Попов был отправлен из форта на реке Анадырь для покорения непокорных чукчей с Чукотского Носа, мыса на азиатском побережье вблизи американского континента. Там он получил от туземцев первые сведения о близости американского континента и характере его жителей; отчет об этом будет приведен в другом месте. В 1741 году Витус Беринг и Алексей Чириков выплыли вместе из Петропавловска к противоположному берегу Америки. Во время шторма они разлучились, причем последний достиг побережья на пятьдесят шестой параллели, а первый высадился на мысе Сент-Элиас на шестидесятой градусной северной широте. Самые ранние сведения об алеутских островитянах были получены русскими в 1745 году, когда Михаил Неводчиков отплыл от реки Камчатки в погоне за пушниной. Была образована русская торговая компания, называемая промышниками, за которой последовали другие охотничьи и торговые плавания. Лазарев посетил шесть островов Андреяновской группы в 1761 году; а в следующем году было совершено открытие полуострова Аляска, который считался островом до описи побережья капитаном Куком. Дружинин совершил охотничью экспедицию на Уналашку и Лисьи острова в 1763 году; и в том же году Степан Глотов посетил остров Кадьяк. Коровин, Соловьев, Синд, Оцередин, Креницын и другие русские зверопромышленники провели 1762–1765 годы среди Алеутских островов, добывая каланов, тюленей и лисиц и обменивая с туземцами бусы и железную утварь на меха.

ЗАНЯТИЕ КАЛИФОРНИИ.

Великое миссионерское движение, выросшее из религиозного соперничества двух великих орденов католической церкви, привело к первоначальному занятию Верхней Калифорнии испанцами. Работа по христианизации Нижней Калифорнии была начата иезуитами под руководством отцов Сальватьерры и Кино в 1697 году. Когда иезуиты были изгнаны из Мексики в 1767 году, их миссии были переданы францисканцам. Это настолько разбудило рвение доминиканцев, что они немедленно обратились с петицией к Испании и в 1769 году добились эдикта, предоставляющего им надлежащую долю в миссиях Нижней Калифорнии. Францисканцы, сочтя лучшим перенести свои усилия на новые поприща, чем бороться за преобладание у себя дома, великодушно предложили уступить всю Нижнюю Калифорнию доминиканцам, а самим удалиться в дикие и отдаленные регионы Верхней Калифорнии. По достижении этой договоренности были организованы две экспедиции для одновременного продвижения на север: одна морем, а другая сушей. В январе 1769 года судно «Сан-Карлос» под командованием Висенте Вилы было отправлено к Сан-Диего, за ним последовали «Сан-Антонио» под руководством Хуана Переса и «Сан-Хосе», который был трагически утрачен. Сухопутная экспедиция была разделена на два отряда: первый под началом Риверы-и-Монкады отправился из Мексики в марте и прибыл в Сан-Диего в мае; второй под началом Гаспара де Портолы и отца Хуниперо Серры достиг Сан-Диего в июле 1769 года. Портола со своими спутниками немедленно отправился сушей к заливу Монтерей; но, непреднамеренно пройдя мимо него, они продолжали двигаться на север, пока их путь не был прегражден великолепным заливом Сан-Франциско. Не сумев найти гавань Монтерея, они вернулись в Сан-Диего в январе 1770 года. В апреле Портола предпринял вторую, более успешную попытку и прибыл в Монтерей в мае. Тем временем Перес и Хуниперо Серра совершили морское путешествие, плывя на «Сан-Карлосе». В 1772 году Педро Фахес и Хуан Креспи направились из Монтерея на исследование залива Сан-Франциско. За ними последовали Ривера-и-Монкада в 1774 году, а также Палоу и Эзета в 1775 году; а в 1776 году Морага основал миссию Долорес. В 1775 году Бодега-и-Куадра совершил плавание вверх по калифорнийскому побережью до пятьдесят восьмой параллели. В 1776 году Домингес и Эскаланте совершили экспедицию из Санта-Фе в Монтерей. Менонвиль совершил путешествие в Оахаку в Новой Испании в 1777 году. В 1778 году капитан Кук в своем третьем кругосветном плавании заходил на побережье от мыса Флаттери до залива Нортон; а в 1779 году Бодега-и-Куадра, Маурелле и Артеага совершили плавание вверх по западному побережью до горы Сент-Элиас. В течение 1785–1788 годов кругосветные плавания совершили Диксон и Портлок, а также Лаперуз, причем все они заходили на Северо-Западное побережье.

Франко-канадские торговцы первыми проникли в северные районы к западу от Гудзонова залива. Их самая отдаленная фактория находилась на реке Саскачеван, в двух тысячах миль от цивилизации, в сердце неизведанной дикой местности, населенной дикими людьми и зверями. Эти курьеры де буа, или лесные бродяги, как их называли, благодаря своему нраву и превосходящим навыкам как нельзя лучше подходили для того, чтобы располагать к себе индейцев и создавать среди них поселения. Однако, не сдерживаемые ничем, они совершали такие бесчинства, которые французское правительство могло пресечь лишь введением смертной казни для всех, кроме уполномоченных им агентов, за торговую деятельность на его территориях. Британские купцы из Нью-Йорка вскоре составили конкуренцию пушным князьям Монреаля. Но в 1670 году возник более грозный противник — усилиями принца Руперта и других ноблиов была создана Компания Гудзонова залива, получившая хартию от Карла II, которая давала ей исключительные права на всю территорию речного бассейна рек, впадающих в Гудзонов залив. Несмотря на постоянные распри с французскими купцами по поводу территориальных пределов, компания процветала с самого начала, выплачивая годовые дивиденды в двадцать пять и пятьдесят процентов после многократного увеличения акционерного капитала. В 1676 году канадцы образовали «Компанию Севера», чтобы успешнее противостоять посягательствам. После потери Канады французами в 1762 году вражда между компаниями усилилась, и торговля на время сократилась. В 1784 году канадские купцы создали знаменитую Северо-Западную компанию, а управление ею было поручено братьям Фробишер и Саймону Мактавишу. Штаб-квартира компании находилась в Монреале, но ежегодные собрания с барским великолепием проводились в Форт-Уильям на берегу озера Верхнее. Компания состояла из двадцати трех партнеров и нанимала более двух тысяч приказчиков и служащих. Она осуществляла почти феодальное господство над обширными дикими владениями и поддерживала грозную конкуренцию с Компанией Гудзонова залива, с которой они два года находились в состоянии настоящей войны. В 1813 году они выкупили у партнеров Джона Джейкоба Астора поселение Астория на реке Колумбия. В 1821 году они объединились с Компанией Гудзонова залива, и хартия, охватывающая весь регион, занятый обеими компаниями, была возобновлена актом Парламента. В 1762 году несколько купцов из Нью-Орлеана организовали компанию, которая была уполномочена генеральным директором Луизианы Д’Абади под наименованием Пьер Лигест Лаклэд, Антуана Максан и Компания. Их первый пост занимал то место, где ныне располагается город Сент-Луис; и под патронажем братьев Шато они проникли на северо-запад за Скалистые горы. В 1808 году в Сент-Луисе была сформирована Миссурийская пушная компания, состоящая из Шато и других лиц; и экспедиция под руководством майора Генри была отправлена через Скалистые горы, основав первый пост на реке Колумбия. В период с 1825 по 1830 год Скалистогорская пушная компания Сент-Луиса распространила свою деятельность на Калифорнию и Орегон, но ценой гибели почти половины своих служащих. Джон Джейкоб Астор занялся пушной торговлей в Нью-Йорке в 1784 году, закупая в то время товары в Монреале. В 1808 году он получил хартию для Американской пушной компании, которая в 1811 году влилась в Юго-Западную компанию. В 1809 году мистер Астор задумал проект создания трансконтинентальной линии постов. Его целью было сосредоточить пушную торговлю Соединенных Штатов и установить бесперебойную связь между Тихоокеанским и Атлантическим побережьями. Он сделал предложения об объединении Северо-Западной компании, которые были не только отвергнуты, но эта ассоциация также предприняла попытку опередить мистера Астора в его действиях, основав поселение в устье реки Колумбия. В 1810 году мистером Астором была основана Тихоокеанская пушная компания, и сухопутная экспедиция была отправлена через Сент-Луис и реку Миссури. В то же время судно было отправлено вокруг мыса Горн к устью Колумбии; однако их предприятие в том районе оказалось безуспешным, компания была распущена, и деятельность мистера Астора в дальнейшем ограничивалась территорией к востоку от Скалистых гор.

ВЕЛИКИЙ СЕВЕРО-ЗАПАД.

Сэмюэл Хирн, офицер Компании Гудзонова залива, был первым европейцем, достигшим Северного Ледовитого океана через внутренние районы континента. Он спустился по реке Медной до ее устья в 1771 году. Верхнее течение реки Мисинипи впервые посетил Джозеф Фробишер в 1775 году. Триста лет... Триста лет — нет, три года спустя некий Питер Понд проник на расстояние тридцати миль от озера Атабаска и основал торговый пост в этом пункте. Четыре каноэ с товарами он обменял на такое количество ценной пушнины, которое его каноэ не смогли увезти. Другие предприимчивые торговцы вскоре последовали за ним; но вскоре неизбежные стычки, которые всегда сопровождали ранние контакты европейцев и индейцев, достигли такого накала, что, если бы не появление этого страшного бича — оспы, торговцы были бы истреблены. Опустошения этой страшной болезни продолжали обезлюживать страну до 1782 года, когда торговцы вновь появились среди книстено /книстено / книстено и тинне. Самым северным подразделением Северо-Западной компании в то время был регион озера Атабаска, где Александр Маккензи был управляющим партнером. Его зимняя резиденция находилась в Форт-Чипевьяне на озере Атабаска. Индейцы, торговавшие на его фактории, сообщили ему о существовании большой реки, текущей на запад из Невольничьего озера. Полагая, что таким образом удастся достичь Тихого океана, мистер Маккензи в 1789 году отправился в экспедицию на запад; и, спускаясь по благородной водной артерии, носящей его имя, он вопреки своим ожиданиям оказался на берегах Северного Ледовитого океана. В 1793 году он совершил путешествие к Тихому океану, поднявшись по реке Пис и достигнув побережья примерно на пятьдесят втором градусе широты. Первая экспедиция, организованная британским правительством с целью исследования северного побережья, была отправлена под руководством лейтенантов Франклина и Парри в 1819 году. В течение следующего года Франклин спустился по реке Медной, а впоследствии, в 1825 году, совершил путешествие вниз по Маккензи. В 1808 году Д. У. Хармон, партнер Северо-Западной компании, пересек Скалистые горы примерно на пятьдесят шестой параллели по направлению к озерам Фрейзер и Стюарт. Отчеты о туземцах, составленные этими путешественниками и их спутниками, по сути одинаковы, и более поздние мореплаватели не смогли пролить много нового света на этот предмет. Джон Мирс в 1788 году посетил пролив Фука, залив Нутка и залив Кука; и в том же году два корабля, снаряженные бостонскими купцами под руководством Роберта Грея и Джона Кендрика, вошли в залив Нутка. Эстеван Мартинес и Гонсало Аро, отправленные из Мексики для защиты интересов Испании в этих регионах, исследовали пролив Принца Уэльского и посетили Кадьяк. В том же году русские основали торговый пост на реке Медной. В 1789 году Джозеф Биллингс посетил Алеутские острова, а бостонские суда исследовали восточное побережье острова Королевы Шарлотты. В 1790 году Сальвадор Фидальго был отправлен мексиканским правительством в Нутку; а Мональдо исследовал пролив Хуан-де-Фука. В 1791 году четыре корабля, принадлежащие бостонским купцам, два испанских корабля, одно французское и несколько русских судов заходили на Северо-Западное побережье. Испанские суда находились под командованием Алехандро Малеспины; Этьен Маршан был командиром французского корабля. «Сутиль и Мехикана» вошли в залив Нутка в 1792 году; и в том же году Ванкувер начал свои исследования вдоль побережья к северу от мыса Флаттери. В 1803–1804 годах барон фон Гумбольдт проводил свои тщательные исследования в Мексике; в то время как пленник из Новой Англии Джуэтт прислуживал Макине, королю нутка. Льюис и Кларк пересекли континент в 1805 году. В 1806 году некий мистер Фрейзер отправился из Канады и пересек Скалистые горы близ истоков реки, носящей его имя. Он спустился по реке Фрейзер до озера, которое также назвал в свою честь. Там он построил форт и открыл торговлю с туземцами. Коцебу посетил побережье в 1816 году; а российская экспедиция под руководством Крамченко, Васильева и Этолина — в 1822 году. Капитан Моррел исследовал калифорнийское побережье от Сан-Диего до Сан-Франциско в 1825 году; капитаны Бичи и Литке — Северо-Западное побережье в 1826 году; а сир Эдвард Белчер — в 1837 году. Дж. К. Таунсенд совершил поездку к западу от Скалистых гор в 1834 году. В 1837 году Деаз и Симпсон совершили плавание на открытой лодке от реки Маккензи на запад до мыса Барроу — самой удаленной точки, достигнутой Бичи с противоположного направления, — и таким образом достигли Ultima Thule северо-западных открытий. Сэр Джордж Симпсон пересек континент в 1841 году, Фримонт в 1843 году и Пол Кейн в 1845 году. Кушеваров посетил побережье в 1838 году, Лаплас в 1839 году, коммодор Уилкс в 1841 году и капитан Келлетт в 1849 году. Вслед за открытием золота страна была наводнена искателями приключений. В 1853–1854 годах началась серия изысканий для прокладки Тихоокеанской железной дороги. Потребности туземцев были изучены, а остатки исчезающих народов были собраны в резервации под управлением правительственных агентов. В глубинные районы Аляски первыми проникли служащие Российско-Американской пушной компании. Малаков поднялся по Юкону в 1838 году; а в 1842 году Дерабин основал форт на этой реке. В 1849 году У. Х. Хупер совершил лодочный поход от залива Коцебу до реки Маккензи; а в 1866 году Уильям Х. Далл и Фредерик Уимпер поднялись по Юкону.

Я привел здесь лишь немногие из первоисточникова, из которых почерпнуты мои сведения об индейцах. Множество мелких плаваний и путешествий было совершено за последние три с половиной столетия, и были опубликованы отчеты ранних жителей среди туземцев, одно лишь перечисление которых, боюсь, покажется утомительным для читателя. Тем не менее было сказано достаточно, чтобы показать непосредственные причины, которые привели к открытию и заселению различных частей этого западного побережья. Испанские кабальеры жаждали у индейцев Юга их земель и золота. Испанские миссионеры требовали от индейцев Северной Мексики и Калифорнии веры. Французские, английские, канадские и американские пушные компании искали у индейцев Орегона и Новой Каледонии пушнину. Русские принуждали туземцев Алеутских островов охотиться на морских животных. Грязные эскимосы, питающиеся сырым мясом, не имея ничего, чем можно было бы искусить алчность высшей расы, сохраняют свою первобытную чистоту.

АЛЧНОСТЬ И РВЕНИЕ.

Мы наблюдаем три изначальных побудительных мотивов, заставлявших цивилизованных белых людей наводнять владения индейцев. Первым была та жажда золота, которая характеризовала пламенных идальго из Испании в их завоеваниях и для удовлетворения которой никакая жестокость не была слишком суровой, а любая жертва человеческой жизни — слишком великой; как будто из всех даров, дарованных человеку, материальных или божественных, лишь один стоил того, чтобы им владеть. Вторым, следовавшим по пятам за первым и зачастую составлявшим его часть, был религиозный энтузиазм; ревностный интерес к душам туземцев и форме, в которой они поклонялись богу. Третий, занимавший внимание других и более северных европейцев, проистекал из алчного желания заполучить одежду дикого человека — обеспечить себя пушниной великих гиперборейских регионов Америки. С юга Европы испанцы высадились в тропической Северной Америке и истребили туземцев. С севера Европы французы, англичане и русские переправились в северную часть Америки и с более мягкой и утонченной жестокостью не менее успешно преуспели в том, чтобы смести их с лица земли посредством введения ядовитых элементов порочной цивилизованности.

К счастью для индейцев севера, в интересах белых людей не входило убивать их ради получения шкур их животных; ибо за несколько безделушек они могли получить то, на добычу чего в противном случае потребовался бы долгий и тяжелый труд. Поэтому политика крупных пушноторговых компаний заключалась в том, чтобы беречь индейцев как своих лучших охотников, жить с ними в мире, залечивать их древние распри и удерживать от них спиртные напитки. Положение их женщин, которых туземцы считали едва ли лучше зверей, изменилось благодаря их внутриобщественным связям со служащими торговых компаний, а их более варварские обычаи были прекращены. Почти всеобщей традицией служащих Компании Гудзонова залива было брать в жены туземных женщин; таким образом, посредством этих отношений положение женщин улучшилось, в то время как мужчины проявляют более добрые чувства к белой расе, которая тем самым в определенной мере становится с ними одним целым.

Усилия ранних миссионеров в этом регионе не увенчались тем успехом, который сопутствовал испанцам в их духовной войне против южных народов, по той причине, что никакого внимания не уделялось временным потребностям туземцев. Давно уже было продемонстрировано, что достучаться до сердца дикаря с помощью абстрактных идей морали и возвышения характера невозможно. Религия, чтобы найти благоволение в его глазах, должна сначала удовлетворить некоторые из его материальных потребностей. Если она хороша, она лучше оденет его и лучше накормит, ибо это для него высшее благо в жизни. Смешение цивилизованных народов с дикими неизбежно приводит к полной утрате утонченности с одной стороны или к вымиранию варварской расы с другой. Наклонная дорожка всегда самая легкая. Из всех миллионов коренных американцев, погибших под увядающим влиянием европейской цивилизации, нет ни единого зарегистрированного случая, чтобы племя или нация были возвращены к цивилизации, церковным или иным путем, посредством ухищрений и доводов. Отдельные дикари были образованы с довольно значительной долей успеха. Но с гораздо большей степенью уверенности можно утверждать, что как только белый человек освобождается от социального контроля цивилизованного общества, он немедленно скатывается к варварству; и нередко оказывается настолько очарован своей новой жизнью, что предпочитает ее любой другой. Социальное развитие заложено изнутри: привнесенная культура терпит неудачу. Оставленные в покое, народы Америки могли бы развиться в столь же яркую цивилизацию, как и Европа. Они уже были хорошо продвинуты и продолжали стремительно продвигаться к ней, когда были столь безжалостно повержены. Но чужеземцу воссоздать сердце или разум краснокожего легче было бы изменить цвет его кожи.

Коренные народы Тихоокеанских штатов Гиперборейская группа

View larger image

ГЛАВА II. ГИПЕРБОРЕЙЦЫ.

Общие деления — Гиперборейские народы — Пейзажи природы — Растительность — Климат — Животные — Эскимосы — Их страна — Физические характеристики — Одежда — Жилища — Пища — Оружие — Сапоги — Нарты — Снегоступы — Управление — Домашний быт — Развлечения — Болезни — Погребение — Коняги, их физическое и социальное состояние — Алеуты — Тлинкиты — Тинне.

Я попытаюсь описать физические и умственные характеристики коренных народов Тихоокеанских штатов в рамках семи отличительных групп, а именно: I. Гиперборейцы, то есть те народы, чья территория лежит к северу от пятьдесят пятой параллели; II. Колумбийцы, обитающие между пятьдесят пятой и сорок второй параллелями и земли которых в некоторой степени орошаются рекой Колумбия и ее притоками; III. Калифорнийцы и жители Великого Бассейна; IV. Новые мексиканцы, включая народы реки Колорадо и северной Мексики; V. Дикие племена Мексики; VI. Дикие племена Центральной Америки; VII. Цивилизованные народы Мексики и Центральной Америки. Моя цель — без каких-либо попыток этнологической классификации или дальнейших комментариев относительно рас и происхождений просто и наглядно изобразить те обычаи и характеристики, которые были присущи каждому народу во время его первого контакта с европейскими чужеземцами; оставляя ученым возможность делать собственные умозаключения и проводить четкие границы между языковыми и физиологическими семействами, как они сочтут нужным. Я постараюсь изобразить эти народы в их исконном состоянии, какими их видели первые завоеватели, какими их описывали те, кто созерцал их в их диком величии, и до того, как они были потревожены в своем логове вероломным голосом цивилизованной дружбы. Ныне они исчезли — эти смуглые обитатели тысяч лесов, растаявшие подобно инею перед восходящим солнцем превосходящего интеллекта; и лишь из самых ранних записей, из рассказов очевидцев, многие из которых были грубыми, неграмотными людьми, трапперами, матросами и солдатами, мы способны узнать их такими, какими они были. Некоторое деление труда на части, каким бы произвольным оно ни было, абсолютно необходимо. При рассмотрении мифологии и прослеживании извилистого пути языка границы будут отброшены, а верования и языки будут преследоваться везде, куда бы они ни вели; но при описании нравов и обычаев во избежание путаницы территориальные деления необходимы.

ГРУППИРОВКИ И ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ.

В принятых мною группировках одна совокупность народов следует за другой в географической последовательности; разделительная линия, возможно, не более отчетлива, чем та, что отличает некоторые национальные подразделения, но достаточно выражена в умственных и физических особенностях, чтобы дать каждой группе право на раздельное рассмотрение.

Единственным различием рас, проводимым естествоиспытателями на континентах как Северной, так и Южной Америки до сравнительно недавнего времени, было выделение первой из вышеназванных групп из всех остальных людей обоих континентов с наименованием первой монголами, а второй — американцами. Более близкое знакомство с народами Севера убедительно доказывает, что один из самых ярких типов собственно американского индейца, тинне, обитает на территории этой первой группы, гранича с монгольскими эскимосами и тесня их к узкой полосе вдоль побережья Северного Ледовитого океана. Народы второй группы, хотя и демонстрируют многочисленные вариации в незначительных чертах, по сути своей представляют собой единый народ. Между калифорнийскими копателями из третьего подразделения и новомексиканскими горожанами из четвертого существует большее разнообразие; и еще большая разница наблюдается между дикими и цивилизованными народами Мексиканского нагорья. Любая классификация или деление предмета, которые могли бы быть сделаны, были бы открыты для критики. Поэтому я принимаю наиболее простой практический план, который представит предмет наиболее ясно для общего читателя и оставит его в наилучшем виде для целей теоризации и обобщения.

В первой, или гиперборейской группе, которой посвящена эта глава, имеется пять подразделений, а именно: эскимосы, обычно называемые западными эскимосами, которые окаймляют берега Северного Ледовитого океана от реки Маккензи до залива Коцебу; коняги, или южные эскимосы, которые, начиная от залива Коцебу, пересекают Кавиакский полуостров, граничат с Беринговым морем от Нортон-Саунда на юг и простираются через Аляскинский полуостров и Конягские острова до устья Атны, или реки Медной, уходя в глубь материка примерно на сто пятьдесят миль; алеуты, или жители Алеутского архипелага; тлинкиты, населяющие побережье и острова между реками Атна и Насс; и тинне, или атабаски, занимающие территорию между вышеописанными границами и Гудзоновым заливом. Каждое из этих семейств делится на народы или племена, отличающиеся друг от друга незначительными диалектными или иными различиями, причем эти племенные разделения будут приведены при рассмотрении каждого народа в отдельности.

Давайте сначала бросим взгляд на этот обширный домен и отметим те аспекты природы, которые оказывают столь мощное влияние на судьбы человечества. Посередине между горой Сент-Элиас и арктическим побережьем поднимаются три горные цепи. Одна из них, хребет Скалистых гор, пересекая пространство от Юкона до реки Маккензи, поворачивает на юг и, продолжая свой мощный марш, воздвигает барьер между востоком и западом, простирающийся на всю длину континента. Между Скалистыми горами и Тихим океаном залегает другая цепь, называемая в Орегоне Каскадным хребтом, а в Калифорнии — Сьерра-Невадой; в то время как от той же отправной точки Аляскинский хребет тянется на юго-запад вдоль Аляскинского полуострова и распадается на фрагменты в Алеутском архипелаге. Три величественные водные артерии — Маккензи, Юкон и Кускоквим — несут на своих водах лодки внутренних гиперборейцев и снабжают их пищей; в то время как из прогретых вод Японии приходит океаническое течение, омывающее ледяные берега живительным теплом, смягчая воздух и даря радость маслянистым водяным людям побережья вплоть до северного предела их земель. Северная граница этой территории безлесна; южный берег, поглощая больше тепла и влаги от течения Куросио, окаймлен густыми лесами; в то время как внутренние районы, перемежающиеся холмами, озерами, лесами и травянистыми равнинами, во время короткого лета покрыты пышной растительностью.

Несмотря на суровый вид природы, животный мир в арктических регионах чрезвычайно обилен. Океан кишит всевозможными видами рыб и морских млекопитающих; земля изобилует северными оленями, лосями, овцебыками; черными, гризли и арктическими медведями; волками, лисицами, бобрами, норками, горностаями, куницами, выдрами, енотами и водоплавающей птицей. Огромные стада бизонов бродят по мрачным травянистым равнинам восточных тинне, но редко забредают далеко к западу от Скалистых гор. Мириады птиц мигрируют туда и обратно между своими местами гнездования во внутренних районах Аляски, открытым Северным Ледовито-арктическим океаном и более теплыми южными широтами. Из Мексиканского залива, с островов Тихого океана, из озер Калифорнии, Орегона и Вашингтона они прилетают, порхая и пируя, чтобы вырастить свое потомство во время искрящегося арктического летнего дня.

ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА.

Вся жизнь человека на протяжении этого региона представляет собой борьбу за существование. До тех пор пока организм обильно снабжается теплопроизводящей пищей, все идет хорошо. Но стоит внутреннему огню угаснуть, как все становится плохо. В отличие от жителей экваториальных широт, где, подобно эдему, укрывающее дерево роняет плоды, а малое питание, необходимое для жизни, может быть получено простым протягиванием руки и срыванием их, гиперборейский человек должен вести постоянную борьбу с природой, иначе он погибнет. Его ежедневная пища зависит от успеха его ежедневной битвы со зверями, птицами и рыбами, которые оспаривают у него владение морем и сушей. Неудачливый в поисках дичи или потерпевший неудавшуюся попытку ее поймать, он должен поститься. Спутник зверей, управляемый теми же чрезвычайными обстоятельствами, охотящийся на животных так, как животные охотятся друг на друга, где жертва удовлетворяет все потребности победителя, занимая общую территорию и черпая припасы прямо из кладовой природы, первобытный человек заимствует свои самые качества от грубого зверя, с которым он борется. Особенности животного закрепляются в нем, и то, чем он питается, становится частью его самого.

Таким образом, в нации охотников, населяющей суровый климат, мы можем ожидать увидеть жилистых, обладающих тонким нюхом людей, которые в своей войне с дикими зверями проявляют силу и выносливость, чтобы догнать и захватить сильного; хитрость противопоставляется превосходящей хитрости; скрытная бдительность управляет каждым движением, в то время как интеллект человека борется с инстинктами зверя. Рыбаки же, с другой стороны, которые добывают свою пищу сравнительно без усилий, более вялы по своей природе и менее благородны в своем развитии. В ледяных регионах севера животный мир обеспечивает человека пищей, одеждой и теплом; всеми необходимыми условиями для существования в обстоятельствах, по-видимому, наиболее неблагоприятных для комфорта; и когда он выкапывает свое жилище под землей или загораживает пронзительные ветры снегом, его цель оказывается достигнутой.

Основные различия между племенами, населяющими внутренние районы и побережье — возвышенные, безлесные, травянистые равнины к востоку от Скалистых гор и влажные острова и берега великого Северо-Запада, — проистекают из потребностей, возникающих в связи с их способами добывания пищи. Даже столь незначительные причины, как укрывающий изгиб береговой линии; защита берега островами; изрезанность побережья заливами и покрытие береговой полосы водорослями и полипами, требующие лишь труда по их сбору; или наличие обрывистого берега или ветреного мыса, обитатели которого вынуждены проявлять более энергичные действия для обеспечения пропитания, — все это управляет человеком в его развитии. Обратимся теперь к самому северному подразделению нашей самой северной группы.

ЭСКИМОСЫ.

Эскимосы, эскимосы (Esquimaux), или, как они сами себя называют, иннуит, «люди», от инук, «человек», занимают арктическое побережье от восточной Гренландии вдоль всего континента Америки и через Берингов пролив до азиатского берега. Раньше обитатели всего нашего гиперборейского морского побережья от реки Маккензи до острова Королевы Шарлотты — причем внутренние районы были совершенно неизвестны — назывались эскимосами и считались имеющими азиатское происхождение. Племена южной Аляски впоследствии оказались существенно отличающимися от племен северного побережья. Поэтому под названием эскимосов я подразумеваю только западных эскимосов некоторых авторов, южная граница расселения которых заканчивается у залива Коцебу.

ЗЕМЛЯ ЭСКИМОСОВ.

Эскимоская земля заселена редко, и о племенных подразделениях известно мало. У реки Медной эскимосов называют наггеуктормутами, или оленьими рогами; у восточного устья Маккензи их племенное название — киттегаруты; между рекой Маккензи и рифом Бартер они носят название кангмали-иннуит; в мысе Барроу они называют себя нувунгмутами; в то время как на реке Нунаток в окрестностях залива Коцебу они известны как нунатангмуты. Их селения, состоящие из пяти-шести семей каждое, разбросаны вдоль побережья. Место для селения обычно выбирается на какой-нибудь хорошей площадке для высадки, где имеется достаточная глубина воды, чтобы держался кит. Между племенами оставляется участок незанятой или нейтральной земли, на котором небольшие группы встречаются летом для целей торговли.

Эскимосы — по сути своей своеобразный народ. Их характер и их условия жизни, причем одно неизбежно проистекает из другого, своеобразны. Во-первых, утверждается, что они являются аномальной расой Америки — единственным народом Нового Света, явно идентичным какой-либо расе Старого. Затем они являются самым прибрежным народом в мире. Линейная протяженность их расселения, и все это узкая прибрежная полоса шириной в среднем едва ли в сто миль, оценивается не менее чем в пять тысяч миль. Перед ними лежит огромный, неизвестный, ледяной океан, на который они едва осмеливаются отваживаться дальше видимости земли; позади них — враждебные горцы, всегда готовые оспорить посягательства. Сама их мать-земля, на холодном лоне которой они рождались век за веком на протяжении бесчисленных поколений, представляет собой почти непроницаемый, не оттаивающий лед. Их дни и ночи, времена года и годы не похожи на дни других людей. Шесть месяцев дня сменяют шесть месяцев ночи. Три месяца безсолнечной зимы; три месяца безночного лета; шесть месяцев тусклых сумерек.

Около середины октября начинается долгая зимняя ночь. Земля и море облачаются в ледяной покров; звери и птицы улетают в укрытые или более благоприятные регионы; человечество ютится в подземных логовищах; вся природа погружается в покой. Тепло, оставленное уходящим солнцем, вскоре рассеивается в глубоких синих просторах космоса; температура стремительно падает до сорока или пятидесяти градусов ниже нуля; воздух затихает, океан спокоен, небо безоблачно. Жуткая, мучительная тишина царит в мрачном уединении. Не слышно ни звука; далекий гум занятого человека и безмолвный гул дикой природы одинаково отсутствуют. Шепот становится слышен на значительном расстоянии, и невыносимое чувство одиночества угнетает неопытного гостя. Время от времени северное сияние вспыхивает призматическими переливами, пробрасывая яркую арку с востока на запад — то пестрыми колебаниями, переходящими во все различные оттенки синего, зеленого, фиолетового и багрового; сверкая, вспыхивая или струясь желтыми колоннами вверх, вниз; то пылая ровно, то волнообразными изгибами, порой поднимаясь прямо до зенита; на мгновение освещая в величественном величии безрадостный ледяной пейзаж, лишь для того, чтобы угаснуть с истощенными силами, оставляя еще более плотную темноту. Электрический фонарь природы, подвешенный на время в морозном своде небес; щедрый фейерверк природы; со полярной совой, полярным медведем и полярным человеком в качестве зрителей.

В январе блеск звезд заметно тускнеет в полдень; в феврале на горизонте в тот же час появляется золотистый оттенок; в марте начинает шириться ранний рассвет; в апреле задремавший эскимос протирает глаза и выползает наружу; в мае снег начинает таять, нетерпеливые трава и цветы появляются по мере его ухода. В июне лето приходит в полную силу. Под непрекращающимися лучами никогда не заходящего солнца снег быстро исчезает, лед ломается, ледниковая земля размягчается на глубину одного, двух или трех лет — нет, трех футов; восстанавливается циркуляция растительности, которая зимой замирала — если верить сиру Джону Ричардсону, до самого сердца замерзали даже самые крупные деревья. Море, равнина и холмистая степь сбрасывают свой бесшовный белый саван, и яркий изумрудный оттенок покрывает ландшафт. Вся природа с единым звучным криком вскидывается и плещет в ладоши от радости. Стаи птиц, заманенные из зимних убежищ, наполняют воздух своим пением; мириады водоплавающих птиц испускают пронзительные крики; лоси и северные олени сбегают вниз из лесов; из гудящего моря доносится шум бьющих фонтаны китов и лающих тюленей; и этот еще недавно мрачный, безрадостный край расцветает изобилием жизни, которому равна лишь кратковременность его продолжительности. И в знак должного признания добродетели Создателя эта оживленная мешанина — человек, звери, птицы и рыбы — поднимается, разделяется, набрасывается на еду и завершает все тем, что ест или оказывается съеденным.

ФИЗИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ.

Физические характеристики эскимосов следующие: светлый оттенок кожи, причем кожа, когда она свободна от грязи и краски, почти белая; средний рост, пропорционально сложенный, коренастый, мускулистый, крепкий, активный, с маленькими и красиво сформированными руками и стопами; пирамидальная голова; широкое яйцевидное лицо; высокие округлые скулы; плоский нос; маленькие раскосые глаза; большой рот; зубы ровные, но хорошо стертые; жесткие черные волосы, коротко остриженные на макушке, оставляющие монашеское кольцо по краю, и скудная борода. Мужчины часто оставляют волосы в естественном состоянии. Женщины Ледяного Рифа вплетают фальшивые волосы в свои собственные, нося все это в виде двух огромных бантов на затылке. На мысе Барроу они разделяют волосы на две части или косы, пропитывая их китовым жиром и связывая в жесткие пучки полосками кожи. Их нижние конечности короткие, так что в сидячем положении они кажутся выше, чем стоя.

УЛУЧШЕНИЯ ПРИРОДЫ.

Если бы эти люди были довольны тем, что природа сделала для них, они были бы сносно привлекательными. Но у них, как и у всего человечества, сколь бы высокого уровня интеллекта и утонченности ни было достигнуто, искусство должно применяться для улучшения природы. Несколько последних штрихов, которыми пренебрег Создатель, человек всегда готов восполнить.

По достижении пубертатного возраста начинается великая работа по усовершенствованию. До этого времени кожа содержалась пропитанной жиром и грязью, пока естественный цвет не был утрачен и пока цвет лица не был доведен до эскимоского стандарта. Теперь применяются пигменты различных красителей, как наносимые снаружи, так и вкалываемые под кожу; в лице прорезаются отверстия и вставляются пробки или лабреты. Эти операции, однако, сопровождаемые немалой торжественностью, предположительно имеют некоторое значение, отличное от простого украшения. По случаю прокола губы, например, устраивается религиозный праздник.

На северном побережье женщины красят брови и татуируют подбородок; в то время как мужчины лишь прокалывают нижнюю губу под одним или обоими углами рта и вставляют в каждое отверстие двустороннюю запонку или гантелеобразный лабрет из кости, слоновой кости, ракушки, камня, стекла или дерева. Разрез при первом выполнении имеет размер примерно с гусиное перо, но по мере того, как претендент на улучшенную красоту становится старше, размер отверстия увеличивается, пока не достигнет ширины в полдюйма или три четверти дюйма. При татуировании краска наносится протягиванием нити под кожу или вкалыванием ее с помощью иглы. Разные племена и разные ранги одного и того же племени имеют каждый свою особую форму татуировки. Простолюдинке из определенных банд разрешается украшать свой подбородок лишь одной вертикальной линией в центре и одной параллельной ей с каждой стороны, в то время как более удачливая знать намечает по две вертикальные линии от каждого угла рта. Феминный склад черт лица, как это принято у других ветвей монголоидной расы, преобладает у обоих полов. Некоторые путешественники обнаруживают в лицах мужчин характерное выражение свирепости, а в лицах женщин — экстраординарное проявление распущенности. Толстый слой грязи и сильный запах ворвани неотделимы от эскимоса, и мода на лабреты никоим образом не добавляет ему привлекательности.

ОДЕЖДА ЭСКИМОСОВ.

Для покрытия тела эскимосы используют шкуры всех зверей и птиц, которые попадаются им под руку. Шкуры подготавливаются с мехом, кроятся и сшиваются с аккуратностью и мастерством. Даже внутренности тюленей и китов используются в изготовлении водонепроницаемой верхней одежды. Костюм для обоих полов состоит из длинных чулок или кальсон, поверх которых надеваются штаны, простирающиеся от плеч ниже колен; и блузы или куртки, несколько более короткой, чем штаны, с рукавами и капюшоном. Эта одежда делается цельной, без каких-либо отверстий, кроме как для головы и рук. Нижний край мужской блузы обрезан почти прямо, в то время как женская спускается чуть ниже и заканчивается спереди и сзади мысом или фестоном. Хвост какого-нибудь животного украшает заднюю часть мужской блузы; у женской имеется большой капюшон, в котором она носит своего младенца. В остальном оба пола одеваются одинаково; и поскольку при снятых украшениях на лице их физиономии похожи, их нередко путают друг с другом. У них есть сапоги из кожи моржа или тюленя, рукавицы или перчатки из оленьей шкуры и водонепроницаемые кишки, покрывающие все тело. Несколько видов меха часто входят в состав одного предмета одежды. Так, тело блузы, обычно из шкуры северного оленя, может быть сделано из шкуры птицы, медведя, тюленя, норки или белки; в то время как капюшон может быть из лисьей шкуры, подкладка — из заячьей, бахрома — из росомашьей, а перчатки — из шкуры олененка. В самую холодную погоду надевают два костюма: внутренний мехом к телу, внешний костюм — мехом наружу. Таким образом, с хорошо набитыми жиром желудками и покрытыми мехами спинами они бросают вызов суровой арктической зиме.

ЖИЛИЩА ЭСКИМОСОВ.

В архитектуре эскимос вполне соответствует ситуации, возводя на почве, которая дает ему мало материалов или вообще не дает никаких, три класса жилищ. Проникая в промерзшую землю или возводя вокруг себя ледяную стену, он заставляет сами элементы, от которых ищет защиты, защищать его. Для своей юрты или зимней резиденции он выкапывает яму требуемых размеров глубиной около шести футов. Внутри этого углубления он возводит каркас из дерева или китового уса, связывая брусья ремнями вместо того, чтобы сбивать их гвоздями. Этот каркас поднимается вверх на два-три фута над землей, после чего покрывается куполообразной крышей из жердей или китовых ребер, засыпанных дерном и землей. В центре крыши оставляется отверстие для впуска света и выхода дыма. При отсутствии огня полупрозрачное покрытие из китовых кишок удерживает тепло тлеющей грязи и завершает ощущение комфорта у эскимоса. Чтобы проникнуть в это уютное убежище, не подвергая обитателей воздействию бурь снаружи, на небольшом расстоянии от первого выкапывается другое, меньшее отверстие той же глубины. От одного к другому прокладывается подземный проход, через который вход осуществляется на четвереньках. Жильцы спускаются с помощью лестницы, а над входом возводится навес для защиты от снега. Внутри входа вешается полог из оленьей шкуры, а перед входом обустраиваются прихожие, в которых оставляют замерзшую верхнюю одежду перед тем, как войти в отапливаемое помещение. По сторонам жилища размечаются спальные места; в качестве кроватей доски укладываются на бревна диаметром один-два фута и покрываются ветками ивы и шкурами. Небольшая куча камней в центре комнаты под дымовым отверстием образует очаг. В углах комнаты стоят каменные светильники, которые заменяют все бытовые нужды при отсутствии дров. В лучших постройках стены и пол обшиты досками. Припасы хранятся в кладовой на небольшом расстоянии от жилища, возвышающейся на четырех столбах вне досягаемости собак, и всегда возводится каркас, на котором вешают шкуры и рыбу. На постройку хижины иногда уходит несколько лет.

Заметьте, как природа обеспечивает это безлесное побережье древесиной. Вскрытие зимы в горах Аляски — это поистине вскрытие. Накопленные массы льда и снега, внезапно освобожденные неустанными лучами никогда не заходящего солнца, уносят все на своем пути. С горных склонов с лавиной сходят потоки, вырывая с корнем деревья, вздувая реки, мчась со своим грузом к морю. Там, бросаясь в теплое океаническое течение, лед быстро исчезает, а сопровождающий его плавник уносится на север и выбрасывается обратно на пляж октябрьскими ветрами. Таким образом, огромные лесные деревья, вырванные с корнем буквально посреди континента и перенесенные течениями на невероятное расстояние, порой достигающее трех тысяч миль, откладываются вдоль всего арктического побережья, укладываясь прямо к порогу этих людей, людей, чей запас земных благ далеко не самый обильный. Правда, дерево не является для них абсолютной необходимостью, поскольку во многих их домах в самую холодную погоду вообще нет огня; для приготовления пищи и отопления используются только масляные лампы. Ребра китов заменяют деревья для каркасов домов и лодок, а шкуры обычно используются вместо досок. И все же изобилие древесины во время их долгой, холодной, темной зимы оказывается вовсе не лишним. Их летние палатки изготавливаются из кожи тюленей или недубленой оленьей шкуры шерстью наружу, конические или колоколообразные, без дымового отверстия, так как внутри них никогда не разводятся костры. Влажная или замерзшая земля покрывается для пола несколькими грубыми шкурами.

СНЕЖНЫЕ ДОМА.

Но самая уникальная система архитектуры в Америке импровизируется эскимосами во время их охотничьих экспедиций на тюленей на льду, когда они занимают настоящий хрустальный дворец, достойный арктической феи. На замерзшей реке или море выбирается место, свободное от неровностей, и на снегу очерчивается круг диаметром десять или пятнадцать футов. Снег внутри круга затем нарезается плитами толщиной от трех до четырех дюймов, длина которых равна глубине снега, и эти плиты выкладываются в стену, окружающую круг, рядами, подобно кирпичной или каменной кладке, заканчиваясь куполообразной крышей. Клинковая плита замыкает свод; и этот архитектурный принцип, возможно, был впервые известен ассирийцам, египтянам, китайцам или эскимосам. Рыхлый снег затем бросается в щели, что быстро смерзается; в стене вырезается проем для двери; и если тонкая стена недостаточно полупрозрачна, в бок вставляется кусок льда для окна. Сиденья, столы, кушетки и даже камины делаются из замерзшего снега и покрываются шкурой северного оленя или тюленя. Хозяйственные постройки соединяются с главной комнатой, и часто множество жилищ строится вплотную друг к другу, с проходом из одного в другое. Эти дома удобны и долговечны, одинаково сопротивляясь ветру и оттепели до конца сезона. Следует следить за тем, чтобы стены не были слишком толстыми, чтобы они не становились слишком теплыми и не вызывали капель изнутри. Квадратный снежный блок служит подставкой для каменной лампы, которая является их единственным огнем.

«Чистота материала, — говорит сир Джон Франклин, который видел, как они строят подобное здание у реки Медной, — из которого был построен дом, изящество его конструкции и полупрозрачность стен, пропускавших очень приятный свет, придавали ему вид, намного превосходящий мраморное здание, и на него можно было смотреть с чувствами, сродни тем, которые вызывает созерцание греческого храма, воздвигнутого Фидием; оба являются триумфами искусства, неподражаемыми в своем роде».

У эскимосов, к счастью, не пресыщенное нёбо. Все, что поддерживает жизнь, является для них пищей. Их основные продукты включают плоть наземных и морских животных, рыбу и птиц; оленину, причем жир китов и тюленей является главным. Изысканные блюда, соблазнительные для аппетита, арктические деликатесы, нектар и амброзия эскимосов, искусно приготовлены, гостеприимно выставлены перед странниками и съедаются и выпиваются с жадностью. Среди них: миска с запекшейся кровью, толтеная брусника с прогорклым тухлым жиром, голубика с моржовым жиром, чередующиеся полосы гниющего черного и белого китового жира; оленина, вымоченная в тюленьем жире, сырая оленья печень, нарезанная мелкими кусочками и смешанная с теплым полупереваренным содержимым желудка животного; миски живых опарышей, глоток теплой крови только что убитого животного. Рыбу иногда едят живой. Мясо хранится в тюленьих шкурах более года, разлагаясь тем временем, но никогда не становясь слишком прогорклым для наших эскимосов. Свой зимний запас жира они сохраняют в тюленьих бурдюках, которые зарывают в промерзшую землю. Шарлевуа замечает, что они — единственная известная раса, предпочитающая пищу в сыром виде. Это, однако, не так. Они предпочитают пищу в вареном виде, но не возражают против сырой или тухлой. Они не любители соли.

МИГРАЦИИ ЗА ПИЩЕЙ.

В разгар зимы, пока земля окутана темнотой, эскимос оцепенело дремлет в своем логове. В начале сентября овцебыки и северные олени отступают на юг, а рыба оказывается заперта подо льдом рек. Именно в течение короткого лета, когда пищи в изобилии, те, кто не хочет погибнуть, должны сделать запасы на зиму. Когда наступает весна и реки очищаются от ото льда, туземцы следуют за рыбой, которая в это время поднимается по рекам на нерест, и бьют ее острогами на водопадах и порогах, препятствующих ее продвижению. Искусственные деревянные рыбки иногда изготавливаются и бросаются в лунки во льду в качестве приманки; лосось ловится китовым неводом. В этот же сезон олени добываются на пути к побережью, куда они устремляются весной для приплода. Множество гусей, уток и лебедей посещают океан в тот же период для выведения потомства.

Август и сентябрь — месяцы китобойного промысла. Когда обнаруживают кита, качающегося на волнах, отплывает лодка, и с расстояния в несколько футов в его покрытую жиром тушу вонзают оружие. Гарпуны устроены так, что при этом ударе древко отделяется от снабженного шипами наконечника из слоновой кости. К этому наконечнику с помощью линя привязан поплавок из тюленьей шкуры или пузырь. Удары повторяются; поплавки мешают чудовищу нырять или плавать, и сообразительный эскимос вскоре получает возможность отбуксировать тушу к берегу. Успешная охота обеспечивает изобилие пищи на зиму. [46] Тюленей добывают зимой, и их промысел требует значительного мастерства. Будучи теплокровными животными, нуждающимися в дыхании, они обязаны получать воздух, и для этого, пока поверхность воды замерзает, они поддерживают продух во льду, постоянно соскребая его. Они производят потомство в марте, и вскоре после этого аборигены покидают свои селения и отправляются на лед в погоню за ними. Тюленей, как и китов, добывают гарпуном, к которому привязан пузырь. Тюлень после удара может на некоторое время увлечь поплавок под воду, но вскоре от истощения и за воздухом вынужден подняться на поверхность, где на него нападают снова, и он вскоре оказывается побежден.

Эскимосы не менее изобретательны в ловле диких птиц, которую они осуществляют с помощью пращи или сети, сделанной из плетеных сухожилий с привязанными шарами из слоновой кости. Они также ловят птиц петлями из китового уса, вокруг которых в качестве приманки разбросан мелкий гравий. Они загоняют северных оленей к краю обрыва и, сбрасывая их в море, убивают с каноэ. Они также устраивают на них засады на узких перевалах и добывают их в больших количествах. Они сооружают большие загоны для оленей и устанавливают два расходящихся ряда дерна, имитирующих людей; внешние концы этой линии иногда находятся на расстоянии двух миль друг от друга и сужаются в небольшое ограждение. В эту ловушку загоняют ничего не подозревающих животных, после чего их легко закалывают копьями. [47]

ОХОТА НА МЕДВЕДЯ.

Для победы над грозным белым медведем туземцы применяют две хитрости. Одна заключается в подражании тюленю, которым по преимуществу питается медведь, и тем самым манят его на расстояние выстрела. Другая состоит в том, что сгибают кусок жесткого китового уса, заключают его в шар из жира и замораживают этот шар, который затем прочно удерживает согнутый китовый ус. Вооружившись этими шарами из замороженного жира, аборигены приближаются к своей жертве и начинают бой стрельбой из луков. Медведь, страдая от боли, бросается на своих мучителей, которые, пускаясь наутек, то здесь, то там роняют шары из жира. Косолапый, одинаково падкий как на еду, так и на месть, на мгновение останавливается, торопливо проглатывает один шар, затем другой и еще один. Вскоре внутри ощущается странное движение. Оттаивающий жир, растопленный теплом желудка животного, высвобождает сжатый китовый ус, который, распрямляясь, производит опустошение в кишечнике и приводит медведя к мучительному и позорному концу. К растительной пище туземцы относятся довольно равнодушно; ягоды, кислые листья щавеля и некоторые корни используются в качестве приправы. Каких-либо местных опьяняющих напитков нет, но во время еды они доходят до обжорливого оцепенения.

Несмотря на долгую, суровую, пронизывающую зиму, эскимос никогда не страдает от холода до тех пор, пока у него вдоволь еды. Как мы видели, кит или морж снабжают его пищей, жильем и одеждой. С внутренним огнем, подпитываемым его маслянистой и животной пищей, пылающим в желудке, а кровью — при температуре лихорадки, он с комфортом зарывается в лед, снег и мерзлую землю без какой-либо необходимости в дровах или угле. [48] Не чужды полузамерзшему гиперборейцу и те страсти, которые, как принято считать, наиболее полно развиваются в условиях более мягкого климата. [49] Одной из главных трудностей для эскимоса зимой является добывание воды, и женщины проводят значительную часть времени, растапливая снег над масляными светильниками. В арктических регионах поедание снега влечет за собой серьезные последствия. Лед или снег, прикоснувшись к губам или языку, обжигают, как едкое вещество. Огонь добывают, высекая искры из серного колчедана с помощью кварца. Удивительным фактом является то, что в самом холодном климате, населенном человеком, огонь используется меньше, чем где бы то ни было в мире, за исключением, пожалуй, экваториальных регионов. Тепло для тела обеспечивается пищей и дополняется мехами. Снежные хижины по своей природе исключают использование огня, однако приготовление пищи для эскимоса — это роскошь, а не необходимость. Он прекрасно понимает, как использовать каждую часть животных, столь необходимых для его существования. Из их шкур он шьет себе одежду, строит жилища, лодки и мешки для жира; их мясом и жиром питается. Он даже пожирает содержимое кишечника, а из кожи делает водонепроницаемую одежду. Ножи, наконечники стрел, каркасы жилищ, лодок и саней, рыболовные крючки, домашняя утварь, ледяные резцы и, по сути, почти все их орудия изготавливаются из рогов и костей оленя, кита и тюленя. Тетивы для луков делаются из сухожилий овцебыков, а веревки — из тюленьей кожи. [50] Оружие эскимосов не отличается особой грозностью. Подкрепленное их изобретательностью, оно тем не менее оказывается достаточным для практических нужд; и пока у его соседа нет ничего лучшего, все находятся в равных условиях на войне. Их самым мощным, а также самым искусно выполненным оружием является лук. Он изготавливается из бука или ели, состоит из трех частей, изгибающихся в противоположных направлениях и искусно соединенных скрученными сухожилиями для обеспечения наибольшей прочности. Ричардсон утверждает, что «в руках туземного охотника он пустит стрелу с силой, достаточной, чтобы пронзить сердце овцебыка или сломать ногу северному оленю». Стрелы, а также копья, пики и дротики изготавливаются из белой ели и снабжаются наконечниками из кости, слоновой кости, кремня и сланца. [51] К востоку от Маккензи медь играет большую роль в изготовлении эскимосской утвари. [52] До появления железа, привезенного европейцами, были широко распространены каменные топоры. [53]

НАРЫ, СНЕГОСТУПЫ И ЛОДКИ.

Гипербореи превосходят все американские народы по своим возможностям передвижения как по суше, так и по воде. На своих кожаных лодках туземцы аляскинского побережья от мыса Барроу до горы Святого Ильи совершали дальние плавания, пересекая Берингов пролив и море, и поддерживали торговые связи с народами Азии. Шестьдесят миль — обычный дневной переход для саней, в то время как индийцы на снегоступах, как известно, способны загонять и добывать оленей. На всем этом побережье, включая Алеутские острова, лодки изготавливаются целиком из шкур тюленей или сивучей, за исключением каркаса из дерева или китовых ребер. Во внутренних районах, а также на побережье непосредственно к югу от горы Святого Ильи кожаные лодки исчезают и используются каноэ или деревянные лодки.

Туземцы аляскинского побережья используют два вида кожаных лодок — большую и малую. Первую туземцы называют умиак, а русские — байдар. Это большая плоскодонная открытая лодка; скелет ее выполнен из дерева или китовых ребер, скреплен ремнями из тюленьей кожи или китовыми сухожилиями и обтянут пропитанными маслом шкурами тюленей или сивучей, которые сначала сшиваются вместе, а затем натягиваются на каркас. Байдар обычно имеет около тридцати футов в длину, шесть футов в наибольшей ширине и три фута в глубину. Она приводится в движение веслами и вмещает пятнадцать или двадцать человек, однако ее грузоподъемность значительно увеличивается, если снаружи привязать надутые тюленьи шкуры. Во время штормов в море две или три байдары иногда связывают вместе. [54] Маленькую лодку туземцы называют кяк, а русские — байдарка. Она строится из тех же материалов и тем же способом, что и байдар, за исключением того, что она полностью покрыта шкурами, как сверху, так и снизу, за исключением одного отверстия в палубе, которое заполняет собой мореход. Заняв свое место и тем самым заполнив это отверстие, сидящий надевает водонепроницаемую верхнюю одежду, нижняя часть которой закрепляется вокруг ободка отверстия так, что ни одна капля воды не может проникнуть внутрь. Эта одежда снабжена рукавами и капюшоном. Она надежно завязывается на запястьях и шее, и когда капюшон натянут на голову, лодочник может бросить вызов воде. Байдарка имеет около шестнадцати футов в длину и два фута в ширину посередине, сужаясь к обоим концам. [55] Она легка и прочна, а при умелом обращении считается весьма безопасной. Житель Нортон-Саунда крутит свой кяк вокруг оси, совершает водное сальто и с помощью своего двухлопастного весла благополучно выныривает с другой стороны, даже не потеряв своего места. Эти лодки настолько высоко ценились русскими, что они сразу же повсеместно приняли их для плавания по этим водам. Они не смогли придумать никаких улучшений ни в одной из них, хотя построили байдарку с двумя и тремя сиденьями, которую использовали в дополнение к одноместному кяку. Кадьякская байдарка немного короче и шире алеутской. [56]

Нарты, сани, собаки и арктические сухопутные лодки играют важную роль в хозяйстве эскимосов. Эскимосские нарты изготавливаются из ели, березы или китового уса, прочно связаны ремнями, а полозья подбиты гладкими полосками китовой челюсти. Эти нарты тяжелы и пригодны только для поездок по льду или слежавшемуся снегу. Индейские нарты внутренних районов легче, их полозья сделаны из тонких гибких досок, лучше приспособленных к неровностям почвы. Сани, используемые путешественниками в Гудзоновом заливе, имеют совершенно другую конструкцию. Три доски, каждая шириной около фута и длиной двенадцать футов, истонченные и закругленные в виде полукруга с одного конца, кладутся рядом и прочно связываются ремнями. Предусматривается кожаный мешок или одеяло во всю величину саней, в которые укладывается груз и закрепляется веревками. [57] Нарты и сани влекут собаки, способные перевозить груз от четверти до половины тонны, то есть примерно по сто фунтов на каждую собаку. Собаки Аляски едва ли дотягивают до среднего уровня арктической собачьей породы. [58] Они бывают разных цветов, лохматые, коротконогие, с большими пушистыми хвостами, закинутыми на спину; они волчьеподобные, подозрительные, но мощные, сообразительные и послушные, терпеливо выполняющие невероятный объем неблагодарной работы. Собак впрягают в нарты то по отдельности на ремнях разной длины, то парами к единому поводку. Ими управляют голосом в сочетании с кнутом, а самой обученной и сообразительной собаке дают самый длинный поводок, чтобы она служила вожаком. Восточная собака способна нести на спине груз в тридцать фунтов. Собаки северного побережья крупнее и сильнее тех, что обитают во внутренних районах. Эскимосские собаки используются при охоте на северных оленей и овцебыков, а также для упряжки в сани. [59] Собаки у мыса Принца Уэльского кажутся принадлежащими к тому же виду, что и собаки, используемые на азиатском побережье для перевозки на санях.

Снегоступы, или ножные сани, изготавливаются по-разному в зависимости от местности. При передвижении по рыхлому снегу они незаменимы. Они представляют собой открытый легкий деревянный каркас, состоящий из двух гладких кусков дерева шириной около двух дюймов и толщиной в дюйм; внутренняя часть иногда прямая, а внешняя выгнута наружу примерно до одного фута в самом широком месте. Их длина составляет от двух до шести футов, одни овальные и загнутые спереди, сужающиеся к точке сзади; другие — плоские и заостренные с обоих концов, а пространство внутри каркаса заполнено сеткой из скрученных оленьих сухожилий или тонкой тюленьей кожи. [60] Снегоступ из Гудзонова залива имеет длину всего два с половиной фута. Снегоступ кучинов меньше эскимосского.

ИМУЩЕСТВО.

Товарное богатство эскимосов состоит из пушнины, такой как шкуры волка, оленя, барсука, белого медведя, выдры, зайца, ондатры, пеcца и тюленя; красной охры, графита и серного колчедана; жира, слоновой кости, китового уса — короче говоря, всех частей любых видов зверей, птиц и рыб, которые они могут добыть и превратить в пригодную для обмена форму. [61] Предметы, о которых они больше всего мечтают, — это табак, железо и бусины. Они не особенно склонны к крепким напиткам. На берегу Берингова пролива туземцы поддерживают постоянные торговые связи с Азией. Они легко переправляются в лодках, тщательно избегая бдительности пушной компании. Они часто встречаются на островах Гвоздева, куда чукчи привозят табак, железо, шкуры домашних оленей и моржовый клык; эскимосы отдают взамен шкуры волка и росомахи, деревянную посуду, тюленьи шкуры и другую пушнину. Эскимосы американского побережья ведут весьма обширную торговлю с индейцами внутренних районов, [62] обменивая у них азиатские товары на пушнину. Они остры на торг, алчны, полностью лишены совести в своих сделках; продадут свое имущество трижды, если это возможно, и, если их поймают, отшучиваются. Права собственности среди них соблюдаются скрупулезно, но воровство у чужеземцев, которым они занимаются при каждом удобном случае с изрядной ловкостью, считается скорее знаком доблести, чем наоборот. Удачливый вор, если жертвой становится чужак, заслуживает аплодисментов всего племени. [63] Капитан Коцебу так описывает способ торговли с русскими индейцами юга и Азии.

«Чужеземец сначала приходит, кладет какие-то товары на берегу и удаляется; затем приходит американец, осматривает вещи, кладет рядом столько вещей, сколько считает нужным дать, и тоже уходит. После этого приближается чужеземец и изучает то, что ему предлагают; если он доволен, он забирает шкуры, а взамен оставляет товары; если же нет, то он оставляет все вещи лежать, удаляется во второй раз и ждет добавки от покупателя». Если они не могут договориться, каждый уходит со своими товарами.

СОЦИАЛЬНОЕ УСТРОЙСТВО.

Их правительство, если его можно назвать правительством, носит патриархальный характер. Время от времени какой-нибудь старейшина или способный человек завоевывает авторитет в племени и держит в страхе соплеменников. Некоторые племена даже признают наследственного вождя, но его власть номинальна. Он не может ни требовать дань, ни управлять действиями народа. Его власть, судя по всему, проявляется лишь при ведении переговоров с другими племенами. Рабство в какой бы то ни было форме у них неизвестно. Кастовость упоминалась в связи с татуировкой, но, как правило, социальные различия отсутствуют. [64]

РАВЛЕЧЕНИЯ.

Жилище эскимоса представляет собой образец грязи и свободы нравов. Стыдливость не относится к числу их пороков, а скромность не числится среди их добродетелей. Широта невинности пронизывает все их социальные отношения; они не воздерживаются публично ни от чего из того, что делали бы уединении. Женское целомудрие ценится мало. Кучины, как говорят, ревнивы, но обращаются со своими женами мягко; новокаледонцы ревнивы и обращаются с ними жестоко; философски же настроенные эскимосы не знают ни ревности, ни грубости. Поистине, столь далеки они от слежки или мелочности в семейных делах, что в обязанности гостеприимного хозяина входит предоставить в распоряжение гостя не только дом и все имущество в нем, но и свою жену. [65] Доля женщин немногим лучше рабства. Вся работа, за исключением более благородных занятий вроде охоты, рыбалки и войны, ложится на них. Урок женской неполноценности прививается в юном возрасте в сознании молодежи. Тем не менее эскимосская мать удивительно привязана к детям и выполняет свое низкое предназначение с терпеливой добротой. Полигамия распространена повсеместно; каждый мужчина имеет право на столько жен, сколько он может добыть и содержать. С другой стороны, если женщин не хватает, мужчины с такой же легкостью приспосабливаются к обстоятельствам, и двое женятся на одной женщине. Браки празднуются следующим образом: получив согласие матери, возлюбленный преподносит даме комплект одежды, облачившись в который она отныне становится его женой. [66] Главным развлечением для них являются танцы, сопровождаемые пением и бурными жестикуляциями. У всех северных народов каждое благоустроенное селение, претендующее на какую-либо степень респектабельности, имеет свой общественный или деревенский дом, который у эскимосов называется казином, или кашимом. Он состоит из одного большого подземного помещения, построенного лучше обычных жилищ и занимающего центральное положение, где народ собирается в дни праздников. [67] Этот дом также используется как общественная мастерская, где изготавливают лодки, нарты и снегоступы. Значительная часть зимы посвящается танцам. Пиршества и визиты начинаются в ноябре. В праздничные дни тусклый свет и сильный запах исходят от жировых светильникв. Танцоры, обычно молодые люди, раздеваются до пояса или даже предстают в puris naturalibus и исполняют бесчисленные пародийные имитации птиц и зверей, причем их жесты сопровождаются бубнами и песнями. Иногда они фантастически рядятся в штаны из шкуры тюленя или оленя, украшенные сзади собачьими или волчьими хвостами, а на голову надевают перья или цветной платок. Старейшины, восседая на скамьях, опоясывающих помещение, курят и улыбками выражают одобрение. Женщины приходят с рыбой и ягодами в больших деревянных чашах; и с началом представления актеры сразу же освобождают их от приношений, последовательно поднимая съестные припасы к четырем сторонам света и один раз к небесам, после чего все участвуют в пиршестве. Затем следует другой танец. Монотонный рефрен под бой инструмента, сделанного из натянутых на круглый каркас тюленьих кишок, выводит на площадку одного мальчика за другим, пока около двадцати человек не образуют круг. После этого начинается серия пантомим, изображающих любовь, ревность, ненависть и дружбу. В промежутках между упражнениями гостям раздают подарки. В их национальном танце одна девушка за другой по очереди выходит в центр, в то время как остальные берутся за руки и танцуют и поют вокруг нее, причем не без музыкальности. Наиболее экстравагантные движения вызывают наибольшие аплодисменты. [68]

Среди прочих обычаев эскимосов можно упомянуть следующие. Их приветствия совершаются путем соприкосновения носами. Каким бы маслянистым ни была кожа и каким бы резким ни был запах, тот, кто хочет избежать оскорбления, должен подставить свой нос к носу своего гиперборейского брата, [69] а лицо — ласкающей руке своего полярного друга. Чтобы передать знаки дружбы на расстоянии, они протягивают руки, а также трут и похлопывают себя по груди. При приближении гостей они образуют круг и сидят по-турецки, покуривая трубки. Мужчины, женщины и дети чрезмерно любят табак. Они глотают дым и наслаждаются временным элизиумом. Их называют храбрыми, простыми, добрыми, умными, счастливыми, гостеприимными, уважительными к старикам. Их также называют жестокими, неблагодарными, коварными, хитрыми, жалобно сетующими, жалкими. [70] Они великие мимиккаторы и, чтобы пугать чужаков, приучают себя к самым необычным гримасам и телодвижениям. В качестве показателя интеллектуальных способностей им приписывают то, что они делят время на дни, лунные месяцы, времена года и годы; что они точно определяют по солнцу или звездам время дня и ночи; что они умеют считать до нескольких сотен и чертить карты. Они также делают грубые рисунки на кости, изображающие танцы, охоту на оленей, животных и все различные занятия, которым они предаются от колыбели до могилы.

Им свойственны лишь немногие болезни, а человека с физическими уродствами увидеть практически невозможно. Кожные высыпания, возникающие из-за их антипатии к воде, и офтальмия, появляющаяся от дыма их закрытых хижин и слепящего солнечного света на снегу и воде, составляют их основные недуги. [71] Для защиты глаз на охоте и рыбалке они мастерят очки, прорезая щель в кусочке мягкого дерева и подгоняя его по лицу.

Эскимосы, как правило, не хоронят своих умерших; вместо этого они складывают тело пополам и кладут его на бок в дощатый ящик, который поднимают на три-четыре фута от земли и опирают на четыре столба. Могильный ящик часто покрывают расписными изображениями птиц, рыб и животных. Иногда тело заворачивают в шкуры, помещают на приподнятый каркас и накрывают досками или стволами деревьев для защиты от диких зверей. На каркас или в могильный ящик складывают оружие, одежду, а иногда и домашнюю утварь покойного. Путешественники часто упоминают места захоронений, где тела лежат открытыми, а их головы обращены на север. [72]

КОНЯГИ.

Коняги получили свое название от жителей острова Кадьяк, которые при первом обнаружении называли себя канагистами. [73] Ранние русские авторы путали их с алеутами. Английские этнологи иногда называют их южными эскимосами. От Кадьяка они расселились вдоль побережья в обоих направлениях: на север через Аляскинский полуостров до залива Коцебу и на восток до залива Принца Уильяма. Конягская семья делится на следующие народы: собственно коняги, населяющие Кадьякский архипелаг; чугачи, [74] занимающие острова и берега залива Принца Уильяма; аглегмуты Бристольского залива; кеятаигмуты, живущие на реке Нушагак и побережье вплоть до мыса Ньюенхем; агулмуты, обитающие на побережье между реками Кускоквим и Кишунак; кускоквигмуты, [75] занимающие берега реки Кускоквим; магемуты в окрестностях мыса Романцова; квичпагмуты, квичлуагмуты и паштолики на реках Квичпак, Квичлуак и Паштолик; чнагмуты близ залива Паштолик; анлигмуты залива Головнина, а также кавиаки и малемуты Нортон-Саунда. [76] «Все эти люди, — говорит барон фон Врангель, — говорят на одном языке и принадлежат к одному племени».

Самым густонаселенным районом является долина Кускоквима. [77] Маленькие острова в окрестностях Кадьяка когда-то были густо заселены; но поскольку русские обезлюдили их, а охотников стало не хватать, туземцам запретили расселяться и заставили кучковаться в селениях. [78] Шелихов, первый поселенец на Кадьяке, сообщал о тридцати тысячах туземцев на этом и прилегающих островах. Тридцать лет спустя Сарычев посетил остров и нашел лишь три тысячи. Чугачи еще недавно жили на острове Кадьяк, но из-за разногласий с соседями были вынуждены эмигрировать и поселиться на материке. Свои нравы они изначально заимствовали у северных народов; но после того, как их изгнали из старых владений, они совершали набеги на южные народы, уводили их женщин и в результате установившихся связей претерпели заметные изменения. Теперь они скорее напоминают южные, чем северные племена. Кадьякцы, чугачи, кускоквимы и прилегающие племена, согласно их собственным преданиям, пришли с севера, тогда как уналашкинцы верят, что произошли с запада. Кавиаки в значительной степени смешиваются с малемутами, и их часто принимают за один народ, но их диалекты весьма различны.

ЗЕМЛЯ КОНЯГ.

Страна коняг представляет собой суровую дикую местность, во многие части которой никогда не ступала нога белого человека. Горные леса, ледниковые каньоны, по которым текут бесчисленные потоки, холмы, перемежающиеся озерами и болотистыми равнинами; ледяные зимой, покрытые пышной растительностью летом. Некоторые защищенные бухты впитывают избыточную часть океанического тепла. Так, название аглегмутов означает «жители теплого климата».

Путешественники сообщают о вождях коняг ростом в семь футов, но в целом они среднего роста. [79] Их цвет лица может быть на оттенок темнее, чем у эскимосов северного побережья, но он все же очень светлый. [80] Чугачи примечательны своими крупными головами, короткими шеями, широкими лицами и маленькими глазами. Хольмберг утверждает, что для коняг характерно особое строение черепа: задняя его часть, по его словам, не выпуклая, а плоская. Они прокалывают носовую перегородку и нижнюю губу, а в отверстия вставляют украшения из различных материалов; наиболее высоко ценятся украшения из ракушек или янтаря. Говорят, что временами янтарь в больших количествах выбрасывается океаном на южную сторону Кадьяка, обычно после сильного землетрясения, и что в такие периоды он становится важным предметом торговли с туземцами. Чем больше женский подбородок испещрен дырками, тем выше респектабельность. Обычно носят два украшения, но очень аристократичные дамы — до шести. [81] Их любимые цвета для раскрашивания лица — красный и синий, хотя черные и свинцовые цвета тоже обычны. [82] Молодые кадьякские жены заслуживают нежную любовь мужей татуировкой на груди и украшением лица черными линиями, в то время как женщины кускоквимов вшивают в подбородок две параллельные синие линии. Мужчины, как и женщины, носят длинные волосы. По торжественным случаям их тщательно укладывают: сначала пропитывают ворванью, затем присыпают красной глиной или оксидом железа и завершают дело «дождем» из белых перьев. Представители обоих полов носят бусины везде, где только могут найти для них место: вокруг шеи, запястий и лодыжек, помимо того что проделывают для них множество дырочек в ушах, носе и подбородке. В эти же отверстия они вставляют пуговицы, гвозди или любые европейские безделушки, попадающие к ним в руки. [83]

ОДЕЖДА ЖИТЕЛЕЙ КАДЬЯКА И КУСКОКВИМА.

Исконной одеждой состоятельного кадьякца была парка, или рубаха, из птичьих шкурок, с бахромой сверху и снизу и с длинными широкими рукавами, из которых владелец в экстренном случае вытаскивал руки. Это одеяние было аккуратно сшито иглами из птичьих костей, причем на изготовление одной парки иногда уходило до сотни шкурок. Днем ее носили перьями наружу, а ночью — внутрь. Вокруг талии завязывался расшитый кушак, а поверх всего в сырую погоду надевали водонепроницаемый плащ из кишок. Штаны и чулки кадьякцев были из выдры или других шкур, а обувь, если ее вообще носили, — из кожи тюленьей шеи с подошвами из китового уса. Русские в определенной степени запретили туземцам носить меха, заставляя их покупать шерстяные изделия у компании и сдавать всю пушнину. Парки и чулки кускоквимов изготавливаются из оленьей шкуры, покрытой вышивкой и отделанной ценным мехом. Они также делают чулки из болотной травы и плащи из осетровой кожи. Одежда малемутов и кавиаков похожа на одежду северных эскимосов. [84]

Чугачи — мужчины, женщины и дети — одеваются одинаково в глухую меховую куртку или балахон, достигающий иногда колен, но чаще щиколоток. Их ноги и ступни обычно голые, несмотря на высокие широты, в которых они живут; однако иногда они носят кожаные чулки и варежки. Они мастерят усеченный конусообразный шляп из соломы или дерева, причудливо изображающий голову какой-нибудь рыбы или птицы и украшенный красками. [85]

ЖИЛИЩА И ПИЩА КОНЯГ.

Коняги строят два вида домов: один — большое зимнее селенное жилище, называемое русскими барабарой, а другой — летняя охотничья хижина, располагающаяся обычно на берегах ручьев, откуда они черпают пищу. Их зимние дома очень велики, в них помещается по три-четыре семьи. Они сооружаются путем выкапывания квадратного пространства требуемой площади на глубину в два фута, установки по углам столбов высотой четыре фута над поверхностью земли и покрытия пространства крышей, образующей главный зал, где принимают пищу, сваливают мусор и строят лодки. Стены сделаны из досок, а крыша — из досок, жердей или китовых ребер, густо покрытых травой. В крыше имеется дымовое отверстие, а с восточной стороны — дверной проем размером около трех футов, в который проникают на четвереньках и который защищен тюленьей или другой шкурой. Под отверстием в крыше выкапывается яма для очага, а по сторонам комнаты устраиваются подобные гробницам углубления или выставляются доски для спальных мест, где обитатель почивает на спине с поджатыми к подбородку коленями. Иногда пристраиваются соседние помещения с низкими подземными ходами, ведущими из главного зала. Стены украшены орудиями охоты и мешками с зимней едой; последние, находясь на разных стадиях разложения, источают запах, крайне неприятный для непривычного носа. Земля выстлана соломой. Когда дымовое отверстие закрыто окном из кишок, жилища коняг становятся исключительно теплыми, и не требуются ни огонь, ни одежда. [86] Кашим, или общественный дом коняг, строится так же, как их жилища, и способен вместить триста-четыреста человек. [87] Хижины строятся путем засыпания землей воткнутых шарообразно палок, а также возведением каркаса из жердей и покрытием его корой или шкурами.

Коняги едят любое съедобное вещество в природе, кроме свинины; из чего Кингсборо мог бы неопровержимо доказать еврейское происхождение. Я бы скорее приписал им сродство со свиньями и усмотрел в этой особенности нежелание питаться единственным животным, кроме них самих, которое с одинаковым аппетитом едет медвежий помет, падаль, червивую рыбу и гниющих морских обитателей. [88] Когда добывают кита, его буквально обдирают до голых костей, и их же используют для строительства хижин и лодок. [89] Эти люди способны поглощать огромные количества пищи; или, если нужно, могут долго обходиться без еды. [90] До появления алкогольных напитков у белых людей они изготовляли ферментированный напиток из сока малины и голубики. Табак находится в общем употреблении, но жевание и нюханье распространены больше, чем курение. Лосось очень обилен в окрестностях Кадьяка и составляет один из главных предметов рациона. Во время периодического подъема по рекам они вылавливаются в больших количествах с помощью шеста с наконечником из кости или железа. Лосось также ловится сетями из китовых сухожилий. Треска ловится на костяной крючок. Киты подходят к берегу Кадьяка в июне, и тогда жители преследуют их на байдарках. Их китовое копье имеет длину около шести футов и снабжено каменным наконечником, на котором выгравирован знак владельца. Этот наконечник отделяется от рукояти и остается в теле кита, так что когда тушу выбрасывает мертвой на берег, китобой доказывает свое право собственности по наконечнику копья. С китовым промыслом связано множество суеверий. Когда китобой умирает, тело разрезают на мелкие кусочки и раздают его товаричам по промыслу, каждый из которых, потерев о него кончик своего копья, высушивает и сохраняет свой кусочек как некий талисман. Или тело кладут в отдаленную пещеру, где перед отправлением на охоту все китобои собираются вместе, выносят его, несут к ручью, погружают в воду, а затем пьют эту воду. В течение сезона китобои живут как заговоренные. Никому не позволено есть из одной с ними посуды и даже приближаться к ним. Когда сезон заканчивается, они прячут оружие в горах.

В мае коняги отправляются на двухместных байдарках на далекие острова в поисках калана. Поскольку для успеха требуется гладкое море, они могут охотиться на них только в течение мая и июня, добывая их следующим способом. Пятьдесят или сто лодок медленно движутся по воде так близко друг к другу, что калану невозможно ускользнуть между ними. Как только животное обнаружено, подается сигнал, пространство, в пределах которого оно неизбежно должно подняться на поверхность за воздухом, окружается дюжиной лодок, и когда оно появляется на поверхности, его пронзают стрелами. На тюленей охотятся с копьями длиной десять-двенадцать футов, на конце которых закреплен надутый пузырь для поддержания мтвого животного на плаву.

КУСКОКВИГМУТЫ И МАЛЕМУТЫ.

Кускоквигмуты менее кочующие, чем их соседи; зимой они живут в постоянных селениях, хотя летом вынуждены рассеиваться в разных направлениях в поисках пищи. Каждое утро перед рассветом во время сезона охоты мальчик зажигает масляные светильники во всех хижинах селения, после чего женщины встают и готовят еду. Мужчины, за исключением стариков и мальчиков, спят в кашиме, куда они удаляются на закате солнца. Утром их будит появление шамана в его священных одеждах и с его священным бубном. После утреннего молебна женщины носят мужьям завтрак в кашим. На рассвете мужчины уходят на охоту или рыбалку, а возвращаясь, немедленно направляются в кашим, оставляя женщинам разгрузку и заботу о результатах дневного труда. В сезон охоты мужчины навещают жен только ночью, возвращаясь в кашим до рассвета.

Малемуты регулярно покидают свои селения на побережье в феврале и вместе с семьями уходят в горы, где преследуют оленей до таяния снега, а затем возвращаются, чтобы ловить водоплавающих птиц и сельдь, а также собирать яйца на утесах и мысах побережья и островов. В июле у них праздник лосося. Детенышей северного оленя женщины ловят на холмах в августе либо загоняя их, либо устраивая силки. Оленей скрадывают, ловят в петли или загоняют в ограждения, где их легко убить. На Кадьяке охота начинается в феврале, а в апреле они посещают меньшие острова ради каланов, тюленей, сивучей и яиц. Их промысел кита и прочей рыбы начинается в июне и продолжается до октября, в каковое время они прекращают работу и предаются празднествам. Тюлень высоко ценится ими за шкуру, подкожный жир и ворвань. Один из способов ловли тюленей иллюстрирует их сообразительность. Взяв герметичную тюленью шкуру, они надувают ее как пузырь, привязывают к ней длинный лин, прячутся за камнями, бросают свою имитацию тюленя среди живых и медленно подтягивают ее к берегу. Остальные следуют за ней и оказываются заколоты или убиты луком и стрелами. Голубику и чернику собирают в количествах и сушат для зимнего использования; их едят в смеси с тюленьим жиром. Коняги также очень любят сырой олений жир. Они охотятся с ружьями и ставят силки на рябчиков, куниц и зайцев. Мелкая белая рыба в огромных количествах вылавливается из лунок во льду. Они настолько многочисленны и так легко ловятся, что туземцы обламывают бородки на своих рыболовных крючках, чтобы облегчить работу.

Белый полярный медведь не заходит к югу от шестьдесят пятой параллели и встречается только вблизи Берингова пролива. Несколько особей были найдены на острове Сент-Мэтью в Беринговом море, но предполагалось, что они попали туда на плавучем льду. Туземцы приближаются к бурому медведю с величайшей осторожностью. Когда обнаруживается берлога, ее вход измеряется и сооружается бревенчатая загородка с отверстием, в которое медведь может просунуть голову. Затем индейцы тихо приближаются и укрепляют бревна камнями у входа в логово, а также бросают в берлогу головешку, чтобы разбудить животное, которое после этого высовывает голову в отверстие и встречается с приемом, приводящим его к преждевременному концу. [91]

ВОЙНА, ОРУЖИЕ И ПРАВЛЕНИЕ.

В прежние времена коняги шли в бой за огромным деревянным щитом толщиной в фут и шириной в двенадцать футов. Он был сделан из трех слоев лиственницы, связанных ивовыми прутьями, и за ним они укрывали тридцать или сорок копейщиков. [92] Они отравляли наконечники стрел и копий препаратом из аконита, высушивая и растирая корень в порошок, смешивая его с водой и, когда он забродит, нанося на оружие. [93] Наконечники стрел они делали из меди, получая её от кенаев с Медной реки; [94] и древесина была отделана так тонко, будто ее обточили на токарном станке.

Лодки коняг похожи на северные, за исключением того, что нос и корма неодинаковы: одна поднимается заостренной, а другая срезана прямо. [95] Иглы из птичьих костей и нити из китовых сухожилий в руках кадьякской женщины создавали работу, «многие образцы которой, — говорит Лисянский, — сделали бы честь нашим лучшим швеям». [96] Они добывали огонь, вращая с помощью тетивы лука сухую твердую палочку на мягкой сухой дощечке, причем один конец палочки удерживался в костяном или матовом загубнике. Их орудия были немногочисленны: каменный топор, нож из раковины или кремня, полировальный камень и зуб с рукояткой. [97] Тем не менее они преуспевают в резьбе и обработке моржовых клыков и китового уса, причем первые поставляются им в основном аглегмутами Аляскинского полуострова. Инструменты, использовавшиеся в этих ремеслах, были каменными, а полировальные инструменты — из ракушек. Следы каменного века обнаруживаются в светильниках, молотках и режущих инструментах, клиньях и топорах. Резьбой занимаются мужчины, в то время как женщины не менее искусны в шитье, плетении корзин, вязании крючком и на спицах. Женщины дубят кожи и изготавливают одежду и чехлы для лодок из шкур и внутренностей. [98] Агулмуты искусны в резьбе по дереву и слоновой кости; кускоквимы преуспевают в резьбе по дереву и камню. Таким образом они создают домашнюю утварь и вазы с гротескными изображениями людей, животных и птиц в рельефе.

Власть осуществляется только главами семейств, но вожди могут благодаря выдающимся способностям приобретать большое влияние. [99] До того как они были разрушены и деморализованы контактом с цивилизацией, наблюдалось четкое деление общин на касты: наследственную знать и простолюдинов. В руках первых была сосредоточена вся власть, однако власть американских вождей нигде не носит особо деспотичного характера. Рабство существовало в ограниченных масштабах, причем невольниками были в основном женщины и дети. Своих пленных мужчин-воинов они либо сразу убивали, либо оставляли для пыток на радость и просвещение своим детям. [100] По прибытии русских рабы, находившиеся тогда у туземцев, в надежде улучшить свое положение оставили варварских господ и отдали себя под защиту пришельцев. Русские приняли это попечение и заставили их работать. Бедные создания, не будучи в силах выполнять возложенные задачи, гибли; и по мере того как их численность сокращалась от дурного обращения, их места заполнялись теми из жителей, кто совершил какой-либо проступок, причем, как ни странно, проступков оказывалось примерно пропорционально спросу на рабов. [101]

НРАВСТВЕННОСТЬ КОНЯГ.

Семейные нравы коняг стоят на низшей ступени. В грязи они превосходят, если это возможно, своих северных соседей. [102] Скученные в небольшие группы под одной крышей, они не имеют понятия о нравственности, а брачные узы соблюдаются настолько свободно, что злоупотребление ими едва ли вызывает ревность. Женское целомудрие считается ценным лишь постольку, поскольку мужчины обладают им как имуществом. Молодая незамужняя девушка может без порицания жить в самых свободных отношениях с мужчинами; однако, как только она начинает принадлежать одному мужчине, ее долг — хранить ему верность. Мужеложство распространено; кавиаки практикуют полигамию и инцест; кадьякцы сожительствуют беспорядочно: братья и сестры, родители и дети. [103] Малемуты довольствуются одной женой, но у них нет свадебного обряда, и они могут прогнать ее по своему желанию. Они ценят мальчиков, но часто убивают девочек, унося их в глушь, затыкая им рот травой и бросая; тем не менее дети высоко ценятся, а бесплодная женщина служит предметом поношения среди своего народа. Такие особы доходят даже до того, что делают куклу или изображение желанного чала и ласкают его так, будто это настоящий ребенок. [104] Одной женщине также разрешается иметь двух мужей: один — главный или основной муж, а другой — заместитель, который выполняет роль мужа и хозяина дома в отсутствие истинного господина и который по возвращении последнего не только уступает ему свое место, но в то же время становится его слугой.

Но самым отвратительным из всех их обычаев является мужское сожительство. Кадьякская мать выбирает своего самого красивого и перспективного мальчика, одевает и воспитывает его как девочку, обучая только домашним обязанностям, заставляя выполнять женскую работу, общаясь только с женщинами и девочками, чтобы сделать его женоподобность полной. Достигнув возраста десяти-пятнадцати лет, он выдается замуж за какого-нибудь состоятельного мужчину, который считает такое приобретение большой удачей. Таких мужей-мужчин называют ахнутщиками или шопанами. [105]

БАННЫЕ ПОМЕЩЕНИЯ КОНЯГ.

Жесточайшее суеверие навязывается девушкам в период полового созревания: жертву запирают на шесть месяцев в специально построенной хижине, в стороне от остальных, настолько тесной, что бедная обитательница не может выпрямить спину, стоя на коленях. В течение следующих шести месяцев ей разрешается комната чуть побольше, но общение с кем-либо по-прежнему запрещено. Дочери знатных людей получают право входа в кашим через ритуальную уступку своей девственности шаману. [106] Свадебные обряды немногочисленны, а помолвки своеобразны. Получив согласие отца будущей невесты, соискатель на брачные почести приносит дрова и разжигает огонь в бане; после чего они с отцом принимают баню вместе. Родственники тем временем собираются, устраивается пир, делаются подарки, жених берет имя отца невесты, пару провожают в натопленную паровую баню и оставляют там вдвоем. Будучи крайне нечистоплотными в личной гигиене и привычках, все индейцы придают огромное значение своим потогонным баням. Этот специфический институт распространен среди большинства народов нашей территории от Аляски до Мексики с поразительным единообразием. Часто одно из боковых подземных помещений, отходящих от главного зала, отводится под цели банного дома. В одну из таких пещер кадьякцы входят раздетыми. Пар образуется от бросания воды на раскаленные камни. Пропотев некоторое время в замкнутом и нагретом пространстве и находясь еще в обильном потоотделении, купальщик выбегает и бросается в ближайший ручей или в море, часто предварительно разбивая лед, чтобы закончить омовение. Иногда все обитатели дома присоединяются к купанию. Затем они очищают пол главного комнаты от преград и разводят жаркий огонь под дымовым отверстием. Когда огонь превращается в угли, дымовое отверстие накрывают крышкой, и купальщики приступают к мытью в определенной жидкости, которая бережно сохраняется для этого и других очистительных дел, а также для дубления. Щелочь этой жидкости соединяется с жиром на их теле, и таким образом образуется мыльная пена, удаляющая грязь столь же эффективно, как мыло. Затем они моются в воде, заворачиваются в оленьи шкуры и отдыхают на нарах, пока не пройдет увядание сил, вызванное потоотделением.

Устраиваются празднества различного рода: например, когда одна деревня желает проявить гостеприимство по отношению к другой деревне, или когда какое-либо лицо начинает стремиться к популярности, дается пир. Церемониальный банкет проводится через год после смерти родственника; или же пиршество может быть объявлено как возмещение за ущерб, нанесенный соседу. На некоторых из таких пиров танцуют только мужчины, а на других присоединяются женщины. По случаю этих событий обмениваются подарками, и празднества иногда продолжаются в течение нескольких дней. Мужчины появляются на сцене почти или совсем нагими, с раскрашенными лицами, а их волосы причудливо украшены перьями, они танцуют под музыку бубна, иногда в сопровождении постановочных боев и воинственных песен. Их лица помечены или причудливо раскрашены, и они держат нож или копейку в одной руке и погремушку в другой. Женщины танцуют, просто подпрыгивая вперед и назад на носках. [107] Гостю при входе в жилище подносят чашку холодной воды; после этого перед ним ставят рыбу или мясо, и предполагается, что он не оставит ничего несъеденным. Чем больше он съедает, тем больше чести хозяину; и если съесть все поданное невозможно, он должен забрать с собой все, что осталось. После еды его проводят в горячую баню и угощают напитком из растопленного жира.

Согоскин участвовал в церемонии, которая празднуется ежегодно примерно первого января во всех деревнях на побережье. Она называется праздником погружения мочевых пузырей в море. Более ста пузырей, взятых исключительно у животных, убитых из лука, и украшенных причудливыми росписями, развешиваются на веревке, протянутой горизонтально вдоль стены кашима. Четыре птицы, вырезанные из дерева: сплюшка с человеческой головой, чайка и две куропатки — расположены так, что ими можно управлять с помощью искусно устроенных веревок; сова хлопает крыльями и двигает головой, чайка стучит клювом о доски, словно ловит рыбу, а куропатки начинают клевать друг друга. Наконец, в центре очага устанавливается столб, обвитый соломой. Мужчины и женщины танцуют перед этими изваяниями в честь Джуг-джака, духа моря. Каждый раз, когда танец прекращается, один из помощников поджигает немного соломы, сжигая ее как благовоние перед птицами и пузырями. Основная церемония праздника заключается, как указывает ее название, в погружении пузырей в море. Невозможно было выяснить происхождение этого обычая; единственным ответом на вопросы было то, что так поступали их предки.

СУЕВЕРИЯ КОНЯГ.

Шаман, или лекарь конягов, является духовным и светским врачом племени; он выступает в роли чародея, колдуна, жреца или целителя, в зависимости от необходимости. При исполнении своих обязанностей у шамана есть несколько помощников, мужчин и женщин, мудрецов и учеников; первые по рангу называются касеками, в чьи обязанности входит наблюдение за праздниками и обучение детей танцам. Когда человек заболевает, считается, что в него вселился некий злой дух, и дело шамана — изгнать этого духа, сразиться с ним и прочь из человека. Для этого, вооружившись волшебным бубном, он располагается возле больного и бормочет свои заклинания. Женщина-помощница сопровождает его стонами и рычанием. Если это оказывается безрезультатным, шаман приближается к ложу и бросается на тело больного; затем, схватив демона, он борется с ним, одолевает и изгоняет его, в то время как помощники кричат: «Он ушел! Он ушел!». Если пациент выздоравливает, лекарю платят, в противном случае он ничего не получает. [108] Простуды, чахотка, ревматизм, чесотка, чирьи, язвы, сифилис относятся к числу их наиболее распространенных болезней. Кровопускание обычно применяется в качестве лечебного средства, и за исключением крайних случаев шамана не зовут. Коняги пускают друг другу кровь, протыкая руку иглой, а затем срезая мясо над иглой с помощью кремневого или медного инструмента. Говорят, что бобровый жир облегчает их ревматизм.

«Жители Кадьяка, — говорит Лисянский, — по-видимому, более привязаны к своим мертвецам, чем к живым». В знак скорби оставшиеся в живых друзья стригут волосы, чернят лица сажей, а древний обычай предписывал оставаться в трауре в течение года. Никакую работу нельзя выполнять в течение двадцати дней, но после пятого дня скорбящий может искупаться. Сразу после смерти тело облачают в лучшие одежды или заворачивают во мхом шкуры тюленей или сивучей и помещают в кашим или оставляют в доме, где умер человек, где оно некоторое время лежит в парадном убранстве. Затем тело вместе с оружием и орудиями труда покойного предают земле. В прежние времена нередко приносили в жертву раба по такому случаю. Могилу покрывают деревянными колодами и большими камнями. [109] Мать после смерти ребенка на некоторое время удаляется из стойбища; муж или жена уходят и присоединяются к другому племени. [110]

Характер конягов можно охарактеризовать как мирный, трудолюбивый, услужливый по отношению к европейцам, приспособленный к труду и торговле, а не к войне и охоте. Они не более суеверны, чем цивилизованные нации; и их аморальность, хотя для чужеземца она и является вопиющей, не носит для них того социально преступного характера, который любит темноту и навлекает мстителя. В их собственных глазах их отвратительные практики так же безгрешны, как обычные, открыто совершаемые занятия любого сообщества для его членов.

АЛЕУТЫ.

Алеуты — жители Алеутского архипелага. Происхождение этого слова неизвестно; [111] первоначальное название было Кагатая-Кунгнс, или «люди востока», что указывает на американское происхождение. [112] Нация состоит из двух племен, говорящих на разных диалектах: уналашкинцев, населяющих юго-западную часть Аляскинского полуострова, Шумагинские острова и Лисьи острова; и атхинцев, обитающих на Андреяновских, Крысьих и Ближних островах. Миграции и смешения с русскими, однако, почти стерли первоначальные различия.

Самые ранние сведения об алеутских островтянах были получены Михаилом Неводчиковым, который отплыл из Камчатки в 1745 году. Другие русские мореплаватели немедленно последовали за ним, привлеченные туда поиском шкур морских животных, которые в то время были весьма многочисленны. [113] С островитян была взыскана дань русскими, и началась система жестокости, которая вскоре сократила численность коренных жителей с десяти тысяч до чуть более чем одной тысячи.

Алеуты, по мнению Лангсдорфа, «представляют собой нечто вроде промежуточной расы между метисами-татарами и североамериканцами». Джон ЛедьярД, посетивший Уналашку с капитаном Куком, видел «два разных народа; один из которых, как мы знали, был коренными жителями Америки, в то время как другие, как мы предполагали, прибыли с противоположных берегов Азии». [114] Их черты лица ярко выражены, и те, кто видел их в их первозданном виде, были поражены интеллектуальным и благожелательным выражением их лиц. [115] У них много прямых волос, которые они стригут кремнями — мужчины с макушки, а женщины спереди. [116] Оба пола подвергаются обычному раскрашиванию лиц и украшениям. Они расширяют свои ноздри с помощью лукообразного цилиндра. Мужчины носят в носу кость размером с гусиное перо, а женщины вставляют кусочки кости в нижнюю губу. [117] Их ноги искривлены из-за того, что они проводят так много времени в лодках; они часто сидят в них по пятнадцать-двадцать часов подряд. Их фигуры неуклюжи и нескладны, но в то же время крепки, подвижны, способны переносить тяжелые грузы и переносить большую усталость. [118]

АЛЕУТСКАЯ ШЛЯПА И ЖИЛИЩЕ.

Шляпа алеута — самая своеобразная часть его одежды. Она состоит из шлемовидной тульи из дерева или кожи с чрезвычайно длинным козырьком спереди, защищающим глаза от отражения солнца на воде и снегу. На вершине находится небольшое резное украшение, сзади свисают бороды сивучей, а резные полоски кости и краска украшают все изделие. Эта шляпа также служит щитом от стрел. У жителей Лисьих островов есть шапки из птичьих шкурок, на которых оставлены ярко окрашенные перья, крылья и хвост. [119] Как правило, мужчины носят одежду из птичьих шкурок, а женщины — меховую, причем последняя богато украшена бисером и бахромой. [120]

Жилища жителей Лисьих островов называются уллаа и представляют собой огромные ямы длиной от ста до трех футов и шириной от двадцати до тридцати футов. Они покрыты шестами и засыпаны землей, оставляя вверху несколько отверстий, через которые спускаются по лестницам. Внутри пространство разделено кольями, и триста человек иногда делят одно такое помещение на всех. У них нет очага, поскольку лампы, выдолбленные из плоских камней, служат всем целям для приготовления пищи и освещения. [121] Перевернутая вверх дном лодка служит летним жилищем алеута. [122]

Сырые тюлень и калан, китовый и сивучий жир, рыба, корни и ягоды являются основными продуктами питания среди алеутов. Добывать растительную пищу для них слишком хлопотно. Мертвый, полусгнивший кит, выброшенный на берег, всегда является поводом для великой радости. Со всех сторон люди собираются на берегу, делают запасы на зиму и набивают себя едой, пока не останется ни крошки. Ноябрь — их лучший сезон охоты. Китобойный промысел ограничен определенными семьями, и дух этого ремесла передается от отца к сыну. Птиц логят сетью, прикрепленной к концу шеста; каланов стреляют из лука; при рыбалке используются копья, костяные крючки и сети. [123] После прихода русских туземцам не разрешалось убивать пушных зверей без отчета перед ними. [124]

Их оружие — дротики с одинарными и двойными бородками, которые они бросают с досок; зазубренные копья с костяными наконечниками; копья, гарпуны и стрелы с костяными или каменными наконечниками. На боку они носят острый каменный нож длиной десять или двенадцать двеней, а в качестве доспехов носят куртку из плетеных камышей, которая закрывает все тело. [125] Алеутская ловушка на медведя состоит из доски два фута в квадрате и двух дюймов толщиной, усеянной зазубренными шипами, помещенной на тропе косолапого и присыпанной пылью. Ничего не подозревающая жертва твердо ступает на предложенную гладкую поверхность, и ее нога погружается в пыль. Обезумев от боли, он выставляет другую ногу, чтобы помочь вытащить первую, но и она попадает в капкан. Вскоре все четыре ноги оказываются намертво пригвожденными к доске шипами; зверь заваливается на спину, и его жизнь вскоре подходит к концу.

ОБЫЧАИ АЛЕУТОВ.

Несмотря на свой мирный характер, жители различных островов почти постоянно воевали. Кровь, являющаяся единственным искуплением за обиду, должна быть смыта кровью, и череда мести становится бесконечной. Во время открытия острова Унимак удерживали первенство.

Изделия алеутов включают в себя домашнюю утварь из камня, кости и дерева; орудия войны и охоты; аккуратные и прочные циновки и корзины из травы и корней деревьев; погремушки из птичьих клювов, бубны или барабаны, деревянные шляпы и резные фигуры. Из лучевой кости чайки женщины делают иглы; из сухожилий изготавливают нитки и веревки. [126] Чтобы получить клей для починки или изготовления изделий, они бьют себя по носу до крови. [127] Для разведения огня они используют серу, которой изобилуют их вулканические острова, и этот процесс весьма любопытен. Сначала они подготавливают немного сухой травы, чтобы поймать огонь; затем берут два куска кварца и, удерживая их над травой, тщательно натирают их самородной серой. Несколько перьев разбрасываются по траве, чтобы уловить частицы серы, и, когда все готово, удерживая камни над травой, они ударяют их друг о друга; от удара возникает вспышка, сера воспламеняется, и солома вспыхивает пламенем. [128]

У алеутов нет свадебной церемонии. Каждый мужчина берет в жены столько женщин, сколько может прокормить, или, вернее, сколько может заставить прокормить себя. Родственникам невесты делают подарки, и когда она перестает представлять привлекательность или ценность в глазах своего хозяина, ее отправляют обратно к ее близким. Жены обмениваются мужчинами, а богатым женщинам разрешается позволить себе двух мужей. Мужеложство распространено по всему Алеутскому архипелагу, но не в такой степени, как у конягов. [129] Матери погружают своих плачущих младенцев под воду, чтобы успокоить их. Это средство, выполняемое зимой среди битого льда, весьма эффективно. [130]

На каждом острове, а на крупных островах — в каждой деревне, имеется свой тоен, или вождь, который разрешает разногласия, освобожден от работы, имеет слугу, гребущего в его лодке, но в остальном не обладает никакой власти. Должность выборная. [131]

Алеуты любят танцы и гостеприимны. Странствующего гостя по мере приближения к деревне встречают танцующие мужчины и танцующие женщины, которые проводят его в дом хозяина, где ему преподносят пищу. После ужина танцы, исполняемые теперь обнаженными мужчинами, продолжаются до полного изнеможения всех присутствующих, после чего гостеприимство жилища предоставляется в распоряжение гостя, и все расходятся. [132] В декабре проводился религиозный праздник, на котором все женщины деревни собирались при лунном свете и танцевали обнаженными в масках, причем мужчины не допускались под страхом смертной казни. Мужчины и женщины деревни купаются вместе в первобытной невинности, не осознавая никакой непристойности. Они любят пантомимы; изображать в танцах свои мифы и легенды; разыгрывать охоту, где один берет на себя роль охотника, другой — птицы или зверя, пытающегося избежать силка, то преуспевая, то терпя неудачу — пьеса заканчивается превращением пойманной птицы в прекрасную женщину, которая падает без сил в объятия охотника.

Мертвецов облачают в одежды и маски и либо помещают в расщелину скалы, либо подвешивают в лодке или колыбели на шесте под открытым небом. Они, судя по всему, стараются всеми силами оградить тело от соприкосновения с землей. [133]

ХАРАКТЕР АЛЕУТОВ.

По своей природе и нраву эти островитяне вялы, но сильны. Их вялость придает их характеру мягкость и угодливость, часто отмечаемые путешественниками; в то же время их присущая сила, пробуждаемая животными страстями, толкает их на величайшие зверства. Они способны переносить большую усталость и, когда нужда побуждает их к действию, выполняют невероятный объем работы, перенося сильнейший холод, жару или голод со стоическим спокойствием. Они очень тихи в своем поведении; иногда часами сидят компаниями внутри своих жилищ или на крышах домов, глядя на море, не произнося ни слова. Говорят, что прежде они были гораздо веселее и жизнерадостнее, но знакомство с цивилизацией принесло с собой обычные несчастья и страдания. [134]

Не похоже, чтобы русские отставали от испанцев в своем варварском обращении с туземцами. [135] Несмотря на то, что их интересы заключались в сохранении жизней и удержании туземцев в состоянии крепостной зависимости в качестве рыбаков и охотников, бедные люди были вскоре сметены с лица земли. Отец Иннокентий Вениаминов, русский миссионер, долго и преданно трудившийся среди островитян, отзывается о них наилучшим образом с точки зрения честности и благопристойности. Среди прочего он утверждает, что за время его десятилетнего пребывания на Уналашке среди туземцев не произошло ни единой драки. Прозелиты обращались русскими с такой же легкостью, как и испанцами. Русские взимали дань со всех островитян, однако в течение трех лет после обращения неофиты были освобождены от нее — дешевое избавление от ненавистного рабства, как думал бедный алеут, и политика, которая вовлекла в лоно церкви языческие массы.

ТЛИНКИТЫ.

Тлинкиты, как они сами себя называют, или колоши, как их называют русские, населяют побережье и острова от горы Сент-Элиас до реки Насс. Название тлинкит означает «человек» или «человеческое существо». Колош, [136] или точнее калуга, — это алеутское слово, означающее «блюдо», и оно было дано этому народу алеутскими охотниками на морского зверя, которых русские нанимали во время первой оккупации острова Ситка. Заметив сходство в форме тлинкитского губного украшения с деревянной посудой своей собственной страны, они применили к этому народу название калуга, откуда и произошло русское название «колоши».

Хольмберг доводит их границы до реки Колумбия; а Врангель усматривает сходство, реальное или мнимое, с ацтеками. [137] Действительно, различия между тлинкитами и жителями Новой Каледонии, Вашингтона и Орегона настолько незначительны, что всех их можно без всяких натяжек назвать одним народом. У тлинкитов, однако, есть некоторые особенности, не встречающиеся больше нигде; они представляют собой народ, отличный от тинне на своей восточной границе, и поэтому я рассматриваю их отдельно.

Три семьи народов, уже рассмотренных, а именно: эскимосы, коняги и алеуты, — все они большинством авторов обозначаются как эскимосы. Некоторые даже включают сюда тлинкитов, несмотря на их физиологические и филологические различия, которые, как и их традиции, выражены столь же ярко, сколь и у народов, которых эти же этнологи разделяют на отдельные семьи. Кочевые народы, занимающие земли на условиях временного владения, с вечно меняющимися границами, ведущие перманентные войны с сопредельными племенами, которые часто уничтожают или поглощают целую общину, настолько плавно переходят друг в друга, что разделительную линию зачастую трудно определить. Таким образом, тлинкиты, ныне почти повсеместно считающиеся истинными североамериканскими индейцами и отличными от эскимосов, обладают, пожалуй, столь же большим количеством сходств с их соседями на севере, сколь и с теми, что находятся на юге и востоке. Вывод очевиден. Коренные расы Америки в силу своего географического положения и климатических влияний неизбежно в определенной степени схожи; в то время как разделение на изолированные общины, на которые воздействуют локальные причины, приводит к национальным или племенным различиям. Таким образом, человеческая раса в Америке, подобно человеческой расе во всем мире, единообразна в своем разнообразии и разнообразна в своем единстве.

Тлинкитская семья, начиная с севера, включает угаленцев, [138] на берегу континента между горой Сент-Элиас и рекой Медной; якутатов с залива Беринга; чилкатов у пролива Линн; худников у пролива Кросс; худниусов с пролива Чатем; и, спускаясь по побережью и островам, такоу, ауков, кака, ситкцев, [139] стикинов [140] и тунгасов. Ситканцы на острове Баранова [141] являются доминирующим племенем.

Спускаясь с севера в более мягкие климатические зоны, физический тип меняется, и форма приобретает более изящные пропорции. С расцветом природы и более свободным проявлением физических сил расширяется разум, усиливается первобытный характер, обостряется инстинкт, дикая природа становится еще более дикой, благородные качества становятся благороднее; жестокость становится более жестокой, пытки возводятся в ранг искусства, культивируется стоицизм, [142] зарождаются человеческие жертвоприношения и человеческое рабство, а угнетение и унижение женщин приобретают системный характер. «Если признать исходную американскую расу, — говорит Хольмберг, — то тлинкитов следует отнести к ней». Они утверждают, что мигрировали из внутренних районов континента, напротив острова Шарлотты.

Угаленцы проводят зиму в небольшой бухте к востоку от Кадьяка, а лето — близ устья реки Медной, где они в огромных количествах ловлят рыбу. Их земля также изобилует бобрами. Чилкаты совершают два ежегодных торговых похода во внутренние районы. Племена такулли, сиканни и неханне, у которых чилкаты обменивают европейские товары на меха, не разрешают ни одному белому человеку подниматься по их рекам.

ОСОБЕННОСТИ ТЛИНКИТОВ.

По своей природе тлинкиты — прекрасная раса; мужчины сложены лучше северных гребцов; [143] женщины скромны, светлокожи и красивы; [144] однако последние приложили немало усилий, чтобы испортить творение природы. Не довольствуясь тем, что они мажут голову и тело грязными красящими смесями; украшают шею ошейниками из медной проволоки, а лицо — причудливыми деревянными масками; иссекают свои конечности и грудь остро заточенными инструментами; прокалывают нос и уши и заполняют отверстия костями, ракушками, палочками, кусочками меди, гвоздями или прикрепляют к ним тяжелые подвески, которые оттягивают органы вниз и искажают черты лица; [145] они, кажется, исчерпали все возможности своих творческих способностей и с успехом, непревзойденным ни одним народом в мире, создали эталон отвратительной красоты.

ГУБНОЕ УКРАШЕНИЕ ТЛИНКИТОВ.

Этот успех достигается с помощью их деревянного губного украшения, венца славы тлинкитской матроны, описанного множеством очевидцев; а церемонию его введения можно вполне уместно назвать крещением бруском. В пубертатном возрасте — некоторые говорят, в младенчестве или детстве — на нижней губе всех свободнорожденных женщин-тлинкиток [146] делается разрез, параллельный рту и примерно в полудюйме ниже его. [147] Если разрез делается в младенчестве, это всего лишь маленькое отверстие, в которое вставляется медная игла, кость или палочка, причем размер увеличивается по мере роста ребенка. Если же это «крещение» откладывается до того периода, когда девочка превращается в женщину, операция неизбежно проводится в гораздо больших масштабах и, следовательно, является более болезненной. [148] При совершении разреза вводится медная проволока либо кусочек ракушки или дерева, который держит рану открытой и расширяет отверстие; за счет увеличения предмета и поддержания постоянного, но болезненного натяжения на лице создается искусственное отверстие необходимых размеров. По достижении зрелости эта проволока или иной предмет удаляется и вставляется деревянный брусок. Этот брусок имеет овальную или эллиптическую форму, вогнут или выдолблен по бокам наподобие блюдца, а по краю снабжен желобком, как колесо блока, чтобы удерживаться на месте. [149] Размеры бруска составляют от двух до шести дюймов в длину, от одного до четырех дюймов в ширину и около полудюйма в толщину по краю, при этом он тщательно отполирован. [150] Старость не вызывает большого ужаса в глазах тлинкитской красавицы, поскольку с годами вставляются все более крупные губные бруски, и каждое увеличение добавляет социальной значимости дамы, если не ее лицевой привлекательности. Когда брусок вынимают, губа отвисает на подбородок, как кусок кожи, обнажая зубы и представляя собой в целом жуткое зрелище. [151] Этот обычай явно ассоциируется в их сознании с женской скромностью, ибо когда Лаперуза просил их убрать брусок, некоторые отказывались; те же, кто подчинялся, выказывали такое же смущение, какое проявляет европейская женщина, обнажающая грудь. Якутатки — единственные во всем тлинкитском народе, кто никогда не принимал эту моду.

ОДЕЖДА ТЛИНКИТОВ.

Их одежда, изготовленная из шкур волка, оленя, медведя или других животных, простирается от плеча до колена и состоит из мантии или накидки с рукавами, доходящей до талии, к которой женщины прикрепляют юбку или платье, а мужчины — пояс и фартук. Белое одеяло изготавливается из шерсти дикой овцы, вышивается узорами и отделывается меховой бахромой, причем все это ручной работы. Этот предмет одежды больше всего ценится мужчинами. Они носят его, набросив на плечо так, чтобы закрыть все тело.

Ванкувер так описывает одежду вождя у пролива Линн. Его «внешнее облачение представляло собой очень красивое крупное одеяние, достигавшее от шеи до пят, изготовленное из шерсти горного барана, искусно переливавшееся различными цветами и отделанное по краю и в иных местах маленькими кисточками или петельками из шерстяной пряжи, окрашенной в разные цвета. Его головной убор был сделан из дерева, формой очень напоминающим корону, украшен яркими медными и латунными пластинами, с которых свисало множество хвостов или лент, составленных из сплетенных вместе шерсти и меха, окрашенных в различные цвета, и каждый из которых заканчивался целой шкуркой горностая. Все это производило великолепное впечатление и свидетельствовало о вкусе к одежде и украшениям, которого, как мы полагали, туземцы этих регионов иметь не могли».

Мужчины делают деревянную маску, которая опирается на нашейник, искусно вырезанный и раскрашенный в разные цвета так, чтобы изображать голову какого-либо птицы, зверя или мифологического существа. Раньше ее носили в бою, вероятно, как предполагает Лаперуз, чтобы внушить ужас в сердца врагов, но теперь она используется только по праздникам. [152]

Небольшая шляпа из корней и коры, сплетенная в форме усеченного конуса, украшенная расписными узорами и изображениями животных, носится представителями обоих полов. [153] Обычно же мужчины ничего не носят на голове; их густые волосы, смазанные жиром и покрытые охрой и птичьим пухом, служат достаточным укрытием. Шляпа предназначена специально для дождливой погоды в качестве защиты тщательно уложенных волос. [154] Помимо повседневной одежды, у них есть фантастический костюм для племенных праздников.

В качестве зимних жилищ, чуть в стороне от океана, тлинкиты строят прочные дома из досок или бревен, порой достаточной прочности, чтобы служить крепостью. Они имеют высоту шесть или восемь футов, основание в форме квадрата или параллелограмма, крышу из шестов, поставленных под углом сорок пять градусов и покрытых корой. Вход осуществляется через небольшую боковую дверь. Огонь, который обычно горит день и ночь, занимает центр комнаты; над ним находится дымовое отверстие необычного размера, а по сторонам комнаты расположены отсеки или каморки, используемые как кладовые, парные и личные семейные комнаты. Главная комната очень общедоступна и весьма грязна. [155] Летние хижины — это легкие переносные постройки, возводимые во время охотничьих вылазок во внутренние районы или на морском берегу в сезон рыбалки. Каркас состоит из вбитых в землю колышков, поддерживающих крышу, и все это покрыто корой либо зелеными или сухими ветками, а поверх всего — шкурами или корой. Дверь закрывается корой или занавеской из шкур. Каждая хижина служит местом сбора для небольшой общины, часто насчитывающей двадцать или тридцать человек, и все они находятся под руководством одного вождя. [156]

ПИЩА ТЛИНКИТОВ.

Пища тлинкитов добывается преимущественно в океане и состоит из рыбы, мидий, водорослей и, по сути, всего, что остается на берегу во время отлива — который в Ситке поднимается и опускается на восемь футов дважды в день — или может быть поймано искусственными средствами. Хольмберг говорит, что все, кроме якутатов, ненавидят китовое мясо так же, как евреи свинину. Корни, травы, ягоды и улитки входят в число их летних лакомств. Они жуют определенное растение подобно тому, как некоторые жуют табак, подмешивая к нему известь для усиления эффекта, [157] и пьют китовый жир так, как европеец пьет пиво. Предпочитая приготовленную пищу, они кладут ее в плотно сплетенную корзину, наливают воду и бросают раскаленные камни, пока еда не сварится. [158] На зиму они сушат в больших количествах сельдь, икру и мясо животных.

Для ловли рыбы они перегораживают реки кольями, а также используют крючок и леску; один рыбак забрасывает с каноэ десять-пятнадцать лесок с поплавками из пузырей. Для ловли сельди они прикрепляют к концу шеста четыре-пять заостренных костей и этим инструментом бьют в косяк, подсекая рыбу на каждый зубец. Иногда они делают тот же инструмент в форме грабель и пронзают рыбу зубьями. Ситканцы ловят палтуса крупными деревянными крючками с костяными наконечниками. [159]

Оружие тлинкитов указывает на более воинственный народ, чем все те, с которыми мы сталкивались до сих пор. Луки и стрелы; топорики из кремня и твердого зеленого камня, который режет дерево так гладко, что не остается следов от зазубрин; большие копья длиной шесть или восемь вар, если верить Бодега-и-Куадра, закаленные на огне или с медными наконечниками, а позднее — с железными; крупный широкий кинжал или нож с двумя лезвиями — таковы их главные виды оружия. Нож является их главным орудием и постоянным спутником. Рукоять расположена ближе к одному концу, чем к другому, так что у него есть длинное лезвие и короткое лезвие, причем последнее составляет одну четверть длины первого. Рукоять обтянута кожей, а ремешок привязывает ее к руке во время боя. Оба лезвия имеют кожаные ножны, одно из которых подвешивается к шее на ремне. [160]

ТЛИНКИТЫ В ВОЙНЕ.

Они также облачают почти все тело в деревянные и кожаные доспехи. Их шлемы имеют причудливо вырезанные козырьки с гротескными изображениями существ, естественных или сверхъестественных, которые, будучи ярко или мрачно раскрашенными и сопровождаемые соответствующими криками и размахиваниями вечно сверкающими ножами, должны, как предполагается, вселять ужас в сердца их врагов. Они делают нагрудник из дерева и непробиваемый для стрел панцирь из тонких гибких полосок, связанных веревками, подобно женскому корсету. [161]

Когда тлинкит вооружается для войны, он красит лицо и пудрит волосы в ярко-красный цвет. Затем он украшает голову белыми перьями орла — знаком суровой, мстительной решимости. Во время войны они разбивают лагерь на укрепленных позициях и ставят женщин в караул. Судебный поединок часто используется не только для разрешения частных споров, но и для улаживания распрей между мелкими племенами. В последнем случае каждая сторона выбирает бойца, воины выстраиваются в боевой порядок, вооруженные своим излюбленным оружием — кинжалом — и хорошо защищенные доспехами бойцы выступают вперед и вступают в схватку; в то время как люди с обеих сторон поют и танцуют во время боя. Врангель и Лаплас утверждают, что храбрых воинов, павших в бою, пожирают победители в вере в то, что храбрость убитого тем самым переходит в натуру вкушающего. [162]

Прибывая с севера, тлинкиты оказываются первыми людьми на побережье, использующими деревянные лодки. Они изготавливаются из цельного ствола: небольшие — длиной около пятнадцати футов, рассчитанные на десять-двенадцать человек; а более крупные, или военные каноэ, — длиной от пятидесяти до семидесяти футов, они вмещают сорок-пятьдесят человек. Их ширина составляет от двух с половиной до трех футов; они заострены с носа и кормы, причем нос приподнят больше, чем корма. Будучи очень легкими и хорошо сконструированными, они управляются легко и быстро. Их весла имеют длину около четырех футов, с ручками наподобие костылей и широкими лопастями в форме лопаты. Как лодки, так и весла украшены росписью и фамильными гербами. Бодега-и-Куадра, вопреки всем остальным авторитетам, описывает эти каноэ как построенные из трех частей: с одной выдолбленной деталью, образующей днище и доходящей высоко до боков, и с двумя боковыми досками. Выдолбив ствол дерева на необходимую глубину, тлинкитские строители заполняют его водой, которую нагревают раскаленными камнями для размягчения дерева, и в таком состоянии сгибают до желаемой формы. Высаживаясь на берег, они вытаскивают свои лодки на пляж, вне досягаемости прилива, и тщательно заботятся об их сохранности. [163]

РЕМЕСЛА ТЛИНКИТОВ.

Тлинкиты проявляют не меньшую изобретательность в изготовлении домашней и прочей утвари, чем в своем оружии. Веревки они делают из морских водорослей, водонепроницаемые корзины и циновки — из прутьев и травы; а трубки, чаши и фигуры — из темной глины. Они преуспели в обработке камня и меди, изготавливая ожерелья, браслеты и кольца; они также умеют ковать железо. Они прядут нити, используют иглу и делают одеяла из белой местной шерсти. Они демонстрируют значительное мастерство в резьбе и живописи, украшая фасады своих домов геральдическими символами, а также аллегорическими и историческими фигурами; в то время как перед главными жилищами и на их каноэ вырезаны элементы, изображающие человеческое лицо, головы воронов, орлов, сивучей и медведей. [164] Лаперуз утверждает, что, за исключением сельского хозяйства, которое не было им совершенно чуждо, тлинкиты продвинулись в промышленности дальше жителей Южных морей.

Между европейцами и внутренними индейцами ведется торговля, в которой проявляется немалая сноровка. Каждое изделие, которое они покупают, подвергается тщательнейшему осмотру, и каждый малейший изъян, который они непременно обнаружат, снижает цену. В своем торговом общении они демонстрируют крайнюю чинность и ведут переговоры с подобающим достоинством. Тем не менее за железо и бусины они с готовностью расстаются со всем, что у них есть, даже со своими детьми. В плавании Бодега-и-Куадра несколько молодых тлинкитов таким образом стали собственностью испанцев, как благочестиво замечает автор, в целях обращения в веру. Шкуры калана циркулируют вместо денег. [165]

Должность вождя является выборной, и степень wielded власти зависит от способностей правителя. У одних эта власть номинальна; другие становятся великими деспотами. [166] Рабство практиковалось в значительной степени; рабами становились не только все военнопленные, но и велась регулярная работорговля с югом. Когда они впервые стали известны русским, согласно Хольмбергу, большинство их рабов составляли флэтхеды из Орегона. Рабам не разрешается владеть имуществом или вступать в брак, а когда они стареют и становятся никчемными, их убивают. Коцебу говорит, что богатый человек «покупает рабов и рабынь, которые должны работать и ловить рыбу для него, а также укреплять его силу, когда он ведет войну. Рабы — это военнопленные и их потомки; власть хозяина над ними безгранична, и он даже без колебаний предает их смерти. Когда хозяин умирает, на его могиле убивают двух рабов, чтобы он не нуждался в уходе на том свете; они выбираются задолго до того, как происходит это событие, но встречают уготованную им судьбу весьма философски». Симпсон оценивает рабов в одну треть от общей численности населения. Внутренние племена порабощают своих военнопленных, но, в отличие от прибрежных племен, у них нет ни наследственного рабства, ни систематической торговли рабами.

КАСТЫ И КЛАНОВОСТЬ.

С превосходящей активностью и интеллектом тлинкитов начинают появляться социальные касты. Помимо наследственной знати, из среды которой выбираются все вожди, вся нация делится на две большие группы или клана, одна из которых называется Волк, а другая — Ворон. На своих домах, лодках, мантиях, щитах и везде, где они могут найти для этого место, они рисуют или вырезают свой герб — геральдическое изображение зверя или птицы, обозначающее клан, к которому принадлежит владелец. Ветвь Ворона делится на подкланы, именуемые Лягушкой, Гусем, Сивучем, Совой и Лососем. Семейство Волка включает Медведя, Орла, Дельфина, Акулу и Гагарку. В этом клановом делении обнаруживаются некоторые своеобразные социальные черты. Люди одновременно резко разводятся в стороны и в то же время сближаются. Племена одного клана не могут воевать друг с другом, но в то же время члены одного клана не могут вступать в брак друг с другом. Таким образом, молодой воин-Волк должен искать себе пару среди Воронов, и, празднуя свою свадьбу в один день, он на следующий может быть призван сражаться со своим тесть из-за какой-либо наследственной вражды. Очевидно, эта странная социальная причуда в значительной степени способствует поддержанию мира между различными племенами нации. [167]

Хотя тлинкитские женщины налагают на себя самые болезненные и суровые социальные законы, мало найдется диких народов, в которых этот пол обладал бы большим влиянием или пользовался большим уважением. Будь то превосходство их интеллекта, их успех в использовании своих отвратительных прелестей или жестокие суровые испытания, налагаемые на женственность, истина заключается в том, что уважением пользуются не только старики, но и старухи. Фактически исключительно старая и безобразная карга почитается стоящей едва ли не выше природы — колдуньей. Одной из причин этого является то, что они гораздо скромнее и целомудреннее своих северных сестер. [168] Как правило, у мужчины только одна жена, хотя допускается и большее число. Говорят, что у одного вождя племени насс было сорок жен.

Девочка, достигшая возраста зрелости, считается нечистой; и все, с чем она соприкасается или на что смотрит, даже чистое небо или чистая вода, тем самым становится неблагоприятным для человека. Поэтому ее изгоняют из общества сверстников и заточают в темное убежище как существо, недостойное того, чтобы на него светило солнце. Там ее держат порой целый год. Лангсдорф предполагает, что именно в этот период заточения закладываются основы ее влияния; что в скромном уединении и размышлениях ее характер укрепляется, и она выходит очищенной как духом, так и телом. Это позорное испытание, приходящееся на самый критический период и связанное с крещением бруском, не может не оказать мощного влияния на ее характер.

У них весьма своеобразное представление о нечистоте. Все это время, по словам Хольмберга, к девушке приближается только ее мать, и то лишь для того, чтобы положить еду в пределах ее досягаемости. Там она лежит, барахтаясь в собственной грязи, едва способная пошевелиться. Почти невероятно, что человеческие существа способны дойти до такого искажения природы. Этому странному обычаю, как и обычаю с бруском, рабыни не подчиняются. После окончания заточения девушки, если ее родители богаты, ее старая одежда уничтожается, ее моют и одевают заново, а в честь этого события устраивается грандиозный пир. [169] Естественные страдания матерей во время родов также усугубляются обычаем. В это время они также считаются нечистыми и должны удалиться в лес или на поля, вдали от всех остальных, и заботиться о себе и своем потомстве. После рождения ребенка мать запирают в сарае на десять дней.

Свадебная церемония заключается в сборе друзей и раздаче подарков. Новобрачные должны поститься в течение двух последующих дней, чтобы обеспечить семейное счастье. По истечении этого времени им разрешается вкусить немного пищи, после чего добавляется второй двухдневный пост, и только после этого им разрешается сойтись в первый раз; но таинства брака раскрываются им в полной мере лишь четыре недели спустя после свадьбы.

Путешественники оставляют очень мало упоминаний о банях тлинкитов, однако из этого не следует, что они пользовались ими реже своих соседей. На самом деле, несмотря на их грязь, очищения и омовения начинаются в раннем возрасте. Как только младенец рождается и еще до того, как он попробовал пищу, все, что находится в желудке, должно быть выдавлено. Матери кормят детей грудью от одного года до двух с половиной лет. Когда ребёнок в состоянии покинуть колыбель, его купают в океане каждый день независимо от времени года, и этот обычай поддерживается обоими полами на протяжении всей жизни. Те, кто переживает первый год в грязи и последующие годы применения ледяной воды и воздействия непогоды, совершенно справедливо считаются отлично закаленными.

Тлинкитскому ребенку часто дают два имени: одно по отцовской линии, а другое по материнской; и когда сын становится более знаменитым, чем его отец, последний бросает собственное имя и известен исключительно как отец своего сына. Их жизненный уклад регулярен. Летом на рассвете они выходят в море на своих лодках или ищут пищу на пляже, возвращаясь до полудня для первой трапезы. Вторая трапеза принимается непосредственно перед наступлением ночи. Работа распределена между полами не без соблюдения баланса, и это разделение основано на принципах экономии цивилизованных общин. Мужчины редко заключают сделку, не посоветовавшись с женами.

Маршан рисует отвратительную картину их обращения с младенцами. Маленькие тела настолько разъедены ферментированной грязью и испещрены шрамами от колыбели, что они проносят эти отметины до самой могилы. Неудивительно, что, вырастая, они остаются нечувствительными к боли. Да и матери не отличаются особой личной чистоплотностью и пристойностью. [170]

Музыка, равно как и искусства, культивируется тлинкитами и, если верить Маршану, занимает у них положение социального института. «В определенные часы, — говорит он, — вечером и утром, они поют хором, в концерте участвует каждый, и по задумчивому виду, который они принимают во время пения, можно вообразить, что эта песня имеет для них глубокое значение». Мужчины танцуют, в то время как женщины, несколько склонные к полноте и дряблости тела, аккомпанируют им пением и бубном. [171]

Их главная азартная игра ведется с тридцатью маленькими палочками различных цветов, имеющими разные названия, такие как краб, кит и утка. Игрок перетасовывает все палочки, затем отсчитывает семь штук и прячет их под пучком мха, держа остальные при этом закрытыми. Суть игры заключается в том, чтобы угадать, в какой кучке находится кит, краб и утка. Во время игры они представляют собой идеальную картину меланхоличного стоицизма. [172]

Тлинкиты сжигают своих мертвецов. Исключение делается, когда умерший является шаманом или рабом: тело первого сохраняют, завернув в меха, в большом деревянном саркофаге, а второго выбрасывают в океан или куда попало, как зверя. Прах сожженного тлинкита тщательно собирается в ящике, покрытом иероглифическими знаками, и помещается на четырех столбах. Голова воина, павшего в бою, отрубается до того, как тело предают сожжению, и помещается в ящик, поддерживаемый двумя шестами над ящиком с его прахом. [173] Некоторые племена сохраняют тела тех, кто умирает зимой, до тех пор, пока теплая весенняя погода не вынуждает от них избавиться. Самые грандиозные празднества устраиваются у них в честь мертвых. Помимо похоронной церемонии, которая сама по себе является поводом для праздника, они проводят ежегодное «поднятие мертвых», во время которого воздвигают памятники в память о своих усопших.

Шаманы обладают некорыми познаниями в целебных свойствах трав, однако исцеление тела не составляет столь важной части их призвания, как их сношения со сверхъестественными силами.

ХАРАКТЕР ТЛИНКИТОВ.

Подводя итог характеру тлинкитов, можно сказать, что они дерзкие, храбрые, проницательные, умные, трудолюбивые, любящие искусство и музыку, уважительные к женщинам и старикам; тем не менее они крайне жестоки, снимают скальпы и калечат своих пленников из чистой прихоти, вороваты, лживы и являются закоренелыми игроками. Короче говоря, им присущи большинство достоинств и пороков, свойственных дикости.

ТИННЕ.

Тинне, пятое и последнее подразделение нашей гиперборейской группы, занимают «Великую Одинокую Землю» между Гудзоновым заливом и уже описанными сопредельными народами; землю, которая больше всех Соединенных Штатов и более «одинока», если не считать абсолютных пустынь, чем любая другая часть Америки. Белых людей там почти нет; диких людей и диких зверей немного; мало густых лесов и скудная растительность, хотя травянистые саванны поддерживают стада оленей, бизонов и других животных. Тинне, наряду с эскимосами, являются самым северным народом континента. Они населяют неизведанные регионы Центральной Аляски и оттуда простираются на восток, причем их территория расширяется к югу до берегов Гудзонова залива. В пределах их владений, с северо-запада на юго-восток, можно провести прямую линию протяженностью более четырех тысяч миль.

Тинне могут быть разделены на четыре великих семейства народов, а именно: чипевайяны, или атабаски, живущие между Гудзоновым заливом и Скалистыми горами; такулли, или кэрриеры, Новой Каледонии, или Северо-Западной Британской Америки; кучины, занимающие оба берега верхнего Юкона и его притоков от устья до реки Маккензи; и кенай, населяющие внутренние районы от нижнего Юкона до реки Медной.

Семейство чипевайянов состоит из северных индейцев, как их называют охотники за пушниной у форта Черчилл, поскольку они живут вдоль берегов Гудзонова залива непосредственно к северу от них; индейцев Коппер, обитающих на реке Коппермайн; индейцев Хорн-Маунтин и Бивер, живущих дальше на запад; стронгбоу («туголуких»), догриб («собачьих ребер»), хэйр («заячьих»), реднайв («красных ножей»), шип («овечьих»), сарси, брашвуд («хворостяных»), нагайлер и индейцев Скалистых гор реки Маккензи и Скалистых гор.

Народ такулли делится на множество мелких племен, которым разные путешественники дают разные названия по своему усмотрению. Среди них наиболее важными являются талкотины и чилкотины, натейотетайны и сиканни с верхних притоков реки Фрейзер и ее окрестностей. Однако для наших целей достаточно рассматривать их как единый народ.

Кучины, крупный и могущественный народ, состоят из следующих племен. Начиная от реки Маккензи близ ее устья и простираясь на запад через горы к Юкону и вниз по нему: луше, или ссорящиеся, реки Маккензи; ванта кучин, натче кучин и якуту кучин реки Поркьюпайн и ее окрестностей; тутчоне кучин, хан кучин, кутча кучин, жен де було, жен де милио, тенан кучин, нуклукайетты и ньюикаргутс реки Юкон. Полоса их территории имеет ширину от ста до ста пятидесяти миль, располагается непосредственно к югу от эскимосов и простирается на запад от реки Маккензи примерно на восемьсот миль.

Народ кенай включает ингаликов Нижнего Юкона; колтчанов реки Кускоквим и, на юго-востоке, кенаев полуострова Кенай и атна реки Медной.

Таким образом, мы видим, что тинне являются по сути внутренним народом, отрезанным от ледовитого океана узкой полосой земель эскимосов и едва касающимся Тихого океана у залива Кука. Тем не менее лингвисты находят диалектные сходства, мнимые или реальные, между ними и умпквами и апачами.

ЧИПЕВАЯНЫ.

Имя чипевайян означает «остроконечный плащ» и берет свое начало от парки, пальто или верхней одежды, столь повсеместно распространенной по всему этому региону. Она изготавливается из нескольких шкур, выделанных по-разному и украшенных в разных местах, но всегда скроенных так, что подол имеет заострения спереди и сзади. Чипевайяны верят, что их предки мигрировали с востока, и поэтому те из них, кто ро родился ближе к их восточной границе, пользуются наибольшим уважением. Одни лишь догрибы возводят свое происхождение к западу.

Физически чипевайяны характеризуются длинным полным лицом, высокой стройной фигурой; по цвету кожи они темнее прибрежных племен и имеют маленькие пронзительные черные глаза, распущенные волосы и татуированные щеки и лоб. В целом они признаются низшей расой. В состав их одежды входят шкуры бобра, лося и оленя, выделанные с шерстью и без нее, сшитые сухожилиями и украшенные когтями, рогами, зубами и перьями.

СЕВЕРНЫЕ ИНДЕЙЦЫ.

Мужчина из северных индейцев является хозяином своего дома. Он женится без всяких церемоний и разводится с женой по своему усмотрению. Сорокалетний мужчина покупает супругу двенадцати лет или добывает ее в бою, а когда устает от нее, сечет ее и прогоняет. Девочки по достижении зрелости должны удалиться из деревни и некоторое время жить отдельно. Чипевайяны населяют хижины из ветвей и переносные кожаные палатки. Они происходят от собаки. Одно время они были до такой степени преисполнены уважения к своему собачьему происхождению, что совершенно перестали использовать собак для перевозки своих саней, к великому тяготному труду женщин, на плечи которых легла эта тяжелая задача.

Их пища состоит в основном из рыбы и северного оленя, причем последнего легко добыть с помощью силок. Большая часть их земель бесплодна, но растительности там достаточно для поддержания многочисленных стад северных оленей, а в их озерах и ручьях в изобилии водится рыба. Их охотничьи угодья принадлежат кланам и передаются по наследству из поколения в поколение, что благотворно сказывается на сохранении дичи. Индейский закон требует, чтобы удачливый охотник делился добычей охоты со всеми присутствующими. Когда дичи вдоволь, костры в их палатках никогда не гаснут, и в любое время дня и дня и ночи их окружают молодые и старые, готовящие свою пищу.

Избыток пищи, товаров или чего-либо еще, что они хотят сберечь без хлопот носить с собой во время охотничьих или грабительских походов, они прячут в тайник, как они это называют; от французского cacher — скрывать. Канадские охотники за пушниной часто прибегали к этой хитрости, но эта практика была распространена среди туземцев еще до появления европейцев. В индейских краях у путешественника часто возникает внезапная необходимость освободиться от ноши. Это делается путем выкапывания ямы в земле и помещения туда груза, причем его маскируют столь искусно, чтобы избежать обнаружения хитрыми дикарями. Товары могут быть спрятаны в пещере, на ветвях дерева или в дупле бревна. Костер часто разводят прямо над тем местом, где были заложены припасы, дабы не было заметно нарушение поверхности почвы.

Их оружие и утварь принадлежат к числу самых примитивных: вместо металла используются камень и кость.

Их танцы, которые всегда исполняются ночью, не являются оригинальными, а заимствованы у южных индейцев и догрибов. Они заключаются в быстром попеременном поднятии ног как можно выше без движения туловища под звуки барабана или погремушки.

Они никогда не хоронят своих мертвецов, а оставляют тела там, где те упали, на съедение хищным птицам и зверям. Их религия заключается главным образом в песнях и обращениях к этим птицам, зверям и воображаемым существам за помощью в исцелении больных. К старости относятся с неуважением и пренебрежением, половина представителей обоих полов умирает раньше времени из-за отсутствия ухода. Северные индейцы часто воюют с эскимосами и южными индейцами, к которым они во все времена питают самую закоренелую ненависть. Индейцы Коппер, граничащие с южной границей эскимосов у реки Коппермайн, первоначально были обитателями территории к югу от Большого Невольничьего озера.

Догрибы, или славе, как их называют соседние народы, ленивы, любят развлечения, но кротки и гостеприимны. Они настолько деградировали как дикари, что мужчины выполняют тяжелую работу, в то время как женщины занимаются домашними делами и декоративным рукоделием. Молодые женатые мужья не раз с гордостью демонстрировали образцы рукоделия своих жен. Учитывая их большую цивилизованность и предание о том, что они мигрировали с запада, если бы не то обстоятельство, что их язык отличается от языка соседних племен лишь акцентом, их вполне можно было бы считать имеющими иное происхождение. Банды догрибов, встречающиеся после долгого отсутствия, приветствуют друг друга танцем, который часто продолжается два-три дня. Сначала они расчищают участок земли, берут лук в левую руку, а стрелу в правую, и, повернувшись спинами друг к другу, обе группы сближаются танцуя, а когда оказываются вплотную, делают вид, будто впервые замечают присутствие друг друга; лук и стрела мгновенно перекладываются из одной руки в другую в знак того, что они не намерены использовать их против друзей. Они крайне беспечны и часто доходят до каннибализма и самоубийства.

ЗАЙЦЫ, ДОГРИБЫ И ТАКУЛЛИ.

Индейцы хэйр, говорящие на диалекте тинне, который едва отличим от языка догрибов, считаются их соседями великими колдунами. Индейцы хэйр и шип смотрят на своих женщин как на существ низшего порядка. С детства те приучены к любому роду тяжелого труда, и хотя с ними не обращаются с особой жестокостью, они помещены на самую низшую ступень человеческой шкалы. Характерный стоицизм красной расы этими племенами не проявляется. В значительной степени практикуется социализм. Охотнику разрешается взять только язык и ребра убитого им животного, а остальное делится между членами племени.

Индейцы хэйр и догрибы не стригут ногти на руках девочек до четырехлетнего возраста, чтобы те не выросли ленивыми; младенцу не дают пищи в течение четырех дней после рождения, дабы приучить его к постам в ином мире.

Сообщается, что индейцы шип являются каннибалами. Реднайвы некогда охотились на северных оленей и овцебыков на северной оконечности Большого Медвежьего озера, но в конце концов были оттеснены догрибами на восток. Законы и правительство чипевайянам неизвестны.

ТАКУЛЛИ, ИЛИ КЭРРИЕРЫ.

Такулли, или, как их называли торговцы пушниной, «кэрриеры», являются главным племенем Новой Каледонии, или Северо-Западной Британской Америки. Они называют себя такулли, или «людьми, ходящими по воде», поскольку их поездки из одной деревни в другую совершаются главным образом на каноэ. Это, наряду с их прозвищем «кэрриеры» (переносчики), ясно указывает на их основные привычки. Мужчины сложены лучше женщин, последние же низкорослы, плотны и имеют непропорционально крупные нижние конечности. В своем внешнем виде они неопрятны; по характеру — живы и довольны жизнью. Поскольку они способны добывать пропитание ценой небольшого труда, они от природы ленивы, но кажутся способными и готовыми работать, когда того требует случай. Их отношения с белыми людьми были по большей части дружественными; они редко бывают сварливыми, хотя им не чужда храбрость. Люди именуются по названию деревни, в которой они обитают. Их первобытный костюм состоит из шкур зайца, ондатры, барсука и бобра, иногда нарезанных на полосы шириной в дюйм и сотканных или переплетенных. Нос протыкают представители обоих полов, причем мужчины подвешивают к нему латунное, медное или ракушечное украшение, а женщины — деревянное, с бусинкой на каждом конце. Их алчность направлена на раковины хиакуа, которые попадают к ним с морского побережья через другие племена. В 1810 году эти бусины служили денежным эквивалентом в стране, и за двадцать таких бусин можно было купить хорошую бобровую шкуру. Их краска изготавливается из киновари, получаемой от торговцев, или из измельченного красного камня, смешанного с жиром. Они страстно преданы азартным играм и вовсе не выглядят удрученными неудачами, проводя зимние дни и ночи за своими играми, нередко проигрывая в кости каждую тряпку одежды и каждую безделушку, имеющуюся у них в наличии. Они ставят на кон также части одежды или другие предметы, а в случае проигрыша отрезают кусок рукава пальто или фут ружейного ствола. Местная кухонная утварь делается из коры или из сплетенных корней или волокон деревьев, способных удерживать воду, в которую помещают раскаленные камни с целью приготовления пищи. Полигамия практикуется, но не повсеместно. Такулли привязаны к своим женам, беря на себя большую часть домашней работы, чтобы облегчить их участь, и вследствие этого весьма ревнивы. Но своим незамужним дочерям, как ни странно это покажется, они позволяют любую вольность без порицания и стыда. Причину, которую они называют в оправдание этого странного обычая, заключается в том, что тем лучше сохраняется чистота их жен.

Часть каждого года такулли проводят в деревнях, удобно расположенных для ловли и сушки лосося. В апреле они посещают озера и ловят мелкую рыбу; а когда она исчезает, возвращаются в свои деревни и питаются высушенной рыбой, а также травами и ягодами. С августа по октябрь лосось снова в изобилии. Бобров ловлятся в сети, изготовленные из полосок оленьих шкур, а также в кипарисовые и стальные ловушки. Иногда их также отстреливают из ружей или с помощью лука и стрел. Дичь поменьше они добывают с помощью различных видов ловушек.

Гражданское устройство такулли носит весьма примитивный характер. Любой человек может стать миути, или вождем, если он время от времени будет устраивать деревенский пир. Злоумышленник может найти защиту от мстителя в жилище вождя до тех пор, пока ему дозволено там оставаться, или даже после, если у него на спине есть хотя бы одна из одежд вождя. Споры обычно улаживаются кем-нибудь из стариков племени. Границы территорий, принадлежащих различным деревням, обозначаются горами, реками или другими природными объектами, и права городов, как и отдельных лиц, в большинстве случаев уважаются; однако между этими разрозненными общинами постоянно происходят ссоры из-за убийств, похищения женщин и по другим причинам.

Заболев тяжелой болезнью, кэрриеры считают непременным условием своего выздоровления признание в любом тайном преступлении перед магом. Убийство кого-либо, кроме члена той же деревни, не считается тяжким проступком. Сначала они принимали чтение и письмо за проявление магического искусства. Кэрриеры мало что знают о целебных травах. Их жрец или маг одновременно является и лекарем, но перед тем как начать свои манипуляции в комнате больного, он должен получить плату, которую в случае неудачи своих усилий обязан вернуть. Процесс лечения заключается в пении унылой мелодии над больным, к которой присоединяются все окружающие. Это облегчает боль и часто возвращает здоровье. Их зимние жилища нередко устраиваются путем выкапывания в земле углубления глубиной в два фута, поперек которого укладывается конечный брус, поддерживаемый с обоих концов столбами; затем от краев выемки к коньковому брусу укладываются жерди и покрываются сеном. Вверху оставляется отверстие для входа и выхода, а также для выхода дыма.

Рабство у них распространено; все, кто может себе это позволить, держат рабов. Они используют их в качестве вьючных животных и обращаются с ними самым бесчеловечным образом. Страна сиканни в Скалистых горах бесплодна, обеспечивая обитателей скудным запасом пищи и одежды. Тем не менее они преданно привязаны к своей суровой земле и будут сражаться за свои убогие дома с самым патриотичным пылом.

НЕХАННЫ И ТАЛКОТИНЫ.

Неханны обычно проводят лето вблизи морского побережья, а зимой рыщут по внутренним районам в поисках пушнины, которую добывают у внутренних племен путем бартера или грабежа и сбывают европейским торговцам. Довольно примечательно, что эта воинственная и буйная орда одно время управлялась женщиной. Молва приписывает ей светлый цвет кожи, правильные черты лица и великий ум. Ее влияние на ее вспыльчивый народ, как говорят, было безупречным; в то время как ее воины, ужас и бич окрестных земель, трепетали перед ее взором. Ее слово было законом и исполнялось с удивительной готовностью. Благодаря ее влиянию положение женщин в ее племени значительно улучшилось.

Великие церемонии, жестокость и суеверия сопровождают сожжение мертвецов — обычай, распространенный по всему этому региону, и, как водится при дикости, страдает женщина. Когда умирает глава семьи, все семейство или, если это вождь, все племя призываются явиться. Необходимо дать время тем, кто живет дальше всех, чтобы добраться до деревни до начала церемонии. Жена талкотина, когда все готово, вынуждена взойти на погребальный костер, броситься на тело мужа и оставаться там до тех пор, пока не начнет задыхаться, после чего ей разрешается сойти вниз. Тем не менее она обязана оставаться на своем месте возле горящего трупа, поддерживать его в правильном положении, следить за огнем, и если от боли или обморока она не справляется со своими обязанностями, другие подхватывают ее и толкают вперед; ее крики тем временем заглушаются дикими песнями, сопровождаемыми боем барабанов.

Когда зажигается погребальный костер такулли, жены умершего, если их больше одной, помещаются у головы и ног тела. Их обязанность там — публично продемонстрировать свою привязанность к усопшему; что они и делают, прикладывая голову к мертвой груди, в безумной любви ударяя по телу, ухаживая за огнем и борясь с ним тем временем. И они остаются там до тех пор, пока волосы на их голове не сгорят, пока, задыхаясь и почти потеряв рассудок, они не отшатываются на небольшое расстояние; затем, оправившись, вновь набрасываются на труп с новыми силами, ударяя его то одной, то другой рукой, пока облик любимого человека не превратится в пепел. Наконец этот пепел собирается, помещается в мешки, и по одному мешку выдается каждой жене, в обязанность которой входит носить на себе останки усопшего в течение двух лет. В этот период траура женщины одеты в лохмотья, содержатся в некоем подобии рабства и не имеют права выходить замуж. Нередко эти бедные создания избегают своего срока служения путем самоубийства. По истечении этого времени для них устраивается пир, и они снова на свободе. Сооружаются специальные постройки для хранения пепла их мертвецов, в которые помещается сумка или ящик с останками. Эти могильные дома состоят из колотых досок толщиной около одного дюйма, высотой в шесть футов и украшены крашеными изображениями различных небесных и земных объектов.

Индейцы Скалистых гор сжигают вместе с покойником все его вещи и даже вещи его ближайших родственников, так что нередко случается так, что семья оказывается доведенной до абсолютного голода посреди зимы, когда добыть пищу невозможно. Называемый мотив этого обычая заключается в том, чтобы не осталось ничего, что могло бы напомнить об умершем.

Среди женщин натейотетайны распространен странный обычай — отрезать по одному суставу пальца в случае смерти близкого родственника. Вследствие этой практики у некоторых старух можно увидеть отрезанными по два сустава на каждом пальце обеих рук. Мужчины переносят свои горести более стоически, довольствуясь в таких случаях бритьем головы и нанесением себе порезов кремнями.

ХАРАКТЕРИСТИКИ КУЧИНОВ.

Кучины — цвет семьи тинне. Они весьма многочисленны, насчитывая около двадцати двух племен. Это более благородный и мужественный народ, чем эскимосы на севере или соседние племена тинне на их собственной южной границе. Самые прекрасные их представители обитают на реке Юкон. Женщины наносят на подбородок татуировку черным пигментом, а мужчины проводят черную полосу вдоль лба и носа, часто пересекая лоб и щеки красными линиями и раскрашивая подбородок попеременно в красный и черный цвета. Их черты лица более правильны, чем у их соседей, в них больше выражены смелость, откровенность и прямота; их лбы выше, а кожа светлее. Тенан кучины с реки Танана, одного из крупнейших племен долины Юкона, выглядят несколько более дикими и свирепыми. Мальчики отличаются преждевременным развитием, а девочки выходят замуж в пятнадцать лет. Кучины с реки Пил, как отмечал мистер Исбистер, «представляют собой атлетичную и красивую расу; значительно выше среднего роста, большинство из них имеют рост более шести футов и замечательно сложены».

Их одежда изготавливается из шкур северного оленя, выделанных с шерстью; их куртка скроена на манер эскимосской, с подолами, заостренными спереди и сзади, и тщательно отделана бисером и крашеными иголки дикобраза. Кучины, наряду с эскимосами, отличаются сходством в костюме обоих полов. Мужчины и женщины носят одинаковые штаны. Некоторые из мужчин имеют длинный клапан, прикрепленный к их оленьим рубахам, по форме напоминающий бобровый хвост и доходящий почти до земли. Относительно куртки мистер Уимпер говорит: «Если читатель вообразит себе человека, одетого в два фрака, один из которых надет как обычно, а другой прикрывает его живот и застегнут сзади, он получит некоторое представление об этой одежде». Через плечи и грудь они носят широкую полосу из бисера, с более узкими полосками вокруг лба и щиколоток, а также вдоль швов гамаш. Они великие торговцы; бисер служит их богатством, используемым вместо денег, и богатые среди них буквально обвешивают себя ожерельями и нитями различных узоров. Нос и уши украшены ракушками. Волосы носятся в длинной косе, украшенной перьями и перевязанной у головы нитями из бисера и ракушек, с ниспадающими концами и настолько пропитанной жиром и птичьим пухом, что иногда она раздувается до толщины шеи. Они уделяют значительное внимание личной гигиене. Кучины возводят как постоянные полуподземные жилища, так и временные летние хижины или палатки.

ПИЩА КУЧИНОВ.

На Юконе наибольшая нехватка продовольствия ощущается весной. Зимние запасы истощены, а яркие лучи солнца на тающем снегу почти ослепляют глаза охотника на оленей. Наиболее обильные запасы дичи бывают в августе, сентябре и октябре, после чего образование льда на реках препятствует рыбной ловле до декабря, когда ставятся зимние ловушки. Северные олени в августе находятся в хорошей кондиции, и в изобилии водится гусь. Лосось поднимается вверх по реке в июне и вылавливается в огромных количествах примерно до первого сентября; рыба сушится или коптится без соли для зимнего использования. Охота на пушного зверя начинается в октябре; а в декабре открывается торговля с эскимосами, с которыми меха обмениваются на жир и тюленьи шкуры.

Кучины Юкона не знакомы с сетями, но ловят рыбу с помощью заед или кольев, вбитых поперек рек и узких озер, имеющих отверстия для плетеных корней, с помощью которых они перехватывают рыбу. Они охотятся на северных оленей в горах и добывают лосей в силки.

Как кучины, так и эскимосы очень ревностно относятся к своим границам; однако непрекращающаяся вражда, которая поддерживается между прибрежными и внутренними жителями северного побережья близ реки Маккензи, не поддерживается северо-западными племенами. Тем не менее, любой из представителей обоих народов, обнаруженный охотящимся вне своей территории, с большой долей вероятности может быть застрелен. Некоторые племена кучинов разрешают эскимосам забирать мясо добытой ими дичи при условии, что те оставляют шкуру в ближайшей деревне.

Кучины реки Юкон изготавливают из глины чашки и горшки и украшают их крестами, точками и линиями; формуя их вручную по различным выкройкам, сначала высушивая на солнце, а затем обжигая. Эскимосская лампа также иногда делается из глины. Тинне изготавливают краску из измельченных цветных камней или земли, смешанных с клеем. Клей варят из бизоньих ног и наносят кистью из лосиной шерсти.

При изготовлении своих лодок кучины Юкона используют кору в качестве замены тюленьим шкурам побережья. Сначала они делают легкий каркас из ивы или березы длиной от восьми до шестнадцати футов. Затем тонкими корнями ели сшивают полосы березовой коры, покрывают каркас и конопатят швы еловой смолой. Лодки приводятся в движение одинарными веслами или шестами. Лодки с реки Маккензи имеют ту же конструкцию.

В отсутствие законов за убийство и все прочие преступления выплачивается выкуп. Мужчина, чтобы удачно жениться, должен быть либо богатым, либо сильным. Хороший охотник, способный накапливать бусы, и хороший борцовский боец, способный добывать невест силой, могут иметь от двух до пяти жен. Женщины выполняют все домашние обязанности и едят после того, как муж насытится, но мужчины гребут веслами в лодках и даже, как известно, переносили своих жен на берег, чтобы те не замочили ноги. Женщины носят своих младенцев в некоем подобии берестяного седла, привязанного к спине; они бинтуют им стопы, чтобы те оставались маленькими. Развлечения кучинов включают борьбу, прыжки, танцы и пение. Они большие любители поговорить, и этикет запрещает любое прерывание рассказа новоприбывшего.

ТЕНАН КУЧИН.

Тенан кучин, «люди гор», населяющие страну к югу от форта Юкон, которая орошается рекой Танана, представляют собой дикую, необузданную орду, территория которой до сих пор не была захвачена белыми людьми. Предполагается, что река, на которой они живут, берет свое начало недалеко от верхнего Юкона. Они не допускают женщин до своих экспедиций по охоте на оленей. Они мажут свои гамасы и волосы красной охрой и жиром. Мужчины разделяют волосы пробором по центру и делят их на пряди, которые при правильной укладке выглядят как свитки красной грязи размером с палец; один пучок прядей закрепляется в массу, падающую на шею, с помощью повязки из ракушек денталиум, а два меньших свитка свисают по обе стороны лица. После пропитки жиром и связывания голова посыпается мелко нарезанным лебяжьим пухом, который прилипает к жирным волосам. Женщины носят мало украшений, выполняют больше обычной тяжелой работы и к ним относятся скорее как к собакам, чем как к людям. Целомудрие среди них почти неизвестно. Кутча кучин, «люди низин», чище и лучше воспитаны.

У кучинов существует своеобразная система тотемов. Весь народ делится на три касты, именуемые соответственно читчеа, тенгратцей и натцахи, каждая из которых занимает отдельную территорию. Дим людям одной касты не разрешается вступать в брак; но мужчина одной касты обязан жениться на женщине другой. Касту детям передает мать, так что по мере вымирания отцов каста в стране постоянно меняется. Эта система сильно препятствует войнам между племенами; ибо в войне идет каста против касты, а не племя против племени. Поскольку отец никогда не принадлежит к той же касте, что и сын, который получает касту от матери, межплеменная война не может происходить без того, чтобы отцы и сыновья не оказались по разные стороны баррикад. Когда ребенку дают имя, отец оставляет свое прежнее имя и берет имя ребенка, так что отец получает имя от ребенка, а не ребенок от отца.

У них практически нет правительства; их вожди избираются за богатство или способности, и их власть весьма ограничена. У них принято сжигать мертвецов и помещать пепел в ящик, установленный на столбах; некоторые племена помещают тело в приподнятый ящик без предварительного сожжения.

КЕНАЙ.

Кенай — прекрасная, мужественная раса, в которой Бэр различает черты, решительно американские и явно отличные от азиатских эскимосов. Одним из самых мощных племен кенаев являются унакатаны, которые обитают на реке Коюкук и размещают свои деревни вдоль берегов нижнего Юкона на протяжении ста пятидесяти миль. Они дерзки и свирепы, доминируют даже в том, что касается установления моды на одежду.

Та часть Юкона, которая протекает через их территорию, изобилует лосями, которые летом выходят к воде, чтобы спастись от москитов, и, поскольку животные являются неуклюжими пловцами, индейцы легко их добывают. Их женщины занимают весьма подчиненное положение, будучи вынужденными выполнять больше тяжелой работы и украшать свою одежду меньшим количеством украшений, чем женщины северных племен. Мужчины носят на своей одежде тяжелую бахрому из бисера или ракушек, стоимость которой порой эквивалентна двумстам шкурам куницы.

В Нуклукахете, где река Танана впадает в Юкон, находится нейтральная торговая площадка, куда все окрестные племена стекаются весной для торговли. Меха служат их денежной валютой, причем стандартной единицей является бобровая шкура; одна «сделанная» бобровая шкура эквивалентна двум шкурам куницы.

Ингалики, населяющие Юкон близ его устья, называют себя каеях хатана. Их диалект полностью отличается от диалекта малемутов, их соседей на западе, но обнаруживает сходство с языком унакатанов, живущих к востоку от них. Табак они как курят, так и нюхают. Дым они проглатывают; нюхательный табак втягивается в ноздри через деревянную трубку. Они изготавливают нюхательный табак из листового табака с помощью деревянной ступки и пестика и носят костяные или деревянные табакерки. Путешественники описывают их как робкий, впечатлительный народ и на редкость честный. Женщины-ингалики рожают стоя на коленках и без боли, причем они редко отрываются от своих домашних обязанностей больше чем на час. Младенца моют, смазывают жиром и кормят, и его редко отнимают от груди раньше двух или трех лет. Женщины живут дольше мужчин; некоторые из них доживают до шестидесяти лет, в то время как мужчины редко дотягивают до сорока пяти.

Колтчанам, чье имя на диалекте кенаев означает «гость», а на диалекте атна с реки Медной — «странник», приписывали великую жестокость и даже каннибализм, однако без достаточных на то оснований. Врангель считает колтчанов, атна и колошей единым народом.

Кенай с полуострова Кенай по выздоровлении от опасной болезни дают пир для тех, кто выражал сочувствие во время их недуга. Если по таким случаям устраивается щедрое угощение, тем самым можно получить звание вождя; и хотя приобретенная таким образом власть не передается по наследству наследнику, он может быть условно признан вождем. Обиды мстятся ближайшим родственником, но если убийство совершено членом другого клана, все союзные семьи поднимаются, чтобы отомстить за несправедливость. Когда человек умирает, вся община собирается и оплакивает его. Ближайший сородич, облаченный в лучшие одежды, с черным лицом, с носом и головой, украшенными орлиными перьями, возглавляет церемонию. Все садятся вокруг костра и воют, в то время как распорядитель плача пересказывает выдающиеся подвиги усопшего под звон колокольцев и бурные притоптывания и конвульсии своего тела. Затем одежда раздается родственникам, тело сжигается, кости собираются и предаются земле, а по истечении года устраивается поминки в память об умершем, после чего родственникам запрещается произносить его имя.

Возлюбленный, если его сватовство принято, должен отработать год за свою невесту. Ухаживание происходит следующим образом: рано утром он входит в жилище отца красавицы и без единого слова приступает к ношению воды, приготовлению пищи и топке бани. В ответ на вопрос, зачем он выполняет эти обязанности, он отвечает, что желает взять дочь в жены. По истечении года, без каких-либо дополнительных церемоний, он уводит ее домой с подарком; но если муж плохо с ней обращается, она может вернуться к отцу и забрать с собой приданое. Богатые могут иметь нескольких жен, но имущество каждой жены обособлено. Они обладают кочевыми наклонностями и в поисках дичи уходят во внутренние районы на значительное расстояние.

Атна — небольшое племя, населяющее реку Атна, или Медную. Они владеют искусством обработки меди и поддерживают торговые отношения с окружающими племенами. Весной, до вскрытия льда на озерах и реках, они охотятся на северных оленей, загоняя их в угловатые плетеные загоны, где тех убивают. Осенью происходит еще одна общая охота, когда оленей загоняют в озера, преследуют и убивают с лодок. Их пища и одежда полностью зависят от успеха в этих набегах, так как они не в состоянии добывать рыбу в достаточных для пропитания количествах; и когда охота оказывается неудачной, целые семьи умирают от голода. Те, кто может себе это позволить, держат рабов, покупая их у колтчанов. Они сжигают своих мертвецов, затем тщательно собирают пепел в новую оленью шкуру, помещают ее в ящик и устанавливают ящик на столбах или на дереве. Каждый год они празднуют поминки в память о своих усопших. Бэр утверждает, что атна делят год на пятнадцать месяцев, которые обозначаются только своими номерами; десять из них приходятся на осень и зиму, а пять — на весну и лето.

ХАРАКТЕР ТИННЕ.

Характер тинне, если верить утверждениям различных путешественников, посещавших разные места в совершенно разных обстоятельствах, предстает в множестве аспектов. Так, Маккензи говорит о чипевайянах, что они «трезвы, боязливы и бродяжничают, с эгоистичным складом характера, что порой вызывало подозрения в их честности. Они также отличаются сварливым нравом и постоянно жалуются, выражая это постоянным повторением слова эдми — „это тяжело“, — плаксивым и жалобным тоном голоса. Столь ленивы, что множество их ежегодно гибнет от голода. Самоубийство среди них не редкость». Хёрн утверждает, что они угрюмы и алчны; что они неблагодарны; являются великими выпрашивателями; наглы, если проявить к ним хоть какое-то уважение; обманывают при любой возможности; тем не менее они кротки, редко напиваются и «никогда не доходят до насилия дальше сквернословия»; при любой возможности воруют у белых, но крайне редко друг у друга; и хотя рассматривают всю собственность, включая жен, как принадлежащую сильнейшему, они лишь борются друг с другом и редко убивают. О том же самом народе Сир Джон Франклин говорит, что они от природы ленивы, эгоистичны и падки на милостыню. «Я никогда не видел людей, — пишет он, — которые принимали бы или давали подарок с такой неприязнью». Догрибы «имеют кроткий, гостеприимный, но довольно ленивый нрав», любят танцы и пение. Согласно тому же путешественнику, индейцы Коппер превосходят по личным качествам любых других чипевайянов. «Их тонкая и гуманная забота о нас, — отмечает он, — в период великого бедствия неизгладимо запечатлелась в нашей памяти». Симпсон говорит, что у торговцев существует общее правило — не верить первому рассказу индейца. Несмотря на то, что они порой переносят страдания с твердостью, малейшая болезнь заставляет их говорить: „Я умираю“, а беспечность индейского характера значительно усугубляется обычаем уничтожать все имущество умерших родственников. Сир Джон Ричардсон обвиняет индейцев хэйр в робости, сильном страхе перед эскимосами и постоянной нехватке пищи. Они являются практичными социалистами, „великими лжецами“, но „строго честны“. Гостеприимство не является для них добродетелью. По словам Ричардсона, ни эскимосы, ни догрибы, ни индейцы хэйр не испытывают ни малейшего стыда при разоблачении во лжи и неизменно прибегают к ней, если думают, что могут добиться этим какой-либо из своих мелких целей. Даже в повседневном общении друг с другом индейцы редко говорят правду с самого начала, и если им удается вызвать восхищение или изумление, их выдумка льется без удержу. О правдивости или лживости собеседника судят по его манере держаться, а не по словам, и для установления реального факта часто требуется очень долгий допрос. Комфорт, а нередко и жизни групп робких индейцев хэйр приносятся в жертву этой жалкой склонности. Женщины хэйр и догриб определенно находятся на самом дне человеческой шкалы в Северной Америке. Росс считает, что они «вполне честны; не кровожадны и не жестоки»; «заядлые лжецы, далекие от целомудрия».

Согласно Армону, одному из самых ранних и наблюдательных путешественников среди них, такулли «являются тихим, безобидным народом» и «пожалуй, самыми честными на лице земли». Они «необычайно разговорчивы» и «получают огромное удовольствие от пения, мычания или свиста унылой мелодии». «Убийство не считается преступлением великой значимости». Он считает сиканни самыми храбрыми из племен такулли.

Но кучины берут пальму первенства по части честности. Уимпер говорит: «Обнаружив, что грузы слишком тяжелы для наших собак, мы соорудили помост из шестов и сложили на нем несколько сумок. Здесь я могу сказать раз и навсегда, что наши люди часто оставляли товары, состоящие из чая, муки, патоки, бекона и всевозможных разрозненных предметов, разбросанными подобным образом по всей округе, и они оставались нетронутыми индейцами, которые часто проходили мимо них». Симпсон свидетельствует о луше, что «за улыбкой у них не таится кровожадного умысла». Мюррей сообщает, что кучины вероломны; Ричардсон таковыми их не нашел. Джонс заявляет, что «они совершенно отличаются от племен тинне с Маккензи, будучи щедрыми, честными, гостеприимными, гордыми, с сильным характером и быстрыми на отмщение за обиду».

ПЛЕМЕННЫЕ ГРАНИЦЫ.

Точно провести разделительные линии между первобытными народами невозможно. Мигрируя со сменой времен года, постоянно воюя, вытесняя других и будучи вытесняемыми далеко за пределы наследственных рубежей, истребляя и будучи истребляемыми, сокрушая, смешиваясь; подобно человеческому морю, вздымающемуся и бушующему в своей дикой борьбе с ветрами судьбы, они приходят и уходят, сегодня здесь, завтра там. Путешественник, проходящий по этой земле, находит ее заселенной определенными племенами; другой, пришедший вслед, застает все изменившимся. Один писатель дает определенные названия одним народам; другой меняет название или указывает для народа совершенно иную локализацию. Тем не менее можно достичь приближения, достаточного для практических целей; и чтобы прийти к этому, в конце каждой главы я приведу все имеющиеся в моем распоряжении авторитетные источники, чтобы из утверждений всех, будь то противоречащих друг другу или нет, можно было с наибольшей точностью постичь истину. Все народы к северу от пятьдесят пятой параллели, как уже упоминалось, я называю гиперборейцами.

Эскимосам я отвожу арктическое побережье от реки Коппермайн до залива Коцебу. Позднейшие путешественники проводят различие между малемутами и кавеаками Нортоновского залива и эскимосами. Уимпер называет первых «расой высоких и крепких людей, во всем остальном, однако, весьма напоминающих эскимосов» (Alaska, p. 159). Сир Джон Ричардсон в своем «Джурнеле» (т. i., стр. 341) помещает их на «западном побережье, у залива Кука и Чугацкого залива, почти до горы Святого Ильи»; но в «Полярных регионах» (стр. 299) он ограничивает их заливом Коцебу. Ранние авторы наделяют их самым широким ареалом. «Самые южные находятся в Америке, на побережье Лабрадора, где, по словам Шарлевуа, этот народ носил у живущих поблизости абенаки название эскимосов, а также на соседнем восточном берегу Ньюфаундленда, кроме того, еще западнее под полуостровом Аляска» (Vater, Mithridates, т. iii., ч. iii., стр. 425). Доктор Лэтэм в «Разновидностях человека» рассматривает обитателей Алеутских островов как эскимосов, а в «Родных расах Российской империи» (стр. 289) он отводит им «все побережье Северного Ледовитого океана и побережье от Берингова пролива до залива Кука». Причард («Исследования», т. v., стр. 371) требует более исчерпывающих доказательств, прежде чем сделать вывод, что алеуты не являются эскимосами. Будучи совершенно незнаком с великим семейством кучинов в долине Юкона, он смыкает кэрриеров Новой Каледонии с эскимосами. Границы между эскимосами и внутренними индейскими племенами «обычно образуются вершиной водораздела между небольшими реками, впадающими в море, и теми, что падают в Юкон» (Dall's Alaska, p. 144). Мальте-Брюн («Précis de la Géographie», т. v., стр. 317) впадает в другую крайность. «Эскимосы, — заявляет он, — обитают от залива Уэлком до реки Маккензи и, вероятно, до Берингова пролива; на юге они простираются до Невольничьего озера». Людевиг («Языки аборигенов», стр. 69) делит их на «собственно эскимосов на берегах Лабрадора и западных эскимосов». Галлатин огульно утверждает, что «они являются единственными коренными обитателями берегов всех морей, заливов, бухт и островов Америки к северу от шестидесятой параллели северной широты» (Am. Antiq. Soc. Transact., т. ii., стр. 9). Западные эскимосы, говорит Бичи, «обитают на северо-западном побережье Америки от 60°34' с. ш. до 71°24' с. ш.» (Voy., т. ii., стр. 299). «Вдоль всего побережья Америки» (Armstrong's Nar., p. 191).

ЭСКИМОСЫ И КОНЯГИ.

Племенные подразделения эскимосов следующие: у реки Коппермайн они известны под названием наггеуктоумутов («оленьи рога»). У восточного устья Маккензи их называют киттеар. Между рекой Маккензи и рифом Бартер они называют себя кангмали-иннуин. Племенное название в Пойнт-Барроу — нувангмеун. «Нуна-тангмё-ун населяют местность, пересекаемую Нунатоком — рекой, впадающей в залив Коцебу». Ричардсон, Pol. Reg., стр. 300. От мыса Лисберн до мыса Айси племенное наименование — китегусы. «Немецкие карты показывают нам еще на северо-западном конце русского Северо-Америки, на этой столь иначе повернутой береговой линии, к северу от залива Коцебу: в западной части прибрежной земли, которую они называют Западной Георгией, от мыса Лисберн до мыса Айси, тянется народ китегусов». Бушман, Spuren der Aztek. Sprache, стр. 713. «Племена, по-видимому, отделены друг от друга нейтральной полосой, через которую небольшие партии отваживаются переходить летом для меновой торговли». Туски, чукчи или чутски восточной оконечности Азии также упоминались в связи с проживанием на противоположном берегу Америки. Чукчи «занимают северо-западное побережье русской Азии и противоположные берега северо-западной Америки». Людевиг, Ab. Lang., стр. 191.

Конягская нация занимает берега Берингова моря от залива Коцебу до острова Кадьяк, включая часть Аляскинского полуострова, а также Конягские и Чугатские острова. Сами коняги населяют Кадьяк и прилегающие острова. Бушман, Spuren der Aztek. Sprache, стр. 676. «Конаэги — жители острова Кадьяк». Причард, Researches, т. V, стр. 371. «Истинные коняги, или жители острова Кадьяк». Хольмберг, Ethn. Skiz., стр. 4. «К последним относят алеутов с Кадьяка, язык которых является господствующим среди всех жителей побережья от Чугатского залива до Берингова пролива и даже дальше». Бэр, Stat. u. Ethn., стр. 58. «От озера Илиамна до 159-го градуса западной долготы». Далл, Аляска, стр. 401. «Побережье, простирающееся от Камищежского залива до Нового Корнуолла, населено пятью племенами, которые образуют столько же крупных территориальных делений в колониях Русской Америки. Их имена: коняги, кенайцы, чугачцы, угалахмиуты и колюги». Гумбольдт, Pol., т. I, стр. 347.

Чугачцы населяют острова и берега пролива Принца Уэльского. «Чугачцы населяют крупнейшие острова залива Чугач, такие как Зукли, Чтагалук и др., и тянутся по южному побережью полуострова Кенай на запад до входа в Кенайский залив». Хольмберг, Ethn. Skiz., стр. 4. «Чугачцы — выходцы с острова Кадьяк, которые, будучи изгнаны оттуда во время внутренних распрей, направились к своим нынешним местам жительства на берегах пролива Принца Уэльского и далее на запад до входа в залив Кука». Бэр, Stat. u. Ethn., стр. 116. «Чугачцы занимают страну, простирающуюся от северной оконечности входа в залив Кука до востока залива Принца Вильгельма (Чугатский залив)». Гумбольдт, Pol., т. I, стр. 348. Согласно Латему (Native Races, стр. 290), они являются самыми южными представителями семейства. Чугачцы «живут между угаляхмутцами и кенайцами». Причард, Researches, т. V, стр. 371. «Занимают берега и острова залива Чугач и юго-западные побережья полуострова Кенай». Далл, Аляска, стр. 401. Чугачцы, «пролив Принца Уэльского и залив Кука». Людевиг, Ab. Lang., стр. 191. Чугатхи, «заявляют свои наследственные права на побережье, лежащее между Бристольским заливом и Беринговым проливом». Ричардсон, Jour., т. I, стр. 364.

Аглегмуты занимают берега Бристольского залива от реки Нушагак вдоль западного побережья Аляскинского полуострова до 56-й параллели. «Аглегмюты от устья реки Нушагак до 57-го или 56-го градуса на западном побережье полуострова Аляска; таким образом, они занимают берега Бристольского залива». Хольмберг, Ethn. Skiz., стр. 4. Далл называет их оглемутами и говорит, что они населяют «северное побережье Аляски от 159-го градуса западной долготы до вершины Бристольского залива и вдоль северного берега этого залива до мыса Этолин». Аляска, стр. 405. «Аголегмюты, в устьях рек Нушагак и Накнек, численностью около 500 человек». Бэр, Stat. u. Ethn., стр. 121.

Киятаигмуты живут по берегам реки Нушагак и вдоль побережья на запад до мыса Ньюнем. «Киятаигмюты живут по берегам реки Нушагак, а также ее притока Илигаях». Хольмберг, Ethn. Skiz., стр. 5. Далл говорит, что они называют себя нушергагмутами и «населяют побережье близ устья реки Нушергак и на запад до мыса Ньюнем». Аляска, стр. 405. «Кияты или киятаигмюты на реках Нушагак и Илгаjак». Бэр, Stat. u. Ethn., стр. 121. «На реке Нушагак». Бушман, Spuren der Aztek. Sprache, стр. 760.

Агулмуты населяют побережье между реками Кускоквим и Кишунак. «Агулмюты занимают как прибрежную полосу, так и внутреннюю часть страны между устьями Кускоквима и Кишунаха». Хольмберг, Ethn. Skiz., стр. 5. «Это племя простирается почти от мыса Авинова почти до мыса Ромянзова». Далл, Аляска, стр. 406. «Агулмюты на реке Квичлювак». Бэр, Stat. u. Ethn., стр. 122. «В устье Квикпака». Бушман, Spuren der Aztek. Sprache, стр. 719.

Кускоквигмуты занимают берега реки и залива Кускоквим. «Кускоквигмюты населяют берега реки Кускоквим от ее устья до селения Квигышпайнагмют близ одиночки Калмакова». Хольмберг, Ethn. Skiz., стр. 5. Кускувогмуты «населяют оба берега залива Кускоквим и некоторое расстояние вверх по этой реке». Далл, Аляска, стр. 405. «Кускоквимцы на реке Кускоквим и других ее малых притоках, а также на берегах озер, расположенных к югу от этой реки». Бэр, Stat. u. Ethn., стр. 122. «Между реками Нушагак, Илгаджак, Чулитна и Кускоквина, на морском побережье». Людевиг, Ab. Lang., стр. 98.

Магемуты живут между реками Кишунак и Кипунайак. «Магмюты или магагмюты между реками Кискунах и Кипунайах». Хольмберг, Ethn. Skiz., стр. 5. «Они населяют окрестности мыса Ромянзова и доходят почти до устья Юкона». Далл, Аляска, стр. 407. «Магимюты на реке Кышунак». Бэр, Stat. u. Ethn., стр. 122. «К югу от Нортонова залива». Бушман, Spuren der Aztek. Sprache, стр. 766.

Квичпагмуты, или жители большой реки, живут на реке Квичпак от берегового хребта до Уаллика. «Квичпагмюты имеют свои поселения на Квикпахе от берегового хребта до притока Уаллик». Хольмберг, Ethn. Skiz., стр. 5. «Кувичпакмюты на реке Кувичпак». Бэр, Stat. u. Ethn., стр. 122. «Тлагга-Силла, или малые собаки, ближе к устью Юкона и, вероятно, граничащие с эскимосами квичпак-меут». Латем, Nat. Races, стр. 293. На карте Уимпера отмечены примоски близ дельты Юкона.

Квичлуагмуты живут по берегам Квичлуака, или Кривой реки, — рукава Квичпака. «Квичлјуагмюты на берегах устьевого рукава Квичпаха — Квичлјуаха». Хольмберг, Ethn. Skiz., стр. 5. «Населяют протоку Квихпак». Далл, Аляска, стр. 407.

Пахтолики живут на реке Пахтолик. «Паштолгмюты на берегах реки Пастол». Хольмберг, Ethn. Skiz., стр. 6. «Паштолгмюты на реке Паштол». Бэр, Stat. u. Ethn., стр. 122. Уимпер помещает их непосредственно к северу от дельты Юкона.

Чнагмуты занимают побережье и острова к югу от реки Уналаклик до залива Пахтолик. «Цшнагмюты на берегах залива Пастол и Шахтолик между реками Пастол и Уналаклик». Хольмберг, Ethn. Skiz., стр. 6. «Цшнагмюты к северу от паштулигмютов и на запад до мыса Родни». Бэр, Stat. u. Ethn., стр. 122. «На ю.-з. Нортонова залива». Бушман, Spuren der Aztek. Sprache, стр. 805.

Анлигмуты населяют берега залива Головина и южное побережье полуострова Кавьяк. «Анлигмюты на берегах залива Головнин к северу от Нортонова залива». Хольмберг, Ethn. Skiz., стр. 6. «Анлигмюты на заливе Головина». Бэр, Stat. u. Ethn., стр. 122. «К северу от Нортонова залива». Бушман, Spuren der Aztek. Sprache, стр. 722.

Кавьяки населяют западную часть полуострова Кавьяк. «Вблизи Порт-Кларенса и Берингова пролива». Уимпер, Аляска, стр. 167. «Между заливами Коцебу и Нортон». Далл, Аляска, стр. 137.

Малемуты населяют побережье в устье реки Уналаклик и далее на север вдоль берегов залива Нортон через перешеек полуострова Кавьяк до залива Коцебу. «Малейгмюты населяют побережье Нортонова залива от реки Уналаклик и идут через внутреннюю часть страны вверх до залива Коцебу». Хольмберг, Ethn. Skiz., стр. 6. «От залива Нортон и бухты к северу от Шахтолика и перешейка полуострова Кавьяк до озера Селавик». Далл, Аляска, стр. 407. «Малимюты близ берегов залива Шахтулак или Шахтол». Бэр, Stat. u. Ethn., стр. 122. Малемуты «простираются от острова Святого Михаила до залива Головин». Уимпер, Аляска, стр. 167. «К северу у Нортонова залива до залива Коцебу». Бушман, Spuren der Aztek. Sprache, стр. 766.

АЛЕУТЫ.

Алеуты населяют острова Алеутского архипелага, а также часть полуострова Аляска и остров Кадьяк. Они делятся на аткахов, населяющих западные острова, и уналашканцев, или восточное подразделение. Племенные подразделения, населяющие различные острова, следующие: на Аляскинском полуострове — три племени, которым русские дали названия: Моршевское, Беляковское и Павловское; на острове Унга — угнасики; на острове Унимак — сесагуки; тигальды на острове Тигалда; аватанаки на острове Аватанак; на острове Акун — три племени, которые русские называют Артельной, Рячечное и Середкино; акутаны на острове Акутан; уналги на острове Уналга; сиданаки на острове Спиркина; на острове Уналашка — Илилюлук, Нгуюк и семь племен, называемых русскими Натыкинское, Пестняковское, Веселовское, Макушинское, Косчигинское, Тусонское и Калечинское; и на острове Умнак — тулики. Латем (Nat. Races, стр. 291) относит их к Алеутским островам. «Уналашкинцы, или Лисьи алеуты, населяют группу Лисьих островов, юго-западную часть полуострова Аляска и Шумагинскую группу островов. Ачцы, или Андреяновские алеуты, населяют Андреяновские, Крысьи и Ближние острова Алеутской цепи». Хольмберг, Ethn. Skiz., стр. 7, 8. Населяют «острова между Аляской и Камчаткой». Людевиг, Ab. Lang., стр. 4.

ТЛИНКИТЫ.

Тлинкиты, или колоши, занимают острова и побережье между рекой Медной и рекой Насс. «Истинные тлинкиты (жители архипелага от параллелей реки Насс до горы Сент-Элиас)». Хольмберг, Ethn. Skiz., стр. 4. «Индейцы-колоши, замеченные в Ситке, населяют побережье между реками Стикине и Чилкат». Уимпер, Аляска, стр. 100. «Колоши и кигани. Берега и острова Русской Америки». Мофра, Explor., т. II, стр. 335. «Колюши живут на островах и побережье от 50° 40' северной широты до устья Атны, или Медной реки». Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 562. «Примерно от 60° до 45° с. ш., простираясь таким образом через русскую границу вплоть до реки Колумбия». Мюллер, Chips, т. I, стр. 334. «У Ситкинского залива и пролива Норфолк». Людевиг, Ab. Lang., стр. 96. «Между заливом Якутат, или Беринговым заливом, до 57-го градуса северной широты». Лисянский, Voy., стр. 242. «Народы большой части Северо-Западной Америки». Фатер, Mithridates, т. III, ч. III, стр. 218. «Колюги населяют гористую страну Нового Норфолка и северную часть Нового Корнуолла». Гумбольдт, Pol., т. I, стр. 349.

Угаленцы, или угалукмуты, — самое северное тлинкитское племя, — населяют побережье от обоих берегов устья Медной реки почти до горы Сент-Элиас. «Около горы Сент-Элиас». Латем, Nat. Races, стр. 292. Примыкают к Берингову заливу. Причард, Researches, т. V, стр. 370. «Угаленцы, которые зимой обитают в заливе материка напротив маленького острова Каяк, а летом разбивают свои стоянки на правом берегу Медной реки у ее устья». Хольмberg, Ethn. Skiz., стр. 4. «Мыс Сент-Элиас можно рассматривать как границу мест обитания морских колошей на северо-запад». Бэр, Stat. u. Ethn., стр. 96. «Угалахмиуты простираются от залива Принца Уильяма до залива Якутат». Гумбольдт, Pol., т. I, стр. 348. «Угаленцы или угаляхмюты. На русском побережье к с.-з. от горы Сент-Элиас». Бушман, Spuren der Aztek. Sprache, стр. 807. «К западу от мыса Сент-Элиас и около острова Кадьяк». Людевиг, Ab. Lang., стр. 194.

Якутаты «занимают побережье от горы Фэруэтер до горы Сент-Элиас». Далл, Аляска, стр. 428. У «Берингова залива». Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 575.

Чилкаты следуют далее и живут на канале Линн и реке Чилкат. «У залива Чилкат». «У вершины пролива Чатем». Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 535, 575. «На канале Линн, в русском Северо-Америке». Бушман, Spuren der Aztek. Sprache, стр. 736. «На канале Линн». Скулкрафт, Archives, т. V, стр. 489. Чуть севернее стакинской общины (Stakine-Koan). Данн, Oregon, стр. 288.

Хуниды населяют восточные берега пролива Кросс. «На расстоянии шестидесяти миль». «У пролива Кросс проживают уайнегасы». «Хунны, или хунеаки, рассередоточенные по материку от канала Линн до мыса Спенсер». Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 535, 562, 575. Племя хуна-коу располагается на проливе Кросс. Скулкрафт, Archives, т. V, стр. 489.

Худсинусы «живут около вершины пролива Чатем». «На острове Адмиралтейства». «Крысиные племена на островах Кайро и Кесприано». Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 335, 562, 575. «Хутсину у Хуудсину, или залива Худ». Скулкрафт, Archives, т. V, стр. 489. «Худсунху у залива Худ». Галлатин, в Am. Antiq. Soc. Transact., т. II, стр. 302. «Худсунху у залива Худ». «Экликимо в проливе Чатем». Людевиг, Ab. Lang., стр. 175.

Таку живут «в верховьях залива Таку на реке Таку. Сандауны и таку, живущие на материке от порта Хоутон до реки Таку». Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 536, 562. Таку и самдан, река Таку. Скулкрафт, Arch., т. V, стр. 489.

Индейцы аук находятся в устье реки Таку и на острове Адмиралтейства. «К северу от входа в реку Таку». Скулкрафт, Arch., стр. 489. «Арк и кейк на проливе Принца Фредерика». Am. Antiq. Soc. Transact., т. II, стр. 302.

Каки населяют берега пролива Фредерик и острова Куприянова. «Каку, или кейки, живущие на острове Куприянова и имеющие свое главное селение близ северо-западной стороны». Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 562. «Арк и кейк на проливе Принца Фредерика». Am. Antiq. Soc. Transact., т. II, стр. 302.

Ситка занимают остров Баранова. «Они делятся на племена, или кланы, один из которых называется кокуонтанами». Бушман, Pima Spr. u. d. Spr. der Koloschen, стр. 377. «Племя Волка называется кокуонтанами». Лисянский, Voy., стр. 242. «Ситка-коан», или народ Ситки. «Сюда входят жители залива Ситки около Нового Архангельска и соседних островов». Далл, Аляска, стр. 412. Симпсон называет жителей Ситки «ситкагууаями». Overland Jour., т. I, стр. 226. «Ситка, или индейцы на острове Баранова». Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 535, 562.

Индейцы стикин населяют территорию в бассейне реки Стикине. «Не проникают далеко во внутренние районы». Далл, Аляска, стр. 411. Племя стикин «живет в верховьях пролива Кларенс, который уходит вглубь суши более чем на сто миль». Данн, Oregon, стр. 288. «У прохода Стивенс». «Стикины, живущие на реке Стикине и островах близ ее устья». Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 562. «Индейцы стикин, река Стикине, Сикнаахутти, Таэтеетан, Каасккуати, Кукати, Наанееааги, Талькуати, Киксати, Каадгетти». Скулкрафт, Arch., т. V, стр. 489. Секаткуонаи занимают материк вокруг устьев реки Стикине, а также соседние острова. Симпсон, Overland Jour., т. I, стр. 210.

Тунгасы «живут на острове Тонгас и на северной стороне канала Портленд». Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 562. Южный вход в пролив Кларенс. Скулкрафт, Arch., т. V, стр. 489. Тонгарсы, или тун-гасе, — «небольшое племя, населяющее юго-восточный угол архипелага Принца Уэльского». Скаулер, в Lond. Geog. Soc., Jour., т. XI, стр. 218. «Тунгасс на юго-восточном русском побережье». Бушман, Spuren der Aztek. Sprache, стр. 806. «Индейцы тунгасе юго-восточной части архипелага Принца Уэльского». Людевиг, Ab. Lang., стр. 192. Индейцы тонгас, 54° 46' с. ш. и 130° 35' з. д. Далл, Аляска, стр. 251.

ТИННЕ.

Тинне занимают обширные внутренние районы к северу от пятьдесят пятой параллели и к западу от Гудзонова залива, приближаясь к арктическому и тихоокеанскому побережьям на расстояние от пятидесяти до ста пятидесяти миль; у залива Принца Уэльского они даже касаются морского берега. Маккензи (Voy., стр. cxvii) приводит границы, на основе которых Галлатин (Am. Antiq. Soc. Transact., т. II, стр. 9) проводит линию от Миссисипи до расстояния в сто миль от Тихого океана на 52° 30' и отводит им северные внутренние районы вплоть до земель эскимосов. «Простираются через весь континент». Ричардсон, Jour., т. II, стр. 2. «От северного Гудзонова залива проходит почти по всей ширине континента — на севере и северо-западе достигает 65-го градуса и почти доходит до берегов Ледовитого океана». Бушман, Athapask. Sprachst., стр. 313. «Атабаскская область касается с одной стороны Гудзонова залива, с другой — Тихого океана». Латем, Comp. Phil., стр. 388. «Занимает всю северную оконечность Северной Америки вместе с эскимосами». Людевиг, Ab. Lang., стр. 14.

Чипевайяны, или истинные атабаски (Маккензи, Voy., стр. cxvi), помещаются между 60° и 65° северной широты и 100° и 110° западной долготы. «Между Атабаскским и Большим Невольничьим озерами и рекой Черчилл». Франклин, Nar., т. I, стр. 241. «Посещают реку Элк и Невольничью реку, а также страну на запад до реки Хей». Ричардсон, Jour., т. II, стр. 5. Северные индейцы занимают территорию непосредственно к северу от форта Черчилл на западном берегу Гудзонова залива. «От пятьдесят девятого до шестьдесят восьмого градуса северной широты, и с востока на запад имеет более пятисот миль в ширину». Хирн, Jour., стр. 326; Мартин, Brit. Col., т. III, стр. 524.

Медные индейцы занимают территорию по обе стороны реки Коппермайн к югу от земель эскимосов, которые граничат с океаном в устье реки. Атабаски называют их тансаухот-динне. Франклин, Nar., т. II, 76; Галлатин, в Am. Antiq. Soc. Transact., т. II, стр. 19.

Индейцы Хорн-Маунтин «населяют страну между Большим Медвежьим озером и западным концом Большого Невольничьего озера». Франклин, Nar., т. II, стр. 82.

Индейцы бобры «населяют нижнее течение реки Пис». Хармон, Jour., стр. 309. На карте Маккензи они расположены между Невольничьим озером и озером Мартин. «Между рекой Пис и западным рукавом Маккензи». Ричардсон, Jour., т. II, стр. 6. Эдчаутахут-динне, стронбоу, индейцы бобры или толстого леса, посещающие Ривьер-о-Лиар, или южный рукав реки Маккензи. Франклин, Nar., т. II, стр. 85.

Тлингча-динне, или собачьи ребра, «населяют страну к западу от Медных индейцев вплоть до реки Маккензи». Франклин, Nar., т. II, стр. 80. Галлатин, в Am. Antiq. Soc. Transact., т. II, стр. 19. «К востоку от озера Мартин до реки Коппермайн». Ричардсон, Jour., т. II, стр. 3. «У форта Конфиденс к северу от Большого Медвежьего озера». Симпсон, Nar., стр. 200. «Между озером Мартин и рекой Коппермайн». Людевиг, Ab. Lang., стр. 66.

Кавчо-динне, или зайцы, находятся «непосредственно к северу от собачьих ребер на северной стороне реки Медвежьего озера». Франклин, Nar., т. II, стр. 83. Они «населяют берега Маккензи от Невольничьего озера вниз». Ричардсон, Jour., т. II, стр. 3. Между Медвежьим озером и фортом Гуд-Хоуп. Симпсон, Nar., стр. 98. На реке Маккензи ниже Большого Невольничьего озера, простираясь к Большому Медвежьему озеру. Галлатин, в Am. Antiq. Soc. Transact., т. II, стр. 19.

«К востоку от собачьих ребер находятся красноножии, называемые их южными соседями тансаут-дтинне (люди березовой коры). Они населяют полосу земли, идущую на север от Большого Невольничьего озера, и шириной от Большой Рыбной реки до Коппермайна». Ричардсон, Jour., т. II, стр. 4.

Амбаутахут-тинне, или овечьи индейцы, «населяют Скалистые горы близ истоков реки Даухут-динне, впадающей в Маккензи». Франклин, Nar., т. II, стр. 84. Ниже по течению Маккензи, около 65-й параллели. Ричардсон, Jour., т. II, стр. 7.

Сарси, цирсы, сирие, сарси, сорси, сусси, сурси или сурси «живут возле Скалистых гор между истоками рек Атабаска и Саскачеван; говорят, что они также принадлежат к племени тинне». Ричардсон, Jour., т. II, стр. 6. «Возле истоков одного из притоков Саскачевана». Галлатин, в Am. Antiq. Soc. Transact., т. II, стр. 19.

Циллаудахут-тинне, или индейцы кустарника, населяют верхние притоки Ривьер-о-Лиар. Франклин, Nar., т. II, стр. 87. На реке О-Лиар (Тополиная река), Галлатин, в Am. Antiq. Soc. Transact., т. II, стр. 19.

Нагайлеры, или индейцы чин, на карте Маккензи (широта 52° 30', долгота от 122° до 125°), «населяют страну примерно от 52° 30' с. ш. к югу от такалли и оттуда простираются на юг вдоль реки Фрейзера по направлению к проливу Фука». Причард, Researches, т. V, стр. 427.

Слоакусс-тинне на карте Маккензи находятся следующие к северо-западу от нагайлеров. Фатер помещает их на 52° 4'. «Еще ближе к берегу около 52° 4' жили слюа-кусс-динай, т. е. люди красной рыбы». Фатер, Mithridates, т. III, ч. III, стр. 421. В верхнем течении реки Фрейзера. Кокс, Adven., стр. 323.

Индейцы Скалистых гор — небольшое племя, расположенное к юго-западу от овечьих индейцев. Франклин, Nar., т. II, стр. 85. «На Унджиге, или реке Пис». Галлатин, в Am. Antiq. Soc. Transact., т. II, стр. 19. На верхних притоках реки Пис. Маккензи, Voy., стр. 163.

Такулли, или карриеры, населяют Новую Каледонию от 52° 30' до 56° северной широты. «Общее название, даваемое коренным племенам Новой Каледонии». Отчет Морза, стр. 371. «Все туземцы Верхнего Фрейзера называются Компанией Гудзонова залива, да и вообще повсеместно, "портьерами", или карриерами». Мейн, B. C., стр. 298. «Токали, север Новой Каледонии». Мофра, Explor., т. II, стр. 335. «Северная часть Новой Каледонии». Пикеринг, Races, в U. S. Ex. Ex., т. IX, стр. 33. «На истоках реки Фрейзера». Людевиг, Ab. Lang., стр. 178. «Среди народов племени тинне, населяющих страну к западу от Скалистых гор, такули (водный народ), или карриеры, занимают большую часть Новой Каледонии». Бушман, Athapask. Sprachst., стр. 152. «Большая часть Новой Каледонии». Ричардсон, Jour., т. II, стр. 31. «Широта острова Королевы Шарлотты». Причард, Researches, т. V, стр. 427. «От 52° 30' северной широты, где она граничит с землей шоушапов, до 56°, включая реку Симпсона». Хейл, Ethnog., в U. S. Ex. Ex., т. VI, стр. 202. «К югу от сиканни и озера Стрейтс». Хармон, Jour., стр. 196. Они «делятся на одиннадцать кланов, или мелких племен, имена которых — начиная с юга — следующие: таутин, или талкотин; тсилкотин, или чилкотин; наскотин; тетлиотин; тсатснотин; нулаутин; нтшааутин; натлиаутин; никозлиаутин; татшиаутин и индейцы бабин». Хейл, Ethnog., в U. S. Ex. Ex., т. VI, стр. 202. « principales племена в стране к северу от областей Колумбии — это чилкотины и талкотины». Гринхау, Hist. Ogn., стр. 30. Талкотины «населяют территорию выше форта Александр на реке Фрейзер». Хэзлитт, B. C., стр. 79. «Проводят много времени в Белхоуле в заливе Бентинк». Мейн, B. C., стр. 299. Калкобины «населяют Новую Каледонию к западу от гор». Де Смет, Letters and Sketches, стр. 157. Натеотетайны населяют страну, лежащую прямо к западу от озера Стюарт на обоих берегах реки Натеотетайн. Хармон, Jour., стр. 218. Наскоутайны располагаются вдоль реки Фрейзер от озера Фрейзер. Id., стр. 245.

Сиканни живут в Скалистых горах между индейцами бобрами на востоке и такулли и атнами на западе и юге. Id., стр. 190. Они живут к востоку от такулли в Скалистых горах. Хейл, Ethnog., в U. S. Ex. Ex., т. VI, стр. 202. «В Скалистых горах близ быстрых индейцев и к западу от них». Отчет Морза, стр. 371.

Кучины — большая нация, простирающаяся от реки Маккензи на запад вдоль долины Юкона почти до устья реки, с эскимосами с одной стороны и колчанами с другой. Бушман (Spuren der Aztek. Sprache, стр. 713) помещает их на шестьдесят пятой параллели и от 130° до 150° западной долготы от Гринвича. «Этот народ живет на реке Юкон, или Квичпак, и выше нее; согласно карте Ричардсона, он простирается на 65-м параллельном круге от 130° до 150° з. д. от Грин., и поэтому наполовину принадлежит британскому, а наполовину русскому Северо-Америке». Они располагаются «непосредственно к северу от индейцев зайцев по обе стороны реки Маккензи». Франклин, Nar., т. II, стр. 83. Галлатин (Am. Antiq. Soc. Transact., т. II, стр. 83) помещает их северную границу на широте 67° 27'. К западу от Маккензи лушеу вклиниваются между эскимосами «и тинне и распространяются на запад, пока не доходят до окрестностей прибрежных племен Берингова моря». Ричардсон, Jour., т. I, стр. 377. «Можно сказать, что кучины населяют территорию, простирающуюся от Маккензи в устье реки Пил (широта 68°, долгота 134°) до Нортонова залива, живя главным образом по берегам рек Юкон и Поркьюпайн, хотя некоторые из племен находятся далеко в глубине материка, во многих днях пути от любой из рек». Джонс, в Smithsonian Rept., 1866, стр. 320. «Они начинаются примерно с 65-го градуса северной широты и тянутся на запад от Маккензи до Берингова пролива». «Они делятся на множество мелких племен, каждое со своим вождем, таких как татлит-кучин (индейцы реки Пил), та-кут-кучин (индейцы дома Лапьера), кутча-кучин (индейцы Юкона), таушон-та-кучин (индейцы лесистой страны) и многие другие». Кирби, в Smithsonian Rept., 1864, стр. 417, 418.

Деготи-кучин, или лушеу (скандалисты), населяют западный берег Маккензи между индейцами зайцами и эскимосами. Лушеу находятся на Маккензи между полярным кругом и морем. Симпсон, Nar., стр. 103.

Ванта-кучин занимают «берега Поркьюпайна и страну к северу от него». «Ванта-кутши (люди озер), я лишь нахожу, что они принадлежат к реке Поркьюпайн». Латем, Nat. Races, стр. 294. Они «населяют территорию к северу от истоков Поркьюпайна, несколько ниже дома Лапьера». Далл, Аляска, стр. 430.

Натче-кучин, или жан-де-ларж, живут «к северу от реки Поркьюпайн». «Они простираются по северному берегу до устья Поркьюпайна». Далл, Аляска, стр. 109, 430.

«Нејетсе-кутши (люди открытой местности), я лишь нахожу, что они принадлежат к реке Поркьюпайн». Латем, Nat. Races, стр. 294. На карте Уимпера они названы крысиными индейцами.

«На-цик-кут-чин населяют высокий горный хребет между Юконом и Ледовитым морем». Хардисти, в Далл, Аляска, стр. 197.

Кукут-кучин «занимают страну к югу от истоков Поркьюпайна». Далл, Аляска, стр. 430.

Тутчоне-кучин, жан-де-фу, или вороньи люди, живут по обе стороны Юкона около форта Селкирк, выше ханкучинов. Id., стр. 109, 429.

«Татцхей-кутши, или люди бастионов, жан-де-фу франкоканадцев, расселены от верхних частей рек Пил и Поркьюпайн в пределах британской территории до реки Горных людей на русской. Верхний Юкон — это, следовательно, область их расселения. Они распадаются на четыре группы: a, тратсе-кутши, или люди речной развилки; b, кутша-кутши; c, зека-така (зиунка-кутши), люди этой стороны (или средние люди); и d, танна-кутши, или люди утесов». Латем, Nat. Races, стр. 293.

Хан-кучин, ан-кучин, жан-де-буа, или лесные люди, населяют Юкон выше реки Поркьюпайн. Уимпер, Аляска, стр. 254. Они встречаются на Юконе сразу ниже воронов и выше форта Юкон. Далл, Аляска, стр. 109. «Хан-кутши, проживающие в истоках Юкона». Ричардсон, Jour., т. I, стр. 396.

«Артез-кутши, или крепкие (суровые) люди. Шестьдесят вторая параллель пересекает их страну, так что они лежат между истоками Юкона и Тихим океаном». Латем, Nat. Races, стр. 293. См. также Ричардсон, Jour., т. I, стр. 397.

Кутча-кучины, или кота-кучин, «встречаются в стране близ слияния Поркьюпайна и Юкона». Далл, Аляска, стр. 431.

Тенан-кучин, или танана, жан-де-бют, или горные люди, занимают неисследованный домен к юго-западу от форта Юкон. Их страна орошается рекой Танана. Далл, Аляска, стр. 108. На карте Уимпера они помещены примерно в двадцати милях к югу от Юкона, на долготе 151° к западу от Гринвича. На карте Уимпера отмечены: березовые индейцы, или жан-де-було, на южном берегу Юкона при его слиянии с рекой Поркьюпайн; жан-де-милиё на северном берегу Юкона на долготе 150°; нуклукайетты на обоих берегах на долготе 152° и невичаргуты на южном берегу между долготой 153° и 155°.

Кенаи занимают полуостров Кенай и прилегающую местность. Ind. Aff. Rept., 1869, p. 562. 'An den Ufern und den Umgebungen von Cook's Inlet und um die Seen Iliamna und Kisshick.' Baer, Stat. u. Ethn., p. 103.

Унакатаны (юнакахотаны) живут «на Юконе между Коюкуком и Нуклукахьетом». Dall's Alaska, p. 53.

«Junakachotana, ein Stamm, welcher auf dem Flusse Jun-a-ka wohnt.» Sagoskin, in Denkschr. der russ. geo. Gesell., p. 324. «Die Junnakachotana, am Flusse Jukchana oder Junna (so wird der obere Lauf des Kwichpakh genannt) zwischen den Nebenflüssen Nulato und Junnaka, so wie am untern Laufe des letztgenannten Flusses.» Holmberg, Ethn. Skiz., p. 6.

«Die Junnachotana bewohnen den obern Lauf des Jukchana oder Junna von der Mündung des Junnaka.» Holmberg, Ethn. Skiz., p. 6.

«Die Jugelnuten haben ihre Ansiedelungen am Kwichpakh, am Tschageljuk und an der Mündung des Innoka. Die Inkalichljuaten, am obern Laufe des Innoka. Die Thljegonchotana am Flusse Thljegon, der nach der Vereinigung mit dem Tatschegno den Innoka bildet.» Holmberg, Ethn. Skiz., pp. 6, 7. «They extend virtually from the confluence of the Co-Yukuk River to Nuchukayette at the junction of the Tanana with the Yukon.» «They also inhabit the banks of the Co-yukuk and other interior rivers.» Whymper's Alaska, p. 204.

Ингалики населяют реку Юкон от Нулато на юг до места ниже реки Анвик. См. карту Уимпера (Whymper's Map). «The tribe extends from the edge of the wooded district near the sea to and across the Yukon below Nulato, on the Yukon and its affluents to the head of the delta, and across the portage to the Kuskoquim River and its branches.» Dall's Alaska, p. 28. «Die Inkiliken, am untern Laufe des Junna südlich von Nulato.» Holmberg, Ethn. Skiz., p. 6. «An dem ganzen Ittege wohnt der Stamm der Inkiliken, welcher zu dem Volk der Ttynai gehört.» Sagoskin, in Denkschr. der russ. geo. Gesell., p. 341. «An den Flüssen Kwichpack, Kuskokwim und anderen ihnen zuströmenden Flüssen.» Baer, Stat. u. Ethn., p. 120. «The Ingaliks living on the north side of the Yukon between it and the Kaiyuh Mountains (known as Takaitsky to the Russians), bear the name of Kaiyuhkatana or "lowland people," and the other branches of Ingaliks have similar names, while preserving their general tribal name.» Dall's Alaska, p. 53. На карте Уимпера они названы «ткийцкес» (T'kitskes) и располагаются к востоку от Юкона на 64-й градусе северной широты.

Колчаны занимают внутреннюю территорию между истоками Кускокуима и Медной реки. «They extend as far inland as the watershed between the Copper-river and the Yukon.» Latham's Nat. Races, p. 292. «Die Galzanen oder Koltschanen (d. h. Fremdlinge, in der Sprache der Athnaer) bewohnen das Innere des Landes zwischen den Quellflüssen des Kuskokwim bis zu den nördlichen Zuflüssen des Athna oder Kupferstromes.» Holmberg, Ethn. Skiz., p. 7. «Diejenigen Stämme, welche die nördlichen und östlichen, dem Atna zuströmenden Flüsse und Flüsschen bewohnen, eben so die noch weiter, jenseits der Gebirge lebenden, werden von den Atnaern Koltschanen, d. h. Fremdlinge, genannt.» Baer, Stat. u. Ethn., p. 101. «North of the river Atna.» Ludewig, Ab. Lang., p. 96.

Неханне занимают территорию на полпути между горой Святого Ильи и рекой Маккензи, от форта Селкирк до реки Стикина. «According to Mr. Isbister, range the country between the Russian settlements on the Stikine River and the Rocky Mountains.» Latham's Nat. Races, p. 295. Ноханни живут «на верхних притоках Ривьер-о-Лиар» (Rivière aux Liards). Franklin's Nar., vol. ii., p. 87. Они «населяют угол между этим притоком и большим изгибом основного русла реки и являются соседями индейцев бивер». Richardson's Jour., vol. ii., p. 6. Регион, включающий реки Льюис (или Тако) и Пелли, а также долину реки Чилкат, занят племенами, известными речникам Гудзонова залива как неханне. Те из них, что живут на реках Пелли и Макмиллан, называют себя аффац-тена. Некоторые из них близ реки Лиар называют себя дахо-тена или ачето-тена, а другие именуются речниками сиканни. Обитающие около озера Фрэнсис известны как «мове монд» (Mauvais Monde) или рабы (Slavé Indians). Возле форта Селкирк их называли «жан де фу» (Gens des Foux).

Кенаи в собственном смысле, или кенай-тена, или тнаина, населяют полуостров Кенай, берега залива Кука и оттуда тянутся на запад через Чигмитские горы почти до реки Кускокуим. Они «населяют страну близ залива Кука и оба берега залива до залива Чугачик на юге». Dall's Alaska, p. 430. «Die eigentlichen Thnaina bewohnen die Halbinsel Kenai und ziehen sich von da westlich über das Tschigmit-Gebirge zum Mantaschtano oder Tchalchukh, einem südlichen Nebenflusse des Kuskokwim.» Holmberg, Ethn. Skiz., p. 7. «Dieses—an den Ufern und den Umgebungen von Cook's Inlet und um die Seen Iliamna und Kisshick lebende Volk gehört zu dem selben Stamme wie die Galzanen oder Koltschanen, Atnaer, und Koloschen.» Baer, Stat. u. Ethn., p. 103. «Les Kenayzi habitent la côte occidentale de l'entrée de Cook ou du golfe Kenayskaja.» Humboldt, Pol., tom. i., p. 348. «The Indians of Cook's Inlet and adjacent waters are called "Kanisky." They are settled along the shore of the inlet and on the east shore of the peninsula.» «East of Cook's Inlet, in Prince William's Sound, there are but few Indians, they are called "Nuchusk."` Ind. Aff. Rept., 1869, p. 575.

Атны занимают Атну, или Медленную реку, от ее устья почти до истоков. «At the mouth of the Copper River.» Latham's Comp. Phil., vol. viii., p. 392. «Die Athnaer, am Athna oder Kupferflusse.» Holmberg, Ethn. Skiz., p. 7. «On the upper part of the Atna or Copper River are a little-known tribe of the above name [viz., Ah-tena]. They have been called Atnaer and Kolshina by the Russians, and Yellow Knife or Nehaunee by the English.» Dall's Alaska, p. 429. «Diese kleine, jetzt ungefähr aus 60 Familien bestehende, Völkerschaft wohnt an den Ufern des Flusses Atna und nennt sich Atnaer.» Baer, Stat. u. Ethn., p. 97.

КОРЕННЫЕ НАРОДЫ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ. КОЛУМБИЙСКАЯ ГРУППА

View larger image

ГЛАВА III. КОЛУМБИЙЦЫ

Ареал колумбийской группы — Физическая география — Источники продовольствия — Влияние пищи и климата — Четыре крайних класса — Хайда — Их родина — Физические особенности — Одежда — Жилье — Пропитание — Орудия труда — Ремесла — Искусства — Имущество — Законы — Рабство — Женщины — Обычаи — Медицина — Смерть — Нутка — Народы проливов — Чинуки — Шушвапы — Салиши — Сахаптины — Племенные границы.

Термин «колумбийцы» или, как их называли Скулер [228] и другие, «нутка-колумбийцы», за неимением местного слова является достаточно характерным, чтобы отличать аборигенные народы северо-западной Америки между сорок третьим и пятьдесят пятым параллелями от представителей других крупных разделов этой работы. Река Колумбия, давшая название этой группе, и пролив Нутка на западном берегу острова Ванкувер изначально были главными центрами европейского поселения на Северо-Западном побережье; и в ранний период эти названия соединялись для обозначения туземцев англо-американских владений на Тихоокеанском побережье, которые лежали между открытиями русских на севере и испанцев на юге. Поскольку простое название всегда предпочтительнее сложного, а никакого более уместного наименования, чем название великой реки, которая вместе со своими притоками дренирует большую часть этой территории, не находится, я отбрасываю «нутка» и оставляю только слово «колумбийцы» [229]. Эти народы также широко именовались плоскоголовыми из-за распространенного среди многих их племен обычая сдавливать череп в младенчестве [230], хотя единственными индейцами во всем этом ареале, официально именуемыми плоскоголовыми, являются представители салишской семьи, которые вовсе не сплющивают голову.

КОЛУМБИЙСКИЕ СЕМЬИ

Описывая колумбийские народы, необходимо, как и в случае с другими подразделениями, разбить группу на подгруппы; в некоторых случаях это могло быть сделано произвольно, но по возможности естественным образом. Так, жителей островов Королевы Шарлотты и прилегающего побережья примерно на сто миль вглубь суши, простирающихся от 55° до 52° северной широты, мы называем хайда по доминирующему племени островов. Обитателей острова Ванкувер и противоположного материка с его лабиринтом проливов от 52° до 49° я именую нутка [231]. Индейцы проливов населяют регион, дренируемый реками, впадающими в пролив Пьюджет, и прилегающие берега пролива и океана; чинуки занимают берега Колумбии от Дейлза до моря, простираясь вдоль побережья на север до Грейс-Харбор и на юг почти до калифорнийской границы. Внутренние районы Британской Колумбии между Каскадными горами и Скалистыми горами, к югу от территории, занятой гиперборейскими кариерами, населены шушвапами, кутенаями и оканаганами. Между 49° и 47°, простираясь на запад от Каскадных гор до Скалистых гор, главным образом по Колумбии и Кларкс-Форк, располагается салишская семья, или семья плоскоголовых. Народы, обитающие к югу от 47° и к востоку от Каскадного хребта, на Колумбии, Нижней Снейке и их притоках, могут называться сахаптинами по названию племен нез-персе. Великая шошонская семья, простирающаяся к юго-востоку от верховьев Колумбии и распространяющаяся почти на весь Большой Бассейн, хотя частично и входит в колумбийские пределы, будет исключена из этой группы и включена в следующую за ней калифорнийскую группу. Эти деления, как уже отмечалось, носят скорее географический, нежели этнографический характер [232]. Практикующие этнологи предпринимали немало попыток провести разделительные линии между этими народами по расовому признаку, и все они потерпели сокрушительный неудачный крах; наилучшим приближением к научному делению являются труды филологов, результаты исследований которых приведены в третьем томе этой серии; однако ни последнее деление, ни деление на прибрежные и внутренние племена — во многих отношении самое естественное и четко определенное из всех [233] — не подходит для моих нынешних целей. Рассматривая колумбийцев, я сначала займусь прибрежными семьями, продвигаясь с севера на юг, а затем последую в том же порядке за теми, кто обитает к востоку от гор.

РОДИНА КОЛУМБИЙЦЕВ

Великий Дух колумбийцев проявил немалую пристрастность при распределении их мест обитания. Каскадные горы, тянущиеся с севера на юг по всей их территории, делят ее на две отчетливые климатические зоны, обе из которых исключительно, но неравномерно облагодетельствованы природой. На стороне побережья — полосе, которую можно определить как шириной в сто пятьдесят миль и длиной в тысячу миль, — не знают суровых холодов, а земля, согреваемая азиатскими течениями и орошаемая многочисленными горными ручьями, густо покрыта лесами; великолепные леса изобилуют дичью; плодородная почва дает огромное разнообразие сочных корнеплодов и съедобных ягод, причем последними средствами к существованию ленивые обитатели пренебрегали из-за еще более обильного и доступного запаса пищи, предоставляемого рыбой океана, проливов и рек. Источники материалов для одежды также были щедры далеко за пределами потребностей людей.

Миновав каскадный барьер, климат и облик местности меняются. Здесь перед нами череда равнин или плоскогорий, редко вырождающихся в пустыни, с хорошими запасами травы и корнеплодов; хотя в целом здесь нет леса, за исключением речных берегов, пока не будут достигнуты густо покрытые лесом западные отроги Скалистых гор. Воздух, потерявший большую часть своей влаги, дает лишь скудные осадки, согревающее и выравнивающее влияние океанического течения больше не ощущается, и здесь претерпевают крайности жары и холода в зависимости от широты и сезона. И все же обитатели этой земли благословеннее многих других аборигенных народов тем, что дичь здесь в изобилии, а корни и насекомые всегда под рукой на случай, если сезонная охота окажется неудачной.

В этнологическом отношении невозможно провести четкую линию, разделяющую народы, населяющие эти два столь непохожих региона. Сколь бы ни были они различны по форме, характеру и обычаям, вполне можно предположить, что их окружение, климат и способы добывания пищи сделали их таковыми. Мало того, что охота на дичь во внутренних районах и лов рыбы на побережье развивают четко выраженные общие особенности характера и быта в двух частях, те же самые причины порождают более или менее отчетливые градации в каждой из них. К западу от Каскадного хребта высшее положение занимают племена, которые на своих каноэ преследуют кита в океане и в стремлении поймать Левиафана сами становятся великими и отважными по сравнению с низшим разрядом тех, кто живет моллюсками и тем питательным веществом, которое прибой выбрасывает на пляж. Точно так же во внутренних районах крайности обнаруживаются между охотниками на оленей, медведя, лося и бизона, особенно когда используются лошади, и едоками кореньев и насекомых равнин. Между этими четырьмя крайними классами можно проследить множество промежуточных градаций физического и интеллектуального развития, обусловленных необходимостью и способностями, проявляемыми в охоте на дичь.

Колумбийцы до сих пор сталкивались с белыми гораздо ближе гиперборейцев, и результаты этого общения известны всем. Жестокие вероломства и резня, в результате которых целые народы редели, а угасающие остатки некогда могущественных племен собирались в правительственные резервации или превращались в горстку нищих, зависящих в своем пропитании от милостыни, воровства или заработков от проституции, составляют ненаписанную главу в истории этого региона. То, что этот процесс двуличия был столь же ненужным, сколь и позорным, я не стану доказывать, поскольку обсуждение индейской политики не входит в мои нынешние задачи. Какова бы ни была причина — будь то бесчеловечная цивилизованная политика или веления судьбы, — очевидно, что колумбийцы, наряду со всеми аборигентами Америки, обречены на истребление. Цивилизация и дикость не соединятся в одно целое, точно так же как свет и тьма; и хотя эти события, возможно, неизбежны, те, кто вершит их неправедно, от этого не менее виновны.

Еще раз следует уяснить, что время, о котором повествует этот том, — это пора, когда соответствующие народы впервые стали известны европейцам. Это было время, когда по всему этому колумбийскому краю дикое великолепие природы было еще свежо; девственные леса не осквернены; озера, реки и волнистые равнины нетронуты; это было время, когда бесчисленные селения усеивали плодородные долины; когда от воинских костров никогда не переставал подниматься виющийся дымок и не умолкали звуки песен и танцев; когда стаи нарядно одетых дикарей бродили по каждому склону холма; когда необузданное человечество соперничало с птицей и зверем в проявлении абсолютной свободы. Это не история; увы, у них ее нет; это лишь солнечный снимок, и чтобы запечатлеть его верно, действовать нужно быстро. И нам незачем останавливаться, чтобы оглядываться сквозь темную перспективу ненаписанной истории и гадать, кто они и каков их облик, и сколь многие тысячи лет они приходят и уходят, считая зимы, луны и ночные сна; преследуя диких зверей, греясь на солнце, преследуя и будучи преследуемыми, убивая и умирая от чужих рук. Все знания о них погребены в вечности прошлого, так же как все знания об их преемниках сокрыты в вечности будущего. Мы застали их врасплох, без приглашения, и пока мы вглядывались, они растаяли. Зараженный воздух цивилизации проник в самые отдаленные уголки их уединения. Их невежественная и доверчивая натура, неспособная противостоять интеллекту высшей расы, впитала лишь ее пороки, отдав свою простоту и благородство в обмен на болезни и смерть от рук белого человека.

НАРОДЫ ХАЙДА

К семье хайда я отношу народы, населяющие побережье и острова от южной оконечности архипелага Принца Уэльского до Бентинск-Армс примерно на 52°. Их территория ограничена на севере и востоке тлинкитами и кариерами из числа гиперборейцев, а на юге — нуткайской семьей колумбийцев. Ее главные народы, границы которых, впрочем, редко удается определить с точностью, — это массеты, скиддегаты и камшавы с островов Королевы Шарлотты; кайгани архипелага Принца Уэльского; чимсианы вокруг форта Симпсон и на проливе Чатем; нассы и скины на одноименных реках; себассы на архипелаге Питт и берегах канала Гарднер; а также индейцы Миллбанк-Саунда, включая хайлтзаков и беллакула — самых южных представителей этой семьи. Эти народы, орфография названий которых далеко не у всех писателей одинакова, подразделяются еще дальше на многочисленные неопределенные племена, как указано в конце этой главы.

Территория хайда, простирающаяся на материке на триста миль в длину и несколько более чем на сто миль в ширину от моря до возвышенной равнины Чилкотен, пересечена на всем своем протяжении северным продолжением Каскадного хребта. Местами его отроги и пересеченные предгорья касаются берега, а в самое сердце хребта врезаются бесчисленные фьорды и проливы, в которые вливаются короткие бурные реки с внутренних холмов и равнин. Страна, хоть и холмистая, плодородна и покрыта обильными зарослями крупных прямых сосен, кедров и других лесных деревьев. Лес изобилует дичью, воды — рыбой. Климат здесь мягче, чем в центральных штатах США; и несмотря на высокую широту их родины, хайды получили немалую долю природных даров. Однако за пределами самого побережья мало что исследовано, и сведения об этом народе, поступающие лишь из немногих источников, менее полны, чем в случае с более южными нутка.

ФИЗИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ХАЙДА

Благоприятные природные условия сформировали у хайда высокую, привлекательную и ладно скроенную расу, ни в чем не уступающую лучшим представителям Северо-Западной Америки [234]; северные народы этой семьи в целом превосходят южные [235] и обнаруживают физические, если не лингвистические, сходства скорее со своими соседями тлинкитами, нежели с нутка. Лица у них широкие, с высокими скулами [236]; глаза маленькие, обычно черные, хотя среди них наблюдались также карие и серые с рыжеватым оттенком [237]. Те немногие, кто видел их лица без краски, называют их цвет кожи светлым [238], и порой встречаются случаи проявления альбинизма [239]. Волосы не всегда грубые и черные, а часто мягкие по текстуре и различных оттенков коричневого; у некоторых племен их носят коротко стриженными [240]. Бороду обычно выщипывают с большим тщанием, но иногда отращивают усы, столь же густые, как у европейцев [241]; действительно, остается мало оснований для старого поверья, будто у северо-западных американских индейцев не было волос нигде, кроме головы [242]. Доктор Скулер, сравнивая черепа чимсианов с черепами чинуков, одних из самых известных северо-западных народов, обнаруживает, что в естественном состоянии у обоих широкие высокие скулы и скошенный лоб, но череп чимсиана между теменной и височной костями шире черепа чинука, а его макушка поразительно плоская [243]. Отечные и деформированные ноги обычны из-за постоянного поджимания их под себя во время сидения в каноэ. Зубы часто стерты до десен из-за поедания лосося с частицами песка [244].

ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ ХАЙДА

У хайда нет свойственных только им способов физического искажения, с помощью которых они стремились бы усовершенствовать свое прекрасное телосложение; однако обычай сплющивания головы в младенчестве встречается у некоторых южных народов этой семьи, таких как хайлтзаки и беллакула [245], а тлинкитская губная вставка, о которой уже сказано достаточно, используется на большей части всей этой территории. Симпсон наблюдал ее так далеко на юге, как Миллбанк-Саунд, где она служила не только украшением, но и приносила большую пользу, предоставляя прекрасным пальцам представительниц прекрасного пола надежную опору во время пьяных драк. Эти украшения, изготовленные из дерева, кости или металла, особенно крупные на островах Королевы Шарлотты, где они, по-видимому, не являются знаком ранга, а носятся всеми женщинами повсеместно [246]. Помимо обычной губной вставки, украшения различной формы и из разных материалов — раковин, кости, дерева или металла — вставляются в губы, нос и уши, судя по всему, по капризу или вкусу носящего, причем кожа иногда, хотя и реже, покрывается соответствующей татуировкой [247]. Как для украшения, так и для защиты от непогоды тело покрывают толстым слоем краски, причем черный глянец служит парадной униформой. Фигурки птиц и зверей, а также слой жира добавляются при подготовке к празднику, а поверх тела для пущей привлекательности рассыпается тонкий пух утки или гуся — стильный наряд из дегтя и перьев [248]. Когда суровость погоды делает желательной дополнительную защиту, через плечи свободно набрасывается одеяло, прежде сотканное ими самими из собачьей шерсти и окрашенное в разные цвета, но теперь в основном получаемое от европейцев. Вожди, особенно во время пиров, носят более богатые одежды из шкур [249]. Стиль одежды и украшений, принятый вокруг фортов из-за контактов с белыми, описывать не нужно. Среди более необычных предметов, замеченных путешественниками, выделяются: «большая шляпа, напоминающая верхушку небольшого зонтика, сделанная из свитых волокон древесных корней, с отверстием внутри на более широком конце» для головы, которую носил вождь себассов; а в Миллбанк-Саунд — «маски, инкрустированные тюленьими усами и перьями, которые раскрываются подобно вееру», с секретными пружинами для открывания рта и глаз [250]. Маккензи и Ванкувер, бывшие одними из первых посетителей этого региона, обнаружили бахромчатые одежды из волокон коры, украшенные мехом и цветными нитями. Круглая циновка с отверстием по центру для головы носилась для защиты от дождя, а боевые доспехи состояли из нескольких слоев самых прочных шкур, какие только удавалось достать, иногда усиленных полосками дерева с внутренней стороны [251].

ЖИЛИЩА ХАЙДА

В качестве временных жилищ во время частых летних походов за добычей и на охоту хайды используют простые навесы из шестов, покрытые кедровыми циновками у бедных классов и шкурами у богатых. Их постоянные селения обычно строятся на надежных природных позициях, защищенных обрывами, иногда на скалах, отделенных от материка, но соединенных с ним узким помостом. Их городские дома строятся из легких бревен или толстых колотых досок и обычно достаточно велики, чтобы вместить большое число семей. Пул упоминает дом на островах Королевы Шарлотты, представлявший собой куб со стороной пятьдесят футов, причем десять футов его высоты было вырыто в земле, и в нем разместилось семьсот индейцев. Здания, однако, часто поднимаются над землей на платформе, поддерживаемой столбами, иногда вырезанными в виде человеческих или иных фигур. Некоторые из таких приподнятых зданий, виденные первыми посетителями, находились в двадцати пяти или тридцати футах от земли, были построены прочно и аккуратно, а в качестве лестницы служило наклоненное бревно с зарубками. Такие дома встречались только в южной части территории хайда. Фасады обычно раскрашивались изображениями людей и животных. В них не было окон или дымохода; полы были застланы кедровыми циновками, на которых обитатели спали по кругу вокруг центрального очага, чей дым при выходе выбирал между отверстием, служившим дверью, и щелями в стене. На юго-восточной границе этой территории Маккензи обнаружил в селениях крупные здания аналогичной, но более тщательной постройки и с более искусно вырезанными столбами, но они не были жилищами и использовались, вероятно, в религиозных целях [252].

ПИЩА ХАЙДА

Хотя дичь в изобилии, хайды не являются расой охотников, а добывают пищу главным образом из бесчисленного множества рыб и морских животных, которые в свой сезон заполняют прибрежные воды. Большинство прибрежных племен и все те, кто живет в глубине суши, убивают оленей и других животных, особенно после внедрения огнестрельного оружия, но добывают обычно шкуру, а не мясо. Некоторые племянные группы вокруг каналов Бентинка во время визита Маккензи из суеверных побуждений отказывались отведать любое мясо, кроме морского. Птиц, роющих норы в песчаных дюнах, выманивают ярким светом факелов и в огромных количествах глушат дубинками. Их запекают, не ощипывая и не потроша, оставляя внутренности для улучшение вкуса. Картофель и небольшое количество моркови и других овощей ныне культивируются по всей этой территории; посадки повторяются до истощения почвы, после чего расчищается новое место. Дикий пастернак в изобилии растет на берегах озер и ручьев, а его нежные верхушки в жареном виде представляют собой аппетитную пищу; ягоды и луковицы изобилуют, а внутренняя кожица некоторых разновидностей сосны и тсуги сушится в лепешки и поедается с лососевым жиром. Разновидности рыб, посылаемые природой в глубокие фьорды и ручьи для пропитания хайда, весьма многочисленны; их неизменной опорой для регулярного снабжения являются лосось, сельдь, эвлахон, или рыба-свеча, сиговые и палтус. Лосося добывают острогой; вычерпывают сачками; запутывают в неводах, которыми управляют между двумя каноэ и прижимают шестами ко дну; перехватывают в их погоне за мелкой рыбой жаберными сетями с крупными ячеями, сделанными из шнуров местной копейки и натянутыми поперек входа в небольшие фьорды; а также ловят в большие плетеные корзины, помещаемые в проемы запруд и плотин, возводимых поперек рек. Ловля лосося мало отличается в разных частях Северо-Запада. Рыба-свеча, столь жирная, что при жарке она почти полностью плавится в масло и требует лишь вставки фитиля из сердцевины или коры для получения превосходной лампы, насаживается на острые зубья грабель, или гребня. Рукоять грабель имеет длину от шести до восьми футов, и хайды прочесывают ею воду со своих каноэ при лунном свете. Сельдь в огромных количествах добывают в апреле аналогичными граблями, а также сачками, причем значительная часть всего улова используется для получения жира. Тюленей бьют острогой в воде или подстрекают на камнях, и их мясо считается большим деликатесом. Моллюсков, сердцевидок и ракушек добывают женщины, поскольку такое занятие ниже мужского достоинства. Пойманную рыбу передают женщинам, в чьи обязанности входит подготовка ее к зиме путем сушки. Соль не используется, но рыбу сушат на солнце или коптят в дыму, подвешивая к потолку жилищ, затем заворачивают в кору или упаковывают в грубые корзины или ящики и складывают на высоких подмостках вне досягаемости собак и детей. Лосося потрошат, удаляя внутренности, голову и хребет перед сушкой. Во время процесса сушки на рыбу надувается песок, и зубы едока часто стираются им почти до десен. Икра лосося и сельди чрезвычайно ценится, и помимо той, что получают из пойманной рыбы, много ее собирают на сосновых ветвях, которые втыкают в ил, пока они не покроются икрой. Эта местная икра сушится на хранение и употребляется в пищу в разном виде: растертой между двумя камнями и взбитой с водой до кремообразной консистенции либо сваренной со щавелем и различными ягодами и сформованной с помощью деревянных рам в лепешки размером около двенадцати дюймов и толщиной в один дюйм. После того как запас твердой пищи на зиму обеспечен, из избыточного улова извлекают жир — главный элемент выработки тепла у всех северных племен, — вываривая рыбу в деревянных сосудах и снимая жир с воды или отжимая его из отходов. Руки и грудь женщин служат естественным прессом, в котором обжатые в циновках массы прижимаются телами; полые стебли обильных морских водорослей служат природными бутылями, в которых масло хранится для использования в качестве совы, и в которые обмакивают почти все перед едой. Когда продовольственный запас собран, его редко трогают до наступления зимы, но затем — таков аппетит индейца: десять фунтов муки в виде лепешек за один прием пищи для желудка хайда пустяк, по утверждению Пула, — целые племена часто страдают от голода еще до наступления весны [253].

Оружием хайда являются копья длиной от четырех до шестнадцати футов, некоторые с подвижной головкой или бородкой, которая отсоединяется при ударе тюленя или кита; луки и стрелы; топорики из кости, рога или железа, с помощью которых изготавливаются их доски; и кинжалы. Как копья, так и стрелы часто имеют железные наконечники, которые, попали ли они через континент от поселений Гудзонова залива, вниз по побережью от русских или были добыты с потерпевших крушение кораблей, определенно использовались в Британской Колумбии для различных целей еще до прихода белых. Луки изготавливаются из кедра, с наклеенными по одной стороне сухожилиями. Пул утверждает, что до появления огнестрельного оружия у жителей островов Королевы Шарлотты не было никакого оружия, кроме дубинок. Сколь бы храбрым ни признавался воин хайда, открытый честный бой ему неведом, и в истинно индейском стиле он прибегает к ночным нападениям, превосходящим силам и вероломству, чтобы одолеть врага. В качестве трофея практикуется отрезание головы вместо снятия скальпа, но при всей безжалостной жестокости ко всем полам и возрастам в разгар битвы продолжительные пытки пленных, судя по всему, неизвестны. Мирные договоры заключаются делегациями от враждующих племен по установленной форме, и церемонии завершаются многодневным пиром [254]. Сети изготавливаются из местной дикой копейки и волокон кедровой коры; крючки — из двух кусочков дерева или кости, скрепленных под тупым углом; короба, корыта и домашняя утварь — из дерева; черпаки и ложки — из дерева, рога и кости. Рыба-свеча с фитилем из коры или сердцевины служит светильниками; сосуды для питья и трубки искусно вырезаются из камня. Хайды славятся своим мастерством в изготовлении различных орудий труда, особенно скульптур из камня и слоновой кости, в чем они превосходят все остальные племена Северной Америки [255].

РЕМЕСЛА ХАЙДА

Волокна кедровой коры и дикая конопля подготавливались женщинами к использованию путем отбивания о камни; затем их пряли с помощью грубой прялки и веретена и ткали на раме материал для одеял, одежд и циновок или скручивали мужчинами в прочный и ровный шнур между рукой и бедом. Полоски очьего меха, птичьи перья и другие материалы также вплетались в одеяла. Собак особой породы, ныне почти исчезнувшей, стригли каждый год, получая длинную белую шерсть, которая в смеси с тонкой коноплей и кедром давала лучшую ткань. Окрашивая материалы, получали регулярные цветные узоры; как утверждается, каждое племя имело особый узор, по которому можно было отличить его циновки. После прихода европейцев одеяла местного производства практически полностью исчезли. Беллакула изготавливали очень аккуратные корзины, называемые зеилускуа, а также шляпы и водонепроницаемые сосуды, и все это из тонких кедровых корней. Каждый вождь вокруг форта Симпсон содержал ремесленника, в чьи обязанности входил ремонт каноэ, изготовление масок и т. д. [256]

Каноэ хайда выдолблены из кедровых брёвен и порой достигают шестидесяти футов в длину, шести с половиной в ширину и четырех с половиной в глубину, вмещая сто человек. Нос и корма приподняты и часто изящно изогнуты наподобие лебединой шеи, с головой чудища на конце. Лодки лучшего класса имеют резную и расписную внешнюю сторону, а фальшборт в некоторых случаях инкрустирован зубами выдры. Каждое каноэ изготавливается из цельного бревна, за исключением приподнятых оконечностей более крупных лодок. Они быстро и безопасно передвигаются по часто бурным водам прибрежных проливов при помощи лопатообразных весел, а на берегу складываются в штабеля и накрываются циновками для защиты от солнечных лучей. После прихода европейцев к местным лодкам добавили паруса и стали подражать другим иностранным элементам [257].

ТОРГОВЛЯ И УПРАВЛЕНИЕ

Ранг и власть в значительной степени зависят от богатства, которое состоит из орудий труда, жен и рабов. Принятие в союз шаманов, чье влияние в племени наиболее велико, может быть достигнуто только ценой жертвоприношения личного имущества. До исчезновения каланов в водах хайда шкуры этого животного составляли главный элемент их торговли и богатства; ныне картофель, выращиваемый в некоторых частях, и различные ремесленные изделия с островов Королевы Шарлотты покрывают их скромные потребности. Среди островитян наблюдается сильное соперничество в поставках картофеля племенам на материке: флотилии из сорока или пятидесяти каноэ ежегодно участвуют в торговле с островов Королевы Шарлотты. Форт Симпсон является главным коммерческим местом сбора окружающих народов, которые съезжаются со всех сторон в сентябре, чтобы провести ярмарку, сбыть свои товары, навестить друзей, повоевать с врагами, попировать и потанцевать. Так торговля и веселье продолжаются несколько недель. Крупные флотилии каноэ с севера также посещают Викторию каждую весну в торговых целях [258].

Органы управления у хайда трудно выделить отдельно от систем других народов Северо-Западного побережья. У почти всех из них ранг номинально наследственный, по большей части по женской линии, но на деле в значительной степени зависит от богатства и военных способностей. Женщины часто обладают правом вождества. В ранних контактах с белыми вождь вел торговлю от имени всего племени, подчиняясь при этом, однако, одобрению отдельных семей, каждая из которых, казалось, образовывала своего рода подчиненное самоуправление само по себе. В некоторых местах власть вождя кажется абсолютной и своевольно осуществляется в совершении самых жестоких поступков по его усмотрению. Обширные запруды и плотины, обнаруженные Маккензи, хотя их возведение должно было потребовать объединения всех трудовых ресурсов племени, находились под полным контролем вождя, и никто не мог ловить рыбу без его разрешения. Все люди казались равными, но чужаки обязаны повиноваться местным жителям или покинуть селение. За преступления не предусмотрено наказание по закону; убийство улавливается с родственниками жертвы посредством смерти или выплаты крупной суммы; а иногда всеобщие или известные нарушители, особенно шаманы, предаются смерти по соглашению между влиятельными людьми [259]. Рабство повсеместно, и поскольку жизнь раба не представляет никакой ценности для владельца, кроме как имущественная, с ними обращаются с крайней жестокостью. Рабов северные народы покупают, похищают или захватывают в войне у своих южных соседей, которые добывают их аналогичными способами друг у друга, причем направление работорговли идет обычно с юга на север и с побережья вглубь суши [260].

Повсеместно практикуется полигамия, и количество жен регулируется только богатством: девочек покупают у родителей за любую согласованную цену и возвращают с возмещением стоимости, если после надлежащего испытания они оказываются неудовлетворительными. Передача подарков или выкупа родителям невесты сопровождается у некоторых племен небольшими церемониями, которые нигде подробно не описаны. Церемонии бракосочетания в Миллбанк-Саунде проводятся на платформе над водой, поддерживаемой каноэ. Хотя ревность не совсем чужда им, целомудрие, судя по всему, незнакомо, поскольку женщины, способные заработать наибольшее количество одеял, завоевывают великое восхищение для себя и высокое положение для своих мужей. Аборты и детоубийства не редкость. Рождение близнецов необычно, и число детей невелико, хотя детородный возраст простирается до сорока или сорока шести лет. Женщины, за исключением периода заготовки зимних запасов рыбы, заняты домашними делами и уходом за детьми, к которым они не лишены некоторой привязанности и которых часто кормят грудью до двух- или трехлетнего возраста. Множество семей живут вместе в одном доме вместе со стаями грязных собак и детей, и все спят на циновках вокруг центрального очага [261].

ИГРОКИ ХАЙДА

Хайды, как и все индейцы, — заядлые игроки; любимая игра на островах Королевы Шарлотты — чёт и нечёт, в которую играют с помощью маленьких круглых палочек; игра считается выигранной, когда у одного игрока оказывается вся связка из сорока или пятидесяти палочек, изначально принадлежавшая его противнику. Южнее и во внутренних районах некоторые палочки раскрашены красными кольцами, и мастерство или удача игрока заключаются в угадывании числа и отметок палочек, предварительно завернутых его противником в траву. Все они пристрастились к виски после прихода белых, но, судя по всему, до этого не имели никаких опьяняющих напитков. На ежегодных торговых ярмарках и по другим поводам они любят навещать друзей и принимать их с церемониальным обменом подарками, причем на каждый дар ожидается соразмерный ответный жест. На этих приемных пирах мужчины и женщины рассаживаются на скамьях вдоль противоположных стен; на свадебных пирах оба пола танцуют и поют вместе. Во время танца тело, голова и руки принимают различные позы в такт музыке, причем ноги почти не задействуются. На островах Королевы Шарлотты женщины танцуют на пирах, в то время как мужчины кругом отбивают такт палками — единственными инструментами, помимо некоего подобия бубна. Для своих танцев они наряжаются в лучшие одежды, включая обилие птичьего пуха, которым они с удовольствием делятся с партнершами при поклонах, а также вдувают его в воздух через регулярные промежутки времени через окрашенную трубку. Их песни представляют собой простой и монотонный речитатив, которым они сопровождают большинство своих танцев и церемоний, хотя Маккензи слышал среди них мягкие, заунывные тона, весьма напоминающие церковную музыку. Вожди зимой устраивают отчасти театрализованное, отчасти религиозное представление, в котором, подготовившись за занавесом, облачившись в богатые одежды и надев маски, они появляются на сцене и изображают различных духов для поучения слушателей, которые тем временем продолжают свои песни [262].

По окончании сезона лосося наступают время пиров и колдовства. Вождь, чья наибольшая власть заключается в его роли колдуна, или тцеетцаиак, как его называют на языке хайлтзаков, в это время притворяется, будто живет один в лесу, постясь или питаясь травой, и в этот период известен как таамиш. По возвращении, облаченный в медвежью шкуру, венок и ошейник из красной коры, толпа разбегается при его приближении, за исключением нескольких храбрецов, которые смело подставляют свои обнаженные руки, откуда он откусывает и проглатывает большие куски мяса. Это, исполненное искусно, прибавляет репутации как кусающему, так и укушенному, и, возможно, является единственным основанием для слухов о том, что эти люди — каннибалы; хотя мистер Дункан, говоря о чимсианах в некоей неопределенно локализованной местности, свидетельствует обтерзании на части и фактическом пожирании тела убитого раба обнаженными бандами шаманов-каннибалов. Лишь определенные группы посвященных практикуют это варварство, тогда как другие ограничивают свои церемонии растерзания телами собак [263].

МАГИ И ШАМАНЫ

Ни одна из этих ужасных оргий не практикуется жителями островов Королевы Шарлотты. Представления магов хайда, насколько они могут отличаться от представлений нутка, не были четко описаны путешественниками. Маги пролива Чатем держат адских духов запертыми в ящике вдали от простого взора и обладают огромной властью благодаря безусловной вере народа в их способность сводить людей в могилу с помощью чар. Впрочем, лекарь не застрахован от мести сородича и порой бывает убит [264]. С их обрядами и суевериями, судя по всему, смешано очень мало религии, поскольку все их многочисленные страхи связаны с земной жизнью. К определенным совам и белкам относятся с благоговением и используют их в качестве амулетов; лосося нельзя резать поперек волокон, иначе живая рыба покинет реку; таинственные операции с астрономическими и другими европейскими приборами возле их рек вызывали сильный страх, что рыбный промысел будет погублен; туманы заговаривают без малейшего подозрения на то, что здесь замешено солнце [265]. Европейских мореплавателей они приветствуют, обплывая корабль на каноэ несколько раз вокруг, произнося длинные речи, разбрасывая птичий пух и распевая песни [266]. Обычные подарки вроде табака или безделушек принимаются с радостью, но письменное свидетельство ценится хайдами выше всего, поскольку они считают письменность великой и ценной тайной. У них абсолютно нет никаких способов фиксирования событий. Несмотря на столь постоянное проживание на воде, я не нахожу упоминаний об их искусстве плавания, тогда как Пул прямо заявляет, что они не владеют этим навыком [267].

Об особенностях способов врачевания болезней, практикуемых хайда, сохранились лишь весьма скудные сведения. Главной их опорой, как и у всех индейских племен, служат заклинания и заговоры их колдунов, которые претендуют на сверхъестественные способности видеть, слышать и извлекать болезнь, и щедро вознаграждаются в случае успеха. При легких недомоганиях используются кора, травы и различные отвары, однако в серьезных случаях на них почти не полагаются. На укусы колдунов-вождей на материке накладывается пух орла для остановки кровотечения, после чего накладывается пластырь из сосновой смолы или коры саллала. На островах Королевы Шарлотты в случае внутреннего недомогания в больших количествах проглатывают морскую воду, взбалтывают ее и изрыгают через рот с целью, как говорят туземцы, «вымыть себя наизнанку». [268]

ПОГРЕБЕНИЯ У ХАЙДА.

Смерть приписывается злой воле и пагубному влиянию врага, и тот, кого подозревают в том, что он стал причиной смерти выдающегося человека, должен готовиться к смерти. Как правило, тела умерших сжигаются, хотя исключения отмечены почти во всех частях территории. В отношении распоряжения пеплом и крупными костями, которые остаются несгоревшими, по-видимому, не существует фиксированного обычая. Заключенные в ящики, корзины или каноэ, либо завернутые в циновки или кору, они хоронятся в земле или помещаются на ней, помещаются на дереве, на платформе или подвешиваются к шесту. Предметы имущества часто помещаются вместе с пеплом, но не повсеместно. Тела рабов просто бросаются в реку или море. Траур по умершим обычно заключается в состригании волос и повторном чернении лица и шеи в течение нескольких месяцев. У кайганис гости на сожжении тел имеют обыкновение истязать себя ножами и камнями. Племя, посещенное Маккензи, содержало свои могилы свободными от кустарника, причем женщина расчищала могилу своего мужа каждый раз, когда проходила мимо. Индейцы насс катают на лодках нарядно одетого умершего вождя вокруг прибрежных селений. [269]

Хайда, по сравнению с другими североамериканскими индейцами, можно назвать разумной, честной и храброй расой, хотя они и не медлят под влиянием европейцев превращаться в пьяниц, игроков и воров. Акты спровоцированной жестокости или вероломства редки; миссионеры добились определенного успеха в окрестностях форта Симпсон, находя в опьяняющих напитках свое главное препятствие. [270]

НУТКИ.

Нутки, вторая ветвь колумбийской группы, находятся непосредственно к югу от земли хайда, занимая остров Ванкувер и побережье материка между пятьдесят второй и сорок девятой параллелями. Слово нутка не встречается ни в одном из туземных диалектов сегодняшнего дня. Капитан Кук, которому мы обязаны этим термином, вероятно, неправильно понял название, данное туземцами региону Саунд Нутка. [271] Первое европейское поселение в этом регионе находилось на Саунде, который таким образом стал центральным пунктом ранних английских и испанских контактов с Северо-Западным побережьем; однако оно было вскоре оставлено, и никакая миссия или торговый пост с тех пор не заняли его место, так что ни одно племя этой семьи не было столь мало известно в более позднее время, как те, что обитают на западном побережье острова Ванкувер. Главные племена нуткской семьи, или те, в отношении племенного существования которых, если не орфографии их названий, авторы в некотором роде согласны, следующие. Нитинаты, клайокуты и нутки на одноименных саундах вдоль западного побережья острова Ванкувера; квакхоллы и ньюитти [273] на севере; ковичины, уклеты и комуксы на восточном побережье Ванкувера и на противоположном материке; саукалутухи [274] во внутренних районах острова; клаллумы [275], соуке и патчина на южной оконечности; и квантлумы и титс [276] на нижней реке Фрейзер. Эти племена мало различаются по физическим особенностям либо манерам и обычаям, но из-за их многочисленных диалектов они были классифицированы по нациям. Однако никаких исчерпывающих или удовлетворительных названий не применялось к ним как к национальным подразделениям. [277]

Между нуткской семьей и ее питающимися рыбой соседями на севере и юге линия различия четко не проведена, но контраст больше с внутренними племенами-охотниками на востоке. Со времени их первых контактов с белыми нутки постоянно уменьшались в численности, и это не только в тех частях, где они вошли в соприкосновение с торговцами и шахтерами, но и на западном побережье, где они в некоторой степени сохранили свое первобытное состояние. Дикарь угасает перед лицом высшей расы, и непосредственное общение не обязательно для того, чтобы произвести в туземных расах те «пагубные влияния цивилизации», которые, подобно поветрию, доносятся издалека, словно на крыльях ветра. [278]

ВНЕШНИЙ ВИД НУТКОВ.

Нутки ниже среднего роста, меньше хайда, но довольно крепкого сложения; обычно плотные, но редко тучные [279]; их ноги, как и у всех прибрежных племен, короткие, маленькие и часто деформированные, с большими стопами и лодыжками [280]; лицо широкое, круглое и полное, с обычными выступающими скулами, низким лбом, плоским носом, широкими ноздрями, маленькими черными глазами, круглым ртом с толковатыми губами, довольно ровными хорошо посаженными зубами; все это в целом образует лицо скорее тусклое и лишенное выражения, но часто приятное. Цвет кожи нутковичей, насколько жир и краска позволяли путешественникам наблюдать его, решительно светлый, но, по-видимому, на оттенок темнее, чем у семьи хайда [282]. Волосы, носимые длинными, как правило, черные или темно-коричневые, грубые и прямые, хотя нередки случаи, когда все эти качества меняются на противоположные [283]. Борода тщательно выщипывается молодыми людьми, и эта операция, повторяемая на протяжении поколений, сделала бороду естественным образом редкой. Старики часто позволяют ей расти на подбородке и верхней губе.

ВОЛОСЫ И БОРОДА НУТКОВ.

Коротко стричь волосы для нутка — позор. Носимые во всю длину, подровненные на концах и иногда срезанные прямо по лбу, они либо свободно свисают из-под тканой повязки или обруча из коры, либо завязываются в узел на макушке. По торжественным случаям узел на макушке закрепляется зеленой ветвью, а после обильного пропитывания китовым жиром волосы щедро посыпаются белым пухом, который считается высшим украшением мужского достоинства во всех этих регионах. Представители обоих полов, но особенно женщины, уделяют волосам большое внимание, тщательно расчесывая и заплетая свои длинные косы, мастерски изготавливая головные уборы из волокон коры, украшенные бусами и раковинами, прикрепляя свинцовые грузила к косам, чтобы держать их прямо. Растертый корень определенного растения считается у ахтов способствующим росту волос. [284]

Обычай сплющивания головы практикуется нутками наряду с семьями саунда и чинуков, но не является всеобщим, и ему не придается такого большого значения, как в других местах; хотя все, по-видимому, восхищаются сплющенным лбом как признаком благородного происхождения, даже среди племен, которые не делают эту деформацию признаком свободы. У квацино и квакхоллов севера голова, помимо сплющивания, вытягивается в коническую форму сахарной головы, заостренную наверху. Процесс сплющивания начинается сразу после рождения и продолжается до тех пор, колыбель на колесах может ходить ребенок. Это достигается путем сжатия головы тугими повязками, обычно прикрепляемыми к брусковой колыбели, причем ко лбу предварительно прикладывается мягкая подкладка, складка мягкой коры, матрица из твердого дерева или плоский камень. Наблюдатели в целом сходятся на том, что этот обычай наносит мало вреда или вообще не вредит мозгу, следы чего в значительной степени исчезают в более позднем возрасте. Говорят, что многие племена, включая племена ахтов, оставили этот обычай с тех пор, как они вошли в соприкосновение с белыми. [285]

ОКРАСКА ЛИЦА У НУТКОВ.

Тело постоянно держится смазанным красноватой глинистой землей, смешанной с ворванью, и вследствие этого мало подвержено влиянию их частых купаний. Во время войны и траура все тело чернится; в дни праздников голова, конечности и тело раскрашиваются фантастическими узорами различными красками, по-видимому, в соответствии с индивидуальной фантазией, хотя вожди монополизируют фантастические узоры, а простолюдины ограничены простыми цветами. Твердый жир иногда наносится толстым слоем и вырезается или формируется барельефом в виде гребней и фигур, которые впоследствии украшаются красной краской, в то время как блестящий песок или крупицы слюды рассыпаются поверх жира и краски для придания мерцающего вида. Женщины либо менее склонны к краске, чем мужчины, либо лишены своими господами возможности свободно ею пользоваться; среди ахтов, по крайней мере в последнее время, женщины отказываются от декоративной краски после двадцати пяти лет. В своих танцах, как и на войне, к их головам прикрепляются вырезанные из кедра маски, изображающие бесконечное разнообразие чудовищных лиц, окрашенные в яркие цвета, с ртом и глазами, подвижными с помощью веревочек, что придает им гротескно-свирепый вид. [286] Нос и уши регулярно протыкаются в детстве, от одного до стольких отверстий, сколько может вместить черта, и с проколов свисают кости, ракушки, кольца, бусы или фактически любое добываемое украшение. Губа иногда, хотя и реже, прокалывается. Браслеты и ножные браслеты из любого доступного материала также обычно носятся. [287]

Исконная одежда нутков представляет собой квадратное одеяние из грубого желтого материала, похожего на соломку для циновок, изготовленного женщинами из коры кипариса с примесью собачьей шерсти. Это одеяние обычно имело меховую кайму; иногда оно имело отверстия для рук, но обычно набрасывалось на плечи и подпоясывалось в талии ремнем. Вожди носили его расписанным разноцветными красками или неокрашенным, но простолюдины носили более грубый материал, окрашенный равномерно в красный цвет. Женщины носили одежду более длинной и застегивали ее под подбородком, плотно обвязывая дополнительную полосу ткани вокруг средней части и проявляя большую скромность в отношении обнажения тела, в то время как мужчины часто ходили совершенно голыми. Помимо одеял, использовались одежды из многих видов шкур, особенно вожди в публичные дни. Во время войны для защиты от стрел носили тяжелую одежду из шкур. Нутки обычно ходили с непокрытой головой, но иногда носили коническую шляпу, сплетенную из камыша, коры или льна. Европейские одеяла заменили изделия туземного производства, а многие индейцы вокруг поселений также приняли рубашки и панталоны. [288]

ЖИЛИЩА НУТКОВ.

Нутки выбирают для своих селений и стоянок надежные позиции. У Дезолейшн-Саунда Ванкувер обнаружил селение, построенное на отдельной скале с отвесными склонами, доступное только по доскам, опирающимся на ветви дерева, и защищенное со стороны моря выступающей платформой, опирающейся на брусья, закрепленные в трещинах обрыва. Племя нимкиш, по словам Лорда, строит свои жилища на плоскогорье, нависающем над морем и достигаемом подъемом по вертикальной скале по лестнице из коры. Каждое племя имеет несколько селений в благоприятных местах для рыбной ловли в разные сезоны. Дома, если для племени требуется более одного, располагаются с регулярностью вдоль улиц; они варьируются в размерах в зависимости от потребностей или богатства обитателей и находятся в общем владении под руководством вождя. Они строятся следующим образом. Ряд крупных столбов высотой от десяти до пятнадцати футов, часто причудливо вырезанных, поддерживает огромный конечный брус, иногда толщиной в два с половиной фута и длиной в сто футов. Подобные, но меньшие балки на более коротких столбах размещаются по обе стороны от центрального ряда на расстоянии от него в пятнадцать, двадцать или двадцать пять футов, в зависимости от требуемых размеров. Этот каркас затем покрывается колотыми кедровыми досками толщиной около двух дюймов и шириной от трех до восьми футов. Боковые доски связаны корой и поддерживаются тонкими парными столбами, находящимися как раз на таком расстоянии друг от друга, чтобы вместить толщину доски. Дом вроде этого размером сорок на сто футов вмещает множество семей, каждая из которых имеет отведенное ей пространство, иногда отгороженное наподобие двойного ряда стойл, с широким проходом посередине. В центре каждого стойла находится круг из камней для очага, а вокруг стен устроены приподнятые ложа, покрытые циновками. В дождливую погоду щели в крыше и по боках закрываются циновками. Отверстия для дыма или окон не оставляются, и когда дым становится обременительным, доска крыши убирается. Вход находится с одного конца. Эти жилища представляют собой, по представлениям нутков, удобное укрытие, за исключением тех случаев, когда сильный ветер угрожает сорвать с них крышу, и тогда обитатели выходят наружу и садятся на крышу, чтобы удержать ее на месте. Часто внешняя сторона окрашена в гротескные фигуры различных цветов. Постоянным является только каркас; циновки, доски и вся утварь несколько раз в год упаковываются и перевозятся в каноэ в другую местность, где покрытие ждет каркас, принадлежащий племени. Запах, исходящий от рыбьих потрохов и другой грязи, удалению которой они не уделяют внимания, по-видимому, не вызывает отвращения, но нутки часто вынуждены комарами спать на помосте над водой. [289]

ПИЩА НУТКОВ.

Нутки, подобно хайда, живут почти исключительно за счет даров моря и по природе своей являются искусными рыбаками. Лосось, главный продукт питания, добывается в августе и сентябре в море, заливах и реках с помощью сетей, у L-образных копий, верши или корзин и даже крючков. Крючки состоят из острых костей с зазубринами, привязанных к прямым кускам твердого дерева; морская трава, кленово-коровая кора и китовые сухожилия служат лесками, которые при ловле лосося коротки и прикрепляются к веслам. Копье для лосося представляет собой шест с развилкой длиной около пятнадцати футов, со съемным наконечником, имеющим зубцы с остриями из рыбьей кости или железа, а рыба на глубине иногда привлекается в пределах досягаемости с помощью деревянной приманки, опускаемой длинным шестом, а затем отсоединяемой и позволяемой быстро подняться к поверхности. Ловля на копье ведется главным образом при свете факелов. Светлый каменный мостовой настил иногда укладывается на дно потока, что делает рыбу видимой при ее прохождении над ним. Сети изготавливаются из крапивы или дикого льна, встречающегося вдоль реки Фрейзер. Они имеют небольшой размер и используются как сачки или опускаются между двумя каноэ и поднимаются по мере прохождения рыбы. Корзина или верша длиной от пятнадцати до двадцати футов, диаметром от трех до пяти футов на одном конце и сужающаяся к точке на другом, изготавливается из сосновых лучин на расстоянии одного-двух дюймов друг от друга, с обручами из прутьев; и помещается широким концом вверх по течению у подножия водопада или у отверстия в запруде. Лосось загоняется вниз по водопаду шестами и, попадая в корзину, извлекается через дверцу в узком конце. Эта корзина иногда заключается в другую, аналогичную, но одинакового диаметра и закрытую с одного конца. Заграждения из колышков поперек реки заставляют лосося входить в открытый рот при движении вверх, и, легко проходя через отверстие, оставленное в точке внутренней корзины, они обнаруживают, что пойманы в ловушку. В марте сельдь появляется на побережье в огромных количествах, а в апреле и мае она входит в заливы и ручьи, где ее ловят сачком или, что более распространено, с помощью рыболовного скребка — шеста, вооруженного множеством острых костей или гвоздей. В начале сезона ее можно поймать только при свете факелов. Палтус в изобилии водится с марта по июнь и ловится на крючки и длинные лески, как правило, на некотором расстоянии от берега. Для всей прочей рыбы европейские крючки были приняты рано, но палтус, по крайней мере среди ахтов, до сих пор должен добываться с помощью туземного крючка. Многие другие разновидности рыбы, пойманные схожими методами, используются в пищу, но названные составляют основу продовольствия нутков. В мае или июне появляются киты, и на них нападают в каноэ вождь с избранными немногими из каждого племени, которые одни имеют право охотиться на этого монарха моря. Наконечник их гарпуна изготавливается из двух костей с зазубринами и имеет острие из раковины мидии; он крепится к леске из китового сухожилия длиной в несколько футов, а эта короткая леска — к очень длинной веревке из коры, на одном конце которой находятся воздушные мешки и пузыри из тюленьей кожи для поддержания ее на плаву. Острие также крепится к древку длиной от десяти до двадцати пяти футов, от которого оно легко отсоединяется. С множеством таких буев на буксире кит не может нырнуть и становится легкой добычей. Китовый жир и ворвань являются величайшими деликатесами, причем первый предпочитается наполовину протухшим, в то время как ворвань вместе с жиром меньших обитателей моря, консервированным в пузырях, почитается как восхитительный соус и поедается почти со всем. Каланы и тюлени также добываются гарпуном, причем первые — с оружием более зазубренным и прочно прикрепленным к рукояти, поскольку они являются свирепыми бойцами; но когда их находят спящими на скалах, в них стреляют из лука. Тюлени часто привлекаются в пределах досягаемости стрелы туземцами, замаскированными под тюленей в деревянных масках.

Моллюски и другие ракообразные, собираемые женщинами в огромных количествах, варятся, нанизываются на шнуры из кипарисовой коры и подвешиваются в домах для сушки на зимнее время. Рыба консервируется исключительно путем сушки, использование соли неизвестно. Лосось после удаления голов и хвостов, которые съедаются в сезон рыбной ловли, расщепляется и освобождается от позвоночника перед сушкой; мелкая рыба иногда сушится прямо в том виде, в каком она извлекается из стихии; но палтус и треска разрезаются на части и частично сушатся на солнце. Икра всей рыбы, но особенно лосося и сельди, тщательно сохраняется путем укладывания ее в корзины, где она сбраживается. Медведи, олени и другие наземные животные, а также дикая птица иногда добываются для еды с помощью грубых ловушек, сетей и укрытий, успешных только тогда, когда дичь изобильна, поскольку нутки — посредственные охотники. Во времена Джуитта у нутков наблюдались три особенности в употреблении животной пищи, особенно медвежатины. Когда медведя убивали, его наряжали в чепец, украшали тонким пухом и торжественно приглашали поесть в присутствии вождя, прежде чем съесть; после вкушения мяса косолапого, которое ценилось как редкость, нутка не мог пробовать свежую рыбу в течение двух месяцев; и в то время как рыба для того, чтобы быть аппетитной, должна была быть тухлой, мясо в испорченном виде уже не годилось в пищу. Кухня нутков предоставляла пищу в четырех стилях; а именно: вареная — способ превосходный, применимый к любому виду пищи и осуществляемый, как у хайда, с помощью горячих камней в деревянных сосудах; пареная — более редкого применения, используемая в основном для голов, хвостов и плавников путем поливания их водой на ложе из горячих камней и плотного укутывания всего циновками; жареная — редко, в случае некоторых мелких рыб и моллюсков; и сырая — рыбья икра и большинство других видов пищи, когда удобства для готовки отсутствовали. Некоторые разновидности морских водорослей и лишайников, а также камас и другие корни регулярно запасались на зиму, в то время как ягоды, повсеместно изобильные, поедались в больших количествах в сезон их созревания, а по крайней мере одна разновидность консервировалась путем прессования в пучки. Во время еды они сидят группами по пять-шесть человек с подогнутыми под себя ногами вокруг большого деревянного подноса и черпают пищу, почти всегда разваренную до консистенции похлебки, пальцами или раковинами моллюсков, уделяя мало внимания чистоте или вовсе не уделяя ее. Вожди и рабы имеют отдельные подносы, а главный приём пищи, по словам Кука, приходился примерно на полдень. Пиры — любимый способ развлечения друзей, пока еда в изобилии; и по странному обычаю гости должны уносить с собой то, что не могут съесть. Вода в исконные дни была единственным напитком нутков; она используется и сейчас, когда невозможно достать виски. [290]

СРАЖЕНИЯ И ЛОДКИ НУТКОВ.

Копья и стрелы с наконечниками из раковин, сланца, кремня или кости, а также дубинки и кинжалы из дерева и кости были оружием, с которым они встречали своих врагов; но огнестрельное оружие, металлические кинжалы и томагавки давно вытеснили их, как и в меньшей степени первоначальные орудия охоты и рыболовства. [291] Племена нутков всегда воевали друг с другом, передавая наследственные распри из поколения в поколение. Согласно их представлениям, гибель людей в бою может быть забыта только тогда, когда уничтожено равное число враждебного племени. Их военная тактика заключается в хитрости и внезапности нападения и бдительности при обороне. Перед вступлением в войну несколько недель тратится на подготовку, которая заключается главным образом в воздержании от женщин, купании, натирании кожи колючками до кровотечения и, наконец, в окрашивании всего тела в угольно-черный цвет. Все пленные, не подходящие для роли рабов, истребляются или обезглавливаются. При нападении всегда делается попытка прокрасться в лагерь противника ночью и перебить достаточное количество людей, чтобы решить исход победы до того, как будет поднята тревога. Если это не удается, битва редко продолжается долго, поскольку реальный рукопашный бой не по вкусу нуткам. В редких случаях, когда считается желательным сделать мирные предложения, направляется посол с украшенной трубкой, и с этой эмблемой его особа в безопасности. Совместное курение трубки враждующими вождями также закрепляет договор. [292]

Лодки нутков выдолблены каждая из единого соснового ствола и делаются всех размеров длиной от десяти до пятидесяти футов, причем самая большая вмещает сорок или пятьдесят человек. Выбрав подходящее дерево в лесу, туземец-нутка срубает его с помощью подобия зубила из кремня или лосиного рога размером три на шесть дюймов, закрепленного в деревянной рукояти и ударяемого гладким каменным молотком. Затем бревно раскалывается деревянными клиньями, и, выбрав лучший кусок, его выдалбливают вышеупомянутым зубилом, теслом из раковины мидии и буравчиком из птичьей кости, вращаемым между двумя руками. Иногда, но не всегда, в качестве помощника используется огонь. Экстерьер оформляется теми же инструментами. Лодка шире всего посередине, сужается к обоим концам и укрепляется легкими перекладинами, простирающимися от одного борта до другого, которые, будучи вставленными после вымачивания лодки в горячей воде, видоизменяют и улучшают первоначальную форму. Нос длинный и заостренный, корма прямообрезанная или слегка закругленная; оба конца подняты выше середины отдельными кусками дерева с вырезанными изображениями птиц или зверей — голова на носу и хвост на корме. Внутренняя часть окрашена в красный цвет; внешняя, слегка опаленная, отполирована до гладкости и черноты, а для китобойного промысла украшена по фальшбортам рядом мелких ракушек или тюленьих зубов, но для целей войны она разрисована белыми фигурами. Весла аккуратно изготавливаются из твердого дерева длиной около пяти с половиной футов с листовидной лопастью в два фута, заостренной на конце, и используются как оружие в бою на каноэ. К рукояти иногда добавляется перекладина, похожая на навершие костыля. [293]

В дополнение к уже названным орудиям существуют сундуки и ящики, ведра, чашки и корыта для еды — все из дерева, либо выдолбленные, либо скрепленные нагелями; корзины из прутьев и сумы из циновок; все аккуратно изготовленные, причем многие изделия расписаны, вырезаны или украшены ракушками. Как и у хайда, высушенный эвлахен часто используется в качестве светильника. [294] Циновки и более грубые виды ткани изготавливаются из тростника и сосновой или кедровой коры, которая после вымачивания отбивается на доске рифленым инструментом из дерева или кости до разделения волокон. Нити скручиваются в шнуры между рукой и бедром; эти шнуры, подвешенные к горизонтальной балке и связанные с более тонкой нитью через регулярные промежутки, образуют ткань. Нить из той же коры используется вместе с заточенной веткой в качестве иглы. Контакты с европейцами видоизменили их ремесла и затормозили развитие их природной изобретательности. [295]

ИМУЩЕСТВО НУТКОВ.

Капитан Кук обнаружил у ахтов очень «строгие понятия об их праве на исключительную собственность на все, что производит их страна», так что они требовали платы даже за дерево, воду и травинки. Границы племенной собственности определены очень четко, но отдельные лица редко заявляют права на какую-либо собственность на землю. Дома принадлежат мужчинам, которые объединяются для их строительства. Частное богатство состоит из лодок и орудий для добывания пищи, домашней утери, рабов и одеял, причем последние обычно служат стандартом, по которому исчисляется богатство или цена. Еда не рассматривается как общее достояние, однако любой человек может помочь себе из запасов соседа, когда в нужде. Накопление имущества сверх жизненных потребностей считается желательным только с целью распределения его в виде подарков на больших праздниках и приобретения тем самым репутации богатства и щедрости; и поскольку эти праздники происходят часто, неудачливый человек может часто начать гонку сначала. Вместо того чтобы раздавать их, каноэ и одеяла часто уничтожаются, что доказывает, что мотив такого распоряжения имуществом заключается не в том, чтобы оказать благодеяние друзьям, а просто в том, чтобы казаться равнодушным к богатству. Это, безусловно, весьма примечательный обычай, оказывающий огромное влияние на весь народ. Подарки играют важную роль при добывании жены, а раздел имущества сопровождает развод. Чтобы вступить в ряды знахарей или магов или достичь какого-либо ранга, необходимо пожертвовать имуществом; и человек, который перенес оскорбление или претерпел какое-либо несчастье, должен порвать необходимое количество одеял и рубашек, если он хочет сохранить свою честь. [296] Торговля всеми их продуктами велась живо между различными племенами нутков до прихода белых. Они проявляют большую проницательность в своих обменах; даже их система подарков представляет собой разновидность торговли, причем полной стоимости каждого подарка уверенно ожидают в качестве ответного подарка по случаю следующего празднества. В межплеменной торговле группа, удерживающая сильную позицию, где может быть остановлена торговля на каноэ между разными частями, непременно предлагает и добивается принятия своих услуг в качестве посредников, тем самым значительно повышая рыночные цены. [297]

Система счисления, достаточно развитая для самых больших чисел, является десятичной, причем числа до десяти имеют названия, в некоторых случаях представляющие собой сложные, но не кратные меньшим числам наименования. Пальцы используются для помощи при счете. Год делится на месяцы с некоторым учетом луны, но главным образом по сезонам рыбной ловли, созреванию ягод, миграциям птиц и другим периодическим событиям, в честь которых месяцы и называются, например: «когда нерестится сельдь» и т. д. Единицей измерения служит пядь, причем пальцы представляют ее дробные части. [298] Нутки проявляют значительный вкус в украшении скульптурой и живописью своих орудий и домов, причем главные усилия они прилагают к столбам последних и деревянным маскам, которые они носят на войне и в некоторых своих танцах; но все орудия могут быть в большей или меньшей степени резными и украшенными по прихоти художника. Иногда они изображают сцены рыбной ловли и охоты, но в целом их модели существуют лишь в воображении, и их работы вследствие этого приобретают непонятные формы. Нет никаких свидетельств того, что их резные изображения и сложные картины предстают в каком-либо смысле идолами или иероглифами. Среди них преобладает грубая система геральдики, согласно которой какое-либо животное принимается в качестве семейного герба, и его фигура рисуется или вышивается на каноэ, веслах или одеялах. [299]

ИСКУССТВО И УПРАВЛЕНИЕ У НУТКОВ.

К системе правления нутков применяются термины патриархальная, наследственная и феодальная. Конфедерации не существует, каждое племя независимо от всех остальных, за исключением того, что мощные племена естественным образом доминируют над слабыми. В каждом племени ранг главного вождя передается по наследству по мужской линии; его величие демонстрируется по торжественным случаям, когда, облаченный во все свои украшения, он является центральной фигурой. На часто повторяющихся государственных пирах он занимает почетное место; председательствует на всех советах племени, пользуется уважением и высоким почетом у всех; но не имеет реальной власти ни над кем, кроме своих рабов. Между вождем, или королем, и народом находится знать, составляющая по численности около четверти всего племени, состоящая из нескольких ступеней, высшая из которых частично передается по наследству, но также, как и все низшие ступени, может быть получена за подвиги доблести или великую щедрость. Все вожди должны быть утверждены племенем, а некоторые из них назначены королем; ранг каждого человека четко определен в племени, и на соответствующих привилегиях строго настаивают. Существуют вожди, обладающие полной властью в военных экспедициях. Гарпунеры также составляют привилегированный класс, ранг которого переходит от отца к сыну. Эта несколько сложная система правления тем не менее лежит легко, поскольку народ не обременен налогами, не подчинен никаким законам и никто не вмешивается в его действия. Тем не менее издавна укоренившийся обычай служит законом и намечает немногие обязанности и привилегии гражданина нутков. Воровство не распространено, за исключением случаев похищения у чужаков; а проступки, требующие наказания, обычно наказываются — или прощаются за определенное количество полученных одеял — пострадавшими сторонами и их друзьями, причем вожди, судя по всему, имеют мало отношения к этому делу или вообще не имеют его. [300]

РАБСТВО И БРАК У НУТКОВ.

Рабство практикуется всеми племенами, и работорговля составляет важную часть их торговли. Рабы — пожалуй, единственная собственность, которой нельзя жертвовать ради приобретения столь желанной репутации щедрости. Только богатые люди — по некоторым авторитетам, только знать — могут владеть рабами. Война и похищение людей питают рынок равов, и никакой пленник, каков бы ни был его ранг в собственном племени, не может избежать этой участи, за исключением крупного выкупа, предложенного вскоре после его захвата и до того, как его местонахождение станет неизвестным его друзьям. Дети рабов, чьи отцы никогда не известны, навсегда остаются рабами. Власть хозяина над действиями и жизнью раба деспотична и ничем не ограничена, но жестокое проявление его власти кажется редким явлением, и, за исключением тяжелого труда, материальное положение раба немногим хуже положения простых свободных людей, поскольку он укрыт под той же крышей и вкушает ту же пищу, что и его господин. В социальном отношении раб презираем; волосы его коротко острижены, а само его имя становится ругательством. Рабыни подвергаются проституции за плату, особенно в окрестностях белых поселений. Беглый раб обычно захватывается и перепродается первым же встречным племенем. [301]

СЕМЬЯ НУТКОВ.

Мужчина-нутка может иметь столько жен, сколько он способен купить, но поскольку цены высоки, полигамия фактически ограничена вождями, которые тщательно следят за тем, чтобы не вступать в союзы с семьями, стоящими ниже их по рангу. Особенно разборчивы в отношении ранга вожди при выборе своей первой жены, всегда предпочитая дочерей знатных семейств из другого племени. Сватовство заключается в предложении подарков влюбленным отцу девушки, сопровождаемом обычно долгими речами друзей с обеих сторон, восхваляющих достоинства мужчины и его дара, а также прелести невесты. После завершения сделки следует период пиршеств, если стороны богаты, но это не обязательно как часть свадебной церемонии. Обручения часто заключаются родителями, когда стороны еще дети, причем делаются взаимные залоги одеялами и другим имуществом в качестве гарантий выполнения контракта, который редко нарушается. Девочки выходят замуж в среднем возрасте шестнадцати лет. Обычный нутка добывает свою единственную невесту из своего же ранга также посредством подарка в виде одеял, гораздо более скромного, чем у его богатого соседа, и в своем сватовстве ему помогает, возможно, единственный друг, а не следует за ним все племя. Ухаживание среди этого класса не совсем лишено знаков внимания, которые делают его столь очаровательным в цивилизованной жизни; как, например, когда нежная девушка с любовью ласкает и ищет в голове своего возлюбленного, неизменно отдавая ему самую жирную из своих находок. Женщины не обделены хорошим обращением, и хотя они несколько перегружены работой, разделение труда не столь обременительно, как у многих индейских племен. Мужчины строят дома, делают лодки и орудия, охотятся и рыбачат; женщины подготавливают рыбу и дичь для зимнего использования, готовят еду, производят ткань и одежду, а также увеличивают запасы продовольствия собиранием ягод и моллюсков; и большая часть этой работы у более богатого класса выполняется рабами. С жены советуются в делах торговли и, по сути, они кажутся находящимися почти на равных условиях со своими мужьями, за исключением того, что они исключены из некоторых публичных пиров и церемоний. Есть много оснований полагать, что до прихода белых жена нутков была сравнительно верна своему господину, что целомудрие рассматривалось как желательное женское качество, а проступки против него сурово наказывались. Женщины, столь свободно привозимые на корабли ранних мореплавателей и предлагаемые мужчинами, возможно, были рабынями, которые повсеместно продаются ради выгоды, так что отцы их детей никогда не известны. Женщины редко имеют более двух или трех детей и прекращают рожать примерно в двадцать пять лет, часто предотвращая увеличение своей семьи с помощью абортов. Беременность и роды сказываются на них мало. Мальчику дают имя при рождении, но впоследствии его имя часто меняется. Он вскармливается матерью до трех или четырех лет и в раннем возрасте начинает осваивать искусства рыбной ловли, с помощью которых он будет жить. Дети не сварливы между собой и воспринимаются обоими родителями с некоторым проявлением привязанности и гордости. Девочки в период половой зрелости строго изолируются на несколько дней и получают немного воды, но никакой еды; они ограждаются особенно от солнца или огня, увидеть которые в этот период было бы непреходящим позором. В такие моменты родителями устраиваются пиры. Разводы или расставания могут совершаться по желанию любой из сторон, но ожидается строгий раздел имущества и возврат предсвадебных подарков, причем женщине разрешается оставить не только имущество, привезенное ею мужу, и вещи, изготовленные ею в браке, но и определенную долю общего благосостояния. Такое имущество, которое принадлежит отцу и не распределяется в виде подарков при его жизни или не уничтожается при его смерти, наследуется старшим сыном. [302]

С середины ноября до середины января у нутков длится сезон веселья и празднеств, когда почти все время занято публичными и частными развлечениями. Их вечера проводятся семейной группой уединенно в помещении за разговорами, пением, шутками, хвастовством прошлыми подвигами, личными и племенными, и поддразниванием женщин до отхода ко сну, когда они один за другим удаляются на отдых в тех же одеяплах, что носили днем. [303] Плавание и испытания силы путем сцепления мизинцев или борьба за приз — по-видимому, единственные забавы на открытом воздухе, которым предаются взрослые, в то время как дети стреляют из луков и метают копья в травяные фигуры птиц и рыб и готовятся к будущим стычкам, отрубая головы воображаемым врагам, вылепленным из грязи. [304] Нутки страстно преданы азартным играм, но их игры поразительно немногочисленны и однообразны. Небольшие кусочки дерева составляют всю их атрибутику, иногда используемую подобно костям, когда игра зависит от выпавшей стороны; или быстро передаваемые из рук в руки, когда игрок пытается назвать руку, содержащую козырную палочку; или же спрятанные в пыли, рассыпанной по одеялу и передвигаемой одним игроком, чтобы остальные могли угадать его местонахождение. Во время игры они всегда образуют круг, сидя на земле, и женщины редко, если вообще когда-либо, присоединяются к игре. [305] Они предаются курению, причем единственные трубки их собственного изготовления делаются из простого кедра, наполняемые теперь табаком теми, кто может его позволить, но в которых они прежде курили, как предполагается, листья туземного растения — до сих пор смешиваемые с табаком для уменьшения его опьяняющих свойств. Трубка передается по кругу после еды, но, по-видимому, используется в серьезных церемониях реже, чем у восточных индейских народов. [306]

РАЗВЛЕЧЕНИЯ НУТКОВ.

Но излюбленным развлечением нутков являются пиры, устраиваемые более богатыми классами и вождями почти каждый вечер в течение «сезона». Мужские и женские вестники нанимаются для церемониального приглашения гостей, причем дом предварительно очищается от перегородок, а его пол застилается циновками. [307] Как и в более цивилизованных странах, простолюдины приходят рано, чтобы обеспечить лучшие места, их отведенное место находится возле двери. Элита приходит позже, после неоднократных призывов; по прибытии они объявляются по имени и им назначается место в соответствии с рангом. В одном углу залы рыбий и китовый жир варят жены вождей, которые подают его гостям большими или меньшими кусками в зависимости от их ранга. То, что не может быть съедено, должно быть унесено домой. Их напитком обычно является чистая вода, но иногда ягоды особого рода, сохраненные в лепешках, вмешиваются до образования пены, которая раздувает тело пьющего почти до лопания. [308] За едой следуют беседы и произнесение речей, причем ораторское искусство высоко ценится, и в нем с их прекрасными голосами они становятся искусными. Наконец, пол освобождается для танцев. В танцах, в которых участвует толпа, танцоры с лицами, раскрашенными черной и киноварью, образуют круг вокруг нескольких запевал, задающих шаг, который заключается главным образом в прыжках обеими ногами с земли, размахивании оружием или пучками перьев или иногда просто сгибании тела без движения ног. Что касается участия женщин в этих танцах, авторитеты расходятся во мнениях. [309] В некоем роде разговорного танца все живо проходят по комнате под звуки музыки, восхваляя в восклицаниях здание и все, что в нем находится, в то время как другой танец требует от многих забраться на крышу и продолжать там свои движения. Их особые или характерные танцы многочисленны, и в них они проявляют большой драматический талант. Занавес натягивается поперек угла комнаты, чтобы скрыть приготовления, и актеры в фантастических нарядах изображают личные поединки, сцены охоты или действия различных животных. В тюленьем танце обнаженные мужчины прыгают в воду, а затем вылезают обратно и ползают по полу, имитируя движения тюленя. Некоторые посетители упоминают непристойные представления. Иногда в этих танцах мужчины внезапно падают, как мертвые, и наконец оживают благодаря лекарям, которые также дают драматические или магические представления в своих домах; или они освещают восковую луну на воде и заставляют туземцев верить, что они общаются с человеком на луне. Сказать точно, где заканчивается развлечение и начинается торжественность в этих танцах, невозможно. [310] Птичий пух составляет важный элемент в украшении на танцах, особенно при встрече чужаков. Все танцы, равно как и другие церемонии, сопровождаются непрерывной музыкой, инструментальной и вокальной. Инструменты таковы: ящики и скамьи, по которым бьют палками; доска, выдолбленная с нижней стороны и по которой бьют барабанными палочками длиной около фута; погремушка из сушеной тюленьей кожи в форме рыбы с камешками; свисток из оленьей кости длиной около дюйма с одним отверстием, который, как и погремушка, может использоваться только вождями; и пучок ракушек мидий, которыми трясут, как кастаньетами. [311] Их песни представляют собой монотонные песнопения, охватывающие лишь несколько нот, разносемые случайными воплями и гиканьем в некоторых из более живых мелодий, приятными или нет, по вкусу слушателя. [312] Некоторые из их пиров устраиваются периодически главными вождями, на которые собираются отдаленные племена и во время которых происходят уже упоминавшиеся раздачи имущества. Всякий раз, когда предлагается подарок, этикет требует от получателя грубо выхватить его у дарителя со строгим и угрюмым выражением лица. [313]

РАЗНЫЕ ОБЫЧАИ.

Среди различных обычаев, отмеченных уже цитированными авторами, можно упомянуть следующие. Практикуется ежедневное купание в море, паровая баня не используется. Дети катаются матерями в снегу, чтобы сделать их закаленными. Лагеря и другое имущество перемещаются с места на место путем погрузки их на дощатую платформу, построенную поперек каноэ. Уимпер видел индейцев возле залива Бьют, несущих ноши на спине с помощью ремня через лоб. В драке они редко наносят удары, но сходятся вплотную и полагаются на дергание за волосы и царапанье; случайный удар должен быть искуплен подарком. Приглашения к еде нельзя отклонять, как бы часто они ни повторялись. На открытом воздухе нет туземного жеста приветствия, но в домах гостю вежливо указывают на ложе; гости почитаются священными, а при встрече незнакомцев совершаются великие церемонии; все важные события объявляются глашатаями. Друзья иногда прогуливаются рука об руку. Спроат предполагает существование среди них тайного общества, независимого от племени, семьи или герба, но его цели неизвестны. Во время переговоров с белыми оратор держит в руке длинный белый шест, который он время от времени втыкает в землю для придания речи выразительности. Выбранное в качестве герба животное нельзя стрелять или жестоко обращаться с ним в присутствии кого-либо, носящего его изображение; мальчики декларируют отрывки из речей старших в качестве декламаций; имена меняются много раз в течение жизни по воле индивида или племени.

ОБЫЧАИ И КАННИБАЛИЗМ.

В колдовство, ведовство, пророчество, сны, злых духов и переселение душ нутки твердо верят, и эти верования позволяют многочисленным колдунам различных рангов приобретать большую власть в племенах посредством своих странных нелепых церемоний. Большинство их трюков прозрачны, являясь обманом, осуществляемым при помощи сообщников для поддержания своей власти; но, как и во всякой религии, адепт должен обладать некоторой верой в действенность их заклинаний. Колдун перед демонстрацией особого действа уединяется для размышлений. Проведя некоторое время в одиночестве в лесах и горах, постясь и истязая плоть, он внезапно появляется перед племенем, изможденный, безумный от возбуждения, одетый в странный костюм, причудливо раскрашенный и носящий ужасную маску. Сцены, которые следуют за этим, неописуемы, но цель, судя по всему, состоит в совершении всех тех диких безумств, которые может измыслить воображение маньяка, сопровождаемых самыми неземными криками, способными ужаснуть сердце. Живые собаки и мертвые человеческие тела захватываются и терзаются их зубами; однако, по крайней мере в более позднее время, они, кажется, не нападают на живых, и их представления несколько менее ужасны и кровавы, чем дикие оргии северных племен. Считается, что колдун имеет большее влияние на злых духов, чем на добрых, и к нему всегда прибегают в случае любого серьезного несчастья. Новые члены братства посвящаются в таинства посредством схожих церемоний. Старухи не лишены своих традиционных таинственных сил в вопросах пророчества и ведовства; и все вожди во времена замешательства практикуют постижение и истязание. Сны считаются визитами духов или блуждающей души какого-то живого человека, и несчастный мальчик или девочка из нутков, чей перегруженный жиром желудок вызывает беспокойные сны, должен быть надлежащим образом изрезан, опален, удушен и иным образом изнурен, пока злой дух не будет умиротворен. [314] Были ли эти люди каннибалами или нет — вопрос спорный, но кажется, что нет сомнений в том, что рабы приносились в жертву и съедались как часть их дьявольских обрядов. [315]

Нуткаты — в целом долгожители, и от начала зрелости до ее угасания претерпевают мало изменений во внешности. Джуитт утверждает, что за три года его плена в проливе Нутка произошло всего пять естественных смертей, а люди почти не страдали от болезней, за исключением колик. Спрот упоминает в качестве самых распространенных болезней желчные расстройства, дизентерию, чахотку, которая почти всегда следует за сифилисом, лихорадки, а среди пожилых людей — офтальмию. Случайные травмы, такие как порезы, ушибы, растяжения и переломы конечностей, лечатся с немалым успехом с помощью простых мазей или смол, холодной воды, повязок из сосновой коры и деревянных лубков. Естественные боли и недуги неизменно приписываются отсутствию или иному ненадлежащему поведению души, либо влиянию злых духов, и все лечение направлено на то, чтобы вернуть первую и умиротворить последних. Тем не менее, пока недуг незначителен, прибегают к простым средствам, и женщины заботливо ухаживают за больным; так, головную боль, колики или ревматизм лечат прикладыванием горячей или холодной воды, горячей золы, растиранием или употреблением холодных настоев из различных корней и листьев. Почти для каждой болезни существует свое специфическое средство. Орегонский виноград и другие травы излечивают сифилис; порошок из осиного гнезда является тонизирующим средством, а ежевика — вяжущим; кора тэмлока служит пластырем, а кора кизила — укрепляющим средством; настой из молодых сосновых шишек или соскобы с внутренней стороны человеческого черепа предотвращают слишком быстрое увеличение семьи, в то время как определенные растения способствуют аборту. Когда болезнь становится серьезной, зовут колдуна или лекаря и начинают заклинания, более или менее шумные в зависимости от размера предполагаемого гонорара и числа родственников и друзей, присоединяющихся к общему галдежу. Совсем бедному несчастному позволяют умереть в сравнительной тишине. В сложных случаях лекарь, доведенный до высшей степени возбуждения, утверждает, что видит и слышит душу и судит о перспективах пациента по ее положению и движениям. Больной проявляет мало стойкости и беспомощно отдается на волю нелепых мер доктора. Если излечить не удалось, лекарь не получает платы, но в случае успеха не упускает возможности предъявить крупное требование. Стариков и беспомощно больных ахты часто бросают в лесу умирать без посторонней помощи. [316]

ПОГРЕБЕНИЯ У НУТКА.

После смерти тело нутка незамедлительно убирают с глаз; тело раба без всяких церемоний бросают в воду; тело свободного человека помещают в скорченном положении, излюбленном ими при жизни, в глубокий деревянный ящик или в каноэ и подвешивают к ветвям дерева, оставляют на земле под покровом из палок и камней или, гораздо реже, предают земле. Простолюдинов обычно оставляют на поверхности; знать подвешивают на деревьях на разной высоте, которая, как утверждают некоторые авторитеты, зависит от ранга. Практика сожжения умерших, по-видимому, также применялась в некоторых частях этого региона. У каждого племени есть кладбище, выбранное на каком-нибудь склоне холма или небольшом острове. Вместе с вождями хоронят, вешают вокруг могилы или сжигают во время погребальных церемоний (которые не отличаются сложным характером, за исключением похорон высших должностных лиц) одеяла, шкуры и другое имущество в больших количествах. Гробы часто украшают резьбой или изображениями родового знака покойного, либо рядами ракушек. Когда происходит смерть, женщины племени поднимают всеобщий плач и поддерживают его с перерывами в течение многих дней или месяцев; мужчины после коротких речей хранят молчание. Семья и друзья с почерневшими лицами и коротко остриженными волосами следуют за телом к месту его последнего упокоения с музыкой и другими проявлениями скорби, которые обычно завершаются пиром. Существует сильное нежелание объяснять свои погребальные обычаи чужеземцам; смерть воспринимается этим народом с суеверным страхом и ужасом, причем не из-за заботы о благополучии умерших, а из-за веры в способность усопших духов причинять большой вред живым. [317]

ХАРАКТЕР НУТКА.

Характер нутка демонстрирует все те противоречия, которые наблюдаются и у других американских аборигенов, поскольку едва ли найдется хоть одна хорошая или дурная черта, которую кто-либо из наблюдателей не приписал бы им. Их расовые особенности, пожалуй, лучше всего сформулированы Спротом как «отсутствие наблюдательности, сильный недостаток дальновидности, крайнее непостоянство в страстях и помыслах, привычная подозрительность и любовь к власти и показной роскоши; к чему можно добавить их неблагодарность и мстительный нрав, склонность к войне и отвратительное равнодействие к человеческому страданиям». Эти качества, осуждаемые с точки зрения цивилизованных стандартов, для нутка являются похвальными, в то время как противоположные качества следует избегать. Поэтому при строгом применении принципов «поставь себя на его место», которым обязаны своей репутацией большинство «хороших индейцев», характер нутка не следует судить слишком сурово. С точки зрения физических действий они не являются на редкость ленивыми людьми, но их разум, хотя и сообразительный в возбужденном состоянии, противится усилиям и быстро утомляется; они также не способны постичь пользу продолжительных усилий ради какого-либо отдаленного блага в будущем. То немногое предвидение, которым они обладают, имеет много общего с инстинктом животных. Обычно они тихи и вежливы, особенно высшие классы, но, однажды разозлившись, приходят в ярость, кусаются, плюются и брыкаются без малейшей попытки сохранить самообладание. Серьезное преступление против отдельного человека, хотя номинально и прощаемое в обмен на подарки, на самом деле никогда не может быть полностью искуплено иначе как кровью; отсюда частные, семейные и племенные распри продолжаются из поколения в поколение. Женщины не лишены скромности, но мужчины не ведают стыда. Воровство признается проступком, и среди членов одного племени эта практика редка, однако искусное воровство у чужеземцев, если и не одобряется официально, практикуется в широких масштабах и вызывает большое восхищение; тем не менее, утверждается, что любое имущество, переданное нутка на доверии, возвращается в целости. Своей жене он верен и справедлив, к детям привязан. Попытки обратить их в чужие религии потерпели высочайшую неудачу. [318]

ИНДЕЙЦЫ ПРОЛИВА.

Индейцы пролива, каковое название я нахожу удобным для обозначения народов вокруг Пьюджет-Саунда, составляют третью семью колумбийской группы. В это подразделение я включаю всех туземцев той части Вашингтона, которая лежит к западу от Каскадных гор, за исключением полосы шириной от двадцати пяти до сорока миль вдоль северного берега Колумбии. Северо-восточная часть этой территории, включая архипелаг Сан-Хуан, остров Уидби и регион, примыкающий к заливу Беллингем, является родиной народов нуксак, лумми, самиш и скагит, чьими соседями и постоянными мучителями на севере являются свирепые квантлумы и ковичины из семьи нутка, живущие в устье Фрейзера. Центральная часть, включающая берега и острова Адмиралтейского входа, залива Худ-Канал и собственно Пьюджет-Саунда, заселена многочисленными племенами с по-разному написанными названиями, в основном оканчивающимися на миш, каковые названия, несмотря на все их орфографическое разнообразие, обычно давались рекам, на берегах которых обитали те или иные народы. Все эти племена можно назвать нацией нискуалли по имени наиболее многочисленного и известного из племен, расположившихся у вершины пролива. Клалламы населяют восточную часть полуострова между проливом и Тихим океаном. Западная оконечность того же полуострова, заканчивающаяся у мыса Флаттери, занята племенами классет, или маках; в то время как народы чехалис и коулиц обитают на реке Чехалис, у залива Грей-Харбор и на верхнем Коулице. За исключением нескольких групп в верховьях рек, берущих начало в окрестностях горы Бейкер, семья пролива принадлежит скорее к прибрежным рыбоядным племенам, чем к охотникам внутренних районов. Действительно, эта семья имеет столь мало заметных особенностей, не обладая, по-видимому, ни одной чертой или обычаем, которые в равной степени не встречались бы у нутка или чинуков, что ее можно описать сравнительно немногими словами. Когда европейцы впервые узнали их, они казались гораздо менее многочисленными, чем можно было бы ожидать, учитывая исключительное плодородие и климатические преимущества их страны; а с тех пор, как они вошли в соприкосновение с белыми, их численность сократилась — главным образом под воздействием оспы и лихорадки, — даже быстрее, чем у народов, живущих дальше на северо-запад. [319]

Эти уроженцы Вашингтона низкорослы и коренасты, с сильными конечностями, но кривоногие; у них широкие лица, глаза прекрасные, но широко расставленные; носы выдающиеся, как римского, так и орлиного типа; цвет кожи — светло-медный, возможно, на оттенок темнее, чем у нутка, но способный покрываться румянцем; волосы обычно черные и почти повсеместно носимые длинными. [320]

Все племена в большей или меньшей степени сплющивают голову, но ни одно не доводит эту практику до такой степени, как их соседи на юге, разве только народ коулиц, который действительно можно было бы с таким же успехом причислить к чинукам. Большинство туземцев пролива не практикуют татуировку и кажутся несколько менее склонными к постоянному использованию краски, чем нутка; тем не менее по праздникам они обильно и устрашающе наносят древесный уголь или цветную землю, растертые в жире, а женщины ценят очарование, придаемое лицу с помощью киноварной глины. Нос, особенно на мысе Флаттери, является главным центром украшения лица. Чрезмерно практикуется прокалывание, и носятся подвесные украшения любой формы и из любого материала, причем предпочтение отдается изделиям из кости или ракушек, и, если верить Уилксу, некоторые из женщин эти украшения действительно содержат в чистоте.

ОДЕЖДА И ЖИЛИЩА НА ПРОЛИВЕ.

Туземной одеждой, когда погода делает наготу некомфортной, служит наброшенное на плечи одеяло из собачьей шерсти, иногда смешанной с птичьим пухом и волокнами коры. Кое-кто закрепляет его на шее деревянной шпилькой. Женщины более тщательно прикрывают тело одеялом, чем мужчины, и обычно носят под ним передник из коры, свисающий с талии спереди. На голове иногда носят конусообразную водонепроницаемую шляпу, сплетенную из цветных трав. [321]

Временные охотничьи хижины летом представляют собой не более чем перекрещенные палки, покрытые грубыми циновками, изготовленными путем укладывания камыша бок о бок и связывания его узлами через определенные промежутки с помощью веревки или травы. Более бедные люди или племена постоянно живут в подобных хижинах, улучшенных добавлением нескольких досок; в то время как богатые и могущественные строят прочные дома из досок, расколотых из деревьев с помощью костяных клиньев, очень похожие по плану на жилища нутка и почти такие же большие. Эти дома иногда достигают в длину более ста футов и разделены на комнаты или отсеки, причем в каждом доме размещается много семей. В каждом жилище имеется несколько очагов; вдоль стен тянутся приподнятые скамьи, а стены часто обиты циновками. [322]

ПИЩА ИНДЕЙЦЕВ ПРОЛИВА.

Весной они покидают свои постоянные жилища и небольшими компаниями отправляются к различным источникам добывания пищи. Рыба является их главным средством к существованию, хотя дичь добывается в гораздо больших количествах, чем у нутка; некоторые из племен пролива, живущих ближе к внутренним районам, существуют почти исключительно за счет охоты и выкапывания корней. Почти все разновидности рыбы, которые кормят северные племена, здесь также изобилуют и добываются в основном теми же методами, а именно сетями, крючками, гарпунами и гребенками; но рыболовство, судя по всему, ведется несколько менее систематично, и я не нахожу упоминаний об обширных и сложных запрудах и ловушках, о которых рассказывают путешественники в Британской Колумбии. К лососю, осетру, сельди, морскому окуню и эвлахону, в изобилии водимым во входах пролива, классеты, выходя в море, добавляют запас китового жира и мяса выдры, добываемых с помощью гарпунов, лесок и поплавков. В определенных местах на берегу устанавливаются высокие шесты, поперек которых натягиваются сети; и об эти сети в темноте, ослепленные светом факелов, ударяются огромные массы диких птиц и падают оглушенными на землю, где туземцы стоят наготове, чтобы собрать пернатый урожай. Ванкувер замечал множество таких шестов в разных местах, но не мог разгадать их назначение. Оленей и лосей в лесах также выслеживают ночью и привлекают на расстояние выстрела из лука манящим светом факелов. Для консервации рыбу сушат на солнце или сушат и коптят у домашнего очага, а иногда растирают в порошок, как и корни различного рода; моллюски сушатся на веревках и развешиваются в домах или время от времени носятся на шее, теша туземную страсть к украшениям до тех пор, пока более сильный инстинкт голода не испортит красоту ожерелья. В домах лучшего класса припасы аккуратно хранятся в корзинах по бокам. Эти люди крайне беспечны и, несмотря на изобилие природных ресурсов в океане, реках и лесах, часто испытывают сильную нужду. Варка в деревянных сосудах с помощью раскаленных камней — обычный способ приготовления пищи. Посетитель нуксаков так описывает их способ пропаривания мяса лося: «Сначала они выкапывают яму в земле, затем разводят костер, помещая на него камни. По мере того как костер горит, камни нагреваются и падают вниз. Затем на горячие камни кладут мох и листья, на них — мясо, а поверх укладывают еще один слой мха и листьев. Наливают воду, которая быстро превращается в пар. Он удерживается циновками, тщательно уложенными поверх кучи. Если оставить все в таком виде на ночь, то утром мясо оказывается нежным и хорошо проваренным». Птицу куиниульты готовили точно так же. [323]

Я не нахожу упоминаний о каких-либо других наступательных или оборонительных вооружениях, кроме копий, а также луков и стрел. Наконечники стрел и копий обычно были костяными; луки изготавливались из тиса и, хотя были короткими, отличались огромной мощью. Ванкувер описывает превосходный лук, использовавшийся в Пьюджет-Саунде. Он был длиной от двух с половиной до трех футов, сделан из естественно изогнутого куска тиса, вогнутая сторона которого становилась выпуклой стороной лука, и по всей длине этой стороны полоса эластичной шкуры или змеиной кожи прикреплялась с помощью некоторого рода цемента так прочно, что становилась почти частью дерева. Эта подкладка значительно увеличивала прочность лука и не подвергалась воздействию влаги. Тетива лука изготавливалась из сухожилий. [324] Племена постоянно воевали друг с другом и с северными народами, обычно теряя в бою много людей. Выставление голов убитых врагов на шестах перед своими жилищами — распространенный способ демонстрации своей радости по поводу победы. Индейцы у Порт-Дискавери рассказывали Уилксу о снятии скальпов среди своих воинских подвигов, но, по словам Кейна, классеты этот обычай не практикуют. [325] Ванкувер, обнаружив в Пенн-Коув усыпальницы, в которых находилось огромное количество человеческих костей, но не было костей конечностей взрослых, заподозрил, что последние использовались индейцами для наконечников стрел и при изготовлении других орудий. [326]

ИЗДЕЛИЯ ПЬЮДЖЕТ-САУНДА.

Изделия жителей пролива включают в себя только оружие и утварь, используемые туземцами. Их изделия изготавливались с помощью простейших инструментов из кости или ракушек. Одеяла делались из собачьей шерсти (для чего в больших количествах разводили собак), шерсти снежных баранов или диких коз, обитающих на горных склонах, пуха водоплавающей птицы, волокон кедровой коры, распущенных нитей чужеземных одеял или, чаще всего, из смеси нескольких из этих материалов. Волокно скручивается в пряжу между ладонью и бедром, а пряди для ткачества натягиваются на вертикальных станках. Ивовые и другие прутья служат материалом для корзин различной формы, часто аккуратно изготовленных и раскрашенных. Жир, как для домашнего использования, так и для бартера, извлекается путем варки (за исключением эвлахона, для которого достаточно вывешивания под палящим солнцем); он хранится в мочевых пузырях и кожаных бурдюках. [327]

Каноэ изготавливаются индейцами пролива так же, как и описанные ранее каноэ нутка; их неизменно выдалбливают, ранее с помощью огня, из цельного ствола кедра, а форму впоследствии улучшают путем распаривания в горячей воде и растягивания. Обладая элегантнейшими пропорциями, они моделируются строителем без каких-либо направляющих приспособлений, полагаясь лишь на глаз, и самыми несовершенными инструментами; трех месяцев работы достаточно для создания лодки среднего размера. Форма варьируется у разных народов в зависимости от того, предназначено ли каноэ для океанского, проливного или речного плавания; встречаются нос или корма, либо и то и другое, различной формы: заостренные, круглые, лопатообразные, приподнятые или плоские. Приподнятая корма, носовая часть и ахтерштевень обычно формируются из отдельных кусков. Подобно нутка, они обжигают и полируют внешнюю сторону и окрашивают интерьер красной краской. Самый большой и прекрасный экземпляр, виденный г-ном Сваном, имел сорок шесть футов в длину и шесть футов в ширину и пересек бар в заливе Шоуотер-Бэй с тридцатью индейцами куиниульт с севера. Весло, используемое на глубокой воде, имеет рукоятку в виде костыля и остроконечную лопасть. [328]

ТОРГОВЛЯ И УПРАВЛЕНИЕ У ИНДЕЙЦЕВ ПРОЛИВА.

В их меновой торговле между различными племенами и при оценке их богатства одеяло обычно служит единицей стоимости, а хиаква, длинная белая ракушка, добываемая у мыса Флаттери на значительной глубине, также широко используется в качестве денег, причем ее ценность возрастает с длиной. Своего рода ежегодная ярмарка в торговых и праздничных целях проводится племенами Пьюджет-Саунда на Бахада-Пойнт, и здесь, как и на других своих пирах, они любят демонстрировать свое богатство и щедрость, раздавая свое избыточное имущество в виде подарков. [329]

Система управления представляется простейшей по своей природе, каждый индивид совершенно независим и является хозяином собственных поступков. В каждом племени имеется номинальный вождь, который иногда приобретает большое влияние и привилегии благодаря своему богатству или личной доблести, но он не обладает властью и лишь направляет передвижения своего отряда во время военных набегов. Я не нахожу свидетельств существования наследственного ранга или касты, за исключением того, что иногда наследуется богатство. [330] Рабы есть у всех племен, и с ними обращаются почти как с собаками, рассматривая их как имущество и не причисляя к категории людей. Убийство мастером полудюжины рабов не является ни правонарушением, ни жестокостью; это лишь служит иллюстрацией благородного нрава владельца, столь легко жертвующего своим имуществом. Рабы добываются путем войны и похищения людей и в больших количествах продаются северным племенам. По словам Спрота, классеты, богатое и могущественное племя, поощряют набеги нутка с целью захвата рабов у их более слабых соседей. [331]

Жены покупаются за подарки, а во время свадьбы происходят некие представления или церемонии, изображающие сцены охоты или рыбной ловли, которые подробно не описаны никем из путешественников. Женщинам приходится выполнять всю работу, за исключением охоты и рыбной ловли, в то время как их господа проводят время в праздности и азартных играх. Тем не менее женщины не подвергаются дурному обращению; они приобретают большое влияние в племени и с ними всегда советуются по торговым делам до заключения сделки. Они не обременены излишней скромностью, равно как и мужья не отличаются ревностью. Сдача внайем своих женщин (преимущественно, однако, рабынь) для проституции стала основным источником доходов племени с тех пор, как страна была частично заселена белыми. Женщины не отличаются плодовитостью, три или четыре ребенка — это обычно предел их потомства. Младенцы, должным образом запеленатые со всеми необходимыми приспособлениями для уплощения головы, привязываются к колыбели или куску коры и подвешиваются на веревке к концу упругого шеста, который приводится в движение веревкой, привязанной к большому пальцу ноги матери. Привязанность к детям отнюдь не редкость, но мало в каком племени могут устоять перед искушением продать их или проиграть в азартных играх. [332]

РАВЛЕЧЕНИЯ ИНДЕЙЦЕВ ПРОЛИВА.

Пиры, азартные игры и курение являются излюбленными развлечениями; все их имущество, рабы, дети и в некоторых случаях даже собственная свобода ставятся на кон в их играх. Когда табак достать не удается, в качестве его заменителей используют несколько растений. Если между их церемониями, танцами, песнями и пирами и церемониями жителей острова Ванкувер и существуют какие-то важные различия, то подобные вариации не зафиксированы. Фактически многие авторы описывают нравы и обычаи «Северо-Западной Америки» так, будто ее населяет единый народ. [333] Нет никаких свидетельств каннибализма; более того, во время визита Ванкувера в Пьюджет-Саунд туземцы отказались от предложенного им мяса, поскольку заподозрили в нем человечину. С момента знакомства с белыми они приобрели привычку брать себе громкие имена, такие как Герцог Йоркский или Дженни Линд, и высоко ценят обрывки бумаги с записями, якобы подтверждающими их права на такие отличия. Их суеверия многочисленны, и при совершении каждого обыденного действия они постоянно остерегаются роя злых влияний, избежать которых удается лишь благодаря величайшей осторожности. [334]

ХАРАКТЕР ИНДЕЙЦЕВ ПРОЛИВА.

Заболевания горла и легких, ревматизм и перемежающиеся лихорадки относятся к числу наиболее распространенных форм болезней, и в методах их лечения, как обычно, главную роль играют нелепые церемонии, экзорцизмы и жестикуляции знахарей; однако нередко прибегают также к горячим и холодным ваннам, независимо от природы или стадии недуга. [335] Тела тех, кто поддается своим болезням или применяемым для лечения средствам, хоронят по-разному в зависимости от местности, племени, ранга или возраста. Путешественники находят скелеты, погребенные в земле или оставленные в сидячем положении на ее поверхности; в каноэ или ящиках, поддерживаемых столбами, или, чаще всего, подвешенные на ветвях деревьев. Тела заворачивают в ткань или циновки и более или менее пышно украшают в зависимости от богатства покойного. Несколько тел часто кладут в одно каноэ или ящик, а тела маленьких детей находят подвешенными в корзинах. Имущество и орудия (последние обязательно сломанные) помещаются вместе с остатками или рядом с ними, и за этими последними местами упокоения своего народа все племена религиозно ухаживают и охраняют от вторжения. [336] Все особенности и противоречия характера нутка, пожалуй, отмечались путешественниками среди индейцев пролива, но ни одна из этих особенностей не выражена у последних столь ярко. В своем характере, как и в других отношениях, они обладают малой индивидуальностью, и как их достоинства, так и пороки являются лишь бледным отражением тех же качеств у великих семей к северу и к югу от их территории. Племена мыса Флаттери одновременно являются самыми умными, смелыми и коварными из всех, в то время как некоторые племена к востоку и северо-востоку от собственно пролива пользуются, пожалуй, лучшей репутацией. С момента частичного заселения их территории белыми туземцы здесь, как и везде, утратили многие из своих исконных характеристик, главным образом лучшие из них. Остатки населения теперь по большей части собраны в правительственных резервациях или живут в окрестностях городов за счет попрошайничества и проституции. Некоторые племена, особенно в районе залива Беллингем, номинально обращены в христианство, отказались от полигамии, рабства, сплющивания головы, азартных игр и суеверных обрядов и уделяют значительное внимание несколько смешанной версии церковного учения и обрядов. [337]

ЧИНУКИ.

Чинуки составляют четвертое подразделение колумбийской группы. Изначально это название относилось исключительно к племени на северном берегу Колумбии между заливом Грей и океаном; впоследствии из-за сходства в языке и обычаях оно стало применяться ко всем группам на обеих сторонах реки, от ее устья до Даллеса. [338] В этом труде оно используется для обозначения всех орегинских племен к западу от Каскадного хребта, на юг до реки Роуг или гор Умпква. Эта семья располагается между индейцами пролива на севере и калифорнийской группой на юге, включая в себя помимо племен Колумбии также обитателей долины Уилламетт и побережья. Все они тесно сходны друг с другом в манерах и обычаях, имея также общее сходство с северными семьями, описанными ранее, проистекающее из их способов добывания пищи; и хотя они, вероятно, не имеют языкового родства, за исключением региона вдоль реки Колумбии, их можно последовательно рассматривать как единую семью — последнюю из великих прибрежных или рыбоядных ветвей колумбийской группы.

Среди видных племен или народов семьи чинуков можно упомянуть следующие: ватлала, или верхние чинуки, включая группы на Колумбии от Каскадов до Коулица и на нижнем Уилламетте; нижние чинуки от Коулица до Тихого океана, включающие вакиакумов и чинуков на северном берегу, а также катламетов и клатсопов на юге; калапуйя, занимающие долину Уилламетт, и клакамасы на одном из ее главных притоков с тем же названием; а также килламуки и умпква, живущие между Береговым хребтом [339] и океаном.

Что касается нынешнего состояния этих народов, авторитетные источники сходятся в описании их как убогой и нищенской расы, некогда многочисленной и могущественной, а ныне немногочисленной и слабой. Их страна была заселена белыми гораздо плотнее, чем регионы, лежащие дальше на север, и они стремительно исчезали перед лицом наплыва чужеземцев. Целые племена были истреблены войнами и болезнями, и в тех жалких остатках, что собраны в резервациях или бродят по городам Орегона, не осталось и следа от независимых, беззаботно живущих общин далекого прошлого. [340] Тем не менее следует отметить, что ни в один из периодов времени с тех пор, как этот регион стал известен европейцам, индейское население никоим образом не соответствовало поддерживающей емкости земли, остававшейся в естественном состоянии, с ее плодородной почвой и изобилующими рыбой реками и лесами.

ТЕЛЕЖНЫЙ СКЛАД ЧИНУКОВ.

В отношении телосложения чинуков нельзя назвать существенно отличающимися от нутка. Рост мужчин редко превышает пять футов шесть дюймов, а женщин — пять футов. Представители обоих полов коренасты, но, как правило, рыхлого сложения, хотя в этом отношении они, несомненно, деградировали к моменту их описания большинством путешественников. Их ноги искривлены и деформированы иным образом из-за постоянного сидения на корточках в каноэ и вне его. Приученные постоянным воздействием стихий при минимальном количестве одежды переносить холод и голод лучше белого человека, они быстро пасуют перед продолжительными физическими нагрузками. Физически они тем лучше развиты, чем дальше живут от Колумбии и ее рыбных промыслов; калапуйя на верхнем Уилламетте, по отзывам ранних путешественников, представляют собой лучшие образцы. [341] Спускаясь с севера вдоль побережья, гиперборейцы, колумбийцы и калифорнийцы постепенно приобретают все более смуглый оттенок по мере продвижения на юг. Цвет кожи чинуков можно назвать капельку более темным, чем у туземцев пролива и Ванкувера; хотя нет ничего труднее, чем по расплывчатым выражениям путешественников определять оттенки кожи. [342] Многими наблюдателями отмечались черты сходства между внешностью чинуков и монголоидным типом, заключающиеся главным образом в глазах с косо приподнятыми к внешнему углу уголками. Лицо широкое и круглое, нос плоский и мясистый, с крупными ноздрями, рот широкий и толстогубый, зубы неровные и сильно стертые, глаза черные, тусклые и лишенные выражения; волосы в основном черные и носимые длинными, а борода тщательно выщипана; тем не менее их черты лица часто правильны. [343]

ФЕНОМЕН СПЛЮЩИВАНИЯ ГОЛОВЫ.

Именно в районе устья Колумбии зародился, судя по всему, обычай сплющивания головы. Распространяясь из этого центра во всех направлениях и становясь все менее универсальным и важным по мере удаления, этот обычай заканчивается на юге народами, которых я причислил к семье чинуков, редко встречается к востоку от Каскадного хребта, но простирается, как мы видели, на север через все прибрежные семьи, хотя он далеко не так почитается на дальнем севере, как в своем первоначальном на вид центре. Происхождение этой деформации неизвестно. Все, что мы можем сделать, — это отнести ее на счет того странного увлечения, свойственного человечеству, которое лежит в основе моды и украшательства и которое даже в эти более поздние времена цивилизация не в состоянии искоренить. Подобно тому как Альфонсо Мудрый сожалел, что не присутствовал при сотворении мира — ибо тогда мир был бы ему по вкусу, — так и разные эпохи и народы стремятся самыми разными способами переделать и усовершенствовать человеческую форму. Так, китаянка сжимает стопы, европеоидка — талию, а чинук — голову. Рабам не дозволено предаваться этой экстравагантности, и поскольку этот класс обычно состоит из представителей чужеземных племен или семей, работа этнологов по классификации черепов, добытых путешественниками, и выведению на этой основе расовых теорий оказывается несколько осложнена; но эта трудность уменьшается благодаря тому факту, что рабы не получают традиционного погребения, и следовательно, все черепа, принадлежащие телам из туземных кладбищ, определенно принадлежат чинукам. [344] Идеал красоты лица у чинуков — прямая линия от кончика носа до макушки головы. Сплющивание черепа достигается путем привязывания младенца к колыбели сразу после рождения и удержания его там от трех месяцев до года. Простейшая форма колыбели представляет собой доску или пластину, на которую ребенка укладывают на спину с немного приподнятой деревянным бруском головой. Затем поверх лба помещается еще один кусок дерева, коры или кожи и привязывается к доске веревками, которые изо дня в день затягивают все сильнее, пока череп не примет требуемую форму. Для бокового расширения оставляется пространство; и при обычных обстоятельствах голове ребенка не позволяют покидать это положение до завершения процесса. Тело и конечности также привязываются к колыбели, но более свободно, с помощью повязок, которые иногда снимают для гигиенических процедур. Между кожей и деревом обычно прокладывают мох или мягкую кору, а у некоторых племен используют удобные подкладки, подушечки или шкурки кроликов. Деревянный брусок, покоящийся на лбу, в некоторых случаях крепится к колыбели на кожаных петлях, и упоминаются примеры, когда давление создается пружиной. Выдолбленное из бревна корыто или колыбель в форме каноэ часто заменяет простую доску, и у богатых людей она искусно обрабатывается и украшается узорами и ракушками. Проходящий через эту процедуру ребенок с маленькими черными глазами, вылезшими наполовину из орбит, представляет собой отталкивающее зрелище. Как ни странно, однако, маленький пленник почти не чувствует боли, и путешественники практически единодушно утверждают, что здоровью или мозгу не наносится никакого заметного вреда. С возрастом голова частично, но не полностью восстанавливает свою естественную форму, и у пожилых людей эти последствия не слишком заметны. Как и везде, внешность женщин имеет большее значение, чем внешность мужчин, поэтому девочек подвергают процессу сжатия более сурово и дольше, чем их братьев. Неспособность должным образом сформовать череп своего потомства снискает чинукской матроне репутацию ленивой и нерадивой матери и навлекает на заброшенных детей насмешки их юных товарищей; [345] такова деспотичная власть моды. Практика, которая делает чинука еще более уродливым, чем сжатие его черепа, — это прокалывание или прорезание хряща носа и ушей и вдевание туда длинных нитей бус или ракушек хиаква, причем последние ценятся выше всех прочих украшений. Татуировка, судя по всему, практиковалась, но не широко, обычно принимая форму линий из точек, наколотых на руках, ногах и щеках с помощью растертого в порошок древесного угля. Подражательная татуировка яркими соками различных ягод была излюбленным развлечением женщин, и ни один из полов не мог устоять перед очарованием лососевого жира и красной глины. В более позднее время, однако, по словам Свана, обычай умащивания и малевания тела был в значительной степени заброшен. Большое внимание уделяется прическе: волосы расчесывают, разделяют пробором посредине и обычно оставляют спадать длинными прядями по спине, но женщины и девочки часто завязывают их в хвост или заплетают так, чтобы они свисали двумя плетенками, перевязанными шнурками. [346]

ОДЕЖДА ЧИНУКОВ.

В качестве одежды в этом регионе гораздо чаще, чем у других прибрежных семей, использовались шкуры; в особенности шкуры мелких животных, таких как кролик и лесной хомяк. Эти шкуры, выделанные и часто расписанные, сшивались вместе, образуя накидку или одеяло, аналогичные по форме и назначению более северному шерстяному одеялу, которое, наряду с подобным же одеялом из гусиных шкурок с перьями, также изготавливалось и носилось чинуками, хотя и не было у них в повседневном обиходе. Они предпочитают ходить нагими, когда позволяет погода. Шкуры более крупных животных, таких как олень и сохатый, также используются для одежды, и из шкуры последнего изготавливается своего рода защищающий от стрел панцирь для войны; другая кольчуга делается из связанных вместе палочек. Женщины почти повсеместно носят юбку из волокон кедровой коры, завязанную на талии и спускающуюся до колен. Это одеяло тканое лишь на протяжении нескольких дюймов сверху, а остальная его часть представляет собой просто висящую бахрому, не слишком эффективно скрывающую тело. Заменой этой юбке у некоторых племен служит квадратный кусок кожи, прикрепленный спереди к поясу; а у других — длинная полоса оленьей шкуры, пропускаемая между ног и обертываемая вокруг талии. Одежда с бахромой, подобная описанной, иногда также носится на плечах; в холодную погоду вокруг тела от бедер до подмышек оборачивается меховая накидка, образуя плотный и теплый жилет; а поверх всего иногда набрасывается пелерина или меховое одеяло, подобное мужскому, различающиеся по качеству и стоимости в зависимости от богатства владельца. Лучшие из них изготавливаются из полосок шкуры калана, вплетенных в траву или кедровую кору так, что мех виден с обеих сторон. Вожди и богатые люди носят роскошные мантии из калана и других ценных мехов. Коническая шляпа, сплетенная из травы и коры и расписанная черно-белыми клетками или грубыми узорами, с полями или без них, привязываемая под подбородком, является единственным головным убором. [347]

ЖИЛИЩА ЧИНУКОВ.

Чинуки передвигались с места на место ради добывания пропитания реже, чем многие другие прибрежные семьи, однако накопление грязи или — что являлось гораздо более веским мотивом — блох обычно заставляло их каждую весну разбирать свои зимние жилища, сохраняя материалы для повторной сборки на том же или другом месте. Лучшие дома строились из кедровых досок, прикрепленных волокнистыми шнурами из коры к каркасу, который состоял из четырех угловых и двух центральных столбов и конькового бруса. Доски боковых стен и торцов иногда располагались вертикально, но чаще укладывались горизонтально, накладываясь друг на друга внахлест, подобно сайдингу или кровле. В некоторых местах крыша и даже вся конструкция выполнялись из кедровой коры. Эти жилища очень напоминали постройки северных соседей, но уступали им в размерах: обычные размеры составляли от двадцати пяти до семидесяти пяти футов в длину и от пятнадцати до двадцати пяти футов в ширину. На Колумбии они возвышались над карнизом всего на четыре-пять футов, но на такую же глубину в земле делался котлован, в то время как на Уилламетте постройка возводилась прямо на поверхности. Дверь делалась едва такой ширины, чтобы в нее мог пролезть человек, и любимой причудой туземцев было оформление входа в виде пасти гигантской головы, нарисованной вокруг проема. Окон не было, как и дымоходов; один или несколько очагов углублялись в пол, а дым выходил через щели, причем для этой цели иногда сдвигалась доска в крыше. На полу расстилались циновки, а по бокам устраивались приподнятые нары, порой в несколько ярусов. Перегородки из досок или циновок разделяли помещения отдельных семей. Более мелкие временные хижины и постоянные дома бедных индейцев строились в различных формах из палок, покрытых корой, камышом или шкурами. Интерьер и экстерьер всех жилищ находились в состоянии перманентной антисанитарии. [348]

РЫБНЫЕ ПРОМЫСЛЫ ЧИНУКОВ.

Лососевые промыслы Колумбии ныне знамениты на весь мир. Раз в год бесчисленные множества этих благородных рыб заходят в реку из океана для откладывания икры. Побуждаемые инстинктом, они стремятся достичь предельных границ реки, пробираясь в слепом отчаянии до самых истоков каждого маленького притока, преодолевая кажущиеся невозможными препятствия, лишь для того, чтобы исполнить свое предназначение и погибнуть; ибо если они избегают человеческих врагов, то либо убивают себя в безумных попытках перепрыгнуть через непреодолимые водопады, либо, если их усилия увенчиваются успехом, как принято считать, уже никогда не возвращаются в океан. Этот промысел всегда был главным и неисчерпаемым источником пищи для чинуков, которые, будучи искусными рыбаками, не были вынуждены изобретать великое множество методов или орудий для ловли лосося, который редко, если вообще когда-либо, подводил их. Тем не менее необходимо соблюдать определенные церемонии с первой пойманной рыбой: ее мясо следует резать только по волокнам, а сердца всех пойманных рыб необходимо сжечь или съесть, и ни в коем случае не бросать в воду и не скармливать собаке. При соблюдении этих мер предосторожности нет никаких оснований полагать, что чинук когда-либо будет испытывать недостаток в рыбе. Лосось начинает идти в апреле, но несколько недель держится в более теплах водах возле устья, где его и вылавливают в наилучшем состоянии силами самого племени чинуков с помощью прямой сети из коры или корней, порой длиной в пятьсот футов и глубиной в пятнадцать футов, оснащенной поплавками и грузилами. Один конец сети выносится на лодке в реку во время прилива и вытягивается туземцами на берег, которые с помощью колотушки успокаивают рыбу и мешают ей перепрыгнуть через сеть и спастись. Выше по течению, особенно у Каскадов и на водопадах Уилламетта, лосося бьют гарпунами, стоя на скалах или на сооруженных для этого досках; вычерпывают небольшими сачками; или ловят на большой крючок без наживки, прикрепленный с помощью втулки и короткого поводка к длинному шесту. Имеются некоторые сведения об искусственных каменных каналах в этих местах, но подобные ухищрения обычно были не нужны, поскольку помимо рыбы, добываемой чинуками, такое количество рыбы выбрасывалось на камни их собственными попытками преодолеть водопад, что воздух месяцами был отравлен гниющей массой; и многие из этих рыб в аппетитном состоянии гниения собирались туземцами в пищу. Крючки, гарпуны и сети иногда натирали соком определенных растений, которые, как считалось, привлекают рыбу. Поймав лосося, женщины потрошили его, сушили на солнце и коптили в хижинах; затем перед упаковкой в шкуры или циновки для зимнего использования его иногда растирали в тонкий порошок между двумя камнями. Головы всегда съедались как излюбленные лакомства во время рыболовного сезона. Вторым по значимости источником пищи после лосося считался осетр. Эту рыбу весом от двухсот до пятисот футов (ошибку в оригинале опускаем: фунтов) ловили на наживленный крючок, опущенный примерно на двадцать футов и пущенный плыть по течению; будучи подцепленным, осетр внезапно поднимается наверх, и его добивают гарпуном, затаскивают в каноэ багром или вытаскивают на берег волоком. Чинуки не нападают на китов, но когда какой-нибудь из них случайно оказывается выброшенным на берег, более или менее разложившийся, наступает пора пиршеств и радуется сердце туземца. Множество более мелких разновидностей рыбы добывается сетями, гарпунами, крючками или гребенками, но методы их лова не заслуживают специального описания. Дикая птица ловится сетями или отстреливается; олени и лоси подстреливаются из луков или добываются в тщательно замаскированной яме, выкопанной в местах их излюбленного обитания. Что касается способов ловли кроликов и лесных хомяков, шкурки которых, как утверждается, столь широко использовались для одежды, никакой информации я не нахожу. Орехи, ягоды, дикие фрукты и корни употребляются в пищу и в определенной степени заготавливаются на зиму. Вапато, луковичное растение, сравниваемое некоторыми с картофелем и репой, было аборигенным основным продуктом питания; его собирали женщины, бродящие по мелководным прудам и выкапывающие корни пальцами ног. [349] Варка в деревянных котлах при помощи раскаленных камней была обычным способом приготовления пищи, но зажаривание на палках, вбитых в песок у костра, также практиковалось повсеместно. Ракушки моллюсков, а также несколько грубых деревянных блюд и ложек находились в употреблении, но пальцы рук вместе с волокнами волос в качестве салфетки казались куда более удобными столовыми приборами. [350] Во всех своих личных привычках чинуки отвратительно нечистоплотны, хотя, как говорят, любят принимать ванны для здоровья и удовольствия. Клатсопы, по сообщениям одного путешественника, составляют частичное исключение из этого правила, так как время от времени моют руки и лицо. [351]

ОРУЖИЕ ЧИНУКОВ.

Их главным оружием являются луки и стрелы, причем первые изготавливаются из кедра, а иногда, как говорят, из рога и кости; их упругость повышается наклеенным сверху сухожильным покрытием. Наконечник стрелы делается из кости, кремня или меди, а древко состоит из короткого куска какого-нибудь твердого дерева и более длинного из более легкого материала. Луки имеют длину от двух с половиной до четырех футов; пять стилей, различающихся формой и изгибом, изображены на рисунках Скулкрафта. Другим широко распространенным оружием был обоюдоострый деревянный меч или острая палица длиной в два с половиной — три фута; копья, томагавки и скальпирующие ножи упоминаются многими путешественниками, но не описываются, и сомнительно, чтобы что-либо из этого когда-либо использовалось данными аборигенами. [352] Я уже упоминал об их толстых защищающих от стрел панцирях из лосиной шкуры и о доспехах из коротких палочек, связанных вместе травой; также используется шлем из коры, обладающий достаточной прочностью, чтобы отразить стрелы и легкие удары. Росс утверждает, что они также носят круглый щит из лосиной кожи диаметром около восемнадцати футов (ошибку в оригинале: дюймов). Будучи отнюдь не кровожадной расой, племена чинуков часто ввязывались в ссоры, происходившие, как утверждается, из-за похищения женщин чаще, чем по каким-либо иным причинам. Они, подобно почти всем другим американским племенам, вовсю используют боевую раскраску, нанося ее гротескно и яркими красками; но в отличие от большинства других народов они никогда не прибегали к вероломству, внезапным нападениям, ночным атакам или резне женщин и детей. Сражения обычно велись на воде. Когда попытки мирно уладить разногласия (всегда являвшиеся первым средством) терпели неудачу, отряд воинов, с головы до ног облаченных в доспехи и вооруженных луками, стрелами и дубинками, переправлялся на каноэ, управляемых женщинами, к селению врагов, где дипломатические усилия возобновлялись. Если они по-прежнему не приносили успеха, женщин уводили от опасности и начиналось сражение, либо же, если час был поздний, бой откладывался до следующего утра. Поскольку их доспехи защищали от стрел, а сами они редко подходили достаточно близко для рукопашной схватки, сражения были непродолжительными и сопровождались небольшим кровопролитием: гибель нескольких воинов решала исход победы, победители добивались своего в первоначальном споре, побежденные выплачивали некую компенсацию, и на этом дело заканчивалось. [353]

ОРУДИЯ, ИЗДЕЛИЯ, ЛОДКИ.

Выдолбленные из цельного куска кедра корыта и плетеные корзины служили этому народу посудой и использовались для любых целей. Лучшие корзины изготавливались из шелковой травы или тонкого волокна, имели коническую форму и были сплетены в цветах настолько плотно, что удерживали жидкости, а их вместимость составляла от одного до шести галлонов. Более грубые корзины плелись из корней и камыша, грубые ложки из ясени и круглые циновки исполняли роль тарелок. Для выкапывания вапато использовали изогнутую палку с рукояткой из рога; рыболовные крючки и гарпуны изготавливались из дерева и кости в разнообразных формах; крыловая кость журавля служила иглой. Относительно их исконных режущих инструментов, с помощью которых рубились деревья для каноэ или досок, раскалывавшихся клиньями, существует много неопределенности; поскольку почти все авторитеты заявляют, что до контактов с европейцами использовались долота из «старых напильников», по которым ударяли удлиненным камнем или колотушкой из елового сука. Чашки трубок делались из твердого дерева и насаждались на черенок из бузины, но лучшие из них, из искусно вырезанного камня, имели хайдаское происхождение и доставлялись с севера. [354] Чтобы разжечь огонь, чинук быстро вращает между ладонями кедровую палочку, острие которой прижато к небольшому углублению в плоском куске того же материала, причем искры падают на мелко измельченную кору. Для этой цели обычно носят с собой палочки, которые со временем становятся только лучше. Помимо плетеных корзин, главным изделием чинуков являются циновки. Они изготавливаются женщинами путем укладывания бок о бок обыкновенного камыша или флага длиной около трех футов, связывания концов и пропускания нитей из скрученного камыша по всей длине (иногда двадцать или тридцать футов) на расстоянии около четырех дюймов друг от друга с помощью костяной иглы. [355]

Лодки чинуков по своему материалу, форме и способу изготовления существенно не отличаются от тех, что уже были описаны как использующиеся среди племен пролива. Всегда выдолбленные из единого бревна обычного белого кедра, они варьируются в длине от десяти до пятидесяти футов, а по форме — в зависимости от вод, по которым им предназначается плавать, или груза, который они должны перевозить. В этих каноэ легкость, прочность и изящество сочетаются, делая их совершенными образцами плавсредств. Льюис и Кларк описывают четыре формы, использующиеся в этом регионе, и их описание лодок, как и большинства других вопросов, связанных с этим народом, было заимствовано с указанием или без указания авторства почти всеми, кто обращался к этой теме. Я не могу сделать ничего лучше, чем привести их рассказ о самых больших и лучших лодках, используемых килламуками и другими племенами на побережье за пределами реки. «Борты укреплены поперечинами, или круглыми палками, толщиной в два-три дюйма, которые вставлены в отверстия прямо под планширем и закреплены веревками. Верхний край самого планширя имеет толщину около пяти восьмых дюйма и ширину в четыре или пять дюймов и отгибается наружу, образуя нечто вроде бортика, который предотвращает захлестывание воды в лодку. Нос и корма примерно одинаковой высоты, и каждый снабжен гребнем, доходящим до дна лодки. Кроме того, на каждом конце имеются постаменты, сформированные из той же цельной детали, на которых размещены странные гротескные фигуры людей или животных, достигающие иногда высоты в пять футов и состоящие из мелких кусочков дерева, прочно соединенных, с большим искусством путем инкрустации и соединения в шип, без каких-либо гвоздей. Весло обычно имеет длину от четырех с половиной до пяти футов; рукоять толстая на протяжении одной трети своей длины, после чего она расширяется, а с обеих сторон от центра сделаны выемки и утончения, образующие подобие ребра. Когда они отправляются в путь, один индеец садится на корму и правит веслом, остальные опускаются на колени парами на дно каноэ и, сидя на пятках, гребут за ближайшим к ним бортом. Таким образом они преодолевают с полной безопасностью самые высокие волны и без малейших опасений пускаются в плавание в таких водах, где другие лодки или моряки не смогли бы продержаться и мгновения». Женщины столь же искусны, как и мужчины, в управлении каноэ. [356]

ИМУЩЕСТВО И ТОРГОВЛЯ ЧИНУКОВ.

Чинуки всегда были скорее торговым, нежели воинственным народом, и никто не превосходит их в проницательности при заключении сделок. До прибытия европейцев они ежегодно отправлялись в район Каскадных гор и Даллеса, где встречались с племенами внутренних районов, с которыми обменивали свои немногие предметы торговли — рыбу, масло, ракушки и вапато — на шкуры, корни и травы своих восточных сородичей. Появление кораблей у побережья дало чинукам преимущество в этой торговле, поскольку они контролировали трафик бусин, безделушек и оружия; у чужеземцев они также находили готовых покупателей на шкуры, добытые во внутренних районах в обмен на эти товары. Их первоначальной валютой или эталоном стоимости была ракушка хайяква с северного побережья, ценность которой была пропорциональна ее длине, причем сажень шнура из сорока ракушек стоила почти вдвое дороже шнура из пятидесяти ракушек на сажень. После прихода белых людей к их валюте добавились бобровые шкуры и одеяла. Частные лица были защищены в своих правах на личную собственность, такую как рабы, каноэ и орудия труда, но они не имели представления о личной собственности на земли, право на которые принадлежало племени в целях рыболовства и охоты. [357]

В декоративно-прикладном искусстве эту семью нельзя назвать занимающей высокое положение по сравнению с более северными народами, причем их единственной превосходящей работой является моделирование каноэ и плетение декоративных корзин. В резьбе они значительно уступают хайда; каталаметы, согласно Льюису и Кларку, несколько превосходят остальных или, по крайней мере, более увлечены этим искусством. Их попытки живописи чрезвычайно примитивны. [358]

Мало что можно сказать об их системе правления, за исключением того, что она была весьма успешной в создании мирных и хорошо организованных общин. Каждая группа или деревня обычно представляла собой автономию, номинально управляемую вождем — либо наследственным, либо выбранным за его богатство и популярность, — который оказывал на свое племя скорее влияние, чем авторитет, но которому редко противоречили в его начинаниях. Иногда существовал союз, более или менее постоянный, для воинственных экспедиций. Незначительные преступления против обычаев — племенного общего права — искуплялись выплатой количества имущества, удовлетворявшего оскорбленную сторону. Воровство было преступлением, но возвращение украденной вещи стирало всякий след бесчестия. Серьезные преступления, такие как грабеж места захоронения, иногда наказывались смертью со стороны народа, однако, судя по всему, не применялось никаких специальных властей или процедур ни для обнаружения, ни для наказания. [359]

Рабство, свойственное всем прибрежным семьям, также практикуется чинуками, но здесь, пожалуй, меньше разницы, чем где-либо еще, между положением рабынь и рабов и свободных людей. Добываемые за пределами семьи, на юге или востоке, посредством войны или, чаще, путем торговли, рабы обязаны выполнять всю тяжелую работу для своих хозяев, и их дети должны оставаться в положении своих родителей, причем их круглые головы служат отличительным знаком, отделяющим их от свободных людей. Но объем работы, связанной с домашним хозяйством чинуков, никогда не бывает велик, и пока рабы здоровы и сильны, их щедро кормят и хорошо к ним относятся. Правда, известно немало случаев убийства рабов по прихоти жестокого и богатого хозяина, и было не слишком редкостью убивать рабов по случаю смерти видных особ, но также известно, что жены и друзья приносились в жертву в подобных случаях. Никаких погребальных прав рабам не полагается, и никакого ухода за ними при серьезной болезни не ведется; когда они не могут работать, их оставляют умирать, а их тела бросают в море или лес на съедение рыбе или зверю. Не было редким явлением, когда свободный человек добровольно подвергал себя рабству в уплату иночного долга; равно как и то, что раб принимался в племя, и его потомству даровалась привилегия уплощения головы. [360]

БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ЧИНУКОВ.

Чинуки были мирным народом не только в своих племенных взаимоотношениях, но в высшей степени таковыми и в семейных связях. Молодые люди при вступлении в брак приводили своих жен в дом отца, и таким образом несколько поколений мирно жили в своих больших жилищах, пока численность не заставляла их разделяться, причем главная власть осуществлялась не самым старшим, а наиболее деятельным и полезным членом домохозяйства. Предложения о браке делались друзьями потенциального жениха, которые предлагали определенную цену, и если они принимались родителями девушки, свадебная церемония праздновалась просто обменом и демонстрацией подарков с поздравлениями приглашенных гостей. Муж мог брать столько жен, сколько мог купить и содержать, и все они жили вместе без ревности; но на практике немногие, и то среди богатых и влиятельных, позволяли себе роскошь иметь более одной жены. Было замечено, что между возрастом невесты и жениха часто наблюдалось большое несоответствие, ибо, как говорят чинуки, очень молодая или очень старая пара лишена либо опыта, либо активности, необходимых для борьбы с невзгодами жизни. Развод или расставание совершаются легко, но происходят нечасто. Муж может отречься от жены из-за неверности или по любой причине недовольства, и она может выйти замуж снова. Известны некоторые случаи наказания неверности смертью. Бесплодие распространено, рождение близнейцов редка, и семьи обычно не превышают двух детей. Роды, как и везде среди аборигенов, сопряжены лишь с небольшими неудобствами, и детей часто выкармливают грудью до трех или пяти лет. Их носят на спине матери до тех пор, пока они не смогут ходить; сначала в колыбели для уплощения головы, а позже в плетеных корзинах. Незамужние женщины не имеют ни малейшего представления о целомудрии и свободно дарят свои благосклонности в обмен на проявление доброты или за очень скромное вознаграждение имуществом, выплачиваемое им самим или родителям. Когда они выходят замуж, все это меняется — женская добродетель приобретает рыночную стоимость, причем право собственности принадлежит мужчине, а не женщине. Жены редко бывают неверны своим мужьям; но целомудрие жены является признанной собственностью мужа, который продает его всякий раз, когда ему заблагорассудится. Хотя чинукские женщины не придают чести никакого значения, они испытывают нечто вроде стыда при рождении незаконнорожденного ребенка, и предполагается, что отчасти из-за этого инстинкта детоубийства и аборты происходят часто. При первой менструации девочка должна совершить определенное искупление, гораздо менее суровое, однако, чем у северных народов. В некоторых племенах она должна часто купаться в течение луны, натирать тело прелым болиголовом, тщательно воздерживаясь от всей рыбы и ягод, которые находятся в сезоне, и оставаться взаперти в доме во время южного ветра. Если бы она отведала запретную пищу, рыба ушла бы из рек, а ягоды упали бы с кустов; или если бы она вышла на улицу при южном ветре, прилетел бы громовой птиц и затряс своими крыльями. Все грозы происходят именно так. Как маленькие дети, так и старики и немощные пользуются добрым отношением. Работа поровну делится между полами; женщины готовят пищу, которую добывают мужчины; они также изготавливают корзины и циновки; они почти так же искусны в управлении каноэ, как мужчины, и с ними советуются по всем важным вопросам. Их положение отнюдь не является тяжелым. Именно среди племен, живущих охотой или другими средствами, при которых женщины могут принести мало пользы, мы находим этот пол наиболее угнетенным и жестоко преследуемым. [361]

ПИРЫ И ПРАЗДНЕСТВА ЧИНУКОВ.

Подобно всем индейцам, чинуки любят пиры, но их пиры представляют собой просто собрания мужчин и женщин во время рыболовного сезона с решимостью съесть как можно больше, и эти встречи лишены тех сложных церемоний приглашения, приема и социального этикета, которые наблюдаются дальше на север; ни один путешественник также не отмечал раздачу имущества в качестве черты этих праздников. Фантастически одетые и ярко разукрашенные краской, они имеют обыкновение прыгать по определенным случаям в прыгающем, тряском роде танца, сопровождаемом песнями, ударами палок, хлопаньем в ладоши и случайными воплями, причем женщины обычно танцуют в отдельной группе. Поскольку немногие гости упоминают их танцы, вполне вероятно, что танцы были менее распространены, чем у других. Их песни часто были мягкими и приятными, различающимися по стилю для разных случаев, слова импровизировались, а мелодии часто исполнялись с бессмысленными звуками, вроде нашего тра-ля-ля. Свон приводит примеры музыки, используемой при различных обстоятельствах. Курение было всеобщим, использовались листья толокнянки, смешиваемые в более поздние времена с табаком, получаемым от белых. Дым проглатывают и удерживают в желудке и легких до наступления частичного опьянения. До прихода белых им не было известно никаких опьяняющих напитков, и после их прихода они некоторое время смотрели на крепкие напитки с подозрением и испытывали отвращение к их употреблению. Иногда они трезвы даже сейчас, когда поблизости нет виски. Но излюбленным развлечением всех чинукских народов является азартная игра, которая занимает большую часть их времени, когда они не заняты сном, едой или абсолютно необходимой работой. В своих играх они рискуют всем своим имуществом, женами и детьми, а во многих случаях и собственной свободой, теряя все с хладнокровием и почти всегда сопровождая игру песней. Два человека или две партии, большие или малые, играют друг против друга; также в ходу банковая игра, в которой один человек играет против всех желающих. Излюбленный способ заключается в том, чтобы быстро передавать из рук в руки две маленькие палочки, одна из которых отмечена меткой, пока противник угадывает руку, содержащую помеченную палочку. Палочки иногда принимают форму дисков размером с серебряный доллар, причем у каждого игрока их по десять; они заворачиваются в массу тонкого волокна коры, тасуются и разделяются на две части; победитель называет связку, содержащую отмеченную или козырную фишку. По-разному помеченные палочки также могут тасоваться или подбрасываться в воздух, и удачливый игрок правильно называет относительное положение, в котором они упадут. Любимая игра женщин, называемая ахикиа, ведется с помощью бобровых зубов с узорчатыми сторонами, которые бросают как кости; исход зависит от комбинаций выпавших фигур. Во всех этих играх игроки сидят на корточках на циновках; в качестве счетных палочек используются палочки; а существенным моментом для успешного игрока является создание как можно большего шума, чтобы запутать суждение противников. В еще одной игре игроки пытаются прокатить маленькие кусочки дерева между двумя колышками, установленными на расстоянии нескольких дюймов друг от друга на расстоянии десяти футов, в лунку в полу сразу за ними. Единственными видами спорта спортивного характера являются стрельба по мишеням из луков и копий и игра в мяч, в которой две цели располагаются на расстоянии мили друг от друга, и каждая партия — иногда целое племя — старается провести мяч за чужую цель, как в футболе, за исключением того, что мяч бросается с помощью палки, к одному концу которой прикреплен небольшой обруч или кольцо. [362] Детские забавы описаны только Своном, и поскольку в качестве упоминаемых излюбленных развлечений фигурируют тряпичные куклы и имитация католических крещений, можно предположить, что они не вполне автохтонны.

ОБЫЧАИ И СУЕВЕРИЯ.

Личные имена у чинуков передаются по наследству, но во многих случаях они либо не имеют никакого значения, либо их первоначальный смысл вскоре забывается. Они избегают называть свое истинное имя чужакам из опасения, как они иногда говорят, что оно может быть украдено; правда же заключается в том, что имя обретает у них личность; оно является тенью, духом или вторым я человека из плоти и крови, и между именем и индивидом существует таинственная связь, и вред нельзя причинить одному без воздействия на другого; поэтому дать свое имя другу — высокий знак чинукского благоволения. Никакого учета возрасту не ведется. Они верят в колдовство и тайные влияния и не без страха относятся к своим знахарям или колдунам, но, за исключением, пожалуй, их роли врачевателей, последние не обладают тем влиянием, которое принадлежит им дальше на север; следовательно, их церемонии и фокусы менее многочисленны и менее нелепы. Изобретения белых, непонятные туземцам, воспринимаются со значительным суеверием. Было, например, очень трудно сначала убедить их рискнуть своей жизнью перед фотографическим аппаратом, и это по упомянутой выше причине; им казалось, что их дух таким образом переходит на хранение к другим, которые могут мучить его по своему уходосмотре. [363] Чахотка, болезнь печени и офтальмия являются наиболее распространенными недугами чинуков; к ним после прихода белых добавились лихорадка и ациклическая малярия, которые уничтожили восемьдесят или девяносто процентов всего народа, полностью истребив некоторые племена. Причиной этой чрезмерной смертности считается туземный метод лечения, который укрощает бушующую лихорадку погружением больного в реку или море. На Колумбии этому облегчающему погружению предшествует сильное потоотделение в паровой бане; следовательно, лечение там оказалось гораздо более смертоносным, чем на побережье, где паровая баня не используется. При легких недомоганиях и болях, особенно при внешних повреждениях, чинуки применяют простые средства, получаемые из различных растений и деревьев. Многие из этих средств оказались реальной ценностью, в то время как другие явно являются шарлатанскими снадобьями, как например, когда пепел волос определенных животных считается важным компонентом некоторых мазей. Пост и купание служат для облегчения многих легких внутренних недомоганий. Как ни странно, они никогда не страдают от болезней органов пищеварения, несмотря на жирные смеси, используемые в пищу. Когда болезнь становится серьезной или не поддается простому лечению, делается вывод, что либо духи умерших стараются перенести дух больного человека из земных невзгод в более счастливое существование, либо некие злые духи предпочитают этот мир и тело пациента в качестве своего жилища. Тогда вызывают доктора. Медицинских знаменитостей множество, у каждого свой любимый метод лечения, но все они сходятся на том, что пение, удары палок, вообще шум, как бы он ни производился, в сопровождении таинственных пассов и движений, с сильным надавливанием и разминанием тела, являются обязательными. Пациент часто переживает лечение. Некоторые наблюдатели считают, что доктора в своих бесовских манипуляциях оказывают мерическое влияние, иногда приносящее пользу. [364]

ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ ЧИНУКОВ.

Когда чинук умирает, родственники осторожно говорят шепотом и не позволяют себе громких проявлений скорби до тех пор, пока тело остается в доме. Тело готовят к окончательному упокоению, заворачивая его в одеяла вместе с украшениями и другим имуществом ценного, но не громоздкого характера. В качестве места захоронения почти всегда выбирается возвышенное, но уединенное место у берега реки или на острове, но способы погребения мертвых на этих кладбищах у разных племен несколько различаются. В районе устья Колумбии тело с его покровами помещают в лучшее каноэ покойного, которое для этой цели моют, покрывают дополнительными одеялами, циновками и имуществом, а когда покойный принадлежал к более богатому классу, накрывают еще раз другим перевернутым каноэ, причем все это связывается циновкой и веревками и помещается обычно на дощатую платформу высотой пять или шесть футов, но иногда подвешивается на ветвях деревьев или даже оставляется на поверхности земли. Более громоздкие предметы имущества, такие как утварь и оружие, размещаются вокруг платформы или подвешиваются к ней, будучи предварительно приведенными в негодность для использования, чтобы они не искушали осквернителей среди белых или чужеземных племен; либо, возможно, принесение в жертву или уничтожение орудий необходимо до того, как духи орудий смогут сопровождать дух владельца. В тех же целях и для того, чтобы дать стекать воде, в дне каноэ просверливают отверстия, а голову покойного приподнимают немного выше ног. Некоторые путешественники наблюдали единообразие в положении каноэ: носом оно указывало на восток или вниз по течению реки. Примерно через год кости иногда вынимают и хоронят, но каноэ и платформу никогда не убирают. Каноэ вождей часто подкрашивают заново. Выше по течению рек Колумбия и Уилламетт часто устраивают неглубокие раскопки, в которых тела помещают на горизонтальные доски и накрывают слегка наклоненной крышей из тяжелых досок или жердей. В этих склепах часто помещают несколько ярусов трупов один над другим. У Каскадов были замечены усыпальницы для мертвецов в виде огороженного досками пространства с крышей длиной восемь футов, шириной шесть футов и высотой пять футов, с дверью в одном торце, причем весь экстерьер окрашен. Калапуя также хоронили своих умерших в правильных могилах, над которыми устанавливалось деревянное надгробие. Осквернение мест захоронений является величайшим преступлением для чинуков; он также придает огромное значение тому, чтобы его кости покоились на кладбище его племени, где бы он ни умер. Долгое время после смерти родственники ежедневно приходят на рассвете и на закате к окрестностям могилы, чтобы петь песни траура и хвалы. До тех пор, пока кости не будут окончательно преданы земле, имя умершего нельзя произносить, и в течение нескольких лет его произносят лишь с большим нежеланием. Близкие родственники часто меняют свои имена под впечатлением того, что духи будут привлекаться обратно на землю, если они услышат знакомые имена часто повторяемыми. Считается, что вожди умирают из-за злого влияния другого человека, и подозреваемый, хотя бы и дорогой друг, прежде часто приносился в жертву. К телам умерших рабов никогда не прикасаются иначе как другие рабы. [365]

ХАРАКТЕР ЧИНУКОВ.

Существует мало расхождений во мнениях относительно характера чинуков. Все согласны с тем, что они умны и весьма проницательны в торговле; некоторые путешественники находили их в разных пунктах безвредными и безобидными; а в редких случаях обнаруживалась и честность. Столько об их хороших качествах. Что касается дурных, то здесь царит почти столь же полное единодушие в том, что они воры и лжецы, а в остальном каждый наблюдатель применяет к ним набор таких прилагательных, как ленивые, суеверные, трусливые, любопытные, навязчивые, похотливые, вероломные, буйные, лицецемерные, непостоянные и т. д. Клатсопы, по мнению некоторых авторов, имеют репутацию наиболее честных и нравственных; на самые низкие позиции в шкале претендуют все остальные. Следует, однако, сказать в их пользу, что они преданно привязаны к своим домам и ласково обращаются как с маленькими детьми, так и со старыми родителями; а также то, что немало их дурных черт возникли или усугубились от контакта с цивилизацией. [366]

Внутренние семьи, составляющие пятый и последний раздел колумбийцев, населяют регион между Каскадным хребтом и восточной границей того, что я называю Тихоокеанскими штатами, от 52° 30´ до 45° северной широты. Эти границы довольно четкие; хотя южная, отделяющая восточные части колумбийской и калифорнийской групп, является нерегулярной и не отмечена ни крупной рекой, ни горной цепью, ни другой заметной физической особенностью. Эти туземцы внутренних районов Северо-Запада занимают по своему облику, характеру и обычаям, а также по расположению своего дома промежуточное положение между прибрежными народами, уже описанными — которых они превосходят, как утверждается, в большинстве отношений, — и племенами Скалистых гор или восточными племенами. Путешественники, пересекающие Скалистые горы в этот регион с востока или въезжающие в него с Тихого океана через Колумбию или Фрейзер, отмечают контрасты при пересечении границ, достаточные для того, чтобы рассматривать его жителей как единый народ для целей, преследуемых в этом томе. [367] Поэтому вместо того, чтобы рассматривать каждую семью отдельно, как это делалось с прибрежными подразделениями группы, я считаю более удобным, а также менее монотонным для читателя избежать повторения, описав нравы и обычаи всех людей в пределах этих границ вместе, заботясь о том, чтобы отмечать те вариации, которые могут обнаружиться. Деление на семьи и нации, произведенное в соответствии с принципами, уже достаточно объясненными, выглядит следующим образом, начиная снова с севера:

ШУШВАПЫ.

Шушвапы, наше первое семейное подразделение, живут между 52° 30´ и 49° во внутренних районах Британской Колумбии, занимая долины рек Фрейзер, Томпсон и Верхняя Колумбия с их притоками и озерами. Они граничат на западе с нутка, а на севере — с носильщиками, и от обеих этих семей они кажутся отличными. В качестве национальных подразделений этой семьи можно упомянуть самих шушвапов, или атна, [368] которые занимают всю северную часть территории; оканаганов, [369] в долине озера и реки с тем же названием; и кутенай, [370] которые обитают в треугольнике, ограниченном Верхней Колумбией, Скалистыми горами и 49-й параллелью, живя главным образом на реке и у озера Флэтбоу. Все три народа, вероятно, можно было бы причислить с не меньшим основанием к семье салиш дальше на юг, как это обычно и делалось с оканаганами; в то время как кутенай некоторыми считаются отличными от любых соседних с ними народов.

Семья салиш обитает к югу от шушвапов, между 49° и 47°, целиком на Колумбии и ее притоках. Ее нации, более четко определенные, чем в большинстве других семей, — это плоскоголовые, [371] или салиш в узком смысле, между хребтом Биттер-Рут и Скалистыми горами на реках Флэтхед и Кларк; пен-д’орей, [372] которые живут вокруг одноименного озера и на реке Кларк, на пятьдесят-семьдесят пять миль выше и ниже озера; кёр-д’ален, [373] к югу от пен-д’орей, на озере Кёр-д’Ален и впадающих в него ручьях; колвилл, [374] термин, который может использоваться для обозначения разнообразно называемых групп вокруг водопадов Кеттл и далее на север вдоль Колумбии до озер Эрроу; споканы, [375] на реке Спокан и плато вдоль Колумбии ниже водопадов Кеттл, почти до устья Оканагана; и пискуус, [376] на западном берегу Колумбии между Оканаганом и порогами Прист.

СЕМЬЯ САХАПТИНОВ.

Семья сахаптинов, последняя из колумбийской группы, находится непосредственно к югу от салиш, между Каскадным хребтом и хребтом Биттер-Рут, простираясь на юг, говоря в общем, до сорок пятого параллели, но очень нерегулярно гранича с племенами шошони калифорнийской группы. Из ее народов нез-персе, [377] или сахаптины в узком смысле, обитают на Клируотере и его притоках, а также на Снейке около развилки; палоус [378] занимают регион к северу от Снейка около устья Палоуса; южные берега Колумбии и Снейка возле их слияния и берега Нижней Улла-Улла заняты валла-валла; [379] якима и кликетаты [380] населяют регион к северу от Даллеса между Каскадным хребтом и Колумбией, первые — в долине Якимы, вторые — в горах вокруг горы Адамс. Обе нации некоторыми своими группами простираются на территорию семьи пролива. Туземцев Орегона к востоку от Каскадного хребта, которые обычно не включались в семью сахаптинов, я разделю несколько произвольно на васко, простирающихся от гор на восток до реки Джон-Дэй, и каюсов, [381] от этой реки через Голубые горы до Гранд-Ронд.

ТЕЛОСЛОЖЕНИЕ ВНУТРЕННИХ ПЛЕМЕН.

Внутренние колумбийцы среднего роста, обычно от пяти футов семи до пяти футов десяти дюймов, но иногда достигают высоты в шесть футов; худые, но мускулистые и симметричные; с хорошо сформированными конечностями, причем ноги не деформированы, как у чинуков, от постоянного сидения в каноэ; стопы и кисти рук у многих племен маленькие и аккуратные. В физической силе они уступают белым, но превосходят, как и следовало ожидать исходя из их привычек, более ленивых рыбоедов на Тихоокеанском побережье. Женщины, хотя никогда не бывают тучными, более склонны к полноте, чем мужчины. Нез-персе и каюсы считаются лучшими экземплярами, в то время как на севере кутенай кажутся превосходящими другие шушвапские народы. Салиш отводят Уилкс и Хейл промежуточное место по физическим признакам между прибрежными и горными племенами, превосходя по росту и пропорциям чинуков, но уступая нез-персе. [382] Во внутренних районах наблюдается более благородный тип лица, чем на побережье. Скулы по-прежнему высоки, лоб довольно низкий, лицо длинное, глаза черные, редко раскосые, нос выдающийся и часто орлиный, губы тонкие, зубы белые и правильные, но обычно сильно стертые. Общее выражение черт суровое, часто меланхоличное, но, как правило, не резкое и не отталкивающее. Достойные, красивые мужчины и привлекательные молодые женщины отмечались почти во всех племенах, но и здесь пальму первенства держат сахаптины. Цвет лица не темнее, чем на побережье, но имеет более медный оттенок. Волосы черные, как правило, жесткие, носятся длинными. Борода очень редкая, и ее рост тщательно пресекается выщипыванием. [383]

УПЛОЩЕНИЕ ГОЛОВЫ В БУДНИХ ВНУТРЕННИХ РАЙОНОВ.

Обычай уплощения головы, по-видимому, прибрежного происхождения и развития, тем не менее простирается за Каскадный барьер и практикуется в большей или меньшей степени всеми племенами семьи сахаптинов. Однако среди них всех, за исключением разве что кликетатов, деформация заключается лишь в очень незначительном сжатии лба, которое почти или полностью исчезает в зрелом возрасте. Практика также распространяется во внутренние районы по долине Фрейзера и встречается по меньшей мере почти во всех более западных племенах шушвапов. Семья салиш череп не уплощает. [384] Другие способы деформации тела, такие как татуирование и прокалывание черт лица, как правило, не применяются; однако якима и кликетаты, наряду с некоторыми другими племенами Нижней Колумбии, прокалывают или срезают перегородку носа, [385] а нез-персе получили свое название, вероятно, из-за подобного обычая, некогда практиковавшегося ими. Краска, однако, используется всеми внутренними, а также прибрежными племенами в тех случаях, когда требуется украшение, но последними она применяется в меньшей степени. Предпочтительный цвет — киноварь, наносимая, как правило, только на лицо и волосы. [386] Сложные прически не распространены, и оба пола обычно носят волосы в одном стиле: пропитанными жиром, часто крашеными и спадающими в естественном виде или в виде косичек, плетений или хвостов через плечи. Некоторые из южных племен подстригают волосы поперек лба, в то время как другие, живущие дальше на север, завязывают их в узлы на затылке. [387]

Прибрежная одежда — плащи или одеяла из коры или мелких шкур — также используется на некотором расстоянии вглубь суши по берегам Колумбии и Фрейзера, как среди никоутамух, кликетатов и васко; но отличительной одеждой внутренних районов является одежда из выделанной кожи оленя, антилопы или снежного барана; из нее шьют грубое платье, или рубашку, со свободными рукавами; гамаши, доходящие до середины бедра и либо привязанные к ноге, либо прикрепленные завязками к поясу вокруг талии; мокасины и редко шапку. Мужские платья спускаются до середины колен; женские — почти до щиколоток. Поверх этой одежды или для того, чтобы скрыть отсутствие какой-либо ее части, носят буйволиную или лосиную шкуру, особенно зимой. Все одежды обильно и часто со вкусом украшены кожаной бахромой, перьями, ракушками и дикобразовымы иглами; бусины, безделушки и различные яркие ткани были добавлены к индейскому орнаменту после прихода белых. Новый костюм из этой туземной кожи не лишен красоты, однако в большинстве племен костюм носят без смены до тех пор, пока он не начнет разваливаться, и он становится отвратительно грязным. Некоторые племена время от времени чистят и отбеливают свою одежду белой землей или глиной для трубок. Шкуры буйвола и большинства других крупных животных добываются в стране к востоку от гор. [388]

ЖИЛИЩА ВНУТРЕННИХ РАЙОНОВ.

Внутреннее жилище представляет собой каркас из шестов, покрытый камышовыми циновками либо шкурами буйвола или лося. Как правило, самые богатые племена и отдельные лица используют шкуры, хотя многие из лучших домов сахаптинов покрыты исключительно циновками. Несмотря на то, что эти народы богаты лошадьми, я не нахожу никаких упоминаний о том, что конские шкуры когда-либо используются для этой или любой другой цели. Форма жилища шатровидная, коническая или продолговатая, обычно сужающаяся кверху, где оставляется открытое пространство для проникновения света и воздуха и выхода дыма. Их внутреннее состояние резко контрастирует с жилищами чинуков и нутка, поскольку они содержатся многими внутренними племенами в чистоте от паразитов и грязи. Этому способствует их легкий материал и частота смены мест расположения. Хижины ставятся женщинами, которые приобретают в этом деле большое мастерство и быстроту. По бокам оставляются отверстия для входа, а внутри настилается пол из палок, или, что случается чаще, земля устилается циновками, а кроватями служат шкуры. Жилища часто строятся достаточно большими, чтобы вместить много семей, каждая из которых в таком случае имеет свой очаг на центральной продольной линии, для ее скарба выделяется определенное пространство, но никаких разделительных перегородок никогда не используется. Жилища располагаются в небольших деревнях, которые зимой обычно находятся на берегах небольших ручьев немного в стороне от главных рек. На небольшом расстоянии вверх по Колумбии дома строятся из колотого кедра и коры, аналогично жилищам чинуков. Валла-валла, живущие летом в обычных циновочных хижинах, часто сооружают на зиму подземное жилище, выкапывая круглую яму глубиной десять-двенадцать футов, покрывая ее жердями или колотым кедром, покрытым травой и грязью, оставляя небольшое отверстие наверху для выхода и входа с помощью приставной лестницы из бревна с зарубками. Атна на реке Фрейзер проводят зиму в аналогичных постройках, а для тени и укрытия летом хватает простого односкатного навеса из циновок или коры. Оканаганы строят свои жилища над углублением в земле глубиной в несколько футов и, подобно многим другим народам, зимой покрывают свои циновки травой и землей. [389]

ПИЩА ВНУТРЕННИХ НАРОДОВ.

Внутренние семьи едят рыбу и дичь, а также корни и фрукты; ни один народ не выживает без всех этих припасов; но пропорция потребления каждого из них сильно варьируется в зависимости от местности. Некоторые племена регулярно разделяют свои силы на отряды: мужчины рыбачат и охотятся, женщины вялят рыбу и мясо, а также собирают корни и ягоды. Я говорил о прибрежных племенах как о рыбоедах, а о внутренних — как об охотничьем народе, приписывая в значительной степени их различия в облике и характере пище, точнее, способам ее добывания; однако рыба также составляет важный элемент пропитания во внутренних районах. Немногие племена живут совсем без лосося, главной основы питания Северо-Запада; те же, что обитают на реках, недоступных для лосося из-за преграждающих путь водопадов, добывают свои запасы путем ежегодных миграций к рыбным местам или торговлей с другими народами. Основные рыбные промыслы лосося на Колумбии находятся у Даллеса, на водопаде в десяти милях выше и у водопадов Кеттл. Другие продуктивные точки расположены на реках Паудер, Снейк, Якима, Оканаган и Кларк. На Фрейзере, у которого нет водопадов в нижнем течении, рыбная ловля ведется по всем берегам реки, а не на постоянных промысловых точках, как на Колумбии. Сети, запруды, крючки, копья и все орудия и методы, с помощью которых рыба добывается и вялится, были достаточно описаны при рассмотрении прибрежного региона; во внутренних районах я не нахожу каких-либо существенных вариаций, за исключением метода с корзиной, используемого у Шадьер, или водопадов Кеттл, племенем куиарлпи. Здесь огромная ивовая корзина, часто десяти футов в диаметре и двенадцати футов глубиной, подвешивается на водопаде на прочных балках, закрепленных в трещинах скал, а выше нее крепится конструкция, устроенная так, что лосось при попытке перепрыгнуть водопад ударяется о палки этой конструкции и падает обратно в корзину, в самой большой из которых их поджидают голые мужчины, вооруженные дубинками. Пять тысяч фунтов лосося таким образом добывались за день с помощью одной-единственной корзины. Во время рыболовного сезона Рыбный Вождь обладает полной властью; его корзина — самая большая, и она должна быть установлена за месяц до того, как другим будет разрешено ловить рыбу. Небольшие сети, используемые в том же регионе, также имеют ту особенность, что палочка удерживает рот сети открытым, когда она пуста, но удаляется под тяжестью рыбы. Помимо лосося, в изобилии ловятся осетры во Фрейзере и в озерах Эрроу, в то время как форель и другие разновидности мелкой рыбы изобилуют в большинстве ручьев. Рыболовный сезон приходится на лето, между июнем и сентябрем, варьируясь на месяц или около того в зависимости от местности. Это также пора торговли и празднеств, когда племена со всех сторон собираются для обмена товарами, азартных игр, танцев, а в более позднее время — для выпивки и драк. [390]

ОХОТА ШУШВАПОВ, САЛИШ И САХАПТИНОВ.

Крупные разновидности дичи добываются туземцами на лошадях везде, где это позволяет характер местности. Буйволы теперь никогда не встречаются к западу от Скалистых гор, и есть лишь немного мест, где крупная дичь когда-либо была в изобилии, по крайней мере с тех пор, как страна стала известна белым людям. Следовательно, плоскоголовые, нез-персе и кутенай, ярко выраженные охотничьи нации, а также отряды практически из каждого другого племени пересекают горы один или два раза каждый год, проникая на буйволиные равнины между Йеллоустоном и Миссури, на территорию враждебных племен. Лук и стрелы были оружием, из которого стреляли в буйвола и всю остальную дичь. Никакой особенной хитрости от туземного охотника на буйволов не требовалось; ему нужно было лишь въехать в огромные стада на своем хорошо обученном коне и выбрать самых жирных животных для своих стрел. Упоминаются различные приемы, применяемые при охоте на оленя, лося и горного барана; такие как выгоняние их кольцом огня на прерии по направлению к спрятавшимся охотникам или приближение на расстояние выстрела из лука с помощью умелых манипуляций приманкой-животным; или испуганных оленей загоняют в засаду с помощью сходящихся линий ярких тряпиц, расставленных в кустах так, чтобы изображать людей. Кейн утверждает, что вокруг озер Эрроу охотничьи собаки обучены преследовать оленя и приносить добычу хозяевам даже с очень больших расстояний. Оленей также преследуют зимой на снегоступах и в глубоком снегу часто забивают дубинками. Медведей и бобров ловят в капканах в некоторых местах; а особенно вокруг северных озер и болот водоплавающая птица очень многочисленна и существенно помогает дополнить запасы туземной пищи. [391]

ПИЩА И ЕЕ ПРИГОТОВЛЕНИЕ.

Их природная беспечность или редкий неудачный сезон охоты или рыбной ловли часто обрекают их на нужду, и в таком случае прибегают к корням, ягодам и мхам, несколько разновидностей которых также собираются и откладываются в качестве части их регулярных зимних запасов. Главным среди корней является камас, сладкая луковичная клубнелуковица, которая растет на влажных прериях, кус, который процветает в более бесплодных и каменистых местах, и горький корень, давший название долине и горному хребту. Чтобы добыть эти корни, туземцы совершают регулярные миграции, как за дичью или рыбой. Разновидности корней и ягод, используемых в пищу, очень многочисленны; и, кажется, в стране нет таких, которые по вкусу туземцев были бы несъедобными или вредными, хотя для европейца многие из них являются именно таковыми. [392]

Для добывания пищи мужчины охотятся и рыбачат; всю остальную работу по выкапыванию корней, сбору ягод, а также разделке, консервированию и приготовлению всех видов пищи выполняют женщины, за некоторыми исключениями среди нез-персе и пен-д’орей. Мясо буйвола вялится путем нарезки тонкими кусками и сушки на солнце и над тлеющими кострами на шестовых помостах. Рыба вялится на солнце на помостах, а некоторыми племенами на Нижней Колумбии также растирается между двумя камнями и упаковывается в корзины, выложенные рыбьей кожей. Здесь, как и на побережье, в течение рыболовного сезона съедаются только головы и внутренности. Говорят, валла-валла обычно едят рыбу без приготовления. Корни, мхи и те ягоды, которые консервируются, обычно хранятся в виде лепешек, которые для еды смачиваются, смешиваются в различных пропорциях и готовятся либо едятся без предварительной подготовки. Чтобы сделать лепешки, обычно достаточно простой сушки, измельчения, смачивания и сушки на солнце; но камас и сосновый мох запекаются или ферментируются в течение нескольких дней в подземной печи с помощью горячих камней, выходя в виде темной липкой пасты надлежащей консистенции для формования. Многие из этих истолченных корней могут храниться годами без порчи. Варка с помощью горячих камней и запекание на острых палках, воткнутых в землю возле огня, являются универсальными методами приготовления пищи. Никаких упоминаний об особенных обычаях за едой не делается; есть часто и много — вот цель; способ подачи — второстепенный вопрос. [393] Жизнь у всех этих народов — лишь борьба за еду, и более бедные племена часто доведены почти до голода; однако никогда не замечалось, чтобы они убивали собак или лошадей ради еды. Возле миссий и в резервациях был введен крупный рогатый скот, и земля обрабатывается туземцами в значительной степени. [394]

ЛИЧНЫЕ ПРИВЫЧКИ ВО ВНУТРЕННИХ РАЙОНАХ.

В своих личных привычках, а также в уходе за своими хижинами каюсы, нез-персе и кутенай упоминаются как аккуратные и чистоплотные; остальные, хотя и грязные, все же несколько превосходят жителей побережья. Плоскоголовые умываются ежедневно, но их блюда и утварь — никогда. Де Смет представляет женщин пен-д’орей неопрятными даже для дикарей. [395] Ружья, ножи и томагавки в целом заняли место того туземного оружия, которое эти туземцы изначально могли использовать против своих врагов. Сохранились после контактов с белыми людьми только лук и стрелы, и никакое другое туземное оружие не описывается, за исключением одного специфического для оканаганов — разновидности индейской пращи-кистеня. Это небольшой цилиндрический правитель из твердого дерева, обтянутый сыромятной кожей, которая на одном конце образует небольшой мешочек и удерживает круглый камень размером с гусиное яйцо; другой конец оружия привязан к запястью. Древки стрел сделаны из твердого дерева, тщательно выпрямлены путем прокатывания между двумя брусками, снабжены с помощью сухожилий каменными или кремневыми наконечниками на одном конце и оперены перьями на другом. Для лука выбираются самые упругие породы дерева, а его сила увеличивается за счет сухожилий, приклеенных к его тыльной стороне. [396]

ВНУТРЕННИЕ НАРОДЫ В ВОЙНЕ.

Внутренние семьи нельзя назвать воинственной расой. Обращение к оружию для урегулирования межплеменных споров казалось очень редким. Тем не менее все они являются храбрыми воинами, когда борьба становится необходимой для защиты или мести чужеземному врагу; особенно таковы каюсы, нез-персе, плоскоголовые и кутенай. Первые две вели как наступательные, так и оборонительные войны против шошонов юга; в то время как последние объединяли свое оружие против общих врагов, восточных черноногих, которые, хотя и уступали им в храбрости, почти истребили нацию плоскоголовых благодаря численному превосходству и первыми раздобыв оружие белого человека. Отправлению в воинскую экспедицию всегда предшествует церемониальная подготовка, включающая советы мудрых, великих и старых; курение трубки, речи вождей, танцы и общий смотр, или демонстрацию конных трюков и боевых маневров. Воины всегда верхом; во многих племенах выбираются белые или пегие боевые кони, и как всадник, так и скакун ярко раскрашены и украшены перьями, безделушками и яркими тканями. Воинский отряд у большинства народов находится под командованием вождя, периодически избираемого племенем, который не имеет абсолютно никакой власти в мирное время, но держит своих солдат в строжайшей дисциплине во время войны. Скрытное приближение и неожиданная атака ранним утром составляют их любимую тактику. Они бросаются на врага, как вихрь, с устрашающими воплями, выпускают пули или стрелы и отступают для подготовки к новой атаке. Число убитых редко бывает велико; падение нескольких человек или гибель вождя решают исход победы. Когда человек падает, к нему устремляются за скальпом, который защищают его сородичи, и завязывается яростная рукопашная схватка, обычно завершающая битву. После боя, или до него, когда какая-либо из сторон не уверена в исходе, заключается мир путем курения трубки с самыми торжественными заверениями в доброй воле и обещаниями, которые ни одна из сторон не собирается выполнять. Сняв скальпы с убитых и связав пленных, посадив их позади победителей, отряд отправляется в обратный путь. По прибытии следует пытка пленных, которую главным образом осуществляют женщины. У плоскоголовых и северных народов пленники обычно погибают от своих мучений; среди сахаптинов некоторые выживают и обращаются в рабство. При истязаниях черноногих плоскоголовыми практикуются все демонические акты жестокости, которые может измыслить туземная хитрость, и все они переносятся с традиционным стоицизмом и насмешками североамериканского индейца. Система нез-персе несколько менее жестока, чтобы сохранить жизнь для будущего рабства. День за днем в назначенный час пленных выводят и заставляют держать скальпы своих погибших соплеменников высоко на шестах, пока вокруг них исполняется танец скальпа, в то время как участницы-женщины изо всех сил проявляют свою дьявольскую изобретательность в истязании своих жертв. [397]

Местное седло состоит из грубой деревянной рамы, под и поверх которой брошена буйволиная шкура; оно привязывается к лошади очень узким ремешком из сыромятной кожи вместо мексиканской чинчи. Используется сыромятная подхвостница; оленья подстилка иногда заменяет верхнюю шкуру, либо шкура и подстилка используются без деревянной рамы. Стремена изготавливаются путем связывания трех прямых кусков дерева или кости вместе в треугольной форме, причем иногда все это покрывается сыромятной кожей, надетой в мокром виде; либо один прямой кусок подвешивается на раздвоенном ремешке, и часто бывает достаточно простого ремешка, охватывающего стопу. Уздечка представляет собой веревку из конского волоса или кожи, закрепленную полуштыком вокруг нижней челюсти животного. Эта же веревка обычно служит и уздечкой, и арканом. Острые кости, по крайней мере в более позднее время, используются в качестве шпор. Дерево для не многочисленных местных нужд раскалывается клиньями из лосиного рога, вбиваемыми бутылкообразными каменными молотками. Корзины и сосуды для хранения воды и варки пищи плетутся из ивы, коры и травы. Произрастающий во всех болотистых местах камыш срезается одинаковой длины, укладывается параллельно и связывается вместе для получения циновок. Грубые миски и ложки иногда выдолблены из рога или дерева, но пальцы, кусочки коры и небольшие циновки служат обычной столовой утварью. Шкуры выделываются путем расстилания, соскабливания ножом в виде тесла, прикрепленным к короткой рукояти, мяса, а для некоторых целей — шерсти с помощью острого куска кости, камня или железа. Затем шкура смазывается мозгом животного и натирается или отбивается посредством весьма утомительного процесса, пока не станет мягкой и белой, причем некоторые шкуры предварительно коптятся и отбеливаются белой глиной. [398]

ВЫДЕЛКА ШКУР. РЕЧНЫЕ СУДНА.

На нижнем течении Колумбии васко, кликетаты, валла-валла и другие племена используют долбленые лодки, подобные прибрежным, за исключением того, что на их изготовление или орнаментацию затрачивается мало мастерства и труда; единственным необходимым условием является вместимость, что естественно для страны, где каноэ играют лишь незначительную роль в деле добывания пропитания. Глубже в материковой части горные племена сахаптинского семейства, такие как каюсы и нез-персе, не делают лодок, но используют грубые плоты или покупают случайное каноэ у своих соседей для тех редких случаев, когда возникает необходимость перевезти имущество через несходную вброд реку. Флатхеды сшивают шкуры своих жилищ в импровизированную лодку для той же цели. На Фрейзере используется долбленая лодка нутка. Но на северных озёрах и реках внутренних районов — Пен-д'Орей, Флэтбоу, Эрроу и Оканаган — вплоть до территории такулли, аборигены изготавливают берестяные каноэ и плавают на них. Используются как береза, так и сосна: кору натягивают на кедровый каркас из обручей, сшивают концы тонкими корешками и просмаливают швы и сучья. Форма весьма своеобразна: нос и корма заострены, но острия находятся на уровне дна лодки, а подъем или изгиб направлен вверх к центру. Путешественники описывают их как способные выдерживать тяжелый груз, но легко переворачивающиеся, если ими управлять недостаточно искусно. [399]

ЛОШАДИ, ИМУЩЕСТВО И ТОРГОВЛЯ.

Лошади составляют богатство аборигенов, и поистине бедна та семья, у которой нет для каждого члена, молодого и старого, животного для верховой езды, а также других особей, достаточных для перевозки всего домашнего скарба и для обмена на немногие необходимые иностранные товары. У нез-персе, каюсов и валла-валла больше скота и он лучше, чем у других народов, причем отдельные лица нередко владеют табунами от одной тысячи до трех тысяч голов. Кутенай — самые северные из упоминаемых конных племен. Каким образом аборигены изначально получили лошадей, неизвестно, хотя существуют некоторые слабые предания в поддержку естественного предположения, что они впервые были завезены с юга через шошонов. Последние представляют собой один народ с команчами, у которых лошади появились во время испанских экспедиций в Новую Мексику в XVI веке. Лошади аборигенов имеют небольшой рост, вероятно, выродившись от более качественной породы, но они выносливы и имеют твердый шаг; они переносят голод и тяжелое обращение лучше лошадей белых людей, но уступают им по стати, ходу и выносливости. Встречаются все масти, причем пятнистые и смешанные масти ценятся особенно высоко.

Различные виды продовольствия, шкуры и травы для одежды, жилищ и орудий труда, ракушки и безделушки для украшения и в качестве средства обмена также вымениваются между народами, а ежегодные летние собрания на реках служат ярмарками для демонстрации и обмена товаров; некоторые племена даже посещают побережье в торговых целях. Курение трубки часто предшествует торговле и следует за ней, а также существуют некоторые своеобразные торговые обычаи: например, когда лошадь умирает вскоре после покупки, уплаченная цена может быть востребована обратно. Права собственности ревностно защищаются, однако в племенах салиш, согласно Хейлу, после смерти отца его родственники захватывают самое ценное имущество, уделяя крайне мало внимания правам детей, слишком юных, чтобы заботиться о собственных интересах. [401] Впрочем, я слыхивал о поступках аналогичного толка и среди белой расы. В декоративном искусстве внутренних аборигенов следует признать уступающими прибрежным, возможно, лишь потому, что у них меньше времени на столь непроизводительный труд. Скульптура и живопись редки и чрезвычайно грубы. На побережье страсть к украшениям находит выход в резьбе и ином декорировании каноэ, жилища и орудий; во внутренних районах она расходуется на убранство лошади или на отделку одежды бисером и бахромой. Системы счисления просты, развиваются по четкам, пятеркам или десяткам в зависимости от разных языков и достаточно обширны, чтобы включать большие числа; однако туземец редко имеет повод считать далее нескольких сотен, обычно используя пальцы в качестве помощи при счете. Годы исчисляются зимами, разделяемыми лунами на месяцы, и эти месяцы называются по созреванию какого-либо растения, наступлению рыболовного или охотничьего сезона либо иной периодичности в их жизни, либо по температуре. Среди салиш день делится в зависимости от положения солнца на девять частей. Де Смет утверждает, что карты изготавливаются на коре или шкурах для выбора направления в дальних походах и что ночью они руководствуются полярной звездой. [402]

ВОЖДИ И ИХ ВЛАСТЬ.

Военные вожди выбираются за храбрость и былые успехи, обладая всей полнотой власти во всех экспедициях, маршируя во главе своих сил и, особенно среди флатхедов, поддерживая строжайшую дисциплину, вплоть до применения телесных наказаний к неповинующимся. С окончанием войны их власть прекращается, однако они не предпринимают никаких усилий посредством предвзятости во время пребывания в должности для обеспечения своего переизбрания и без жалоб подчиняются преемнику. Помимо военных вождей, никакой реальной власти не осуществляется. Обычное вождество является наследственным, насколько соблюдается какая-либо система, но вожди, выдвинувшиеся на свои посты благодаря личным заслугам, упоминаются почти у всех народов. Лидеры всегда являются людьми с авторитетным влиянием и часто с большим умом. Они берут на себя руководство речами на советах мудрецов, которые собираются, чтобы покурить и поразмыслить над делами общественной важности. Эти советы определяют размер штрафа, необходимого для искупления убийства, кражи и тех немногих преступлений, которые известны законам аборигенов; штраф, выговор вождя и редко порка, вероятно, не имеющая местного происхождения, являются единственными наказаниями, и преступник редко пытается бежать. Подобно тому как более воинственные племена имеют специальных вождей с реальной властью во время войны, так и рыболовные племена, некоторые из них, наделяют большой властью «лососевого вождя» в сезон рыбной ловли. Но регулярные внутренние вожди никогда не собирают налогов и не смеют вмешиваться в права или действия отдельных лиц или семей. [403] Военнопленные, не убитые посредством пыток, обращаются в рабство, но их немного, и их дети усыновляются победоносным племенем. Наследственное рабовладение и работорговля неизвестны. Утверждается, что у шушвапов нет рабынь. [404]

СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ.

Выбирая подругу жизни или нескольких подруг для своего ложа и стола, внутренний абориген делает способность к труду критерием женских достоинств и, сделав выбор, покупает жену у ее родителей за выплату определенного количества имущества, как правило лошадей, что у южных народов должно быть уравновешено со стороны родителей девушки. Часто помолвка заключается родителями, пока оба участника еще являются детьми, и такой договор, гарантируемый обменем подарками, расторгается редко. Отдать жену без выкупа — в высшей степени позорно для ее семьи. Помимо выплаты выкупа, которую обычно совершают для жениха его друзья, сватовство у некоторых народов включает определенные визиты к невесте до брака; а жених из споканов должен проконсультироваться как с вожтем, так и с молодой женщиной, а также с ее родителями; более того, последняя может сама сделать предложение, если пожелает. Побеги с целью женитьбы не являются редкостью, но у нез-персе женщина в таких случаях считается проституткой, а родители невесты могут забрать имущество мужчины. Многие племена, по-видимому, не требуют никакой свадебной церемонии, но в других для таких случаев требуется собрание друзей для курения и пиршества; а среди флатхедов упоминаются более сложные обряды, частью которых являются долгие наставления чете, бани, смена одежды, факельные шествия и танцы. В семейной жизни жена должна выполнять всю тяжелую работу и черную работу, но в остальном не подвергается дурному обращению, и в большинстве племен ее права уважаются наравне с правами мужа.

ЖЕНЩИНЫ И ДЕТИ.

Когда жен несколько, каждая занимает отдельное жилище или по крайней мере имеет отдельный очаг. Среди споканов мужчина, женившийся вне своего племени, присоединяется к племени жены, поскольку она лучше может работать в привычной для нее местности; и в том же племени все домашнее имущество считается собственностью жены. Мужчина, женившийся на старшей дочере, имеет право на всех остальных, и родители не возражают против того, чтобы он отпустил одну в пользу другой. Каждая из сторон может расторгнуть брак по своему усмотрению, но имущество должно быть справедливо разделено, а дети остаются с матерью. Отвергнутые жены часто восстанавливаются в правах. Если жена-кликетат умирает вскоре после вступления в брак, муж может потребовать возврата выкупа за нее; нез-персе не может жениться в течение года после ее смерти, но он старается избежать неудобств этого правила, женившись как раз перед этим событием. Вдова из салиш должна оставаться вдовой около двух лет, а затем должна выйти замуж в соответствии со вкусом свекрови или лишиться имущества мужа. [405] Женщины оказываются верными, послушными женами и любящими матерями. Невоздержание среди девушек или замужних женщин встречается крайне редко, а проституция почти неизвестна и сурово карается, особенно среди нез-персе. В этом отношении внутренние племена представляют собой разительный контраст со своими соседями по побережью. [406] При первом появлении менструации женщина должна удалиться с глаз всех, особенно мужчин, на период от десяти дней до месяца, а при каждом последующем появлении — на два-три дня, и должна очиститься посредством неоднократных омовений, прежде чем сможет вернуться на свое место в домохозяйстве. Также во время родов она считается нечистой и должна оставаться в течение нескольких недель в отдельном жилище, ухаживаемая обычно старухой. Женщина внутренних районов не отличается плодовитостью, и аборты не являются редкостью, что, вероятно, в значительной степени можно отнести за счет ее жизни, полной труда и лишений. Детей не отнимают от груди до возраста между одним годом и двумя годами; иногда не до тех пор, пока они сами не бросят грудь или их не вытеснит новое рождение; тем не менее, несмотря на питание исключительно материнским молоком и подвергание при легкой одежде всем капризам погоды, они здоровы и крепки, поскольку их носят в грудной колыбели на спине матери или сажают на жеребят и привязывают ремнями к седлу, чтобы они не упали во сне. После отнятия от груди ребенка называют в честь какого-нибудь животного, но в более зрелом возрасте имя часто меняется. [407] Хотя о детях и стариках, как правило, заботятся с добротой, однако в столь тяжелые условия бывают поставлены племена в силу обстоятельств, что и те, и другие иногда бросаются на произвол судьбы, если не предаются смерти. [408]

ИГРЫ ВО ВНУТРЕННИХ РАЙОНАХ.

Ежегодные летние собрания на речных берегах для рыбной ловли и торговли, а также, среди горных народов, возвращение из успешного набега в неприятельскую страну являются излюбленными периодами для народных развлечений. [409] К азартным играм во внутренних районах предаются не менее страстно, чем на побережье, [410] но даже в этом всеобщей индейской порочной страсти их предпочтение конных сказок — благороднейшей формы азартных игр — возвышает их над их братьями по Тихоокеанскому побережью, перебирающими палочки. На скорость своей лошади абориген ставит все, чем владеет, и падает духом лишь тогда, когда его животное утрачено, а вместе с ним и возможность возместить прошлые потери в новой гонке. Скачки наперегонки и стрельба по мишеням, в которых участвуют мужчины, женщины и дети, также позволяют им потакать своим азартным склонностям и в то же время развивают их тела посредством физических упражнений и совершенствуют их мастерство в обращении с исконным оружием. [411] У колвилл есть игра алколлок, в которую играют с помощью копей. Деревянное кольцо диаметром около трех дюймов катится по ровному пространству между двумя небольшими палочными барьерами на расстоянии около сорока футов друг от друга; когда кольцо ударяется о барьер, копье метается так, чтобы кольцо упало на его наконечник; и количество очков, начисляемых за бросок, зависит от того, какая из шести цветных бусин, прикрепленных к внутренней окружности обруча, упадет на наконечник копья. [412] Почти повсеместная колибийская игра в угадывание того, в какой руке находится небольшой полированный кусочек кости или дерева, также является здесь любимой и поистине единственной игрой подобного рода, о которой упоминается; в нее играют под аккомпанемент песен и игры на барабанах группы, сидящие в кругу на циновках, причем руки угадывающего часто обернуты мехом для лучшего введения игроков в заблуждение. [413] Все чрезмерно любят танцы и пение; но их песни и танцы, практикуемые по любым возможным поводам, не были описаны, если вообще поддаются описанию. Они кажутся лишь чередованием звуков и движений без какой-либо фиксированной системы. Удары по грубатым шорным барабанам сопровождают песни, которые исполняются без слов и в которых некоторые слушатели уловили определенную дикую мелодию. Пляски со скальпами исполняются отвратительно раскрашенными женщинами, которые исполняют свои дьявольские выкрутасы в центре круга, образованного остальной частью племени, обеспечивающей музыкантов для танцоров. [414] Все являются завзятыми курильщиками, всегда втягивая дым внутрь вместо того, чтобы выпускать его кольцами на манер более цивилизованных почитателей зелья. Ради приобретения табака туземец расстанется почти с любым другим имуществом, однако нет никаких упоминаний о каких-либо заменителях, использовавшихся в этом регионе до прихода белого человека. Помимо постоянного использования трубки в качестве развлечения или привычки, внутренний абориген регулярно применяет ее для прояснения своего разума перед совершением важных дел. Без трубки не объявляется война, не ратифицируется официально мир; во всех обещаниях и договорах она служит туземным залогом чести; с церемониальными затяжками на стороны света мудрецы открывают и закрывают заседания своих советов; торговая курительная трубка скрепляет сделку, равно как и открывает торговые переговоры. [415]

ОБРАЩЕНИЕ С ЛОШАДЯМИ.

Использование лошади, несомненно, было мощнейшим фактором в формировании обычаев внутренних районов; и тем не менее появление лошади должно относиться к сравнительно недавнему времени. Каковы были обычаи и характер этих людей даже тогда, когда Америка была впервые открыта испанцами, навсегда останется неизвестным. Отнюдь не очевидно, что обладание лошадью существенно улучшило их положение. Воистину, облегчая ловлю буйволов, ранее добывавшихся, возможно, посредством хитрости, внедряя средство, с помощью которого по крайней мере состоятельные люди могут всегда покупать припасы, а также делая осуществимыми долгие переселения в поисках пищи и для торговли, лошадь могла в некоторой степени способствовать их нынешнему духу беспечности. Лошади пасутся большими табунами, каждый из которых отмечен каким-либо знаком принадлежности, обычно путем подрезания ушей, и когда они требуются для использования, их ловят при помощи аркана, в обращении с которым все аборигены проявляют определенное мастерство, хотя и сильно уступают мексиканским вакеро. Метод объездки и древесировки лошадей является быстрым и эффективным. Он заключается в поимке и связывании животного; затем буйволиные шкуры и другие предметы бросаются на дрожащего зверя и поверх него до тех пор, пока из него не выгонят весь страх. Когда лошади соглашаются на обращение с ними, к ним относятся с большой добротой, но при проявлении строптивости принимаются самые суровые меры. Они хорошо обучены верховой езде и приучены к посадке с любой стороны. Их никогда не подковывают и никогда не учат рыси. Аборигены являются искусными наездниками в том смысле, что способны держаться в седле на большой скорости по пересеченной местности, но они никогда не ездят изящно и редко, если вообще когда-либо, выполняют чудесные трюки верховой езды, столь часто приписываемые западным индейцам. Используется свободная подпруга, под которую при езде на дикой лошади просовывают колени. Они ездят тяжело, и у используемых лошадей всегда стерты спины и рты. Женщины ездят верхом лицом вперед, совершенно так же, как и мужчины; дети также учатся ездить верхом примерно так же рано, как и ходить. [416] У каждого народа есть свои суеверия; каждым отдельным человеком признается влияние незримых сил, реализуемое обычно через посредство его животного-оберега, выбираемого в раннем возрасте. Своеобразные обычаи, проистекающие из этой веры в сверхъестественное, не слишком многочисленны или сложны и относятся скорее к религии этих людей, рассматриваемой в другом месте. Юношу из племени пен-д'орей по достижении возмужания отец отправлял на высокую гору, и тот был обязан оставаться там до тех пор, пока ему не приснится какое-нибудь животное, птица или рыба, которые отныне должны были стать его оберегом, чей коготь, зуб или перо носились в качестве амулета. Вой волка-оберега и некоторых других зверей предвещает беду, но у оканаганов шкура белого волка почитается как эмблема царственности, и ее обладание защищает лошадей племени от злонамеренных волков. Рога горного барана, оставленные в стволе дерева, где они были закреплены неуместным рвением их владельца при нападении на туземца, очень почитались флатхедами и давали им власть над всеми животными до тех пор, пока они совершали частые подношения у подножия дерева. У нез-персе существовал своеобразный обычай преодоления мавиш, или духа усталости, и обретения благодаря этому выдающейся выносливости. Церемония совершается ежегодно с восемнадцати до сорока лет, длится каждый раз от трех до семи дней и заключается в проталкивании ивовых палочек через горло в желудок, чередовании горячих и холодных ванн и воздержании от пищи. Знахари приобретают или возобновляют свои удивительные способности, уединяясь в горах для беседы с волком. После этого они неуязвимы; выпущенная в них пуля сплющивается о грудь. К фотографированию своих портретов или к работе странных приборов они питают такое же отвращение, которое отмечалось на побережье. [417] Парные бани используются повсеместно, не из соображений чистоты, но иногда в медицинских целях и главным образом в их суеверных ритуалах очищения. Банное помещение представляет собой выкопанную в земле яму глубиной от трех до восьми футов и иногда диаметром пятнадцать футов в какой-нибудь местности, где под рукой есть дерево и вода, часто на речном берегу. Она также строится над землей из ивовых ветвей, покрытых травой и землей. Для входа оставляется лишь небольшое отверстие, которое закрывается после того, как купальщик входит внутрь. Камни нагреваются огнем внутри самой бани или забрасываются после нагревания снаружи. В этой печи, раскаленной до удушающей температуры, голый туземец долго наслаждается паром и грязью, распевая, завывая, молясь и в конце концов выбегает, обливаясь потом, чтобы броситься в ближайший поток. [418] Каждое жилище окружено сворой никчемных дворняг, похожих на койотов. Их иногда заставляют носить небольшие грузы на спине, когда племя кочует; в остальном никакой пользы из них не извлекают, поскольку их никогда не естá, и, за исключением, пожалуй, породы, принадлежащей оканаганам, никогда не дрессируют для охоты. В примечании я привожу несколько разнообразных обычаев, отмеченных путешественниками. [419]

МЕДИЦИНСКАЯ ПРАКТИКА.

Эти аборигены внутренних районов представляют собой здоровую, но не очень долговечную расу. Офтальмия, причинами которой называют песок, дым от жилищ и отражение солнечных лучей от озер, в большей или меньшей степени распространена на всей территории; золотушные недуги и кожные высыпания встречаются часто, особенно у сахаптинского семейства. Другие болезни сравнительно редкі, за исключением, конечно, эпидемических расстройств, таких как оспа и корь, подхваченных от белых людей, которые нанесли огромный урон почти во всех племенах. Горячие и холодные ванны являются излюбленным народным средством от всех их недугов, но также применяются и другие простые специфические средства: кора, травы и смолы. Поистине, столь эффективным является их лечение, или, возможно, столь сильна в них природа в сопротивлении болезням, что когда локализация или причина недомогания очевидны, как в случае с ранами, переломами или змеиными укусами, этим людям приписывают замечательные исцеления. Но здесь, как и везде, если болезнь становится сколько-нибудь серьезной или загадочной, собственно медицинское лечение полностью прекращается, и больной вручается волшебной силе знахаря. В его способность по желанию вызывать или излечивать болезнь верят безоговорочно, и неудача в исцелении не свидетельствует об отсутствии мастерства; следовательно, лекарь несет ответственность за выздоровление своего пациента и в случае смерти подвержен риску и часто расплачивается за это собственной жизнью, так что естественная смерть среди медицинского братства крайне редна. Его единственный шанс на спасение — убедить родственников умершего в том, что его неудача объясняется зловредным влиянием соперника-врача, которому и надлежит умереть; либо в некоторых случаях крупный выкуп смягчает горе скорбящих друзей и мстителей. Полагают, что одним из мотивов расправы каюсов над семьей Уитмана была неудача миссионера в излечении кори в племени. Он делал все возможное для облегчения участи больных, и его способность во всех случаях добиваться полного исцеления не подвергалась сомнению аборигенами. Методы, с помощью которых шаман практикует свое искусство, весьма однотипны у всех народов. Пациент лежит на спине в центре большого жилища, а его друзья, малочисленные или многочисленные, сидят вокруг него кругом, каждый снабжен палочками для постукивания. Колдун, часто причудливо раскрашенный, входит в круг, распевает песню и приступает к изгнанию злого духа из больного человека, изо всех сил надавливая обеими сжатыми кулаками в ямку его желудка, разминая и колотя также другие части тела, время от времени дуя сквозь собственные пальцы и высасывая кровь из предполагаемого очага поражения. Зрители стучат своими палочками, и все, включая доктора, а часто и самого пациента помимо его воли, непрерывно поют или вопят. Во всем этом безумии тем не менее есть определенный метод, и когда процедура завершена, она начинается снова и повторяется таким образом в течение нескольких часов ежедневно до тех пор, пока исход не будет решен. Во многих племенах знахарь в конце концов извлекает дух в виде маленькой косточки или иного предмета из тела или рта пациента с помощью какого-нибудь ловкого фокуса, и как только это совершено, он уверяет окружающих друзей, что поскольку мучитель был таким образом удален, выздоровление должно последовать вскоре. [420]

Скорбь по поводу смерти родственника проявляется в стрижке волос и мазании лица черной краской. Женщины также периодически голосят на протяжении нескольких недель или даже месяцев; но мужчины в обычных обстоятельствах редко выказывают открытые проявления скорби, хотя иногда и проливают слезы при смерти сына. Зафиксировано несколько случаев самоубийства на почве траура: один вождь валла-валла велел заживо похоронить себя в могиле вместе с последним из своих пяти сыновей. Смерть жены или дочери считается сравнительно маловажным событием. В случае племенной катастрофы, такой как гибель выдающегося вождя или убийство отряда воинов враждебным племенем, все предаются самым неистовым проявлениям: рвут волосы, терзают плоть кремнями, часто нанося себе серьезные увечья. Принесение в жертву человеческих жизней, обычно раба, практиковалось, но, по-видимому, нигде не составляло регулярной части погребальных обрядов. Среди флатхедов самые храбрые из мужчин и женщин обрядово оплакивают гибель воина, вырезая куски собственного плоти и бросая их вместе с кореньями и другими предметами в огонь. Проходит много времени, прежде чем имя умершего человека без принуждения произносится в племени. С телом умершего обычно поступают, заворачивая его в обычную одежду и предавая земле без гроба. Северные племена иногда подвешивали тело в каноэ на дереве, в то время как южные некогда складывали своих мертвецов в деревянных навесах или усыпальницах над землей. Оканаганы часто привязывали тело в вертикальном положении к стволу дерева. Имущество во всех случаях приносилось в жертву: лошадей обычно, а рабов иногда убивали на могиле. Более ценные предметы богатства помещались вместе с телом; остальные подвешивались на шестах над могилой и вокруг нее или оставлялись на поверхности земли; неизменно предварительно поврежденные таким образом, чтобы не искушать святотатственного вора, ибо места их захоронений почитаются священнейшими. Каменные курганы, увенчанные крестами, в более позднее время указывают на обращение аборигенов в чуждую веру. [421]

НРАВСТВЕННОСТЬ ВО ВНУТРЕННИХ РАЙОНАХ.

По характеру и нравственности, [422] равно как и по телосложению, внутренний абориген почти единогласно признается превосходящим обитателя побережья. Волнения охоты, войны и атлетических состязаний облагораживают ум по мере того, как развивают тело; и хотя они, вероятно, по природе своей не менее ленивы, чем их западные соседи, эти жители внутренних районов вынуждены обстоятельствами придерживаться привычек трудолюбия и имеют гораздо меньше свободного времени для культивирования низших форм порока. Как раса и по сравнению со средним американским аборигеном, они честны, умны и чисты нравами. Путешественники склонны составлять свои суждения о национальном характере на основе, возможно, предвзятого и необъективного восприятия поступков нескольких встреченных индивидов; вследствие чего одними авторами каждому из рассматриваемых ныне народов приписывались как наилучшие, так и наихудшие качества. За лучшую репутацию всегда соперничали нез-персе, флатхеды и кутенаи; их хорошие качества восхвалялись всеми: священником, торговцем и туристом. Честные, справедливые и часто милосердные; обычно холодные и сдержанные, но по случаю общительные и почти жизнерадостные; вспыльчивые и мстительные перед лицом того, что они считают несправедливостью, но легко умиротворяемые добрым отношением; жестокие лишь к пленным врагам, стоически переносящие пытки; преданно привязанные к дому и семье, эти аборигены, пожалуй, подходят так близко, насколько это позволено живым из плоти и крови дикарям, к традиционному благородному краснокожему из леса, порой встречающемуся в романах. Предметом гордости и хвастовства флатхеда является то, что его племя никогда не проливало крови белого человека. И все же никто, к какому бы племени он ни принадлежал, не мог полностью противостоять искушению угнать лошадей у своих соседей из другого племени или в прежние времена поживиться мелкими вещицами, удивительными для дикого глаза, завезенными европейцами. Многие были номинально обращены ревностными трудами отцов-иезуитов или протестантских миссионеров; и несколько народов значительно улучшили свое материальное положение, а также характер благодаря смене веры. Как замечает мистер Александр Росс: «В индейском стане из пяти душ сотен меньше преступлений, чем в цивилизованной деревне лишь половинной численности. Пусть юрист или моралист укажет причину».

ПЛЕМЕННЫЕ ГРАНИЦЫ.

Колумбийская группа включает племена, населяющие территорию к югу от земель гипербореев, простираясь от пятьдесят пятой до сорок третьей параллели северной широты.

СЕМЕЙСТВО ХАЙДА.

К семейству хайда я отношу все прибрежные и островные народы Британской Колумбии с 55° по 52°, простирающиеся вглубь материка примерно на сто миль до границ равнины Чилькотен, причем сам народ хайда в узком смысле имеет своим домом острова Королевы Шарлотты. «Хайдские племена северного семейства населяют остров Королевы Шарлотты». «Массетты, скиттегас, кумшавас и другие (хайды) племена, населяющие восточные берега острова Королевы Шарлотты». Скулер в Lond. Geog. Soc., Jour., т. xi, стр. 219. «Основные племена на нем (о. Кор. Шарл.) — скетигеты, массеты и комшевары». Данн, Орегон, стр. 292. «Племенные названия основных племен, населяющих острова: Клуэ, Скиддан, Нинстенс, или мыс Сент-Джеймс, Скидагат, Скидагатес, Голд-Харбор, Кумшевас и четыре других... Гида — общее название для всех». Пул, О-ва Кор. Шарл., стр. 309. «Кумшевар, Массит, Скиттагитс, Кисарн и Кигарни упоминаются как обитающие на острове». Людвиг, Ab. Lang., стр. 157. Следующие группы, а именно: Луланна (или Суланна), Найтан, Массетта (or Мозетт), Некун, Асегуанг (или Асегуанг), Скиттдегейтс, Кумшавас, Скиданс, Киа, Клу, Кишавин, Коувелт (или Каввелт) и Ту составляют индейцев острова Королевы Шарлотты, «начиная с северного острова, северной оконечности, и обходя кругом через восток». Скулкрафт, Arch., т. v, стр. 489; и Кейн, Wand., конец тома. «Народ гида, который делится на многочисленные племена, населяющие остров и противолежащий материк». Рид, Nar. «Остров Королевы Шарлотты и архипелаг Принца Уэльского — это страна хайдов... включая кигани, массет, скиттегетс, ханега, кумшевас и другие септы». Андерсон в Hist. Mag., т. vii, стр. 74. «Индейцы кумчауас, хайда, массетт и скидегат с острова Королевы Шарлотты». Мофра, Explor., т. ii, стр. 337. Мое семейство хайда называется Варром и Вавасуром квакотт, которые вместе с невете и двадцатью семью другими племенами живут «от 54° с. ш. до 50° с. ш., включая остров Королевы Шарлотты; северную оконечность острова Ванкувер, пролив и остров Миллбанк и материковый берег». Мартин, Гудзонов залив, стр. 80.

Массеты и тринадцать других племен помимо племен квакотт занимают острова Королевы Шарлотты. Варр и Вавасур в Martin's Hud. Bay, стр. 80.

Племя нинстенс населяет «самые южные части острова Морсби». Poole's Q. Char. Isl., стр. 122, 314-15.

Индейцы кроссвер живут на проливе Скиддегейт. Дауни в B. Col. Papers, т. iii, стр. 72.

Кайгани населяют южную часть архипелага Принца Уэльского и северную часть острова Королевы Шарлотты. Кигаргеи, или кигарнеи, делятся Скулкрафтом и Кейном на юахное, кликтасс (или кликтарс), куйаханлес, хоагуан (или вонаган), шоуаган (или шоуган), чатчини (или чалчуни). Archives, т. v, стр. 489; Wanderings, конец тома. Кигани «имеют свои главные силы на архипелаге Королевы Шарлотты, но имеется несколько селений на крайней южной части архипелага Принца Уэльского». Далл, Аляска, стр. 411. Колония гида «обосновалась на южной оконечности архипелага Принца Уэльского и на Северном острове». Скулер в Lond. Geog. Soc., Jour., т. xi, стр. 219. «Кайгани (кигарнии, кигарни, кигани англичан) населяют южную часть островов (архипелага) Принца Уэльского». Радлофф, Sprache der Kaiganen в Mélanges Russes, т. iii, вып. v, стр. 569. «Племя кегарни, также на российской территории, живет на огромном острове, называемом Северным». Данн, Орегон, стр. 287. Гида юго-восточного архипелага Александра включают «кассааус, чатчини и кайгани». Бендель, Alex. Arch., стр. 28. «Называемые кайгани и клиаваканы; первые находятся близ гавани Кайган, а вторые — близ залива Клиавакан, разбросанные вдоль берега от Кордовы до залива Тонвел». Холлек и Скотт в Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 562-4. «Ветка этого племени, кигани (кигарнии), живет в южной части архипелага Принца Уэльского». Людвиг, Ab. Lang., стр. 80.

«К западу и югу от острова Принца Уэльского находится ответвление гида», индейцы, называемые анега, или хеннегас. Махони в Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 575.

Цимшианы населяют побережье и острова около форта Симпсон. Десять племен цимшианов в «проливе Чатем, Портленд-Канал, Порт-Эссингтон и на соседних островах». Варр и Вавасур в Martin's Hudson's Bay, стр. 80. «Цимшианы, или индейцы форта Симпсон». Толми в Lord's Nat., т. ii, стр. 231. «Индейцы, населяющие побережье и устье реки, известные под названием чинисеянов». Ind. Life, стр. 93. Цимшианы живут «в районе форта Симпсон на материке». Пул, О-ва Кор. Шарл., стр. 257. Чимпсейны, «живущие на полуострове Чимпсейн». Скотт в Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 553. Циммесианы населяют «побережье материка от 55°30′ с. ш. до 53°30′ с. ш.». Скулер в Lond. Geog. Soc., Jour., т. xi, стр. 202; Людвиг, Ab. Lang., стр. 40. Цимсианы «занимают страну от канала Дугласа до реки Насс». Симпсон, Overland Journ., т. i, стр. 206. Делятся на следующие группы: киспачалаиди, китлан (or кетлан), кичис (или кичис), кинатхтоикс, китвилкоитс, китчаклаит, келуцах (или кетутцах), кенчен киг, кетанду, кетвилкипа, которые населяют «пролив Чатема от Портленд-Канала до Порт-Эссингтона (в который впадает река Скина), как материк, так и соседние острова». Скулкрафт, Arch., т. v, стр. 487; Кейн, Wand., конец тома. Цимшианское содружество «простирается от пролива Миллбанк до залива Обсерватори, включая себассов, ницелоусов, насс и другие ответвления». Андерсон в Hist. Mag., т. vii, стр. 74. Мистер Данкан делит аборигенов, говорящих на цимшианском языке, на четыре части у форта Симпсон, реки Насс, реки Скина и на островах пролива Миллбанк. Мейн, B. C., стр. 250.

Китритла живут «недалеко от форта Симпсон». Id., стр. 279.

Народ насс живет на берегах реки Насс, но это название часто применяется ко всем материковым племенам того, что я называю семейством хайда. Народ состоит из китатеин, китахон, кетнунокшелк, кинавалакс (или кинароалакс), расположенных в таком порядке от устья вверх по течению. Скулкрафт, Arch., т. v, стр. 487; Кейн, Wand., конец тома. Четыре племени: «река Насс на материке». Варр и Вавасур в Martin's Hudson's Bay, стр. 80. «На заливе Обсерватори, шир. 55°». Брайант в Am. Antiq. Soc. Transact., т. ii, стр. 302. Соседствуют с племенем себасса. Корнуоллис, N. El Dorado, стр. 107. Около форта Симпсон. Данн, Орегон, стр. 279. Хайлтса, хайлтзук, биллехула и циммесианы — это племена насс. Людвиг, Ab. Lang., стр. 130. См. Бушманн, Brit. Nordamer., стр. 398-400.

«Имеется племя численностью около 200 душ, живущее ныне на западном притоке Нааса близ реки Стикен; они называются „лаквейп“ и некогда жили на Портленд-Канале». Скотт в Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 563.

Скины находятся на одноименной реке, «в устье реки Скина». Варр и Вавасур в Martin's Hudson's Bay, стр. 80. Они представляют собой «китсалас, китсинга, китсигух, китспаюх, хагулгет, китсага и китвинсколд». Скотт в Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 563.

Кичумакарло (или кичумакайло), расположенные «на нижней части реки Скина». Schoolcraft's Arch., т. v, стр. 487; Kane's Wand., конец тома.

Китвинсколды живут «между Нассом и Скиной». Скотт в Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 563. Китатели живут «на островах в проливе Огдена, примерно в шестидесяти милях ниже форта Симпсон». Id.

Себассы занимают берега канала Гарднер и противолежащие острова. Обитают на острове Бэнкс. Симпсон, Overland Journ., т. i, стр. 206. Лабассы в составе пяти племен расположены на «канале Гарднера, канале де Принсипе, канале де ла Рейда». Варр и Вавасур в Martin's Hudson's Bay, стр. 80. Кикитла (или китиатла) на канале де Принсипе; килчатах у входа в канал Гарднер; киттамаат (или киттамуат) на северном рукаве канала Гарднер; китлоп на южном рукаве; нислус на канале де ла Рейдо (Рейна). Скулкрафт, Arch., т. v, стр. 487; Кейн, Wand., конец тома. «В окрестностях бухты Сил-Харбор обитает племя себасса». Корнуоллис, N. El Dorado, стр. 106. «Шебаша, могущественное племя, населяющее многочисленные острова архипелага Питта». Брайант в Am. Antiq. Soc. Transact., т. ii, стр. 302.

Племена пролива Миллбанк — это оньелетох, вейтлетох (или веитлетох) и кокваийтох на проливе Миллбанк; эестейтох на канале Каскад; куймучкитох на канале Дин; беллахула у входа в реку Салмон Маккензи; гуашилла на канале Ривер; налалсемох в проливе Смит и викимох на острове Калверт. Скулкрафт, Arch., т. v, стр. 487-8; Кейн, Wand., конец тома. «Индейцы пролива Миллбанк на проливе Миллбанк». Брайант в Am. Antiq. Soc. Transact., т. ii, стр. 302.

Беллакулы живут около устья реки Салмон. «„Бентикс-Армс“ — обитаемый племенем индейцев район — беллагхулы. Их селение находится недалеко от реки Салмон». Данн, Орегон, стр. 267. Биллехулы живут на реке Салмон под 53°30′ северной широты. Бушманн, Brit. Nordamer., стр. 384. Беллахулы «на берегах реки Салмон». Лорд, Nat., т. ii, стр. 258. «Индейцы в проливе Миллбанк по имени белбелла». Данн, Орегон, стр. 271. «Расположены вдоль окраин многочисленных каналов или заливов, которыми изобилует эта часть побережья». Скулер в Lond. Geog. Soc., Jour., т. xi, стр. 224.

«В окрестностях форта (Маклафлин) находилось селение примерно из пятисот баллаболлов». Симпсон, Overland Journ., т. i, стр. 202.

Хайлтсы, хайлтзуки или хаээлзуки «обитают к югу от биллехула и населяют как материк, так и северный вход на остров Ванкувер от 53°30′ с. ш. до 50°30′ с. ш.». Скулер в Lond. Geog. Soc., Jour., т. xi, стр. 224. «Хайлтса начинаются примерно под 51° с. ш. и простираются по разветвлениям проливов Фитцхью и Миллбанк». Андерсон в Hist. Mag., т. vii, стр. 74. «На этом проливе (Миллбанк) живут индейцы хайлтса». Бушманн, Brit. Nordamer., стр. 383; Толми в Lord's Nat., т. ii, стр. 230.

СЕМЕЙСТВО НУТКА.

Семья нутка обитает к югу от хайда, занимая побережье Британской Колумбии от Бентинка (Bentinck Arms) до устья Фрейзера и весь остров Ванкувер. Другие авторы использовали это название для обозначения племени у пролива Нутка-Саунд или относили его почти ко всем прибрежным племенам колумбийской группы. «Коренное население острова Ванкувер... в основном состоит из следующих племен: — Северное и восточное побережья (в порядке их расположения с севера на юг) — куаколлах, ньюитти, комукс, юклетах, суанаймух, ковитчин, санетч, другие более мелкие племена; — Южное побережье (... с востока на запад) — цомасс, тсклаллум, соке, патчина, сеннатуч; — Западное побережье... (с юга на север) — ниттенат, чадукутл, ойатух, токатух, схиссатух, упацесатух, коджуклесатух, уклюхлатух, клайокут, нутка, неспод, коскеемо, другие мелкие племена». Грант, в «Журнале Лондонского географического общества», т. XXVII, стр. 293. «В заливе Баркли: пачиенетт, ниттинат, охиат, оучухлисит, опеклусет, шехарт, токварт, уклетах, цомасс; — В заливе Клайокут: клайокут, кильсамат, ахусет, маннавусут, ишкуат; — В заливе Нутка-Саунд: матчклат, моачет, неучаллеท, эхатесет». Мейн, «Британская Колумбия», стр. 251. «Около пролива Куин-Шарлотт: — навеэти, квакольч, квиехавуакольч (или квиехавакольч), мармалиллакалла, кловетсус (или клаветсус), муртилпар (или мартилпар), нимкиш, веваркка, веварккум, клаллуейс (или клаллуиис), кумкуэкис, лаэккелибла, клехуз (или клехуре), сойитину (или сойилену), квиксинутинут (или квиксинулинут), акумиш, клеликите, наркоктау, кваину, эксенимут (или цексенинут), тенукктау, ойклела». Скулкрафт, «Архивы», т. V, стр. 488; Кейн, «Странствия», конец тома. На побережье к югу от пролива Нитинах-Саунд и на реке Нитинах — племена пачинах и нитинах; на заливе Баркли, он же пролив Нитинах — племена ойяхт, хоучуклисах, опечисах, сешах, юклюлах и токвах; на заливе Клахокват-Саунд — племена клахокват, киллсмах, ахусах и манохсах; на заливе Нуткай-Саунд — племена хишкваях, мучлах, моучат (так называемые нуткай), айхутисах и нучалах; к северу от залива Нуткай-Саунд — племена киохкват, чайкисах и клахосах. Спроат, «Сцены», стр. 308. Алфавитный список языков на острове Ванкувер: ахоузарт, атитизарт, айтчарт, каюкет, эшквейт (или эсквейт), клахар, клайззарт, клаоуквейт (или тлаокуатч), мичлаит, мовачит, неучадлит, ньюитти, ньючемасс (нучимас), савиннар, схумадит, сутсет, тлаокуатч, виканканиш. Бушман, «Британская Северная Америка», стр. 349. «Среди прибывших с севера были атитизарты, схумадиты, ньюитти, савиннары, ахоузарты, мовачиты, сутсеты, неучадлиты, мичлаиты и каюкеты; большинство из них считалось данниками нутка. С юга — айтчарты и эсквейты, также платившие дань, а кроме того, клаоуквейты и виканниниш — крупное и могущественное племя, обитавшее примерно в двухстах милях отсюда». Дьюитт, «Записки», стр. 36–37. «Племена, расположенные между Нанаймо и фортом Руперт на севере острова Ванкувер, и индейцы континентальной части между теми же пунктами... делятся на несколько племен: на острове — наноуз, комукс, нимпкиш, куагвулт и др.; на побережье и среди прибрежных мелких островов — сквомишт, сечелт, клахуз, уклетах, мамалилакулла и др.». Мейн, «Британская Колумбия», стр. 243. Список племен на острове Ванкувер: «сонге, санетч, кавитчин, ухулта, нимкис, квакиольт, ньюитг, квактое, нутка, нитинат, клайквойт, соке». Финдли, «Справочник», стр. 391–392. Собственное название племен острова Ванкувер — юкуатль. Людевиг, «Аббр. языков», стр. 135. Территория нутка «простирается на север до мыса Сент-Джеймс на 52° 20´ с. ш.... и на юг до островов... Виканканиша». Мирс, «Путешествие», стр. 228. «Кавитчаны, укалты и кокилты, которые, как я полагаю, принадлежат к одной семье, занимают берега пролива Джорджия и проливов Джонстон». Андерсон, в «Историческом журнале», т. VII, стр. 74. «Двадцать четыре племени, говорящие на языках чаллам и ковайтчим, от 50-й параллели вдоль побережья на юг до острова Уитби на 48-й параллели; часть острова Ванкувер и устье реки Франс». Также на проливе Хуан-де-Фука и островах Ванкувер: санетч (три племени); халламы (одиннадцать племен); синахомиш; скаткат; ковитчичи (семь племен); соке; ковитчихе (три племени). Уорре и Вавасур, в книге Мартина «Гудзонов залив», стр. 81; а также у Хэзлитта в «Британской Колумбии», стр. 66–67. Пять племен у форта Руперт: — куакар, квальквильч, кумкут, ванлиш, локквалиллас. Лорд, «Природа», т. I, стр. 165. «Чиклежаты и ахазаты, населяющие районы в непосредственной близости друг от друга на западном побережье Ванкувера». Барретт-Леннард, «Путешествия», стр. 41. «К северу от района, занимаемого уклетахами, идут нимкиш, мамалилакулла, мателпи и два или три других более мелких племени. Мамалилакуллы живут на материке». Мейн, «Британская Колумбия», стр. 249. Население острова Ванкувер «делится на двенадцать племен; среди них кавитчен, квакидлт и нутка — самые крупные». Корнуоллис, «Новый Эльдорадо», стр. 30. «Уакич, большой остров Куадра и Ванкувер». Мофра, «Исследования», т. II, стр. 335.

НАРОДЫ, НАСЕЛЯЮЩИЕ ОСТРОВ ВАНКУВЕР.

Перечисляя следующие племена и народы, я начну с севера и проследу вдоль западного побережья острова на юг, затем вдоль восточного побережья и материка на север к исходной точке.

Уклеи населяют остров Скотт. Скулкрафт, «Архивы», т. V, стр. 488; Кейн, «Странствия», конец тома.

Куаны обитают на мысе Скотт. Там же.

Квактое встречаются в «лесистой части северо-западного побережья острова». Финдли, «Справочник», стр. 391.

Коскиемо и квацино живут на «двух проливах, носящих эти названия». Мейн, «Британская Колумбия», стр. 251. Кускема и квацину «к югу от мыса Скотт снаружи острова Ванкувер». Скулкрафт, «Архивы», т. V, стр. 488; Кейн, «Странствия», конец тома.

Кикукут, «к северу от пролива Нутка-Саунд, является крупнейшим племенем западного побережья». Мейн, «Британская Колумбия», стр. 251.

Атитизарты — «народ, живущий примерно в тридцати или сорока милях к северу» от пролива Нутка-Саунд. Дьюитт, «Записки», стр. 63, 77.

Ахты живут на западном побережье острова. «Местности, населяемые племенами ахт — это главным образом три крупных залива на западном побережье острова Ванкувер, называемые Нитинах (или Баркли), Клахокват и Нуткай». Спроат, «Сцены», стр. 10.

Чиклежаты и ахазаты населяют районы в непосредственной близости друг от друга на западном побережье Ванкувера. Барретт-Леннард, «Путешествия», стр. 41.

Клайокуты, или клахокваты, живут в заливе Клайокут-Саунд, а моучаты — в заливе Нутка-Саунд. Спроат, «Сцены», стр. 22, 25. К северу от виккининиш. Дьюитт, «Записки», стр. 76.

Токвах — народ, «селение которого расположено в мрачной, глухой части залива Нитинах (или Баркли)». Спроат, «Сцены», стр. 104.

Сешаты живут в Альберни, залив Баркли. Спроат, «Сцены», стр. 3.

Пачина, или «пачиенетты, которых я включил в число обитателей залива Баркли, также населяют Порт-Сан-Хуан». Мейн, «Британская Колумбия», стр. 251.

Тлаукач занимают юго-западную часть Ванкувера. «Юго-запад островов Куадра и Ванкувер занимают тлаукач, язык которых родственен языку пролива Нутка». Бушман, «Британская Северная Америка», стр. 372. Тлаукач, или тлокуатч, на «юго-западном побережье острова Ванкувер». Людевиг, «Аббр. языков», стр. 188.

Соке обитают «между Викторией и заливом Баркли». Мейн, «Британская Колумбия», стр. 251. «От восточной точки Сан-Хуана до территории сонге». Финдли, «Справочник», стр. 392.

Виккинниниш живут примерно в двухстах милях к югу от Нутки. Дьюитт, «Записки», стр. 76.

Сонги — «племя, собравшееся в Виктории и ее окрестностях». Мейн, «Британская Колумбия», стр. 243. «Племя сонгиш, проживающее близ Виктории». Макфи, «Остров Ванкувер», стр. 430. Сонге, «юго-восточная часть острова». Финдли, «Справочник», стр. 391.

Санетч обитают в «шестидесяти милях к северо-западу от горы Дуглас». Финдли, «Справочник», стр. 391.

Ковичины живут «в гавани и долине Ковитчен, примерно в 40 милях к северу от Виктории». Мейн, «Британская Колумбия», стр. 243. «Река Ковитчен, которая впадает в этот канал [Харо] примерно в 20 милях к северу от Ковитчен-Хед и получила свое название от племени индейцев, населяющих окрестные земли». Дуглас, в «Журнале Лондонского географического общества», т. XXIV, стр. 246. Кавитчин, «страна к северо-западу от территории санетч до входа в пролив Джонстон». Финдли, «Справочник», стр. 391. «К северу от реки Фрейзер и на противоположных берегах острова Ванкувер». Скоулер, в «Журнале Лондонского географического общества», т. XI, стр. 224. «К северу от реки Фрейзер, на северо-западном побережье». Людевиг, «Аббр. языков», стр. 91.

Комукс, или комуксы, «живут на восточном побережье между племенами ковитчан и квакуольт». Спроат, «Сцены», стр. 311. Комукс к югу от проливов Джонстон. Скулкрафт, «Архивы», т. V, стр. 488; Кейн, «Странствия», конец тома. Комукс «простираются до мыса Мадж». Мейн, «Британская Колумбия», стр. 243.

Квантлумы обитают около устья Фрейзера. «У входа в реку Фрейзер и в ее окрестностях обитает племя куантлун: они живут в селениях, простирающихся по берегам реки до Лэнгли». Мейн, «Британская Колумбия», стр. 243, 295.

Тит живут на нижней реке Фрейзер. «От водопадов [Фрейзера] вниз до морского побережья берега реки населены несколькими ветвями племени хайтлин, или тит». Андерсон, в «Историческом журнале», т. VII, стр. 73. «Простираясь от Лэнгли до Йейла, живут смессы, чилвейхуки, паллайтсы и тейты... Индейцы смесс населяют реку Смесс и одноименное озеро, а чилвейхуки — реку и озеро того же названия». Мейн, «Британская Колумбия», стр. 295. Индейцы тейт. См. «Карту Тихоокеанских штатов Банкрофта».

Нанаймо «собрались вокруг устья Фрейзера». Мейн, «Британская Колумбия», стр. 243. — Главным образом на реке под названием Нанаймо, которая впадает в залив Вентхуейсен. Дуглас, в «Журнале Лондонского географического общества», т. XXIV, стр. 247.

Сквомишты «живут в заливе Хау-Саунд». Мейн, «Британская Колумбия», стр. 243.

Сечелты живут на заливе Джервис-Инлет. Мейн, «Британская Колумбия», стр. 243–244.

Клахуз, или клахусы, «живут в заливе Десолейшн-Саунд». Мейн, «Британская Колумбия», стр. 243–244.

Наноуз «населяют гавань и округ с тем же названием, который лежит в 50 милях к северу от Нанаймо». Мейн, «Британская Колумбия», стр. 243.

Такульты, или тахкультах, живут у мыса Мадж на острове Валдес. Лорд, «Природа», т. I, стр. 155.

Уклетах встречаются «у мыса Мадж и за ним». «Они удерживают во владении земли по обе стороны проливов Джонстон, пока в 20 или 30 милях к югу от форта Руперт их не встречают нимпиши и мамалилакуллы». Мейн, «Британская Колумбия», стр. 244. Юглетать — «Одна их часть кочует на самом острове Ванкувер, остальные живут на материке, к северу от реки Фрейзер». Де Смет, «Миссии в Орегоне», стр. 340. Йонглетать — как на острове Ванкувер, так и на материке выше реки Фрейзер. Болдук, в «Новых анналах путешествий», 1845, т. CVIII, стр. 366–367.

Нимпиши находятся «у устья реки Нимпиш, примерно в 15 милях ниже форта Руперт». Мейн, «Британская Колумбия», стр. 249; Лорд, «Природа», т. I, стр. 158.

Некульты и квиеханикульты обитают у входа в проливы Джонстон. Скулкрафт, «Архивы», т. V, стр. 488; Кейн, «Странствия», конец тома.

Куаколлы и «два более мелких племени живут у форта Руперт». Мейн, «Британская Колумбия», стр. 244, 249. «На северо-восточной стороне острова Ванкувер можно обнаружить кокилтов». Корнуоллис, «Новый Эльдорадо», стр. 98. Кокилты — многочисленное племя, живущее на северо-восточной оконечности. Данн, «Орегон», стр. 239. Индейцы когвелл живут вокруг форта Руперт. Барретт-Леннард, «Путешествия», стр. 68.

Ньюитти «к востоку от мыса Скотт... встречаются с квагвултами у форта Руперт». Мейн, «Британская Колумбия», стр. 251. Ньюеетг, «у северо-западного входа в пролив Джонсона». Финдли, «Справочник», стр. 391. «На северной оконечности острова — племя ньюетте». Корнуоллис, «Новый Эльдорадо», стр. 98. Ньючемасс прибыли в Нутку «издалека с севера и из некоторой глубины материка». Дьюитт, «Записки», стр. 77.

Саукаулутуки населяют внутренние районы северной оконечности острова Ванкувер. Лорд, «Природа», т. I, стр. 158. «В глубине за заливом Баркли... примерно в двух днях пути во внутренних районах живут единственные внутренние индейцы... Они называются упаце сатух и состоят всего из четырех семей». Грант, в «Журнале Лондонского географического общества», т. XXVII, стр. 287.

СЕМЬЯ САУНД.

Семья Саунд включает в себя все племена вокруг Пьюджет-Саунда и Адмиралти-Инлета, занимающие весь штат Вашингтон к западу от Каскадных гор, за исключением узкой полосы вдоль северного берега Колумбии. Определяя расположение народов этой семьи, я начну с крайнего северо-востока, проследу вдоль восточных берегов саунда на юг, вдоль западных берегов на север и побережья Тихого океана на юг до Грейс-Харбора. Список племен между Олимпией и рекой Науакум: «Стактамиш, скуакснамиш, сехехвамиш, скуаллиамиш, пуяллапамиш, с'хомамиш, суквамиш, синахомиш, сноукальмук, синахмиш, нуклумми». Толми, в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 251; Стивенс, в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 434. Канадский траппер обнаружил следующие племена между фортом Нискуолли и рекой Фрейзер: «суквамес, сунахумес, тшикатстат, пуйале и кавитчин». Хейл, «Этнография», в «Экспедиции США», т. VI, стр. 220–221. Чинелес — к западу, коулиц — к югу и нискуолли — к востоку от Пьюджет-Саунда. Скулкрафт, «Архивы», т. III, стр. 200, карта.

Шимиаму занимают «побережье в сторону реки Фрейзер». «Между точкой Лумми-Пойнт и рекой Фрейзер». Стивенс, в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 247, 250. «Самое северное племя на американской стороне границы». Гиббс, в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 433; Скулкрафт, «Архивы», т. V, стр. 491.

Лумми «делятся на три группы — по группе на каждое устье реки Лумми». Фитцхью, в «Отчете по делам индейцев», 1857, стр. 327. «На северном берегу залива Беллингем-Бей». Стивенс, в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 244. «Река Лумми и полуостров». Там же, стр. 250. «На реке, впадающей в северную часть залива Беллингем-Бей, и на полуострове». Там же, стр. 247, и в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 433.

Нуксаки находятся «на южном притоке реки Лумми». Стивенс, в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 250. Нуксахк, «на главном притоке реки». Там же, стр. 247. Нуксахк, «выше Лумми, на главном притоке реки». Гиббс, в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 433. «Южный приток реки Лумми». Там же, стр. 435. Нутсаки «занимают территорию от подножия горы Бейкер вниз до пяти миль от устья Лумми». Коулман, в «Харперс Мэгэзин», т. XXXIX, стр. 799. Неуксаки «главным образом вокруг подножия горы Бейкер». Фитцхью, в «Отчете по делам индейцев», 1857, стр. 328. Неукверы и сиаманы, или индейцы стик, «живут на озерах позади Уоткома и озера Сиамана и их притоков». Там же, стр. 329. Три племени у залива Беллингем-Бей — неуксак, самиш и лумми, а также несколько неукверов и сиаманов, живущих в глубине страны. Там же, стр. 326. Неуксаки — племя, населяющее местность, дренируемую рекой с тем же названием... которая перед впадением в пролив Джорджия принимает название Лумми. Симмонс, в «Отчете по делам индейцев», 1860, стр. 188. Нуклумми, «вокруг залива Беллингем-Бей». «Американский ежеквартальный регистр», т. III, стр. 389; Скулкрафт, «Архивы», т. V, стр. 714.

Самиш живут на реке Самиш и южной части залива Беллингем-Бей. Стивенс, в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 247, 250. «У них есть несколько островов, которые они считают своим наследственным владением, наряду с обширной территорией на материке». Фитцхью, в «Отчете по делам индейцев», 1857, стр. 327.

Скагиты «живут на материке вокруг устья реки Скагит и владеют центральными частями острова Уидби, причем их главным местом является окрестность бухты Пенн-Коув». Стивенс, в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 433, и в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 246. Остров Уидби «находится во владении племени сахет». Торнтон, «Орегон и Калифорния», т. I, стр. 300. Сахеты населяют остров Уидби. Уилкс, «Записки», в «Экспедиции США», т. IV, стр. 510. Сахеты, «около пролива Поссешн-Саунд». Николай, «Территория Орегон», стр. 143. Скаджеты, «по обе стороны реки Скаджет и на северном конце острова Уидби». Скулкрафт, «Архивы», т. V, стр. 701; «Американский ежеквартальный регистр», т. III, стр. 388. Скагиты — «на реке Скагит и в бухте Пенн-Коув», н'куачамиш, смалхху, мискайву, сакумеху — на притоках той же реки. Стивенс, в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 250; «Отчет по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 435. Сокамук — «верховья реки Скагит», неутубвиг — «северный конец острова Уидби и округа между рекой Скагит и заливом Беллингем-Бей». Ковевачин, нутум, миемиссукс — на север до реки Фрейзер. Скулкрафт, «Архивы», т. IV, стр. 598.

Кикиллисы занимают берега «реки Кикиллис и острова Уидби». Стивенс, в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 246, 250.

Скейсехамиши обитают в «местности вдоль реки Скейсехамиш и северного притока Синахэмиша». Скулкрафт, «Архивы», т. V, стр. 701; «Американский ежеквартальный регистр», т. III, стр. 388.

Снохомиши проживают на «южном конце острова Уидби и в местности на реке Синахомиш и вблизи ее устья». Стивенс, в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 432, 435. Синахэмиши «живут на реке Синахэмиш (впадающей в пролив Поссешн-Саунд)». Скулкрафт, «Архивы», т. V, стр. 701; «Американский ежеквартальный регистр», т. III, стр. 388. «Синахоумез (из 12 племен) от реки Фрейзер до Пьюджет-Саунда». Мофра, «Исследования», т. II, стр. 335. «Н'куутлмамиш, скайвамиш, сктагледжум — верхние притоки, северная сторона реки Синахомиш». Стивенс, в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 245, 250. Нивамиш — «река Нивамиш, залив и окрестности»; сахмамиш — «на озере между рекой Нивамиш и рекой Снохомиш»; снохомиш — «южный конец острова Уитни, река Снохомиш, залив и окрестности»; скеавамиш — «северный приток реки Снохомиш, называемый рекой Скеавамиш»; скукстанаджампы — «река Скукстанаджамп, приток реки Скеавамиш»; стиллаквамиш — «река Стиллаквамиш и окрестности»; кикуаллис — «устье реки Кикуаллис и окрестности». Скулкрафт, «Архивы», т. IV, стр. 598. Столучвамиш — на реке Столучвамиш, также называемой Стейлаквамиш. Стивенс, в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 432, 435, а также в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 246, 250. Сквинамиш, сводамиш, синаахмиш — «северный конец острова Уидби, проход каноэ и река Синамиш». Там же, стр. 247, 250. «Южный конец острова Уидби и река Синахомиш». Стивенс, в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 432–433.

Снокальмуки «проживают на южном притоке, с северной стороны реки Синахомиш». Стивенс, в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 436, и в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 250. Снокуалимич — «река Снокуалимич и южный приток Синахэмиша». Харли, в «Архивах Скулкрафта», т. V, стр. 701; «Американский ежеквартальный регистр», т. III, стр. 388.

Двамиши «живут на реке Д'Вамиш и заявляют права на земли на ней». Пейдж, в «Отчете по делам индейцев», 1857, стр. 329. Река и озеро Двамиш, реки Уайт и Грин. Скулкрафт, «Архивы», т. V, стр. 491. На озере Двамиш и т. д.... проживают племена самамиш и с'кетельмиш. «Племя двамиш имеет свой дом на озере Форк, река Д'Вамиш». Стивенс, в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 432, 436. Двамиши — «озеро Форк, река Двамиш»; самамиш, с'кетельмиш — «озеро Двамиш»; смелькамия — «исток реки Уайт»; скопеамиш — «исток реки Грин»; сткамиш — «главная река Уайт». Стивенс, в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 250.

Скопеамиши имеют свой дом у «истока реки Грин». Стивенс, в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 436. Группа секамиш — «на главной реке Уайт»; племя смулькамиш — «у истока реки Уайт». Там же.

Сиэтлы, племя народа сноухомиш, занимали в качестве своего главного поселения «небольшое возвышение близ вершины того, что ныне известно как залив Порт-Мэдисон». «Оверленд ментли», 1870, т. IV, стр. 297.

Суквамиши «претендуют на всю землю, лежащую на западной стороне саунда между бухтой Эпл-Три-Коув на севере и заливом Гиг-Харбор на юге». Пейдж, в «Отчете по делам индейцев», 1857, стр. 329. Соквамиш — «страна вокруг Порт-Орчарда и в окрестностях, а также западная сторона острова Уидби». Харли, в «Архивах Скулкрафта», т. V, стр. 700; «Американский ежеквартальный регистр», т. III, стр. 388. «Полуостров между каналом Худс-Канал и проливом Адмиралти-Инлет». Стивенс, в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 250, и в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 435. Сноуквамиш — «Порт-Орчард, залив Эллиотт и их окрестности». Скулкрафт, «Архивы», т. V, стр. 598. Шомамиш — «на острове Вашон». Там же. «Остров Вашон». Стивенс, в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 250. С'сломамиш — «остров Вашон». Стивенс, в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 435. «Индейцы, посещающие этот порт (Орчард), называют себя племенем джеахтак». Уилкс, «Записки», в «Экспедиции США», т. IV, стр. 510.

Пуяллапамиши живут «у устья реки Пуяллап»; т'кваквамиши — «у истоков реки Пуяллап». Стивенс, в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 250, и в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 435. Скуаллиамиш и пугаллипамиш — «в местности вокруг рек Нескуолли, Пугаллипи и Синномиш». Харли, в «Архивах Скулкрафта», т. V, стр. 701; «Американский ежеквартальный регистр», т. III, стр. 388. Пуаллипавмиш или пуалисс — «на реке Пуалисс, заливе и окрестностях». Скулкрафт, «Архивы», т. IV, стр. 598. Пуяллапамиш — «река Пуяллап». Скулкрафт, «Архивы», т. V, стр. 491.

Нискуолли, или сквалл, «населяют берега Пьюджет-Саунда». Хейл, «Этнография», в «Экспедиции США», т. VI, стр. 211. «Нескуаллис — от Пьюджет-Саунда до мыса Мартинес». Мофра, «Исследования», т. II, стр. 335. Племена наскуалли — «река Наскуалли и Пьюджет-Саунд». Уорре и Вавасур, в книге Мартина «Гудзонов залив», стр. 81. Скуаллиамиш — «на Пьюджет-Саунде». Людевиг, «Аббр. языков», стр. 177. Скуаллиамиш состоят из шести групп и проживают на реке Нискуолли и в ее окрестностях. Стивенс, в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 435. Скуаллиамиш, или нискуолли — река Нискуолли и окрестности. Скулкрафт, «Архивы», т. IV, стр. 598. Форт Нискуолли посещают «скуалли, клалламы, паайлапы, скачетты, чекайли» и другие племена. Симпсон, «Сухопутное путешествие», т. I, стр. 181.

Стейлакумиши обитают на «ручье Сталаком-Крик»; локвамиш — «ринг Худс-Риф». Скулкрафт, «Архивы», т. V, стр. 491. Ститьчеосомиш — «бухта Бадд-Инлет и Саут-Бэй», в окрестностях Олимпии. Там же, т. IV, стр. 598. Стейлакумамиши — «ручей Стейлаком-Крик и окрестности». Стивенс, в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 250, и в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 435.

Савамиши проживают на «бухте Тоттен-Инлет». Стивенс, в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 435. Сайхаймамиш — «бухта Тоттен-Инлет». Скулкрафт, «Архивы», т. IV, стр. 598. «Срутлемамиш, кваккенамиш на бухте Кейс-Инлет». Там же. Куакснамиш — «бухта Кейс-Инлет»; с'хотлемамиш — «бухта Карр-Инлет»; сахехвамиш — «бухта Хаммерсли-Инлет»; самамиш — «бухта Тоттен-Инлет»; скуайайтль — «бухта Элд-Инлет»; стехчасамиш — «бухта Бадд-Инлет»; нусехчатль — «Саут-Бэй». Стивенс, в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 250.

Скокомиши живут в верхней части Худ-Канала. Скулкрафт, «Архивы», т. IV, стр. 598; Стивенс, в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 244, 250. Тёанхуч и шокомиш на Худ-Канале. Скулкрафт, «Архивы», т. V, стр. 491. Туано и скокомиш «проживают вдоль берегов Худ-Канала». «Американский ежеквартальный регистр», т. III, стр. 388. Тоанкуч — «западный берег Худ-Канала. Они являются ветвью народа нискуолли». Стивенс, в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 244; Гиббс, в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 431. Туануч — «устье Худ-Канала». Скулкрафт, «Архивы», т. IV, стр. 598. «Область у вершины Пьюджет-Саунда населена племенем, называемым тоандос». Уилкс, «Записки», в «Экспедиции США», т. V, стр. 140. Хомамиш, хотлимамиш, скуахсинамиш, сайхайвамиш, ститчассамиш — «проживают в местности от Нарроус вдоль западного берега Пьюджет-Саунда до Нью-Маркета». Митчелл и Харли, в «Американском ежеквартальном регистре», т. III, стр. 388.

Нуосдалумы, или нусдалумы, «обитают на проливе Худ-Канал». Людевиг, «Аббр. языков», стр. 135. «Ноосдалумы живут на Худ-Канале»; Бушман, «Британская Северная Америка», стр. 373. «Ноостлалумы состоят из одиннадцати племен или ответвлений, живущих вокруг входа в Худ-Канал, в Дандженессе, Порт-Дискавери и на побережье к западу». «Американский ежеквартальный регистр», т. III, стр. 388; Скулкрафт, «Архивы», т. V, стр. 700.

Химакумы, или чинакумы, «территория, по-видимому, охватывала берег от Порт-Таунсенда до Порт-Ладлоу». Стивенс, в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 242–244. «В заливе Порт-Таунсенд-Бей». Он же, в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 431, 435; Скулкрафт, «Архивы», т. IV, стр. 598.

Клалламы, или клаламы, находятся «вокруг Порт-Дискавери». Николай, «Территория Орегон», стр. 143. «Их страна простирается вдоль всего южного берега проливов до пространства между Порт-Дискавери и Порт-Таунсендом». Гиббс, в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 429; Стивенс, в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 242, 244. Южный берег пролива Фука к востоку от классетов. Хейл, «Этнография», в «Экспедиции США», т. VI, стр. 220. У Порт-Дискавери. Уилкс, «Записки», в «Экспедиции США», т. IV, стр. 319. Склаллум — «между Лос-Анджелесом и Порт-Таунсендом». Скулкрафт, «Архивы», т. IV, стр. 598. Склалламы — «у мыса Флаттери». Там же, т. V, стр. 491. «Рассредоточены вдоль пролива и вокруг бухт и заливов Адмиралти-Инлета, на береговой линии протяженностью более ста миль». Скаммон, «Оверленд ментли», 1871, т. VII, стр. 278. «С'клалламы, хемакум, тоанхуч, скокомиш и ответвления оных, берущие названия от своих селений... и все проживающие на берегах проливов Фука и Худ-Канала». Вебстер, в «Отчете по делам индейцев», 1862, стр. 407. Кахтай, каквайт и стеллум — в Порт-Таунсенде, Порт-Дискавери и Нью-Дандженессе. Скулкрафт, «Архивы», т. V, стр. 491; Стивенс, в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 249. Стентлумы в Нью-Дандженессе. Он же, в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 435.

ИНДЕЙЦЫ ПОБЕРЕЖЬЯ ВАШИНГТОНА.

Макахи, или классеты, обитают вокруг мыса Флаттери. Макаво — «от мыса Флаттери до залива Ниа-Бэй». Скулкрафт, «Архивы», т. IV, стр. 598. Пистчин — «от залива Ниа-Бэй до мыса Лос-Анджелес-Пойнт». Там же. «Страна вокруг мыса Флаттери, побережье на некоторое расстояние к югу и на восток до границы земель халам или нуостлалум». Там же, т. V, стр. 700; Стивенс, в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 241, 249; Хейл, там же, 1862, стр. 390; Стивенс, в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 429, 435. «В заливе Ниа-Бэй или Уаэдда и его окрестностях». Симмонс, в «Отчете по делам индейцев», 1858, стр. 231. Татуш — племя классет. Уилкс, «Записки», в «Экспедиции США», т. IV, стр. 516. Классеты «проживают на южной стороне пролива Фука». Хейл, «Этнография», в «Экспедиции США», т. VI, стр. 220; Митчелл и Харли, в «Американском ежеквартальном регистре», т. III, стр. 388. Татуш или классеты — «между Колумбией и проливом Фука». Николай, «Территория Орегон», стр. 143. «Племя клатсет». Корнуоллис, «Новый Эльдорадо», стр. 97. «Классеты на проливе Фука». Гринхоу, «История Орегона», стр. 30; Обращение Стивенса, стр. 10. Макахи — «населяющие дикий пересеченный полуостров, ограниченный рекой Уятч, водами пролива и Тихого океана». Скаммон, «Оверленд ментли», 1871, т. VII, стр. 277. Клайцзарты, «живущие почти в трехстах милях к югу» от пролива Нутка-Саунд. Дьюитт, «Записки», стр. 75. Эльквахты имеют селение на проливе. Спроат, «Сцены», стр. 153.

Список племен между рекой Колумбия и мысом Флаттери на побережье: каластокл, чиллатес, чильтц, кламоктомичи, киллакстокле, пайльш, потоаш, куиетсос, куиннечарт, куиниульт. Морз, «Отчет», стр. 371.

Квиллехуты и куениулт, или кенейлт, «занимают морское побережье между Озель, или старым мысом Флаттери, на севере и рекой Квинайельт на юге». Симмонс, в «Отчете по делам индейцев», 1860, стр. 195. Куинаельт, квиллехуте, куитс и хох живут на реке Квинайельт и океане. Смит, в «Отчете по делам индейцев», 1870, стр. 21. Куениулт живут «у мыса Гренвилл». Сван, «Северо-западное побережье», стр. 210. «На берегах реки с тем же названием». Там же, стр. 78. Уилапахи «на реке Уилапа». Там же, стр. 211. Копалисы «на реке Копалис, в восемь милях к северу от Грейс-Харбора». Там же, стр. 210. Куинаитль, к северу от Грейс-Харбора. Стивенс, в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 249. Куинайк, «побережье от Грейс-Харбора на север». Стивенс, в «Отчете по Тихоокеанским ж/д», т. I, стр. 435. Эхихалис, куинаиле, Грейс-Харбор и север. Скулкрафт, «Архивы», т. V, стр. 490. К югу от классет вдоль побережья идут куиннечанты, каласторты, чиллатес, куинульты, пайльск и др. Льюис и Кларк, «Путешествия», стр. 428. О калиучах и коннихчатах говорится, что они обитают на острове Дестракшн и соседнем материке. Тараканов, в «Новых анналах путешествий», 1823, т. XX, стр. 336 и след.

Племя чехалис, или чикилис, «населяет территорию вокруг залива Грейс». Wilkes' Nar., in U. S. Ex. Ex., vol. v., p. 140. На реке Чехалис. Nesmith, in Ind. Aff. Rept., 1867, p. 8. Часто встречаются также на заливе Шоуотер. Stevens, in Ind. Aff. Rept., 1854, pp. 240, 249. На Ковелице. «Среди тсихайлишей выделяются кваиантлы и квенайвитлы..., живущие близ побережья в тридцати или сорока милях к югу от мыса Флаттери». Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., pp. 211-12. «В окрестностях устья Колумбии». Catlin's N. Am. Ind., vol. ii., p. 113. «Чекилис и кинайят. Близ гавани Грейс и реки Чекилис». Mofras, Explor., tom. ii., p. 335; Swan's N. W. Coast, p. 210; Stevens, in Pac. R. R. Rept., vol. i., p. 435; Starling, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 599. «В сорока милях к северу (от Колумбии) вдоль побережья обитают тчейлихи». Stuart, in Nouvelles Annales des Voy., 1821, tom. x., p. 90. Племена уиски и уинуч на северных притоках Чихайлиса. Stevens, in Ind. Aff. Rept., 1854, p. 240. Сахалы «проживают вокруг озера с тем же названием и вдоль реки Чикилис». Wilkes' Nar., in U. S. Ex. Ex., vol. v., p. 140.

Коулицы живут на верхней реке Коулиц. Занимают середину полуострова, лежащего к западу от Пьюджет-Саунда и к северу от Колумбии. Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 211. На реке Коулиц. Тайнтинапамы обитают у подножия гор на Коулице. Stevens, in Pac. R. R. Rept., vol. i., p. 435; and in Ind. Aff. Rept., 1854, pp. 240, 249; Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 599, vol. v., p. 490. Коулицик, «на реке Колумбия, в 62 милях от ее устья». Morse's Rept., p. 368. В окрестностях фермы Коулиц есть три небольших племени: «коулицы, чекайлисы и скволли». Simpson's Overland Journ., vol. i., p. 179. Стактомиши живут «между Нискуолли и Коулицем и верховьями реки Чехайлис». Am. Quar. Register, vol. iii., p. 389; Harley, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 701.

СЕМЬЯ ЧИНУК.

Семья чинук включает, согласно моему делению, все племена Орегона к западу от Каскадного хребта, а также племена на северном берегу реки Колумбия. Это название обычно применялось только к племенам долины Колумбии вплоть до Деллса и изначально принадлежало небольшому племени на северном берегу близ устья. «Нация или, скорее, семья, за которой закрепилось общее название чинук, некогда населяла оба берега реки Колумбия, от ее устья до Большого Деллса, на протяжении примерно ста семидесяти миль». «На северной стороне реки сначала шли чинуки в собственном смысле (тчи-нук), территория которых простиралась от мыса Дисэппоинтмент вверх по Колумбии до окрестностей залива Грейс (не залива Грейс-Харбор, который находится на Тихом океане) и далее к северным окрестностям залива Шоуотер, где они соприкасались с чехайлисами побережья». Gibbs' Chinook Vocab., pp. iii., iv. Название ватлалас, или верхние чинуки, «принадлежит собственно индейцам у Каскадов», но применяется ко всем «от острова Малтнома до водопадов Колумбии». Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., pp. 214-5. «Основными племенами или группами были вакайкам (известные как вахьекум), катламат (катламет), тшинук (чинук) и тлатсап (клатсоп)». Ib. «Туземцы, обитающие в нижнем течении Колумбии, могут быть разделены на четыре племени — клатсопы, проживающие вокруг мыса Адамс на южной стороне; ...чинуки, ваакиакумы и катламеты, которые живут на северном берегу реки, вокруг залива Бейкер и других бухт». Dunn's Oregon, p. 114. Племена можно классифицировать следующим образом: «чинуки, клатсопы, катламук, вакикумы, вакаламус, каттлепутл, клатскании, киллимукс, молтномы, чикелис». Ross' Adven., p. 87. Племена на северном берегу Колумбии от устья: чилт, чиннук, катлама, вахкиакум, скиллут, кватлапотл. Карта Льюиса и Кларка. «Всех туземцев, населяющих южный берег пролива (Фука) и сильно изрезанную территорию вплоть до приливных вод Колумбии включительно, можно охватить общим термином чинуки». Pickering's Races, in U. S. Ex. Ex., vol. ix., p. 25. «Нация ченоук проживает вдоль реки Колумбия, от Каскадов до ее впадения в океан». Parker's Explor. Tour, p. 261. «Населяющие нижнее течение Колумбии». Catlin's N. Am. Ind., vol. ii., p. 110. «Верхние тчиноуки, близ каскадов Рио-Колумбия. Нижние тчиноуки, от Каскадов до моря, нижние тчиноуки». Mofras, Explor., tom. ii., pp. 335, 350-1. «На правом берегу Колумбии». Ludewig, Ab. Lang., p. 40. Чинуки и келуссуясы, 4 племени, живут у «Пиллар-Рок, Ок-Пойнт, Деллса, Каскадов, реки Чиат, реки Такама на Колумбии». «Чинуки, клатсопы и несколько племен близ устья реки Колумбия». Warre and Vavasour, in Martin's Hud. B., p. 81. Верхние и нижние чинуки на реке Колумбия, нижние чинуки у залива Шоуотер. Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 490. Чинуки, «к северу от Колумбии». Id., p. 492. «Верхние чинуки, пять групп, река Колумбия, выше Коулица. Нижние чинуки, река Колумбия ниже Коулица, и четыре другие группы на заливе Шоуотер». Stevens, in Id., p. 703. «Устье реки Колумбия, северная сторона, включая около 50 миль вглубь материка». Эммонс в Id., vol. iii., p. 201. Чиннуки «проживают главным образом по берегам реки, которой мы дали то же название и которая, протекая параллельно морскому побережью... впадает в залив Хейли». Lewis and Clarke's Trav., p. 425, and map; Irving's Astoria, p. 335. «К югу от устья Колумбии». Domenech's Deserts, vol. ii., p. 15. «Ченоуки на Колумбии». Swan's N. W. Coast, p. 210. Северный берег Колумбии. Morse's Report, p. 368; Greenhow's Hist. Ogn., p. 286. Тшинук к югу от Колумбии у устья. Ватлала по обе стороны реки от Уилламетта до Деллса. Они должным образом принадлежат индейцам у Каскадов. Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., pp. 214-5, and map, p. 197. Берега Колумбии от Деллса до устья. Farnham's Trav., p. 85. Верхними чинуками были шалала и эчелуты Льюиса и Кларка. Гиббс в Pac. R. R. Rept., vol. i., p. 417. В окрестностях устья Колумбии, помимо чинуков, обитают кликатаки, чихайласы, наас и многие другие племена. Catlin's N. Am. Ind., vol. ii., p. 113.

«Индейцы флэтхед встречаются по берегам реки Колумбия, от ее устья на восток до Каскадов, на расстоянии около 150 миль; они распространяются вверх по устью реки Уолламет примерно на тридцать или сорок миль и через район между Уолламетом и фортом Астория». Kane's Wand., p. 173. «Флэтхеды — весьма многочисленный народ, населяющий берега реки Колумбия и обширный участок земли, лежащий к югу от нее». Catlin's N. Am. Ind., vol. ii., p. 108. «Племена катласкон, населяющие реку Колумбия». Scouler, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi., p. 225. Катласкос на реке Колумбия, южн. берег в 220 милях от ее устья. Morse's Rept., p. 368.

Индейцы залива Шоуотер: уилапа на реке Уилапа; некоманчи, или никомин, на реке Никомин, впадающей в восточную часть залива; келаптонлилт в устье реки Уилапа; уархутс на нынешнем месте Брюспорта; кверкелтин в устье ручья; палукс на реке Копалукс, или Палукс; марху, насал на полуострове. Swan's N. W. Coast, p. 211. «Карвиви, или артсмилш — название племен залива Шоуотер». Id., p. 210. Вдоль побережья к северу от Колумбии находятся чиннуки, киллакстокл, чилт, кламоитомиш, потоаши и т. д. Lewis and Clarke's Trav., p. 428. Киллекеокуасы на заливе Шоуотер. Карта в Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 200. Квалхиоква к северу от Колумбии близ устья. Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 204, and map, p. 197. Клатсканай, «на верховьях Нехалема, ручья, впадающего в Тихий океан, на верховьях реки Янг и реки, носящей их собственное имя, которая впадает в Колумбию у Ок-Пойнт». Gibbs' Chinook Vocab., p. iv. Уиллопасы, «на реке Уиллопа и в верховьях Чихайлиса». Ib.

Чилты населяют «побережье к северу от мыса Дисэппоинтмент». Cox's Adven., vol. i., p. 302. «К северу от устья рек Колумбия и Чеалис». Parker's Explor. Tour, p. 261, and map. «На морском побережье близ мыса Льюис». Lewis and Clarke's Trav., p. 401.

Различные группы на Колумбии: алеи на северной стороне Колумбии. Gass' Jour., p. 285. Катлакумапы «на главном берегу к юго-западу от острова Ваппату». Morse's Rept., p. 371. Катлакамапы «в устье Уолламута». Id., p. 368. Катланаменамены «на острове в устье Уолламута». Id., p. 368. Катланакуиах «на юго-западной стороне острова Ваппату». Id., p. 371. Катлапутл в восьми милях от устья Колумбии напротив устья Уилламетта. Id., p. 368. Кахлатлас «у порогов, южн. сторона». Id., p. 368. Клахлелла «ниже порогов». Morse's Rept., p. 370. Кланнарминнамун «юго-зап. сторона острова Ваппату». Id., p. 371. Кланимата «юго-зап. сторона острова Ваппату». Ib. Клокстар «юго-вост. сторона острова Ваппату». Ib. Куньяки «из Ок-Пойнт (кахняк или кухняк, крелуиты Франшера и скиллуты Льюиса и Кларка)». Gibbs' Chinook Vocab., p. iv. Хеллвиты «южн. сторона в 39 милях от устья». Morse's Rept., p. 368. Катлагакя «от Каскадов до Ванкувера». Фрамбуаз в Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi., p. 255. Катламиними на острове Малтнома. Ib. Катлапортл, река с тем же названием и правый берег Колумбии на протяжении пяти миль выше ее устья. Ib. Кетлаканиаксы в Ок-Пойнт, некогда объединенные с кольнитом. Ib. Клакалама между реками Катлапортл и Товалитч. Ib. Мамнит «остров Малтнома». Ib. Нечакоке «южн. сторона, близ реки Квиксанд, напротив острова Даймонд». Morse's Rept., p. 370. Нирчокиун на южной стороне выше реки Уолламут. Ib. Шалала на больших порогах вплоть до Уилламета. Ib. Кватлапотл между Коулицем и рекой Чахауахинукс (Катлапутл?). Карта Льюиса и Кларка. Симисти «в устье реки Товалитч». Фрамбуаз в Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi., p. 255. Шото на зап. стороне позади пруда и почти напротив впадения Уилламута. Morse's Rept., p. 370. Скиллуты «около слияния Коулица». Карта Льюиса и Кларка. Скилуты на Колумбии с обеих сторон, от нижней части долины Колумбии вплоть до острова Стерджен, и по обе стороны реки Ковелиски. Morse's Rept., p. 371. Смокшоп. Id., p. 370. Триле-Калетс близ форта Ванкувер. Warre and Vavasour, in Martin's Hud. B., p. 81. Вахлелла «ниже всех порогов». Morse's Rept., p. 370. Вакамасс «от острова Дир до нижнего рукава Валламата». Фрамбуаз в Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi., p. 255. Уямпамы на сужении. Ross' Adven., pp. 117-19. Тчилуицы на Колумбии, южный берег, ниже Коулица. Стюарт в Nouvelles Annales des Voy., 1821, tom. x., p. 112. Катлакахекитцы и катлатлаласы в окрестностях Каскадов. Id., tom. xii., 1821, p. 23.

Клатсопы живут на мысе Адамс. Hines' Voy., p. 88. «Южная сторона реки (Колумбия) у ее устья». Greenhow's Hist. Ogn., pp. 30, 286. «Южный берег залива в устье Колумбии и вдоль морского побережья по обе стороны мыса Адамс». Morton's Crania, p. 211; Lewis and Clarke's Trav., pp. 401, 426, and map. В 12 милях от устья, южная сторона. Morse's Rept., p. 368. «Южная сторона реки». Gass' Jour., p. 244. «От окрестностей Тилламук-Хед до мыса Адамс и вверх по реке до мыса Тонг-Пойнт». Gibbs' Chinook Vocab., p. iv. Клакеленк «на мысе Клатсоп, обычно называемом клатсопами». Фрамбуаз в Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi., p. 255; Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 201, vol. v., p. 492.

БЕРЕГОВЫЕ ПЛЕМЕНА ОРЕГОНА.

Вакикум, или вакайкум, живут на правом берегу Колумбии; на небольшом ручье под названием Кадет-Ривер. Фрамбуаз в Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi., p. 255. Вакиакумы (вакайакум) «в направлении Ок-Пойнт». Gibbs' Chinook Vocab., p. iv. Вахкиакумы, примыкающие к катламам на юго-востоке и скиллутам на северо-западе. Карта Льюиса и Кларка. Ваакикумы, в тридцати милях от устья Колумбии, северная сторона. Morse's Rept., p. 368.

Катламеты простираются от Тонг-Пойнт до острова Пьюджет. Gibbs' Chinook Vocab., p. iv. «Напротив нижней деревни вахкиакумов». Irving's Astoria, p. 336. «В 30 милях от устья Колумбии». Morse's Rept., p. 368. «На реке с тем же названием». Фрамбуаз в Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi., p. 255; карта Льюиса и Кларка.

«Вдоль побережья к югу от реки Колумбия находятся клатсопы, килламуки, луктоны, кахункл, ликавис, юконе, некето, улсеа, юиттс, шиастукл, киллаватс, кукуз, шалаласы, лукасосы, ханнакалалы». Lewis and Clarke's Trav., pp. 427-8. «Вдоль побережья к югу от реки Колумбия, говорящие на языке килламуков», юиконе, неекетоос, улсеахи, юиттс, шеастуклы, киллаватс, куккууууз, шалала, луккарсо, ханнакаллал. Morse's Rept., p. 371. Наэлим «на реке на морском побережье, в 30 милях к югу от мыса Клатсоп», и следующие племена при движении на юг: никаас, коваи, неселитч, такоун, алея, сайонстла, киливатсал, каонс, годамю (!), стотония, в устье реки Кокуин. Фрамбуаз в Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi., pp. 255-6.

Килламуки обитают вдоль побережья к югу от устья Колумбии. «Близ устья Колумбии». Parker's Explor. Tour, p. 262. Каллимикс «в 40 милях к югу от Колумбии». Morse's Rept., p. 368. Килламуки «вдоль юго-восточного побережья на протяжении многих миль». Id., p. 371. Тилламуки «вдоль побережья от реки Умпкуа до Ничесны, на расстоянии ста двадцати миль». Palmer, in Ind. Aff. Rept., 1854, pp. 256, 259. Киламуки «к югу и востоку от устья Колумбии, простираясь до побережья». Эммонс в Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 201. Нсиетшаусы, или килламуки, «на морском побережье к югу от Колумбии». Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 211, and map, p. 197. «Между рекой Колумбия и Умпкуа». Warre and Vavasour, in Martin's Hud. B., p. 81. «Страна вокруг мыса Лукаут». Palmer's Jour., p. 105. «Под общим именем киллимуков понимают индейцев к югу от Рио-Колумбия, таких как нахелемы, никас, кауаи, алсии, умкуа, тутуни и састе. Эти две последние группы до сих пор проявляли враждебность по отношению к караванам белых». Mofras, Explor., tom. ii., pp. 335, 357. Килламуки, следующие за клатсопами. Lewis and Clarke's Trav., p. 426. «Нация каллемеукс». Gass' Jour., p. 260. Каллемакс на побережье в сорока лигах к югу от Колумбии. Стюарт в Nouvelles Annales des Voy., tom. x., p. 90.

Луктоны обнаруживаются «примыкающими к килламукам и в направлении юг-юго-восток». Lewis and Clarke's Trav., p. 427.

Джакон, или яконес, обитают к югу от килламуков на побережье. Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 218, and map, p. 197.

Тлатсканай живут дальше в глубине континента, чем килламуки. Id., p. 204.

Умпкуа живут «на реке с тем же названием». Фрамбуаз в Lond. Geog. Soc. Jour., vol. ii., p. 256. «В долине с тем же названием. Они делятся на шесть племен: сконта, чалула, палакаху, куаттамя и шаста». Parker's Explor. Tour, p. 262. Умбакуасы. Id., p. 262. «Умпкуа (3 племени) на реке с тем же названием и от реки Ваш». Mofras, Explor., tom. ii., p. 335. «Умква населяют верхнюю часть реки с тем же названием, имея калапуя на севере, лутуами (кламеты) на востоке и саинсткла между ними и морем». Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 204, and map, p. 197. В двухстах двадцати пяти милях к югу от Колумбии. Hines' Voy., p. 94. «Страна умпкуа ограничена на востоке Каскадными горами, на западе — горами Умпкуа и океаном, на севере — горами Калипуя и на юге — Грейв-Крик и горами реки Роуг». Palmer, in Ind. Aff. Rept., 1854, p. 255; Emmons, in Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 201, vol. v., p. 492.

Сайусткла проживают «на небольшом ручье, который впадает в море сразу к югу от реки Умкуа». Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 221, map, p. 197. Синселау, «на берегах реки Синселау». Харви в Ind. Aff. Rept., 1863, p. 80. Саюсла, «близ устья залива Саюсла». Брукс в Id., 1862, p. 299. Салиутла, «в устье реки Умбакуас». Parker's Explor. Tour, p. 262.

Катлавотсетты включают группы сиусло и алсиа на реке Сиусло; группы Скоттсберга, нижней Умпкуа и залива Коуэс на реке Умпкуа. Дрю в Ind. Aff. Rept., 1857, p. 359. Киливатшат, «в устье Умпкуа». Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 221.

Алсиа, или алсейы, живут на заливе Алсиа. Брукс в Ind. Aff. Rept., 1862, p. 299; Харви в Id., 1863, p. 80. Чокрелеатан, «у слияния реки Кокиль». Куачтомасы, между рекой Кокиль и Порт-Орфордом. Насомах, «близ устья реки Кокиль». Пэрриш в Ind. Aff. Rept., 1854, p. 287.

ТУЗЕМЦЫ ДОЛИНЫ УИЛЛАМЕТТ.

Нации долины Уилламетт: «Нации, населяющие эти плодородные окрестности, весьма многочисленны. Залив Ваппату тянется на триста ярдов в ширину, на десять или двенадцать миль на юг, до холмов, у которых он принимает воды небольшого ручья, истоки которого находятся недалеко от истоков реки Килламук. На этом ручье проживает нация клакстар, многочисленный народ в двенадцать душ [вероятно, опечатка в оригинале: две тысячи душ], которые питаются рыбой и ваппату и торгуют посредством реки Килламук с одноименной нацией на морском побережье. Ниже по заливу, по направлению к Колумбии, находится племя под названием катлакумуп. На протоке, соединяющей залив с Малтномой, находятся племена катланахкуиах и катлакоматуп; а на острове Ваппату — племена кланнахминамун и клахнакуах. Сразу напротив, возле Тоуанахьюксов, находятся кватлапотлы, а выше по течению, на стороне Колумбии, — шото. Все эти племена, а также катлахавы, которые живут несколько ниже по реке и имеют старую деревню на острове Дир, можно рассматривать как части великой нации малтнома, основная резиденция которой находится на острове Ваппату, близ устья крупной реки, которой они дают свое название. В сорока милях выше ее слияния с Колумбией она принимает воды Клакамоса — реки, которую можно проследить через лесистую и плодородную страну до ее истоков в горе Джефферсон, почти до самого подножия которой она судоходна для каноэ. Одноименная нация проживает в одиннадцати деревнях вдоль ее берегов: они живут главным образом рыбой и корешками, которых изобилует Клакамос и его берега, хотя иногда они спускаются к Колумбии для сбора ваппату, где их невозможно отличить по одежде, манерам или языку от племен малтнома. В двух днях пути от Колумбии, или примерно в двадцати милях за впадением Клакамоса, находятся водопады Малтномы. В этом месте находятся постоянные резиденции кушуков и чахеовахов — двух племен, которых привлекает туда рыба и удобство торговли через горы и вниз по реке Килламук с нацией килламуков, у которых они добывают ворвань. Эти водопады образовались из-за прохождения высокого горного хребта, за которым простирается обширная ровная равнина, полностью лишенная леса. Насколько индейцы, с которыми мы беседовали, когда-либо проникали в эту страну, ее населяла нация под названием калапоеваh — весьма многочисленный народ, деревни которого, числом почти сорок, разбросаны по обеим сторонам Малтномы, обеспечивающей их главным пропитанием — рыбой и корешками вдоль ее берегов». Lewis and Clarke's Trav., pp. 507-8. Калапуясы, мулаллелы и клакамасы в долине Уилламетт. Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 200, map. Катлакамапы в устье Уалламата; катлапутлы напротив; катланаминимины на острове немного выше по течению; матланобы в верхней части того же острова; катлапуйясы сразу выше водопадов; катлакласы на восточном притоке выше по течению; и еще выше чохони. Стюарт в Nouvelles Annales des Voy., 1821, tom. x., pp. 115, 117.

Катлатласы живут «в 60 милях от устья Уалламута». Morse's Rept., p. 368.

Клугеуаллаха находятся «немного ниже водопадов». Parker's Explor. Tour, p. 177.

Катлавевалла живут «у водопадов Уалламата». Фрамбуаз в Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi., p. 256.

Лиштелиош занимают «верховья Малтномы». Hunter's Captivity, p. 73.

Малтномы (или матланобы) обитают «у верхнего конца острова в устье Уалламута». Morse's Rept., p. 368.

The Nemalquinner lands are 'N.E. side of the Wallaumut river, 3 miles above its mouth.' Morse's Rept., p. 370.

Неваски простираются к востоку от верховий Малтномы на большом озере. Hunter's Captivity, p. 73.

Ямкалли обитают «в направлении истоков реки Уалламут». Scouler, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi., p. 225.

Калапоясы живут в верхней части долины Уилламетт. Каллипуя, «долина Уилламетт». Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 492, vol. iii., p. 201. Калапуя, «выше водопадов». Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 217. Каллаупохийеасы, орегонские племена числом шестнадцать. Ross' Fur Hunters, vol. i., p. 108. Калапуа, семнадцать племен на Уилламетте и его притоках. Parker's Explor. Tour, p. 261. Нация каллаппохийеасс состоит из племен вакомеап, навмоуит, чилличандиз, шуканы, купе, шехес, лонгтонгюбуфф, ламалле и пеку. Ross' Adven., pp. 236-6. Калапуясы, «на берегах Орегона». Morton's Crania, p. 213. «Равнины Уилламат». Scouler, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi., p. 225. Калапуясы, «выше водопадов Колумбии». Domenech's Deserts, vol. ii., p. 36. «В 50 милях от устья Уалламута, зап. сторона». Morse's Rept., p. 368. Вуле-Пуясы, долина Уилламетт. Warre and Vavasour, in Martin's Hud. B., p. 81.

Клакамасы находятся на «реке Клакама». Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 492. «Клакемас и каулис, на Уалламе и реке Каулис». Mofras, Explor., tom. ii., p. 335. «Долина Клакамуса и водопады Уилламута». Warre and Vavasour, in Martin's Hud. B., p. 81. Клаккамасы, «в трех милях ниже водопадов». Hines' Voy., p. 144. Клаккимис. Palmer's Jour., p. 84. Кларкамис. Morse's Rept., p. 372. Клаккамус. Карта Льюиса и Кларка.

Моллале обнаруживаются в «долине Уилламетт». Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 492. «В устье Уалламета и на островах Вапату». Tucker's Oregon, p. 71. «На западной стороне Уилламетта и напротив Орегон-Сити». Palmer's Jour., p. 84.

СЕМЬЯ ШУШВАП.

Семья шушвап включает все внутренние племена Британской Колумбии к югу от 52° 30´ с. ш.

Атнахи, незнакомцы, никкутамач, или шушвапы в собственном смысле, населяют долины Фрейзер и Томпсон. «У Спуццума... обнаруживается раса, весьма отличная как по обычаям, так и по языку. Это никоутамач, или никоутамин, ветвь широко распространенного племени. Они вместе со своими родственными ответвлениями, атнахами, или шушвапмухами, занимают реку Фрейзер от Спуццума до границы той части страны, которая называется Компанией Гудзонова залива Новой Каледонией и находится в нескольких милях от форта Александрия». Mayne's B. C., p. 296. «Шушвапы Скалистых гор населяют страну в окрестностях Джаспер-Хаус и вплоть до Тете-Жан-Тайник на западном склоне. Они являются ветвью великой нации шушвап, обитающей близ озера Шушвап и большого рукава реки Томпсон в Британской Колумбии». Река Томпсон и озеро Камлупс. Milton and Cheadle's Northw. Pass., pp. 241, 335. «На тихоокеанской стороне, но вблизи Скалистых гор, находятся шоушвапы, населяющие верхнюю часть реки Фрейзер и северный приток Колумбии». Блакистон в Palliser's Explor., p. 44. «Шушапы живут ниже индейцев синпаулиш». Parker's Explor. Tour, p. 313. «Шушвапы владеют страной, граничащей с нижним течением реки Фрейзер и ее притоками». Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 205. Атнахи, или соушвап, «живут в стране на реках Фрейзер и Томпсон». «Маккензи назвал их племенем чин». (См. стр. 251, примеч. 141 этого тома.) Prichard's Researches, vol. v., p. 427; Buschmann, Brit. Nordamer., p. 320. Шоушапы, к югу от синпавелистов. Де Смет, Voy., pp. 50-1. «Страна атнах, или индейцев чин, простирается примерно на сто миль» от форта Александер. Cox's Adven., vol. ii., p. 361. Шушувапы населяют регион северного изгиба Колумбии на 52°. Атнахи — в регионе рек Фрейзер и Томпсон. Macdonald's Lecture on B. C., p. 10; Гектор в Palliser's Explor., p. 27. «Шеухапмухи (атнахи Маккензи)... занимают берега реки Томпсон и вдоль реки Фрейзер от Рапид-Виллидж, в двадцати милях ниже Александрии, до слияния этих двух потоков. Оттуда почти до водопадов племя носит название никутемуч». Андерсон в Hist. Mag., vol. vii., p. 76.

«Стталлимухи, уроженцы озера Андерсон, говорят на диалекте языка шевап». Скоухомиш в том же районе. Маккей в B. C. Papers, vol. ii., p. 32.

«Индейцы локвилт проводят зиму на озере Андерсон и в окрестном районе, откуда летом спускаются к побережью в заливе Джервис». Mayne's B. C., p. 299.

Камлупсы обитают примерно в ста пятидесяти милях к северо-западу от Оканагана. Cox's Adven., vol. ii., p. 156.

Клунсу находятся к востоку от реки Фрейзер, между Йейлом и 50-й параллелью; скоутоусы — на пятидесятой параллели к югу от озера Камлупс и к западу от озера Оканаган; сокэтчиниум — к востоку от Фрейзера и к северу от 51°. Карта Тихоокеанских штатов Банкрофта.

Кутенаи живут в пространстве, ограниченном рекой Колумбия, Скалистыми горами и рекой Кларк. Китунаха, кутани или флэтбоу «странствуют по пересеченной и гористой местности, заключенной между двумя северными рукавами Колумбии. Река и озеро Флэт-Боу также принадлежат им». Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., pp. 204-5, map, p. 297. «Населяют страну, простирающуюся вдоль подножия Скалистых гор к северу от флэтхедов на весьма значительное расстояние, и находятся примерно в равной степени на американской и британской территории». Гиббс в Pac. R. R. Rept., vol. i., p. 416. Кутунаи, «на реке Макгилливрей, озере Флэт-Боу и т. д.». Warre and Vavasour, in Martin's Hud. B., p. 82. Кутонай на «или около пятидесятой параллели у форта Кутони, к востоку от форта Колвилл». Simpson's Overland Journ., vol. i., p. 138. «Между Скалистыми горами, Верхней Колумбией и ее притоком Киллуспеха, или Пенд-орей, и орошаемый промежуточной рекой под названием река Кутенай, лежит угловатый кусок страны, населенный небольшим изолированным племенем, носящим то же название, что и последняя из упомянутых рек, на берегах которой они в основном живут». Mayne's B. C., p. 297. Земли коттонои «лежат непосредственно к северу от земель флэтхедов». Irving's Bonneville's Adven., p. 70. Кутанэ, кутани, китунаха, кутнеха, кутани, флэтбоу, «близ истоков реки Мэри, к западу от Скалистых гор». Ludewig, Ab. Lang., p. 98. «Населяют участок страны к северу от пондеров, вдоль реки Макгилливрей». Parker's Explor. Tour, p. 312. «Кутани или ар-плат, близ форта и озера с этим названием». Mofras, Explor., tom. ii., p. 335. «В долине Кутенай». Lord's Nat., vol. ii., p. 178. Кутонай, к югу от шушвапов. Palliser's Explor., p. 44. «Великая продольная долина» реки Кутенай. Гектор в Id., p. 27. «Табакко-Плейнс образуют страну кутани». Блакистон в Id., p. 73. «О северных притоках Колумбии». Greenhow's Hist. Ogn., p. 30. Кутенай, «угол между землями саэлисс и восточными истоками Колумбии». Андерсон в Hist. Mag., vol. vii., p. 79. Вокруг реки с тем же названием, между Колумбией и Скалистыми горами. Nicolay's Ogn. Ter., p. 143. Группа под названием синатчеггс на верхнем озере Эрроу. Ross' Fur Hunters, vol. ii., p. 190. Кутенай были, возможно, тушепапами Льюиса и Кларка.

Тушепапы — «многочисленный народ из четырехсот пятидесяти палаток, проживающий в верховьях рек Миссури и Колумбия, а некоторые из них — ниже по последней реке». Lewis and Clarke's Trav., p. 321, and map; Bulfinch's Ogn., p. 134. «На северном притоке реки Кларк». Morse's Rept., p. 372. Уотлашутсы, миксукселтон (пенд-орейль?), хохилпо (флэтхеды?), ответвления тушепапов. Id., and Lewis and Clarke's Map. Нацию тушепап можно с тем же успехом включить в салишскую семью или вообще опустить. Согласно Гиббсу в Pac. R. R. Rept., vol. i., p. 417, они были кутенаи.

Оканаганы, или окинаканы, «составляют группы, лежащие на одноименной реке, вплоть до подножия большого озера на севере. Их шесть, а именно: текунратум в устье; конеконеп, на одноименном ручье; клюкхайткуи, у водопадов; кинаканес, близ слияния; и милакеткун, на западном рукаве. К ним можно причислить н'покл, или сан-пуэль, на реке Колумбия, хотя на них также претендуют споканы. Две группы на слиянии более тесно связаны со свогельпи, чем с первыми названными». Stevens, in Ind. Aff. Rept., 1854, p. 237, and in Pac. R. R. Rept., vol. i., p. 412. Окинакены, от Пристс-Рапидс на север более чем на 500 миль и на 100 миль в ширину, до шеухапов, разветвляющиеся на 12 племен, начиная с юга: «скамойнумах, кеваутчеченан, писскոус, инкомеканетук, тсилан, интиетук, баттлелемулемауч, или митху, инспеллум, синпохеллечах, синхоуеллупетук, самилкануиг и окинакен, который находится почти в центре». Ross' Adven., pp. 289-90. «По обе стороны реки Оканаган от ее устья до Британской Колумбии, включая реку Семилкамин». Росс в Ind. Aff. Rept., 1870, p. 22. «Близ форта с этим названием». Mofras, Explor., tom. ii., p. 335. «На реках Оканаган и Пискур». Warre and Vavasour, in Martin's Hud. B., p. 82. «Состоят из нескольких небольших групп, живущих вдоль реки Окинакан, от ее слияния с Колумбией до озера Окинакан... Большинство племени живет к северу от пограничной линии». Пейдж в Ind. Aff. Rept., 1865, p. 99. «Долина Колумбии». Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 490. К северо-востоку и западу от шупшапов. Де Смет, Voy., p. 51. Слияние Оканагана и Колумбии. Карта Паркера. «Верхняя часть реки Фрейзер и ее притоки». Scouler, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi., p. 225. Главная семья под названием конконулпс примерно в 9 милях вверх по течению с тем же названием. Ross' Adven., pp. 289-90. Симилкамин живут на южной реке и «являются частью племени оканаган». Палмер в B. Col. Papers, vol. iii., p. 85. Оканаганы, называемые цатсаним Льюисом и Кларком. Гиббс в Pac. R. R. Rept., vol. i., p. 417. Цатсаним, на Колумбии выше соулков и на северных притоках Таптула. Morse's Rept., p. 372.

СЕМЬЯ САЛИШ.

Семья салиш включает все внутренние племена между 49° и 47° с. ш. Салиши, саалисы, селиши, или флэтхеды, «населяют страну в районе верхнего течения Колумбии и ее притоков — рек Флэтхед, Спокан и Оканаган. Название охватывает несколько независимых племен или групп, среди которых наиболее важными являются собственно салиши, куллеспелмы, соаялпи, цкакаицитлин и окинаканы» (Хейл, «Этнография» в составе «Науч. иссл. эксп. США», т. VI, с. 205). «Раса саэлисс или шевапмух, границы которой можно определить следующим образом: на востоке — Скалистые горы; на западе — линия реки Фрейзер от местностей ниже Александрии до Кекелуза у водопадов, примерно на 49° 50´ северной широты; на севере — ответвление Кэрриер чипевайянов; на юге — сахаптины, или нез-персе Орегона» (Андерсон, «Ист. маг.», т. VII, с. 73). «От реки Томпсон другие ветви этой расы — шусвапы, скоутоу, оканаганы, споканы, скоильпои (из Колвилла), пенд-орейи и кёр-д’ален — занимают территорию вплоть до проходов Флэтхед в Скалистых горах, где саэлисы, или флэтхеды, образуют восточную часть расы» (Мейн, «Брит. Колумб.», с. 296–297). «Около северных притоков Колумбии» (Гринхоу, «Ист. Орег.», с. 30; Доменек, «Пустыни», т. II, с. 55). Племена, упомянутые в «Путешествиях» Льюиса и Кларка и на карте: тушепау (куутэнай), хопилпо (флэтхед), миксуксейлтом (пенд-орейи), уилпо (чуальпай), сарлисто и скецомиш (споканы), нехигениммо (сан-пойль), согласно Гиббсу в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 417. См. «Отч. Морза», с. 372; Доменек, «Пустыни», т. II, с. 55. «Между двумя великими притоками Колумбии и Скалистыми горами обитают лишь пять мелких племен: куутэнаи и селиши, или флэтхеды, у подножия гор, а также пойнтед-хартс, пенд-орейи и споканы ниже по течению» (Росс, «Охотники за пушниной», т. II, с. 190). «Делится на несколько племен, наиболее важными из которых являются селиши, куллеспелмы, соаялпи, цкакаицитлины и окинаканы» (Доменек, «Пустыни», т. II, с. 55–56).

Флэтхеды, или собственно салиши, проживают в долине и у озера с тем же названием, а также вдоль одноименной реки. «Населяют долину Сент-Мэри, или Флэтхед, и окрестности озера с тем же названием» (Стивенс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 415, и в «Отч. по делам индейцев», 1854, с. 207). «Занимают долины между горами Биттер-Рут и Скалистыми горами» (Томпсон в «Отч. по делам индейцев», 1854, с. 282). «К югу от долины Флэтхед на реке Биттер-Рут» (Салли в том же изд., 1870, с. 192). Река Сент-Мэри (Скулкрафт, «Археология», т. V, с. 490). «К востоку и юго-востоку (от кёр-д’ален) и простираются до Скалистых гор» (Паркер, «Экскурсион. поездка», с. 311 и карта; Де Смет, «Миссии Орегона», с. 31). Саалисы или ложные плоскоголовые. На реке с этим названием у подножия Скалистых гор (Мофрас, «Экскурсии», т. II, с. 335). «Вдоль подножия гор» (Росс, «Приключения», с. 213). «В Новой Каледонии, к западу от Скалистых гор» (Отчет Морза, с. 371). Долина Биттер-Рут (Хатчинс в «Отч. по делам индейцев», 1863, с. 455, 1865, с. 246; Николай, «Террит. Орегон», с. 153). Хопилпо Льюиса и Кларка (Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 417). «Они занимают страну между рекой Льюис и северо-западным притоком, или Колумбией, ограниченную с тыла Скалистыми горами» (Стюарт в «Новых анналах путешествий», 1821, т. XII, с. 43).

Пенд-орейи занимают окрестности озера с тем же названием. «На реке Флэтхед, или Кларк» (Уорр и Вавасур в соч. «Морской путь Гудзона» Мартина, с. 82). «На реке Кларк-Форк» (Скулкрафт, «Археология», т. V, с. 490). Нижние пенд-орейи, «в окрестностях миссии Сент-Игнатиус» (Пейдж в «Отч. по делам индейцев», 1865, с. 98). «Калиспелмы, или пенд-орейи Нижнего озера, населяют страну к северу от кёр-д’ален и вокруг озера Калиспелм» (Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 415). Калиспелы, или калиспеллум, «на прерии Фуллс в верховьях долины Колвилл и по обеим сторонам реки Пенд-Орейль от ее устья до границы Айдахо, но главным образом на прерии Камас» (Винанс в «Отч. по делам индейцев», 1870, с. 22, 25, 192). Расположены к востоку от форта Колвилл, примыкая к куутэнаям по их восточной границе (Симпсон, «Сухопутный журнал», т. I, с. 146). «Пенд-орейи, или келлеспелмы. Ниже форта Колвилл» (Мофрас, «Экскурсии», т. II, с. 335). Скаткимлсхи, или пенд-орейи Верхнего озера. Племя, которое с согласия селишей совместно с ними занимает земли последних (Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 415). Куллас-палус, «на реке Флэтхед, или Кларк» (Уорр и Вавасур в соч. «Морской путь Гудзона» Мартина, с. 82). Пондерас, «к северу от реки Кларк и на озере, которое берет свое название от племени» (Паркер, «Экскурсион. поездка», с. 312 и карта; Де Смет, «Путешествие», с. 32). Пенд-орейи, вероятно, являлись миксуксейлтомами Льюиса и Кларка (Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 417).

Племена, крещенные Де Сметом: тлишаткмуче, стиетшои, зингоменес, шайстче, шуйелпи, тчильсоломи, сиур-пойль, тинабсоти, инкацеус, йеджак-ун — все того же происхождения.

Племена, упомянутые Морзом как живущие в окрестностях реки Кларк: купспеллар, лахама, лартиэло, хихигениммо, уилпо, скецомиш (Отч., с. 372).

Кёр-д’ален «живут вокруг озера, которое получило от них свое название» (Хейл, «Этнография» в составе «Науч. иссл. эксп. США», т. VI, с. 209). К востоку от споканов, в верховьях реки Спокан (Паркер, «Экскурсион. поездка», с. 310 и карта). «Скитвиши, или кёр-д’ален, живут на верхнем участке реки Кёр-д’ален, выше споканов, и вокруг озера с тем же названием» (Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 415). Их миссия находится на реке в десяти милях выше озера и в тридцати милях от гор (Стивенс в «Отч. по делам индейцев», 1854, с. 216). Стиетшои, или кёр-д’ален, на реке и вокруг озера (Скулкрафт, «Археология», т. III, с. 200, карта; т. V, с. 490). Пойнтед-хартс, «берега озера примерно в пятидесяти милях к востоку от Спокан-Хауса» (Кокс, «Приключения», т. II, с. 150; Николай, «Террит. Орегон», с. 143; Де Смет, «Миссии Орегона», с. 31). «Река Сент-Джозеф» (Маллан, «Отчет», с. 49).

Колвиллы включают племена в районе водопадов Кеттл и по берегам Колумбии вплоть до озер Эрроу. «Долина Колвилл и долина реки Колумбия от водопадов Кеттл до точки, лежащей в тридцати милях ниже» (Пейдж в «Отч. по делам индейцев», 1865, с. 98). «Колвиллы, чье племенное имя — свиэлпри, располагаются в долине Колвилл, на реке Кеттл и по обеим сторонам реки Колумбия от водопадов Кеттл вниз до устья Спокана» (Винанс в том же изд., 1870, с. 22). Колвиллы и споканы, «недалеко от форта Колвилл» (Уорр и Вавасур в соч. «Морской путь Гудзона» Мартина, с. 82).

Лейкс, «чье племенное имя — сениджекти, находятся по обеим сторонам реки Колумбия от водопадов Кеттл на севере до Британской Колумбии» (Винанс в «Отч. по делам индейцев», 1870, с. 22). «Названы так по месту своего проживания, которое находится вокруг озер Эрроу» (Паркер, «Экскурсион. поездка», с. 312). «Дикари лейкс... проживают на озере О-к-Флеш» (Де Смет, «Путешествие», с. 50).

Шодьеры, или жители водопадов Кеттл, проживают «около Колвилла» (Паркер, «Экскурсион. поездка», с. 313). Селение Ле-Шодьер «расположено на северной стороне чуть ниже водопада» (Кокс, «Приключения», т. I, с. 358). Шодьеры «живут к югу от индейцев лейкс» (Де Смет, «Путешествие», с. 50). «Форт Колвилл является основным местом пребывания племени швойелпи, или водопадов Кеттл» (Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 413). «Племя в окрестностях (форта Колвилл) известно как шодьеры, территория которых простирается вверх вплоть до озер Колумбия» (Симпсон, «Сухопутный журнал», т. I, с. 151). «Жен-де-Шодьер. Недалеко от озера Шушуап ниже порогов» (Мофрас, «Экскурсии», т. II, с. 335). «Называют себя на собственном языке чуальпай» (Кейн, «Странствия», с. 308–309). «Называемые куьярлпи (народ корзин)» (Уилкс, повествование в составе «Науч. иссл. эксп. США», т. IV, с. 472). Чуальпай названы уилпо Льюисом и Кларком, а также Морзом (Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 417).

НАРОД СПОКАН.

Споканы живут на реке Спокан и плато, вдоль берегов Колумбии от участков ниже водопадов Кеттл почти до Оканагана. «Спокинихи, или споканы, обитают к югу от шроуелпи и главным образом на реке Спокан или вблизи нее. Название, применяемое белыми к ряду мелких групп, — это название, данное кёр-д’ален группе, живущей на слиянии рек. Куутэнаи также называют их синкоман. Эти группы насчитывают восемь единиц: синслихуиш на большой равнине выше переправ через речку Кёр-д’ален; синтутулиш на реке выше слияния; смахумениаш (спокенихи) на слиянии; скайльчильтних у старой миссии Шемакан; скечерамоус выше них по тропе Колвилл; схееетстиш, синпойльшне и синспилиш на реке Колумбия; последняя группа почти полностью вымерла. Синпойльшне (нпохль, или сан-пуэйл) всегда включались в число окинаканов, хотя, как и находящиеся ниже них синспилиши, на них предъявляют права споканы. Все три группы на Колумбии говорят на языке, отличном от остальных» (Стивенс в «Отч. по делам индейцев», 1854, с. 220, 236; и Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 414–415). «Это племя заявляет права на территорию, начинающуюся на большой равнине в верховьях Слонтехуса — потока, впадающего в Колумбию у форта Колвилл; оттуда вниз по Спокану до Колумбии, вниз по Колумбии наполовину пути до форта Окинакан и вверх по Спокану и Кёр-д’алену до некоего пункта между водопадами и озером на последней» (Там же, с. 414). «Населяют страну на реке Спокан от ее устья до границы Айдахо» (Пейдж в «Отч. по делам индейцев», 1865, с. 99). «Времени на Спокане, временами на равнинах Спокана» (Маллан, «Отчет», с. 18, 49). «Главным образом на равнинах» (Лорд, «Природа», т. II, с. 157). «К северо-востоку от палусов находится народ спокейн» (Паркер, «Экскурсион. поездка», с. 310 и карта). «Ниже форта Оканаган на востоке» (Мофрас, «Экскурсии», т. II, с. 335). «К северо-западу от палусов находится народ споканов» (Де Смет, «Путешествие», с. 31). «Имеют небольшую деревню при впадении их реки, но их главное и постоянное место жительства находится примерно на сорок миль выше... там, где река Пойнтед-Харт впадает в Спокан с юго-востока» (Кокс, «Приключения», т. II, с. 147). «Споканы, чьи племенные имена — синикуоменак, или верхние споканы, синтуту, или средние спокаши, и чекасцхи, или нижние споканы, живущие на реке Спокан от границы Айдахо до ее устья» (Винанс в «Отч. по делам индейцев», 1870, с. 23). Споканы, сарлисо и скецомиш Льюиса и Кларка (Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 417).

Сан-пойль (безволосые), или «санпойль, включая индейцев неспелум, располагаются на Колумбии от устья Спокана вниз до Гранд-Кули (к югу от Колумбии) и от точки напротив устья Спокана вниз до устья Оканагана на северной стороне Колумбии, включая территорию в бассейнах ручьев Санпойль и Неспелум» (Винанс в «Отч. по делам индейцев», 1870, с. 22). Синпойлиш, к западу от Колумбии между Прист-Рапидс и Оканаганом (Скулкрафт, «Археология», т. III, с. 200, карта). Синпауэлиш, к западу от индейцев водопадов Кеттл (Паркер, «Экскурсион. поездка», с. 313). «Синипуаль. Недалеко от больших порогов реки Колумбия» (Мофрас, «Экскурсии», т. II, с. 335). Синпавелист, к западу от шодьеров (Де Смет, «Путешествие», с. 50). Синапойльс «занимают район на северных берегах Колумбии между реками Спокан и Окинаган» (Кокс, «Приключения», т. II, с. 145). Нехигениммо Льюиса и Кларка (Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 417).

Пискусы населяют западный берег Колумбии между Оканаганом и Прист-Рапидс. Пискваус, или пискусы; «название правильно принадлежит племени, которое живет на небольшой реке, впадающей в Колумбию с западной стороны примерно в сорока милях ниже форта Оканаган. Но здесь оно распространяется на все племена вплоть до Прист-Рапидс». На карте их территория простирается через Колумбию (Хейл, «Этнография» в составе «Науч. иссл. эксп. США», т. VI, с. 210 и карта на с. 197). Пискусы, «непосредственно к северу от территории якима». «На Колумбии между Прист-Рапидс и Росс-Рапидс» (Стивенс в «Отч. по делам индейцев», 1854, с. 236; и Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 412). «Пискаус. На небольшой реке с этим названием к западу от Колумбии» (Мофрас, «Экскурсии», т. II, с. 335).

Скамоинумаки живут на берегах Колумбии, у Прист-Рапидс, недалеко от устья Уматиллы. В тридцати милях вверх по реке находятся кевохтохенемаки (Росс, «Приключения», с. 134, 137).

«Митуи располагаются на западной стороне реки Колумбия от устья Оканагана вниз до Уонатчи и включают территорию в бассейнах рек Митуи, озера Челан и Энтитук» (Винанс в «Отч. по делам индейцев», 1870, с. 23).

«Айль-де-Пьер, чье племенное имя — линкинси, располагаются на восточной и южной стороне реки Колумбия от Гранд-Кули до Прист-Рапидс, что включает в себя полуостров, образованный большим изгибом Колумбии» (Там же).

СЕМЬЯ САХАПТИН.

Семья сахаптин располагается непосредственно к югу от салишей. Только шесть из восьми упоминаемых ниже народов были включены в эту семью другими авторами. «Занимаемая ими страна простирается от порогов Даллес на Колумбии до гор Биттер-Рут, лежа по обеим сторонам Колумбии и на рукавах Куоскуски и Салмон реки Льюиса и Снейк, между территорией семьи селиши на севере и змей на юге» (Гиббс в «Грамматике Пандози», с. vii). «Первых и более северных индейцев внутренних районов можно назвать шахаптанской семьей, и она включает три племени: шахаптанов, или нез-персе канадцев; кликетатов, ответвление шахаптанов, которые ныне обитают близ горы Рейнир и продвинулись к порогам Колумбии; и оканаганов, населяющих верхнюю часть реки Фрейзер и ее притоки» (Скулер в «Журн. Лонд. геогр. общ.», т. XI, с. 225). Карта Хейла в соч. «Науч. иссл. эксп. США» (т. VI, с. 197) делит территорию между нез-персе, уолла-уолла, уаилатпу и молеле. «Индейцы в этом районе (Даллес) — это дог-ривер, васко, тайик, де-шут, Джон-Дэй, утилла, кайюсы, уолла-уолла, нез-персе, горные змеи и баннаки» (Деннисон в «Отч. по делам индейцев», 1859, с. 435). «Различные племена, приписанные к форту Нез-Персе и ночевавшие ранее под этим наименованием: шамуинау, скамнаминанау, эякимах, испипехумау и инапсецум. Эти племена населяют главный северный рукав выше слияния. На южном рукаве находятся паллетто-паллас, шавааптен, или собственно нез-персе, паулуч и косиспа. На главной Колумбии, начиная с Даллеса, находятся группы некоотимей, визкопам, визвхам, уайямпас, лоухим, савпау и юматилла» (Росс, «Охотники за пушниной», т. I, с. 185–186). Кетлакахикитсы на порогах реки Колумбия (с. стор.); чиппанчикчиксы «на с. ст. реки Колумбия в длинном сужении чуть ниже водопадов»; хелвитсы «на водопадах реки Колумбия»; иткиемамитсы «на реке Колумбия, с. ст., близ чиппанчикчиксов»; йехах «выше порогов» (Отч. Морза, с. 368–370).

Нез-персе «владеют страной по обе стороны реки Льюис, или Снейк, от Пелуза до ваптикакос, на протяжении примерно ста миль, а также притоками, простираясь на востоке до подножия Скалистых гор» (Хейл, «Этнография» в составе «Науч. иссл. эксп. США», т. VI, с. 212; Скулкрафт, «Археология», т. IV, с. 551). «По обеим сторонам Куоскуски и северного рукава реки Снейк» (Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 416; и Стивенс в «Отч. по делам индейцев», 1854, с. 217). «Несколько групп индейцев нез-персе занимают реку Салмон и Клируотер» (Томпсон в том же изд., 1854, с. 282). «Страна нез-персе ограничена на западе рекой Палоус и Туканоном; на севере — горной цепью между Клируотером и кёр-д’ален; на востоке — горами Биттер-Рут; на юге они ограничены вблизи линии, разделяющей две территории» (Крейг в том же изд., 1857, с. 353). Бизоны, племя нез-персе, зимуют в долине Биттер-Рут (Оуэн в том же изд., 1859, с. 424). «Верхние воды и гористые части Колумбии» (Кетлин, «Североамерик. индейцы», т. II, с. 108). «Страна, лежащая вдоль реки Льюис и ее притоков от восточного подножия Синих гор до Колумбии» (Палмер, «Журнал», с. 55). Нез-персе, или сахаптины, «на берегах рукава Льюис, или Змеиной реки» (Доменек, «Пустыни», т. II, с. 54). «Чхопотины, или нез-персе... на берегах реки Льюис» (Кокс, «Приключения», т. II, с. 143). «Кочуют по регионам притока Льюис» (Гринхоу, «Ист. Орег.», с. 30). «Нижние нез-персе кочуют по Уэйлеуэю, Иммахе, Енгису и другим рекам к западу от гор» (Ирвинг, «Приключения Бонневилля», с. 301). Некоторые флэтхеды живут вдоль реки Клируотер вниз до мест ниже ее слияния со Снейк (Гасс, «Журнал», с. 212). Страна, «дренируемая Куоскуски, к западу от страны черноногих и через Скалистые горы» (Браунелл, «Индейские расы», с. 533). «Вблизи форта с этим названием, при слиянии двух рукавов реки» (Мофрас, «Экскурсии», т. II, с. 335). Слияние Снейк и Клируотера (Паркер, «Экскурсион. поездка», карта). Чопунниш («Путешествия» Льюиса и Кларка, с. 331 и карта). Копунниш (Булфинч, «Орегон», с. 144). «Нез-персе делятся на два класса: собственно нез-персе, которые населяют горы, и полончи, которые населяют равнины вокруг устья реки Снейк» (Гairdner в «Журн. Лонд. геогр. общ.», т. XI, с. 256). Чопунниш, «на реке Льюис ниже впадения Куоскуски, с обеих сторон». «На реке Куоскуски ниже слияния и на ручье Коттер». Группы чопунниша: пеллоатпаллах, киммуеним, елетпу, уиллева, сойенном (Отч. Морза, с. 369).

Палоус, или «палус, обычно записываемый как палоус, живет между Колумбией и Снейк» (Гиббс в «Грамматике Пандози», с. vi). «Племя пелоус имеет названный в его честь ручей, который впадает в реку Льюис» (Хейл, «Этнография» в составе «Науч. иссл. эксп. США», т. VI, с. 213). На реке Пелоус. «Устье Большой Снейк и окружающая страна» (Толми в соч. «Природа» Лорда, т. II, с. 105, 245). «Правильно говоря, часть нез-персе. Их место жительства находится вдоль реки Нез-Персе и вверх по Павиону» (Паркер, «Экскурсион. поездка», с. 310). В трех группах: в устье реки Пелоус; на северном берегу реки Снейк в тридцати милях ниже Пелоуса; и в устье реки Снейк (Стивенс в «Отч. по делам индейцев», 1854, с. 222–223, и в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 150–151). Палоус, или пелоус, «проживают на берегах рек Палоус и Снейк» (Маллан, «Отчет», с. 18, 49). «Племя палоус принадлежит к народу нез-персе... оно обитает на берегах обеих рек — нез-персе и Павиона» (Де Смет, «Путешествие», с. 31). Селлоатпаллах, к северу от Снейк, близ ее слияния с Колумбией (Карта Льюиса и Кларка). То же, что севатпалла (Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 417).

Уолла-уолла «занимают страну к югу от Колумбии и вокруг реки с тем же названием» (Гиббс в «Грамматике Пандози», с. vii). «Ряд групп, живущих обычно на южной стороне Колумбии и на реке Снейк немного восточнее Пелуза» (Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 402). «Находятся на небольшой реке, которая впадает в Колумбию около форта Нез-Персе» (Хейл, «Этнография» в составе «Науч. иссл. эксп. США», т. VI, с. 213). «Населяют страну вокруг реки с тем же названием и кочуют на некоторое расстояние ниже вдоль Колумбии» (Паркер, «Экскурсион. поездка», с. 310). «На берегах Колумбии ниже устья рукава Льюис обнаруживаются уолла-уолла» (Браунелл, «Индейские расы», с. 535). «Уалла-Уалла, выше форта нез-персе» (Мофрас, «Экскурсии», т. II, с. 335). «Под этим термином охватывается ряд групп, живущих обычно на южной стороне Колумбии и на реке Снейк, до точек немного восточнее Пелоуса; а также кликетаты и якима, к северу от первых» (Стивенс в «Отч. по делам индейцев», 1854, с. 223). «По обеим сторонам реки Колумбия между рекой Снейк и фортом Гудзонова залива, уолла-уолла» (Деннисон в «Отч. по делам индейцев», 1857, с. 374). Уолла-уоллапу (Толми в соч. «Природа» Лорда, т. II, с. 244–247). «Уолла-уолла обитают на реке с тем же названием, одном из притоков Колумбии, и их страна простирается также вдоль этой реки» (Де Смет, «Путешествие», с. 30). Воллоу-Воллах. Южная сторона Снейк при слиянии с Колумбией (Карта Льюиса и Кларка). Уоллаолла и уоллауолла, «по обеим сторонам Колумбии вплоть до порога Маслшелл, а зимой перебираются на реку Таптул» (Отч. Морза, с. 369–370). «Страна к югу от Колумбии и вокруг реки с тем же названием» (Гиббс в «Грамматике Пандози», с. vii). Народ уолавальц вокруг слияния Снейк и Колумбии. На реке Уолла-Уолла (Гасс, «Журнал», с. 294–298). «На обоих берегах Колумбии от Синих гор до Даллеса» (Фарнхэм, «Путешествия», с. 151). Уаллах-Уаллах (Кокс, «Приключения», т. II, с. 142). «Вокруг реки с тем же названием» (Николай, «Террит. Орегон», с. 143, 151). Уоллауалла, «проживают вдоль нижнего течения Уолла-Уоллы, в низменности Уматиллы и на Колумбии от устья реки Льюис на сто миль на юг» (Палмер, «Журнал», с. 58, 124). «На границах уоллауоллы и Колумбии» (Доменек, «Пустыни», т. II, с. 64; Стюарт в «Новых анналах путешествий», 1821, т. XII, с. 35).

Сциатоги и тоустчипы живут на реке Каноэ (Туканон?) и уотелле (Тучет?), аикайтчи «на Большой реке» (Колумбия) (Хант в «Новых анналах путешествий», 1821, т. X, с. 74–78). Сциатоги «владеют страной, ограниченной на юго-востоке Большой равниной; на севере — рекой Льюис; на западе — Колумбией; на юге — Уолаламой» (Там же, 1821, т. XII, с. 42).

КАЙЮСЫ И ВАСКО.

Кайюсы простираются от реки Джон-Дэй на востоке до долины Гранд-Ронд. Кайюсы, каию, уаилатпу, «страна к югу от сахаптинов и уолла-уолла. Их штаб-квартира находится на верхнем течении реки Уолла-Уолла» (Хейл, «Этнография» в составе «Науч. иссл. эксп. США», т. VI, с. 214, карта на с. 197). «Страна, принадлежащая кайюсам, находится к югу от нез-персе и уолла-уолла и между ними, простираясь от Де-Шут, или уанванви, до восточной стороны Синих гор» (Стивенс в «Отч. по делам индейцев», 1854, с. 218; Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 416). «На западной стороне Синих гор и к югу от реки Колумбия» (Томпсон в «Отч. по делам индейцев», 1854, с. 282). «Занимают часть долины Уолла-Уолла» (Деннисон в том же изд., 1857, с. 374; Кейн в том же изд., 1859, с. 413–414). «К западу от нез-персе находятся кайюсы» (Де Смет, «Путешествие», с. 30). Кайюсы обитают на реке Уталла, или Эмнутилли (Таунсенд, «Повествование», с. 122). «К западу от нез-персе» (Паркер, «Экскурсион. поездка», с. 310 и карта). «Кочуют по регионам притока Льюис» (Гринхоу, «Ист. Орег.», с. 30). «Кайюсы. Недалеко от большого изгиба Колумбии» (Мофрас, «Экскурсии», т. II, с. 335). Уаилатпу, молеле, также называемые уиллетпу, кайюсы, «западный Орегон, к югу от реки Колумбия» (Людвиг, «Языки абригенов», с. 199; Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 417). Каагуас «населяют страну, граничащую с рекой Уолла-Уолла и ее притоками, Синими горами и Гранд-Рондом» (Палмер, «Журнал», с. 54–56). Уайлат или кьоус, страна к югу от Уолла-Уоллы (Толми в соч. «Природа» Лорда, т. II, с. 244–245). Скайюсы «обитают в окрестностях вод Уэйлеуэя и в прилегающей стране» (Ирвинг, «Приключения Бонневилля», с. 388).

Уиллева «проживают на реке Уиллева, которая впадает в реку Льюис с юго-западной стороны ниже слияния» (Отч. Морза, с. 369). В долине Гранд-Ронд (Карта Льюиса и Кларка; Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 417).

Уматиллы «живут близ слияния рек Уматилла и Колумбия» (Лорд, «Природа», т. II, с. 97). Река Уматилло и страна, простирающаяся от нее на запад до Даллеса (Толми в том же изд., p. 245). «Утилла занимают страну вдоль реки, носящей это название» (Деннисон в «Отч. по делам индейцев», 1857, с. 374).

Вахаупумы живут «на северном рукаве Колумбии, в виде различных групп, отличных от пишкитпахов; столь же далеко внизу, как река Лапаж; различные группы этого народа зимуют в водах рек Таптул и Катаракта» (Отч. Морза, с. 370; Карта Льюиса и Кларка). На реке Джон-Дэй (Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 417).

Васко включают все племена между Каскадным хребтом и рекой Джон-Дэй, к югу от Колумбии. «Они известны под именем индейцев васко, а свою страну вокруг Даллеса они называют Васкопам. Они претендуют на страну, простирающуюся от каскадов вверх до водопадов Колумбии на расстояние около пятидесяти миль» (Хайнс, «Путешествия», с. 159). «Васко занимают небольшой участок страны рядом с Даллесом и примыкают к нему» (Деннисон в «Отч. по делам индейцев», 1857, с. 372). По обеим сторонам Колумбии вокруг Даллеса находятся васкопамы (Карта в соч. Скулкрафта «Археология», т. III, с. 200). Энешур, эхелут, чиллюкдитекау и синакшоп занимают территорию по карте Льюиса и Кларка (Отч. Морза, с. 370). Тчипанчикчикк, катласси, илльтекаимамиты и тчелуиты вокруг Даллеса (Стюарт в «Новых анналах путешествий», 1821, т. XII, с. 26; Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 417).

«Место жительства молеле находится (или находилось) в пересеченной и лесистой местности вокруг гор Худ и Ванкувер» (Хейл, «Этнография» в составе «Науч. иссл. эксп. США», т. VI, с. 214). Моллале имеют свой дом в долине Уилламетт (Скулкрафт, «Археология», т. V, с. 492).

«Тайртла, обычно называемые тайг, принадлежат... к окрестностям реки Де-Шут» (Гиббс в «Грамматике Пандози», с. vii).

«Де-Шут... прежде занимали тот участок страны между Даллесом и рекой Тьик» (Деннисон в «Отч. по делам индейцев», 1857, с. 373).

«Тьики... прежде занимали долину Тьик и страну в ее окрестностях, которая лежит примерно в 30 милях к югу от форта Даллес» (Там же).

«Джон-Дэй-Ривер занимают страну в непосредственной близости от реки, носящей это имя» (Там же).

«Дог-ривер, или каскадные индейцы, проживают на небольшом ручье под названием Дог-ривер, который впадает в реку Колумбия примерно на половине пути между Каскадами и Даллесом» (Там же, с. 371). Каскады обитают «на реке с этим названием» (Николай, «Террит. Орегон», с. 143).

Якима занимают долину реки Якима и ее притоков. «Верхние якима занимают страну на Уенассе и главном рукаве Якимы выше слияния; нижние — на Якиме и ее притоках ниже слияния и вдоль Колумбии от устья Якимы до точки в трех милях ниже Даллеса» (Роби в «Отч. по делам индейцев», 1857, с. 350). Три группы — вишхам, кликахут и скен — вдоль Колумбии (Там же, с. 352). «Группы пшванваппам, обычно называемые якима, населяют реку Якима» (Гиббс в «Грамматике Пандози», с. vii). Чанваппан, шалтатто, сквaмаросс, скаддалс и чимнахипум Льюиса и Кларка на реке Якима (Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 417). Якима «делятся на две главные группы, каждая из которых состоит из ряда селений и очень тесно связана между собой: одна владеет страной на Нахчессе и Нижней Якиме, другая находится на Уенассе и главном рукаве выше слияния» (Там же, с. 407). Яккаманы, северные берега Колумбии и на реке Яккаман (Кокс, «Приключения», т. II, с. 143). На Якиме (Хейл, «Этнография», «Науч. иссл. эксп. США», т. VI, с. 213). «К югу от Длинных порогов до слияния реки Льюис с Колумбией находятся юкуманы» (Паркер, «Экскурсион. поездка», с. 313). Пишванвапум (якима) в долине Якимау или Эякема (Толми в соч. «Природа» Лорда, т. II, с. 244–247). Называются стобшаддат индейцами пролива (Там же, с. 245).

Чимнапумы находятся «на северо-западной стороне реки Колумбия, как выше, так и ниже впадения реки Льюис и реки Таптул» (Отч. Морза, с. 370; Карта Льюиса и Кларка). «Чunnapuns и чанваппаны находятся между Каскадным хребтом и северным рукавом Колумбии» (Николай, «Террит. Орегон», с. 143).

Пишкитпахи «на порогах Маслшелл и на северной стороне Колумбии до начала возвышенности; этот народ зимует в водах рек Таптул и Катаракта» (Отч. Морза, с. 370).

Сокулки обитают к северу от слияния Снейк и Колумбии («Путешествия» Льюиса и Кларка, с. 351 и карта; Отч. Морза, с. 369). У Прист-Рапидс (Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 417).

КЛИКЕТАТЫ.

Кликетаты живут в гористой стране к северу от Каскадов, по обеим сторонам Каскадного хребта и к югу от якима. Кликетаты «населяют, строго говоря, долины, лежащие между горами Сент-Хеленс и Адамс, но они расселились по районам, принадлежащим другим племенам, и одна их группа ныне располагается так далеко на юг, как Умпкуа» (Гиббс в «Отч. по ж. д. Тих. океана», т. I, с. 403). «Ройлройлпам — это страна кликетов, расположенная в Каскадных горах к северу от Колумбии и к западу от якима» (Гиббс в «Грамматике Пандози», с. vii). «Кочуют в лесистой местности вокруг горы Сент-Хеленс» (Хейл, «Этнография» в составе «Науч. иссл. эксп. США», т. VI, с. 213). «В окрестностях устья Колумбии» (Кетлин, «Североамерик. индейцы», т. II, с. 113). Кликетаты. «Выше форта нез-персе» (Мофрас, «Экскурсии», т. II, с. 335). «Кликетат, ответвление сахаптинов, которые ныне обитают близ горы Рейнир и продвинулись к порогам Колумбии» (Скулер в «Журн. Лонд. геогр. общ.», т. XI, с. 225). На карте Льюиса и Кларка территория кликетатов занята чанваппаном, шаллато, сквaмаросом, скаддалом, шахаласом. Также в «Отчете Морза», с. 372. Уулхыйпум, или кликетат, «в лесистой стране и прериях между Ванкувером и Даллесом» (Толми в соч. «Природа» Лорда, т. II, с. 245).

Уеейху живут на северной стороне Колумбии, близ реки Чусаттес (кликетат) (Гасс, «Журнал», с. 288).

РОДНЫЕ РАСЫ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ КАЛИФОРНИЙСКАЯ ГРУППА

View larger image

ГЛАВА IV. КАЛИФОРНИЙЦЫ.

Групповые деления; северные, центральные и южные калифорнийцы, а также шошоны — Страна калифорнийцев — Кламаты, модоки, шаста, индейцы реки Пит, юроки, кахроки, хупа, вейоты, толева и индейцы реки Роуг и их обычаи — Техамы, помо, укийя, гулала, сонома, петалума, напа, сускол, суйсун, тамале, каркинес, охлоне, туломо, тамиен, олчоне, румсен, эскелен и другие индейцы Центральной Калифорнии — Кауилья, дигеньо, островкайцы и ранчерии миссий Южной Калифорнии — Змеи, или собственно шошоны, ута, баннаки, вашо и другие шошонские народы.

Из семи групп, на которые в этой работе подразделяются народы западной части Северной Америки, калифорнийцы составляют третью и занимают территорию между 43-й и 32°30' северной широты, неровной полосой уходя вглубь Скалистых гор. Поскольку в этой группе насчитывается немного четко обозначенных семейств, для целей описания я не могу придумать ничего лучше, чем разделить самих калифорнийцев на три географических подразделения, а именно: северных калифорнийцев, центральных калифорнийцев и южных калифорнийцев. Шошоны, или четвертая группа этого народа, расселившиеся по юго-восточной части Орегона, южному Айдахо и всей территории Невады и Юты, обладают более отчетливо выраженными семейными признаками и потому будут рассматриваться как отдельное семейство.

РОДИНА КАЛИФОРНИЙЦЕВ.

Та же горная цепь, которая в виде Каскадного хребта разделяет земли колумбийцев, неуклонно тянется на юг и, входя на территорию калифорнийской группы, образует под названием Сьерра-Невада водораздел между собственно калифорнийцами и шошонами Айдахо и Невады. Влияние этого хребта на климат здесь также очевидно, хотя и выражено интенсивнее, чем к северу. Земли северных калифорнийцев хорошо орошены и покрыты лесами, земли центрального подразделения обеспечены водой в течение шести месяцев в году, а именно с ноября по май, а почва их плодородна и при обработке дает обильные урожаи. Платан, дуб, тополь, ива и белая ольха обрамляют берега рек; лавр, конский каштан, манзанита и бесчисленные ягодные кустарники покрывают невысокие холмы; тысячи акров ежегодно покрываются диким овсом; влажные низины дают обильные урожаи травы; а летом долины пестрят полевыми цветами всех оттенков. До того как на эту землю ступала пагубная нога белого человека кипели рыбой реки, в которых водились лосось и форель; олени, антилопы и толстороги бродили по предгорьям, медведи и другие хищники населяли леса, а бесчисленная дичь покрывала озера. Климат земель южных калифорнийцев, по мере приближения к тропикам становящийся все менее влажным, является теплым и сухим, в то время как шошоны, значительная часть территории которых приходится на Большой Бассейн, страдают от еще большей засушливости.

Регион, известный как Большой Бассейн и лежащий между восточным подножием Сьерра-Невады и горами Уосатч, простираясь с севера на юг от 33-й до 42-й параллели, представляет собой картину, весьма отличную от земли калифорнийцев. Этот район имеет треугольную форму, причем его вершина обращена на юг или юго-запад; от этой вершины, которая вокруг северной оконечности Калифорнийского залива находится на уровне прилива, земля постепенно поднимается до высоты около пяти тысяч футов в центральной Неваде, и это, за исключением нескольких местных понижений, составляет примерно уровень всей широкой части бассейна. Вся поверхность этого плоскогорья засолена. Будучи местами почти лишенным воды, оно сравнительно бедно лесом; полынь и креозотовый куст служат главными признаками растительности, за исключением редких мест, где какой-нибудь небольшой ручей, борясь с почти повсеместной засушливостью, поддерживает по своим берегам скудную растительность и несколько унылых тополей. Северная часть этого региона, как и земли собственно калифорнийцев, несколько менее лишена растительного и животного мира, чем южная часть, которая представляет собой поистине пустыню, населенную главным образом кроликами, луговыми собачками, полынными тетеревами и пресмыкающимися. Пустыня Колорадо, некогда, возможно, плодородная низина, простирающаяся к северу от гор Сан-Бернардино на сто восемьдесят миль и раскинувшаяся на площади около девяти тысяч квадратных миль, представляет собой безмолвное сплошное море песка, на пепельной поверхности которого слепит полуденное солнце и где по ночам звезды опускаются близко сквозь разреженный воздух и ярко освещают вечное уединение. Здесь гигантский цереус, эмблема бесплодия, возвышает свою изогнутую форму, отбрасывая причудливые тени на залитую лунным светом равнину. В такой стране, где зимой пронзительный пыльный ветер проносится по бескрайним пустынным равнинам, а летом сама земля трескается от невыносимой жары, чего еще можно ожидать от человека, как не того, что он будет отличаться глубиной своего низкого развития.

Но хотя бедность и бесплодие страны удовлетворительно объясняют низкий тип жителя Большого Бассейна, подобное оправдание не может быть предложено для объяснения деградации уроженца плодородия Калифорнии. Повсюду, если не считать шошонов, в регионах, обладающих гораздо меньшими преимуществами, чем Калифорния, мы находим более высокий тип человека. Среди тускароров, чероки и ирокезов атлантического склона варварство достигает своих грандиознейших масштабов; продвигаясь на запад, оно сбрасывает свои путы в зачаточной цивилизации на реке Хила; но если мы продолжим эту линию до тихоокеанского побережья, то обнаружим, что этот интеллектуальный рассвет подавлен, а человек погружен почти в кромешную тьму животного состояния. Двигаясь на юг от ледяной земли эскимосов или на север из тропического Дариена, мы проходим через народы, обладающие предметами первой необходимости и даже удобствами жизни. Некоторые из них выращивают и перемалывают пшеницу и кукурузу, многие изготавливают керамику и другую утварь, на севере они отваживаются выходить в море на хороших лодках и добывают себе в качестве трофея морского зверя. Калифорнийцы же, напротив, относительно говоря, не носят одежды, не строят жилищ, не обрабатывают землю, у них нет лодок, и они почти не занимаются охотой; у них нет ни морали, ни какой-либо религии, заслуживающей этого названия. Отцы-миссионеры обнаружили девственное поле, на котором не поклонялись ни богу, ни дьяволу. Следовательно, в поисках ответа на вопрос, почему в Калифорнии не находится более благородной расы, мы должны обратиться к другим причинам; таким, например, как перевороты и переселения народов, или катаклизмы и потрясения природы, причины, возникшие до начала того короткого периода, в рамках которого мы привыкли исчислять время.

ПЛЕМЕННОЕ МНОГООБРАЗИЕ.

Среди калифорнийцев наблюдается, пожалуй, большее разнообразие племенных названий, чем где-либо еще в Америке; вся система номенклатуры настолько сложна и противоречива, что привести ее в идеальный порядок невозможно. Существуют племена, которые называют себя одним именем, но соседи называют их иначе; племена, известные под тремя или четырьмя именами, и племена, не имеющие никакого иного имени, кроме названия их селения или вождя. Племенные названия нередко приводятся одним автором и никогда не упоминаются никаким другим; тем не менее существуют племена, в названиях которых авторитеты сходятся, и хотя написание различается, звучание в этих случаях примерно одинаковое. Меньше трудностей возникает при различении племен северного подразделения, которое состоит из людей, похожих на своих соседей больше, чем в центральной Калифорнии, где по отношению к ним почти повсеместно применяется бессмысленный термин «индейцы».

Другим плодотворным источником путаницы является неопределенное прозвище «Диггер», которое без разбора применяется ко всем племенам северной и средней Калифорнии, а также к племенам Невады, Юты и южной части Орегона. Эти племена народно известны как калифорнийские диггеры, вашо-диггеры, шошонские диггеры Юты и т.д., причем значение этого термина указывает на выкапывание корней, а в некоторых частях, возможно, и на рытье нор в земле. Это название кажется оскорбительным и определенно подходит этому народу не больше, чем многим другим. Посредством такого территориального деления я надеюсь по возможности избежать двух упомянутых ранее источников недоумения: неtreating жителей огромной страны как единое племя и не пытаясь приписывать отчетливые имена и особенности соткам мелких, незначительных групп, кочующих по сравнительно небольшой территории и к каждой из которых примешивается одно и то же описание.

НАРОДЫ СЕВЕРНОЙ КАЛИФОРНИИ.

Северные калифорнийцы, первая племенная группа, или подразделение, о котором я буду говорить, могут быть не без оснований названы семейством кламатов, простираясь, как они это делают, от реки Роуг на севере до реки Уил на юге и от Тихого океана до калифорнийской границы на востоке, включая Верхнее и Нижнее Кламатские и другие озера. Основными племенами, населяющими этот регион, являются кламаты, живущие в верховьях реки и на берегах озера с тем же названием; модоки на Нижнем Кламатском озере и вдоль реки Лост-Ривер; шаста к юго-западу от озер, близ гор Шаста; индейцы реки Пит-Ривер; эвроки на реке Кламат между Уитспеком и побережьем; кахроки на реке Кламат от небольшого расстояния выше слияния с Тринити до гор Кламат; хупа в долине Хупа на реке Тринити близ ее слияния с Кламатом; многочисленные племена на побережье от реки Уил и залива Гумбольдт на север, такие как вийюты, уолли, толевахи и т.д., а также индейцы реки Роуг на одноименной реке и вокруг нее.

Северные калифорнийцы во всех отношениях превосходят центральные и южные племена. Их телосложение и характер фактически ближе к орегонским народам, чем к жителям долин Сакраменто и Сан-Хоакин. Это относится более конкретно к внутренним племенам. Раса постепенно деградирует по мере приближения к побережью, уменьшаясь в росте, становясь темнее по цвету, все более деградируя по характеру, привычкам и религии. Однако из этого правила следует сделать исключение для индейцев реки Роуг. Тенденция к улучшению на север, столь заметная среди калифорнийцев, справедлива и в данном случае; так что аборигены крайнего северо-западного побережья рассматриваемого региона во многих отношениях превосходят внутренние, но более южные племена.

ФИЗИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ.

Северные калифорнийцы вокруг озер Кламат и рек Кламат, Тринити и Роуг высоки, мускулисты и хорошо сложены, с цветом кожи, варьирующимся от почти черного до светло-коричневого в зависимости от близости или удаленности от океана или других крупных водоемов; их лицо крупное, овальное, грубоватого сложения, со слегка выступающими скулами, носом, хорошо посаженным на лице и часто прямым, и глазами, которые, если они не затуманены офтальмией, проницательны и ярки. Женщины невысокого роста, и некоторые из них весьма привлекательны, даже в кавказском смысле этого слова; и хотя их красота быстро увядает, в старости они не приобретают того неестественно морщинистого и сморщенного вида, который характерен для центральных калифорнийцев. Это описание едва ли применимо к людям, населяющим побережье около Редвуд-Крик, залива Гумбольдт и реки Уил, которые приземисты и тучны по фигуре, довольно крепкого телосложения, с крупными головами, покрытыми жесткими густыми волосами, и отталкивающей внешностью, имеют гораздо более темный цвет кожи и в целом принадлежат к более низкому типу, чем племена к востоку и северу от них.

ОДЕЖДА В СЕВЕРНОЙ КАЛИФОРНИИ.

Одежда зависит скорее от состояния климата, чем от их собственного чувства приличия. Мужчины носят пояс, иногда набедренную повязку, а женщины — фартук или юбку из оленьей шкуры или плетеной травы; кроме того, они иногда набрасывают на плечи подобие плаща, или накидки, из сшитых вместе шкурок куницы или кролика, оленьей шкуры или, среди прибрежных племен, шкуры тюленя или калана. Однако, когда они предаются этой роскоши, мужчины обычно обходятся без всякой другой одежды. Иногда можно встретить случаи, когда они испытывают большую гордость за свои праздничные наряды и не жалеют усилий, чтобы сделать их красивыми. Модоки, например, брали шкуры крупного размера и инкрустировали их яркими скальпами уток, нашитыми в виде различных узоров; другие же расшивали свои фартуки цветными травами и прикрепляли бисер и ракушки к глубокой бахроме, свисающей с нижней части. Женщины обычно носят чашеобразную шляпу или шапочку из плетеных изделий, в изготовлении которых некоторые из них весьма искусны. Эта шляпа иногда разрисовывается различными узорами, а иногда переплетается яркими перьями дятла или голубой перепелки. Мужчины обычно ходят с непокрытой головой, так как их густые волосы служат достаточной защитой от солнца и непогоды. В окрестностях озер, где благодаря постоянной жизни среди высокой травы и тростника приобретается наибольшее мастерство в ткачестве и плетении, носят мокасины из соломы или травы. В месте слияния рек Кламат и Тринити их мокасины имеют подошвы из нескольких слоев кожи. Аборигены, виденные Маурелле в заливе Тринидад, обвязывали свои бедра и ноги до лодыжек полосками шкуры или нитями, как мужчины, так и женщины.

Способ ношения волос различен; наиболее распространенный способ — собирать их сзади в хвост, иногда в два, которые носят по спине, или иногда в последнем случае перекидывать вперед через плечи. Хвост часто скручивается в узел на затылке — en castanna, как называет его Маурелле. Иногда волосы носят распущенными и струящимися, а некоторые женщины стригут их коротко на лбу. Нередко можно увидеть венки из листьев дуба или лавра, перья или хвосты серых белок, вплетенные в волосы; действительно, судя по тем усилиям, которые они часто прилагают для украшения своей прически, можно было бы подумать, что эти люди обладают некоторой эстетической жилкой, но более близкое знакомство быстро развеивает эту иллюзию. На реке Уил некоторые срезают все волосы коротко — обычай, до некоторой степени практикуемый центральными калифорнийцами.

УКРАШЕНИЯ ЛИЦА.

Как обычно, эти дикари безбороды или почти безбороды. Татуировка, хотя и не получившая широкого распространения, универсальна среди женщин и широко практикуется мужчинами, причем последние ограничивают это украшение грудью и руками. Женщины наносят татуировку в виде трех синих линий, идущих перпендикулярно от центра и угольков нижней губы к подбородку. В некоторых племенах татуируют руки и иногда тыльную сторону кистей. С возрастом линии на подбородке, которые поначалу едва заметны, увеличиваются в ширину и цвет, тем самым постепенно сужая промежутки между ними. Теперь, поскольку социальное значение женщины измеряется шириной и глубиной цвета этих линий, можно было бы вообразить, что вскоре весь подбородок станет тем, что Саути называет «синим, мрачно, глубоко, прекрасно синим»; но мода предписывает, как и в случае с губным украшением тлинкитов, существенно увеличивать линии только по мере увядания девичьей привлекательности, измеряя тем самым и возраст, и респектабельность. Лишь в некоторых племенах, особенно в окрестностях озер, мужчины раскрашивают себя в различные цвета и причудливые узоры. Среди модоков женщины также раскрашивают себя. Миллер говорит, что когда воин-модок перед вступлением в бой красит лицо в черный цвет, это означает победу или смерть, и он не переживет поражения. И мужчины, и женщины прокалывают носовую перегородку и носят в отверстии различные виды украшений. Иногда это гусиное перо длиной в три-четыре дюйма, иногда — нить бисера или ракушек. Некоторые из более северных племен носят в ушах крупные круглые куски дерева или металла. Маурелле в своем буколическом описании аборигенов залива Тринидад говорит, что «на шеях они носят различные плоды вместо бус». Ванкувер, посетивший это же место почти двадцать лет спустя, утверждает, что «все зубы у обоих полов были каким-то способом сточены равномерно по горизонтали до десен, причем женщины, особенно доводящие моду до крайности, имели зубы, уменьшенные даже ниже этого уровня».

Здесь также мы видим в их жилищах привычные летние и зимние резиденции, общие для кочевых племен. Зимние жилища, различающиеся в зависимости от местности, имеют преимущественно две формы — коническую и квадратную. Дома первой формы, которая является наиболее распространенной и встречается главным образом в окрестностях Кламатских озер, а также на реках Кламат и Тринити, строятся следующим образом. В земле выкапывается круглая яма глубиной от двух до пяти футов и различного диаметра. Вокруг этой ямы, или погреба, вкапываются прочные шелты, которые наверху стягиваются так, что почти сходятся; затем все это покрывается землей толщиной в несколько дюймов. Вверху оставляется отверстие, которое служит дымоходом и дверью; грубая лестница или шелти с зарубками соединяются с погребом внизу, а аналогичная лестница — с землей снаружи. Это, однако, лишь более простой и легкий тип конического дома. Многие из них строятся из гораздо более тяжелых бревен, которые вместо того, чтобы загибаться наверху и образовывать структуру в форме улья, прислоняются друг к другу.

Жилища, построенные хупа, несколько лучше. Внутренняя часть погреба обложена камнем; вокруг него и на расстоянии нескольких футов от него на уровне поверхности строится другая каменная стена, к которой прислоняются тяжелые бревна или колотые плахи, сходящиеся наверху, а иногда нижние концы шестов опираются на внутреннюю сторону стены, что гарантирует обитателей от внезапного обрушения хижины.

КАЛИФОРНИЙСКИЕ ЖИЛИЩА.

Квадратный стиль жилищ больше предпочитается прибрежными племенами, хотя изредка встречается и во внутренних районах. Погреб, квадратный или круглый, выкапывается так же, как и для конических домов. Стены ямы обкладываются вертикальными плитами, которые выступают на несколько футов над поверхностью земли. Вся конструкция покрывается крышей из палок или досок, слегка наклоненной наружу и опирающейся на конечный брус. Расположение двери различно: иногда она находится на крыше, иногда на уровне земли, а иногда высоко на фронтоне. Ее форма и размеры, однако, никогда не меняются; она всегда круглая, едва достаточная для того, чтобы впустить взрослого человека на четвереньках. Когда вход находится на крыше или на фронтоне, к нему ведут шест с зарубками или ступени из глины; когда на земле — вход закрывается раздвижной панелью. В некоторых случаях углубление обшивается досками только до уровня земли. Верхняя часть затем поднимается на несколько футов от стен, оставляя уступ или обод, на котором спят обитатели; иногда углубления нет, и дом возводится на ровной земле с лишь небольшим отверстием для костра в центре. Полы содержатся гладкими и чистыми, а небольшое пространство перед дверью, вымощенное камнями и выметенное дочиста, служит местом для болтовни и работы женщин.

Временные летние жилища северных калифорнийцев представляют собой квадратные, конические и перевернутые чашеобразные хижины; квадратные строятся путем вбивания легких шестов в землю и укладывания других горизонтально поперек них; конические — путем стягивания шестов наверху в точку; чашеобразные — когда оба конца шестов вбиваются в землю, образуя полукруглую хижину. Эти каркасы, какова бы ни была их форма, покрываются аккуратно плетеными циновками из туле, кустарником или папоротником.

ОХОТА И РЫБНАЯ ЛОВЛЯ.

Калифорнийцы — плохие охотники; они предпочитают силки луку и стрелам. Тем не менее некоторые горные племена проявляют значительную ловкость в погоне. Чтобы охотиться на вилорогую антилопу, кламат привязывает к каждой пятке полоску горностаевой шкурки и, держа стадо с наветренной стороны, хитростью приближается через высокую траву как можно ближе, затем бросается на спину или становится на голову и исполняет в воздухе пантомиму ногами. Естественно, антилопы удивляются, и, будучи наделены любопытством, наивные животные постепенно приближаются. Как только они оказываются на расстоянии легкого выстрела, ноги охотника опускаются, а тело поднимается. Слишком поздно антилопы осознают свою ошибку; как бы ни были они быстры, стрела быстрее; и самый живой самец расплачивается жизнью за свою любознательность. Виюрды у залива Гумбольдт сооружают легкий забор от дерева к дереву, в загороду которого загоняются олени, причем единственный выход представляет собой узкое отверстие на одном конце, где шест расположен так, чтобы заставить животное наклониться при прохождении под ним, после чего его голова попадает в петлю, подвешенную на шесте. Этот шест утягивается вниз запутавшимся оленем, но вскоре тот намертво застревает в густом подлеске и прочно удерживается, пока не подойдет охотник. Для добычи дичи также широко используются волчьи ямы. Для ямы глубиной десять-двенадцать футов выбирается узкий проход, через который пролегает тропа оленей или лосей. Затем животных внезапно вспугивают с мест их кормежки, и в диком ужасе они слепо мчатся по тропе к своей гибели. На медведя они охотятся редко, и если медведь попадается, то обычно случайно, в одну из их прочных ловушек на оленей. Многие племена отказываются есть медвежатину, утверждая, что мясо плотоядного животного нечисто, но, без сомнения, косолапый обязан своей неприкосновенностью в такой же степени зубам и когтям, сколь и своей нечистоте.

НОЧНАЯ РЫБНАЯ ЛОВЛЯ НА КЛАМАТЕ.

Рыбная ловля более соответствует ленивому вкусу этих людей, чем благородное, но более трудное ремесло охоты; следовательно, рыба, будучи обильной, обычно оказывается в кладовой аборигенов более многочисленной, чем оленина. Для ее добычи применяется несколько способов. Иногда на стремнине во время подъема лосося вверх по реке сооружается плотина из переплетенных ивовых прутьев; в плотине на некотором расстоянии друг от друга делаются ниши размером четыре-пять футов в квадрате, в которых рыба, подгоняемая идущими сзади, собирается в огромных количествах и там безжалостно бьется острогой или вылавливается сетями. Для строительства некоторых из более крупных таких плотин требуются большая изобретательность и труд. Мистер Гиббс описывает плотину, перекинутую через Кламат там, где река имела ширину около семидесяти пяти ярдов, изгибаясь вверх по течению в самой глубокой своей части. Она была построена путем первоначального вбивания прочных столбов в русло реки на расстоянии около двух футов друг от друга, имеющих умеренный уклон и поддерживаемых снизу через каждые десять-двенадцать футов двумя подпорками: одна достигала поверхности воды, а другая доходила до лежней. Последние представляли собой тяжелые бревна длиной около тридцати футов, прикрепленные к каждому столбу прутьями. Вся плотина была облицована тщательно очищенными от коры прутьями, поставленными так близко друг к другу, что рыба не могла пройти наверх. Верхняя часть при таком уровне воды находилась на два-три фута выше поверхности. Труд по возведению этого сооружения при малом количестве и несовершенстве инструментов туземцев должен был быть колоссальным. Ниже плотины были построены небольшие подмостки, с которых рыбу вынимали сачками; они также используют волокуши и остроги, причем последние имеют подвижный зубец, который привязан к древку веревкой, чтобы дать лососю возможность порезвиться. На реке Роуг практикуется глушение рыбы с помощью факелов — поистине живописное зрелище. Иногда одновременно отправляются двадцать каноэ, каждое из которых везет трех человек: двух женщин (одна гребет, а другая держит факел) и копьеносца. Иногда каноэ движутся слаженно, иногда независимо друг от друга; в один момент огоньки видны в ряд, словно армия светлячков, затем они рассеиваются по темной поверхности воды, как блуждающие огни. Рыба, привлеченная ярким светом, поднимается к поверхности, где ее пронзают безошибочным ударом копьеносцы. Ловля с факелом также осуществляется путем сгона рыбы вниз по течению днем посредством долгих хождений по воде, криков, завываний и множества всплесков, пока ее не останавливает заранее построенная ниже по течению плотина; затем выше строится еще одна плотина, чтобы рыба не могла уйти. Ночью вокруг огороженного пространства разжигают костры, и чешуйчатую дичь бьют острогой с берега. Некоторые племена на Кламате возводят над рекой платформы на вертикальных столбах, на которых они одновременно спят и рыбачат. Веревка тянется от сети либо к самому рыбаку, либо к какому-то сигнализатору; и как только лосось попадается, его барахтанье немедленно будит спящего. На морском берегу корюшку ловят треугольной сетью, натянутой на два тонких шеста; рыбак заходит в воду по пояс, поворачивается лицом к берегу и спиной к набегающим волнам, против силы которых он упирается прочным шестом; затем, когда корюшку смывает с пляжа возвращающимися волнами, он принимает ее в свою сеть. Сеть глубокая, и узкая горловина соединяет ее с длинным сетчатым мешком позади; в этот мешок рыба падает при поднятии сети, но вернуться назад не может. Таким образом рыбак может оставаться на своем посту некоторое время без выгрузки.

Угря ловят в ловушки с воронкообразным входом, куда угри могут легко забраться, но который закрывается, как только они оказываются внутри. Эти ловушки привязываются к кольям и прижимаются грузом. Аналогичные ловушки используются для ловли лосося.

При заготовке впрок на зиму рыбу разрезают сзади, удаляют хребет, а затем сушат или коптят. И рыбу, и мясо при употреблении в свежем виде либо жарят на горячих камнях, либо варят в водонепроницаемых корзинах, бросая туда раскаленные камни для закипания воды. Хлеб делают из желудей, смолотых в муку в грубой каменной ступе тяжелым каменным пестиком, и выпекают в золе. Желудевая мука является основным компонентом, но в нее обычно примешивают ягоды различных видов, и часто ее приправляют какой-нибудь пряной травой. Подобным же образом готовят нечто вроде пудинга, но его варят, а не выпекают.

Они собирают большое разнообразие корнеплодов, ягод и семян. Основным корнеплодом является камас, огромное количество которого ежегодно сушится летом и запасается на зиму. Другой корень, называемый кисе или касе, пользуется большим спросом. Из семян у них есть вокус и несколько разновидностей семян трав. Среди ягод наиболее обильны черника и ягода манзаниты. Женщины выполняют приготовление пищи, сбор корней и ягод и всю тяжелую работу.

Зимний запас копченой рыбы висит в жилой комнате, испуская древний и рыбный запах. Корни и семена у некоторых из более северных племен хранятся в больших плетеных коробах, устроенных на нижних ветвях крепких, раскидистых деревьев. Ствол дерева под хранилищем обмазывается дегтем для защиты от вредителей. Модоки иногда вынуждены прятать свои зимние запасы под камнями и кустами; огромное количество их врагов и скверный характер их якобы дружелюбных соседей делают небезопасным хранение запасов в деревнях. Сокровища маскируются настолько искусно, что однажды зимой, после необычно сильного снегопада, они сами не смогли их отыскать, вследствие чего множество людей умерло от голода.

Хотя северные калифорнийцы редко пренебрегают утренним холодным купанием и часто купаются временами в течение дня, они никогда не бывают чистыми.

ВОЙНА И ОРУЖИЕ.

Северные калифорнийцы не отличаются воинственным нравом, поэтому их оружие немногочисленно и сводится главным образом к луку и стрелам. Лук имеет длину около трех футов, сделан из тиса, кедра или другой прочной или упругой древесины и обычно окрашен. Тыльная сторона плоская, шириной от полутора до двух дюймов, покрыта оленьими сухожилиями, что значительно увеличивает как его прочность, так и упругость; тетива также сделана из сухожилий. Лук при стрельбе держат горизонтально, а не вертикально, как в большинстве стран. Стрелы имеют длину от двух до трех футов и изготавливаются иногда из тростника, иногда из легкого дерева. Наконечники, которые выполняются из кремня, обсидиана, кости, железа или меди, тщательно затачиваются, прочно закрепляются в коротком куске дерева и вставляются в гнездо на главном древке, так что при извлечении стрелы наконечник остается в ране. Оперенная часть длиной от пяти до восьми футов также иногда представляет собой отдельную деталь, привязанную сухожилиями. Колчан изготавливается из шкуры лисы, рыси или другого небольшого животного в той же форме, в какой ее носило животное, за исключением хвостовой части, где оставлено пространство для выступающих оперенных концов стрел. Его обычно носят на руке.

Мистер Пауэрс говорит: «Несомненно, многие люди, видевшие кремневые наконечники стрел, изготовленные индейцами, удивлялись тому, как им удавалось с помощью своих примитивных орудий обтелывать их до таких острых, тонких острий, не разломав на кусочки. Виюрды — и вероятно, другие племена поступают так же — используют для этой цели пару оленьих щипчиков, связанных вместе на конце ремешком. Сначала они грубо выковывают наконечник стрелы, а затем этими щипчиками аккуратно отщипывают один крошечный фрагмент за другим, проявляя то бесконечное терпение, которое свойственно индейцам, тратя на один предмет дни, а может быть, и недели. Есть индейцы, которые специализируются на изготовлении стрел точно так же, как есть другие, составляющие лекарства из трав и корений для исцеления людей». Шаста особенно преуспели в изготовлении обсидиановых наконечников стрел; мистер Уилкс из исследовательского отряда отмечает их как «прекрасно выполненные», а Лион в письме к Американскому этнологическому обществу, переданном через доктора Э. Х. Дэвиса, описывает поистине замечательную изобретательность и сноровку, которые они проявляют в этом деле. Мастер по изготовлению наконечников стрел, являющийся членом постоянной гильдии, кладет обсидиановую гальку на наковальню из талькового сланца и раскалывает ее агатовым зубилом до нужного размера; затем, удерживая кусок пальцами на наковальне, он доводит его до совершенства повторяющимися легкими ударами, наносимыми с поразительной сноровкой и расчетом. Один из таких мастеров изготовил для мистера Лиона наконечник стрелы из осколка разбитой портерной бутылки. Из-за незнания текстуры стекла он потерпел неудачу дважды, но на третий раз создал безупречный образец. Уолли отравляют свои стрелы ядом гремучей змеи, однако отравленное оружие, по-видимому, является исключением. Лук используется искусно; боевые палицы не распространены.

ВОЙНА И ЕЕ МОТИВЫ.

Войны, хотя и происходили часто, не отличались особой кровопролитностью. Поводом к войне (casus belli) обычно служило то же самое, что привело спартанского царя к стенам Илиона, а Тита Татия к зарождающемуся Риму — женщина. Правда, северные калифорнийцы менее классические похитители, чем похитители сабинянок, но их войны заканчивались одинаково — похищенная красавица привязывалась к своему воину-возлюбленному. Религия также, этот извечно плодородный источник войн, не обходится без конфликтов в мире дикарей; так, шаста и умпква не раз брали в руки оружие из-за злых чар, ставших причиной смерти людей. Точно так же, когда один народ перегораживал реку своей плотиной, препятствуя подъему лосося, жителям выше по течению не оставалось ничего другого, как сражаться или голодать.

Вдоль реки Пит-Ривер некогда выкапывались ямы глубиной от десяти до пятнадцати футов, в которых туземцы ловили человека и зверя. Эти человеческие ловушки, поскольку таково было их первоначальное назначение, имели узкий рот, расширяющийся к дну, так что выбраться из них было невозможно, даже если бы жертва избежала насаживания на заостренные оленьи рога, которые удачно располагались для ее приема. Отверстие искусно маскировалось с помощью легких палок, поверх которых рассыпалась земля, а для пущего обмана неосторожного путника на рыхлой почве часто проставлялись следы мокасинов. Определенные ориентиры и камни или ветки, расположенные особым образом, предупреждали посвященных, но в остальном никаких признаков надвигающейся опасности не было.

Некоторые немногие народы удерживают преобладание и заставляют более слабых платить дань. Когда две такие доминирующие нации воюют друг с другом, конфликт оказывается более кровопролитным. Скальпы не снимаются, но в некоторых случаях в качестве трофеев отрубаются голова, руки или ноги побежденных убитых. Кахроки иногда бьются врукопашную грубыми камнями, которые они используют со смертоносным эффектом. Индейцы реки Роуг убивают всех пленных мужчин, но щадят женщин и детей. Ножи и топорики из оленьего рога являются результатом большого труда и терпения.

Женщины весьма изобретательны в плетении травы или тонких ивовых корней в циновки, корзины, шляпы и полоски разноцветной тесьмы для подвязывания волос. На них вывязываются угловатые узоры с использованием разных оттенков материала или посредством красителей растительного происхождения. Корзины бывают разных размеров: от плоской чашеобразной водонепроницаемой чаши из камыша для варки пищи до большого острого конуса, который женщины носят на спине при сборе кореньев или ягод. Они также являются искусными дубильщиками и с помощью сравнительно простого процесса делают шкуры такими же мягкими и податливыми, как ткань. Шкуру сначала вымачивают в воде до размягчения шерсти, затем натягивают между деревьями или вертикальными столбами до полусухого состояния, после чего тщательно счищают с обеих сторон, хорошо бьют палками и втирают с внутренней стороны разогретые у огня мозги какого-нибудь животного для смягчения. В завершение ее закапывают во влажную землю на несколько недель.

РЕМЕСЛА И ЛОДКИ.

Племена внутренних районов не проявляют особого мастерства в изготовлении лодок, но вдоль побережья и у устьев Кламата и реки Роуг встречаются весьма неплохие каноэ. Тем не менее они все еще уступают тем, что используются на Колумбии и ее притоках. Связанный пучок камыша в форме гамака, столь часто встречающийся в более южных частях Калифорнии, наблюдался на Кламате, но у меня есть основания полагать, что он используется лишь из соображений удобства, а не потому, что не известна никакая лучшая лодка. Несомненно, на той же реке и в нескольких милях от места применения камышовых буйков использовались долбленые каноэ. Дело в том, что этот пучок камыша представляет собой наилучшее плавсредство, какое только можно изобрести для ловли лосося на блесну. Сидя верхом, вес рыбака погружает его ниже поверхности; он может двигать его бесшумно ногами, так что на солнце нет плеска весел, пугающего рыбу; оно не может перевернуться, а удар о камни не наносит ему вреда. Каноэ выдалбливаются из ствола единого секвойи, сосны, пихты, платана или тополя. Они тупые с обоих концов, а на реке Роуг многие из них имеют плоское дно. Любопытно, что некоторые из этих каноэ изготавливаются от начала до конца без прикосновения какого-либо остро заточенного инструмента. Туземец находит дерево, уже поваленное ветром, пережигает его на нужную длину и выдалбливает с помощью огня. Смола наносится на части, которые нужно выжечь, а кусок свежей коры предотвращает распространение пламени слишком далеко в нежном направлении. Небольшая полочка, выступающая внутрь с кормы, служит сиденьем. Иногда много труда затрачивается на отделку этих каноэ путем соскабливания и полировки, но по форме им не хватает симметрии. На побережье они часто бывают крупными; мистер Пауэрс упоминает, что видел на реке Смит каноэ длиной сорок два фута, шириной восемь футов четыре дюйма, способное перевозить двадцать четыре человека и пять тонн груза. Туземцы очень бережно относятся к своим каноэ и всегда накрывают их вне воды для защиты от солнца. Если появляется трещина, они ее не конопатят, а плотно сшивают края раскола прутьями. Они приводятся в движение куском дерева, наполовину шестом, наполовину веслом.

БОГАТСТВО В СЕВЕРНОЙ КАЛИФОРНИИ.

Богатство, которое здесь столь же важно, как и в любых цивилизованных сообществах, и гораздо более важно, чем это принято среди диких народов, состоит из денег из ракушек, называемых алликочик, белых оленьих шкур, каноэ и, косвенно, женщин. Ракушка, служащая регулярным средством обращения, имеет белый цвет, является полой, около четверти дюйма в диаметре и от одного до двух дюймов в длину. От ее длины зависит ее стоимость. Джентльмен, пишущий на основе личных наблюдений, говорит: «У всех пожилых индейцев на руки нататуирован их эталон стоимости. Часть ракушки, соответствующая по длине одной из отметок, стоит пять долларов „бостонскими деньгами“, шкала постепенно увеличивается до достижения наивысшей отметки. За пять идеальных ракушек, соответствующих по длине этой отметке, они с готовностью отдадут сто долларов золотом или серебром». Белые оленьи шкуры редки и считаются очень ценными, одна такая шкура сама по себе составляет целое состояние. Скальп красноголового дятла эквивалентен примерно пяти долларам и широко используется в качестве валюты на Кламате. Каноэ оцениваются в соответствии с их размером и отделкой. Жены, поскольку их приходится покупать, служат признаком богатства, и обладатель многих из них соответственно уважаем.

Среди северных калифорнийцев наследственное вождество практически неизвестно. Если сын наследует отцу, то лишь потому, что сын унаследовал богатство отца, а если появляется кто-то богаче его, древний правитель свергается, и новый вождь царит на его месте. Но быть вождем означает иметь положение, а не власть. Он может советовать, но не приказывать; по крайней мере, если подданные не желают ему подчиняться, он не может принудить их к повиновению.

Чаще всего в каждой деревне имеется старшина, а иногда и вождь всего племени, но в действительности каждый глава семьи управляет своим домашним кругом так, как считает нужным. Как в некоторых республиках, по мере умножения влиятельных соискателей создаются новые должности, такие как лососевый вождь, лосиный вождь и тому подобное. В одном-двух прибрежных племенах эта должность является наследственной, как у патаватов на реке Мад и того загадочного племени в заливе Тринидад, упомянутого мистером Мейером, — аллекуа.

Их уголовный кодекс далек от драконовского. Штраф в несколько нитей алликочика унимает гнев родственников убитого и удовлетворяет требования обычая. Женщину можно убить за половину суммы, требуемой за убийство мужчины. Иногда наказанием за убийство становится изгнание из племени, но к смертной казни никогда не прибегают. Штраф, каков бы он ни был, должен быть уплачен незамедлительно, иначе ни город-убежище, ни священные рога алтаря не защитят убийцу от мести друзей его жертвы.

ЖЕНЩИНЫ И ДОМАШНИЕ ДЕЛА.

Напрасно мы ищем следы той аркадской простоты и пренебрежения мирскими благами, которые обычно приписываются детям природы. Хотя я не нахожу описания реально существующей у них системы рабства, нет сомнений в том, что у них есть рабы. Мы увидим, что внебрачные дети считаются таковыми и к ним относятся соответственно, а женщины, которых из вежливости называют женами, покупаются и продаются. Мистер Дрю утверждает, что дети кламатов от родителей-рабов, которые, возможно, препятствуют прибыльной проституции или продаже матери, убиваются без каких-либо угрызений совести.

Брак у северных калифорнийцев — это по сути деловой вопрос. Молодой храбрец не должен надеяться завоевать свою невесту подвигами на войне или нежными ухаживаниями, а должен купить ее у отца, как любое другое движимое имущество, и сразу же уплатить цену либо уступить более богатому человеку. Склонности девушки никоим образом не учитываются; где бы ни лежали ее привязанности, она достается тому, кто предложит наивысшую цену, и «Маммона прокладывает себе путь там, где серафимы пришли бы в отчаяние». Быть купленной в качестве жены — тоже не пустяковое дело; социальное положение самой невесты, равно как и положение семьи ее отца впоследствии, во многом зависит от уплаченной за нее цены; ее ценность оценивается обществом по той цене, которую муж платит за нее, и отец, чья дочь заслуживает наибольшего количества нитей алликочика, пользуется большим уважением. По совершении покупки удачливый ухажер ведет свое покрасневшее имущество в хижину, и она становится его женой без дальнейших церемоний. Везде, где практикуется эта система покупки жен, богатые старики почти полностью забирают женскую молодость и красоту племени, в то время как молодые и бедные мужчины вынуждены довольствоваться старыми и некрасивыми женами. Отсюда их жажда богатства, которое позволит им избавиться от старых жен и купить новых. Когда у модоков происходит свадьба, в доме отца невесты устраивается пир, в котором, однако, ни она, ни жених не участвуют. Девушка под конвоем женщин препровождается в хижину, заранее обставленную на общественные пожертвования, куда впоследствии присоединяется мужчина, которого приводят его друзья-мужчины. Все гости несут факелы, которые складываются в костер в жилище молодоженов, после чего их оставляют одних. В некоторых племенах эта торговля женами ведется в кредит или по крайней мере частично; но кредитная система никогда не бывает столь выгодной для покупателя, как система наличного расчета, ибо до выплаты полной суммы мужчина считается лишь «наполовину женатым», к тому же он обязан жить в семье своей жены и быть их рабом, пока не выплатит все полностью. Дети жены, которая ничего не стоила мужу, не ценятся выше бастардов и подвергаются презрению со стороны общества; никто с ними не общается, и они фактически подвергаются остракизму. Во всем этом есть один искупительный момент для покупателя жены: если ему случится заключить неудачную сделку, в большинстве случаев он может отправить жену домой и вернуть свои деньги. Мистер Гиббс утверждает, что они стреляют в своих жен, когда те им надоедают, но это кажется несогласующимся с обычаем.

ПРЕЖЕЛЮБИЕ И ЦЕЛОМУДРИЕ.

Полигамия почти всеобще распространена, причем количество жен зависит исключительно от пределов богатства мужчины. Потеря одного глаза или изгнание из племени являются обычными наказаниями за прелюбодеяние, совершенное мужчиной. Впрочем, нить бус может все исправить. Если жена отважится на какую-либо вольность без должной компенсации, задетая честь ее господина не будет удовлетворена, пока он не увидит ее публично вспоротой. У хупа женщины считаются неответственными, и за это преступление страдают только мужчины. Внебрачные дети являются пожизненными рабами какого-нибудь родственника матери по мужской линии, и на них падает вся тяжелая работа; им разрешено вступать в брак только с кем-то своего круга, и их единственная надежда на освобождение заключается в медленном накоплении алликочика, с помощью которого они могут выкупить свою свободу. Мистер Пауэрс сообщает, что модок может безнаказанно убить свою тещу. Прелюбодеяние, сопряженное со столь большой опасностью, встречается сравнительно редко, но среди неженатых, которым нечего бояться, царит вопиющая распущенность.

Среди макалуков проводится танец в честь достижения девочками периода половой зрелости. На Кламате во время менструации женщины изгоняются из селения, и ни один мужчина не смеет приближаться к ним. Хотя основная тяжесть труда ложится на долю женщин, мужчины иногда помогают строить вигвам или даже собирать желуди и корни. [485] Кейн упоминает, что шасты, или, как он их называет, шастаи, часто продают своих детей в рабство чинукам. [486] Танцы и празднества игрово-религиозного характера обычны, например, когда выбрасывается на берег кит, попадается в петлю лось или когда приходят лососи. Как правило, раз в год устраивается нечто вроде дня благодарения, когда люди соседних племен встречаются и танцуют. Ежегодный праздник виардов служит хорошим наглядным примером подобных развлечений. Танец, происходящий в большом вигваме, исполняется таким количеством мужчин, на какое хватает места, и небольшой частью женщин. Они медленно двигаются по кругу вокруг костра, сопровождая движения своим особым песнопением. Каждый человек облачен во все свои лучшие наряды; все ценности, которыми он владеет в виде ракушек, мехов или скальпов дятлов, идут в ход по этому случаю, так что богатство танцоров можно оценить с первого взгляда. Когда танец завершается, старый седобородый член племени поднимается и произносит благодарственную речь, в которой перечисляет блага, полученные за год, накопленные богатства и одержанные победы, при этом призывая слушателей своим хорошим поведением и нравственным образом жизни заслужить еще большие блага. Этому дикому Нестору внимают молча и с уважением; его аудитория, кажется, жадно впитывает каждую каплю мудрости, слетающую с его губ; но едва реч завершается, как каждый изо всех сил старается нарушить столь недавно внушенные нравственные заповеди в ходе грандиозной попойки.

У кахроков имеется похожий праздник, который они называют Праздником умилостивления. Его цель во многом схожа с целью только что описанного праздника, но вместо оратора главным действующим лицом дня становится Чарея, что также является наименованием их божества. С этой ролью связано немало почета, но также и немало страданий. В обязанности человека-Чареи входит уединиться в горах лишь с одним спутником и оставаться там в течение десяти дней, вкушая лишь столько еды, чтобы поддерживать дыхание в теле. Тем временем кахроки собираются вместе по случаю праздника, танцуют, поют и веселятся. По истечении назначенного срока человек-Чарея возвращается в лагерь или его приносят посланные для этой цели помощники, если у него нет сил идти пешком. Его носильщикам завязывают глаза, ибо ни одно человеческое существо не смеет взглянуть на лицо человека-Чареи и остаться в живых. Его приближение служит сигналом к резкому прекращению празднеств. Гуляки в ужасе разбегаются и прячутся как могут, чтобы избежать встречи взглядом со страшным лицом, и там, где мгновением ранее царили шум и суета, воцаряется мертвая тишина. Затем человека-Чарею препровождают в дом для потов, где он остается некоторое время. И вот тогда совершается настоящий Праздник умилостивления, в священных движениях которого участвуют только мужчины под аккомпанемент тихого монотонного пения певцов. По окончании танца вся торжественность исчезает, и наступает сладострастная вакханалия, которая не поддается описанию. Боги умиротворены, катастрофы предотвращены, и вокруг царят радость и счастье. [487]

СПОРТ И ИГРЫ.

Страсть к азартным играм свойственна северным калифорнийцам так же, как и везде. На кон ставится все — от бесценной белой или черной оленьей шкуры до жены или любой другой мелочи. Таким образом имущество переходит из рук в руки с невероятной быстротой.

Я уже упоминал, что от наличия богатств зависят власть, ранг и социальное положение, так что здесь действительно есть что проиграть или выиграть. У них есть игра, в которую играют маленькими палочками, некоторые из которых черные, но большинство — белые. Их разбрасывают по кругу, причем целью, по-видимому, является заставить черные палочки улететь дальше белых. Нечто вроде игры в угадывание проводится с глиняными шариками. [488] Существует также межплеменная игра, в которую играют дружественные племена и которая очень напоминает наш хоккей. В земле на некотором расстоянии друг от друга втыкаются два шелста, и каждая сторона, вооружившись палками, пытается загнать деревянный мяч вокруг противоположной ей цели. [489] Почти все их игры и танцы сопровождаются хриплым пением или какой-нибудь незатейливой музыкой, производимой ударами по доске привязанными к палкам клешнями омара или иным столь же примитивным способом. До введения крепких напитков белыми людьми пьянство было неизвестно. С табаком для курения они смешивают лист, называемый кинник-кинник. [490]

МЕДИЦИНСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ.

Наиболее распространенными среди этих людей болезнями и недугами являются золотуха, чахотка, ревматизм, разновидность проказы, заболевания легких и боль в глазах, причем последняя проистекает от густого дыма, который всегда царит в их хижинах. [491] Вдобавок к этому у них имеются воображаемые расстройства, вызываемые колдунами, ведьмами и злыми духами, которые, как они верят, заставляют змей и других пресмыкающихся проникать в их тела и грызть внутренности. Некоторое небольшое количество используемых корней и травы является действительно эффективным лекарством, однако они полагаются почти исключительно на шарлатанство и заклинания своих знахарей и знахарок. [492] Поскольку вся их система лечения имеет в своей основе суеверия, среди них высока смертность, что может быть одной из причин того, почему континент был, сравнительно говоря, столь малонаселен во время его открытия. Сифилис, одно из проклятий, за которые они могут благодарить белого человека, нанес среди них страшный опустошительный урон. Женщины-лекари в этом регионе, судя по всему, встречаются чаще мужчин; они приобретают свое искусство в темаскале, или доме для потов, куда лицам женского пола, не занимающимся врачеванием, вход закрыт. Их излюбленный метод лечения, по-видимому, заключается в том, чтобы высасывать больную часть тела пациента до тех пор, пока не потечет кровь, каковой способностью они якобы извлекают болезнь. Иногда целительница выплевывает лягушку, предварительно проглоченную для этого случая, чтобы доказать, что она сосала не напрасно. Ей часто помогает второй лекарь, в чьи обязанности входит обнаружение точного места локализации недуга, чего он добивается, лая на пациента по-собачьи до тех пор, пока дух не укажет ей это место. Мистер Гиббс упоминает случай, когда за пациентом сначала ухаживали четыре молодые женщины, а затем столько же пожилых. Стоя вокруг несчастного, они совершали серию бурных жестокуляций, садясь, когда уже не могли стоять, с похвальным упорством высасывая болезнь и при этом крайне уныло сточа. Наконец, когда своими губами и языком они покрывали волдырями все тело пациента и колотили его несчастное тело руками и коленями, пока буквально не падали от усталости, исполнительницы разыгрывали сцену обморока, в ходе которой опускались на землю, казалось бы, без чувств. [493] Считается, что знахари с реки Роуг способны применять свою таинственную силу во вред так же, как и во благо, так что если пациент умирает, его родственники убивают лечившего его доктора; либо в случае, если покойный не мог позволить себе медицинское обслуживание, они убивают первого попавшегося под руку несчастного ученика Асклепия, нередко убивая принадлежащего к другому племени; однако за его смерть должно быть уплачено. [494]

Но главным институтом северных калифорнийцев является их темаскаль, или дом для потов, который представляет собой выкопанную в земле яму, крытую сверху таким образом, чтобы сделать ее практически герметичной. Ранней осенью в центре разжигается ковер, который поддерживается в рабочем состоянии до следующей весны, причем ему уделяется не меньше внимания, чем некогда священным огням Гестии; хотя между подземным темаскалем с его зловонной атмосферой и зловещим отблеском костра, слабо мерцающим сквозь густой дым на смуглых, исхудалых фигурах дикарей, и величественным храмом на Форуме, благоухающим ароматами благовоний, с трепещущим пламенем алтаря на чистых белых одеждах девственных жриц, мало общего. Темаскаль [495] обычно строится на берегу ручья; небольшой люк обеспечивает вход, который мгновенно закрывается за входящим или выходящим человеком. Здесь собираются мужчины деревни и совершают свои потогонные обряды, которые обычно заключаются в сидении на корточках вокруг костра до тех пор, пока не начнется обильное потоотделение, после чего они выбегают наружу и бросаются в воду. Спорно, какой способ лечения более действенен — убить или вылечить. Дом для потов служит не только баней и лечебной комнатой, но также общим местом сбора для местных мужчин-трутней. Женщинам, за исключением занимающихся врачеванием или обучающихся ему, вход в его священные пределы запрещен под страхом смерти; таким образом, он предлагает столь же удобное убежище для подкаблучников, как и цивилизованный клуб. Во многих племенах мужчины спят в темаскале зимой, что, несмотря на отвратительную нечистоту воздуха, предоставляет им уютное убежище от холодной порывистой погоды, обычной для этого региона. [496]

ПОХОРОНЫ И ТРАУР.

Трупосожжение у северных калифорнийцев применяется незначительно, тело обычно хоронят в лежачем положении. Имущество умершего либо хоронят вместе с ним, либо развешивают вокруг могилы; иногда его дом сжигают, а пепел разбрасывают над местом захоронения. При его смерти родственники устраивают громкие причитания, а вдова часто выражает свое горе, сидя на могиле мужа или даже напоминая зарывая себя в нее в течение нескольких дней, при этом крайне уныло завывая и отказываясь от еды и питья; либо, на верхнем Кламате, срезая волосы под корень и нося их в таком виде до тех пор, пока не утешится с новым супругом. Модоки нанимали плакальщиц оплакивать покойного в разных местах в течение определенного количества дней, так что вся округа была наполнена стенаниями. За этими наемными плакальщицами строго следили, и между ними часто возникали споры о том, выполнили ли они свой контракт. Иногда тело сгибают пополам и хоронят в сидячем положении, и редко его сжигают вместо погребения. На Кламате в течение нескольких ночей после похорон возле могилы поддерживают огонь, для чего приводится множество различных причин. Мистер Пауэрс утверждает, что он призван освещать путь усопшей тени через некий смазанный жиром шест, который, как предполагается, представляет собой ее единственный подход к лучмому миру. Мистер Гиббс утверждает, что огонь предназначен для отпугивания дьявола — очевидно, излишняя предосторожность по отношению к сатане цивилизации, который к этому времени уже должен быть довольно хорошо знаком с этой стихией. Могила обычно покрывается деревянной плитой, а иногда две или более ставятся вертикально в головах и в ногах; могила вождя часто обносится оградой; ни при каких обстоятельствах нельзя также упоминать имя умершего человека. [498]

ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ НА РЕКЕ ПИТт.

Следующее яркое описание последней болезни и похорон индейцами реки Питт взято из письма женщины-очевидицы своему сыну в Сан-Франциско:—

Это было вечером. Мы уселись на бревно, ваш отец, Берти и я, возле костра, вокруг которого собрались туземцы, чтобы петь для старой Геснип, жены вождя. Вскоре появился Соутим, лекарь, одетый в низко вырезанную свободную белую муслиновую безрукавную майку, привязанную к набедренной повязке, и красную шапочку из оленьей кожи с бахромой и орнаментом из бусин; его лицо было разрисовано белыми полосами до самого подбородка, руки от запястья до плеча — черными, красными и белыми кругами, которые в зловещем свете лагерного костра казались браслетами, а ноги — в белых и черных полосах, что в целом производило комичный вид. Тихонько подкрадываясь и напевая тихим, постепенно усиливающимся голосом, Соутим приближился к больной и занес над ней руки, словно для благословения. Сидевший ближе всех к нему подхватил песню, затянув сначала тихо, затем следующий, пока круг не замкнулся; после этого пошла по кругу трубка; затем лекарь, сделав глоток воды, приоткрыл пациентку и начал высасывать ее левый бок; напоследок он взял щепотку грязи и сдул ее с нее. Таков их лечебный процесс, продолжающийся ночь за ночью и до глубокой ночи, пока пациент не поправится или не умрет.

На следующий день лекарь пришел навестить меня, и я решила по возможности выяснить его собственные соображения на этот счет. Дав ему немного макка-макка [499], я спросила: «Что вы говорите, когда толкуете над старой Геснип?» «Я разговариваю с деревьями, с родниками, птицами, небом и скалами, — ответил Соутим, — с ветром, дождем и листьями, я умоляю их всех помочь мне». Иофалет, спутник лекаря в этом случае, высказал замечание: «Когда индеец умирает, лекареви очень стыдно, точь-в-точь как бостонскому доктору [500]; когда индеец выздоравливает, лекарь очень умен, точь-в-точь как бостонский доктор». Геснип сказала, что после смерти хочет, чтобы ее положили в ящик и похоронили в земле, а не сжигали. В тот же день бедная старуха испустила последний вздох — последняя искра этой удивительной штуки под названием жизнь затрепетала и погасла; в том грубом лагере осталась сморщенная смуглая туша, а тот невысокий тусклый интеллект, что так недавно оживлял ее, умчался — куда? Когда я услышала об этом, я отправилась в лагерь и обнаружила, что они обряжают тело. Сначала они надели на Геснип ее лучшую белую одежду, затем следующую по качеству, постоянно помещая все самое ценное — бусы, пояса и ожерелья — ближе к телу. Деньги они положили в рот, ее дочь пожертвовала около пяти долларов. Затем колени прижали к груди, и после того, как была надета вся ее собственная одежда, тело завернули в лучшую семейную медвежью шкуру и завязали полосками оленьей кожи.

Затем Соумут, вождь и муж, закинул узел за плечи и отправился к пещере, где они хранят своих мертвецов, в сопровождении всей группы, которая плакала, пела и бросала в воздух пепел из лагерного костра. И так скорбит старый варвар: «У Соумута было две жены — одна хорошая, другая плохая; но та, что была хорошей, забрана, в то время как та, что плоха, осталась. О, Геснип ушла, ушла, ушла!» И скорбная процессия подхватывает рефрен: «О, Геснип ушла, ушла, ушла!» Снова старый вождь: «У Соумута есть маленький мальчик, у Соумута есть маленькая девочка, но некому приготовить им еду, некому выкопать им корни. О, Геснип ушла, ушла, ушла!» — сменяясь хором. Затем снова Соумут: «Белая женщина знает, что Геснип была сильна в работе; она сказала мне о своем горе, когда Геснип умерла. О, Геснип ушла, ушла, ушла!» — и это продолжалось во время всего шествия, достоинства умершей жены воспевались и исполнялись хором всего племени в сопровождении разбрасывания пепла и причитаний, которые теперь стали очень громкими. Женщина далее заявляет, что сцена у могилы была настолько впечатляющей, что она не смогла сдержать слез. Неудивительно поэтому, что эти импульсивные дети природы доводят свои радость и горе до крайности, даже до такого случая, когда любящую дочку старой каргатки ее товарищам пришлось удерживать от того, чтобы броситься в могилу своей умершей матери. В конце концов, как малы оттенки различий в человеческих сердцах, будь они варварскими или цивилизованными!

Как упоминалось ранее, главной страстью дикаря, по-видимому, является любовь к богатству; владея им, он уважаем, без него — презираем; следовательно, он коварен, когда ему это выгодно, вороват, когда может украсть без опасности, хитер, когда на кону стоит выгода, храбр в защите своих домашних пенатов. Наряду с его чрезмерным корыстолюбием, рабское суеверие составляет самую яркую черту его характера. Он кажется убежденным в том, что все, наделенное животной жизнью — у некоторых, как у сиахов, это распространяется и на растительную жизнь тоже, — одержимо злыми духами; его воображение наполняют ужасные фантазии. Стук желудей по крыше, шелест листьев в глубокой тишине леса достаточны для того, чтобы вызвать ужас. Его злой дух — это само воплощение демоничности; чудовище, которое внезапно нападает на беспечного путника в уединенных местах и разрывает его на части, а его бесы — это вурдалаки, которые выкапывают мертвецов, чтобы сожрать их. [501]

Если бы не тот дьявольский взгляд, который он бросает на природу, его жизнь была бы сравнительно легкой. Его потребности невелики, и какими бы они ни были, у него есть средства их удовлетворения. Он отчасти стоик, его девиз — никогда не делай сегодня того, что можно отложить на завтра, и его мало заботят слава мира или войны. Время от времени мы находим его разрисованным крупными полосами краски и выглядящим свирепо, но обычно он предпочитает спокойствие мирного темаскаля грохоту битвы. Задачу сбора запаса продовольствия на зиму он превращает в нечто вроде летнего пикника и в целом склонен извлекать максимум пользы из обстоятельств, несмотря на раздражение, причиняемое ему в виде резерваций и прочих благ цивилизации. В целом северный калифорниец — не такой уж плохой экземпляр дикаря, насколько вообще простираются дикари, но нечистоплотность и жадность — не самые завидные качества, и у него их в полном избытке. [502]

ЦЕНТРАЛЬНЫЕ КАЛИФОРНИЙЦЫ.

Центральные калифорнийцы занимают еще большую территорию, охватывающую всю ту часть Калифорнии, которая простирается с севера на юг примерно от 40° 30' до 35° и с востока на запад от Тихого океана до калифорнийской границы.

НАРОДЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ КАЛИФОРНИИ.

Аборигены этого региона не разделяются, как в северной части штата, на сравнительно крупные племена, а рассредоточены по лицу земли бесчисленными мелкими бандами с настолько запутанной системой номенклатуры, что это озадачило бы любого Эдипа. Тем не менее, в качестве наиболее важных я могу упомянуть следующие: техамы, от которых округ получил свое название; помо, каковое название означает «люди» и является собирательным наименованием ряда племен, живущих в Поттер-Вэлли, где переплетаются верховья рек Ил и Рашен, простираясь на запад до океана и на юг до Клир-Лейк. Каждое племя этого народа берет отличающий префикс к имени помо, как например: кастель-помо и ки-помо в верховьях реки Ил; поме-помо, «люди земли», в Поттер-Вэлли; кахто-помо, в долине с тем же названием; чоам-чадела-помо, «люди смолистой сосны», в Редвуд-Вэлли; матомей-ки-помо, «люди лесистой долины», вокруг Литтл-Лейк; усалы, или камалель-помо, «люди побережья», на ручье Усал; шебалне-помо, «люди-соседи», в Шервуд-Вэлли и многие другие. На реке Рашен галлиномеро занимают долину ниже Хилдсберга; санелы, сокоа, ламас и сеако живут в окрестности селения Санел; комачо обитают в долинах Ранчерия и Андерсон; укайя, или покияс, — возле города Укайя, название которого является искажением их имени; [503] гулалы — [504] на ручье, названном в их честь, примерно в двадцати милях выше устья реки Рашен. На берегах Клир-Лейк находились лопилламильос, мипакмас и тюгас; йолы, или йолайе, то есть «край, густой покрытый камышом», от которого произошло нынешнее название округа Йола, жили на ручье Кэш-Крик; колусы занимали западный берег Сакраменто; в Долине Луны, как сономы называли свою страну, помимо них самих были гиллика, канимаре, симбалаки, петалума и вапо; ячичумны населяли страну между Стоктоном и горой Диабло. Согласно Хиттелю, в долине Напа было шесть племен: маякома, каладжомана, кайму, напа, улука и сускол; мистер Тейлор также упоминает геноков, тулкаев и соколломильос; в долине Суисун находились суисуны, пульпоне, толено и уллулата; племя знаменитого вождя Марина жило около миссии Сан-Рафаэль, а на океанском побережье округа Марин находились болано и тамалес; каркины жили на проливе с тем же названием. Гумбольдт и Мюленпфордт упоминают маталан, сальс и кироте как живущих вокруг залива Сан-Франциско. Согласно Адаму Джонсону, который был индейским агентом в Калифорнии в 1850 году, основными племенами, изначально жившими у миссии Долорес и Йерба-Буэна, были аваште, алтахмо, романа и туломо; Хорис приводит названия более чем пятнадцати племен, виденных у миссии, Шамиссо — девятнадцати, а из миссионерских книг в «Племенные границы» этой группы переписаны названия почти двух сотен ранчерий. Сокойсука, тамиен и гергеценсен кочевали по округу Санта-Клара. Олчоны населяли побережье между Сан-Франциско и Монтереем; в окрестностях последнего места находились румсены, или рунсиены, экклемачи, эселены, или эслены, акастлиены и муцсуны. На Сан-Хоахине жили костроверы, питиачи, таллучи, лумнииры и амонци; на реке Фресно — чоукла, кукчанис, фонеча, нукчу и хауэтсер; ээмичи и коуихи жили на Четырех Ручьях; вачи, нотуота и чунемме — на реке Кингс, а на озере Туларе — тальчи и вувелл.

В своих исконных манерах и обычаях они различаются незначительно, настолько незначительно, по правде говоря, что одно описание применимо ко всему подразделению в пределах вышеуказанных границ. Следовательно, читатель поймет, что, за исключением тех случаев, когда специально названо племя, я говорю о всем народе в целом.

Противоречивые утверждения людей, имевших ample возможности для наблюдений и видевших описываемый ими народ пусть не в том же самом месте, но по крайней мере в той же окрестности, затрудняют составление правильного описания их физического облика. Они не производят впечатление деградирующих к побережью или улучшающихся к внутренним районам столь же единообразно, как их северные соседи; однако это может объясняться тем фактом, что несколько племен, некогда живших на побережье, были вытеснены во внутренние районы поселенцами, и наоборот.

ФИЗИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ.

Некоторые этнологи видят в калифорнийцах расу, отличную от любой другой американской расы; но чем больше я размышляю над этим предметом, тем больше убеждаюсь в том, что, за исключением более широких различий, частные классификации человечества — лишь праздные спекуляции. Их рост редко превышает пять футов восемь дюймов и чаще составляет пять футов четыре или пять дюймов, и хотя они крепко сложены, их телосложение редко бывает симметричным. Низкий покатый лоб, черные глубоко посаженные глаза, густые кустистые брови, выступающие скулы, нос, приплюснутый у корня и несколько широкий в ноздрях, большой рот с толстыми выступающими губами, зубы крупные и белые, но не всегда ровные, и довольно большие уши — таковой преобладающий тип. Их цвет кожи гораздо темнее, чем у племен, живущих дальше на север, часто будучи почти черным; так что со своими свалявшимися, кустистыми волосами, которые нередко острижены коротко, они представляют весьма неотесанный вид. [505]

Вопрос о бороде вызывал много споров; одни путешественники утверждают, что они бородаты, как турки, другие — что безбороды, как женщины. Тщательно сопоставив все «за» и «против», я считаю себя вправе заявить, что у центральных калифорнийцев есть бороды, хотя и не густые, и что одни племена позволяют ей расти, в то время как другие выщипывают ее, как только она появляется. [506]

ОДЕЖДА В ЦЕНТРАЛЬНОЙ КАЛИФОРНИИ.

Летом, за исключением праздничных дней, одежда мужчин носит самый примитивный характер: небольшая полоска покрытия вокруг чресл является полным костюмом; но даже это необычно, поскольку большинство предпочитает обходиться совершенно без стесняющей одежды. Зимой на плечи набракивают шкуру оленя или другого животного, а иногда вокруг тела обвивают нечто вроде веревки, сделанной из перьев водоплавающей птицы или полосок шкуры выдры, скрученных вместе, что образует эффективную защиту от непогоды. Женщины одеты едва ли лучше: их летний костюм представляет собой бахромчатый фартук из травы туле, который спускается от талии спереди и сзади почти до колен и открыт по бокам. Некоторые племена в северной части долины Сакраменто носят круглую чашеобразную шляпу, которую носят туземцы на Кламате. В холодное время года добавляются полувыделанная оленья шкура или упомянутое выше веревочное одеяние. Волосы носят по-разному. Одни завязывают их узлом на затылке, другие зачесывают назад и собирают в пучок позади; южнее их носят остриженными коротко, а иногда мы находим их распущенными и струящимися. Нередко можно увидеть голову, украшенную венками из листьев или цветов, напоминающую неудачно исполненную бронзовую статуйку Аполлона или Бахуса. Очень популярны украшения для ушей; излюбленной разновидностью является длинный круглый кусочек резной кости или дерева, иногда с прикрепленными бусинами, который также используется как игольник. Нитки из ракушек и бусин также служат украшениями для ушей и ожерельями. Головной убор для праздничных дней и танцев сложен, он составлен из ярких перьев, искусно расположенных самым разным образом. [507]

ЛИЧНЫЕ УКРАШЕНИЯ.

Татуировка распространена у женщин повсеместно, хотя и ограничена узкими рамками. Они метят подбородок вертикальными линиями, проведенными вниз от уголков и центра рта, точно так же, как и северные калифорнийцы; они также слегка татуируют шею и грудь. Говорят, что по этим меткам можно легко отличить женщин разных племен. Мужчины татуируют редко, но в значительной степени раскрашивают тело полосами и гротескными узорами. Красный был излюбленным цветом, за исключением траура, когда использовался черный цвет. Монахам удалось искоренить этот обычай, за исключением случаев траура, когда привязанность к умершим не позволяла им отказаться от него. Ртутный рудник Нью-Альмаден с незапамятных времен был источником споров между соседними племенами. Туда за сто миль стекались любящие киноварь дикари, и часто такие визиты не обходились без кровопролития. [508] Густой слой грязи иногда обеспечивает защиту от прохладного ветра. Это удобная одежда, так как она ничего не стоит, легко надевается и не стесняет носящего. Нагота дикаря чаще проистекает из равнодушия к одежде, чем от реальной нужды. Не найдено ни одного народа, который был бы полностью лишен одежды в холодную погоду, и если они ухитряются раздобыть одежду любого рода в одно время года, то смогут сделать это и в другое.

ЖИЛИЩА В ЦЕНТРАЛЬНОЙ КАЛИФОРНИИ.

Их жилища примерно так же примитивны, как и одежда. Летом все, что им требуется, — это тень от солнца, и для этого достаточно кучи кустов или дерева. Зимние хижины выглядят несколько более претенциозно. Они иногда возводятся на ровной земле, но чаще над углублением глубиной в три-четыре фута и диаметром от десяти до тридцати футов. Вокруг края этой ямы вертикально в землю втыкаются ивовые шесты, вершины которых стягиваются вместе, образуя коническое сооружение, либо верхние концы перегибаются и вбиваются в землю на противоположной стороне ямы, придавая тем самым хижине полушаровидную форму. Кустарник или полоски коры затем наваливаются на шесты, и все это покрывается толстым слоем земли или грязи. В некоторых случаях промежутки каркаса заполняются ветками, переплетенными крест-накрест, поверх и под шестами, а внешнее покрытие делается из камыша туле вместо земли. Отверстие наверху служит для выхода дыма, а небольшое отверстие вблизи земли впускает жильцов.

Каждая хижина обычно укрывает целую семью кровных и побочных родственников, так что размеры жилища зависят от величины семьи. [509]

Крытые соломой продолговатые дома изредка встречаются в долине реки Рашен, а мистер Пауэрс упоминает, что видел у галлиномеров один дом в форме буквы L, сделанный из прислоненных друг к другу планок и густо покрытый соломой. Вдоль центра разные семьи или поколения устраивали свои очаги, тогда как спали они у стен. Три узких отверстия служили дверями: одно на каждом конце и одно в месте изгиба. [510] Скопление туземных хижин в Калифорнии называется ранчерией — от слова rancho, которое впервые применялось испанцами к месту, где на острове Куба еда раздавалась индейцам-репартидорес.

ПИЩА И СПОСОБЫ ЕЕ ДОБЫВАНИЯ.

Животная лень центрального калифорнийца мешает ему заниматься охотой в сколько-нибудь значительной степени или даже изобретать эффективные ловушки для дичи. Оленей, тем не менее, иногда подстреливают из лука и стрел. Охотник, замаскированный головой и рогами оленя, подкрадывается сквозь высокую траву на расстояние нескольких ярдов к ничего не подозревающему стаду и валит самого жирного оленя по своему желанию. Мелкая дичь вроде зайцев, кроликов и птиц также подстреливается из стрел. Рептилии и насекомые всех описаний, не являющиеся ядовитыми, жадно пожираются; по сути, любое жизнеподдерживающее вещество, которое можно добыть без особого труда, является для них пищей. Но их главная опора — желуди, корни, травяные семена, ягоды и тому подобное. Они поедаются как в сыром виде, так и приготовленными. Желуди очищают от скорлупы, сушат на солнце, а затем толкут в порошок большими камнями. Из этой муки делается разновидность грубого хлеба, который иногда ароматизируется различными видами ягод или трав. Этот хлеб имеет черный цвет в приготовленном виде, консистенцию примерно сыра и, по отзывам тех, кто его пробовал, совсем не неприятен на вкус. [511] Тесто часто варят в виде пудинга вместо выпечки. Из семян клевера делается нечто вроде каши, которая также описывается как довольно пикантное блюдо. Кузнечики представляют собой еще одно лакомое угощение. Когда они предназначены для зимнего использования, их сушат на солнце; когда для немедленного употребления, их либо толкут в пасту, которую едят пальцами, либо перемалывают в мелкий порошок и смешивают с кашей, либо пропитывают соленой водой, помещают в предварительно разогретую яму в земле, покрывают горячими камнями и едят как креветок, когда они хорошо прожарены. Сушеные куколки считаются деликатесом, как и все разновидности насекомых и червей. Блюда из вареного готовятся в водонепроницаемых корзинах, в которые бросаются горячие камни. Мясо жарят на палках перед костром или запекают в яме в земле. Пища подносится ко рту пальцами.

ЖЕЛУДИ И ДИЧЬ.

Кузнечиков ловят в ямы, в которые их загоняют, поджигая травы или сбивая траву по сужающемуся кругу, центром которого является яма. Для сбора семян используются две корзины: большая, которая носится за спиной, и другая меньшая по размеру и в форме сорца, которая носится в руке; последней сметаются верхушки спелой травы, и собранные таким образом семена забрасываются через левое плечо в большую корзину. Затем семена подсушиваются и измельчаются, после чего обычно запасаются в виде пиноле [512] для зимнего использования. [513] Когда желуди редки, центральный калифорниец прибегает к любопытному способу их добычи. Дятел, или карпинеро, как называют его испанцы, запасает желуди для собственных нужд в стволах деревьев. Каждый желудь помещается в отдельное отверстие, которому он довольно плотно соответствует. Туземцы забирают их; но это происходит только тогда, когда голод принуждает их к этому, поскольку они питают большое уважение к своему маленькому заготовителю и считают кощунством грабить его, за исключением времен крайней нужды. [514] Дикую птицу добывают с помощью сети, натянутой через узкий ручей между двумя шелками, по одному на каждом берегу. Приманки помещаются на воде прямо перед сетью, один конец которой прикреплен к вершине шеста на дальнем берегу. Веревка, проходящая через отверстие в вершине шеста на берегу, где скрывается птицелов, привязана к ближайшему концу сети, который позволено висеть низко. Когда птицы стремительно подлетают к приманкам, этот конец внезапно поднимается резким рывком, так что птицы ударяются о него с большой силой и, оглушенные ударом, падают в большой карман, устроенный для этой цели в нижней части сети. [515]

Рыбу бьют острогой и ловят сетями. Длинный шест, выступающий иногда на целую сотню футов над ручьем, выдвигается с берега. Дальний конец поддерживается небольшим плотом или буйком. Вдоль этой стрелы натянута сеть, причем ближний угол удерживается туземцем. Как только рыба запутывается в ячейках, это легко почувствовать, и сеть тогда вытаскивают. [516] На побережье мелкая рыба, напоминающая сардину, ловится на пляже в отступающих волнах с помощью ручной сети тем же способом, который практикуется северным калифорнийцем, описанным ранее. [517] Центральные калифорнийцы не охотятся на кита, но для них это великий день, когда один из них выбрасывается на берег. [518] На самом деле их пища была не столь плохой, как утверждают некоторые авторы. До прибытия шахтеров дичь была столь обильна, что даже ленивые туземцы могли обеспечивать свои потребности. «Благородная раса», как обычно, опустила их до уровня свиней. Джонсон так описывает кормление туземцев в форте Саттера: «Длинные корыта внутри стен были наполнены своего рода вареной кашей, приготовленной из пшеничных отрубей; и индейцы, сбившись в кучу рядами на коленях перед этими корытами, быстро отправляли их содержимое рукой в рот». «Но, — пишет Пауэрс автору, — это хорошо установленный факт, что калифорнийские индейцы, даже если они воспитывались американцами с младенчества, если им тем временем позволялось общаться с другими представителями своей расы, в сезон пышно цветущего клевера выходят наружу и едят его предпочитая всей прочей пище». [519]

В своих личных привычках они крайне нечистоплотны. Как в их жилищах, так и на их телах в изобилии водятся паразиты, которых они ловят и едят точно так же, как их северные соседи. [520]

КАЛИФОРНИЙСКОЕ ОРУЖИЕ.

Их оружием являются луки и стрелы, копья, а иногда и дубинки. Первые из названных не отличаются в каком-либо существенном отношении от тех, что описаны как используемые северными калифорниями. Они хорошо сделаны, от двух с половиной до трех футов длиной и укреплены с тыльной стороны сухожилием; тетива из дикого льна или сухожилия, частично покрытая птичьим пухом или кусочком кожи для заглушения звука тетивы.

Стрелы короткие, сделанные из тростника или легкого дерева и оперенные тремя или четырьмя перьями. Наконечник кремневый, костяной, обсидиановый или вулканического стекла, иногда с зазубринами, а иногда ромбовидный. Он закреплен на древке непрочно и может быть извлечен из раны только путем ее вырезания. Древко часто раскрашивается, чтобы владелец мог отличить свои собственные стрелы от других. Копья, или скорее дротики, используются редко, превышая в длину от четырех с половиной до пяти футов. Они изготавливаются из какой-нибудь прочной породы дерева и снабжаются наконечниками из тех же материалов, что и стрелы. Иногда острие палки просто заостряется и закаляется на огне. [521] Наконечник рыболовного копья подвижен, будучи привязан к древку линем, так что при ударе рыбы шест служит поплавком. Некоторые племена некогда отравили свои стрелы, но вполне вероятно, что этот обычай никогда не был широко распространен. М. дю Пяти-Туару рассказывали, что они используют для этой цели вид вьющегося растения, произрастающего в тенистых местах. Говорят также, что они отравляют свое оружие ядом змей. [522] Педро Фахес упоминает, что туземцы в местности вокруг Сан-Мигеля используют род сабли, сделанной из твердого дерева, по форме напоминающей ятаган и окаймленной острыми кремнями. Они используют ее как для охоты, так и на войне, причем с таким искусством, что редко упускают возможность перебить ногу животного, в которое ее мечут. [523]

СРАЖЕНИЯ И ОРУЖИЕ.

Битвы, хотя и частые, не сопровождались большими человеческими жертвами. Каждая сторона стремилась к скорейшему завершению боя, и первая кровь часто прекращала стычку. Было принято вызывать противника через глашатаев. Так, шумейцы бросают вызов помо, помещая три маленькие палочки, надпиленные посередине и на обоих концах, на курган, обозначавший границу между двумя племенами. Если помо принимают вызов, они завязывают веревочку вокруг среднего надпила. После этого глашатаи встречаются, договариваются о времени и месте, и битва происходит в назначенный срок. [524] Среди некоторых племен по взаимной договоренности во время жаркого боя в ряды противника посылаются дети, чтобы подбирать упавшие стрелы и относить их обратно их владельцам для повторного использования. [525] Во время боя они вытягиваются длинной тонкой линией и стараются криками и жестами устрашить врага. [526]

Несмотря на кротость своего нрава и несовершенство оружия, центральные калифорнийцы не лишены храбрости в бою и при захвате в плен встречают свою участь со всем стоицизмом истинного индейца. В течение многих лет после оккупации страны испанцами, покидая свои деревни и устраивая засады при приближении врага, они имели возможность противостоять небольшим отрядам мексиканцев, направлявшимся против них из пресидио для поимки беглецов из миссий. Во время заселения страны белыми людьми происходили обычные стычки, проистекавшие из несправедливости и притеснений с одной стороны и возмездия с другой; обычные восстания среди шахтеров и ранчеро и отстаивание закона границ, который требовал истребления целой деревни за кражу коровы.

Нарушение границ земель и похищение женщин являются обычными причинами междоусобных войн. Враждующие армии при сближении друг с другом в боевом порядке танцуют и прыгают из стороны в сторону, чтобы помешать врагам прицелиться. При вторжении на их территорию они быстро передают сведения с помощью сигналов. На ближайшей вершине холма разводится большой костер, который быстро повторяется на окружающих холмах, и таким образом за удивительно короткое время поднимается тревога на обширной территории.

Обычай снимать скальпы, хотя и не являвшийся универсальным в Калифорнии, практиковался в некоторых местах. Еще более варварская привычка отрезать руки, ноги или голову павшего врага в качестве трофеев победы преобладала в большей степени. Они также вырывали и тщательно сохраняли глаза убитых.

Утверждалось, что эти дикари были каннибалами, и есть веские основания полагать, что они действительно пожирали кусочки плоти знатного врага, убитого в бою. Человеческая плоть, однако, не елась ни в качестве пищи, ни с целью отомстить или выразить ненависть к умершему противнику, а потому что они думали, что, съедая часть храбреца, они впитывают часть его мужества. Они, судя по всему, не держали и не продавали пленных в качестве рабов, а либо обменивали, либо убивали их. [527]

ОРУДИЯ И ПРОМЫСЛЫ.

Они не отличаются изобретательностью и производят немного предметов, требующих какого-либо мастерства. Главными из них являются корзины, в которых, как я уже упоминал, они носят воду и варят пищу. Они изготавливаются из тонкой травы, сплетенной настолько плотно, что они абсолютно водонепроницаемы, и часто украшаются перьями, бусинами, ракушками и тому подобным, вплетенными в них весьма красивым образом. Флетчер, посетивший побережье с сэром Фрэнсисом Дрейком в 1579 году, описывает их как сделанные «наподобие глубокой чаши, и хотя материалом служил камыши или иной подобный сорт сырья, все же с ними обращались столь искусно, что большая их часть удерживала воду; по краям они были увешаны кусочками жемчужных раковин, а кое-где двумя или тремя звеньями в месте от упомянутых цепей... сверх того, на них был нанесен свалянный пух красных перьев, разделенный на различные узоры и формы». [528] Корзины бывают разных размеров и форм, наиболее распространенными из которых являются конические или широкие и плоские. Их трубки прямые, причем чашечка представляет собой просто продолжение чубука, только более толстое и полое внутри. [529]

В ЗАЛИВЕ САН-ФРАНЦИСКО НЕТ ЛОДОК.

Удивительным фактом является то, что у туземцев в районе залива Сан-Франциско и прилегающих областей не было каноэ какого-либо рода. Их единственным средством передвижения по воде были связки тростника (tule) длиной около десяти футов и шириной три или четыре фута, плотно связанные в рулоны и заостренные с обоих концов. Ими управляли, двигаясь любым концом вперед, с помощью длинных двухлопастных весел. В тихую погоду на реке центральная, самая толстая часть этих плотов могла оставаться довольно сухой, но на бурной воде гребец, сидевший верхом, оказывался по пояс в воде. [530] Утверждалось, что они даже отваживались выходить на них далеко в море, но я сильно сомневаюсь, что это было обычным явлением. [531] Они были полезны для охоты на рыбу с острогой, но мало для чего еще; в доказательство чего я могу упомянуть, ссылаясь на Рокефёя, что в 1809–1811 годах коняги, нанятые русскими в Бодеге, добывали тюленей и каланов в заливе Сан-Франциско прямо под носом у испанцев, несмотря на все попытки последних, у которых, по-видимому, не было собственных лодок, помешать им. На своих легких кожаных байдарках, каждая из которых была рассчитана только на двух человек, эти отважные северные мореходы спускались вдоль побережья от залива Бодега, где располагались русские, или переправлялись от Фараллоновых островов флотилиями по сорок-пятьдесят лодок, входили в Золотые Ворота, пробирались вдоль северного берега вне зоны досягаемости орудий Президио, надежно обосновывались на островах залива и беспрепятственно занимались своим промыслом. В течение трех лет, а именно с 1809 по 1811 год, эти северные рыбаки удерживали залив Сан-Франциско, за это время они добыли более восьми тысяч каланов. Наконец, губернатору дону Луису Аргуэльо пришла в голову мысль, что испанцам было бы неплохо иметь собственные лодки. Соответственно, были построены четыре лодки, но они были настолько неуклюже сконструированы, плохо оснащены и слабо укомплектованы экипажем, что, если бы русские и коняги пожелали, они могли бы легко продолжить свои набеги. Оказавшись внутри залива, эти северные варвары становились его хозяевами, и чувство безопасности было у них настолько велико, что они иногда отваживались на некоторое время выходить на берег, чтобы размять ноги. Однако пленение нескольких из них солдатами из форта сделало их впоследствии более осторожными. Морелль, который заходил к мысу Аренас в 1775 году, но не входил в залив Сан-Франциско, говорит, что «огромное число индейцев появилось на обоих мысах, они переправлялись с одного на другой на небольших каноэ, сделанных из тростника (tule), где они громко разговаривали в течение двух часов или более, пока, наконец, двое из них не подошли к борту корабля и весьма щедро не одарили нас перьями, костяными четками, одеждой из перьев, а также гирляндами из тех же материалов, которые они носили на головах, и банкой семян, которые по вкусу напоминали грецкие орехи». Единственный отчет об этом путешествии, имеющийся в моем распоряжении, — это английский перевод, в котором «каноэ, сделанные из тростника» (canoes made of fule), могли быть легко приняты за лодки или плоты из тростника (tule). [532] Расколотые бревна иногда использовались для переправы через реки, а зачастую обходились вовсе без каких-либо средств передвижения, прибегая к плаванию.

Капитан Фелпс в письме к автору упоминает, что видел кожаные лодки, или байдарки, на реке Сакраменто, но предполагает, что они были оставлены там теми же русскими служащими. [533] Ванкувер, говоря о каноэ, которое он видел ниже Монтерея, отмечает: «Вместо того чтобы быть сделанным из соломы, как те, что мы видели во время нашего первого визита в Сан-Франциско, оно было аккуратно изготовлено из дерева, во многом на нутка-манер, и управлялось с большой ловкостью четырьмя туземцами этой страны. Их весла были около четырех футов длиной с лопастью на каждом конце; ими работали с большой сноровкой, либо полностью с одной стороны, либо попеременно с каждой стороны каноэ». [534] Я объясняю присутствие этого каноэ так же, как капитан Фелпс объясняет наличие кожаных каноэ на Сакраменто, и полагаю, что оно должно было прибыть либо с юга, либо с севера.

Вероятной причиной отсутствия лодок в Центральной Калифорнии является нехватка подходящей, удобно расположенной древесины. Несомненно, если бы берега Сакраменто и залива Сан-Франциско были покрыты большими прямыми соснами или пихтами, их воды были бы заполнены каноэ; но, в конце концов, это лишь слабое оправдание, ибо не только на холмах и горах, на небольшом расстоянии от воды, растут леса прекрасных деревьев, но и огромное количество плавника приносится вниз по каждой реке во время сезона дождей, из которого, безусловно, можно было бы получить достаточно материала для лодок какого-либо типа.

Раковины различных видов, но особенно разновидность, известная как aulone, служат средством обращения. Они отполированы, иногда сточены до определенного размера и нанизаны на нити различной длины. [535]

ВОЖДЕСТВО И ЕГО ПРАВА.

Вождество является наследственным, почти без исключений. В редких случаях я нахожу, что оно зависит от богатства, влияния, семьи или воинской доблести, но это бывает редко. В некоторых частях, при отсутствии наследников по мужской линии, женщины семьи уполномочены назначать преемника. [536] Хотя вождь обладает значительным достоинством, а к его семье относятся с уважением, его власть ограничена, а его основные обязанности заключаются в заключении мира и объявлении войны, а также в назначении пиров и председательствовании на них. У каждой группы есть свой отдельный глава, и известны случаи, когда председательствовали двое или даже трое одновременно. [537] Иногда, когда несколько групп живут вместе, они объединяются под началом одного верховного вождя, который, однако, не может действовать от имени всех, не посоветовавшись с младшими вождями. На практике главы семей правят в своем кругу, и в их внутренние дела редко вмешиваются. Их знахари также обладают очень сильным влиянием среди них. [538] Иногда, когда совершено вопиющее убийство, вожди собираются на совет и решают вопрос о наказании преступника. Однако чаще этот вопрос решается родственниками жертвы, которые либо требуют крови за кровь от убийцы, либо оставляют дело за вознаграждение. Среди нишенамов месть должна быть осуществлена в течение двенадцати месяцев после убийства, иначе она не осуществляется вовсе. [539]

ПРАВИТЕЛИ НОВОГО АЛЬБИОНА.

Согласно повествованию Флетчера, во время визита Дрейка в Калифорнию существовало гораздо большее различие в рангах, чем то, которое наблюдали последующие путешественники; однако необходимо сделать поправку на преувеличения, неизменно встречающиеся в отчетах ранних мореплавателей. В доказательство этого нам достаточно взять почти любую книгу о путешествиях в чужие земли, напечатанную в то время, в которой драконы и другие невозможные животные не только зоологически описаны, но и тщательно нарисованы и выгравированы, наряду с множеством других чудес. У капитана Дрейка было несколько соблазнов к преувеличению. Чем богаче и важнее была открытая им страна, тем больше чести ему как первооткрывателю; чем больше власть и авторитет вождя, который формально передал свои владения королеве Англии, тем менее вероятно, что права этого монарха на уступленную территорию будут оспорены. Флетчер всегда говорит о вожде племени, принявшем Дрейка, не иначе как о «короле», и утверждает, что к этому сановнику придворные, окружавшие его, относились с большим уважением и церемонностью. Последние отличались от черни различными знаками ранга. В качестве украшений они носили цепочки «из костяного вещества, каждый звенец или часть которого была очень мала и тонка, отполирована самым изысканным образом, с отверстием, просверленным посередине. Число звеньев, составляющих одну цепочку, практически бесконечно; но они пользуются таким уважением среди них, что лишь немногие допускаются к их ношению; и даже те, кому дозволено их использовать, ограничены в том, какое количество они могут носить, так как одни носят десять, другие двенадцать, третьи двадцать, и по мере увеличения числа цепочек они признаются более почетными особами». Другим знаком отличия был «некий пух, который растет в той стране на траве, очень похожей на наш латук, который превосходит любой другой пух в мире по тонкости, и, будучи положен на их головные уборы, не может быть сдут никакими ветрами. Эта трава пользуется таким уважением среди них, что ее пух не дозволено носить никому, кроме лиц, находящихся при короле (которым также разрешено носить на головах плюмаж из перьев в знак почета), а семена используются только в жертвоприношениях их богам». Король, который был богато одет в шкуры, с короной из перьев на голове, сопровождался регулярной охраной, единообразно одетой в куртки из шкур. О его приближении возвещали два глашатая или посла, один из которых во время провозглашения подсказывал другому вполголоса. Его величество в процессии предварял «человек крупного телосложения и представительного вида, несущий скипетр или королевскую булаву»; все это произошло, если верить достойному капеллану экспедиции, на побережье чуть выше залива Сан-Франциско триста лет назад. [540]

КАК ЗАВОЕВЫВАЕТСЯ НЕВЕСТА.

Рабство в какой-либо форме встречается редко, а наследственная зависимость неизвестна. [541] Полигамия существует в большинстве племен, хотя есть и исключения. [542] Для мужчины обычно женитьба на целой семье сестер, а иногда и на матери, если она свободна. [543] Муж и жена соединяются с очень небольшими церемониями. Склонности невесты здесь, по-видимому, учитываются больше, чем среди северных калифорнийцев. Правда, ее иногда покупают у родителей, но если она яростно противится браку, ее редко принуждают выйти замуж или быть проданной. Среди некоторых племен жених, поговорив с ее родителями, уединяется с девушкой; если они договариваются, она с этого момента принадлежит ему; если нет, то сватовство расторгается. [544] Нишенам покупает свою жену косвенно, делая подарки в виде дичи ее семье. Он оставляет дары у двери жилища, не говоря ни слова, и, если они приняты, вскоре после этого требует и забирает свою невесту без дальнейших церемоний. В этом племени девушка не имеет никакого права голоса в этом вопросе, и сопротивление с ее стороны лишь приводит к применению грубой силы со стороны покупателя. [545]

ДЕТОРОЖДЕНИЕ И КУВАДА.

Когда влюбленный из племени олеепа хочет жениться, он сначала получает разрешение от родителей. Девица затем убегает и прячется; любовник ищет ее, и если ему удается найти ее дважды из трех раз, она принадлежит ему. Если его попытки безуспешны, он ждет несколько недель, а затем повторяет процедуру. Если она снова ускользает от его поисков, дело решается не в его пользу. [546] Узы брака могут быть отброшены так же легко, как и приняты. Мужу достаточно сказать своей супруге: «Я отвергаю тебя», и дело сделано. [547] Галлиномеро приобретают жен путем покупки и вольны продать их снова, когда они им надоедят. [548] Как обычно, мужчины относятся к женщинам с большим презрением и заставляют их выполнять всю тяжелую и черную работу; им даже не разрешается сидеть у одного огня или есть за одной трапезой со своими господами. Оба пола относятся к детям со сравнительной добротой; [549] однако мальчики ценятся гораздо выше девочек, и с раннего детства их учат их превосходству над слабым полом. Утверждается даже, что многих девочек убивают сразу после рождения, [550] но я склонен сомневаться в правильности этого утверждения применительно к стране, где полигамия практикуется так широко, как в Калифорнии. К старикам относятся с пренебрежением, как к мужчинам, так и к женщинам, причем пожилые воины вынуждены выполнять черную работу под присмотром женщин. Галлиномеро убивают своих престарелых родителей самым хладнокровным образом. Обреченного ведут в лес, бросают на спину и крепко привязывают в этом положении к земле. Затем поперек горла кладут толстый шест, на обоих концах которого сидят люди, пока жизнь не угаснет. [551] Муж мстит за неверность жены, расправляясь с ее соблазнителем, которого он имеет право убить. Иногда мужчину-обидчика заставляют выкупить объект его нечестивых страстей. Вследствие их строгости в этом отношении прелюбодеяние среди них не является обычным явлением, хотя муж обычно готов предоставить свою самую дорогую жену белому человеку за вознаграждение. Женщины Центральной Калифорнии склонны бунтовать против тирании своих господ больше, чем это принято в других племенах. Непокорную жену из племени тахту иногда запугивают, чтобы добиться покорности. Женщины испытывают большой страх перед злыми духами, и на этой слабости играет муж. Он раскрашивает себя черными и белыми полосами, чтобы изобразить людоеда, и, внезапно вскакивая среди своих перепуганных жен, быстро приводит их к раскаянию. Деторождение легко дается калифорнийской матери. Когда приходит время родов, она отправляется в тихое место у ручья; иногда в сопровождении подруги, но чаще одна. Как только ребенок рождается, мать моет себя и младенца в ручье. Затем ребенка пеленают с головы до ног в полоски мягкой кожи и привязывают к доске, которую носят на спине матери. Когда младенца кормят грудью, его перемещают вперед и позволяют висеть там, пока мать занимается своими обычными делами. Настолько мало деторождение влияет на этих женщин, что в пути они часто останавливаются на полчаса, чтобы родить, а затем догоняют отряд, который продолжал двигаться в обычном темпе. Болезненные роды, хотя и редки, обычно заканчиваются фатально как для матери, так и для ребенка, когда они все же случаются. Это сравнительное освобождение от проклятия «в муках будешь рожать», несомненно, отчасти объясняется тем, что у полов есть свой регулярный сезон для совокупления, точно так же, как у животных, и женщины рожают каждый год с большой регулярностью. Существует любопытный обычай, который, однако, отнюдь не является специфическим для Калифорнии. Когда у жены начинаются роды, муж ложится в постель и, кряхтя и стоная, делает вид, что испытывает все муки женщины в родах. Лежа там, он в течение нескольких дней получает уход и заботу от женщин, как если бы он был настоящим страдальцем. Как бы смешон ни был этот обычай, мистер Тайлор утверждает, что он практиковался в западном Китае, в стране басков, тибаренами на юге Черного моря, а также в измененных формах даяками Борнео, араваками Суринама и жителями Камчатки и Гренландии. [552] Женщины рано достигают половой зрелости [553] и быстро стареют. [554]

КАЛИФОРНИЙСКИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ.

Наиболее важные события, такие как сезоны охоты, рыбной ловли, сбора желудей и тому подобное, отмечаются пирами и танцами, которые ничем существенным не отличаются от тех, что практикуются северными калифорнийцами. Они обычно танцуют обнаженными, украсив головы перьями, а тела и лица раскрасив яркими красками в гротескные узоры. Широкие полосы, проведенные вверх и вниз, поперек или спирально вокруг тела, образуют излюбленный рисунок; иногда одна половина тела окрашена в красный цвет, а другая в синий, или весь человек выкрашен в угольно-черный цвет и служит фоном для изображения скелета, выполненного белым, что придает танцору самый жуткий вид. [555] Танцы сопровождаются песнопениями, хлопаньем в ладоши, игрой на дудках из двух или трех тростинок, на которых играют носом или ртом, битьем в кожаные барабаны и погремушками из панцирей черепах, наполненных мелкими камешками. Этот ужасный диссонанс, однако, служит скорее для отбивания ритма, чем для услаждения слуха. [556] Женщинам редко разрешается участвовать в танцах вместе с мужчинами, а когда они удостаиваются такой чести, то принимают в них очень незначительное участие, лишь молча покачивая телом взад-вперед.

Игры, представляющие сцены войны, охоты и частной жизни, служат для того, чтобы скоротать время, и исполняются с немалым мастерством. Хотя по своей природе они являются воплощением лени, по крайней мере, что касается полезного труда, у них есть одна или две игры, требующие некоторого напряжения. Одна из них, популярная среди мивоков, играется с помощью бит и мяча из дубового узла. Первые сделаны из гибкой палки, конец которой согнут и привязан к основной части так, чтобы образовать петлю, заполненную сетью из веревок. Они не бьют, а толкают мяч этими битами. Игроки делятся на команды, и каждая сторона стремится загнать мяч за границы другой. Другая игра, в которую раньше много играли в миссиях на побережье, требует большего мастерства и едва ли меньшей активности. Она заключается в метании палки через обруч, который быстро катится по земле. Если игроку удается это сделать, он получает два очка; если палка лишь частично проходит сквозь обруч, так что он остается лежать на ней, засчитывается одно очко.

Но, как обычно, азартным играм отдается предпочтение перед играми на мастерство. Главная из них — та же самая, что уже была описана в предыдущей главе как игра, в которую играют туземцы вдоль всего побережья Орегона, Вашингтона и Британской Колумбии, и которая имеет такое близкое сходство с нашей школьной игрой в «чет-нечет». Они так же помешаны на этом предмете, как и их соседи, и столь же готовы поставить все свое имущество на исход случая. Они курят разновидность крепкого табака в прямых трубках, упомянутых выше; [557] но у них нет местных опьяняющих напитков. [558]

МЕДИЦИНА И ПОТОВЫЕ ДОМИКИ.

Основными заболеваниями являются оспа, различные формы лихорадки и сифилис. Из-за своей крайней нечистоплотности они также очень подвержены отвратительным кожным высыпаниям. Женщинам не разрешается практиковать целительство, как среди северных калифорнийцев, привилегии шарлатанства здесь зарезервированы исключительно за мужчинами. Практикуются пение заклинаний, пассы руками и высасывание. Считается, что врачи обладают властью над жизнью и смертью, поэтому, если им не удается добиться исцеления, их часто убивают. [559] Они требуют самую непомерную плату за свои услуги и часто отказываются лечить, если им не обещано то, чего они желают. Потовые домики, подобные тем, что уже были описаны, аналогичным образом используются как средство лечения от любого рода недугов. [560] У них есть другой вид сударя. В песке выкапывается яма размером, достаточным для того, чтобы вместить человека, лежащего во весь рост; над ней поддерживается огонь, пока песок не прогреется основательно, после чего огонь убирают, а песок перемешивают палкой, пока он не достигнет требуемой температуры. Затем пациента помещают в яму и засыпают песком, за исключением головы. Здесь он остается до состояния обильного потоотделения, после чего его выкапывают и погружают в холодную воду. Говорят, что они практикуют кровопускание, используя правую руку, когда поражено тело, и левую, когда недуг в конечностях. Из трав изготавливается несколько простых отваров, но они редко являются эффективными лекарствами, особенно при применении против более сложных болезней, которые принесли с собой белые. Из-за недостаточного или ошибочного лечения, которое они получают, многие расстройства, легко излечимые нами, вырождаются у них в хронические болезни и передаются их детям. [561]

Кремация почти повсеместна в этой части Калифорнии. [562] Тело украшают перьями, цветами и бусами и, после того как оно некоторое время лежит для прощания, сжигают под вой и плач друзей и родственников. Пепел либо сохраняется семьей покойного, либо формально предается земле. Оружие и вещи умершего сжигаются или хоронятся вместе с ним. [563] Когда тело готовят к погребению, колени прижимают к груди и надежно связывают веревками. Его помещают в сидячем положении в могилу, которая имеет круглую форму. Это наиболее распространенный способ погребения, но некоторые племена хоронят тело перпендикулярно в яме, как раз достаточной, чтобы вместить его, иногда головой вниз, иногда в стоячем положении. Помо раньше сжигали своих мертвецов, а с тех пор, как под влиянием белых они стали хоронить их, они неизменно кладут тело головой на юг.

ТРАУР ПО УМЕРШИМ.

Сцена кремации — это странное зрелище. Друзья и родственники покойного собираются вокруг погребального костра в круг, жалобно воя. По мере того как пламя поднимается вверх, их энтузиазм возрастает, пока в настоящем исступлении они не начинают прыгать, визжать, терзать свои тела и даже выхватывать горсти тлеющей плоти из огня и пожирать ее.

Пепел умерших, смешанный с жиром, намазывают на лицо в качестве знака траура, и эта смесь остается там, пока не сойдет под воздействием погоды. Вдова держит голову покрытой смолой в течение нескольких месяцев. В долине Русской реки, где проявления скорби кажутся еще более бурными, чем в других местах, широко практикуется самоистязание. Существует обычай ежегодного Танца Скорби, когда жители всей деревни собираются вместе и оплакивают своих умерших друзей воем и стонами. Многие племена считают необходимым питать дух усопшего в течение нескольких месяцев. Это делается путем разбрасывания пищи вокруг места, где покоятся останки умершего. Преданная вдова из племени нишенам не произносит ни слова в течение нескольких месяцев после смерти мужа; менее суровый знак скорби — говорить только тихим шепотом в течение того же времени. [564]

Что касается загробной жизни, их представления расплывчаты; некоторые говорят, что мивоки верят в полное уничтожение после смерти, но кто может постичь надежды и страхи, которые борются в их темных воображениях. Они не особенно жестоки или порочны; они проявляют большую скорбь по поводу смерти родственника; в некоторых случаях они привязаны к своим семьям. [565]

ХАРАКТЕР ЦЕНТРАЛЬНЫХ КАЛИФОРНИЙЦЕВ.

Хотя почти все путешественники, видевшие и описавшие этот народ, ставят их на низшую ступень человечества, все же есть некоторые, кто утверждает, что характер калифорнийца был оклеветан. Не следует, говорят они, считать его ленивым только потому, что он не работает, когда плодородие его родной земли позволяет ему жить без труда; или трусливым, потому что он не ведет непрерывных войн, или глупым и жестоким, потому что мягкость климата делает одежду и жилища излишними. Но является ли это здравым рассуждением? Безусловно, народ, которому помогает природа, должен прогрессировать быстрее, чем другой, борющийся с угнетающими трудностями.

От ледяных, продуваемых ветрами равнин Аляски до охваченных малярией болот Дарьена нет земли прекраснее Калифорнии; это, так сказать, нейтральная почта стихий, где гиперборейский холод, лишенный своей суровости, и экваториальная жара, укрощенная до приятного тепла, встречаются как друзья, приглашая, отбросив все буйство. И все же, если мы отправимся на север от перешейка, мы должны будем пройти мимо разрушенных городов и храмов, следов могущественных народов, которые процветали там до того, как иностранная цивилизация истребила их. В засушливых пустынях Аризоны и Нью-Мексико обнаруживается зачаточная цивилизация. Спускаясь от Северного Ледовитого океана, мы встречаем расы охотников и торговцев, которых нельзя назвать ни примитивными, ни первобытными, живущих по-своему как люди, а не как звери. Только достигнув «Золотой середины» в Центральной Калифорнии, мы находим целые племена, питающиеся кореньями, травами и насекомыми; не имеющие лодок, одежды, законов, Бога; покорно уступающие первому прикосновению захватчика; находящиеся в страхе перед несколькими жрецами и солдатами. Люди не цивилизуют себя сами. Если бы греков и египтян не подталкивала невидимая рука, никогда бы город Фиолетовых Венцов не украсил равнины Эллады, ни Фивы, ни Мемфис не поднялись бы в плодородной долине Нила. Почему Греция цивилизована, в то время как Калифорния порождает расу, уступающую самым низшим из своих соседей, за исключением, пожалуй, шошонов на востоке, никто пока не может сказать.

Когда отец Хуниперо Серра основал миссию Долорес в 1776 году, берега залива Сан-Франциско были густо заселены авашти, олонами, альтахмо, романонами, туоломо и другими племенами. Добрый отец нашел поле незанятым, ибо в словаре этих людей нет слова для обозначения бога, ангела или дьявола; у них не было теории происхождения или предназначения. Ранчерия располагалась на том месте, где сейчас улица Бич пересекается с улицей Хайд. Если бы она была там сейчас, то в сравнении с жилищами Сан-Франциско она напоминала бы свинарник больше, чем человеческое жилье.

На берегах залива Марин и Сонома находились томале и камимаре, последние насчитывали в 1824 году десять тысяч душ. Марин, вождь томале, долгое время был грозой испанцев, а его воины считались одними из самых свирепых среди калифорнийцев. Он был храбр, энергичен и обладал незаурядным умом. Будучи уже в преклонном возрасте, он согласился креститься в Римскую церковь.

ИНДЕЙЦЫ ДОЛИНЫ ЙОСЕМИТИ.

Существовало подозрение, что вождь Марин не был чистокровным индейцем, а был связан с неким испанским матросом, выброшенным на берег с разбившегося галеона во время рейса из Манилы в Акапулько около 1750 года. Предполагалось, что с потерпевшими кораблекрушение испанцами туземцы обращались по-доброму; они женились на местных женщинах и жили с томале как свои, и от них произошло много их вождей; но доказательств этому у нас нет.

Долина Йосемити была некогда оплотом, к которому прибегали племена в той местности после совершения своих набегов на белых поселенцев. Они имели обыкновение хвастаться, что их убежище никогда не сможет быть обнаружено белыми людьми. Но в 1850 году, когда мародеры осмелели в своей воображаемой безопасности, белые поднялись и загнали их в горы. Преследуя их туда под руководством Тенайи, старого вождя и союзника, белые люди внезапно предстали перед изумительными красотами долины. Индейцы, павшие духом при обнаружении их убежища, выказали неохотное повиновение, но, снова став недовольными, возобновили свои набеги. Вскоре после этого индейцы йосемити нанесли визит моно. Их гостеприимно приняли, но при уходе они не смогли устоять перед искушением угнать несколько заблудших голов скота, принадлежавших их друзьям. Моно, разъяренные этим нарушением доброй веры, преследовали их и дали бой. Воины долины были почти полностью истреблены, едва полдюжины осталось оплакивать свою потерю. Все их женщины и дети были уведены в плен. Эти индейцы йосемити состояли из смеси различных племен, своего рода изгоев из окружающих племен. Они оставили в наследство название для каждого утеса и водопада в долине. Как удивительна была бы их история, если бы мы могли вернуться назад и проследить ее с самого начала, эти миллионы человеческих групп, которые на протяжении веков приходили и уходили, не зная и не будучи узнанными!

У южных калифорнийцев, чья территория лежит к югу от тридцать пятой параллели, меньше племенных различий, чем у любого народа, с которым мы до сих пор сталкивались, чьи владения равны по размеру. Те, кто живет в юго-восточном углу штата, оттесняются горным хребтом Сьерра-Невада к семье шошонов, к которой, по сути, они и принадлежат по родству. Основными племенами этого подразделения являются кауилья и диегеньо, первые живут вокруг гор Сан-Бернардино и Сан-Хасинто, а вторые — в южной оконечности Калифорнии. Вокруг каждой миссии было множество небольших групп, чьи ранчерии были записаны в книгах миссий, при этом туземцы в целом были известны только под названием миссии. Когда они были впервые обнаружены Кабрильо в 1542 году, острова у побережья были населены превосходящим народом, но их падре убедили покинуть острова, после чего этот народ быстро исчез. Туземцы называли остров Санта-Крус Линиух, Санта-Роса Хурмал, Сан-Мигель Твокан, а Сан-Николас Галашат.

По мере приближения к южной границе Калифорнии у аборигенов проявляется небольшое улучшение. Мужчины здесь хорошо сложены, ростом вполне до среднего, сравнительно светлокожие и с приятными чертами лица. Дети островитян описываются ранними мореплавателями как белые, со светлыми волосами и румяными щеками, а женщины — как имеющие прекрасные формы, красивые глаза и скромное поведение. [566] Борода выщипывается двустворчатой раковиной, которая служит вместо пинцета.

ОДЕЖДА В ЮЖНОЙ КАЛИФОРНИИ.

Короткого плаща из оленьих шкур или сшитых вместе кроличьих шкурок мужчинам достаточно для одежды; а иногда обходятся даже без этого, ибо они не считают позором быть обнаженными. [567] Женщины и девочки носят юбку из шкуры с тяжелой бахромой, доходящей до колен; в некоторых районах они также носят короткие накидки, закрывающие грудь. [568] На побережье и, ранее, на островах материалом служили тюлени. [569] Более трудолюбивые и богатые обильно вышивают свои одежды мелкими ракушками. Вокруг Санта-Барбары в носу носили кольца из кости или ракушки; в Лос-Анджелесе носовые украшения не были в моде. Женщины имели цилиндрические куски слоновой кости, иногда длиной до восьми дюймов, прикрепленные к ушам с помощью кольца из ракушки. Браслеты и ожерелья делались из кусочков слоновой кости, отшлифованных и просверленных, мелких камешков и ракушек.

Краска различных цветов использовалась воинами и танцорами. Мистер Хьюго Рид, предоставивший ценную информацию о туземцах округа Лос-Анджелес, утверждает, что влюбленные девушки слегка красят щеки красной охрой, а все женщины, прежде чем состариться, защищают свой цвет лица от воздействия солнца обильным нанесением того же косметического средства. [570] Вискаино видел туземцев на южном побережье, раскрашенных в синий цвет и посеребренных каким-то минеральным веществом. На его вопрос, где они достали серебристый материал, они показали ему вид минеральной руды, которую, по их словам, они использовали для украшения. [571]

Они очень гордятся своими волосами, которые носят длинными. Их заплетают и либо наматывают вокруг головы наподобие тюрбана, [572] либо скручивают в узел на макушке; некоторые завязывают их в хвост сзади. Согласно отцу Боскане, девочек в младенчестве татуируют на лице, груди и руках. Самым обычным методом было прокалывание кожи колючкой кактуса; затем в раны втирался древесный уголь из магея, в результате чего получался несмываемый синий цвет. [573]

ЖИЛИЩА И ПИЩА.

Жилища в большей части этого региона мало чем отличаются от жилищ центральных калифорнийцев. По форме они конические или полушаровидные и обычно состоят из каркаса, образованного вбитыми в землю длинными шестами, покрытого камышом и землей. [574] На побережье пролива Санта-Барбара, по-видимому, было некоторое улучшение в их архитектурном стиле. Вероятно, именно здесь Кабрильо видел дома, построенные на манер тех, что в Новой Испании. [575] Возможно, что влияние южной цивилизации могло распространиться до этой точки. Описание отцом Босканой храмов или ванкечей, воздвигнутых туземцами в окрестностях Сан-Хуан-Капистрано в честь их бога Чинигчинича, переведено следующим образом: «Они создали ограждение окружностью около четырех или пяти ярдов, не совсем круглое, а склоняющееся к овалу. Они разделили его, проведя линию через центр, и построили другое, состоящее из ветвей деревьев и циновок высотой около шести футов, снаружи которого, в другом отделении, они сформировали еще одно из небольших деревянных кольев, вбитых в землю. Это называлось воротами, или входом, в ванкеч. Внутри этого, и близко к большим кольям, была помещена фигура их бога Чинигчинича, возвышающаяся на своего рода препятствии. Это и есть здание ванкеча». [576]

Почти все живое, до чего они могут дотянуться, служит пищей. Койоты, скунсы, дикие кошки, крысы, мыши, вороны, ястребы, совы, ящерицы, лягушки, змеи, за исключением гремучей, кузнечики и другие насекомые — все пожирается внутренними племенами. Выброшенные на берег киты, животные рода тюленевых, рыба и моллюски составляют основную опору тех, кто населяет побережье. Оленину они, конечно, рады есть, когда могут ее достать, но так как они плохие охотники, это редкий деликатес. Когда они все же охотились на оленей, они прибегали к той же уловке, что и их северные соседи, надевая оленью голову с рогами на свою собственную голову и таким образом, замаскировавшись, приближались на расстояние выстрела из лука. Медвежье мясо большинство отказывается есть по суеверным соображениям. [577] Кузнечиков едят жареными. Желуди очищают от скорлупы, сушат и толкут в каменных ступках в муку, которую промывают в горячей и холодной воде до тех пор, пока не исчезнет горечь, после чего из нее делают кашицу с холодной водой или пекут хлеб. Различные виды семян трав, ягод, кореньев также едят, как жареными, так и сырыми. Дикую птицу ловят сетями из тростника, растянутыми над каналами, прорезанными в камышах в местах, часто посещаемых птицами, на достаточной высоте над водой, чтобы позволить птицам легко плавать под ними. Дичь мягко загоняют или приманивают под сети, когда по данному сигналу поднимается большой шум, и перепуганная птица, внезапно взлетая, безнадежно запутывается в ячеях и становится легкой добычей. Или, выбрав место с чистой водой глубиной около двух футов, они закрепляют сеть на полпути между поверхностью и дном и, посыпав место ягодами, которые опускаются на дно под сетью, удаляются. Птицы приближаются и ныряют за ягодами. Ячеи сети легко пропускают голову, но крепко держат пленника при попытке вытащить ее. И что более важно, их положение не позволяет им шуметь, и они также служат приманкой для других. Рыбу ловят неводами, сделанными из прочной коры дерева тионе. Их также убивают копьями с подвижным костяным наконечником, прикрепленным к длинной леске, так что при ударе рыбы гарпун освобождается; леска затем стравливается, пока рыба не выбьется из сил от бега, после чего ее вытягивают. Многие внутренние племена спускаются к побережью в сезон рыбной ловли и остаются там, пока косяки не уйдут, после чего возвращаются во внутренние районы. Пищу либо варят, бросая горячие камни в корзины с водой, либо, чаще, в сосудах из мыльного камня. [578]

В приготовлении пищи, как и в других отношениях, они чрезмерно нечистоплотны. Они часто купаются, это правда, но когда не в воде, они валяются в грязи. Их жилища полны отбросов и других нечистот, а на их телах изобилуют паразиты.

ОРУЖИЕ И ВОЙНА.

Луки, стрелы и дубинки, как обычно, являются наиболее используемым оружием. Сабли из твердого дерева с лезвиями, которые режут как сталь, упоминаются отцом Хуниперо Серрой. [579] Война — это лишь предлог для грабежа; малейшая обида, реальная или воображаемая, является достаточной причиной для сильного племени напасть на более слабое. Меньшие группы образуют временные союзы; женщины и дети сопровождают мужчин в набеге, неся провизию для похода, а во время боя они подбирают упавшие стрелы врага и таким образом снабжают своих воинов. Боскана говорит, что пленных мужчин не берут и пощады не дают; а Хьюго Рид утверждает относительно туземцев округа Лос-Анджелес, что все военнопленные, после того как их подвергают самым жестоким мучениям, неизменно предаются смерти. Мертвых обезглавливают и снимают с них скальпы. Пленных женщин либо продают, либо оставляют в качестве рабынь. Скальпы, высоко ценимые как трофеи и публично выставляемые на пирах, могут быть выкуплены, но никакие соображения не заставят их расстаться со своими живыми пленниками. [580]

Среди немногих изделий, которые они производят, — рыболовные крючки, иглы и шилья, сделанные из кости или ракушки; ступки и пестики из гранита, сосуды для приготовления пищи из мыльного камня и водонепроницаемые корзины. [581] Глиняные сосуды, которые часто находят у них сейчас, не изготавливались ими до прибытия испанцев. Каменные орудия, однако, являются аборигенного производства и хорошо сделаны. Первые, как говорят, были получены в основном племенами материка от островитян Санта-Росы. [582] Инструментами, которые они использовали в своем производстве, были кремневые ножи и шилья; последние Фажес описывает как сделанные из маленькой косточки передней ноги оленя. Нож обоюдоострый, сделан из кремня и имеет деревянную рукоять, инкрустированную перламутром. [583]

На этом побережье мы снова встречаем деревянные каноэ, хотя бальса, или тростниковый плот, также находится в употреблении. Эти лодки сделаны из досок, аккуратно скрепленных вместе и проконопаченных битумом; [584] нос и корма, оба одинаково острые, приподняты над центром, что заставляло их казаться Вискаино «como barquillos», когда их видели рядом с его собственным джонкоподобным судном. Весла были длинными и двухлопастными, и их лодки, хотя обычно управлялись тремя или четырьмя людьми, иногда были достаточно большими, чтобы перевозить двадцать. Каноэ, выдолбленные из цельного бревна, снаружи соскобленные до гладкости, с обоими концами одинаковой формы, иногда, хотя и реже, использовались. [585] Средством обращения служили небольшие круглые кусочки раковины белой мидии. Они были просверлены и нанизаны на нити, ценность которых зависела от их длины. [586] Я уже говорил ранее, что эти деньги, как предполагается, производились по большей части на острове Санта-Роса. Оттуда они распределялись среди прибрежных племен, которые покупали на них оленьи шкуры, семена и т. д. у жителей внутренних районов.

ПРАВИТЕЛЬСТВО И НАКАЗАНИЯ.

Каждое племя признавало одного главу, в чьи обязанности входило улаживание споров, [587] ведение войны, заключение мира, назначение пиров и дача добрых советов. Помимо этого, он имел мало власти. [588] В своих обязанностях он опирался на совет старейшин. Должность вождя была наследственной, и при отсутствии наследника мужского пола переходила к ближайшей родственнице женского пола. Она могла выйти замуж за кого угодно, но ее муж не получал никакой власти через этот союз, вся власть оставалась в руках его жены до тех пор, пока их старший сын не достигал совершеннолетия, когда последний сразу принимал командование.

Жизнь убийцы отнималась родственниками его жертвы, если только он не находил убежища в храме, в каковой случай его наказание оставлялось на усмотрение их бога. Месть, однако, была лишь отложена; дети убитого человека неизменно мстили за его смерть, рано или поздно, убийце или его потомкам. Когда вождь становился слишком стар, чтобы править, он отрекался в пользу своего сына, по каковому случаю устраивался большой пир. Когда все люди были созваны глашатаями, «корона возлагалась на голову избранного вождя, и он облачался в императорские одежды», как выражается отец Боскана; то есть он был одет в головной убор из перьев и перьевую юбку, доходящую от талии до половины колен, а остальная часть его тела была выкрашена в черный цвет. Затем он входил в храм и исполнял pas seul перед богом Чинигчиничем. Здесь, вскоре, к нему присоединялись другие вожди, которые, образуя круг, танцевали вокруг него под аккомпанемент погремушек из панцирей черепах, наполненных мелкими камнями. Когда эта церемония заканчивалась, он публично признавался вождем.

Как я уже говорил, вождь имел мало реальной власти над отдельными лицами; также реальная власть не была сосредоточена в руках глав семей; но вождем и старейшинами была принята система влияния на людей, которая является несколько своеобразной. Всякий раз, когда нужно было предпринять важный шаг, такой как убийство преступника или вторжение на территорию врага, симпатии людей привлекались с помощью глашатаев, которых посылали повсюду, чтобы громко провозглашать преступление и преступника или распространяться о несправедливостях, понесенных от рук враждебного племени; и их красноречие редко не достигало желаемой цели. [589]

БРАК В ЮЖНОЙ КАЛИФОРНИИ.

Вождь мог иметь несколько жен, но простым людям разрешалась только одна. [590] Форма заключения брака варьировалась. В округе Лос-Анджелес, по словам мистера Рида, дело устраивалось путем предварительного обмена подарками между родственниками жениха мужского пола и родственниками невесты женского пола. Первые направлялись в полном составе к жилищу девушки и раздавали небольшие суммы в виде денег из ракушек ее родственницам, собравшимся там по случаю. Последние затем отвечали тем же, посещая мужчину и даря корзины с мукой его людям. Затем назначалось время для окончательной церемонии. В назначенный день девушку, наряженную во все свои лучшие одежды и сопровождаемую семьей и родственниками, несли на руках одного из ее сородичей к дому ее возлюбленного; съедобные семена и ягоды разбрасывались перед ней по пути, за которые боролись зрители. На полпути группу встречала делегация от жениха, один из которых теперь брал молодую женщину на руки и нес ее в дом мужа, который ждал в ожидании. Затем ее помещали рядом с ним, и гости, разбросав еще семян, оставляли пару наедине. За этим следовал большой пир, главной особенностью которого был характерный танец. Молодые люди принимали участие в этом танце в ролях охотников и воинов, и им помогали старухи, которые делали вид, что уносят дичь или добивают раненых врагов, в зависимости от обстоятельств. Зрители сидели в кругу и напевали аккомпанемент.

Согласно другой форме брака, мужчина либо просил у родителей девушки разрешения жениться на их дочери, либо поручал одному из своих друзей сделать это. Если родители одобряли, их будущий зять поселялся с ними при условии, что он будет ежедневно доставлять определенное количество пищи. Это делалось для того, чтобы дать ему возможность судить о домашних качествах его будущей жены. Если он был удовлетворен, он назначал день свадьбы, и церемония проводилась почти так же, как описано выше, за исключением того, что он принимал девушку во временном укрытии, возведенном перед его хижиной, и что с нее снимали одежду, прежде чем поместить рядом с ним.

Детей часто обручали в младенчестве, они постоянно находились в обществе друг друга до самого взросления, и договор этот почти никогда не нарушался. Многие добывали себе жен путем похищения, что становилось причиной множества межплеменных распрей, в которых они постоянно участвовали.

Если мужчина плохо обращался со своей женой, ее родственники забирали ее, предварительно вернув стоимость свадебных подарков, а затем выдавали замуж за другого. Получить развод по любой причине не составляло особого труда; более того, во многих племенах супруги расходились, как только уставали друг от друга. Супружеская измена каралась сурово. Если муж заставал жену на месте преступления, он имел право убить ее или же мог отдать ее соблазнителю, а его жену забрать себе.

РОДЫ.

Во время родов соблюдались многие необычные обряды; например, старухи мыли ребенка сразу после рождения и пили эту воду; несчастного младенца заставляли выпить глоток мочи в лечебных целях, и хотя муж не испытывал родовых мук, считалось, что его поведение каким-то образом влияет на нерожденного ребенка, и поэтому на него налагались определенные ограничения, например, запрет покидать дом или есть рыбу и мясо. Женщины, как обычно, легко переносят деторождение. Один автор так описывает роды женщины в окрестностях Сан-Диего: «За несколько часов до наступления срока она встает и тихо уходит одна, как будто ничего необычного не должно произойти. Таким образом она обманывает всех, даже мужа, и прячется в каком-нибудь укромном уголке, возле ручья или ямы с водой. У подножия небольшого дерева, которое она может легко обхватить обеими руками, она готовит свое "родильное ложе", на которое ложится, как только начинаются схватки. Когда приходит боль, она хватается обеими руками за дерево, закинутыми назад над головой, и тянет и напрягается изо всех сил, помогая каждой схватке, пока роды не закончатся. Как только ребенок рождается, мать сама перевязывает пуповину кусочком оленьей кожи, перерезая ее парой острых ножниц, приготовленных для этого случая, после чего конец прижигается угольком; затем ребенка бросают в воду; если он всплывает на поверхность и кричит, его вынимают и заботятся о нем; если он тонет, то там и остается, и даже не удостаивается индейского погребения. Когда все заканчивается, она возвращается к своим обычным обязанностям, как будто ничего не произошло, настолько они практичны в таких делах». Очищение после родов длилось три дня, в течение которых матери не разрешалось никакой еды и никакого питья, кроме теплой воды. Церемония, в которой участвовали мать и ребенок, проходила следующим образом: в центре хижины выкапывалась яма, наполненная раскаленными камнями, на которые клали травы, и все это засыпали землей, оставляя лишь небольшое отверстие, через которое вливали воду. Мать и ребенок, завернутые в одеяла, стояли над ямой и вскоре начинали сильно потеть. Когда они изнемогали от воздействия пара и горячего воздуха, они ложились на землю, и их засыпали землей, после чего они снова переходили к раскаленным камням и пару. Матери не разрешалось есть мясо в течение двух лун, после чего ей давали пилюли, сделанные из мяса и дикого табака. В некоторых племенах она не могла вступать в близость с мужем, пока ребенок не был отлучен от груди.

Дети до достижения половой зрелости оставались под контролем родителей, после чего подчинялись только вождю. Подобно спартанской молодежи, их учили, что воздержание и равнодушие к трудностям и лишениям составляют единственное истинное мужество. Чтобы закалить их, причинялось много ненужной боли. Им запрещалось подходить к огню, чтобы согреться, или есть определенные семена и ягоды, которые считались лакомствами.

Юноша, чтобы стать воином, должен был сначала пройти суровое испытание; его обнаженное тело били крапивой, пока он буквально не терял способность двигаться; затем его клали на гнездо ядовитых муравьев, в то время как его друзья раздражали насекомых, вороша их палками. Разъяренные муравьи облепляли все части тела страдальца, забирались в глаза, уши, рот, нос, причиняя невыразимую боль.

Боскана утверждает, что молодых учили любить правду, делать добро и почитать старость. В раннем возрасте их отдавали под покровительство божества-хранителя, которое, как полагали, принимало форму какого-либо животного. Чтобы обнаружить того зверя, который должен был направлять его будущие судьбы, ребенка одурманивали и три или четыре дня держали без какой-либо пищи. В течение этого периода его постоянно изводили и допрашивали, пока, ослабев от отсутствия еды, обезумев от дурмана и настойчивых требований, и зная, что преследования не прекратятся, пока он не уступит, он не признавался, что видел свое божество, и описывал, что это за зверь. Затем контур фигуры вылепляли из пасты, сделанной из растертых трав, на груди и руках послушника. Ее поджигали и давали гореть, пока она полностью не сгорала, и таким образом фигура божества оставалась неизгладимо запечатленной на плоти. Охотники перед отправлением в экспедицию били себя по лицу крапивой, чтобы сделать его зорким. Девочку, по достижении половой зрелости, клали на кровать из веток, помещенную над ямой, которая была предварительно нагрета, где ее держали с очень малым количеством пищи в течение двух или трех дней. Старухи распевали песни, а молодые женщины танцевали вокруг нее с перерывами во время ее очищения. В окрестностях Сан-Диего девушку закапывают в землю по самую голову, и землю над ней бьют, пока она не покроется обильным потом. Это продолжается двадцать четыре часа, при этом пациентку периодически вынимают, моют и снова закапывают. Затем следуют пир и танцы.

Когда миссионеры впервые прибыли в этот регион, они обнаружили мужчин, одетых как женщины и выполняющих женские обязанности, которых держали для противоестественных целей. С юных лет с ними обращались, их обучали и использовали как женщин, и они даже часто публично вступали в брак с вождями или знатными людьми.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ.

Азартные игры и танцы составляли, как обычно, их основной способ отдыха. Их азартные игры мало чем отличались от тех, в которые играли дальше на севере. Игра в угадывание того, в какой руке находится кусок дерева, описанная ранее, проводилась восемью игроками, по четыре с каждой стороны, вместо четырех. Другая игра проводилась вдвоем. Пятьдесят маленьких кусочков дерева, расставленных вертикально в ряд на земле на расстоянии двух дюймов друг от друга, составляли счет. Игроки были снабжены несколькими кусками расщепленного тростника, почерневшими с одной стороны; их бросали на землю остриями вниз, и бросавший засчитывал одно очко за каждый кусок, который оставался белой стороной вверх; если он набирал восемь, он получал право на еще один бросок. Если все куски падали почерневшей стороной вверх, они также засчитывались. Маленькие кусочки дерева, помещенные против вертикальных колышков, отмечали ход игры. Они вели счет с противоположных концов ряда, и если один из игроков выбрасывал ровно столько, чтобы его счет точно сравнялся со счетом противника, первый должен был начинать сначала. Метание тростниковых копий через катящийся обруч было еще одним источником развлечения. Профессиональные певцы нанимались для музыкального сопровождения компании игроков. Назначался судья, в чьи обязанности входило хранить ставки, вести счет игры, предотвращать мошенничество и выступать в роли арбитра; от него также ожидалось, что он будет поставлять дрова для костра.

Когда они не ели, не спали и не играли в азартные игры, они обычно танцевали; действительно, говорит отец Боскана, «таков был восторг, с которым они принимали участие в своих празднествах, что они часто продолжали танцевать день и ночь, а иногда целыми неделями». Они танцевали при рождении, при бракосочетании, при погребении; они танцевали, чтобы умилостивить божество, и благодарили божество за то, что оно было умилостивлено, танцами. Они украшали себя ракушками и бусами и раскрашивали свои тела в разные цвета. Иногда носили головные уборы и юбки из перьев, в другое время танцевали обнаженными. Женщины красили верхнюю часть тела в коричневый цвет. Они часто танцевали одновременно с мужчинами, но редко вместе с ними. Ритм задавали певцы и грохот черепашьих панцирей, наполненных галькой. Они были хорошими актерами, и некоторые из их характерных танцев были исполнены хорошо; шаг, однако, как и их пение, был монотонным и неизменным. Многие из их танцев были крайне распутными и сопровождались непристойностями, слишком отвратительными, чтобы их пересказывать. Большинство из них были каким-то образом связаны с их суевериями и религиозными обрядами.

Эти люди никогда не уходили далеко от своей территории и мало или ничего не знали о народах, живущих за пределами их непосредственных соседей. Мистер Рид рассказывает, что один из них, путешествовавший на некоторое расстояние за пределы своих владений, вернулся с сообщением, что видел людей, чьи уши доходили до бедер; затем он встретил расу лилипутов; и, наконец, достиг народа, настолько тонко устроенного, что они «брали кролика или другое животное и просто вдыхали сущность дыханием; выбрасывая остальное, что при проверке оказывалось экскрементами».

ОБЫЧАИ И СУЕВЕРИЯ.

У них было огромное количество преданий, легенд и басен. Некоторые из них свидетельствуют о сильном воображении; немногие содержат мораль; но большинство из них пустяковые, бессмысленные, по крайней мере для нас, и наполнены непристойностями. Говорят, что в некоторых частях Южной Калифорнии жители являются великими заклинателями змей и позволяют рептилиям обвиваться вокруг своих тел и кусать их безнаказанно.

Вражда между семьями поддерживается поколениями; война, однако, редко бывает чем-то большим, чем словесная перепалка, если только не нужно отомстить за убийство, и состоит из взаимных оскорблений и распевания непристойных песен друг о друге. Друзья приветствуют друг друга вопросами о здоровье. При расставании один говорит: «Я ухожу», другой отвечает: «Иди».

Они очень суеверны и верят во всевозможные приметы и предзнаменования. Затмение пугает их до крайности, а падающие звезды заставляют падать в пыль и закрывать головы в жалком ужасе. Многие из них верят, что если охотник съест мясо или рыбу, добытую им самим, удача покинет его. По этой причине они обычно охотятся или рыбачат парами, и когда дневной промысел окончен, каждый берет то, что убил другой. Живя, как они живут, изо дня в день, довольствуясь тем, чтобы есть, спать и танцевать, мы не можем ожидать найти у них много проблесков простых искусств или наук.

Их год начинается в день зимнего солнцестояния, и они ведут счет по лунным месяцам, поэтому для завершения года они вынуждены добавлять несколько дополнительных дней. Все эти месяцы имеют символические названия. Так, декабрь и январь называются месяцем холода; февраль и март — дождей; март и апрель — первой травы; апрель и май — подъема вод; май и июнь — месяцем кореньев; июнь и июль — ловли лосося; июль и август — жары; август и сентябрь — диких плодов; сентябрь и октябрь — луковичных корней; октябрь и ноябрь — желудей и орехов; ноябрь и декабрь — охоты на медведя и другую дичь.

МЕДИЦИНСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ.

Колдунов много, и, поскольку к их способности творить как добро, так и зло питают безграничное доверие, их влияние велико. Как астрологи и прорицатели, они могут по виду луны определить наиболее благоприятный день и час для празднования или нападения на врага. Колдуны также служат для народа календарями, так как в их обязанности входит отмечать по виду луны время кончины вождя или видного человека и давать знать о годовщине, когда она наступает, чтобы ее можно было должным образом отпраздновать. Они вымогают деньги у людей, угрожая им злом. Амулет, который они используют, представляет собой шарик из мескаля, смешанного с диким медом; его носят под левой рукой в маленькой кожаной сумке — и заклинание совершается простым наложением правой руки на эту сумку. На этом их сила не заканчивается; они общаются со сверхъестественными существами, превращаются по своему желанию, видят будущее и даже управляют стихиями. Они способны как лечить, так и убивать. От всех недугов, как обычно, они «творят заклинания сплетенными пассами и машущими руками», а в некоторых случаях добавляют другие средства. При внутренних заболеваниях они прописывают холодные ванны; раны и язвы лечат примочками и припарками из растертых трав, таких как шалфей и розмарин, и черной маслянистой смолы, извлеченной из определенных семян. Другие болезни, утверждают они, вызваны маленькими кусочками дерева, камня или другого твердого вещества, которые каким-то образом попали в плоть, и которые они пытаются извлечь, высасывая пораженную часть. В случае паралича пораженные части хлестали крапивой. Волдыри вызывают с помощью сухой пасты из стеблей крапивы, которую кладут на обнаженную плоть пациента, поджигают и дают прогореть. Холодную воду или рвотное используют при лихорадке и подобных заболеваниях, или иногда страдальца кладут обнаженным на сухой песок или золу, с огнем у самых ног и миской воды или каши у головы, и оставляют там, чтобы природа взяла свое, пока его друзья и родственники сидят вокруг и воют, провожая его в жизнь или в вечность. Укусы змей лечат внутренней дозой золы или пылью, найденной на дне муравейников, и наружным применением трав. Знахарям здесь живется лучше, чем их северным собратьям, так как в случае невыздоровления пациента смерть последнего приписывается справедливому гневу их бога, и, следовательно, врач не несет ответственности. Чтобы предотвратить неудовольствие божества и противодействовать злому влиянию колдунов, проводятся регулярные танцы умилостивления или отвращения беды, в которых участвует все племя.

СМЕРТЬ И ПОГРЕБЕНИЕ.

Темескаль, или потельная хижина, здесь такой же, как и везде, что делает описание ненужным. Мертвых либо сжигали, либо хоронили. Отец Боскана говорит, что во время сжигания трупа не соблюдалось никаких особых церемоний. Тело оставляли нетронутым несколько дней после смерти, чтобы убедиться, что ни одна искра жизни не осталась. Затем его выносили и клали на погребальный костер, который поджигал человек, специально назначенный для этой цели. Все, что принадлежало покойному, сжигали вместе с ним. Когда все заканчивалось, скорбящие отправлялись на окраину деревни и там давали волю своему плачу в течение трех дней и ночей. В этот период пелись песни, в которых рассказывалась причина недавней смерти и даже подробно описывалось течение болезни, приведшей его в могилу, на всех ее стадиях. В знак скорби волосы коротко стригли в зависимости от близости родства или привязанности к покойному, но к членовредительству не прибегали. Мистер Тейлор рассказывает, что индейцы Санта-Инес хоронили своих мертвецов на регулярных кладбищах. Тело помещали в сидячем положении в ящик, сделанный из плит глинистого сланца, и хоронили со всеми вещами покойного. Согласно Риду, туземцы округа Лос-Анджелес ждали, пока тело не начинало проявлять признаки разложения, а затем связывали его в форме шара и хоронили в месте, отведенном для этой цели, с подношениями семян, внесенными семьей. При первом известии о его смерти все родственники покойного собирались вместе и оплакивали его уход стонами, причем у каждого был свой особый стон. Погребальная песнь вскоре сменялась песней, в которой объединялись все, в то время как аккомпанемент насвистывался через кость оленьей ноги. Танцы состояли лишь из монотонного шарканья ногами. Педро Фахес так описывает погребальную церемонию в месте, названном им Sitio de los Pedernales. Сразу после того, как индеец испускал дух, труп выносили и помещали перед идолом, который стоит в деревне, там его охраняют люди, которые проводят ночь вокруг большого костра, разведенного для этой цели; на следующее утро все жители этого места собираются вокруг идола, и церемония начинается. Во главе процессии идет человек, важно дымящий из большой каменной трубки; за ним следуют трое других, он трижды обходит вокруг идола и трупа; каждый раз, когда проходят мимо головы покойного, покрывала приподнимаются, и тот, кто держит трубку, выпускает три облака дыма на тело. Когда доходят до ног, хором распевается своего рода молитва, и родители и родственники покойного подходят по очереди и предлагают жрецу нить нанизанных семян длиной около сажени; все присутствующие затем объединяются в громких криках и стонах, в то время как четверо, взвалив труп на плечи, направляются с ним к месту погребения. Заботятся о том, чтобы поместить рядом с телом предметы, которые были изготовлены покойным при жизни. Копье или дротик, раскрашенный в различные яркие цвета, втыкается вертикально над могилой, а предметы, указывающие на род занятий покойного, помещаются у его ног; если покойная — женщина, корзины или циновки ее изготовления вешаются на дротик.

Смерть они считали реальным, хотя и невидимым существом, которое удовлетворяло свой собственный гнев и злобу, медленно отнимая дыхание у своей жертвы, пока, наконец, жизнь не угасала. Будущая обитель добрых духов напоминала скандинавскую Вальхаллу; там, в жилище своего бога, они будут жить вечно, есть, пить, танцевать и иметь жен в изобилии. Поскольку их представления о награде в загробном мире были практичными и материальными, таковы же были и их страхи перед наказанием в этой жизни; все несчастья, такие как переломы конечностей или утрата близких из-за смерти, приписывались прямой мести их бога за преступления, которые они совершили.

Хотя они добродушны и чрезмерно любят развлечения, они коварны и ненадежны. Под серьезной и спокойной внешностью они скрывают свои мысли и характер настолько хорошо, что это не поддается интерпретации. И именно поэтому мы находим людей, которые жили среди них годами, неспособными предсказать их вероятные действия при любых заданных обстоятельствах.

СЕМЬЯ ШОШОНОВ.

Семья шошонов, которая образует четвертое и последнее подразделение калифорнийской группы, можно сказать, состоит из двух великих народов: змей, или собственно шошонов, и ютов. Первые населяют юго-восточный Орегон, Айдахо, западную Монтану и северные части Юты и Невады, подразделяются на несколько небольших племен и включают более значительный народ баннаков. Юты занимают почти всю Юту и Неваду и простираются в Аризону и Калифорнию, по обе стороны Колорадо. Среди многих племен, на которые делятся юты, можно упомянуть собственно ютов, чья территория охватывает большую часть Юты и восточной Невады; вашо вдоль восточного подножия Сьерра-Невады, между озером Хани и западным рукавом реки Уокер; па-ютов, или, как их иногда называют, пайютов, в западной и центральной Неваде, простирающихся в Аризону и юго-восточную Калифорнию; па-вантов в окрестностях озера Севир, пай-эдов к югу от них и гош-ютов, смешанное племя змей и ютов, живущих в окрестностях озера и гор Гош-Ют.

Шошоны ниже среднего роста; юты, хотя и более мощного телосложения, чем змеи, имеют более грубые черты лица и менее ловки. Все они темно-бронзового цвета, когда свободны от краски и грязи, и, как обычно, безбороды. Женщины неуклюже сложены, хотя у некоторых из них хорошие руки и ноги.

На бесплодных равнинах Невады, где нет крупной дичи, кролик обеспечивает почти единственную одежду. Шкуры сшиваются вместе в форме плаща, который набрасывается на плечи или привязывается вокруг тела ремнями из того же материала. В теплую погоду или когда они не могут достать кроличьи шкуры, мужчины, женщины и дети по большей части находятся в состоянии наготы. Волосы обычно отращивают длинными, и они свободно ниспадают на плечи; иногда их стригут прямо над лбом, а среди ютов Нью-Мексико мужчины заплетают их в две длинные косы, а женщины носят коротко стриженными. Украшения редки; я нахожу упоминание в двух случаях о носовом украшении, которое носят па-юты, состоящем из тонкого куска кости длиной в несколько дюймов, продетых через перегородку носа. Татуировка не практикуется, но краска всех цветов используется нещадно.

Змеи одеты лучше, чем юты, их одежда сделана из шкур более крупной дичи и украшена бусами, ракушками, бахромой, перьями, а с момента знакомства с белыми — кусками ярко окрашенной ткани. Обычный костюм — это рубашка, леггинсы и мокасины, все из оленьей кожи, поверх которых в холодную погоду набрасывается тяжелая накидка, обычно из шкуры бизона, но иногда из волка, оленя, лося или бобра. Одежда женщин мало чем отличается от одежды мужчин, за исключением того, что она менее украшена, а рубашка длиннее.

ОДЕЖДА ЗМЕЙ.

Одежда змей, виденная капитанами Льюисом и Кларком, была богаче той, что они обычно носят сейчас; она состояла из накидки, короткого плаща, рубашки, длинных леггинсов и мокасин.

Накидка была из бизоньих или более мелких шкур, выделанных с мехом; воротник плаща — полоска шкуры со спины выдры, голова была на одном конце, а хвост на другом. С этого воротника свисало от ста до двухсот пятидесяти шкурок горностая, вернее, полосок со спины горностая, включая голову и хвост; каждая из этих полосок была пришита вокруг шнура из скрученной шелковой травы, который сужался в толщине к хвосту. Швы были скрыты бахромой из шкуры горностая; маленькие кисточки из белого меха также были прикреплены к каждому хвосту, чтобы выгодно подчеркнуть его черноту. Воротник был дополнительно украшен ракушками жемчужной устрицы; рубашка, сделанная из выделанных шкур различных видов оленей, была свободной и доходила до середины бедра; рукава были открыты с нижней стороны до локтя — края были нарезаны бахромой от локтя до запястья — и они плотно прилегали к руке. Воротник был квадратным и нарезан бахромой или украшен хвостами животных, чья шкура использовалась; рубашка была украшена бахромой и окрашенными иглами дикобраза; леггинсы были сделаны каждый почти из цельной шкуры антилопы и доходили от лодыжки до верхней части бедра. Задние ноги шкуры носились сверху и заправлялись в пояс; шея, богато украшенная бахромой и иглами, волочилась по земле позади пятки владельца; боковые швы были с бахромой, и для этой цели часто использовались скальпы павших врагов.

Мокасины также были из выделанной шкуры, без меха, за исключением зимы, когда бизонья шкура мехом внутрь отвечала цели. Они были сделаны с одним швом по внешнему краю и украшены иглами; иногда они были покрыты шкурой скунса, хвост которого волочился позади по земле. Носились ушные украшения из бус, ожерелья из ракушек, скрученной травы, лосиных зубов, круглых костей, похожих на суставы рыбьего позвоночника, и когтей бурого медведя. Орлиные перья, воткнутые в волосы, или полоска выдровой шкуры, повязанная вокруг головы, по-видимому, были единственными головными уборами в употреблении. Это, или что-то подобное, было одеждой только богатых и процветающих племен. Подобно ютам, змеи широко используют краску, особенно когда намереваются воевать.

ЖИЛИЩА И ПИЩА ШОШОНОВ.

Змеи также строят лучшие жилища, чем юты. Длинные шесты прислоняются друг к другу по кругу, а затем покрываются шкурами, образуя коническую палатку. Отверстие вверху, которое можно закрыть в плохую погоду, служит дымоходом, а проем внизу высотой три или четыре фута впускает обитателей, когда они отодвигают кусок шкуры, натянутый на палку, который висит над проемом как дверь. Эти кожаные палатки, как это необходимо для кочевого народа, разбираются и ставятся с очень небольшим трудом. При перемещении с одного места на другое шкуры складываются и упаковываются на пони, а шесты привязываются к каждой стороне животного одним концом, в то время как другой волочится. Жилища жителей Невады и большей части Юты очень примитивны и состоят из куч хвороста, под которые они заползают, или даже просто из укрытия из кустов, полукруглой формы, без крыши и высотой три или четыре фута, которое служит только для того, чтобы ослабить силу ветра. Некоторые из них вообще не строят жилищ, а живут в пещерах и среди скал, в то время как другие роют норы в земле, как рептилии. Фарнем дает нам очень печальную картину их состояния; он говорит: «Когда ящерица, улитка и дикие коренья погребены в снегах зимы, они, как говорят, удаляются в сторону леса, роют ямы в форме печей в крутых склонах песчаных холмов и, нагрев их до определенной степени, помещаются в них, спят и постятся, пока погода не позволит им снова выйти наружу за пищей. Люди, которые посещали их убежища после суровой зимы, находили землю вокруг этих семейных печей усеянной непогребенными телами мертвых, а другие ползали среди них, имея различную степень сил, от едва достаточной, чтобы испустить дух в смерти, до тех, кто ползал на руках и ногах, поедая траву, как скот». Естественно трусливые, слабые в развитии, опустившиеся ниже обычных низменных страстей дикаря, более непредусмотрительные, чем птицы, более звероподобные, чем звери, возможно, можно представить себе более низкую фазу человечества, но я признаюсь в своей неспособности сделать это.

Кедровые орехи, коренья, ягоды, рептилии, насекомые, крысы, мыши и иногда кролики — единственная пища более бедных племен шошонов. Те, кто живет в окрестностях рек или озер, более или менее зависят от рыбы для своего пропитания. Змеи Айдахо и Орегона и племена, занимающие более плодородные части Юты, имея в изобилии рыбу и дичь, живут хорошо круглый год, но жалкие люди, питающиеся кореньями, отчасти из-за своей врожденной непредусмотрительности, отчасти из-за скудности запасов пищи, никогда не делают достаточных запасов на зиму, и, следовательно, до прихода весны они неизменно доходят до крайней нищеты. Чтобы избежать голодной смерти, они едят трупы и даже убивают своих детей ради еды. Крысу или кролика готовят к еде, опалив шерсть, выдавив внутренности и приготовив тушку и кишки вместе. Ящериц, змей, кузнечиков и муравьев бросают живыми в блюдо с горячими углями и подбрасывают, пока они не зажарятся; затем их едят сухими или используют для загущения супа. Кузнечиков, семена и коренья также собирают и готовят таким же образом, как и описанные ранее народы. Гош-юты ловят кроликов в сети, сделанные из льняной бечевки, шириной около трех футов и значительной длины. Через кроличьи тропы возводится изгородь из полыни, на которую вешается сеть. Кролики, быстро бегущие по тропе, запутываются в ячеях и попадаются, прежде чем успевают убежать. Ящериц вытаскивают из их нор с помощью крючковатой палки. Чтобы поймать муравьев, на муравейник кладут кусок свежей шкуры или коры; вскоре он покрывается огромными роями насекомых, которых затем сметают в мешок и держат там, пока они не погибнут, после чего их сушат для будущего использования. Среди охотничьих племен антилоп постепенно окружают кругом всадников и забивают до смерти дубинами. На них также охотятся, подкрадываясь по-калифорнийски, когда охотник надевает голову и рога антилопы или оленя на свою собственную голову и, таким образом замаскировавшись, приближается на расстояние выстрела.

ТУЗЕМНАЯ РЫБОЛОВНАЯ ЗАПРУДА.

Рыбу убивают копьями с подвижными наконечниками, которые отделяются при ударе по добыче, а также ловят сетями из камыша или прутьев. В последнем случае выбирается место, где реку пересекает перекат, затем сеть пускают вниз по течению, и при достижении переката оба конца стягиваются вместе. Рыбу, таким образом заключенную в круг, вынимают рукой, и шошон, беря каждую, кладет ее голову себе в рот и убивает зубами. Капитан Кларк описывает искусно построенную запруду на реке Снейк, где она была разделена на четыре канала тремя небольшими островами. Три из этих каналов были узкими «и перекрыты с помощью деревьев, которые были растянуты поперек и поддерживались ивовыми кольями, достаточно близко, чтобы предотвратить проход рыбы. Примерно в центре каждого была помещена корзина из ивы, восемнадцати или двадцати футов в длину, цилиндрической формы, заканчивающаяся конической формой на нижнем конце; она была расположена отверстием вверх, напротив проема в запруде. Основной поток воды затем направлялся к этой запруде, и когда рыба входила в нее, они так запутывались друг с другом, что не могли двигаться, и их вынимали, опорожняя узкий конец ивовой корзины. Запруда в главном канале была сформирована несколько иным образом; на самом деле, было две отдельные запруды, сформированные из шестов и ивовых прутьев поперек всей реки, приближающиеся друг к другу под углом с проемом с каждой стороны угла. Это делается путем связывания нескольких шестов вместе сверху, по три штуки, которые затем устанавливались в треугольной форме у основания, причем два шеста находились в линии, желаемой для запруды, а третий — вниз по течению. К этим шестам затем привязывались горизонтально два ряда других шестов с помощью ивовой коры и прутьев, а ивовые палки соединялись с ними крест-накрест, чтобы сформировать своего рода плетенку от дна реки до высоты трех или четырех футов над поверхностью воды. Она настолько плотная, что предотвращает проход рыбы, и даже в некоторых частях с помощью небольшого количества гравия и камней позволяет им придавать любое направление воде, которое они желают. Эти две запруды, расположенные близко друг к другу, одна для ловли рыбы, когда она поднимается, другая — когда она идет вниз по реке, снабжены двумя корзинами, сделанными в форме, уже описанной, и которые помещены у проемов запруды».

Для немедленного потребления рыбу варят в водонепроницаемых корзинах с помощью раскаленных камней или жарят на углях; иногда кости удаляют перед тем, как рыба приготовлена; большое количество также сушат на зиму. Некоторые из ютов выращивают немного маиса, овощей и табака и разводят скот, но усилия в сельском хозяйстве не являются всеобщими. Змеи иногда сопровождают более северные племена в страну черноногих с целью охоты на бизонов.

В своем облике, жилищах и привычках юты грязны до невозможности описания. Их тела кишат паразитами, которых они ловят и едят с удовольствием. Некоторые из змей более чистоплотны, но, вообще говоря, вся семья шошонов — удивительно грязная.

ОРУЖИЕ ШОШОНОВ.

Лук и стрелы повсеместно используются шошонами, за исключением некоторых из самых деградировавших собирателей кореньев, у которых, как говорят, нет никакого оружия, наступательного или оборонительного, кроме дубины. Лук сделан из кедра, сосны или другого дерева, усилен сухожилиями способом, уже описанным, или, реже, из куска лосиного рога. Тетива из сухожилий. Длина лука варьируется. Согласно Фарнему, тот, что используется пайютами, имеет шесть футов в длину, в то время как лук шошонов, виденный Льюисом и Кларком, был всего два с половиной фута в длину. Стрелы от двух до четырех футов и имеют наконечники из обсидиана, кремня или, среди низших племен, просто закалены огнем. Тридцать или сорок обычно носят в кожаном колчане, и две в руке, готовые к немедленному использованию. Копья, которые используются в некоторых местностях, имеют наконечники того же типа, что и стрелы, когда нельзя достать железо. У змей есть своего рода булава или дубина, которую они называют поггамоггон. Она состоит из тяжелого камня, иногда обернутого кожей, прикрепленного сухожильным ремешком длиной около двух дюймов к концу прочной, обтянутой кожей рукоятки, измеряющей почти два фута. Петля, прикрепленная к концу, удерживаемому в руке, предотвращает потерю воином оружия в бою и позволяет ему держать дубину наготове, пока он использует лук и стрелы. У них также есть круглый щит диаметром около двух с половиной футов, который считается очень важной частью снаряжения воина, не столько из-за того, что он пуленепробиваемый, сколько из-за особых свойств, которые, как предполагается, придают ему знахари. Изготовление щита — время большого ликования. Он должен быть сделан из цельной свежей шкуры двухлетнего самца бизона, и процесс выглядит следующим образом. В земле выкапывается яма и наполняется раскаленными камнями; на них льется вода, пока не поднимется густой пар. Шкуру затем растягивают столько людей, сколько могут ухватиться за нее, над ямой, пока шерсть не можно будет удалить руками и она не сожмется до требуемого размера. Затем ее кладут на подготовленную шкуру и бьют босыми ногами все присутствующие, пока церемония не завершится. Когда щит готов, считается, что он делает владельца неуязвимым. Льюис и Кларк также упоминают вид оборонительного доспеха «нечто вроде кольчуги, которая сформирована множеством складок выделанных шкур антилопы, соединенных с помощью смеси клея и песка. Этим они покрывают свои тела и тела своих лошадей и находят его непроницаемым для стрел». Я нахожу упоминание только в одном случае об использовании щита ютами. В том случае он был маленьким, круглым и носился подвешенным на шее. Рыболовное копье я уже описал как длинный шест с наконечником из лосиного рога. Когда рыба поражена, древко освобождается из гнезда в наконечнике, но остается соединенным с последним шнуром. Стрелы иногда отравляют, погружая их в печень, которая была предварительно укушена гремучей змеей.

СПОСОБ ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ.

Племена, обладающие лошадьми, всегда сражаются верхом и управляют своими животными с немалым искусством. В войне они полагаются на стратегию и внезапность; костры на холмах предупреждают о приближении врага. Военнопленных убивают с великими пытками, особенно женщин-пленниц, которых отдают женщинам победившего племени, и те предают их смерти самым жестоким образом; говорят, однако, что пленных мужчин, отличившихся своей доблестью в бою, часто отпускают невредимыми. Скальпы снимают, а иногда поедают части плоти храброго павшего врага, чтобы едок мог проникнуться доблестью убитого. Тот, кто берет больше всего скальпов, получает больше всего славы. Пали ли воины, предоставившие трофеи, от руки накопителя или нет, не имеет значения; ему достаточно показать добычу, и его слава установлена. Говорят, что змеи особенно искусны в уклонении от преследования. Когда они пешком, они приседают в высокой траве и остаются неподвижными, пока преследователь проходит в нескольких футах от них, или, когда их замечают, они петляют и изворачиваются так, что поймать их невозможно. Обычай ратификации мирного договора торжественным курением, общий для столь многих североамериканских аборигенов, соблюдается шошонами. Трубка, чаша которой обычно из красного камня, раскрашенная или вырезанная с различными фигурами и украшенная перьями, торжественно передается изо рта в рот, каждый курильщик выпускает дым в определенных направлениях и одновременно бормочет клятвы.

Единственными инструментами, использовавшимися до того, как белые ввели железо и сталь, были инструменты из кремня, кости или рога. Кремневый нож не имел регулярной формы и имел острое лезвие длиной около трех или четырех дюймов, которое обновлялось, когда становилось тупым. Лосиные рога-топоры, или, скорее, клинья, использовались для валки деревьев. Они делали водонепроницаемые корзины из плетеной травы и другие из плетенки, покрытой шкурой. Змеи и некоторые из ютов были сведущи в искусстве гончарного дела и делали очень хорошие сосуды из обожженной глины. Это были не просто открытые блюда, а часто принимали форму кувшинов с узкими горлышками, имеющих пробки.

ЗАКОНЫ И ПРАВИТЕЛЬСТВО.

Лодок, как правило, у шошонов нет. Они обычно пересекают реки вброд; в противном случае они плывут или переправляются на неуклюжем и опасном плоту, сделанном из веток и камыша. В качестве компенсации у всех них, кроме самых бедных, есть лошади, и они составляют их богатство. У них нет регулярной валюты, но для целей бартера они используют свои запасы сушеной рыбы, своих лошадей или любые шкуры и меха, которыми могут обладать. Они очень неторопливые торговцы, и торжественное курение должно неизменно предшествовать сделке. Хотя у каждого племени есть номинальный вождь, его власть ограничена дачей советов, и хотя его мнение может влиять на племя, он не может принудить к исполнению своих желаний. Каждый человек делает то, что хочет. Частная месть, конечно, иногда настигает убийцу, или, если симпатии племени на стороне убитого, он может быть публично казнен, но фиксированных законов для таких случаев нет. Вождьство в некоторых племенах наследственное; в других оно проистекает из престижа.

Юты не колеблясь продают своих жен и детей в рабство за несколько безделушек. Огромное количество этих несчастных продается навахам за одеяла. Акт, принятый законодательным собранием Юты в 1852 году, легализующий рабство, гласит, что с незапамятных времен рабство было обычным промыслом среди индейцев; что среди них была обычная практика проигрывать в азартные игры своих жен и детей в рабство, продавать их в рабство другим народам, и что рабы, таким образом полученные, подвергались самым варварским обращениям со стороны своих хозяев; что их перевозили с места на место на мулах; что эти несчастные люди были привязаны к траве и кореньям, как скот, их конечности изуродованы и опухли от связывания ремнями; что они были заморожены, голодали и убиты своими бесчеловечными владельцами; что семьи и племена, живущие в мире, крали друг у друга жен и детей и продавали их как рабов. Ввиду этих злоупотреблений было сделано законным для судьи по делам о наследстве или выборных должностных лиц отдавать туземных пленниц-женщин и детей подходящим белым лицам на срок, не превышающий двадцати лет.

Полигамия, хотя и распространена, не является всеобщей; жену обычно покупают у ее родителей; девочек часто обручают в младенчестве; муж будет проституировать свою жену незнакомцу за пустяковый подарок, но если она будет неверна без его согласия, ее жизнь должна стать платой за проступок. Женщины, как обычно, страдают очень мало от родовых мук. Когда приближается время родов женщины-шошонки, она удаляется в какое-нибудь уединенное место, рожает без посторонней помощи и остается там около месяца, одна, добывая себе пропитание, как может. Когда назначенное время истекает, она считается очищенной и ей разрешается снова присоединиться к своим друзьям. Слабый пол, конечно, выполняет самую тяжелую работу и получает больше ударов, чем добрых слов за свои старания. Эти люди, как и большинство кочевых народов, имеют варварский обычай бросать старых и немощных, как только они находят их обузой. Льюис и Кларк заявляют, что детей никогда не секут, так как считается, что это ломает их дух.

АЗАРТНЫЕ ИГРЫ И ПЬЯНСТВО.

Азартные игры, в которые играют шошоны, мало чем отличаются от игр их соседей; основной, по-видимому, является игра в чет-нечет, так часто упоминаемая; но в последние годы они почти отказались от них и перешли к «покеру», в который, как говорят, они играют с такой ловкостью, что обыгрывают белого человека. Голосом они с большой точностью имитируют крики птиц и зверей, и их концерты такого рода, которые обычно происходят в полночь, диссонируют сверх всякой меры. Хотя они сами не производят опьяняющих напитков, они пьют виски белых, когда представляется возможность. Они курят лист киниккиник, когда у торговцев нельзя достать табак. В связи с курением у них много странных обрядов. Когда трубка передается по кругу при заключении договора или подтверждении сделки, каждый курильщик, получая ее от соседа, делает с ней различные движения; один поворачивает трубку, прежде чем поднести мундштук к губам; другой описывает ею полукруг; третий курит с чашей в воздухе; четвертый с чашей на земле, и так далее по всей компании. Все это делается с самым серьезным и важным выражением лица, что делает это еще более смешным для наблюдателя. Змеи, прежде чем курить с незнакомцем, всегда снимают мокасины в знак уважения. Любой великий подвиг, совершенный воином, который добавляет ему репутации и известности, такой как снятие скальпа с врага или успешная кража его лошадей, празднуется сменой имени. Убийство медведя гризли также дает ему право на эту честь, ибо считается великим подвигом убить одно из этих грозных животных, и только тот, кто совершил его, имеет право носить их высшие знаки славы — лапы или когти жертвы. Даровать свое имя другу — величайший комплимент, который один человек может предложить другому.

Змеи и некоторые из ютов — искусные наездники и обладают хорошими лошадьми. Их конское снаряжение простое. Лассо из конского волоса или сыромятной кожи закрепляется вокруг шеи животного; петля пропускается с одним полуштыком вокруг его нижней челюсти, а другой конец удерживается в руке всадника; это служит уздечкой. Когда лошадь отпускают, лассо ослабляют с ее челюсти и позволяют волочиться с шеи. У стариков и женщин седла, подобные тем, что используются для вьючных работ белыми; это деревянная рама, сделанная из двух кусков тонкой доски, плотно прилегающих к бокам лошади, и скрепленных двумя поперечинами, по форме похожими на ножки равнобедренного треугольника. Кусок шкуры помещается между этим и спиной лошади, а накидка набрасывается поверх сиденья, когда на нем ездят. Молодые люди не используют седло, кроме небольшой подушки, подпоясанной кожаным ремешком. При путешествии они сильно перегружают своих лошадей. Все домашние вещи и провизия упаковываются на спину бедного животного, а затем женщины и дети усаживаются на кучу, иногда до четырех или пяти на одной лошади.

БОЛЕЗНИ И ПОГРЕБЕНИЕ.

Более бедные юты очень подвержены различным заболеваниям из-за воздействия зимних холодов. У них мало, если они вообще есть, эффективных средств лечения. Раны они обрабатывают сосновой смолой, предварительно выдавив из них кровь. Змеиные индейцы (Снейки) сильно страдают от ревматизма и чахотки, вызванных главным образом тем, что они почти постоянно находятся в воде во время рыбной ловли, а также из-за воздействия стихии. Сифилис, разумеется, широко распространился среди всех племен. Для лечебных целей используются некоторые растения и травы, а знахари практикуют свои привычные камлания, однако конкретные способы лечения, к которым они прибегают, авторами не указаны. Я не нашел упоминаний о том, что у них есть потогонные хижины. [633]

Обычаи, связанные с погребением умерших, различаются. В одних местах тело сжигают, в других — хоронят. В обоих случаях имущество покойного уничтожается во время его погребения. Его любимую лошадь, а в некоторых случаях и любимую жену, убивают над могилой, чтобы он не был одинок в стране духов. Нанесение себе увечий в знак скорби является всеобщим обычаем, а причитания родственников умершего слышны неделями после его смерти и возобновляются через определенные промежутки времени в течение многих месяцев. Подобно детям, они впадают в крайности: когда они не заняты воплями и раздиранием своей плоти, они кажутся совершенно равнодушными к своей утрате. [634]

ХАРАКТЕР ШОШОНОВ.

Характер более развитых племен шошонов не намного хуже, чем у окружающих народов; они вороваты, коварны, хитры, умеренно храбры на свой манер, свирепы, когда свирепость может принести им хоть какую-то пользу, и чрезвычайно жестоки. Однако о жалких шошонах, питающихся кореньями и травой, нельзя сказать даже этого. Те, кто их видел, единодушно соглашаются, что они — низшие из всех людей. Находясь зимой в состоянии полуоцепенения в земляных норах, а весной выползая наружу и поедая траву на четвереньках, пока не обретут способность встать на ноги; не имея одежды, почти не имея вареной пищи, во многих случаях не имея оружия, обладая лишь смутными представлениями о религии, живя в крайней нищете и грязи, не сдерживая своих страстей, — для них, безусловно, не остается места для «недостающего звена» между ними и животными. И все же, как и у всех людей, в них выделяется некое заметное благо, так и у этих, низших представителей человечества, есть одна добродетель: они любят свою страну; любят не прекрасные холмы и плодородные долины, а негостеприимные горы и бесплодные равнины; эти рептилеподобные люди любят свои жалкие норы больше, чем все блага цивилизации; действительно, во многих случаях, когда их насильно удерживали среди белых, они, как известно, чахли и умирали. [635]

ГРАНИЦЫ ПЛЕМЕН.

СЕВЕРНЫЕ КАЛИФОРНИЙЦЫ.

Северным калифорнийцам, чья территория простирается от реки Роуг на севере до реки Ил на юге и от Тихого океана до границы Калифорнии на востоке, включая Кламат и другие озера, согласно авторитетным источникам, приписываются следующие племенные границы: существуют «хупа и укиа из Мендосино»; «ампква, ковусы или кусы, маканутуни из бассейна реки Ампква, номи-калты и номи-лаки из округа Техама; копы, ханаги, ятакеты, тервары и толова из нижнего течения реки Кламат; вилаки и нубимаки из гор округа Тринити к западу от равнин Сакраменто; модоки озера Кламат, илаки реки Пит, ука и шаста округа Шаста». Тейлор, в «Cal. Farmer», 8 июня 1860 г.

«Тототины разделены на двенадцать групп; восемь из них расположены на побережье, одна — в развилке реки Кокилл, и три — на реке Роуг». «Тототины, от которых произошло общее название всего народа, говорящего на этом языке, проживают на северном берегу реки Тототин, примерно в четырех милях от ее устья. Их страна простирается от восточной границы яхшутов, немного ниже их деревни, вверх по течению примерно на шесть миль, где начинаются рыбные угодья маканотинов». «Страна экуачи начинается у "Трех сестер" и простирается вдоль побережья до точки примерно в трех милях к югу от их деревни, которая находится на ручье, носящем их имя. Шахтерский город Элизабет находится примерно на южной границе экуачи и, как говорят, расположен в тридцати милях от Порт-Орфорда. К югу от экуачи находятся яхшуты, чьи деревни занимают оба берега реки Тототин или Роуг, в ее устье. Эти люди претендуют лишь на территорию примерно в две с половиной мили от побережья вглубь страны, где начинается страна тототинов. Яхшуты претендуют на побережье до некоторых примечательных мысов, примерно в шести милях к югу от реки Роуг. К югу от этих мысов находятся четлессентуны. Их деревня находится к северу, но недалеко от устья ручья, носящего их имя, но более известного белым как река Пистол. Четлессентуны претендуют лишь на восемь миль побережья; но поскольку страна к востоку от них не заселена, как и у других, находящихся в подобном положении, предполагается, что их земли простираются до вершин гор. Следующими за четлессентунами на юге являются виштенатины, чья деревня находится в устье небольшого ручья, носящего их имя. Они претендуют на территорию до небольшого торгового поста, известного как Уэйлс-Хед, примерно в двадцати семи милях к югу от устья реки Роуг. Следующими по порядку идут группы чеатти или читко, чьи деревни были расположены по обе стороны устья и примерно в шести милях вверх по небольшой реке, носящей их имя... Земли этих людей простираются от Уэйлс-Хед до границы с Калифорнией и вглубь страны от побережья на неопределенное расстояние... Деревня маканотинов находится примерно в семи милях выше деревни тототинов и на той же стороне реки. Они претендуют на двенадцать миль течения реки. За ними (маканотинами) следуют шистакусти. Их деревня находится на северном берегу реки Роуг, почти напротив слияния с рекой Иллинойс. Это самая восточная группа в моем округе на юге». Пэрриш, в «Ind. Aff. Rept.», 1854, стр. 283-9. «Доктор Хаббард в своих заметках (1856 г.) об индейцах реки Роуг и Южного Орегона на океане, упомянутых ранее, приводит следующий список названий ранчерий и кланов племени лототен или тутатамы: группа Масона, местоположение — река Кокилл; группа Чокрелатан, местоположение — развилка Кокилл; группа Кватома, местоположение — ручей Флорес; группа Лагуача, местоположение — река Элк; группа Косулхентен, местоположение — Порт-Орфорд; группа Юкуаче, местоположение — ручей Югуа; группа Четлессентен, местоположение — река Пистол; группа Ях-Шутс, местоположение — река Роуг; группа Виштанатан, местоположение — Уэйлс-Хед; группа Чеахток, местоположение — Четко; группа Тототен, местоположение — шесть миль выше устья реки Роуг; группа Систикуста, местоположение — выше Биг-Бенд, река Роуг; группа Макелнотир, местоположение — четырнадцать миль выше устья реки Роуг». «Cal. Farmer», 18 июня 1860 г. Тутотены были крупным племенем, насчитывавшим тринадцать кланов, населявших южное побережье Орегона. «Golden Era», март 1856 г. «Toutounis ou Coquins, sur la rivière de ce nom et dans l'intérieur des terres». Мофра, «Explor.», том ii., стр. 335. «В нижнем течении реки Кламет живут тотутуны, известные под нелестным прозвищем "индейцы-разбойники" (Rogue Indians)». «Hale's Ethnog.», в «U. S. Ex. Ex.», том vi., стр. 221. Группы племени тутутун «разбросаны на огромной территории — вдоль побережья и по рекам от границы с Калифорнией до двадцати миль к северу от Кокилла, и от океана до вершин прибрежного горного хребта». Палмер, в «Ind. Aff. Rept.», 1854, стр. 259. Тейлор помещает тутуна в северо-западный угол округа Дель-Норте. Рукописная карта.

Хуна живут в Калифорнии немного южнее реки Роуг, на пути на север из Кресент-Сити. «Pfeiffer's Second Journ.», стр. 314.

Модок, иногда моадок, — это слово, возникшее у шастиков, которые применяли его без разбора ко всем диким индейцам или врагам. «Их истинная среда обитания — на южном берегу Нижнего озера Кламат, на Хот-Крик, вокруг озера Клир-Лейк и вдоль реки Лост-Ривер в Орегоне». Пауэрс, в «Overland Monthly», том x., стр. 535. Им принадлежит река Кламат от озера «до того места, где она прорывается через хребет Сискию в западном направлении». Там же, том xi., стр. 21. В северной части округа Сискию. Рукописная карта. «Модоков озера Кламат также называли моахтокна». «Cal. Farmer», 22 июня 1860 г. К востоку от кламатов, чья восточная граница проходит в двадцати пяти или тридцати милях к востоку от Каскадного хребта вдоль южной границы Орегона, «и простираясь на некоторое расстояние в Калифорнию, находится племя, известное как модоки. Еще восточнее, но простираясь дальше на юг, находятся моэтва». «Страна вокруг озер Анкус и Модок заявлена и занята индейцами модок». Палмер, в «Ind. Aff. Rept.», 1854, стр. 262-3. «Модоки (или моадок, как произносится это слово), известные на своем языке как окковиш, населяют страну озера Гус-Лейк и по большей части находятся в пределах штата Калифорния... Слово модок — это слово индейцев шаста, означающее всех дальних, чужеземных или враждебных индейцев, и стало применяться к этим индейцам белыми людьми в ранние времена, когда они слышали, как шаста говорят о них». См. Стил, в «Ind. Aff. Rept.», 1864, стр. 121.

Укскены, в северо-западной части округа Сискию. Рукописная карта.

ПЛЕМЕНА РЕКИ ТРИНИТИ.

Кламаты или лутуами — «лутуами, или тламатль, или индейцы кламет. Первое из этих имен является собственным обозначением народа на их родном языке. Второе — то, под которым они известны чинукам, а через них и белым. Они живут в верховьях реки и вокруг озера, которые оба получили от иностранцев название Кламет». «Hale's Ethnog.», в «U. S. Ex. Ex.», том vi., стр. 218. Та часть восточного подножия Каскадного хребта, к югу от сорок четвертой параллели, «простирающаяся на двадцать пять или тридцать миль на восток и на юг до границы с Калифорнией, является страной индейцев кламат». Палмер, в «Ind. Aff. Rept.», 1854, стр. 262. Тламеты «населяют страну вдоль восточного подножия Каскадных гор и гор Сьерра-Невада, и на юг до Большого озера Кламет». Томпсон, в «Ind. Aff. Rept.», 1854, стр. 283. Кламеты населяют «реку Рокуас, вблизи южной границы» (Орегона). Уорре и Вавасур, в «Martin's Hudson's Bay», стр. 81. «Лутуами, кламеты; также тламатль — индейцы юго-западного Орегона, вблизи озера Кламет». «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 100. «Кламаки, на реке с этим названием и во внутренних районах». Де Мофра, «Explor.», том ii., стр. 335. Кламет: в верхнем течении реки и в шестидесяти милях ниже озера с таким названием. Фрамбуаз, в «Lond. Geog. Soc., Jour.», том xi., стр. 255. «Следующими к востоку от шаста являются индейцы озера Кламат, известные на своем языке как окши, которые населяют страну вокруг озер Кламат и на восток примерно до середины пути к озеру Гус-Лейк, до озера Райт-Лейк и на юг до линии, проходящей примерно прямо на восток от Шаста-Бьют». Стил, в «Ind. Aff. Rept.», 1864, стр. 120-1. «Название кламат или тламат, принадлежащее племенам на озере, где берет начало река, не известно среди тех, кто живет ниже по течению... Так, у развилки вейтспеки называют реку ниже по течению похлик, что означает "вниз"; а выше — пецик, или "вверх"; давая, кроме того, то же название населению, когда говорят о них коллективно. Три различных племени, говорящих на разных языках, занимают ее берега между морем и устьем реки Шасте, из которых самое нижнее простирается вверх до Блафф-Крик, в нескольких милях выше развилки. Из них, согласно нашей информации, всего тридцать две деревни... Названия основных деревень... — Вейтспек (у развилки), Вашерр, Кайпетл, Морайу, Ноччо, Мехте, Шрегон, Ятерр, Пеккуан, Кауве, Ваутек, Шеперр, Ойотл, Найагутл, Шайтл, Хопайу, Реккуа и Вехтлква, две последние — в устье реки». Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 138.

Юроки населяют «нижнее течение Кламата от Вейтспека вниз и вдоль побережья на протяжении около двадцати миль». Пауэрс, в «Overland Monthly», том viii., стр. 530. Юроки «населяют берега Кламата от слияния с Тринити до устья и морское побережье от Голд-Блафф вверх до точки примерно в шести милях выше устья Кламата». «Powers' Pomo, MS.»

Кароки живут между юроками и подножием гор Кламат, а также на небольшом расстоянии вверх по реке Салмон. «На реке Кламат живут три различных племени, называемые юроки, кароки и модоки; эти названия означают соответственно "вниз по реке", "вверх по реке" и "верховья реки"». Пауэрс, в «Overland Monthly», том viii., стр. 328. Говоря об индейцах в месте слияния рек Салмон и Кламат, г-н Гиббс говорит: «у них, по-видимому, нет никакого общего названия для самих себя, но они применяют термины "кахрук" (вверх) и "йорук" (вниз) ко всем, кто живет выше или ниже их, без различия, точно так же, как другие (в месте слияния Тринити) делают это с "пецик" и "похлик"». «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 151.

Толева — первое племя на побережье к северу от реки Кламат. Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 139. Талева — «племя на реке Кламат». «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 179. «В окрестностях Кресент-Сити и реки Смит есть... лопы, талавы и лагуны». Хейнтцельман, в «Ind. Aff. Rept.», 1857, стр. 391-2. «В округе Дель-Норте... хайнагги живут вдоль реки Смит, толова — на лагуне, а тахатены — вокруг Кресент-Сити». «Powers' Pomo, MS.» Копы, ханаги, янтакеты и толова — это «индейские племена, живущие вблизи прибрежных границ Орегона и Калифорнии». «Crescent City Herald», август 1857 г. Толова в точке встречи округов Тринити, Гумбольдт и Кламат. Рукописная карта.

Тервары, к северо-западу от толова. Рукописная карта.

Вейтспеки — «основная группа на Кламате, в месте слияния с Тринити». Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 422; «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 200.

Оппегачи — племя в Ред-Кэпс-Бар на реке Кламат. Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 148.

Хупа живут «am unteren Rio de la Trinidad, oder Trinity River». Бушман, «Das Apache als eine Athhapask. Spr.», стр. 218. «Индейское племя в нижнем течении реки Тринити». «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 82. Хупа живут «в долине Хупа, на нижнем течении реки Тринити». «Power's Pomo, MS.», стр. 85. «Племя нижнего течения Тринити, как и сама река, известно кламатам под названием Хупа». Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 139; см. также стр. 422. В северной части округа Кламат. Рукописная карта.

«На Тринити, или Хупа, ниже впадения южного рукава, или Отавейакета, как говорят, есть одиннадцать ранчо: Океноке, Агарайтс, Уплего, Олеппаулькахтертл и Пефтсо; ... и Хаслинта, Ахельта, Сокеакейт, Ташуанта и Витспук выше него; двенадцатое, Мейемма, ныне сожженное, было расположено чуть выше реки "Нью" или "Арканзас"». Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 139.

Копы, на крайнем севере округа Кламат, к северу от хупа. Рукописная карта. Копы упоминаются как «живущие вблизи прибрежных границ Орегона и Калифорнии» в «Crescent City Herald», август 1857 г.

Кайлты живут на южном рукаве реки Тринити. «Powers' Pomo, MS.»

Патавеи занимают берега Тринити, от окрестностей Биг-Бар до Южного рукава. «Powers' Pomo, MS.»

Чималкваи жили на реке Нью-Ривер, притоке Тринити. «Powers' Pomo, MS.»

Сиа «занимали полосу земли, выступающую между рекой Ил и рукавом Ван-Дюсена». «Powers' Pomo, MS.» Сианы или сиа жили в верховьях реки Смит. Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 139.

Энеки, эены или эенаги жили выше толева на реке Смит. Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 139. «Энек было названием группы в устье реки Салмон или Куоратем». Там же, стр. 422; «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 67.

Вишоск — «название, данное индейцам залива (Гумбольдт) и реки Мэд-Ривер индейцами реки Ил». Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 422; «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 201.

Вийоты — «группа в устье реки Ил и вблизи залива Гумбольдт». «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 200. Индейцы залива Гумбольдт называют себя вишоск; а те, что живут на холмах, — теокавилк; «но племена, живущие к северу, называют и тех, что живут у залива, и тех, что на реке Ил, вейот или валла-валлу». Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 133.

«Патаваты живут в нижнем течении реки Мэд-Ривер и вокруг залива Гумбольдт, на юг до Аркаты, возможно, изначально до Юрики». «Powers' Pomo, MS.»

Оссегон — название, данное индейцам Голд-Блафф, между Тринидадом и Кламатом. Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 133.

«Лассики ранее обитали в долине реки Мэд-Ривер, от верховьев вниз до Лоу-Гэп или около того, где они граничили с вилкаттами». «Powers' Pomo, MS.»

Чори — название, данное индейцам Тринидада вийотами. Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 133.

Чиллулы «занимали берега Редвуд-Крик, от побережья вверх примерно на двадцать миль». «Powers' Pomo, MS.» Оруки, чолола или индейцы Болд-Хилл жили на Редвуд-Крик. Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 139.

Валли занимают песчаную местность к северу от залива Гумбольдт. «Overland Monthly», том ii., стр. 536.

«Вилкатты имели свое место на верхнем Редвуд-Крик, от земли чиллулов до гор. Они кочевали на юг к подножию Болд-Хиллс, которые, по-видимому, отмечали границу между ними и чиллулами в том направлении; и проникали к рукаву Ван-Дюсена, напротив сиа и лассиков, с которыми они время от времени вступали в кровавые столкновения». «Powers' Pomo, MS.»

Виарды «живут вокруг нижнего залива Гумбольдт и вверх по реке Ил до Игл-Прери». «Powers' Pomo, MS.»

Шаста живут к юго-западу от лутуами или кламатов. «Hale's Ethnog.», в «U. S. Ex. Ex.», том vi., стр. 218. «Sastés, dans l'intérieur au Nord de la Californie». Мофра, «Explor.», том ii., стр. 335. «Индейцы шаста, известные на своем языке как веохоу — что означает "каменный дом" из-за большой пещеры в их стране — занимают землю к востоку от реки Шаста, к югу от гор Сискию и к западу от нижнего озера Кламат». Стил, в «Ind. Aff. Rept.», 1864, стр. 120. Шаста занимают центр округа с тем же названием. Рукописная карта. «Индейцы юго-западного Орегона, на северных границах Верхней Калифорнии». «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 168. Ватсахева — название «одной из групп реки Скотт семейства шаста». Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 422. Название пишется по-разному: шасти, шасте, састе и т. д.

Палаики живут к юго-востоку от лутуами или кламатов. «Hale's Ethnog.», в «U. S. Ex. Ex.», том vi., стр. 218. «Индейцы юго-западного Орегона, на северных границах Верхней Калифорнии». «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 145.

На Кламате живут одеила; в долине Шаста — икаруки, косеты и идакариуки; а в долине Скотт — ватсахевы и ээ. Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 171.

«Гамбургские индейцы, известные на своем языке как тка, живут непосредственно в устье реки Скотт, известной на их языке как река Оттетиева». Стил, в «Ind. Aff. Rept.», 1864, стр. 120.

«Индейцы долины Скотт, известные на своем языке как иддоа, живут в долине Скотт выше каньона». Там же.

«Индейцы Ирека (ошибочное название для Йека — Шаста-Бьют), известные на своем языке как хотедей, населяют ту часть страны, которая лежит к югу от реки Кламат и к западу от реки Шаста». Там же.

Племя юка или ука «населяло горы Шаста в окрестностях рукава Макклауд реки Пит». «Cal. Farmer», 22 июня 1860 г. Ука находятся непосредственно к югу от модоков. Рукописная карта. «Юке, или, как пишется это название по-разному, юка, юкес и ука, являются коренными жителями Номи-Калт, или Раунд-Вэлли, в округе Техама... и их не следует путать с индейцами юкай реки Рашен-Ривер». Гиббс, в «Hist. Mag.», том vii., стр. 123.

'The Noser or Noza Indians ... live in the vicinity of Lassen's Butte.' Siskiyou Chronicle, May, 1859.

Илаки находятся к юго-востоку от ука. Рукописная карта.

Центральные калифорнийцы занимают всю ту часть Калифорнии, которая простирается с севера на юг примерно от 40° 30' до 35° и с востока на запад от Тихого океана до границы Калифорнии. Они разделены на племена следующим образом:

«Маттолы имеют свою среду обитания на ручье, носящем их имя, и на еще более мелком потоке, удостоенном названия Бэр-Ривер. От побережья они кочуют к реке Ил и, согласно незапамятному индейскому обычаю и прескриптивному праву, удерживают западный берег этой реки примерно от Игл-Прери, где они граничат с виардами, вверх на юг до устья Южного рукава». «Powers' Pomo, MS.»

Бетумки живут на Южном рукаве реки Ил. Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 634. В северной части округа Мендосино. Рукописная карта.

Човешаки живут в верховьях реки Ил. Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 421. Племенами, живущими на Среднем рукаве реки Ил, в долине, называемой индейцами бетумки, были набох-човешак, чавтеу-бакова и самунда. Там же, стр. 116. Човешаки жили в верховьях реки Ил. «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 48.

«Лолонкуки живут на Булл-Крик и нижнем Южном рукаве реки Ил, владея территорией между этими потоками и Тихим океаном». «Powers' Pomo, MS.»

Батемдакаи живут в долине с таким названием в верховьях реки Ил. «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 17.

ПЛЕМЕНА РЕКИ РАШЕН-РИВЕР И ПОБЕРЕЖЬЯ.

Помо состоят из «большого числа племен или небольших групп, иногда по одной в долине, иногда по три или четыре, сгруппированных в регионе, где переплетаются верховья рек Ил и Рашен-Ривер, вдоль эстуариев побережья и вокруг озера Клир-Лейк. На самом деле, индейцы вдоль всей реки Рашен-Ривер до самого устья являются ветвями этого великого семейства, но ниже Калпелло они больше не называют себя помо... Самое широкое и наиболее очевидное разделение этого большого семейства — на помо реки Ил и помо реки Рашен-Ривер». Пауэрс, в «Overland Monthly», том ix., стр. 498-9.

Кастель-помо «живут между рукавами реки, простираясь на юг до Биг-Чамиз и Блу-Рок». Там же, стр. 499.

Ки-помо «обитают в самых верховьях Южного рукава, кочуя на восток к реке Ил, на запад к океану и на север к кастель-помо». Там же, рукописная карта.

«Кахто-помо (озерные люди) были так названы из-за небольшого озера, которое ранее существовало в долине, ныне называемой их именем». Пауэрс, в «Overland Monthly», том ix., стр. 500.

Чоам-чадела-помо (люди смолистой сосны) живут в долине Редвуд-Вэлли. Там же, стр. 504.

Матомей-ки-помо (люди лесистой долины) живут вокруг Литтл-Лейк. Там же.

Камалель-помо (береговые люди) или усалы живут на ручье Усал-Крик. Там же.

Шебальне-помо (соседние люди) живут в долине Шервуд-Вэлли. Там же.

Поме-помо (земляные люди) живут в долине Поттер-Вэлли. Помимо поме-помо, в долине Поттер-Вэлли есть еще две или три другие маленькие ранчерии, каждая со своим названием; и вся их совокупность называется балло-ки-помо (люди овсяной долины). Там же.

Камалель-помо, йонсал-помо и байма-помо живут на Тен-Майл и в стране к северу от нее, в округе Мендосино. Тобин, в «Ind. Aff. Rept.», 1857, стр. 405.

«Салан-пома — это племя индейцев, населяющих долину под названием Поттер-Вэлли». Форд, в «Ind. Aff. Rept.», 1856, стр. 257.

Ниабелла-помо живут на северо-западе округа Мендосино. Рукописная карта.

Укиа живут на реке Рашен-Ривер в окрестностях ранчо Паркера. Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 112, 421. «Племя юка — это те, кто в основном находится внутри и непосредственно примыкает к горам». «Mendocino Herald», март 1871 г. Юкаи живут на реке Рашен-Ривер. «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 285. Укиа находятся в юго-восточной части округа Мендосино. Рукописная карта.

The Soteomellos or Sotomieyos 'lived in Russian River valley.' Cal. Farmer, March 30, 1860.

Шумеи «жили в самых верховьях реки Ил, напротив долины Поттер-Вэлли». «Powers' Pomo, MS.»

Тахту «живут в самом верхнем конце долины Поттер-Вэлли». Там же.

Йиаты живут на мысе Мендосино. Тобин, в «Ind. Aff. Rept.», 1857, стр. 406.

Индейцы кушкиш живут в Шелтер-Коув. Там же, стр. 405.

Комачо живут в долине Рашен-Ривер, в долинах Ранчерия и Андерсон. «Powers' Pomo, MS.»

Каяччимы, макомы и япиамы живут в долине Рашен-Ривер, к северу от Форт-Росса. Бэр, «Stat. und Ethno.», стр. 80.

Галлиномеро занимают долину Драй-Крик и долину Рашен-Ривер ниже Хилдсбурга. «Powers' Pomo, MS.»

Масалла-магуны «живут вдоль реки Рашен-Ривер к югу от Кловердейла». Там же.

Ринконы живут к югу от масалла-магунов. Там же.

Гуалалы живут на ручье Гуалала или Валлалла. Там же.

Нало, карлоцапо, човечаки, чедочоги, чойтеу, мисалы, баковы, саминды и качена, тувана жили в стране между Форт-Россом и заливом Сан-Франциско. Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 634.

Чвачамажу (по-русски «северновские») или «северяне» — название одного из племен в окрестностях Форт-Росса. Костромитинов, в Бэр, «Stat. und Ethno.», стр. 80. «Северновские, севернозер или "северяне". Индейцы к северу от залива Бодега. Они называют себя чвачамаджа». «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 170.

Оламентке живут в Бодеге. Костромитинов, в Бэр, «Stat. und Ethnog.», стр. 80; «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 20.

Кайнамаре или кайнамеа находятся на ранчо Фитча, простираясь вглубь до Санта-Розы, вниз по реке Рашен-Ривер, примерно на три лиги до ранчо Купера, и оттуда через побережье у Форт-Росса и на двадцать пять миль выше. Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 102. «Канимаре имели ранчерии в Санта-Розе, Петалуме или Паталоме и вверх до реки Рашен-Ривер». «Cal. Farmer», 30 марта 1860 г. «Правильное название реки Рашен-Ривер в долине Сонома — Канимайро, в честь знаменитых индейцев тех мест». Там же, 8 июня 1860 г. Индейцы равнин в окрестностях Форт-Росса называют себя кайнама. Костромитинов, в Бэр, «Stat. und Ethno.», стр. 80. Кианамары «населяют часть страны между каньоном реки Рашен-Ривер и ее устьем». Форд, в «Ind. Aff. Rept.», 1856, стр. 257.

Тумаления живут в заливе Бодега. Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 102.

Сокоа, ламы и сеако живут в долине Рашен-Ривер в окрестностях деревни Санель. «Powers' Pomo, MS.»

Сонома, сономи или сономелло жили у пристани Сонома. «Cal. Farmer», 30 марта 1860 г. Сонома жили в юго-восточной оконечности того, что сейчас является округом Сонома. Рукописная карта.

Чокойемы жили в долине Сонома. Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 421. Чокуены жили в регионе, который сейчас называется округом Сонома, и от их вождя округ получил свое название. «Cronise's Nat. Wealth», стр. 22. Слово Сонома означает «Долина Луны». «Tuthill's Hist. Cal.», стр. 301. Чокойемы живут в долине Сонома. «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 184.

'The Timbalakees lived on the west side of Sonoma valley.' Cal. Farmer, March 30, 1860.

Гиллики жили «к северо-западу от Сономы», на старом ранчо Уилсона 1846 года. Там же; рукописная карта.

Кинкла живут на 39° 14' северной широты и 122° 12' долготы. «Wilkes' Nar.», в «U. S. Ex. Ex.», том v., стр. 201. Клинки — это «tribu fixée au nord du Rio del Sacramento». Мофра, «Explor.», том ii., стр. 358. К югу от индейцев реки Роуг «население очень редкое, пока мы не доберемся до долины Сакраменто, все племена которой включены торговцами под общим названием кинкла, что, вероятно, подобно тламатль, является термином чинукского происхождения». «Hale's Ethnog.», в «U. S. Ex. Ex.», том vi., стр. 221.

Талатуи живут «на реке Кассима, притоке Сакраменто, на восточной стороне, примерно в восьмидесяти милях от ее устья». «Hale's Ethnog.», в «U. S. Ex. Ex.», том vi., стр. 631. «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 180.

Олипы живут на реке Фетер, в двадцати милях выше Мэрисвилла. «Delano's Life on the Plains», стр. 293.

«Немшо, как заявил генерал Саттер, кочевали (до 1846 года) между реками Бэр и Американ; через Сакраменто были йоло и колуса; к северу от Американ-Форк были башоны. На берегах реки к северу от Форт-Гельвеция кочевали вешанаки, тузерлемни и юкулумни; между Американ (равниной и холмами) и Мокелумни кочевали валакумни, косумни, солумни, мокелумни, сурамини, йосумни, лакомни, кис-ки и омочумни». «Cal. Farmer», 8 июня 1860 г. Колуса живут в северо-восточном углу округа Колуса. Йоло — в северной части округа с тем же названием. К западу от них — олаши. Бушоны — на юге округа Йоло. Немшо — в восточной части округа Плейсер. Юкутны — к северу от них. Веснаки — к юго-западу от немшо и к северу от пулпенов. Юкулумни и косумни находятся в восточной части округа Амадор. Мокелумни — к югу от них. Ячачумни — к западу от мокелумни. Рукописная карта. «Йоло — это искажение индейского йолой, что означало регион, густо поросший камышом, и было названием племени, владевшего туле-землями к западу от Сакраменто и граничившего с Кэш-Крик». «Tuthill's Hist. Cal.», стр. 301. Ниже приведены названия ранчерий прирученных индейцев или неофитов в долине Сакраменто: сакисимме, шономни, тавалемни, сейвамени, мукелемни, косумне. Ранчерии диких индейцев или язычников: сагаякумне, соклумни, олонутчамне, неватчумне, юмагаток, шалахмушумне, оматчамне, юсумне, юлеюмне, тамлоклок, сапототот, ялесумне, вапуомне, кишей, секумне, пушуне, ойоксекумне, немшан, паланшан, усту, олаш, юкульме, хок, сишу, мимал, юлу, бубу, хонкут. «Indian Tribes of the Sacramento Valley, MS.» Прирученные индейцы или неофиты: лакисумне, шономне, фаваломни, мукеемни, косумне. Дикие индейцы или язычники: сагаякумне, локломни, олонутчамне, юмагаток, шалахмушумне, омутчамне, юсумне, ялеюмне, ямлоклок, лапототот, ялесумне, ваджуомне, киски, секумне, пушуне, ойоксекумне, немшо, паланшо, усту, олаш, юкульме, хок, лишу, мимал, убу, бубу, хонкут. «Sutter's Estimate of Indian Population, 1847, MS.» Очекамни, сервушамни, чупумни, омутчумни, сикумни, валагумни, косумни, сололумни, туреалемни, сейвамины, невичумни, матчемни, сагаяяумни, мукелемни и лопстатимни жили на восточном берегу Сакраменто. Бушумни (или пуджуни), (или секомне), ясумни, немшо, киски, яэсумни, хук и юкал жили на западном берегу Сакраменто. «Hale's Ethnog.», в «U. S. Ex. Ex.», том vi., стр. 630, 631.

Юбы или ювы жили на реке Юва, притоке Сакраменто. «Fremont's Geog. Memoir», стр. 22.

Мейду и нишенамы находятся на реках Юба и Фетер. «Когда вы путешествуете на юг от Чико, индейцы называют себя мейду, пока вы не доберетесь до реки Бэр; но ниже этого — нишенамы, или иногда мана, или майдек, все из которых обозначают людей или индейцев». Пауэрс, в «Overland Monthly», том xii., стр. 21.

Кушны живут вблизи южного рукава реки Юба. «Schoolcraft's Arch.», том ii., 506; «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 59. Тейлор также упоминает кушнов к югу от Юбы. «Cal. Farmer», 31 мая 1861 г.

ПЛЕМЕНА ОЗЕРА КЛИР-ЛЕЙК.

The Guenocks and Locollomillos lived between Clear Lake and Napa. Cal. Farmer, March 30, 1860.

Лопилламилло или лупиломи жили на берегах озера Клир-Лейк. Там же; рукописная карта.

Маякмы и тюги обитают вокруг озера Клир-Лейк. «San Francisco Herald», июнь 1858 г. Маякмы и тюги «обитали в окрестностях озера Клир-Лейк и гор округов Напа и Мендосино». «Cal. Farmer», 22 июня 1860 г.; рукописная карта.

Ви-лаки «живут вдоль западного склона гор Шаста от Раунд-Вэлли до Хэй-Форк, между этими горами с одной стороны и реками Ил и Мэд-Ривер с другой, и простираясь вниз по последнему потоку примерно до Лоу-Гэп». «Powers' Pomo, MS.» Вай-лаки, номи-лаки, ноймуки, нойюканы и нойса жили у озера Клир-Лейк. Гейгер, в «Ind. Aff. Rept.», 1859, стр. 438.

Напобатин, что означает «много домов», было собирательным названием шести племен, живших у Клир-Лейк: их названия — хуланапо, хабенапо (или «каменный дом»), данохабе (или «каменная гора»), моалкаи, шеком и ховкума. Гиббс в «Arch.», том iii, стр. 109, под ред. Скулкрафта.

Шанелкайя и бедахмарек, или «нижние люди», живут на восточном притоке реки Ил-Ривер. Гиббс в «Arch.», том iii, стр. 109, под ред. Скулкрафта.

«Санели живут у Клир-Лейк». Гиббс в «Arch.», том iii, стр. 112, под ред. Скулкрафта. «Санели занимают долину Рашен-Ривер в окрестностях американского поселения Санел». Рукопись Пауэрса «Помо».

Бочхифы, убахеа, табахтеа и мойя живут между Клир-Лейк и побережьем. Гиббс в «Arch.», том iii, стр. 112, под ред. Скулкрафта.

Сокоа, лама и сеако занимают долину Рашен-Ривер в окрестностях поселения Санел. Рукопись Пауэрса «Помо».

Напа «населяли ранчо Сальвадора Вальехо Энтре-Напа — то есть место между рекой Напа и ручьем Напа». Хиттел в «Hesperian Mag.», том iv, стр. 56; «Cal. Farmer», 7 июня 1861 г. «Индейцы напа жили рядом с этим городом и рядом с ранчо Яунта». «Cal. Farmer», 30 марта 1860 г.

«Племя каймус занимало участок, ныне принадлежащий Дж. К. Яунту». Хиттел в «Hesperian Mag.», том iv, стр. 55.

«Каладжомана имели свое жилище на земле, ныне известной как ранчо Бейл». Там же.

Маякома обитали в окрестностях горячих источников в верхней части долины Напа. Там же.

Улука жили к востоку от реки Напа, рядом с нынешним местоположением города. Там же, стр. 56.

«Сусколы жили на одноименном ранчо, между Напой и Бенишей». «Cal. Farmer», 30 марта 1860 г. «Бывшие владения индейцев сускол впоследствии стали известны как ранчо Сускол». Хиттел в «Hesperian Mag.», том iv, стр. 56; рукописная карта.

The Tulkays lived 'below the town of Napa.' Cal. Farmer, March 30, 1860.

Канаумано жили на ранчо Бейла в долине Напа. Там же.

Мутистулы живут «между верховьями ручьев Напа и Путос». Гиббс в «Arch.», том iii, стр. 111, под ред. Скулкрафта.

The Yachimeses originally occupied the ground upon which the city of Stockton now stands. Cal. Farmer, Dec. 7, 1860.

Ячичумне «ранее населяли местность между Стоктоном и горой Дьябло». «San Francisco Evening Bulletin», 9 сентября 1864 г.

Суисуны живут в долине Суисун. «Cal. Farmer», 30 марта 1860 г. Округ Солано был назван в честь их вождя. «Nat. Wealth», стр. 22, под ред. Крониса; «Hist. Cal.», стр. 301, под ред. Татхилла.

The Ullulatas 'lived on the north side of Suisun Valley.' Cal. Farmer, March 30, 1860.

Пулпены жили на восточной стороне долины Суисун. Там же.

Толено жили на северной стороне долины Суисун. Там же.

Каркины жили на одноименном проливе. Там же.

Томале, тамале, тамалло (или тамалано) и боллано жили между заливом Бодега и северным берегом залива Сан-Франциско. Там же, 2 марта 1860 г., 30 марта 1860 г.

Сокоисука, тамиены и гергуены (или герзуены) «кочевали в долине Санта-Клара, между реками Койот и Гуадалупе, а также на территории к западу от города Сан-Хосе до гор». Там же, 22 июня 1860 г.

Племя лекатуит занимало округ Марин, и именно от имени их вождя округ получил свое название. «Nat. Wealth», стр. 22, под ред. Крониса.

'The Petalumas or the Yolhios lived near or around that town.' Cal. Farmer, March 30, 1860.

Туларе, как их называли испанцы, жили между северным берегом залива Сан-Франциско и Сан-Рафаэлем. Гиббс в «Arch.», том iii, стр. 421, под ред. Скулкрафта.

Вапо населяли «местность вокруг Гейзерс». Форд в «Ind. Aff. Rept.», 1856 г., стр. 257.

Йосемиты населяли одноименную долину. Тосемитейз находятся в верховьях Чоучиллы. Льюис в «Ind. Aff. Rept.», 1857 г., стр. 399.

Ахваначе — жители долины Йосемити. «Yosemite», стр. 42, под ред. Хиттела.

ПЛЕМЕНА РЯДОМ С МИССИЕЙ ДОЛОРЕС.

Следующие названия ранчерий, которые ранее существовали в окрестностях миссии Долорес, взяты из книг миссии: Абмоктак, Амутаха, Алтануи, Алейтак, Анчин, Алета, Арамай, Алтахумо, Алуенчи, Акнагис, Ассунта, Атарпе, Анамас, Ациум, Анамон, Качанектак, Капруп, Казопо, Караскан, Коноп, Чутчин, Чагунте, Чапуктак, Чиписклин, Чинау, Чиплетас, Чучиктак, Чипутка, Чаниктак, Чурмутсе, Чайен, Чупкан, Эларройде, Флунмуда, Генау, Гулоисмистак, Гамчинес, Гуанлен, Хункту, Халчис, Хорокрок, Хуймен, Итаес, Хуниамук, Джоскигард, Ючиум, Джурис, Джокизара, Луиднег, Луианеглуа, Ламсим, Ливангельва, Ливангебра, Либантоне, Максинум, Митлине, Мальвайтак, Муингпе, Найг, Найке, Напа, Омпивромо, Оусинт, Отурбе, Олестура, Отоакте, Петленум (или Петалума), Пруристак, Пуичон, Пуйконе, Патнетак, Пруктака, Пурутеа, Прокеу, Кет, Ситлинтай, Сучни, Субчиам, Сипличикин, Сискастак, Ссити, Ситинтахеа, Ссупичум, Сикка, Соисэме, Сатураумо, Сатумуо, Ситтинтак, Ссичитса, Сагунте, Ссалайме, Сунчаке, Ссипудка, Сарайсе, Сипанум, Саронтак, Ссогереате, Саданес, Тузсинт, Таткинте, Титмиктак, Тупуик, Титию, Тимита, Тимсим, Тубисусте, Тимиктак, Торосе, Тупуинте, Тука, Тамало (или Томале), Талкан, Тотола, Уребуре, Утурпе, Уссете, Учиум, Вектака, Вагерпе, Йеламу, Якмуи, Якомуи, Яджумуи, Зомиоми, Зуцигин... Агуасажучиум, Апуасто, Агуасто, Каркин (каркины), Кучиан, Чаклан, Чигуау, Котехен, Чускан, Гуйлпунес, Хучун, Хабасто, Джунатка, Джаркин, Санчинес, Ольхон, Ольпен, Олемос, Ольмолокок, Кемелентус, Кироглес, Сальсон, Сичикан, Саукон, Сучигин, Садан, Укитинак, Вольвон (или Больбон). «Племена индейцев на заливе Сан-Франциско, которые после его основания находились под надзором миссии Долорес, были в количестве пяти: ахвашти, олоны (называемые по-испански костано, или индейцы побережья), алтахмо, романоны и туоломо. Помимо них существовало несколько небольших племен, но все они на земле, простирающейся от входа в залив Сан-Франциско до его вершины, говорили на одном языке». Тейлор в «Cal. Farmer», 31 мая 1861 г. Племена, упомянутые Адамом Джонстоном в «Arch.» Скулкрафта, которые жили вокруг миссий Долорес и Йерба-Буэна, были: «ахваште, олоны, алтахмо, романан и туломо. Олоны, вероятно, были теми же, кого старые священники называли сулонами, соломни; сономи были другими». «Arch.» Скулкрафта, том ii, стр. 506. «Нам были названы следующие народы калифорнийцев, живущие в пределах миссии Сан-Франциско: гуймен, утшим, олумпали, соклан, сономи, чулпун, умпин, космитас, бульбоны, тчалабоны, питем, ламам, апаламу, тчолооны, суйсум, нумполи, тамал и улулато». Шамиссо в «Voy.» Коцебу, том iii, стр. 51. «В этой единственной миссии (Сан-Франциско) насчитывается более пятнадцати различных племен индейцев: хульпуни; оумпини; космити; ламанес; больбонес; питемены; халалоны; апатамнес, они говорят на одном языке и живут вдоль берегов реки Сакраменто; гуймен; утчиунг; оломпали; тамалы; сононы, они говорят на одном языке; эти племена наиболее многочисленны в миссии Сан-Франциско; сакланы; оулоулатины; нумполи; суиссуны; они говорят на разных языках». Шорис, «Voy. Pitt.», часть iii, стр. 5, 6. «Индейцы Калифорнии на заливе Сан-Франциско, ранее находившиеся под надзором миссии Долорес. Было пять племен: ашваште, олоны (называемые испанцами костано, или индейцы побережья), алтахмо, ромонаны и туломо. Несколько других небольших племен вокруг залива говорят на том же языке». Людевиг, «Ab. Lang.», стр. 53. «Вокруг залива Сан-Франциско маталаны, сальсы и кироле, чьи языки имеют общий источник». Мюленпфордт, «Mejico», том ii, часть ii, стр. 454. Ольхоны «населяют морское побережье между Сан-Франциско и Монтереем». «Voy.» Бичи, том ii, стр. 78. Сальсоны, «живут примерно в шести лье к юго-востоку (от залива Сан-Франциско) в окрестностях морского рукава». Палоу, «Vida de Junípero Serra», стр. 214.

Корекины ранее жили в устье Сан-Хоакина. «New Voy.» Коцебу, том ii, стр. 141.

«Ранчерии индейцев рядом с этой миссией, все в пределах восьми или десяти миль от Санта-Крус... были: Аулинтак, ранчерия, принадлежащая миссии; Чалуму, в одной миле к северо-западу от миссии; Хоттроктак, в двух милях к северо-западу; ... Валланмай; Сио Котчмин; Шореми; Онби; Чороми; Турами; Паянмин; Шиугуерми; Хаузаурни. Миссия также имела неофитов из ранчерий Томой, Осакалис (Сукель), Йеунаба, Ачилла, Йеуната, Техей, Нохиоалли, Уталлиам, Локобо, Йеунатор, Чанеч, Хуоком, Чикутае, Аэстака, Сачуен, Хуалкильме, Сагин, Очойос, Хуачи, Апил, Маллин, Лучасми, Кут и Агтисм, как подробно описано в письме монаха Рамона Ольбеса губернатору де Сола в ноябре 1819 года в ответ на его циркуляр относительно местных названий и т. д. индейцев Санта-Крус и их ранчерий». «Cal. Farmer», 5 апреля 1860 г.

Муцуны — коренные жители миссии Сан-Хуан-Баутиста. «Cal. Farmer», 23 ноября и 22 июня 1860 г.; «Hist. Mag.», том i, стр. 205.

Ансаймы жили в окрестностях Сан-Хуан-Баутиста. «Cal. Farmer», 22 июня 1860 г. «В четырех лье (двенадцати милях) к юго-востоку от миссии (Монтерей), внутри холмов на востоке, находилась ранчерия Эчилат, называемая Сан-Францискита. Эсланаган была одной на восточной стороне реки, а Экгеаган — другой; еще одна — Ичента или Сан-Хосе; еще одна — Хасеум в Сьерре, в десяти лье от Кармело; ранчерия Пачепес находилась в окрестностях Хасеума, среди эсселенов. Ранчерия Саргентарукас находилась в семи лье к югу и востоку от реки в Канадитта-де-Пало-Колорадо». «Cal. Farmer», 20 апреля 1860 г.

Рунсьены живут рядом с Монтереем. «Cal. Farmer», 20 апреля 1860 г. Румсен или рунсьены — это «индейцы в окрестностях Монтерея, Калифорния. Ачастильеры говорят на диалекте того же языка». «Ab. Lang.» Людевига, стр. 163. «Вокруг гавани Монтерея живут румсен или рунсьен, эсселен или эслен, экклемаче и ачастилье». Мюленпфордт, «Mejico», том ii, часть ii, стр. 454. «Северная часть Новой Калифорнии населена двумя народами: румсен и эсселен... Они составляют население президио и деревни Монтерей. В заливе Сан-Франциско выделяются племена маталан, сальсен и кироте». Гумбольдт, «Pol.», стр. 321. «Эслен и рунсьен, которые занимают всю северную Калифорнию». «Sutil y Mexicana, Viage», стр. 167. «Вокруг Монтерея живут два народа... румсен, а к востоку от них — эсселен». Фатер, «Mithridates», стр. 202. «Клан эсленов кочевал по нынешним ранчо Сан-Францискито, Тальярситтос, а также вверх и вниз по долине Кармело». «Собственно ранчерия эсселенов была названа священниками Санта-Клара; Соккорондо находилась через реку в нескольких милях. Их другие маленькие кланы или септы назывались Коййо, Ямпас, Фьюлес, Неннеки, Джаппайон, Гилимис и Яностас». «Cal. Farmer», 20 апреля 1860 г. Эскелены — это «индейцы Калифорнии, к востоку от Монтерея. Говорят, что экклемаче — это племя эскеленов, говорящее на самом богатом идиоме из всех индейцев Калифорнии». «Ab. Lang.» Людевига, стр. 68. Земля экклемачей простирается более чем на двадцать лье к востоку от Монтерея. «Cal. Farmer», 17 октября 1862 г.

Катлендарука, по-видимому, «были расположены рядом с Эстерос или лагунами около устья реки Салинас, или, словами старого священника, «en los Esteros de la entrada al mar del Rio de Monterey, o reversa de esta grande Ensenada». Их ранчериями были Капанай, Лукаяста, Пайсим, Тиубта, Кулул, Мустак, Питогиус, Анимпаямо, Имунакам, и все они находились на реке Пахаро или между ней и Салинасом». «Cal. Farmer», 20 апреля 1860 г.; рукописная карта.

Сахоны имели ранчерии рядом с Монтереем «на ранчо, ныне известных как Лоуситта, Тарро, Насьональ Буэна Эсперанса, Буэна Виста и землях в той окрестности». Там же; рукописная карта.

«Валлалшиммез живут на реке Туолумни». Льюис в «Ind. Aff. Rept.», 1857 г., стр. 399.

«Потоанси называют реку Мерсед своим домом». Там же. Потаачи занимают ту же область на рукописной карте.

«Нутучу... живут в верховьях Чоучиллы». Льюис в «Ind. Aff. Rept.», 1857 г., стр. 399. Нутучу живут на южном притоке Мерсед. Пауэрс в «Overland Monthly», том x, стр. 325.

«Похоничи живут в верховьях Фресно». Льюис в «Ind. Aff. Rept.», 1857 г., стр. 399. Похоничи живут на северном берегу Фресно. Пауэрс в «Overland Monthly», том x, стр. 325.

Питкатчи, талленчи и косва живут на Сан-Хоакине. Льюис в «Ind. Aff. Rept.», 1857 г., стр. 399.

ПЛЕМЕНА РЕКИ КИНГС-РИВЕР И ОЗЕРА ТУЛАРЕ.

«Ваттоки, народ индейцев, состоящий из ваттоков, итуча, чокемни и вечумми, живут высоко на Кингс-Ривер». Льюис в «Ind. Aff. Rept.», 1857 г., стр. 399.

Вотчи, нотонотуу и вемельчи живут в окрестностях фермы Кингс-Ривер. Там же.

«Талчи и вувелл живут на озере Туларе». Там же.

Чоучиллы, чукчани и ховаче упоминаются как живущие на ферме Фресно-Ривер. Там же, стр. 399. Чоучиллы населяют территорию «от реки Керн в дельтах Туларе до реки Фетер». Тейлор в «Bancroft's Hand Book Almanac», 1864 г., стр. 32.

Валла живут в округе Туолумни. Патрик в «Ind. Aff. Rept.», 1856 г., стр. 240. Было много дискуссий о слове «уолли» или «валла». Пауэрс утверждает, что оно происходит от слова «уоллим», что означает «внизу», и применялось индейцами Йосемити ко всем племенам, живущим ниже них. Уолли живут на Станислаусе и Туолумни. Пауэрс в «Overland Monthly», том x, стр. 325.

Мева живут в округе Туолумни. Джуэтт в «Ind. Aff. Rept.», 1856 г., стр. 244.

Народ мивок «простирался от снеговой линии Сьерры до реки Сан-Хоакин и от Косумнес до Фресно... К северу от Станислауса они называют себя мивок (индейцы); к югу от него, до Мерсед, — мива; к югу от этого, до Фресно, — миви. На верхнем течении реки Мерсед — вакалла; на верхнем течении Туолумни — вакалуми; на Станислаусе и Мокелумне — вакалумито... Что касается распределения племен, мивоки к северу от Станислауса, подобно нишенамам, обозначают в основном по сторонам света. Это тумун, чумуч, хайзуит и оловит (север, юг, восток и запад), из которых образуются различные названия племен — такие как тумуны, тумедоки и тамолека, чумуч, чумвиты, чумедоки (или чимедоки) и чумтея; оловиты, оловедоки, оловея и т. д. Оловедоки — это название, применяемое ко всем индейцам, живущим на равнинах, вплоть до Стоктона на западе. Но есть несколько названий, которые используются абсолютно, без какой-либо привязки к направлению. На южном берегу Косумнес находятся кауни; на Саттер-Крик — юлони; на Станислаусе и Туолумни — многочисленное племя уолли; в Йосемити — авани; на южном притоке Мерсед — нутучу; на среднем течении Мерсед — чумтея; на верхнем течении Чоучиллы — хеттойя; на среднем течении Чоучиллы — племя, которое дало название потоку; а на северном берегу Фресно — похоничи». Пауэрс в «Overland Monthly», том x, стр. 322-5; рукописная карта.

The Coitch tribe live one hundred and fifty miles east of the Vegas of Santa Clara. Los Angeles Star, May 18, 1861.

Нотонато жили на Кингс-Ривер. Рукописное письмо Молтби.

Кавеа жили на Фур-Крикс. Там же.

Йоланча жили на реке Туле. Там же.

Поконино жили на Дир-Крик. Там же.

Полояма жили на Паси-Крик. Там же.

Полокавина жили на реке Керн. Там же.

Имитчи и ковиа живут на Фур-Крикс. Хенли в «Ind. Aff. Rept.», 1854 г., стр. 303.

Вачи, нотуута, птолме и чунемни живут на Кингс-Ривер. Там же.

Костроверы, питиачи, таллучи, лумниры и амонси живут на Сан-Хоакине. Там же, стр. 304.

Чоукла, чукчани, фонечи, нукчу и ховетсеры живут на реке Фресно. Там же.

Коконуны живут на реке Мерсед. Джонстон в «Arch.» Скулкрафта, том iv, стр. 413.

Моно, живущие к западу от Сьерра-Невады, живут на Файн-Голд-Галч и реке Сан-Хоакин. Там же. К востоку от Сьерра-Невады они занимают страну к югу от озера Моно. Рукописная карта. «Моно, косо и некоторые другие племена занимают восточные склоны Сьерра-Невады». «Cal. Farmer», 8 мая 1863 г. «Оланчи, моно, сикиурионалы, васакши, коуильи, чокиамаувы, тенисичи, йоколли, палоушиссы, викачумни, опеночи, тачи, нутонето и чоемимни кочевали от Туолумни до Кингс-Ривер и Техона, к востоку от Сан-Хоакина, озер Туларе и в Сьерра-Неваде, как заявил лейтенант Бил в 1856 году». «Cal. Farmer», 8 июня 1860 г.

Тулареньо живут в горных дебрях Фур-Крикс, реки Порсьюнкула (или Кернс, или Каррент) и Техона; и бродят оттуда к верховьям Мохаве и окрестностям Кауильи. Их нынешнее общее название относится к испанским и мексиканским временам и происходит от слова «туларе» (болото с тростником). Рукопись Хейса. «Тулареньо, обитающие в большой долине Лос-Туларес в Калифорнии». Мофра, «Explor.», том ii, стр. 335.

«Владения йокут включают бассейны Керн и Туларе и среднее течение Сан-Хоакина, простираясь от Фресно до водопадов реки Керн». Пауэрс в «Overland Monthly», том xi, стр. 105.

Кумбатва на реке Пит-Ривер. Письмо Розборо автору, рукопись.

Шаста в долинах Шаста и Скотт. Там же.

ЮЖНЫЕ КАЛИФОРНИЙЦЫ.

Южные калифорнийцы, чья территория лежит к югу от тридцать пятой параллели, насколько известно, распределены по племенам следующим образом:

Кауильо «населяют в основном участок страны примерно в восьмидесяти милях к востоку от Сан-Бернардино, известный как долина Кабесон, и их деревни находятся на дороге или рядом с дорогой, ведущей в Ла-Пас на реке Колорадо... Другая ветвь этого племени, насчитывающая около четырехсот человек, занимает участок страны, лежащий в горах примерно в сорока милях к юго-востоку от Сан-Бернардино, известный как долина Коауила». Стэнли в «Ind. Aff. Rept.», 1869 г., стр. 194-5. «Коауильи разбросаны по горам Сан-Бернардино и Сан-Хасинто и на восток в долине Кабесан». Уайтинг в «Ind. Aff. Rept.», 1871 г., стр. 691. Коауильи живут в горах Сан-Хасинто. Паркер в «Ind. Aff. Rept.», 1869 г., стр. 17. Коуильи проживают в северной половине страны, начиная с побережья и простираясь до пятидесяти миль от реки Колорадо, следуя вдоль восточного основания гор. «San Francisco Herald», июнь 1853 г. Кауильо или кавио проживают «рядом с Тихим океаном, между истоками Сан-Габриэль и Санта-Анна». «Ab. Lang.» Людевига, стр. 26. «Кауильи находятся немного к северу от сан-луисеньо, занимая горные хребты и промежуточные долины к востоку и юго-востоку от горы Сан-Бернардино, вниз к реке Мохаве и пустыне, которая граничит с рекой Колорадо, причем народ мохаве лежит между ними и этими реками. Я не могу сейчас дать количество и названия всех их деревень. Сан-Горгонио, Сан-Хасинто, Койот — среди наиболее известных, хотя другие, еще более близкие к пустыне, более густонаселены». Рукопись Хейса. Коуильи занимают юго-западную часть округа Сан-Бернардино и северо-западную часть округа Сан-Диего. Рукописная карта. «Индейцы карвилья занимают страну от перевала Сан-Горгонио до Арройо-Бланко». Топографические мемуары Крама, стр. 119. «Коуиллеры и телемни живут на Фур-Крикс». Там же, стр. 400. «Пределы племен кавея и касова, по-видимому, простирались от реки Фетер в северной части штата до озер Туларе на юге». «Cal. Farmer», 25 мая 1860 г.

Диегеньо «как говорят, занимают побережье на пятьдесят миль выше и примерно на такое же расстояние ниже Сан-Диего и простираются примерно на сто миль вглубь страны». Отчет Уиппла, Юбэнка и Тернера в «Pac. R. R. Rept.», том iii. Диегиньо находятся в южной части округа Сан-Диего и простираются от побережья до пустыни. Хенли в «Ind. Aff. Rept.», 1856 г., стр. 240. Диегиньо проживают в южной части страны, орошаемой Колорадо, и претендуют на землю от точки на Тихом океане до восточной части гор, примыкающих к пустыне. «San Francisco Herald», июнь 1853 г. Комейя или диегеньо «занимают побережье на пятьдесят миль выше и примерно на такое же расстояние ниже Сан-Диего и простираются примерно на сто миль вглубь страны». «Pers. Nar.» Бартлетта, том ii, стр. 7. «Индейцы вокруг Сан-Диего, дегиньо, диегеньо, находились в диком состоянии, и их язык был почти неизвестен. Бартлетт говорит, что их также называют комейя; но Уиппл утверждает, что комейя, племя юма, говорят на другом языке». Людевиг, «Ab. Lang.», стр. 62. На странице 220 Людевиг говорит, что, поскольку название «диегеньо» означает «индейцы вокруг Сан-Диего», такого названия, как «дегиньо», не существует. «Деревни диегиньо, где бы они ни жили отдельно, находятся немного к югу от кауильи. Действительно, под этим названием они простираются на сто миль в Нижнюю Калифорнию, примерно в равном состоянии цивилизации, и оттуда разбросаны по долине Текате по всей пустыне на западной стороне Нью-Ривер... Известные мне их деревни: Сан-Диегито (около двадцати душ), миссия Сан-Диего, Сан-Паскуаль, Камахаль (две деревни), Санта-Исабель, Сан-Хосе, Матахуай, Лоренцо, Сан-Фелипе, Кахон, Куямака, Валье-де-лас-Вьехас». Рукопись Хейса.

Миссури «разбросаны по Сан-Бернардино, Сан-Диего и другим округам в южной части штата». Паркер в «Ind. Aff. Rept.», 1869 г., стр. 17.

Кечи населяют страну вокруг миссии Сан-Луис-Рей. «Pers. Nar.» Бартлетта, том ii, стр. 92.

The Chumas, or Kachumas live three miles from the Mission of Santa Inez. Cal. Farmer, Oct. 18, 1861.

Лос-Кайотес — название, данное испанцами племени, которое первоначально населяло округ Сан-Диего. Хоффман в «San Francisco Medical Press», том v, стр. 147.

Индейцы Нью-Ривер «живут вдоль Нью-Ривер, в шестидесяти милях к западу от форта Юма и рядом с Сан-Диего». Джонс в «Ind. Aff. Rept.», 1869 г., стр. 216.

Сьерра (или каруана), лагуна (или татагуа) и сурилло (или картака) упоминаются как живущие в резервации Техон. Вентворт в «Ind. Aff. Rept.», 1862 г., стр. 324-6.

Серрано жили в окрестностях Сан-Бернардино. Рид в «Los Angeles Star», письмо I, в коллекции Хейса.

Мистер Тейлор утверждает, что обнаружил точное местоположение многих упомянутых мест. Его заявление, за точность которого я ни в коем случае не ручаюсь, гласит: «Хуку (или Шуку) на ферме Ортега, рядом с Ринкон-Пойнт; Миссисиссепоно на ранчо Рафеля Гонсалеса на реке Сатикой, рядом с морем, иногда называемое Поно; Колоц, рядом с пляжем Карпентария. Мугу, ниже Сатикоя примерно на тридцать миль, рядом с морем; Анакбук (или Анакарк) рядом с островком Ла-Патера, рядом с морским берегом. Партокак (или Палтокак), индейское кладбище на Меса-де-Ла-Патера, рядом с морем; Агуин на пляже Лос-Ллагос-Каньяда; Касалик на пляже Рефухио и Каньяда; Тукуму (или пляж Арройо-Хонда). Хокоток, Кохо (или Кохоток) рядом с мысом Консепсьон; мыс Консепсьон, Канкак (или Каакак, или Какат)». «Cal. Farmer», 21 августа 1863 г.

ЮЖНЫЕ ИНДЕЙЦЫ МИССИЙ.

Следующие названия ранчерий были взяты из архивов различных миссий; в окрестностях Ла-Пурисима: Лахучу, Силимастус, Сисолоп, Хлаакс (или Слакус), Хуасна, Эстаит, Эсмисчуэ, Аусион, Эсниспеле, Силисне, Сакспили, Эстаит, Хуэнехель, Хусистаик, Силими, Сунтахо, Алакупусьюэн, Эспиилуима, Тутачро, Сисолоп, Наила, Тутачро, Пакспили (или Акспитил), Силино, Лисахуато, Гуаслаике, Паксиол, Сихими, Хуэнепель Ниньюэльгуаль, Ломпок, Нахуэй (или Нахахуэй), Сипука, Стипу, Иаламма, Хуасна, Саксиол, Качисупал, Салачи, Нокто, Факс, Салачи, Ситоло (или Саутато), Омакстукс. Рядом с Санта-Инес были: Сотомоэну, Катахуак, Асиухуил, Ситучи, Кулахуаса, Сисучи, Куям (или Куяма), Ионата, Текеп, Кусил, Санчу, Сикитипук, Темесати, Луханисуиссилак, Тапаниссилак, Иаламне, Чумучн, Суиэсиа, Чумучу, Тахихуас, Тиначи, Ломпоэ, Ионата, Агуама, Сотоноэму, Гуаислак, Текепас, Матилиха, Стуку, Акетсум (или Качума), Ахуамхоуэ, Гегеп, Ачиллимо, Ализуэй, Соускок, Талаксано, Нутонто, Чоликус. Рядом с Санта-Барбарой были: Гуаинноност, Сисабанонасе, Хуэлемен, Инохе, Луийта, Кахпилили, Миссопено (Сопоно), Инахалайэхуа, Хуихапа, Калахуасса, Снихуакс, Хуилилок, Иксауло, Анихуэ, Сисуч, Кохатс, Нумгуэльгар, Лугупс, Глеуакскую, Чиучин, Ипек, Синикон, Халанаж, Халоу, Сисахиахут, Чолосок, Итук, Гуима, Хуихапапа, Элеунаксьяй, Такслипу, Элмиан, Анахуэ, Хуилилик, Инахалаиху, Эстук, Элуакску. Сихуиком, Лиам. Некоторые из них были из ранчерий долин к востоку от хребта на побережье. Некоторые из них Тейлор размещает следующим образом: «Джаная, выше миссии, Салпилиль на Патере; Альхиман, рядом с ветряной мельницей Ла-Патера; Гелиек, рядом с островком Ла-Патера; Текепес, в долине Санта-Инес; Касцили, на пляже Рефухио; Мигуихуи, на Дос-Пуэблос; Сисичии, в Дос-Пуэблос; Масчал, на острове Санта-Крус; Гело, островок Ла-Патера; Куяму в Дос-Пуэблос, также Синихуаж на том же ранчо; Колоц, в Ринконе; Алкакс в Ла-Голета; Аллваталама, рядом с эстуарием Ла-Голета; Сайокенек, на Арройо-Бурро; кладбище Партокак, рядом с морскими утесами Ла-Голета; Хумалиху, миссии Сан-Фернандо; Калла Васса и Анихуэ, миссии Санта-Инес; Сахкай в Лос-Крусес; Сасагуэль, на острове Санта-Крус; Лукуюму, на том же острове, датировано ноябрем 1816 года; Нанахуани и Чалосас также были на том же острове; Элджман был в Сан-Маркос, Ксехулпитук и Такслипу были лагерями туларе». «Cal. Farmer», 21 августа 1863 г.

Рядом с миссией Сан-Буэнавентура были: «Мисканака, название места миссии. Охай (или Аухай), примерно в десяти милях вверх по реке Сан-Буэнавентура. Мугу, на побережье рядом с морем на ранчо Гуадаласка, недалеко от одноименного мыса. Матилийя вверх по реке С. Б. в сторону Санта-Инес, в которой также были индейцы Матилийя. Сьерра-Матилийя отделяет долины С. Буэнавентура и С. Инес. Сеспе находилась на ранчо Сан-Кайетано реки Сатикой, в двадцати милях от моря. Мупу и Пииру находились на одноименных арройо, которые впадали в Сатикой рядом с Сеспе. Камулас находилась выше по течению над Пииру. Кайегуас (не испанское название, как пишется на некоторых картах) на одноименном ранчо. Сомес (или Сомо) рядом с одноименными холмами. Малико, горный хребет к югу от Сомо. Чичилоп, Лисичи, Лиам, Сиса, Сисхульсиой, Малахуэ, Чумпаче, Лакаяму, Ипук, Лохос Аогни, Луупсч, Мигуиги и Чихуччихуи были названиями других ранчерий... Ишгуа (или Ишгуагет) была ранчерией рядом с устьем реки Сатикой и недалеко от пляжа... Хуэнеме была ранчерией на побережье океана в нескольких милях к югу от реки Сатикой. Тапо и Сими были ранчерией на нынешнем ранчо Нориега в Сими. Сатикой — это название существующей ранчерии... в нижней части ранчо Санта-Паула (или Сатикой), примерно в восьми милях от моря, рядом с несколькими прекрасными источниками воды, недалеко от реки и рядом с большой дорогой, идущей вверх по долинам». «Cal. Farmer», 24 июля 1863 г. «Место Сан-Фернандо было ранчерией под названием Пашекно. Другими кланами были Оковвинджа, Кованга и Савай Янга. Ахапчинга были кланом или ранчерией между Лос-Анджелесом и Сан-Хуан-Капистрано и врагами габриэлено, или тех, кто из Сан-Габриэля... Ниже приведены названия ранчерий или кланов, живущих в окрестностях миссии Сан-Луис-Рей: Энекелькава было названием одной рядом с местом миссии, Мокаскель, Сеньоупрескель, Итукемюк, Хатава, Хамечува, Итайвий, Милкванен, Эхутева, Моотаэюхью и Хеповуу были названиями других. В Агуас-Кальентес была очень густонаселенная ранчерия под названием Хакупин». Там же, 11 мая 1860 г.

В округе Лос-Анджелес основными ложами или ранчериями с их соответствующими нынешними местными названиями являются: Янгна, Лос-Анджелес; Сибаг-на, Сан-Габриэль; Исантхкагна, Мисьон-Вьеха; Сиситканогна, Пир-Орчард; Сонагна, ферма мистера Уайта; Акурагуа, Ла-Преса; Асуксагна, Азуза; Кукомогна, ферма Кукамонга; Пасиногна, Ранчо-дель-Чино; Авигна, Ла-Пуэнте; Чокишгна, Ла-Сабонерия; Накаугна, ферма Карпентера; Пинеугна, остров Санта-Каталина; Пимокагна, Ранчо-де-лос-Ибаррас; Тойбипет, Сан-Хосе; Хутукгна, Санта-Ана (Йорбес); Алеупкигна, Санта-Анита; Маугна, Ранчо-де-лос-Фелис; Хахамогна, Ранчо-де-лос-Вердугас; Кабуэгна, Калиуэнга; Пасегна, Сан-Фернандо; Хоутгна, Ранчито-де-Луго, Суангна, Суанга; Пубугна, Аламитос; Тибахагна, Серритос; Човиг-на, Палос-Вердес; Кинкипар, остров Сан-Клементе, Харасгна. Рид в «Los Angeles Star», письмо I, в коллекции Хейса.

Сан-луисеньо населяют северную часть Сан-Диего, от побережья на восток, включая горы. Хенли в «Ind. Aff. Rept.», 1856 г., стр. 240. «Деревни сан-луисеньо находятся в части страны, прилегающей к кауильи, между 40 и 70 милями в горной местности от Сан-Диего; они известны как Лас-Флорес, Санта-Маргарита, миссия Сан-Луис-Рей, Вахома, Пала, Темекула, Ахуанга (две деревни), Ла-Хойя, Потреро, а также деревни Бруно и Педро в пяти или шести милях от Агуа-Кальенте; все они находятся в округе Сан-Диего». Рукопись Хейса.

Ноче поселились вдоль рек, которые текут между Колорадо и Тихим океаном. «Deserts» Доменека, том ii, стр. 45. Гарсес упоминает западных ноче в «Doc. Hist. Mex.», серия ii, том i, стр. 299.

Индейцы Техон были теми, кто населял южную часть долины Туларе. Мёлльхаузен, «Reisen in die Felsengeb.», том i, стр. 83.

Плаяно были индейцами, которые пришли поселиться в долине Сан-Хуан-Капистрано. Боскана в «Life in Cal.» Робинсона, стр. 249.

Шошоны, чья территория распространяется на юго-восточный Орегон, южный Айдахо и всю Юту и Неваду, простираясь в Аризону и Нью-Мексико, а также на восточную границу Калифорнии, я делю на два великих народа: змеи (или собственно шошоны) и юты с их подразделениями. Уилсон делит шошонов на шошонов, баннаков и ютов; последних он подразделяет на семь групп, которые будут рассмотрены в разделе «Юты». Он добавляет: «Среди шошонов есть только две группы, собственно говоря. Основная или лучшая часть называются шошонами или змеями... другие — шошоко... Их претензии на границы простираются на восток, от Ред-Бьютс на северном притоке Платт до его истока в Парке, Декаяк (или Буффало-Булл-Пен) в Скалистых горах; на юг через горы, к Янпапа, пока он не впадает в Грин-Ривер (или Колорадо), а затем через хребет гор, называемый горами Беар-Ривер, идущий почти прямо на запад к Соленому озеру, чтобы охватить большую часть Соленого озера, и оттуда к стокам реки Мэри (или Гумбольдта); оттуда на север к рыбным промыслам на реке Снейк в Орегоне; и оттуда на юг (их северная граница) к Ред-Бьютс, включая исток Грин-Ривер». «Arch.» Скулкрафта, том vi, стр. 697. «Под различными названиями... великий народ шошонов встречается разбросанным по бескрайней пустыне, от Техаса до Колумбии. Их территория ограничена на севере и западе... черноногими и кроу». «Ind. Races» Браунелла, стр. 537-8.

ЗМЕИ.

Змеи, или собственно шошоны, хотя они составляют лишь часть великого семейства шошонов, обычно именуются авторитетными исследователями «шошонами». Они подразделяются доктором Хартом на «змеев, баннаков, тозивитчей, гоша-ютов и кумумпах, хотя впоследствии он классифицирует последние две группы как гибридные расы между шошонами и ютами... Шошоны претендуют на северо-восточную часть территории на протяжении примерно четырех сотен миль к западу и от ста до ста двадцати пяти миль к югу от орегонской границы». Маршрут Симпсона в Кал., стр. 46. «Великую нацию змеев можно разделить на три ветви, а именно: ширридики, или поедатели собак; варарерики, или поедатели рыбы; и банатти, или грабители. Но как народ все они носят общее название шошонов, или змеев... Ширридики — это настоящие шошоны, живущие на равнинах и охотящиеся на бизонов». Страна, на которую претендуют племена змеев, «ограничена на востоке Скалистыми горами, на юге — испанскими водами; со стороны Тихого океана, или запада, — воображаемой линией, начинающейся у западного конца, или отрога, Синих гор за фортом Нез-Персе и идущей параллельно океану до возвышенности за рекой Умпква, примерно на 41° северной широты (эта линия никогда не приближается к Тихому океану ближе чем на 150 миль); а на севере — другой линией, идущей строго на восток от упомянутого отрога Синих гор и пересекающей великий южный приток, или реку Льюиса, у Даллеса, до тех пор, пока она не достигает Скалистых гор в 200 милях к северу от трех пилотных холмов, или места, впоследствии названного "Долиной неприятностей"». Охотники за пушниной Росса, т. i, стр. 249, 251. «Они охватывают всю территорию Большого Южного перевала между долиной Миссисипи и водами Колумбии... Под названием ямпатикара, или поедатели корней, и бонаков они занимают вместе с ютами обширный возвышенный бассейн Большого Соленого озера, простираясь на юг и запад до границ Нью-Мексико и Калифорнии». Индейские расы Браунелла, стр. 533–537, 540. «Охотники сообщают, что исконная страна змеев находится к востоку от озера Юта и к северу от реки Снейк, или Льюиса; но они встречаются во многих обособленных местах. Самая крупная банда располагается близ форта Бойсе на реке Снейк к северу от бонаков». Повествование Уилкса в Иссл. эксп. США, т. iv, стр. 501. Шошоны «занимают центр и основную часть Большого Бассейна». Тейлор в «Кал. Фармер», 18 октября 1861 г. «Населяют ту часть Скалистых гор, которая лежит по притокам Гранд-Ривер и Грин-Ривер реки Колорадо-Западная, долину Большой Медвежьей реки, обитаемые берега Большого Соленого озера, значительную часть местности на реке Снейк выше и ниже форта Холл и участок, простирающийся на двести или триста миль к западу от этого поста». Путешествия Фарнема, стр. 61. Шошоны населяют около трети территории Юты, живя к северу от Соленого озера «и по линии Гумбольдта, или реки Мэри, примерно в 400 милях к западу и в 100–125 к югу от орегонской границы. Юта претендуют на остальную территорию между Канзасом, Сьерра-Невадой, Нью-Мексико и орегонским рубежом». Город святых Бертона, стр. 575. «Les Soshonies, c'est-à-dire les déterreurs de racines, surnommés les Serpents, ... habitent la partie méridionale du territoire de l'Orégon, dans le voisinage de la haute Californie». Де Смет, Вояж, стр. 24. «Их страна лежит к юго-западу от юго-восточного притока Колумбии и считается наиболее бесплодной из всех частей этих западных регионов». Познавательный тур Паркера, стр. 83. «В южной части территории Орегон, примыкающей к Верхней Калифорнии, располагаются шошоны, или индейцы-змеи». Там же, стр. 308. «Serpents ou Saaptins, Monquis, Bonacks et Youtas — toutes les branches du Rio Colombia ou Sud-Est et les environs du lac Salé an Timpanogos». Мофра, Эксплорасьон, том ii, стр. 335. «Страна собственно шошонов находится к югу от реки Льюиса, или Снейк, и к востоку от Соленого озера. Тем не менее имеется одна обособленная банда, известная как вихинашт, или западные змеи, возле форта Бойсе, отделенная от основного тела племенем боннаков». Этнография Хейла в Иссл. эксп. США, т. vi, стр. 219. «Шошоны — небольшое племя народа, называемого индейцами-змеями, — туманное наименование, которое охватывает одновременно жителей южной части Скалистых гор и равнин по обе стороны». Путешествия Льюиса и Кларка, стр. 305. Змеи, или шотоуки, «некогда занимали всю ту обширную территорию, которая лежит между Скалистыми и Синими горами и простирается на север до нижнего рукава Колумбии, а на юг — вплоть до бассейна Большого Соленого озера». Скалистые горы Кока, стр. 275. «Они занимают южную и западную Неваду». Паркер в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 18. «Они населяют южную часть Скалистых гор и равнины по обе стороны». Орегон Булфинча, стр. 124. «Они занимают всю страну между южными притоками реки Льюиса, простираясь от Уматуллума до восточной стороны Стони-Маунтинс, в южных частях реки Валлаумут примерно от 40° до 47° северной широты. Ответвление этого племени проживает... весной и летом на западном рукаве реки Льюиса, притоке Колумбии, а зимой и осенью — на Миссури». Отчет Морза, стр. 369. «Шошоны обитают между хребтами Скалистых и Синих гор». Территория Орегон Николая, стр. 151. «Аборигены страны реки Риз состоят из нации шошонов, разделенной на множество подчиненных племен, каждое из которых имеет свое название и занимает участок земли размером от 20 до 50 квадратных миль. Их страна граничит на западе с пайютами, причем разделительной линией служат горы Эдвардс-Крик примерно в 20 милях к западу от реки Риз. На востоке она простирается до Рубиновой долины, где соединяется с территорией гошутов, а баннаки являются их соседями на северо-востоке». «Кал. Фармер», 26 июня 1863 г. «Племя змеев населяет страну, граничащую с реками Льюис и Медвежья и их многочисленными притоками». Журнал Палмера, стр. 43. «Индейцы-змеи, включающие в себя множество племен, населяют обширное пространство страны у истоков реки Снейк выше и ниже форта Холл и в окрестностях Большой Медвежьей реки и Большого Соленого озера. Они представляют собой кочевой народ и обычно занимают юго-восточную часть Орегона». Орегон Данна, стр. 325. Шошоны населяют великие равнины к югу от реки Льюиса. Приключения Кокса, vol. ii, p. 143. Шошоны занимают «почти всю восточную половину штата (Невада). Линия, отделяющая их от пайютов на востоке и юге, не слишком четко определена». Паркер в Отчете по делам индейцев за 1866 г., стр. 114. «Западные группы шошонов... кочуют от границы Айдахо на севере до тридцать восьмого параллеля на юге; их западной границей является линия, проходящая через горы Сунатоя, а восточной — долины Степту и Большого Соленого озера». Отчет по делам индейцев за 1870 г., стр. 95. Змеи населяют «равнины Колумбии между 43-м и 44-м градусами широты». Повествование Франшера, стр. 150. Вашакики, или змеи с Зеленой реки, населяют страну в бассейне реки Грин-Ривер и ее притоков. Тукарикки, или поедатели горных баранов, «занимают страну реки Салмон и верхнюю часть долины реки Снейк, а также прерию Койнерс возле рудников Бойсе». Эти две банды являются истинными змеями; другие низшие банды — это хокандикаки, или диггеры Соленого озера, которые «населяют регион вокруг большого озера», и аггитикаки, или поедатели лосося, которые «занимают регион вокруг водопадов Салмон на реке Снейк». Монтана Стюарта, стр. 80.

БАННАКИ И ЮТЫ.

«Баннаки, которых обычно относят к змеям, населяют страну к югу отсюда (река Паудер) в окрестностях озера Харни... Банда Виннас змеев населяет страну к северу от реки Снейк и встречается главным образом на реках Баетт, Бойсе и Сикли». Киркпатрик в Отчете по делам индейцев за 1862 г., стр. 267–268. Бонаки «населяют страну между фортом Бойсе и фортом Холл». Повествование Уилкса в Иссл. эксп. США, т. iv, стр. 502. Они «населяют южные рубежи Орегона вдоль старой дороги эмигрантов по реке Гумбольдт». Маршрут Симпсона в Кал., стр. 47. Бонаки, по-видимому, «охватывают индейские племена, населяющие обширное пространство к западу от Скалистых гор. Как следует из названия, оно несомненно было дано той части индейцев, которые выкапывают корни земли и живут ими». Джонстон в Археологии Скулкрафта, т. iv, стр. 221. Бонаки населяют «берега той части реки Саптин, или Снейк, которая лежит между устьем Бойсе, или реки Рид, и Синими горами». Путешествия Фарнема, стр. 76. Бонаксы населяют страну к западу от ответвления Льюиса реки Колумбия между сорок вторым и сорок четвертым параллелями. Карта Паркера. Баннаки кочуют по северной Неваде, а также заходят в Орегон и Айдахо. Паркер в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 18. Они «претендуют на юго-западные части Монтаны как на свою землю». Салли в том же отчете, стр. 289. «Это племя занимает большую часть той части Невады, которая лежит к северу от сорок первого градуса северной широты, а также юго-восточный угол Орегона и юго-западный угол Айдахо». Паркер в том же отчете за 1866 г., стр. 114. Баннаки перемещаются «от Бойсе-Сити до охотничьих угодий к северо-востоку от Боземана, штат Монтана, и на юг вплоть до форта Бриджер на территории Вайоминг... путешествуя из Орегона на восток от Скалистых гор». Хай в Отчете по делам индейцев за 1872 г., стр. 272–273.

ЮТЫ.

Нация ютов занимает всю ту часть территории, отведенной семье шошонов, которая лежит к югу от змеев, между страной собственно калифорнийцев и Скалистыми горами. Она делится на несколько племен, число которых разнится у разных авторитетов. Уилсон делит нацию ютов на семь племен, а именно: «таос, ямпапас, эвинти, тенпенни-юты, парант-юты, сампичи, пахмети». Археология Скулкрафта, т. vi, стр. 697. «Помимо парават-ютов, ямпасов, находящихся в 200–300 милях к югу на Белой реке; тебечия, или охотников за солнцем, возле Тет-де-Биш близ испанских земель; и таш-юта близ навахо, вдоль калифорнийской дороги от долины Бивер, мимо рек Санта-Клара, Вирхен, Лас-Вегас и Мадди до Нью-Мексико имеются разрозненные поселения этого народа». Город святых Бертона, стр. 578. «Племена территории Юта — это: юты в целом, пайюты, кочующие, уинти-юты, юты долины Сампитч, юты долины Карсон, юты озера Севир и реки Уокер, навахо и юты реки Гранд, шошоны, или собственно змеи, диггеры на реке Гумбольдт, эуты Нью-Мексико». Археология Скулкрафта, т. v, стр. 498. Юты состоят из нескольких банд, важнейшими из которых являются тимпаноги, которые «кочуют по долине Юта и примыкающим к ней с востока горам... Уинты, главная банда ютов... кочуют по долине Уинта и стране реки Грин-Ривер... Пах-ванты... кочуют по долинам Пах-Вант и Севир и на запад до Белых гор». Айриш в Отчете по делам индейцев за 1865 г., стр. 145. «Нация ютов весьма многочисленна, а также состоит из множества банд, которые различаются только по своим названиям... Четыре из этих банд, именуемые ноаче, паюче, табиачи и согуп, обычно занимают земли в пределах провинции Нью-Мексико или в непосредственной близости от нее, к северу и северо-востоку». Отчет Уиппла, Юбэнка и Тернера в Отчете по ж/д Тихого океана, т. iii. «Юты делятся на три банды — мохуаче, капоте и номенуче, или поруче». Дельгадо в Отчете по делам индейцев за 1865 г., стр. 163; см. также стр. 17, 18. «Племя ютов доктор Харт делит на пах-ютов, тамп-паютов, чеверичей, пах-вантов, сан-питчей и пайедов. Собственно юты населяют воды реки Грин-Ривер к югу от гор Грин-Ривер, реку Гранд с ее притоками и земли на юге вплоть до страны навахо. Они также претендуют на страну, граничащую с озером Юта и простирающуюся на юг до озера Севир». Маршрут Симпсона в Кал., стр. 44. «Юты представляют собой отдельное и обособленное племя индейцев, делящееся на шесть банд, каждая из которых имеет главного вождя, а именно: меначе... капоте... табе-наче... сибариче... темпанаго... пиуча». Грейвс в Отчете по делам индейцев за 1854 г., стр. 178. «Юты подразделяются на четыре большие банды: ноаче, паюче (которых мы считаем идентичными пайютам), табиачи и согуп, живущие в полном согласии на северо-восточных окраинах Нью-Мексико и в 500 милях к югу от великого племени зугуагана». Пустыни Доменека, vol. ii, p. 8. Юты — это «те... которые населяют окрестности озер и ручьев и живут главным образом рыбой, отличаясь тем, что их называют пах-ютами, или пах-аютами, причем слово "пах" на их языке означает воду». Отчет Стансбери, стр. 148. «Страна утавов расположена к востоку и юго-востоку от шошонов, у истоков реки Колорадо». Письма Де Смета, стр. 39. «Юты живут между реками Снейк и Грин-Ривер». Исследования Причарда, т. v, стр. 430. «Юты Нью-Мексико являются частью племени того же названия, населяющего территорию Юта... Они населяют и считают своими все те земли, которые охватывают истоки северо-западных притоков реки Арканзас выше форта Бент вплоть до южной границы территории Юта, а также все северные притоки Рио-Гранде, лежащие в пределах Нью-Мексико и к северу от 37-й параллели северной широты». Мерриуэзер в Отчете по делам индейцев за 1854 г., стр. 169. Юты «занимают и претендуют на тот участок страны, который простирается от Абикиу на север до реки Навахо и несколько к западу от этой линии». Дэвис в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 255. Эутавы «проживают по обе стороны гор Эута, или Анауак, они постоянно мигрируют с одной стороны на другую». Путешествия Фарнема, стр. 48. «Юты населяют страну между реками Снейк и Грин-Ривер». Повествование Уилкса в Иссл. эксп. США, т. iv, стр. 502. Земельные претензии ютов лежат к югу от претензий шошонов, охватывая воды Колорадо и простираясь, весьма вероятно, до Калифорнийского залива. Уилсон в Археологии Скулкрафта, т. vi, стр. 698. Страна утавов «расположена к востоку и юго-востоку от шошонов, вокруг Соленого озера и у истоков реки Колорадо, которая впадает в Калифорнийский залив... Их страна находится примерно на 41-й параллели». «Утавы имеют приличный внешний вид, и их страна, обращенная к Санта-Фе, считается довольно хорошей». Познавательный тур Паркера, стр. 79, 309. Юты, утавы или ютас «кочуют между 35° и 42° северной широты и 29° и 37° западной долготы к западу от Вашингтона. Великое племя ютов делится на две семьи, которые различаются по названиям их соответствующих главных станов: тао-юты, так названные потому, что их главный лагерь раскинулся в Таосских горах в семидесяти милях к северу от Санта-Фе, и тимпанигос-юты, которые держат свой большой лагерь близ озера Тимпанигос». Жизнь в Кал. Фарнема, стр. 371. «Um den Fluss Dolóres haben die Yutas, Tabeguáchis, Payúches und Tularénos ihre Wohnsitze». Мюленпрдт, Мехико, том ii, pt. ii, стр. 538. Юты живут «на границе Нью-Мексико». Языки аборигенов Людвига, стр. 196. «Le pays des Utaws est situé à l'est et au sud-est de celui des Soshonies, aux sources du Rio-Colorado». Де Смет, Вояж, стр. 30. «Юты, или эутавы, — одна из самых обширных наций Запада, рассеянная от севера Нью-Мексико до границ реки Снейк и Рио-Колорадо». Торговля на прериях Грегга, vol. i, p. 300.

Пах-юты занимают большую часть Невады и простираются на юг в Аризону и юго-восточную Калифорнию. Есть основания полагать, что пайюты представляют собой отдельное от пах-ютов племя, но поскольку одни и те же местности часто приписываются обоим племенам разными авторами, а многие явно считали их одним и тем же, что породило большую путаницу, я счел за лучшее просто привести названия в написании авторитетных авторов, не пытаясь определить, о каком именно племени идет речь в каждом конкретном случае. Пах-юты «кочуют главным образом в юго-западной части Юты и юго-восточной части Невады». Хед в Отчете по делам индейцев за 1866 г., стр. 124. Пах-юты «расселены на огромном пространстве территории между Сьерра-Невадой и рекой Колорадо, доходя на юг до тридцать пятого параллеля и простираясь на север через Калифорнию и Неваду в Южный Орегон и Айдахо». Кольер в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 92. Пах-юты населяют западную часть Невады. Уокер в Отчете по делам индейцев за 1872 г., стр. 59. Пах-юты и пах-эды кочуют по всей той части Юты, которая лежит к югу от города Филмор в округе Миллард. Хед в Отчете по делам индейцев за 1868 г., стр. 150. «Термин "пах-юты" применяется к очень большому числу индейцев, которые кочуют по тому обширному участку страны, что лежит между Сьерра-Невадой и Колорадо, доходя на юг до тридцать пятого параллеля и простираясь на север через Калифорнию и Неваду в Южный Орегон и Айдахо. Индейцы этого племени в Аризоне располагаются на Большом Изгибе Колорадо, по обе стороны реки, и кочуют на восток до реки Даймонд, на запад до Сьерра-Невады и на север в штат Невада». Джонс в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 216. Пах-юты «настоящим образом принадлежат Неваде и Аризоне, но кочуют и в юго-западной Юте». Айриш в Отчете по делам индейцев за 1865 г., стр. 146. Пах-юты «кочуют главным образом от границ Орегона на севере до юго-восточной границы Невады и от Сьерра-Невады на востоке до реки Гумбольдт и бессточного озера Карсон; одна или две небольшие их банды находятся еще дальше на восток, возле Остина, штат Невада. В этих пределах они сильно рассеяны». Дуглас в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 94–95. «Пах-юты кочуют вдоль восточных склонов Сьерра-Невады от устья Вирхена при впадении в Колорадо (примерно на 36° с. ш. и 115° з. д.) до территорий уошо на севере и так далеко на восток, до страны озера Севир из экспедиций Фримонта». «Кал. Фармер», 22 июня 1860 г. «Па-утавы и юты озера занимают территорию, лежащую к югу от змеев, на водах Колорадо-Западная и к югу от Большого Соленого озера». Сцены в Скалистых горах, стр. 179. Па-юты (пей-юты) «простираются от сорока миль к западу от Стони-Пойнт до калифорнийской границы и на северо-запад до орегонской границы и населяют долину реки Фенелон, которая, беря начало у озера Биглер, впадает в пирамидальное озеро». Город святых Бертона, стр. 576. «The Womenunche (also known as the Pa Uches) occupy the country on the San Juan river». Коллинз в Отчете по делам индейцев за 1862 г., стр. 238. «Обычай давать названия различным бандам пах-ютов происходит от названия какого-либо продукта питания, необычного в других местах; "оки" означает "форель", "той" — "туле" и т. д. Оки-пах-юты... располагаются на реке и озере Уокер и в прилегающих к ним горах. Козаби-пах-юты... кочуют от озера Моно на восток до Дымной долины». Кэмпбелл в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 112–113. Пах-юты простираются «по частям территорий Юта и Аризона, а также штатов Невада и Калифорния». Фентон в том же отчете, стр. 113.

Хемехуэви представляют собой банду пах-ютавов. Отчет Уиппла, Юбэнка и Тернера в Отчете по ж/д Тихого океана, т. iii, стр. 76. Чимехуэваи живут примерно в сорока милях ниже агентства реки Колорадо на калифорнийской стороне реки и рассеяны на площади в пятьдесят квадратных миль. Тоннер в Отчете по делам индейцев за 1872 г., стр. 323. Хемехуэвы «располагаются главным образом на западном берегу Колорадо выше Ла-Паса и кочуют вдоль реки примерно от тридцати миль к югу от форта Мохаве до точки в пятидесяти милях к северу от форта Юма, на восток — лишь на небольшое расстояние». Шерман в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 216. Хемехуэви живут на реке Колорадо выше ответвления Билл-Уильямс, это небольшое племя и совершенно неизвестное. Постон в Отчете по делам индейцев за 1863 г., стр. 387. Хемехуэви — это «банда пахутавов... принадлежащая к великому семейству шошонов». Языки аборигенов Людвига, стр. 35. «Чимчинве несомненно являются ветвью племени пах-ютов». Стэнли в Отчете по делам индейцев за 1866 г., стр. 102.

ПАЙЮТЫ И ГОШ-ЮТЫ.

Пайюты, или пайюты, «населяют Западную Юту от Орегона до Нью-Мексико; их селения находятся главным образом в окрестности главных рек и озер Большого Бассейна, а именно: Гумбольдт, Карсон, Уокер, Траки, Оуэнс, Пирамид и Моно». Маршрут Симпсона в Кал., стр. 48. «Племя индейцев, населяющих этот участок (возле форта Черчилль), центром которого служит пост, подпадает под одно общее название пайут и признает своим великим вождем Виннемукку. Они разбиты на мелкие капитанства и рассеяны по огромному пространству территории». Фарли в «Сан-Франциско Медикал Пресс», т. iii, стр. 154. Пайюты, или паюче, населяют «северные берега Колорадо, регион реки Севир и те части пустыни Тимпанигос, где человек может найти улитку в пищу». Жизнь в Кал. Фарнема, стр. 371. Пайюты живут «вдоль восточных склонов Сьерра-Невады от устья Вирхена при впадении в Колорадо (примерно на 36° с. ш. и 115° з. д.) до территорий уошо на севере и до озера Севир». Тейлор в «Кал. Фармер», 22 июня 1860 г. «Von 34° nordwärts die Pai Utes». Мёлльхаузен, Райзен ин ди Фельзенгебирге, vol. i, p. 430. Территория, занимаемая пайютами, «имеет ширину около ста миль и ограничена на севере страной баннаков, на востоке — страной шошонов, на юге — линией штата между Невадой и Калифорнией и на западе — территорией уошо». Паркер в Отчете по делам индейцев за 1866 г., стр. 115. Пайюты населяют «страну длиной в двести миль и шириной в сто двадцать, лежащую параллельно стране уошо и к востоку от нее... К югу от озера Уокер находятся моно-пайюты... Они тесно связаны с пайютами реки Уокер, или оки-пайютами... расположенными в окрестностях реки и озера Уокер и реки Карсон и Верхнего озера... На Нижнем озере Карсон находятся той-пайюты». Кэмпбелл в Отчете по делам индейцев за 1866 г., стр. 119. «На реке Колорадо, в северной части территории, живет банда или несколько банд пайютов, занимающих оба берега реки, кочующих до пределов Аризоны на западе, а на востоке — на несколько миль, точное расстояние не может быть определено». Уиттиер в Отчете по делам индейцев за 1868 г., стр. 140. Ареал пайютов «простирается на север до Бивера, на юг до форта Мохаве, на восток до Малого Колорадо и гор Сан-Франциско, а на запад через южную часть Невады вплоть до калифорнийской границы... причем большая часть живет в Неваде». Фентон в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 203. Пайюты населяют юго-западную часть Юты. Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 142. «Индейцы пайют расселены на большом пространстве страны в Юго-Восточной Неваде и Юго-Западной Юте». Пауэлл в Отчете по делам индейцев за 1871 г., стр. 562. Пайюты населяют юго-восточную часть Невады. Уокер в Отчете по делам индейцев за 1872 г., стр. 59.

Гош-юты населяют страну к западу от Большого Соленого озера и простираются до пах-ютов. Большинство авторов утверждают, что они представляют собой помесь между змеями, или собственно шошонами, и ютами: «Гошауты живут примерно в сорока милях к западу» от Солт-Лейк-Сити. Форни в Отчете по делам индейцев за 1858 г., стр. 212. Гошипы, или гоша-юты, кочуют к западу от Соленого озера. Кули в Отчете по делам индейцев за 1865 г., стр. 17. Гошипы «кочуют между Большим Соленым озером и землей западных шошонов». Хед в Отчете по делам индейцев за 1866 г., стр. 123. Шошоны-гошипы «живут в западной части Юты, между Большим Соленым озером и западной границей территории» (Юта). Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 230. Гошуты располагаются «в стране в окрестностях каньона Иган... В хребте Шошон». Дуглас в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 96. «Шошоны-гошипы населяют ту часть Юты, которая лежит между Большим Соленым озером и западной границей территории (Юта)». Туртеллотт в том же отчете, стр. 141. Гошутов «доктор Харт относит к шошонам; но, согласно мистеру Г. В. Бину, гиду капитана Симпсона осенью 1858 года... они являются потомками недовольной части племени ютов, покинувшей свой народ около двух поколений назад под предводительством своего лидера, или вождя, Гошипа, откуда и произошло их название гошип-юты, впоследствии сокращенное до гошутов... Проживают главным образом в травянистых долинах к западу от Большого Соленого озера, вдоль и в окрестностях маршрутов капитана Симпсона вплоть до хребта Унговеа». Маршрут Симпсона в Кал., стр. 47–48. Гош-юты, «группа из шестидесяти человек под предводительством миролюбивого вождя, обосновались постоянным поселением на Индейской ферме в Дип-Крик, а остальные кочевали в 200 милях к западу от Солт-Лейк-Сити». Город святых Бертона, стр. 577.

Токима живут примерно у истоков долины реки Риз и в стране к востоку от этого места. Тейлор в «Кал. Фармер», 26 июня 1863 г.

Темокси живут примерно в тридцати милях к югу от Джейкобсвилла. «Кал. Фармер», 26 июня 1863 г.

Пах-ванты «занимают долины Корн-Крик, Параван и Бивер, а также долину Севир». Маршрут Симпсона в Кал., стр. 45. Половина павантов «поселилась на индейской ферме на Корн-Крик; другое крыло племени живет вдоль озера Севир и в окрестной местности в северо-восточной оконечности долины Филмор, в пятидесяти милях от города, где они соединяются с гош-ютами». Город святых Бертона, стр. 577. Хотя мистер Бертон приводит это как результат собственных наблюдений, очевидно, что это взято из Отчета Форни в Отчете по делам индейцев за 1859 г., стр. 364, который гласит следующее: «Около половины из них (пахвантов) имеют свой дом на индейской ферме Корн-Крик. Другое крыло племени живет вдоль озера Севир и в окрестной местности в северо-восточной оконечности долины Филмор, примерно в пятидесяти милях от города Филмор». Пах-ванты кочуют «по долинам Пах-Вант и Севир и на запад до Белых гор». Кули в Отчете по делам индейцев за 1865 г., стр. 17. «Пахвинты занимают территорию в окрестностях резервации Корн-Крик и к югу от шошонов-гошипов». Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 230. «Индейцы пах-вант населяют страну к югу от шошонов-гошипов». Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 142.

Пайеды «представляют собой банду, кочующую по долине Бивер и Малого Соленого озера, а также по рекам Вирхен и Санта-Клара вплоть до Мадди, охватывая всю южную часть территории Юта». Айриш в Отчете по делам индейцев за 1865 г., стр. 145. «Пайеды живут рядом с пахвантами, вплоть до Санта-Клары». Маршрут Симпсона в Кал., стр. 45. «Индейцы пайеды населяют страну к югу от пах-вантов». Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 142. «Индейцы пьеде населяют самую южную часть территории (Юта) на реках Санта-Клара и Мадди». Армстронг в Отчете по делам индейцев за 1856 г., стр. 234. Индейцы пьеде живут на реке Рио-Вирхен и реке Санта-Клара. Эпизоды путешествий Карвальо, стр. 223.

УОШО И САМПИТЧИ.

Уошо «населяют страну вдоль подножия гор Сьерра-Невада, от озера Хани на севере до западного рукава реки Уокер на юге». Додж в Отчете по делам индейцев за 1859 г., стр. 374. Маршрут Симпсона в Кал., на стр. 45, и Город святых Бертона, стр. 578, повторяют это. Утверждается, что уошо «имеют границы так высоко на севере, как орегонская линия, вдоль восточных склонов Сьерра-Невады, простираясь на восток на целых двести миль, а на юг — до реки Уокер». «Кал. Фармер», 22 июня 1860 г. Уошо живут в крайней западной части Невады. Паркер в Отчете по делам индейцев за 1866 г., стр. 115. «Начиная с западной границы штата, мы имеем сначала племя уошо... занимающее участок земли длиной в сто миль с севера на юг и шириной в двадцать пять миль». Кэмпбелл в том же отчете, стр. 119. Уошо «живут вдоль озера Биглер и верховьев рек Карсон, Уокер и Траки, а также в долинах Лонг и Сьерра». Вассон в Отчете по делам индейцев за 1861 г., стр. 114. Уошо «рассеяны по большому пространству страны вдоль западной границы штата» Невада. Паркер в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 18. Уошо «посещают населенные пункты штата, главным образом города Вирджиния-Сити, Карсон-Сити, Рино, Уошо-Сити и Дженоа. Летом они удаляются в горы в окрестностях озера Тахо и долины Хоуп». Дуглас в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 96.

Сампитчи «кочуют по долине Санпитч и ручью на реке Севир». Айриш в Отчете по делам индейцев за 1865 г., стр. 145. «Сампичи — это племя, бродяжничающее по пустыне к югу от озера Юта». Исследования Причарда, т. v, стр. 430. Бертон упоминает «сампичах», обосновавшихся в Сан-Пете. Город святых, стр. 578. Сан-питчи «живут в долине Сан-Питч и вдоль реки Севир». Кули в Отчете по делам индейцев за 1865 г., стр. 18. «Сан-питчи занимают территорию к югу и востоку от тимпаногов». Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 230. «Индейцы сан-питч населяют страну вокруг резервации Сан-Пете». Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 142. «Les Sampectches, les Pagouts et les Ampayouts sont les plus proches voisins des Serpents». Де Смет, Вояж, стр. 28.

Уинта-юты «претендуют на долину Уинта и страну вдоль реки Грин-Ривер». Форни в Отчете по делам индейцев за 1859 г., стр. 364. Уинта-юты живут «в горах к югу от форта Бриджер и в стране вдоль реки Грин-Ривер». Город святых Бертона, стр. 577.

Ям-пах-юты «населяют страну к югу от резервации в долине Уинта». Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 142; там же, 1869, стр. 231.

Юты Скалистых гор живут в юго-восточной части Юты. Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 142; Город святых Бертона, стр. 578, повторяет это.

Тосавесы, или Белые Ножи, или, как их иногда называют, шошотео, то есть пешеходы, на Гумбольдте и Гуз-Крик. Монтана Стюарта, стр. 80. «Тозавитчи, или Белые Ножи, населяют регион вдоль реки Гумбольдт». Кратчайший маршрут Симпсона, стр. 47. Индейцев вокруг Стони-Пойнт называют тозаввитчи (белые ножи). Харт в Отчете по делам индейцев за 1856 г.

Уэбер-юты «живут в долине Соленого озера». Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 230, а также в Отчете за 1870 г., стр. 141. Уэбер-юты живут в окрестностях Солт-Лейк-Сити. Уокер в Отчете по делам индейцев за 1872 г., стр. 56. Юты с реки Уэбер главным образом наблюдаются в Солт-Лейк-Сити. Их главное поселение находится в сорока милях к северу. Город святых Бертона, стр. 578.

Кумумбаы «являются метисами ютов и шошонов и кочуют в районе Соленого озера, долин Уэбер и Огден в Северной Юте». Айриш в Отчете по делам индейцев за 1865 г., стр. 144.

Вимменуче представляют собой «племя индейцев уте, чья земля простирается главным образом от Тьерра-Амарилья на север до Аль-де-лас-Анимас и оттуда также до Рио-Гранде. В Юте они смешиваются с пайютами». Дэвис в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 255. Уте-веменуче «кочуют и охотятся к западу от реки Сан-Хуан, и их вигвамы можно встретить вдоль берегов Рио-де-лас-Анимас, Рио-де-ла-Плата и Рио-Манкос». Хансон в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 155. Уте-веминуче живут возле реки Сан-Хуан. Армстронг в Отчете по делам индейцев за 1872 г., стр. 307.

Юты-капоте «кочуют на расстоянии от пяти до пятидесяти миль от агентства, но большую часть времени живут в окрестностях Тьерра-Амарилья, на расстоянии от пяти до десяти миль, к северу и югу вдоль Рио-Шармер». Хансон в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 154; Армстронг в том же отчете, 1870, стр. 307.

«Шеберетчи населяют страну к югу от ям-пах-ютов». Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 142.

Юты-фиш «населяют страну вокруг Красного озера к югу от шеберетчей». Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 142.

Таш-юты живут возле навахо. Город святых Бертона, стр. 578.

Табечия, или охотники за солнцем, «живут возле Тет-де-Биш, близ испанских земель». «Тимпенагучия, или тимпана-юта, искаженное в тенпенни-юты, ... обитают вокруг каньона с этим названием и к востоку от озера СьюлУотер». Город святых Бертона, стр. 577–578. «Индейцы тимпаноге прежде проживали на территории резервации Испанский Форт и вокруг нее, но теперь они рассеяны среди других банд и больше не существуют как отдельное племя». Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 142; см. также тот же отчет, 1869, стр. 230. Тимпаноги населяют «долину Юта и соседние горы». Кули в Отчете по делам индейцев за 1865 г., стр. 17.

КОРЕННЫЕ НАРОДЫ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ НЬЮ-МЕКСИКАНСКАЯ ГРУППА

View larger image

ГЛАВА V. ЖИТЕЛИ НЬЮ-МЕКСИКО.

Географическое положение этой группы и физические особенности территории — Семейные подразделения: апачи, пуэбло, нижнекалифорнийцы и северные мексиканцы — Семейство апачей: команчи, собственно апачи, валапаи, юмы, коснино, ямпаи, яльчедуны, ямаджабы, кочи, крузадо, нихорас, навахо, мохаве и их обычаи — Семейство пуэбло: пуэбло, моки, пима, марикопа, папаго и их соседи — Кохими, вайкури, перику и другие нижнекалифорнийцы — Сери, синалоа, тараумаре, кончо, тепехуанес, тобосо, акаксе и другие в Северной Мексике.

Жители Нью-Мексико, под каковым наименованием я объединяю народы Нью-Мексико, Аризоны, Нижней Калифорнии, Соноры, Синалоы, Чиуауа, Дуранго, Коауилы, Нуэво-Леона, северного Сакатекаса и западного Техаса, представляют некоторые особенности, с которыми до сих пор не приходилось сталкиваться в настоящей работе. В качестве группового обозначения это название не более и не менее уместно, чем некоторые другие; все, на чем я настаиваю, — это то, что оно представляется столь же подходящим, как и любое другое. Термин «мексиканский» мог бы с полным правом применяться к этой группе, поскольку большинство ее представителей проживает в пределах мексиканской границы, однако это слово используется в следующем подразделении, которое еще более строго относится к Мексике.

Территория жителей Нью-Мексико, которая лежит главным образом между 36-й и 23-й параллелями и 96-м и 117-м меридианами, отличается большим разнообразием климата и ландшафта. При достижении северной оконечности Калифорнийского залива хребет Сьерра-Невада и береговые горные хребты сходятся и распадаются на обособленные поднятия, или, как их называют, «потерянные горы»; одна часть, не обладающая большой высотой, продолжается через весь полуостров, а другая, под названием Сьерра-Мадре, тянется вдоль западной стороны Мексики. Скалистые горы, которые разделяются на два хребта примерно на сорок пятом параллеле, продолжаются на юг: одна ветвь, известная в Юте как Уосатч, сливается со Сьерра-Мадре, в то время как другая, великая Кордильера, простирается вдоль восточной стороны Мексики, вновь соединяясь со Сьерра-Мадре на Мексиканском нагорье. Помимо этого, здесь имеется множество обособленных и пересекающихся хребтов, между которыми лежат засушливые пустыни, лавовые поля и несколько плодородных долин. Со стерильных песчаных пустынь, покрывающих обширные пространства этой территории, поднимаются многочисленные изолированные группы почти неприступных пиков, некоторые из которых покрыты лесом, обеспечивая тем самым защиту и пищу для человека и зверя. Две великие реки, Колорадо и Рио-Гранде-дель-Норте, протекают через этот регион, каждая по одну сторону, но, за исключением определенных мест, они вносят лишь малый вклад в плодородие страны. В более возвышенных частях климат умеренный, иногда зимой сурово-холодный; но на пустынях и равнинах, под палящим солнцем вверху и раскаленным песком внизу, жара почти невыносима. Скудная растительность, которой покрыта большая часть этого региона, предлагает человеку лишь преходящий источник пищи; отсюда он вынужден перемещаться с места на место или голодать. Таким образом, природа, сильнее, чем где-либо еще на нашем побережье, располагает к кочевой жизни; и, как на аравийских пустынях, банды американских бедуинов кочуют по огромным пространством в поисках того, чем можно поживиться. Именно здесь немало удачливых шахтеров и плохо защищенных путешественников платят жизнью за свою безрассудность; именно здесь, сильнее, чем где-либо в пределах умеренных зон обеих Америк, туземцы бросают вызов натиску цивилизации. Обрушиваясь на небольшие поселения и изолированные группы, эти американские арабы грабят, убивают и разрушают, а затем, устремляясь в свои убежища, бросают вызов преследователям. Посреди всего этого мы находим другой феномен — полуцивилизованных горожан Нью-Мексико и Аризоны: спонтанное пробуждение от грубых фаз дикости.

Семьи данного подразделения можно перечислить следующим образом: апачи, под этим общим названием я подразумеваю все дикие племена, кочующие по Нью-Мексико, северо-западной части Техаса, небольшой части северной Мексики и Аризоне; пуэбло, или частично оседлые горожане Нью-Мексико и Аризоны, к которым я причисляю, хотя они и не строят городов, номадические племена пима, марикопа и папаго в нижней части реки Гила; нижнекалифорнийцы, занимающие полуостров; и северные мексиканцы — термин, включающий различные народы, рассеянные по штатам Сонора, Синалоа, Чиуауа, Дуранго, Коауила, Нуэво-Леон и северный Сакатекас.

АПАЧИ.

Для апачей, если использовать этот термин в значении семьи данного подразделения, невозможно установить точные границы. В силу своего бродячего нклана и непрекращающихся набегов они устремляются то в одном, то в другом направлении. В общих чертах их ареал можно описать следующим образом: команчи, джетаны, или науни, состоящие из трех племен — истинных команчей, ямпарак и тенава, населяющие северный Техас, восточную Чиуауа, Нуэво-Леон, Коауила, Дуранго и части юго-западного Нью-Мексико, по языку близкие к шошонской семье; апачи, которые называют себя шис-индай, или «люди лесов», и чьи племенные подразделения включают чирикауа, койотерос, фараонес, хиленьос, липанес, льянерос, мескалерос, мимбреньос, натахес, пелонес, пиналеньос, техуа, тонто и вакерос, кочующие по Нью-Мексико, Аризоне, северо-западному Техасу, Чиуауа и Соноре и языково родственные великой семье тинне; навахо, или тенуа («люди», как они сами себя называют), имеющие лингвистическое родство с нацией апачей, с которой их действительно иногда классифицируют вместе, живущие в Сьерра-де-лос-Мимбрес и вокруг нее; мохаве, занимающие оба берега Колорадо в долине Мохаве; валапаи у истоков Билл-Уильямс-Форк; юмы на восточном берегу Колорадо около его слияния с рекой Рио-Гила; коснино, которые, подобно валапаи, иногда включаются в нацию апачей и кочуют по горам Могольон; и ямпай между Билл-Уильямс-Форк и рекой Рио-Хасаямпа. Из множества названий, упомянутых ранними испанскими авторами, в дополнение к вышесказанным я назову лишь яльчедунес, расположенных на западном берегу Колорадо примерно на 33° 20´ северной широты; ямахабов на восточном берегу той же реки примерно на 34°–35° северной широты; кочиис в горах Чирикауа в Аризоне; крусадос в Нью-Мексико и, наконец, нихорас где-то в районе нижнего течения Колорадо.

Земля апачей — пожалуй, самая пустынная из всех, чередующаяся между бесплодными равнинами и покрытыми лесом горами, среди которых разбросано сравнительно немного плодородных долин. Реки лишь местами способствуют плодородию почвы; редкая влага быстро поглощается безоблачным небом и засушливыми равнинами, которые порой простираются на сотню миль в длину и ширину, напоминая озера из песка. Как в горах, так и в пустыне свирепый, хищный апач, с детства закаленный голодом, жаждой, жарой и холодом, находит надежное убежище. Именно здесь, среди наших западных народов, мы впервые сталкиваемся с воровством как с профессией. Ни один дикарь не любит труд; более того, труд и дикость прямо противоположны друг другу, ибо если дикарь продолжает трудиться, он неизбежно становится цивилизованным. При этом апач не так ленив, как некоторые его северные братья, однако он не станет работать; а если и работает — подобно пуэбло, которые представляют собой не что иное, как частично окультуренных апачей или команчей, — он немедленно возвышается над прежним состоянием и перестает быть апачем. Тем не менее, будучи до некоторой степени свободным от порока лени, хотя и подверженным в высшей степени всем другим известным человечеству порокам, он представляет собой парадоксальное сочетание активности и варварства, чем обязан своим воровским наклонностям. Предоставляя другим выполнять работу — неважно кому, земледельцам речных долин или горожанам севера, — он превращается в исмаилита, совершает набеги на ближних и дальних, а в случае преследования отступает через хорнадас-дель-муэрте, или «пути смерти», как называют их мексиканцы, и находит убежище в ущельях, каньонах и других почти неприступных природных крепостях гор.

ФИЗИЧЕСКИЙ ОБЛИК АПАЧЕЙ.

Любопытно различие во внешнем облике некоторых из этих народов, которое можно объяснить главным образом особенностями питания. В то время как те, кто питается смешанной растительной и животной пищей, демонстрируют высокое, здоровое и мускулистое телосложение, едва ли уступающее европеоидной расе, те, кто живет исключительно животной пищей, за исключением, пожалуй, команчей, отличаются малым ростом, морщинистостью, иссохшим и устрашающе безобразным видом. Все аборигены этой семьи, за исключением истинных апачей, высоки, хорошо сложены, с мощно развитой мускулатурой, приятными чертами лица, хотя порой с довольно широкими лбами, высокими лбами, крупными, ясными, темными глазами, обладающими обычно необычайно острым зрением, черными жесткими волосами и, к удивлению, бородами. В целом они представляют собой самые совершенные образцы физического мужества, с какими мы до сих пор сталкивались. В то время как некоторые, особенно женщины, имеют светлый медный оттенок кожи, другие приближаются по цвету к темным калифорнийцам. Женщины обычно более полные, склонные к полноте в большей степени, чем мужчины. Среди них упоминаются некоторые привлекательные девушки, но они рано стареют. В противовес всему этому истинные апачи, или нация апачей, как мы можем их назвать, стройны, плохо развиты, но очень подвижны. Их рост составляет от пяти футов четырех до пяти дюймов; черты лица описываются как некрасивые, отталкивающие, бесстрастные, плоские, приближающиеся к монголоидному типу, в то время как голова покрыта свалявшейся копной жестких, торчащих, ржаво-черных волос, напоминающих щетину. Женщины ничуть не уступают мужчинам в безобразии, и приятное лицо у них — большая редкость. Общей чертой для всей семьи являются на редкость маленькие ступни; в связи с этим можно упомянуть особенность, распространенную на нижнем Колорадо: большой палец ноги широко отделен от остальных, что, вероятно, происходит из-за хождения вброд по болотистым низинам. Все племена, чьим основным источником пропитания является мясо, и особенно те, что питаются кониной и ослиным мясом, как говорят, источают особый запах, напоминающий запах самих этих животных в разогретом состоянии.

ОДЕЖДА АПАЧЕЙ И МОХАВЕ.

Все аборигены этого региона носят волосы примерно одинаково: ровно подстриженными поперек лба и распущенными сзади. Мужчины мохаве обычно скручивают или заплетают их, тогда как женщинам разрешено носить их распущенными. Распространена татуировка, но не повсеместная; многие женщины мохаве татуируют подбородок вертикальными линиями, подобно центральным калифорнийцам, за исключением того, что линии расположены ближе друг к другу. Среди мохаве широко применяется краска, в которой преобладают черный и красный цвета, однако апачи, юмы и другие используют большее разнообразие цветов. Набедренная повязка и мокасины составляют обычную одежду мужчин, в то время как у женщин есть короткая юбка из древесной коры. Одежда мохаве и апачей часто более претенциозна и представляет собой рубаху из оленьей кожи, шапочку-тюбетейку или шлем и мокасины из того же материала; последние, широкие у носка, слегка загнутые вверх и доходящие высоко до голени, служат защитой от кактусов и шиков. Среди этих племен широко распространена практика обмазывать голову и тело глиной, что служит средством профилактики против вшей и защитой от солнечных лучей. В выборе украшений мохаве отдают предпочтение белом цвету в сочетании с синим; большим спросом пользуются ожерелья и браслеты из бисера и мелких ракушек, обычно нанизанных на нить, но иногда нашитых на кожаные ремешки. Нация апачей придерживается более фантастического стиля в росписи и головных уборах; в качестве украшений они используют оленьи копытца, ракушки, рыбьи кости, бусы и изредка дикобразовы иглы, которыми женщины вышивают свои короткие юбки из оленьей кожи. Навахо, как мужчины, так и женщины, носят длинные волосы, завязанные или собранные в пучок сзади; они не делают татуировок и не обезображивают себя краской. Обычная одежда представляет собой нечто вроде охотничьей рубахи, или камзола, из оленьей кожи либо одеяла, стянутого на талии поясом; замшевые штаны, иногда украшенные по швам кусочками серебра или дикобразовыми иглами; длинные мокасины, доходящие до голени, и круглую шапку в форме шлема, также из оленьей кожи, увенчанную плюмажем из перьев орла или дикой индейки и закрепленную подбородочным ремешком. Женщины носят одеяло и пояс, штаны и мокасины. Пояса, изготавливаемые из оленьей кожи, часто богато украшены серебром. Иногда они также используют дикобразовы иглы для вышивания своей одежды.

ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ КОМАНЧЕЙ.

Команчи обоих полов татуируют лицо и тело, как правило, на груди. Мужчины не стригут волосы, а собирают их в пучки или косы, к которым прикрепляют круглые кусочки серебра, уменьшающиеся в размерах сверху вниз; те, кто не может раздобыть серебро или не имеет на него средств, используют бисер, жесть или стекло. Они тратят много времени на раскрашивание и украшение своего тела — красный цвет является любимым; перья также составляют необходимый элемент их туалета. Лишь немногие носят рубаху из оленьей кожи, но более привычной одеждой является буйволиная шкура, которая служит единственным покрытием для верхней части тела; кроме того, носятся набедренная повязка, гамаши и мокасины. Женщины коротко стригут волосы, и их обычной одеждой являются длинная рубаха из оленьей кожи, простирающаяся от шеи до колен и ниже, гамаши и мокасины.

ЖИЛИЩА АПАЧЕЙ.

Будучи кочевниками по своему образу жизни, они уделяют мало внимания строительству жилищ. Редко они остаются на одном месте дольше недели; отсюда их хижины лишены комфорта и отличаются разнообразием стилей в зависимости от каприза и обстоятельств. Каркас везде обычно состоит из шестов: команчи устанавливают их вертикально, липаны сводят вершины вместе в форме конуса, тогда как апачи сгибают их в низкий овал; одна из указанных форм обычно принимается всей этой семьей с незначительными различиями в зависимости от местности и климатических особенностей. Каркас покрывается хворостом или шкурами, иногда травой или плоскими камнями. В самой широкой части их диаметр составляет от двенадцати до восемьнадцати футов, а высота варьируется от четырех до восьми футов, которая иногда увеличивается за счет углубления. Треугольное отверстие служит дверью, которая закрывается куском ткани или кожи, прикрепленным сверху. На каменистой местности или вблизи нее они живут в пещерах, откуда некоторые путешественники сделали вывод, что они строят каменные дома. Некоторые жилища мохаве настолько превосходят остальные, что заслуживают особого внимания. Их можно описать как нечто вроде навеса с перпендикулярными стенами и покатой крышей, причем последняя поддерживается горизонтальной балкой, проходящей посередине, а крыша выступает спереди, образуя подобие портика. Используемый лесоматериал — тополь, а промежутки заполняются глиной или соломой. Ни в одном из их домов нет окон, для этих целей служат дверь и дымовое отверстие в крыше; однако, поскольку многие из них разводят огонь снаружи, дверь часто остается единственным отверстием.

ЖИЛИЩА В НЬЮ-МЕКСИКО.

Небольшие хижины высотой около трех футов служат их лечебными хижинами, или банными домиками, и по форме и материалу обычно напоминают другие их постройки. Мохаве также строят цилиндрические зернохранилища с искусно сделанными коническими крышами из ивняка.

ПИЩА И ЗЕМЛЕДЕЛИЕ.

Пища у всех одинакова; большинство из них делают те или иные претензии на земледелие и привыкли к растительной пище, однако редко кто из них выращивает достаточный запас на год, и поэтому они вынуждены полагаться на бобы мескитового дерева, орехи пиньон, растение магуэй (agave mexicana) и другие дикие плоды, которые они собирают в значительных количествах. Они являются посредственными охотниками и обеспечивают лишь ненадежный запас мелкой дичи, такой как кролики и белки, с неизбежным переходом на крыс, кузнечиков, ящериц и других рептилий. Живущие по соседству с реками вылавливают немного рыбы. Навахо, мохаве и юмы издавна знакомы с искусством земледелия и выращивают кукурузу, фасоль, тыкву, дыни и другие овощи, а также немного пшеницы; некоторые применяют систему орошения, а другие выбирают для посевов участки земли, залитые рекой. Навахо владеют многочисленными стадами овец, которые, хотя и используются в пищу, забиваются только тогда, когда требуется шерсть для одеял. Хотя в последние годы у них появились коровы, они не делают масла или сыра, а производят лишь творог из скисшего молока, из которого отжимают сыворотку и который очень любят.

Метод посадки прост: короткой заостренной палкой в земле проделываются небольшие лунки, куда бросаются семена, и за посевами не ухаживают дальше, за исключением того, что их лишь частично очищают от сорняков.

Вымоченная в воде кукуруза перетирается в пасту между двумя камнями. Из этой пасты делаются тортильи, или тонкие лепешки, которые выпекаются на горячем камне. Чтобы приготовить магуэй, в земле выкапывают яму, в которой разводят огонь; после того как он некоторое время погорит, луковицу магуэя зарывают в горячую золу и запекают. Некоторые готовят нечто вроде цыганского блюда или олья-подриды: дичь и собранные корни или травы помещают в глиняный горшок с водой и варят.

Как уже упоминалось, кочующие апачи добывают большую часть пищи охотой и грабежом; они едят больше мяса и меньше растительной пищи, чем другие племена Аризоны. Они испытывают большую страсть к конине, редко едят рыбу, но добывают оленей и антилоп. Во время охоты они часто маскируются под шкурой и, точно имитируя повадки и движения животного, умудряются подойти на расстояние выстрела. Бу то лошадь или олень, в пищу идет любая часть туши, за исключением костей, причем внутренности считаются особым деликатесом. Свое мясо они слегка обжаривают на огне и едят обычно полусырым. Когда пищи вдоволь, они едят жадно и поглощают огромное количество; когда ее мало, они постятся долго и стоически. Большинство из них терпеть не могут медвежатину и свинину. Навахо в этом отношении настолько напоминает еврея, что не прикоснется к свинине, даже будучи на грани голодной смерти.

ОХОТА НА БУЙВОЛОВ.

Команчи не занимаются земледелием, а существуют исключительно за счет охоты. Буйволы, обитающие огромными стадами по всей их стране, являются их главной пищей, к которой в качестве дополнения добавляются лишь некоторые дикорастущие растения и корни; поэтому можно сказать, что они почти полностью питаются мясом. В преследовании буйволов они проявляют огромную активность, сноровку и отвагу. Приближаясь к стаду, они двигаются плотной колонной, постепенно увеличивая скорость, а по мере сокращения расстояния разделяются на две или более группы и, бросаясь в стадо на полном галопе, с величайшей быстротой выпускают стрелы направо и налево; другие охотятся на буйволов с копьем, но наиболее распространенным и смертоносным оружием остаются лук и стрелы. Сдирание шкур и разделка убитых животных обычно являются обязанностью женщин. Мясо, а также внутренности едят как сырыми, так и жареными. Разведя когр в яме, вокруг него расставляют палки, сходящиеся наверху, на которые кладутся куски мяса. Печень считается любимым лакомством и поедается в сыром виде; они также пьют теплую кровь животного. Никаких запасов на время бескормицы не делается, но когда удается убить много буйволов, они нарезают части туш длинными полосами, которые после просушки на солнце мелко толкут. Этот пеммикан они берут с собой в охотничьи экспедиции, и когда охота не удается, небольшое количество, сваренное в воде или приготовленное с жиром, служит им едой. Когда не удается добыть дичь, они иногда убивают на мясо своих лошадей и мулов, но лишь по крайней необходимости. Подобно всему первобытному человечеству, они нечистоплотны — никогда не моются, за исключением лета, — и обладают слабым чувством приличия или вовсе лишены его.

ОРУЖИЕ.

На всей территории Аризоны и Нью-Мексико лук и стрелы служат главным оружием как на войне, так и на охоте; к ним у привыкших передвигаться верхом добавляются щит и копеть; у таких людей теперь иногда можно увидеть и мексиканское лассо. В бою племена реки Колорадо используют дубинку из твердого тяжелого дерева с массивным навершием в виде молота и коротким древком, в котором просверлено отверстие для кожаного ремешка, служащего для закрепления в руке. Они редко пользуются томагавком. Некоторые носят пращи с четырьмя прикрепленными шнурами. Луки изготавливаются из тиса, маклюры оранжевой или ивы и укрепляются оленьими сухожилиями, прочно привязанными к тыльной стороне с помощью прочного клейкого состава. Длина варьируется от четырех до пяти футов. Тетива делается из оленьих сухожилий. На левое запястье надевается кожаный наруч для защиты от удара тетивы. Стрелы имеют длину от двадцати до тридцати дюймов в зависимости от длины лука, а древко состоит из двух частей: часть с выемкой для тетивы, которая длиннее, представляет собой тростник, в который вставлен более короткий отрезок из акации или другого твердого дерева с наконечником из обсидиана, агата или железа. Замысел состоит в том, чтобы при поражении цели и попытке вытащить стрелу наконечник оставался в ране. Существуют некоторые различия в оперении: большинство народов используют три пера, привязанных к древку на равных расстояниях тонкими жилами. У тонто стрелы снабжены четырьмя перьями, в то время как некоторые команчи используют только два. Все они имеют те или иные отличительные знаки в способе оперения, окраски или резьбы на стрелах. Колчан обычно изготавливается из шкуры какого-либо животного — оленя или овцы, иногда целиком из шкуры лисы или дикой кошки с привязанным хвостом, либо из тростника — и носится перекинутым через спину или привязанным к поясу. Длина копья составляет от двенадцати до пятнадцати футов, а его наконечник представляет собой длинный кусок железа, лезвие ножа или меча, вставленное в гнездо древка. До появления железа наконечники их копей изготавливались из обсидиана или другого кремнистого материала, который обрабатывался ударами и шлифовался до получения острого края. Каркас щита делается из легкого плетенного материала, покрытого двумя-тремя слоями буйволиной шкуры; между слоями шкуры команчи обычно помещают прослойку из шерсти, что делает их практически пуленепробиваемыми. Щиты украшаются различными рисунками, перьями, кусочками кожи и другой мишурой, а также скальпами врагов и носятся на левой руке с помощью двух ремней.

ВОИНЫ АПАЧЕЙ.

Их боевые действия носят скорее характер заказных убийств и расправ, нежели настоящей войны. Они нападают только тогда, когда считают успех предрешенным, и вместо того, чтобы рисковать потерей воина, могут днями лежать в засаде, пока не представится удобный случай застать врага врасплох. Изобретательность апача при подготовке засады или внезапного нападения описывается полковником Кремони следующим образом: «Он обладает столь же безупречным пониманием гармонии цветов, как самый искушенный парижский модельер. Благодаря своей проницательности в этом отношении он может скрывать свое смуглое тело среди зеленой травы, за коричневыми кустарниками или серыми скалами с таким искусством и расчетом, что любой, кроме опытного человека, пройдет мимо, не заметив его с расстояния в три-четыре ярда. Иногда они заворачиваются в серое одеяло и с помощью искусного разбрызгивания земли настолько уподобляются гранитным валунам, что мимо них проходят на близком расстоянии без всяких подозрений. В других случаях они покрывают себя свежескошенной травой и, лежа плашмя, кажутся естественной частью поля. Порой они прячутся среди юкк и настолько точно имитируют вид этого дерева, что их принимают за одно из них».

Перед началом набега они прячут свои семьи в горных укрытиях или в других местах, после чего парами или большими группами движутся разными путями к месту сбора неподалеку от того места, где должно быть совершено нападение или подготовлена засада. Когда после тщательного наблюдения и докладов разведчиков они приходят к выводу, что сопротивление будет минимальным или вовсе отсутствует, они совершают внезапное нападение, захватывают в плен мужчин, женщин и детей, а также завладевают скотом и имуществом, после чего их отступление осуществляется организованно и умело по известным только им тропам через бесплодные и суровые горы. Лишенные возможности собираться в крупные соединения из-за скудности продовольствия, они прибегают к системе сигналов, облегчающих общение друг с другом. Днем один или несколько столбов дыма служат сигналами для сбора разрозненных и кочующих отрядов или предупреждением об опасности. Для той же цели ночью используются сигнальные костры; помимо этого, у них имеются различные другие способы телеграфии, понятные только им самим, например, смещение и определенное расположение нескольких камней на тропе или согнутая ветвь служат для них столь же действенным сигналом предупреждения, как трубный зов для дисциплинированных войск.

Они жестоко обращаются со своими пленных: снимают с них скальпы или сжигают на костре; тем не менее, движимые жадностью, они всегда готовы обменять их на лошадей, одеяла, бусы или другое имущество. При преследовании по пятам они убивают пленных мужчин, оставляя в живых только женщин и детей, а также захваченный скот, хотя в отчаянных обстоятельствах не колеблются зарезать и последний. Апачей, возвращающихся к своим семьям из успешного похода, женщины встречают песнями и пиршествами, но в случае неудачи их встречают насмешками и оскорблениями. В таких случаях, по словам полковника Кремони, «женщины отворачиваются от них с демонстративным равнодушием и презрением. Их попрекают трусостью либо отсутствием умения и тактики и говорят, что такие мужчины не должны иметь жен, поскольку не умеют обеспечивать их нужды. Услышав такие упреки, воины опускают головы и не находят оправданий своему провалу. Подобное лишь навлекло бы на них еще больше насмешек и ругани; однако, по обычаю индейцев, они выжидают своего часа в надежде в конечном счете загладить вину каким-нибудь успешным набегом». Если в плен попадает мохаве, он навсегда изгоется из собственного народа, и в случае его возвращения даже мать не захочет признать его.

ВОИНЫ КОМАНЧЕЙ.

Команчи, являющиеся более искусными воинами, чем апачи, высоко ценят храбрость на поле боя. С раннего детства их обучают военному искусству и умелому обращению с лошадьми и оружием; им не разрешают занимать места в совете до тех пор, пока их имена не будут овеяны каким-либо героическим подвигом. Перед выходом на тропу войны они совершают определенные обряды, среди которых выделяется военный танец. Они неизменно сражаются верхом на лошадях с луком и стрелами, копьем и щитом, и в обращении с этим оружием у них нет равных.

Их способ нападения внезапен и стремителен; они наступают колонной, а при приближении к врагу образуют подразделения, совершающие одновременную атаку на противника с противоположных сторон, и, не останавливая коней, свешиваются набок, оставляя открытой лишь малую часть тела, и в таком положении с огромной скоростью и точностью выпускают стрелы поверх спины животного или под его шеей. Некоторое количество скальпов забирается с целью использования в военных или скальповых танцах, которыми они празднуют победу. Пленные принадлежат захватчикам, и мужчины обычно убиваются, в то время как женщины оставляются в живых и становятся женами или служанками своих хозяев, а дети обоих полов усыновляются племенем. Мирные церемонии проходят на совете воинов, где трубка передается по кругу и каждый выкуривает ее, чему обычно предшествует обмен подарками.

УТВАРЬ.

Предметы домашнего обихода изготавливаются главным образом из плетеного материала или соломы, которые для водонепроницаемости покрываются смолистым веществом. У мохаве и некоторых племен апачей также имеются сосуды из обожженной глины, такие как кувшины для воды и блюда. Для измельчения кукурузы, как уже говорилось, используется подобие метате, представляющее собой для них не что иное, как выпуклый и вогнутый камни. О сельскохозяйственных орудиях они ничего не знают; заостренная палка, загнутая на одном конце, которую они называют кишишай, служит им в качестве кукурузосажалки весной, а позднее используется также для срывания плодов с деревьев, а времена бескормицы — для выкапывания крыс и луговых собачек из их подземных убежищ. Их колыбель представляет собой плоскую мягкую доску, на которой крепится младенец; на верхнем конце имеется небольшой капюшон для защиты головы, и мать носит ее на спине, подвесив на ремне. Их седла — это просто два рулона соломы, покрытых оленьей или антилопьей шкурой и соединенных ремнем; кусок сыромятной кожи служит для подпруги и стремян. В последние годы было заимствовано мексиканское седло или близкое к нему по форме, и навахо преуспели в создании довольно сносной его имитации из твердого ясеня. Их уздечки, состоящие из поводка, прикрепленного к нижней челюсти, причиняют животному сильную боль. Хотя они не являются в строгом смысле рыбоядными людьми, мохаве и ахсуа демонстрируют значительную изобретательность в изготовлении рыболовных сетей, отличающихся прочностью и красотой. Материалом для них служит плетенея трава или волокнистая кора ивы. Огонь добывается старым первобытным способом трения двух кусков дерева — одного мягкого, а другого твердого. Твердый кусок заостряется и вращается на более мягком куске с постоянным нажимом вниз до появления искр.

ОДЕЯЛА НАВАХО.

Навахо превосходят все остальные народы этой семьи в производстве одеял. Это искусство, возможно, имеет мексиканское происхождение, и для данного промысла они содержат большие стада овец. Некоторые утверждают, что при изготовлении одеял в шерсть подмешивают хлопчатую бумагу, но я не нахожу никаких упоминаний об их занятиях хлопководством. Их ткацкие станки принадлежат к числу примитивнейших. Две балки — одна подвешенная, а другая закрепленная на земле — служат для вертикального натяжения основы, а две планки, вставленные между двойной основой, перекрещивают ее, а также открывают проход для челнока, представляющего собой просто короткую палочку с намотанной на нее нитью. Мастер сидит на земле, и по мере продвижения ткачества одеяло наматывается на нижнюю балку. Шерсть после чесания прячется с помощью веретена, напоминающего детский волчок, причем стержень имеет длину около шестнадцати дюймов, а нижний заостренный конец вращается в глиняной чаше при быстром кручении между указательным и большим пальцами. Скрученная нить наматывается на веретено, и хотя она получается не слишком ровной, но вполне годится для дела. Узоры по большей части представляют собой правильные геометрические фигуры, среди которых преобладают ромбы и параллельные линии. Черный и красный цвета являются основными вариациями окраски, но порой встречаются синий и желтый. Красители они добывают главным образом путем окрашивания растительными веществами, но в последние годы они также приобретают цветные фабричные материалы у белых, которые снова распускают на нити и используют полученные таким образом цветные нити в собственном производстве. Они также ткали грубую шерстяную ткань, из которой иногда шьют рубахи и гамаши. Помимо глиняной посуды, плетеных корзин, седел и уздечек, в этой семье не развито никаких других общих ремесел. Навахо также практикуют художественную выделку перьями, такую как нашивание различных узоров на шкуры с помощью перьев, и другую декоративную вышивку.

Аббат Доменек сообщает, что команчи добывали серебро на каких-то рудниках близ Сан-Сабы, из которого изготавливали украшения для себя, а также для своих седел и уздечек.

ИМУЩЕСТВО.

У них нет лодок, но они используют деревянные плоты или связки тростника, туго стянутые ивняком или ивовыми прутьями, которые иногда приводятся в движение шестами; однако чаще они водружают на это плавсредство свое имущество и жен и, плывя рядом с ним, с величайшей легкостью толкают его перед собой. Своим существованием, особенно в последнее время, они в значительной степени обязаны лошадям и потому считают их своим самым ценным имуществом. Навахо являются более крупными владельцами скота, чем любые другие народы, обладая многочисленными стадами овец и крупного рогатого скота, а также лошадьми и мулами. Это наряду с одеялами, выделанными шкурами и персиками, которые они культивируют, составляет их главное богатство. Определенные группы племени апачей обменивают у земледельцев гончарные изделия и шкуры на зерно. У навахо муж и жена владеют имуществом раздельно, и после их смерти оно переходит по наследству к племяннику или племяннице. Этот закон майората часто обходится родителями, которые перед смертью отдают свое имущество детям. Их обмен управляется капризом, а не установленными ценами. Иногда они отдают ценное одеяло за пустячное украшение. У мохаве имеется разновидность валюты, называемая пук и представляющая собой нити ракушечного бисера, ценность которого определяется длиной. Во время экспедиции Коронадо в 1540 году у команчей было огромное количество собак, которых они использовали для перевозки своих буйволиных палаток и скудной домашней утвари. Когда буйвол убит, удачливый охотник претендует лишь на шкуру; остальные вольны брать мясо в соответствии со своими потребностями. В торговых делах они проявляют большую сметливость и в то же время свободны от уловок, к которым обычно прибегают другие народы.

ИСКУССТВО И КАЛЕНДАРЬ.

Их познания в декоративном искусстве ограничены; на скалах или стенах пещер время от времени встречаются грубо выполненные рисунки и скульптуры людей и животных; трудно определить, предназначались ли они в качестве иероглифических изображений или были набросаны в часы досуга каким-то зарождающимся талантом, поскольку свидетельства различных авторов, исследовавших этот вопрос, противоречат друг другу. Команчи проявляют определенный вкус в росписи своих буйволиных шкур, щитов и палаток. Система счисления апачей отличается регулярностью и разветвленностью, редко встречающимися среди диких племен, и их язык содержит все термины для счета до десяти тысяч. В этом отношении команчи крайне несостоятельны; те скудные познания в арифметике, которыми они обладают, носят десятичный характер, и при счете им необходима помощь пальцев или наличие какого-либо реального предмета, поскольку они пребывают в полном неведении относительно простейших арифметических вычислений. Восходящее солнце возвещает им о новом дне; помимо этого, у них нет никакого исчисления или деления времени. Они ничего не знают о движениях Земли или небесных тел, хотя и признают неподвижность полярной звезды.

Их социальная организация, как и все их нравы и обычаи, подчинена их дикому и мигрирующему образу жизни. Правительства у них нет. Рожденные и воспитанные с идеей абсолютной личной свободы, они не переносят никаких ограничений. Номинальная власть, возложенная на военного вождя, получается путем выборов и подчинена совету воинов. Каждый отец обладает неоспоримой властью над своими детьми до достижения ими пубертатного возраста. Его власть, значение и влияние у совета воинов определяются количеством имеющихся у него рабов и прочего имущества. Те, кто особо отличился хитростью и доблестью в войне или успехом на охоте, выбираются вождями.

УПРАВЛЕНИЕ У КОМАНЧЕЙ.

Вождь может быть смещен в любой момент. Иногда случается, что одна семья сохраняет вождество в племени на протяжении нескольких поколений благодаря храбрости или богатству сыновей. В мирное время вождю принадлежит лишь незначительная власть; однако на тропе войны ради обеспечения успеха его приказам подчиняются беспрекословно. Также нередко вождей выбирают для руководства какой-то конкретной военной или грабительской экспедицией, причем их полномочия прекращаются сразу же по возвращении домой.

Среди команчей в течение года через регулярные промежутки времени проводятся общественные советы, на которых обсуждаются вопросы общего благосостояния, принимаются законы, наказываются кражи, мятежи, убийства и другие преступления, а также разрешаются распри вождей-воинов. Проводятся и более мелкие советы, на которых, как и на крупных, каждый волен высказать свое мнение. Выносимые на их рассмотрение вопросы тщательно обдумываются, и порой до принятия решения проходит много времени. Прилагаются большие усилия к тому, чтобы постановления собрания соответствовали мнению и чаяниям большинства. Законы оглашаются публичным глашатаем, который по своему достоинству занимает второе место после вождя.

Решения советов определяются заветами предков и традициями; грубая сила или право сильнейшего вместе с законом талиона в его широчайшем понимании регулируют взаимные отношения племен и отдельных лиц. Убийство, прелюбодеяние, воровство и мятеж наказываются смертью, публичным осмеянием либо урегулируются частным соглашением или вмешательством пожилых воинов. Лекарь, не сумевший исцелить своего пациента, подлежит смертной казне. Судом выступает совет племени под председательством вождей, которые при помощи младших вождей сурово приводят приговор в исполнение над виновными. Все преступления могут быть прощены, кроме убийства, за которое должна быть уплачена кровь за кровь, если мститель настигнет свою жертву.

Все аборигены этой семьи держат пленных в качестве рабов; одни обращаются с ними мягко, используя мужчин в качестве пастухов и женящихся на женщинах; другие же полуморят их голодом, секут и подвергают самым тяжким работам. Ничто иное, как распятие, сожжение на медленном огне или какая-либо другая наиболее мучительная форма смерти не может искупить преступление попытки побега из рабства. Они не только крадут детей у других племен и продают их, но и ведут противоестественную торговлю собственным потомством.

ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНЩИНАМИ.

Женщины, как водится, не пользуются уважением. Девочка получает мало заботы от матери, представляя ценность для племени лишь побочным образом. Позднее она становится вьючным животным и рабыней своего мужа. Некоторые празднуют вступление в женский возраст пирами и танцами. Сватовство просто и скоротечно; жених выкупает свою невесту и забирает ее домой. Каждый мужчина может иметь столько жен, сколько способен купить. Обычно имеется любимая, или главная, жена, которая осуществляет власть над остальными. Поскольку полигамия ведет к большему разделению труда, женщины не возражают против нее. Иногда свадьба празднуется пиром из конины. Вся работа по приготовлению пищи, выделке шкур, обработке полей, шитью одежды и строительству домов ложится на плечи женщин, так как мужчины считают ниже своего достоинства заниматься чем-либо, кроме охоты и войны. Женщины кормят и седлают лошадей своих господ; нередко они подвергаются жестоким избиениям, увечьям и даже смертной казни. Брачные узы легки; муж может отречься от жены по своему усмотрению и забрать назад отданный за нее выкуп; жена может бросить мужа, но последним поступком она покрывает его таким позором, который можно смыть лишь убийством кого-нибудь — абсолютно любого человека, которого он случайно встретит. В случае расхода дети остаются с матерью. Это не плодовитая раса; поистине, женщина редко имеет больше трех-четырех детей. Как обычно, роды проходят легко; однако из-за неизбежных лишений многие из их младенцев вскоре умирают. Наречение ребенка именем сопровождается суеверными обрядами, а по достижении пубертатного возраста они непременно меняют его имя. Сразу после рождения ребенка пеленают и привязывают к небольшой доске, и в таком виде мать носит его на спине в течение нескольких месяцев. Позднее ребенок едет на бедре матери или переносится на ее спине в корзине или одеяле, которое при путешествии верхом крепится к луке седла. Мальчиков рано учат обращаться с оружием и рано внушают им их превосходство над девочками, причем их редко или никогда не наказывают.

Удивительным фактом является то, что из всех этих людей вороватый мясоядный апач — чуть ли не единственный, кто претендует на женскую целомудренность. Все авторитетные источники сходятся на том, что женщины апачей как до, так и после замужней жизни поразительно чисты.

Мужья-юмы ради наживы отдают не только своих рабов, но и жен. Гостеприимство влечет за собой обязанность предоставить гостю временную жену. Обычным наказанием за неверность является отрезание носа или ушей, каковое обезображивание не позволяет согрешившей выйти замуж и обычно превращает ее в общедоступную блудницу в племени. Соблазнитель может умилостивить гнев оскорбленного мужа подарками, хотя перед лицом закона он расплачивается жизнью. Среди них имеют место даже содомия и инцестные связи. Старость не пользуется почетом.

РАВЛЕЧЕНИЯ. КУРЕНИЕ И ТАНЦЫ.

Они чрезмерно любят курение, питье, пиры и развлечения, которые заполняют их долгие часы праздности. Танцы и маскарады — излюбленное времяпрепровождение. У них устраиваются пиры с танцами в честь побед, свадебные застолья и по случаю достижения девочками половой зрелости; соблюдается церемониал при погребении выдающихся воинов и по различным другим поводам частной семейной жизни, в которых принимают участие как мужчины, так и женщины. Танец исполняется одиночным актером или группой лиц обоих полов под аккомпанемент музыкальных инструментов или собственных голосов. Любой праздник не обходится без экспромтных песен, причем музыка звучит крайне неприятно, а аккомпанементом служат флейты из кукурузных стеблей или тростника, деревянные барабаны или сосуды из тыквы, наполненные камнями и гремящие под непрерывно меняющийся ритм. Они также проводят много времени за азартными играми, часто ставя на кон все свое имущество, включая то, что надето на них. Одна из таких игр играется с пулькой, которую быстро передают из одной руки в другую, распевая при этом и подстраивая музыку движениями рук. Суть игры заключается в угадывании того, в какой руке находится пулька. Другая игра команчей ведется с двенадцатью палочками, каждая длиной около шести дюймов. Их бросают на землю, и те из них, что падают крест-накрест друг на друга, засчитываются в счет игры, предел которой составляет сто очков. Страсть к скачкам также свойственна им, как и любые другие спортивные состязания. Куря табак, команчи направляют первые две затяжки с большой церемонностью и бормотанием к солнцу, а третью затяжку с такими же демонстративными движениями выдыхают в сторону земли. Когда табак заканчивается, они используют сушеные листья сумаха, ивовую кору или другие растения.

Команчи отличаются поразительной трезвостью и даже отвращением к алкогольным напиткам; все остальные народы этой семьи предаются этому тонкому разложению и стремительно деградируют под его воздействием. Они делают собственный алкоголь из кукурузы и агавы мексиканской — пульке и мескаль, представляющие собой очень крепкие и опьяняющие напитки.

Среди всех североамериканских индейцев команчи и шайенны считаются самыми искусными наездниками, и в любой точке мира трудно найти им равных. Маленьких детей, почти младенцев, матери привязывают к полудиким мустангам без седла, и это место отныне становится их домом. Они обеспечивают себя новыми лошадьми из диких табунов, бродящих по прериям, или с мексиканских ранчо. Любимую лошадь любят и холят превыше всего на свете, не исключая жен и детей. Женщины едва ли уступают мужчинам в этом искусстве. Они сидят верхом, управляют лошадьми коленями, подобно мужчинам, а также ловят и объезжают диких жеребцов. В бою команчи забрасывают тело на один бок лошади, держась за стремя пяткой, и стреляют с величайшей точностью и скоростью. Для этих всадников ниже своего достоинства передвигаться пешком, и в своих порой долгих и стремительных маршах они не боятся преследования. До появления лошадей они перевозили свое домашнее имущество на спинах собак, каковой обычай до сих пор сохраняется у некоторых народов.

ОБЫЧАИ КОМАНЧЕЙ.

Команч соблюдает законы гостеприимства столь же строго, как и араб, и требует соблюдения правил этикета от чужеземцев. Когда гость входит в его жилище, хозяин дома указывает ему на место и путь к нему, причем хозяин смертельно обижается, если его указаниям не следуют неукоснительно. Встречаясь в прерии, друзья и враги, если верить полковнику Марси, пускают коней на полный галоп. «Когда обнаруживается приближающаяся группа, находящаяся на достаточном расстоянии для различения сигналов, всё, что требуется для выяснения их намерений, — это поднять правую руку ладонью вперед и несколько раз плавно подать ее вперед и назад. Все понимают это как приказ остановиться, и если они не враждебны, то немедленно подчинятся. После остановки правая рука снова поднимается, как и прежде, и медленно перемещается вправо и влево, что означает: „Я вас не знаю. Кто вы такие?“ Затем они отвечают на этот вопрос, подавая свой сигнал». После этого они подвергают незнакомцев объятиям и потиранию лиц, наблюдаемым у эскимосов, выражая тем самым всю степень радости от встречи. Различные племена юмов и мохаве поддерживают связь друг с другом с помощью гонцов или бегунов, которые быстро разносят важные новости и созывают различные отряды для совещаний, охоты и войны. Помимо этого, повсеместно в прериях используется система телеграфии, которая, пожалуй, уступает разве что проводам. Столбы дыма днем и костры ночью, установленные на вершинах гор, быстро и надежно передают известия через равнины, служа призывом о помощи или приказом рассеяться при преследовании. Передовые посты также извещают главные силы о приближении чужеземцев, и всё это проделывается с поразительной регулярностью путем увеличения или уменьшения сигнального столба, его демонстрации лишь через определенные промежутки времени или путем увеличения количества. В холодную погоду многие народы в окрестностях Колорадо носят в руках горящие головшни, как они утверждают, для того чтобы согреться, каковой обычай побудил ранних гостей назвать реку Колорадо Рио-дель-Тизон.

БОЛЕЗНИ И МЕДИЦИНА.

Команчи панически боятся злых духов, которых пытаются задобрить постами и воздержанием. Когда их демоны не дают дождя или солнечного света в зависимости от того, что им требуется, они секут раба, а если их боги проявляют упорство, их жертву чуть не сдирают заживо. Навахо почитают медведя и, как уже говорилось, никогда не убивают его и не касаются его мяса. [776] Хотя ранние авторы упоминают о каннибализме среди этих людей, нет никаких свидетельств того, что они едят или когда-либо ели человеческое мясо. [777] В общении они исполнены достоинства и сдержанности, никогда не перебивают говорящего. Без крайней необходимости они не говорят ни на каком другом языке, кроме собственного, считая использование иностранных языков варварством. [778]

ПОГРЕБЕНИЕ УМЕРШИХ.

Хотя они в целом наделены крепким и здоровым телосложением, у них иногда встречаются желчная и малярийная лихорадка, пневмония, ревматизм, дизентерия, офтальмия, корь, оспа и различные сифилитические заболевания; причем последние чаще всего наблюдаются среди навахо, мохаве, юма и команчей. Последним из упомянутых недугов порой поражены целые группы, и его последствия часто заметны у их детей. Время от времени появляется и кожное заболевание под названием пинтос. [779] От этих недугов у них есть различные средства, состоящие из листьев, трав и корней, из которых делают отвары или припарки; также прибегают к скарификации и лечению голодом. У мохаве универсальным средством является парилка, которую они и другие племена используют не только как лечебное средство от болезней, но и для удовольствия. Нет никакой существенной разницы между их парилками и парилками северных народов — это герметичная хижина у ручья с раскаленными камнями, на которые льют воду для получения пара, с последующим погружением в воду. В качестве средства от укуса гремучей тайной змеи они используют траву под названием молочай. Сломанные или раненые конечности заключают в деревянные лубки до полного заживления. Но зачастую они бросают своих больных и увечных либо обращаются с ними с большой жестокостью. [780] Жрецы или знахари обладают практически монопольным правом на секреты врачебного искусства. Когда травы не помогают, они прибегают к заговорам, песням и причитаниям. Они твердо верят в колдовство и носят в качестве амулетов и талисманов перья, камни, пальцы антилопы, журавлиные клювы, кусочки обугленного дерева и тому подобное. Их прорицатели претендуют на способность предсказывать будущие события, и к ним часто обращаются за этим. [781] Большинство народов в окрестностях Колорадо сжигают своих умерших как можно скорее после смерти, причем по такому случаю мирское имущество усопшего также духовно преображается; утварь, имущество, а иногда и жены отправляются вместе со своим господином в страну духов. [782] Те, кто не сжигает умерших, хоронят их в пещерах или неглубоких могилах вместе с одеждой, одеялами, оружием, утварью и украшениями покойного. Команчи часто сооружают груду камней над могилой воина, рядом с которой устанавливают шеф, с которого свисает пара мокасин. [783] После погребения тела они совершают траурные обряды, такие как танцы и песни вокруг костра, и соблюдают траур в течение месяца. В знак скорби они подрезают гривы и хвосты своим лошадям, а также стригут собственные волосы и наносят себе различные телесные повреждения; женщины дают выход своему горю долгим непрекращающимся воем. Но это относится только к воинам; дети и старики не стоят столь пышных похорон. [784] Имя умершего человека упоминается редко, а апачи остерегаются допускать чужаков к празднованию погребальных обрядов, которые в основном происходят ночью. В целом они вообще не любят говорить на тему смерти. Навахо, как пишет мистер Дэвис, «испытывают суеверный страх при приближении к мертвому телу и никогда не подходят к нему близко, если могут этого избежать». [785]

ХАРАКТЕР ЖИТЕЛЕЙ НОВОГО МЕКСИКО.

В характере различных народов этого подразделения наблюдается заметный контраст. Апачи, как я уже говорил, хотя по природе своей ленивы, как и все дикари, в своих промыслах чрезвычайно активны — причем их промыслами являются воровство и убийства, которым их обучают матери и в которых они проявляют исчерпывающую хитрость, вероломство и жестокость. [786] Навахо и мохаве демонстрируют более кроткий нрав; их промыслы, хотя они и не утверждают, будто чужды всяких хитростей, носят более мирный, основательный характер, такой как животноводство, земледелие и ремесла. Профессиональное воровство не одобряется. Будучи вероломными, они от природы не жестоки; и хотя они глухи к зову благодарности, они гостеприимны и общительны. Они всегда готовы выполнить свое слово и никогда не уклоняются от добросовестного исполнения контракта. Они храбры и умны, обладают большим природным здравым смыслом. [787] Тамахабы не склонны участвовать в мародерских набегах. Не будучи лишены мужества, они обладают мягким нравом и добры к чужакам. [788] Команчи исполнены достоинства в манерах, тщеславны в отношении своей внешности, амбициозны в воинской славе, неумолимы в своих распрях, всегда требуя крови за кровь, но при этом не кровожадны. Они верны своим союзникам, высоко ценят свою свободу, гостеприимны к чужакам, трезвы, но веселы, сохраняют суровый стоицизм в присутствии незнакомцев и спартанское равнодушие перед лицом суровых страданий или невзгод. Формальные, сдержанные и похожие на арабов, они всегда верны гостю, который вверяет себя их гостеприимству. Доблестные и храбрые занимают самое высокое место в их уважении. В своих социальных отношениях они чрезвычайно клановы. Ссоры между родственниками и друзьями у них неслыханны. [789]

ПУЭБЛО.

Некочевые полуоседлые городские и земледельческие народы Нью-Мексико и Аризоны, вторую группу этой классификации, я называю пуэбло, или горожанами, от испанского слова pueblo — город, население, народ; это название было дано испанцами тем жителям этого региона, которые при их первоначальном обнаружении оказались постоянно обосновавшимися в сравнительно хорошо построенных городах. Строго говоря, термин «пуэбло» применим только к сельским жителям, поселившимся вдоль берегов Рио-Гранде-дель-Норте и ее притоков между 34°45' и 36°30' северной широты, и хотя это название используется как общее наименование для этого подразделения, по большей части оно будет употребляться лишь в своем более узком и популярном значении. В это подразделение, помимо вышеупомянутых собственно пуэбло, входят моки, или сельские жители восточной Аризоны, и некочевые земледельческие народы нижнего течения реки Хила — пимы, марикопа, папаго и родственные им племена. Страна горожан, если верить лейтенанту Симпсону, представляет собой место «почти всеобщего бесплодия», перемежающееся тем не менее плодородными уголками; земля же земледельческих народов, хотя и засушлива, более плодородна в целом. Слава об этой так называемой цивилизации достигла Мексики в ранний период; сначала через Альвара Нуньеса Кабесу-де-Ваку и его спутников, принадлежавших к экспедиции несчастного Памфило де Нарваэса, которые пересекли континент от Флориды до берегов Калифорнийского залива; они принесли преувеличенные слухи о великих городах на севере, что побудило предпринять экспедиции Марко де Нисы в 1539 году, Коронадо в 1540 году и Эспехо в 1586 году. Эти авантюристы посетили север в поисках сказочных королевств Кивира, Тонтонтеак, Марата и других, в которых, как утверждалось, существовали великие богатства. Название «Кивира» впоследствии было применено ими к одному или нескольким городам пуэбло. Название «Сибола», от слова cíbolo — мексиканский бык, bos bison или дикий бык Нью-Мексико, где испанцы впервые столкнулись с буйволами, было дано семи городам, которые впоследствии стали известны как семь городов Сиболы. Но большинство деревень, известных в настоящее время, упоминались в отчетах ранних экспедиций под своими нынешними названиями. Сведения о количестве их селений расходились с самого начала. Кастанеда говорит о семи городах. [790] Следующий список, согласно заявлению лейтенанта Уиппла, представляется наиболее полным. Начиная с севера и следуя на юг вдоль течения Рио-Гранде-дель-Норте: Шипап, Акоти, Таос, Пикурис, Сан-Хуан, Похуаке, Санта-Клара, Сан-Ильдефонсо, Намбе, Тесуке, Кочите, Пекос, Санто-Доминго, Куяманке, Силья, Хемес, Сан-Фелипе, Галистео, Санта-Ана, Зандия, Лагуна, Акома, Зуньи, Ислета и Чилили. [791] Моки, говорящие на отдельном языке и имеющие множество присущих только им обычаев, населяют семь деревень под названиями Ораибе, Шумутпа, Мушаиина, Ахлела, Гуалпи, Сивинна и Тегуа. [792]

В результате испанского завоевания Нью-Мексико коренные жители пострадали, пожалуй, меньше, чем это обычно случалось с побежденными расами; поскольку пуэбло вели оседлый образ жизни, хорошо себя вели и почти не имели того, что можно было бы украсть, захватчики приняли мудрую политику позволить им трудиться в мире и сохранять обычаи и традиции своих предков, как многие из них поступают и по сей день. Предпринимались попытки доказать родство с цивилизованными ацтеками Мексики, но пока безрезультатно. Никаких языковых схождений обнаружить не удается; язык моки действительно содержит несколько слабых следов и заимствований ацтекских слов, как я покажу в третьем томе этой работы, но они недостаточно сильны, чтобы подтвердить какую-либо теорию общего происхождения или родства. [793]

ПИМЫ И ПАПАГО.

Пимы населяют берега реки Хила примерно в двухстах милях выше ее слияния с Колорадо. Их территория простирается примерно от излучины Хилы вверх по реке до места под названием Медный рудник Марикопа; на севере их границей служит река Солт-Ривер, а на юге — Пикачо. Они обычно делятся на верхних и нижних пимов, каковы ветви демонстрируют лишь незначительные диалектные различия. При первой встрече с ними их территория простиралась дальше на юг в Сонору. Папаго, их соседи, тесно связаны с ними языком. Никак не связанные с ними, но очень похожие по своим манерам и обычаям, являются марикопа, которые проживают в их непосредственной близости и утверждают, что переселились туда несколько веков назад с более западной территории.

Все эти люди, хотя и не живут в домах, построенных, подобно жилищам пуэбло, из прочных материалов, имеют постоянные селения, в которых они проживают непрерывно, и совершенно отличны от бродячих и кочевых племен, описанных в семье апачей. Когда их впервые обнаружили испанцы, они обрабатывали землю и умели ткать хлопок и другие ткани; фактически было легко заметить, что они сделали шаг к цивилизации. Поэтому я описываю их вместе с пуэбло. Регион, занимаемый ими, хотя и содержит хорошие почвы, крайне беден водой, и чтобы иметь возможность выращивать урожай, они вынуждены орошать земли, подводя воду из Хилы к своим полям по небольшим каналам. Вода, добываемая из вырытых колодцев, часто солоновата, и во многих местах они вынуждены носить всю воду, необходимую для нужд домашнего хозяйства, на довольно большие расстояния. Утверждают, что климат здесь один из самых жарких на американском континенте.

Пуэбло и сельские жители моки — народ невысокого роста: мужчины достигают в среднем около пяти футов в высоту, с маленькими руками и стопами, правильными чертами лица, яркими глазами и в целом приятным выражением лица. [794] Их волосы темные, мягкие и тонкой текстуры, а кожа имеет чистый коричневый оттенок. [795] Женщины редко превышают четыре фута в высоту, с округлой фигурой, но изящной осанкой и полным лицом, с миловидными, умными чертами и хорошими зубами. [796] Среди них временами встречаются альбиносы, которых описывают как людей с очень светлым цветом лица, светлыми волосами и голубыми или розовыми глазами. [797]

ОДЕЖДА ПУЭБЛО.

Пимы и их соседи — люди прекрасного телосложения, высокие и костистые, многие из них выше шести футов ростом, с широкой грудью, прямые и мускулистые, но часто тонкорукие и с маленькими кистями рук, хотя стопы у обоих полов крупные. У них крупные черты лица, выражающие откровенность и добродушие, с выступающими скулами и орлиным носом, у женщин — несколько вздернутым. [798] Женщины сложены пропорционально, с красиво сужающимися конечностями, пышной грудью, приятными чертами лица, украшенными белыми и ровными зубами. [799] Их жесткие волосы вырастают очень длинными и густыми, а темная кожа становится еще темнее к югу. [800] Обычная одежда пуэбло состоит из набедренной повязки и одеяла; некоторые добавляют хлопчатобумажную или оленью блузу, кушак, оленьи леггинсы и мокасины. Женщины носят длинную хлопчатобумажную тунику без рукавов, подпоясанную на талии цветным кушаком, разновидность пелерины, окаймленной разными цветами, привязанной вокруг шеи за два угла и доходящей до талии, а поверх головы накинута шаль. Стопы защищены изящными мокасинами из оленьей шкуры или шерстяной ткани с леггинсами из того же материала. У них есть привычка набивать леггинсы ватой, из-за чего они кажутся коротконогими и с маленькими стопами. [801] Мужчины повязывают вокруг головы платок или цветную ленту. Молодые девушки укладывают волосы в удивительно аккуратную и красивую прическу. Разделив их сзади, они накручивают их на обручи, после чего закрепляют в два высоких пучка по обеим сторонам головы, иногда помещая в центр одно перо; замужние женщины собирают их в два тугих узла по бокам или один на затылке; мужчины стригут волосы перед ушами и на линии бровей, а сзади заплетают в косу или собирают в один пучок и завязывают лентой. [801] В праздничные дни они раскрашивают себя и украшают самыми причудливыми способами; руки, ноги и открытые части тела покрыты полосами или кольцами, используются конусообразные головные уборы; перья, овечьи парики и маски также идут в ход. [802] Одежда пимов состоит из хлопчатобумажного серапе собственного изготовления, набедренной повязки и сандалий из сыромятной кожи или оленьей шкуры. Женщины носят серапе того же типа, обернутое вокруг бедер и заколотое булавкой, либо чаще заправленное на талии или закрепленное поясом, в который вткана разноцветная шерсть; некоторые носят короткую юбку из оленьей шкуры или древесной коры. [803] Головных уборов они не носят. Подобно пуэбло, мужчины коротко стригут волосы со лба и либо заплетают их сзади в различные косички, украшенные кусочками кости, ракушками или красной тканью, либо смешивают их с глиной, либо собирают в форме тюрбана на макушке, оставляя несколько украшенных и заплетенных прядей свисать над ушами. [804] Каждый раскрашивает себя по своему вкусу; черный, красный и желтый — цвета, пользующиеся наибольшим спросом, причем черный используется исключительно для боевой раскраски. Некоторые татуируют новорожденных детей вокруг век, а девочки по достижении половой зрелости наносят татуировку от уголков рта до подбородка. Некоторые племена обязывают женщин стричь волосы, другие позволяют им расти. [805] В качестве украшений используются ожерелья из ракушек и бусин, а также серьги из голубого камня, найденного в горах. [806] Жилища земледельческих пимов, марикопа и папаго представляют собой куполообразные хижины, круглые или овальные в основании. В деревне обычно насчитывается тридцать или более таких построек, и они сгруппированы с некоторым соблюдением порядка. Прочные развилки прочно закрепляются в земле на равном расстоянии друг от друга, причем их количество варьируется в зависимости от размера хижины, от одной к другой прокладываются поперечные шефы, вокруг них размещаются шефы из тополя, которые сгибаются и крепятся к поперечным палкам, после чего конструкция оплетается ивовыми прутьями, камышом или грубой соломой, и все это покрывается слоем грязи. Единственными проемами служат входная дверь высотой около трех футов и небольшое отверстие в центре крыши, которое служит для вентиляции. Их высота составляет от пяти до семи футов, а диаметр — от двадцати до пятидесяти. Снаружи стоит навес, открытый со всех сторон, с крышей из ветвей или кукурузных стеблей, под которым они готовят пищу. Дома занимают в основном в сезон дождей; летом они строят легкие навесы из веток на своих кукурузных полях, что не только более проветриваемо, но и удобнее для наблюдения за растущим урожаем. Помимо жилья, каждая семья имеет зернохранилище, похожее по форме и из таких же материалов, но более прочной конструкции; благодаря частой обмазке глиной они становятся водонепроницаемыми. [807] Города пуэбло поистине уникальны и являются доминирующей чертой этих аборигенов. Некоторые из них расположены в долинах, другие на плато; порой они воздвигнуты на почти недоступных возвышениях, куда можно добраться лишь по искусственным уклонам или ступеням, высеченным в цельной скале. Некоторые города имеют эллиптическую форму, в то время как другие квадратные, причем город часто представляет собой лишь один строительный блок. Таким образом, пуэбло состоит из одного или нескольких квадратов, каждый из которых окружен тремя или четырьмя зданиями длиной от трех до четырехсот футов, шириной в основании около ста пятидесяти футов и высотой от двух до семи этажей, причем каждый этаж имеет высоту от восьми до девяти футов. Здания, образующие квадрат, не соприкасаются, но в некоторых случаях соединены мостами или крытыми переходами, а в отдельных случаях дома выступают над расположенными внизу улицами, которые из-за своей узости приобретают подземный вид. Этажи построены в виде ряда террас или отступающих поверхностей, уменьшающихся в размерах по мере подъема, образуя таким образом каскад террас.

В некоторых городах эти террасы находятся с обеих сторон здания; в других они выходят только наружу; в то время как в третьих они располагаются внутри. Перед террасами находится парапет, служащий укрытием для жителей, когда они вынуждены защищаться от внешнего нападения. Эти террасы имеют ширину около шести футов и простираются вокруг трех или четырех сторон квадрата, образуя прогулочную дорожку для обитателей этажа, на котором они расположены, и крышу для этажа под ними; то же самое относится и к вышележащим этажам. Поскольку внутренней связи между ними нет, единственным способом подняться на них служат лестницы, которые стоят на удобных расстояниях вдоль нескольких рядов террас, и их можно втянуть по желанию, пресекая тем самым любое нежеланное вторжение. Внешние стены одного или нескольких нижних этажей полностью сплошные, не имеют никаких проемов, за исключением, в некоторых городах, нескольких бойниц. Все двери и окна выходят внутрь, во внутренний двор. Многочисленные этажи этих огромных сооружений разделены на бесчисленные отсеки большего или меньшего размера, которые распределены между отдельными семьями племени. Доступ к различным этажам осуществляется с помощью лестниц, которые ночью и во время опасности втаскивают наверх за входящим человеком. Чтобы войти в комнаты первого этажа снаружи, нужно подняться по лестнице на первый балкон или террасу, а затем спуститься через люк в полу по другой лестнице внутри. Крыши или потолки, которые почти плоские, образованы поперечными балками, слегка наклоненными наружу, концы которых опираются на боковые стены; на них для создания пола и террасы вышележащего этажа укладывается хворост, затем слой коры или тонких плит, а поверх всего — толстый слой грязи, достаточный для того, чтобы сделать их водонепроницаемыми. Окна на верхних этажах вместо стекла сделаны из пластин селенита. Комнаты большие, прочные перегородки сделаны из дерева и аккуратно побелены. Помещения на первом этаже мрачные и обычно используются как кладовые; верхние иногда оборудованы небольшим камином, дымоход которого выведен на несколько футов выше террасы. Дома являются общей собственностью, и в их строительстве помогают как мужчины, так и женщины: мужчины возводят деревянные каркасы, а женщины делают раствор и строят стены. Вместо извести для раствора они смешивают золу с землей и древесным углем. Они делают адобы, или высушенные на солнце кирпичи, смешивая золу и землю с водой, после чего формуют их в крупные блоки и сушат на солнце. Некоторые города построены из камней, уложенных на глине. Капитан Симпсон описывает несколько разрушенных городов, которые он посетил, показывающих, что жители некогда обладали знаниями в области архитектуры и дизайна, превосходящими те, которыми обладают пуэбло сегодняшнего дня. Тем не менее их здания и по сей день хорошо сконструированы, ибо хотя они имеют несколько этажей в высоту, стены редко превышают три-четыре фута в толщину. Помещения хорошо обустроены и содержатся в чистоте; одна комната используется для приготовления пищи, другая для помола кукурузы и хранения зимних запасов продовольствия, остальные — как спальни. На балконах, вокруг открывающихся на них дверей, деревенские жители собираются поболтать и покурить, в то время как улицы внизу, когда лестницы втянуты, имеют мрачный и заброшенный вид. Иногда селения строятся в форме открытого квадрата со зданиями с трех сторон, а порой два или более крупных террасных сооружения, способных вместить одну- две тысячи человек, строятся вплотную друг к другу или на противоположных берегах ручья. В некоторых случаях внешняя линия стены представляет собой сплошную линию без входа или чего-либо, указывающего на кипящую внутри жизнь; другая форма заключается в соединении прямых стен, охватывающих три стороны квадрата, четвертой круглой стеной; во всех этих случаях главной целью является оборона. Пуэбло очень гордятся своими живописными и, по их мнению, великолепными сооружениями, утверждая, что как крепости они всегда оказывались неприступными. Отгородиться стеной от черного варварства было желанием пуэбло, и чтобы их оставили в покое; при этих условиях время даровало им цивилизацию. [808]

ЭСТУФЫ ПУЭБЛО.

Парилка, или, как называют ее испанцы, эстуфа, приобретает у пуэбло самые грандиозные масштабы. В каждой деревне имеется от одной до шести таких диковинных построек. Представляя собой большое полуподземное помещение, она служит одновременно баней, ратушей, совещательной палатой, клубом и церковью. Она состоит из большого углубления, крыша которого находится примерно на уровне земли, иногда чуть выше ее, и поддерживается тяжелыми бревнами или каменными столбами. По бокам расположены скамьи, а в центре пола — квадратный каменный короб для огня, в котором постоянно жгут ароматические растения. Вход осуществляется с помощью лестницы через отверстие вверху, расположенное прямо над очагом, так что оно одновременно служит вентилятором и обеспечивает свободный выход дыма. Обычно они имеют круглую форму и большие или малые размеры; их размещают либо внутри большого здания, либо под землей во внутреннем дворе. В некоторых руинах они обнаружены встроенными в центр того, что когда-то было пирамидальным сооружением высотой в четыре этажа. В Хемесе эстуфа одноэтажная, двадцать пять футов в ширину и тридцать футов в высоту. Руины Четтро-Кеттл содержат шесть эстуф, каждая высотой в два или три этажа. В Бонито находятся эстуфы окружностью сто семьдесят пять футов, построенные из чередующихся слоев толстых и тонких каменных плит. В этих подземных храмах старики собирались на тайный совет или для поклонения своим богам. Здесь проходят танцы и празднества, общение и траурные церемонии. У некоторых пуэбло есть обычай, схожий с практикой некоторых северных племен: мужчины спят в парилке ногами к огню, а женщинам разрешают входить только для того, чтобы принести им пищу. Эстуфы Тигуэса располагались в самом сердце деревни, были построены под землей, как круглые, так и квадратные, и вымощены крупными полированными камнями. [809]

КАК ДОБЫВАЕТСЯ ПИЩА.

Из самых ранних сведений, которыми мы располагаем об этих народах, известно, что они были земледельцами; и хотя используемые орудия и методы возделывания были простыми и примитивными, хлопок, кукуруза, пшеница, бобы и множество разновидностей фруктов, составлявших их основную пищу, выращивались в изобилии. Пуэбло в значительной степени разводят домашнюю птицу; рыбу едят везде, где удается ее добыть, равно как и некоторых диких животных, таких как олени, зайцы и кролики, хотя охотники из них посредственные. [810] Папаго, чья страна не представляет столь благоприятных условий для земледелия, вынуждены полагаться на пропитание за счет диких фруктов и животных в большей степени, чем народы к северу от них. Они собирают большие количества плодов питайи (cereus giganteus), а в периоды нехватки прибегают ко всему, что способно поддержать жизнь, не брезгуя даже змеями, ящерицами и жабами. [811] Большинство этих людей орошают свои земли с помощью каналов или канав, ведущих либо от реки, либо от цистерн, в которых для этой цели собирается и хранится дождевая вода. Эти канавы поддерживаются в порядке силами общины, но сельскохозяйственные работы каждая семья ведет для собственной отдельной выгоды, что представляет собой заметный шаг вперед по сравнению с обычным дикарским коммунизмом. [812] Рыболовные сети изготавливаются из скрученной нити или небольших палочек, соединенных по краям. Когда речная вода спадает, рыбу ловят корзинами или стреляют в нее из луков стрелами, к которым привязана бечевка. [813] Кукурузу, заготовленную впрок на зиму, сначала отваривают в шелухе в кипятке, а затем подвешивают на веревках для просушки; персики сушат в больших количествах, а дыни консервируют, очищая от кожицы и семян, после чего выставляют на солнце, а затем вешают на деревьях. Муку мелют на метате и используют для приготовления каш, тортилий и очень тонких лепешек под названием гуаява, причем последняя составляет основной продукт питания среди пуэбло. Процесс приготовления гуаявы, увиденный лейтенантом Симпсоном в Санто-Доминго на Рио-Гранде, описан в его дневнике следующим образом. «В доме губернатора я заметил женщину, вероятно его жену, совершающую процесс выпечки очень тонкой разновидности кукурузных лепешек, называемых, согласно Греггу, гуаявой. Она склонилась над огнем, на котором лежав плоский камень. Рядом с ней находилась чаша с жидким кукурузным тестом, в которую она погружала пальцы; позволяя затем тесту скудно капать на камень, двумя-тремя движениями ладони она полностью и равномерно распределяла его по камню; едва это было сделано, как она снимала его как пригодное в пищу; и этот процесс повторялся снова и снова, пока не набиралось достаточное количество. будучи сложенной и свернутой вместе, она выглядит (особенно та, что сделана из синей кукурузы) совсем как осиное гнездо — название, которым ее иногда называют». Пимы готовят всю пищу на открытом воздухе, под специально возведенным навесом. Они собирают мякоть плодов питайи и, отваривая ее в воде, делают густой сироп, который запасают для будущего использования. Они также сушат фрукты на солнце, подобно инжиру. [814]

Пуэбло и моки отличаются поразительной личной чистоплотностью и аккуратностью своих жилищ. [815]

ОРУЖИЕ ПУЭБЛО.

Их оружием являются луки и стрелы, копья и дубинки. Пуэбло используют кривую палку, которую мечут наподобие бумеранга; они чрезвычайно искусно владеют пращой, камень из которой, как говорят, способен безошибочно поразить маленькую цель или убить оленя на расстоянии в сто ярдов. Для защиты они используют баклер или щит из сыромятной кожи. Их стрелы носят в кожаных колчанах или заткнутыми за пояс вокруг талии. [816] Луки изготавливаются из ивы, имеют длину около шести футов и натягиваются скрученными оленьими сухожилиями; стрелы делаются из камыша, в который вставляется кусок твердого дерева. [817] Пимы оереняют свои боевые стрелы тремя перьями и наконечниками из кремня, в то время как для охотничьих целей они используют только два пера и деревянные наконечники. [818] Утверждалось, что они отравляют их, но это утверждение не имеет под собой веских оснований. [819] Дубинки, используемые в рукопашном бою, изготавливаются из твердого, тяжелого дерева длиной от двадцати до двадцати четырех дюймов. В прежние времена их заостряли, вставляя кремень или обсидиан вдоль краев. [820]

ВОЕННЫЕ ОБРЯДЫ.

Пимы ведут непрекращающуюся войну против апачей, а пуэбло всегда враждуют со своими соседями — навахо. Пуэбло надежно защищены расположением и конструкцией своих жилищ, с верхушек которых они могут наблюдать за появлением и передвижением врагов, а если кто-то осмелится приблизиться к их стенам, его встречают градом камней и дротиков. В качестве дополнительной защиты своих городов они выкапывают на ведущих к ним тропах скрытые ямы, на дно которых вонзаются остро заточенные колья, а верхушка отверстия тщательно маскируется. [821] Против навахо иногда организуются экспедиции с целью возвращения украденного имущества. По таким случаям горожане снаряжаются головами, рогами и хвостами диких животных, раскрашивают тело и украшают головы перьями. [822] Лейтенант Симпсон упоминает любопытный обычай, соблюдаемый ими непосредственно перед вступлением в бой. «По дороге они останавливались, чтобы получить от своих вождей немного магического средства из сумок с лекарствами, которые каждый из них носил при себе. Они натирали им сердце, как они говорили, чтобы сделать его большим и храбрым». Пуэбло сражаются верхом на лошадях в рассыпном строю и ведут маневренный бой, принимая различные позы тела, чтобы лучше уклоняться от вражеских снарядов и одновременно с этим быстро выпуская стрелы. [823] Пимы, которые обычно сражаются пешими, решив идти на войну, отбирают своих лучших воинов, которых отправляют уведомить окрестные деревни, и назначают место встречи, где проводится большой совет. После зажжения костра и образования круга воинов процедуры открываются военными песнями и речами, консультируются с их пророком, и в соответствии с его профессиональным советом разрабатывается их план действий. [824] Нападение обычно совершается около рассвета и проводится с большим мужеством и энергией. Они довольствуются ближайшим успехом и редко преследуют бегущего врага. [825] В разгар боя они не щадят ни пола, ни возраста, но если берут пленных, то мужчин распинают или иным образом жестоко предают смерти, а женщин и детей как можно скорее продают. [826] Победоносный военный отряд по возвращении встречают жители деревень, скальпы водружают на шеф, выставляют напоказ трофеи и несколько дней и ночей предаются пиршествам и танцам; в случае неудачи пиршества сменяются трауром, и над деревнями раздаются предсмертные вопли женщин. [827]

ТОРГОВЛЯ ПУЭБЛО.

В качестве сельскохозяйственных орудий они используют плуги, лопаты, бороны, топорики и палки — все из дерева. [828] Корзины из ивовых прутьев, сплетенные так плотно, что не пропускают воду, и украшенные узорами; а также круглые, обожженные и покрытые глазурью глиняные сосуды, сужающиеся наверху и украшенные росписью или эмалью, составляют их домашнюю утварь. [829] Для растирания шелушеной кукурузы они использовали метат — мексиканское орудие, состоящее из двух камней, одного вогнутого и другого выпуклого, которое будет подробнее описано далее. Среди их домашней утвари необходимо также упомянуть волосяные сита, веревки из шкур, водяные тыквы, крашеные веера, каменные трубки и каркасные переносные корзины с сеткой для переноски грузов за спиной. [830] В производстве одеял, хлопчатобумажных и шерстяных тканей, а также чулок пуэбло превосходят своих соседей навахо, хотя используют по сути тот же метод и применяют аналогичные ткацкие станки и прядильные инструменты, описанные на предыдущих страницах. Хотя женщины выполняют большую часть этой работы, а также дубление кожи, говорят, что мужчины также искусны в вязании шерстяных чулок. Согласно Мюленпфордту, пимы и марикопа делают лодку-корзину, которую называют кора; она сплетена настолько плотно, что не пропускает воду без помощи смолы или каких-либо иных средств. [831] Все эти народы, особенно пуэбло, имеют огромные стада лошадей, мулов, ослов, крупного рогатого скота, овец и коз, пасущихся на обширных равнинах, а возле их домов водится домашняя птица, индейки и собаки. Стада они либо оставляют совершенно без охраны, либо их пасет сам владелец, либо от каждой деревни военный вождь назначает для этого одного человека. Папаго ведут обширную торговлю солью, добываемой из крупных внутренних соленых озер. Помимо кукурузы, они производят и продают сироп, извлекаемый из питайи. [832] Законы, регулирующие наследование имущества, четко не определены. У одних нечего наследовать, так как все уничтожается после смерти человека; у других женщины заявляют права на наследство; в иных случаях оставшееся имущество делится между всеми членами племени. В целом они мало заботятся о золоте, и вся их торговля, которая порой бывает значительной, ведется путем бартера; роль валюты выполняют голубоватый камень, часто называемый бирюзой, бусины, шкуры и одеяла. [833]

Пуэбло проявляют большой вкус в росписи стен своих эстуф, где изображены различные растения, птицы и животные, выполненные симметрично, но без какого-либо живописного эффекта. В древних городах пуэбло часто встречаются иероглифические группы, как скульптурные, так и расписные, изображающие, возможно, их исторические события и деяния. С помощью цветных землян их керамика расписывается в яркие цвета. [834] Многие испанские авторы упоминают о множестве сосудов из золота и серебра, находившихся у них в употреблении, и говорят об их знаниях в выплавке и обработке этих металлов; однако в настоящее время никаких следов такого искусства не обнаруживается. [835]

ЗАКОНЫ ПУЭБЛО.

У пуэбло существовала организованная система правления во время экспедиции Коронадо через их земли; Кастанеда, говоря о провинции Тигуэс, утверждает, что деревнями управлял совет стариков; и несколько похожая система сохраняется у этих людей и в настоящее время. Каждая деревня выбирает собственного губернатора, устанавливает собственные законы и во всех отношениях действует независимо друг от друга. Губернатор и его совет избираются народом ежегодно; все важные дела и вопросы, касающиеся благополучия общины, обсуждаются в эстуфе; спорные вопросы обычно решаются голосованием большинства. Все послания и законы, исходящие из палаты советов, объявляются жителям глашатаями. Занравами молодежи тщательно наблюдает и охраняет их нечто вроде тайной полиции, в чьи обязанности входит докладывать губернатору обо всех происходящих нарушениях; особое внимание уделяется тому, чтобы не допускать неподобающих отношений между молодыми людьми и девушками, в случае обнаружения которых провинившиеся предстают перед губернатором и советом и, если они виновны, приговариваются к браку, либо, если они отказываются, им ограничивают общение друг с другом, а при упорстве подвергают порке. Среди их законов особого упоминания заслуживает тот, согласно которому никто не может продать что-либо или вступить в брак за пределами города без получения разрешения властей. [836] В семи союзных пуэбло моки должность главного губернатора является наследственной; однако она необязательно передается ближайшему наследнику, так как народ имеет право выбрать любого члена правящего семейства. Губернатору помогает совет старейшин, и в остальном управление моки схоже с управлением других городов. [837] У пимов и марикопа нет организованной системы правления, и они не подчиняются какому-либо своду законов; каждое племя или деревня имеет вождя, которому оказывается определенная степень уважения, но его власть по обузданию народа очень ограничена; его влияние на них поддерживается главным образом его ораторскими способностями или воинским искусством. Во время войны племя руководствуется советами вождя, и его авторитет полностью признается, но в мирное время его власть носит номинальный характер; он также не пытается контролировать их свободу или наказывать за проступки. Должность вождя передается по наследству, но непопулярного правителя можно сместить и выбрать на его место другого. [838]

ЖЕНЩИНЫ У ПУЭБЛО.

У пуэбло обычный порядок ухаживания обращен вспять; когда девушка решает выйти замуж, она не ждет, пока молодой человек сделает ей предложение, а выбирает того, кто ей по вкусу, и советуется с отцом, который навещает родителей юноши и знакомит их с желаниями своей дочери. Редко случается так, чтобы кто-то возражал против этого брака, но отец жениха обязан возместить родителям девушки потерю дочери. Это делается путем подношения подарков в соответствии с его положением и достатком. Жители одной деревни редко вступают в брак с жителями другой, и, как следствие, межсемейные браки среди этих групп происходят часто, что служит благодатной почвой для их вырождения. Бракосочетание всегда празднуется пиром, провизию для которого предоставляет невеста, а собравшиеся друзья объединяются в танцах и музыке. Многоженство никогда не допускается, но супружеские пары могут расстаться, если они недовольны друг другом; при таком стечении обстоятельств, если есть дети, о них заботятся бабушки и дедушки, и обе стороны вольны вступить в брак снова; к счастью, разводы происходят нечасто, так как мужья всегда относятся к женам с уважением. [839] На долю женщин выпадает вся работа в помещении, а также значительная часть того, что нужно делать на улице. В воспитании детей эти люди стремятся наставлять их на пути честности и трудолюбия, запечатлевая в их умах целомудренные и добродетельные идеи. Матери купают младенцев в холодной воде, а мальчикам не разрешается входить в эстуфы, чтобы погреться; если они замерзли, им приказывают колоть дрова или согреваться бегом и физическими упражнениями. [840] Достижение девочкой половой зрелости у народов реки Хила является периодом больших радостей; при появлении первых признаков все ее друзья должным образом информируются об этом важном факте, и ведутся приготовления к празднованию радостного события. Девочку отводят родители к пророку, который совершает определенные обряды, призванные изгнать из нее зло, после чего устраивается праздник с песнями и танцами. Когда молодой человек видит девушку, которую желает взять в жены, он сначала старается завоевать расположение родителей; добившись этого, он приступает к серенаде для своей возлюбленной и часто сидит часами изо дня в день возле ее дома, играя на флейте. Если девушка не выходит, это знак того, что она отвергает его; но если, с другой стороны, она выходит ему навстречу, он знает, что его ухаживания приняты, и уводит ее в свой дом. Никаких свадебных церемоний не проводится. У папаго родители сами выбирают мужа для своей дочери, которому ее, так сказать, продают. Нередко случается так, что они выставляют дочь на аукцион, и она достается тому, кто предложит наивысшую цену. Тем не менее у всех народов этой семьи, независимо от того, заключил ли жених брак по любви или нет, он должен вознаградить родителей настолько, насколько позволяют его средства. [841] Хотя многоженство не разрешено, они часто расстаются и вновь вступают в брак по своему усмотрению. Женщины во время родов, а также в периоды менструаций должны жить отдельно; они верят, что если какой-либо мужчина прикоснется к ним, то заболеет. Детей приучают к войне, а обучению полезным занятиям уделяют мало внимания. Вся работа по дому выполняется женщинами; они также в значительной степени помогают в полевых работах; суровые законы обязывают их соблюдать строжайшее целомудрие, и тем не менее во время празднеств имеют место значительный разгул и проституция. [842]

За редкими исключениями, они умеренны в питье и курении. Опьяняющие напитки они готовят из плодов питайи, агавы, алоэ, кукурузы, мескаля, опунции, дикого и культурного винограда. Полковник Кремони говорит, что пимы и марикопа «размягчают плоды питайи (разновидности кактуса) в воде после их сушки на солнце, после чего сахаристые свойства вызывают брожение жидкости, и после такого брожения она становится сильно пьянящей. Именно этот напиток пьянит марикопа и пимов раз в год, причем веселье продолжается неделю или две за раз; но у них также является всеобщей традицией делать это по очереди, так что предполагается, что опьяняется лишь одна треть компании, в то время как остальные обязаны присматривать за своими возбужденными товарищами и защищать их от причинения вреда друг другу или от нападения со стороны других племен». [843] Все они любят танцы и пение; в религиозных обрядах, а также в других публичных и семейных празднествах они составляют главное развлечение. Для разных случаев используются разные танцы; например, у них есть танцы со стрелами, со скальпами, с черепахами, на удачу, с буйволами, с зеленой кукурузой и танец Монтесумы. Их костюмы также различаются для каждого из этих случаев, и в качестве маскировки используются не только причудливые маски, но и шкуры лосей, медведей, лисиц и других животных. Танец иногда исполняется только одним человеком, но чаще в нем участвуют целые племена, образуя фигуры, шаркай или подпрыгивая в такт музыке. Лейтенант Симпсон, ставший свидетелем танка зеленой кукурузы в селении пуэбло Хемес, описывает его следующим образом:

«Когда исполнители впервые появились, и все они были мужчинами, они шли в ряд, медленно шагая, сгибаясь и приседая по мере приближения. Они были одеты в набедренную повязку из одеяла, верхняя часть их тел оставалась обнаженной и была покрашена в красный цвет. Их ноги и руки, также бывшие обнаженными, были разнообразно раскрашены полосами красного, белого и синего цветов; а вокруг рук, выше локтя, они носили зеленую ленту, украшенную веточками пиньона. Ожерелье того же описания носили на шее. Их головы были украшены перьями. В одной руке они держали сухую тыкву, содержащую несколько зерен кукурузы; в другой — бечевку, с которой свисало несколько тортилий. К коленям были привязаны мелкие раковины наземной черепахи и антилопийьи копытца; а сзади на поясе свисала лисья шкура. Процессию сопровождали три старейшины города, в чьи обязанности входило произнесение короткой речи перед различными домами и в определенные моменты участие в пении остальной части группы. Так они ходили от дома к дому, поя и танцуя, в то время как жители каждого ожидали их прибытия перед своими жилищами».

Несколько похожий танец моки описан мистером Тен Бруком. Некоторые танцы пуэбло заканчиваются вакханалиями, в которых допускается не только общее опьянение, но и беспорядочные половые связи между полами. [844] «Раз в год, — говорит Кендалл, — у кересов бывает великий праздник, продолжающийся три дня подряд, каковое время проводится в еде, питье и танцах. Рядом с этим местом развлечений находится мрачная темная пещера, в которую не проникает ни луча света и где для гуляк предусмотрены места для отдыха. В эту эе пещеру после наступления темноты отправляются взрослые люди обоего пола и любого возраста, проводящие ночь в предаваемые самым грубым и чувственным утехам».

Камышовые флейты и барабаны — их главные музыкальные инструменты; первые они погружают в неглубокий сосуд с водой и тем самым имитируют щебетание птиц. Барабан изготавливается из полого бревна длиной около двух с половиной футов и диаметром пятнадцать дюймов. Высушенная шкура, с которой предварительно счищена шерсть, натягивается на оба конца, и по ней бьют палочками для барабана, похожими на те, что используются для наших литавр. Тыквы-горлянки, наполненные камешками, и другие погремушки также используются в качестве музыкального сопровождения к их танцам. [845]

ОБЫЧАИ ПИМОВ И ПАПАГО.

Кокомарикопы и пимы довольно сильно любят спортивные состязания, такие как игра в мяч, скачки на лошадях и бег, плавание, стрельба по мишеням и азартные игры. [846] Среди этих людей бытует много странных обычаев. Мистер Уокер рассказывает, что пим никогда не касается своей кожи ногтями, а всегда использует для этой цели маленькую палочку, которую обновляет каждые четыре дня и носит в волосах. У того же народа, когда мужчина убивает апача, он должен пройти очищение. Шестнадцать дней он должен поститься, и лишь после четвертого дня ему разрешается выпить немного пиноле. В течение этих шестнадцати дней он не смеет смотреть на пылающий огонь и разговаривать со смертными; он должен жить в лесу в одиночестве, не имея компаньонов, за исключением лишь одного человека, назначенного заботиться о нем. На семнадцатый день близ селения расчищается большая площадка, в центре которой зажигается огонь. Мужчины образуют круг вокруг этого огня, за пределами которого сидят те, кто прошел очищение, каждый в небольшом углублении. Затем некоторые из стариков берут оружие прошедших очищение и танцуют с ним в кругу; за эту услугу они получают подарки, и с тех пор как убийца, так и оружие считаются чистыми, но лишь четыре дня спустя человеку разрешается вернуться к своей семье. Происхождение этого обычая они приписывают мифическому персонажу по имени Сзеука, который, как говорят, после убийства чудовища постился шестнадцать дней.

Папаго очень боятся койота, а пимы никогда не трогают муравья, змею, скорпиона или паука и очень боятся гроз. Подобно мохаве и юмам, марикопы в холодную погоду носят с собой головню, чтобы греться ею. Точно так же у пуэбло есть свои особенности и полурелигиозные церемонии, многие из которых связаны с неким мифическим персонажем по имени Монтесума. Среди них можно упомянуть постоянное наблюдение за вечным огнем в эстуфе, а также ежедневное ожидание восходящего солнца, с которым, как утверждают некоторые писатели, они в ожидании связывают обещанное возвращение столь любимого Монтесумы. Моки перед началом курения с благоговением кланяются на четыре стороны света. [847]

Болезней у них немного; среди них наиболее часты ознобы и лихорадки, а позднее — сифилис. Пуэбло и моки прибегают к лечению в потешне, а пимы лишь ежедневно купаются в холодной проточной воде. Здесь, как и везде, лекарь является знахарем, кудесником и пророком, а временами советуются со старухами. Если заговоры не помогают, назначаются рвотные, слабительные или кровопускание. [848]

Пимы хоронят своих умерших сразу после смерти. На дне шахты глубиной около шести футов они выкапывают склеп, в который помещают тело, предварительно завернув его в одеяло. Дом, лошади и большинство личных вещей уничтожаются, но если остаются дети, для них сохраняется небольшое имущество. Вдова или дочь скорбят в течение трех месяцев, обрезая волосы и воздерживаясь в это время от купания. Марикопы сжигают своих умерших. Погребения у пуэбло и моки проходят со множеством обрядов, причем главными плакальщицами выступают женщины. [849]

ХАРАКТЕР ПУЭБЛО.

Трудолюбивые, честные и миролюбивые, люди этого подразделения в то же время храбры и решительны, когда необходимость заставляет их давать отпор грабящим апачам. Трезвость можно отнести к числу их достоинств, поскольку пьянство является лишь частью определенных религиозных праздников, а в азартных играх они являются самыми умеренными из варваров. [850]

Нижние калифорнийцы представляют собой печальную картину. Занимая полуостров от вершины залива до мыса Сан-Лукас, они, по мнению некоторых, были вытеснены туда из Верхней Калифорнии своими врагами. Когда миссионеры впервые посетили их, они представляли человечество в одной из его низших фаз, хотя свидетельства того, что в какое-то прежнее время полуостров населял более просвещенный народ, не отсутствовали. Клавихеро описывает большие пещеры или своды, выдолбленные в цельной скале, стены которых украшены изображениями животных и фигурами людей, демонстрирующими одежду и черты лица, отличные от любых обитателей. Кого они изображали или кем были нарисованы, неизвестно, так как нынешняя раса не смогла дать никакой информации по этому поводу.

НИЖНЯЯ КАЛИФОРНИЯ.

Полуостров простирается примерно от 32° до 23° северной широты; в длину он составляет около семисот, а в ширину колеблется от тридцати пяти до восьмидесяти миль. Его общие очертания пересеченны; неровные горы гранитного образования и вулканические извержения пересекают всю длину страны, с бесплодными скалами и песчаными равнинами, прорезанными оврагами и холмами. Здесь есть несколько плодородных мест и долин с чистыми горными ручьями, и в таких местах почва дает обильные урожаи; затем идут равнины большей или меньшей протяженности с богатой почвой, но без воды; так что при данных обстоятельствах они представляют собой не более чем пустыни. Эти равнины местами поднимаются в столовые горы, которые то тут, то там изрезаны каньонами, где встречаются потоки воды, снова исчезающие при достижении песчаных равнин. В целом Нижняя Калифорния считается одним из самых бесплодных и непривлекательных регионов в умеренном поясе, хотя ее климат восхитителен, а горные районы особенно входят в число самых здоровых в мире благодаря своему южному положению между двумя морями. Странное метеорологическое явление иногда наблюдается как в заливе, так и на суше: это выпадение дождя при совершенно ясном небе. Ученые, исследовавшие этот вопрос, по-видимому, не обнаружили причину этого необычного явления.

Большая часть полуострова во время его открытия была занята кочими, территория которых простиралась от верховьев залива до окрестностей Лорето или чуть южнее двадцать шестой параллели; к ним примыкали вайкури, жившие между 26° и 23° 30´ северной широты, в то время как перику обосновались в южной части, примерно от 23° 30´ или 24° до мыса Сан-Лукас, и на прилегающих островах. [851]

Нижние калифорнийцы хорошо сложены, рослого и хорошего роста, с гибкими и мускулистыми конечностями; они не склонны к полноте; их черты лица несколько тяжелы, лоб низкий и узкий, нос хорошо посажен, но толстый и мясистый; внутренние углы глаз круглые, а не заостренные; зубы очень белые и ровные, волосы очень черные, жесткие, прямые и блестящие, с небольшим количеством на лице и совсем без волос на теле или конечностях. Цвет кожи варьируется от светлого до темно-коричневого, причем первый цвет характерен для жителей внутренних районов, а второй — для жителей морского побережья. [852]

ОДЕЖДА КОЧИМИ И ПЕРИКУ.

Адам без фиговых листьев не был более голым, чем кочими до того, как миссионеры впервые обучили их зачаткам стыда. Они не признавали даже обычной набедренной повязки, причем единственным подобием одежды был головной убор из камыша или полосок кожи, переплетенных с перламутровыми раковинами, ягодами и кусочками тростника. Вайкури и перику предаются еще более фантастическому головному убору, в состав которого во множестве входят белые перья. Женщины проявляют больше скромности, ибо, хотя они и одеты скудно, они по крайней мере пытаются прикрыть свою наготу. Женщины перику одеты лучше всех: у них есть юбка от талии до щиколоток, сделанная из волокна определенных пальмовых листьев и сделанная мягкой и гибкой путем отбивания между двумя камнями. На плечи они набрасывают плащ из аналогичного материала, сплетенного камыша или шкур. Женщины кочими делают передники из короткого тростника, нанизанного на шнуры из волокон растения агавы, привязанные к поясу. Передник открыт по бокам, одна его часть свисает спереди, другая — сзади. Поскольку они имеют ширину не более шести-восьми дюймов, тело поистине прикрыто лишь в малой степени. Во время путешествий они носят сандалии из шкуры, которые завязывают шнурками, пропущенными между пальцами ног. [853] Оба пола любят украшения; чтобы удовлетворить эту страсть, они нанизывают вместе жемчужины, ракушки, фруктовые косточки и семена в виде ожерелий и браслетов. В дополнение к головному убору перику отличаются поясом, богато украшенным жемчугом и перламутровыми раковинами. Они прокалывают уши, губы и нос, вставляя в отверстия ракушки, кости или твердые палочки. Краска многих цветов и узоров широко используется во время войн и праздников; татуировка имеет место, но не кажется у них всеобщей. Матери, чтобы защитить детей от непогоды, покрывают все их тела лаком из каменного угля и мочи. Женщины кочими стригут волосы коротко, но мужчины отращивают длинный пучок волос на макушке. Представители обоих полов у вайкури и перику носят длинные волосы, свободно спадающие на плечи. [854]

Столь же адамитичны их жилища. Они, по-видимому, испытывают суеверный страх перед удушьем, если живут или спят в крытых хижинах; поэтому в своих редких и скудных попытках защитить себя от непогоды они никогда не ставят над головой никакой крыши. Бродя по-звериному в окрестностях источников в жару, ища тени в оврагах и под нависающими скалами; ночью, если они хотят укрыться, они прибегают к пещерам и ямам в земле. Зимой они возгромождают полукруглую кучу из камней или хвороста высотой около двух футов, за которой, с небом в качестве крыши и голой землей в качестве постели, они ночуют в лагере. Над больными они иногда набрасывают жалкую хижину, втыкая несколько шестов в землю, связывая их сверху и покрывая все травой и камышом, и в это гнездо посетители вползают на четвереньках. [855]

ПИЩА НИЖНИХ КАЛИФОРНИЙЦЕВ.

Корни тростника, дикие фрукты, кедровые орехи, капустные пальмы, обжаренные мелкие семена, а также обжаренные корни агавы и мескаля составляют их пищу. В течение восьми недель в году они живут исключительно на избыточной, производящей жир питайе, после чего странствуют в поисках других местных растительных продуктов, а когда те исчерпываются, прибегают к охоте и рыбной ловле. Из животной пищи они едят все — зверей, птиц, рыб, а также рептилий, червей и насекомых; причем все части: мясо, шкуру и внутренности. Мужчины и обезьяны, однако, в качестве статей питания вызывают отвращение; последние — потому, что они так сильно напоминают первых. Обжорство и беспечность этих людей превосходят, если это возможно, таковые у любого другого народа; их обычай — чередование пиршеств и постов. Когда им посчастливится иметь вдоволь еды, они потребляют ее в больших количествах, не сохраняя ничего. Об их отвратительной привычке рассказывается следующее: они подбирают непереваренные семечки питайи, выходящие с испражнениями, и, подсушив и смолов их, с большим аппетитом едят получившуюся муку. Клавихеро, Багерт и другие авторы упоминают еще одну довольно необычную особенность домашнего хозяйства кочими: она заключается в проглатывании мяса по нескольку раз, что умножает их обжорливые удовольствия. Привязав к веревке кусок хорошо высушенного мяса, один из них немного жует его и проглатывает, оставляя конец веревки свисать изо рта; продержав его в желудке около двух-трех минут, его вытягивают и повторяют операцию несколько раз, либо тем же лицом, либо другими, пока мясо не будет съедено. Вот краткое изложение их съестного, составленное отцом Багертом: «В настоящее время они живут собаками и кошками; лошадями, ослами и мулами; предмет: совами, мышами и крысами; ящерицами и змеями; летучими мышами, кузнечиками и сверчками; разновидностью зеленой гусеницы без шерсти длиной с палец и отвратительным белым червем длиной и толщиной с большой палец». [856]

Их оружие — лук и стрелы, но для добычи дичи они используют хитрость. Охотник на оленей обманывает свою добычу, надевая на себя оленью голову; зайцев ловят в ловушки; кочими бросают своего рода бумеранг или плоскую изогнутую палку, которая скользит по земле и ломает животному ноги. Рыбу ловят в лужах, оставляемых приливом, и в море, иногда в нескольких милях от берега, сетями и с помощью длинных пик. Говорят, что на острове Сан-Роке они ловят рыбу с помощью птиц. Они также собирают устриц, которых едят печеными, но не используют соли. У них нет кухонной утвари, но они жарят мясо, бросая его в огонь, а через некоторое время выгребая обратно. Насекомые и гусеницы поджариваются над горячими углями в ракушках. Рыбу обычно едят сырой; пьют они только воду. [857] Говорят, что они никогда не моются, и излишне добавлять, что по своей грязи они превосходят животных. [858]

Помимо луков и стрел, они используют дротики, дубинки и пращи из веревок, из которых бросают камни. Их луки имеют длину шесть футов, очень широки и толсты посередине и сужаются к концам, а тетивы сделаны из внутренностей животных. Стрелы представляют собой камышинки длиной около тридцати дюймов, в нижний конец которых вклеивается смолой, получаемой от деревьев, кусочек твердого дерева с наконечником из кремня, заточенного до треугольной формы и зазубренного по краям. Дротики заостряют, сначала закаляя в огне, а затем вытачивая до острия; иногда на них делают зазубрые, как у пилы. Дубинки бывают различной формы: в виде булавы или топора; они также изгибают и заостряют по краю кусок дерева в форме ятагана. [859]

Их войны, проистекающие из-за спорных границ, часты и смертоносны и обычно происходят во время сбора фруктов и семян. Сражение начинается посреди криков и размахивания оружием, хотя и без какого-либо заранее продуманного плана, и совершается беспорядочный натиск без правил и дисциплины, за исключением того, что некоторое количество людей держится в резерве, чтобы сменить тех, кто истратил свои стрелы или выбился из сил. Находясь еще на расстоянии, они выпускают стрелы, но вскоре бросаются вперед и вступают в рукопашную схватку со своими дубинами и копьями; и они не прекращают бой до тех пор, пока многие с обеих сторон не падут. [860]

ОРУДИЯ ТРУДА В НИЖНЕЙ КАЛИФОРНИИ.

Их орудия труда и домашняя утварь грубы и немногочисленны. Острые кремни служат им вместо ножей; заостренная кость выполняет роль иглы или шила; а с помощью заостренной палки выкапываются корни. Огонь добывают обычным способом из двух кусков дерева. Во время путешествий воду переносят в большом пузыре. Панцирь черепахи применяется для различных целей, например в качестве сосуда для еды и колыбели для младенцев.

Нижние калифорнийцы обладают слабой изобретательностью, и проявление их механического мастерства ограничивается изготовлением вышеупомянутых орудий, оружия для войны и охоты; они делают некоторые плоские корзины из плетеных прутьев, которые используются для сбора семян и фруктов; а также сети из волокна агавы: одну для переноски провизии, а другую, привязанную к рогатой палке и повешенную на спину, для переноски детей. [861]

Для лодок жители полуострова сооружают плоты из камыша, собранного в пучки и туго связанного вместе; они приводятся в движение короткими веслами и редко способны перевозить более одного человека. В тех местах, где растут деревья, более пригодное каноэ изготавливают из коры, а иногда из трех или более брёвен, не выдолбленных, а уложенных рядом друг с другом и скрепленных прутьями или шнурами из волокна питы. Эти плоты обладают плавучестью, вода омывает их так же, как и катамаран. На них два или более человека бесстрашно отправляются в море на расстояние нескольких миль от побережья. Для перевозки своего скарба через реки они используют плетеные корзины, которые сплетены настолько плотно, что совершенно непроницаемы для воды; их в груженом виде переталкивает владелец, который плывет позади. [862]

Помимо кухонной утвари и лодок, а также перьев или украшений на их телах, я не нахожу никакой другой собственности. Обитающие на морском побережье время от времени совершают поездки во внутренние районы, беря с собой морские ракушки и перья для бартера с соседями на продукцию внутренних районов. [863]

Они не умеют считать больше чем до пяти, и это число выражается одной рукой; лишь немногие из них способны понять, что две руки означают десять, но за пределами этого они ничего не знают об исчислении и могут лишь сказать «много» или «множество» либо показать, что число не поддается исчислению, бросая песок в воздух и совершая тому подобное озорство. Год делится на шесть сезонов; первый называется Меджибо, что означает середину лета и время созревания питайи; второй сезон — Амаддаппи, время дальнейшего созревания фруктов и семян; третий — Амадааппигалла, конец осени и начало зимы; четвертый, являющийся самым холодным сезоном, называется Маджибел; пятый, когда начинается весна, — Маджибен; шестой, до того как созреют какие-либо фрукты или семена, и следовательно, время наибольшего дефицита, называется Маджиибенмааджи. [864]

В этом регионе нет ни правительства, ни законов; каждый человек сам себе хозяин и вершит правосудие в форме мести так, как может. Как замечает отец Багерт: «Различные племена представляли собой вовсе не общины разумных существ, подчиняющихся законам и правилам и повинующихся своим начальникам, а гораздо больше походили на стада диких свиней, которые бегают по своему усмотрению, будучи вместе сегодня и рассеявшись завтра, пока случайно не встретятся снова в какое-то будущее время. Одним словом, калифорнийцы жили, с позволения сказать, так, будто они были вольнодумцами и материалистами». На охоте и войне у них есть один или несколько вождей, которые ведут их за собой, выбираемых только на данный случай и благодаря превосходящей силе или хитрости. [865]

БРАК.

Кроме того, у них нет ни свадебной церемонии, ни какого-либо слова в их языке для выражения брака. Подобно птицам или зверям, они образуют пары по прихоти. Перику берет столько женщин, сколько ему угодно, заставляет их работать на него как рабынь, а когда устает от какой-либо из них, прогоняет ее, и в этом случае она не может быть взята другим. У вайкури, по-видимому, существовала некоторая форма ухаживания; например, когда молодой человек видел девушку, которая ему нравилась, он преподносил ей небольшую чашу или корзинку, сделанную из волокна питы; если она принимала подарок, это было свидетельством того, что его ухаживания ей приятны, и в ответ она дарила ему украшенный головной убор, работу собственных рук; после этого они жили вместе без дальнейших церемоний. Хотя среди вайкури и кочими некоторые имеют многоженство, оно не так распространено, как у перику, поскольку в двух первых упомянутых племенах мужчин больше, чем женщин. Нарушение женского целомудрия иногда влечет за собой попытку владельца женщины убить обидчика; тем не менее нравственность никогда не достигала больших высот, так как у них принято, чтобы разные племена время от времени собирались вместе с целью беспорядочных половых сношений. Роды протекают легко; перику и вайкури моют тело новорожденного, затем покрывают его пеплом; по мере роста ребенка его кладут на каркас из палок, а если это мальчик, на грудь ему закрепляют мешочек с песком, чтобы предотвратить рост его груди как у женщины, что они считают деформацией. В качестве колыбели кочими берут рогатую палку или сгибают один конец длинного шеста в форме обруча и закрепляют к нему сетку, в которую помещается младенец и накрывается второй сеткой. Его можно таким образом носить через плечо, или, когда мать хочет отдохнуть, конец шеста втыкают в землю, и ребенок получает пищу через ячейки сетки. Когда ребенок подрастает, его носят верхом на плечах матери. Как только дети могут сами добывать себе пищу, их оставляют на произвол судьбы, и случается так, что при недостатке пищи ребенок оказывается брошен или убит своими родителями. [866]

ПРАЗДНИК НИЖНИХ КАЛИФОРНИЙЦЕВ.

Тем не менее эти несчастные обожают пиршества и открыто творимый на них откровенный разврат. Не будучи знакомы с опьяняющими напитками, они тем не менее находят опьянение в парах определенной травы, выкуриваемой через каменную трубку и используемой главным образом во время их праздников. Их танцы состоят из серии жестикуляций и прыжков, сопровождаемых нечленоразделными бормотаниями и криками. Одним из их главных праздников является сезон питайи, когда, имея вдоволь еды, они проводят дни и ночи в развлечениях; в такое время происходят испытания силы и состязания в беге. Самый известный праздник у кочими происходит по случаю их ежегодной раздачи шкур. Для женщин это было особенно важным и приятным событием. В назначенный день все люди собирались в определенном месте. В беседке, построенной из ветвей, дорога к которой была выстлана шкурами убитых за год диких животных, собирались их самые искусные охотники; только они имели привилегию входить в бесединку, и в их честь уже были подготовлены банкет и трубки с диким таком. Еда передавалась по кругу, как и трубка, и в надлежащее время участники частично пьянели от дыма; затем один из жрецов или колдунов, облаченный в свое церемониальное облачение, появлялся у входа в бесединку и произносил речь перед народом, в которой перечислял подвиги охотников. Затем обитатели беседки выходили наружу и производили распределение шкур среди женщин; по окончании этого начинались танцы и пение, которые продолжались всю ночь. Иногда случалось, что их праздники заканчивались драками и кровопролитием, так как они редко обходились без разврата, особенно среди вайкури и перику. [867]

Наевшись досыта, они проводят время за глупыми или непристойными разговорами либо за борьбой, в каковых видах спорта женщины часто принимают участие. Они весьма искусны в выслеживании диких зверей до их логовищ и их приручении. Во время определенных праздников их колдуны, которых одни называли квамасами, а другие — кусияями, носили длинные одеяния из шкур, украшенные человеческими волосами; эти мудрецы исполняли обязанности жрецов и знахарей и угрожали своим доверчивым собратьям бесчисленными бедствиями и смертью, если те не будут снабжать их провизией. Эти любимцы небес заявляли, что поддерживают связь с оракулами, и заходили в пещеры и лесистые овраги, издавая оттуда скорбные звуки, чтобы пугать народ, который из-за таких трюков легко поддавался обману и верил их обманам и фокусам. [868]

Что касается недугов, то нижние калифорнийцы подвержены туберкулезу, жгучим лихорадкам, несварению желудка и кожным заболеваниям. Оспа, корь и сифилис, причем последний занесен войсками, уничтожили бесчисленное количество жизней. К числу неприятностей можно добавить раны, нанесенные укусами ядовитых рептилий. Потеря аппетита является у них, как правило, симптомом приближающейся смерти. Они покорно подчиняются лечению, предписанному их знахарями, каким бы суровым или жестоким оно ни было. Они пренебрегают своими престарелыми больными, отказывая им в уходе, если их последняя болезнь оказывается слишком долгой, а выздоровление представляется маловероятным. В нескольких случаях они покончили с пациентом путем удушения или иным способом. [869]

Болезни лечатся наружно применением мазей, пластырей и припарок из целебных трав, в особенности дикого табака. Дым также является великой панацеей и вводится через каменную трубку, помещаемую на больное место. Практика лечения сопровождается обычными фокусами. В крайних случаях они пытаются вытянуть болезнь изо рта пациента пальцами. Если у больного есть ребенок или сестра, они отрезают ей или ему мизинец правой руки и дают крови капать на больное место. Кровопускание с помощью острого камня и бичевание пораженного места крапивой или прикладывание к нему муравьев — вот некоторые из используемых средств. Для лечения опухолей знахари прорывают их и высасывают губами до появления крови. Внутренние болезни лечатся ваннами из холодной воды. Средства, применяемые знахарем, повторяются членами семьи больного и его друзьями. В опасности даже имитация смерти приводит их в ужас. Если больного объявляют безнадежным, и он случайно засыпает, они немедленно будят его ударами по голове и телу с целью сохранения жизни. [870]

СМЕРТЬ И ПОГРЕБЕНИЕ В НИЖНЕЙ КАЛИФОРНИИ.

За смертью следует жалобное, скорбное пение, сопровождаемое завываниями друзей и родственников, которые бьют себя по голове острыми камнями до тех пор, пока не хлынет кровь. Без дальнейших церемоний они либо предают земле, либо сжигают тело немедленно, в соответствии с обычаем данной местности: в последнем случае они оставляют голову нетронутой. Зачастую они хоронят или сжигают тело до того, как из него действительно ушла жизнь, никогда не утруждая себя установлением этого факта. [871]

Оружие и другие личные вещи хоронят или сжигают вместе с владельцем; а в некоторых местах, где принято погребение, к ногам надевают обувь, чтобы одухотворенное тело было готово к своему путешествию. В Колехе и Гуажамине погребальные обряды практикуются через определенные дни после смерти — это фокусы, в которых жрец притворяется, что ведет беседу с ушедшим духом через скальп покойного, восхваляя достоинства усопшего и завершая просьбой от имени духа, чтобы все отрезали свои волосы в знак печали. После короткого танца, новых завываний, вырывания волос и других нелепых действий жрец требует провизию для путешествия духа, которую его слушатели охотно жертвуют, и которую жрец присваивает себе, говоря им, что он уже отправился в путь. Время от времени они почитают память своих умерших, помещая грубое изображение усопшего на высокий шест, а квамас или жрец поет его хвалу. [872]

Ранние миссионеры находили жителей полуострова добросердечными и послушными, хотя и тупоумными, и жестокими по своим инстинктам, грубыми, узколобыми и непостоянными. Между кочими и перику наблюдается заметная разница в характере. Первые более учтивы в манерах и лучше воспитаны; хотя они хитры и вороваты, они проявляют привязанность и благодарность к своим начальникам; будучи от природы ленивыми и склонными к ребяческим занятиям и развлечениям, они жили между собой в согласии, направляя свою дикую и мстительную природу против соседних племен, с которыми они находились в ссоре. Перику до своего исчезновения были свирепым и варварским народом, необузданным и жестоким в своих страстях, трусливым, коварным, лживым, раздражительным и хвастливым, с чрезвычайно жестоким и бессердечным нравом, который часто проявлялся в неустанных преследованиях и убийствах. По своему характеру и нраву вайкури существенно не отличались от перику. Посреди столь сильного мрака все же виднелся один светлый луч, поскольку они обладали жизнерадостным и счастливым нравом, любили близких и любили родину. Изолированные, занимающие неблагодатную страну, именно обстоятельства, а не какая-либо присущая им неспособность к совершенствованию, удерживали этих бедных людей в их низком состоянии; ибо, как мы увидим в дальнейшем, в их общении с цивилизованными иностранцами им не были чужды хитрость, дипломатия, эгоизм и другие подспорья для интеллектуального прогресса. [873]

СЕВЕРНЫЕ МЕКСИКАНЦЫ.

Северные мексиканцы, четвертое и последнее подразделение этой группы, расселились на территории, лежащей между 31-й и 23-й параллелями северной широты. Их земли имеют среднюю ширину около пятисот миль при площади около 250 000 квадратных миль, включая штаты Сонора, Синалоа, Чиуауа, Дуранго, Нуэво-Леон и северные части Сакатекаса, Сан-Луис-Потоси и Тамаулипаса.

Почти параллельно тихоокеанскому побережью и разделяя штаты Сонора и Синалоа от Чиуауа и Дуранго, тянется великая центральная Кордильера; далее на восток, проходя через Коауилу, Нуэво-Леон и Сан-Луис-Потоси и следуя береговой линии Мексиканского залива, Сьерра-Мадре продолжается в южном направлении, пока не соединяется с упомянутым хребтом у перешейка Теуантепек. Все эти горы изобилуют минеральными богатствами. Плоскогорье между ними пересечено тремя грядами; одна из них, Сьерра-Симбрес, берущая начало от внутреннего склона Западной Кордильеры к северу от Ариспе, простирается в северном направлении и следует линии Рио-Гранде. Средний горный водораздел пересекает путь из Дуранго в Коауилу, в то время как третий поднимается в штате Халиско и, принимая восточное, а затем северное направление, пересекает плоскогорье и сливается со Сьерра-Мадре в штате Сан-Луис-Потоси. На этих обширных плоскогорьях имеется множество озер, подпитываемых ручьями, которые берут свое начало в прилегающих горах; лишь в немногих местах земля пригодна для пахоты, но она прекрасно подходит для скотоводства. Климат едва ли может превзойти свои тонизирующие и бодрящие свойства; атмосфера неизменно ясна, с солнечным светом днем и скоплением ярких звезд ночью; отсутствие дождей, туманов и росы при восхитительной и ровной температуре делает жилища практически ненужными. Весь этот обширный регион занят многочисленными племенами, говорящими на разных языках и претендующими на различное происхождение. На северном побережье Соноры и острове Тибурон обитают сери, тибуроны и эпоки; к югу от них — кахиты, или синалоа, каковыми являются общие названия для яхи и майо, племен, названных так по рекам, на берегах которых они живут. В штате Синалоа также обитают кочиты, туварес, сабаибо, зуаке и ахоме, помимо многих других малых племен. Рассеянные по штатам внутренних районов, охаты, эудевы, хова, тараумары, тубаре и тепехуаны населяют горные районы Чиуауа и Дуранго. К востоку от тараумаров, в северной части первого из названных штатов, обитают кончо. В Дуранго, проживая в холмах вокруг Топии, обитают акахесы; к югу от них обитают ксихиме. На плоскогорьях Мапими и на берегах его многочисленных озер поселились ирритилы и многие другие племена; в то время как к югу от них, в Сакатекасе и Сан-Луис-Потоси, находятся гуачихиле, хуамаре и каскане, а еще дальше на восток, гранича с берегами залива, мы находим страну, занятую разрозненными племенами, отличающимися большим разнообразием названий, среди которых выделяются каррисы, или гарсы, ханамбре и пинто. [874]

ФИЗИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ НА СЕВЕРЕ МЕКСИКИ.

Большинство этих народов состоят из людей высокого роста; рослых и хорошо сложенных, с прямой осанкой; самые прекрасные образцы встречаются на морском побережье, за исключением охатов и чикоратов, из которых первые склонны к полноте, а вторые низкорослы, хотя и деятельны и быстро бегают. Женщины имеют хорошие конечности и хорошую фигуру, но быстро полнеют. Черты лица этих людей вполне правильные, голова круглая и правильной формы, с черными и прямыми волосами; у них высокие скулы и красивые рты, с в общем мягким и приятным выражением лица. У них пронзительные черные глаза, и они способны различать предметы на большом расстоянии. Сери лучше всего видят к концу дня из-за сильного отражения от белых песков побережья в более раннее время суток. Каррисы примечательны своей длинной верхней губой. Мужчины этого региона имеют мало бороды; их цвет кожи варьируется от светлого коричневого до медного оттенка. Многие из них доживают до глубокой старости. [875]

В качестве одежды кахиты и сери носят лишь небольшую тряпицу спереди, привязанную к шнурку, завязанному вокруг талии; тараумары, акахесы и другие народы внутренних районов используют для той же цели квадратный кусок дубленой оленьей кожи, за исключением холодной погоды, когда они оборачивают вокруг плеч большой синий хлопчатобумажный плащ. Женщины носят юбки до щиколоток, сделанные из мягкой замши или из хлопка либо волокна агавы, а зимой — тильму или плащ. Некоторые носят длинную рубашку без рукавов, которая простирается от плеч до ног. Женщины сери носят юбки, сделанные из шкур альбатроса или пеликана перьями внутрь. Мужчины-охаты вскоре после завоевания были обнаружены хорошо одетыми в блузу и панталоны из хлопчатобумажной ткани с деревянной обувью, в то время как их соседи носили сандалии из сыромятной кожи, обрезанные по форме стопы. [876]

Кахиты, акахесы и большинство других племен прокалывают уши и нос, на которые вешают небольшие зеленые камни, привязанные к кусочку синего шнура; на голове, шее и запястьях носятся самые разнообразные украшения из перламутра и белых улиточных раковин, а также фруктовых косточек, жемчуга и медных или серебряных обручей; вокруг щиколоток некоторые носят круги из оленьих копыт, другие украшают свои головы и шеи ожерельями из красных бобов и нитями из попугайчиков и мелких птиц; жемчуг и перья широко используются для украшения волос. Обычай раскрашивать лицо и тело распространен у всех, причем наиболее используемыми цветами являются красный и черный. Излюбленный стиль сери — раскрашивать лицо чередующимися перпендикулярными полосами синего, красного и белого цветов. Пинто раскрашивают лицо, грудь и руки; тараумары татуируют лоб, губы и щеки различными узорами; яхи — подбородок и руки; в то время как другие племена татуируют лицо или тело в стилях, свойственных им самим. Представители обоих полов гордятся своими волосами, которые они носят длинными и тщательно за ними ухаживают; женщины позволяют им распускаться свободными прядями, в то время как мужчины собирают их в один или несколько пучков на макушке головы и во время охоты защищают их замшевой шапочкой, чтобы предотвратить их спутывание деревьями или кустами. [877]

ЖИЛИЩА СЕВЕРНЫХ МЕКСИКАНЦЕВ.

Их дома легкой конструкции, обычно строятся из палок и тростника и покрываются грубыми камышовыми циновками. Чинипы, яхи, охаты и кончо строят более прочные жилища из дерева и саманного кирпича либо из сплетенных ветвей, хорошо обмазанных глиной; все они одноэтажные и имеют плоские крыши. Хотя никто из этих людей не обходится без своих домов или хижин, большую часть времени, особенно летом, они проводят под деревьями. Тараумары находят укрытие в глубоких пещерах скалистых гор, тепехуаны и акахесы располагают свои жилища на вершинах почти неприступных утесов, в то время как хумы и батука строят свои селения квадратами с редкими и очень маленькими входами, чтобы лучше защищаться от врагов, причем отдельные здания для кухни и кладовых располагаются вплотную. [878]

Северные мексиканцы питаются главным образом дикими фруктами, такими как питайя, мед, зерно, корни, рыба и личинки; они добывают как крупную, так и мелкую дичь, а некоторые из них едят крыс, мышей, лягушек, змей, червей и паразитов. Ахомамы вдоль берегов озера Паррас, яхи, батука, сери, тараумары и охаты со времен завоевания стали земледельцами и скотоводами, помимо использования рыбной ловли и охоты в качестве средств к существованию. На побережье Соноры, где нет маиса, туземцы питаются измельченным камышом и соломой с рыбой, пойманной в море или в искусственных ограждениях. Обитатели побережья Синалоа потребляют большое количество соли, которую они собирают на суше в сухой сезон, а в дождливый сезон — со дна болот и луж. Говорят, что салинеро иногда едят собственные экскременты. Согласно отчетам более старых историков, тобосо, баузаригамы, кабеса, контоторы и акахесы, а также другие племена Дуранго и Синалоа, некогда питались человеческой плотью, охотясь на людей ради еды, как они охотились на оленей или другую дичь. Плоть своих храбрых врагов они ели, думая тем самым увеличить собственную храбрость. [879]

МЕТОДЫ ОХОТЫ.

Сери с острова Тибурон зависят в отношении пищи полностью от рыбы и дичи. Они ловят черепах, приближаясь к животному и внезапно вонзая острие своего копья ему в спину, причем к оружию привязан шнур, с помощью которого они вытаскивают добычу на плот, как только ее силы истощаются. Согласно Гомаре, туземцев Соноры в 1537 году застали за отравлением оленьих водопоев, вероятно, ради шкур или, возможно, водопои были сделаны источником лишь одурманивающего питья. Синалоа — великие охотники; временами они преследуют дичь в одиночку, а иногда все селение высыпает наружу и, окружив самую густую часть леса, люди поджигают подлесок и подстреливают дичь, когда она пытается спастись от пламени. Таким образом добывается и пир из рептилий. Игуан ловят руками, им ломают ноги и держат их так до тех пор, пока они не понадобятся для еды. Для добывания дикого меда следуют за пчелой, пока она не долетит до своего дерева, часть которого с медом срубается и уносится. Тараумары охотятся на оленей, загоняя их через узкие проходы, где расставлены люди для стрельбы по ним. Другие используют оленью голову в качестве приманки. Для рыбной ловли у них есть различные приспособления; одни рыбачат между камнями заостренной палкой; другие, рыбача в луже, бросают в воду вид капусты или листья определенных деревьев, которые одурманивают рыбу, после чего ее легко взять руками; они также используют плетеные корзины, а возле Тихого океана перегораживают реки и вылавливают огромное количество корюшки и другой рыбы, которая поднимается из моря для нереста. Лагунеро из Коауилы ловлят уток, надевая на головы тыкву-горлянку с отверстиями для дыхания и зрения; так экипированные, они тихо плывут среди уток и утягивают их под воду без лишнего шума и всплесков. Татема — это название блюда, приготовленного в земле тараумарами. Лагунеро делают лепешки из муки, получаемой из водного растения. Закатеки делают такой же хлеб из мякоти магуэя, которую сначала варят с известью, затем моют и снова варят в чистой воде, после чего отжимают досуха и делают лепешки. Большинство людей используют посол или пинолат, оба из которых представляют собой разновидность каши из пиноле, из молотого поджаренного зерна или семян, причем одна гуще другой, а также тамалес, вареную фасоль и тыквы. Сери с Тибурона едят рыбу и мясо сырыми или лишь слегка вареными. Салинеро часто пожирают сырых зайцев и кроликов, только сняв с них шкурки. [880]

КАК ИЗГОТАВЛИВАЛИСЬ И ОТРАВЛЯЛИСЬ СТРЕЛЫ.

Оружием, универсально используемым этими народами, были луки и стрелы и короткие дубинки, в дополнение к которым вожди и самые важные воины носили короткое копье и щит. Стрелы переносились в колчане, сделанном из шкур льва или других животных. Тараумары и некоторые другие носили кожаный налокотник вокруг левого запястья для защиты от удара тетивы. Кремневые ножи использовались для разделки убитых врагов. Сери, хова и другие племена смазывали наконечники своих стрел очень смертоносным ядом, но трудно определить, как он наносился на наконечник или откуда добывался; некоторые путешественники говорят, что этот яд брался у гремучих змей и других ядовитых пресмыкающихся, которые путем дразнения побуждались вонзить свои клыки в печень коровы или оленя, предложенную им, после чего она оставлялась гнить, и стрелы, окунаемые в ядовитую массу, выставлялись на солнце для просушки; однако другие писатели, опять же, утверждают, что яд производился из растительного препарата. Рана, нанесенная наконечником, как бы легка она ни была, якобы вызывала неминуемую смерть. Стрелы имели наконечники из кремня или какого-либо другого камня, либо из кости, прикрепленные к кусочку твердого дерева, который привязан сухожилиями к тростнику или камышу, с выемками и оперяемый тремя перьями; когда в нем не было непосредственной необходимости, обвязка ослаблялась, а наконечник переворачивался в камыше, чтобы защитить его от поломки. Сери и чикорато прорезали выемку на несколько дюймов выше наконечника, так чтобы при ударе он отламывался и оставался в ране. Их дубинки изготавливались из твердой древесины под названием гуаякан с шишкой на конце, и в нерабочее время их носили подвешенными к руке на кожаном ремешке. Их копья были из бразильского дерева, щиты из кожи аллигатора и щиты из бычьей шкуры, достаточно большие, чтобы защитить все тело, с отверстием вверху для наблюдения. Другой вид щита изготавливался из небольших планок, тесно переплетенных веревками таким образом, что в нерабочее время его можно было сложить, как веер, и носить под мышкой. [881]

Живя в состоянии постоянной войны, возникающей из-за семейных распрей или вторжений на территории друг друга, они не были лишены навыков в военной тактике. Перед допущением в качестве воина молодой человек должен был пройти через определенные испытания; предварительно проявив себя каким-либо опасным подвигом или добросовестно исполнив обязанности разведчика во враждебной стране. По урегулировании предварительных формальностей назначался день для его посвящения, когда один из храбрецов, выступающий в роли его крестного отца, представлял его вождю, который по этому случаю предварительно помещал себя в центр большого круга воинов. Затем вождь обращался к нему с речью, наставляя его в различных обязанностях, требуемых от него, и, достав из сумки орлиный коготь, приступал к нанесению им царапин на его теле на плечах, руках, груди и бедрах до тех пор, пока кровь не заструилась свободно; от кандидата ожидалось, что он будет терпеть без малейших признаков боли. Затем вождь вручал ему лук и колчан со стрелами; каждый из храбрецов также преподносил ему по две стрелы. В последующих походах новичок должен был нести самую тяжелую службу, всегда находиться на посту опасности и переносить без ропота или жалоб самые суровые лишения, пока не появится новый кандидат, чтобы занять его место. [882]

ВОЕННЫЕ ОБЫЧАИ В СЕВЕРНОЙ МЕКСИКЕ.

Когда одно племя желает помощи другого в войне, оно отправляет тростниковые трубки, наполненные табаком, что в случае принятия служит знаком заключения союза; призыв о помощи подается с помощью дымового сигнала. Когда война решена, выбирается вождь, в доме которого собираются все старейшины, лекари и главные воины; затем зажигается огонь, табак пускает по кругу и выкуривается в молчании. Вождь или самый пожилой и знатный воин поднимается и громким голосом на отнюдь не лишенном поэтичности языке обращается к слушателям, напоминая им о совершенных ранее героических подвигах, одержанных в прошлом победах и предстоящих обидах, которые требуют отмщения; после этого табак снова пускается по кругу, и новые ораторы по очереди выступают перед собравшимися. Военные советы продолжаются несколько ночей, и назначается день, в который должно быть совершено нападение на врага. Иногда о дне, назначенном для битвы, объявляют неприятелю и выбирают место, где должно состояться сражения. Во время похода строго соблюдается пост. Акахесы перед выходом на тропу войны выбирают девушку из племени, которая уединяется на весь период похода, ни с кем не разговаривает и не ест ничего, кроме небольшого количества сушеной кукурузы без соли. Цери и опаты приближаются к врагу под покровом темноты, соблюдая строжайшее молчание, и на рассвете по заранее условленному сигналу совершают внезапное и одновременное нападение. Чтобы поджечь вражеский дом, тепагусы и другие привязывают горящие кукурузные кочерыжки к наконечникам своих стрел. В случае отступления они неизменно уносят с собой мертвецов, так как дело чести почитается не оставлять никого из своих на поле боя. Редко щадят женщин или детей, а когда захватывают пленных, их передают для истязаний женщинам, которые обращаются с ними крайне бесчеловечно, обрушивают на них любые мыслимые оскорбления, прижигают их плоть горящими головнями и в конце концов сжигают на костре или предают смерти каким-либо столь же жестоким образом. Многие готовят и едят плоть своих пленников, а кости сохраняют в качестве трофеев. С убитых снимают скальпы или отрубают руку и исполняют танец вокруг трофеев на поле боя. По возвращении экспедиции, в случае ее успеха, в селение входят днем. Заблаговременно уведомив жителей о своем приближении, воинов встречают поздравлениями и похвалами женщины, которые, схватив скальпы, вымещают свою злобу в неистовых жестах; перебрасывая их друг другу, эти женщины-демоны танцуют и поют вокруг кровавых трофеев, в то время как мужчины наблюдают за этим с одобряющим молчанием. Если же экспедиция оказывается безуспешной, в селение входят молча и среди глухой ночи. всю захваченную добычу делят между пожилыми мужчинами и женщинами, так как воинам считается дурной приметой пользоваться имуществом врага.[883]

Их домашняя утварь состоит из глиняных горшков и тыкв-горлянок, причем последние используются как для приготовления пищи, так и для питья; позднее из воловьих рогов делают чашки. Тарахумары вместо седла используют два рулона соломы, привязанных ремнем к спине животного, однако достаточно свободно, чтобы всадник мог просунуть под них ноги. Изживая свое варварство, они используют в земледелии плуги с лемехами из дерева или камня, а также деревянные мотыги. У цери есть разновидность двузубого дротика, с помощью которого они ловят рыбу: оказавшись между зубьями, она удерживается от выскальзывания зазубренными краями.[884]

Ахомоа, эудебе, йова, яки и опаты ткали из хлопка или волокна агавы такие изделия, как одеяла или серапе, а также ткани с цветными нитями сложного узора и рисунка; эти народы также изготовляют циновки из тростника и пальмовых листьев. Их ткацкий станок состоит из четырех коротких воткнутых в землю палок, к которым крепится рама для удержания нитей. Челнок представляет собой продолговатый кусок дерева, на который намотана поперечная нить. Пропустив его через основу, челнок подхватывают и плотно прижимают линейкой шириной в три дюйма, которая помещается между нитями основы и заменяет гребень. Когда требуется выполнить какие-либо узоры, несколько женщин помогают отмечать с помощью деревянных колышков количество необходимой нити. Яки и цери производят обычную глиняную посуду, а тарахумары ссучивают конский волос в прочные веревки; они также используют недубленые шкуры, нарезанные полосами, и грубые волокна алоэ.[885]

ИМУЩЕСТВО ЦЕРИ, ОПАТ И ЯКИ.

Никаких лодок или каноэ туземцы этого региона не используют; однако цери, тибуронес и тепоки делают плоты из тростника или бамбука, связанных в пучки. Эти плоты имеют длину около восемнадцати футов и сужаются к обоим концам; некоторые из них достаточно велики, чтобы перевозить четырех или пяти человек; они приводятся в движение двулопастным веслом, которое держат посередине и попеременно гребут с обеих сторон.[886]

После завоевания опаты и яки собрали большие стада овец, крупного рогатого скота и табуны лошадей; последние являются хорошими шахтерами и искусными ныряльщиками за жемчугом. Их старые коммунистические идеи преследуют их и в новой жизни; так, земельная собственность тарахумаров время от времени перераспределяется; у них также имеется общественное убежище для больных, беспомощных и сирот, о которых заботятся должностные лица мужского и женского пола, называемые тенанчес. Жемчуг, бирюза, изумруды, коралл, перья и золото в прежние времена составляли часть их имущества и заменяли деньги; торговля в большинстве случаев осуществлялась путем простого бартера.[887]

Северные мексиканцы не претендуют на искусство; тем не менее Гусман утверждает, что в провинции Кулиакан стены домов были украшены непристойными изображениями. Все они внимательно наблюдают за небесными светилами и атмосферными изменениями; яки исчисляют свое время по луне. Они хорошие музыканты, на слух безупречно воспроизводящие на собственных инструментах практически любую мелодию, которую им доводится услышать. Их народные мелодии тихие, нежные и гармоничные. В Петатлане одежду расшивали жемчугом, и поскольку у них не было инструмента для просверливания драгоценного камня, они вырезали вокруг него небольшой желобок и таким образом нанизывали их на нить. Из жемчуга они выкладывали на ткани фигуры животных и птиц.[888]

Я не нахожу в этом регионе никакой системы законов или управления. Существуют обычные племенные вожди, выбираемые благодаря выдающимся навыкам или храбрости, но обладающие лишь незначительной властью или вовсе не имеющие ее, за исключением вопросов войны. Военные советы и все важные собрания проводятся в доме вождя.[889]

БРАК И ПОЛИГАМИЯ.

Цери и тепоки празднуют наступление женской зрелости пиршеством, которое продолжается несколько дней. Девушка племени ахоме носит на шее маленькую резную раковину как знак своего целомудрия, потеря которого до брака является несмываемым позором. В день свадьбы жених снимает это украшение с шеи своей невесты. У большинства племен принято дарить подарки родителям девушки. Таху, как говорит Кастанеда, обязаны выкупить девушку у ее родителей и передать ее касику, вождю или, возможно, верховному жрецу, за которым признавалось право первой ночи. Если невеста оказывается не девственницей, все подарки возвращаются ее родителями, а жених волен оставить ее себе или обречь на жизнь публичной блудницы. Баузаригамес, забеса, контоторес и техеуко практикуют полигамию и внутрисемейные браки, однако у цери, чинипас, тибуронес и тепоков они запрещены. При рождении первого ребенка совершаются различные обряды. У одних отец пьян, и в таком состоянии его окружает танцующая толпа, которая наносит ему на теле порезы до тех пор, пока не забьет ключом кровь. У других через несколько дней после рождения мальчика мужчины приходят в дом, щупают каждую конечность новорожденного, призывают его быть храбрым и в конце концов дают ему имя; женщины совершают аналогичные обряды с девочками. В определенных местах распространена кувада; так, например, мужья лагунеро и ахомама после рождения ребенка остаются в постели в течение шести или семи дней, во время чего не едят ни рыбы, ни мяса. Сисиботари, ахомы и тепеуане высоко ценят целомудрие, и как их девушки, так и матроны отличаются исключительной целомудренностью. Моральный облик в других местах этой округи в целом находится на низком уровне, особенно у акахесов и таху, чьи инцестуозные связи и система публичных домов пользуются печальной известностью. Согласно Арлеги, Рибасу и другим авторам, среди некоторых из этих народов широко распространено мужское сожительство; эти отвратительные подобия человечества, назвать которые животным было бы оскорблением для животных, облачаются в женские одежды и выполняют женские обязанности, причем им даже отказывают в праве носить оружие.[890]

Среди большинства племен широко распространено пьянство; их хмельные напитки готовятся из плодов питайи, бобов мескитового дерева, агавы, меда и пшеницы. Подобно всем дикарям, они неумеренно любят танцевать и устраивают многочисленные празднества, где под непристойные оргии и неблагопристойные маски гуляния продолжаются до тех пор, пока танцоры от полного истощения или опьянения не будут вынуждены отдохнуть. Опаты устраивают праздник под названием тором раки, чтобы обеспечить дождь и хороший урожай. Расчистив квадратный участок земли, они усыпают его семенами, костями, ветками, рогами и ракушками; затем участники выходят из хижин, построенных по четырем углам квадрата, и танцуют там от восхода до заката солнца. В первый день года они втыкают в землю высокий шест, к которому привязывают длинные разноцветные ленты. Множество искусно наряженных молодых девушек танцуют вокруг шеста, держась за концы лент, сближаясь со свитком к центру или удаляясь от него в красивых фигурах. В других случаях они в современную эпоху увековечивают то, что считается шествием ацтекских племен и появлением среди них Монтесумы. Охотничьи и военные экспедиции открываются танцами. Их музыкальные инструменты — это флейты и полые стволы, по которым бьют палками или костями, сопровождая пением и экспромтными словами, повествующими о подвигах их богов, воинов и охотников. Они страстно любят спортивные состязания, такие как стрельба из лука, борьба и бег, но излюбленным времяпрепровождением является игра в нечто вроде футбола. Игра проводится между двумя командами большим упругим мячом на специально подготовленном для этой цели квадратном участке земли. Игроки должны ударять мяч плечами, коленями или бедрами, но ни в коем случае не рукой. Нередко одна деревня вызывает другую на состязание по случаю национального праздника, который длится несколько дней и сопровождается танцами и пиршествами. У них также есть игры с деревянными шарами, в которых во время игры используются палки. Игроки всегда обнажены, и игра часто продолжается от восхода до заката солнца, а иногда, когда победа остается неопределенной, состязания продолжаются несколько дней подряд. Делаются крупные ставки, причем лошади и другое имущество ставятся на кон с величайшим безрассудством.[891]

ОБЫЧАИ В СЕВЕРНОЙ МЕКСИКЕ.

Ношу переносят на голове или в корзинах за спиной, подвешивая их на ремне, который проходит через лоб. Другой способ переноски тяжестей заключается в том, чтобы поровну распределить вес на обоих концах шеста, который закидывают на плечо на манер китайцев (à la Chinoise). Их представления о сверхъестественном чрезвычайно примитивны; так, опаты с помощью криков и жестикуляции пытаются разогнать затмения небесных светил; при вое ветра они сжимаются в комок, как перед голосом Великого Духа. Цери суеверно празднуют новолуние и благоговейно кланяются восходящему и заходящему солнцу. Нуньо де Гусман утверждает, что в провинции Кулиакан в жилищах туземцев были найдены прирученные змеи, которых те боялись и почитали. Другие испытывают великое благоговение перед скрытыми свойствами ядовитых растений и верят, что если они раздавят или уничтожат одно из них, с ними случится какое-нибудь несчастье. Распространен обычай вешать на шею ребенку мешочек с ядовитыми травами в качестве талисмана против болезней или нападений диких зверей, который, как они также верят, делает их неуязвимыми в бою. Они не прикоснутся к человеку, пораженному молнией, и оставят его умирать или, если он мертв, лежать непогребенным.[892]

МЕДИЦИНСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ.

Перемежающаяся и другие виды лихорадки распространены среди жителей Северной Америки. Оспа, занесенная европейцами, унесла множество жизней; сифилис был занесен среди каррисо испанскими войсками. Тарахумары страдают от болей в боку примерно в конце весны. Опаты из Опосуры обезображены зобом, но эта болезнь, похоже, ограничена тремя лигами вокруг города. Обычны раны от стрел, многие из которых отравлены, и укусы гремучих змей. Друзья, и даже родители и братья оставляют на произвол судьбы тех, кто страдает заразными болезнями; однако они оставляют воду и дикие фрукты в пределах досягаемости больного. Чтобы облегчить уставшие ноги и ступни после долгих переходов, они надрезают первые острыми кремнями. В крайних случаях они натирают себя хорошо истолченным колючим листом магея, который, действуя как смягчающее средство на их огрубевшие тела, приносит им быстрое облегчение. Каррисо лечат сифилис определенными растениями, свойства которых им известны. В качестве слабительного они используют зерна магуакате, а в качестве жаропонижающего — ценициллу (teraina frutescens). Из листьев последней они делают отвар, который, будучи смешан с медовой сытой, является противоядием от перемежающейся лихорадки. Они также используют отвар из листьев ивы в качестве средства от того же недуга. В Синалоа листья и корни гуако используются туземцами как самое эффективное лекарство от укусов ядовитых пресмыкающихся. Опаты используют превосходные средства от болезней, которым они подвержены. У них существует своеобразный метод лечения укусов гремучей змеи — своего рода ответное исцеление: зажав голову рептилии между двумя палками, они вытягивают хвост и кусают его вдоль туловища, и, если верить Алегре, укушенный человек не опухает, а вот пресмыкающееся раздувается до тех пор, пока не лопнет. В некоторых местах, если ядовитая змея кусает человека, он хватает ее с обоих концов и зубами ломает ей все кости, пока она не подохнет, воображая это эффективным средством спасения от последствий ран. Раны от стрел сначала отсасывают, а затем засыпают в них порошок пейота; через два дня рану очищают и накладывают еще того же порошка; эту процедуру повторяют через день и в конце концов используют истолченный в порошок корень лечугильи; благодаря этому процессу рана после обильного нагноения заживает. Из листьев магея, лечугильи и финиковой пальмы, а также из розмарина они делают превосходные бальзамы для залечивания ран. У них имеются различные растительные вещества для утоления жажды раненых, поскольку вода считается вредной. Акахесы применяют процедуры отсасывания и дутья через полую трубку для лечения болезней. Яки кладут в рот больного палочку и с ее помощью вытягивают из желудка болезнь; цери с острова Тибурон также используют амулеты в своей медицинской практике.[893]

Я не нахожу никаких следов кремации в этих краях. Мертвое тело с соединенными головой и коленями помещают в пещеру или под скалу. В могилу кладут различные виды съестного, а также утварь и орудия труда, с помощью которых покойный зарабатывал на жизнь при жизни, а также маленького идола, который должен служить проводником и попутчиком умершему в долгом путешествии. На губы мертвых младенцев капают молоко из материнской груди, чтобы у этих невинных существ было пропитание для достижения места своего упокоения. У акахесов, если женщина умирает при родах, выжившего младенца убивают как виновника смерти его матери. Стрижка волос — единственный знак траура у них.[894]

ХАРАКТЕР.

Характер северных мексиканцев, как он описан Арлеги, груб и низок; однако некоторые из этих племен не заслуживают столь огульного осуждения. Майо, яки, акахесы и опаты в целом умны, честны, общительны, дружелюбны и бесстрашны в войне; их молодые женщины скромны, причем некоторые писатели отмечают в них сочетание кротости и гордости. Опаты особенно трудолюбивы, жизнерадостны, чужды невоздержаности и склонности к воровству; они также весьма упорны в достижении цели, когда решение принято, — опасность часто лишь усиливает их упрямство. Сисиботари, ахомама, овава и тарахумары тихи и послушны, но храбры, когда того требуют обстоятельства; последние отличаются исключительной честностью. Тепоки и тибуронес свирепы, жестоки и вероломны, более воинственны и мужественны, чем цери с материка, которые удивительным образом лишены хороших качеств, отличаясь угрюмой тупостью, ленью, непостоянством, мстительностью, склонностью к грабежам и сильным пристрастием к пьянству. Сама их земля превратилась в убежище для злодеев. В прежние времена они были воинственны и храбры, но даже это качество они утратили и стали столь же трусливыми, сколь и жестокими. Тепеуане и другие горцы дики и воинственны, а их враждебность к белым неискоренима. Лагунеро и другие племена Коауилы умны, миролюбивы и гостеприимны; первые особенно очень храбры. В Чиуауа они в целом свирепы и немногословны. В Эль-Пасо женщины более веселы и приятны, чем мужчины; последние говорят мало, никогда не смеются и редко улыбаются; весь их облик кажется окутанным меланхолией — во всем в нем сквозит подобие грусти и страдания.[895]

ГРАНИЦЫ ПЛЕМЕН.

К новомексиканской группе относятся народы, населяющие территорию, лежащую между 36-й и 23-й параллелями северной широты и 96-м и 117-м меридианами западной долготы; то есть обитатели штатов Нью-Мексико, Аризона, Нижняя Калифорния, Сонора, Синалоа, Чиуауа, Дуранго, Коауила, Нуэво-Леон, Северный Сакатекас и Западный Техас.

К апачской семье я отношу все дикие племена, кочующие по Нью-Мексико, северо-западной части Техаса, небольшой части Северной Мексики и Аризоне, а именно: команчей, апачей в узком смысле, навахо, мохаве, валапаев, юма, коснино, ямпай, ялчедунес, ямахаб, кочи, крузадо, нихора, кокопа и других.

Команчи населяют Западный Техас, Восточный Нью-Мексико и Восточный Техас (прим. ред. — в источнике Eastern Mexico), а также простираются от реки Арканзас на севере почти до Мексиканского залива на юге. Кочуют «по равнинам Арканзаса от окрестностей форта Бент на 38-й параллели до Мексиканского залива... от восточного подножия Льяно-Эстакадо примерно до 98-го меридиана долготы». Поуп (Pope) в «Pac. R. R. Rept.», vol. ii., p. 16. От западной границы земли чокто «беспрерывно вдоль Канадца до ручья Тукумкари и оттуда время до времени до реки Пекос. С этой линии они преследуют бизона на север вплоть до страны сиу, а на юге их ареал едва ограничивается приграничными поселениями Мексики». Отчет Уиппла, Эбэнка и Тернера (Whipple, Ewbank, and Turner's Rept.), p. 8, в «Pac. R. R. Rept.», vol. iii. «Летом... на севере вплоть до реки Арканзас, зиму они обычно проводят в районе верховий рек Бразос и Колорадо в Техасе». Грегг (Gregg's Com. Prairies), vol. ii., p. 307. «Между 102° и 104° долготы и 33° и 37° северной широты». Нортон (Norton) в «Ind. Aff. Rept.», 1866, p. 146. «Около тринадцати тысяч квадратных миль южной части Колорадо и, вероятно, гораздо большая площадь в соседних штатах Канзас и Техас, а также на территории Нью-Мексико и в „индейской стране“ заняты кайова и команчами». Доул (Dole) в «Ind. Aff. Rept.», 1862, p. 34; Эванс и Коллинз (Evans and Collins) в том же издании, pp. 230, 242; Мартинес (Martinez) в «Ind. Aff. Rept. Spec. Com.», 1867, p. 487. «В invierno se acercan á Téjas, y en Estío á la sierra de Santa Fe». Берландье и Товель (Berlandier y Thovel), Diario, p. 251. «Команчи или хиетаны (эубаус, йетас) на северо-западе Техаса». Галлатин (Gallatin) в «Nouvelles Annales des Voy.», 1852, tom. cxxxiii., p. 225. «Происходят из Новой Мексики; но... они часто спускаются на равнины Нижней Калифорнии и Соноры». Географическое общество (Soc. Géog.), Bulletin, серия v., № 96, p. 192. «Кочуют к востоку от гор Нью-Мексико». Бент (Bent) в «Schoolcraft's Arch.», vol. i., p. 244. «В невозделанной части Больсона-де-Мапими» (Чиуауа). Ваппеус (Wappäus), Geog. u. Stat., p. 214; Фрёбель (Froebel), Aus Amerika, tom. ii., pp. 221–2. «Между Красной рекой и Миссури, пересекая Рио-Браво-дель-Норте». Дюфе (Dufey), Resumé de l'Hist., tom. i., p. 4. «На южной и западной стороне» реки Бразос. Отчет Марси (Marcy's Rept.), p. 217; Армейская жизнь Марси (Marcy's Army Life), pp. 43–6. «К западу от Миссисипи и Арканзаса... и вплоть до левого берега Рио-Гранде». Людекус (Ludecus), Reise, p. 104. «Кочуют от истоков рек Бразос и Колорадо в Техасе через великие прерии до вод Арканзаса и гор Рио-Гранде». Людевиг (Ludewig's Ab. Lang.), p. 51. Сходные утверждения в «Wilson's Amer. Hist.», p. 625; «Prichard's Nat. Hist. Man», vol. ii., p. 549; «Ward's Mexico», vol. ii., p. 557; «Moore's Texas», p. 30; «Dewees' Texas», p. 233; «Holley's Texas», p. 152; «Dragoon Camp.», p. 153. «Нация команчей, которая расположена между штатом Техас и штатом Нью-Мексико... состоит из следующих племен или селений, а именно: япарехка, куццутека, пенанде, пакарабо, кайгуарас, нокони или йиухта, напауат или кетаhtore (прим. ред. — quetahtore), япайне, мувинаборе, сианабоне, кайгуа, зарритехка и китзаэне». Гарсия Рехон (García Rejon) в «Pimentel, Cuadro», tom. ii., p. 347. «Простирается от гор Уичита до Нью-Мексико и делится на четыре группы, именуемые соответственно кучантика, тупе, ямпахика и восточные команчи». Доменек (Domenech's Deserts), vol. ii., p. 21. См. также: «Kennedy's Texas», vol. i., p. 344, 348–9; «Foote's Texas», vol. i., p. 298; «Frost's Ind. Wars», p. 293.

ПЛЕМЕНА АПАЧЕЙ.

Можно сказать, что апачи «распространяются от земли ютов на 38-й параллели северной широты примерно до 30-й параллели». Бартлетт (Bartlett's Pers. Nar.), vol. i., p. 325. «По обе стороны Рио-Гранде от южных границ страны навахо на 34-й параллели до самой южной линии территории и оттуда по мексиканским штатам Чиуауа, Сонора и Дуранго. На востоке их ареал простирается до долины Пекос, а на западе они встречаются вплоть до селений пимов на реке Хила». Поуп в «Pac. R. R. Rept.», vol. ii., p. 13. Рассредоточены «по всей Аризоне, большей части Нью-Мексико и всей северной части Чиуауа и Соноры, а также в некоторых частях Дуранго». Крeмони (Cremony's Apaches), p. 141. Кочуют «по некоторым частям Калифорнии, большей части Соноры, приграничным районам Дуранго и... Чиуауа». Грегг (Gregg's Com. Prairies), vol. i., p. 291. Апаче, нация, «которая граничит со всей Новой Бискайей, а также с Тарахумарой». Штеффель (Steffel) в «Murr, Nachrichten», p. 302. «Территория индейцев-апачей простирается от 103-го до 114-го градуса западной долготы от Гринвича и от границ земли ютов, то есть 38-го градуса, вниз до 30-го градуса северной широты». Мёлльхаузен (Möllhausen), Tagebuch, p. 229. Населяют «всю страну к северу и югу от Хилы и по обе стороны Дель-Норте, примерно на параллели Хорнада и озер Дэд-Мен». Эмори (Emory's Reconnoissance), p. 132. «Вся эта область, которую называют Новомексиканской, почти со всех сторон окружена апачами». Де Лает (De Laet, Novus Orbis), p. 316. «Они обходят провинции Северной Мексики, порой доходя почти до Сакатекаса». Пиментель (Pimentel, Cuadro), tom. ii., p. 251. «Рассеяны от интендантства Сан-Луис-Потоси до северной оконечности Калифорнийского залива». Бальби (Balbi) в «Orozco y Berra, Geografía», p. 385. «Простираются на обширном пространстве... охватывающем от 30 до 38 градусов северной широты и от 264 до 277 градусов долготы от Тенерифе». Кордеро (Cordero) в том же издании, p. 369; см. также с. 40. «От устья Рио-Гранде до Калифорнийского залива». Пайк (Pike's Explor. Trav.), p. 337. «Южные и юго-западные части Нью-Мексико и главным образом долина Хилы». «Schoolcraft's Arch.», vol. v., p. 203; Бент там же, vol. i., p. 243. «Едва простирается далее на север, чем Альбукерке... и не далее чем на двести миль к югу от Эль-Пасо-дель-Норте; на востоке — до окрестностей Белых гор; на западе — как правило, не далее границ Соноры». Генри (Henry) в «Schoolcraft's Arch.», vol. v., p. 207. «Они главным образом населяли треугольник, образованный реками Рио-дель-Норте, Хила и Колорадо-Западный». Тернер (Turner) в «Nouvelles Annales des Voy.», 1852, tom. cxxxv., pp. 307, 313. Согласные авторитеты: Галлатин в том же издании, 1851, tom. cxxxi., pp. 298, 301; Мальт-Брюн (Malte-Brun), Précis de la Géog., tom. vi., p. 453; Людевиг (Ludewig's Ab. Lang.), pp. 8, 186; «Kennedy's Texas», vol. i., p. 345; «Stanley's Portraits», p. 57; «Pattie's Pers. Nar.», p. 297; «Prichard's Nat. Hist. Man», vol. ii., p. 549; «Western Scenes», p. 233; «Mill's Hist. Mex.», p. 170; Делапорт (Delaporte), Reisen, tom. x., p. 456; Кондер (Conder's Mex. Guat.), vol. ii., pp. 74–5; Доменек (Domenech's Deserts), vol. ii., pp. 4–6; Грейвс (Graves) в «Ind. Aff. Rept.», 1854, p. 180; Постон в том же издании, 1864, p. 155; Кларк (Clark) в «Ind. Aff. Rept. Spec. Com.», 1867, p. 336.

Нация апачей делится на следующие племена: чирикаги, койотеро, фараонес, гиленьо, апачи медных рудников, липанес, льянерос, мескалерос, мимбреньо, натахе, пелонес, пиналеньо, тонто, вакуэрос и ксикарильяс.

Липаны кочуют по западному Техасу, Коауиле и восточной части Чиуауа. Их территория ограничена на западе «землями льянерос; на севере — страной команчей; на востоке — клиническим периодом (прим. ред. — провинцией Коауила); и на юге — левым берегом Рио-Гранде-дель-Норте». Кортес (Cortez) в «Pac. R. R. Rept.», vol. iii., p. 119; Отчет Уиппла, Эбэнка и Тернера, p. 8, в том же издании; Поуп в том же издании, vol. ii., p. 14. Липанис (Lee Panis) «кочуют от Рио-Гранде на некоторое расстояние вглубь провинции Техас. Их прежнее местожительство находилось на Рио-Гранде, близ морского побережья». Пайк (Pike's Explor. Trav.), p. 363. Их «основное местопребывание находится в Коауиле, Нуэво-Леоне и Тамаулипасе». Пиментель (Pimentel, Cuadro), tom. ii., p. 251. «Делятся на два класса... первый был связан родственными узами с мескалерос и льянерос и занимает земли, примыкающие к тем племенам; второй живет главным образом на границе провинции Техас и по берегам моря... На западе их границей являются льянерос; на севере — команчи; на востоке — каранкава и борадос, провинция Техас; и на юге — наша граница (Мексика)». Кордеро (Cordero) в «Orozco y Berra, Geografía», p. 382. «С незапамятных времен кочует и продолжает кочевать по Больсону-де-Мапими». Вислиценус (Wislizenus' Tour), p. 70. «Посещали заливы Арансас и Корпус-Кристи, а также страну, лежащую между ними и Рио-Гранде». «Kennedy's Texas», vol. i., p. 349; «Foote's Texas», p. 298. См. также: Мальт-Брюн (Malte-Brun), Précis de la Géog., tom. vi., p. 289; Хассель (Hassel, Mex. Guat.), p. 210; «Moore's Texas», p. 31; Доменек (Domenech's Deserts), vol. ii., p. 6.

Мескалерос населяют «горы по обеим берегам реки Пекос до гор, которые образуют верховья Больсона-де-Мапими и там заканчиваются на правом берегу Рио-Гранде. Их границей на западе является племя тараконес; на севере — обширные территории народа команчей; на востоке — побережье индейцев льянерос; и на юге — пустыня Больсон-де-Мапими». Кортес (Cortez) в «Pac. R. R. Rept.», vol. iii., p. 119. «В Больсоне-де-Мапими и в восточных пограничных горах дель-Чанате, дель-Диабло-Пуэрко и де-лос-Пиларес». Мюленпфордт (Mühlenpfordt, Mejico), tom. ii., pt. ii., p. 521. «Занимают Больсон-де-Мапими, горы Чанате и горы де-лос-Органос на левом берегу Рио-Гранде-дель-Норте». Гумбольдт (Humboldt, Essai Pol.), tom. i., p. 289. Живут «к востоку от Рио-дель-Норте». Грегг (Gregg's Com. Prairies), vol. i., p. 290; Карлтон (Carleton) в «Smithsonian Rept.», 1854, p. 315; «Western Scenes», p. 233; Доменек (Domenech's Deserts), vol. ii., p. 6; «Kennedy's Texas», vol. i., p. 343. «На восточной стороне Рио-Гранде и по обе стороны Пекос, простираясь вверх по последней реке... примерно до 34-й параллели». Мерриветер (Merriwether) в «Ind. Aff. Rept.», 1854, pp. 170–1. См. также: Штек (Steck) в том же издании, 1858, pp. 195–8, 1863, p. 108; Коллинз в том же издании, 1862, p. 240; Кули в том же издании, 1865, p. 20; Нортон в том же издании, 1866, p. 145.

«Апачи медных рудников занимают страну по обе стороны Рио-Гранде и простираются на запад до земли койотеро и пиналено, недалеко от восточной реки Сан-Франциско». Бартлетт (Bartlett's Pers. Nar.), vol. i., p. 323.

Фараонес, фараонес же или тараконес «населяют горы между рекой Гранде-дель-Норте и Пекос». Кортес (Cortez) в «Pac. R. R. Rept.», vol. iii., p. 119. С ним согласны следующие авторы: Мюленпфордт (Mühlenpfordt, Mejico), tom. i., p. 213, tom. ii., pt. ii., p. 521; Вилья-Сеньор-и-Санчес (Villa-Señor y Sanchez, Theatro), tom. ii., p. 416; Гумбольдт (Humboldt, Essai Pol.), tom. i., p. 289.

«Ксикарильяс в древности населяли леса с тем же названием на дальних территориях к северу от Нью-Мексико, пока не были вытеснены команчами, и теперь живут на окраинах провинции, причем некоторые из них ушли в ущелья (каньядас) и горы между Пекуриесом и Таосом, которые являются последними городами провинции». Кортес (Cortez) в «Pac. R. R. Rept.», vol. iii., p. 119. «Населяют горы к северу от Таоса». Грегг (Gregg's Com. Prairies), vol. i., p. 285. «Жикирильи на северной оконечности Новой Мексики». Тернер (Turner) в «Nouvelles Annales des Voy.», 1852, tom. cxxxv., p. 310. «От Рио-Гранде на восток за Красную реку, между 34-й и 37-й параллелями». Мерриветер (Merriwether) в «Ind. Aff. Rept.», 1854, p. 170. «В горах, расположенных между Санта-Фе, Таосом и Абикуи». Коллинз в том же издании, 1860, pp. 159–60. «На Симарроне». Грейвс в том же издании, 1866, p. 133. «На реке Осе, к западу от Рио-Гранде». Дэвис в том же издании, 1868, p. 160; Доменек (Domenech's Deserts), vol. ii., p. 8.

Льянерос занимают «великие равнины и пески, лежащие между Пекос и левым берегом реки Гранде-дель-Норте». Кортес (Cortez) в «Pac. R. R. Rept.», vol. iii., p. 119. Населяют «кахонес де ла Кабельера и Питайкачи, Сьерра-де-Мимбрес, Лагуна-де-Гусман». Барранган (Barrangan) в «El Orden, Mex.», Decemb. 27, 1853. «Занимают... равнины и песчаные земли, расположенные между рекой Пекос, называемой ими Тьюнчи, и Колорадо, которую они называют Тьюльчиде». Кордеро (Cordero) в «Orozco y Berra, Geografía», p. 381; Доменек (Domenech's Deserts), vol. ii., p. 6.

Мимбреньо имеют свои охотничьи угодья в горах и реке Мимбрес и кочуют между хребтами Сан-Матео и Флорида на севере и юге, а также между Буррос и Могойен на западе и востоке. «Schoolcraft's Arch.», vol. v., p. 207. «К югу от апачей гиленьо, на границах Чиуауа и Нью-Мексико в горах на востоке охотятся апачи мимбреньо». Мюленпфордт (Mühlenpfordt, Mejico), tom. i., p. 211. «Провинция Нью-Мексико является их границей на севере; на западе — община мимбреньо (прим. ред. — текст оригинала: la parcialidad mimbreña); на востоке — фараонес; и на юге — наша граница». Кордеро (Cordero) в «Orozco y Berra, Geografía», p. 380. См. также: Кортес в «Pac. R. R. Rept.», vol. iii., p. 119; Доменек (Domenech's Deserts), vol. ii., p. 6. «В диких ущельях Сьерра-де-Ача». «Mill's Hist. Mex.», p. 185.

Чирикаги граничат на севере «с тонто и мокино; на востоке — с гиленьо; а на юге и западе — с провинцией Сонора». Кортес в «Pac. R. R. Rept.», vol. iii., p. 119. «Живут в горах с тем же названием, Сьерра-Ларгуа и Дос-Кабасес». Штек (Steck) в «Ind. Aff. Rept.», 1859, pp. 345–6.

Тонто «населяют северную сторону Хилы от пика Антилопа до селений пимов». Крeмони (Cremony's Apaches), p. 130. «Между рекой Верде и горным хребтом Ацтек» и «от ручья Пуэбло до слияния реки Верде со Салинасом». Отчет Уиппла, Эбэнка и Тернера, pp. 14–15, в «Pac. R. R. Rept.», vol. iii.; Кортес в том же издании, p. 118. «К югу от мест проживания кокомарикопа и реки Хила». Мюленпфордт (Mühlenpfordt, Mejico), tom. i., p. 211. На «реке Пуэрко». Барранган (Barrangan) в «El Orden, Mex.», Decemb. 27, 1853. «В каньонах к северу и востоку от пиков Мазацаль». Смарт (Smart) в «Smithsonian Rept.», 1867, p. 417. См. Палмер (Palmer) в «Harper's Mag.», vol. xvii., p. 460; Доменек (Domenech's Deserts), vol. i., p. 185, vol. ii., p. 7. «Населяют бассейн Тонто от гор Моголлон на севере до Соленой реки на юге, между Сьерра-Анча на востоке и горами Мазацаль». Кольер (Colyer) в «Ind. Aff. Rept.», 1869, p. 94. «По обе стороны Верде от ее истока до Восточного рукава и... вокруг верховий Чикито-Колорадо на северном склоне Черной Месы или гор Моголлон... на севере до Соленой реки на юге, между Сьерра-Анча на востоке и горами Мазацаль на западе». Джонс (Jones) в «Ind. Aff. Rept.», 1869, p. 221.

Пиналеньо, пиньольс или пиналь кочуют «по обширному округу между Сьерра-Пиналь и Сьерра-Бланка». Бартлетт (Bartlett's Pers. Nar.), vol. i., p. 308. «Между Колорадо-Чикито и рекой Хила». Отчет Уиппла, Эбэнка и Тернера, p. 14, в «Pac. R. R. Rept.», vol. iii. См. также: Мёлльхаузен (Möllhausen), Tagebuch, p. 147; Людевиг (Ludewig's Ab. Lang.), p. 150. В «стране, орошаемой Салинасом и другими притоками Хилы». Штек (Steck) в «Ind. Aff. Rept.», 1859, p. 346; также Уиттиер в том же издании, 1868, p. 141; Кольер в том же издании, 1869, p. 94; Джонс в том же издании, p. 222.

Койотеро «живут в стране к северу от Хилы и к востоку от Сан-Карлоса». Кольер (Colyer) в «Ind. Aff. Rept.», 1869, p. 223. «На реке Сан-Франциско и в верховьях Салинаса». Штек (Steck) в том же издании, 1859, p. 346; Доменек (Domenech's Deserts), vol. i., p. 185; «Hardy's Trav.», p. 430.

«Гиленьо населяют горы непосредственно у реки Хила... ограниченные на западе чирикагами; на севере — провинцией Нью-Мексико; на востоке — племенем мимбреньо». Кортес (Cortez) в «Pac. R. R. Rept.», vol. iii., p. 119. «К востоку от этой реки (Хила), между ней и южным подножием Сьерра-де-лос-Мимбрес, являющейся частью Сьерра-Мадре». Мюленпфордт (Mühlenpfordt, Mejico), tom. ii., pt. ii., p. 421; Кордеро (Cordero) в «Orozco y Berra, Geografía», p. 380; Максвелл (Maxwell) в «Ind. Aff. Rept.», 1873, p. 116.

Апачи мохаве представляют собой «смешанную расу индейцев, живущих между Верде или Сан-Франциско и Колорадо». Постон (Poston) в «Ind. Aff. Rept.», 1864, p. 156.

Навахо занимают «район на территории Нью-Мексико, расположенный между рекой Сан-Хуан на севере и северо-востоке, пуэбло Зуни на юге, деревнями Моки на западе и горным хребтом, разделяющим воды, текущие в Атлантический океан, и воды, текущие в Тихий океан, на востоке». Летерман, в «Отчете Смитсоновского института», 1855 г., стр. 283. «Простираются примерно от 107-го до 111-го меридиана и от 34-й до 37-й параллели северной широты». Кларк, в «Историческом журнале», том VIII, стр. 280. К северу от 35-й параллели «до реки Сан-Хуан, долины Тунье-Ча и Каньон-де-Чей». Отчет Уиппла, Юбэнка и Тернера, стр. 13, в «Отчете о тихоокеанской железной дороге», том III. «Между Дель-Норте и Колорадо-Уэст», в северо-западной части Нью-Мексико. Итон, в «Архиве Скулкрафта», том IV, стр. 216. «В главном хребте Кордильер, в 150–200 милях к западу от Санта-Фе, в верховьях реки Рио-Колорадо в Калифорнии». «Коммерция прерий» Грегга, том I, стр. 285–286. «Между Дель-Норте и Сьерра-Анауак, расположенные на реках Рио-Чама и Пуэрко — оттуда простираются вдоль Сьерра-де-лос-Миброс в провинцию Сонора». «Сцены в Скалистых горах», стр. 180. «Провинция Навахо, которая расположена к северу от Моки и к северо-западу от города Санта-Фе». Вилья-Сеньор-и-Санчес, «Театр», том II, стр. 426. «Этот народ находится на расстоянии около двадцати пяти лиг от границ Нью-Мексико, между пуэбло Моки, Зуни и столицей (Санта-Фе)». Баррейро, «Очерк Нью-Мексико», прил., стр. 10. «Населяют горы и столовые горы Навахо». Кордеро, в «Географии» Ороско-и-Берра, стр. 382. См. также: Альседо, «Словарь», том III, стр. 295. «Вдоль 34-й параллели северной широты». «Аризона» Моури, стр. 16. «В притоках реки Сан-Хуан, к западу от Рио-Гранде и к востоку от Колорадо, между тридцать пятой и тридцать седьмой параллелями северной широты». Мерривезер, в «Отчете по делам индейцев», 1854 г., стр. 172. «От Каньон-де-Чей до реки Сан-Хуан». Палмер, в «Журнале Харпера», том XVII, стр. 460. «От реки Сан-Хуан до Хилы». Грейвс, в «Отчете по делам индейцев», 1854 г., стр. 179. «Прямо к западу от Санта-Фе, простираясь от реки Рио-Гранде на востоке до Колорадо на западе; и от земель ютов на севере до апачей на юге». Бакус, в «Архиве Скулкрафта», том IV, стр. 209. «В пятидесяти милях от Рио-дель-Норте». «Личное повествование» Пэтти, стр. 102. «От 33° до 38° северной широты» и «от Сокорро до долины Таос». «Экспедиция Донифана» Хьюза, стр. 202. Согласующиеся источники: «Журнал военной разведки» Симпсона, стр. 78; «Пустыни» Доменека, том I, стр. 184; «Аборигенные языки» Людвига, стр. 132.

МОХАВЕ И ЮМЫ.

Мохаве живут на реках Мохаве и Колорадо, вплоть до Блэк-Каньона. Слово «мохаве», «по-видимому, образовано из двух слов языка юма — хамук (три) и хаби (горы) — и обозначает племя индейцев, которое занимает долину Колорадо, лежащую между тремя горами. Предполагается, что имеются в виду следующие хребты: 1-й, «Иглы» (The Needles), который завершает долину на юге и называется Асиэнтик-хаби, или первый хребет; 2-й, высоты, ограничивающие правый берег Колорадо к северу от деревень мохаве, называемые Хавик-хаби, или второй хребет; и 3-й, Голубой хребет (Blue Ridge), простирающийся вдоль левого берега реки, которому было дано название Хамук-хаби, или третий хребет». Уиппл, в «Отчете о тихоокеанской железной дороге», том III, стр. 30. «От 34° 36´ на север до Блэк-Каньона». Мёлльхаузен, «Путешествия в Скалистые горы», том I, стр. 430–434. «Населяют долину Коттонвуд». «Река Колорадо» Айвса, стр. 79. «Занимают страну, орошаемую рекой того же названия, которая впадает в Колорадо». «Личное повествование» Бартлетта, том II, стр. 178. «Мохаве, или хамокхаве, занимают реку выше юмов». Моури, в «Отчете по делам индейцев», 1857 г., стр. 302. См. далее: «Аборигенные языки» Людвига, стр. 122; «Калифорнийский торговый журнал», том I, стр. 227; Джонс, в «Отчете по делам индейцев», 1869 г., стр. 217; Уиллис, в «Отчете специальной комиссии по делам индейцев», 1867 г., стр. 329–330; «Пленение девушек Оатман» Страттона, стр. 123.

Хуалапаи «расположены главным образом в горах Сербат и Акуариус, а также вдоль восточного склона гор Блэк-Маунтинс. Они кочуют по долинам Хуалапаи, Ямпай и Сакраменто, от Билл-Уильямс-Форк на юге до реки Даймонд на севере». Джонс, в «Отчете по делам индейцев», 1869 г., стр. 217. «В почти недоступных горах на верхнем течении Колорадо». Постон, в «Отчете по делам индейцев», 1863 г., стр. 387. «К северу и югу от дороги из Кэмп-Мохаве в Прескотт». Уиттиер, в «Отчете по делам индейцев», 1868 г., стр. 140. «В северо-западной части Аризоны». Уиллис, в «Отчете специальной комиссии по делам индейцев», 1867 г., стр. 329.

Юмы, или кучаны, кочуют «от Нью-Ривер до Колорадо и по стране между последней рекой и Хилой, но можно сказать, что они населяют пойменные земли Колорадо, недалеко от слияния Хилы и Колорадо». «Индейские черты», том I, в «Коллекции Хейса». «По обе стороны Колорадо, как выше, так и ниже слияния с Хилой». «Личное повествование» Бартлетта, том II, стр. 177–179. «Примерно от шестидесяти миль выше форта Юма до нескольких миль от самой южной точки той части Колорадо, которая образует границу». «Отчет об исследовании границы США и Мексики» Эмори, том I, стр. 107. «Собственно территория этого племени — это долина нижнего Колорадо; она начинается примерно в восьмидесяти милях выше устья Хилы и простирается оттуда почти до Калифорнийского залива». Мёлльхаузен, «Путешествия в Скалистые горы», том I, стр. 122, 430–431, 434. «Слияние Хилы с Колорадо, земля, населенная народом юма». Седельмайр, «Реляция», в «Документах по истории Мексики», серия III, том IV, стр. 849. «Север Нижней Калифорнии, на правом берегу реки Колорадо». «Бюллетень Географического общества», серия V, № 96, стр. 186. «На десять или пятнадцать миль к северу и югу» в долине недалеко от устья Хилы. «Река Колорадо» Айвса, стр. 42. См. «Отчет» Уиппла, Юбэнка и Тернера, стр. 101, в «Отчете о тихоокеанской железной дороге», том III; «Сравнительная филология» Лэтэма, том VIII, стр. 420; Лашапель, «Рауссе-Бульбон», стр. 78; «Аризона» Моури, стр. 33; Маккинстри, в «Сан-Франциско Геральд», июнь 1853 г.; «Аборигенные языки» Людвига, стр. 205; Моури, в «Отчете по делам индейцев», 1857 г., стр. 301–302; Бэйли, в «Отчете по делам индейцев», 1858 г., стр. 202; Джонс, в «Отчете по делам индейцев», 1869 г., стр. 216; Говард, в «Отчете по делам индейцев», 1872 г., стр. 161–162; «Естественная история человека» Причарда, том II, стр. 561.

Коснино «кочуют на север к большой излучине Колорадо». Отчет Уиппла, Юбэнка и Тернера, стр. 14, в «Отчете о тихоокеанской железной дороге», том III. «В окрестностях гор Билл-Уильямс и Сан-Франциско». Джонс, в «Отчете по делам индейцев», 1869 г., стр. 221. См. также: «Человеческая раса» Фигье, стр. 484; «Пустыни» Доменека, том I, стр. 185.

Ямпаи населяют страну к западу и северо-западу от горного хребта Ацтек до устья реки Вирхен. Отчет Уиппла, Юбэнка и Тернера, стр. 14, в «Отчете о тихоокеанской железной дороге», том III. «На верхнем Колорадо». «К северу от мохаве». Мёлльхаузен, «Путешествия в Скалистые горы», том I, стр. 431, 277. «На западном берегу Колорадо, примерно у устья Билл-Уильямс-Форк». Моури, в «Отчете по делам индейцев», 1857 г., стр. 302; Постон, в «Отчете по делам индейцев», 1863 г., стр. 387.

Ялчедуны, или талчедуны, «живут на правом берегу Колорадо, и их племена впервые появляются на 33° 20´ с. ш.» Кортес, в «Отчете о тихоокеанской железной дороге», том III, стр. 124.

Ямаджабы, или тамаджабы, «поселились на левом берегу Колорадо от 34° до 35° широты». Кортес, в «Отчете о тихоокеанской железной дороге», том III, стр. 124; «Пустыни» Доменека, том II, стр. 62.

Кочи находятся в «горах Чирикауа, южная Аризона и северная Сонора». Уиттиер, в «Отчете по делам индейцев», 1868 г., стр. 141.

Нихора живут в бассейне реки Рио-Асуль. «Маленькое племя на берегах Хилы». Рукстон, в «Новых анналах путешествий», 1850 г., том CXXVI, стр. 47; Галлатин, в «Новых анналах путешествий», 1851 г., том CXXXI, стр. 291.

Сооны живут «вблизи верховьев Салинаса». «Разведка» Эмори, стр. 133; Галлатин, в «Новых анналах путешествий», 1851 г., том CXXXI, стр. 296.

Кокопа «живут вдоль Колорадо на протяжении пятидесяти миль от устья». «Река Колорадо» Айвса, стр. 31. «В низовьях Колорадо находились кокопа, южные племена залива, которые Консаг называет багиопа, хебонома, кигьяма, кукулете и алчедума». «Исследование Нижней Калифорнии» Брауна, стр. 54. «На правом берегу реки Колорадо, от 32° 18´ с. ш. вверх по течению». Кортес, в «Отчете о тихоокеанской железной дороге», том III, стр. 123. «Кочуют на всем пути от Порт-Изабель, на восточном берегу реки (Колорадо), до пограничной линии между Республикой Мексика и Соединенными Штатами». «История Аризоны» Джонсона, стр. 10. «Между Хилой и заливом, и вблизи последнего». «Личное повествование» Бартлетта, том II, стр. 179. См. также: «Отчет об исследовании границы США и Мексики» Эмори, том I, стр. 107; Моури, в «Отчете по делам индейцев», 1857 г., стр. 301; Постон, в «Отчете по делам индейцев», 1863 г., стр. 386; Бэйли, в «Отчете по делам индейцев», 1858 г., стр. 202; Говард, в «Отчете по делам индейцев», 1872 г., стр. 149.

Не определяя их местоположение точно, Сальмерон перечисляет следующие народы, увиденные Оньяте во время его поездки по Нью-Мексико:

Крусадос, где-то между моки и рекой Хила, недалеко от реки, которую он называет Рио-Сакраменто. «В двух днях пути оттуда (Крусадос) была река с малым количеством воды, по которой они шли к другой, очень большой, впадающей в море, на берегах которой был народ, называемый Амакава». «Миновав этот народ амакава... они прибыли к народу бахасечас». «Миновав этот народ бахасеча, они прибыли к народу индейцев осарас». «Первый народ после реки, носящей имя Иисуса, — это халчедома». «Затем идет народ кохуана». «Затем идет народ хагли». «Затем тлалликуамальяс». Сальмерон, «Реляции», в «Документах по истории Мексики», серия III, том IV, стр. 31–36. «Народ эксанхаке, который обитает в ста лигах от Нью-Мексико, в северо-восточном направлении». Там же, стр. 92. «Индейцы эксанхаке населяют тот участок земли, который на сорок шестом градусе широты и сто шестьдесят втором градусе долготы тянется косо к укрытию, которое некоторые горные хребты создают для реки, текущей с северо-запада на юго-восток, чтобы соединиться с другой, которая идет к Миссисипи; они являются соседями пананас». Там же, стр. 107. «Рядом с этой равниной Матанса находится другая равнина по ту сторону реки, где есть семь холмов, населенных народом айхас». Там же, стр. 92. «Народ айхадос, который обращен к востоку и почти граничит с народом кивира на севере, будучи соседом техасцев на востоке». Паредес, в там же, стр. 217.

СЕМЬЯ ПУЭБЛО.

В семью Пуэбло, помимо жителей деревень, расположенных в долине Рио-Гранде-дель-Норте, я включаю семь деревень моки, лежащих к западу от первых, а также пима, марикопа, папаго и собайпури с их сородичами с нижнего течения реки Хила. «Количество обитаемых пуэбло на территории [Нью-Мексико] — двадцать шесть... Их названия: Таос, Пикорис, Намбе, Тесуке, Похуаке, Сан-Хуан, Сан-Ильдефонсо, Санто-Доминго, Сан-Фелипе, Санта-Ана, Кочити, Ислета, Силла, Лагуна, Акома, Хемес, Зуни, Сандиа и Санта-Клара... В Техасе, на небольшом расстоянии ниже южной границы Нью-Мексико и в долине Дель-Норте, есть пуэбло под названием Ислета-дель-Сур» и еще одно под названием Лос-Лентес. «Эль-Гринго» Дэвиса, стр. 115–116. Сан-Херонимо-де-Таос, Сан-Лоренцо-де-Пикурис, Сан-Хуан-де-лос-Кабальерос, Санто-Томас-де-Абикиу, Санта-Клара, Сан-Ильдефонсо, Сан-Франциско-де-Намбе, Нуэстра-Сеньора-де-Гуадалупе-де-Похуаке, Сан-Диего-де-Тесуке, Н. С. де лос-Анхелес-де-Текос, Сан-Буэна-Вентура-де-Кочити, Санто-Доминго, Сан-Фелипе, Н. С. де лос-Долорес-де-Сандиа, Сан-Диего-де-Хемес, Н. С. де ла-Асумпсьон-де-Сиа, Санта-Ана, Сан-Агустин-дель-Ислета, Н. С. де Белен, Сан-Эстеван-де-Акома, Сан-Хосе-де-Ла-Лагуна, Н. С. де Гуадалупе-де-Зуни. Аленкастер, в «Двух тысячах миль» Мелина, стр. 212. Таос, в восьмидесяти трех милях к северо-северо-востоку от Санта-Фе; Пикурис, на реке Рио-Пикурис, в шестидесяти милях к северу от Санта-Фе; Сан-Хуан, на Рио-Гранде, в тридцати четырех милях к северу от Санта-Фе, на дороге в Таос; Санта-Клара, в двадцати шести милях к северо-северо-западу от Санта-Фе; Сан-Ильдефонсо, на Рио-Гранде, в восемнадцати милях к северу от Санта-Фе; Намбе, на ручье Намбе, в трех милях к востоку от Похуаке; Похуаке, в шестнадцати милях к северу от Санта-Фе; Тесуке, в восьми милях к северу от Санта-Фе; Кочити, на западном берегу Рио-Гранде, в двадцати четырех милях к юго-западу от Санта-Фе; Санто-Доминго, на Рио-Гранде, в шести милях к югу от Кочити; Сан-Фелипе, на Рио-Гранде, в шести милях к югу от Санто-Доминго; Сандиа, на Рио-Гранде, в пятнадцати милях к югу от Сан-Фелипе; Ислета, на Рио-Гранде, в тридцати милях к югу от Сандиа; Хемес, на реке Хемес, в пятидесяти милях к западу от Санта-Фе; Сиа, недалеко от Хемеса, в пятидесяти пяти милях к западу от Санта-Фе; Санта-Ана, недалеко от Сиа, в шестидесяти пяти милях к западу от Санта-Фе; Лагуна, в сорока пяти милях к западу от Альбукерке, на реке Сан-Хосе; Акома, в ста пятнадцати милях к западу от Санта-Фе, на скале высотой пятьсот футов, в пятнадцати милях к юго-западу от Лагуны; Зуни, в ста девяноста милях к западу-юго-западу от Санта-Фе, в стране навахо, на реке Зуни. «Две тысячи миль» Мелина, стр. 222. См. Аберт, в «Разведке» Эмори, стр. 488–494; Отчет Уиппла, Юбэнка и Тернера, стр. 10–12, в «Отчете о тихоокеанской железной дороге», том III; Уорд, в «Отчете по делам индейцев», 1864 г., стр. 191, 193–194; Баррейро, «Очерк Нью-Мексико», стр. 15. «Первая, входя с юга на север, — это народ тигуа... Они живут рядом с горой Пуруай, которая берет название от главного пуэбло, называемого так же, и на берегах великой реки... помимо этой, населяют еще два пуэбло, одно Сан-Педро, вниз по реке от Пуруай, и другое Сантьяго, вверх по реке... Второй народ — это таханос, который в восточном направлении и по правую руку от дороги населяет реку, которая с восточной стороны... приходит соединиться с Рио-Гранде; их главное пуэбло — Зандиа, с двумя другими пуэбло... Третий народ — это хемес, который на западной стороне населяет берега Рио-Пуэрко, чье главное пуэбло — Кисинзигуа... Четвертый народ — это тегуас, которые живут к северу от таханас, по ту сторону реки, их главный — Галистео... с двумя другими пуэбло, и есть в восточном направлении, взгромоздившись на высокую гору, пятый народ навон из Пекос, их главное пуэбло называется так же, другое называется Эль-Туэрто, с другими ранчериями на тех пиках... Шестой народ — это керес... Главное пуэбло этого народа — Санто-Доминго... седьмой народ в северном направлении — это тахос... восьмой народ — это пикурис, в северо-западном направлении от Санта-Крус, чье главное пуэбло — Сан-Фелипе, на берегах реки Зама, и их визита — Кочите, на берегу той же реки... Последний народ — это томпирас, который живет по ту сторону каньона Санта-Клара и реки Зама, на ручье, который впадает в упомянутую реку, и это границы равнин Сибола или Зуни». Сальмерон, «Реляции», в «Документах по истории Мексики», серия III, том IV, стр. 98–100.

«Примерно в шестидесяти милях к юго-юго-востоку от форта Дефайанс расположено пуэбло Зуни, на небольшом притоке Колорадо-Чикито». «Эль-Гринго» Дэвиса, стр. 422. «На реке Рио-де-Зуни». «Журнал военной разведки» Симпсона, стр. 90. «К северо-востоку от Малого Колорадо, примерно на 35° широты, находятся зуни». «Естественная история человека» Причарда, том II, стр. 563.

Моки поселились «к западу от навахо, в развилке между Малым и Большим Колорадо». Названия их деревень, по словам г-на Леру, — «Орайбе, Шумутпа, Мушаилна, Ахлела, Гуалпи, Шивинна, Текуа». Отчет Уиппла, Юбэнка и Тернера, стр. 13, в «Отчете о тихоокеанской железной дороге», том III. «К западу от столицы Нью-Мексико... Орайбе, Таукос, Мосзаснави, Гипаулави, Ксугопави, Гуалпи». Кортес, в «Отчете о тихоокеанской железной дороге», том III, стр. 121. «От этих мест (Зуни), направляясь на северо-запад, начинаются пуэбло и ранчерии провинций Моки Орайбе: пуэбло моки — это: Хуалпи, Танос, Моксонави, Ксонгопави, Кианна, Агуатуби и Рио-Гранде-де-Эспелета». Вилья-Сеньор-и-Санчес, «Театр», том II, стр. 425–426; Венегас, «Известия о Калифорнии», том II, стр. 527. «Пять пуэбло в Моки — это Орайха, Масанаис, Хонгоапи, Гуалпа и еще одно, название которого неизвестно». «Приключения в Мексике» Рукстона, стр. 195. «Три восточные деревни расположены на одном утесе и называются следующим образом: Тайва, Сечомаве, Хуалпи... В пяти милях к западу от вышеупомянутых деревень... находится... деревня Мешонганаве... В одной миле к западу от последней... находится... Шеповлаве. В пяти милях в северо-западном направлении от последней... находится... Шунгопаве. В пяти милях к западу от последней... находится деревня Орейбе». Кротерс, в «Отчете по делам индейцев», 1872 г., стр. 324. Другие источники: Палмер, в «Отчете по делам индейцев», 1870 г., стр. 133; «Страна апачей» Брауна, стр. 290; «Пустыни» Доменека, том I, стр. 185, том II, стр. 40; Гумбольдт, «Политический очерк», том I, стр. 305; Хассель, «Мексика и Гватемала», стр. 278; «Река Колорадо» Айвса, стр. 127; «Жизнь на границе» Марси, стр. 111.

ПИМА АРИЗОНЫ.

«Пима населяют страну по обоим берегам реки Хила, в двухстах милях выше ее устья. Они претендуют на территорию, лежащую между следующими границами: начиная от горы примерно в двенадцати милях от излучины реки Хила, линия идет вверх по упомянутой реке до медного рудника Марикопа. Северная линия простирается до реки Солт-Ривер, а южная — до Пикачо». «Пима» Уокера, рукопись. «Самая северная часть интендантства Сонора носит название Пимерия... Различают Пимерию-Альта и Пимерию-Баха». Гумбольдт, «Политический очерк», том I, стр. 296. «Эта Пимерия-Альта тянется с юга на север от 30-го градуса до 34-го, которые отсчитываются от этой миссии Нуэстра-Сеньора-де-лос-Долорес до реки Хила... и с востока на запад от долины пима, называемых собайпури, до окрестностей и побережья Калифорнийского залива, населенных пима-собас... На юге она граничит с остальными народами опата, эндевес, принадлежащими к упомянутой провинции, а между ними и Сьерра-Мадре, с востока на запад, находится Пимерия-Баха». Манге, «Итинерарий», в «Документах по истории Мексики», серия IV, том I, стр. 345–346. «Пуэбло пима-бахо — это... от Тараици до Кумурипа, Онапа, Нури, Мовас и Оанбос; к югу от Кумурипа — Суаки, Сан-Хосе-де-Пимас, Санта-Розалия, Урес и Накамери; к западу — граница против сери... Пима-альта занимают всю территорию от Кукурпе через Санта-Ана-Каборка до моря, с востока на запад и с юга на север, все, что от упомянутой миссии, направляясь через Долорес, Ремедиос, Кокоспера, президио Терренате, и от него, следуя по реке Сан-Педро, или Собайпури, до ее слияния с рекой Хила, и по обоим берегам последней до Колорадо, и между морем, или Калифорнийским заливом, все это заключено». «Сонора, географическое описание», в «Документах по истории Мексики», серия III, том IV, стр. 553–554. «От реки Яки в Соноре на север до Хилы и даже за Томосатци (Колорадо), на восток за горы в провинции Тараумара и на запад до моря Кортеса». Смит, «Грамматика языка пима или невоме», стр. VIII; там же, «Язык хеве», стр. 5–7; Аррисивита, «Серафическая хроника», стр. 396; Алегре, «История Общества Иисуса», том II, стр. 216. «К северу от реки Яки, от деревни Сан-Хосе-де-Пимас до деревни Кукурапе, расположенной более чем на 60 лиг севернее, пима-бахо населяют центр страны». «К северу от реки Ассенсьон, далеко вглубь страны от побережья, мы встречаем пима-альта». Мюленпфордт, «Мексика», том II, ч. II, стр. 419–420. «Пимерия-Альта и Баха. Первая простирается от рек Колорадо и Хила до города Эрмосильо и реки Рио-де-лос-Урес, а вторая — от этой границы до реки Рио-дель-Фуэрте, которая отделяет ее от Синалоа». Мофра, «Исследование», том I, стр. 208. «Пима-альта занимают округа Магдалена и Альтар; на севере граничат с Хилой; на востоке — с апачами и опата, служа границей реке Сан-Педро, или Собайпури; на западе — с морем Кортеса, а на юге — с территорией, которую занимали сери». Ороско-и-Берра, «География», стр. 347. См. также: Мальт-Брюн, «Сонора», стр. 14–15; «История Мексики» Милля, стр. 191; Лашапель, «Рауссе-Бульбон», стр. 81; «Путешествия» Харди, стр. 437; «Завоевание Калифорнии» Каттса, стр. 195; «Портреты» Стэнли, стр. 58; «Архив Скулкрафта», том III, стр. 296; «Апачи» Кремони, стр. 89–90; «Пустыни» Доменека, том II, стр. 50.

Марикопа населяют оба берега реки Хила, примерно на 36 лиг в окрестностях ее слияния с рекой Асунсьон. «Апостольские труды», стр. 354. «На северном берегу Хилы, в нескольких милях к западу от пима, примерно на 112° западной долготы». Отчет Уиппла, Юбэнка и Тернера, стр. 102, в «Отчете о тихоокеанской железной дороге», том III. «От Стуэ-Кабитик они простираются вдоль реки (Хила) примерно на тридцать шесть лиг». Седельмайр, «Реляция», в «Документах по истории Мексики», серия III, том IV, стр. 849; Вилья-Сеньор-и-Санчес, «Театр», том II, стр. 404–405. «От южного берега Хилы до восточного берега Колорадо». Мюленпфордт, «Мексика», том II, ч. II, стр. 420; «Разведка» Эмори, стр. 131–132; Мёлльхаузен, «Путешествия в Скалистые горы», том I, стр. 123. «К югу от реки Хила, на протяжении почти 150 миль, поднимаясь от устья». Галлатин, в «Новых анналах путешествий», 1851 г., том CXXXI, стр. 291; «Пустыни» Доменека, том II, стр. 18; Эскудеро, «Известия о Чиуауа», стр. 228.

Пима и марикопа живут «на Хиле, в ста восьмидесяти милях от ее слияния с Колорадо». «Аризона» Моури, стр. 14. «Там, где 112-й градус западной долготы пересекает реку Хила, то есть примерно на середине пути, который Хила должна пройти почти от Рио-Гранде-дель-Норте до самой оконечности Калифорнийского залива, лежат деревни пимо и коко-марикопа». Мёлльхаузен, «Беглец», том IV, стр. 137. «Недалеко от слияния с рекой Салинас, примерно на 112° долготы». Галлатин, в «Новых анналах путешествий», 1851 г., том CXXXI, стр. 289–290. «На реке Хила, примерно в ста милях выше слияния этого потока с Колорадо». Доул, в «Отчете по делам индейцев», 1864 г., стр. 20. «Объявили своей собственностью всю долину Хилы по обоим берегам, от гор Пиньяль до Тесоталь». Моури, в «Отчете по делам индейцев», 1859 г., стр. 358. «От Марикопа-Уэллс до небольшого расстояния за Сакатон». Уиттиер, в «Отчете по делам индейцев», 1868 г., стр. 142. Границы также приведены в «Личном повествовании» Бартлетта, том II, стр. 232; «Река Колорадо» Айвса, стр. 45; Бэйли, в «Отчете по делам индейцев», 1858 г., стр. 203; Постон, в «Отчете по делам индейцев», 1864 г., стр. 152.

Папаго «населяют то треугольное пространство засушливой земли, ограниченное реками Санта-Крус, Хила и Колорадо, а также мексиканской пограничной линией». Постон, в «Отчете по делам индейцев», 1863 г., стр. 384. «К северу от них (пима-альта) обитают на востоке Сьерра-де-Санта-Клара, которая поднимается под 31½° северной широты близко к восточному берегу Калифорнийского залива, папаго, или папаби-оотам». Мюленпфордт, «Мексика», том I, стр. 210. «Рядом с рекой Сан-Маркос: в 50 лигах выше обитает народ папаго». Альседо, «Словарь», том IV, стр. 217. «В стране вокруг Сан-Хавьер-дель-Бака, в нескольких милях от Тусона». Паркер, в «Отчете по делам индейцев», 1869 г., стр. 19; Джонс, в «Отчете по делам индейцев», стр. 220; Доул, в «Отчете по делам индейцев», 1864 г., стр. 21. «Кочуют по стране от Сан-Хавьер до Тинахас-Альтас на западе». «Отчет об исследовании границы США и Мексики» Эмори, том I, стр. 123. См. также: Дэвидсон, в «Отчете по делам индейцев», 1865 г., стр. 133; Лашапель, «Рауссе-Бульбон», стр. 81.

Собайпури, народ, родственный пима, живут среди нижних пима. «Небольшим горным хребтом, который находится к востоку от этой реки и их ранчерий, они отделяются от долины пима-собайпури, которые на небольшом расстоянии имеют свои, многочисленные, большинство к западу и немногие к востоку от реки, которая, беря начало на склонах холма Терренате, находящегося примерно в тридцати лигах к северу от этой миссии, течет с юга на север до соединения с многократно названной Хилой, и вместе они текут на запад». Манге, «Итинерарий», в «Документах по истории Мексики», серия IV, том I, стр. 349. Ссылка также в «Словаре» Альседо, том IV, стр. 218; «Мексике» Мюленпфордта, том I, стр. 210.

НИЖНИЕ КАЛИФОРНИЙЦЫ.

Семья Нижних Калифорнийцев включает все народы, населяющие полуостров Нижняя Калифорния, на север до устья реки Колорадо.

Кочими населяют полуостров к северу от двадцать шестого градуса северной широты. «Кочими заняли северную часть от 25 до 33 градусов и некоторые близлежащие острова Тихого океана». Клавихеро, «История Калифорнии», том I, стр. 109. «От территории Лорето, по всей открытой части к северу от народа кочими, или кочимиес». «Народ и язык кочимиес к северу, после последней миссии Сан-Игнасио». «Лаймоны — это те же самые, что и кочимиес севера». Венегас, «Известия о Калифорнии», том I, стр. 63–67. «Кочимиес занимали полуостров от Лорето до чуть дальше нашей границы. Те, что из миссий Сан-Франциско-Хавьер и Сан-Хосе-Комонду, назывались эдуес; те, что из Сан-Игнасио, — дидуес». Ороско-и-Берра, «География», стр. 366; «Калифорния» Форбса, стр. 21; «Аборигенные языки» Людвига, стр. 49, 99; Пиментель, «Картина», том II, стр. 207; Бушман, «Следы ацтекского языка», стр. 469–470. «Между Сан-Фернандо и Молехе были лимонис, разделенные (двигаясь с севера) на кагнагетс, адакс и кадакаманс». «От Санто-Томас до Сан-Висенте их называли икас». «Нижняя Калифорния» Брауна, стр. 54; «Христианская история Калифорнии», стр. 163. «К северу от Лорето кочует многочисленное племя кочимиес, также называемое кочимас или колимиес. К ним относятся лаймонес и икас». Мюленпфордт, «Мексика», том II, ч. II, стр. 443.

Гуайкури кочуют к югу от кочими, вплоть до залива Магдалена. «Они обосновались между 23½ и 26 градусами». Клавихеро, «История Калифорнии», том I, стр. 109. «Гуайкурас подразделяются на гуайкурас, корас, кончос, учитас и арипас. Гуайкурас жили главным образом на побережье Тихого океана, от порта Сан-Бернабе до порта Магдалена. Корас — на побережье залива, от перикуэс до миссии Долорес, включая порт Ла-Пас. Между гуайкурас, корас и перикуэс были учитас или учитиес. До самого Лорето или очень близко доходили кончос или монкиэс, которых иезуиты называли лауретанос... ветвь их народа, называемая монки-лаймон или монкиэс внутренних районов, потому что они жили далеко от побережья, и их также находят названными просто лаймонес. Арипас — к северу от гуайкурас». Ороско-и-Берра, «География», стр. 365–366. «От Ла-Пас до места выше Королевского президио Лорето — это земля монки... сами себя они называют общим словом монки, или монкиэс... Вехитиес, которые населяют окрестности залива и порта Ла-Пас; и народ гуайкурас, которые от Ла-Пас простираются по внутреннему побережью до окрестностей Лорето. Сами монки делятся на лиюэс, дидиус и другие меньшие ветви». Венегас, «Известия о Калифорнии», том I, стр. 63–67. «Гуайкурас обосновались между параллелью 23° 30´ и 26°». Пиментель, «Картина», том II, стр. 207. «От Ла-Пас до места выше президио Лорето простирается племя монки, моки или монги, к которому принадлежат семьи гуайкура и учити или вехити, которые, однако, некоторыми путешественниками считаются совершенно разными племенами». Мюленпфордт, «Мексика», том II, ч. II, стр. 443; Бушман, «Следы ацтекского языка», стр. 473; «Калифорния» Форбса, стр. 21; «Нижняя Калифорния» Брауна, стр. 54; «Аборигенные языки» Людвига, стр. 198. «Уже названный народ гуайкуре, который обитает в отроге Сьерра-Гиганта, который идет вдоль побережья от порта Магдалена до порта Сан-Бернабе». Сальмерон, «Реляции», в «Документах по истории Мексики», серия III, том IV, стр. 64.

Перику живут в южной части полуострова от мыса Сан-Лукас на север до Ла-Пас. «От мыса Сан-Лукас до места за портом Ла-Пас — народ перику... Индейцев, которые находятся к югу или полудню от их территории, называют эду, или экву, или эдуэс... он делится на несколько маленьких народцев, из которых самый известный — это корас, собственное имя ранчерии, которое позже было передано некоторым пуэбло и реке, впадающей в залив Сан-Бернабе». Венегас, «Известия о Калифорнии», том I, стр. 63–67. «Перику живут в миссии Сантьяго, к которой приписаны Сан-Хосе-дель-Кабо и острова Серральво, Эспириту-Санто и Сан-Хосе». Ороско-и-Берра, «География», стр. 365. «Перику заняли южную часть от мыса Сан-Лукас до 24 градусов и прилегающие острова Серральво, Эспириту-Санто и Сан-Хосе». Клавихеро, «История Калифорнии», том I, стр. 109. «На юге, от мыса Сан-Лукас до места за портом Лос-Пичилингвес и миссией Ла-Пас, живут перику, к которым причисляют семьи эду или экву и кора». Мюленпфордт, «Мексика», том II, ч. II, стр. 443. См. также: Пиментель, «Картина», том II, стр. 207; «Известия о Калифорниях», письмо I, стр. 86; «Нижняя Калифорния» Брауна, стр. 45; «Калифорния» Форбса, стр. 21; Бушман, «Следы ацтекского языка», стр. 480.

Северная мексиканская семья состоит из жителей штатов Сонора, Синалоа, Чиуауа, Коауила, Нуэво-Леон и частей Тамаулипаса, Дуранго и Сакатекаса, на юг до 23° северной широты, разделенных следующим образом:

СЕРИ И ОПАТА.

Сери «живут по направлению к побережью Соноры, на знаменитом Серро-Прието и в его непосредственной близости». Кортес, в Pac. R. R. Rept., том iii., стр. 123. «Проживают в деревне близ Эрмосильо, занимают остров Тибурон в Калифорнийском заливе, к северу от Гуаймаса». Бартлетт, Pers. Nar., том i., стр. 464. «Su las Islas nombradas S. Antonio, Taburon, S. Estevan, Bocalinas, Salsipuedes, la Tortuga, la ensenada de la Concepcion, habitadas de Indios de la nacion Seris». Падилья, Conq. N. Galicia, MS., стр. 490. «Su principal abrigo es el famoso cerro Prieto, al Poniente de San José de los Pimas, doce leguas, y doce casi al Sur del Pitic; del mar como cerca de catorce leguas al Oriente, y de la boca del rio Hiaqui al Norte, treinta leguas.... Otro asilo tienen, así en su isla del Tiburon, casi como cuarenta leguas al Poniente de la hacienda del Pitic y como una legua de la costa, en el seno de Californias; como en la de San Juan Bautista, cerca de nueve leguas del Tiburon al Sud-sudueste y á mas de dos leguas de tierra». Sonora, Descrip. Geog., в Doc. Hist. Mex., серия iii., том iv., стр. 559-60. «Los ceris ... [1779] estaban situados en la villa de Horcasitas en un pueblo llamado el Pópulo, una legua hácia el Este de dicha villa, camino para Nacameri. De allí se trasladaron en 1789 al pueblo de Ceris». Веласко, Noticias de Sonora, стр. 124. «Сери ограничены островом Тибурон, побережьем Тепока и пуэбло Лос-Серис, близ Питика». Харди, Trav., стр. 437. «Zwischen dem Flecken Petíc und der Küste, und diese hinauf bis zum Flusse Ascensión». Мюленпфордт, Mejico, том ii., часть ii., стр. 419. Местность, прилегающая к заливу Сан-Хуан-Баутиста, была занята сери. Браун, Apache Country, стр. 247. «Sus madrigueras las han tenido en el famoso cerro Prieto, doce leguas al Oeste de San José de los Pimas, en la cadena que se extiende hácia Guaymas, en el rincon de Márcos, en las sierras de Bocoatzi Grande, en la sierra de Picu cerca de la costa, y sobre todo en la isla del Tiburon, situada en el Golfo de Californias, á una legua de la playa». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 354; Пахакен, в Cal. Farmer, 13 июня 1862 г. Согласующиеся авторитеты: Лашапель, Raousset-Boulbon, стр. 79; Диллон, Hist. Mex., стр. 215; Уорд, Mexico, том i., стр. 565; Людевиг, Ab. Lang., стр. 34; Доменек, Deserts, том ii., стр. 57; Мофра, Explor., том i., стр. 214; Стоун, в Hist. Mag., том v., стр. 166.

Салинерос «hácia los confines de la Pimeria alta». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 354.

Тепока находятся к югу от последних. «Обычно живут на острове Тибурон». Кортес, в Pac. R. R. Rept., том iii., стр. 122. «Los mas próximos á la isla del Tiburon». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 354; Мальте-Брюн, Sonora, стр. 20-1; Мофра, Explor., том i., стр. 214.

Гуаймасы и упангуаймасы живут близ одноименного порта. «Ocupaban el terreno en que ahora se encuentra el puerto de ese nombre, y que se redujeron al pueblo de Belen». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 354.

Опата занимают центральную и восточную Сонору. «В восточной части штата, по берегам рек Сонора и Опосура, а также в окрестностях города Ариспе и горнодобывающего района Нокасари». Майер, Mex., Aztec, etc., том ii., стр. 300. «Leurs villages couvrent les bords des rivières de Yaqui, de Sonora et de Nacaméri, ainsi que la belle vallée d'Oposura». Суньига, в Nouvelles Annales des Voy., 1842, том xciii., стр. 238-9. «Im Osten des Staats, an den Ufern der Flüsse Sonóra und Oposúra und bis gegen die Stadt Aríspe und den Minendistrict von Nacosári hinauf». Мюленпфордт, Mejico, том ii., часть ii., стр. 420. «Habita el centro del Estado de Sonora». Пиментель, Cuadro, том i., стр. 403. «Le long des rivières de San Miguel de Horcasitas, d'Arispe, de los Ures et d'Oposura». Терно-Компан, в Nouvelles Annales des Voy., 1842, том xcv., стр. 319. «Confinan al Norte con los pimas y con los apaches; al Este con la Tarahumara; al Sur con la Pimeria baja, y al Oeste con los pimas y con los séris». «Ocupan en el Estado de Sonora los actuales partidos de Sahuaripa, Oposura, Ures, Arizpe y parte del de Magdalena». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 338, 343-4. Опата, эудебе и хова «pueblan la mayor parte de la Sonora, desde muy adentro de la sierra, son sus terrenos hácia al Sur desde este que pusimos por lindero al Oriente, por el desierto pueblo de Natora, Aribetzi, Bacanora, Tonitzi, Soyopa, Nacori, Alamos, parte de Ures, Nacameri, Opodepe, Cucurpe hácia el Poniente; desde aquí Arispe, Chinapa, Bacoatzi, Cuquiaratzi hasta Babispe hácia el Norte, y desde esta mision la poco ha citado sierra hasta Natora, los que la terminan hácia el Oriente». Sonora, Descrip. Geog., в Doc. Hist. Mex., серия iii., том iv., стр. 552-3. См. также: Ваппеус, Geog. u. Stat., стр. 174; Мофра, Explor., том i., стр. 213; Мальте-Брюн, Sonora, стр. 14; Бартлетт, Pers. Nar., том i., стр. 444; Харди, Trav., стр. 437; Пахакен, в Cal. Farmer, 6 июня 1862 г.; Причард, Nat. Hist. Man, том ii., стр. 562; Уорд, Mexico, том i., стр. 597; Людевиг, Ab. Lang., стр. 139; Веласко, Noticias de Sonora, стр. 117, 145. В ранние времена «они занимали весь западный склон Сьерры, от верховьев реки Сонора до Нури, близ городов яки. Тогда их считали разными племенами в разных местностях, и в старых записях они названы как хоба, тегима, теги и когиначи». Стоун, в Hist. Mag., том v., стр. 166. «La nacion ópata se subdivide en ópatas tegüis, avecindados en los pueblos de Opodepe, Terrapa, Cucurpe, Alamos, Batuco. En opatas tegüimas en Sinoquipe, Banamichi, Huepaca, Aconchi, Babiacora, Chinapa, Bacuachi, Cuquiarachi, Cumpas. Ópatas Cogüinachis en Toniche, Matape, Oputo, Oposura, Guasavas, Bacadeguachi, Nacori (otro), Mochopa. Los del pueblo de Santa Cruz se dice que son de nacion contla. Los Batucas, en el pueblo de Batuco corresponden tambien á los ópatas, así como los sahuaripas, los himeris y los guasabas». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 343-4, и Веласко, Noticias de Sonora, стр. 156-6.

К хова «pertenecen los pueblos de San José Teopari, Los Dolores, Sahuaripa, donde hay tambien ópatas, Pónida, Santo Tomas, Arivetzi, San Mateo Malzura». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 345; Пиментель, Cuadro, том ii., стр. 249. Ова, «esta nacion está poblada á orillas del rio Papigochic, variedad de algunos pueblos y corre hasta cerca del partido de Samaripa y uno de sus pueblos llamado Teopari (que es de nacion ova su gente) y corre como se ha dicho poblada en este rio hasta cerca de la mision de Matachic». Сапата, в Doc. Hist. Mex., серия iv., том iii., стр. 341. «Los ovas, tribu que vive principalmente en Sonora ... en Chihuahua está poblada orillas del rio Papigochi (el Yaqui), llegando hasta cerca de Yepomera, de la mision de tarahumares de Matachic; sus rancherías se llamaron Oparrapa, Natora, Bacaniyahua ó Baipoa, Orosaqui y Xiripa». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 325.

Соба «ocuparon à Caborca, encontrándose tambien en los alrededores». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 348.

Потлапигуа, «nacion gentil cerca de Babispe y de Bacerac, colocada en la frontera». Там же.

Тепауэ были «habitadores de una península que forman dos rios ó brazos del Mayo al Oriente de los de esta nacion». Там же, стр. 356.

Текаяги, куэ или макояуи были «en las vertientes del rio, antes de los tepahues ... sus restos se encuentran en el pueblo de la Concepcion de Macoyahui». Там же.

Имери, «nacion situada en los varios valles que forma la Sierra Madre entre Occidente y Norte del valle de Sonora». Алегри, Hist. Comp. de Jesus, том ii., стр. 243.

Сонора населяют долину Сонора, которая «cae a la banda del Norte, apartado de la villa (Sinaloa) ciento y treinta leguas». Рибас, Hist. de los Triumphos, стр. 392.

Эудеве, эудебес, хеге, хеки, хеве, эудева или доме живут в деревнях «Matape, Nacori, Los Alamos, Robesco, Bacanora, Batuco, Tepuspe, Cucurpe, Saracatzi, Toape, and Opodepe». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 344.

Сибубапа «del pueblo de Suaqui». Там же, стр. 351.

Нуре, «habitadores del pueblo de Nuri». Там же. «Habita cerca de la de los Nebomes». Альседо, Diccionario, том iii., стр. 350.

Ио, «á ocho leguas al Este de Tepahue». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 351.

Хувагере и теисо — соседи ио. Там же.

Басироа и теата, «más al Este». Там же.

Тупокуйо находятся в четырех лигах к северо-западу от Санта-Магдалены. «De Santa Magdalena en ... el rumbo al Noroeste ... á 4 leguas de distancia llegamos á la ranchería del Tupocuyos». Манхе, Itinerario, в Doc. Hist. Mex., серия iv., том i., стр. 232.

СИНАЛОА И МАЙО.

«Индейцы штата Синалоа принадлежат к разным племенам: на юге, в сельской местности и в Сьерре, можно встретить кора, нахарите и уэйкольуэ; к северу от Кульякана — синалоа, кочита и туваре; а по направлению к городу Эль-Фуэрте и далее на север мы находим индейцев майо, к которым также относятся племена квасаре, аоме и окорони». Севин, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxx., стр. 12; Мюленпфордт, Mejico, том ii., часть ii., стр. 402.

Синалоа «tiene su assiento y poblaciones en el mismo rio de Tegueco, y Cuaque, en lo mas alto dél, y mas cercanas a las haldas de serranias de Topia; y sus pueblos comiençan seis leguas arriba del fuerte de Montesclaros». Рибас, Hist. de los Triumphos, стр. 199, 47. «Los mas orientales de las gentes que habitaban las riberas del que ahora llamamos rio del Fuerte». Алегри, Hist. Comp. de Jesus, том i., стр. 460. «Avecindados en una parte de las orillas, hácia las fuentes del rio del Fuerte». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 329.

Майо занимают берега рек Майо и Фуэрте. Река Майо «baña todos los pueblos de indígenas llamados los Mayos». Веласко, Noticias de Sonora, стр. 82. «Die eigentlichen Mayos wohnen hauptsächlich westlich and nordwestlich von der Stadt Alamos». Мюленпфордт, Mejico, том ii., часть ii., стр. 402. «Los mayos, sobre el rio Mayo ... están distribuidos en los pueblos de Santa Cruz de Mayo, Espíritu Santo Echojoa ó Echonova, Natividad Navajoa ó Navohoua, Concepcion Cuirimpo, San Ignacio de Tesia, Santa Catalina Cayamoa ó Camoa, San Bartolomé Batacosa, Masiaca». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 356, 354; Мальте-Брюн, Sonora, стр. 13. «Майо на реке Майо населяют следующие города: Тепаге, Конекаре, Камоа, Тесия, Навахоа, Курингоа, Эчегоа и Санта-Крус-де-Майо, морской порт. Города той же нации на Рио-дель-Фуэрте: Торо, Бака, Чоис, Оми, Сан-Мигель, Чарак, Сивилихоа и Тегеко». Харди, Trav., стр. 438, 390; Уорд, Mexico, том i., стр. 583, том ii., стр. 606; также: Стоун, в Hist. Mag., том v., стр. 165; Майер, Mex., Aztec, etc., том ii., стр. 299.

Яки поселились на реке Рио-Яки и между ней и рекой Майо. На реке Яки на расстоянии двенадцати лиг от моря «está poblada la famosa Nacion de Hiaquis». Рибас, Hist. de los Triumphos, стр. 284. «Lista de los pueblos del rio Yaqui, contados desde Cocori, primer pueblo al otro lado del rio de Buenavista, al Este del Estado, camino para la ciudad de Alamos, y rio abajo hasta Belen: Cocori, Bacum, Torin, Bicam, Potam, Rahum, Huirivis». Веласко, Noticias de Sonora, стр. 84. «Zwischen den Flüssen Mayo und Yaquí.... Die Ortschaften des Stammes Yaquí (Hiaquí) sind besonders: Belén, Huadíbis, Raún, Potan, Bican, Torin, Bacún und Cocorún». Мюленпфордт, Mejico, том ii., часть ii., стр. 419; Мальте-Брюн, Sonora, стр. 13. «Les habitations des Yaquis commencent, à partir de la rivière de ce nom, et s'étendent également sur le Rio de Mayo Fuerte et de Sinaloa, sur une étendue de plus de 140 lieues». Суньига, в Nouvelles Annales des Voy., 1842, том xciii., стр. 239; Терно-Компан, в Id., том xcv., стр. 306. «Taraumara es la residencia de los Indios Yaquis». «Are still farther north (than the Mayos), and belong entirely to the state of Sonora». Севин, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxx., стр. 12; Стоун, в Hist. Mag., том v., стр. 164-5; Пахакен, в Cal. Farmer, 6 июня 1862 г.; Альседо, Diccionario, том v., стр. 46. «Occupent le pays situé au sud de Guaymas jusqu'au Rio del Fuerte». Мофра, Explor., том i., стр. 212. См. далее: Ферри, Scènes de la Vie Sauvage, стр. 15, 45; Уорд, Mexico, том i., стр. 582, том ii., стр. 606; Харди, Trav., стр. 437-8; Комбье, Voy., стр. 200; Mex. in 1842, стр. 67-8; Hist. Chrétienne de la Cal., стр. 244.

Суаке имеют свои деревни между реками Майо и Яки. «Los zuaques estaban adelante, á cinco leguas de los tehuecos, y sus tierras corrian por espacio de diez leguas». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 332. «Sus pueblos ... eran tres ... el principal dellos, llamado Mochicaui». Рибас, Hist. de los Triumphos, стр. 163; Мюленпфордт, Mejico, том ii., часть ii., стр. 419.

Теуэко находятся к западу от синалоа. «Seis leguas al Oeste del último de sus pueblos (Sinaloas) seguian los teguecos ó tehuecos». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 332. «Los pueblos desta Nacion, que en sus principios fueron tres, començauan quatro leguas rio arriba del vltimo de los Çuaques». Рибас, Hist. de los Triumphos, стр. 171.

Аоме живут на реке Рио-Суаке в четырех лигах от моря. «La Nacion Ahome, y su principal pueblo.... Dista quatro leguas de la mar de Californias». Рибас, Hist. de los Triumphos, стр. 145; Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 332; Альседо, Diccionario, том i., стр. 33; Скулкрафт, Arch., том iii., стр. 522.

Вакореге «vivian en las playas del mar y en los médanos, ... un pueblo, orillas del rio (Fuerte), no lejos de Ahome». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 332.

Батукари «frecuentaban un lagunazo á tres leguas de Ahome». Там же.

Комопори «existian en una península, siete leguas de Ahome». Там же.

«En vna peninsula retirada, y en los Medanos, ó montes de arena del mar, viuian las rancherias de la gente fiera destos Comoporis». Рибас, Hist. de los Triumphos, стр. 153.

Гуасаве «distante diez, y doze leguas de la villa» (Синалоа). Там же, стр. 46. «Habitadores de San Pedro Guazave y de Tamazula, orillas del rio Sinaloa». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 332.

Зое «eran Indios serranos, que tenian sus poblaciones en lo alto del mismo rio de los Cinaloas, y a las haldas de sus serranias». Рибас, Hist. de los Triumphos, стр. 208. «Se establecieron á las faldas de la Sierra, en las fuentes del rio del Fuerte cercanos á los sinaloas». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 333. «Confinan con los tubares». Сапата, в Doc. Hist. Mex., серия iv., том iii., стр. 395.

Уите «Vivian en la Sierra, à siete leguas de los sinaloas». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 333.

Оуэра и кауимето живут в «San Lorenzo de Oguera ... situado á seis leguas al E. de la villa de Sinaloa y sobre el rio». Там же, стр. 334.

Чикорато и басопа, «en la sierra, y á siete leguas al E. de Oguera, se encuentra la Concepcion de Chicorato.... Cinco leguas al Norte tiene à San Ignacio de Chicuris, en que los habitantes son tambien basopas». Там же.

Чикура «eran vecinos de los chicoratos». Там же.

Тубаре или товаре живут в «pueblos de Concepcion, San Ignacio y San Miguel». «habitan uno de los afluentes del rio del Fuerte». Там же, стр. 323-4. «Poblada en varias rancherias sobre los altos del rio grande de Cinaloa». Рибас, Hist. de los Triumphos, стр. 117. «En el distrito de Mina». Пиментель, Cuadro, том ii., стр. 254.

Чинипа, гуайлопо и магуяки живут «en San Andres Chinipas». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 324; Рибас, Hist. de los Triumphos, стр. 95.

Исо находятся в «Nuestra Señora de Guadalupe de Voragios ó Taraichi». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 324.

Варогио, хусороне, кутеко и текаргони находятся в «Nuestra Señora de Loreto de Voragios ó Sinoyeca y en Santa Ana». Там же.

Тараумара населяют округ Тараумара в штате Чиуауа. «Provincia ... confina por el O con la de Sonora, por el E con el Nuevo México, sirviéndole de límites el rio Grande del Norte, por este rumbo no están conocidos aun sus términos, por el S O con la de Cinaloa ... toma el nombre de la Nacion de Indios así llamada, que confinaba con la de los Tepeguanes». Альседо, Diccionario, том v., стр. 46; Пиментель, Cuadro, том i., стр. 363. «In den tiefen und wilden Schluchten von Tararécua und Santa Sinforósa, jagen verschiedene Familien der Tarahumáras». Мюленпфордт, Mejico, том ii., часть ii., стр. 521; Mexikanische Zustände, том i., стр. 74. «Bewohnen einen Theil des Berglandes im W. der Hauptstadt, wo sie namentlich in dem schönen Hochthale des Rio Papigóchic in allen Ortschaften einen Theil der Bevölkerung bilden». Ваппеус, Geog. u. Stat., стр. 213. «Inhabit the towns in Mulatos». Харди, Trav., стр. 438. «En la raya que divide los Reynos de la Vizcaya y de la Galicia no en los terminos limitados que hoy tiene que es Acaponeta, sino en los que antes tubo hasta cerca de Sinaloa». Падилья, Conq. N. Galicia, MS., стр. 491. «Al Oriente tienen el rio de los Conchos y al Poniente la Sinaloa, Sonora y las regiones del Nuevo México, al Norte y al Austro la Nacion de los Tepehuanes. 'Se estiendan por el Norte hasta mas abajo de San Buenaventura.' 'Vivian en S. José de Bocas, cabecera de una de las misiones de los jesuitas,' в Дуранго. Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 319-25. «Á tres leguas de San José Temaichic está otro pueblo y mucha gente en él llamada taraumar Pachera». Сапата, в Doc. Hist. Mex., серия iv., том iii., стр. 333; Рихтхофен, Mexico, стр. 448. «Les Tahues étaient probablement les mêmes que ceux que l'on désigne plus tard sous le nom de Tarahumaras». «Leur capitale était Téo-Colhuacan». Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, предисловие, стр. 191.

Кончо населяют берега реки Рио-Кончос, близ ее слияния с Рио-дель-Норте. «Endereço su camino hazia el Norte, y a dos jornadas topo mucha cantidad de Indios de los que llaman Conchos». Эспехо, в Hakluyt's Voy., том iii., стр. 384, 390. «En en Real del Parral». Арлеги, Chrón. de Zacatecas, стр. 97. «Se estiende hasta las orillas del rio grande del Norte. Por la parte del septentrion confina con los laguneros, y al Mediodia tiene algunos pueblos de los tepehuanes y valle de Santa Bárbara». Алегри, Hist. Comp. de Jesus, том ii., стр. 58.

Пассагуате живут в двадцати четырех лигах к северу от кончо. «Andadas las veinte y quatro leguas dichas (from the Conchos), toparon otra nacion de Indios, llamados Passaguates». Эспехо, в Hakluyt's Voy., том iii., стр. 384, 391.

Мамите, колорадо, аригаме, отакитамоне, пахаламе, поарама находились в окрестностях кончо. Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 325.

Гуасапаре находятся «a veinte leguas de distancia del pueblo y partido de Loreto al Sur, reconociendo al Oriente, y solas diez del pueblo y partido de Santa Inés, caminando derecho al Oriente, está el pueblo y partido de Santa Teresa de Guazapares, llamado en su lengua Guazayepo». Сапата, в Doc. Hist. Mex., серия iv., том iii., стр. 389.

Темори живут в «pueblo de Santa María Magdalena de Temoris.... A cinco leguas de distancia hácia el Norte del pueblo y cabecera de Santa Teresa está el pueblo llamado Nuestra Señora del Valle Humbroso». Там же, стр. 390.

Тобосо находятся к северу от тараумара и в миссии Сан-Франсиско-де-Коауила, в штате Коауила. «Se extendian por el Bolson de Mapimí, y se les encuentra cometiendo depredaciones así en Chihuahua y en Durango, como en las misiones de Parras, en las demas de Coahuila y en el Norte de Nuevo Leon». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 308-9, 302, 325. В Коауиле, «Un paraje ... que llaman la Cuesta de los muertos, donde tienen habitacion los Indios Tobosos». Вилья-Сеньор-и-Санчес, Theatro, том ii., стр. 296-7, 348-9. «A un paraje que hoy es la mision del Santo nombre de Jesus». Падилья, Conq. N. Galicia, стр. 519.

Сисимбре, чисо, кокойоме, коклама, точо, бабо и нуре живут близ тобосо. Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 325. «Valle de San Bartholome, Presidio de la Provincia de Tepeguana ... antigua residencia de los Indios Infieles Cocoyomes». Альседо, Diccionario, том i., стр. 222-3.

Тепаге находятся «Cinco leguas arriba del rio de Mayo, en vn arroyo». Рибас, Hist. de los Triumphos, стр. 253.

Коникари живут «distante de Chinipa diez y seis leguas». Там же, стр. 265, 254.

СЕВЕРО-ВОСТОЧНЫЕ МЕКСИКАНСКИЕ ПЛЕМЕНА.

Различные авторы упоминают множество названий наций или племен, ни одно из которых не совпадает с другим. Лишь немногие нации определенно локализованы. Поэтому я сначала привожу различные списки названий, а затем, насколько это возможно, указываю их местоположение. «Babeles, Xicocoges, Gueiquizales, Goxicas, Manos Prietas, Bocoras, Escabas, Cocobiptas, Pinanacas, Codames, Cacastes, Colorados, Cocomates, Jaímamares, Contores, Filifaes, Babiamares, Catujanes, Apes, Pachagues, Bagnames, Isipopolames, Piez de benado. Chancafes, Payaguas, Pachales, Jumes, Johamares, Bapancorapinamacas, Babosarigames, Pauzanes, Paseos, Chahuanes, Mescales, Xarames, Chachaguares, Hijames, Iedocodamos, Xijames, Cenízos, Pampapas, Gavilanes. Sean estos nombres verdaderos, ó desfigurados segun la inteligencia, caprichos, ó voluntariedad de los que se emplearon en la pacificacion del Pais, ó de los fundadores de las Doctrinas, parece mas creible que los mencionados Yndios, fuesen pequeñas parcialidades, ó ramos de alguna nacion cayo nombre genérico no ha podido Saberse». Ревильяхихедо, Carta, MS. «Pacpoles, Coaquites, Zíbolos, Canos, Pachoches, Sicxacames, Siyanguayas, Sandajuanes, Liguaces, Pacuazin, Pajalatames y Carrizos». Падилья, гл. lxix., цитируется в Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 306. «Negritos, Bocalos, Xanambres, Borrados, Guanipas, Pelones, Guisoles, Hualahuises, Alasapas, Guazamoros, Yurguimes, Mazames, Metazures, Quepanos, Coyotes, Bguanas, Zopilotes, Blancos, Amitaguas, Quimis, Ayas, Comocabras, Mezquites». Archivo General, MSS., том xxxi., фолио 208, цитируется в Там же. «Paogas, Caviseras, Vasapalles, Ahomamas, Yanabopos, Daparabopos, Mamazorras, Neguales, Salineros y Baxaneros, conocidos generalmente bajo la apelacion de Laguneros». Там же, стр. 305. «Rayados y Cholomos». Там же, стр. 306.

«Las tribus que habitaban el Valle (del rio Nazas) se nombraban Irritilas, Miopacoas, Meviras, Hoeras y Maiconeras, y los de la laguna» [Laguna grande de San Pedro или Tlahuelila]. Там же, стр. 305.

«Pajalates, Orejones, Pacoas, Tilijayas, Alasapas, Pausanes, y otras muchas diferentes, que se hallan en las misiones del rio de San Antonio y rio grande ... como son; los Pacúaches, Mescales, Pampopas, Tácames, Chayopines, Venados, Pamaques, y toda la juventud de Pihuiques, Borrados, Sanipáos y Manos de Perro». Там же, стр. 306; Пиментель, Cuadro, том ii., стр. 409. «Á media legua corta ... [de San Juan Bautista] se fundó la mision de San Bernardo ... con las naciones de Ocanes, Canuas, Catuxanes, Paxchales, Pomulumas, Pacuaches, Pastancoyas, Pastalocos y Pamasus, á que se agregaron despues los Pacuas, Papanacas, Tuancas y otras». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 303.

Гихаме находятся в горах близ миссии Эль-Санто-Nombre-де-Хесус-де-Пейотес. Морфи, в Doc. Hist. Mex., серия iii., том iv., стр. 434.

Пита и пасальве в миссии «Nuestra Señora de los Dolores de la Punta». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 303.

Пампопа «habitaban en el rio de las Nueces, à 22 leguas al Sur de la mision de San Juan Bautista; los Tilijaes mas abajo de los anteriores; al Sur de estos los Patacales, y los Cachopostales cerca de los Pampopas. Los Pajalaques vivian en el rio de San Antonio como à 40 leguas de la mision de San Bernardo; los Pacos y los Pastancoyas à 15 leguas en el paraje nombrado el Carrizo; los Panagues à 18 leguas de la mision sobre el rio de las Nueces; Los Pauzanes sobre el rio de San Antonio, y los Paguachis à 15 leguas del mismo San Bernardo». ... «Con Indios de la naciones Mahuames, Pachales, Mescales, Jarames, Ohaguames y Chahuames ... con ellos y con las tribus de Pampopas, Tilofayas, Pachalocos y Tusanes situó de nuevo la mision de San Juan Bautista, junto al presidio del mismo nombre, cerca del rio Bravo». «A tiro de escopeta [from Santo Nombre de Jesus Peyotes] se encuentra San Francisco Vizarron de los Pausanes ... con familias de Tinapihuayas, Pihuiques y Julimeños, aunque la mayor parte fueron Pauzanes». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 303-4. «En el valle de Santo Domingo, á orilla del rio de Sabinas ... San Juan Bautista ... lo pobló con indios Chahuanes, Pachales, Mescales y Jarames, à que se agregaron despues algunos Pampopas, Tilofayas, Pachalocos y Tusanes». Морфи, в Doc. Hist. Mex., серия iii., том iv., стр. 440-1.

Кабеса, контоторе, басауригаме и другие находились в миссии Сан-Буэнавентура. Падилья, Conq. N. Galicia, MS., стр. 530.

Габилане и трипас-бланкас кочевали по участку земли, расположенному к северу от Пресидио-де-Мапими, между реками Сан-Педро и Кончос до их слияния с Рио-Гранде. Вилья-Сеньор-и-Санчес, Theatro, том ii., стр. 348-9.

Лагунеро «poblados à las margenes de la laguna que llaman Grande de san Pedro, y algunos dellos en las isletas que haze la misma laguna». Рибас, Hist. de los Triumphos, стр. 669.

Францисканские миссионеры привлекли к миру следующие племена, с которыми основали пять миссий. Сан-Франсиско-де-Коауила, в четверти лиги к северу от Монкловы, с индейцами боболе и обая, к которым добавились некоторые тобосо и тлашкальтеки, приведенные из Сан-Эстебан-дель-Сальтильо. Санта-Роса-де-Нададорес, основанная в 1677 году в сорока лигах к северо-западу от Коауилы, из индейцев котсале и манос-приета, перенесенная к реке Нададорес, чтобы избежать войны с тобосо, и, наконец, размещенная в 1693 году в семи лигах к северо-западу от Коауилы: к ней добавились восемь семей тлашкальтеков. Сан-Бернардо-де-ла-Кандела, с индейцами катухане, тилихай и милихае, и четырьмя семьями тлашкальтеков. Сан-Буэнавентура-де-лас-Куатро-Сьенегас, в двадцати лигах к западу от Коауилы, с индейцами кабеса, конторе и баусаригаме: миссия восстановлена в 1692 году с токами и колорадо. Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 302.

Ирритилы занимают «la parte del partido de Mapimí al Este». Там же, стр. 319.

Писоне и ханамбре кочуют «Al Sur del valle de la Purísima y al Norte hasta Rio Blanco, confinando al Oeste con los Cuachichiles». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 298.

Другие названия, которые невозможно локализовать: Cadimas, Pelones, Nazas, Pamoranos, Quedexeños, Palmitos, Pintos, Quinicuanes, Maquiapemes, Seguyones, Ayagua, Zima, Canaina, Comepescados, Aguaceros, Vocarros, Posuamas, Zalaias, Malahuecos, Pitisfiafuiles, Cuchinochis, Talaquichis, Alazapas, Pafaltoes. Там же, стр. 299-300.

ПЛЕМЕНА ТАМАУЛИПАСА.

Нации или племена Тамаулипаса, хотя и очень многочисленны, по большей части локализованы.

Оливе живут в Оркаситасе. Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 293.

Палагеке находятся в миссии Сан-Франсиско-Хавьер. Там же.

Анакана, «a una legua de Altamira». Там же.

Аретине, пангуаи и карамигуаи в «sierra del Chapopote, que remata en la barra del Tordo». Там же.

Мапулькана, катайкана, карамигуаи, пангуаи и сапотеро живут близ Салинаса, которые находятся между Серро-дель-Маис и морем. Там же.

Карибай, комекамоте, анкасигуаи, тагуалило и пасита находятся близ Де-Сото-ла-Марина и Сантандера. Там же.

Мораленьо и пангуахе живут на побережье между Мариной и Альтамирано. Там же.

Мартинес, «en la Sierra de Tamaulipa vieja». Там же.

Маригуанес, карамаригуанес, аретинес, «обитающие от холма Сан-Хосе до моря». Там же.

Тумапаканес, «на пути к Сантандеру». Там же.

Инапанамес, «в полутора лье от первого города (Сантильяна)». Там же.

Пинтос и киникуанес живут близ Сан-Фернандо-де-Аустрия. Там же.

Тедехеньос, «на лагунах у косы». Там же.

Комекрудос, «там, где река разливается во время паводков». Там же.

Тамаулипекос и малинченьос живут при миссии Сан-Педро-Алькантара. Там же.

Гишолотес, кадимас, канайнес и боррадос находятся «у подножия гор Сьерра-де-Тамаулипас, имея к югу местность, называемую Тамаулипа-Моса». Там же, стр. 293-4.

Насас, нарисес, комекрудос и техонес находятся при миссии Рейноса. Там же, стр. 294.

Танакиапемес, саулапагуэмес, ауяпемес, ускапемес, комесакапемес, гуммесакапемес, катанамепакес — «на восток и вдоль реки, в шести лье от миссии... они уходят вглубь земель, доходя в своих набегах только до моря». Там же.

Каррисос, котоманес и какалотес находятся в «Камарго, расположенном на реке Сан-Хуан... по другую сторону Браво... которые за пределами Рио-Гранде доходят до Ревильи». Там же.

Гарзас и малагекос живут близ реки Аламо. Там же, стр. 294.

Местоположение следующих племен установить не удалось: политос, мулатос, пахаритос, венадос, пайсанос, куэрнос кемадос. Там же, стр. 295-6.

Тепеуанес населяют горы южной Чиуауа и северные части Дуранго, район, обычно называемый партидо де Тепеуанес. «Простирается от Сьерра-дель-Мескиталь до Парраля... до окрестностей Топии, очень близко к Капонете». Арлеги, «Хроника Сакатекаса», стр. 187-8. «Этот регион простирается от высоты Гвадианы, чуть менее 25 градусов, до 27 градусов северной широты. Их поселения начинаются в двадцати пяти лье от столицы Новой Вискайи, на северо-запад, в Сантьяго-де-Папаскьяро. На севере граничит с провинцией Тараумара, на юге — с Чиаметланом и побережьем Калифорнийского залива, на востоке — с большими песчаными пустынями и народами, соседствующими с лагуной Сан-Педро, а на западе — с Сьерра-Мадре-де-Топия, которая отделяет ее от этой провинции и провинции Синалоа». Алегри, «История Общества Иисуса», том I, стр. 319. «Их поселения, частью на равнинах, частью в горах, у склонов Топии и Сан-Андреса... И в этой части соседствуют с народами хихиме и акахе, а также с народами, живущими в глубине Синалоа». Рибас, «История триумфов», стр. 573. Относительно подтверждающих свидетельств см.: Сапата, в «Документах по истории Мексики», серия IV, том III, стр. 310; Вилья-Сеньор-и-Санчес, «Театр», том II, стр. 344-5; Пиментель, «Картина», том II, стр. 43; Мурр, «Известия», стр. 323; Ороско-и-Берра, «География», стр. 318-19.

Акахе населяют долины горных районов Топии и Сан-Андреса в Дуранго и Синалоа. «Главный народ, на землях которого находится Реаль-де-Топия, — это акахе». Рибас, «История триумфов», стр. 471. «Их ограничивают на севере и востоке тепеуанес, на юге — хихиме, а на западе — сабайбо и тебака». Ороско-и-Берра, «География», стр. 319, 310, 315; Сапата, в «Документах по истории Мексики», серия IV, том III, стр. 416-17. «Сан-Педро-Валье-де-Топия, рудник Топия, Асунсьон-Сианори, Сан-Антонио-Тауауэто и Лос-Долорес-де-Агуа-Кальенте — эти поселения обозначают земли, населенные акахе». Тамарон, в Ороско-и-Берра, «География», стр. 314.

Тебака жили среди акахе в горных районах Топии и Сан-Андреса. Там же, стр. 334.

Сабайбо «обитали в округе Сан-Игнасио-Отатитлан и поселениях Пиаба, Алая и Кехупа». Там же.

Какарис живут в Какарии. Там же, стр. 319.

Папудос и текайяс были поселены в округе Сан-Андрес. Алегри, «История Общества Иисуса», том I, стр. 379-80.

Хихиме обитали «в сердце этой горной цепи» Сан-Андрес. Рибас, «История триумфов», стр. 531. «Занимают округ Сан-Димас». Ороско-и-Берра, «География», стр. 315-17.

Инас «обитают большей частью в глубочайших ущельях центра горной цепи, и многие — на берегах реки Умасе, которую в устье называют Пьястла, очень близко к ее истоку, примерно в пяти лье от Яморибы». Алегри, «История Общества Иисуса», том II, стр. 195. «Жители берегов реки Пьястла». Ороско-и-Берра, «География», стр. 316.

Хумес находятся в Сьерра-де-Сан-Андрес. «Примерно в девяти лье от поселения Килитан, и в самой высокой части всей этой горной цепи, при движении на восток». Рибас, «История триумфов», стр. 562. «Девять лье далее места Кейбос или Сантьяго». Алегри, «История Общества Иисуса», том II, стр. 199; Ороско-и-Берра, «География», стр. 316, 325.

Сакатекос населяют одноименный штат, в частности, близ реки Насас. «Спустился с гор, которые сегодня называют Калабасаль, и остановился на берегах реки, которую сегодня называют Сучиль». Арлеги, «Хроника Сакатекаса», стр. 26. «Те, кто живет на реке Насас, — это индейцы сакатекос». «Документы по истории Мексики», серия IV, том III, стр. 33. «Простирались до реки Насас. Куэнкаме, Серро-Гордо, Сан-Хуан-дель-Рио, Номбре-де-Диос были включены в это разграничение». Ороско-и-Берра, «География», стр. 319.

Гуачичилес, куачичилес или хуачичилес «кочевали по Сакатекасу до Сан-Потоси и Коауилы». Ороско-и-Берра, «География», стр. 285. «Город Сальтильо основан на земле, которую в древности занимали индейцы куачичилес». Там же, стр. 301, 287; Де Лаэт, «Новый Свет», стр. 281.

КОРЕННЫЕ НАРОДЫ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ. МЕКСИКАНСКАЯ ГРУППА

View larger image

ГЛАВА VI. ДИКИЕ ПЛЕМЕНА МЕКСИКИ.

Территориальные аспекты — Два основных подразделения; Дикие племена Центральной Мексики и Дикие племена Южной Мексики — Кора и другие в Халиско — Потомки ацтеков — Отоми и масауа, прилегающие к Мексиканской долине — Паме — Тараски и матлальцинки Мичоакана — Уастеки и тотонаки Веракруса и Тамаулипаса — Чонтали, чинантеки, масатеки, куикатеки, чатино, миштеки, сапотеки, михе, уаве, чиапанеки, соке, лакандоны, чоли, маме, цоцили, цельтали, чочоны и другие народы Южной Мексики.

Термин «Дикие племена Мексики», который я использую, чтобы отличить их от других групповых подразделений коренных народов Тихоокеанских штатов, нуждается в некотором пояснении. Территория, охватываемая этим названием, простирается от 23-й параллели северной широты до восемнадцатой параллели на Атлантике и пятнадцатой на Тихом океане; то есть до границы Центральной Америки, включая Юкатан и исключая Гватемалу. Во времена завоевания значительная часть этого региона, как и часть Центральной Америки, была занята теми народами, которых мы называем цивилизованными, что подробно описано во втором томе этого труда. Эти отдельные очаги цивилизации можно сравнить с солнцами, ярко сияющими в своих центрах и излучающими свет в окружающую тьму с большей или меньшей интенсивностью в зависимости от расстояния и обстоятельств. После кровавого завоевания эти солнца потускнели, их свет погас; часть этой цивилизации слилась с цивилизацией завоевателей, а часть отступила в более отдаленную тьму. Позже многие из развитых аборигенов все больше отождествляли себя с испанцами; остальных туземцев вскоре стали считать дикарями, которые, будучи усмиренными, расселились по местам былого величия своей нации, стирая многие следы прежнего высокого развития своих народов; так что вскоре после того, как испанцы стали хозяевами земли, любое описание ее аборигенов могло быть лишь описанием ее диких наций или деградировавших, либо частично исчезнувших народов более высокой культуры. И именно так я нахожу это положение и так должен рассматривать предмет, проходя по всей территории почти так, как если бы никакой цивилизации вовсе не существовало.

По разнообразию и поразительным контрастам климат и пейзажи Центральной и Южной Мексики не имеют себе равных среди регионов такой же протяженности в мире. Именно здесь tierra caliente, или жаркая прибрежная полоса любого из океанов, tierra templada, или прилегающий умеренный пояс, и tierra fria, или прохладное возвышенное плоскогорье, принимают свои наиболее определенные формы. Внутренние плоскогорья имеют среднюю высоту над уровнем моря от 5000 до 8000 футов. Геологическое строение здесь титанического масштаба; огромные скалы из базальта, гранита и лавы возвышаются в причудливых формах, пересеченные глубокими барранкасами, или оврагами, представляющими собой бесподобные сцены величия. Среди окружающих гор выделяются заснеженные вершины Орисабы и Попокатепетля — вулканические массивы, чей дремлющий огонь, кажется, лишь временно затих. Плато пестрит множеством озер; почва, почти везде плодородная, покрыта бесчисленным множеством разновидностей нопаля, магея и вечнозелеными лесами, среди которых выделяются изящная пихта и тенистый дуб. Времена года приходят и уходят, не оставляя следов; или можно сказать, что весна, довольная своим жилищем, обрела здесь вечный покой; температура всегда мягкая, днем сияет ослепительное солнце, а ночью звезды светят с яркостью, нигде не превзойденной. Границы tierra templada определить невозможно, так как этот термин используется несколько произвольно жителями разных высот. На низменностях вдоль побережья, известных как tierra caliente, черты природы меняются; растительность приобретает более пышный вид; пальмы, паразитические растения и деревья тропического характера занимают место вечнозеленых растений более холодного климата; климат здесь нездоровый, а жара гнетущая. На атлантической стороне яростные штормы, называемые «норд-остами», возникают с внезапностью и силой, не имеющими себе равных в других местах, часто причиняя большие разрушения как жизни, так и имуществу.

ПЛЕМЕНА ЦЕНТРАЛЬНОЙ МЕКСИКИ.

Для целей описания я разделяю Дикие племена Мексики на две части — «Дикие племена Центральной Мексики» и «Дикие племена Южной Мексики». Первое из этих подразделений простирается от 23° северной широты до северной границы штата Оахака, или, скорее, до воображаемой линии, берущей за основу указанную границу и проходящей от Тихого океана до Мексиканского залива, то есть от Веракруса до Акапулько.

Перечислить и локализовать все народы и племена на этой территории, отделить нецивилизованных от цивилизованных, мифических от реальных невозможно. Поэтому я отложил до конца этой главы те источники, которые у меня есть по данному вопросу, где они будут расположены в надлежащем порядке под заголовком «Племенные границы». Из племен, о которых известно, что они не обладали цивилизацией, подобной той, что была найдена у ацтеков и других культурных народов, я упомяну только народ, называемый чичимеки, под общим именем которых обозначалось множество племен, населявших горы к северу от Мексиканской долины, все из которых в значительной степени зависели от результатов охоты для своего пропитания; древних отоми, которые в основном занимали горы, окружающие Мексиканскую долину; и паме в Керетаро. К югу от Мексики находились многочисленные другие народы, которые были в большей или меньшей степени смешаны с более цивилизованными. Наконец, я опишу те народы, которые с момента контакта с белыми деградировали до такой степени, что их нравы и обычаи могут быть представлены только в связи с таковыми у Диких племен, и которые составляют значительную часть всех нынешних аборигенов Мексики.

ФИЗИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ В СЕВЕРНОЙ МЕКСИКЕ.

Туземцы Мексиканской долины описываются некоторыми авторами как высокие, другими — как низкорослые; но, исходя из того, что я собрал, мы можем заключить, что в целом они скорее выше среднего роста, хорошо сложены и крепки. В Веракрусе они несколько ниже, скажем, от четырех футов шести дюймов до пяти футов максимум, и неуклюже сложены, их колени расставлены шире, чем у европейцев, и они ходят, заворачивая носки внутрь; женщины ниже мужчин и достигают полного развития в очень раннем возрасте. В Халиско оба пола высокие; они также хорошо сложены, и среди женщин встречаются фигуры такого совершенства, что они вполне могли бы служить моделями для скульптуры. По всему плоскогорью мужчины мускулисты и хорошо сложены. Их кожа очень толстая и скрывает работу мышц; они косолапы, сильно заворачивают носки внутрь, и их походка совсем не грациозна. Различные мнения были высказаны компетентными лицами относительно черт лица туземцев Мексики. Барон фон Гумбольдт описывает их как похожих на аборигенов Канады, Перу, Флориды и Бразилии; имеющих удлиненные глаза, углы которых повернуты к вискам, выступающие скулы, большие губы и приятное выражение рта, что составляет сильный контраст с их в остальном мрачным и суровым видом. Росси говорит, что их глаза овальные и что их физиономия напоминает азиатскую. Согласно Прескотту, они имеют сильное сходство с египтянами, а Виолле-ле-Дюк утверждает, что преобладает малайский тип. У них обычно очень узкий лоб, овальное лицо, длинные черные глаза, широко расставленные, большой рот с толстыми губами, зубы белые и ровные, нос маленький и довольно плоский. Общее выражение лица меланхоличное и демонстрирует странное сочетание угрюмости и кротости. Хотя среди них можно встретить очень красивых женщин, большинство представителей расы, как мужчины, так и женщины, некрасивы, а в старости, которая у женщин наступает рано, их лица сильно морщинисты, а черты лица довольно резкие. У них острые чувства, особенно зрение, которое остается неизменным до очень преклонного возраста. Длинные, прямые, черные, густые и блестящие волосы свойственны всем; их борода редкая, и большинство из них, особенно в столице и ее окрестностях, имеют маленькие усы; но очень немногие, если вообще такие есть, имеют волосы на ногах, бедрах или руках. Очень редко можно встретить седого туземца. Все упомянутые люди примечательны своей силой и выносливостью, о чем можно судить по тяжелым грузам, которые они носят на спинах. Жители плоскогорий имеют различные оттенки кожи; некоторые оливковые, некоторые коричневые, другие красно-медного цвета. В Сьеррах некоторые имеют голубоватый оттенок, как будто окрашены индиго. Туземцы tierras calientes имеют более темный цвет лица, склоняющийся к черному. Есть некоторые, называемые Indios Pintos, чья кожа менее глубокого цвета, больше склоняющаяся к желтоватому и отмеченная темно-медными пятнами.

МЕКСИКАНСКИЕ КОСТЮМЫ.

В Мексиканской долине туземцы носят ичапилли, или своего рода рубашку без рукавов, сделанную из белого и синего полосатого хлопка, которая доходит до колен и собрана вокруг талии поясом. Это часто единственная одежда, которую носят аборигены Мексиканской долины. Вместо древних перьевых украшений для головы они теперь используют большие фетровые или соломенные шляпы, поля которых имеют ширину около девяти дюймов; или же повязывают вокруг головы цветной платок. Большинство мужчин и женщин ходят босиком, а те, у кого есть обувь, используют какле, или уараче (сандалии), сделанные из дубленой кожи и привязанные ремешками к лодыжкам. Одежда женщин претерпела еще меньше изменений, чем одежда мужчин, со времен испанского завоевания. Многие из них носят поверх ичапилли хлопчатобумажную или шерстяную ткань, подпоясанную чуть выше бедер; это заменяет юбку; она соткана в полоску темных цветов или украшена узорами. Ичапилли белого цвета, с узорами, вышитыми на груди, и длиннее той, что носят мужчины. В Пуэбле женщины носят очень узкие юбки и элегантные кекемели, закрывающие грудь и спину и вышитые повсюду шелком и шерстью. В штате Веракрус и других частях tierra caliente мужская одежда состоит из короткой белой хлопчатобумажной куртки или темно-шерстяной туники с широкими открытыми рукавами, завязанной вокруг талии кушаком, и коротких синих или белых штанов, открытых по бокам у колена; это испанское нововведение, но они продолжают носить квадратный короткий плащ, тильма или тильматли, с концом, завязанным на одном из плеч или через грудь. Иногда поверх хлопковых штанов надевают пару более коротких штанов из козьей или оленьей кожи, а также куртку из того же материала. Женщины носят грубую хлопчатобумажную рубаху с большими открытыми рукавами, часто вышитую вокруг шеи яркой шерстью по вкусу владелицы; синяя шерстяная юбка собрана вокруг талии, очень пышная внизу, а синий или коричневый ребосо используется как накидка на плечи. Иногда для головы и лица используется шарф. Они уделяют большое внимание своим роскошным волосам, которые укладывают в две длинные косы, спадающие с затылка, аккуратно раскрашенные и переплетенные шерстью ярких цветов, а концы завязаны на поясе или соединены сзади; другие туго обматывают косы вокруг головы и иногда добавляют полевые цветы. В tierra fria толстое темное шерстяное одеяло с отверстием в центре, через которое проходит голова, защищает владельца в течение дня от холода и дождя, а ночью служит покрывалом и часто самой постелью. Этот предмет одежды в некоторых местах заменил тильматли. Детей держат в обнаженном виде до восьми-десяти лет, а младенцев заворачивают в грубую хлопчатобумажную ткань, оставляя голову и конечности открытыми. Уичоли из Халиско имеют своеобразную одежду; мужчины носят короткую тунику из грубой коричневой или синей шерстяной ткани, затянутую на талии поясом, свисающим спереди и сзади, и очень короткие штаны из плохо выделанной козьей или оленьей кожи без шерсти, к нижним краям которых привязано множество кожаных ремешков. Женатые мужчины и женщины носят соломенные шляпы с высокими остроконечными тульями и широкими загнутыми вверх полями; возле верхушки находится узкая и красиво сотканная лента многих цветов с длинными кисточками. Их длинные густые волосы туго закреплены вокруг макушки яркой шерстяной лентой. Многие мужчины заплетают волосы в косы с шерстяными лентами, с тяжелыми кисточками, которые свисают ниже талии. Де Лаэт, описывая туземцев Халиско в начале XVII века, говорит о квадратных тканях из хлопка и магея, завязанных на правом или левом плече, и маленьких камешках или ракушках, нанизанных как ожерелья. Мота Падилья в своей истории Новой Галисии говорит, что чичимеки в Халоститлане в 1530 году ходили голыми. Жители Альцатлана в то время украшали себя перьями. В Сакуалько обычной одеждой женщин в тот же период, особенно вдов, был уипиль, сделанный из тонкой хлопчатобумажной ткани, обычно черного цвета. Туземцы провинции Пануко еще много лет после испанского завоевания продолжали ходить голыми; они выщипывали бороду, прокалывали нос и уши и, заостряя зубы, просверливали в них отверстия и окрашивали их в черный цвет. Убийца человека имел обыкновение вешать кусок кожи и волос убитого на поясе, считая такие вещи очень ценными украшениями. Свои волосы они окрашивали в различные цвета и носили их в разных формах. Их женщины украшали себя обильно и вплетали в волосы перья. Саагун, говоря о матлальцинках, говорит, что их одежда была из ткани, сделанной из магея; ссылаясь на тлауиков, он упоминает среди их недостатков то, что они имели обыкновение чрезмерно наряжаться; а о макоаках он пишет: что старые женщины, как и молодые, красят себя лаком, называемым текокавитль, или каким-то цветным веществом, и носят перья на руках и ногах. Тлашкальтеки в 1568 году носили мантии из хлопчатобумажной ткани, расписанные различными изысканными цветами. Жители Чолулы, по словам Кортеса, одевались лучше, чем тлашкальтеки; высший класс носил поверх другой одежды предмет, напоминающий мавританский плащ, хотя несколько иной, так как у чолульского были карманы, но в ткани, покрое и бахроме было много сходства с плащом, который носили в Африке. Старые испанские писатели говорят нам, что туземцы Мичоакана широко использовали перья для одежды и для украшения своих тел и голов. На своих поздних религиозных праздниках оба пола появляются в белом, мужчины в рубашке и брюках, с лентой, проходящей наискось через грудь и спину, привязанной к поясу вокруг талии, а на голове — маленькая красная ткань, устроенная как тюрбан, с которой свисают алые перья, подобные тем, что использовали древние ацтекские воины. Мужчина также украшен множеством ярких бус и тремя маленькими зеркалами, одно из которых помещено на груди, другое на спине, а третье неизменно на лбу. За спиной он несет колчан, а в руке лук, украшенный яркими искусственными цветами, или это может быть ацтекский топор, раскрашенный и покрытый лаком так, чтобы напоминать кремень. В настоящее время туземная женщина, какой бы бедной она ни была, все еще носит ожерелье из коралла или ряды красных бус. Незамужние женщины Чильпансинго имели обыкновение мазать лица растертым желтым цветком. В Дуранго туземцы имели обыкновение натирать свои смуглые тела глиной различных цветов и рисовать на них рептилий и других животных.

Жилища Диких племен Центральной Мексики варьируются в зависимости от климата и местности. На низменностях навесы, состоящие из нескольких воткнутых в землю шестов, промежутки между которыми заполнены камышом, а крыша покрыта пальмовыми листьями, обеспечивали достаточное укрытие. В более холодных высокогорьях они строили несколько более прочные дома из стволов деревьев, связанных вместе ползучими растениями, стены оштукатуривали грязью или глиной, крышу делали из расщепленных досок, удерживаемых камнями. В безлесных частях дома строились из адобе, или высушенного на солнце кирпича, и камней, а внутренние стены покрывались циновками; лучшие дома были только одноэтажными, а более скромные жилища — слишком низкими, чтобы человек мог стоять в них в полный рост. Весь дом состоял только из одной комнаты, где жила вся семья, спящая на голой земле. Несколько камней, положенных посреди пола, служили очагом, на котором готовилась пища. В Веракрусе есть отдельная маленькая хижина для приготовления пищи. Дикие кочевые чичимеки жили в пещерах или расщелинах скал, расположенных в уединенных долинах, а паме довольствовались тенью, даваемой лесными деревьями.

ПИЩА И СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО.

Кукуруза, фасоль, помидоры, чили и разнообразные фрукты и овощи составляют основной рацион людей, а в тех районах, где процветает банан, он считается важным продуктом питания. Туземцы Веракруса и Тамаулипаса собирают большие количества питахайи с помощью ивовой корзины, прикрепленной к длинному шесту; вокруг края расположены несколько вилок для отделения фрукта, который затем падает в корзину. Из цветов и бутонов они делают рагу, а также перемалывают семена для хлеба. Из моря и рек они получают обильный запас рыбы, и с детства приобрели своеобразную привычку есть землю, что, как говорят, вредно для их физического развития. Утверждалось, что в прежние времена они использовали человеческую плоть в качестве пищи.

Отоми и племена Халиско возделывали мало зерна и потребляли это немногое до того, как оно созревало, полагаясь на дальнейшее снабжение пищей за счет естественных продуктов почвы и дичи, такой как кролики, олени, кроты и птицы, а также лисы, крысы, змеи и другие рептилии. Кукурузные початки они перемалывали, смешивали какао с порошком и запекали смесь на огне. Из озер в Мексиканской долине они собирали яйца мух, отложенные там в больших количествах видом мух, называемых мексиканцами ашаякатль, то есть «водное лицо», а господами Меневилем и Вирле д'Аустом — corixa femorata и notonecta unifasciata. Яйца, будучи растертыми, формовались в комки и продавались на рынке; они считались особым деликатесом и употреблялись в жареном виде. Этих людей некоторые авторы также обвиняют в поедании человеческой плоти.

Другие племена, населяющие Мексиканскую долину, Пуэблу, Мичоакан и Керетаро, проявляют большую склонность к возделыванию почвы и живут почти полностью продуктами своего собственного труда. Они сажают кукурузу, делая отверстие в земле остроконечной палкой, в которое бросают семя и засыпают его. Мед в изобилии, и когда находят дерево, где работают пчелы, они затыкают вход глиной, отрезают ветку и вешают ее снаружи своих хижин; через некоторое время они удаляют глину, и пчелы продолжают свою деятельность в новом месте, как будто их не беспокоили.

Джемелли Карери так описывает новый метод ловли уток: «Другие ухитряются обманывать уток, столь же пугливых, как и они сами; ибо, приучив их часто находиться среди калабасов, оставленных плавать на озере для этой цели, они делают в этих калабасах отверстия, так что, просовывая в них головы, они могут видеть наружу, а затем, заходя по шею в воду, они идут среди уток и тянут их вниз за ноги». Для приготовления тортилий кукурузу подготавливают, помещая ее в воду, в которую добавлено немного извести, и позволяя ей отмокать всю ночь, или же ее ставят томиться на медленном огне; шелуха затем легко отделяется, а кукурузу разминают или перемалывают на метате. Из этой пасты формируется тортилья путем похлопывания ее между ладонями в очень тонкую лепешку, которая готовится на глиняной сковороде, помещенной над огнем; тортилья поедается с вареной фасолью и смесью чили и сала. Молотую кукурузу также смешивают с водой и процеживают через сито; из этой жидкости они делают кашицу, в которую добавляют немного какао или сахара. Осадок, который остается в сите, используется для приготовления тамалес, которые представляют собой сочетание рубленого мяса, чили и лука, ингредиенты которых покрываются кукурузной пастой, а все это заворачивается в кукурузные или банановые листья и варится или запекается. Мексиканцы — очень умеренные едоки, но имеют ненасытную страсть к крепким спиртным напиткам.

Лень и грязь следуют за нами по мере нашего продвижения на юг в наших наблюдениях; среди мексиканцев, особенно бедных классов, люди грязны в своем облике и имеют отталкивающий вид, который усиливается с немощами возраста. Многие из них охотно предаются использованию паровой бани, называемой темаскалли, подобной русской паровой бане, но, по-видимому, она не оказывает эффекта очищения их тел.

ОРУЖИЕ И ЩИТЫ.

Все эти племена используют луки и стрелы; последние носятся в колчане, перекинутом через спину, а несколько запасных воткнуты в пояс для немедленного использования. Тяжелая дубина прикрепляется к руке ремешком и используется с ужасающим эффектом в ближнем бою. В битве главные воины вооружены копьями и щитами. Еще одно широко используемое оружие — праща, из которой они бросают камни на большое расстояние и с немалой точностью. Туземцы Мексиканской долины убивают птиц маленькими шариками, выдуваемыми через полую трубку.

Дубины, которые имеют от трех до четырех футов в длину, сделаны из породы тяжелого дерева, некоторые имеют круглый набалдашник на конце, подобный булаве, другие широкие и плоские, вооруженные острыми кусками обсидиана, закрепленными с обеих сторон. Акоста утверждает, что этим оружием они могли одним ударом отрубить голову лошади. Копья и стрелы имеют наконечники из кремня или обсидиана, последние имеют тростниковое древко с куском твердого дерева, вставленным в него для удержания наконечника. Их колчаны сделаны из оленьей кожи, а иногда из кожи тюленя или акулы. Щиты искусно сконструированы из маленьких тростинок, сплетенных вместе нитью так, что их можно сложить и носить привязанными под мышкой. Когда они нужны для использования, их развязывают, и в развернутом виде они закрывают большую часть тела.

ВОЙНА И ОБРАЩЕНИЕ С ПЛЕННЫМИ.

Изначально, как и у большинства северных народов, война была нормальным состоянием этих людей. Так называемые чичимеки нападали на всех, кто входил в их владения, будь то для охоты, сбора фруктов или сражений. Как только война объявлена между двумя племенами, каждая сторона стремится обеспечить союзом как можно больше своих соседей; для чего послы отправляются к вождям соседних провинций, каждый несет в руке стрелу того типа, который характерен для племени вождя-чужеземца. Прибыв в деревню, гонец разыскивает вождя и кладет стрелу к его ногам; если предложение его господина принимается вождем-чужеземцем, назначается место встречи и гонец отбывает. Послы, вернувшись со своим докладом, немедленно готовятся к приему союзников, готовится пир, заготавливаются большие количества дичи и опьяняющего напитка, и как только гости прибывают, яства ставятся перед ними. Затем следуют еда и питье, заканчивающиеся пьяными оргиями; по окончании этого проводится совет и планируется нападение, при этом заботятся о том, чтобы обеспечить места, подходящие для засады, и камни для пращников. Соблюдается регулярная организация сил и предпринимаются все усилия, чтобы обойти с флангов или окружить врага. Лучники и пращники идут в атаку в одну шеренгу, всегда занимая авангард, в то время как воины, вооруженные дубинами и копьями, выстраиваются в тылу; нападение начинается первыми, сопровождаемое яростными криками и воплями. В период своих войн против испанцев они часто тратили много времени и труда на укрепление высот с помощью стволов деревьев и больших камней, которые были расположены один на другом так, что по данному сигналу их можно было освободить и обрушить на нападающих. Вожди тепеканос и сопредельных племен не носили оружия во время боя, но имели прутья, которыми наказывали тех, кто проявлял признаки трусости или становился беспорядочным в рядах. Убитых скальпировали или отрубали им головы, а с пленными обращались с величайшей жестокостью, что неизменно заканчивалось смертью несчастных; часто их скальпировали, пока они были еще живы, и кровавый трофей помещали на головы их мучителей. Головы убитых насаживали на шесты и проносили через их деревни в знак победы, жители тем временем танцевали вокруг них. Маленьких детей иногда щадили и растили, чтобы они сражались в рядах своих завоевателей; и чтобы ожесточить их юные умы и искоренить все чувства привязанности к своим собственным сородичам, юных пленников заставляли пить мозги и кровь их убитых родителей. Чичимеки носили с собой кость, на которой, когда они убивали врага, они делали зарубку как запись количества тех, кого каждый из них убил. Мота Падилья утверждает, что когда Нуньо де Гусман прибыл в долину Койнан в Халиско, вожди вышли ему навстречу и в знак мира и повиновения опустились на одно колено; после того как испанцы их подняли, они надели им на шеи связки кроликов и перепелов в знак уважения.

Поскольку потребности людей немногочисленны и просты, таков же и перечень их инструментов и домашней утвари. Каждая семья снабжена незаменимым метате, продолговатым камнем, около двенадцати на восемнадцать дюймов, гладким на поверхности и покоящимся на трех ножках в наклонном положении; с этим используется длинный каменный валик, называемый метлапилли, для растирания маиса, и большая глиняная сковорода, называемая комалли, на которой пекут тортильи. Их бутылки, миски и чашки сделаны из тыкв, часто красиво раскрашенных, и висят вокруг стен; некоторые неглазурованные глиняные сосуды, украшенные черными фигурами на тускло-красном фоне, используются для приготовления пищи, деревянный блок служит табуретом и столом, и, наконец, несколько петате (ацтекское, петлатль, «циновка из пальмовых листьев») расстилаются на земле для кроватей. Это составляет все имущество дома туземца. Для сельскохозяйственных целей у них есть деревянные лопаты, мотыги и острые колья для посадки кукурузы. Их продукты приносятся домой или на рынок в больших плетеных рамах, часто пять футов высотой и два с половиной фута шириной, сделанных из расщепленных пальмовых листьев.

В штате Халиско туземцы славятся производством одеял и шерстяных мант; в других частях страны они продолжают ткать хлопчатобумажные ткани так же, как и до завоевания, все на очень примитивных ручных станках. Обычные узоры — в синюю или красную и белую полоску, но иногда они аккуратно украшены фигурами, причем сок из мурекса или пурпурной раковины поставляет ярко-красный цвет для узоров. Жители Тоналы проявляют много вкуса и мастерства в производстве керамики, делая большое разнообразие игрушек, масок, фигур и украшений, помимо сосудов для домашнего использования. В окрестностях Санта-Крус волокна алоэ, измельченные на метате, используются для производства веревок, сетей, сумок и плоских круглых пелот, используемых для растирания тела после бани. Циновки из пальмовых листьев и выделанные шкуры также занимают значительное место среди предметов туземной промышленности.

В Веракрусе у них есть каноэ, выдолбленные из ствола красного или кедрового дерева, которые способны вместить несколько человек и управляются одиночными веслами.

ТОРГОВЛЯ И ИСКУССТВА.

Значительная торговля ведется керамикой, циновками, выделанными шкурами и изделиями из волокна алоэ; также фруктами, перьями, овощами и рыбой. Все такие товары упаковываются в легкие ивовые корзины, которые, будучи заброшенными на спину, переносятся на большие расстояния на различные рынки. В провинции Веракрус ваниль, ялапа и другие травы являются важными статьями туземной торговли, и все внутренние племена придают большое значение соли, за которую они охотно обменивают свои продукты.

Туземцы проявляют много терпения и мастерства в декоративных работах, особенно в резьбе по камню и в живописи; хотя фигуры, свидетелями чего являются их боги, все гротескных форм и вида. Имея не более чем грубый нож, они делают очень искусные фигуры из воска, из сердцевины деревьев, из дерева, древесного угля, глины и кости. Они любят музыку и легко имитируют любой мотив, который слышат. С незапамятных времен они сохранили страсть к цветам, во все времена года со вкусом украшая ими свои жилища и лавки. Искусство работы с золотом и серебром хорошо известно туземцам Халиско, которые изготавливают хорошо сформированные образцы чаш и ваз, красиво гравированные и украшенные.

Дикие племена, окружающие и местами смешанные с Цивилизованными Народами Центральной Мексики, насколько я могу судить, по-видимому, не имели никакого систематического племенного управления; по крайней мере, никто из старых историков не давал никаких отчетов об этом. Некоторые из племен примыкают к вождям по своему выбору, которым они платят определенную дань продуктами своего труда или охотничьих экспедиций, в то время как другие живут без какого-либо правительства или законов вообще и выбирают вождя только при отправлении на войну.

БРАЧНЫЕ ОБЫЧАИ.

Брак заключается в раннем возрасте, и девушек редко можно найти незамужними после того, как им исполняется четырнадцать или пятнадцать лет. Гомара, однако, говорит, что женщины в округе Тамаулипас не выходят замуж, пока не достигнут сорокалетнего возраста. Отоми женятся молодыми, и если по достижении половой зрелости молодая девушка не нашла себе пару, ее родители или опекуны выбирают ее для нее, чтобы никто не оставался одиноким. Среди гуачичилес, когда молодой человек выбрал девушку, он берет ее на испытательный срок на неопределенный период; если впоследствии обе стороны довольны друг другом, совершается обряд бракосочетания; если же случится так, что мужчина не доволен, он возвращает девушку ее родителям, что не создает никаких препятствий для того, чтобы она нашла другого жениха. Чичимеки не могут вступать в брак без согласия родителей; если молодой человек нарушает этот закон и берет девушку без предварительного получения родительского согласия, даже с намерением жениться на ней, наказание — смерть; обычно в древние времена преступника расстреливали из луков. Когда кто-то из этого народа женится, если девушка оказывается не девственницей, брак аннулируется, и девушка возвращается родителям. Когда молодой человек желает жениться, его родители наносят визит родителям будущей невесты и оставляют им букет цветов, перевязанный красной шерстью; родители невесты затем рассылают по домам своих друзей пучок маригуаны, наркотической травы, что означает, что все должны встретиться у отца невесты на следующую ночь. Встреча открывается курением; затем они жуют маригуану, в течение которого все предварительные условия брака улаживаются. На следующий день решения конклава объявляются молодому человеку и женщине, и если решение благоприятное, последняя посылает своему мужу несколько подарков, и с этого времени стороны считают себя женатыми, а друзья предаются пиршеству и танцам.

Во времена испанского завоевания у всех жителей этого региона наблюдалось многоженство, причем первая жена пользовалась преимуществом перед теми, кто появился после нее. У многих были наложницы, которые, можно сказать, занимали третье место в семейном кругу. Однако миссионеры-отцы, как только у них появлялась такая возможность, положили конец обычаю иметь более одной жены. Эррера утверждает, что чичимеки довольствовались только одной женой, но имели обыкновение отвергать ее по любому незначительному поводу и брать другую. Женщины находятся в подчинении у своих мужей и не только выполняют всю домашнюю работу, такую как приготовление пищи, прядение и изготовление циновок, но также обязаны приносить домой тяжелые ноши с рынка, а также все дрова и воду для хозяйственных нужд. Младенцев носят на спине матери, завернутыми в грубую хлопчатобумажную ткань, оставляя голову и ноги свободными. Среди чичимеков, когда женщина выходит из дома, она кладет ребенка в плетеную корзину и оставляет ее там, обычно подвешивая к ветке дерева. Мать кормит ребенка грудью до тех пор, пока не появится следующий и не вытеснит его. Мюленпфордт рассказывает, что видел мальчика семи или восьми лет, который требовал грудь и получал ее от матери. Женщина перед родами уединяется в темном углу дома в сопровождении какой-нибудь пожилой женщины, которая поет ей и делает вид, что зовет ребенка издалека. Эта повитуха, однако, никак не помогает при родах, но как только ребенок рождается, она выходит, прикрывая лицо руками, чтобы не видеть происходящего. Пройдя один раз вокруг дома, она открывает глаза, и название первого увиденного ею предмета выбирается в качестве имени ребенка. Среди отоми молодая женщина, готовящаяся стать матерью, становится жертвой многих ненужных страданий, проистекающих из их суеверных практик; нагруженная определенными амулетами и оберегами, она должна тщательно избегать встреч с определенными людьми и животными, чей взгляд может вызвать дурные последствия — особенно следует избегать черной собаки. Пение пересмешника рядом с домом считается счастливым предзнаменованием. В определенные часы мать должна была пить воду, собранную в горах и предварительно поднесенную богам; тщательно следили за фазами луны. Она была обязана пройти осмотр у старухи, которая ухаживала за ней и совершала определенные обряды, такие как сжигание ароматических трав, смешанных с селитрой. Иногда, среди мук, древняя служительница заставляла свою подопечную прыгать и принимать сильнодействующие лекарства, что часто приводило к аборту или преждевременным родам. Если рождался мальчик, один из стариков брал его на руки и рисовал на его груди топор или какое-либо орудие земледелия, на лбу — перо, а на плечах — лук и колчан; затем он призывал для него защиту богов. Если ребенок оказывался женского пола, соблюдалась та же церемония, за исключением того, что обряд совершала старуха, а в области сердца наносилось изображение цветка, в то время как на ладони правой руки изображалось пряслице, а на левой — кусок шерсти, что указывало на будущие обязанности в жизни. Согласно «Apostólicos Afanes», коры называют ребенка в честь одного из его дядей или тетей. Через двенадцать месяцев в честь этого ребенка устраивается пир, и мать с ребенком, вместе с дядей или тетей, помещаются в центр круга родственников. По таким случаям пьют много вина, и впервые ребенку кладут в рот соль. Как только у ребенка прорезаются все зубы, происходит подобная встреча, и ребенку дают его первую еду; и снова, в возрасте двенадцати лет, собираются старики, когда юноше впервые дают пить вино. Как правило, молодые люди проявляют большое уважение и привязанность к своим родителям; весь их заработок немедленно передается им.

В ранние времена среди этих народов в беспрецедентных масштабах существовали аморальность и проституция. Гомара говорит, что в провинции Тамаулипас были публичные дома, где мужчины исполняли роль женщин и где каждую ночь собиралось до тысячи, более или менее, этих существ, хуже чем звери, в зависимости от размера деревни. Несомненно, инцест и все виды блуда практиковались повсеместно, особенно в районах Веракрус, Тамаулипас и Керетаро.

ДЕТИ И РАЗВЛЕЧЕНИЯ.

Их развлечения отмечены общей меланхолией их характера. Танцы, сопровождаемые музыкой и пением, являются их любимым времяпрепровождением, но ими редко предаются без сопутствующего порока опьянения. Когда тотонаки участвуют в своих национальных танцах, они прикрепляют к повязке на голове своего рода погремушку под названием aiacachtli, которая издает специфический звук во время исполнения. У некоторых племен женщинам не разрешается участвовать в танцах. Они изготавливают различные виды напитков и опьяняющих ликеров. Один из них делается из плодов нопаля или опунции, которые сначала очищают от кожуры и прессуют; затем сок процеживают через соломенные сита и ставят у огня или на солнце, где примерно через час он начинает бродить. Другой напиток, называемый чича, изготавливается из сырого сахарного тростника, который разминают деревянным молотком и пропускают через пресс. Их основной и национальный напиток — пульке, изготавливаемый из агавы американской, готовится следующим образом: когда растение собирается зацвести, сердцевину или стебель вырезают, оставляя отверстие в центре, которое накрывают внешними листьями. Каждые двадцать четыре часа, или в более жарком климате дважды в день, полость заполняется соком растения, который извлекают и сбраживают путем добавления уже ферментированного пульке, и процесс продолжается до тех пор, пока растение не перестает давать сок. Полученный ликер сначала имеет густой белый цвет и всегда очень сильно опьяняет.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ СОЮЗА.

Отец Хосе Арлеги в своей «Chrónica de la Provincia de Zacatecas», которая в то время охватывала гораздо большую территорию, чем нынешний штат Сакатекас, описывает уникальную церемонию, нигде более не упоминаемую. Она применяется, когда одна нация желает установить тесную связь, дружбу, союз, семейное или кровное родство, так сказать (tratan de hacerse parientes), с другой нацией; и процесс выглядит следующим образом: из племени, с которым желают заключить союз, захватывают человека, и начинается пир или пьяная попойка. Тем временем жертву, предназначенную стать связующим звеном между двумя группами, чья кровь должна скрепить их дружбу, держат без еды в течение двадцати четырех часов. Затем в него вливают их отвратительные напитки, пока он не наполнится и его чувства не притупятся, после чего его растягивают перед костром, разведенным на широком открытом месте, где все люди могут иметь к нему доступ. Хорошо прогрев его тело и растерев ему уши, каждый претендент на новую дружбу, вооруженный острым шилообразным инструментом из оленьей кости, приступает к прокалыванию ушей распростертого несчастного, каждый по очереди вонзая свою заостренную кость в новое место, что заставляет кровь брызгать с каждым надрезом. Кровью, полученной таким образом, мажутся несколько членов племени, и церемония завершается. На месте, где родственник коры был убит в бою, кусок ткани окунают в кровь и хранят как память до тех пор, пока его смерть не будет отомщена убийством самого убийцы или одного из мужчин его семьи. Встречаясь друг с другом в пути, они используют множество вежливых приветствий, и кажется, что среди них существует своего рода масонство. Майор Брантц Майер упоминает племя в Куэрнаваке, которое в случае прибытия белого человека в их деревню немедленно захватывает его и помещает под охрану на ночь в большую хижину; его и его животных тщательно обеспечивают всем необходимым до следующего дня, когда его отправляют из деревни под конвоем, который сопровождает его далеко за пределы поселения. Обычай в наши дни прятать деньги в землю является всеобщим; ничто не заставит туземца доверить свои сбережения другому. Жители Керетаро проводят много времени, греясь на солнце, а если солнце не дает достаточного тепла, они выкапывают яму в земле, сжигают в ней ветви и листья магея, и, когда место должным образом нагреется, ложатся туда и накрываются циновкой или рыхлой землей.

Мексиканцы не подвержены многим болезням. Оспа, завезенная в страну во время завоевания, брюшной тиф и сифилис — вот те, что вызывают наибольшие потери жизни; две первые усугубляются грязным состоянием деревень. Желтая лихорадка, или черная рвота, очень редко поражает аборигенов. Корь является распространенным заболеванием. Смерть также является результатом тяжелых ран, переломов или ушибов, большинство из которых заканчиваются омертвением тканей из-за отсутствия ухода или варварских средств, применяемых для борьбы с ними. Уастеки из Веракруса страдают от определенных червей, которые размножаются в их губах, и высоко ценят соль за целебные свойства, которыми, как они верят, она обладает против этого недуга. В деревне Комала, в штате Колима, значительное число детей рождается глухонемыми, идиотами или деформированными; кроме того, когда они достигают зрелого возраста, если верить ранним хронистам, у них более или менее развиваются зобы, несмотря на утверждение Гумбольдта, что аборигены никогда не страдают от этого расстройства. Существует еще одна болезнь, кожная по своему характеру, которая довольно распространена во многих частях страны и, как предполагается, приобретается под влиянием теплого, влажного и нездорового климата, и может быть описана следующим образом: без боли кожа приобретает множество цветов, пятна при этом бывают белыми, красными, коричневатыми или синими. Пинтос, как называют жителей юго-западного побережья, основные жертвы этого расстройства, не испытывают физической боли, за исключением случаев, когда они попадают в холодный климат; тогда они чувствуют подергивания в местах, где кожа изменила цвет. Болезнь объявляется заразной: и, по всем сведениям, лекарство от нее до сих пор не найдено. Ранее эпидемия под названием matlalzahuatl посещала страну с большими интервалами и вызывала ужасные опустошения. Все испанские писатели, которые говорят о ней, называют ее peste и предполагают, что это тот же бич, который уничтожил почти все население империи тольтеков в одиннадцатом веке. Другие полагают, что она имела большее сходство с желтой лихорадкой. Болезнь, что бы это ни было, появлялась в 1545, 1576 и 1736 годах, с тех пор я не нахожу упоминаний о ней, каждый раз уничтожая огромное количество людей; но ни в одном случае она не поражала чистокровных белых или метисов. Наибольшие опустошения она производила во внутренних районах, на центральном плато, а также в самых холодных и засушливых регионах, в то время как низменности побережья были почти, если не полностью, свободны от ее воздействия.

МЕДИЦИНСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ.

Когда оспа была впервые завезена, туземцы прибегали к купанию как к средству лечения, и очень большое число людей поддалось болезни. Старый испанский автор, писавший в 1580 году, утверждает, что туземцы королевства Новая Испания обладали обширными знаниями о лекарственных травах; что они редко прибегали к кровопусканию или сложным слабительным, так как у них было много простых слабительных трав. Они имели обыкновение делать пилюли из каучуковой смолы, смешанной с другими веществами, которые они проглатывали, а также натирались ими, чтобы увеличить свою ловкость и гибкость тела. Холодные водные ванны обычно используются при лихорадке, и их невозможно убедить отказаться от этой практики. Темаскалли, или потовая баня, также очень часто используется в случаях тяжелой болезни. Баня стоит рядом с источником пресной воды и построена и нагревается не иначе, как европейская хлебопекарная печь. Когда достигается требуемая температура, огонь вынимают и вливают воду; затем пациента проталкивают в нее голым, ногами вперед, а головой ближе к отверстию, и кладут на циновку, покрывающую горячие камни. Отверстие, обеспечивающее ему воздух для дыхания, составляет около восемнадцати дюймов в квадрате. Когда тело достаточно пропарено и хорошо побито камышом, холодная ванна и энергичное растирание завершают операцию.

В Мичоакане туземцы верят, что листья растения под названием cozolmecatl или olcacaran, приложенные к больному месту тела, предскажут исход болезни; ибо если листья прилипают к месту, это верный знак того, что страдалец поправится, но если они отпадают, произойдет обратное. Когда болезнь сваливает с ног, ближайшие родственники и друзья окружают ложе пациента и ведут беседу о природе его недуга и применении лекарства. Старые колдуньи и шарлатаны практикуют свои заклинания; фумигации и плавки селитры в изобилии; и с помощью некоторого жонглирования из кристаллизованной селитры извлекается чудовищный муравей, ужасный червь или какой-либо другой объект, который, как они утверждают, является причиной расстройства. По мере прогрессирования болезни друзья страдальца по отдельности рекомендуют и применяют, в соответствии с суждением, которое каждый мог составить по этому вопросу, масло скорпионов или червей, воду, которая, как предполагается, оказывает чудесное воздействие при лихорадках, или подобные средства, и эти эмпирические лекарства, большинство из которых совершенно бесполезны, а другие крайне варварские, применяются вместе без веса и меры.

ПОГРЕБЕНИЕ И ХАРАКТЕР.

Как и у других народов, у этих наций принято класть в могилу с покойным несколько видов съестного. Среди кор, когда кто-то умирал, труп одевали и заворачивали в плащ; если мужчина — с луком и стрелами, а если женщина — с прялкой и т. д., и таким образом тело хоронили в пещере, предварительно выбранной покойным. Все его мирские блага помещали у двери его бывшего дома, чтобы он мог прийти и забрать их, не переступая порога, так как они верили, что мертвые возвращаются, чтобы присмотреть за имуществом. Если у покойного был скот, его друзья и родственники время от времени клали немного мяса на палки в полях, опасаясь, что он может прийти за скотом, которым владел ранее. Через пять дней после смерти наемный колдун пытался заклинаниями изгнать тень усопшего владельца имущества. Эти отпугиватели духов ходили, куря свои трубки по всему дому покойника, и трясли ветвями сапоте в углах, пока не делали вид, что нашли воображаемую тень, которую они с силой швыряли в ее последнее пристанище. Второго ноября большинство туземцев мексиканской долины приносят подношения своим умершим родственникам и друзьям, состоящие из съестного, живых животных и цветов, которые кладут на могилы или вокруг них. Годовщина или поминовение мертвых среди древних ацтеков приходились почти на тот же день.

Толстокожие, вдумчивые и сдержанные аборигены центральной Мексики — самые загадочные по своему характеру. Их своеобразные черты лица, их природная сдержанность и толщина кожи делают крайне трудным определение по выражению лица того, каковы их истинные мысли. Общие характеристики этого народа можно суммировать следующим образом: миролюбивые, кроткие и покорные своим начальникам, серьезные до меланхолии, и все же любящие яркие зрелища и шумные пирушки; непредусмотрительные, но милосердные, искренне благочестивые, но погрязшие в невежестве и суевериях; быстро схватывающие и обладающие большой способностью к приобретению знаний, особенно в искусствах, очень подражательные, но с малым количеством оригинальности, неамбициозные, не желающие учиться и равнодушные к комфорту жизни. Вспыльчивость отнюдь не чужда их природе, но она, кажется, дремлет, пока не пробудится опьянением или каким-либо мощным импульсом, когда врожденная жестокость вспыхивает, и они внезапно переходят из состояния полного спокойствия в состояние необузданной свирепости. Мужество и трусость настолько смешаны в их характере, что нелегко определить, какая черта является преобладающей. Факт, заслуживающий внимания, заключается в том, что во многих случаях они доказывали свою способность встречать опасность с величайшей решимостью, и все же они будут дрожать от сердитого взгляда белого человека. Леность и заметная склонность к обману и воровству — среди других дурных качеств, приписываемых им; но есть много доказательств того, что, хотя они от природы не склонны к трудолюбию, они усердно работают с утра до ночи в горном деле, сельском хозяйстве и других занятиях, и в своей неэффективной манере совершают немало труда. Убийство и разбой на большой дороге — преступления, обычно не совершаемые чистокровным аборигеном, который редко крадет что-либо, кроме еды, чтобы утолить свой голод или голод своей семьи. Мексиканский автор говорит: индеец срубает дерево, чтобы сорвать его плод, уничтожает дуб десятилетнего роста ради дров на неделю; другими словами, он мало производит, мало потребляет и много разрушает. Другой мексиканский писатель утверждает, что индеец активен, трудолюбив, ловок в сельскохозяйственном труде, прилежный слуга, надежный почтальон, смирен, гостеприимен к своим гостям и проявляет искреннюю благодарность своим благодетелям.

ХАРАКТЕР В СЕВЕРНОЙ МЕКСИКЕ.

Паме, отоми, пинтос и другие народы к северу от мексиканской долины были во время завоевания варварским народом, свирепым и воинственным, алчным даже до мелочей и любящим показную роскошь. Мичоакаки или тараски воинственны и храбры, и в течение многих лет после завоевания проявляли себя крайне враждебно по отношению к белым, на которых они нападали, грабили и часто убивали, когда те путешествовали через их страну. В 1751 году они уже были спокойны и давали свидетельства того, что они умны и преданы работе. Мужчины в окрестностях города Веракрус беспечны, ленивы и непостоянны; очень склонны к азартным играм и пьянству; но женщины добродетельны, бережливы, чистоплотны и чрезвычайно трудолюбивы. Туземцы Халапы, судя по их внешности, менее умны и лишены той мягкости характера, которая отличает жителей более высокого плато; они, однако, миролюбивы и безобидны. Дикие племена севера грубы, мстительны, тупы, нерелигиозны, ленивы и склонны к грабежам, мародерству и убийствам. Таковы характеристики, приписываемые им под именем чичимеков старыми испанскими авторами и другими. Действительно, единственными достойными чертами, которыми им позволяли обладать, были, в некоторых частях, мужество и независимый дух. О народах Халиско как древние, так и современные писатели свидетельствуют об их храбрости. Они также проницательны и несколько трудолюбивы, но противятся тяжелому труду (как и любой дикарь), и их нелегко держать в узде. Те, кто живет на озере Чапала, спокойны и кротки, преданы сельскохозяйственным занятиям. Они действительно проявили себя как высокодуховные и эффективные в защите своих прав, когда долгое угнетение исчерпало их терпение. Коры были выносливы и воинственны, враждебны к любому общению с белыми и к христианской религии, но усилиями миссионеров и тяжелыми ударами испанских солдат они были приведены к подчинению и стали послушными.

НАРОДЫ ЮЖНОЙ МЕКСИКИ.

Южные мексиканцы, под этим названием я объединяю людей, населяющих нынешние штаты Оахака, Герреро, Чьяпас, южную часть Веракруса, Табаско и Юкатан, составляют второй и последний раздел этой главы. Большая часть этой территории расположена в пределах tierras calientes, или жарких земель, где в роскошном изобилии процветает всякое разнообразие тропической растительности. Жара, особенно вдоль побережья, для неакклиматизированных наиболее гнетущая. Великая цепь кордильер при своем прохождении через перешеек Теуантепек приближается ближе к тихоокеанскому побережью, чем к атлантическому, и, спускаясь с возвышенного плоскогорья центральной Мексики, ищет более низкую высоту и разбивается на поперечные хребты, которые пересекают страну в восточном и западном направлениях. На северной стороне перешейка находятся равнины значительной протяженности, с богатой аллювиальной почвой, через которые несколько рек, после дренирования горных районов, впадают в Мексиканский залив. Эти потоки на своем пути через плоскогорья окаймлены богатыми землями большей или меньшей протяженности. На южной стороне природа принимает более смелый вид, и более узкая полоса низменностей пересекается несколькими реками, которые сбрасывают дренаж южного склона в Тихий океан и в лагуны, окаймляющие океан. Одной из наиболее важных особенностей Юкатана является отсутствие какой-либо значительной реки. Побережье, которое имеет большую протяженность, в целом имеет мрачный и засушливый вид и мало изрезано, за исключением северо-запада, где оно изрезано лагуной де Терминос, и восточной стороны, где находятся заливы Ассенсьон, Эспириту-Санто и Четумаль. Центральная часть полуострова Юкатан занята низким хребтом гор с бесплодным видом. На небольшом расстоянии от побережья общий вид страны улучшается, она хорошо облесена и содержит много плодородных участков.

Многие из народов, населявших этот регион во время завоевания, могут быть названы культурными, или, по крайней мере, прогрессивными, и, следовательно, принадлежат к цивилизованным народам, описанным во втором томе этой работы; другие, отступившие в состояние дикости после того, как центральная цивилизация была уничтожена, делают крайне трудным проведение какой-либо границы, отделяющей цивилизацию от дикости. Тем не менее, мы рассмотрим их, как сможем; и если окажется, что то, что мы узнаем о них, относится больше к настоящему времени, чем это было в случае с народами, рассматривавшимися до сих пор, причина будет очевидна.

Сапотеки, которые в прежние времена были очень могущественной нацией, до сих пор занимают большую часть Оахаки, окруженные руинами своих древних дворцов и городов. Вся западная часть штата занята миштеками. Данниками вышеуказанных до завоевания были михе и другие мелкие племена, ныне проживающие в горных районах в центре перешейка. Уаве, которые, как говорят, прибыли морем с юга и высадились недалеко от нынешнего города Теуантепек, распространились по низменностям и вокруг лагун на юго-западном побережье Оахаки. В провинции Гоацакоалько и в Табаско находятся ахуалулько и чонтали, которые занимают большую часть последнего штата. К югу от них, в Чьяпасе, находятся чоли, тзендали, цоцили, аламе и келене, а в самой юго-восточной оконечности того же штата, простираясь в Центральную Америку, расположены некоторые племена лакандонов. Обширный полуостров Юкатан, древнее название которого было Майяпан, образовал независимое и могущественное королевство майя, которые безраздельно владели страной до тех пор, пока после героического сопротивления они не были окончательно вынуждены уступить превосходной дисциплине и оружию испанских захватчиков.

ФИЗИЧЕСКИЙ ОБЛИК В ОАХАКЕ И ЮКАТАНЕ.

Собственно сапотеки хорошо сложены и сильны; черты лица мужчин имеют своеобразный оттенок и не радуют глаз; женщины, однако, деликатно сложены и грациозны с красивыми чертами лица. Другое племя той же нации, сапотеки Теуантепека, скорее ниже среднего роста, с приятным овальным лицом и представляют собой прекрасный личный облик. Немало из них имеют светлые волосы и несколько светлый цвет лица. Их чувства, особенно зрение, остры, а конституция здоровая и крепкая, несмотря на их привычки к опьянению. Женщины имеют правильные и красивые черты лица, и хотя они небольшого роста и причудливы в своей осанке, они поистине грациозны и соблазнительны. Темные блестящие глаза, длинные ресницы, хорошо очерченные брови, роскошные и блестящие черные как смоль волосы сеют хаос среди мужчин. Жители деревни Акаюкан особенно известны своей красотой. Но не все таковы; возьмем, к примеру, чатино, которые удивительно уродливы. Туземцы Оахаки, как правило, крупные и хорошо сложенные; жители Сьерры имеют светло-желтый цвет лица, а их женщины довольно белые с мягкими чертами лица. Некоторые ветви миштеков и масатеков носят на своих плечах очень большие грузы. Отец Бургоа, писавший о миштеках из Янгистлана в 1541 году, говорит об их красивом цвете лица и прекрасных формах. Михе хорошего роста, крепко сложены, выносливы и активны; они носят бороду, и в целом их вид отталкивающий. Зоке очень похожи на михе, их черты лица такие же выдающиеся и непривлекательные; но они, вероятно, более атлетичны. Чонтали высокие и очень крепкие. В деревне Текисистлан, Оахака, вскоре после испанского завоевания, все они описывались как гигантского роста. Уаве представляют собой иной вид, чем любые другие туземцы перешейка Теуантепек. Они, как правило, хорошо сложены и имеют крепкую конституцию. Туземцы Табаско, которые живут в стране, граничащей с рекой того же названия, среднего роста и с хорошо развитыми конечностями. И мужчины, и женщины имеют круглые плоские лица, низкие лбы, маленькие глаза, приплюснутые носы, толстые губы, маленькие, но довольно полные рты, белые зубы и смуглый цвет лица. Ахуалулько скорее ниже среднего роста, но обладают большой физической силой. У них низкий узкий лоб, выступающие скулы, полные губы, белые зубы, маленькая борода и жесткие волосы. Их черты лица орлиные, а выражение лица меланхоличное, смесь кротости и суровости. Они сильно напоминают потомков ацтеков Мексики. Женщины более деликатно сложены, и среди них встречаются красивые. Они двигаются быстро и с большой естественной грацией.

Потомки майя среднего размера, с хорошими конечностями, большими лицами и ртом, верхняя губа слегка изогнута, и заметная склонность к полноте; нос несколько плоский, глаза сонные, а волосы черные и блестящие, которые редко седеют; цвет лица медного цвета, а в некоторых случаях желтоватый. От природы сильные, майя или юкатеки могут переносить тяжелые грузы на большие расстояния и выполнять много тяжелой работы, не проявляя признаков усталости. Старый испанский писатель упоминает, что они, как правило, были кривоногими, и многие из них косоглазыми. Тот же автор говорит, что у них были хорошие лица, они не были очень темными, не носили бороды и были долгожителями. Женщины полные и, вообще говоря, не уродливые.

ОДЕЖДА В ОАХАКЕ И ЮКАТАНЕ.

Очень скудной была одежда жителей перешейка Теуантепек. В Оахаке и Чьяпасе мужчины носили кусок оленьей или другой кожи, закрепленный вокруг талии и свисающий спереди, а женщины носили фартуки из волокна магея. Монтанус, описывая михе, говорит, что они были совершенно голыми, но некоторые носили вокруг талии белую оленью кожу, выделанную с человеческими сердцами. Лакандоны, отправляясь на войну, носили на плечах шкуру тигра, льва или оленя. Келене обматывали вокруг головы цветную ткань, наподобие тюрбана или гирлянды из цветов. В настоящее время обычная одежда сапотеков — это пара широких мексиканских штанов и короткая куртка из хлопка, с широкополой шляпой из фетра или соломы — однако уаве и многие из бедных слоев населения до сих пор носят только набедренную повязку. Костюм женщин прост и не лишен элегантности. Костюм миштеков, сапотеков и других, живущих в городе Теуантепек, — это юбка из хлопка — иногда из шерсти — которая доходит почти до лодыжек, красиво и часто искусно украшенная различными узорами и цветами. Верхняя часть тела покрыта своего рода рубашкой с короткими рукавами, называемой huipil, из тонкой ткани, украшенной кружевом и золотыми или шелковыми нитями. На голове — белое хлопковое покрытие, сделанное наподобие узкого мешка или рукава, которое надевается и свисает по спине. В Табаско одежда мужчин мало отличается от одежды жителей Теуантепека; табасканские женщины носят хлопковую юбку или несколько ярдов ситца, обернутых вокруг талии и доходящих ниже колен. Поверх юбки они носят платье с рукавами до запястья, оставляя грудь и шею открытыми. Дети и мальчики ходят голыми; действительно, всякий раз, когда в этом регионе встречается одежда в каком-либо количестве, мы можем быть уверены, что за этим стоит иностранный торговец.

Оба пола обычно носят длинные волосы, разделяя их посередине, и либо позволяют им свободно свисать прядями по плечам, либо, перевязывая их яркими цветными лентами, завязывают на затылке, где они закрепляются большой гребенкой. По праздничным случаям они вплетают в волосы цветы, а также подмешивают к ним вид светящегося жука, называемого cucullo, который излучает фосфоресцирующий свет и производит очень красивый эффект. Среди зоке, которые проживают в Сан-Мигель и Санта-Мария-Чималапа, мужчины бреют макушку головы, обычай, возможно, монашеского происхождения, присущий только им. Перьевые пучки и шкуры зеленых птиц раньше широко использовались для украшений; у них также были ожерелья, сделанные из кусков золота, соединенных вместе, и янтарные бусы. Нос и уши прокалывали, и вставляли куски камня или янтаря, или золотые кольца, или кусочек резного дерева. Монтанус описывает вид змеи под названием ibobaca, которую, по его словам, жители Чьяпаса носили вокруг шеи. Они также красили и окрашивали лицо. Когда Фернандес де Кордова исследовал северное побережье Юкатана, он обнаружил людей, одетых в хлопчатобумажные одежды, и в настоящее время это составляет основной материал, из которого изготавливается их одежда. Мужчины теперь носят хлопковую рубашку или блузу, обычно без рукавов, и широкие штаны; вокруг талии повязан белый или цветной кушак; для защиты от солнца носят соломенную шляпу или, возможно, кусок цветного ситца, а их сандалии сделаны из оленьей кожи. Вместо штанов они раньше носили широкую хлопковую ленту, пропущенную вокруг поясницы, концы которой были устроены так, чтобы свисать один спереди, а другой сзади; плащ или накидка из хлопка под названием zugen набрасывались на плечи. Полковник Галиндо упоминает, что они использовали кору каучукового дерева для изготовления одежды, а Когольюдо говорит, что когда испанцы прибыли в Аке в 1527 году, армия туземцев была в состоянии наготы, с прикрытыми только половыми органами, и все тело было вымазано глиной разных цветов. Женщины проявляют значительный вкус в стиле своей одежды; поверх юбки, которая доходит до лодыжек и красиво окаймлена снизу, у них есть платье с рукавами до локтя; юбка открыта по бокам и не опускается так низко, как нижняя юбка, так что край последней может быть виден, грудь платья открыта, и с каждой стороны груди и вокруг шеи она вышита грубым шелком, как в Теуантепеке; huipil (ацтекское vipilli) также носится. В сельской местности женщины носят только нижнюю юбку, используя верхнюю юбку или huipil только по особым случаям. Когда они находятся вне дома, они покрывают голову и часть лица куском хлопчатобумажной ткани. Все позволяют волосам достигать полной длины; мужчины заплетают свои и обматывают их вокруг головы, оставляя короткий конец свисать сзади, в то время как волосы женщин свисают темными массами по плечам или аккуратно завязаны сзади и украшены цветами или перьями. Эррера утверждает, что было принято обжигать лица маленьких детей, чтобы предотвратить рост их бороды, и мужчины позволяли волосам расти вниз над бровями, делая свои головы и лбы плоскими специально. Они прокалывали нос и уши, украшая их кольцами с жемчугом и кусочками янтаря, и носили ошейники и браслеты из золота. Некоторые среди них подпиливали зубы. Они красили лицо и все открытые части тела во многие цвета, используя белый или желтый с черным и красным, покрывая себя от талии вверх множеством узоров и фигур. Когда шли в бой, краска широко использовалась, чтобы сделать их вид более грозным; мужчины делали татуировки на груди, а женщины смешивали жидкую амбру со своими пигментами, которая при растирании по телу источала аромат.

ЗДАНИЯ САПОТЕКОВ.

Более состоятельный класс сапотеков в наши дни строит свои дома основательным образом из самана; простой народ строит более простое жилище из ветвей, расположенных в два ряда, а пространство между ними заполнено землей; они также делают их из плетеных тростниковых конструкций, оштукатуренных глиной. Такие жилища прохладны и устойчивы к частым землетрясениям, которые происходят на их территории. Крыши покрыты пальмовыми листьями без отверстий, нет также никаких окон в стенах. Интерьер разделен на несколько отсеков, в зависимости от размера и необходимости. Михе покрывают свои дома пучками грубой соломы. Чинантеки, чочо и чонтали изначально не строили домов, а искали самые тенистые леса, где они жили, или располагались в оврагах и скалистых частях, живя в пещерах или норах под скалами; тзендали из Чьяпаса имели много городов и раскрашивали свои дома; ахуалулько жили вместе общинами и имели удобные, хорошо построенные дома из переплетенного тростника, оштукатуренные изнутри грязью, крыша покрыта пальмовыми листьями.

ПРИГОТОВЛЕНИЕ ПИЩИ.

С самых ранних времен, о которых у нас есть какие-либо записи, туземцы Оахаки и перешейка Теуантепек выращивали кукурузу и овощи, а также занимались охотой; те, кто жил на берегах моря или озер, занимались рыболовством. Сапотеки теперь выращивают пшеницу и строят мельницы. Старый испанский хронист утверждает, что эта нация превосходила всех остальных в еде и питье. Еще в 1690 году они собирали урожаи магея, кукурузы, испанского гороха, чили, картофеля и тыквы, а также разводили свиней и домашнюю птицу. В последнее время они выращивают рис, сахарный тростник и другие тропические продукты, как и жители Теуантепека. Примитивное сельское хозяйство претерпело лишь незначительные изменения; оленей ловят с помощью ловушек и сетей. Миштеки, михе и куикатеки с самых ранних времен были земледельцами. Михе делают грубый или неочищенный сахар из сахарного тростника; их кукурузные поля часто находятся в нескольких милях от их жилищ. Уаве, большая часть которых находится на берегах лагун на перешейке Теуантепек, живут в основном за счет своих рыбных промыслов, хотя они выращивают небольшое количество зерна и фруктов. Их рыболовство почти исключительно осуществляется с помощью неводов на мелководье, а в течение одного месяца в году они ловят большие косяки креветок в ловушки. Зоке производят небольшое количество кукурузы, которое им нужно, немного achote, много очень хороших апельсинов и табак. Они любят игуан и их яйца, а также попугаев, убивая последних камнями. Чонтали из Табаско и Теуантепека используют кукурузу и какао в качестве пищи. Они едят мясо только во время великих религиозных праздников, свадеб или других торжеств, но любят рыбу. В старые времена они были каннибалами, и Антонио де Эррера, главный хронист Индий, обвинял также туземцев Чьяпаса в том, что они едят человеческую плоть. После завоевания туземцы жили в основном на кукурузе и других растительных продуктах, выращенных ими самими. Большая часть майя и других аборигенов Юкатана сегодня заняты обработкой почвы, они также разводят домашних животных, которые им нужны для себя. Они очень просты и бережливы в еде. Все туземцы этой части мексиканской республики перемалывают свою кукурузу одинаковым образом; после того, как сначала замочат ее в щелоке или в извести с водой, ее растирают на metate, или камне для растирания, периодически смачивая, пока она не превратится в мягкую пасту. Из нее они делают свои лепешки и другие соединения, как для еды, так и для питья. Чтобы сделать лепешки, кукурузную пасту формируют в тонкие лепешки ладонями и готовят на плоской глиняной сковороде. Totoposte — это меньшая лепешка, используемая для путешествий вместо лепешек. Разница между ними заключается в способе приготовления; totopostes готовятся только с одной стороны и кладутся рядом с огнем, что делает их хрустящими, и их нужно увлажнять, чтобы сделать съедобными. Тамале — любимое блюдо, которое готовится из свинины, дичи или птицы. Мясо нарезают на мелкие кусочки и промывают; небольшое количество кукурузной пасты, приправленной корицей, шафраном, гвоздикой, душистым перцем, помидорами, грубым перцем, солью, красным красителем и добавленным к ней салом, помещают на огонь в кастрюле, и как только она приобретает консистенцию густой каши, ее снимают, смешивают с мясом, добавляют еще немного сала и соли, и массу замешивают в течение нескольких мгновений. Затем ее делят на небольшие порции, которые заворачивают в тонкую пасту из кукурузы. Тамале, приготовленные таким образом, покрывают банановым листом или кукурузной шелухой и помещают в горшок или кастрюлю, поверх которой кладут большие листья. Им дают вариться от полутора до двух часов. Posole — это питательный напиток, приготовленный из кислой кукурузной пасты, смешанной с водой; иногда они добавляют в него немного меда. Они также готовят напиток, поджаривая кукурузу и перетирая ее в порошок на metate, и смешивая ее с водой и небольшим количеством achote. Этот последний напиток они предпочитают posole для длительных путешествий.

Туземцы Теуантепека и особенно те, кто проживает в районе Гоацакоалько, опрятны и чистоплотны в отношении своих личных привычек. Они соблюдают обычай ежедневного купания. В своих омовениях они используют растение под названием chintule, корень которого они смешивают с водой, тем самым придавая своим телам сильный ароматический запах. То же растение используется, когда они стирают свою одежду, запах от которой остается на ней некоторое время. Приятной особенностью внешнего вида этих людей является безупречная белизна их хлопчатобумажных платьев и забота, которую они проявляют о своих роскошных волосах.

Другие племена, которые населяют этот перешеек, а также племена Чьяпаса, не так чистоплотны в своих телах и, как следствие, сильно заражены паразитами, которых женщины имеют отвратительную привычку есть, когда выбирают их из голов своих детей. Майя часто используют холодную воду, но эта практика, по-видимому, больше для удовольствия, чем для очищения, так как ни в своих телах, ни в своих жилищах они не представляют вида чистоплотности.

ОРУЖИЕ И ВОЙНА.

Оружие южных мексиканцев было во многих отношениях схожим с тем, что использовали центральные мексиканцы, а именно: луки и стрелы, маканы и копья, последние — большой длины и очень прочные. В Табаско они носили щиты из черепашьего панциря, сильно отполированные, чтобы отражать солнце; у них также были кремневые камни для копий и наконечников стрел, но иногда наконечники оружия делались из крепких шипов и рыбьих костей. Твердый деревянный меч майя был тяжелым и грозным оружием, и требовал использования обеих рук, чтобы владеть им; край был снабжен пазом для вставки острого кремня, которым он был вооружен. Пращи обычно использовались всеми этими народами. В дополнение к щитам у майя были для защитного доспеха одежды из толстого стеганого хлопка, называемые escaupiles, которые покрывали тело до нижней части бедра и считались непроницаемыми для стрел. Кремневый нож прежних дней теперь заменен мачете, который служит цели как тесака, так и ножа для рубки, и без него ни один туземец никогда не идет в лес.

Когда испанцы впервые прибыли в Табаско, они столкнулись с народом, хорошо обученным искусству войны, с неплохим знанием военной тактики, который защищал свою страну с большой храбростью; их города и деревни были хорошо укреплены окопами или частоколами, а сильные башни и форты были построены в таких местах, которые представляли наиболее благоприятную позицию для сопротивления атакам. В свои форты они отступали, когда их вторгались превосходящие силы, и со стен они бросали большие камни с разрушительным эффектом против своих врагов. Кортес обнаружил возведенный на берегу реки Табаско, напротив одного из их городов, сильный деревянный частокол с бойницами, через которые можно было выпускать стрелы; и впоследствии, во время своего марша через их страну, они часто поджигали свои деревни с целью изматывания его войск. Продвигаясь к битве, они поддерживали регулярное построение, и описывается, что они встретили Франсиско Монтехо в хорошем порядке, выстроившись в три колонны, центр под командованием их вождя, в сопровождении их главного жреца. Комбатанты бросались вперед в атаку с громкими криками, подбадриваемые дутьем в рога и битьем в маленькие барабаны, называемые tunkules. Пленные, взятые в битве, приносились в жертву их богам.

Мебель в их домах самого простого описания и ограничена их абсолютными потребностями. Их столы или скамейки сделаны из нескольких грубых досок, а циновка под названием petate, расстеленная на полу, служит кроватью, в то время как грубое шерстяное одеяло используется для укрытия; у некоторых есть небольшие тростниковые кровати. Туземцы Табаско и Юкатана чаще имеют сетчатый hamaca или гамак, подвешенный между двумя столбами или деревьями. Их кухонная утварь состоит из metate, горшков из глины и тыкв. Универсальный мачете, который носят мужчины и мальчики, служит многим целям, таким как рубка дров, убийство животных, еда и строительство домов. Бургоа описывает сети особого изготовления, используемые сапотеками для ловли дичи; в узлы сети были вставлены когти львов, тигров, медведей и других диких хищников, и через равные промежутки были прикреплены определенное количество маленьких камней; целью такой конструкции, вероятно, было ранить или обездвижить животное, когда оно поймано.

ПРОИЗВОДСТВА ОАХАКИ.

Сапотеки, миштеки, майя и другие со времен завоевания долгое время по праву славились производством хлопчатобумажных тканей, факт, который тем более удивителен, если учесть очень несовершенные инструменты, которыми они обладали для выполнения этой работы. Бургоа говорит о превосходстве и богатом качестве их изделий из хлопка, шелка и золотой нити в 1670 году, а Томас Гейдж, писавший примерно в то же время, говорит: «редко можно увидеть, какие работы те индейские женщины будут делать из шелка, такие, которые могли бы служить образцами и примерами для многих школьных учительниц в Англии». Все прядение и ткачество выполняется женщинами; хлопчатобумажная одежда, которую они делают, часто переплетена красивыми узорами или фигурами птиц и животных, иногда золотой и шелковой нитью. Вид агавы американской широко культивируется по всей стране, из волокон которой туземцы прядут очень прочную нить, используемую главным образом для изготовления гамаков; волокно отбеливается, а затем окрашивается в различные богатые оттенки. Материалы, которые у них есть для окрашивания, настолько хороши, что цвета никогда не выцветают. Сапотеки также обладают глубоким знанием процесса дубления шкур, которые они используют для различных бытовых целей.

Несмотря на близость к морскому побережью и то, что их страна во многих местах изрезана реками и лагунами, они обладают на удивление слабыми знаниями в области навигации, и немногие имеют суда, на которых можно было бы отважиться выйти на глубокую воду. Жители Табаско, побережья Юкатана и острова Косумель владеют каноэ, выдолбленными из единого ствола дерева махагони, которыми они управляют с помощью небольших латинских парусов и весел. Уаве и другие совершенно не умеют обращаться с какими-либо лодками.

Зоке изготавливают из нитей иштля и питы превосходные гамаки, которыми они весьма активно торгуют. В окрестностях Санта-Марии они выращивают превосходные апельсины и продают их во всех соседних городах. Многие сапотеки ведут значительную торговлю фруктами, овощами и семенами. В городе Теуантепек торговля купли-продажи ведется на рынке исключительно женщинами. Ахуалулько в основном заняты заготовкой досок и брусьев, которыми они снабжают многие места на этом перешейке; они также в некоторой степени торгуют семенами и хлопчатобумажными тканями. Различные виды глиняной посуды для домашнего обихода изготавливаются туземцами из Чиапаса и обмениваются ими на соль, топоры и стеклянные украшения. Майя ведут масштабную торговлю кампешевым деревом, которое наряду с кукурузой и домашней птицей вывозят в несколько мест вдоль побережья. Мистер Стивенс описывает небольшую общину майяской нации численностью около ста мужчин с семьями, живущую в местечке под названием Шавилл, которые владеют своими землями и обрабатывают их сообща. Плоды земли делятся поровну между всеми, а еда для всего поселения готовится в одной хижине. Каждая семья вносит свою долю провизии, которую в приготовленном виде вхрустящем горячем состоянии разносят по их жилищам. Многие уроженцы Табаско зарабатывают на жизнь пчеловодством; пчел ловят дикими в лесах и одомашнивают. Уаве разводят скот и выделывают шкоры; сыр и тасахо, или вяленое мясо, производятся и вывозятся ими и другими племенами на перешейке Теуантепек. В настоящее время кошениль культивируется в значительных масштабах и составляет важный предмет торговли среди жителей. Весьма примечательная склонность к владению большим количеством мулов свойственна михе; такое имущество им нисколько не помогает, так как они не используют их в качестве вьючных животных; действительно, их хозяева предпочитают носить грузы на собственных спинах.

ПРАВИТЕЛЬСТВО САПОТЕКОВ.

В прошлом сапотеки управлялись царем, которому подчинялись касики, или правители, управлявшие определенными округами. Их ранг и власть передавались по наследству, но они были обязаны платить дань царю, от которого получали свою власть на правах лена. Во время конкисты самым могущественным среди них был правитель Куикатлана; для обслуживания его домашнего хозяйства ежедневно выделялось десять слуг, и к нему относились с величайшим уважением и почтением. В более поздние годы касик избирался народом ежегодно, и под его началом назначались должностные лица для разных селений. Раз в неделю эти подчиненные должностные лица собирались для совещаний с касиком и получения от него указаний по вопросам, касающимся законов и правил их округов. В городах миштеков была установлена муниципальная форма правления. Определенные чиновники, избираемые ежегодно, назначали работу, которую должен был выполнять народ, и каждое утро на рассвете глашатаи с крыш высочайших домов сзывали жителей на отведенные им задания. В обязанности глашатаев также входило наложение наказания на всех, кто из лени или по другой небрежности не выполнил свою долю работы. Нечто подобное, по-видимому, существовало и в Чиапасе, где народ жил при некоем подобии республиканского правления. Майя в свое время управлялись царем, чья власть была верховной над всем Юкатаном. Однако внутренние распри и войны привели к тому, что их страна распалась на несколько провинций, которыми правили лорды, или мелкие царьки, обладавшие полной властью каждый на своей территории, никому не подчинявшиеся и не признающие никакой власти вне своей юрисдикции. Эти лорды назначали городских старост, которые должны были выполнять свои обязанности при условии одобрения их лордом. При возникновении споров старосты назначали третейских судьев для разрешения разногласий, решения которых были окончательными. У этих людей также имелся свод уголовных законов, и когда предписывалась смертная казнь, приговор приводили в исполнение публичные палачи. Преступление прелюбодеяния со стороны мужчины каралось смертной казнью, однако потерпевшая сторона могла заявить право на выдачу прелюбодея ей, и он мог убить или помиловать его по своему усмотрению; наказанием для женщины был позор. Изнасилование девственницы наказывалось побиванием мужчины камнями до смерти.

РАБСТВО И БРАК.

Рабство существовало среди племен Гоазакоалько и Табаско. Дона Марина была одной из двадцати рабынь, преподнесенных в дар Кортесу касиком последнего из этих мест; и когда ее мать, жившая в провинции Гоазакоалько, отдала ее каким-то проезжим торговцам, она, чтобы скрыть этот поступок, притворилась, будто труп одной из ее рабынь, умершей в то время, является телом ее собственной дочери.

СВАДЬБЫ И ТЕСТИ.

У сапотеков и других народов, населяющих перешеек Теуантепек, браки заключаются в весьма раннем возрасте; нередко случается, что юноша четырех лет женится на девочке одиннадцати или двенадцати лет. Многоженство не допускается, а супружеские отношения характеризуются мягкостью, привязанностью и бережливостью. В прошлом рождение детей сопровождалось определенными суеверными церемониями, которые в ограниченной степени существуют и поныне. Когда женщина должна была разрешиться от бремени, родственники собирались в хижине и принимались рисовать на полу фигуры различных животных, стирая каждую из них сразу же после завершения. Это действо продолжалось до самого момента родов, и фигура, оставшаяся нарисованной на земле в тот момент, объявлялась «тоной» ребенка, или его вторым «я». Когда ребенок подрастал настолько, что мог добыть представлявшее его животное, он заводил его и заботился о нем, поскольку верили, что здоровье и жизнь неразрывно связаны с жизнью этих животных — более того, что смерть обоих наступит одновременно. Вскоре после рождения ребенка родители в сопровождении друзей и родственников относили его к ближайшему водоему, где погружали в воду, одновременно взывая к обитателям вод с просьбой распространить свою защиту на ребенка; точно так же впоследствии они молили о благосклонности наземных животных. Заметной и весьма похвальной чертой родителей является то, что их дети выказывают им, равно как и всем пожилым людям, величайшее уважение и послушание. Нельзя утверждать, что женщины отличаются строгой нравственностью. Сладострастные, с ненатренированным умом, к тому же значительно превосходящие мужчин численностью, они, как отмечают путешественники, демонстрируют отсутствие целомудрия; тем не менее случаи супружеской неверности редки, а целомудрие высоко ценится. Внебрачные дети встречаются нечасто, отчасти, возможно, из-за ранних браков. У келеней при заключении брачного договора друзья и родственники собирались в общественном доме, общем для каждой деревни. Затем родители представляли жениха и невесту, и в присутствии касика и жреца те исповедовали все грехи, в которых были повинны. Жених был обязан заявить, вступал ли он в связь с невестой или другими женщинами, а она, со своей стороны, давала полную исповедь во всех своих прегрешениях; по окончании этого родители предъявляли подарки, состоявшие из одежды и драгоценностей, в которые их и облачали; затем их поднимали и водружали на плечи двум пожилым мужчинам и женщинам, которые несли их в их будущий дом, где укладывали на ложе, запирали и оставляли там в качестве надежно поженившихся людей. У майя ранний брак был обязанностью, навязанной испанскими отцами, и если мальчик или девочка в возрасте двенадцати или четырнадцати лет не выбирали себе пару, жрец сам подбирал равного по рангу или состоянию и принуждал их к браку. Обычными подарками были платья; также готовился пир, в котором участвовали все присутствующие. Во время застолья родители молодых обращались к ним с речами, соответствующими случаю, после чего дом окуривался благовониями жреца, который затем благословлял собравшихся, и церемония завершалась. Накануне свадьбы родители постились в течение трех дней. Молодой человек строил дом напротив жилища своего тестя, в котором жил с женой в первые годы своего отбывания повинности, ибо он был обязан работать на тестя четыре или пять лет. Если он не справлялся с добросовестным исполнением службы, тесть увольнял его и отдавал дочь другому. Вдовцы освобождались от этой повинности и могли выбирать себе жену по своему усмотрению без вмешательства родственников. Мужчине запрещалось жениться на женщине с тем же именем, что и у его отца. Они женились только на одной жене, хотя лордам разрешалось делать наложницами своих рабынь. Мистер Стивенс в своем описании жителей деревни Шавилл говорит: «Каждый член должен жениться внутри ранчо, и ни единого случая брака за его пределами никогда не происходило. Они говорили, что это невозможно; этого не может случиться. Они имели обыкновение ходить в деревни на праздники; и когда мы предлагали предполагаемый случай влюбленности молодого человека или девушки в какого-нибудь деревенского индейца, они отвечали, что такое может случиться; против этого нет закона, но никто не может жениться вне ранчо. Это было до такой степени немыслимо, что наказание за это не было прописано в их уголовном кодексе; однако будучи расспрошены после некоторых совещаний, они заявили, что нарушитель, будь то мужчина или женщина, будет изгнан. Мы заметили, что в их маленькой общине постоянные межсемейные браки неизбежно делают их всех родственниками, на что они отвечали, что так оно и есть со времени сокращения их численности из-за холеры. В действительности они все были родней, но вступать в брак родственникам дозволялось, за исключением отношений между братьями и сестрами».

При разделе имущества женщины не могли наследовать; за неимением прямых мужских наследников имущество переходило к братьям или ближайшим родственникам-мужчинам. Когда наследник был несовершеннолетним, ему назначался опекун из числа родственников-мужчин до тех пор, пока не минуют годы его несовершеннолетия, после чего имущество передавалось ему. Южные мексиканцы ревностно следили за строгой хронологией своего происхождения. Маленькие дети проходили через подобие обряда крещения. Майя верили, что омовение смывает все зло, и перед церемонией родители постились три дня, причем тщательно выбирали для нее день, который считали счастливым. Возраст, в котором совершался этот обряд, составлял от трех до двенадцати лет, и никто не мог жениться, пока не пройдет крещение. Детям усердно прививали привычки к труду, а также уважение к родителям и пожилым людям.

Южные мексиканцы любят пение и танцы, хотя в их меланхоличной музыке и монотонных танцах нет большого разнообразия. Их любимый инструмент — маримба, состоящая из пластин твердого дерева разной длины, натянутых поперек полого корпуса в форме каноэ. По деревянным пластинам, или клавишам, ударяют двумя короткими палочками, удерживаемыми по одной в каждой руке. Издаваемый звук мягок и приятен, напоминая звучание фортепиано. Другой инструмент — тункул, или барабан, изготавливаемый из полого бревна с натянутой на конец овечьей кожей; по нему ударяют пальцами правой руки, держа инструмент под левой рукой. Движения во время танцев медленны и изящны. Мужчины склонны к опьянению во время праздников, причем обычным спиртным напитком у них является мескаль и агуардиенте — бесцветный крепкий напиток, получаемый из сахарного тростника. Многие туземцы держат в домах небольшие самогонные аппараты.

ОБЫЧАИ В ОАХАКЕ.

Сапотеки чрезвычайно вежливы друг с другом при обычных приветствиях, называя друг друга братьями, а потомкам их древних касиков или лордов оказывается величайшее почтение. Один мексиканский писатель рассказывает, что в селении, недалеком от города Оахака, когда туземцы видели идущего на прогулку пожилого человека, сына одного из их древних правителей, с величием, которое так шло его прекрасной внешности, положению и возрасту, они обнажали головы, целовали его руки, которые он протягивал им с большой нежностью, называя его дааде (отец), и оставались с непокрытыми головами до тех пор, пока он не скрывался из виду. Это теократический народ, сильно привязанный к своим древним религиозным верованиям и обычаям. Жители окрестностей Митлы преданы своеобразному суеверию: они бегут в самые отдаленные селения и подбирают даже мельчайшие камешки, составлявшие часть мозаики этих знаменитых руин, веря, что в их руках такие камни превратятся в золото. Некоторые из них придерживаются мнения, что любой, кто обнаружит зарытое или скрытое сокровище, не имеет права присваивать себе какую-либо его часть, и что если он поступит так, то в течение года его поразит смерть в наказание за святотатство, совершенное против духа человека, который спрятал или зарыл это сокровище. Один из первых священников, живших среди сапотеков, пишет, что после вхождения в лоно церкви они все же цеплялись за свои старые религиозные практики и совершали жертвоприношения из ароматических смол и живых животных; и что когда случай требовал большей торжественности, совершавший обряд жрец выпускал кровь из нижней части своего языка и с задней стороны ушей, которой окроплял некую толстую грубую солому, почитавшуюся священной и использовавшуюся при жертвоприношениях. Чтобы согреться, чохо, или чучоны, из Оахаки в холодную погоду ближе к вечеру сжигали бревна и сухие листья у входа в свои пещеры и вдували дым в жилища, которые, будучи заполнены до отказа, заставляли все семейство — старых и малых, мужчин и женщин — вбегать туда голышом и закрывать вход. Туземцы Гоазакоалько и других мест практиковали некоторые иудейские обряды, включая подобие обрезания, каковой обычай, по их утверждению, они унаследовали от предков; отсюда возникло бесчисленное множество аналогий, доказывающих иудейское происхождение этих народов. Уаве до сих пор сохраняют древние обычаи на своих праздниках. Удивительным фактом является то, что, хотя почти все эти люди являются рыбаками, очень немногие из них умеют плавать. Михе имеют привычку говорить очень громким тоном; одни приписывают это их высокомерному духу, а другие — образу жизни в наиболее труднодоступной части гор. Отправляясь в путь, если у них нет никакого другого груза для переноски, они наполняют свои тонаты, или сетки, камнями. Обычно они проделывают это на обратном пути из торговой площади Теуантепека. Эти ноши покоятся у них на спинах и удерживаются лямкой на лбу. В древние времена, когда они находились в поиске новой страны для поселения, они подвергали опустошенные ими места испытанию огнем. Это делалось путем оставления на ночь горящей головни в яме, и если наутро она оказывалась потухшей, они считали, что Солнце желает, чтобы его дети (то есть они сами) продолжали свой путь. Они по сей день сильно преданы идолопоклонническим практикам и приносят в церквах жертвы, если это дозволено, в виде птиц в качестве даров ложным богам, которым они поклонялись до своего частичного обращения в христианство. Затмения луны туземцы приписывают попытке солнца уничтожить свой спутник и для предотвращения катастрофы поднимают страшный шум, используя для этого все, что попадется под руку.

БОЛЕЗНИ И МЕДИЦИНСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ.

Наиболее распространенными болезнями среди южных мексиканцев являются лихорадки, корь и сильные простуды. Все эти люди обладают отличными знаниями о лекарственных травах и используют их в случаях болей и недугов. Они до сих пор практикуют некоторые из своих таинственных обрядов и склонны приписывать все недуги дурному влиянию чародейства. Отец Баэса в издании «Registro Yucateco» говорит, что они обращались к кристалле или прозрачному камню под названием залзун, с помощью которого якобы прорицали происхождение и причину любой болезни. Страдая от лихорадки или иных расстройств, больные часто сильно усугубляют свое состояние и даже приближают смерть необдуманным купанием в реках. В древние времена табак широко использовался как средство против болей, вызванных простудой, ревматизмом и астмой; туземцы обнаружили, что он успокаивает нервы и действует как наркотик. Они также практиковали кровопускание с помощью острого кремня или рыбьей кости. Сапотеки пытались исцелять с помощью духовой трубки, одновременно взывая о помощи к богам.

Когда происходит смерть, тело заворачивают в хлопчатобумажную ткань, оставляя открытыми голову и лицо, и в таком виде помещают в могилу. Очень немногие из древних погребальных обычаев сохранились по сей день, хотя среди них все еще можно наблюдать следы суеверных обрядов, таких как оставление пищи в могиле или в различных местах в ее непосредственной близости. Иногда похороны проходят с определенной долей пышности, и труп несут к последнему пристанищу в сопровождении трубачей и барабанщиков, играющих на тункуле. Как и в случае с центральными мексиканцами, соблюдается день поминовения, когда выказывается большое уважение памяти умерших, и в это время на могилы кладут фрукты, хлеб и пирожные.

ХАРАКТЕР ЮЖНЫХ МЕКСИКАНЦЕВ.

Характер жителей перешейка Теуантепек и Юкатана в настоящее время отличается послушанием и мягкостью. За редким исключением они добросердечны, доверчивы и щедры, а некоторые из них проявляют высокую степень интеллекта, хотя большинство невежественны, суеверны, обладают вольной моралью в нашем понимании, но при этом явно не осознают какого-либо зла. Каетано Моро говорит, что они намного превосходят среднестатистического американского индейца. Сапотеки — смелый и независимый народ, проявляющий много интеллектуальных качеств, обладающий нетерпеливым нравом, но при этом жизнерадостный, кроткий и незлобивый; из них получаются хорошие солдаты; они фанатичны и суеверны, как и их соседи. Женщины полны жизнелюбия, отличаются умеренными и трудолюбивыми привычками, в их манерах скорее скромность, чем стыдливость, и они полны интриг. Этому народу михе представляют полную противоположность; из всех племен, населяющих перешеек, они наиболее брутальны, деградировавшие и идолопоклонничающие; они чудовищно глупы, но при этом упрямы и свирепы. Чонтали и чоли варварски свирепы, сварливы и сильно преданы колдовству. Кахонос и нехитца из Оахаки алчны и злобны, нечестны в торговых делах и весьма склонны к воровству. Зоке ведут себя более разумно; несмотря на то что они невежественны и невоздержанны в привычках, они от природы добры и услужливы, а также терпеливы и выносливы. Уаве лишены интеллекта, высокомерны и негостеприимны к чужакам, а нравом обладают скрытным и строптивым. Миштеки серьезны и стойки; они проявляют много признаков изобретательности, трудолюбивы, гостеприимны и обходительны в манерах, а также сохраняют пламенную любовь к свободе. Майя демонстрируют множество выдающихся черт. Хотя они обладают ограниченным интеллектом и в большей степени руководствуются чувствами, нежели разумом, их добрые качества преобладают. Прежде они были свирепы и воинственны, но эти черты уступили место робости, и теперь они кажутся терпеливыми, великодушными и гуманными; они бережливы и довольствуются малым, отличаясь удивительной свободой от алчности. Эррера описывает их как свирепых и воинственных, сильно склонных к пьянству и другим грехам, но великодушных и гостеприимных. Доктор Янг в своей «Истории Мексики» говорит: «Они не столь умны или энергичны, хотя гораздо более добродетельны и гуманны, нежели их братья с севера». Женщины трудолюбивы, обладают приятными манерами и склонны к застенчивости. Подводя итог, могу сказать, что главный порок этих народов — несдержанность, однако привычка пить сверх меры оказывается гораздо более распространенной среди горных племен, нежели среди жителей низин. Междоусобные ссоры случаются редко, и имеется множество свидетельств того, что многие из них обладают отличными природными задатками как для обычного труда, так и для художественных ремесел, и что нет никаких причин, мешающих им при благоприятных обстоятельствах стать полезными гражданами.

ГРАНИЦЫ ПЛЕМЕН.

Под названием «Дикие племена Мексики» я подразумеваю всех людей, населяющих мексиканскую территорию от океана до океана, между 23 градусом северной широты на севере и центральноамериканской границей на юге, включая Юкатан и Теуантепек. Самая южная точка этого разделения касается пятнадцатого градуса северной широты. Производится подраздел этой группы, и ее части именуются соответственно «центральные мексиканцы» и «южные мексиканцы». К первому я отношу народы к северу от воображаемой линии, проведенной от порта Акапулько на тихоокеанском побережье до Веракруса на побережье Мексиканского залива, а ко вторым — всех тех, кто находится к югу от этой линии.

Обращаясь к истокам мексиканской истории, я нахожу упоминания определенных названий, относительно которых ныне невозможно определить, являются ли они разными именами, применимыми к одному и тому же народу, или разными народами, или же они мифичны и не относятся ни к каким реально существовавшим нациям. Тем более невозможно дать этим странным именам какое-либо точное географическое положение; примером тому служат тольтеки и чичимеки, и поистине практически все ранние обозначения — весьма распространенные имена, использовавшиеся для обозначения весьма необычных людей. Саагун — единственный из старейших авторов, упоминающий имя тольтеков, которое в более поздние годы использовалось Иштлильшочитлем и Ботурини, а после них стало еще более свободно употребляться современными писателями. После конкисты имя чичимеков применялось ко всем нецивилизованным и кочующим людям к северу от долины Мексики, вплоть до самых отдаленных открытых регионов. О других же народах нельзя сказать ничего более, кроме того, что они занимали города, которым было присвоено их имя; таковыми были мексиканцы, или ацтеки, тласкальтеки, чолюльтеки и многие другие. Некоторые общие замечания относительно расположения основных цивилизованных наций можно найти в томе II, главе II этой работы; а все доступные подробности касательно множества племен, которые здесь невозможно точно локализовать, приведены в томе V.

ОЛЬМЕКИ И ШИКАЛАНКИ.

Кинамы, или Гиганты, упоминаются как первые обитатели Мексики. «Los Quinametin, gigantes que vivian en esta rinconada, que se dice ahora Nueva España». Иштлильшочитль, Relaciones, в сборнике Kingsborough's Mex. Antiq., т. IX, стр. 322; Id., Hist. Chichimeca, там же, стр. 205. «Los que hasta ahora se sabe, aver morado estas Estendidas, y Ampliadisimas Tierras, y Regiones, de la Nueva España, fueron vnas Gentes mui crecidas de Cuerpo, que llamaron despues otros, Qainametin». Торквемада, Monarq. Ind., т. I, стр. 34. «Les Quinamés, la plus ancienne des races connues de ces contrées, étaient encore en possession de quelques localités de peu d'importance près des villes de Huitzilapan, de Cuetlaxcohuapan et de Totomihuacan». Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. I, стр. 196. «Sa domination s'étendait sur les provinces intérieures du Mexique et du Guatémala, et, à l'époque du débarquement des Olmèques et des Xicalancas, les histoires nous la montrent encore en possession du plateau aztèque et des contrées voisines du fleuve Tabasco». Id., в Nouvelles Annales des Voy., 1858, т. clviii, стр. 258. «Vivian hácia las riberas del rio Atoyac, entre la ciudad de Tlaxcala y la de la Puebla de los Angeles». Вейтиа, Hist. Ant. Mej., т. I, стр. 28, 143–4.

Ольмеки и шикаланки были «теми, кто владел этим Новым Светом в эту третью эпоху». Иштлильшочитль, Hist. Chichimeca, в Kingsborough's Mex. Antiq., т. IX, стр. 205. «Olmecas, Vixtoti, y Mixtecas. Estos tales así llamados, están ácia el nacimiento del sol, y llámanles tambien tenime, porque hablan lengua bárbara, y dicen que son Tultecas». Саагун, Hist. Gen., т. III, кн. X, стр. 136. «Estos poblaron, donde aora està Edificada, y Poblada la Ciudad de los Angeles, y en Totomihuacan.... Los Xicalancas, fueron tambien Poblando, ácia Cuathazualco (que es ácia la Costa del Norte) y adelante en la misma Costa, está oi dia vn Pueblo, que se dice Xicalanco.... Otro Pueblo ai del mismo Nombre, en la Provincia de Maxcaltzinco, cerca del Puerto de la Vera-Cruz, que parece averlo tambien Poblado los Xicalancas». Торквемада, Monarq. Ind., т. I, стр. 32. «Atravesando los Puertos del Bolcan, y Sierra-Nevada, y otros rodeandolos por la parte de el Mediodia, hasta que venieron à salir à vn Lugar, que de presente se llama Tochmilco. De alli, pasaron á Atlixco, Calpan, y Huexotzinco, hasta llegar al parage, y Tierras de la Provincia de Tlaxcallan; y haciendo asiento en el principio, y entrada de la dicha Tierra, hicieron su Fundacion en el Pueblo, que aora se llama Nuestra Señora de la Natividad (y en Lengua Mexicana Yancuictlalpan.) De alli, pasaron à otro Poblado, el referido, llamado Huapalcalco, junto à vna Hermita, que llaman de Santa Cruz, al qual llaman los Naturales, Texoloc, Mizco, y Xiloxuchitla, donde aora es la Hermita de San Vicente, y el Cerro de la Xochitecatl, y Tenayacac, donde estàn otras dos Hermitas, à poco trecho vna de otra, que las llaman de San Miguél, y de San Francisco, enmedio de las quales, pasa el Rio, que viene de la Sierra Nevada de Huexotzinco. Y aqui en este Sitio, hicieron los Hulmecas, su Principal asiento, y Poblaçon». Id., стр. 257; Мендьета, Hist. Ecles., стр. 145–6; Мотолиниа, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., т. I, стр. 7. «Vlmecatlh poblo tambien muchos lugares en aquella parte, a do agora esta la ciudad de los Angeles. Y nombro los Totomiuacan, Vicilapan, Cuetlaxcoapan, y otros assi. Xicalancatlh anduuo mas tierra, llego a la mar del norte, y en la costa hizo muchos pueblos. Pero a los dos mas principales llamo de su mesmo nombre. El vn Xicalanco esta en la prouincia de Maxcalcinco, que es cerca de la Vera Cruz, y el otro Xicalanco esta cerca de Tauasco». Гомара, Conq. Mex., л. 299. «Hácia Atlisco y Itzucan los xicalancas: y en el territorio de la Puebla, Chollolan y Tlaxcallan los ulmecas, cuya primitiva y principal poblacion dicen haber sido la ciudad de Chollolan». Вейтиа, Hist. Ant. Mej., т. I, стр. 153; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. I, стр. 110–11, 196; Id., Popol Vuh, введ., стр. xxx; Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 119; Альседо, Diccionario, т. III, стр. 374.

Коры составляют самую северо-западную нацию центральных мексиканцев, населяя район «Nayarit ó reino de Nuevo Toledo.... Al Oeste tiene los pueblos de la antigua provincia de Acaponeta; al Este los de Colotlan, y al Sur quieren algunos que se extienda hasta las orillas del rio Grande ó Tololotlan ... el Nayarit se extiende entre los 21° 20´ y 23° de lat., y entre los 5° y 6° de long. occidental de México». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 279. «En la Sierra del Nayarit». Пиментель, Cuadro, т. II, стр. 71. «Los indios que viven en el centro de la sierra, llamados muutzizti.... Los llamados teakuaeitzizti viven en las faldas de la sierra que mira al Poniente ... los coras que viven á la orilla del rio Nayarit ó de Jesus María, conocidos por Ateakari». Id., стр. 83.

Текохины «tenian su principal asiento en el valle de Cactlan ... y se extendian à la Magdalena, Analco, Hoxtotipaquillo y barrancas de Mochitiltic». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 279.

Кокотланы находились в миссиях «Apozolco y en Comatlan». Id., стр. 280.

Мараверы проживают в Тлахомулько. Альседо, Diccionario, т. II, стр. 242.

Торамы и тцаякекас обитают близ города Центипак. «Dos leguas apartado del mar, la nacion Thorama ... diez leguas de Zentipac habia otros Indios de Nacion Tzayaqueca». Падилья, Conq. N. Galicia, MS., стр. 62. «La gran poblacion y Valle de Tzenticpac, cuyo pueblo principal está situado punto á la mar del Sur, dos leguas antes á orillas del rio grande, y que la gente de esta provincia era de la nacion Totorame». Бомон, Crón. de Mechoacan, MS., стр. 197.

Корару «habitaban ... hacia la parte del Norte, diez leguas del dicho pueblo de Tzenticpac». Там же.

Уичоли «are settled in the village of San Sebastian, which lies eighteen leagues to the westward of Bolaños». Журнал Лайона, т. I, стр. 322; Nouvelles Annales des Voy., 1828, т. XL, стр. 239. «En Santa Catarina, S. Sebastian, S. Andres Coamiat, Soledad y Tezompan, pertenecientes á Colotlan». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 282.

Коронадо «son los del pueblo de Tuito al Sur del valle de Banderas». Id., стр. 278.

Тлаксомультеки «habitaban en Tlajomulco». «Estos tecuexes ... llaman à los indios cocas de toda la provincia de Tonalan, que no eran de su lengua, tlaxomultecas». Id., стр. 278.

Коки и текуэхес «eran los de la provincia de Tonalan.... Los tecuexes pasaban del otro lado de Tololotlan hasta ocupar parte de Zacatecas, derramándose por los pueblos de Tecpatitlan, Teocaltiche, Mitic, Jalostotitlan, Mesticatan, Yagualica, Tlacotlan, Teocaltitlan, Ixtlahuacan, Cuautla, Ocotic y Acatic». Id., стр. 278–9.

Масапили находятся «al N. E. de la zacateca». Эрвас, в цитируемом труде Id., стр. 11.

Касканы «habitan hasta la comarca de Zacatecas». Эррера, Hist. Gen., дек. IV, кн. IX, гл. XIII; Лаэт, Novus Orbis, стр. 281. «Ocupaba el terreno desde el rio Grande, confinando con los tecuexes y los tepecanos». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 284, 49.

Мекос живут в селении Соледад-де-лас-Каноас в штате Керетаро. Альседо, Dicc., т. IV, стр. 567.

Паме населяют штат Керетаро: «treinta leguas distante de la expresada Ciudad de Querétaro, y se estiende á cien leguas de largo, y treinta de ancho, en cuyas breñas vivian los Indios de la Nacion Pame». Палью, Vida de Junípero Serra, стр. 23. «En la mision de Cerro Prieto del Estado de México, se extiende principalmente por los pueblos de San Luis Potosí, y tambien se le encuentra en Querétaro y en Guanajuato». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 48, 256, 262, 264. «En San Luis de la Paz, territorio de la Sierra Gorda ... en la ciudad del Maiz, Departamento de San Luis Potosí ... en la Purísima Concepcion de Arnedo, en la Sierra Gorda». Пиментель, Cuadro, т. II, стр. 265.

ОТОМИ.

Отоми — одна из наиболее широко рассередоточенных наций Мексики. «Todo lo alto de las montañas, ó la mayor parte, á la redonda de México, están llenas de ellos. La cabeza de su señorío creo que es Xilotepec, que es una gran provincia, y las provincias de Tollan y Otompa casi todas son de ellos, sin contar que en lo bueno de la Nueva España hay muchas poblaciones de estos Otomíes, de los quales proceden los Chichimecas». Мотолиниа, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., т. I, стр. 9. Вышеприведенный отрывок скопирован Торквемадой в его Monarq. Ind., т. I, стр. 32. «Estos Teochichimecas son los que aora se llaman Otomies.... Tlaixpan, es de los que hablan esta Lengua Otomi». Id., стр. 261. «La grandisima Provincia, ò Reino de los Otomies, que coge à Tepexic, Tula, Xilotepec, Cabeça de este Reyno, Chiapa, Xiquipilco, Atocpan, y Queretaro, en cuio medio de estos Pueblos referidos, ai otro inumerables, porque lo eran sus Gentes». Id., стр. 287. «Xilotepeque provincia Otomiis habitata». Лаэт, Novus Orbis, стр. 234. «La Provincia degli Otomiti cominciava nella parte settentrionale della Valle Messicana, e si continuava per quelle montagne verso tramontana sino a novanta miglia dalla Capitale. Sopra tutti i luoghi abitati, che v'erano ben molti, s'innalzava l'antica e celebre Città di Tollan [oggidì Tula] e quella di Xilotepec». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. I, стр. 31. В древние времена они «occuparono un tratto di terra di più di trecento miglia dalle montagne d'Izmiquilpan verso Maestro, confinando verso Levante, e verso Ponente con altre Nazioni parimente selvaggie». Позже: «fondarono nel paese d'Anahuac, ed anche nella stessa Valle di Messico infiniti luoghi; la maggior parte d'essi, e spezialmente i più grandi, come quelli di Xilotopec e di Huitzapan nelle vicinanze del paese, che innanzi occupavano: altri sparsi fra i Matlatzinchi, ed i Tlascallesi, ed in altre Provincie del Regno». Id., стр. 148. «Los indios de este pais (Querétaro) eran por la mayor parte otomites». Алегре, Hist. Comp. de Jesus, т. II, стр. 163; Гумбольдт, Essai Pol., т. I, стр. 77. «Sous le nom d'Othomis, on comprenait généralement les restes des nations primitives, répandus dans les hautes vallées qui bornent l'Anahuac à l'occident». Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. III, стр. 56. «Les traditions les plus anciennes du Mexique nous montrent les Othomis en possession des montagnes et de la vallée d'Anahuac, ainsi que des vastes contrées qui s'étendent au delà, dans le Michoacan, jusqu'aux frontières de Xalizco et de Tonalàn; ils étaient également les maîtres du plateau de Tlaxcallan». Id., т. I, стр. 160. «Ils occupaient la plus grande partie de la vallée d'Anahuac, avec ses contours jusqu'aux environs de Cholullan, ainsi que les provinces que s'étendent au nord entre la Michoacan et Tuilantzinco». Id., стр. 196. «Otompan, aujourd'hui Otumba, fut leur capitale». Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, введ., стр. xxx, cx. Керетаро «fue siempre domicilio de los esforzados Othomites.... Tienen poblado todo lo alto de las Montañas, que circundan á Mexico, siendo cabecera de toda la Provincia Othomí Xilotepec, que la hacen numerosa los Pueblos de Tepexic, Tula, Huichiapan, Xiquilpo, Atocpan, el Mexquital, S. Juan del Rio, y Queretaro». Эспиноса, Chrón. Apostólica, стр. 1–2. Язык отоми «se le encuentra derramado por el Estado de México, entra en San Luis Potosí, abraza todo Querétaro y la mayor parte de Guanajuato, limitándose al O. por los pueblos de los tarascos; reaparece confundido con el tepehua cerca del totonaco, y salpicado aquí y allá se tropieza con él en Puebla y en Veracruz». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 17, 216–7, 240, 255–6, 261–4, 272. «En todo el Estado de Querétaro y en una parte de los de San Luis, Guanajuato, Michoacan, México, Puebla, Veracruz y Tlaxcala». Пиментель, Cuadro, т. I, стр. 117. Согласные авторитеты: Хассель, Mex. Guat., стр. 138; Делапорт, Reisen, т. X, стр. 323; Уорд, Mexico, т. II, стр. 345; Мюленпфордт, Mejico, т. II, ч. II, стр. 477; Ваппеус, Geog. u. Stat., стр. 36, 188, 196–7; Клемм, Cultur-Geschichte, т. V, стр. 193; Галлатин в Amer. Ethno. Soc., Transact., т. I, стр. 2; Джемелли Карери в Churchill's Col. Voyages, т. IV, стр. 513. «Habitait les bords du golfe du Mexique, depuis la province de Panuco jusqu'au Nueces». Доменек, Jour., стр. 16.

Масауа «furono tempo fa parte della Nazione Otomita.... I principali luoghi da loro abitati erano sulle montagne occidentali della Valle Messicana, e componevano la Provincia di Mazahuacan, appartenente alla Corona di Tacuba». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. I, стр. 149–50; скопировано в Heredia y Sarmiento, Sermon de Guadalupe, стр. 83. «Mazahua, Mazahui, Matzahua, Matlazahua Mozahui, en Mexico y en Michoacan. En tiempos del imperio azteca esta tribu pertenecia al reino de Tlacopan; sus pueblos marcaban los límites entre su señorío y Michoacan». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 256. «Parece que solo quedan algunos restos de la nacion mazahua en el distrito Ixtlahuaca, perteneciente al Departamento de México». Пиментель, Cuadro, т. II, стр. 193. «Au nord ils étendaient leurs villages jusqu'à peu de distance de l'ancien Tollan». Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. III, стр. 56.

Уастеки (также вастеки, гуастеки или куехтекас) населяют части штатов Веракрус и Тамаулипас. «A los mismos llamaban Panteca ó Panoteca, que quiere decir hombres del lugar pasadero, los cuales fueron así llamados, y son los que viven en la provincia de Panuco, que propiamente se llaman Pantlan, ó Panotlan». Саагун, Hist. Gen., т. III, кн. X, стр. 132. «El Huaxtecapan se extendió de Veracruz á San Luis Potosí, y corria á lo largo de la costa del Golfo, hácia el Norte, prolongándose probablemente muy adentro de Tamaulipas, por lugares en donde ahora no se encuentra ni vestigio suyo». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 206, 19. «Cuando llegaron los españoles, el lugar que ocupaban era la frontera Norte del reino de Texcoco, y parte de la del mexicano.... Hoy se conoce su pais con el nombre de la Huaxteca: comprende la parte Norte del Estado de Veracruz y una fraccion lindante del de San Luis, confinando, al Oriente, con el Golfo de México, desde la barra de Tuxpan hasta Tampico». Пиментель, Cuadro, т. I, стр. 5. Дальнейшие упоминания в работах: Chaves, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., сер. II, т. V, стр. 298; Мюленпфордт, Mejico, т. II, ч. I, стр. 46; Хассель, Mex. Guat., стр. 226; Ваппеус, Geog. u. Stat., стр. 35–6; Сквайр, Cent. Amer., стр. 316; Вилья-Сеньор, Theatro, т. I, стр. 122.

ТОТОНАКИ И НАУАТЛАКИ.

Тотонаки занимают территорию к востоку от долины Мехико вплоть до морского побережья, в частности штат Веракрус и часть штата Пуэбла. «Эти тотонаки расселены в северной части, и говорят, что они — уастеки». Саагун, «Всеобщая история», том III, кн. X, стр. 131–134. «Тотонапа. Эта великая провинция, которая была последней частью империи в том направлении, простиралась на добрых сто пятьдесят миль, начинаясь от границы Сакатлана... и заканчиваясь у Мексиканского залива. Помимо столицы Мискиуакан, в пятнадцати милях к востоку от Сакатлана, там был прекрасный город Семпоалан на побережье залива». Клавихеро, «Древняя история Мексики», том I, стр. 34. «Они рассказывали, что, поначалу некоторое время прожив на берегах озера Тескоко, они затем отправились заселять те горы, которые получили от них название Тотонакапан». Там же, том IV, стр. 51. «В Пуэбле и Веракрусе. Тотонаки занимают северную часть департамента, образуя единую группу со своими соседями из Веракруса; они заканчиваются на побережье залива, во всей зоне, которая простирается между реками Чачалакас и Касонес или Сан-Маркос». Ороско-и-Берра, «География», стр. 214, 216. «Они рассеяны и распространены по горам, которые примыкают к северу от этого города Мехико». Торквемада, «Индейская монархия», том I, стр. 278; Пиментель, «Картина», том I, стр. 223. «В округах Сакатлан, штат Пуэбла, и в штате Веракрус». Людевиг, «Аборигенные языки», стр. 190; Вилья-Сеньор, «Театр», том I, стр. 312; Мюленпфордт, «Мексика», том I, стр. 208; Галлатин, в «Трудах Американского этнологического общества», том I, стр. 4.

Меститланеки населяли регион к северу от Тескоко, между Сьерра-Мадре и территорией, занятой уастеками. «К северу от Тескоко существовало независимое владение Меститлан, которое сегодня соответствует штату Мехико... Меститлану, главному центру, подчинялись провинции Моланго, Малила, Тланчинольтикупак, Иламатлан, Атлиуэциан, Сучикоатлан, Тиангистенго, Гуасалинго, Ягуалика. Владение, таким образом, простиралось по всей горной цепи до границы с уастеками: в Яуалике находился гарнизон против них, так как это была граница, с которой начинались равнины Уастекапана. Шелитла была самым продвинутым пунктом на западе и граничила с варварами-чичимеками: границей на юге был Сакуальтипан, а на севере находились чичимеки». Чавес, «Релясьон о Меститлане», цитируется по Ороско-и-Берра, «География», стр. 246.

Науатлаки «делятся на семь родов... Первыми были сучимилько, что означает люди цветочных посевов. Они заселили берег великого озера Мехико в сторону полудня и основали город со своим именем, а также многие другие поселения. Много позже прибыли люди второго рода, называемые чалька, что означает люди устьев, и они также основали другой город со своим именем, разделив границы с сучимилько. Третьими были тепанеки, что означает люди моста. И они также поселились на берегу озера на западе... Главу своей провинции они назвали Аскапоцалько... После них пришли те, кто заселил Тескоко, это люди кульуа, что означает кривые люди... И так озеро оказалось окружено этими четырьмя народами, причем одни заселили восток, а тепанеки — север... Позже прибыли тлалуики, что означает люди гор... И так как они обнаружили, что все равнины вокруг озера до гор заняты, они перешли на другую сторону гор... И главу своей провинции они назвали Куаунауак... что наш народ в просторечии искаженно называет Куэрнавака, и та провинция — это то, что сегодня называют Маркизатом. Люди шестого поколения, которые являются тлашкальтеками, что означает люди хлеба, перешли горную цепь на восток, пересекая снежную гору, где находится знаменитый вулкан между Мехико и городом Анхелес... главу своей провинции они назвали своим именем Тлашкала... Седьмая пещера, или род, — это мексиканская нация, которая, как и другие, вышла из провинций Астлан и Теукульуакан». Акоста, «История индейцев», стр. 454–458. Повторено у Эрреры, «Всеобщая история», дек. III, кн. II, гл. X. Также у Клавихеро, «Древняя история Мексики», том I, стр. 151–152, и у Эредиа-и-Сармьенто, «Проповедь о Гваделупе», стр. 85; Ороско-и-Берра, «География», стр. 91–92.

Акольуа населяли королевство Акольуакан. «Его столицей был Тескоко, на берегу одноименного озера... Протяженность королевства была: от Северного моря до Южного, со всем, что охватывает западная сторона до порта Веракрус, за исключением города Тлашкала и Уэхоцинко». Помар, «Релясьон о Тескоко», цитируется по Ороско-и-Берра, «География», стр. 240–242. «Хуан Б. Помар устанавливает границы королевства со всем преувеличением, которое может внушить расовая гордость. Со своей стороны, мы внимательно прочитали релясьоны, относящиеся к монархии, и изучили по карте места, к которым они относятся, и ни из одних, ни из других мы никогда не могли сделать вывод, что короли Акольуакана правили племенами, живущими на побережье Тихого океана, не говоря уже о той же широте, что и Мехико, но даже на более низких широтах». Ороско-и-Берра, «География», стр. 242–244. См. далее: Мотолиния, «История индейцев», в Икасальсета, «Сборник документов», том I, стр. 11; Иштлильшочитль, «Релясьоны», в «Мексиканских древностях» Кингсборо, том IX, стр. 341.

Окуильтеки «живут в округе Толука, на своих землях и территориях».

Макаоакес «живут в округе Толука и поселены в селении Хокотитлан».

Тараски живут главным образом в штате Мичоакан. «Провинция их — мать рыб, это Мичоакан: называется также Куаочпанме». Саагун, «Всеобщая история», том III, кн. X, стр. 137. Повторено у Клавихеро, «Древняя история Мексики», том I, стр. 148. Их территория ограничена: «На северо-востоке королевство Тоналан и морская территория Колима отделены от него рекой Пантла и рекой Коауаяна, с которой соединяется эта река за десять лье до впадения в Тихий океан, берег которого затем продолжает ограничивать Мичоакан на юго-западе до Сакатоллана. Там прихотливые изгибы Мекскалы создают другие границы на востоке и юге, затем, еще восточнее, богатые провинции Коуишко и Матлацинко... Севернее находились масауа, чьи плодородные долины, как и долины матлацинков, простираются в самых холодных регионах Кордильер; наконец, величественное течение Тололотлана и живописные берега озера Чапала образовывали естественный барьер между тарасками и многочисленными народами отоми и чичимеков штатов Гуанахуато и Керетаро». Брассер де Бурбур, «История наций и цивилизаций», том III, стр. 53, 56. «На языке тараско говорят в штате Мичоакан, за исключением юго-западной части, граничащей с Тихим океаном, где говорят на мексиканском, небольшой части на северо-востоке, где принят отоми или масауа, и другой части, где используется матлацинко. Также на нем говорят в штате Гуанахуато, в части, граничащей с Мичоаканом и Гвадалахарой, ограниченной на востоке линией, которая может начинаться в Акамбаро, следовать до Ирапуато и заканчиваться в Сан-Фелипе, то есть на границе с Сан-Луис-Потоси». Пиментель, «Картина», том I, стр. 271. «В Мичоакане, Герреро, Гуанахуато и Халиско». Ороско-и-Берра, «География», стр. 58, 238, 264, 271–272, 281. Сопутствующие авторитетные источники: Галлатин, в «Трудах Американского этнологического общества», том I, стр. 4; Людевиг, «Аборигенные языки», стр. 182; Фигье, «Человеческая раса», стр. 460; Уорд, «Мексика», том II, стр. 675.

МАТЛАЦИНКИ И ТЛАПАНЕКИ.

Матлацинки, пиринды или толуки населяли долину Толука, расположенную между долиной Мехико и Мичоаканом. «Провинция Матлацинчи включала, помимо долины Толокан, все пространство до Тлашималойана (сегодня Таксимароа), границы королевства Мичоакан... В окрестных горах находились владения Халатлауко, Цомпауакан и Малиналько; на небольшом расстоянии к востоку от долины — владение Окуилан, а к западу — владения Тосантла и Солтепек». Клавихеро, «Древняя история Мексики», том I, стр. 31–32, 150. «Древние в долине Толука; но сегодня используется только в Чаро, месте, принадлежащем штату Мичоакан». Пиментель, «Картина», том I, стр. 499. «В округе с таким названием, в шестидесяти милях к юго-западу от Мехико». Галлатин, в «Трудах Американского этнологического общества», том I, стр. 4. Также у Брассера де Бурбура, «История наций и цивилизаций», том III, стр. 56.

Чумбии населяют селения Сютла, Ахало, Иуитлан, Виталатая, Гуагуаютла и Коюилья в штате Герреро. Ороско-и-Берра, География, стр. 227.

Тлапанеки, ковиски, йопы, йописы, джопы, йопиме, тенимы, пиномы, чинкиймы, чохонты, пинотль-чохоны, чохо, чучоны, пополоки, теко, текохины или пополуки представляют собой один и тот же народ, который разными авторами описывается под тем или иным из этих названий. «Estos Coviscas y Tlapanecas, son unos ... y están poblados en Tepecuacuilco y Tlachmalacac, y en la provincia de Chilapan». «Estos Yopimes y Tlapanecas, son de los de la comarca de Yopitzinco, llámenles Yopes ... son los que llaman propiamente tenimes, pinome, chinquime, чочонти». Саагун, Общая история, т. III, кн. X, стр. 135; цитируется также у Ороско-и-Берры в «Географии», стр. 235–236, 217, 196. «Провинция йопов граничила на западе с куитлатеками, на юге — с Тихим океаном, на востоке — с миштеками и на севере — с коуиксками; границу с этой стороны представляла бы линия с востока на запад, к югу от Шокольмани и Аматлана, и она охватывала бы современных тлапанеков». Монтуфар в том же труде, стр. 235–236. «Confinava colla costa dei Cohuixchi quella dei Jopi, e con questa quella dei Mixtechi, conosciuta ai nostri tempi col nome di Xicayan». Клавихеро, Древняя история Мексики, т. I, стр. 34; Галлатин в труде Американского этнологического общества, Труды, т. I, стр. 4. «Текамачалько был их главным селением, и они расселялись на юг вплоть до соприкосновения с миштеками. В течение XVI века пополоки все еще встречались в Тлакотепеке и Сан-Сальвадоре (объединенные с отоми), селении, подчиненном Кечолаку... Со стороны Теуакана граница этого племени находилась в Кошкатлане». Ороско-и-Берра, География, стр. 217–218. Чохо обитают в шестнадцати селениях в департаменте Хуахуапан в штате Оахака. Там же, стр. 196.

Коуикски обитали в провинции с тем же названием, которая «confinava a Settentrione coi Matlatzinchi, e coi Tlahuichi, a Ponente coi Cuitlatechi, a Levante coi Jopi e coi Mixtechi, ed a Mezzogiornio si stendeva infino al Mar Pacifico per quella parte, dove presentemente vi sono il porto e la Città d’Acapulco». Клавихеро, Древняя история Мексики, т. I, стр. 32. «Провинция начиналась в Сакуальпе, на границе с матлальцинками, и... пределы этой древней части Мексиканской империи простирались на севере до матлальцинков; тлауиков; на востоке — до миштеков и тлапанеков; на юге — до йопов; и на западе — до куитлатеков». Ороско-и-Берра, География, стр. 227–232. Их земля лежит «между Тесицланом и Чилапаном». Путешествия Кера, стр. 233.

Куитлатеки населяют землю между коуиксками и тихоокеанским побережьем. «I Cuitlatechi abitavano un paese, che si stendeva più di dugento miglia da Maestro a Scirocco dal regno di Michuacan infino al mar Pacifico. La loro capitale era la grande e popolosa città di Mexcaltepec sulla costa, della quale appena sussistono le rovine». Клавихеро, Древняя история Мексики, т. I, стр. 32. «В Ахучитлане, Сан-Кристобале и Полиутле в муниципалитете Ахучитлан, в округе с тем же названием, и в Атояке, округе и муниципалитете Текпан. Провинция куитлатеков, или куитлатеков, подчиненная в древности мексиканским императорам, располагалась между провинциями Закатула и коуиксков». Ороско-и-Берра, География, стр. 233–234.

Продвигаясь на юг среди южных мексиканцев, мы сначала встречаем миштеков, чья провинция, Миштекапан, находилась в современных штатах Оахака и Герреро. «La Mixtecapan, o sia Provincia dei Mixtechi si stendeva da Acatlan, luogo lontano cento venti miglia dalla corte verso Scirocco, infino al Mar Pacifico, e conteneva più Città e villaggi ben popolati, e di considerabile commercio». Клавихеро, Древняя история Мексики, т. I, стр. 32. «Миштекапан охватывала западные регионы штата Оахака, от северной границы Акатлана, отделявшего его от княжеств тлауиков и Масатлана, вплоть до берега Тихого океана. Они делились на Верхнюю и Нижнюю Миштеку, обе одинаково плодородные: первая была зажата между горами, давтшими ей название, а вторая занимала богатые территории по берегам моря, имея своей столицей город Тутутепек (в устье реки Рио-Верде)». Брассёр де Бурбур, Цивильная и естественная история, т. III, стр. 4. «Сами миштеки давали своей стране название Гнудзавуи-Гнуху — Земля дождя — для Верхней Миштеки, и Гнуундаа — Морской берег — для Нижней». Там же, стр. 5–6. «В древней провинции с этим названием, расположенной на побережье Тихого океана, которая в настоящее время включает на севере часть штата Пуэбла; на востоке — часть штата Оахака; и на западе — часть штата Герреро. Миштека делится на Верхнюю и Нижнюю, причем первая находится в горной местности, а вторая — на равнинах, примыкающих к побережью». Пиментель, Таблица, т. I, стр. 37. «Westlich der Zapotécos, bei San Francisco Huizo im Norden und bei Santa Cruz Miztepéc im Süden des grossen Thales von Oajáca beginnen die Mistéken, welche den ganzen westlichen Theil des Staats einnehmen, und südlich bis an die Küste des Austral-Oceans bei Jamiltepéc und Tututepéc hinabreichen». Мюленпфордт, Мехико, т. II, ч. I, стр. 142, 187, 192–196, 198–199, 201–202. Также у Ваппеуса, География и статистика, стр. 163.

САПОТЕКИ И МИХИ

Сапотеки занимают большую долину Оахаки. «Fue la Zapotecapan Señora, y tan apoderada de las demas de su Orizonte, que ambiciosos sus Reyes, rompieron los terminos de su mando, y se entraron ferozes, y valientes, por Chontales, Mijes, y tierras maritimas de ambos mares del Sur, y del Norte... y venciendo, hasta Señorear los fertiles llanos de Teguantepeque, y corriendo hasta Xoconusco». Бургоа, Географическое описание, т. I, ч. II, фолио 196; т. II, фолио 362. «До Тепейяка, Течамачалько, Кечолака и Теуакана, где, как здесь говорят, основали свои селения сапотеки». Вейтия, Древняя история Мексики, т. I, стр. 153. «A Levante de’ Mixtechi erano i Zapotechi, cosí chiamati dalla loro capitale Teotzapotlan. Nel loro distretto era la Valle di Huaxyacac, dagli Spagnuoli detta Oaxaca o Guaxaca». Клавихеро, Древняя история Мексики, т. I, стр. 32. «В части штата Оахака, ограниченной на юге Тихоокеанским побережьем, за исключением небольшой полосы земли, занятой чонталями». Пиментель, Таблица, т. I, стр. 319. См. также: Ороско-и-Берра, География, стр. 177–187; Мургия-и-Галарди в Мексиканском обществе географии, Бюллетень, т. VII, стр. 245–246. «Сапотеки составляют большую часть населения южного подразделения перешейка (Теуапекского)». Барнард, Теуантепек, стр. 226. «Населяют тихоокеанские равнины и возвышенные плоскогорья от Тарифы до Петапы». Исследования Теуантепека Шуфельдта, стр. 125, 133–134; Гарай, Теуантепек, стр. 59; Фосси, Мексика, стр. 338, 470. «Zapotécos, welche die Mitte des Staates, das grosse Thal von Oajáca bewohnen, sich im Osten über die Gebirge von Huixázo, Iztlán und Tanétze und die Thäler Los Cajónos ausbreiten, und im Süden, im Partido Quíechápa (Depart. Tehuantepéc) mit den Mijes, im Partido von Pochútla (Depart. Ejútla) aber mit den Chontáles, Nachbaren jener, gränzen». Мюленпфордт, Мехико, т. II, ч. I, стр. 141, 170, 173–176, 183–186, 189, 191, 199, 212–213; Ваппеус, География и статистика, стр. 162. «Les Zotèques appelaient leur pays Lachea». Брассёр де Бурбур, Цивильная и естественная история, т. III, стр. 38; Макгрегор, Успехи Америки, стр. 848.

Михи живут в горах южной Оахаки и на небольшой части Теуантепека. «Antérieurement à la ruine de l'empire toltèque... les Mijes occupaient tout le territoire de l'isthme de Tehuantepec, d'une mer à l'autre». Брассёр де Бурбур, Путешествие по Теуантепеку, стр. 138–139. «Вся эта область, включающая на востоке вершины Сьерра-де-Макуилапа, над которыми возвышается нынешняя деревня Санатепек, и горы, простирающиеся с противоположной стороны в сторону Лачихилы, омываемые рекой Теуантепек на юге и рекой Вилья-Альта на севере, вплоть до саванн, где катят свои воды притоки Альварадо и Гуазакоалько, принадлежала к тому же народу микси, или михи... побежденные михи с тех пор оставались в подчинении у королей Миштеки и Сапотекапа, за исключением небольшого числа тех, кто вплоть до испанской эпохи продолжал сопротивление в суровых округах, окружающих Семпоальтепек. То, что осталось от этого народа на перешейке Теуантепек, в настоящее время рассеяно по различным горным селениям. Среди наиболее важных — селение Гичикови, которое я оставил справа, направляясь из равнины Шочапа в Баррио». Там же, стр. 105–107. «Les Mixi avaient possédé anciennement la plus grande partie des royaumes de Tehuantepec, de Soconusco et du Zapotecapan; peut-être même les rivages de Tututepec leur devaient-ils leur première civilisation». Там же, Цивильная и естественная история, т. III, стр. 34–35. «В некоторых местах департамента Оахака, таких как Хукила, Кесальтепек и Атилан». Пиментель, Таблица, т. II, стр. 173. «Les Indiens mijes habitent une contrée montagneuse, au sud-ouest du Goatzacoalco et au nord-ouest de Tehuantepec... De la chaîne des monts Mijes descend la rivière de Sarrabia, qui traverse la belle plaine de Boca-del-Monte». Фосси, Мексика, стр. 49. «Михи, некогда могущественное племя, населяют горы на западе, в центральной части перешейка, и ныне ограничены городом Сан-Хуан-Гичикови». Барнард, Теуантепек, стр. 224; Монтанус, Новый Свет, стр. 225; Гермесдорф в Журнале Лондонского географического общества, т. XXXII, стр. 547. «Михи некогда составляли могущественную нацию, и они по-прежнему занимают землю от Сьерры к северу от Теуантепека до округа Чьяпас. На перешейке они населяют только селение Гичикови и небольшую часть Сьерры, которую никто не посещает». Гарай, Теуантепек, стр. 60. Также Макгрегор, Успехи Америки, стр. 849; Ороско-и-Берра, География, стр. 176–177.

Уавы, уави, уаби, уабе, гуави, ваби и т. д. живут на перешейке Теуантепек. «Les Wabi avaient été, dans les siècles passés, possesseurs de la province de Tehuantepec... Ils avaient été les maîtres du riche territoire de Soconusco (autrefois Xoconochco... espèce de nopal), et avaient étendu leurs conquêtes jusqu'au sein même des montagnes, où ils avaient fondé ou accru la ville de Xalapa la Grande (Xalapa-del-Marques)». Брассёр де Бурбур, Цивильная и естественная история, т. III, стр. 3. «Уавы насчитывают в общей сложности чуть более трех тысяч человек и занимают четыре прибрежных селения, называемых Сан-Матео, Санта-Мария, Сан-Дионисио и Сан-Франциско». Гарай, Теуантепек, стр. 59. «Рассредоточены по песчаным полуостровам, образованным озерами и Тихим океаном. В настоящее время они занимают четыре селения: Сан-Матео, Санта-Мария, Сан-Дионисио и Сан-Франциско». Барнард, Теуантепек, стр. 227. «Сан-Франциско-Истальтепек — последнее селение, населенное потомками племени, именуемого уавами». Гермесдорф в Журнале Лондонского географического общества, т. XXX2, стр. 546. «Населяют селения у моря к югу от Гичикови». Фосси, Мексика, стр. 467. Исследования Теуантепека Шуфельдта, стр. 126; Мюленпфордт, Мехико, т. II, ч. I, стр. 141. «Распространяются в Теуантепеке от пляжей Тихого океана до внутренней горной цепи». Ороско-и-Берра, География, стр. 173–176.

Бени-шоно «составляли многочисленную провинцию, частично занимавшую дороги, ведущие к Мексике и горам михи... Их главный город после завоевания назывался Сан-Франциско, в 15 лигах к северо-западу от города Оахака». «Обитают на границах михи и сапотеков». Брассёр де Бурбур, Цивильная и естественная история, т. III, стр. 42–43. «Бени-шоно также называются нехича и кахонес». Там же.

Мазатеки живут в штате Оахака, близ границы Пуэблы. «A Tramontana dei Mixtechi v’era la Provincia di Mazatlan, e a Tramontana, e a Levante dei Zapotechi quella di Chinantla colle loro capitali dello stesso nome, onde furono i loro abitanti Mazatechi e Chinantechi appellati». Клавихеро, Древняя история Мексики, т. I, стр. 33. «В партидо Теутитлан и Теутила, департамент Теутитлан-дель-Камино». Мюленпфордт, Мехико, т. II, ч. I, стр. 141, 206, 210. «В департаменте Теутитлан, образуя небольшую полосу на границе со штатом Веракрус». Ороско-и-Берра, География, стр. 188.

ПЛЕМЕНА ОАХАКИ И ЧЬЯПАС

Куикатеки обитают «в небольшой полосе департамента Оахака». Пиментель, Таблица, т. II, стр. 259. «В партидо Теутитлан и Теутила, департамент Теутитлан-дель-Камино». Мюленпфордт, Мехико, т. II, ч. I, стр. 141; повторено у Ороско-и-Берры в «Географии», стр. 188–189; Ваппеус, География и статистика, стр. 163.

Пабуко живут в «селении Элотепек, Центральный департамент». Ороско-и-Берра, География, стр. 197; Мюленпфордт, Мехико, т. II, ч. I, стр. 187.

Сольтеки находятся в селении Сола. Ороско-и-Берра, География, стр. 197.

Пинто — народ, населяющий небольшие части Герреро и Теуантепека. «На западе, на склоне Кордильер, большая часть омываемого Тихоокеаном побережья населена индейцами пинто». Кератри в Revue des Deux Mondes, 15 сент. 1866 г., стр. 453. «На равнине Теуантепека уже встречаются некоторые образцы этой весьма своеобразной для Мексики расы, называемой пинто, которая принадлежит главным образом к штату Герреро». Шарне, Американские руины, стр. 502.

Чиапанеки населяют внутренние районы штата Чьяпас. «Dans l'intérieur des provinces bordant les rives du Chiapan, à sa sortie des gouffres d'où il s'élance, en descendant du plateau de Zacatlan» (гватемальское название Чьяпаса), и впоследствии они распространились на всю провинцию. Брассёр де Бурбур, Цивильная и естественная история, т. II, стр. 87. «К западу от этого плоскогорья, между цоцилями, или келенами, на юге и зоки на севере, обитатки чиапанеки». Там же, Пополь-Вух, введ., стр. 157, 199. Также у Лаэта, Новый Орбис, стр. 325; Людевиг, Аборигенные языки, стр. 39. «В Акале, центральный округ, а также в селении Чиапа и в Сучьяпе, западный округ». Ороско-и-Берра, География, стр. 172. «Le principali Città dei Chiapanechi erano Teochiapan (chiamata dagli Spagnuoli Chiapa de Indios), Tochtla, Chamolla, e Tzinacantla». Клавихеро, Древняя история Мексики, т. I, стр. 33.

Цендали находятся в Чьяпасе. «Штата Чьяпас». Брассёр де Бурбур, Пополь-Вух, стр. 364. «Провинция, именуемая зельдалями, лежит позади провинции зоков, от Северного моря вглубь континента, простираясь к Чиапасу и местами доходя до границ Комитлана на северо-западе». Новое обозрение Гейджа, стр. 236. Также у Людевига, Аборигенные языки, стр. 193; Пиментель, Таблица, т. II, стр. 235; Ороско-и-Берра, География, стр. 169; Эррера, Общая история, дек. IV, кн. X, гл. XI; Лаэт, Новый Орбис, стр. 325.

Цоцили населяют небольшой район в Чьяпасе. «Город Тсинакантлан, что на мексиканском языке означает "место летучих мышей", был столицей келенов, а впоследствии цоцилей, которые называли его Цоцильха, что означает то же самое; от цоциль — летучая мышь». Пиментель, Таблица, т. II, стр. 245. Тсинакантан (киче цоцильха) «должен был быть колыбелью цоцильской нации, одного из многочисленных народов Чьяпаса». Брассёр де Бурбур, Цивильная и естественная история, т. II, стр. 88.

Чатинос живут в «Центральном департаменте и департаменте Хамильтепек». Ороско-и-Берра, География, стр. 189; Мюленпфордт, Мехико, т. II, ч. I, стр. 196–199.

Чинантеки, или тенес, находятся в «департаменте Теутитлан». Ороско-и-Берра, География, стр. 187; Мюленпфордт, Мехико, т. II, ч. I, стр. 214. «В партидо Киехапа, Халалог и Чуапан». Людевиг, Аборигенные языки, стр. 40.

Ауалулько населяют Сан-Франциско-де-Окуапа, которое «является главой партидо индейцев ауалулько». Альседо, Словарь, т. III, стр. 366.

Келены занимали район в Чьяпасе близ границы с Гватемалой. «Нация келенов, столицей которой был Комитан, занимала гватемальскую границу». Брассёр де Бурбур, Цивильная и естественная история, т. III, стр. 4. «Во времена завоевания главным городом келенов был Копанауаштлан». Брассёр де Бурбур, Пополь-Вух, введ., стр. 157. «Поселились между высокогорным плато Ховель, или Сьюдад-Реаль, и горами Соконуско на юге». Там же; и Монтанус, Новый Свет, стр. 271.

Зоки рассредоточены по частям Табаско, Чьяпаса, Оахаки и Теуантепека. «Se encuentran derramados en Chiapas, Tabasco y Oaxaca; tienen al Norte el mexicano y el chontal, al Este el tzendal, el tzotzil y el chiapaneco, al Sur el mexicano, y al Oeste el huave, el zapoteco y el mixe». Ороско-и-Берра, География, стр. 170. «Занимают горные селения Санта-Мария и Сан-Мигель и насчитывают в общей сложности около двух тысяч душ». Исследования Теуантепека Шуфельдта, стр. 126. «Les Zotziles et les Zoqui, confinant, au sud-est, avec les Mixi montagnards, au nord avec les Nonohualcas, et les Xicalancas, qui habitaient les territoires fertiles de Tabasco». Брассёр де Бурбур, Цивильная и естественная история, т. III, стр. 5. «Quorum præcipuum Tecpatlan». Лаэт, Новый Орбис, стр. 325. «Зоки, прибывшие изначально из Чьяпаса, населяют на перешейке только селения Сан-Мигель и Санта-Мария-Чималапа». Гарай, Теуантепек, стр. 60. «Наибольшее из них расположено в трех лигах от Такотальпы, вверх по течению реки Рио-де-ла-Сьерра. Оно занимает небольшую долину, образованную спусками нескольких холмов и возвышенностей, которые его окружают». Пиментель, Таблица, т. II, стр. 236–238; Мюленпфордт, Мехико, т. II, ч. I, стр. 181–182; Макгрегор, Успехи Америки, стр. 849–850. «Зоки населяют горный регион на востоке, от долины Чиапа на юге до реки Рио-дель-Корте на севере. Первоначально они занимали небольшую провинцию на границе Табаско, но были покорены в ходе похода на Чьяпас под предводительством Луиса Марина. В настоящее время они ограничены селениями Сан-Мигель и Санта-Мария-Чималапа». Барнард, Теуантепек, стр. 225. «Возле ручья Арройо-де-Отатес, на дороге из Тарифы в Санта-Марию, стоит новое поселение, состоящее из нескольких лачуг, населенное зоками, которое называется Тьерра-Бланка». Гермесдорф в Журнале Лондонского географического общества, т. XXXII, стр. 546.

Чоли, манче и мопаны рассредоточены по небольшим частям Чьяпаса и Вера-Пас в Гватемале. «В 23 лигах от Кахбона, посреди недоступных гор и болот, обитают чоли и манче». Эскобар в Журнале Лондонского географического общества, т. XI, стр. 94–95. Проживают в «провинции Манче». Альседо, Словарь, т. III, стр. 452. Также у Бойла, Поездка, т. I, преф., стр. 14; Данлоп, Центральная Америка, стр. 196; Гаваррете в Панама Стар энд Геральд, 19 дек. 1867 г. «Чоли образуют племя, поселившееся с древних времен в Гватемале; разделенные на две части... одна находится к востоку от Чьяпаса, а другая — далеко в Вера-Пас». Ороско-и-Берра, География, стр. 167. «Tenia por el Sur la Provincia del Chòl: Por la Parte del Oriente, y de el Norte, de igual modo, las Naciones de los Itzaex Petenes: Y por el Poniente, las de los Lacandones, y Xoquinoès». Вильягутьерре, История завоевания Ицы, стр. 278–279. «Нация индейцев чоли поселилась в местности примерно в 25 или 30 лигах от Кахбона, последнего селения в Вера-Пас, и далеко удалена от манче». История Гватемалы Хуарроса, стр. 275.

МАЙЯ И ИЦЫ

Майя населяют полуостров Юкатан. «Avant la conquête des Espagnols, les Mayas occupaient toute la presque'île d'Yucatan, y compris les districts de Peten, le Honduras anglais, et la partie orientale de Tabasco... La seule portion de pure race restant de cette grande nation, se réduit à quelques tribus èparses, habitant principalement les bords des rivières Usumasinta, San Pedro et Pacaitun; la totalitè de leur territoire fait, politiquement parlant, partie du Peten». Галиндо в «Новых анналах путешествий», 1834, т. LXIII, стр. 148–149, и в «Журнале Лондонского географического общества», т. III, стр. 59. «Во всем штате Юкатан, на острове Кармен, в селении Монтекристо в Табаско и в Паленке в Чьяпасе». Пиментель, Таблица, т. II, стр. 3; Кроу, Центральная Америка, стр. 46–47; Мюллер, Американские древние религии, стр. 453; Мюленпфордт, Мехико, т. I, стр. 208; Ваппеус, География и статистика, стр. 142–143.

Ицы занимают одноименный округ в центре Юкатана. «Los que poblaron a Chicheniza, se llaman los Yzaes». Эррера, Общая история, дек. IV, кн. X, гл. II. «Tienen por la parte del Mediodia, la Provincia de la Vera-Paz, y Reyno de Guatimala; por el Norte, las Provincias de Yucatán; por la parte del Oriente, el Mar; por la de el Occidente, la Provincia de Chiapa; y al Sueste, la Tierra, y Provincia de Honduras». Вильягутьерре, История завоевания Ицы, стр. 489.

КОРЕННЫЕ НАРОДЫ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ ЦЕНТРАЛЬНОАМЕРИКАНСКАЯ ГРУППА

View larger image

ГЛАВА VII. ДИКИЕ ПЛЕМЕНА ЦЕНТРАЛЬНОЙ АМЕРИКИ.

Физическая география и климат — Трехгрупповое деление: во-первых, народы Юкатана, Гватемалы, Сальвадора, Западного Гондураса и Никарагуа; во-вторых, москито Гондураса; в-третьих, народы Коста-Рики и Панамского перешейка — Полукасы, пипили и чонтали — Потомки расы майя-киче — Уроженцы Никарагуа — Москито, пойя, рамы, ленки, тоуки, вулва и хикаке Гондураса — Гуатусо реки Рио-Фрио — Кайманы, баямо, дорачо, гоахиро, мандинго, саванерико, сайроне, висита и другие, живущие в Коста-Рике и на Панамском перешейке.

Что касается диких племен Центральной Америки, эта территориальная группа завершает линию побережья наших Тихоокеанских штатов; я подразделяю их на три части в соответствии с современными географическими границами, а именно: аборигены Гватемалы, Сальвадора и Никарагуа, которых я называю гватемальцами; жители Москитового берега и Гондураса — москито; и народы Коста-Рики и перешейка Дариен, или Панамы, — истмийцы.

ФИЗИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АМЕРИКИ.

Территория, занимаемая этой группой народов, лежит между восемнадцатой и седьмой параллелями северной широты, то есть между северной границей центральноамериканских государств и рекой Атрато, которая почти отделяет перешеек от южноамериканского континента. Этот материковый участок представляет собой узкую, неровную, изрезанную прибрежную полосу вулканического характера, в которой только Гватемала и Гондурас имеют сколько-нибудь значительную ширину. Две кордильеры, проходящие через Мексику и сходящиеся на перешейке Теуантепек, продолжают свой путь через Гватемалу, где они образуют пересеченное плоскогорье, усеченное возвышенностями, меньшими по высоте, чем плато Мексики. Сильно понизившись у перешейка, образованного заливом Гондурас, этот горный хребет начинает новый подъем и создает грозный барьер вдоль Тихоокеанского побережья, который посылает множество поперечных хребтов в глубь Гондураса и дает начало бесчисленным рекам, впадающим главным образом в Атлантический океан. Цепь проходит с уменьшающейся высотой через Никарагуа, где образует большой бассейн, вмещающий озера Никарагуа и Манагуа; но, достигая Коста-Рики, она снова превращается в мощный, гористый хребет, увенчанный вулканом Картаго. Словно истощенный своими дикими изгибами, он сужается до серии невысоких хребтов при входе в Верагуа и проходит в таком виде через Панамский перешеек, пока не соединяется с южноамериканскими Андами. Пейзаж этого региона чрезвычайно разнообразен, объединяя черты большинства стран земного шара; в изобилии представлены озера, реки, равнины, долины и заливы всех форм и размеров. Северо-восточные пассаты дуют большую часть года и, встречая высокие хребты, оставляют избыточную влагу на восточной стороне, которая является сырой, поросшей бурной растительностью, изобилующей болотами и нездоровой. Лето здесь жаркое и рождающее лихорадки. Избавленные от влаги и охлажденные горами, пассаты продолжают свой путь через здесь и там остающиеся горные проходы и вносят существенный вклад в освежение атмосферы тихоокеанского склона в течение части года; в то время как юго-западные ветры, дующие с мая по октябрь в течение нескольких часов подряд, приносят короткие дожди, смягчая то, что иначе было бы жарким сезоном на этом побережье. Роса выпадает повсеместно, за исключением более возвышенных районов, и поддерживает свежесть растительности. Пальмы, бананы, красное дерево и красильные деревья в изобилии произрастают в жаркой зоне; маис лучше всего процветает в умеренных частях, в то время как кедры, сосны и более выносливые породы находят свой дом в tierra fria. Животный мир лучше представлен на атлантической стороне, ибо здесь пума, тигровая кошка и олень, потревоженные лишь лазающим опоссумом или болтливой обезьяной, находят более надежное убежище. Птицы с ярким оперением наполняют леса своими песнями, в то время как повсюду слышится жужжание насекомых, роящихся над изнывающими от жары аллигаторами, ящерицами и змеями. Многочисленные продукты и разнообразные особенности страны, несомненно, оказали большое влияние на формирование судьбы ее жителей. Прекрасный климат, хорошая почва и дефицит дичи на тихоокеанской стороне должны были способствовать привлекательности оседлой жизни и содействовать прогрессу народов, которые за века до завоевания жили в условиях высокой культуры. Трудно сказать, каково могло бы быть нынешнее состояние народа, столь счастливо расположенного, но приход белой расы, озабоченной лишь приобретением сиюминутных богатств посредством угнетения, приостановил развитие цивилизации, которая вызывала восхищение даже у завоевателей. Переходя на атлантическую сторону, мы находим избыточную растительность, темные тайники которой служат подходящим укрытием для диких зверей. Здесь человек, впитывая дикость своего окружения и угнетаемый лихорадочным климатом, кажется, доволен тем, что остается в диком состоянии, зависящим от природных плодов, охоты и рыболовства ради своего пропитания. Обладая склонностью к странствиям, он возражает против ограничений, налагаемых правительством и формальностями. Уроженцы Коста-Рики и перешейка Дариен избежали цивилизационного влияния иностранных контактов — благодаря своей географической изоляции — и остаются примерно на том же уровне культуры, что и в первобытные дни.

ЦЕНТРАЛЬНОАМЕРИКАНСКИЕ НАРОДЫ.

Под именем гватемальцев я объединяю уроженцев Гватемалы, Сальвадора и Никарагуа. Я уже указал на благоприятные особенности региона, населенного ими. Единственной душной частью Гватемалы является узкая полоса вдоль Тихого океана; ее занимают несколько плантаторов и рыбаков, которые находят большинство своих потребностей удовлетворенными пальмами, произрастающими здесь с величайшей пышностью. Основная часть населения сосредоточена вокруг различных озер и рек вышележащего плоскогорья, где основными продуктами являются маис, индиго, кошениль и сахарный тростник. В альтос банан вытесняется более выносливыми фруктами, укрытыми под высокими кедрами, и здесь мы находим зажиточный и менее скромный народ, уделяющий некоторое внимание ремеслам. Сальвадор представляет менее резкие вариации в своих очертаниях. Хотя он и лежит за пределами более высокого горного хребта, он все же обладает значительной возвышенностью, тянущейся по всей его длине, которая через регулярные промежутки времени переходит в вулканические пики и дает начало обильной и хорошо распределенной водной системе. Такие благоприятные условия не преминули собрать население, которое является не только сравнительно наиболее многочисленным, но и наиболее трудолюбивым в Центральной Америке. Северная Никарагуа является продолжением Сальвадора по своим характеристикам и жителям; но центральная и южная части низменные и имеют больше характера гватемальского побережья, причем климат жаркий, но не нездоровый. Однако ее атлантический прибрежный регион разделяет общее неблагоприятное состояние, описанное выше.

Испанские правители естественным образом оказали большое влияние на туземцев, и их древняя цивилизация затерялась в потоке прогресса европеоидов, потоке, который в этом регионе в более поздние времена сам тек лишь медленно. Угнетенные и презираемые, угрюмое безразличие укоренилось в этой расе и заставило ее пренебречь даже своими традициями. Большая часть по-прежнему стремится сохранять племенные различия и определенные обычаи; некоторые племена с меньшей культурой, такие как родственные манче и лакандоны, удалились перед испанцами на север и северо-восток, где они до сих пор живут в определенной изоляции и независимости. Имя лакандонов применялось к ряду племен, из которых восточные описываются как совершенно безобидные по сравнению с западными. Киче, народ, живущий в альтос, также окружил себя определенной сдержанностью и более верен своим древним обычаям, чем зутугили, какчикели и многие другие, родственные по языку киче, окружающие их. Пипили, что означает «дети» согласно Молине, являются главным народом в Сальвадоре, где их деревни разбросаны на обширной территории. В Никарагуа мы находим несколько отличных друг от друга народов. Аборигенными жителями, по-видимому, были различные народы, известные как хоротеги, которые занимают страну, лежащую между заливом Фонсека и озером Никарагуа. Чонтали («чужаки» или «варвары») живут к северо-востоку от озер и больше уподобляются варварским племенам примыкающей к ним Москитовой страны. Холутеки населяют север от залива Фонсека в сторону Гондураса. Оротиньяны занимают страну к югу от озера Никарагуа и вокруг залива Никоя. Дополнительную информацию о местонахождении различных наций и племен этой семьи можно найти в конце этой главы [960].

ВНЕШНИЙ ВИД И ОДЕЖДА.

Гватемальцы, то есть аборигены Гватемалы, Сальвадора и Никарагуа, несколько ниже среднего роста, коренастые и выносливые, с прекрасно развитым телосложением. Их оттенок желтовато-коричневый, местами медный, варьирующийся по тону в зависимости от местности, но более светлый, чем у стандартного американского типа. Полное округлое лицо имеет мягкое выражение; лоб низкий и скошенный, скулы выступающие, подбородок и нос короткие, последний толстый и плоский, губы полные, глаза черные и маленькие, приподнятые у витков, со стоическим, недоверчивым взглядом. Череп слегка конический; волосы длинные, прямые и черные, тонкие, но крепкие, хорошо сохраняющие свой цвет по мере приближения старости, хотя иногда седеющие. Хотя борода скудная, иногда можно встретить туземцев, обладающих вполне респектабельными усами. Конечности мускулистые, икроножная мышца особенно крупная; руки и стопы маленькие; высокий подъем, что, несомненно, отчасти объясняет их большую выносливость в ходьбе. Женщины не лишены привлекательности, особенно в Никарагуа, где, в некоторых районах, они, как говорят, сильнее и лучше сложены, чем мужчины. Обычай носить кувшины с водой на голове придает женщинам осанку и твердую походку. Конституция мужчин хорошая, и, как правило, они доживают до глубокой старости; женщины менее долговечны. Деформированные люди встречаются крайне редко. Гватемала с ее разнообразными географическими ландшафтами представляет поразительные различия в телосложении; горцы имеют более светлый цвет кожи и более красивое телосложение и черты лица, чем жители низменностей [961].

ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ ГВАТЕМАЛЬЦЕВ.

Контакты с испанцами, по-видимому, произвели мало изменений в одежде гватемальцев, которая почти такая же, как у мексиканцев. Бедные классы носят набедренную повязку из белого хлопка или из питы, представляющей собой разновидность белой пеньки, либо длинную рубашку из того же материала с короткими рукавами, частично открытую по бокам, концы которой пропускаются между ног и завязываются на талии; полоса хлопка вокруг головы, увенчанная темной шляпой из соломы или пальмовых листьев с очень широкими полями, завершает наряд. Эта хлопчатобумажная шапка или тюрбан является незаменимым предметом одежды горца, который внезапно переходит из холодного воздуха горной страны на палящие равнины внизу. Здесь действуют правила против роскоши, поскольку первоначально низшим классам не разрешалось носить ничего лучше одежды из питы, в то время как хлопок был зарезервирован для знати. Первобытная одежда знати представляет собой цветную набедренную повязку и плащ, украшенный и вышитый фигурами птиц, тигров и другими узорами, и, хотя они переняли многое из испанской одежды, богатая и причудливая вышивка на рубашке до сих пор отличает их от нижестоящих. В праздничные дни и во время путешествий к обычной одежде добавляется подобие пледа, обычно известного как серапе, манга или пончо. Серапе, стиль которого различается в зависимости от местности, плотнее по текстуре, чем обычное одеяло, и бывает цветным, в клетку, с узорами или бахромой по вкусу. Оно имеет отверстие посредине, через которое просовывается голова, и, свисая свободными складками по телу, образует весьма живописный наряд. Некоторые закрепляют его узлом на одном плече, оставляя спадать по боку с другого. Серапе также служит плащом от дождя и накидкой, а ночью оно оборачивается вокруг головы и тела, служа постелью и покрытием, в то время как остальные части одежды превращаются в подушку. Носильщики Гватемалы используют непроницаемый для дождя пальмовый лист под названием суякаль. Пастухи отличаются черно-белым клетчатым фартуком, отдаленно напоминающим шотландский килт. Волосы, которые до завоевания Гватемалы носились длинными и свисали косами по спине, теперь стригутся коротко, за исключением отдаленных горных районов, где длинные распущенные волосы по-прежнему в моде. В Сальвадоре и Никарагуа, с другой стороны, переднюю часть волос раньше сбривали, причем храбрецы часто выглядели совершенно лысыми. Большинство туземцев ходят босиком, за исключением тех случаев, когда они путешествуют; тогда они надевают сандалии, состоящие из куска шкуры, привязанного ремешками. Женщины дома довольствуются набедренной повязкой, обычно синей в клетку, закрепленной скрученным узлом; но, отправляясь на улицу, они надевают уйпиль, представляющий собой кусок белого хлопка с отверстием посередине для головы, покрывающий грудь и спину до талии. Некоторые уйпили сшиты по бокам и имеют короткие рукава. На эту часть своей одежды женщины — которые, к слову, занимаются изготовлением и окрашиванием всей одежды — направляют свои лучшие усилия. Они вышивают или окрашивают горловину и плечи различными узорами, контуры и расцветка которых часто делают большую честь их вкусу. В Гватемале цвета и узоры различаются в разных деревнях, так что сразу видно, к какому племени принадлежит носитель. Волосы заплетены в одну или две косы, переплетенные яркими лентами, и обычно уложены вокруг головы тюрбаном. Киче, чья одежда с красным тюрбаном выражена ярче, чем у других, иногда варьируют ее, добавляя желтые полосы и кисти к косам, которым позволено свисать до пят. Томас Гейдж, живший в Гватемале примерно с 1627 по 1638 год, рассказывает, что в праздничные дни прекрасные туземки облачались в хлопчатобумажные вуали, доходившие до земли. Древний обычай нанесения рисунков на тело, а также прокалывания ушей и губ для ношения подвесок теперь ограничен отдаленной горной страной, а украшения ограничиваются несколькими нитками бус, ракушек и металла для рук и шеи, изредка дополняемыми парой серег; женщины добавляют цветы и гирлянды к своим головным уборам, особенно в праздничные дни. Некоторые горные племена Гватемалы носят красные перья в своих хлопчатобумажных тюрбанах — а знать и вожди используют зеленые — и раскрашивают тело в черный цвет: краска эта, несомненно, предназначена для защиты от москитов. Фартук, носимый женщинами, изготавливается из древесной коры, которая после вымачивания и отбивания приобретает вид замшевой кожи. Лакандоны также носили хлопчатобумажные мешки, украшенные кистями, а женщины носили браслеты из шнуров с кистями. В Никарагуа, по-видимому, практиковалось татуирование, ибо Овьедо говорит, что туземцы резали себе лица и руки кремниевыми ножами и втирали в шрамы черный порошок, получаемый из сосновой жилы. Дети не носят никакой другой одежды, кроме предоставленной природой: однако здесь и там девочкам выдают полоску хлопка для талии [962].

ЖИЛИЩА ГВАТЕМАЛЬЦЕВ.

Завоеватели оставили многочисленные свидетельства о крупных городах с великолепными дворцами и каменными храмами, но ныне они существуют лишь в руинах. У народных масс, несомненно, не было жилищ лучше тех, что мы видим в настоящее время. Их хижины сделаны из деревянных столбов и стропил, поддерживающих соломенную или крытую пальмовыми листьями кровлю, а стены представляют собой частокол из тростника, бамбука или камыша, обеспечивающий свободное прохождение воздуха. Как правило, у них всего одна комната; два или три камня в центре хижины составляют очаг, и единственный выход для дыма — через дверь. Комната скудно обставлена несколькими циновками, гамаком и некоторой глиняной посудой. Их деревни обычно располагаются на возвышенности, и из-за того, что дома так разбросаны, они часто простираются на добрую лигу, что дает некоторое основание утверждениям завоевателей, сообщавших о существовании городов огромных размеров. Селения лучшего типа имеют регулярные улицы, чего не встретишь в обычных хуторах, а дома, часто построенные из саманного кирпича (сырцового кирпича) или обмазанного глиной тростника, содержащие две-три комнаты и чердак, окружены ухоженными садами, обнесенными изгородями. Когда гватемалец хочет построить хижину или отремонтировать ее, он уведомляет вождя, который созывает племя принести солому и другие необходимые материалы, и работа завершается за несколько часов; после чего хозяин угощает собравшихся шоколадом. Некоторые племена Вера-Пас склонны к кочевью. Они тратят много сил на расчистку и подготовку участка земли для посева, а после одного или двух урожаев уходят в другую местность. Их жилища, часто сгруппированные в хутора, поэтому носят более временный характер: стены делаются из стеблей маиса и сахарного тростника, увенчанных легкой крышей из пальмовых листьев. Во время экспедиции в страну лакандонов испанцы обнаружили город из более чем ста домов, построенный лучше, чем деревни на гватемальском плато. В центре поселения стояло три больших здания: одно — храм, а два других — дома собраний, соответственно для мужчин и женщин. Все они были обнесены оградами с отличным лаковым покрытием. Никарагуанские деревни кажутся самыми аккуратными; дома в основном имеют каркас из плетeного тростника или бамбука, поднятый на несколько футов от земли и стоящий посреди тщательно ухоженных цветов и кустарников. Долфюс описывает простой, но изобретательный метод, используемый гватемальцами для переправы через глубокие реки. Прочный канат из волокон алоэ перебрасывается через поток и закрепляется на берегах на достаточной высоте от поверхности воды. К этому канатному мосту, называемому гаруча, прикрепляется скользящий ремень, который путешественник оборачивает вокруг своего тела, после чего его перетягивают на противоположную сторону люди, находящиеся там [963].

Эти туземцы по сути своей земледельцы, но, как и все обитатели жаркого пояса, стремятся жить с наименьшим возможным трудом. Большинство из них довольствуются небольшим участком земли вокруг своих хижин, на котором они выращивают, точно так же, как делали их предки, немного маиса, бобов, а также банановые и платановые деревья, необходимые для их пропитания. Имеется, однако, ряд мелких фермеров, которые выращивают кошениль, какао, индиго и хлопок, тем самым увеличивая свое собственное благосостояние и процветание своей страны. В более редко заселенных районах охота позволяет им разнообразить свой рацион мясом диких свиней, оленей и другой дичи, которую обычно добывают с помощью стрел с каменными наконечниками. Охотясь на дикого кабана, они натягивают прочную сеть с крупными ячейками в какой-нибудь части леса и гонят животных в ее сторону. Те стремглав бросаются в ячейки и запутываются в них, позволяя своим преследователям легко прикончить их.

ПИЩА ГВАТЕМАЛЬЦЕВ.

Бобы и маисовые лепешки (тортильи) с неизбежным чили для приправы, а также платаны или бананы являются их основной пищей. К этому можно добавить мясо в небольших количествах, рыбу, яйца, мед, черепах, птицу и разнообразные фрукты и корни. Соль добывают кипячением почвы, собранной на морском берегу. Маис готовят несколькими способами. Когда початки молодые и нежные, их отваривают и едят с солью и перцем; либо часть их отжимают, а остальное варят с соком, извлеченным таким образом. Когда плоды созревают, зерна вымачивают, а затем сушат между ладонями, прежде чем измельчить в муку между двумя камнями. Обычно из них делают тортильи, которые едят горячими, щедро посыпая перцем и изредка добавляя немного жира. Тамалес — это название шариков из вареного маиса, смешанного с говядиной и чили и завернутых в листья. Любимым блюдом является клецка из маиса и фасоли. Фасоль, или фрихолес, запас которой всегда поддерживается, недолго варят с чили; затем ее смешивают с маисом и снова помещают в горшок до полного приготовления, после чего едят с соусом из соли, чили и воды. Существует ряд жидких и твердых блюд, приготавливаемых преимущественно из маиса и известных как атоле, к каковому названию добавляются различные приставки для обозначения других используемых ингредиентов. Мясо, которое обычно вялят, является едой для праздничных дней. Гейдж описывает процесс вяления следующим образом: свежее мясо нарезают длинными полосками, солят и вешают между столбами сушиться на солнце в течение недели. Затем полоски коптят еще неделю, скатывают в пучки, которые становятся довольно твердыми, и называют их тасахо или сесина. Другой способ приготовления мяса описывается тем же автором: когда подстрелен олень, тушу оставляют до тех пор, пока разложение и опарыши не сделают ее аппетитной; после чего ее приносят домой и отваривают с определенной травой, пока мясо не станет нежным и белым. Сустав затем снова варят и едят с чили. Лакандоны консервируют мясо следующим образом: в земле выкапывают большую яму и выкладывают ее камнями. После того как яму раскаляют, в нее бросают мясо, а сверху накрывают листьями и землей, на которой поддерживают огонь. Мясо готовится четыре часа и может храниться от восьми до десяти дней. Какао составляет важный предмет питания как в виде напитка, так и в качестве хлеба. Зерна собирают спелыми, сушат на циновке и обжаривают на глиняной сковороде перед тем, как смолоть в муку. Раньше какао резервировалось для высших классов, и даже сейчас бедняки стараются экономить его, добавляя сапуяль — ядро сапоты. Они не соблюдают никакой регулярности в приемах пищи, а едят и пьют вволю. Во время путешествий некоторая паста из обжаренного маиса под названием тотопосте, раскрошенная в кипящей воде с добавлением соли и перца, и чашка теплой воды служат достаточной трапезой. Огонь добывают обычным первобытным способом — трением двух палочек друг о друга [964].

Большинство авторитетов сходятся во мнении, что они чистоплотны в своих привычках и что регулярное купание является правилом, однако намекают, что проказа отчасти вызывается нечистоплотностью [965].

ВОЙНА, ОРУЖИЕ И ОРУДИЯ.

С тех пор как испанцы взяли под свой контроль страну, оружие в применении к войне вышло из употребления, и только в горных районах мы встречаем охотника, вооруженного луком и копьем, с перекинутым через плечо колчаном, полным тростниковых стрел с каменными наконечниками. В Сальвадоре и Никарагуа туземцы по-прежнему весьма искусны в обращении с пращой, и с ее помощью часто добывается дичь [966].

Я не нахожу никаких записей о каких-либо войнах среди аборигенов со времен завоевания, и единственная информация, касающаяся их военных обычаев, почерпнутая из рассказов о стычках испанцев с некоторыми племенами в восточной Гватемале, состоит в том, что туземцы держались на заднем плане, скрытые скалами или деревьями, ожидая приближения врага. Как только солдаты подходили достаточно близко, среди них со свистом проносилось облако стрел, и появлялись воины, кричащие изо всех сил. Лакандоны время от времени отвечают местью плантаторам на их границах за дурное обращение, полученное от них. Несколько воинов отправляются в путь ночью с вязанками сухих палок и травы, которые зажигают по мере приближения к плантации и бросают в лагерь неприятеля; во время последовавшей за этим суматохи совершается задуманное возмездие. Один писатель дает краткое описание церемоний, предшествующих их экспедициям и следующих за ними. Перед храмом горят жаровни, наполненные благовонной смолой; вокруг них в полном облачении собираются воины, а их оружие лежит позади них. Перед каждым воином пылает меньшая жаровня с благовониями, перед которой он простирается ниц, умоляя Великого Духа о помощи в своем предприятии. По возвращении они снова собираются, замаскированные в головы различных животных, и исполняют военный танец перед вождем и его советом. Часовые постоянно расхаживают по вершинам холмов и оповещают друг друга звуком трубы о приближении любого чужака. Если это враг, они быстро устраивают засады, чтобы поймать его в ловушку [967].

Я уже упоминал об убогой обстановке их жилищ: несколько циновок, гамак и некоторая глиняная посуда служат единственным подобием мебели. Циновки сплетены из коры или других волокон и служат, помимо прочего, постелью для детей, а взрослые обычно спят в гамаках, привязанных к стропилам. Рассеянными по полу можно увидеть глиняный кувшин, который женщины так изящно балансируют на голове, принося его полным воды из колодца; глиняный горшок для варки платанов со складной крышкой из бананового листа; чашки из глины, калебасы, кокосового ореха или раковин вакаль, с подставками, часто отполированными и несущими следы туземной резьбы; метате для помола семейной муки; комаль — глиняная плитэ, на которой выпекается тортилья. Банановый лист служит тарелкой, а еловая лучина выполняет обязанности свечи. Их охотничьи сети или сети для сумок изготавливаются из питы или волокон коры. Стальное мачете и нож полностью вытеснили их древние кремневые орудия, реликвии которых все еще можно найти среди лакандонов. Валенсуэла упоминает, что в доме собраний этого племени завоеватели обнаружили двести подвесных сидений [968].

Эти туземцы до сих пор преуспевают в гончарном производстве и создают без помощи инструментов образцы, которые столь же замечательны своими причудливыми формами, сколь элегантностью и расцветкой. Кувшины для воды делаются достаточно пористыми, чтобы вода могла просачиваться и сохранять содержимое прохладным; другая глиняная посуда глазируется путем натирания нагретого сосуда смолистой камедью. Они также не отстают в искусстве ткачества, поскольку большинство тканей, используемых в стране, имеют туземное происхождение. Первобытная прядильная машина еще не полностью вытеснена и состоит, по словам Сквайера, из тонкого деревянного веретена длиной пятнадцать или шестнадцать дюймов, которое проходит через колесо из твердого, тяжелого дерева диаметром шесть дюймов и напоминает гигантский волчок. При использовании оно помещается в выдолбленный кусок дерева, чтобы предотвратить опрокидывание. Нить прикрепляется к веретену сразу над колесом, после чего его быстро вращают между большим и указательным пальцами. Импульс колеса поддерживает его в движении в течение полуминуты, в то время как оператор вытягивает нить из кучи подготовленного хлопка у себя на коленях. Их способ ткачества совпадает с мексиканским, и ткани не только долговечны, но и со вкусом спроектированы и окрашены в соответствии с качеством и ценой. Используемые красители: индиго для синего, кошениль для красного и индиго, смешанный с лимонным соком, для черного. Никарагуанцы получают высоко ценимый пурпур путем отжимания створки моллюска, обитающего на морском берегу. Бейли говорит, что они везут материал к морю и, добыв количество свежего красящего вещества, окунают каждую нить по отдельности в него и откладывают сушиться. Из алоэ и питы, или шелковой травы, которые очень прочны и легко отбеливаются, они получают очень тонкую нить, пригодную для самого тонкого ткачества. Тростник и кора дают материал для более грубых изделий, таких как веревки и сети. Циновки и гамаки, которые изготавливаются из любого из упомянутых выше волокон, часто переплетаются серыми тонами и богатыми узорами. Некоторое представление о терпеливом трудолюбии туземца можно получить, узнав, что он будет трудиться месяцами над одной из высоко ценимых шляп, изготовленных из волокна полусформированного листа пальмы carludovica palmata. Они высверливают отверстия в камнях для трубок и других предметов, быстро вращая палочку между руками в песке и воде, помещенных на камень [969].

ГВАТЕМАЛЬСКИЕ КАНОЭ.

Каноэ представляют собой обычные долбленки, сделанные из единого ствола кедра или красного дерева, причем кедр любим за легкость, а красное дерево — за долговечность. Они достаточно часты на побережье, и даже северо-восточные гватемальцы некогда собирали флотилии из нескольких сотен каноэ на своих озерах и реках, используя их как для торговли, так и для войны. Пим, будучи в Грейтауне, особенно отметил долбленые лодки, некоторые из которых достигали более пятидесяти футов в длину и были прямыми как стрела. Он говорит, что ими управляют очень искусно и их можно увидеть в любой погоду за пределами гавани. Весла, используемые как для руления, так и для движения вперед, изготавливаются из легкого красного дерева, имеют длину четыре фута, очень широкие лопасти и крестовину на рукоятке [970].

Их богатство, которое со времен завоевания в основном состоит из предметов домашнего обихода, является продуктом их хозяйства и промышленности, упомянутых в разделах о пище, орудиях и ремеслах. Племена побережья в Сальвадоре имеют еще один источник богатства, о котором пока не упоминалось, — бальзам, — и они очень ревностно хранят секрет его добычи. Процесс, описанный Долфюсом, заключается в том, чтобы сделать несколько глубоких надрезов в стволе бальзамического дерева и набить отверстия хлопчатобумажными тряпками. Когда они впитывают достаточно бальзама, их помещают в кувшины с водой и подвергают умеренному нагреванию. Тепло отделяет вещество от тряпок, и бальзам поднимается на поверхность, откуда его снимают шумовкой и помещают в плотно закрытые кувшины для отправки. Эти люди не имеют письменных свидетельств для установления права собственности на свое имущество, но владеют им по древним правам, передаваемым от отца к сыну, которые являются отчуждаемыми. Право первооткрывателя по отношению к фруктовым деревьям и тому подобному уважается и может передаваться по наследству. Имущество и земли поровну делятся между сыновьями. Существует всеобщий обмен продуктами в небольших масштабах, и как только урожай с фермы готов или заготовлено достаточное количество гамаков, циновок, шляп и чашек, туземец отправляется в короткий торговый поход с грузом за спиной — ибо они не используют никакого другого способа транспортировки. Древний обычай проведения частых рынков во всех городах сколько-нибудь значительного значения не совсем исчез, ибо Масая, среди прочих мест, продолжает проводить ежедневный тиангес. Зерна какао, которые некогда были главной валютой, до определенной степени используются для этой цели и по сей день и составляют значительную статью их богатства. Лакандоны некогда вели бойкую торговлю на реке Рио-де-ла-Пасьон, используя несколько сотен каноэ, но ныне она значительно сократилась, и они кажутся все менее склонными к контактам. Хардкасл рассказывает, что два робких горных племени Гватемалы «обмениваются собаками и разновидностью очень острого красного перца, оставляя их на вершине горы и отправляясь туда по очереди» [971].

ИСКУССТВО И ПРАВИТЕЛЬСТВО.

Склонность туземца к искусству хорошо иллюстрируется различными продуктами его труда, украшенными причудливыми узорами, резьбой и расцветкой. Чашки из калебаса получили широкое распространение, и всеобщее восхищение вызывает художественная резьба в виде листьев, диковинных линий и фигур всех описаний в рельефе, которыми украшена их внешняя поверхность. Не менее ценятся небольшие гватемальские глиняные фигурки, раскрашенные в естественные цвета, представляющие различные ремесла и занятия людей, которые могут соперничать с европейскими произведениями того же характера. Орнаменты на их керамике имеют некоторое сходство с этрусками. Они не менее продвинуты в живописи, поскольку многие алтарные образы в Центральной Америке вышли из-под кисти туземцев, а их блюда часто богато расписаны различными узорами. Оригинальная лирическая поэзия, по-видимому, процветает среди них и не лишена изящества, хотя ее исполнение, пожалуй, не является в точности оперным. Тематика обычно касается победоносных столкновений с чудовищами, но также содержит сарказм на правительство и общество [972].

Благоговейное уважение к власти является врожденным у этих людей, и вождь, обычно потомок древних касиков, который также является главой муниципального управления, введенного среди них испанцами, принимает воздаваемые ему почести с невозмутимым величием. Эти вожди образуют гордую и могущественную знать, которая правит железной рукой над своими покорными последователями. Хотя внешне они управляются законами страны, у них есть собственные законы, основанные на обычаях и здравом смысле, которые применяются как к гражданским, так и к уголовным делам. Среди лакандонов вождь избирается советом стариков, когда смерть, дурное поведение или выдающиеся способности кого-либо еще требуют такого шага. Понтелли добавляет, что новый вождь облачается в львиные шкуры и ожерелье из человеческих зубов в ознаменование своих побед; корона из перьев или львиная шкура служит его обычным отличительным головным убором. От жены вождя требуется обладание некоторыми редкими качествами. Эти люди весьма строго исполняют закон; правонарушитель предстает перед стариками, и если преступление серьезно, его родственникам часто приходится разделять его наказание. Жители Сальвадора, согласно Долфюсу, часто устраивают ночные собрания в своем доме советов. Зал тогда освещается большим огнем, и люди сидят с непокрытыми головами, с уважением прислушиваясь к замечаниям и решениям ахуалей — мужчин старше сорока лет, которые занимали государственные должности или отличились тем или иным образом. Гейдж приводит любопытное высказывание относительно реки Рио-Лемпа, которое может основываться на каком-то древнем законе. Любой человек, совершивший тяжкое преступление на одном берегу реки и сумевший бежать на другой, мог оставаться безнаказанными, при условии что он не возвращался [973].

БРАК И РОДЫ.

Браки заключаются в раннем возрасте, часто до наступления половой зрелости, и обычно внутри племени. Когда мальчику в Гватемале и Сальвадоре исполняется девять лет, его родители начинают подыскивать ему невесту, причем мать играет значительную роль в этом вопросе. Родителям выбранной девочки делаются подарки, и она переводится в дом своего будущего тестя, где к ней относятся как к дочери и она помогает по хозяйству, пока не достигнет возраста, подходящего для замужества. Иногда случается, что к этому времени она становится неприятной для суженого мужа и ее возвращают родителям. Тогда требуют возврата даров, данных за нее, за чем закономерно следует отказ, и возникают вражды, длящиеся поколениями. Гейдж заявляет, что если лица, вступающие в сговор о помолвке, принадлежат к разным племенам, то уведомляются вожди, которые собираются на торжественный совет для обсуждения целесообразности союза. Консультации часто продолжаются в течение нескольких месяцев, в течение которых родители мальчика снабжают совет угощениями и делают подарки семье девочки для ее выкупа. Если совет не приходит к согласию, подарки возвращаются, и дело закрывается. Когда юноша достигает шестнадцати или восемнадцати лет, а девушка — четырнадцати, они считаются способными позаботиться о себе; соответственно строится дом, и отец дает сыну старт в жизни. Касик и родственники призываются засвидетельствовать свадебную церемонию, ныне совершаемую священником, после чего пара на плечах друзей переносится к новому дому, помещается в комнату и запирается. Невеста не приносит приданого, но подарки делаются друзьями семей. Некоторые племена в Гватемале решительно выступают против браков за пределами племени и уничтожают потомство, оставленное чужеземцем. Лакандоны до сих пор практикуют полигамию, причем каждая жена имеет отдельный дом и поле для своего содержания. В Никарагуа, где женщины более независимы и меньше древних свадебных обычаев сохранилось, чем где-либо еще, церемония часто заканчивается быстро, и муж с женой возвращаются к своим занятиям немедленно после нее. Жизнь женщины представляет собой череду тяжелого труда; домашние обязанности, ткачество и уход за детьми держат ее в постоянной заботе, в то время как муж занят dolce far niente; тем не менее их семейная жизнь не является несчастливой. Хотя женщина одевается скуднительно и не слишком смущается при купании, она отнюдь не лишена скромности и целомудрия, но имеет скорее лучшую репутацию, чем женщины высшей расы. Роды не сопровождаются какими-либо трудностями, ибо порой случается, что женщина, разрешившись от бремени в дороге, моет ребенка и себя в ближайшем ручье и продолжает путь так, как будто ничего не произошло. Киче, среди прочих, до сих пор призывают колдуна составить гороскоп новорожденного и воззвать к богам от его имени. Он также дает младенцу имя какого-нибудь животного, которое становится его духом-хранителем на всю жизнь. Бейли утверждает, что у туземцев рождается больше мальчиков, в то время как у белых больше девочек. Мать неизменно сама кормит ребенка грудью до трехлетнего возраста, а во время работы носит его за спиной в ткани, обвязанной вокруг туловища; движения матери при стирке или замешивании теста служат укачиванием ребенка ко сну. В остальном за ребенком мало ухаживают, и ему приходится лежать на голой земле или, в крайнем случае, с подложенной циновкой. По мере того как мальчик подрастает, отец берет его в поле и лес, сообразуя работу с его силами и обучая обращению с инструментами, в то время как мать берет на себя заботу о девочке, обучая ее готовить, прясть и ткать. Насаждается уважение к родителям и старшим, и дети никогда не осмеливаются заговорить в присутствии взрослого, если к ним первыми не обратились. Они остаются под родительской крышей до замужества и часто после него, причем несколько поколений нередко живут вместе в одном доме под началом старшего. Туземец любит свой дом, ибо здесь он избегает презрения других рас и царствует верховно над семьей, которую учат уважать его: патриотизм среди этого угнетенного народа был заменен любовью к дому [974].

МУЗЫКА ГВАТЕМАЛЬЦЕВ.

Их развлечения менее распространены и разнообразны, чем у белых, и обычно резервируются для особых случаев, когда ими предаются чрезмерно. Тем не менее у них бывают благопристойные собрания у очага, на которых чудесные и забавные истории составляют главную часть развлечения. Песни следуют естественным порядком и бурно аплодируются слушателями, которые присоединяются к повторению последних слов куплета. Тематика, данная каким-нибудь местным поэтом или переданная от древнего барда, вполне приятна, но исполнение идет в жалобном, неприятном монотоне. Их инструментальная музыка в некоторых отношениях превосходит вокальную, и практика позволила исполнителю исполнять пьесы по памяти с точностью и слаженностью. Маримба, любимый инструмент, состоит из ряда вертикальных трубок различной длины, но равного диаметра, скрепленных вместе в линию волокном коры и удерживаемых прочно между двумя кусками дерева. Трубки имеют боковое отверстие у основания, покрытое мембраной, а верхний конец закрыт небольшой подвижной упругой пластиной, по которой исполнитель ударяет легкими палочками. Игра пластинок вызывает сжатие воздуха в трубке и последующую вибрацию мембраны, которая производит звук, различающийся по характеру в зависимости от длины трубки. Все детали выполнены из дерева, однако трубка иногда бывает из терракоты или заменяется раковинами калебаса. Маримба обычного размера имеет длину более ярда и состоит из двадцати двух трубок длиной от четырех до шестнадцати дюймов, образующих три полные октавы. Высота тона регулируется слоем воска на клавишных пластинах. Некоторые палочки для барабанов раздвоены, чтобы ударять по двум пластинам одновременно. Время от времени несколько человек объединяются для исполнения мелодии на инструменте, либо две маримбы звучат в идеальном согласии с какой-нибудь песней. Их обычный барабан называется тепанабаз, описываемый Гейджем как гладкий полый ствол с двумя или тремя щелями на верхней стороне и отверстиями по концам. В него бьют двумя палочками, и он издает глухой тяжелый звук. Другие барабаны, обтянутые шкурой дикой козы, черепашьи панцири, свирели, маленькие колокольчики и погремушки используются главным образом на танцах. Лакандоны владеют разновидностью мандолины — двугоровым усеченным конусом с одной струной, проведенной четыре раза через подставку, а также похожим на кларнет инструментом под названием чиримия; их барабан называется тепанауасте. Танец обычно является грандиозным делом для туземца, сочетая в себе одежду с драматическими и сальтическими представлениями. На танце токонтин в Гватемале от двадцати до сорока человек одеты в белые одежды, богато вышитые и украшенные кричащими лентами, цветными перьями в позолоченных рамах, закрепленных на спине, причудливыми шлемами с перьями наверху и перьями же на ногах в форме крыльев. Предводитель стоит в центре, отбивая ритм на тепанабазе, в то время как танцоры кружатся вокруг него, следуя один за другим, иногда прямо, иногда поворачиваясь наполовину, в иное время полностью кругом и сгибая тело до земли, и все это время выкрикивая славу какого-нибудь героя. Это продолжается несколько часов и часто повторяется в одном доме за другим. В другом танце они маскируются шкурами различных животных, соответствуя принятому персонажу и вбегая и выбегая из круга, образованного вокруг музыкантов, ударяя, визжа и яростно преследуя какого-то конкретного исполнителя. Существуют также несколько танцев, подобных мексиканским, в которых мужчины одеваются в женские одежды и другие маскарадные наряды. Никарагуанские танцы мало отличаются от вышеописанных. Несколько сотен человек собираются в каком-нибудь хорошо расчищенном месте, их руки и ноги украшены нитками ракушек, головы — перьями, а в руках — веера. Предводитель, пятясь назад, начинает движения, которые должны имитировать танцоры, следующие тройками и четверками, поворачиваясь, переплетаясь и снова соединяясь. Музыканты бьют в барабаны и поют песни, на которые предводитель отвечает, а танцоры в свою очередь подхватывают припев и трясут свои погремушки из калебаса. Через некоторое время они обходят друг вокруг друга и проделывают самые любопытные гримасы и телодвижения, плача, смеясь, принимая позы, притворяясь хромыми, слепыми и так далее. Питье неотделимо от этих собраний, и они обычно не расходятся до тех пор, пока все не достигнут апогея своих желаний — не напишутся до беспомощности. Основными напитками являются атоле, изготовленный из маиса, но принимающий различные приставки в зависимости от дополнительных используемых ингредиентов, таких как истатоле, жокоатоле и т. д.; пульке, используемый главным образом в нагорьях; и не в последнюю очередь чича, изготовленная из маиса и различных фруктов и корней, сброженных с медом или соком сахарного тростника. Гейдж заявляет, что листья табака и жабы добавлялись для усиления вкуса. Никарагуанцы готовят свой любимый напиток из дикой красной вишни. На приготовление этих ликеров уходит несколько недель, но благодаря щедрой помощи друзей запасы часто потребляются за одно застолье [975].

ОБЫЧАИ В ГВАТЕМАЛЕ И НИКАРАГУА.

Будучи невежественными и угнетенными, они по своей природе крайне суеверны; они твердо верят в дурной глаз, зловещие знамения, связанные с животными, и тому подобное. Никарагуанцы объясняли привычку шептаться по ночам тем, что громкая речь привлекает москитов. Киче из Истлавакана, среди прочих, верят в определенные «злые» и «добрые» дни и планируют свои дела соответствующим образом. При встрече с незнакомцем они подставляют лоб, чтобы тот коснулся его, полагая, что таким образом им передается благотворная сила. Они по-прежнему привержены своим колдунам, к которым обращаются по всем важным поводам, чтобы предсказать будущее, изгнать злых духов и тому подобное с помощью различных отваров и заклинаний. У чонталей есть прорицатели, которые после поста принимают снадобья, впадают в транс и в этом состоянии пророчествуют. Они образуют своего рода гильдию и живут уединенно в горах с несколькими учениками, которые содержат их в обмен на полученные наставления. Хотя идолопоклонство в чистом виде искоренено, некоторые древние обычаи все еще существуют, смешавшись с христианским богослужением, и говорят, что племена, населяющие отдаленные горные районы, до сих пор тайно соблюдают свои старые обряды. Дольфюс, по-видимому, склонен полагать, что песни, которые, как он слышал, туземцы распевают каждое утро и вечер, могут быть пережитком какого-то древнего религиозного церемониала. Ица почитают оленей, и поэтому до того, как завоеватели покорили страну, эти животные были весьма привычны к человеку. Говорят, что лакандоны были последними, кто открыто совершал богослужения в своем храме и чьи жрецы приносили животных в жертву идолам. Рядом с храмом стояли два других больших здания, использовавшихся как дома собраний: одно для мужчин, другое для женщин. Собаки и прирученные попугаи были частью их домашнего хозяйства. Туземец очень молчалив с незнакомцами, но, нанося визит друзьям, произносит длинные, полные повторов речи. Получить от него прямой ответ на какой-либо вопрос практически невозможно. Еще одна особенность многих из них — копить деньги в ущерб собственному комфорту. Их зарывают в каком-нибудь тайном месте, и владелец умирает, даже не позаботившись сообщить своим сородичам о местонахождении своих сокровищ. Любимое занятие народа — работать носильщиками, и Гватемала, безусловно, обладает превосходными носильщиками, которых обучают этому делу с раннего возраста. Обычно они передвигаются вереницами во главе с предводителем, все вооружены длинными посохами и водонепроницаемыми циновками из пальмовых листьев, и проходят от двадцати до тридцати миль в день в течение многих дней подряд, не испытывая при этом никаких неудобств. Вес груза варьируется от ста до двухсот пятидесяти фунтов в зависимости от дороги и расстояния; его несут на спине, поддерживая ремнями, проходящими через лоб и плечи. Они очень умеренны в еде и никогда не пьют холодную воду, если могут этого избежать; когда они устают, то вытягиваются во весь рост на земле и быстро восстанавливают силы. Женщины также привыкли носить тяжести и часто можно увидеть, как они несут на рынок несколько наполненных кувшинов в сетках, подвешенных через лоб и плечи. Воду они обычно приносят в кувшинах, сбалансированных на голове.

МЕДИЦИНСКАЯ ПРАКТИКА.

Основными болезнями являются оспа, которая ежегодно сеет опустошение; дизентерия, также нередко встречающаяся в высокогорье в летний период; и проказа, проявляющаяся ранами и высыпаниями, вызванная антисанитарией, аморальным образом жизни и плохой пищей. В некоторых частях Никарагуа последняя болезнь проявляется в виде роговых наростов, похожих по виду на кончики коровьих рогов. Ревматизм и болезни грудной клетки встречаются редко, несмотря на суровый образ жизни. В качестве средств лечения прибегают к суеверным практикам и эмпирическим рецептам, передаваемым от предков. Горячие ванны — излюбленный метод лечения. Они искусны в кровопускании, делая очень маленькие проколы и прикладывая к ним щепотку соли после завершения операции. Прижигание ран для предотвращения воспаления встречается нередко и не сильно беспокоит пациента. Основное средство чоротега состоит из отвара различных трав, вводимого с помощью трубки. Некоторые племена высокогорья призывают колдунов, чтобы те разминали и высасывали больное место. После выполнения множества ужимок и гримас знахарь извлекает изо рта черную субстанцию, которую объявляет причиной болезни; друзья пациента берут это вещество и растаптывают его в клочья среди шумных демонстраций.

Своих умерших они обмывают и одевают в чистую одежду; затем собираются друзья, чтобы выразить свое уважение и скорбь, сжигая копал и исполняя дикий танец вокруг трупа, который хоронят со всеми его пожитками, а также с пищей для подкрепления сил в долгом путешествии. Говорят, что ица, населявшие острова на озере Петен, из-за нехватки места бросали своих умерших в озеро.

Характер гватемальцев обнаруживает ряд превосходных черт. Они всегда были кротким народом, легко поддающимся доброте, но столетия угнетения наложили на них отпечаток пугливого, угрюмого духа. Далекие от воинственности, они, тем не менее, проявили себя как эффективные солдаты во время недавних гражданских войн. Их честность и верность доверию или обязательствам общепризнанны, и каждый путешественник свидетельствует об их гостеприимстве и услужливости. Хотя они молчаливы с незнакомцами, которым по своей природе не доверяют, они довольно разговорчивы и веселы между собой, особенно женщины; их веселье, однако, лишено оттенка истинного счастья. Если взглянуть на темную сторону, то обнаруживается, что пьянство стоит на первом месте, и если туземец не пьет чаще, то лишь потому, что нет средств для кутежа. Окруженный щедрой природой, он по натуре ленив и непредусмотрителен, целые дни проводит в мечтательном бездействии, без признаков скуки. Он упрям и цепляется за древние обычаи, но не будет спорить с вами, а молча составит собственное мнение. Приученный к смирению, он не обладает большой мужественностью, имеет определенную хитрость, плачет по пустякам и склонен к мстительности, особенно если задета его ревность. Горцы во многих отношениях составляют исключение из этих общих характеристик. Более чистый горный воздух вселил в них определенную независимую энергию и трудолюбие. Нельзя назвать ленивыми и женщин, ибо их положение скорее рабское, чем супружеское, однако они жизнерадостны и не лишены кокетства, но при этом обладают несомненной скромностью. Многие из отдаленных племен храбры, а манче, например, вели себя в последнее время настолько решительно, что вынудили правительство пойти с ними на переговоры. Говорят, что ица были воинственны и жестоки, но их соседи лакандоны не так свирепы, как принято считать. Киче имеют высокую репутацию благодаря своему трудолюбию и интеллекту, в то время как жители Рабиналя отличаются правдивостью, честностью и нравственностью. Племена Вера-Пас менее активны и трудолюбивы, чем жители плато; это особенно относится к восточным народам, которые также глупее западных. Жители Сальвадора известны своим флегматичным темпераментом, и над спровоцированным незнакомцем, который пытается их торопить, они просто смеются; в остальном они, как и никарагуанцы, более послушны и трудолюбивы, чем гватемальцы, но также более суеверны. Шерцер полагает, что у них есть все задатки, чтобы стать грабителями, но не хватает энергии. Остатки ацтеков в Никарагуа особенно терпеливы и бережливы, но крайне застенчивы и угрюмы. Чонтали, с другой стороны, считались диким и опустившимся народом, в то время как чолутеки были храбрыми и жестокими, но находились под каблуком у женщин. Мнения относительно интеллекта туземцев и перспектив их развития разнятся: одни утверждают, что они тупы и бездуховны, неспособны к какому-либо прогрессу, в то время как другие приписывают им высокий характер и интеллект, которые при правильном направлении могли бы обеспечить им видное положение.

МОСКИТЫ.

Москиты, вторая группа центральноамериканского подразделения, в настоящее время состоят отчасти из неоднородной смеси колонистов-карибов и завезенных негров, а отчасти из чистого туземного элемента. Благодаря независимому духу племен вдоль центральной горной цепи, которые успешно сопротивлялись попыткам испанцев проникнуть на территорию, и нездоровому климату побережья, эта страна, за исключением северной части Гондураса, до сих пор избежала подчинения белой расе. Страна, если не считать морского побережья, обладает многими привлекательными чертами. Поперечные хребты, расходящиеся от главной цепи, образуют серию террас, которые постепенно уменьшаются по высоте, пока не исчезают в низменном прибрежном регионе. Между ними бесчисленные реки, питаемые насыщенными влагой морскими ветрами, то бурно несущиеся с густо заросших лесом высот, то лениво петляющие по пышным прериям, протекают через регион самого приятного разнообразия и, наконец, впадают в обширные лагуны, граничащие с океаном. Аборигены по-прежнему составляют большую часть населения и состоят из большого числа племен, которые, занимаясь земледелием в ограниченных масштабах, существуют главным образом за счет природных плодов и продуктов охоты. За исключением небольших племен восточной части страны москитов, мистер Сквайр, посвятивший много терпеливых исследований их языкам, включает туземцев этого подраздела в семью ленка, во главе которой стоят гуахикеро в западном Гондурасе, по сути, земледельческий народ. К востоку от них живут хикаке и пойя — названия, данные совокупности тесно связанных племен, некоторые из которых были приведены к подчинению влиянию отцов-миссионеров, в то время как другие до сих пор сохраняют свои древние обычаи в неприкосновенности. Секо на реке Блэк-Ривер некоторыми авторами включаются в число пойя. К югу и западу от них живут моско, а в западной части побережья москитов — вулва, которые до сих пор хранят предание о своем переселении с северо-запада. К востоку от последних живут товка и кокра, которые простираются до Блюфилдса и говорят на диалектах, мало отличающихся от языка вулва, но стоят ниже на лестнице человеческого развития. Белл утверждает, что товка — это лишь ветвь сму, которые имеют много общего с пойя, хотя и отличаются от них языком. Среди других аборигенов можно упомянуть албатуинов, тахуа, панамека, хара, тао, гаула, ициле, мотука и рама на лагуне Блюфилдс; названия нескольких других либо утеряны, либо неизвестны. Следуя вдоль побережья на юг, мы встречаем карибов — сильную, выносливую, но грубую расу в настоящее время, с разнообразной примесью негритянской крови, главным образом происходящую от мятежных туземцев острова Сан-Висенте, которых англичане в 1796 году депортировали на остров Роатан, откуда они были перевезены в Гондурас. Карибы, которые за несколько десятилетий распространились из небольшой колонии по всему северному побережью, вытесняя другие народы во внутренние районы и на юг, по-видимому, вытесняют аборигенов, которые сейчас быстро исчезают под губительным воздействием алкоголя и болезней. К югу от карибов вокруг мыса Грасиас-а-Дьос живут самбо, или собственно москиты, которые, как говорят, произошли от союза туземных женщин с неграми-рабами, потерпевшими кораблекрушение у побережья в XVII веке. Благодаря своему географическому положению они вступили в контакт с флибустьерами и получили возможность добиться превосходства над другими племенами от пойя на юге, но в то же время были заражены разлагающими пороками и болезнями, которые сейчас так быстро ведут к их вымиранию. Окрыленные своим положением хозяев побережья, они приняли гордый титул «вайкна», или «люди», в чем им подражают подчиненные племена, которые постепенно перенимают язык самбо. Рядом с ними живут тоонгла, не очень многочисленное ответвление сму и самбо.

Смешение рас в определенных местностях почти стерло типы аборигенов, которые описываются как люди среднего роста, правильного телосложения, варьирующиеся по цвету от светло-коричневого до темно-медного. Люди вокруг мыса Грасиас-а-Дьос, по свидетельству первых мореплавателей, были почти такими же темными, как негры. Лицо довольно плоское и овальное, голова меньше, чем у европейцев; лоб высокий, скулы не очень выдающиеся; волосы длинные, прямые, жесткие и черные; борода редкая; нос очень маленький, тонкий и обычно орлиный у жителей побережья, но крупнее и шире по направлению к внутренним районам. Радужка глаза обычно черная, но часто склоняется к коричневому; рот широкий, с тонкими губами и правильными зубами. Женщины имеют полную грудь и живот; их называют красивыми, но ранние браки быстро делают их старыми. Есть подозрение, что детоубийство имеет некоторое отношение к редкости людей с физическими недостатками. Товка и рама представляют собой наиболее чистокровный тип: первые очень светлые, в то время как вторые крупные, атлетически сложенные и суровые на вид. Пойя меднокожие, невысокие, но мускулистые, с широким лицом, большим лбом, изогнутым носом и маленькими, кроткими глазами. Тоонгла более смуглые; сму по оттенку приближаются к светлым товка, хотя у них более плоская голова, что сопровождается бесстрастным выражением лица. Самые темные из всех — вулва, чей цвет кажется смесью желтой охры и индийской туши. Переходя к Гондурасу, мы встречаем карибов, чья разнообразная примесь негритянской крови разделяет их на желтых и черных карибов. Первые отличаются несколько румяным оттенком и крючковатым носом; в то время как их более смуглые собратья выше, выносливее и живут дольше; с носом, склонным к орлиному. Дети более красивы, чем ближе они к негроидному типу. Волосы варьируются по курчавости и блеску в зависимости от чистоты крови. Собственно москиты более однородны по внешнему виду, и флибустьеры, несомненно, способствовали проявлению многих характеристик, которые обеспечили расе самбо лидирующее положение на побережье. Все они хорошо сложены, жилистые, проворные и имеют тусклый, темно-медный цвет кожи. Лицо овальное, с грубым, сладострастным выражением, волосы жесткие, волнистые и черные, глаза яркие и удивительно сильные; женщины красивые, с большими глазами, маленькими ступнями и лодыжками.

ФИЗИЧЕСКИЙ ОБЛИК И ОДЕЖДА МОСКИТОВ.

Кусок ткани, закрепленный на талии узлом или шнурком и доходящий до колена, составляет мужской костюм туземцев в этих краях, женский — несколько короче. Эта ткань либо хлопчатобумажная, иногда сотканная с пухом, либо из волокон внутренней коры каучукового дерева, отбитых на камнях до мягкости, и часто достаточно большая, чтобы служить покрывалом ночью. Некоторые из них весьма причудливы по цвету и рисунку, а раньше их раскрашивали. Ткани вулва обычно шесть футов в длину и три в ширину, в синюю и желтую полоску; их пропускают между ног и закрепляют на талии ремешком. Хикаке, напротив, носят ткань на манер серапе, пропуская голову через прорезь в центре и завязывая складки вокруг талии. Даже это скудное прикрытие часто сводится к самому маленькому фартуку, а в некоторых местах от него вовсе отказываются, ибо современные путешественники говорят о туземцах в обнаженном состоянии. Женщины иногда носят небольшой квадратный кусок ткани с отверстием для головы, одна часть которого прикрывает грудь, другая — спину. В некоторых местах вождей отличает хлопчатобумажная шапочка и длинная безрукавная мантия, открытая спереди и часто красиво украшенная; в других местах знатные люди носят тюрбаны, украшенные перьями, и одеваются в шкуры орлов, тигров и других животных; их также используют простые люди по праздничным случаям. Головной убор сму особенно красив, с его вышивкой и отделкой перьями. Обычно длинных распущенных волос считается достаточно для защиты головы, и их поддерживают гладкими и блестящими с помощью пальмового масла, которое, по их словам, способствует их росту. У женщин волосы длиннее, чем у мужчин, и они часто укладывают их в локоны, редко в узел или венок. Жители северного Гондураса носят прядь, свисающую на лоб; некоторые горные вожди, напротив, бреют переднюю часть головы, но позволяют задним волосам расти длинными, в то время как пойя делят свои волосы посередине, удерживая их лентой. Волосы религиозных людей достигают талии и обычно падают сзади косами. В трауре обе стороны головы бреют, оставляя густой гребень посередине. Раньше все волосы, кроме волос на голове, даже брови и ресницы, выщипывали, потому что считалось, что только животным подобает иметь волосы на теле. Все ходят босиком, и только там, где туземцу приходится путешествовать по неровной дороге, он надевает альпаргаты, или сандалии из коры, дерева или кожи, которые крепятся ремешками вокруг стопы. Чего бы ни недоставало в одежде, это восполняется краской и украшениями, к которым оба пола одинаково неравнодушны. Лицо и верхняя часть тела либо равномерно выкрашены, либо татуированы лучами, причудливыми линиями и рисунками, изображающими животных и тому подобное, главным образом в красный и черный цвета. В этом украшательстве не отсутствует вкус, ибо оттенок часто бывает нежным, а черные круги вокруг глаз указывают на то, что они понимают эффект, увеличивая блеск глаз. Эсквемелин утверждает, что когда ожидали гостей, мужчины расчесывали волосы и мазали лицо мазью из масла и черного порошка, женщины же использовали красную смесь. Татуирование фигур на теле путем прижигания, как видел Колумб на побережье Москитов, до сих пор практикуется в некоторых частях внутренних районов. Аборигены-москиты также прокалывали уши, губы и щеки, чтобы вставлять подвески из рыбьих костей и зеленых камней; отверстия в ушах были размером с яйцо. Туземцы острова Корн не только носили большие куски дерева в ушах, но и постепенно увеличивали отверстие в нижней губе; в пятнадцать лет дерево удаляли и вставляли черепаховый панцирь. Женщины носили тугую повязку вокруг лодыжки, чтобы увеличить размер икр. Нити из со вкусом подобранных бус, костей, ракушек и камней, а также ярко окрашенные повязки носили на шее и запястье; женщины украшали ноги и лодыжки подобным образом, а также использовали перья и цветы. Некоторые внутренние племена, такие как сму, считают круглый лоб упреком, и поэтому голову сплющивают, эффект чего был бы более заметен, если бы не густые пышные волосы. Эта мода на сплющивание головы здесь появляется впервые с тех пор, как мы покинули колумбийскую группу; мы увидим ее еще раз дальше на юг, и это все. Процесс здесь по сути схож с процессом колумбийцев. Когда младенцу исполняется месяц, его привязывают к доске, а на лоб кладут плоский кусок дерева, закрепленный ремнями. Ребенок остается в этом болезненном положении несколько месяцев, давление усиливается по мере роста головы.

Городов нет, за исключением некоторых мест; редко более четырех или пяти домов стоят группой; местоположение меняется через определенные промежутки времени по санитарным или суеверным соображениям. Несколько вертикальных столбов, вкопанных параллельными линиями или по кругу и иногда переплетенных тростником или листьями, поддерживают то, что можно назвать собственно хижиной, представляющей собой круто скатную, хорошо крытую пальмовыми листьями крышу с выступающими карнизами, доходящими до трех-четырех футов от земли. Обычно есть только одна комната, пол которой часто покрыт глиной и немного приподнят, чтобы избежать сырости. В центре находится очаг, окруженный домашней утварью и кудахчущими курами, а вокруг можно увидеть гамаки и сети, подвешенные к бамбуковым стропилам. Некоторые спят на каркасе из бамбука, установленном на столбах. Дома высшего класса содержат перегородки для нескольких семей, занимающих их, и стоят на полях, огороженных заборами из стеблей. Деревня у многих внутренних племен состоит из одного большого здания, часто сто футов в длину и тридцать футов в ширину. Передняя и торцевая части этих сооружений открыты, но задняя часть разделена на небольшие каморки корой капустных пальм, каждая из которых служит спальней для супружеской пары или для незамужних женщин. Платформа непосредственно под крышей используется как спальное место для мальчиков, а комната в конце хижины отведена для женщин, готовящихся к родам. Некоторые деревни гуахикеро содержат более сотни добротных хижин из грязи или из тростника, оштукатуренного и побеленного. Тоонгла и кокра возводят временные навесы возле ручьев летом, но ищут более надежные хижины зимой. Жилища карибов — самые опрятные из всех; некоторые из тростника, другие из каркаса, заполненного грязью. Кокберн рассказывает, что во время своего путешествия по Гондурасу он наткнулся на мост, сделанный из сетки из тростника, который был подвешен между деревьями так, что центр висел в сорока футах над поверхностью ручья. Он нашел его очень старым и шатким и пришел к выводу, что он относится к далекому прошлому.

ПИТАНИЕ В ГОНДУРАСЕ.

Щедрая природа здесь оставляет человеку так мало дел, что едва ли дает возможность для развития. Жители северного Гондураса, согласно Эррере, расчищали землю каменными топорами и переворачивали дерн силой с помощью раздвоенного шеста или острых деревянных лопат, и таким образом получали два или три урожая каждый год; но нынешние обитатели едва ли берут на себя столько труда. Вступая в брак, мужчины готовят небольшое поле для нескольких грядок ямса, фасоли, маниока и тыквы, немного перца и ананасов, помимо двадцати-тридцати деревьев плантана и кокосовой пальмы, оставляя женам дальнейший уход, который может потребоваться. Там, где выращивается маис, его либо сеют по два-три зерна в лунки на расстоянии двух футов друг от друга, либо разбрасывают по свежерасчищенной лесной земле незадолго до сезона дождей. Пойя — единственный народ, который возделывает достойные фермы. Рыбалка — любимое занятие прибрежных племен, и их ловкость с копьем и гарпуном весьма примечательна. Подходящее время для ловли крупных видов рыб, таких как тарпон и пальпа, — ночь, когда флотилия питпанов, каждый с факелом из смолистой сосны на носу, может быть видна на лагуне, смешиваясь в живописном беспорядке. Один или два гребца управляют лодкой, другой держит факел, в то время как гарпунщик стоит на носу с «вайско-дуса», или посохом, имеющим свободно сидящий гарпун с зазубринами на одном конце и кусок легкого дерева на другом. Короткая веревка, прикрепленная к гарпуну, проходит вдоль посоха и для удобства намотана на этот поплавок. Блеск факела привлекает рыбу и позволяет лучнику выследить свою добычу, которая немедленно пронзается гарпуном. Она бросается прочь, но поплавок замедляет ее движение и указывает местонахождение лодочникам, которые снова хватаются за веревку и вытаскивают ее на берег. Иногда тарпон ловится в прочные сети, ячеи которых должны быть шесть дюймов в квадрате, чтобы запутать его. Ламантины, или морские коровы, ловятся рано утром, и чтобы подобраться на расстояние удара к осторожному животному, необходимо украсить каноэ кустами и листьями, придав ему вид плавающего дерева. Веревка, прикрепленная к гарпуну, в этом случае выдается из каноэ, которое часто живо буксируется ламантином. Обычно требуется несколько гарпунов, а также копий, чтобы убить его. Меньшие гарпуны, без зазубрин, с простыми четырехугольными наконечниками длиной в полтора дюйма и почти такой же ширины, используются для ловли черепах, чтобы панцирь не был поврежден. Когда каноэ приближается, черепаха скользит под воду; лучник сигнализирует гребцу, как управлять, и когда черепаха всплывает, чтобы вдохнуть, ее пронзают копьем, затаскивают в каноэ и кладут на спину. Некоторые рыбаки прыгают в воду за животным и вытаскивают его руками, но этот подвиг сопряжен с опасностью из-за укусов и острого коралла. Черепаха бисса отпускается после того, как с панциря сняты чешуйки, но зеленый вид употребляется в пищу, а ее яйца, которые считаются лакомством, ищут в песке, протыкая подозрительные места палкой. Более мелкая рыба пронзается «синноком», длинным шестом с фиксированным наконечником. Речные жители получают меньше удовольствия от рыбалки и прибегают к ней только по необходимости. Сооружаются запруды из веток и глины с небольшим выходом посередине, где стоят люди, чтобы ловить проходящую рыбу сетями и копьями. Пойя используют еще более верный метод. Вода в течение некоторого расстояния выше запруды взбивается палками, чтобы согнать рыбу вместе; в воду бросается количество сока, извлеченного из дикой лианы под названием «пекине», которая обладает одурманивающим эффектом, и людям остается только выбрать самую лучшую на вид, а мелкая рыба может уплыть и прийти в себя в чистых водах ниже. Сохранение рыбы — работа женщин, которые нарезают ее ломтиками — иногда натирая солью — и помещают куски на каркас из тростника над огнем для копчения; после чего они выставляются на солнце на день или два. Часть рыбы готовится или запекается в масле и съедается сразу. Если не считать сму и хикаке, которые преследуют дичь с истинной точностью и терпением, обычный способ охоты так же примитивен, как ловля рыбы запрудами. Некоторое количество людей собирается и поджигает траву, что загоняет испуганных животных в угол, где их стреляют или забивают, либо дичь попадает в ловушки в ямах, частично заполненных водой. Дикие свиньи, тапиры и олени поставляют большую часть мяса, которое вялится так же, как рыба: некоторые нарезают мясо полосками и вялят на «буккане», или решетке из палок, в то время как другие предпочитают метод барбекю, который заключается в копчении целого животного. Некоторые старые авторы утверждают, что человеческая плоть употреблялась в пищу, но это опровергается другими, которые полагают, что ошибка возникла из-за того, что туземцы пировали обезьянами, которые в ошкуренном виде очень похожи на людей. Утверждение об их поедании сырой рыбы также может быть ошибочным, ибо туземцы наших дней очень осторожны в отношении тщательного приготовления пищи и даже избегают не полностью созревших фруктов. Хорошо известным продуктом питания является хлеб карибов, своего рода белое твердое печенье, приготовленное из корней маниока или кассавы, которые очищают, моют и трут на доске, утыканной острыми камнями. Мякоть промывают в воде, чтобы извлечь ядовитый сок, и когда она достаточно отбелена таким образом, воду тщательно отжимают, а субстанцию оставляют сушиться на солнце. Просеянная мука превращается в большие круглые тонкие лепешки, которые после того, как некоторое время полежат на солнце, медленно выпекаются на огне. Пойя делают большие рулеты, которые заворачивают в листья и пекут в золе. Они быстро становятся кислыми, и их едят с удовольствием. Другие перемалывают маниок или маис на метате и пекут тортильи. Из муки также делают кашицу, которую едят с солью и чили или сиропом. Одно из их лакомств — «бисбире», название, данное плантанам, которые хранятся в листьях до гниения и употребляются в вареном виде. Обжигающе горячее какао, смешанное с чили, — любимый стимулятор, которого выпивают в больших количествах, пока пот не выступит из каждой поры. Плоды какао также едят жареными. Несмотря на богатство почвы и разнообразие ее продукции, туземцев обвиняют в том, что они прибегают к насекомым в качестве пищи и едят своих собственных паразитов. У жителей побережья выбор больше, но они полагаются в основном на рыбалку, в то время как внутренние племена после природных продуктов зависят от охоты. Кокра существуют главным образом за счет капустной пальмы. У девушек самбо есть странная пристрастие к поеданию древесного угля и песка, полагая, что их прелести от этого улучшаются. Никакой регулярности в еде не соблюдается, но пищу принимают в любое время и с жадностью; они не будут утруждать себя добычей большего количества, пока весь запас не будет съеден и голод не выгонит их из гамаков. Пойя и гуахикеро, по-видимому, единственные племена, у которых есть какое-то представление о заботе о будущем; последние откладывают общий резерв.

Частое купание — правило, однако самбо, у которых для этого, возможно, больше возможностей, чем у других племен, описываются как грязные в своем окружении и, разогревшись от движения, источают неприятный запах, возникающий из-за использования мазей и порошков. Пойя, хикаке, секо и особенно карибы, напротив, очень чистоплотны в своих привычках.

ОРУЖИЕ И ВОЙНА МОСКИТОВ.

Лук и стрелы фигурируют как главное оружие москитов, причем первый обычно из железного дерева, натянутый скрученной корой махо, и часто шести футов в длину; последние — из тростника или дерева, закаленного в огне, и с наконечниками из твердого дерева, кремня, рыбьих костей или зубов. Они не только хорошо владеют луком, но некоторые являются экспертами в искусстве защиты. Чтобы достичь этой ловкости, детей учат отбивать палкой брошенные в них тупые дротики, и со временем они становятся достаточно искусными, чтобы отражать стрелы таким же образом. Они также сражаются тростниковыми копьями длиной около девяти футов с продолговатыми алмазными наконечниками, дротиками, дубинами и тяжелыми остроконечными мечами, сделанными из ядовитого дерева, осколок от которого вызывает сначала безумие, а затем смерть. Млечный сок дерева мансанилья используется для отравления стрел и дротиков. Духовые трубки, чьи легкие стрелы верно и бесшумно сбивают птиц на расстоянии ста футов и более, пользуются большой популярностью у молодежи. Доспехи делаются из плетеного тростника, покрытого тигровыми шкурами и украшенного перьями; помимо этого, северные москиты используют нагрудник из скрученного хлопка, подобный мексиканскому. Говорят, что женщины-москиты — такие же хорошие лучники, как и мужчины.

Войны аборигенов постоянно велись в Гондурасе без какой-либо иной цели, кроме как отомстить за смерть предка или отомстить тем, кто увел друзей в рабство. Соседние племена, однако, договаривались о перемирии в определенное время, чтобы позволить обмен товарами. Перед началом экспедиции индейки, собаки и даже люди приносились в жертву, чтобы повлиять на богов; кровь пускали из языка и ушей, сны тщательно записывались, и определялось их значение. Послов отправляли, чтобы вызвать врага на генеральное сражение, и если ответа не следовало, страна подвергалась разорению. Когда брали пленных, их обычно держали в качестве рабов, предварительно отрезав нос. Сорок тысяч человек иногда составляли экспедицию, действуя без вождя или порядка, придумывая засады и уловки, как им заблагорассудится, и в сопровождении женщин, которые выступали в качестве носильщиков. Воины-москиты чернят лицо и временно подчиняются самому храброму и опытному. Жители побережья смелы и непреклонны и обычно убивают своих пленных. Когда самбо вступают в союз со своими соседями, они ожидают, что их союзники заплатят за друзей, потерянных в битве.

Домашняя утварь в домах москитов состоит из камней для помола зерна и корней, глиняных горшков и тарелок для приготовления пищи, а также тыкв, калебасов и сетей для хранения пищи и жидкостей. Каменный топор, который быстро становится реликвией, имеет десять дюймов в длину, четыре в ширину и три в толщину, острый с обоих концов, с желобком для удержания рукоятки, которая прочно обмотана вокруг его центра. Помимо инструментов, уже упомянутых в разделах о рыбалке и оружии, можно упомянуть лассо, в использовании которого они очень искусны, и «патапи», красивую водонепроницаемую корзину, которую карибы плетут из тростника. Мужчины обычно спят в гамаках или на циновках, расстеленных на земле возле огня, с палкой вместо подушки, в то время как женщины предпочитают платформу из тростника, приподнятую на несколько футов от земли и покрытую циновкой или шкурой.

Волокна коры махо и уле, листья пизанга и шелковая трава служат материалом для веревок, сетей, циновок и грубых тканей. Большинство москитов выращивают немного хлопка, который женщины прядут на грубом колесе, подобном гватемальскому, и ткут на рамочном станке в прочные и опрятные ткани. Любимый синий цвет для окрашивания получают из растения «хикилите»; желтый — из дерева «ачиольт». Гончарное дело — очень древнее искусство среди них, что видно по прекрасным образцам, обнаруженным в могилах и руинах Гондураса. Их красные горшки для приготовления пищи очень легкие, но прочные, а кувшины для воды, которые лишь слегка обожжены, чтобы позволить просачивание, демонстрируют значительный вкус в дизайне.

ЛОДКИ И РЫБОЛОВСТВО.

Нигде мы не найдем более смелых и искусных лодочников, чем москиты, которые отваживаются выйти в самое бурное море на лодке, едва достаточно большой, чтобы вместить мужчину и мальчика. Если лодка опрокидывается, ее тут же выпрямляют, вычерпывают воду и возобновляют путешествие, и редко какая-либо часть груза теряется. «Дори», или обычная морская лодка, — это выдолбленное дерево, часто от двадцати пяти до пятидесяти футов в длину, от четырех до шести в ширину и от четырех до пяти в глубину, с круглым дном, плавучая и при хорошем управлении безопасная. Лучшие из них делаются племенами, живущими вверх по реке, особенно товка, которые готовят их грубо с помощью топора и огня и продают жителям побережья для отделки по вкусу. После того как долбленка была обтесана, ее часто вымачивают в воде некоторое время, чтобы борта можно было растянуть и закрепить коленями. «Питпан», который используется на реках и лагунах, отличается от дори тем, что имеет плоское дно, широкие и постепенно закругленные концы, а также меньшую глубину и ширину. Кедр в основном используется для питпанов из-за его легкости, а более прочное красное дерево — для дори; но последние, однако, быстро повреждаются червями, если их держать в воде. Маленькие лодки приводятся в движение одним веслом с широкой лопастью; паруса также используются с «креаном», или килевым каноэ.

Гарпун и каноэ — основа богатства москита, ибо с их помощью он добывает пищу и черепаховый панцирь, основной предмет торговли. Сезон ловли черепах бисса — с апреля по август, когда флотилии каноэ, каждое с экипажем из двенадцати человек, отправляются в разные части побережья, вплоть до Чирики, и привозят домой в среднем десять тысяч фунтов панциря. Зеленые черепахи, которых ловят возле рифов, также находят хороший рынок сбыта в Блюфилдсе и других местах. Все держат свиней, карибы больше других; многие владеют скотом и лошадьми, которым позволяют бродить дикими по прериям, причем лошадей ловят лассо всякий раз, когда они нужны для верховой езды. Их способ объездки уникален. Один человек ведет лошадь на лассо в воду, на глубину трех или четырех футов, когда другой прыгает ей на спину и отвечает на брыкание и пугливость ударами по голове, пока примерно через полчаса измученное животное не сдается. Веревка из волокна коры служит поводьями, а несколько плетеных пальмовых листьев — седлом. О сохранении богатства мало думают, ибо скот безрассудно забивается на пирах и за проступки, а фруктовые деревья, как и другое имущество, как правило, уничтожаются после смерти владельца. В этих краях ведется довольно оживленная торговля: внутренние племена привозят грубые каноэ, калебасы, шкуры, ткань, мед и какао жителям побережья и получают взамен черепах, соль, английские модные и полезные товары; в то время как многие из последних предпринимают длительные прибрежные поездки, чтобы сбыть выменянную продукцию, а также свою собственную. Ванки активно торгуют «бисбире», или разложившимися плантанами, в то время как сарсапарель и мед — основные товары секо и пойя. Смесь проницательности и простоты характеризует их сделки. Группа, желающая сбыть шкуры, например, сначала предъявляет худшие, которые отбрасываются покупателем, пока не будут вынесены шкуры стандартного качества; затем за все предлагается сумма, которая часто без колебаний принимается туземцем, слишком ослепленным кажущейся высокой ценой, чтобы учитывать количество отданной продукции. Очень мало ценится труд, ибо каноэ, на подготовку которых ушло значительное время, часто вымениваются за сущие пустяки. Жители Гондураса всегда имеют запас ткани и меда для уплаты налогов и высоко ценят цветные перья, полученные от прибрежных торговцев Юкатана, которые берут какао в качестве обратного груза.

КАЛЕНДАРЬ И ИСКУССТВО МОСКИТОВ.

Хотя они достаточно универсальны в ремеслах, их умственные способности чрезвычайно примитивны. С помощью пальцев рук и ног самбо способен считать до двадцати, но все, что выходит за рамки этого, сбивает его с толку. Время исчисляется «катес», или лунами, тринадцать из которых составляют «мани», или год. Когда его просят назначить дату события, он скажет, что оно произошло столько-то снов или лун назад; но когда время превышает год или два, ответ дается в довольно неопределенном термине «много, много лет»; следовательно, он не может назвать свой возраст. Его идеи о космологии столь же расплывчаты; так, звезды считаются светящимися камнями. Жители Гондураса называют год «иолар» и делят его таким же образом, как мексиканцы, которыми эта система, несомненно, была введена. Они считают время по количеству ночей или сумерек, а не по дням, и определяют час по высоте солнца. Язык песен москитов сильно отличается от того, что используется в разговоре, причем в их лирике, по-видимому, сохранился причудливый стиль старых времен.

Искусство извлечения и плавки золота давно известно им, но, хотя они носят несколько украшений из этого металла, они, по-видимому, не ценят его очень высоко. Во время визита Кокберна в Гондурас в горном деле использовались плотины, а для просеивания золота — инструменты из тростника. Метод, используемый пойя для отделения золота от песка, — это тот, который известен в Калифорнии как промывка, и описывается Сквайром следующим образом: «Зачерпнув немного песка в свою чашу, а затем наполнив ее водой, он быстро вращал ее так, что перистая струя смешанного песка и воды постоянно вылетала через край. Он продолжал эту операцию, пока песок почти не истощился, а затем снова наполнил чашу. Повторив этот процесс несколько раз, он стал более осторожным, искусно балансируя чашу и время от времени останавливаясь, чтобы выбрать гальку... после завершения процесса пойя показал мне небольшое отложение золота в зернах на дне калебаса». Золотой песок переходит в руки белого торговца.

ПРАВИТЕЛЬСТВО, РАБСТВО, ПОЛИГАМИЯ.

Собственно москитами правит наследственный король, который претендует на суверенитет над внутренними племенами побережья Москитов, что во многих случаях является лишь номинальным. До того как англичане дали почувствовать свое влияние, этот монарх, который в наши выродившиеся дни не обладает большими прерогативами, по-видимому, имел лишь небольшую территорию, ибо среди ранних путешественников некоторые утверждают, что жители этого побережья жили при республиканском правлении, в то время как другие не наблюдали никакой формы правления. Каждая деревня или община имеет главного человека, или судью, выбранного из числа старейших и наиболее способных, который улаживает мелкие обиды, передавая более важные дела королю, и контролирует сбор каноэ, черепаховых панцирей и продукции для содержания монарха и вождей — ибо регулярные налоги не собираются. Среди пойя старики, которые пользуются большим уважением у младших, собираются каждый вечер, чтобы обсудить обязанности следующего дня; все члены племени принимают участие в работе и поровну делят результаты. Согласно Янгу, у москитов был чиновник, которому были предоставлены определенные полномочия. Карибами также правят старейшины, удостоенные титула капитанов. Их законы в некоторых отношениях суровы: например, женщину, которая имела связь с мужчиной другой расы, медленно забивают до смерти. Самбо менее придирчивы в этом вопросе, прелюбодей лишь штрафуется коровой. Если решение вождя не является удовлетворительным, участники спора прибегают к судебному поединку. Хикаке живут общинами от семидесяти до ста человек, управляемыми вождями, избираемыми пожизненно. Знаками отличия судьи или правителя в Гондурасе являются белый посох, часто искусно украшенный золотой головкой и кисточками. Раньше каждым городом или провинцией правил наследственный касик, который отправлял правосудие с четырьмя дворянами в качестве советников. Кража наказывалась конфискацией имущества, а в более тяжких случаях у преступника отрезали уши и руки; прелюбодея, пойманного на месте преступления, насильно лишали серег; затем его пороли родственники пострадавшего и лишали имущества. Женщина оставалась на свободе в предположении, что она, как более слабая сторона, не несла ответственности.

Одной из главных целей войны среди древних народов Гондураса было захват рабов, но побережье Москитов, согласно всем свидетельствам, было свободно от этого бедствия.

БРАЧНЫЕ ОБЫЧАИ МОСКИТОВ.

Распространено многоженство: у некоторых мужчин по шесть жен, а у вождя — еще больше. Первая жена, которая, как правило, обручается с самого раннего детства, является главной госпожой; ее свадьба сопровождается празднествами, а последующие пополнения гарема подчиняются ей. Обычай предписывает вступать в брак рано, часто до полового созревания, и нередко можно увидеть тринадцатилетнюю девочку с ребенком на руках; однако брачные узы не очень прочны, ибо жену можно по желанию прогнать или продать под самым незначительным предлогом, особенно если в союзе не рождаются дети. Внутренние племена, менее склонные к многоженству, имеют довольно хорошую репутацию в отношении женского целомудрия. Касик древнего Гондураса женился на женщине своего круга. От имени жениха, еще не состоявшего в браке, отправляли старика с подарками к отцу избранной девушки, перед которым он произносил длинную речь о происхождении и достоинствах юноши. Если это оказывалось удовлетворительным, подарки принимались, и следовали вакханалии. На следующее утро невесту плотно заворачивали в богато расписанную ткань и, посадив на плечи мужчине, доставляли жениху в сопровождении друзей, которые танцевали и пели по дороге, пили из каждого ручья и пировали на каждой остановке. По прибытии ее встречали подруги жениха и подвергали процедуре очищения и умащения благовониями, длившейся три дня, в течение которых друзья обеих семей устраивали грандиозный пир, чтобы отпраздновать приближающийся союз. Затем ее передавали мужу, который держал ее три ночи у себя дома, а затем отправлялся в дом тестя, где пара оставалась еще три ночи, после чего они возвращались в свой дом и возобновляли празднества. Это были церемонии, сопровождавшие брак только знатных людей. Старуха выступала в качестве посланницы для простых парней и приносила подарок в виде какао родителям невесты, который съедался на предварительном пиру. Затем девушку передавали старухе вместе с ответным подарком в виде какао для двух пиров: один проходил в доме жениха, другой — в доме невесты. Родство не было препятствием для брака, и вдов принимали в число жен брата покойного мужа. Царствовала безнравственность, а на праздниках преобладали самые распутные представления. На островах в заливе Гондурас и на побережье Белиза жених должен был пройти предварительное испытание у будущего тестя на предмет своей способности выполнять обязанности мужа; если все было удовлетворительно, ему вручали лук и стрелы, и он сразу же представал перед объектом своей привязанности с гирляндой из листьев и цветов, которую она надевала на голову вместо венка, всегда носимого девственницей. Друзья после этого встречались в доме невесты, чтобы обсудить перспективы пары и стать свидетелями акта передачи ее жениху, вкушая тем временем бодрящую жидкость. На следующий день невеста представала перед матерью и с громким плачем срывала с себя гирлянду. Среди самбо обрученный жених должен дарить подарки в виде еды и других предметов родителям своей избранницы в качестве платы за их заботу о ней до достижения ею брачного возраста, когда он приходит, чтобы забрать ее. Если родители затем отказываются отдать девушку, они обязаны возместить стоимость подарков в двойном или тройном размере. Обычная цена, уплачиваемая за жену, — корова или ее эквивалент, что также взыскивается с любого мужчины, посягающего на супружеские права, в то время как женщину за такое преступление просто избивают. Эсквемелин добавляет, что когда молодой человек приходил за своей невестой, его спрашивали о способности делать сети и стрелы, и если все шло хорошо, вызывали дочь, чтобы она принесла калабас с вином, которое все трое выпивали в знак новых отношений. Вдова была обязана снабжать могилу мужа провизией в течение года, после чего она забирала кости и носила их с собой еще год, наконец помещая их на крышу своего дома, и только тогда ей разрешалось снова выйти замуж. Кариб должен обеспечить отдельный дом и поле для каждой из своих жен, где она не только содержит себя, своих детей и мужа, но может, если пожелает, накопить имущество. Ожидается, что муж будет проводить время поровну между своими женами, но не помогать в обеспечении нужд после дня свадьбы; если его помощь требуется, жена должна платить ему по обычному тарифу. Несколько жен ревниво соревнуются друг с другом, чтобы обеспечить лучшее для своего мужа, и ведут себя сравнительно хорошо, возможно, из-за сурового наказания за неверность. Среди сму жены одного мужа обычно живут вместе, каждая жена приносит свою долю, чтобы составить обед своего господина. Вдовы являются собственностью родственников мужа, которым необходимо заплатить «вдовьи деньги», прежде чем им будет позволено снова выйти замуж. Метод ухаживания среди вулва заключается в том, чтобы положить тушу оленя и немного дров у двери избранницы; если их принимают, следует брак. У каждой жены обычно отдельное хозяйство. Тоука, которые более склонны к моногамии, имеют интересный свадебный обряд, о котором Сквайер дает длинный отчет. При обручении детей соответствующая хлопковая лента завязывается выше локтя или ниже колена каждого. Эти ленты выбираются стариками так, чтобы отличаться по цвету от других, и заменяются, когда изнашиваются. Они также носят ожерелья, к которым каждый год добавляется ракушка или бусина, и когда мальчик добавляет десять на свою нить, его называют мухасал, или десять, что означает половина человека; когда добавляется двадцатая и последняя ракушка, он считается полноценным мужчиной и называется ал, что означает двадцать. Если его избранница к этому времени достигла своего пятнадцатого года, немедленно начинаются приготовления к свадьбе. Жители деревни устраивают общий выходной, расчищают от травы круглый участок земли, который очерчивается кольцом камней и утрамбовывается до гладкости; в центре возводится небольшая хижина с маленьким отверстием наверху и другим сбоку, обращенным на восток. Внутри хижины, вход в которую закрыт циновкой, находится куча веток копала, а снаружи, на краю круга, стоит каноэ, наполненное пальмовым вином, с большой кучей белых калабасов рядом. В полдень жители деревни направляются к дому жениха, к которому по очереди обращаются старики; затем они отправляются с юношей к дому невесты, где молодой человек садится перед закрытым входом на узел с подарками, предназначенными для невесты. Отец стучит в дверь, которую частично открывает старуха, спрашивающая о цели визита, но ответ, по-видимому, не удовлетворяет ее, так как дверь захлопывается перед его носом. Старики пытаются использовать свою силу убеждения с тем же результатом и, наконец, решают призвать Орфея на помощь. Музыка обладает чарами! Дверь открывается, и женщина робко выглядывает: музыка звучит громче, и жених спешит развернуть свой узел, содержащий бусы и другие предметы. Дверь открывается все шире и шире по мере того, как отец передает каждый подарок, пока она не распахивается полностью, открывая невесту, наряженную в свои лучшие одежды, сидящую на циновке в самом дальнем углу. Пока все поглощены изучением подарков, жених врывается, взваливает девушку на плечи, как мешок, и бежит к мистическому кругу, которого, подгоняемый неистовыми криками женщин, он достигает прежде, чем толпа успевает отбить ее. Женщины, которые не могут пройти за кольцо, стоят снаружи, давая волю своим отчаянным воплям, в то время как мужчины сидят внутри круга рядами, обращенными наружу. Только старики остаются стоять, и один из них вручает зажженную палку паре внутри хижины с короткой речью. Вскоре ароматный дым поднимается от кучи копала, отчего женщины умолкают, но когда он рассеивается, внезапная веселость овладевает ими, и снова слышна музыка. Причина этого в том, что жених, если у него есть какие-либо возражения против девушки, может изгнать ее, пока горит смола, но если она догорает спокойно, считается, что жених удовлетворен и брак состоялся. Женщины теперь передают наполненные калабасы мужчинам, которые вскоре возбуждаются и начинают танец, становящийся все более диким с каждой дополнительной чашей и не заканчивающийся, пока большинство из них не повалятся с ног. После наступления темноты толпа с зажженными факелами направляется к хижине, которую разрушают, обнаруживая супружескую пару, скромно сидящую бок о бок. Муж взваливает свою новую ношу на плечи, и его провожают домой. На следующий день каждый преподносит какой-нибудь подарок, чтобы поставить пару в равное положение с остальными жителями деревни.

Положение жены незавидное, так как забота о домашнем хозяйстве, ферме и вся тяжелая и унизительная работа ложатся на ее плечи, в то время как ее господин проводит большую часть времени в праздности. Когда приближаются роды, она отправляется в хижину, построенную для этой цели в лесу, на небольшом расстоянии от деревни, где остается от недели до двух месяцев, согласно обычаю племени, в сопровождении подруг, которые удовлетворяют все ее потребности, поскольку ей самой не разрешается прикасаться к пище. Никто не должен проходить с наветренной стороны от хижины, потому что препятствие воздуху может вызвать смерть матери и ребенка, и за такое нарушение виновная сторона должна возместить ущерб. В таком уединении легко избавиться от детей с дефектами, и считается, что это делается, чтобы избежать позора прозвища, которое в противном случае могло бы прикрепиться к семье. По истечении периода очищения мать возвращается в деревню, неся младенца, привязанного к спине в ткани. Деревенская колдунья тем временем повязывает ему на шею пеу, или амулет, состоящий из мешочка с мелкими семенами, чтобы заплатить старому Харону за перевоз через реку в случае ранней смерти. Ребенка кормят грудью около двух лет; кашица из корня юкки также составляет большую часть его пищи в некоторых местах, но в остальном он получает мало заботы. Мать рожает сама, перерезая пуповину собственной рукой; она также стирает одежду младенца, ибо считается, что ребенок умрет, если это сделает кто-то другой; после того как она помоется и покормит ребенка грудью, она возвращается в деревню. Раньше всех детей, родившихся в течение года, родители приносили в храм, завернутыми в сеть и расписную ткань, и укладывали спать под лепешку, сделанную из меда и мяса игуаны. Обращали внимание на сны, и если ребенок выглядел здоровым и счастливым, им предрекали богатство и долгую жизнь; если слабым и печальным — он будет бедным и несчастным; если снов не было, это предвещало раннюю смерть. Действуя согласно этому суеверию, родители часто становились небрежными в отношении будущего своих детей и позволяли им расти без внимания. Жрецам не разрешалось жениться, и им доверяли заботу и воспитание сыновей знатных людей.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ МОСКИТОВ.

Пьянство — главное развлечение, и напиться до беспомощного состояния — это предел всякого удовольствия. Часто проводятся сихкраны, или пиры, длящиеся днями, на которых большое количество людей помогает осушить каноэ с ликером, приготовленным по случаю. Иногда приглашают жителей окрестных деревень, и устраивается попойка, сначала в одном доме, а затем в другом, пока кульминация не достигается в оргии обоих полов самого отвратительного характера. Ссоры обычно откладываются до этих случаев, но, поскольку жены тщательно спрятали все оружие, прибегают к кулакам, которыми бойцы обмениваются ударами по очереди, пока один не насытится. Эти испытания на выносливость проводятся также ради спорта; сму или вулва, например, который хочет считаться наиболее достойным прекрасного пола, вступает в лоута, или состязание по ударам, с соперником, каждый по очереди подставляет свою согнутую спину другому, пока не определится самый храбрый. Смерть нередко является результатом таких испытаний. Даже мальчики, увлеченные соревнованием, прикладывают зажженные палочки к коже друг друга. В ранние времена жители Гондураса проводили регулярные фестивали в начале каждого месяца, во время выборов должностных лиц, во время сбора урожая и еще три грандиозных празднования в течение года, для которых готовилось много еды и питья. Когда вино начинало действовать, участников охватывало желание двигаться под бодрящие звуки барабана, флейты и погремушки, и организовывался простой танец. Танец карибов — это просто движение рук и ног вперед и назад, сопровождаемое своеобразной интонацией голоса, а на своих сикроес, или фестивалях в память об усопших, они ходят кругом, один за другим, и поют громким и грубым тоном. Их па-соль, однако, живее: исполнитель подпрыгивает вверх и вниз, сгибая тело разными способами и делая самые гротескные движения. Они не довольствуются простой попойкой на своих встречах, а накрывают хороший стол, на который гости часто приносят свой ликер. Тоука и другие предпочитают круговой танец, двигаясь медленным, раскачивающимся шагом, ударяя костяшками пальцев по пустым калабасам и подпевая припеву, в конце которого они ударяют своими чашами друг о друга. С каждой дополнительной порцией напитка шаг ускоряется, пока не переходит в рысь и не заканчивается галопом, при этом калабасы гремят в такт. Танец самбо похож на менуэт, в котором исполнители продвигаются вперед и отступают, делая странные жесты. У женщин также есть танец между собой — ибо им не разрешается присоединяться к мужчинам, — в котором они образуют кольцо, держа друг друга за талию левой рукой, сгибаясь, извиваясь, тряся погремушками из калабасов и распевая, пока не выбьются из сил. Драматические представления обычно сопровождают эти танцевальные выставки, в которых изображаются различные фазы испытаний влюбленных, комические сценки или сражения. Жители Гондураса любят маскироваться перьями и шкурами животных, чьи действия и крики они имитируют. Любимое развлечение самбо — надеть головной убор из тонких полосок дерева, окрашенных в разные цвета, чтобы изобразить клюв рыбы-меч, закрепить деревянный воротник вокруг шеи, с которого свисает несколько пальмовых листьев, и вымазать лицо красным, черным и желтым цветами. Двое мужчин, так украшенных, приближаются друг к другу и кланяются рыбьей головой в знак приветствия, сохраняя такт погремушкой и распевая: «лопатоносые акулы, бабушка!», после чего они отползают, как крабы, делая самые нелепые жесты, какие только можно вообразить. Когда это веселье исчерпано, появляются новые люди, вводя новые движения, а затем зрители присоединяются к «прогулке вокруг», размахивая белыми палками в руках и повторяя вышеупомянутый припев жужжащим тоном, производимым путем помещения в рот маленькой трубки, покрытой мембраной ореха.

ТАНЕЦ ГУАХИКЕРО.

Гуахикеро в интересном представлении, описанном Сквайером, изображают эпизоды из своей истории. Размечается квадратный участок земли с деревом в центре, и два шеста, украшенные перьями, устанавливаются в противоположных углах: один с головой оленя, другой — с головой тигра. Слышна глухая, монотонная музыка, и две группы молодежи, фантастически одетые и раскрашенные, выходят на площадь в медленном, но не лишенном грации танце и располагаются вокруг шестов, несущих их соответствующие знаки отличия. Человек, сгорбившийся, словно согнутый возрастом, выходит от оленей, танцует вокруг площадки, пытаясь вызвать веселье зрителей своими гротескными движениями. Тигры также посылают человека, который делает все возможное, чтобы превзойти другого в изгибах и гримасах. Через некоторое время они встречаются и начинают дискуссию, которая заканчивается открытым разрывом, при этом растущие страсти хорошо очерчены. Двое мужчин, представляющих послов, затем возвращаются к своей партии с отчетом о миссии, результатом чего является общее возбуждение, обе фракции начинают танцевать взад и вперед, вверх и вниз по площади, пока не встречаются под деревом в центре. Лидер каждого затем выходит вперед и декламирует славу и доблесть своего племени среди аплодисментов своих людей и неодобрения других. Как только они доведены до необходимого уровня раздражения, диалог прекращается, музыка начинает играть, и начинается имитация боя, в котором армии наступают и отступают, сближаются и расходятся, используя короткие трости в качестве оружия. Наконец тигры теряют свой штандарт и обращаются в бегство, после чего победители исполняют танец триумфа; но, обнаружив, как дорого была куплена победа, их радость сменяется печалью, и они склоняют головы на колени, разражаясь громким плачем. Через несколько мгновений один из них вскакивает и начинает панегирик павшим храбрецам, за которым следует имитация жертвоприношения и другие церемонии. Побежденные теперь приближаются с опущенными глазами, принося дань, которую они кладут к ногам победителей, принимающих ее с властным видом. Музыка на этих развлечениях не очень вдохновляющая; обычными инструментами являются барабаны, состоящие из секции полого дерева, покрытой кожей, по которым обычно бьют рукой, и бамбуковые флейты с четырьмя отверстиями, на которых играют восемь нот с разной скоростью для разнообразия. Гуахикеро также используют чиримайю, две флейты, соединенные в одном мундштуке; сиринкс, или свирель Пана; большой калабас с узким отверстием на тонком конце, в который исполнитель дует внезапно, с интервалами, чтобы отбивать такт; и своего рода барабан, состоящий из большого глиняного кувшина, над горлышком которого туго натянута выделанная кожа. К центру кожи, проходя через отверстие в дне, прикреплена струна, которую исполнитель дергает, и отдача мембраны производит очень заунывный звук. В западном Гондурасе широко используется так называемый струм-струм. Это большая тыква, разрезанная посередине и покрытая тонкой доской с прикрепленными струнами. Маримба и варган, который был завезен торговцами, однако, являются любимыми инструментами для спокойного воссоединения, и немногие известные им мелодии исполняются на них с удивительным мастерством и вкусом. Песни всегда сопровождают их танцы и обычно являются импровизированными сочинениями на подходящие темы, созданными для случая любимыми певцами деревни и исполняемыми мягким, но монотонным и жалобным тоном. У них нет национальных мелодий, но при получении любого хорошего или плохого сообщения их чувства обычно находят выход в песенке, воплощающей новости. Разговоры — это страсть для них, и как только новость поступает в деревню, двое или трое молодых людей отправляются со своими женщинами и детьми в следующую деревушку, где она часами обсуждается собравшимся населением, которое, в свою очередь, отправляет гонца в следующую деревню, и таким образом новости распространяются по всей стране в очень короткое время. В рассказывании историй те, кто сочиняет самую большую ложь, получают больше всего аплодисментов. Конечно, трубку нужно курить в этих случаях, но поскольку их собственный табак стал для них слишком мягким, прибегают к самому подлому описанию американского листа. Когда его не хватает, высушенные на дыму листья трубы и папа-дерева используются мужчинами, а также женщинами. Любимый напиток — мишла, приготовленный в основном из корней маниока; но используются и другие из бананов, ананасов и других фруктов. Несколько молодых женщин, обладающих хорошими зубами, неутомимыми челюстями и большим запасом слюны, нанимаются жевать около половины вареных и очищенных корней, необходимых для приготовления каноэ с ликером, остальное измельчается в ступке. Это восхитительное соединение перемешивается с холодной водой и оставляется бродить на день или два, когда оно приобретает кремовый вид и вкус очень крепкий и кислый. Плантаны разминаются в теплой воде, а затем оставляются стоять на несколько дней, пока смесь не забродит, или фрукт оставляют в воде небольшими кусочками, а разминание выполняется в чашке перед питьем. Ферментированный напиток из порошкообразного какао и сока местного сахарного тростника называется улунг, а пессо — это название, данное другому, сделанному из измельченной кожуры лайма, кукурузы и меда; в ранние времена медовуха была любимым напитком в Гондурасе. Кокосовая пальма ежемесячно дает большое количество ликера, известного как карака. Кончики неразвитых побегов срезаются, и ветка сгибается так, чтобы жидкость капала в калабас, помещенный внизу. Его семена, при измельчении и настаивании в горячей воде, дают аччиок.

ОБЫЧАИ МОСКИТОВ.

В словаре москитов нет названия для верховного доброго духа; все их призывы адресованы Вулаше, дьяволу, причине всех несчастий и противоречий, которые случаются. Заступниками перед этим грозным существом являются сукии, или колдуньи, обычно грязные, злобные старые ведьмы, к которым трепещущий проситель обращается с подарками и умоляет использовать свою силу, чтобы предотвратить надвигающиеся беды. Считается, что они состоят в партнерстве со своим дьяволом, для которого они всегда требуют половину платы перед тем, как приступить к любому изгнанию нечистой силы или гаданию. Эти ведьмы обладают большей властью над людьми, чем вождь, — властью, которая поддерживается демонстрацией определенных трюков, таких как позволение ядовитым змеям кусать их и обращение с огнем, чему они научились у предшественников во время своей долгой подготовки к должности, прошедшей среди лишений и постов в одиночестве пустыни. У жителей Гондураса также были злые колдуны, которые обладали способностью превращать людей в диких зверей, и их очень боялись и ненавидели соответственно; но их жрецы или отшельники, которые живут в общении с материализованными богами в маленьких, возвышенных хижинах, вдали от деревень, пользовались уважением всех, и к их совету обращались по любому важному вопросу. Никто, кроме главных людей, не мог приблизиться к ним без необходимого подношения кукурузы и птицы, и они смиренно преклоняли колени перед ними, чтобы получить их оракульный ответ. В рамках подготовки к важным начинаниям собак, петухов и даже людей приносили в жертву, чтобы получить расположение их идолов, и кровь пускали из языка, ушей и других частей тела. Они считали также необходимым для своего благополучия иметь нагуалей, или духов-хранителей, чья жизнь становилась настолько связанной с их собственной, что смерть одного влекла за собой смерть другого. Способ получения этого хранителя заключался в том, чтобы отправиться в какое-нибудь уединенное место и принести жертву: со зверем или птицей, которые после этого появлялись во сне или наяву, заключался договор на всю жизнь путем пускания крови из различных частей тела. Карибы и вулва собираются в определенные периоды каждый год, чтобы умилостивить контролирующих духов церемониями, переданными от их предков. Множество призраков, таких как Левире, дух воды, как полагают, устраивают свои проделки по ночам, и трудно убедить кого-либо покинуть хижину после наступления темноты, если только не в компании. Вера в сны настолько глубоко укоренилась, что сам ход их жизни находится под ее влиянием. Каждый сон имеет прямое или косвенное значение; так, разбитый калабас предвещает потерю жены; разбитое блюдо — смерть матери. Среди других суеверий считалось, что посадка совы на крышу дома повлечет за собой смерть одного из обитателей; когда гремел гром, сжигали семена хлопка; разбитую яичную скорлупу и оленьи кости тщательно сохраняли, чтобы цыплята или олени не умерли или не исчезли. Зная о своеобразном влиянии луны на человека и материю, они стараются не спать под ее лучами и не рыбачить, когда она взошла, а лесорубы воздерживаются от валки деревьев в определенные периоды из опасения, что древесина может испортиться. Они удивительно хорошие следопыты и проходят через самый густой лес без направляющих знаков; как пловцы они непревзойденны. Их способ приветствия друга очень экспансивен, согласно Дампиру. Один бросается к ногам другого, который помогает ему подняться, обнимает его и в свою очередь падает, чтобы его подняли и утешили объятием. Кокберн говорит, что жители Гондураса преклоняют одно колено к земле и хлопают в ладоши в знак прощания.

МЕДИЦИНСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ МОСКИТОВ.

Их распутная жизнь, диета из фруктов и рыбы с ограниченным употреблением соли сделали их организм очень восприимчивым к эпидемиям, а также к другим болезням. Самые распространенные расстройства — это заболевания кишечника, такие как дизентерия и диарея, но озноб, ревматизм, чахотка и корь встречаются не так уж редко. Дети сильно страдают от глистов, и их живот иногда бывает чудовищно раздут. Распространено очень болезненное, хотя и не опасное глазное заболевание под названием ункрибикун; а зарывание клеща в кожу вызывает раны и воспаление, если муха не будет быстро удалена; чего, или песчаная блоха, атакует ноги таким же образом. Но оспа и проказа — величайшие бичи этой страны, причем первая здесь, как и в других местах Америки, нанесла огромный ущерб населению. Проказа — эта живая смерть, отражающая грехи прошлых поколений, столь капризная в выборе своих жертв, забирающая родителя, но оставляющая ребенка нетронутым, или поражающая потомство, не касаясь матери, — может быть, и менее разрушительна, но она, тем не менее, ужасна по своему воздействию; половина туземцев страны Москитов более или менее отмечена ею, либо в виде белых или синюшных пятен, либо красных, белых и покрытых струпьями булписов. Считается, что все болезни и страдания — дело рук злого духа, который овладел пораженной частью тела; поэтому необходимо вызывать сукий, чтобы они использовали свои заклинания и травы против врага. Ведьма появляется с лицом, раскрашенным в отвратительные узоры, и начинает операции с того, что кладет немного трав под подушку пациента, дует на него дымом, растирает тело руками и бормочет странные слова. Если это неэффективно, из трав делается отвар для использования в качестве питья или примочки, а пациента огораживают раскрашенными палками со строгим приказом никому не приближаться; сама ведьма приносит еду пациенту, насвистывая жалобную мелодию и бормоча над больным некоторое время, чтобы прогнать зло. Ни одна беременная женщина или человек, недавно похоронивший друга, не должны приближаться к дому во время болезни, и никто не должен проходить с наветренной стороны от него, чтобы больной не лишился дыхания; любое предполагаемое нарушение этих предписаний оставляет безопасную лазейку для колдуньи на случай, если ее средства не помогут. Во время эпидемий сукии советуются друг с другом и записывают свои сны, чтобы установить природу и характер духа. Пробормотав заклинания всю ночь и призвав всевозможных ужасных монстров, они втыкают маленькие раскрашенные палочки, увенчанные гротескными фигурками, с наветренной стороны от деревни и объявляют об изгнании зла. Если бич продолжается, считается, что духи упрямы, и люди переселяются в другие места, сжигая деревню. Инструкции сукии всегда скрупулезно выполняются, и доверчивого туземца можно увидеть лежащим на пляже днями, подверженным всем погодным условиям, вымазанным кровью и ожидающим восстановления от недугов. Часто прибегают к скарификации, а лихорадочные больные бросаются в холодную воду, где остаются до смерти или пока лихорадка не покинет их. В Гондурасе, с другой стороны, пациента вынимают из воды после короткого погружения и катают взад и вперед перед огнем, пока он не станет полумертвым от усталости, после чего его оставляют восстанавливаться во сне; кровь пускают из бедер, ног и плеч; рвоту вызывают определенными травами; паразитов дают при желтухе. При болезни соблюдается строгая диета, пациент питается в основном бульоном из игуаны. Укусы змей лечат жеванием корня гуако и наложением припарок на рану; карибы применяют масло, полученное из головы томми-гоффа, в качестве противоядия от его укуса. Эррера утверждает, что комфорт больного человека мало принимался во внимание; хлеб и питье ставили рядом с головой пациента, и если он был достаточно силен, чтобы вкусить их, хорошо, но если нет, он мог умереть; никто не обращал на него внимания после этого. Москиты не совсем лишены привязанности; но их горе, кажется, зарезервировано для мертвых, а не для умирающих.

Труп заворачивают в ткань и помещают в одну половину питпана, который был разрезан на две части; друзья собираются на похороны и топят свое горе в мушле, женщины дают волю своей печали, бросаясь на землю, пока не покроются кровью, и причиняя себе другие пытки, иногда даже совершая самоубийство. Поскольку считается, что злой дух стремится овладеть телом, вызывают музыкантов, чтобы убаюкать его, пока идут приготовления к его удалению; внезапно четверо обнаженных мужчин, которые замаскировались краской, чтобы их не узнал и не наказал Вулаша, выбегают из соседней хижины и, схватив веревку, прикрепленную к каноэ, тащат его в лес, за ними следуют музыка и толпа. Здесь питпан опускают в могилу вместе с луком, стрелой, копьем, веслом и другими инструментами, чтобы служить усопшему в земле за ее пределами; затем другую половину лодки помещают над телом. Над могилой строится грубая хижина, служащая вместилищем для отборной еды, питья и других предметов, помещаемых туда время от времени родственниками. Вода, которая исчезает из пористых кувшинов, считается выпитой покойником, и если еда поклевана птицами, это считается хорошим знаком. По возвращении с могилы имущество покойного уничтожается, кокосовые пальмы вырубаются, а все, кто принимал участие в похоронах, проходят очищение в реке. Родственники состригают волосы, мужчины оставляют гребень посередине от затылка до лба; вдовы, согласно некоторым старым авторам, после снабжения могилы едой в течение года забирают кости и носят их на спине в дневное время, спя с ними ночью, еще год, после чего их помещают у двери или на крыше дома. В годовщину смерти друзья покойного устраивают пир под названием сикрое, на котором выпиваются большие количества ликера в его память. Сквайер, который был свидетелем церемоний по случаю такого рода, говорит, что мужчины и женщины были одеты в плащи из уле, фантастически раскрашенные в черный и белый цвета, в то время как их лица были соответственно исчерчены красным и желтым, и они исполняли медленную «прогулку вокруг», ближайшие родственники периодически простирались, громко взывая к мертвым и разрывая землю руками. Ни в какое другое время об усопшем не упоминают, само упоминание его имени суеверно избегается. Некоторые племена протягивают нить от дома смерти до могилы, проводя ее по прямой линии через каждое препятствие. Фребель утверждает, что среди вулва все имущество покойного хоронится вместе с ним, и что и муж, и жена состригают волосы и сжигают хижину после смерти любого из них, помещая кашицу из кукурузы на могилу на определенное время.

ХАРАКТЕР МОСКИТОВ.

Гостеприимство, мягкий и услужливый нрав, верность в выполнении обязательств, честность и покорность, сбалансированные неспособностью воспользоваться природными благами, а также вялость в вопросах правдивости и суждения, из-за чего они впадают во многие крайности, особенно в пьянстве, характеризуют как москитов, так и карибов. Апатия и медлительность неиспорченного аборигена, однако, находятся в поразительном контрасте с живой и впечатлительной натурой карибов, чья универсальность свидетельствует о довольно более высоком интеллекте, который снова затмевается чрезмерным тщеславием, основанным главным образом на их большей силе и росте. Оба обладают определенным трудолюбием, один более упорный, другой более энергичный, хотя и менее терпеливый; эта черта также заметна в их времяпрепровождении, где туземец гораздо менее экспансивен и шумен, чем его более темный сосед. Что касается влияния примеси негроидной крови на характер, сравнения могут быть сделаны среди самих карибов, когда обнаружится, что черная раса гораздо более изменчива и неистова, чем более чистый тип, и обладает большей говорливостью. Строгая дисциплина, поддерживаемая, и склонность, по крайней мере среди женщин, заботиться о завтрашнем дне, сулят хорошее для их будущего. Храбрость и любовь к свободе, которые так долго удерживали испанских захватчиков на западных и северных границах и на побережье, были впоследствии подавлены, пример тому — мягкий нрав независимых хикаке, пойя и секо, которые сейчас склонны скорее к мирной дипломатии, чем к военным демонстрациям; тем не менее, карибы проявили значительный дух во время недавнего конфликта с правительством Гондураса и доказали, что они эффективные солдаты. Характер, приписываемый народам этого подразделения древними авторами, содержит много незавидных качеств, ибо их описывают не только как ленивых, порочных, лживых, непостоянных, но и как жестоких, лишенных привязанности и менее интеллектуальных, чем мексиканцы; тем не менее, они послушны, миролюбивы и спокойны. Единственная характеристика, которую мы имеем относительно албатуин, заключается в том, что они были дикими, и до недавнего времени рама носили тот же характер. Среди трудолюбивых тоука мы находим ту нежную меланхолию, которая характеризует некоторых гватемальцев; в то время как их братья, сму, имеют репутацию очень простых людей, которых соседи любят обманывать, однако их женщины, как говорят, более изобретательны, чем женщины самбо. Переходя к тунгла и самбо, мы наблюдаем преобладание плохих качеств, объяснимое, без сомнения, их общением с буканьерами и торговцами. Большинством авторов они характеризуются как ленивая, пьяная, развратная, дерзкая раса, склонная к воровству; капризные, сварливые, вероломные и требовательные между собой, хотя и услужливые к незнакомцам, их единственными искупающими чертами являются гостеприимство и определенная импульсивность, которая проявляется главным образом в горе и указывает на что-то хорошее в сердце. Их недостаток энергии, который удерживает их как от домашней работы, так и от совершения великих преступлений, не помешает им предпринимать утомительные путешествия, чтобы избавиться от простых пустяков; и их суеверные страхи и ребячество перед лицом невзгод полностью исчезают, когда они сталкиваются с бушующим прибоем или голодной акулой. Другие авторы пользуются этой чертой, чтобы показать, что они достаточно энергичны, чтобы довести дело до конца, когда их однажды раззадорят, и добавляют, что они доказали свою верность своим хозяевам, послушны и умны, испытывая отвращение к тому, чтобы казаться подлыми и трусливыми.

ИСТМИЙЦЫ.

Истмийцы, под каковым именем я обозначаю все народы, занимающие территорию, лежащую между рекой Сан-Хуан и южным берегом озера Никарагуа на севере, и заливом Ураба, или Дарьен, и рекой Атрато на юге, представляют несколько особенностей по сравнению с другими народами Центральной Америки. Жители этих регионов — выносливая и активная раса, ревниво оберегающая свою независимость и всегда враждебная к тем, кто пытается проникнуть в их страну. Их решимость исключить всех иностранцев существенно подкрепляется суровой и малярийной природой страны, ее глубокими оврагами, миазматическими болотами, крутыми высотами, быстрыми потоками, запутанным подлеском и густо заросшими лесом районами. Воздух плоскогорий и долин жаркий и влажный, почва чрезвычайно плодородная, но внутренние и горные местности имеют более мягкий и умеренный климат с небольшими изменениями, за исключением сухого и влажного сезонов. На низменностях Панамы болотистая природа поверхности, при большой влажности атмосферы, порождает пышную растительность, и последующее количество разлагающегося растительного вещества под влиянием вертикального солнца порождает миазмы, смертельные для неакклиматизированных. Богатая и болотистая природа почвы, однако, порождает огромные пальмы, в ветвях которых туземцы строят свои дома, получая таким образом более чистый воздух и большую безопасность от многочисленных диких животных и опасных рептилий, которые кишат в этом регионе. Большая часть территории богата минералами, которые когда-то добывались туземцами в больших количествах, но которые, к сожалению, были магнитом, привлекшим к ним безжалостных испанских грабителей.

ИСТМИЙСКИЕ НАРОДЫ.

В северной части Коста-Рики вдоль верховьев реки Рио-Фрио расположены гуатусо, или пранса. Мистер Сквайер склонен думать, что они того же происхождения, что и науа. Некоторые поразительные физические особенности, наблюдаемые среди них, дали повод для различных догадок и поразительных выводов относительно их происхождения. В западной части штата живут терраба и чангуене, свирепые и варварские народы, находящиеся в постоянной вражде со своими соседями. На юго-востоке и простираясь до границ Чирики живут таламанка, состоящие из ряда различных племен и объявленные некоторыми союзными по расе с гуатусо. Кроме них есть бурика, торреске, токса и другие. В горах Чирики живут вальенте, так названные испанцами за их героическое сопротивление захватчикам. Многие из воинственных народов, занимавших страну во время открытия, получили свои названия от касиков, которые ими правили. Люди, живущие вдоль берега Карибского моря, между Портобелло и Ураба, и занимающие острова Лимонес, Сасарди и Пинос, считаются ветвью некогда могущественных народов Дарьена, которые до сегодняшнего дня остаются непокоренными. Их провинция расположена на западном берегу залива Ураба, и их город первоначально находился недалеко от устья реки Атрато. Город и река, а также провинция назывались туземцами Дарьен. Этот город был завоеван в 1510 году небольшой группой потерпевших кораблекрушение испанцев под предводительством бакалавра Энсисо. Васко Нуньес де Бальбоа, Франсиско Писарро и люди подобного склада были там, и это было первое успешное завоевание и поселение на Тьерра-Фирме. Откуда, по мере расширения завоеваний испанцев, название Дарьен в конце концов было применено к большей части перешейка. Еще дальше на запад находились некогда могущественная провинция Куэва и место древнего города Панама, открытого в 1515 году Тельо де Гусманом. Это была знаменитая рыболовецкая станция, слово Панама на языке туземцев означает место, где ловится много рыбы. Вдоль западного берега залива Панама жили несколько независимых и воинственных народов, те из Кутары, Париты, Эскории, помимо многих других, которые вели непрерывную войну друг с другом с целью увеличения своих территорий и добавления блеска своим именам.

Лишь незначительные различия наблюдаются в телосложении истмийцев. Люди обычно хорошо сложены, мускулисты и среднего роста, хотя старые авторитеты, такие как Эррера, Андагоя и Гомара, описывают племя, которое они локализуют недалеко от Эскории и Куарекаса, как очень высокое — настоящие гиганты. Женщины, как правило, маленькие и хрупких пропорций, но по достижении определенного возраста склонны к полноте. Горные племена обычно ниже ростом, с более приятными чертами лица, чем жители побережья. Заметное отличие между истмийцами и другими аборигенами Тихоокеанских штатов — короткий, довольно плоский нос, в отличие от почти универсального орлиного профиля. По цвету они среднего бронзового оттенка, варьирующегося в зависимости от местности, причем горные племена более темные. Преобладают черные, прямые и очень густые жесткие волосы, черные или темные глаза и отличные зубы. В Коста-Рике, на реке Рио-Фрио, находится часто упоминаемый, но никогда точно не описанный народ — гуатусо, которых несколько мифические рассказы описывают как светлокожих, со светлыми волосами и голубыми глазами. Также об альбиносах говорит Уэйфер, который рассказывает, что видел людей «молочно-белых, светлее цвета любых европейцев и очень похожих на цвет белой лошади». Более того, говорится, что их тела были покрыты молочно-белым пушком, который добавлял белизны их коже; волосы и брови белые, а глаза продолговатые, с углами, направленными вниз. Днем они были слабовидящими, беспокойными и лишенными энергии, но после захода солнца их жизнерадостность, активность и зрение возвращались — последнее, по-видимому, было таким же хорошим, как у других людей.

ОДЕЖДА ИСТМИЙЦЕВ.

Хлопчатобумажные ткани и кора определенного дерева, отбитая во влажном состоянии до мягкости и податливости, были материалами, используемыми истмийцами для прикрытия своей наготы, если они вообще ее прикрывали. Там, где использовался хлопок, как в частях Коста-Рики, костюм состоял просто из небольшой полоски ткани, которую и мужчины, и женщины обматывали вокруг поясницы или, как на островах в заливе Никоя, женщины пропускали ее между ног и привязывали к веревке вокруг талии. Последние красиво украшали свою скудную одежду различными узорами, нарисованными красками, а также семенами и ракушками. Около залива Эррадура мужчины носили своего рода мантию, покрывающую всю переднюю и заднюю часть владельца, сделанную из вышеупомянутой коры, в центре которой было отверстие, через которое проходила голова. Женщины этой местности только заворачиваются в кусок коры, не утруждая себя изготовлением из него мантии. Еще проще была одежда мужчин около Картаго; нескольких хлопковых нитей, обмотанных вокруг крайней плоти их мужского члена, было им достаточно. Около Панамы и Дарьена только касики носили длинные хлопковые мантии, наброшенные на плечо и доходящие почти до ног, простые люди ходили голыми, только заключая свои интимные части в своего рода воронку, сделанную из золота, серебра, ракушки или бамбука, в зависимости от богатства владельца, которая удерживалась на месте веревкой, прикрепленной к двум отверстиям по бокам, которая проходила вокруг талии. Женщины в тех же местностях носили хлопковые юбки до колен, или, если это были дамы из высшего общества, до лодыжек. Около залива Никоя женщины носили длинные волосы, разделенные посередине от лба до затылка и заплетенные в две косы, которые свисали по обе стороны над ушами. Мужчины завязывали волосы в жесткий хвост хлопковой лентой, которая иногда располагалась так, чтобы подниматься прямо над макушкой головы. Ожерелья из цветных бусин или тигриных зубов носились как украшения. Как и многие народы гиперборейской группы, чоротега из Никоя прокалывали нижнюю губу и вставляли круглый кусок кости. Свои руки они раскрашивали смесью собственной крови и древесного угля. В частях Верагуа и Беетриас даже воронка или хлопковые нити опускались, и гугуре, мандинго и многие другие на тихоокеанском побережье, как и жители Верагуа, ходили совершенно голыми, только вожди носили длинные мантии. Все истмийцы любили украшения; среди тех, которые заслуживают особого внимания, — подвеска для носа. Это был полумесяцеобразный кусок золота или серебра различных размеров для разных случаев, те, что использовались по праздникам, свисали так, чтобы закрывать рот, в то время как те, что предназначались для обычного использования, доходили только до верхней губы. Помимо подвески для носа, были серьги и множество тяжелых ожерелий из золота, серебра, тигриных зубов, цветных семян, ракушек и кораллов, в зависимости от богатства владельца. Под грудью более богатые женщины также носили золотые слитки в качестве поддержки, которые удерживались веревками, пропущенными через плечи. Гуанины, или фигурки животных, сделанные из золота, носились вокруг шеи мужчинами на побережье Верагуа, Чирики и Ураба; другие же носили на головах повязки или короны из золота, или из когтей диких зверей, или из перьев. Так украшали себя эти голые дикари, часто до нескольких фунтов весом. Женщины считали признаком красоты иметь толстые ноги и для этого носили на них повязки. Еще один гиперборейский обычай встречается здесь — умащение тела маслом, которое в этих тропиках извлекается из бикса, или семени арнотто, и поверх которого они посыпали пух и перья. Раскрашивание тела практиковалось повсеместно и доходило до больших масштабов, причем различные цвета и фигуры, используемые в каждом случае, имели свое особое значение.

РАСКРАСКА ТЕЛА У ЖИТЕЛЕЙ ПЕРЕШЕЙКА.

Отправляясь на войну, краску использовали свободнее, чем в другое время, и чем более великим был воин, тем толще был слой краски. У мужчин Куэбы раскраска имела двойную цель: она служила украшением человека, а также знаком отличия по рангу. Вождь, унаследовав или получив свой титул, выбирал определенный узор, который становился общим для всего его рода. Свободных людей красили от рта вниз, а также на руках и груди, в то время как рабов красили или татуировали только от рта вверх. Все господа, слуги и вассалы, являвшиеся свободными людьми, раскрашивались точно таким же образом. Если сын вождя принимал родовой тотем, он не мог впоследствии изменить его, вступив в наследство; но если при жизни отца он отказывался использовать отличительный знак своего рода, то, став вождем, он мог выбрать любой новый узор по своему вкусу. Сын, не принявший тотем своего отца, всегда был ненавистен ему при жизни. Туземцы на северном побережье Чирики раскрашивали тело волнистыми линиями от плеч до пят; через хрящ носа они протыкали иглу дикобраза, а в подбородок вставляли зуб дикого зверя. У женщин в щеках делали отверстия, в которые они протыкали пучки перьев; в ушах они также носили тигриные когти. В Сан-Бласе некоторые мужчины раскрашивали себя черными полосами, а женщины — красными. В Порто-Бело король был раскрашен в черный цвет, а все его подданные — в красный. Туземцы Эскории татуировали грудь и руки; женщины Дарьена — переносицу от одной щеки до другой; они также чернили зубы. У других по всему телу были намалеваны фигуры птиц, животных или деревьев в соответствии с их вкусом; их любимыми цветами были черный, красный и желтый, которые наносились деревянными палочками, разжеванными на конце до мягкости. [1009] Все жители перешейка выдергивали волосы на всех частях тела, кроме головы, и натирали себя травами, предотвращающими их дальнейший рост. Представители обоих полов гордились длиной волос, и большинство из них позволяли им расти во всю длину и свободно свисать на плечи, но стригли их на лбу до уровня бровей. Мужчины Кариаи и некоторых частей Чирики перевязывали волосы лентами и закручивали их в рули вокруг головы, скрепляя гребнем, сделанным из сердцевины пальмового дерева; другие носили вокруг головы повязку из древесной коры или определенных растительных волокон, а на праздниках часто надевали высокие шапки, сделанные из ярких перьев попугаев. В Танеле замужние женщины стригли волосы коротко. Судя по всему, здесь вновь проявляется обычай деформации черепа. Лас Касас утверждает, что головы младенцев помещали между двумя подушечками: одной спереди и другой сзади, чтобы увеличить длину головы и ширину лба. [1010]

ЖИЛИЩА НА ПЕРЕШЕЙКЕ.

В Коста-Рике многие туземцы живут в небольших хижинах, построенных из плетеных камышей. В 1545 году Диего Гутьеррес, губернатор Нуэва-Картаго в Коста-Рике, попытался исследовать эту территорию. Прибыв в провинцию Суэре на одноименной реке в точке примерно в двенадцати лигах от Северного моря, он подошел к селению и занял там дом, принадлежавший вождю этого района. Старый миланский летописец Джироламо Бенцони, сопровождавший экспедицию, описывая жилище касика, говорит, что оно имело форму яйца, сорок пять шагов в длину и девять в ширину. Стены были из тростника, а крыша из пальмовых листьев — все переплетено и выполнено весьма искусно. Других домов в селении было немного, и те отличались худшим качеством. Отец Сепеда, иезуит, живший среди гуатусов в 1750 году в течение нескольких месяцев, рассказывая об их селениях и садах, говорит, что с началом дождей они строят на деревьях небольшие хижины, где живут в безопасности от угрозы наводнений. [1011] В отличие от большинства других народов, жители перешейка строят свои селения не квадратами, а обычно формируют длинные улицы, держа дома на значительном расстоянии друг от друга, вероятно, в качестве меры предосторожности против пожаров. Во многих частях побережья Дарьена и на заливе Ураба селения строятся прямо в воде. Другие располагаются на берегах рек, и многие из них отличаются простором и построены с большим мастерством и вниманием к деталям. Опорные столбы крыши представляют собой крупные бамбуковые стебли или пальмовые деревья. Три или четыре таких столба вкапываются в землю на равном расстоянии, пропорциональном предполагаемой длине дома, а поперек сверху укладывается конечный брус; с каждой стороны вкапывается ряд более коротких столбов, от которых к коньковому брусу протягиваются длинные стропила; затем все сооружение покрывается пальмовыми листьями — как крыша, так и стены. Другие дома оштукатурены изнутри и снаружи глиной, и они имеют полы из плетеных бамбуковых решеток, поднятых на шесть или восемь футов над землей. Жилища разделены на две или более комнат, не имеют дверей на входах, к которым поднимаются по лестницам. Иногда дом строится без стен, и в таком случае крыша опускается ниже уровня пола, а конструкция остается открытой с обоих концов, имея вид приподнятой платформы. Саванерики и некоторые другие жители на побережье Верагуа строят круглые или пирамидальные жилища, вкапывая в землю прочные столбы с наклоном друг к другу так, что они соединяются в точке, где их крепко связывают прутьями или лианами; поперек них привязываются небольшие палки — одни ощипанные, другие с корой или почерненные, что производит приятное впечатление. Стены изнутри выстланы искусно переплетенным тростником. Верхняя часть строения снаружи покрыта соломой, а на вершине помещено украшение из обожженной глины. В центре жилища находится просторное помещение, а вокруг стен располагаются небольшие комнаты, в которых живут разные семьи. [1012] Каждое селение имеет общественный дом, дом собраний или совет, либо форт длиной в сто или более футов, построенный так же, как и жилища, но без внутренних перегородок; в стенах имеются бойницы для стрельбы из лука. На каждом конце имеется вход, а толстые двери, сделанные из расколотого пальмового дерева и бамбука, прочно связанных прутьями, держатся наготове, чтобы преградить путь врагу. Двери удерживаются на месте прочными столбами, вбитыми в землю позади них. В провинции Верагуа вокруг некоторых селений строятся прочные деревянные заборы или палисады для защиты от нападений врагов и диких зверей. Во время экспедиции Гаспара де Эспиносы в 1517 году Диего де Альбитес, вторгшийся в провинцию касика по имени Табраба, расположенную на некотором расстоянии к юго-западу от Панамы, обнаружил, что местное население защищено мощными укреплениями. Их форты построены с большим мастерством. Земля сначала обносится глубоким рвом, на внутреннем валу которого высаживаются деревья, а промежутки заполняются бревнами и камнями. Во многих частях страны жители обитали на вершинах деревьев, подобно птицам, прокладывая палки с одной ветки на другую и возводя на них свои жилища. В 1512 году Васко Нуньес де Бальбоа исследовал несколько проток в устье реки Атрато в поисках золота и добычи. Окружающая местность была низкой и болотистой, но почва порождала гигантские пальмовые деревья, в ветвях которых туземцы строили свои жилища. Васко Нуньес, войдя в приток Рио-Негро, обнаружил крупное селение на вершинах деревьев, правителем которого был Абиейба. Дома были разделены на несколько помещений, каждое из которых имело размеры, достаточные для размещения нескольких семей. Они строились из дерева и ивняка и были настолько гибкими и в то же время прочными, что раскачивание ветвей из стороны в сторону, которому подавалось упругое жилище, нисколько не мешало безопасности обитателей. Для подъема и спуска использовались лестницы, сделанные из одного крупного бамбукового стебля, расколотого надвое. На ночь или в случае вторжения врага их втаскивали наверх. На побережье Верагуа Колумб обнаружил подобные жилища и говорил, что не мог объяснить этот обычай иначе как страхом перед грифонами, коих изобилует в той стране, или перед врагами, поскольку каждое племя вело войну со всеми остальными племенами вдоль побережья. Истинной же причиной того, что они селились на деревьях, было желание уберечься от внезапных и бурных наводнений, вызываемых разливом рек после штормов в горах, а также оказаться вне досягаемости пресмыкающихся и диких зверей, которыми изобилует эта страна. [1013] Некоторые жители перешейка строили большие ограждения для вождя, которые ранние современники называли королевским дворцом. Васко Нуньес де Бальбоа во время своего похода через провинцию Комагре, расположенную на северном побережье Дарьена примерно в тридцати лигах от залива Ураба, рассказывает, что посетил жилище, или дворец, касика Комагре, которое описывает следующим образом: его размеры составляли сто пятьдесят на восемьдесят шагов, оно было построено на тяжелых столбах, стоявших внутри каменной стены. Верхняя часть здания была прекрасно отделана брусьями, переплетенными столь удивительным образом, что это поражало воображение наблюдателя. Здание содержало различные помещения — комнаты, кладовую и винный погреб. В одном очень большом помещении в священной сохранности содержались останки предков правителя, расположенные вдоль стен. [1014]

ПИЩА ЖИТЕЛЕЙ ПЕРЕШЕЙКА.

Костариканцы живут главным образом за счет охоты и рыболовства, а многие из них выращивают маис, бобы и бананы; таламанки, в частности, являются земледельцами. Согласно отцу Сепеде и другим лицам, проникшим на некоторое расстояние вглубь страны гуатусов, у тех были большие возделываемые поля. Соль всеми этими племенами используется редко, и никто из них никогда не ест собак, поскольку тех держат для охотничьих целей. Их главная добыча — дикие свиньи и олени, однако они не слишком разборчивы в своей животной пище и едят все, что удается поймать, включая пресмыкающихся. Способ приготовления рыбы делает ее чрезвычайно аппетитной: ее запекают, завернув в листья плантейна. Бананы обычно срывают зелеными и закапывают в песок для дозревания. [1015] Многие другие жители перешейка занимаются земледелием и выращивают значительное количество маиса, плантейнов, какао, пименты и кокосовых орехов; их средства к существованию также в значительной степени дополняются охотой и рыбалкой. Основным продуктом питания среди прибрежных племен является черепаха, которую они вылавливают в большом количестве. Обезьяны служат им излюбленным кушаньем, и они особенно любят игуан, детенышей аллигаторов и их яйца. Из юкки, равно как и из кукурузы, они готовят хлеб хорошего качества. Дораче и гуайми Верагуа питаются главным образом дикими корешками и фруктом под названием пиксбаек, несколько напоминающим финики, который в поджаренном виде представляет собой приятную и полезную пищу. Большинство их блюд сильно приправлены пиментом — разновидностью перца, производимой небольшим кустарником, который очень распространен на Тьерра-Фирме. Птица тукан питается преимущественно ягодами, которые изрыгает из желудка почти сразу после проглатывания; туземцы предпочитают ягоды в таком виде, так как их горечь частично поглощается птицей. Говорят, что карибы ели человечину при любой возможности. Эррера утверждает, что некоторые жители перешейка покупали рабов, которых продавали карибам на еду, а жители Парии поставляли мальчиков туземцам Тубрабы для той же цели. Они готовили мясо своих врагов и ели его, приправленное солью и аджи (чилли). [1016] Когда необходимо засадить участок земли, несколько жителей селения собираются вместе и вырубают кустарник на выбранном месте; затем семена разбрасываются прямо среди лежать поваленных ветвей и кустов. Своевременно злак, надежно укрытый от солнца ветвями, прорастает и поднимается выше них, а когда созревает для уборки, колосья собирают. После этого кустарник и стебли кукурузы сжигаются, и земля продолжает использоваться для земледельческих нужд. При охоте на оленей и диких свиней собак используют для того, чтобы выгнать животных из густого леса; в других случаях часть лесов поджигают, и когда звери пытаются спастись, их убивают копьями и стрелами. Птиц убивают с помощью духовой трубки. Рыбача, они используют сети, изготовленные из коры махое или шелковой травы, а в местах, где камни мешают использованию сетей, ловят рыбу руками или стреляют в нее из лука. Часто практикуется рыбалка с факелом и копьями. Саванерики отравляют заводи толчеными листьями барбаско и добывают таким образом рыбу без особого труда. Для охоты на уток они также применяют часто описываемую уловку: надевают на голову калабас и в таком виде приближаются к дичи. Мужчины Куэбы славятся изготовлением чистой белой соли из морской воды — товара, весьма востребованного в этой местности. В той же провинции царил своего рода коммунизм: все припасы доставлялись вождю, который распределял среди каждого его долю. Часть общины трудилась земледельцами, а другая часть — охотниками и рыбаками. Во время трапезы касику прислуживали женщины, а некоторые из его знатных людей ели вместе с ним. [1017]

По своим привычкам жители перешейка чистоплотны; они обычно купаются два раза в день, а порой и чаще, но чаще всего на рассвете и на закате. Внутреннее убранство их жилищ имеет аккуратный вид, а во всех домашних делах царят порядок и чистота. [1018]

ОРУЖИЕ ЖИТЕЛЕЙ ПЕРЕШЕЙКА.

Луки и стрелы, длинные копья, дротики, палицы с кремнеными краями и духовые трубки — таковы виды оружия, используемые в этих краях. Луки сделаны прекрасно: луки костариканцев имеют длину около семи футов, изготовлены из темного, очень твердого дерева, а тетива сплетена из прочной шелковой травы. Стрелы выполнены из того же дерева, очень длинные, с наконечниками из иглы дикобраза или рыбьей кости. Луки и стрелы обитателей южных областей гораздо короче и сделаны из черного пальмового дерева, как и их пики с дротиками. Наконечники стрел изготавливаются из кремня или рыбьей кости либо закаляются на огне и снабжаются зазубринами; древко представляет собой тростник, в конец которого вставлен кусок твердого дерева длиной восемь или десять дюймов. Жители Коибы и некоторые племена на западном берегу залива Ураба не пользуются луками и стрелами. В этом отношении, насколько мне довелось заметить, они представляют собой исключение, поскольку среди почти бесчисленных племен, расположенных между заливом Ураба и Северным Ледовитым океаном, я не знаю других, где луки и стрелы не применялись бы. Эти люди используют в бою длинный деревянный меч и деревянные копья, концы которых закалены на огне и снабжены костяными наконечниками; они также пользуются пращами и дротиками. Их дротики мечутся с большой силой и ловкостью при помощи палки, имеющей небольшой желобок для удержания снаряда. Она называется эсторика и удерживается между большим и двумя другими пальцами, причем сбоку, ближе к центру, имеется небольшая петля, в которую просунут указательный палец; дротик бросается прямо от плеча, в то время как метательное приспособление остается в руке. Я отмечал нечто подобное у алеутских островитян. [1019] Духовая трубка, используемая с большим эффектом, имеет длину около шести или семи футов, а вылетающие из нее дротики изготавливаются из дерева макау, очень тонкие, с чрезвычайно острым наконечником и зазубринами, так что при поражении цели наконечник отламывается, и извлечь его практически невозможно; другие дротики отравлены, так что легкое ранение приводит к смерти через короткое время. Один конец обернут небольшим количеством хлопка так, чтобы плотно прилегать к трубке, которую приставляют ко рту, и дротик выдувают. Трубка весьма эффективна на дистанции до ста ярдов. Писателями и путешественниками описаны различные виды ядов. Эррера упоминает о яде, который, по его словам, изготавливался из определенных серых корней, найденных вдоль побережья; их сжигали в глиняных горшочках и смешивали с видом ядовитых черных муравьев; к этому составу добавлялись крупные пауки, несколько волосатых гусениц, крылья летучей мыши и голова с хвостом морской рыбы под названием таворино, весьма ядовитой, а также жабы, змеиные хвосты и манцинеллы. Все эти ингредиенты помещались в открытом поле в котел и тщательно вываривались рабом до обретения надлежащей консистенции. Несчастный раб, следящий за варкой, почти неизменно умирает от испарений. Упоминается и другой ядовитый состав, изготовленный из четырнадцати различных ингредиентов, а еще один — из двадцати четырех: один убивает через три дня, другой через пять, а иной позднее; и отмечалось, что когда применялся один из ядов, раненые жили столько дней, сколько составляющих было в яде. Туземцы утверждали, что огонь, морская вода и воздержание являются противоядиями от этого яда, другие же уверяли, что испражнения самого раненого, принятые в виде пилюль или иным образом, служат лекарством. Петр Мученик пишет, что яд изготовлялся старыми женщинами, искушенными в этом деле, которых запирали на два дня в доме, где они вываривали ингредиенты; если по истечении этого времени женщины обнаруживались в добром здравии, а не наполовину мертвыми, их наказывали, а мазь выбрасывали. Капитан Кокрэйн в своем «Джурнал оф Коломбия» (Journal in Colombia) говорит, что яд добывают из маленькой лягушки под названием рана де венено. Этих лягушек держат в полом тростнике и регулярно кормят. Когда нужно использовать яд, берут одну лягушку и протыкают ее заостренной палочкой, вводя ее в горло и выводя через одну из ног. Боль вызывает появление на спине жабы белой пены, которая является смертельным ядом, и в нее обмакивают дротики; под пеной обнаруживается маслянистое вещество желтого цвета, которое тщательно соскабливают, поскольку оно также представляет собой мощный яд, однако не столь долговечный, как первое вещество, которое сохраняет свои смертоносные свойства в течение года, тогда как желтое вещество теряет силу через пять или шесть месяцев. [1020] Дротики, используемые карибами, делались не остроконечными, а квадратными на конце; у них также имеются очень длинные пики и тяжелые палицы. Когда Бартоломе Уртадо в 1516 году посетил остров Каубако, он рассказывает, что касик преподнес ему золотые доспехи стоимостью в одну тысячу кастельяно. На острове Кабо, расположенном в семи лигах от него, воины носили толстые стеганые хлопковые доспехи, непроницаемые для стрел; они были вооружены пиками, а в походе их сопровождали барабаны, раковины и свирели. [1021]

ОРУЖИЕ, ДОСПЕХИ И ВОЙНЫ.

Войны возникают главным образом из-за ревности и амбиций соперничающих вождей. Сражения часты и кровопролитны, часто длятся много дней и ведутся с упорным мужеством. По всему Дарьену принято расставлять по ночам часовых в самых высоких домах селений, чтобы нести дозор и предупреждать о приближении врага. В начале военной кампании главой племени назначаются вожди и капитаны, имеющие военный опыт, чтобы вести людей в бой и руководить операциями; они носят определенные знаки отличия, чтобы выделяться среди остальных мужчин — высокие султаны на голове и множество золотых украшений и драгоценностей, помимо того, что они раскрашены в ином стиле. Впрочем, все украшают себя перед отправкой в бой обилием ожерелий, браслетов и золотых нагрудников. Мужчин подбадривают перед битвой и поддерживают во время схватки звуками больших раковин и ударами барабанов. В провинции Куэба женщины сопровождают мужчин, сражаясь бок о бок с ними и порой даже возглавляя авангард. Бой начинается с применения пращей и эсторик, но вскоре противники сходятся врукопашную, и в ход идут тяжелые деревянные мечи и дротики. Соблюдаются определенные правила и воинские уставы, согласно которым храбрые вознаграждаются, а нарушители воинской дисциплины наказываются. Благородное звание присваивается тому, кто ранен на войне, и он дополнительно награждается землями, выдающейся женщиной и военным командованием; он считается более знаменитым, чем остальные, и сын такого отца, идущий по военной части, может унаследовать все отцовские почести. Тот, кто ослушался приказов своего вождя в бою, лишается оружия, избивается им же и изгоняется из селения. Вся добыча является собственностью того, кто ее захватил. Пленный становится рабом захватчика; ему выжигают клеймо на лице и выбивают один передний зуб. Карибы, однако, имели обыкновение убивать и съедать своих пленников. Уэйфер упоминает, что в некоторых случаях тот, кто убивал врага, срезал собственные волосы в качестве отличительного знака триумфа и красил себя в черный цвет, оставаясь так покрашенным до первой новой луны. [1022]

УТВАРЬ И ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ЖИТЕЛЕЙ ПЕРЕШЕЙКА.

Жители перешейка спят в гамаках, часто прекрасно изготовленных и подвешенных между двумя деревьями или вертикальными столбами. Благодаря материалу, из которого они сделаны, они чрезвычайно прохладны и хорошо приспособлены к климату. Тыквы, калабасы и скорлупа кокосовых орехов используются для водяных чаш и питьевых кубков. Остальная их домашняя утварь состоит из глиняных кувшинов, кремневых ножей, каменных топоров и коробок, искусно сделанных из пальмовых листьев и обтянутых шкурами оленей или других животных. Барабаны разного размера, некоторые очень большие, а другие маленькие, изготавливаются из полого ствола дерева, обтянутого по краям оленьей шкурой. Барабаны самого большого размера хранятся в резиденции вождя или в доме собраний. Гамаки делаются из тонко тканой ткани или, чаще всего, из плетеной травы различных цветов и причудливо украшаются. Деревянные ступки, сделанные из узловатой части дерева, применяются для толчения юкки, из которой они делают свое кассапо. Среди них также в ходу метате, или растирочный камень. У них имеются сети различного назначения как для рыбалки, так и для охоты. Ночью в качестве освещения для своих жилищ они используют факелы из пальмового дерева, смоченные в масле и пчелином воске. Знатные люди и верхушка провинций Дарьен и Ураба, как считается, пили из золотых кубков богатой и красивой работы. Петр Мученик приводит свидетельство о золотых трубах и множестве колокольчиков, найденных испанцами в селении, расположенном на реке Дабаиба (Атрато). Колокольчики использовались на церемониях и праздниках, издавая сладкий и приятный звук; язычки или подвески были искусно сделаны из рыбьих костей. В другой части страны, на заливе Ураба, говорит Петр Мученик, в пересказе старого переводчика: «Они также нашли великое множество простыней, сделанных из шелка или хлопка хлопчаткового дерева; равно как различные виды сосудов и орудий из дерева и множество глиняных; а также много нагрудников из золота и блях, отделанных на их манер». [1023]

Они изготавливают прочные веревки из коры дерева махое, которую снимают длинными полосами, бьют палками, очищают, а затем скручивают. Более тонкая разновидность нитей делается из вида питы, листья которой проходят через несколько похожий на подготовку льна процесс: их вымачивают в воде несколько дней, затем сушат на солнце и после этого бьют, получая тонкие шелковистые нити, из которых делают гамаки и более тонкие виды сетей для ловли мелкой рыбы. Из того же растения они делают превосходные корзины и циновки; материалы предварительно окрашиваются в различные цвета, красиво смешиваются и сплетаются столь плотно, что способны удерживать воду. Они имеют мягкую текстуру и чрезвычайно долговечны. Дорахо славятся производством глиняной посуды, фляг для воды и другой домашней утвари изящной формы и с красивой росписью. Хлопчатобумажные ткани ткутся женщинами, и, учитывая грубые и простые орудия, с которыми они работают, тонкость текстуры и сочетание цветов представляют собой чудо мастерства и терпения. Процесс ткачества описывается Уэйфером следующим образом: «Женщины делают деревянный валик длиной около трех футов, который легко вращается между двумя столбами. Вокруг него они размещают хлопчатобумажные нити длиной не более 3–4 ярдов, а чаще короче, в зависимости от того, для чего предназначается ткань: будь то для гамака, для повязывания вокруг талии, для платьев или в качестве одеял, чтобы укрываться в гамаках, когда они лежат в них в своих домах; это все способы применения ткани, которые у них имеются. И они никогда не ткут кусок хлопка с намерением разрезать его, но ровно такого размера, который послужит для конкретной цели. Нити, идущие от валика таким образом, представляют собой основу; а для утка они скручивают хлопчатобумажную пряжу вокруг небольшого кусочка дерева макау с выемками на каждом конце; и, захватывая каждую вторую нить основы пальцами одной руки, они проносят уток другой рукой и принимают его с другой стороны; а чтобы нити утка лежали в ткани плотно, они прибивают их при каждом повороте длинным и тонким куском дерева макау вроде линейки, который лежит поперек между нитями основы для этой цели». [1024]

ЛОДКИ И СУДОХОДСТВО ЖИТЕЛЕЙ ПЕРЕШЕЙКА.

Каноэ и плоты жителей перешейка превосходно приспособлены для судоходства по их рекам и заливам, а управляющие ими мужчины являются искусными лодочниками. Каноэ различаются по размеру: одни выдолблены из цельного ствола дерева, другие построены из коры. Самые большие имеют длину тридцать пять футов и ширину три фута и способны перевозить множество людей, а также значительный объем груза. Они настолько легко построены, что переправка их через препятствия не вызывает особых затруднений, а каноэ меньшего размера часто носят на голове. Они имеют очень малую осадку и приводятся в движение веслами двумя людьми: один на корме, другой на носу. При прохождении порогов используются паланки, или шесты, с прикрепленными крюками, которые служат багром, цепляясь за берег или свисающие ветви деревьев там, где глубина воды не позволяет шесту достать до дна. Плоты изготавливаются из чрезвычайно легкой и мягкой древесины, похожей на пробковое дерево. Три или четыре бревна связываются веревками, а поперек них укладываются более мелкие бревна из того же дерева, закрепленные легко забиваемыми деревянными нагелями. Плоты используются главным образом для рыбалки или пересечения крупных рек. Впрочем, для рыбной ловли точно так же часто применяются каноэ. [1025]

Местными товарами являются золото, жемчуг, черепаховый панцирь, орехи тагуа, какао, каучук, орехи коросо, кокосовые орехи, вяленая оленина, свиное сало и оленьи шкуры; они предлагаются в значительных количествах иностранцам, а взамен те получают соль и скобяные изделия, а также различные безделушки и такую домашнюю утварь, в которой они нуждаются. Ценность жемчуга снижалась из-за их обыкновения бросать устриц в огонь для их открывания, что частично разрушало их блеск. Жители побережья приносят во внутренние районы вяленую рыбу и соль, которые выменивают на золотой песок и другие товары. В Пуэбло-Нуэво сарсапариль составляет главный предмет торговли. Местные торговцы очень проницательны и, как правило, ведут дела честно. Во время своего похода по стране Васко Нуньес де Бальбоа обнаружил у населения большое количество золота, драгоценностей и жемчуга. Повсюду на своем пути он получал в подарок золото; поистине, в некоторых местах он находил этот металл в большем изобилии, чем пищу. [1026]

Реки этого региона подвержены частым разливам, вызываемым сильными дождями. После спада этих паводков туземцы добывают золото из речных русел; они также сжигают траву в горах и подбирают металл, остающийся в большом количестве на поверхности. В округе Верагуа и в Дарьене имеются мастера по золоту, тигли для плавки металлов и инструменты ювелиров. Они понимают толк в сплавлении золота, из которого изготавливают вазы и множество видов украшений в форме птиц и различных животных. Реликвии, которые время от времени эксгумируются в Чирики и других частях перешейка, доказывают, что туземцы обладали прекрасными знаниями в искусстве обработки и скульптуры по золоту и камню. Роспись и глазурование кувшинов и других видов керамики были искусством, в котором мужчины Чирики славились особо. [1027] Жители перешейка обладали лишь весьма поверхностными познаниями в исчислении времени. Они вычисляют час дня по высоте солнца на небесах и не имеют деления времени на годы, месяцы или недели. Их счет ограничивается двадцатью, а далее они считают двадцатками до ста; познания в числах у них не идут дальше. [1028]

ИСКУССТВА И УПРАВЛЕНИЕ.

В провинциях Куэба, Комагре и других частях Дарьена старший сын наследовал власть после смерти отца. Как только погребальные церемонии завершались, наследник принимал поздравления от присутствующей знати, самые высокие и пожилые из которой препровождали его в комнату и укладывали в гамак. Затем его подданные приходили принести свою покорность в сопровождении даров, состоявших из больших запасов съестного и всяческих фруктов. Они приветствовали его триумфальными песнями, в которых перечисляли деяния его предков, а также деяния других владык земли, рассказывая ему, кто его друзья, а кто враги. Потреблялось много вина, и веселье длилось несколько дней. Впоследствии отправлялись послы, чтобы известить всех соседних касиков о новом восшествии на престол, испрашивая их благоволения и дружбы на будущее. В провинции Панама после смерти правителя ему наследовал старший брат, а если братьев не было, престол переходил к племяннику по сестринской линии. Вожди обладали бесспорной властью над своим народом и пользовались беспрекословным повиновением. Они не получали дани, но требовали личной службы для строительства домов, охоты, рыбалки или обработки земли; люди, занятые на таких работах, кормились и содержались за счет вождя. В Куэбе правящего господина называли кеби, в других частях его именовали тиба. Высшим по рангу после тибы был сако, командовавший определенными районами страны. Пирарайло были дворянами, прославившимися на войне. Подчиненными сако были кабры, обладавшие определенными землями и привилегиями, не предоставляемыми простому народу. Каждый раненый в бою, сражавшийся в присутствии тибы, становился каброй, а его жена получала титул спаве, или главной женщины. Констебль не мог арестовать или убить кабру; это мог сделать только тиба; однако стоило тибе ударить человека, как любой мог убить его, ибо как только он получал ранение от своего вождя, его титул и ранг мгновенно слетали с него. Назначались констебли, в чьи обязанности входило арестовывать преступников и приводить приговоры в исполнение над виновными. Правосудие отправлялось без формальностей самим вождем лично, который решал все споры. Обстоятельства дела должны были излагаться правдиво, поскольку наказанием за ложные показания была смерть. Решение вождя не подлежало обжалованию. Воровство наказывалось смертью, и любой, поймавший вора с поличным, мог отрубить преступнику руки и повесить их ему на шею. Убийство также наказывалось смертью; наказанием за прелюбодеяние была смерть для обеих сторон. В Дарьене тому, кто лишал девственности девицу, втыкали в детородный орган колючку, что обычно приводило к смерти. Факты должны были быть доказаны под присягой, форма которой заключалась в клятве на своем зубе. Как я уже говорил, констебль не мог арестовать или убить дворянина; следовательно, если кто-то совершал преступление, караемое смертью, вождь должен был убить его собственной рукой, и всему народу объявлялось об этом посредством ударов в большой военный барабан, чтобы они собрались и стали свидетелями казни. Затем вождь в присутствии толпы зачитывал преступление, и виновный признавал справедливость приговора. По выполнении этого долга вождь наносил виновному два-три удара по голове маканой, пока тот не падал, и если он не был убит, кто-либо из зрителей наносил ему смертельный удар. Казненным преступникам отказывали в праве на погребение. У карибов не было вождей, каждый человек подчинялся велению собственных страстей, не сдерживаемый ни правительством, ни законами. [1029]

НАКАЗАНИЯ И РАБСТВО.

Среди различных народов, населявших перешеек, процветало рабство, и каждый знатный человек держал при себе некоторое количество пленников в качестве невольников; они именовались пакос и, как я уже упоминал, клеймились или татуировались особым знаком владельца на лице или руке, либо им вырывали один из передних зубов. Во время путешествий рабы должны были носить имущество своего господина, а дюжина или более их назначались для переноски его носилок или гамака, который подвешивался на шесте и переносился на плечах двух людей одновременно; их сменяли с интервалами другие двое, причем замена происходила без остановки. Во время своего перехода через перешеек в 1513 году Васко Нуньес обнаружил несколько рабов-негров, принадлежавших касику Куарекас, однако владелец не смог сообщить о них ничего, кроме того, что неподалеку находилось еще больше людей такого же цвета кожи, с которыми они постоянно воевали. [1030]

СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ЖИТЕЛЕЙ ПЕРЕШЕЙКА.

Касики и господа брали в жены столько женщин, сколько им было угодно. Брак с первой женой праздновался с большим пиршеством, по окончании которого невеста передавалась мужу. Последующие жены не брались с церемониями или радостными празднованиями, а занимали место наложниц и подчинялись приказам первой жены. Количество жен ограничивалось лишь богатством господина. Васко Нуньес взял в плен касика Тунаману со всей его семьей, среди которой было восемьдесят жен. Дети первой жены считались законнорожденными, в то время как дети остальных были бастардами и не могли наследовать. Браки не заключались с чужеземцами или людьми, говорящими на другом языке, а тиба и господа женились исключительно на дочерях знатной крови. Разводы совершались по взаимному согласию и по незначительным причинам, а иногда жен меняли. Если женщина оказывалась бесплодной, они быстро договаривались о расставании, которое происходило в период менструации у женщины, чтобы не было никаких подозрений в беременности. Когда девушка достигала пубертатного возраста, ее держали взаперти, порой в течение двух лет. В некоторых частях Дарьена, когда заключался брачный контракт, все соседи приносили подарки из маиса или фруктов и складывали их у дверей отца невесты; когда все дары были принесены, каждому из собравшихся давали по калабасу с ликером; затем следовали речи и танцы, а отец жениха представлял своего сына невесте и соединял их руки; после этого невеста возвращалась к своему отцу, который держал ее запертой в доме вместе с собой в течение семи дней. За это время все друзья помогали расчистить плантацию и построить дом для пары, в то время как женщины и дети засаживали землю. По истечении семи дней происходило новое гуляние, на котором выпивалось много ликера. Жених заблаговременно убирал все оружие, висевшее на коньковом брусе его дома, чтобы предотвратить серьезные драки во время их пьяных оргий, которые длились несколько дней или до тех пор, пока весь ликер не был выпит. Если у мужчины было несколько жен, он часто держал каждую в отдельном доме, хотя иногда они жили все вместе; беременная женщина всегда занимала отдельный дом. [1031] Женщины разрешаются от бремени легко, и новорожденный младенец привязывается к доске спиной или между двумя подушками и содержится в таком стесненном положении до тех пор, пока не сможет ходить; доску убирают только для того, чтобы вымыть ребенка. Мальчиков рано приучают к пользованию оружием, и когда они могут носить для себя немного припасов, они сопровождают отцов в охотничьих экспедициях. Девочек воспитывают для домашних обязанностей, готовки, ткачества и прядения. Проституция не считалась позорной; знатные дамы придерживались правила, что для них плебейски отказывать в чем-либо просящем, и они добровольно отдавались любому ухаживающему за ними человеку, особенно знатным людям. Эта склонность к распущенности доходила до крайностей в использовании абортивных средств с целью избежать последствий незаконных удовольствий, чтобы не лишиться их самих, а также чтобы груди не теряли упругости; ибо, говорили они, рожать детей должны старые женщины, а не молодые, которым нужно развлекаться. Мужеложство практиковалось народами Куэба, Карета и в других местах. Касики и некоторые из вождей держали гаремы из юношей, которые, как только предназначались для этого нечистого служения, одевались как женщины, выполняли женскую работу по дому и освобождались от войны и ее тягот. Они носили имя камайоас и ненавидимы и презираемы женщинами. [1032]

ОПЬЯНЯЮЩИЕ НАПИТКИ.

Их публичные развлечения назывались ареитос — разновидность танца, очень сильно напоминающая некоторые танцы в северных провинциях Испании. Они устраивались по случаю свадьбы или рождения ребенка, перед отправкой на охоту либо во время сбора урожая. Один человек запевал песню, отбивая такт шагами, а остальные следовали за ним, подражая запевале. Другие же участвовали в военных состязаниях и учебных сражениях, в то время как певцы и импровизаторы рассказывали о подвигах предков и исторических событиях нации. Мужчины неумеренно предавались ферментированным напиткам и винам, причем питье и танцы продолжались много часов, а порой целые дни, пока в пьяном и изнуренном состоянии они не падали на землю. Актеры в соответствующих костюмах разыгрывали сценки различных занятий рыболовством, охотой и земледелием, в то время как другие, в личинах шутов и дураков, помогали оживить зрелище. Их главными музыкальными инструментами были барабаны и маленькие свирели из тростника; у них также имелись дротики с отверстиями, просверленными около конца, так что при броске в воздух раздавался громкий свистящий звук. [1033] У них есть различные виды вин и ликеров, как сладких, так и кислых. Один напиток добывается из разновидности пальмового дерева путем подсочки ствола около верхушки и вставки листа в надрез. Стекающий ликер быстро ферментируется и через два-три дня пригоден для питья; либо его кипятят с водой и смешивают со специями. Другой вид, называемый чича, изготавливается из маиса: некоторое количество зерна замачивают в воде, затем вынимают и оставляют прорастать, после чего раздаивают и помещают в большой сосуд, наполненный водой, где оставляют до тех пор, пока он не начинает киснуть. Затем собирается несколько старух и разжевывают часть зерна, выплевывая его в большие калабасы до тех пор, пока не наберется достаточное количество; это, как только оно забродит, добавляется к воде в сосуде, и вскоре вся масса подвергается ферментации. Когда напиток перестает бродить, его сливают с осадка, и таким образом получается сильно опьяняющий напиток, который служит их любимым питьем. У них есть и другой способ приготовления чичи путем кипячения проросшего зерна в воде до тех пор, пока объем значительно не уменьшится; затем его снимают с огня и оставляют отстояться и остыть. Через два дня он становится прозрачным и пригодным для питья, однако спустя пять-шесть дней начинает окисляться, поэтому его готовят умеренными порциями. Различные виды вин и ликеров производятся из фиников, бананов, ананасов и других фруктов, и нам сообщают, что первые испанские исследователи страны находили большие запасы ферментированных напитков, зарытых под землей под их деревом-домом, поскольку при хранении в домах напиток мутнел от постоянного движения. Погреб короля Комагре описывается как наполненный большими сосудами из земли и дерева, содержащими вино и сидр. Петр Мученик в своем рассказе о визите Васко Нуньеса и его спутников к королю говорит: «Они пили вина различных вкусов, как белые, так и черные». Табак широко используется жителями перешейка; туземцы Коста-Рики сворачивают лист в форме сигары и связывают его травяными нитями; они втягивают дым и, удерживая его короткое время, выпускают через рот и ноздри. Сигара, используемая туземцами Панамского перешейка, гораздо больше. Господин Уэйфер так описывает способ ее изготовления и курения: «Положив два или три листа один на другой, они скручивают все вместе боком в длинный руток, оставляя при этом небольшую полость. Вокруг этого они сворачивают другие листы один за другим таким же образом, но плотно и туго, пока рулон не станет размером с запястье человека и двух-трех футов в длину. Их способ курения, когда они находятся вместе в компании, таков: мальчик зажигает один конец рулона и доводит его до уголка, смачивая прилегающую часть, чтобы она не сгорала слишком быстро. Зажженный таким образом конец он сует себе в рот и выдувает дым по всей длине рулона в лицо каждому члену компании или совета, даже если их там 2 или 300 человек. Затем они, сидя в своей обычной позе на скамьях, делают сложенными чашечкой руками нечто вроде воронки вокруг рта и носа. В нее они принимают дым, когда он на них дуется, жадно и сильно затягиваясь им столько времени, сколько могут задержать дыхание, и словно благословляя себя от того освежения, которое он им дает». Плотно поев, особенно после ужина, они сжигают определенные смолы и травы и окуривают себя, чтобы вызвать сон. [1034]

Жители перешейка — хорошие ходоки, поступь у них твердая, но легкая и мягкая, как у кошки, и они чрезвычайно подвижны во всех движениях. В путешествиях они ориентируются по солнцу или определяют курс по коре деревьев: кора с южной стороны всегда толще. Устав в пути, они надрезают себе ноги заостренным тростником или змеиными зубами. Они являются очень искусными пловцами, и обитатели побережья проводят много времени в воде. При приветствии они поворачиваются друг к другу спинами. Ни один человек не примет подарок от незнакомца иначе как с особого разрешения вождя. [1035]

КОЛДУНЫ ЖИТЕЛЕЙ ПЕРЕШЕЙКА.

Они сильно верят в духов и гадания и имеют колдунов, называемых пиасес, к которым относятся с большим уважением и трепетом. Пиасес претендуют на способность предсказывать будущее и вызывать духов. Практикуя свои искусства, они удаляются в уединенное место или запираются в доме, где с громкими криками и неземными звуками делают вид, что вопрошают оракул. Мальчиков, предназначенных в пиасес, забирают в возрасте десяти или двенадцати лет для обучения этому ремеслу; их отбирают по природной склонности либо особой одаренности и сообразительности, которые они проявляют к службе. Избранных таким образом изолируют в уединенном месте, где они живут вместе со своими наставниками. В течение двух лет они подвергаются суровой дисциплине: им запрещено есть мясо или что-либо живое, они должны жить исключительно на растительной пище, пить только воду и не предаваться плотским утехам. В период испытательного срока ни родителям, ни друзьям не разрешается видеть их; лишь по ночам их навещают профессиональные учителя, которые обучают их таинствам некромантии. В провинции Куэба учителей этих искусств называют техинас. Утверждается, что пиасес могли предсказать лунное затмение за три месяца до срока. Народ сильно страдал от ведьм, которые, как предполагалось, общались со злыми духами и наводили множество бед, особенно на детей. [1036]

МЕДИЦИНСКАЯ ПРАКТИКА.

Жители перешейка — здоровый и долговечный народ. Наиболее распространенными для них недугами являются лихорадки и венерические заболевания. Последнее, как утверждает Овьедо, было занесено в Европу из Гаити, или Эспаньолы, где оно было распространено так же, как и на всем протяжении Терра-Ферме. Это вопрос, породивший множество споров среди авторов, однако перевес свидетельств указывает на то, что венерическое заболевание в Европе не имело американского происхождения, хотя болезнь, вероятно, существовала в Америке до прихода европейцев. Средствами, применяемыми жителями перешейка против этого недуга, служили дерево гваякан и другие известные им лекарственные травы. Их сильно беспокоит мелкий вид клещей-вшей, покрывающих их конечности в огромных количествах, от которых они стараются избавиться, прикладывая горящую солому. Другое насекомое, более опасное по своим последствиям и проникающее в своих атаках, — это чиго, или pulex penetrans; оно зарывается под кожу, где откладывает яйца, и если его не извлечь, то со временем оно разрастается до такой степени, что возникает угроза потери конечности. Туземцы удаляют его любым остроконечным инструментом. Они подвержены укусам ядовитых змей, которых в этой стране множество и которые часто вызывают смерть. Когда кого-то кусает такая рептилия, пострадавший немедленно завязывает выше раненого места жгут из растений, хорошо известных туземцам и обычно носимых ими с собой; это позволяет ему добраться до селения, где он получает помощь и с помощью травяных припарок часто излечивается. Некоторые из них подвержены кожному заболеванию, внешне несколько напоминающему стригущий лишай; оно распространяется по всему телу, пока в конце концов кожа не начинает сходить. Тех, кто подвержен этому недугу, называют каратами. Эти люди обычно очень выносливы и сильны, обладают огромной работоспособностью. Пиасы, в качестве знахарей, вопрошают свои оракулы на благо всех тех, кто нуждается в их услугах. Метод лечения посредством высасывания распространен в этих краях так же, как и на севере. Когда знахаря зовут к пациенту, то, если боль или болезнь незначительна, он берет в рот немного трав и, приложив губы к пораженному месту, делает вид, что высасывает недуг; внезапно он выбегает наружу с раздутыми щеками и делает вид, что выплевывает что-то, сопровождая это проклятиями и ругательствами; затем он уверяет пациента, что исцелил его, извлеčи причину боли. Когда болезнь носит более серьезный характер, разыгрываются более сложные чары, заканчивающиеся тем, что лекарь засовывает себе в горло небольшую палочку, которая зазывает у него рвоту, и таким образом он извергает то, что, как он делает вид, он вытянул из больного. Если его заклинания и фокусы не помогают, врач призывает на помощь определенные травы и отвары, в которых он хорошо разбирается; однако их познания в медицине более обширны в лечении внешних болезней, нежели внутренних. Вознаграждение, даваемое пиасу, соразмерно тяжести случая и способности человека отблагодарить его. В случаях лихорадки прибегают к кровопусканию; их способ применения флеботомии своеобразен и сопряжен с большими излишними страданиями. Проводящий процедуру пускает из лука маленькую стрелу в различные части тела пациента до тех пор, пока случайно не откроется вена; на стреле на небольшом расстоянии от кончика сделана отметка, предотвращающая ее слишком глубокое проникновение.

МОГИЛЫ И ТРАУР НА ПЕРЕШЕЙКЕ.

У некоторых народов Коста-Рики в случае смерти тело помещают в небольшую хижину, сооруженную из сплетенных листьев пальмы; в ту же хижину кладут пищу, питье, а также оружие и орудия труда, служившие усопшему при жизни. Здесь тело сохраняют в течение трех лет, и в каждую годовщину смерти его заново облагораживают и ухаживают за ним среди определенных церемоний. В конце третьего года его вынимают и предают земле. У других племен в том же районе труп после смерти покрывают листьями и окружают большой кучей дерева, которую поджигают, причем друзья танцуют и поют вокруг пламени, пока все не сгорит, после чего пепел собирают и зарывают в землю. В Верагуа у дорачос было два вида гробниц: одна для главных людей, сооруженная из плоских камней, сложенных с большой тщательностью, в которую помещали дорогие кувшины и урны, наполненные едой и винами для мертвых; гробницы же для простолюдинов представляли собой просто траншеи, в которые вместе с покойным помещали несколько тыквенных сосудов с маисом и вином, а место засыпали камнями. В некоторых частях Панамы и Дариена погребальным обрядам подвергались только вожди и господа. Среди простого народа человек, чувствовавший приближение конца, либо сам отправлялся, либо жена, семья и друзья отводили его в лес, где, снабдив его лепешкой или початками кукурузы и тыквой с водой, оставляли умирать в одиночестве или на растерзание диким зверям. Другие, с большим уважением относившиеся к своим умершим, хоронили их в усыпальницах, устроенных с нишами, куда помещали маис и вино, возобновляя это ежегодно. У некоторых народов мать, умершая во время кормления грудью младенца, помещалась с живым ребенком у груди и хоронилась вместе с ним, дабы в загробной жизни она продолжала питать его своим молоком. В некоторых провинциях, когда касик заболевал, жрецы вопрошали свои оракулы о его состоянии, и если они получали ответ, что болезнь смертна, половина его драгоценностей и золота бросалась в реку в качестве жертвы богу, которого они почитали, в надежде, что тот направит его к окончательному упокоению; другая половина зарывалась в могилу. Родственники усопшего сбривали волосы в знак траура, а все его оружие и прочее имущество уничтожалось огнем, дабы от него не осталось никакой памяти. В Панаме, Ната и некоторых других районах, когда касик умирал, те из его наложниц, которые любили его достаточно сильно, те, кого он страстно любил и так назначил, а также некоторые слуги кончали жизнь самоубийством и хоронились вместе с ним. Это они делали для того, чтобы служить ему в стране духов. Они придерживались мнения, что те, кто не сопровождает его тогда, когда умрут естественной смертью, утратят привилегию находиться с ним впоследствии, и фактически их души умрут вместе с ними. Считалось, что привилегия прислуживать касику в его будущей жизни дарована только тем, кто состоял у него на службе при жизни, поэтому туземцы обоих полов отчаянно добивались такой службы, прикладывая все усилия, чтобы их приняли в слуги в его дом. Во время погребения тем, кто при жизни сажал для него кукурузу, клали в могилу немного маиса и земледельческое орудие, чтобы они могли приступить к посадке сразу по прибытии в иной мир. В Комагре и других провинциях тела касиков бальзамировали, помещая их на тростниковые носилки, подвешивая на веревках либо укладывая на камень или бревно; вокруг или под телом разжигали медленный костер из трав на таком расстоянии, чтобы оно постепенно высыхало, пока не останутся лишь кожа и кости. Во время процесса бальзамирования двенадцать главных мужей сидели вокруг тела, облаченные в черные плащи, которые покрывали их головы и свисали до самых ног; временами один из них бил в барабан, а когда он умолкал, монотонным голосом распевал песнопения, на которые остальные откликались. День и ночь эта дюжина несла стражу и никогда не покидала тело. Когда оно достаточно высыхало, его одевали, украшали множеством золотых изделий, драгоценностей и перьев и устанавливали в комнате дворца, где вдоль стен рядами хранились останки его предков, каждый на своем месте и в строгом порядке. Если касик падал в бою и его тело не удавалось вернуть или оно было иным образом утрачено, место, которое он должен был занять в ряду, всегда оставляли свободным. У других племен тело после высушивания огнем заворачивали в несколько слоев ткани, помещали в гамак и ставили на помост на открытом воздухе или в комнате. Способ, которым жены, прислужники и слуги умерщвляли себя, у некоторых заключался в яде: в таком случае толпа собиралась, чтобы воспевать хвалу своему умершему господину, и те, кто должен был последовать за ним, пили яд из тыквенных сосудов и падали замертво на месте. В некоторых случаях они предварительно убивали своих детей. У других народов погребальные обряды по случаю смерти главного вождя проводились иначе. Они подготавливали большую могилу двенадцати или пятнадцати футов в квадрате и девяти или десяти футов в глубину; по бокам они выстраивали каменную скамью и покрывали ее расписной тканью; посреди могилы они помещали кувшины и тыквенные сосуды, наполненные маисом, фруктами и винами, а также множество цветов. На скамью укладывали умершего вождя — наряженного, украшенного и в драгоценностях, — тогда как вокруг него сидели его жены, празднично одетые в серьги и бразильцы. Когда все было готово, собравшаяся толпа возвышала голоса в песнях, провозглашая храбрость и доблесть усопшего; они перечисляли его щедрость и многочисленные добродетели и высоко превозносили преданность его верных жен, пожелавших сопровождать его. Пение и танцы обычно длились два дня, и на протяжении этого времени вино щедрой рукой подносилось исполнителям, а также женщинам, ожидавшим своей участи. По истечении этого времени они приходили в полное опьянение и бесчувственное состояние, после чего финальный акт завершался бросанием мертвых и обреченных в могилу и заполнением ее бревнами, ветвями и землей. Впоследствии это место почиталось как священное, и вокруг него сажали рощу деревьев. По истечении года в память об умершем справлялись погребальные почести. Созывалось множество друзей и родственников равного с усопшим ранга, которые в назначенный день приносили изобилие еды и вина — того, что любил тот, чью память они чтили, а также оружие, с которым он привык сражаться, — и все это помещалось в каноэ, приготовленное для этой цели; в него также клали чучело усопшего. Затем каноэ на плечах мужчин проносили вокруг двора дворца или дома в присутствии усопшего, если он был забальзамирован, а после выносили в центр селения, где сжигали вместе со всем содержимым, причем народ верил, что испарения и дым поднимаются к душе умершего и приятны и угодны ей. Если тело было предано земле, они вскрывали гробницу; весь народ с распущенными волосами издавал громкие плачевные крики, пока собирались кости, и все их сжигали, за исключением задней части черепа, которую одна из главных женщин забирала домой и хранила как священную реликвию.

ХАРАКТЕР ИСТХМИЙЦЕВ.

Характер костариканцев всегда был характером свирепого и дикого народа, среди представителей которого особенно выделяются гуатусо и бурика, проявившие сильнейшее отвращение к сближению с цивилизацией. Таламанка чуть менее неукротимы, что является лучшим, а пожалуй, и худшим из того, что можно сказать. Терраба, также жестокая и воинственная нация, тем не менее упоминаются фраем Хуаном Доминго Аррисивитой как наделенные природной кротостью. Туземцы Бока-дель-Торо варварски дики и противятся переменам. В Чирики они храбры и умны, причем их исключительное мужество снискало им название Valientes (храбрецы) или Indios Bravos (дикие индейцы) у ранних первооткрывателей; они также славятся честностью и честным ведением дел. Тот же воинственный и независимый дух и бесстрашие перед лицом смерти преобладают среди народов Верагуа, Панамы и Дариена. Жители Панамы и Куэбы преданы распутству, воровству и лжи; у одних эти качества входят в моду, другие считают их преступлениями. Мандинго и уроженцы Сан-Бласа — народ независимый и трудолюбивый, обладающий немалым умом, кроткого и гостеприимного нрава. Жители Дариена добры, открыты и мирны, однако всегда решительно противились любому вмешательству со стороны чужеземцев; они любят развлечения и склонны к праздности; последняя черта, впрочем, применима не ко всем, причем заметным исключением являются куны и чоко долины Атрато, которые отличаются кротким нравом, добротой, гостеприимством и открытостью, стоит лишь завоевать их доверие; они к тому же трудолюбивы и терпеливы, и господин Люсьен де Пуйдт говорит о первых: «Воровство среди кун совершенно неизвестно». Полковник Альседо, говоря об их соседях идибасах, называет их вероломными, непостоянными и лживыми. Во внутренних и горных районах жители более свирепы, чем прибрежные; первые застенчивы и замкнуты, но при этом гостеприимны. На заливе Ураба народ воинственен, тщеславен и мстителен.

Таким образом, от ледяных областей севера до жарких и влажных берегов Дариена я следовал за этими дикими племенами Тихоокеанских штатов, не преследуя никакой иной цели, кроме как правдиво изобразить их в соответствии с теми сведениями, которые мне удалось почерпнуть. И вот я оставляю их, но не без сожаления: ибо, несмотря на все сказанное, я не могу не чувствовать, как мало мы о них знаем. О их могучем, не записанном в хрониках прошлом, их бесконечных смешениях, их веках войн и потрясений, их внутренней жизни, их чаяниях, надеждах и страхах — как мало мы обо всем этом знаем! И теперь, когда взгляд останавливается на прекрасных владениях, откуда их столь бесславно согнали, возникают такие вопросы: как долго продолжались эти стычки и баталии? Какую цель служили эти народы? Откуда они пришли и куда ушли? — вопросы, на которые нет ответа, пока не познано Всеведение и начало и конец не слиты воедино.

ПЛЕМЕННЫЕ ГРАНИЦЫ.

Дикие племена Центральной Америки, последнее групповое подразделение этой работы, простираются от западной границы Гватемалы на юг и восток до реки Атрато. Я разделил эту группу на три подраздела, а именно: гватемальцы, москито и истмийцы.

Гватемальцы для целей настоящего описания охватывают те народы, которые населяют нынешние государства Гватемалу, Сальвадор и части Никарагуа.

Лакандоны — дикое племя, населяющее горы Чамма на границе Гватемалы и Чьяпаса. «Горы Чамма, населенные дикими индейцами лакандон... следует проводить различие между западными и восточными лакандонами. Вся страна, лежащая на западе между епископством Сьюдад-Реаль и провинцией Вера-Пас, когда-то была занята западными лакандонами... Страну восточных лакандонов можно считать простирающейся от гор Чамма, в полутора днях пути от Кобана, вдоль берегов реки Де-ла-Пасьон до Петена или даже дальше». Эскобар, в Jour. Lond. Geog. Soc., т. xi, стр. 93–94. На берегу реки Де-ла-Пасьон. «История Гватемалы» Хуарроса, стр. 271. «Одно племя диких майя по имени лакандоны, обитающее в огромном районе в центре континента, охватывает всю западную часть Петена; бродит по верхним берегам Усумасинты и стране, находящейся к югу от того места, откуда я пишу». Галиндо, в Antiq. Mex., т. i, разд. ii, стр. 67. «Обширный регион, лежащий между Чьяпасом, Табаско, Юкатаном и республикой Гватемала... до сих пор занят значительной массой индейцев, лакандонами и другими». Сквайр, в Hist. Mag., т. iv, стр. 65. «Обширный регион, охватывающий не менее чем от 8000 до 10 000 квадратных миль вокруг верховьев реки Усумасинта, в котором обитают неукротимые лакандоны». Там же, стр. 67. «Но край, простиравшийся к северу от Кахабона, временной резиденции доминиканцев, и включавший в себя страну Долорес и страну иццев, оставался еще почти неизвестным. Там жили чоли, воинственные и свирепые мопаны, лакандоны и несколько более темных племен, имена которых история обошла вниманием». Мореле, Voyage, т. ii, стр. 78, т. i, стр. 318. «Сегодня они сведены к весьма незначительному числу, живущему на реке Пасьон и ее притоках и вблизи нее». Берендт, в Smithsonian Rept., 1867, стр. 425. «На севере Вера-Паса, к западу от Петена и повсюду вдоль Усумасинты обитают многочисленные и воинственные племена, обычно называемые лакандонами». Бойл, Ride, т. i, преф., стр. xvi; Фоссе, Mexique, стр. 471; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 197.

МАМЫ ГВАТЕМАЛЫ.

Мамы «занимали существующий округ ГУэгуэтенанго, часть Кесальтенанго и провинцию Соконуско, и во всех этих местах мамы или язык покоман является родным. Примечательно то обстоятельство, что этот идиом также характерен для мест, весьма удаленных от страны мамов: а именно в Аматитлане, Микско и Петапе в провинции Сакатепекес; в Чальчуапе в Сан-Сальвадоре; в Мите, Халапе и Хилотепеке в Чикимуле». «История Гватемалы» Хуарроса, стр. 169. «Маме или покоман используют мамы или покоманы, которые, судя по всему, являются не более чем двумя племенами одного народа, составлявшего некогда могущественное государство в Гватемале. Он распространился по округу Уэуэтенанго в одноименной провинции и по части провинции Кесальтенанго, а также по округу Соконуско в Чьяпасе. Во всех этих местах говорили на маме или покомане, так же как в Аматитлане, Микско и Петапе провинции Сакатепек или Гватемала; в Чальчуапе, принадлежащей провинции Сан-Сальвадор; и в Мите, Халапе и Хилотепеке провинции Чикимула». Бальби, в Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 81. «Их столицей было Уэуэтенанго, к северо-востоку от нынешнего города Гватемала, а города Масакатан, Куилько, Чиантла и Истагуакан были анклавами на их территории». Сквайр, в Nouvelles Annales des Voy., 1857, т. cliii, стр. 177. «На западе, вплоть до границ Чьяпаса, простирались мамы, вхсодящие в собственном смысле в Мам-Йок в их историях, разделенные на несколько столь же могущественных семейств, которые суверенно правили этой страной, называвшейся тогда общим именем Отоя (от отоя — разновидность золотых речных раков): с одной стороны, это были чун-зак-йок, чьей столицей была Кулаха, которую из-за ее богатства и размеров прозвали Нима-Амаг, или Большой Город, позже названный Шелахун-Кие, или Шелаху, и Кесальтенанго; цитцоли, чьей столицей, возможно, был Чинабахуль, или Уэуэтенанго, ганчеби (см. примечание ниже о ганчеби) и бамак. Последние, чьих потомков мы застали, были господами Истлауакана (Сан-Мигель-Истлауакан), чье плоскогорье и поныне усеяно руинами, посреди которых возвышается скромное селение с тем же именем: над ним на невероятной высоте возвышается Шубильтенам (город Дуновения)... Ганчеби, пишется также как Канчебис, Канчевес и Ганчебирсе. Ничто точно не указывает, где именно царствовало это семейство: возможно, это было в Сипакапане или Чивуне, чьи руины находятся в трех лигах к югу от последней местности; там же находился древний Остонкалько». Бурбурский аббат, Popol Vuh, введ., стр. 264–265. «Они населяли Соконуско с давних времен и были автохтонным народом; ольмеки, прибывшие со стороны Мексики, обратили их в рабство, и часть побежденных эмигрировала в Гватемалу». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 168. Мамей, ачи, куаахтемальтека, хутатека и чиричота «в [землях] сучитепекесов и Куаахтемалы». Паласио, в Пачеко, Col. Doc. Inéd., т. vi, стр. 7. Мам «на диалекте, на котором говорят в местностях, соседствующих с Уэуэтенанго». Бурбурский аббат, MS. Troano, т. ii, стр. viii. «Их остатки и сегодня обнаруживаются среди индейцев провинции Тотоникапан на границах Чьяпаса и лакандонов, к северо-западу от штата Гватемала. Крепость Сакулеу (то есть Белая Земля, ошибочно именуемая Соколео), чьи обширные развалины мы восхищенно созерцаем близ города Уэуэтенанго, оставалась вплоть до времен испанского завоевания столицей мемов. Эта раса прежде была хозяйкой большей части штата Гватемала». Бурбурский аббат, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 119–120.

Покомамы, или покончи, жили в округе Вера-Пас в Гватемале: «под именем Уксаб и Покомам часть тринадцати племен Текпана, чьей столицей был великий город Нимпоком, являлась хозяйкой Вера-Паса и провинций, расположенных к югу от Мотагуи вплоть до Палина» (в 2 лигах к с.-з. от Рабиналя). Бурбурский аббат, Popol Vuh, введ., стр. 264. Они «кажутся занимавшими большую часть гватемальских провинций». Бурбурский аббат, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 84, 506. «Весь правый берег Чихоя (Лакандон или верхняя Усумасинта), от Кобана (иногда пишется Кобоан) до реки Мотагуи, горы и долины Гагкоха (Сан-Кристобаль), Тальтика, Рабаника и Уррана, часть нынешних департаментов Сакатепек, Гватемала и Чикимула вплоть до подножия вулканов Хунахпу (вулканы Воды и Огня) стали их добычей». Там же, стр. 121–122. «Покомчи, покоман, какчи, рассеянные от Аматитлана до Кобана». Бурбурский аббат, MS. Troano, т. ii, введ., стр. viii. В «Вера-Пасе — попончи, каэчи и кольчи». Паласио, в Пачеко, Col. Doc. Inéd., т. vi, стр. 7. «Язык покоман распространен в Аматитлане, Петапе, Сан-Кристобале, Пинуле и Эрмите, или Льяно-де-ла-Кулебра, в Гватемале». Эрвас, Catálogo, т. i, стр. 305. «К нации покончи принадлежат места или миссии... называемые Санта-Крус, Сан-Кристобаль, Тактик, Тукуру и Томасиу». Там же.

Киче населяют центр штата Гватемала. «Киче тогда охватывало нынешние округа Киче, Тотоникапан, часть Кесальтенанго и селение Рабаниль; во всех этих местах говорят на языке киче. По этой причине с большой вероятностью можно предположить, что большая часть провинции Сапотитлан, или Сучитепекес, являлась колонией киче, так как на этом же идиоме говорят почти на всем ее протяжении». «История Гватемалы» Хуарроса, стр. 168. «Киче, или утлетека, населяли южную границу, вожди Сакапулуса и Успатана — восток, а независимые лакандоны — север. Они занимали, вероятно, большую часть нынешнего округа Тотоникапан и часть Кесальтенанго». Сквайр, в Nouvelles Annales des Voy., 1857, т. cliii, стр. 177. «Их главные посты были установлены по обеим сторонам Чихоя, от Сакапуласа до Закцуя». Бурбурский аббат, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 131–132; Ваппэус, Geog. u. Stat., стр. 286, 288, 291.

Какчикели живут к югу от киче. «Территория качикелей состояла из того, что ныне образует провинции Чимальтенанго и Сакатепекес, а также округ Солола; и поскольку на языке качикель также говорят в селениях Патулуль, Коцтумальгуапан и других вдоль того же побережья, правдоподобно предположение, что они были колониями, основанными качикелями с целью возделывания желанных продуктов более теплого климата, нежели их собственный». «История Гватемалы» Хуарроса, стр. 169. «Последней столицей был Ишимче, или Текпан-Гватемала, во время провозглашения независимости этого народа». Бурбурский аббат, Popol Vuh, введ., стр. 270. «Западная часть провинции [Атитан] с 16 деревнями в 4 церковных приходах, населенная потомками качикелей и цутухилей». Хассель, Mex. Guat., стр. 338. «Земли нации качикель — это Чимальтенанго, Сумпанго, Техар, Санто-Доминго, Сан-Педро-лас-Уэртас, Сан-Гаспар, Сан-Луис-де-лас-Карретас и еще десять мест, принадлежащих миссиям отцов-доминиканцев; а к миссиям отцов-обсервантов святого Франциска принадлежат Исапа, Пасон, Текпан-Гватемала, Комапала, Сан-Антонио, Сан-Хуан-дель-Обиспо и еще по меньшей мере пятнадцать мест той же нации качикель, чьи поселения окружают Гватемалу». Эрвас, Catálogo, т. i, стр. 305.

Цутухили обитали близ озера Атитлан. «Владения цутухилей простирались на современный округ Атитан и селение Сан-Антонио, Сучитепекес». «История Гватемалы» Хуарроса, стр. 169. «Столицей качикелей был Патинамит, или Текпангуатемала, — большой и укрепленный город; а цутухилей — Атитан, близ одноименной лагуны, почитавшийся неприступным». Пиментель, Cuadro, т. ii, стр. 121–122.

Чорти живут на берегах реки Мотагуа. «Индейцы» Чикимулы «принадлежат к нации чорти». Гаваррете, в Panamá Star and Herald, 19 декабря 1867 г.; Людевиг, Ab. Lang., стр. 48.

ГВАТЕМАЛЬЦЫ.

Бурбурский аббат описывает немалое число весьма древних народов, локализацию некоторых из которых он стремится установить, и я помещаю их здесь. Дан, или Тамуб, основал монархию на гватемальском плоскогорье. Их «столица, Амаг-Дан, существовала, по всей видимости, между горами Тохиль и Мамах, едва ли в трех лигах к северу от Утлатана». Popol Vuh, введ., стр. 148, 262. «Илокаб простирал свое владычество к западу и югу от Тамуба, и город Укинкат, главный очаг этого дома, занимал узкое плоскогорье, расположенное между теми же оврагами, которые чуть ниже опоясывают руины Утлатана». «Город Укинкат (древняя форма). Вместе с сеткой (для укладывания маиса) находился на плоскогорье к северо-западу от [плоскогорий] Утлатана, от которого его отделяли лишь его овраги; до сих пор видны его руины, известные сегодня под именем П'-Илокаб, в Илокабе». Там же, стр. 263. Агааб, «чьи владения простирались по обеим сторонам Чихоя, или Лакандона». «Это была могущественная нация, главные города которой существовали на небольшом расстоянии от левого берега реки Чихоя, или Лакандона (Рио-Гранде-де-Сакапулас). Одним из них был Кариналь, чьи прекрасные руины, расположенные на берегах Пакалагуа — реки, впадающей в Лакандон почти напротив устья реки Рабаниль в Вера-Пасе, я посетил первым в 1856 году». Там же. Кабиналь, «столица находилась в Заменебе, в горах Хоябах, или Холабах [Среди скал]». Там же, стр. 270. Ах-Актулуль, «семь племен нации Ах-Актулуль, которые поселились на территориях, зависящих от суверенитета Атитлана». «Эти семь племен суть: Ах-Цуке, Ах-Оанем, Манакот, Маназакепет, Ванко, Ябако и Ах-Цаколь-Квет, или Кех.— Ак-Тулуль, возможно, означает Ах-Тулуль». Там же, стр. 274. «Ах-Тщикинаха, те или жители Тщикинаха (Птичье гнездо), чьей столицей был Атитлан на одноименном озере». Там же, стр. 296. Акутеэ, «также название древнего племени, память о котором обнаруживается в Чуви-Акутеке, выше Акутека, на территории Чальситана, близ Малакатана и Уэуэтенанго». Там же, стр. 342–343. Кохах, «название древнего племени на востоке киче». Там же, стр. 353.

Чонтали обитают в горных районах к северо-востоку от озера Никарагуа, помимо того, что имеют смешанные селения в Герреро, Оахаке, Табаско, Гватемале и Гондурасе. «В департаменте Тлаколула... и чонтали встречаются в Герреро, в Табаско и в Гватемале». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 186–187. В Сальвадоре, Чолутеке, Гондурасе, Никарагуа. Паласио, в Пачеко, Col. Doc. Inéd., т. vi, стр. 7, 26, 35. «Киьечапа в 20 лигах к юго-востоку от Оахаки и в 10 лигах к юго-западу от Нехапы... На границах земли чонталей»... «Тлапалькатепек. Главное селение в земле чонталей». Мюленпфрдт, Mejico, т. ii, ч. i, стр. 172–173, 175, 192. «Чонтали видели себя во владении всем краем, который простирается между морем и цепью Куйеколани... владели не только Нехапой, но также и важнейшей частью горы Куйеколани». Бурбурский аббат, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 3, 47. «К северо-западу от большого озера чондалы занимали гористый район, до сих пор называемый по их имени Чонталес». Голинский, La Californie, стр. 290. «Жители горных регионов к северо-востоку от озера Никарагуа». Фребель, Cent. Amer., стр. 52. «К северу от озер варвары чонтали населяли Кордильеру». Бурбурский аббат, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 110. «Чонтали охватывали Чонталес к северу от озера Никарагуа, располагаясь между уже названными племенами и теми, что граничат с Карибским морем». Стаут, Nicaragua, стр. 114. «Обитатели горных районов к северо-востоку от озера Никарагуа». Фребель, Aus Amer., т. i, стр. 285. «В Никарагуа чонтали в высокогорье к северу от озера Манагуа». Ваппэус, Geog. u. Stat., стр. 246. «С этого места [Ицтепек] начинаются чонтали». Эррера, Hist. Gen., дек. iv, кн. viii, гл. x. «Чондалы, или чонтали, — третье крупное подразделение, упомянутое Овьедо, — занимали широкий горный регион, до сих пор носящий название Чонталес, расположенный к северу от озера Никарагуа и посредине между уже названными народами и дикими ордами, граничащими с Карибским морем». Сквайр, Nicaragua, (изд. 1856 г.), т. ii, стр. 311. «На северных берегах озера Никарагуа». Людевиг, Ab. Lang., стр. 48. «Ленка... под различными именами чонталей, а возможно, и хикаке и пайя, занимающие то, что ныне является департаментом Сан-Мигель в Сальвадоре, Комаягуа, Чолутека, Тегусигальпа и частями Оланчо и Йоро в Гондурасе, включая острова Роатан, Гуанаха и их придатки». Сквайр, Cent. Amer., стр. 252.

Пипили «занимали там едва ли несколько кантонов на побережье Тихого океана, в провинции Ицкуинтлан, и углублялись лишь в сторону границ штата Сан-Сальвадор, вдоль берегов реки Пакса». Бурбурский аббат, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 120. «Которые населяли всю западную часть нынешнего штата Сан-Сальвадор к югу от реки Лампа, так называемое царство Коцкотлан». Ваппэус, Geog. u. Stat., стр. 322, 326. «Поселились вдоль побережий Тихого океана, от провинции Эскуинтла до провинции Сан-Сальвадор... За короткое время эти пипили неимоверно размножились и распространились по провинциям Сонсонате, Сан-Сальвадор и Сан-Мигель». «История Гватемалы» Хуарроса, стр. 202, 224. Среди «исалькос и побережья Гуасакапан... Сан-Сальвадор... Гондурас... Никарагуа». Паласио, в Пачеко, Col. Doc. Inéd., т. vi, стр. 7.

Нонохуалькас. «У подножия высокого вулкана (Сан-Висенте) находятся четыре индейских селения, которые называют нунуалькос». Там же, стр. 25.

Тласкальтеки. «В нескольких пунктах Сан-Сальвадора, таких как Исалько, Мехиканос, Науисалько, до сих пор живут индейцы из племени тласкальтеков». Шерцер, Wanderungen, стр. 456.

НАРОДЫ НИКАРАГУА.

Чолутеки «занимали округа к северу от награнданов, простираясь вдоль залива Фонсека в пределы того, что ныне является территорией Гондураса». Стаут, Nicaragua, стр. 114. «Чолутеканы, говорящие на чолутеканском диалекте, располагавшиеся к северу от награнданов и простирающиеся вдоль залива Фонсека в пределы территории нынешнего Гондураса. Город и река на указанной здесь территории до сих пор носят имя Чолутека, которое, впрочем, является мексиканским названием». Сквайр, Nicaragua, (изд. 1856 г.), т. ii, стр. 310. Эти изгнанники из Соконуско поселились «на землях, простирающихся к северу и западу от залива Кончагуа, на границах Гондураса и Никарагуа». Бурбурский аббат, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 79. «За ними (награнданами) на заливе Фонсека располагался народ, называемый чолутеканами». Фребель, Cent. Amer., стр. 53.

Марибиос — племя, некогда населявшее горный регион вокруг Леона. «Их жилища образовывали провинцию Марибихоа». Фребель, Aus Amer., т. i, стр. 333.

«В Никарагуа есть пять языков... корибичи... чоротега... чондаль... оротинья... мексикано». Гомара, Hist. Ind., fol. 264. «В Никарагуа говорили на пяти разных языках: корибици, на котором много говорят в Чулотеке... чонтальский... четвертый — оротинья, мексиканский — пятый». Эррера, Hist. Gen., дек. iii, кн. iv, гл. vii. «В Никарагуа было пять наречий и разных языков: корибици, киокотога, сиондале, оретигуа и мексиканский». Purchas his Pilgrimes, т. v, стр. 887; Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 35; Бушман, Ortsnamen, стр. 132.

Чоротеганы «занимали всю страну к северу от никиранов, простираясь вдоль Тихого океана, между ним и озером Манагуа, до границ и, вероятно, на некоторое расстояние вдоль берегов залива Фонсека. Они также занимали страну к югу от никиранов и вокруг залива Никоя, называвшегося тогда Оротина». Сквайр, Nicaragua, (изд. 1856 г.), т. ii, стр. 310. «Которые населяют области между Южным морем и озером Манагуа от залива Фонсека на юг вплоть до говорящих на ацтекском языке индейцев и распространяются также к югу от никириан до залива Никоя». Ваппэус, Geog. u. Stat., стр. 246. «К северу от мексиканских жителей Никарагуа (никиранов), между Тихим океаном, озером Манагуа и заливом Фонсека». Людевиг, Ab. Lang., стр. 48. До завоевания они занимали «ныне почти пустынные регионы, простирающиеся между территорией Теуантепека и территорией Соконуско на берегах Тихого океана». Спасаясь от тирании ольмеков, они эмигрировали к «заливу Никоя; оттуда они затем вернулись, перевалив через горы, до озера Никарагуа и обосновались на его берегах». Вытесненные науа, «одни, направляясь на северо-запад, отправляются основывать Нагарандо на берегу озера Манагуа, в то время как другие огибали берега залива Никоя, которые и поныне населены их потомками». Бурбурский аббат, Popol Vuh, введ., стр. cc, ccii. «Когда испанцы прибыли в Никарагуа, этот народ был распространен по побережью... жили вдоль побережья Южного океана». Хассель, Mex. Guat., стр. 397–398.

Дирианы «занимали территорию, лежащую между верхней оконечностью озера Никарагуа, рекой Типитапа и южной половиной озера Манагуа и Тихого океана, главные города которой располагались там, где ныне стоят города Гранада (называвшаяся тогда Сальтеба), Масая и Манагуа, а также селения Типитапа, Дириомо и Дириамба». Сквайр, Nicaragua, (изд. 1856 г.), т. ii, стр. 310. «Сгруппированные в до сих пор известных местностях Лирия, Дириоме, Дириамба, Монбачо и Лендери на высотах, образующих основание вулкана Масая». Бурбурский аббат, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 111. «Населяли Масаю, Манагуа, Типитапу, Дириомо и Дириамбу». Стаут, Nicaragua, стр. 114; Фребель, Aus Amer., т. i, стр. 287.

Награнданы. «Между дириями и чолутекой располагалась провинция магненов, или нагаранданов (Торквемада говорит, что нагарандо — это слово из их языка. Овьедо называет их награнданами), чьи плодородные равнины простирались к северу и западу от озера Манагуа до самого моря; там можно было восхищаться процветающими городами Чинандега, Чичигальпа, Посольтега, Телика, Субтиаба, Нагарандо, называвшимся также Холотлан, Матиарес и множеством других, сведенных теперь в большинстве своем к жалким деревушкам». Бурбурский аббат, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 111–112. «Награнданы занимали равнину Леона между северной оконечностью озера Манагуа и Тихим океаном». Стаут, Nicaragua, стр. 114. «К которым далее на северо-запад (последнее упоминание — дирианы) примыкали... обитатели района Леона, которых Сквайр называет награндами». Фребель, Aus Amer., т. i, стр. 287. «Племя чоротега равнин Леона, Никарагуа». Людевиг, Ab. Lang., стр. 130; Squier's Nicaragua, (изд. 1856 г.), т. ii, стр. 310.

Никираны «поселились в округе Никарагуа, между озером Никарагуа и Тихим океаном». Ludewig's Ab. Lang., p. 134. «Au centre du pays, sur le lac Nicaragua, appelé Cocibolca par les indigènes, vivaient les Niquirans.» Holinski, La Californie, p. 290. Ометепек. «Этот остров был занят никиранами». Squier's Nicaragua, (Ed. 1856,) vol. ii., p. 313; Boyle's Ride, vol. i., p. 74.

Оротиньяны занимали «страну вокруг залива Никоя и к югу от озера Никарагуа». Squier's Nicaragua, (Ed. 1856,) vol. ii., p. 310. «Am Golfe von Orotina oder Nicoya.... Unter den geographischen Namen im Lande der Orotiner stösst man auf den Vulkan Orosi, im jetzigen Costa Rica, während einer der Vulkane in der Kette der Maribios, bei Leon, also im Lande der Nagrander, Orota heisst.» Froebel, Aus Amer., tom. i., p. 287. «Les Orotinas, voisins du golfe de Nicoya, dont les villes principales étaient Nicoya, Orotina, Cantren et Choroté.» Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., pp. 110. «Заселили страну к югу от озера Никарагуа вокруг залива Никоя». Stout's Nicaragua, p. 114.

НАРОДЫ МОСКИТО.

Москито, составляющие подраздлеление этой группы, населяют весь Гондурас, восточную часть Никарагуа и всю ту часть побережья Карибского моря, которая известна как Берег Москито.

Хикаке «обитают в районе, лежащем между рекой Рио-Улуа и рекой Рио-Тинто... Представляется вероятным, что некогда хикаке были расселены гораздо шире, простираясь по равнинам Оланчо и в департамент Нуэва-Сеговия в Никарагуа». Squier's Cent. Amer., p. 244. «Se rencontrent principalement dans le département de Yoro ... (some) à l'embouchure de la rivière Choloma, et le reste est dispersé dans les montagnes à l'ouest de la plaine de Sula. Dans le département de Yoro, ils sont répandus dans le pays depuis la rivière Sulaco jusqu'à la baie de Honduras.» Id., in Nouvelles Annales des Voy., 1858, tom. clx., pp. 133-4. Департамент Йоро; «Которые живут в верхнем течении рек и в горно-холмистой местности между побережьем и долиной Оланчо». Wappäus, Geog. u. Stat., p. 317.

Поя. «В треугольнике между Тинто, морем и рекой Рио-Уанкс, или Сеговия». Squier's Cent. Amer., p. 244. «Населяют горы Пойер за Эмбаркадеро на реке Пойер». Young's Narrative, p. 80. «Den westlichen Theil des Distrikts Taguzgalpa, zwischen den Flüssen Aguan und Barbo.» Hassel, Mex. Guat., p. 389. «Населяют верховья рек Блэк и Патук». Bell, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxii., p. 258.

Тоукас, «bewohnen die südlichen Gegenden des Distrikts (Taguzgalpa) und das Gebirge». Hassel, Mex. Guat., pp. 390-1. «Их основное местожительство находится в верховьях реки Патук». Young's Narrative, p. 87. «Они живут вдоль реки Твака, которая является притоком Принц-Авалы». Bell, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxii., p. 258.

«Тунглас населяют земли вдоль другого притока той же реки». Там же.

Сму «населяют верховья всех рек от Блюфилдса до Патука». Id., p. 256.

Кукра «проживают примерно в ста тридцати милях от ее устья» (реки Рио-Эскондидо). Strangeways' Mosquito Shore, p. 30.

Карибы «ныне занимают побережье от окрестностей порта Трухильо до лагуны Каратаска... Их исконной родиной был Сент-Винсент, один из так называемых Подветренных островов, откуда они в 1798 году были в полном составе депортированы англичанами и высажены на тогда еще необитаемый остров Роатан в Гондурасском заливе». Впоследствии они переселились на материк «в окрестности Трухильо, откуда быстро распространились на восток. По всему побережью, как правило, вблизи устий многочисленных рек, которыми оно изрезано, находятся их селения или города». Bard's Waikna, p. 316. «Ныне расселены вдоль всего побережья от мыса Грасиас-а-Диос до Белиза». Froebel's Cent. Amer., p. 185. «Живут на морском побережье, причем их первый город, Кейп-Таун, находится в нескольких милях к западу от реки Блэк-Ривер». Young's Narrative, pp. 71, 122, 134. На Роатане: «Die Volksmenge besteht aus Caraiben und Sambos, deren etwa 4,000 auf der Insel seyn sollen.» Hassel, Mex. Guat., p. 386. «Unter den Caraibendörfern sind zu nennen: Stanu Creek ... unfern im S. von Belize und von da bis zur Südgrenze Settee, Lower Stanu Creek, Silver Creek, Seven Hills und Punta Gorda.» Wappäus, Geog. u. Stat., p. 300. См. также: Sivers, Mittelamerika, pp. 154, 179; Morelet, Voyage, tom. ii., p. 289.

Рама простираются от Грейтауна до Блюфилдса, в регионе, «необитаемом, за исключением скудного остатка племени под названием рама». «Населяют небольшой остров на южной оконечности лагуны Блюфилдс; они представляют собой лишь жалкий остаток многочисленного племени, которое некогда жило на реке Святого Иоанна и других реках в той окрестности. Большое их число до сих пор живет в верховьях Рио-Фрио, которая впадает в реку Сан-Хуан у форта Сан-Карлос». Bell, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxii., pp. 242, 259. «Рама-Кей в лагуне Блюфилдс. Этот небольшой остров является убежищем хилого остатка некогда могущественного племени рама». Pim and Seemann's Dottings, p. 278.

Москито населяют «все побережье от лагуны Перл-Ки-Лагун до реки Блэк-Ривер, а также берега рек Вава и Уанкс, или Уанкс, на значительное расстояние вглубь страны». Bell, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxii., p. 250. «L'intérieur du pays est occupé par la nation sauvage et indomptable des Mosquitos-Sombos. Les côtes, surtout près le cap Gracias à Dios, sont habitées par une autre tribu d'Indiens que les navigateurs anglais ont appelés Mosquitos de la côte.» Malte-Brun, Précis de la Géog., tom. vi., p. 472. «An dem Ende dieser Provinz (Honduras), nahe bey dem Cap, Gratias-a-Dios, findet man die berühmte Nation der Mosquiten.» Delaporte, Reisen, tom. x., p. 404. «Почти все побережье Гондураса; их наиболее многочисленное племя обитает вблизи мыса Грасиас-а-Диос». Bonnycastle's Span. Amer., vol. i., p. 172. «Ocupan el terreno de mas de sesenta leguas, que corren desde la jurisdiccion de Comaniagua, hasta la de Costa-Rica.» Revista Mex., tom. i., p. 404. «Die Sambo, oder eigentlichen Mosquitoindianer welche den grössten Theil der Seeküste bis zum Black river hinauf und die an derselben gelegenen Savannen bewohnen.» Mosquitoland, Bericht, p. 19. «Inhabiting on the Main, on the North side, near Cape Gratia Dios; between Cape Honduras and Nicaragua.» Dampier's Voyages, vol. i., p. 7. «Населяют значительное пространство земли на континенте Америки, простирающееся почти от мыса Кастиль, или мыса Гондурас, южной точки залива Трухильо, до северного рукава реки Никарагуа, обычно называемого Сан-Хуан; и охватывающее в этих пределах почти 100 лье земли на морском побережье, от 11 до 16 град. северной широты». Henderson's Honduras, pp. 211-12. Самбо «населяют страну от Сэнди-Бей до Патука». Strangeways' Mosquito Shore, p. 330. «Самбо, или москитийцы, населяют морское побережье и внутренние саванны на запад вплоть до реки Блэк-Ривер». Young's Narrative, p. 71. «Рост и экспансия карибов уже загнали большинство самбо, обосновавшихся к северу и западу от мыса Грасиас-а-Диос, на территорию Никарагуа к югу от мыса». Squier's Honduras [Lond., 1870,] p. 169; Id., Cent. Amer., p. 228.

НАРОДЫ ПЕРЕШЕЙКА.

Народы перешейка, последнее подразделение этой группы, охватывают население Коста-Рики, а также народы, обитающие на перешейке Панама, или Дариен, вплоть до залива Ураба и вдоль реки Атрато до устья Напипи, оттуда вверх по последней названной реке до Тихого океана. «Индейские племена на территории Коста-Рики, выделяемые под названием парсиалидадес (parcialidades), — это валиенты, или самые восточные люди государства; тириби, занимающие побережье от Бокаторо до Бананы; таламанки и бланкос, населяющие внутренние районы, но посещающие побережье между Бананой и Солт-Крик; монтаньо и кабекарес, поселившиеся по соседству с высокогорьем, ограничивающим Верагуа, и гуатусо, населяющие горы и леса между Эспарсой и Багасесом и к северу от этих мест». Galindo, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. vi., p. 134. От Бока-дель-Торо по направлению к западному побережью живут висейта, бланкос, валиенты, гуатусо, тириби и таламанки. Wagner and Scherzer, Costa Rica, p. 554. Бланкос, валиенты и таламанки «entlang der Ostküste zwischen dem Rio Zent und Boca del Toro, im Staate Costa Rica». Id., p. 573.

Гуатусо «vom Nicaragua-See an den Rio Frio aufwärts und zwischen diesem und dem San Carlos bis zum Hochlande». Wappäus, Geog. u. Stat., p. 357. «Населяют территорию, лежащую между горами Меривалес на западе, озером Никарагуа и рекой Сан-Хуан на севере, побережьем Атлантики на востоке и плоскогорьем Сан-Хосе на юге»... «Верховья Рио-Фрио являются излюбленным местом пребывания или обитания гуатусо... занимают северо-восточный угол Коста-Рики». Boyle's Ride, vol. i., pref., pp. xii., xix., p. 298. Они населяют «бассейн Рио-Фрио». Squier's Cent. Amer., p. 405; Id., in Nouvelles Annales des Voy., 1856, tom. cli., p. 5; Id., in Hist. Mag., vol. iv., p. 65; Vigne's Travels, vol. i., p. 77.

Гетаре «viven ençima de las sierras del puerto de la Herradora é se extienden por la costa deste golpho al Poniente de la banda del Norte hasta el confin de los Chorotegas». Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 108.

Бланкос, «welche ungefähr 5 Tagereisen südöstlich von Angostura in den Bergen hausen». Wagner and Scherzer, Costa Rica, pp. 556, 554.

Валиенты и рама, «zwischen dem Punta Gorda und der Lagune von Chiriqui». Mosquitoland, Bericht, p. 9.

Населяющие перешеек многочисленные племена, говорившие на разных языках, упоминались ранними авторами только под именем вождя, которое обычно совпадало с названием как города, так и провинции. В провинции Панама было «quatro señores de lenguas diferentes.... De alli se baxaua a la prouincia de Natá ... treynta leguas de Panamá ... otro llamado Escoria, ocho leguas de Natá.... Ocho leguas mas adelante, la buelta de Panamá, auia otro Cazique dicho Chirú, de lengua diferente: y otras siete leguas mas adelante, házia Panamá, estaua el de Chamé, que era el remate de la lengua de Coyba: y la prouincia de Paris se hallaua doze leguas de Natá, Les hueste». Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. iii., cap. vi. К западу от залива Ураба «hay una provincia que se dice Careta ... yendo mas la costa abajo, fasta cuarenta leguas desta villa, entrando la tierra adentro fasta doce leguas, está un cacique que se dice Comogre y otro que se dice Poborosa». Balboa, in Navarrete, Col. de Viages, tom. iii., p. 366. «En la primera provincia de los darieles hay las poblaciones siguientes: Seraque, Surugunti, Queno, Moreri, Agrazenuqua, Occabayanti y Uraba.» Hervás, Catálogo, tom. i., p. 280. «Treinta y tantas leguas del Darien habia una provincia que se decia Careta, y otra cinco leguas de ella que se dice Acla.... La primera provincia desde Acla hácia el ueste es Comogre.... En esta tierra está una provincia que se llama Peruqueta, de una mar á otra, y la isla de las Perlas, y golfo de S. Miguel, y otra provincia, que llamamos las Behetrías por no haber en ella ningun señor, se llama Cueva: es toda una gente y de una lengua.... Desde esta provincia da Peruqueta hasta Adechame que son cerca de 40 leguas todavía al ueste, se llama la provincia de Coiba, y la lengua es la de Cueva ... desde Burica hasta esta provincia, que se dice Tobreytrota, casi que cada señor es diferente de lengua uno de otro.... Desde aquí tornando á bajar cerca de la mar, venimos á la provincia de Nata ... está 30 leguas de Panamá ... tenia por contrario á un señor que se decia Escoria, que tenia sus poblaciones en un rio grande ocho leguas de Meta.... Esta es lengua por sí. Y ocho leguas de allí hácia Panamá está otro señor que se dice Chiru, lengua diferente. Siete leguas de Chiru, hácia Panamá, está la provincia de Chame: es el remate de la lengua de Coiba ... Chiman ... dos leguas de Comogre ... desde esto Chiman ... la provincia de Pocorosa, y de allí dos leguas la vuelta del ueste ... la de Paruraca, donde comienza la de Coiba, y de allí la misma via cuatro leguas ... la de Tubanamá, y de allí á ocho leguas todo á esta via ... la de Chepo, y seis leguas de allí ... la de Chepobar, y dos leguas delante ... la de Pacora, y cuatro de allí ... la de Panamá, y de allí otras cuatro ... la de Periquete, y otras cuatro adelante ... la de Tabore, y otras cuatro adelante ... la de Chame, que es remate de la lengua y provincia de Coiba ... de Chame á la provincia del Chiru hay ocho leguas ... y este Chiru es otra lengua por sí.» Andagoya, in Navarrete, Col. de Viages, tom. iii., pp. 397-8, 407-8, 410.

Гуайми. «En la provincia de Veraguas, situada á 9 grados de latitud boreal, está la nacion de los Guaimies ó Huamies». Hervás, Catálogo, tom. i., pp. 280-1. «Los quales indios, segun decian, no eran naturales de aquella comarca: ántes era en antigua patria la tierra que está junto al rio grande de Darien.» Cieza de Leon, in Id., p. 281.

«Индейцы, которые в настоящее время населяют перешеек, рассеяны по Бокас-дель-Торо, северным частям Верагуа, северо-восточным берегам Панамы и почти всему Дариену и состоят главным образом из четырех племен: саванерикс, индейцев сан-блас, баяно и чоло. Каждое племя говорит на особом языке». Seemann's Voy. Herald, vol. i., p. 317. «Les Goajiros, les Motilones, les Guainetas et les Cocinas, dans les provinces de Rio-Hacha, de Upar et de Santa-Marta; et les Dariens, les Cunas et les Chocoes, sur les rives et les affluents de l'Atrato et les côtes du Darien.» Roquette, in Nouvelles Annales des Voy., 1855, tom. cxlvii., pp. 24-5.

«Саванерикс занимают северную часть Верагуа». Там же.

Дорачо занимали западную Верагуа. Id., p. 312.

Мансанильо, или индейцы сан-блас, «населяют северо-восточную часть провинции Панама». Id., p. 320. «Главное поселение находится около Сан-Бласа, а остальное побережье усеяно небольшими деревнями». Gisborne's Darien, p. 156. «Их основные селения находятся на верхних притоках Чепо, Чимана и Конго, на Тукезе, Укургунти, Хубугунти и Чуэти, притоках Чукуанаки, а также на Пукро и Пае». Cullen's Darien, p. 69. «Весь перешеек Дариен, за исключением небольшой части долины Туйра, включающей города Чипогана, Пиногана, Явиса и Санта-Мария, и нескольких разрозненных жителей на Баямо вблизи его устья, необитаем, если не считать индейцев сан-блас, или дариенцев... Они населяют все побережье Атлантического океана от Сан-Бласа до Тарены, устья Атрато, а во внутренних районах — от Сукубти до верховьев Баямо». Selfridge's Darien Surveys, p. 10.

Мандинго «занимают побережье до залива Каледония». Puydt, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxviii., p. 92; Reichardt, Cent. Amer., p. 161; Ludewig's Ab. Lang., p. 61.

Баяно, «около реки Чепо». Id., p. 18; Seemann's Voy. Herald, vol. i., p. 321.

Чоло, «простирающиеся от залива Сан-Мигель до залива Чоко и оттуда с небольшими перерывами до северных частей Республики Эквадор». Seemann's Voy. Herald, vol. i., p. 321. «Населяющие часть перешейка Дариен к востоку от реки Чукуанака, орошаемую рекой Пая и ее притоками в районе ок. 8° 15´ с. ш. и 77° 20´ з. д.» Latham, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xx., p. 189.

«Куны обосновались на берегах залива Ураба, вблизи устьев Атрато». Puydt, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxviii., p. 92.

Кунакуна, «на юго-восточной стороне перешейка». Ludewig's Ab. Lang., p. 59. «Остатки чукунакес, которые в 1861 году жили на берегах реки, носящей их имя... ушли на север». Там же.

Чоко, «на Леоне и различных притоках Атрато». Michler's Darien, p. 26.

Кайманес, «между Пунта-Аренас и Турбо». Там же.

Ураба, «en las selvas y bosques de la Provincia de Urabá». Alcedo, Dicc., tom. v., p. 258.

Идиба «del Reyno de Tierra-Firme y Gobierno de Panamá, son confinantes con los Chocoes y los Tatabes». Id., tom. ii., p. 413.

Пая «на реке с тем же названием». Selfridge's Darien Surveys, p. 86.

КОНЕЦ ПЕРВОГО ТОМА.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] В последнее время по обычаю материковую часть Русской Америки называют Аляска; полуостров — Алиаска; а крупный остров Алеутского архипелага — Уналашка. Слово, искажением которого является нынешнее название Аляска, впервые встречается в записках Бецевина, который в 1761 году зимовал на полуострове, полагая его островом. Автор «Neue Nachrichten von denen neuentdekten Insuln» пишет на странице 53: «womit man nach der abgelegensten Insul Aläksu oder Alachschak über gieng». Далее, на странице 57, давая описание животных на предполагаемом острове, он называет его «auf der Insul Aläsku». «Это, — говорит Кокс (Russian Discoveries, p. 72), — вероятно, тот же остров, который нанесен на карту Креницына под названием Алакса». Уналашка упоминается автором «Neue Nachrichten» (стр. 74) в его описании плавания Друсинина, который промышлял на том острове в 1763 году. На странице 115 он снова упоминает «grosse Insul Aläksu». На странице 125 в судовом журнале Глотова за 1764 год имеется запись: «Den 28sten May der Wind Ostsüdost; man kam an die Insul Alaska oder Aläksu». Продолжая следовать за автором «Neue Nachrichten», мы находим на странице 166, в отчете о плаваниях Озередина и Попова, промышлявших на Алеутских островах в 1769 году, упоминание о сообщении туземцев «о том, что за Унимаком якобы находится большая земля Аляшка, размеров которой островитяне не знают». На карте Кука из путешествия 1778 года полуостров назван Аляска, а остров — Уналашка. Лаперуз в своем атласе (карта № 15, 1786 г.) называет полуостров Аляска, а остров — Уналашка. Испанцы в «Atlas para el Viage de las goletas Sutil y Mexicana» (1792 г.) пишут Аласка для полуострова и Уналашка для острова. Зауэр в своем отчете об экспедиции Биллингса (1790 г.) называет материк Аляска, полуостров — Алиаска, а остров — Уналашка. Врангель в «Statistische und ethnographische Nachrichten» Бэра (стр. 123) пишет для полуострова Аляска, а для острова — Уналашка. Хольмберг в «Ethnographische Skizzen» (стр. 78) называет остров Уналашка, а полуостров — Аляска. Далл (Alaska, p. 529) говорит, что полуостров или материк туземцы называли Алайекса, а остров — Нагун-алайекса, «или земля близ Алайексы». Таким образом, мы имеем на выбор орфографию первых мореплавателей у этого побережья — русские, английские, французские, испанские, немецкие и американские варианты. Простое слово Алаксу, претерпев множество искажений (некоторые авторы пишут его по-разному на разных страницах одной и той же книги), в конце концов превратилось в Аляску применительно к материку; Алиаска — к полуострову; и Уналашка — в качестве названия острова. Поскольку все эти названия являются искажениями какого-то одного первоначального слова, каков бы ни был его оригинал, я не вижу причин придавать этой ошибке три разные формы. Поэтому я пишу Аляска для материка и полуострова и Уналашка для острова.

[2] Как пишет Шарлевуа, это название «происходит из языка абенеков, племени алгонкинов в Канаде, которые граничат с ними и называют их “эскиманцик”». «L'origine de leur nom n'est pas certain. Toutefois il y a bien de l'apparence qu'il vient du mot Abenaqui, esquimantsic qui veut dire “mangeur de viande cruë”». См. Prichard's Physical History of Mankind, vol. v., pp. 367, 373. «Французские авторы называют их эскимо (Eskimaux)». «Английские авторы, заимствовав этот термин, чаще всего писали его “Esquimaux”, но д-р Лэтэм и другие недавние этнологи пишут его “Eskimos” в соответствии с датской орфографией». Richardson's Polar Regions, p. 298. «Вероятно, канадского происхождения; слово, которое в французской орфографии пишется Esquimaux, возможно, изначально звучало как Ceux qui miaux (miaulent)». Richardson's Journal, vol. i., p. 340. «Говорят, что это искажение слова эскимантик, т. е. едоки сырой рыбы, прозвище, данное им их прежними соседями, могиканами». Seemann's Voyage of the Herald, vol. ii., p. 49. Эскимос происходит от слова, обозначающего колдуна или шамана. «Северные тинне используют слово ускими (Uskeemi)». Dall's Alaska, pp. 144, 531. «Их собственное национальное название — “кералит”». Morton's Crania Americana, p. 52. Они «называют себя “иннуит”, что означает “человек”». Armstrong's Narrative, p. 191.

[3] Не без неохоты я изменяю слово в его общепринятой орфографии. Географические названия, даже если они возникли из-за ошибки, лучше оставлять неизменными, коль скоро они укоренились. Индейские имена, доходящие до нас через русских, немецких, французских или испанских авторов, должны передаваться по-английски такими буквами, которые наилучшим образом воспроизводят оригинальное индейское произношение. Европейские же личные имена, как бы долго и как бы общепринято они ни употреблялись ошибочно, должны немедленно исправляться. Предполагается, что любой человек, умеющий писать по буквам, способен указать правильное написание собственного имени, и его орфографии следует следовать во всех случаях, когда ее удается установить. Фейт Беринг, по-английски Витус Беринг, происходил из датской семьи, несколько членов которой были хорошо известны в литературе еще до него самого. В датских сочинениях, а также среди жизнеописаний русских адмиралов, где можно найти факсимиле его автографа, имя пишется Беринг. Так оно приводится у Гумбольдта и в Dictionnaire de la Conversation. Автор «Neue Nachrichten von denen neuentdekten Insuln», одного из старейших печатных трудов о русских открытиях в Америке, а также Миллер, который был спутником Беринга в течение многих лет, и Бушман — все пишут Беринг. Бэр замечает: «Ich schreibe ferner Bering, obgleich es jetzt fast allgemein geworden ist, Behring zu schreiben, und auch die Engländer und Franzosen sich der letztern Schreibart bequemt haben. Bering war ein Däne und seine Familie war lange vor ihm in der Literatur-Geschichte bekannt. Sie hat ihren Namen auf die von mir angenommene Weise drucken lassen. Derselben Schreibart bediente sich auch der Historiograph Müller, der längere Zeit unter seinen Befehlen gedient hatte, und Pallas». Statistische und ethnographische Nachrichten, p. 328. Нет никаких сомнений в том, что знаменитый мореплаватель писал свое имя Беринг и что буква «h» была вставлена впоследствии для придания букве «e» датского звучания. Возможно, для достижения той же цели Кокс, Лангсдорф, Бичи и другие пишут Беэринг (Beering).

[4] «Die Kadjacker im Gegentheil nähern sich mehr den Amerikanischen Stämmen und gleichen in ihrem Aeussern gar nicht den Eskimos oder den Asiatischen Völkern, wahrscheinlich haben sie durch die Vermischung mit den Stämmen Amerika's ihre ursprüngliche Asiatische äussere Gestalt und Gesichtsbildung verloren und nur die Sprache beibehalten». Baer, Stat. u. Ethn. Nachr., p. 124. «Ils ressemblent beaucoup aux indigènes des îles Curiles, dépendantes du Japon». Laplace, Circumnavigation de l'Artémise, vol. vi., p. 45.

[5] «Племена, скучившиеся на берегах Берингова моря на сравнительно небольшой протяженности береговой линии, обнаруживают большее разнообразие как во внешности, так и в диалекте, чем то, которое существует между западными эскимосами и их далекими сородичами в Лабрадоре; и этнологам пришлось столкнуться с определенными трудностями при их правильной классификации». Richardson's Jour., vol. i., p. 363.

[6] Источники см. в разделе «Границы племен» в конце этой главы.

[7] Коллинсон (Collinson) в Журнале Лондонского географического общества, т. XXV, стр. 201.

[8] «Im nordwestlichsten Theile von Amerika fand Franklin den Boden, Mitte August, schon in einer Tiefe von 16 Zoll gefroren. Richardson sah an einem östlicheren Punkte der Küste, in 71° 12´ Breite, die Eisschicht im Julius aufgethaut bis 3 Fuss unter der krautbedeckten Oberfläche». Humboldt, Kosmos, tom. iv., p. 47.

[9] Silliman's Journal, vol. xvi., p. 130. Seemann's Voy. Herald, vol. ii., p. 13. Armstrong's Nar., p. 289.

[10] «Характерно для арктических регионов». Silliman's Jour., vol. xvi., p. 143.

[11] В Коцебу-Саунд в июле Хорис пишет: «Le sol était émaillé de fleurs de couleurs variées, dans tous les endroits où la neige venait de fondre». Voyage Pittoresque, pt. ii., p. 8.

[12] «In der Einöde der Inseln von Neu-Sibirien finden grosse Heerden von Rennthieren und zahllose Lemminge noch hinlängliche Nahrung». Humboldt, Kosmos, vol. iv., p. 42.

[13] «Термометр поднимается до 61° по Фаренгейту. При солнце, сияющем в течение всех двадцати четырех часов, рост растений идет чрезвычайно быстро». Seemann's Voy. Herald, vol. ii., p. 15.

[14] «В период высиживания птенцов водяными птицами каждая дыра и выступающий уступ на отвесах этой скалы заняты ими. Ее берега оглашаются хором тысяч пернатых». Beechey's Voy., vol. i., p. 349.

[15] «Их цвет кожи, если смыть с него обычный налет грязи, едва ли можно назвать темным». Seemann's Voy. Herald, vol. ii., p. 51. «По сравнению с другими американцами имеют белый цвет кожи». McCulloh's Aboriginal History of America, p. 20. «Белый цвет кожи, не медно-красный». Dobbs' Hudson's Bay, p. 50. «Почти такие же белые, как европейцы». Kalm's Travels, vol. ii., p. 263. «Не темнее кожи португальца». Lyon's Journal, p. 224. «Едва ли на оттенок темнее глубокой брюнетки». Parry's 3rd Voyage, p. 493. «У них светлый цвет кожи». Dall's Alaska, p. 381. «Очевидцы сходятся на том, что они значительно светлее кожей, чем чинуки». Pickering's Races of Man, U. S. Ex. Ex., vol. ix., p. 28. На реке Коппермайн они «грязно-медного цвета; однако некоторые женщины более светлые и румяные». Hearne's Travels, p. 166. «Значительно светлее индейских племен». Simpson's Nar., p. 110. На мысе Батерст: «Цвет кожи смуглый, главным образом, я думаю, из-за воздействия непогоды и скопления грязи». Armstrong's Nar., p. 192. «Проявляют мало медно-красного цвета красных индейцев». Richardson's Pol. Reg., p. 303. «Из-за воздействия погоды в зрелом возрасте они темнеют». Richardson's Nar., vol. i., p. 343.

[16] «Обоих полов — хорошо сложенные, крепкие, мускулистые и подвижные». Seemann's Voy. Herald, vol. ii., p. 50. «Крепкий, привлекательный народ». Simpson's Nar., pp. 110, 114. «Ниже среднего уровня европеоидной расы». Dr. Hayes, in Historic. Magazine, vol. i., p. 6. «Они коренастые, имеют явную склонность к полноте и редко бывают выше пяти футов ростом». Figuier's Human Race, p. 211. В Коцебу-Саунд «самый высокий мужчина был ростом пять футов девять дюймов; самая высокая женщина — пять футов четыре дюйма». Beechey's Voy., vol. i., p. 360. «Средний рост составлял пять футов четыре с половиной дюйма». В устье Маккензи они «среднего роста, сильные и мускулистые». Armstrong's Nar., pp. 149, 192. «Низкорослые, ширококостные, сложенные неважно и несильные». Hearne's Trav., p. 166. «Мужчины были в общем крепкого телосложения». Franklin's Nar., vol. i., p. 29. «Среднего размера, робустного сложения и здорового вида». Kotzebue's Voy., vol. i., p. 209. «Мужчины варьируются в росте примерно от пяти футов до пяти футов десяти дюймов». Richardson's Pol. Reg., p. 304. «Женщины были в основном низкорослыми». «Их фигура склоняет к приземистости». Hooper's Tuski, p. 224.

[17] «Tous les individus qui appartiennent à la famille des Eskimaux, se distinguent par la petitesse de leurs pieds et de leurs mains, et la grosseur énorme de leurs têtes». De Pauw, Recherches Phil., tom. i., p. 262. «Кисти рук и стопы изящно маленькие и хорошо сформированные». Richardson's Pol. Reg., p. 304. «Маленькие и прекрасно сделанные». Seemann's Voy. Herald, vol. ii., p. 50. На мысе Барроу: «их руки, несмотря на огромный объем ручного труда, которому они подвергаются, были удивительно маленькими и хорошо сложенными, каковое описание в равной степени применимо и к их стопам». Armstrong's Nar., p. 101.

[18] «Голова хорошего размера, сверху скорее плоская, но очень полно развитая в затылочной части, что свидетельствует о преобладании животных инстинктов; лоб был по большей части низким и скошенным; у некоторых он был несколько вертикальным, но узким». Armstrong's Nar., p. 193. Их черепные характеристики — «это сильно развитый венечный гребень, косое положение скуловой дуги и ее большая емкость по сравнению с индейским черепом. Первые по сути своей пирамидальны, тогда как вторые ближе к кубической форме». Dall's Alaska, p. 376. «Наибольшая ширина лица — непосредственно под глазами, лоб сужается кверху, заканчиваясь узко, но не остро, и точно так же подбородок представляет собой тупой конус». Richardson's Pol. Reg., p. 302. Доктор Галл, чьи наблюдения над теми же черепами, представленными ему для френологического анализа, опубликованы господином Луи Хорисом, так отзывается о голове женщины-эскимоски из Коцебу-Саунд: «L'organe de l'instinct de la propagation se trouve extrêmement développé pour une tête de femme». Он находит музыкальные и интеллектуальные органы развитыми слабо, тогда как тщеславие и любовь к детям выражены хорошо. «En général, — мудро заключал доктор, — cette tête femme présentait une organization aussi heureuse que celle de la plupart des femmes d'Europe». Voy. Pitt., pt. ii., p. 16.

[19] «Большие жирные круглые лица, высокие скулы, маленькие карие глаза, брови с раскосом по-китайски и широкие рты». Beechey's Voy., vol. i., p. 345. «Широкие, плоские лица, высокие скулы». Dr Hayes, in Hist. Mag., vol. i., p. 6. Их «зубы ровные, но из-за характера их пищи и привычки разминать шкуры зубами они в раннем возрасте сточены почти до десен». Seemann's Voy. Herald, vol. ii., p. 51. В Гудзоновом проливе: широкое, плоское, приятное лицо; маленькие и обычно воспаленные глаза; склонность к носовым кровотечениям. Franklin's Nar., vol. i., p. 29. «Маленькие глаза и очень высокие скулы». Kotzebue's Voy., vol. i., p. 209. «La face plate, la bouche ronde, le nez petit sans être écrasé, le blanc de l'oeil jaunâtre, l'iris noir et peu brillant». De Pauw, Recherches Phil., tom. i., p. 262. У них «маленькие, дикого вида глаза, большие и очень грязные зубы, волосы обычно черные, но иногда светлые и всегда в крайнем беспорядке». Brownell's Ind. Races, p. 467. «По сравнению с другими коренными американскими расами их глаза примечательны — они узкие и более или менее косые». Richardson's Nar., vol. i., p. 343. Выражение лица умное и добродушное. У обоих полов преимущественно круглые, плоские лица с монгольским типом. Hooper's Tuski, p. 223.

[20] «Разрешают им спускаться пучком до плеча». Richardson's Pol. Reg., p. 305. Волосы острижены «кругом вокруг макушки головы, оставляя тем самым пушистое кольцо вокруг нижней ее части». Beechey's Voy., vol. i., p. 345. «Их волосы прямые, черные и жесткие». Seemann's Voy. Herald, vol. ii., p. 51. На реке Маккензи их отличало свирепое выражение, «которое усиливалось длинными растрепанными волосами, развевающимися по плечам». Armstrong's Nar., p. 149. В Коцебу-Саунд «их волосы были уложены в крупные косы по обеим сторонам головы». Beechey's Voy., vol. i., p. 360. В Кэмден-Бей — высокие узлы на макушке; на мысе Барроу — нет. На реке Коппермайн волосы носят короткими, небритыми на макушке и перевязанными полосками оленьей шкуры. Simpson's Nar., pp. 121, 157. У некоторых мужчин макушки обнажены, но большинство носит волосы распущенными естественным образом. Женщины стригут волосы коротко спереди, на уровне бровей. На мысе Хамфри они скручены вместе с искусственными волосами в два огромных банта на затылке. Hooper's Tuski, p. 225. «Их волосы свисают длинными, но на макушке головы острижены совсем коротко». Kotzebue's Voy., vol. i., p. 210. Волосы острижены как «у монаха-капуцина». Seemann's Voy. Herald, vol. ii., p. 51.

[21] Кранц говорит, что гренландцы выщипывают её. «У стариков на подбородках было по нескольку седых волосков, но молодые, хотя и взрослые, были безбороды». Путешествие Бичи, т. i, с. 332. «Иметь бороду доводится крайне редко, но легкие усы — явление нередкое». Путешествие „Геральда“ Земанна, т. ii, с. 51. «С возрастом у мужчин на лице растет больше волос, чем у североамериканских индейцев». Рассказ Ричардсона, т. i, с. 343. «Как правило, борода и бакенбарды отсутствуют». Рассказ Армстронга, с. 193. «Борода отсутствует повсеместно». Путешествие Коцебу, т. i, с. 252. «У молодых людей мало бороды, но у некоторых стариков наблюдается вполне сносное количество длинных седых волос на верхней губе и подбородке». Политический вестник Ричардсона, с. 303. «У всех есть бороды». География Белла, т. v, с. 294. Кирби утверждает, что на Аляске «у многих из них имеется множество бакенбард и бороды». Смитсоновский отчет, 1864, с. 416.

[22] «По мере того как мальчик приближается к зрелому возрасту, губу прокалывают для лабретки, и это считается важным этапом в его жизни». Рассказ Армстронга, с. 194. «Одни носили лишь одну, другие — по одной с каждой стороны рта». «Туски» Хупера, с. 224. «Губные украшения у мужчин, судя по всему, соответствуют татуировке на подбородках у женщин». Путешествие Бичи, т. i, с. 384.

[23] «Женщины татуируют лица синими линиями, которые получаются путем выполнения стежков с помощью тонкой иглы и нитки, смазанных сажей из лампы». Политический вестник Ричардсона, с. 305. Между Коцебу и мысом Айс-Кейп «все женщины были татуированы на подбородке тремя маленькими линиями». Они чернят «края век графитом, растертым с небольшим количеством слюны на куске сланца». Путешествие Бичи, т. i, с. 360. На мысе Барроу у женщин на подбородке имеется «вертикальная линия шириной около полудюйма посередине, идущая от губы, с параллельной, но более узкой линией по обе стороны от нее, на небольшом расстоянии. У некоторых от каждого угла рта выступали две вертикальные линии, что является знаком их высокого положения в племени». Рассказ Армстронга, с. 101, 149. На острове Беринга татуируются как мужчины, так и женщины. «Несколько мужчин имели татуированные лица». Шорис, Живописное путешествие, ч. ii, с. 5.

[24] «Производят особенно отталкивающее впечатление, когда кости вынимают, так как слюна непрерывно течет по подбородку». Путешествие Коцебу, т. i, с. 227. В Кэмдене лабретки изготавливались из крупных синих бусин, приклеенных к кусочкам слоновой кости. На реке Коппермайн их не носили. Рассказ Симпсона, с. 119, 347. «Многие из них также прокалывают носовую перегородку раковиной денталиума или иглой из слоновой кости». Рассказ Ричардсона, т. i, с. 355.

[25] «Эти аборигены почти повсеместно используют для очищения весьма неприятную жидкость. Они дубят и смягчают ею тюленью кожу, используемую для подошв обуви». «Аляска» Уимпера, с. 161. «Женщины время от времени моют волосы и лица собственной мочой, запах которой приятен представителям обоих полов, и они к нему прекрасно привыкли, так как эта жидкость хранится в кадках в сенях их хижин для использования при выделке оленьих и тюленьих шкур». Политический вестник Ричардсона, с. 304. «Проявляют большое искусство в выделке шкур кита, тюленя и оленя». Рассказ Ричардсона, т. i, с. 357. Они испытывают сильное отвращение к воде. «Время от времени они омывают свои тела определенной животной жидкостью, но даже эта процедура выполняется редко». Путешествие „Геральда“ Земанна, т. ii, с. 62.

[26] «Летом, во время охоты на китов или тюленей, в качестве водонепроницаемой одежды используются куртка из китовых кишок и сапоги из тюленьей или моржовой кожи». Путешествие „Геральда“ Земанна, т. ii, с. 53. На мысе Барроу они носят «камлейки, или непромокаемые рубахи, сделанные из внутренностей тюленей». Рассказ Симпсона, с. 156. Женщины носят обтягивающие штаны из тюленьей кожи. «Туски» Хупера, с. 224. «В целом они столь же хороши, как лучшие промасленные куртки в Англии». Путешествие Бичи, т. i, с. 340.

[27] Одежда обоих полов очень похожа: верхняя рубаха или куртка имеет заостренный подол спереди и сзади, причем у женщин он лишь немного длиннее. «Весьма схожа для обоих полов». «Человеческая раса» Фигье, с. 214.

[28] «У них есть помимо этого куртка, сшитая из шкур гаг-селезней, которая, будучи надетой под другую одежду, служит сносной защитой от летящей издалека стрелы и носится во время военных действий». Путешествие Бичи, т. i, с. 340. Господа Диз и Симпсон обнаружили, что жители мыса Барроу «хорошо одеты в шкуры тюленей и северных оленей». Журнал Лондонского географического общества, т. viii, с. 221. «Самые лучшие костюмы шьются из шкур неродившихся оленей». Политический вестник Ричардсона, с. 306. «Недоразвитая шкура никогда не жившего олененка, добытая путем преследования самки северного оленя до тех пор, пока ее детеныш не родится преждевременно». «Аляска» Уимпера, с. 160. Эскимосские женщины уделяют много внимания своему туалету. Рассказ Ричардсона, т. i, с. 355.

[29] Их одежда состоит из двух комплектов. Путешествие „Геральда“ Земанна, т. ii, с. 52. «Шкура северного оленя — мехом к телу». Рассказ Армстронга, с. 149. «Две женщины, одетые как мужчины, выглядели устрашающе со своими татуированными лицами». Путешествие Коцебу, т. i, с. 191. Куртки из тюленьей кожи, штаны из медвежьего меха и шапки из меха белой лисы — таков мужской костюм у Гудзонова залива. Женская одежда такая же, с добавлением капюшона для переноски детей. Рассказ Франклина, т. i, с. 29. В Кэмден-Бей — куртки из оленьей шкуры и непромокаемые сапоги. Рассказ Симпсона, с. 119. На реке Коппермайн «женские сапоги не укреплены китовым усом, а хвосты их курток имеют длину не более одного фута». Путешествие Хирна, с. 166. Оленья шкура мехом наружу, украшенная белым мехом. Кирби в Смитсоновском отчете за 1864 г., с. 416. Одежда восточных эскимосов для помещений изготавливается из оленьей шкуры мехом внутрь. «Когда они выходят на улицу, поверх всего надевается еще один полный костюм мехом наружу, а также пара водонепроницаемых тюленьих мокасин с такими же рукавицами для рук». Журнал Силлимана, т. xvi, с. 146. Балахон на реке Коппермайн имеет хвост, отчасти напоминающий фрак. Рассказ Симпсона, с. 350.

[30] «Некоторые из них даже полуголые, так как летняя жара даже в 10° для них невыносима». Путешествие Коцебу, т. i, с. 205.

[31] «Вплоть до мерзлого подпочвенного слоя». Политический вестник Ричардсона, с. 310. «Некоторые из них полностью находятся над землей, у других крыша едва возвышается над ней». Путешествие Бичи, т. ii, с. 301.

[32] «Образованы вбитыми в землю вертикально кольями высотой около шести футов, круглой или овальной формы, от которых отходят другие колья, образуя скатную крышу». Рассказ Армстронга, с. 149. «Наполовину под землей, причем вход также в большей или меньшей степени под землей». «Аляска» Далла, с. 13. «Они более чем наполовину под землей» и имеют размеры «около двадцати футов в квадрате и восемь футов в глубину». Путешествие „Геральда“ Земанна, т. ii, с. 57.

[33] «Все здание покрыто землей толщиной в фут или более, и через несколько лет оно зарастает травой, издавна напоминая небольшой курган». Политический вестник Ричардсона, с. 310.

[34] Дом поменьше из плавника иногда строится с боковой дверью. «Свет и воздух проникают через низкую дверь в одном из торцов». Рассказ Ричардсона, т. i, с. 245.

[35] «Огонь в центре никогда не разжигается ради тепла, так как для этой цели достаточно светильников». Путешествие „Геральда“ Земанна, т. ii, с. 58. «У них нет очагов; но камень, помещенный в центр, служит опорой для светильника, с помощью которого выполняется то немногое приготовление пищи, которое требуется». Рассказ Ричардсона, т. i, с. 348.

[36] «Было обнаружено несколько хижин, построенных из дерева, наполовину в земле, наполовину снаружи». Шорис, Живописное путешествие, ч. ii, с. 6. На заливе Бофорта находятся деревянные хижины. Рассказ Симпсона, с. 177. На мысе Токер «построены из плавника и дерна или грязи». «Туски» Хупера, с. 343. На мысе Крузенштерна дома «выглядели как маленькие круглые холмы с ограждениями из китового уса». Путешествие Коцебу, т. i, с. 237. «Они возводят юрты, или зимние жилища, в тех частях побережья, которые подходят для их удобства, например в устьях рек, входах в заливы или выступающих мысах суши, но неизменно на низменности». Путешествие Бичи, т. ii, с. 300.

[37] «Я был удивлен огромным количеством плавника, скопившегося на его берегу: несколько акров были густо покрыты им, причем многие обломки достигали в длину по меньшей мере шестидесяти футов». Рассказ Армстронга, с. 104.

[38] «Восточные эскимосы, судя по всему, никогда не думают об огне как о средстве обогрева». Рассказ Симпсона, с. 346.

[39] Их дома представляют собой «переносные палатки, сооруженные из жердей и шкур». «Индейские расы» Браунелла, с. 469. «Не защищают ни от ветра, ни от воды». Путешествие Бичи, т. i, с. 361. На мысе Смит Хупер видел семь эскимосских палаток из тюленьей кожи. «Туски», с. 216. «Мы вошли в небольшую палатку из моржовых шкур, сделанную в форме каноэ». Путешествие Коцебу, т. i, с. 226. На реке Коппермайн их палатки летом делаются из оленьей шкуры с шерстью и имеют круглую форму. Путешествия Хирна, с. 167. На острове Сент-Лоренс Коцебу не видел постоянных жилищ, «а лишь несколько небольших палаток, построенных из ребер китов и покрытых шкурой моржа». Путешествие, т. i, с. 190–191.

[40] «В виде параллелограммов, подогнанных так, чтобы образовать ротонду с арочной крышей». Журнал Силлимана, т. xvi, с. 146. Путешествие Парри, т. v, с. 200. Рассказ Франклина, т. ii, с. 44.

[41] «Эти дома долговечны, ветер оказывает на них мало влияния, и они сопротивляются оттепели до тех пор, пока солнце не приобретает весьма значительную силу». Рассказ Ричардсона, т. i, с. 350.

[42] Снежные дома называются туземцами иглу, а подземные хижины — юртами, или yurts, а их палатки — топеками. Зимнее жилище — «iglut». Политический вестник Ричардсона, с. 310. Бичи, описывая тот же тип строений, называет их «yourts». Путешествие, т. i, с. 366. Палатка из шкур: tie-poo-eet; topak; toopek. Палатка: too-pote. Там же, т. ii, с. 381. «Yourts». Путешествие „Геральда“ Земанна, т. ii, с. 59. Палатка: topek. Далл утверждает, что Ричардсон неправ и что igloo или iglu — это название ледяных домов. «Аляска», с. 532. Дом: iglo. Палатка: tuppek. Журнал Ричардсона, т. ii, с. 378. Снежный дом: eegloo. Рассказ Франклина, т. ii, с. 47.

[43] Они настолько любят теплую кровь умирающих животных, что изобрели приспособление для ее сбора. См. Путешествие Бичи, т. i, с. 344. «Китовый жир, их величайший деликатес, вызывает тошноту и опасен для европейского желудка». Путешествие Коцебу, т. i, с. 192.

[44] Хирн говорит, что туземцы на арктическом побережье Британской Америки настолько отвратительно нечистоплотны, что при носовом кровотечении слизывают собственную кровь. Путешествия, с. 161. «Соль всегда казалась мерзостью». «Они редко готовят пищу, поскольку мороз, по-видимому, заменяет огонь». Коллинсон в Журнале Лондонского географического общества, т. xxv, с. 201. В заливе Коцебу они «, по-видимому, питаются исключительно мясом морских животных, которое большей частью едят сырым». Путешествие Коцебу, т. i, с. 239.

[45] «В течение двух летних месяцев они охотятся и живут за счет лебедей, гусей и уток». Рассказ Ричардсона, т. i, с. 346.

[46] «Обеспечивает зимние пиршества и изобилие жира для светильников целой деревни, и по этому случаю устраиваются великие празднества». Политический вестник Ричардсона, с. 313. «Ловля тюленей и моржей осуществляется таким же образом. Лосось и другая рыба ловятся сетями». Путешествие „Геральда“ Земанна, т. ii, с. 61. «Шесть маленьких перфорированных шариков из слоновой кости, привязанных по отдельности к сухожильным шнурам длиной три фута». Диз и Симпсон в Журнале Лондонского географического общества, т. viii, 222.

[47] Около реки Смит низкий участок земли шириной в два мили у пляжа оказался огорожен двойными рядами дерна, расставленного для изображения людей и сужающегося к озеру, куда загоняли и убивали северных оленей. Рассказ Симпсона, с. 135.

[48] «Что еще поражает в конституции этих варваров, так это крайняя жара их желудка и крови; они настолько сильно разогревают своим пламенным дыханием хижины, в которых собираются зимовать, что европейцы чувствуют себя там задохнувшимися, как в чересчур сильно натопленной бане: поэтому они никогда не разводят огонь в своем жилище ни в какое время года и не ведают об использовании дымоходов под самым холодным климатом на земном шаре». Де Пау, Философские исследования, т. i, с. 261.

[49] «Сладострастие и полигамия североамериканских индейцев в условиях почти вечной зимы развиты гораздо сильнее, чем у самых чувственных тропических наций». Британские колонии Мартина, т. iii, с. 524.

[50] «Тюлень — пожалуй, их самое полезное животное, обеспечивающее не только жиром иворванью, но и кожей, используемой для каноэ, ремней, сетей, лассо и подошв для обуви». «Аляска» Уимпера, с. 161.

[51] У них есть «два вида луков; стрелы с наконечниками из железа, кремня и кости, либо тупые для птиц; дротик с метательной доской для тюленей; копье с наконечником из железа или меди с рукоятью длиной около шести футов; и грозные железные ножи, одинаково пригодные для метания, резания или колющих ударов». Рассказ Симпсона, с. 123. В прежние времена они поднимались по Маккензи до Рампартс, чтобы добывать кремнистый сланец для наконечников копий и стрел. Журнал Ричардсона, т. i, с. 213. На острове Сент-Лоренс они вооружены ножом длиной в два фута. Путешествие Коцебу, т. i, с. 193, 211. Одним из видов оружия был «моржовый зуб, закрепленный на конце деревянного шеста». Путешествие Бичи, т. i, с. 343.

[52] На реке Коппермайн наконечники стрел делаются из сланца или меди; топорики также изготавливаются из толстого куска меди. Путешествия Хирна, с. 161–169.

[53] «Старые ножи из слоновой кости и кремневые топоры ныне вытеснены, поскольку русские привнесли обычный европейский нож в ножна и топор. Доска для метания дротиков находится в употреблении и схожа с той, что используется у полинезийцев». Путешествие „Геральда“ Земанна, т. ii, с. 53.

[54] «Байдара — большая открытая лодка, совершенно плоская, изготовленная из шкур сивучей», — используется также как палатка. На острове Ланцшеф это была «большая и, вероятно, кожаная лодка с черными парусами». Путешествие Коцебу, т. i, с. 202, 216. «Каяки приводятся в движение двулопастным веслом, используемым с центральной опорой или без нее, а умиаки — веслами». Способны «передвигать свои каяки со скоростью семь миль в час». Журнал Ричардсона, т. i, с. 238, 358. У Гудзонова залива у них имеются каноэ из тюленьей кожи, подобные гренландским. Рассказ Франклина, т. i, с. 29. Ни одна капля воды не может проникнуть через отверстие в каноэ. Путешествие Миллера, с. 46. Каяк похож на английскую гоночную лодку. Они «намного прочнее, чем можно предположить, судя по их легкости». «Туски» Хупера, с. 226, 228. Умиаки, или семейные кожаные каноэ, держатся на воде при глубине в шесть дюймов. Рассказ Симпсона, с. 148. «На этих лодках они совершают дальние плавания, часто навещая остров Сент-Лоренс». «Аляска» Далла, с. 380. «Деревянный каркас — когда его невозможно раздобыть, его заменяют китовым усом». Рассказ Армстронга, с. 98. Маккензи видел лодки, собранные с помощью китового уса; «кое-где сшитые, а кое-где связанные». Путешествия, с. 67. Они также используют парус. «Вдали, в заливе, обнаружили лодку под парусом; она была сделана из кожи». Шорис, Живописное путешествие, ч. ii, с. 6. Они «являются лучшим средством передвижения из тех, что когда-либо открывало человечество». Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, с. 43. «Удивительно, какие долгие плавания они совершают на этих хрупких лодках». Путешествие Кэмпбелла, с. 114. «Кожа при пропитывании водой становится полупрозрачной; и чужеземец, ставящий ногу на плоскую упругую поверхность на дне лодки, считает это ненадежной опорой». Путешествие Бичи, т. i, с. 346.

[55] «Каяк по форме напоминает ткацкий челнок». Политический вестник Ричардсона, с. 308. «Весло в руках эскимоса — это то же самое, что балансир для канатоходца». Путешествие „Геральда“ Земанна, т. ii, с. 56.

[56] «Колтшаны сооружают каноэ из березовой коры; однако на побережье применяются кожаные лодки, или байдары, подобные эскимосским каякам и умиакам». Журнал Ричардсона, т. i, с. 405. Если случайно образуется пробоина, ее затыкают кусочком мяса морского зайца или китового жира, которые они всегда носят с собой. Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, с. 43. Они ударяют «по воде быстрым, размеренным движением: сначала с одной стороны, а затем с другой». Третье путешествие Кука, т. ii, с. 516. «Весят не более 30 фунтов и имеют тонкий каркас, обтянутый кожей». Новые известия, с. 152. «Алеуты выходят в море на них в любую погоду». Новое путешествие Коцебу, т. ii, с. 40. На Шумагиновых островах они «обычно имеют длину около двенадцати футов, острые с каждого конца и шириной около двадцати дюймов». Путешествие Мирза, с. x. Они прозрачны, как промасленная бумага. На Уналашке они настолько легкие, что их можно носить в одной руке. Зауэр, Экспедиция Биллингса, с. 157, 159.

[57] «В среднем они имеют длину двенадцать футов, высоту два фута шесть дюймов, ширину два фута, а их передняя часть загнута вверх с плавным изгибом». «Настил напоминает решетку без поперечных планок и находится почти на фут выше уровня снега». Путешествие „Геральда“ Земанна, т. ii, с. 56. На острове Сарычева «я особо отметил два очень аккуратных саней, сделанных из моржовых и китовых костей». Путешествие Коцебу, т. i, с. 201. «Чтобы полозья скользили плавно, их покрывают ледяной коркой». Политический вестник Ричардсона, с. 309. В Нортон-Саунд капитан Кук обнаружил сани длиной десять футов и шириной двадцать дюймов. С перилами с каждой стороны, подбитые костью; «аккуратно собраны; некоторые — с помощью деревянных штифтов, но в основном с помощью ремней или вязок из китового уса». Третье путешествие, т. ii, с. 442, 443. Маккензи описывает сани Британской Америки. Путешествия, с. 67, 68.

[58] «Примерно размером с ньюфаундлендских, с более короткими ногами». «Аляска» Далла, с. 25. «Ни многочисленны, ни хорошей породы». «Аляска» Уимпера, с. 171.

[59] Собака охотится на медведя и северного оленя, но боится своего близкого родственника — волка. «Индейские расы» Браунелла, с. 474.

[60] «Средняя длина составляет четыре с половиной фута». «Аляска» Уимпера, с. 183. «Иннуитская снегоступная сетка мала и почти плоска», «редко превышает тридцать дюймов в длину». «Они всегда делятся на правые и левые». Уингаликские — крупнее; кучинские — того же стиля; Гудзонова залива — длиной тридцать дюймов. «Аляска» Далла, с. 190, 191. «Их длина составляет от двух до трех футов, ширина — один фут, а передняя часть слегка загнута вверх». Путешествие „Геральда“ Земанна, т. ii, с. 60.

[61] «Синие бусы, скобяные изделия, табак и пуговицы были теми товарами, которые пользовались спросом». Путешествие Бичи, т. i, с. 352. У Гудзонова залива у них существует обычай облизывать языком каждую купленную вещь в знак завершения сделки. Рассказ Франклина, т. i, 27. «Предметы русского производства передаются от племени к племени вдоль американского побережья на восток до залива Репалс-Бей». Политический вестник Ричардсона, с. 317.

[62] Очень стремятся выменивать стрелы, тюленьи сапоги и изделия из слоновой кости на табак, бусы и особенно на железо. «Туски» Хупера, с. 217. Некоторые из их орудий труда на реке Коппермайн: каменные котлы, деревянная посуда, совки и ложки, сделанные из рогов бизона или овцебыка. Путешествия Хирна, с. 168. На мысе Барроу были обнаружены изделия из слоновой кости с вырезанными фигурками морских животных, посуда из слоновой кости и «прекрасная сеть из китового уса». Также на реке Коппермайн были найдены «ножи и прочие орудия, изготовленные из самородной меди». Рассказ Симпсона, с. 147, 156, 261. На мысе Барроу они «несомненно ведут косвенную торговлю с русскими». Рассказ Симпсона, с. 161.

[63] «Они весьма искусные торговцы, упорно торгуются, всегда советуются друг с другом и бесконечно счастливы, когда им кажется, будто они кого-то обманули». Путешествие Коцебу, т. i, с. 211. «Воровская, хитрая раса». Рассказ Армстронга, с. 110. Они уважают чужую собственность, «но без зазрения совести крадут у чужаков». Журнал Ричардсона, т. i, с. 352.

[64] У них «есть вождь (налегак) лишь по имени, но они не признают его власти». Доктор Хейс в Историческом журнале, т. i, с. 6. Форма правления — «сочетание монархического и республиканского»; «каждый находится в абсолютно равном положении с остальными». Путешествие „Геральда“ Земанна, т. ii, с. 59, 60. «Вождей уважают главным образом как старших по возрасту». Рассказ Франклина, т. ii, с. 41. В заливе Коцебу крепкого молодого человека приняли за вождя, так как все его приказания беспрекословно выполнялись. Путешествие Коцебу, т. i, с. 235. Ссоры «решаются кулачным боем: противники садятся и наносят удары по очереди, пока один из них не сдастся». Политический вестник Ричардсона, с. 326. Каждый мужчина управляет собственной семьей. «Индейские расы» Браунелла, с. 475. Они «испытывают сильное уважение к своим территориальным правам и твердо их отстаивают». Журнал Ричардсона, т. i, с. 351.

[65] Они «ужасно нечистоплотны в личной гигиене и привычках». «Туски» Хупера, с. 224. «Муж охотно торгует целомудрием жены ради выгоды». Рассказ Армстронга, с. 195. «Не раз муж предлагал жену». Журнал Ричардсона, т. i, с. 356. Противопоставляя этому свидетельству, Земанн утверждает: «После совершения свадебного обряда неверность наблюдается редко». Путешествие „Геральда“, т. ii, с. 66. «Эти люди имеют обыкновение собирать определенные жидкости для целей дубления; причем, судя по тому, что происходило в палатке, самым открытым образом, в присутствии всей семьи». Путешествие Бичи, т. i, с. 407.

[66] «Двое мужчин иногда женятся на одной и той же женщине». Путешествие „Геральда“ Земанна, т. ii, с. 66. «Как только рождается девочка, юноша, желающий взять ее в жены, идет в палатку ее отца и предлагает себя. Если предложение принимается, дается обещание, которое считается обязательным, и в надлежащем возрасте девочка передается своему суженому мужу». Рассказ Франклина, т. ii, с. 41. Женщины «носят своих младенцев между куртками из оленьей шки и своими обнаженными спинами». Рассказ Симпсона, с. 121. «Вся тяжелая работа достается женщинам; даже мальчики перекладывали свои ноши на сестер». Коллинсон в Журнале Лондонского географического общества, т. xxv, с. 201.

[67] «Кашим обычно строится совместными усилиями всей общины». Политический вестник Ричардсона, с. 311.

[68] «Их танец — грубейшего свойства и заключается исключительно в бурных движениях рук и ног». Путешествие „Геральда“ Земанна, т. ii, с. 63. Они совершают «самые комичные движения всем телом, не сдвигаясь с места». Путешествие Коцебу, т. i, с. 192. Их песня состояла из слов: «Хи, янгах янгах; ха ха, янгах» — с изменением лишь интонаций голоса. «Туски» Хупера, с. 225. Разогревшись от танца, даже женщины раздевались до штанов. Рассказ Симпсона, с. 158. «Какой-то старик, почти совершенно голый, вскочил в круг и начал какие-то непристойные жестикуляции, но поскольку его появление не встретило нашего одобрения, он удалился». Путешествие Бичи, т. i, с. 396.

[69] «Это было величайшим проявлением дружбы, которое они могли нам оказать». Шорис, Живописное путешествие, ч. ii, с. 5. «Они подходили ко мне один за другим — каждый из них обнимал меня, крепко терся носом о мой нос и завершал свои ласки тем, что плевал себе на руки и несколько раз протирал ими мое лицо». Путешествие Коцебу, т. i, с. 192, 195.

[70] «Их личная храбрость бросается в глаза, и они являются единственным народом на североамериканском континенте, который противостоит своим врагам лицом к лицу в открытом бою». Журнал Ричардсона, т. i, с. 244. «Простые, добрые люди; очень бедные, очень грязные и кажущиеся нам крайне несчастными». Записки МакКлюра о Северо-Западном проходе в Журнале Лондонского географического общества, т. xxiv, с. 242. «Более смелые и хитрые, чем индейцы; но они гораздо лучше относятся к своим женщинам». География Белла, т. v, с. 294.

[71] «Болезней у них немного». Путешествие „Геральда“ Земанна, т. ii, с. 67. «Заболевания распространены среди них точно так же, как и среди цивилизованных людей». «Аляска» Далла, с. 195. «Офтальмия была у них весьма распространена». Путешествие Бичи, т. i, с. 345. «Смертность наблюдается редко, за исключением стариков и совсем маленьких детей». Рассказ Армстронга, с. 197.

[72] На мысе Барроу тела были обнаружены в большом количестве, разбросанными по земле в их обычной одежде из тюленьей кожи; некоторые из них были накрыты кусками дерева, головы всех были повернуты на северо-восток, к оконечности мыса. Рассказ Симпсона, с. 155. «Они кладут своих мертвецов на землю, причем головы у всех повернуты на север». «Тела лежали выставленными самым ужасным и отвратительным образом». Диз и Симпсон в Журнале Лондонского географического общества, т. viii, с. 221, 222. «Их положение относительно сторон света во внимание не принимается». Путешествие „Геральда“ Земанна, т. ii, с. 67. «Могил здесь гораздо больше, чем нынешних жителей деревни, и предание гласит, что некогда все побережье было гораздо гуще заселено». «Аляска» Далла, с. 19. Хупер, подойдя к месту захоронения недалеко от мыса Барроу, «предположил, что трупы были похоронены в вертикальном положении, а их головы находились на уровне поверхности или выше нее». «Туски», с. 221.

[73] Кадьяк «является производным, по мнению некоторых авторов, от русского слова кадь — большая бадья; однако гораздо вероятнее, что это искажение слова каняг — древнего иннуитского названия». «Аляска» Далла, с. 532. Хольмберг считает, что слово Кадьяк произошло от слова Кикхтак, которое на языке конягов означает «большая островная земля». «Имя Кадьяк очевидным образом представляет собой искажение слова Кикхтак, каковое слово на языке конягов означает „большая островная земля“ и потому также служило наименованием крупнейшего острова этой группы». Этнографические очерки о народах Русской Америки, с. 75. «К конягскому подразделению принадлежит самая северная часть Аляски и остров Кадьяк, который русские просторечно называют Кихтак, хотя на языке туземцев слово Кихтак в целом обозначает лишь остров». Гумбольдт, Политический эссе, т. i, с. 347. Кокс утверждает, что туземцы «называют себя канагистами». Русские открытия, с. 135. А Зауэр говорит: «Туземцы называют себя сооуитами». Экспедиция Биллингса, с. 175. «От них стало понятно, что они сами себя называют канагистами». Новые известия, с. 114.

[74] Чугачи, чугацы или чгатцы. Лэтэм в «Коренных расах», с. 290, говорит, что это название является атабаскским и означает «люди моря».

[75] Кусковигмюты, кусковигмены, кусковигмьютен, кускочковогамемютен, кущукхвакмютен или каскучевак.

[76] Окончание мьют, мут, меут, мутен или мьютен означает людей или селение. Оно добавляется к названию племени иногда как существительное, а также в значении прилагательного.

[77] «Господин Васильев оценивает их численность по меньшей мере в 7000 душ обоего пола и всякого возраста». Бэр, Статистика и этнография, с. 127.

[78] «Пожалуй, некогда все эти острова были обитаемы». Хольмберг, Этнографические очерки, с. 76.

[79] Малемуты представляют собой «расу рослых и крепких людей». «Аляска» Уимпера, с. 159. «Кусковигмюты среднего роста, стройны, выносливы и часто обладают огромной силой». Бэр, Статистика и этнография, с. 135. Путешествие Диксона, с. 186. «Порой бросаются в глаза даже гигантские фигуры, как, например, мне довелось видеть вождя в Игатской бухте, чей рост составлял 6¾ фута». Хольмберг, Этнографические очерки, с. 80. Вождь в проливе Принца Уильяма был человеком невысокого роста, «с длинной бородой и на вид казался лет шестидесяти». Путешествие Портлока, с. 237. Сильная, жилистая раса. Путешествие Мирза, с. 32. На заливе Кука они казались принадлежащими к тому же народу, что и жители пролива Принца Уильяма, но совершенно отличались от жителей Нутки внешностью и языком. Третье путешествие Кука, т. ii, с. 400. Они «среднего размера и хорошо сложены». Путешествие Диксона, с. 68. «Они эмигрировали в недавние времена с острова Кадьяк и претендуют как на свои наследственные владения на побережье, лежащее между Бристольским заливом и Беринговым проливом». Рассказ Ричардсона, т. i, с. 364. «Чугачи — выходцы с острова Кадьяк, изгнанные оттуда во время внутренних смут». Бэр, Статистика и этнография, с. 116.

[80] Ахкугмюты — «жители теплого края». Хольмберг, Этнографические очерки, с. 5. «Медный цвет кожи». Путешествие Лисянского, с. 194.

[81] «Прокалывают нижнюю губу, на которой они подвешивают мелкие кости зверей и птиц». Северный архипелаг Штелина, с. 33. «Также вставляют себе зубы птиц или кости животных в искусственные отверстия нижней губы и под носом». Новые известия, с. 113.

[82] Жители Кадьяка, по словам Лангсдорфа, похожи на жителей Уналашки, причем мужчины немного выше ростом. Они отличаются от лисьих островитян. Путешествие, ч. ii, с. 62. «Островитяне здесь довольно сильно отличались от жителей остальных, ранее открытых Лисьих островов одеждой и языком». Новые известия, с. 113. «Они очень похожи на туземцев курильских островов, зависимых от Японии». Лаплас, Кругосветное путешествие, т. vi, с. 45.

[83] «Они носили нити бус, свисающие из отверстий в нижней губе». Путешествие Лисянского, с. 195. «Их уши испещрены дырочками, из которых свисают подвески из кости или ракушек». Путешествие Мирза, с. xxxii. «Они носят жемчужины, обычно из синего стекла, подвешенные под носом на нити, пропущенной через носовую перегородку». Д’Орбиньи, Путешествие, с. 573. «В общем, я нигде не видел дикарей, которые прикладывали бы столько усилий, чтобы украсить или, скорее, обезобразить свои лица». В проливе Принца Уильяма они до такой степени любят украшения, «что втыкают в проколотую губу все подряд; один мужчина появился с торчащими из нее двумя нашими железными гвоздями, похожими на зубцы вилки; а другой пытался вставить в нее большую латунную пуговицу». Третье путешествие Кука, т. ii, с. 370. Они надрезают нижнюю губу и носят украшения из стеклянных бус и раковин мидий в ноздрях и ушах; татуируют подбородок и шею. Путешествие Лангсдорфа, т. ii, с. 63. «Женщины делают разрезы на губах. Носовой хрящ также проколот». Бэр, Статистика и этнография, с. 135.

[84] Кадьякцы одеваются так же, как алеуты, но свою главную одежду они называют конаген; Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, с. 63. Подобно уналашкинцам, шея более открыта, украшений меньше. Зауэр, Путешествие Биллингса, с. 177. «Состоит целиком из шкур животных и птиц». Путешествие Портлока, с. 249. Куртка, свойственная Нортон-Саунд, казалась «сделанной из тростника, сшитого очень плотно друг к другу». Путешествие Диксона, с. 191. «Шьют свои парки (зимнюю одежду) из птичьих шкурок, а свои камлеи (летнюю одежду) — из внутренностей китов и тюленей». Бэр, Статистика и этнография, с. 117. В Нортон-Саунд — «главным образом из оленьих шкур». Третье путешествие Кука, т. ii, с. 484. «Их одежда сшита из черных и других лисьих шкур, бобра, птичьих шкурок, а также из шкур молодых северных оленей и евражек, и все это сшито сухожилиями». Новые известия, с. 113. «Одежда обоих полов состоит из парок и камлеек, и обе они по форме сильно напоминают крестьянскую блузу». Путешествие Лисянского, с. 194.

[85] «Единая туника из шкур, которая их вполне укрывает». Бодега-и-Куадра, Навигация, рукопись, с. 66. «Судя по использованию такого пояса, кажется, что иногда они ходят голыми». Третье путешествие Кука, т. ii, с. 437.

[86] «Обмазано грязью, что придает ему вид, весьма похожий на кучу навоза». Путешествие Лисянского, с. 214. Отверстие закрывается кожей морского зайца. Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, с. 62. У кусковигмютов имеются «хижины, которые они называют бараборами для лета». Д’Орбиньи, Путешествие, с. 574. «Покрыты землей и травой, так что жилища конягов можно с полным правом называть земляными хижинами». Хольмберг, Этнографические очерки, с. 97. «Дверь обращена на восток». Зауэр, Путешествие Биллингса, с. 175. В Нортон-Саунд «они представляют собой просто скатную крышу без каких-либо боковых стен». Третье путешествие Кука, т. ii, с. 484. Строят временные хижины из палок и коры. Путешествие Портлока, с. 253.

[87] «В кашиме собирается мужское население всей деревни для совещания о важных делах, о войне и мире и т. д.» Бэр, Статистика и этнография, с. 129.

[88] «Рыба — главная пища». Д’Орбиньи, Путешествие, с. 574. «Ягоды, смешанные с прогорклым китовым жиром». «Жир кита — главный деликатес». Путешествие Лисянского, с. 178, 195. «Главным образом они питаются сырой и сушеной рыбой, которую ловят отчасти в море костяными рыболовными крючками, отчасти в ручьях сачками, которые плетут из сухожилий». Новые известия, с. 114. Они обычно едят пищу сырой, но иногда варят ее в воде, нагретой раскаленными камнями. Путешествие Мирза, с. xxxv. Способ ловли диких гусей заключается в том, чтобы преследовать и сбивать их сразу после того, как они сбросили свои крупные маховые перья; в это время они не способны летать. Путешествие Портлока, с. 265.

[89] «Ich hatte auf der Insel Afognak Gelegenheit dem Zerschneiden eines Wallfisches zuzusehen und versichere, dass nach Verlauf von kaum 2 Stunden nur die blanken Knochen auf dem Ufer lagen». Holmberg, Ethn. Skiz., p. 91.

[90] Кадьякцы «проводят время в охоте, празднествах и воздержании. Первая проходит летом; вторые начинаются в декабре и продолжаются до тех пор, пока остаются какие-либо припасы; а затем следует период голода, который длится до появления рыбы в реках. Во время последнего упомянутого периода многим нечем питаться, кроме моллюсков, а некоторые умирают с голоду». Lisiansky's Voy., pp. 209, 210.

[91] «Дикие животные, на которых они охотятся, и особенно дикие бараны, мясо которых превосходно» (Путешествие Лисянского, стр. 188). Они едят печеные корни папоротника крупного вида и вещество, которое представляло собой, по-видимому, внутреннюю кору сосны (Третье путешествие Кука, т. ii, стр. 374). «Die Eingebornen essen diese Wurzeln (Lagat) roh und gekocht; aus der Wurzel, nachdem sie in Mehl verwandelt ist, bäckt man, mit einer geringen Beimischung von Weizenmehl, süssliche, dünne Kuchen» (Сагоскин, Дневник, в Зап. русск. геогр. общ., стр. 343).

[92] «Ihre hölzernen Schilde nennen sie Kujaki» (Neue Nachr., S. 114).

[93] «Корни тех растений, которые растут поодиночке, отбирают, сушат и толкут или трут на терке» (Зауэр, Экспедиция Биллингса, стр. 178).

[94] «Die Pfeilspitzen sind aus Eisen oder Kupfer, ersteres erhalten sie von den Kenayern, letzteres von den Tutnen» (Бэр, Стат. и этногр., стр. 118). «Наконечник стрелы в форме гарпуна, вырезанный с такой тонкостью, на какую был бы способен самый искусный гранильщик» (Бодега-и-Куадра, Навигация, рукопись, стр. 66).

[95] В Унутакском заливе (Принц-Вильям-Саунд) Кук обнаружил каноэ не деревянные, как в Нутке. В Бристольском заливе они были кожаными, но более широкими (Третье путешествие Кука, т. ii, стр. 371, 437). «Die kadjakschen Baidarken unterscheiden sich in der Form ein wenig von denen der andern Bewohner der amerikanischen Küste, von denen der Aleuten aber namentlich darin, dass sie kürzer und breiter sind» (Хольмберг, Этногр. очерк, стр. 99). В Унутакском заливе: «сделав каркас каноэ, снаружи обтягивают его шмотками животных» (Бодега-и-Куадра, Навигация, рукопись, стр. 65). «Qu'on se figure une nacelle de quatre mètres de long et de soixante centimètres de large tout au plus» (Лаплас, Кругосветное путешествие, т. vi, стр. 48). «Эти каноэ были обтянуты шкурами, так же как мы видели в прошлом сезоне на реке Кука» (Путешествие Диксона, стр. 147). «В плохую погоду в море они безопаснее европейских лодок» (Путешествие Лисянского, стр. 211).

[96] Их нити из китового уса были тонкими как шелк (Путешествие Лисянского, стр. 207).

[97] Единственным увиденным инструментом было каменное тесло (Третье путешествие Кука, т. ii, стр. 373).

[98] «Их шитье, плетение из сухожилий и тонкая работа на маленьких сумочках могут соперничать с самыми изящными изделиями, встречающимися в любой части известного мира» (Третье путешествие Кука, т. ii, стр. 373, 374). «Если судить по этим фигуркам, жители Кадьяка, должно быть, сильно утратили свое искусство резьбы по кости, так как их старые изделия этого рода значительно превосходят новые» (Лисянский, стр. 178). Домашняя утварь ингаликов сделана «von gebogenem Holz sehr zierlich gearbeitet und mittelst Erdfarben roth, grün und blau angestrichen. Zum Kochen der Speisen bedienen sie sich irdener, ausgebrannter Geschirre» (Бэр, Стат. и этногр., стр. 121).

[99] «Весьма вероятно, что они делятся на кланы или племена» (Путешествие Диксона, стр. 67). «У них есть царь, которого звали Шинувей» (Путешествие Мирза, стр. xxvii). «Они всегда держатся вместе семьями и находятся под руководством тойонов, или вождей» (Путешествие Лисянского, стр. 151).

[100] Женщин-рабов продают из одного племени в другое (Зауэр, Путешествие Биллингса, стр. 175).

[101] «Zugleich verschwand auch ihre Benennung; man nannte sie ferner Kajuren, ein Wort aus Kamtschatka hieher übergesiedelt, welches Tagelöhner oder Arbeiter bedeutet» (Хольмберг, Этногр. очерк, стр. 79).

[102] «Они не отойдут ни на шаг в сторону для самых насущных естественных надобностей; прямо у их дверей стоят сосуды для сбора мочи, к которым прибегают представители обоих полов» (Путешествие Лисянского, стр. 214).

[103] «Братья и сестры вступают в сожительство не только друг с другом, но даже родители с детьми» (Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, стр. 64).

[104] «Изображения, облаченные в различные одежды» (Путешествие Лисянского, стр. 178). «Самая почитаемая из женщин — та, у которой больше всего детей» (Зауэр, Путешествие Биллингса, стр. 176).

[105] «Der Vater oder die Mutter bestimmen den Sohn schon in seiner frühsten Kindheit zum Achnutschik, wenn er ihnen mädchenhaft erscheint» (Хольмберг, Этногр. очерк, стр. 121). «Мужчины-наложники здесь встречаются гораздо чаще, чем на Уналашке» (Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, стр. 64). Они «рады видеть, когда вожди забирают их для удовлетворения своих противоестественных желаний. Такие юноши одеты по-женски и обучены всем их домашним обязанностям» (Зауэр, Экспедиция Биллингса, стр. 176). «Ces peuples sont très adonnés aux plaisirs des sens et même à un vice infame» (Шори, Живописное путешествие, ч. vii, стр. 8). «Из всех обычаев этих островитян самым отвратительным является то, что мужчины, называемые шуопанами, живут с мужчинами и выполняют роль женщин» (Путешествие Лисянского, стр. 199). Этот постыдный обычай применим и к тлинкитам. «Quelques personnes de l'Equipage du Solide ont rapporté qu'il ne leur est pas possible de douter que les Tchinkîtânéens ne soient souillés de ce vice honteux que la Théogonie immorale des Grecs avoit divinisé» (Маршан, Путешествие вокруг света, т. ii, стр. 97).

[106] «Der Schamane hat seiner Obliegenheit gemäss oder aus besonderem Wohlwollen sie der Jungferschaft beraubt und sie wäre unwürdig vor der Versammlung zu erscheinen, wenn sie ihre erste Liebe irgend einem Anderen und nicht dem Schamanen gezollt hätte» (Бэр, Стат. и этногр., стр. 133).

[107] «Их танцы — настоящие турниры» (Зауэр, Экспедиция Биллингса, стр. 176). Они очень любят публичные танцы, особенно зимой (Уимпер, Аляска, стр. 165). «Носят маски с самыми отвратительными лицами» (Путешествие Лисянского, стр. 210). «Используют своего рода погремушку, состоящую из нанизанных на деревянный крест клювов тупика», — звучит как кастаньеты (Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, стр. 64). «Die Tänzer erscheinen, eben so, mit Wurfspiessen oder Messern in den Händen, welche sie über dem Kopfe schwingen» (Бэр, Стат. и этногр., стр. 118).

[108] «Les sorciers et chamans jouissent d'une grande faveur dans cette région glacée de l'Amérique» (Д’Орбиньи, Путешествие, стр. 574). «Schamane und alte Weiber kennen verschiedene Heilmittel» (Бэр, Стат. и этногр., стр. 135). «Следующие по рангу за шаманами — касеки, или мудрецы, в чьи обязанности входит обучать детей различным танцам и заведовать общественными развлечениями и зрелищами, над которыми они имеют верховный контроль» (Путешествие Лисянского, стр. 208).

[109] «Тело умершего вождя бальзамируют мхом и хоронят» (Зауэр, Экспедиция Биллингса, стр. 177).

[110] «В одном из небольших строений, или конурок, как их вполне справедливо можно назвать, находилась женщина, которая уединилась туда вследствие смерти своего сына» (Путешествие Лисянского, стр. 184).

[111] «Слово "алеутский", по-видимому, происходит от вопросительной частицы allix, которая бросалась в глаза чужеземцам в языке этого народа» (Путешествие Коцебу, т. iii, стр. 312). Жители Уналашки и «острова Умнак называют себя ковхалинген» (Cowghalingen). «Уроженцев Аляски и всех прилегающих островов они называют кагатайакун» (Kagataiakung'n) (Зауэр, Экспедиция Биллингса, стр. 154). «Жителей Уналашки называют коголаги (Kogholaghi); жителей Акутана и далее на восток до Унимака — кигигуси (Kighigusi); а жителей Унимака и Алаксы — катагайекики (Kataghayekiki). Они не могут сказать, откуда происходят эти названия; и теперь начинают называть себя общим именем алеут (Aleyut), данным им русскими и заимствованным с некоторых Курильских островов» (Кокс, Русские открытия, стр. 219).

[112] Тем не менее, говорит Д’Орбиньи в своем Путешествии (стр. 577): «Si on interroge les Aléoutiens sur leur origine, ils disent que leurs ancêtres ont habité un grand pays vers l'ouest, et que de là ils sont avancés de proche en proche sur les îles désertes jusq'au continent américain».

[113] Трапезников взял с неизвестного острова в 1753 году 1920 шкурок каланов. Дурнев вернулся на Камчатку в 1754 году с 3000 шкурок. В 1752 году одна команда заходила на остров Беринга и добыла 1222 песца и 2500 морских котиков. Холодилов в 1753 году добыл с одного острова 1600 шкурок калана. Толстых за одно плавание добыл 1780 каланов, 720 голубых песцов и 840 морских котиков (Кокс, Русские открытия, стр. 43, 44, 49, 51, 53).

[114] Спаркс, Жизнь Ледьярда, стр. 79.

[115] Весьма выразительная внешность (Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, стр. 32).

[116] «Невысокого роста, но плотные и складные; с довольно короткими шеями; смуглыми пухлыми лицами; черными глазами; редкими бородами и длинными, прямыми, черными волосами; которые мужчины носят распущенными сзади и стрижеными спереди, а женщины завязывают в пучок» (Третье путешествие Кука, т. ii, стр. 510). «Von Gesicht sind sie platt und weiss, von guter Statur, durchgängig mit schwarzen Haaren» (Neue Nachr., p. 150). «Низкорослые, с широким лицом» (Путешествие Кэмпбелла, стр. 112). Волосы «жесткие и проволокообразные»; редкая борода, но густая на верхней губе (Зауэр, Экспедиция Биллингса, стр. 154).

[117] «Les femmes aléoutes portaient aux mains et aux pieds des chapelets de pierres de couleur et préférablement d'ambre» (Д’Орбиньи, Путешествие, стр. 579). «Ничто не ценится так высоко, как род длинных моллюсков, обычно называемых морскими зубами, dentalium entalis Линнея» (Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, стр. 40). «Женщинам наносят татуировку на подбородок в виде тонких линий, расходящихся лучами от центра губы и покрывающих весь подбородок». Они носят браслеты из черной тюленьей кожи на запястьях и лодыжках и ходят босиком (Зауэр, Экспедиция Биллингса, стр. 155). «Im Nasen-Knorpel und der Unterlippe machen beide Geschlechter Löcher und setzen Knochen ein, welches ihr liebster Schmuck ist. Sie stechen sich auch bunte Figuren im Gesicht aus» (Neue Nachr., S. 169). «Они прокалывают верхнюю губу у детей обоих полов под ноздрями, куда вешают различного рода камни и побелевшие рыбьи кости или кости других животных» (Северная архитектоника Штелина, стр. 37).

[118] «Leur conformation est robuste et leur permet de supporter des travaux et des fatigues de toute sorte» (Д’Орбиньи, Путешествие, стр. 577).

[119] На острове Шумагина их шапки были сделаны из шкур сивучей (Путешествие Миллера, стр. 46). На лбу находится одно или два небольших костяных изображения (Третье путешествие Кука, т. ii, стр. 510). Деревянная шляпа, «которая спереди выступает перед глазами вроде козырька и сзади закруглена» (Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, стр. 38). «Einige haben gemeine Mützen von einem bunten Vogelfell, woran sie etwas von den Flügeln und dem Schwanz sitzen lassen;—sind vorn mit einem Brettchen wie ein Schirm versehn und mit Bärten von Seebären—geschmücket» (Neue Nachr., S. 151, 152).

[120] На изготовление одной одежды из перьев «иногда уходит целый год». «Женщины по большей части ходят босиком» (Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, стр. 36, 39). «Швы прикрыты тонкими полосками кожи, весьма изящно вышитыми белым оленьим волосом, козьим волосом и сухожилиями морских животных, окрашенными в разные цвета» (Зауэр, Экспедиция Биллингса, стр. 156). «Ihr Pelzkleid wird über den Kopf angezogen, und ist hinten und vorn ganz zu. Die Männer tragen es aus Vogelhäuten; die Weiber hingegen von Bibern und jungen Seebären» (Neue Nachr., S. 152). «Сапоги и штаны составляют одно целое» (Путешествие Кэмпбелла, стр. 113).

[121] «По бокам и в концах хижин семьи (ибо там размещается по несколько семей) имеют свои отдельные помещения, где они спят и сидят за работой; не на скамьях, а в некоем подобии вогнутой траншеи, которая выкопана по всему периметру внутри дома и покрыта циновками» (Третье путешествие Кука, т. ii, стр. 512). «Простояв некоторое время, они зарастают травой, так что деревня приобретает вид европейского кладбища, полного могил» (Путешествие Лангсдорфа, стр. 32). «In den Jurten wird niemals Feuer angelegt und doch ist es gemeiniglich sehr warm darinnen, so dass beide Geschlechter ganz nakkend sitzen» (Neue Nachr., S. 150).

[122] «Байдарку, или лодку, переворачивают набок, и на расстоянии четырех или пяти футов в землю вбивают две палки, одна из которых находится напротив носа, а другая напротив кормы, на верхушки которых крепится поперечная палка. Затем вдоль от лодки к поперечной палке укладывают весла и накрывают их тюленьими шкурами, которые всегда имеются под рукой для этой цели» (Путешествие Лисянского, стр. 152).

[123] «Одним из величайших деликатесов на Уналашке являются перепончатые лапы тюленя, которые завязывают в пузырь, закапывают в землю и оставляют там до тех пор, пока они не превращаются в зловонное желе» (Путешествие Коцебу, т. ii, стр. 165). Почти все едят сырым (Третье путешествие Кука, т. ii, стр. 520). Морского котика ловят сетями, убивают во сне или выманивают на берег с помощью фальшивого головного убора, сделанного похожим на голову тюленя (Путешествие Лисянского, стр. 205).

[124] «L'Aléoute peut tuer les phoques et les oiseaux, sans être obligé d'en rendre compte à la compagnie» (Шори, Живописное путешествие, ч. vii, стр. 4).

[125] «Die Spitze selbst wird theils aus Obsidian oder Lavaglas, theils auch aus Trachyt verfertigt» (Киттлиц, Путешествие, т. i, стр. 268). Рукояти копий украшены перьями, наконечники из заостренного кремня (Neue Nachr., S. 102). «Стрелы мечут с помощью узкой и заостренной дощечки длиной в двадцать дюймов, которую держат большим и тремя остальными пальцами. Их пускают прямо с плеча с поразительной быстротой» (Путешествие Лисянского, стр. 205). «Les armes défensives consistaient en une cotte de joncs tressés qui leur couvrait tout le corps» (Д’Орбиньи, Путешествие, стр. 579). «У туземцев Уналашки не было замечено никакого наступательного или даже оборонительного оружия». Вероятно, они были разоружены русскими (Третье путешествие Кука, т. ii, стр. 515). «Где бы кто ни обосновался, никто другой не смеет там охотиться или рыбачить» (Северная архитектоника Штелина, стр. 37). Для птиц их дротики снабжают тремя легкими косточками, расходящимися в стороны и снабженными зазубринами (Зауэр, Экспедиция Биллингса, стр. 157). «Действительно, в большинстве их работ есть чистота и совершенство, которые показывают, что им не занимать ни изобретательности, ни упорства» (Третье путешествие Кука, т. ii, стр. 514).

[126] Они делают «корзины, называемые ишками, в которых алеуты хранят все свои ценности» (Путешествие Лисянского, стр. 181). «Нити они делают из сухожилий тюленя самой разной толщины: от тонкости волоса до прочности умеренной веревки, как скрученные, так и сплетенные» (Зауэр, Экспедиция Биллингса, стр. 157). Из зубов морских собак они вырезают фигурки людей, рыб, каланов, морских собак, морских коров, птиц и других объектов (Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, стр. 46).

[127] «Wollen sie etwas an ihren Pfeilen oder sonst eine Kleinigkeit leimen, so schlagen sie sich an die Nase und bestreichen es mit ihrem Blute» (Neue Nachr., S. 173).

[128] Зауэр, Экспедиция Биллингса, стр. 159; Путешествие Кэмпбелла, стр. 59.

[129] «Comme les femmes coûtaient cher en présents de fiançailles, la plupart des Aléoutes n'en avaient qu'une ou deux» (Д’Орбиньи, Путешествие, стр. 579). Покупают столько жен-девушек, сколько могут прокормить (Зауэр, Экспедиция Биллингса, стр. 160). «Объекты противоестественной привязанности» (Там же, стр. 160). «Их бороды тщательно выщипывают, как только они начинают появляться, а подбородки татуируют так же, как у женщин» (Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, стр. 48). «Русские говорили нам, что они никогда не имели никаких связей с их женщинами, потому что те не были христианами. Наши люди не были столь разборчивы; и некоторым из них пришлось пожалеть о том, что женщины Уналашки отвечали на их ухаживания без всякой сдержанности, ибо их здоровье пострадало от болезни, которая здесь небезызвестна» (Третье путешествие Кука, т. ii, стр. 521).

[130] «Часто случается, что мать погружает своего плачущего ребенка в воду, даже зимой, и держит его там, пока он не перестанет плакать» (Путешествие Лисянского, стр. 202). «Schreyt das Kind, so trägt es die Mutter, es sey Winter oder Sommer nakkend nach der See, und hält es so lange im Wasser bis es still wird» (Neue Nachr., S. 168).

[131] «Имеют собственных вождей на каждом острове» (Третье путешествие Кука, т. ii, стр. 510). «Обычно присваивается тому, кто наиболее примечателен своими личными качествами» (Кокс, Русские открытия, стр. 219).

[132] Те из жителей, у которых две жены, дают гостям одну из них или рабыню (Neue Nachr., S. 171). «Во время весенних праздников они носят искусно вырезанные и причудливо украшенные маски» (Зауэр, Экспедиция Биллингса, стр. 160).

[133] «On avait soin de le disposer de manière à ce qu'il ne touchât pas la terre» (Д’Орбиньи, Путешествие, стр. 579). «Бальзамируют тела мужчин сухим мхом и травой» (Зауэр, Экспедиция Биллингса, стр. 161). Рабов иногда умерщвляют (Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, стр. 48). «Хоронят умерших на вершинах холмов» (Третье путешествие Кука, т. ii, стр. 521). «Когда мужчина умирает в хижине, принадлежащей его жене, она уединяется в темную нору, где остается сорок дней. Муж отвечает тем же любезным жестом своей любимой жене после ее смерти» (Кокс, Русские открытия, стр. 218). «Die Todten werden begraben, und man giebt dem Mann seinen Kahn, Pfeile und Kleider mit ins Grab». «Die Todten umwinden sie mit Riemen und hängen sie in einer Art hölzerner Wiege an einen auf zwey Gabelen ruhenden Querstock in der Luft auf» (Neue Nachr., S. 101, 154).

[134] «Naturellement silencieux» (Д’Орбиньи, Путешествие, стр. 578). «Sie verrichten auch die Nothdurft und das Ehegeschäft ohne alle Scheu» (Neue Nachr., S. 150). «Среди них царит глупое молчание». «Я убежден, что простота их нравов превосходит простоту любого другого народа» (Путешествие Лисянского, стр. 182, 183). «Добросердечные и услужливые, покорные и заботливые; но если их вывести из себя, они становятся опрометчивыми и бездумными, даже злобными и равнодушными ко всякой опасности» (Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, стр. 32). «По всем признакам, это самый мирный, безобидный народ, каких я когда-либо встречал. А что касается честности, то они могли бы служить примером для самой цивилизованной нации на земле» (Кук, т. ii, стр. 509).

[135] «Охота была их задачей; утонуть, умереть с голоду или от истощения — было их наградой» (Симпсон, Журнал, т. ii, стр. 229). «Они — безвредные, жалкие рабы», чья раса скоро вымрет (Путешествие Коцебу, т. iii, стр. 315). Русские охотники «нередко ставили мужчин близко друг к другу и проверяли, через скольких пройдет пуля из их нарезного ружья» (Зауэр, Экспедиция Биллингса, прил., стр. 56). «Из тысячи человек, живших ранее в этом месте, осталось едва ли больше сорока» (Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, стр. 235). «La variole, la syphilis, voire même le choléra depuis quelques années, en emportent une effrayante quantité» (Лаплас, Кругосветное путешествие, т. ii, стр. 51).

[136] Kaluga, Kaljush, Koljush, Kalusch, Kolush, Kolosch, Kolosh, Kolosches. Маршан называет их тчинхитане (Marchand, Voyage aut. du Monde, tom. ii, p. 3).

[137] См. Хольмберг, Этногр. очерк, стр. 15, 16.

[138] Ugalachmiuti, Ugaljachmjuten, Ugalyachmutzi, Ugalukmutes, Ugalenzi, Ugalenzen, Ugalenzes.

[139] Они «называют себя г-тинкит, или с-хинкит, а также с-хитча-чон, то есть жители Ситки или Ситчи» (Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, 128).

[140] Орфографическим вариантам этого слова нет конца. Stickeen, Stekin, Stakhin, Stachin, Stikin, Stachine, Stikeen, Stikine, Stychine — вот лишь некоторые из тех, что находятся передо мной в данный момент.

[141] В конце этой главы, в разделе «Границы племен», местонахождение этих племен указано определенно.

[142] Мальчик-тлинкит, «находясь под ударами плети, продолжал насмехаться, ни разу не выказав и малейшего признака страдания» (Путешествие Лисянского, стр. 242).

[143] «Leur corps est ramassé, mais assez bien proportionné» (Маршан, Путешествие, т. ii, стр. 46). «Очень свирепые» (Путешествие Портлока, стр. 291). «Конечности прямые и правильной формы» (Путешествие Диксона, стр. 171). «Stolze gerade Haltung» (Хольмберг, Этногр. очерк, стр. 16). «Подвижные и сообразительные» (Путешествие Лисянского, стр. 237). «Bigote á manera de los Chinos» (Перес, Навигация, рукопись, стр. 14). «Конечности непропорциональные» (Новое путешествие Коцебу, т. ii, стр. 49). «Très supérieurs en courage et en intelligence» (Лаперуз, Путешествие, т. iv, стр. 54).

[144] Женщины «привлекательны, и манеры их скромны» (Путешествие Портлока, стр. 291). Если умыть — белые и свежие (Путешествие Диксона, стр. 171). «Dunkle Hautfarbe» (Хольмберг, Этногр. очерк, стр. 16). «Eran de color blanco y habia muchos con ojos azules» (Перес, Навигация, рукопись, стр. 14). Светлокожие, как многие европейцы (Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, стр. 112). «Muchos de ellos de un blanco regular» (Бодега-и-Куадра, Навигация, рукопись, стр. 43).

[145] «Leur chevelure, dure, épaisse, mêlée, couverte d'ocre, de duvet d'oiseaux et de toutes les ordures que la négligence et le temps y ont accumulées, contribue encore à rendre leur aspect hideux» (Маршан, Путешествие, т. ii, стр. 46). «Более отвратительного сборища людей в человеческом обличье я прежде не видел» (Путешествие Кливленда, стр. 91). Мужчины красили лица: «черный круг, простирающийся от лба до рта, и красный подбородок, что в целом придавало лицу вид маски» (Путешествие Лисянского, стр. 146). «Pourraient même passer pour jolies, sans l'horrible habitude qu'elles ont adoptée» (Лаплас, Кругосветное путешествие, т. vi, стр. 87). «Красавцем среди них, по-видимому, считается тот, чье лицо представляет собой сплошной кусок сажи и жира» (Путешествие Диксона, стр. 68). «Ils se font des cicatrices sur les bras et sur la poitrine» (Лаперуз, Путешествие, т. ii, стр. 223). «Um aus dem Gesichte diese fette Farbenmasse abzuwaschen, gebrauchen sie ihren eignen Urin, und dieser verursacht bei ihnen den widerlichen Geruch, der den sich ihm nahenden Fremdling fast zum Erbrechen bringt» (Хольмберг, Этногр. очерк, стр. 20).

[146] Мирз в «Путешествиях» (стр. xxxi) утверждает, что в Унутакском заливе «у мужчин повсеместно имеется разрез на нижней губе, между выступающей частью губы и подбородком, который прорезан параллельно рту и имеет вид второго рта». Носят только женщины (Путешествие Диксона, стр. 172).

[147] «Примерно в трех десятых дюйма ниже верхней части нижней губы» (Путешествие Ванкувера, т. ii, стр. 280). «В центре нижней губы» (Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, стр. 115). «Fendue au ras des gencives» (Лаперуз, Путешествие, т. ii, стр. 224). «В толстой части возле рта» (Путешествие Диксона, стр. 187). «Когда один из матросов впервые увидел человека с таким разрезом, он закричал, что у этого человека два рта» (Третье путешествие Кука, т. ii, стр. 369). «В раннем детстве в центре нижней губы делается небольшой разрез, и в рану помещается кусок латунной или медной проволоки, который там и оставляют. Это разъедает разорванные ткани и, разрушая мякоть, постепенно увеличивает отверстие до тех пор, пока оно не станет достаточно большим для того, чтобы вставить деревянное украшение» (Путешествие Ванкувера, т. ii, стр. 408). «Les femmes de Tchinkîtâné ont cru devoir ajouter à leur beauté naturelle, par l'emploi d'un ornement labial, aussi bizarre qu'incommode» (Маршан, Путешествие, т. ii, стр. 48).

[148] «Просто проколото, и вставлен кусочек медной проволоки» (Путешествие Диксона, стр. 187). «Les jeunes filles n'ont qu'une aiguille dans la lèvre inférieure» (Лаперуз, Путешествие, т. ii, стр. 226). «On y prépare les petites filles aussitôt qu'elles sont nées» (Там же, т. iv, стр. 54). «Сначала — толстая проволока» (Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, стр. 115). Когда они почти достигают брачного возраста (Новое путешествие Коцебу, т. ii, стр. 51). «Детям их прокалывают примерно в двухлетнем возрасте, после чего в отверстие продевают кусочек медной проволоки; ее носят примерно до тринадцати-четырнадцати лет, после чего вынимают и вставляют деревянное украшение» (Путешествие Портлока, стр. 289). «Говорят, это обозначает зрелость» (Уимпер, Аляска, стр. 100). «Se percer la lèvre inférieure dès l'enfance». «D'agrandir peu à peu cette ouverture au point de pouvoir jeune fille y introduire une coquille, et femme mariée une énorme tasse de bois» (Лаплас, Кругосветное путешествие, т. vi, стр. 87). «Никогда не происходит в младенчестве» (Путешествие Диксона, стр. 187). «Когда наступает событие, означающее совершеннолетие» (Путешествие Лисянского, стр. 243). «Wenn zum ersten Mal beim Mädchen sich Spuren der Mannbarkeit zeigen, wird ihre Unterlippe durchstochen und in diese Oeffnung eine Knochenspitze, gegenwärtig doch häufiger ein Silberstift gelegt» (Хольмберг, Этногр. очерк, стр. 21). «Pues les pareció que solo lo tenian los casados» (Перес, Навигация, рукопись, стр. 15).

[149] «Вогнутое с обеих сторон» (Путешествие Ванкувера, т. ii, стр. 280). «So lange sie unverheirathet ist, trägt sie diesen; erhält sie aber einen Mann, so presst man einen grösseren Schmuck von Holz oder Knochen in die Oeffnung, welcher nach innen, d. h. zur Zahnseite etwas trogförmig ausgehöhlt ist» (Хольмберг, Этногр. очерк, стр. 21). «Une espèce d'écuelle de bois sans anses qui appuie contre les gencives» (Лаперуз, Путешествие, т. ii, стр. 224). Осколки ракушек, напоминающие зубы (Путешествие Мирза, стр. xxxi).

[150] «Размером с большое блюдечко» (Путешествие Портлока, стр. 289). «От одного угла рта до другого» (Путешествие Ванкувера, т. ii, стр. 280). «Нередко увеличивается до трех или даже четырех дюймов в длину и почти такой же ширины» (Путешествие Диксона, стр. 187). «A communément un demi-pouce d'épaisseur, deux de diamètre, et trois pouces de long» (Лаперуз, Путешествие, т. iv, стр. 54). «По меньшей мере семь дюймов в окружности» (Путешествие Мирза, стр. xxxviii). «Mit den Jahren wird der Schmuck vergrössert, so dass er bei einem alten Weibe über 2 Zoll breit angetroffen wird» (Хольмберг, Этногр. очерк, стр. 21). От двух до пяти дюймов в длину и от полутора до трех дюймов в ширину. Знатные дамы увеличивают его размеры. «Мне даже доводилось видеть дам очень высокого происхождения с этим украшением длиной ровно пять дюймов и шириной три дюйма». Мистер Дуволь утверждает, что видел «и пожилую женщину, жену вождя, губное украшение которой было настолько велико, что особым движением нижней губы она могла почти полностью скрыть за ним все свое лицо». «Для нас, европейцев, оно выглядит отвратительно» (Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, стр. 115). «Es una abertura como de media pulgada debaxo del labio inferior, que representa segunda boca, donde colocan una especie de roldana elíptica de pino, cuyo diámetro mayor es de dos pulgadas, quatro lineas, y el menor de una pulgada» (Виахе скандинавов и мексиканцев, стр. 126).

[151] «Une énorme tasse de bois, destinée à recevoir la salive qui s'en échappe constamment» (Лаплас, Кругосветное путешествие, т. vi, стр. 87). «L'effet de cet ornement est de rabattre, par le poids de sa partie saillante la lèvre inférieure sur le menton, de développer les charmes d'une grande bouche béante, qui prend la forme de celle d'un four, et de mettre à découvert une rangée de dents jaunes et sales» (Маршан, Путешествие, т. ii, стр. 49). «Она вынуждена постоянно быть начеку, как бы оно не выпало, что покровело бы ее позором» (Путешествие Лисянского, стр. 244). «Вес этой дощечки или украшения оттягивает губу вниз так, что она закрывает весь подбородок, оставляя все нижние зубы и десны совершенно обнаженными» (Путешествие Портлока, стр. 289). «L'usage le plus révoltant qui existe peut-être sur la terre» (Лаперуз, Путешествие, т. ii, стр. 226). «Всегда пропорционально благосостоянию человека». «Искажает каждую черту в нижней части лица» (Путешествие Диксона, стр. 68, 172). «При беге губа хлопает вверх и вниз, ударяясь то о подбородок, то о нос. На материке калугу носят еще больших размеров; и женщина, способная закрыть нижней губой все свое лицо, считается величайшей красавицей». «Губы женщин, оттопыренные наподобие корыта и вечно наполненные слюной, окрашенной табачным соком, к которому они питают неуемную страсть, — самая омерзительно отталкивающая часть этого зрелища» (Новое путешествие Коцебу, т. ii, стр. 52). «Dadurch entsteht eine im selbigen Maasse ausgedehnte Lippe, die höchst widerlich aussieht, um so mehr, da sich nun mehr der Mund nicht schliessen kann, sondern unaufhörlich einen braunen Tabaksspeichel von sich gibt» (Хольмберг, Этногр. очерк, стр. 21). «Настолько искажает лицо, что оно почти лишается сходства с человеческим; однако привилегия носить это украшение не распространяется на женщин-рабов, являющихся пленницами, захваченными на войне» (Путешествие Кливленда, стр. 91). «Выглядят так, будто в плоть вросли большие плоские деревянные ложки» (Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, стр. 115). «Зрелище отвратительное. Наши люди в шутку говорили, что эта нижняя губа была бы хорошей доской, на которую можно положить их панталоны для стирки» (Орегон Данна, стр. 277). «On ne connaît point d'explication plausible de cette mutilation, qui, chez les Indiens, passe pour un signe de noblesse» (Мофрас, Разведка, т. ii, стр. 336).

[152] «Die Männertracht unterscheidet sich in Nichts von der Weiber; sie besteht nämlich aus einem bis zu den Knieen gehenden Hemde» (Хольмберг, Этногр. очерк, стр. 18). Некоторые из их одеял «настолько искусно отделаны с одной стороны мехом калана, что кажутся подбитыми им». «Некоторые облачаются в короткие панталоны» (Путешествие Лисянского, стр. 238). «Las mugeres visten honestamente una especie de túnica interior de piel sobada» (Виахе скандинавов и мексиканцев, стр. cxvii). «Se vestian las mugeres tunicas de pieles ajustadas al cuerpo con brazaletes de cobre o hierro» (Перес, Навигация, рукопись, стр. 15). «Обычная одежда состоит из небольшого фартука» (Новое путешествие Коцебу, т. ii, стр. 49). «Их ноги всегда босы» (Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, стр. 114).

[153] «Usan sombreros de la corteza interior del pino en forma de cono truncado» (Виахе скандинавов и мексиканцев, стр. cxvii). Их деревянные маски «настолько толсты, что пуля из мушкета, выпущенная с умеренного расстояния, едва может пробить их» (Путешествие Лисянского, стр. 150).

[154] Выщипывают бороду (Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, стр. 112). «Ils ont de la barbe, moins à la vérité que les Européens, mais assez cependant pour qu'il soit impossible d'en douter» (Лаперуз, Путешествие, т. ii, стр. 229). «Женщины, как правило, работают парикмахерами для своих мужей» (Путешествие Портлока, стр. 290).

[155] «Der Eingang, ziemlich hoch von der Erde, besteht aus einem kleinen runden Loche» (Хольмберг, Этногр. очерк, стр. 25). «Ils se construisent des maisons de bois ou de terre pour l'hiver» (Лаплас, Кругосветное путешествие, т. vi, стр. 87). «Барабары ситчинского народа имеют квадратную форму и просторны. Стены сделаны из досок, а крыша напоминает русскую избу» (Путешествие Лисянского, стр. 239). «Habitan estos Indios en chozas ó rancherías de tablas muy desabrigadas» (Виахе скандинавов и мексиканцев, стр. cxvi). В Ситке крыша «опирается на десять или двенадцать толстых столбов, вбитых в землю, а стены дома состоят из широких толстых досок, прикрепленных к тем же столбам» (Путешествие Лангсдорфа, ч. ii, стр. 129). «Dans l'intérieur des terres, des habitations bien construites, spacieuses et commodes» (Маршан, Путешествие, т. ii, стр. 74). «Лачуги в больших масштабах» (Уимпер, Аляска, стр. 100). «Их хижины сделаны из нескольких досок, которые они забирают с собой, когда отправляются на зимние квартиры. Удивительно видеть, как хорошо они обтесывают свои доски с помощью тех ужасных инструментов, что они используют; некоторые из них достигают полного размера в 10 футов в длину, 2,5 фута в ширину и толщиной не более дюйма» (Путешествие Портлока, стр. 292). «Высокие, большие и просторные, построенные из дерева, с очагом посредине и боковыми частями, разделенными на столько отсеков, сколько семей живет под одной крышей» (Журнал Ричардсона, т. i, стр. 410). «Lebt in Schoppen aus Balken gebaut, wo an den Seiten für jede Familie besondere Plätze abgetheilt sind, in der Mitte aber Feuer für alle zusammen angemacht wird. So pflegen gemeiniglich 2 bis 6 Familien eine einzige Scheune einzunehmen» (Этногр. и стат. Бэра, стр. 97).

[156] «Двадцать пять футов в длину и от пятнадцати до двадцати футов в ширину». Лаперуз, Путешествие, том ii, стр. 220. «Крыша целиком из древесной коры». Новое путешествие Коцебу, том ii, стр. 53. «Дома, в которых они живут на побережье, незначительны и не обеспечивают никакого пропитания». Бодега-и-Куадра, Навигация, рукопись, стр. 49. «Несколько воткнутых в землю шестов, без порядка и регулярности». Путешествие Диксона, стр. 172. «Здание состоит из длинных, тщательно обтесанных досок, которые, будучи поставлены друг на друга наподобие карточного домика и закреплены на многочисленных воткнутых в землю шестах, образуют, по сути, деревянную палатку. Она имеет форму продолговатого барака с двумя фронтонами». Китлиц, Путешествие, том i, стр. 220, 221.

[157] Все виды рыбы; «такие как лосось, мидии и другие моллюски, каланы, тюлени и морские свиньи; жир морской свиньи они очень любят, как, впрочем, и мясо любого животного, которое им попадется». Путешествие Портлока, стр. 290. «Море, на берегах которого они всегда селятся, дает им основную пищу; некоторые коренья, травы и ягоды относятся лишь к летним лакомствам». Хольмберг, Этнографические очерки, стр. 22. Лепешки из коры ели, смешанной с кореньями, ягодами и ворванью. Вместо соли используют морскую воду. Никогда не едят китовый жир. Путешествие Лангсдорфа, часть ii, стр. 131. В Ситке летний рацион состоит из ягод, свежей рыбы и мяса земноводных. Зимний рацион — из сушеного лосося, ворвани и рыбьей икры, особенно сельдяной. Путешествие Лисянского, стр. 239. «Их пища сводится к рыбе, вареной или жареной, свежей или сушеной, различным травам и кореньям». Бодега-и-Куадра, Навигация, рукопись, стр. 50. Они жуют «растение, которое, по-видимому, является разновидностью табака». Путешествие Диксона, стр. 175. «Покрыты паразитами; они ведут усердную охоту на этих пожирающих их животных, но лишь для того, чтобы самим их сожрать». Маршан, Путешествие, том ii, стр. 52. «Ежедневная пища жителей — это главным образом рыба, но часто также моллюски и иглокожие». Китлиц, Путешествие, том i, стр. 222.

[158] «Свежая или копченая рыба, сушеная рыбья икра». Маршан, Путешествие, том ii, стр. 62. «Иногда готовится на раскаленных камнях, но чаще естся сырой». Новое путешествие Коцебу, том ii, стр. 53. «Не так искусны в охоте, как алеуты. Их основной способ — стрельба по морским животным, когда те спят». Путешествие Лисянского, стр. 242. Они варят пищу в деревянных сосудах, постоянно опуская в воду раскаленные камни. Путешествие Портлока, стр. 291. «Варка сейчас происходит в железных котлах, но до знакомства с русскими для этого использовались корзины, сплетенные из корней». Хольмберг, Этнографические очерки, стр. 23.

[159] К их рыболовным лескам привязаны пузыри, «которые плавают на поверхности воды, так что один человек может следить за четырнадцатью или пятнадцатью лесками». Путешествие Лангсдорфа, часть ii, стр. 134. «Они ловят рыбу, как и мы, перегораживая реки или на леску». Лаперуз, Путешествие, том ii, стр. 232. «Для сбора икры они используют ветви сосны, к которым она легко прилипает и на которых затем высушивается. После этого ее кладут в корзины или специально вырытые в земле ямы до тех пор, пока она не понадобится». Путешествие Лисянского, стр. 239. «Их обычная пища — лосось, и метод его ловли весьма изобретателен». Sutil y Mexicana, Путешествие, стр. cxvii. «Их лески очень прочные, сделанные из сухожилий или кишок животных». Путешествие Диксона, стр. 174. «Гигантский палтус, который в Ситке достигает веса от 10 до 12 пудов, вытаскивается с глубины большими деревянными крючками, снабженными железными или костяными бородками. Леска состоит из связанных вместе стеблей фукуса». Хольмберг, Этнографические очерки, стр. 32.

[160] «Луки и стрелы были раньше их единственным оружием; теперь, помимо мушкетов, у них есть кинжалы и ножи длиной в пол-ярда». Новое путешествие Коцебу, том ii, стр. 55. Их оружием были луки, стрелы и копья. Путешествие Диксона, стр. 67. «Их копья, древняя форма которых неизвестна, в настоящее время состоят из двух частей: древка длиной пятнадцать или восемнадцать футов и наконечника, который ничем не уступает парадной алебарде, с которой нес службу приходской швейцарец». Маршан, Путешествие, том ii, стр. 68. Ножи, некоторые длиной в два фута, по форме почти как кинжал, с ребром посередине. Носятся в кожаных ножнах, подвешенных на ремешке к шее под одеждой, вероятно, используются только как оружие. Третье путешествие Кука, том ii, стр. 373. «Наступательное оружие, которое они обычно используют, — это стрелы, копья длиной шесть и восемь вар с железными наконечниками». Бодега-и-Куадра, Навигация, рукопись, стр. 46. «Кинжалы, используемые в бою, сделаны так, чтобы наносить удары обоими концами, имея на три, четыре или пять дюймов выше рукояти сужение до острого кончика; но верхняя часть тех, что используются в проливе и на реке, изогнута». Путешествие Портлока, стр. 261. «В основном луки и стрелы». Путешествие Лангсдорфа, часть ii, стр. 131. «Их оружие сводится к луку, стреле и кинжалу, которые они всегда носят с собой». Sutil y Mexicana, Путешествие, стр. cxvii. «Когда мы очень внимательно осматривали все эти кинжалы, они знаками показали нам, что используют их только против медведей и других лесных зверей». Лаперуз, Путешествие, том ii, стр. 172. «Кинжал очень широкий и имеет два заточенных лезвия по обе стороны рукояти, верхнее, однако, составляет лишь четверть длины нижнего». «Оба лезвия снабжены кожаными ножнами». Хольмберг, Этнографические очерки, стр. 28.

[161] «Род куртки или панциря, сделанного из тонких планок, связанных сухожилиями, что делает его довольно гибким, хотя и настолько плотным, что не пропускает стрелу или дротик». Третье путешествие Кука, том ii, стр. 372. «Для войны калоши также имеют защитное вооружение из дерева: нагрудные панцири, шлемы и странно вырезанные забрала, изображающие раскрашенные яркими красками гримасы». Китлиц, Путешествие, том i, стр. 216.

[162] «Они никогда не нападают на своих врагов открыто». Новое путешествие Коцебу, том ii, стр. 55. «Воины, убитые или взятые в плен на войне, также идут на съедение своим победителям, которые, пожирая столь почетную добычу, верят, что черпают в этом новые силы, новую энергию». Лаплас, Кругосветное путешествие, том vi, стр. 155.

[163] «Хорошо сделаны из цельного куска с фальшбортом поверх бортов». Перес, Навигация, рукопись, стр. 17. «Не менее удивляешься их устойчивости: несмотря на легкость и малую ширину корпуса, они не нуждаются в поддержке балансирами, и их никогда не связывают попарно». Маршан, Путешествие, том ii, стр. 72. «Обычные каноэ, которыми они пользуются, сделаны из сосны и не имеют большей вместимости, чем та, что достаточна для одной семьи, хотя встречаются и чрезвычайно большие». Бодега-и-Куадра, Навигация, рукопись, стр. 48. «Грубо выдолблены и не имеют определенной формы, но каждый конец напоминает мясницкий лоток». Путешествие Диксона, стр. 173. «Их каноэ значительно уступают каноэ нижнего побережья, в то время как их кожаные байдарки (каяки) не равны байдаркам Нортон-Саунда и северного побережья». Уимпер, Аляска, стр. 101. В заливе Кука «их каноэ обшиты древесной корой». Путешествие Лисянского, стр. 188. Эти каноэ «были сделаны из цельного дерева, и многие из них, по-видимому, были от 50 до 70 футов в длину, но очень узкие, будучи не шире самого дерева». Путешествие Мирса, стр. xxxviii. «Их лодка представляла собой корпус большого соснового дерева, аккуратно выдолбленный и сужающийся к концам до острого состояния, причем передняя часть несколько выше задней; в самом деле, все было выполнено аккуратно и очень точно». Путешествие Портлока, стр. 259.

[164] «Достигли гораздо большего прогресса в искусствах, чем в морали». Лаперуз, Путешествие, том ii, стр. 233. Женщины-тлинкиты делают корзины из древесной коры и травы, которые могут удерживать воду. Путешествие Лангсдорфа, часть ii, стр. 132. У них сносные представления о резьбе, большинство утвари имеет скульптурные изображения какого-либо животного. Путешествие Портлока, стр. 294. «Эти росписи, эти скульптуры, какие они есть, можно увидеть на всей их мебели». Маршан, Путешествие, том ii, стр. 71. «Из живости их ума и склонности к обмену следует сделать вывод, что они достаточно трудолюбивы». Бодега-и-Куадра, Навигация, рукопись, стр. 48. «Имеют белую шерсть, вид которой им неизвестен». Перес, Навигация, рукопись, стр. 16. «Маски, очень искусно вырезанные из дерева и раскрашенные разными цветами». Погремушка, «очень хорошо отделанная, как в отношении скульптуры, так и росписи». «Можно было бы предположить, что эти произведения — работа народа, значительно продвинувшегося в цивилизации». Путешествие Лисянского, стр. 150, 241. «Обнаружили несколько квадратных участков земли в состоянии возделывания, производящих растение, которое, по-видимому, является разновидностью табака». Путешествие Ванкувера, том iii, стр. 256.

[165] «Шкуры каланов составляют их главное богатство и являются заменителем денег». Новое путешествие Коцебу, том ii, стр. 54. «В одном месте они обнаружили значительный запас шерстяной ткани и столько сушеной рыбы, что хватило бы нагрузить 150 байдарок». Путешествие Лисянского, стр. 160.

[166] «Правительство тлинкитов, таким образом, по-видимому, приближается к патриархальному правлению». Маршан, Путешествие, том ii, стр. 83. «Относительно их правительства мы думаем, самое большее, слыша о способе подчинения некоторым старикам, что оно было бы олигархическим». Бодега-и-Куадра, Навигация, рукопись, стр. 50. «Хотя нойоны имеют власть над своими подданными, это очень ограниченная власть, если только не появляется человек с необычайными способностями, который непременно начинает править деспотически». Путешествие Лисянского, стр. 243. «Каждая семья, кажется, живет изолированно и имеет особый режим». Лаперуз, Путешествие, том iv, стр. 61. «Эти советы состоят из стариков». Лаплас, Кругосветное путешествие, том vi, стр. 155.

[167] Племена различаются по цвету и характеру их раскраски. Новое путешествие Коцебу, том ii, стр. 51. Они «делятся на племена; главные из которых присваивают себе отличительные титулы по названиям животных, которым отдают предпочтение; например, племя медведя, орла и т. д. Племя волка называется кокунтаны и имеет много привилегий по сравнению с другими племенами». Путешествие Лисянского, стр. 238, 242.

[168] «Женщины обладают преобладающим влиянием и признанным превосходством над другим полом». Путешествие Мирса, стр. 323. «Среди них женщины пользуются определенным уважением». Лаплас, Кругосветное путешествие, том vi, стр. 87. Они относятся к своим женам и детям с большой любовью и нежностью, а женщины хранят сокровища. Путешествие Портлока, стр. 290. Калош «находит своих грязных соотечественниц с их губными желобами настолько очаровательными, что они часто пробуждают в нем самую яростную страсть». Новое путешествие Коцебу, том ii, стр. 56. «Несомненно, что трудолюбие, сдержанность, скромность и супружеская верность являются общими характеристиками женского пола среди этих людей». Путешествие Лангсдорфа, часть ii, стр. 133. «Хотя они живут под властью очень свирепых мужчин, я не видел, чтобы с ними обращались так варварски, как утверждает большинство путешественников». Лаперуз, Путешествие, том iv, стр. 61.

[169] «Свадьбы празднуются просто пиром, устроенным для родственников невесты». Новое путешествие Коцебу, том ii, стр. 57.

[170] «Они никогда не отходят на два шага для какой-либо нужды; они не ищут в этих случаях ни тени, ни тайны; они продолжают разговор, который начали, как будто у них нет ни минуты на потерю; и когда это происходит во время еды, они возвращаются на свое место, от которого никогда не удалялись на сажень». Лаперуз, Путешествие, том ii, стр. 221.

[171] «Имеют явный вкус к пению». Маршан, Путешествие, том ii, стр. 75. «Женщины сидят на земле на расстоянии нескольких шагов от танцоров и поют не лишенную гармонии мелодию, которая заменяет музыку». Путешествие Лангсдорфа, часть ii, стр. 114. «Они танцуют и поют постоянно». Путешествие Лисянского, стр. 240. Помимо бубна, капитан Белчер видел кастаньеты и «новый музыкальный инструмент, состоящий из трех обручей с крестом в центре, окружность которого была плотно обтянута клювами тупика (Alca arctica)». Путешествие, том i, стр. 103.

[172] В этой игре они проигрывают все свое имущество и даже своих жен и детей, которые затем становятся собственностью победителя». Новое путешествие Коцебу, том ii, стр. 62. «Эта игра делает их грустными и серьезными». Лаперуз, Путешествие, том ii, стр. 235.

[173] На одной гробнице «была изображена большая и ужасная фигура, которая держала в своих когтях ящик». Sutil y Mexicana, Путешествие, стр. cxviii. «Ящик часто украшается двумя или тремя рядами мелких ракушек». Путешествие Диксона, стр. 176. «Мертвых сжигают, а их пепел хранят в небольших деревянных ящиках в зданиях, предназначенных для этой цели». Новое путешествие Коцебу, том ii, стр. 57. «Наши путешественники также встретили морай, который доказал им, что эти индейцы имели обыкновение сжигать мертвых и сохранять их головы». Лаперуз, Путешествие, том ii, стр. 205. «После смерти нойона или другого выдающегося человека один из его рабов лишается жизни и сжигается вместе с ним». Путешествие Лисянского, стр. 241.

[174] Названные Галлатином в Трудах Американского антикварного общества, том ii, стр. 17, атапасками — название, «впервые данное центральной части страны, которую они населяют». Сэр Джон Ричардсон, Журнал, том ii, стр. 1, называет их «тинне или дтинне, атапасками или чипевайянами». «Они называют себя в основном динне, людьми или индейцами». Повествование Франклина, том i, стр. 241.

[175] Журнал Ричардсона, том ii, стр. 1-33.

[176] «Индейцы побережья или Новой Каледонии, токали, носильщики (карриеры), шушуапы, атна принадлежат к нации чипевайянов, чей язык используется на севере континента вплоть до Гудзонова залива и Полярного моря». Мофра, Исследование, том ii, стр. 337.

[177] Известны «под названиями лушо, диготи и кучины». Лэтэм, Национальные расы, стр. 292. «Их называют дегути-дине, или ссорящиеся». Путешествие Маккензи, стр. 51. «На реке Пил они называют себя кучинами, причем конечная n является носовой и произносится слабо». Журнал Ричардсона, том i, стр. 378. Их также называют тикоти-дине, лушо или ссорящиеся. Повествование Франклина, том ii, стр. 83. «На языке лушо говорят индейцы реки Пил. Все племена, населяющие долину реки Юкон, понимают друг друга». Хардисти, в Отчете Смитсоновского института, 1866, стр. 311.

[178] Галлатин в Трудах Американского антикварного общества, том ii, стр. 17, ошибочно исключил лушо из своей нации атапасков. «На крайнем северо-востоке Галлатин обратил наше внимание на народ лушо, индейцев-задир или диготи: в устье реки Маккензи, по мнению некоторых, по обе ее стороны (западной и восточной): язык которых он, вслед за путешественниками, считал чуждым атапаскскому: о чем новые сведения все еще противоречат друг другу». Бушман, Следы ацтекского языка, стр. 713. Франклин, Повествование, том ii, стр. 83, связывает лушо с эскимосами.

[179] Тнай, «человек»; тнайна, ттинай, тнайна, кинай, кенай, кенайзе.

[180] См. примечания о границах в конце этой главы.

[181] Помимо «умква, являющихся отдаленными членами атапаскского племени», существуют «навахо, хекорилья, паналеро, наряду с апачами Нью-Мексико, Калифорнии и Соноры. К ним добавьте хупа из Калифорнии, которые также являются атапасками». Лэтэм, Сравнительная филология, стр. 393.

[182] Уильям У. Тернер был первым, кто положительно заявил, что апачи говорят на языке, принадлежащем к семье атапасков. Бушман, Следы ацтекского языка, стр. 316.

[183] Лицо «овальное». Повествование Франклина, том ii, стр. 180. «Широкие лица, выступающие скулы и широкие ноздри». Там же, том i, стр. 242. Лбы низкие, подбородок длинный. Британская Колумбия Мартина, том iii, стр. 524. Точное соединение между эскимосами и западными индейцами. География Гудзонова залива Барроу, стр. 33.

[184] Обычно выше среднего размера. Путешествия Хирна, стр. 305. «Хорошо сложены и среднего роста». Британская Колумбия Мартина, том iii, стр. 524. «Длиннотелые, с короткими, крепкими конечностями». Росс, в Отчете Смитсоновского института, 1866, стр. 304.

[185] «Темно-медный». Британская Колумбия Мартина, том iii, стр. 526. «Смуглый». Путешествие Маккензи, стр. cxix. Темно-коричневый, с медным отливом. Путешествия Хирна, стр. 305. «Очень свежий и красный». Повествование Франклина, том ii, стр. 180. «Грязный желтовато-охристый оттенок». Росс, в Отчете Смитсоновского института, 1866, стр. 304.

[186] «Маленькие, красивые глаза и зубы». Повествование Франклина, том i, 242.

[187] «Волосы прямые, но не всегда темно-черные. Мужчины в основном выщипывают бороду, хотя некоторые из них предпочитают густую черную бороду гладкому подбородку». Путешествие Маккензи, стр. cxix. Борода у пожилых «от двух до трех дюймов длиной и совершенно белая». Повествование Франклина, том ii, стр. 180. «Черные, прямые и жесткие». Британская Колумбия Мартина, том iii, стр. 524. «Ни у одного из полов нет волос под мышками и очень мало на любой другой части тела, особенно у женщин; но на месте, где природа сажает волосы, я никогда не знал, чтобы они пытались их искоренить». Путешествия Хирна, стр. 306.

[188] Татуировка, по-видимому, универсальна среди кучинов. Кирби, в Отчете Смитсоновского института, 1864, стр. 419. Чипевайяны делали татуировки, «вводя шило или иглу под кожу и, вытаскивая ее обратно, немедленно втирая порошкообразный древесный уголь в рану». Путешествия Хирна, стр. 306. «Оба пола имеют синие или черные полосы, или от одной до четырех прямых линий на щеках или лбу, чтобы отличить племя, к которому они принадлежат». Путешествие Маккензи, стр. cxx.

[189] Женщины «лишены настоящей красоты». Путешествия Хирна, стр. 89. «Очень непривлекательный вид». Журнал Ричардсона, том ii, стр. 8. Женщины противные. Путешествие Маккензи, стр. 126. «Совершенно отвратительные». Росс, в Отчете Смитсоновского института, 1866, стр. 304.

[190] Одежда горца из оленьего рога «состояла из рубашки или куртки с капюшоном, широких бриджей, доходящих только до колена, и плотных легинсов, пришитых к обуви, все из оленьих шкур». Повествование Франклина, том ii, стр. 180. Шапка состоит из шкуры головы оленя. Путешествие Маккензи, стр. cxxii.

[191] Как свидетельствует эта речь благородного вождя: «Женщины были созданы для труда; одна из них может нести или тащить столько, сколько могут сделать двое мужчин. Они также ставят наши палатки, шьют и чинят нашу одежду, согревают нас ночью; и, по сути, в этой стране невозможно проехать сколько-нибудь значительное расстояние без их помощи». Путешествия Хирна, стр. 55.

[192] Индеец, желающий получить жену другого, дерется с ее мужем, в основном дергая за волосы. Если побеждает, он платит мужу несколько шкур. Хупер, Туски, стр. 303.

[193] «Целомудрие у незамужней женщины едва ли считается добродетелью». «Их наклонности не любовные». «Я слышал среди них о двух сыновьях, содержащих свою мать как общую жену, о другом, женатом на своей дочери, и о нескольких, женатых на своих сестрах». Росс, в Отчете Смитсоновского института, 1866, стр. 310. Женщины носят своих детей на спине рядом с кожей и кормят грудью, пока не родится другой. Они не прерывают свои обычные занятия для родов. Путешествие Маккензи, стр. cxxii. «Временный обмен женами не является чем-то необычным; и предложение своих особ считается необходимой частью гостеприимства, причитающегося незнакомцам». Там же, стр. xcvi. Женщины «скорее рабыни, чем спутницы мужчин». География Белла, том v, стр. 293.

[194] Они суровы к своим женам, кроме случаев, когда те беременны. Их обвиняют в том, что они бросают престарелых и больных, но только один случай стал ему известен. Повествование Франклина, том i, стр. 250, 251.

[195] Бити, приготовленный только из оленя, «это своего рода хаггис, сделанный из крови, хорошего количества мелко нарезанного жира, немного нежнейшего мяса, вместе с сердцем и легкими, нарезанными или, чаще, нарезанными на мелкие кусочки; все это кладется в желудок и запекается». Путешествия Хирна, стр. 144. «Не отличаются активностью как охотники из-за легкости, с которой они ловят оленей в силки и бьют рыбу копьем». Путешествие Маккензи, стр. cxxiii. Горцы из оленьего рога «весной отправляются к морю и убивают тюленей; по мере продвижения сезона они охотятся на оленей и мускусных быков на некотором расстоянии от побережья. Они приближаются к оленям либо ползком, либо направляя этих животных рядами дерна к месту, где лучник может спрятаться». Не используют сети, только крючок и леску. Повествование Франклина, том ii, стр. 181. «Сети, сделанные из лесок из скрученной ивовой коры или тонких полосок оленьей шкуры». Журнал Ричардсона, том ii, стр. 25. Свернувшаяся кровь — любимое блюдо. Повествование Симпсона, стр. 324.

[196] Оружие чипевайянов — луки и стрелы; каменные и костяные топоры и ножи. Журнал Хармона, стр. 183. Луки горцев из оленьего рога «сформированы из трех кусков ели, согнут только центральный кусок, два других лежат на одной прямой линии с тетивой; куски аккуратно связаны вместе сухожилиями». Повествование Франклина, том ii, стр. 180. Готовясь к нападению, каждый индеец Медной реки раскрашивает свой щит фигурами Солнца, Луны или какого-либо животного или воображаемых существ, каждое из которых изображает тот характер, на который он больше всего полагается. Путешествия Хирна, стр. 148. В некоторых частях охотничьи угодья переходят по наследству, и право собственности строго соблюдается. Повествование Симпсона, стр. 75.

[197] «Их кухонная утварь сделана из горшечного камня, и они делают очень аккуратные блюда из ели». Повествование Франклина, том ii, стр. 181. Делают рыболовные лески и сети из зеленых оленьих ремней. Путешествие Маккензи, стр. cxxvi.

[198] «Они великие мимики». Журнал Ричардсона, том ii, стр. 13. Мужчины танцуют голыми; женщины одеты. Толпа стоит в прямой линии и шаркает справа налево, не отрывая ног от земли. Путешествия Хирна, стр. 335. «Мужчины иногда воют, подражая какому-нибудь животному». Путешествие Маккензи, стр. 35.

[199] «Они проявляют необычайное уважение к памяти своих усопших друзей долгим периодом траура, состригая волосы и никогда не пользуясь имуществом умершего». Путешествие Маккензи, стр. cxxviii. Смерть ведущих людей приписывается колдовству. Они никогда не хоронят мертвых, а оставляют их там, где они умирают, на съедение диким зверям. Путешествия Хирна, стр. 341. Чипевайяны хоронят своих мертвых. Скорбя о родственниках, они режут свои тела ножами. Журнал Ричардсона, том ii, стр. 21, 22.

[200] «Северные индейцы редко доживают до глубокой старости, хотя у них мало болезней». Британская Колумбия Мартина, том iii, стр. 525. При внутренних жалобах врачи усердно дуют в прямую кишку или прилегающие части. Путешествия Хирна, стр. 189. Колдун запирается на несколько дней с пациентом без еды и поет над ним. Повествование Франклина, том ii, стр. 41. Знахари или колдуны одновременно являются врачами. Хупер, Туски, стр. 317, 318. «Кучины практикуют кровопускание ad libitum». Джонс, в Отчете Смитсоновского института, 1866, стр. 325. «Их основные недуги — ревматические боли, понос и чахотка». Путешествие Маккензи, стр. cxxiv.

[201] Согласно отчету собачьих ребер, горные индейцы — каннибалы, бросающие жребий о жертвах во время нехватки продовольствия. Повествование Симпсона, стр. 188. «Случаи самоубийства через повешение часто встречаются среди женщин». Журнал Хармона, стр. 198. Во времена голода, которые случаются довольно часто, индейцы слейв едят свои семьи. Хупер, Туски, стр. 303. «Эти люди берут свои имена, в первую очередь, от своих собак. Молодой человек — отец определенной собаки, но когда он женат и имеет сына, он называет себя отцом мальчика. У женщин есть привычка очень нежно упрекать собак, когда они видят, что те дерутся.

[202] «Порядок в племени поддерживается исключительно общественным мнением». Журнал Ричардсона, том ii, стр. 26. Вожди сейчас полностью лишены власти. Повествование Франклина, том i, стр. 247. «На них влияют, в большей или меньшей степени, определенные принципы, которые способствуют их общей выгоде». Путешествие Маккензи, стр. cxxv.

[203] «Многие считают бульон, приготовленный с помощью навоза карибу и зайца, изысканным блюдом». Журнал Хармона, стр. 324. Они «ленивы, грязны и чувственны» и крайне нецивилизованны. «Их привычки и личности одинаково отвратительны». Пустыни Доменека, том ii, стр. 62. «Они — высокая, хорошо сложенная, красивая раса». Территория Орегона Николая, стр. 154. «Полное презрение к чистоте преобладало повсюду, и было отвратительно наблюдать за их жадными попытками превзойти друг друга в обжорстве». Индейская жизнь, стр. 156.

[204] Женщины «продевают деревянную булавку через нос». Журнал Хармона, стр. 287. На своих погребальных церемониях они мажут лицо «смесью рыбьего жира и древесного угля». Колдуя, вождь и его спутники «носили своего рода корону, образованную из перевернутых когтей медведя гризли». Индейская жизнь, стр. 127, 158.

[205] У такулли есть «деревянные блюда и другие сосуды из коры березы и сосны». «Имеют также другие сосуды, сделанные из мелких корней или волокон кедра или сосны, плотно связанных вместе, которые служат им ведрами для воды». Журнал Хармона, стр. 292.

[206] «В летний сезон оба пола часто купаются; и это единственное время, когда женатые люди моются». Такулли очень любят и очень ревнуют своих жен, «но своим дочерям они позволяют любую свободу, для того, как они говорят, чтобы удержать молодых людей от связи с замужними женщинами». Журнал Хармона, стр. 289, 292, 293. Отец, чья дочь опозорила его, убил ее и себя. Индейская жизнь, 184.

[207] «Люди каждой деревни имеют определенную территорию, которую они считают своей и на которой могут охотиться и ловить рыбу; но они не могут выходить за эти пределы, не купив привилегию у тех, кто претендует на землю. Горы и реки служат им границами». Журнал Хармона, стр. 298.

[208] Маккензи, Путешествие, стр. 238, обнаружил на реке Фрейзер, около 55° широты, заброшенный дом, 30 на 20, с тремя дверями, 3 на 3½ фута; тремя каминами и кроватями по обе стороны; за кроватями было узкое пространство, похожее на ясли, несколько приподнятое, для хранения рыбы. «Их дома хорошо сложены из бревен небольших деревьев, укреплены изнутри, часто более семидесяти футов в длину и пятнадцати в высоту, но, в отличие от домов побережья, крыша из коры; их зимние жилища меньше и часто покрыты травой и землей; некоторые даже живут в углублениях в земле, которые имеют только отверстие сверху, служащее одновременно дверью и дымоходом». Территория Орегона Николая, стр. 154.

[209] «Некоторые племена севера, такие как сикани, хоронят своих мертвых». Мофра, Исследование, том ii, стр. 339. «Сикани хоронят, в то время как такулли сжигают своих мертвых». Журнал Хармона, стр. 196. Они «и чимсианы на побережье, и другие племена, говорящие на их языке, сжигают мертвых». Природа Лорда, том ii, стр. 236. См. также Орегон Данна, стр. 79, 80; Индейская жизнь, стр. 128, 136; Пустыни Доменека, том ii, стр. 362, 363.

[210] Они стреляют из ружей в качестве предупреждения своим друзьям не вторгаться в их скорбь. Путешествие Маккензи, стр. 139.

[211] «В зимний сезон карриеры часто держат своих мертвых в хижинах в течение пяти или шести месяцев, прежде чем позволят их сжечь». Журнал Хармона, стр. 249.

[212] «Она должна часто просовывать руки сквозь пламя и класть их ему на грудь, чтобы показать свою неизменную преданность». Исследовательский тур Паркера, стр. 239. У них есть обычай оплакивать могилу умершего; их выражения горя обычно чрезвычайно шумны. Индейская жизнь, стр. 185, 186.

[213] «На конце шеста, воткнутого перед домом». Природа Лорда, том ii, стр. 237.

[214] Женщины отрезают сустав одного из своих пальцев. Мужчины только состригают волосы близко к голове, но также часто режут и царапают свои лица и руки. Журнал Хармона, стр. 182. Каким-то острым инструментом они «оттесняют плоть за первый сустав, который немедленно ампутируют». Путешествие Маккензи, стр. 148.

[215] «Мужчины полностью лишены бороды, и как мужчины, так и женщины, чрезвычайно уродливы». Джонс, в Отчете Смитсоновского института, 1866, стр. 320. «Они напомнили мне идеального североамериканского индейца, о котором я читал, но никогда не видел». Уимпер, Аляска, стр. 239. Отличаются от всех других племен откровенностью и искренностью своего поведения и смелыми лицами. Повествование Симпсона, стр. 100. «Мужчины среднего роста европейцев и хорошо сложены, с правильными чертами лица, высокими лбами и более светлым цветом лица, чем у других красных индейцев. Женщины напоминают мужчин». Журнал Ричардсона, том i, стр. 379.

[216] «Туника или рубашка до колен, очень украшенная бусами и ракушками хайяку с Колумбии». Кирби, в Отчете Смитсоновского института, 1864, стр. 418. Тенан-кучины «веселы, с раскрашенными лицами, перьями в длинных волосах, пятнами красной глины на затылке». Уимпер, Аляска, стр. 239. Куртки как у эскимосов. Журнал Ричардсона, том i, стр. 221. «Оба пола носят бриджи». Повествование Симпсона, стр. 103.

[217] «Куча-кучины — по сути торговцы». Кирби, в Отчете Смитсоновского института, 1864, стр. 418. Похоже, больше заботятся о полезных, чем об украшающих предметах. Уимпер, Аляска, стр. 213. «Ракушки денталиум и ареникола передаются с западного побережья в торговле и очень ценятся». Журнал Ричардсона, том i, стр. 391.

[218] Некоторые носят «вампум (разновидность длинной полой ракушки) через перегородку носа». Хупер, Туски, стр. 270. Они прокалывают нос и вставляют ракушки, которые получают от эскимосов по высокой цене. Повествование Франклина, том ii, стр. 84.

[219] Лушо живут в хижинах, «сформированных из зеленых ветвей. Зимой их жилища частично под землей. Добыча лося и северного оленя обеспечивает их мясом, одеждой и палатками». Повествование Симпсона, стр. 103, 191. Зимние жилища ко-юконов сделаны под землей и покрыты землей, с отверстием для выхода дыма, так же, как у малемутов и ингаликов. Уимпер, Аляска, стр. 175, 205. Их переносные хижины построены из оленьей шкуры, «выделанной с шерстью и сшитой вместе, образуя два больших рулона, которые натянуты на каркас из согнутых шестов», с боковой дверью и дымовым отверстием сверху. Джонс, в Отчете Смитсоновского института, 1866, стр. 321.

[220] Лушо — «великие обжоры, и будут пожирать твердый жир или даже пить смазку до пресыщения». Хупер, Туски, стр. 271. «Медведи летом едятся нечасто, так как их мясо в это время нехорошее». Джонс, в Отчете Смитсоновского института, 1866, стр. 321. Некоторые из их загонов для северных оленей старше ста лет и передаются по наследству в семье. Журнал Ричардсона, том i, стр. 394. «Способ ловли рыбы через лед, практикуемый русскими, очень популярен у них». Уимпер, Аляска, стр. 211.

[221] Кучины «не имеют представления о снятии скальпа». «Когда человек убивает своего врага, он перерезает все его суставы». Джонс, в Отчете Смитсоновского института, 1866, 327. Лушо реки Пил и эскимосы постоянно воюют. Хупер, Туски, стр. 273.

[222] «На реке Пис кора снимается с дерева на всю длину предполагаемого каноэ, которое обычно составляет около восемнадцати футов, и сшивается ватупом с обоих концов». Путешествие Маккензи, стр. 207. Когда кучины обнаруживают течь, «они выходят на берег, разводят небольшой костер, разогревают смолу, запас которой всегда носят с собой, переворачивают каноэ дном вверх и втирают целебный бальзам в полужидком состоянии в шов, пока он снова не станет водонепроницаемым». Уимпер, Аляска, стр. 225. Такулли «делают каноэ, которые неуклюже выделаны из осины, а также из коры ели». Журнал Хармона, стр. 291. Плоты используются на Маккензи. Повествование Симпсона, стр. 185. «По форме каноэ северных индейцев имеет некоторое сходство с ткацким челноком; покрыто березовой корой». Журнал Хирна, стр. 97, 98. «Каноэ из березовой коры, на которых они ездят по рекам и озерам». Бэр, Статистика и этнография, стр. 112. Каноэ кучинов «плоскодонное, около девяти футов в длину и один в ширину, а борта почти прямые, как стена». Джонс, в Отчете Смитсоновского института, 1866, стр. 323.

[223] Например, за убийство штраф составляет сорок бобровых шкур; его можно уплатить ружьями по цене двадцать шкур за штуку; одеялами — по десять шкур за штуку; порохом — по одной шкуре за меру; пулями — восемнадцать штук за шкуру; камлотовыми поясами — по две шкуры за штуку. Хупер, «Туски», стр. 272. «За воровство наказание почти или вовсе не назначается; за супружескую измену наказывают только женщину» — иногда поркой, иногда смертью. Джонс, в «Отчете Смитсоновского института», 1866 г., стр. 325.

[224] У кучинов «женское целомудрие ценится, но почти неизвестно». Джонс, в «Отчете Смитсоновского института», 1866 г., стр. 325. У матерей племени лушо существовал обычай избавляться от новорожденных девочек, но теперь это делают только горные индейцы. Симпсон, «Путешествие», стр. 187. «Женщин у кучинов гораздо меньше, и живут они значительно меньше, чем мужчины». Кирби, в «Отчете Смитсоновского института», 1864 г., стр. 418. Стариков «не обижают, а просто ими пренебрегают». Уимпер, «Аляска», стр. 229. Детей носят в маленьких креслах, сделанных из бересты. Там же, стр. 232. «В сиденье из бересты». Ричардсон, «Журнал», том I, стр. 384.

[225] Танцы лушо «изобилуют экстравагантными жестами и требуют бурного проявления энергии». Симпсон, «Путешествие», стр. 100. См. Хардисти, в «Отчете Смитсоновского института», 1866 г., стр. 313. «Пение практикуется часто, но, несмотря на разнообразие, оно весьма монотонно». Хупер, «Туски», стр. 318. «На празднествах, устраиваемых при встрече дружественных племен, практикуются прыжки и борьба». Ричардсон, «Журнал», том I, стр. 395.

[226] «Независимо от племенной принадлежности, они делятся на три класса, называемые соответственно чит-са, нате-са и тангес-ат-са, что отдаленно напоминает аристократию, средний класс и бедные слои цивилизованных наций, причем первые являются наиболее состоятельными, а последние — беднейшими». Кирби, в «Отчете Смитсоновского института», 1864 г., стр. 418.

[227] На реке Пил «они хоронят своих мертвецов на помостах». На Юконе они сжигают тела и подвешивают пепел в мешках на вершине раскрашенного столба. Кирби, в «Отчете Смитсоновского института», 1864 г., стр. 419. Жители Юкона «не предают мертвых земле, а помещают их в продолговатые ящики, поднятые на столбах». Уимпер, «Аляска», стр. 207, 211.

[228] Нутка-колумбийцы включают «племена, населяющие остров Куадра и Ванкувер, а также прилегающие заливы материка, вплоть до реки Колумбия и, возможно, так далеко на юг, как река Ампква и северная часть Новой Калифорнии». Скулер, в «Журнале Лондонского географического общества», том XI, стр. 221.

[229] Гилберт Малкольм Спрот, внимательный наблюдатель и ясный писатель, считает, что «это слово “нутка” — вообще не слово — вместе с вымышленным словом “колумбийский”, обозначающим предполагаемую первоначальную североамериканскую расу, абсурдно используется для обозначения всех племен, населяющих Скалистые горы и западное побережье Северной Америки, от Калифорнии включительно до регионов, населенных эскимосами. На этой обширной территории племен, совершенно различающихся по языку и обычаям, больше, чем в любой другой части американского континента; и, конечно, для них можно было бы найти лучшее общее название, чем этот бессмысленный и неверно применяемый термин “нутка-колумбийский”». Спрот, «Сцены», стр. 315. Тем не менее мистер Спрот не предлагает никакого другого названия. Вполне возможно, что Кук, «Путешествие к Тихому океану», том II, стр. 288, неправильно понял туземное название залива Нутка. Легко критиковать любое название, которое могло бы быть принято, и даже если бы было практически осуществимо или желательно изменить все бессмысленные и неверно применяемые географические названия, против других, которые автору пришлось бы выдумать по необходимости, можно было бы выдвинуть те же или еще большие возражения.

[230] Кейн, «Странствия», стр. 173; Макфи, «Остров Ванкувер», стр. 441; Кэтлин, «Индейцы Северной Америки», том II, стр. 108; это название дано народам, живущим между регионом реки Колумбия и 53° 30´ с. ш.

[231] Название «не-персе» (Nez Percés), «проколотые носы», обычно произносится на английский манер: «Нез-Персес».

[232] Подробности и источники см. в разделе «Границы племен» в конце этой главы.

[233] «Индейские племена Северо-Западного побережья можно разделить на две группы: островные и материковые, то есть тех, кто населяет острова и прилегающие берега материка и существует почти исключительно за счет рыболовства, и тех, кто живет во внутренних районах и отчасти является охотниками. Это деление, возможно, произвольно или, по крайней мере, несовершенно, поскольку существует несколько племен, чья близость к той или иной группе неясна». Скулер, в «Журнале Лондонского географического общества», том XI, стр. 217. См. Стивенс, в «Отчете о Тихоокеанской железной дороге», том I, стр. 147-8, и Мейн, «Британская Колумбия», стр. 242. «Лучшее деление — на прибрежные и внутренние племена». Лорд, «Натуралист», том II, стр. 226.

[234] «Безусловно, самые красивые, умные и энергичные люди на Северо-Западном побережье». Скулер, в «Журнале Лондонского географического общества», том XI, стр. 218. Также Причард классифицирует их как лучшие физические образцы на побережье. «Исследования», том V, стр. 433. Народ насс «был исключительно статным, сильным и хорошо сложенным». Симпсон, «Сухопутное путешествие», том I, стр. 207. «Были бы красивыми, или, по крайней мере, статными», если бы не краска. «У некоторых женщин необычайно красивые лица и очень симметричные фигуры». «Впечатлен мужественной красотой и пропорциями тела моих островитян». Пул, «Острова Королевы Шарлотты», стр. 310, 314. Маккензи нашел прибрежных жителей «более тучными и имеющими лучший вид, чем обитатели внутренних районов». «Путешествие», стр. 322-3; см. стр. 370-1. «Телосложение (у канала Берка)... было гораздо более плотным и крепким, чем у индейцев, живущих южнее. Выразительность их лиц и правильность черт напоминали северных европейцев». Ванкувер, «Путешествие», том II, стр. 262. Вождь «гигантского телосложения, с величественным видом, благородной осанкой, мужественным обликом и всеми признаками внешней значимости, с симметричной фигурой и идеальными европейскими чертами лица». Данн, «Орегон», стр. 279, 251, 283, 285. Мейн говорит: «их лица определенно проще», чем у южных индейцев. «Британская Колумбия», стр. 250. «Высокие, хорошо сложенные люди». Бендель, «Аляскинский архив», стр. 29. «Лучших мужчин... нельзя найти на американском континенте». Спрот, «Сцены», стр. 23. На 55° с. ш. «Son bien corpulentos» (очень тучные). Креспи, в «Документах по истории Мексики», серия IV, том VI, стр. 646. «Самые красивые индейцы, которых мы когда-либо встречали». «Намного выше и во всех отношениях превосходят племена залива Пьюджет-Саунд. Женщины плотнее мужчин, но не такие красивые». Рид, «Повествование».

[235] Себассы «более активны и предприимчивы, чем племена Миллбанк». Данн, «Орегон», стр. 273. Хаээльцуки «сравнительно женоподобны по своему внешнему виду». Скулер, в «Журнале Лондонского географического общества», том XI, стр. 223. Кигани «считают себя более цивилизованными, чем другие племена, к которым относятся с презрением». Там же, стр. 219. Чимсианы «гораздо активнее и чистоплотнее, чем племена на юге». Там же, стр. 220. «Я, как правило, замечал, что физические характеристики племен, пришедших с севера, превосходят таковые у жителей юга». Барретт-Леннард, «Путешествия», стр. 40.

[236] Маккензи, «Путешествие», стр. 370-1, 322-3; Ванкувер, «Путешествие», том II, стр. 262, 320; Хейл, «Этнография», в «Отчете экспедиции США», том VI, стр. 197. «Правильные и часто тонкие черты лица». Бендель, «Аляскинский архив», стр. 29.

[237] Маккензи, «Путешествие», стр. 309-10, 322-3, 370-1; Лорд, «Натуралист», том I, стр. 229. «Разрез глаз длинный и узкий». Хейл, «Этнография», в «Отчете экспедиции США», том VI, стр. 197.

[238] «Если бы не грязь, масло и краска, которыми они с самого раннего детства вымазаны с головы до ног, есть веские основания полагать, что их цвет кожи мало чем отличался бы от цвета кожи тех трудящихся европейцев, которые постоянно подвергаются воздействию суровой погоды и ее перемен». Ванкувер, «Путешествие», том II, стр. 262. «Между оливковым и медным». Маккензи, «Путешествие», стр. 370-1. «Их цвет лица, когда они отмыты от краски, такой же белый, как у жителей юга Европы». Скулер, в «Журнале Лондонского географического общества», том XI, стр. 218. Кожа «почти такая же белая, как наша». Пул, «Острова Королевы Шарлотты», стр. 314-5. «Удивительно светлого цвета». Бендель, «Аляскинский архив», стр. 29. «Светлее кожей, чем жители Ванкувера». «Кожа их молодых женщин такая же чистая и белая, как у англичанок». Спрот, «Сцены», стр. 23-4. «Светлый цвет лица, иногда с румяными щеками». Хейл, «Этнография», в «Отчете экспедиции США», том VI, стр. 197. «De buen semblante, color blanco y bermejos» (с приятным лицом, белым цветом кожи и румянцем). Креспи, в «Документах по истории Мексики», серия IV, том VI, стр. 646.

[239] Толми упоминает несколько подобных случаев и утверждает, что «среди племен хайда, или островов Королевы Шарлотты, существует семья грубых, рыжеволосых, светло-кареглазых, коренастых людей, близоруких и со светлой кожей». Лорд, «Натуралист», том II, стр. 229-30.

[240] Маккензи, «Путешествие», стр. 322-3, 371; Ванкувер, «Путешествие», том II, стр. 370; Данн, «Орегон», стр. 283; Пул, «Острова Королевы Шарлотты», стр. 315.

[241] Скулер, в «Журнале Лондонского географического общества», том XI, стр. 218; Пул, «Острова Королевы Шарлотты», стр. 74. «Что весьма необычно для аборигенов Америки, у них густые бороды, которые появляются в раннем возрасте». Хейл, «Этнография», в «Отчете экспедиции США», том VI, стр. 197.

[242] «После наступления половой зрелости их тела в естественном состоянии покрыты волосами так же, как у европейцев. Мужчины, правда, считают бороду очень неприглядной и прикладывают много усилий, чтобы избавиться от нее, и на их лицах ее никогда не видно, за исключением тех случаев, когда они стареют и перестают следить за своей внешностью. Любая растительность на других частях тела считается ими некрасивой, и оба пола тратят много времени на ее удаление. Надоуэсси и отдаленные народы выщипывают их изогнутыми кусочками твердого дерева, сделанными в виде щипцов; те же, кто общается с европейцами, получают от них проволоку, которую скручивают в спираль или винт; прикладывая ее к нужному месту, они сжимают кольца и резким движением выдергивают все волоски, зажатые между ними». Карвер, «Путешествия», стр. 225.

[243] Scouler, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi., p. 220.

[244] Mackenzie's Voy., pp. 370-1; Lord's Nat., vol. ii., p. 226; Dunn's Oregon, p. 287.

[245] Lord's Nat., vol. ii., p. 232; Scouler, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi., pp. 218, 220, 223. 'The most northern of these Flat-head tribes is the Hautzuk.' Schoolcraft's Arch., vol. ii., p. 325.

[246] Simpson's Overland Journ., vol. i., pp. 204, 233. 'This wooden ornament seems to be wore by all the sex indiscriminately, whereas at Norfolk Sound it is confined to those of superior rank.' Dixon's Voy., pp. 225, 208, with a cut. A piece of brass or copper is first put in, and 'this corrodes the lacerated parts, and by consuming the flesh gradually increases the orifice.' Vancouver's Voy., vol. ii., pp. 279-80, 408. Scouler, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi., p. 218; Dunn's Oregon, pp. 276, 279; Crespi, in Doc. Hist. Mex., s. iv., vol. vi., p. 651; Cornwallis' New El Dorado, p. 106; Catlin's N. Am. Ind., vol. ii., p. 113, with plate.

[247] Mayne's B. C., pp. 281-2; Poole's Q. Char. Isl., pp. 75, 311; Barrett-Lennard's Trav., pp. 45-6; Dunn's Oregon, pp. 279, 285.

[248] Poole's Q. Char. Isl., pp. 82, 106, 310, 322-3; Mayne's B. C., pp. 282, 283; Dunn's Oregon, p. 251.

[249] Mayne's B. C., p. 282; Dunn's Oregon, pp. 251, 276, 291; Parker's Explor. Tour, p. 263; Poole's Q. Char. Isl., p. 310. 'The men habitually go naked, but when they go off on a journey they wear a blanket.' Reed's Nar. 'Cuero de nutrias y lobo marino ... sombreros de junco bien tejidos con la copa puntiaguda.' Crespi, in Doc. Hist. Mex., s. iv., vol. vi., p. 646.

[250] Dunn's Oregon, pp. 253, 276-7; Catlin's N. Am. Ind., vol. ii., p. 113.

[251] At Salmon River, 52° 58´, 'their dress consists of a single robe tied over the shoulders, falling down behind, to the heels, and before, a little below the knees, with a deep fringe round the bottom. It is generally made of the bark of the cedar tree, which they prepare as fine as hemp; though some of these garments are interwoven with strips of the sea-otter skin, which give them the appearance of a fur on one side. Others have stripes of red and yellow threads fancifully introduced towards the borders.' Clothing is laid aside whenever convenient. 'The women wear a close fringe hanging down before them about two feet in length, and half as wide. When they sit down they draw this between their thighs.' Mackenzie's Voy., pp. 322-3, 371; Vancouver's Voy., vol. ii., pp. 280, 339.

[252] A house 'erected on a platform, ... raised and supported near thirty feet from the ground by perpendicular spars of a very large size; the whole occupying a space of about thirty-five by fifteen (yards), was covered in by a roof of boards lying nearly horizontal, and parallel to the platform; it seemed to be divided into three different houses, or rather apartments, each having a separate access formed by a long tree in an inclined position from the platform to the ground, with notches cut in it by way of steps, about a foot and a half asunder.' Vancouver's Voy., vol. ii., p. 274. See also pp. 137, 267-8, 272, 284. 'Their summer and winter residences are built of split plank, similar to those of the Chenooks.' Parker's Explor. Tour, p. 263. 'Ils habitent dans des loges de soixante pieds de long, construites avec des troncs de sapin et recouvertes d'écorces d'arbres.' Mofras, Explor., tom. ii., p. 337. 'Their houses are neatly constructed, standing in a row; having large images, cut out of wood, resembling idols. The dwellings have all painted fronts, showing imitations of men and animals. Attached to their houses most of them have large potatoe gardens.' Dunn's Oregon, pp. 293-4. See also, pp. 251-2, 273-4, 290; Lord's Nat., vol. i., p. 89; vol. ii., pp. 253, 255, with cuts on p. 255 and frontispiece. 'Near the house of the chief I observed several oblong squares, of about twenty feet by eight. They were made of thick cedar boards, which were joined with so much neatness, that I at first thought they were one piece. They were painted with hieroglyphics, and figures of different animals,' probably for purposes of devotion, as was 'a large building in the middle of the village.... The ground-plot was fifty feet by forty-five; each end is formed by four stout posts, fixed perpendicularly in the ground. The corner ones are plain, and support a beam of the whole length, having three intermediate props on each side, but of a larger size, and eight or nine feet in height. The two centre posts, at each end, are two and a half feet in diameter, and carved into human figures, supporting two ridge poles on their heads, twelve feet from the ground. The figures at the upper part of this square represent two persons, with their hands upon their knees, as if they supported the weight with pain and difficulty: the others opposite to them stand at their ease, with their hands resting on their hips.... Posts, poles, and figures, were painted red and black, but the sculpture of these people is superior to their painting.' Mackenzie's Voy., p. 331. See also pp. 307, 318, 328-30, 339, 345; Poole's Q. Char. Isl., pp. 111, 113-4; Reed's Nar.; Marchand, Voy., tom. ii., pp. 127-31.

[253] On food of the Haidahs and the methods of procuring it, see Lord's Nat., vol. i., pp. 41, 152; Mackenzie's Voy., pp. 306, 313-14, 319-21, 327, 333, 339, 369-70; Poole's Q. Char. Isl., pp. 148, 284-5, 315-16; Vancouver's Voy., vol. ii., p. 273; Dunn's Oregon, pp. 251, 267, 274, 290-1; Mofras, Explor., tom. ii., p. 337; Pemberton's Vancouver Island, p. 23; Parker's Explor. Tour, p. 263; Reed's Nar.

[254] Vancouver's Voy., vol. ii., p. 339; Poole's Q. Char. Isl., p. 316; Mackenzie's Voy., p. 372-3. 'Once I saw a party of Kaiganys of about two hundred men returning from war. The paddles of the warriors killed in the fight were lashed upright in their various seats, so that from a long distance the number of the fallen could be ascertained; and on each mast of the canoes—and some of them had three—was stuck the head of a slain foe.' Bendel's Alex. Arch., p. 30.

[255] The Kaiganies 'are noted for the beauty and size of their cedar canoes, and their skill in carving. Most of the stone pipes, inlaid with fragments of Haliotis or pearl shells, so common in ethnological collections, are their handiwork. The slate quarry from which the stone is obtained is situated on Queen Charlotte's Island.' Dall's Alaska, p. 411. The Chimsyans 'make figures in stone dressed like Englishmen; plates and other utensils of civilization, ornamented pipe stems and heads, models of houses, stone flutes, adorned with well-carved figures of animals. Their imitative skill is as noticeable as their dexterity in carving.' Sproat's Scenes, p. 317. The supporting posts of their probable temples were carved into human figures, and all painted red and black, 'but the sculpture of these people (52° 40´) is superior to their painting.' Mackenzie's Voy., pp. 330-1; see pp. 333-4. 'One man (near Fort Simpson) known as the Arrowsmith of the north-east coast, had gone far beyond his compeers, having prepared very accurate charts of most parts of the adjacent shores.' Simpson's Overland Journ., vol. i., p. 207. 'The Indians of the Northern Family are remarkable for their ingenuity and mechanical dexterity in the construction of their canoes, houses, and different warlike or fishing implements. They construct drinking-vessels, tobacco-pipes, &c., from a soft argillaceous stone, and these articles are remarkable for the symmetry of their form, and the exceedingly elaborate and intricate figures which are carved upon them. With respect to carving and a faculty for imitation, the Queen Charlotte's Islanders are equal to the most ingenious of the Polynesian Tribes.' Scouler, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi., p. 218. 'Like the Chinese, they imitate literally anything that is given them to do; so that if you give them a cracked gun-stock to copy, and do not warn them, they will in their manufacture repeat the blemish. Many of their slate-carvings are very good indeed, and their designs most curious.' Mayne's B. C., p. 278. See also, Dunn's Oregon, p. 293; Mofras, Explor., tom. ii., p. 337, and plate p. 387. The Skidagates 'showed me beautifully wrought articles of their own design and make, and amongst them some flutes manufactured from an unctuous blue slate.... The two ends were inlaid with lead, giving the idea of a fine silver mounting. Two of the keys perfectly represented frogs in a sitting posture, the eyes being picked out with burnished lead.... It would have done credit to a European modeller.' Poole's Q. Char. Isl., p. 258. 'Their talent for carving has made them famous far beyond their own country.' Bendel's Alex. Arch., p. 29. A square wooden box, holding one or two bushels, is made from three pieces, the sides being from one piece so mitred as to bend at the corners without breaking. 'During their performance of this character of labor, (carving, etc.) their superstitions will not allow any spectator of the operator's work.' Reed's Nar.; Ind. Life, p. 96. 'Of a very fine and hard slate they make cups, plates, pipes, little images, and various ornaments, wrought with surprising elegance and taste.' Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 197. 'Ils peignent aussi avec le même goût.' Rossi, Souvenirs, p. 298; Anderson, in Hist. Mag., vol. vii., pp. 74-5.

[256] Mackenzie's Voy., p. 338; Lord's Nat., vol. i., p. 63; vol. ii., pp. 215-17, 254, 258; Dunn's Oregon, pp. 251, 253, 291, 293. 'They boil the cedar root until it becomes pliable to be worked by the hand and beaten with sticks, when they pick the fibres apart into threads. The warp is of a different material—sinew of the whale, or dried kelp-thread.' Reed's Nar. 'Petatito de vara en cuadro bien vistoso, tejido de palma fina de dos colores blanco y negro que tejido en cuadritos.' Crespi, in Doc. Hist. Mex., s. iv., vol. vi., pp. 647, 650-1.

[257] Poole's Q. Char. Isl., p. 269, and cuts on pp. 121, 291; Mackenzie's Voy., p. 335; Simpson's Overland Journ., vol. i., p. 204; Vancouver's Voy., vol. ii., p. 303; Sutil y Mexicana, Viage, p. cxxv; Lord's Nat., vol. i., p. 174; Reed's Nar.; Catlin's N. Am. Ind., vol. ii., p. 113, with plate. The Bellabellahs 'promised to construct a steam-ship on the model of ours.... Some time after this rude steamer appeared. She was from 20 to 30 feet long, all in one piece—a large tree hollowed out—resembling the model of our steamer. She was black, with painted ports; decked over; and had paddles painted red, and Indians under cover, to turn them round. The steersman was not seen. She was floated triumphantly, and went at the rate of three miles an hour. They thought they had nearly come up to the point of external structure; but then the enginery baffled them; and this they thought they could imitate in time, by perseverance, and the helping illumination of the Great Spirit.' Dunn's Oregon, p. 272. See also, p. 291. 'A canoe easily distanced the champion boat of the American Navy, belonging to the man-of-war Saranac.' Bendel's Alex. Arch., p. 29.

[258] Scouler, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi., p. 219; Macfie's B. C., pp. 429, 437, 458; Simpson's Overland Journ., vol. i., p. 206; Lord's Nat., vol. i., p. 174; Anderson, in Hist. Mag., vol. vii., p. 74; Dunn's Oregon, pp. 279, 281-3, 292; Sutil y Mexicana, Viage, p. cxxv.

[259] Mackenzie's Voy., pp. 374-5; Tolmie and Anderson, in Lord's Nat., vol. ii., pp. 240-2, 235; Macfie's B. C., p. 429; Simpson's Overland Journ., vol. i., p. 205; Dixon's Voy., p. 227. 'There exists among them a regular aristocracy.' 'The chiefs are always of unquestionable birth, and generally count among their ancestors men who were famous in battle and council.' 'The chief is regarded with all the reverence and respect which his rank, his birth, and his wealth can claim,' but 'his power is by no means unlimited.' Bendel's Alex. Arch., p. 30.

[260] Dunn's Oregon, pp. 273-4, 283; Parker's Explor. Tour, p. 263; Bendel's Alex. Arch., p. 30; Kane's Wand., p. 220.

[261] 'Polygamy is universal, regulated simply by the facilities for subsistence.' Anderson, in Lord's Nat., vol. ii., p. 235. See pp. 231-5, and vol. i., pp. 89-90. The women 'cohabit almost promiscuously with their own tribe though rarely with other tribes.' Poole, spending the night with a chief, was given the place of honor, under the same blanket with the chief's daughter—and her father. Poole's Q. Char. Isl., pp. 312-15, 115-16, 155. 'The Indians are in general very jealous of their women.' Dixon's Voy., p. 225-6. 'Tous les individus d'une famille couchent pêle-mêle sur le sol plancheyé de l'habitation.' Marchand, Voy., tom. ii., p. 144. 'Soon after I had retired ... the chief paid me a visit to insist on my going to his bed-companion, and taking my place himself.' Mackenzie's Voy., p. 331. See pp. 300, 371-2. Parker's Explor. Tour, p. 263. 'On the weddingday they have a public feast, at which they dance and sing.' Dunn's Oregon, pp. 252-3, 289-90. 'According to a custom of the Bellabollahs, the widow of the deceased is transferred to his brother's harem.' Simpson's Overland Journ., vol. i., p. 203-4. 'The temporary present of a wife is one of the greatest honours that can be shown there to a guest.' Sproat's Scenes, p. 95.

[262] 'The Queen Charlotte Islanders surpass any people that I ever saw in passionate addiction' to gambling. Poole's Q. Char. Isl., p. 318-20. See pp. 186-87, 232-33. Mackenzie's Voy., pp. 288, 311. The Sebassas are great gamblers, and 'resemble the Chinooks in their games.' Dunn's Oregon, pp. 25-7, 252-9, 281-3, 293. 'The Indian mode of dancing bears a strange resemblance to that in use among the Chinese.' Poole's Q. Char. Isl., p. 82. Lord's Nat., vol. ii., p. 258; Parker's Explor. Tour, p. 263; Ind. Life, p. 63.

[263] Scouler, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi., p. 223; Duncan, in Mayne's B. C., pp. 285-8, and in Macfie's Vanc. Isl., pp. 434-7; White's Oregon, p. 246; Simpson's Overland Journ., vol. i., p. 205; Hutchings' Cal. Mag., Nov. 1860, pp. 222-8; Ind. Life, p. 68; Reed's Nar.; Anderson, in Hist. Mag., vol. vii., p. 79.

[264] The Indians of Millbank Sound became exasperated against me, 'and they gave me the name of "Schloapes," i. e., "stingy:" and when near them, if I should spit, they would run and try to take up the spittle in something; for, according as they afterwards informed me, they intended to give it to their doctor or magician; and he would charm my life away.' Dunn's Oregon, pp. 246-7. See pp. 279-80; Poole's Q. Char. Isl., pp. 320-1.

[265] Lord's Nat., vol. ii., pp. 32-4, 53-4; Dunn's Oregon, pp. 367, 274-5.

[266] Vancouver's Voy., vol. ii., pp. 385-9.

[267] Poole's Q. Char. Isl., pp. 109-10, 116; Anderson, in Lord's Nat., vol. ii., p. 242.

[268] At about 52° 40´, between the Fraser River and the Pacific, Mackenzie observed the treatment of a man with a bad ulcer on his back. They blew on him and whistled, pressed their fingers on his stomach, put their fists into his mouth, and spouted water into his face. Then he was carried into the woods, laid down in a clear spot, and a fire was built against his back while the doctor scarified the ulcer with a blunt instrument. Voy., pp. 331-33; Dunn's Oregon, pp. 258, 284; Poole's Q. Char. Isl., pp. 316-18; Duncan, in Mayne's B. C., 289-91; Reed's Nar., in Olympia Wash. Stand., May 16, 1868.

[269] At Boca de Quadra, Vancouver found 'a box about three feet square, and a foot and a half deep, in which were the remains of a human skeleton, which appeared from the confused situation of the bones, either to have been cut to pieces, or thrust with great violence into this small space.' ... 'I was inclined to suppose that this mode of depositing their dead is practised only in respect to certain persons of their society.' Voy., vol. ii., p. 351. At Cape Northumberland, in 54° 45´, 'was a kind of vault formed partly by the natural cavity of the rocks, and partly by the rude artists of the country. It was lined with boards, and contained some fragments of warlike implements, lying near a square box covered with mats and very curiously corded down.' Id., p. 370; Cornwallis' New El Dorado, pp. 106-7. On Queen Charlotte Islands, 'Ces monumens sont de deux espèces: les premiers et les plus simples ne sont composés que d'un seul pilier d'environ dix pieds d'élévation et d'un pied de diamètre, sur le sommet duquel sont fixées des planches formant un plateau; et dans quelques-uns ce plateau est supporté par deux piliers. Le corps, déposé sur cette plate-forme, est recouvert de mousse et de grosses pierres' ... 'Les mausolées de la seconde espèce sont plus composés: quatre poteaux plantés en terre, et élevés de deux pieds seulement au-dessus du sol portent un sarcophage travaillé avec art, et hermétiquement clos.' Marchand, Voy., tom. ii., pp. 135-6. 'According to another account it appeared that they actually bury their dead; and when another of the family dies, the remains of the person who was last interred, are taken from the grave and burned.' Mackenzie's Voy., p. 308. See also pp. 374, 295-98; Simpson's Overland Journ., vol. i., pp. 203-4; Dunn's Oregon, pp. 272, 276, 280; Mayne's B. C., pp. 272, 293; Lord's Nat., vol. ii., p. 235; Macfie's Vanc. Isl., pp. 440-41; Dall's Alaska, p. 417.

[270] On the coast, at 52° 12´, Vancouver found them 'civil, good-humoured and friendly.' At Cascade Canal, about 52° 24´, 'in traffic they proved themselves to be keen traders, but acted with the strictest honesty;' at Point Hopkins 'they all behaved very civilly and honestly;' while further north, at Observatory Inlet, 'in their countenances was expressed a degree of savage ferocity infinitely surpassing any thing of the sort I had before observed,' presents being scornfully rejected. Voy., vol. ii., pp. 281, 269, 303, 337. The Kitswinscolds on Skeena River 'are represented as a very superior race, industrious, sober, cleanly, and peaceable.' Ind. Aff. Rept., 1869, p. 533. The Chimsyans are fiercer and more uncivilized than the Indians of the South. Sproat's Scenes, p. 317. 'Finer and fiercer men than the Indians of the South.' Mayne's B. C., p. 250. 'They appear to be of a friendly disposition, but they are subject to sudden gusts of passion, which are as quickly composed; and the transition is instantaneous, from violent irritation to the most tranquil demeanor. Of the many tribes ... whom I have seen, these appear to be the most susceptible of civilization.' Mackenzie's Voy., p. 375, 322. At Stewart's Lake the natives, whenever there is any advantage to be gained are just as readily tempted to betray each other as to deceive the colonists. Macfie's Vanc. Isl., pp. 466-68, 458-59; Lord's Nat., vol. i., p. 174. A Kygarnie chief being asked to go to America or England, refused to go where even chiefs were slaves—that is, had duties to perform—while he at home was served by slaves and wives. The Sebassas 'are more active and enterprising than the Milbank tribes, but the greatest thieves and robbers on the coast.' Dunn's Oregon, p. 287, 273. 'All these visitors of Fort Simpson are turbulent and fierce. Their broils, which are invariably attended with bloodshed, generally arise from the most trivial causes.' Simpson's Overland Journ., vol. i., p. 206. The Kygarnies 'are very cleanly, fierce and daring.' The islanders, 'when they visit the mainland, they are bold and treacherous, and always ready for mischief.' Scouler, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xi., p. 219. The Kygarnies 'are a very fierce, treacherous race, and have not been improved by the rum and fire-arms sold to them.' Dall's Alaska, p. 411. Queen Charlotte Islanders look upon white men as superior beings, but conceal the conviction. The Skidagates are the most intelligent race upon the islands. Wonderfully acute in reading character, yet clumsy in their own dissimulation.... 'Not revengeful or blood-thirsty, except when smarting under injury or seeking to avert an imaginary wrong.' ... 'I never met with a really brave man among them.' The Acoltas have 'given more trouble to the Colonial Government than any other along the coast.' Poole's Q. Char. Isl., pp. 83, 151-2, 185-6, 208, 214, 233, 235, 245, 257, 271-72, 289, 309, 320-21. 'Of a cruel and treacherous disposition.' Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 197. They will stand up and fight Englishmen with their fists. Sproat's Scenes, p. 23. Intellectually superior to the Puget Sound tribes. Reed's Nar. 'Mansos y de buena indole.' Crespi, in Doc. Hist. Mex., s. iv., vol. vi., p. 646. On Skeena River, 'the worst I have seen in all my travels.' Downie, in B. C. Papers, vol. iii., p. 73. 'As rogues, where all are rogues,' preëminence is awarded them. Anderson, in Hist. Mag., vol. vii., pp. 74-5.

[271] 'On my arrival at this inlet, I had honoured it with the name of King George's Sound; but I afterward found, that it is called Nootka by the natives.' Cook's Voy. to Pac., vol. ii., p. 288. 'No Aht Indian of the present day ever heard of such a name as Nootkah, though most of them recognize the other words in Cook's account of their language.' Sproat's Scenes, p. 315. Sproat conjectures that the name may have come from Noochee! Noochee! the Aht word for mountain. A large proportion of geographical names originate in like manner through accident.

[272] For full particulars see Tribal Boundaries at end of this chapter.

[273] 'The Newatees, mentioned in many books, are not known on the west coast. Probably the Klah-oh-quahts are meant.' Sproat's Scenes, p. 314.

[274] There are no Indians in the interior. Fitzwilliam's Evidence, in Hud. B. Co., Rept. Spec. Com., 1857, p. 115.

[275] The same name is also applied to one of the Sound nations across the strait in Washington.

[276] The Teets or Haitlins are called by the Tacullies, 'Sa-Chinco' strangers. Anderson, in Hist. Mag., vol. vii., pp. 73-4.

[277] Sproat's division into nations, 'almost as distinct as the nations of Europe' is into the Quoquoulth (Quackoll) or Fort Rupert, in the north and north-east; the Kowitchan, or Thongeith, on the east and south; Aht on the west coast; and Komux, a distinct tribe also on the east of Vancouver. 'These tribes of the Ahts are not confederated; and I have no other warrant for calling them a nation than the fact of their occupying adjacent territories, and having the same superstitions and language.' Sproat's Scenes, pp. 18-19, 311. Mayne makes by language four nations; the first including the Cowitchen in the harbor and valley of the same name north of Victoria, with the Nanaimo and Kwantlum Indians about the mouth of the Fraser River, and the Songhies; the second comprising the Comoux, Nanoose, Nimpkish, Quawguult, etc., on Vancouver, and the Squawmisht, Sechelt, Clahoose, Ucle-tah, Mama-lil-a-culla, etc., on the main, and islands, between Nanaimo and Fort Rupert; the third and fourth groups include the twenty-four west-coast tribes who speak two distinct languages, not named. Mayne's Vanc. Isl., pp. 243-51. Grant's division gives four languages on Vancouver, viz., the Quackoll, from Clayoquot Sound north to C. Scott, and thence S. to Johnson's Strait; the Cowitchin, from Johnson's Strait to Sanetch Arm; the Tsclallum, or Clellum, from Sanetch to Soke, and on the opposite American shore; and the Macaw, from Patcheena to Clayoquot Sound. 'These four principal languages ... are totally distinct from each other, both in sound, formation, and modes of expression.' Grant, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxvii., p. 295. Scouler attempts no division into nations or languages. Lond. Geo. Soc., Jour., vol. xi., pp. 221, 224. Mofras singularly designates them as one nation of 20,000 souls, under the name of Ouakich. Mofras, Explor., tom. ii., p. 343. Recent investigations have shown a somewhat different relationship of these languages, which I shall give more particularly in a subsequent volume.

[278] См. Sproat's Scenes, стр. 272-86, о «влиянии общения с цивилизованными людьми на дикарей». «До настоящего времени (1856 г.) на острове Ванкувер племена, которые в основном поддерживали общение с белыми людьми, находили выгодным сохранять это общение в дружеских отношениях ради торговли, а белых искателей приключений было так мало, что они вовсе не вмешивались в обычные занятия туземцев». Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii., стр. 303.

[279] «Очень крепкие и статные». «Среднего роста, за исключением вождей, чья дородность бросается в глаза». Sutil y Mexicana, Viage, стр. 55, 124. «Юная принцесса была низкого роста, очень пухлая». Vancouver's Voy., том i., стр. 395. Маквилла, вождь, был ростом пять футов восемь дюймов, с широкими плечами и мускулистыми конечностями; его сын был пять футов девять дюймов. Belcher's Voy., том i., стр. 110-12. Прибрежные племена «не обладают большой физической силой». Poole's Q. Char. Isl., стр. 73. «Люди, говорят, очень крепкие». Perez, Rel. del Viage, MS., стр. 20. «Их рост средний». Mofras, Explor., том ii., стр. 343. «В общем, крепкие и хорошо сложенные». Meares' Voy., стр. 249. Ниже обычного роста, довольно полные и пухлые, но не мускулистые — никогда не бывают тучными, старики худые — короткая шея и неуклюжее тело; женщины почти такого же размера, как мужчины. Cook's Voy. to Pac., том ii., стр. 301-3. «Меньшего роста, чем северные племена; они обычно толще и мускулистее». Scouler, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xi., стр. 221. На севере, среди клайокутов и квакутлей, часто встречаются мужчины ростом пять футов десять дюймов и выше; на южном побережье рост варьируется от пяти футов трех дюймов до пяти футов шести дюймов. Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii., стр. 297. «Мужчины в основном от пяти футов шести до пяти футов восьми дюймов в высоту; удивительно прямые, хорошего телосложения, крепкие и сильные». Был замечен только один карлик. Jewitt's Nar., стр. 60-61. Клах-о-куаты — «как племя физически наиболее совершенны. В каждом племени можно встретить людей, достигающих роста пять футов одиннадцать дюймов и веса 180 фунтов, без лишнего жира на теле». Средний предельный рост: мужчины — пять футов шесть дюймов, женщины — пять футов одна четверть дюйма. «Многие мужчины имеют хорошо сложенные фигуры и конечности. Никто не страдает тучностью». «Мужчины обычно имеют крепкое телосложение, и, если бы у них были смелость и навыки, они, вероятно, могли бы постоять за себя в схватке с англичанами того же роста». Sproat's Scenes, стр. 22-3. «Скорее выше среднего роста, меднокожие и атлетического сложения». Spark's Life of Ledyard, стр. 71; Prichard's Researches, том v., стр. 442. «Худощавые мускулистые фигуры». Barrett-Lennard's Trav., стр. 44; Gordon's Hist. and Geog. Mem., стр. 14-22.

[280] Конечности маленькие, кривые или плохо сложенные; большие ступни; плохо сформированные и выступающие лодыжки из-за того, что они много сидят на корточках. Cook's Voy. to Pac., том ii., стр. 301-3. «Их конечности, хотя и крепкие и атлетичные, кривые и плохо сформированные». Meares' Voy., стр. 250. «У них слегка искривленные нижние конечности, очень выступающие лодыжки и носки ног, повернутые внутрь — деформация, происходящая от того, как они сидят в своих каноэ». Mofras, Explor., том ii., стр. 343-4. «Низкорослые, передвигаются ленивой переваливающейся походкой». Macfie's Vanc. Isl., стр. 428. «Скелетообразные голени... не много физической силы... кривоногие — дефекты, общие для прибрежных племен». Poole's Q. Char. Isl., стр. 73-4. Все женщины Северо-Западного побережья имеют очень короткие конечности. «Редко встретишь того, у кого нет очень выступающих лодыжек и носков ног, повернутых внутрь... и своего рода онемения, которое заметно, особенно у женщин». Sutil y Mexicana, Viage, стр. 124, 30, 62-3. У них большая сила в пальцах. Sproat's Scenes, стр. 33. Женщины коротконогие, косолапые. Id., стр. 22; Mayne's B. C., стр. 282-3. «Конечности обоих полов плохо сформированы, а пальцы ног повернуты внутрь». «Ноги женщин, особенно рабынь, часто опухшие, как при отеке, так что нога кажется одинаковой толщины от лодыжки до икры» из-за ношения подвязки. Scouler, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xi., стр. 221.

[281] Различные племена ахтов несколько различаются по физиономии — «можно увидеть лица китайского и испанского типов». «Лицо ахтов довольно широкое и плоское; рот и губы как у мужчин, так и у женщин большие, хотя бывают и исключения, а скулы широкие, но не высокие. Череп правильной формы, глаза маленькие и длинные, глубоко посаженные, цветом тускло-черные или очень темно-ореховые, невыразительные, нет ни голубых, ни серых, ни коричневых... Иногда можно увидеть индейца с отчетливо китайскими глазами. Нос... в некоторых случаях удивительно хорошо сформирован». «Зубы ровные, но короткие, и им не хватает эмали на кончиках», возможно, из-за поедания лосося с песком. Sproat's Scenes, стр. 19, 27. «Их лица большие и полные, щеки высокие и выступающие, с маленькими черными глазами; носы широкие и плоские; губы толстые, и у них обычно очень хорошие зубы, ослепительной белизны». Meares' Voy., стр. 249-50; Barrett-Lennard's Trav., стр. 44. «Физиономия этих (нитинатов) отличалась от жителей Нутки: у них был череп естественной формы, глаза маленькие, очень близко посаженные, с тяжелыми веками». У многих взгляд вялый, но мало у кого глупое выражение лица. Sutil y Mexicana, Viage, стр. 28, 30, 62-3, 124. «Тусклый и невыразительный глаз». «Непривлекательные и глупые лица». Poole's Q. Char. Isl., стр. 74, 80. У викиннинишей «гораздо менее открытое и приятное выражение лица», чем у клайзартов. Ньючемассы «были самыми дикими на вид и уродливыми людьми, которых я когда-либо видел». «Форма лица овальная; черты лица довольно правильные, губы тонкие, а зубы очень белые и ровные: глаза черные, но довольно маленькие, а нос довольно хорошо сформирован, не будучи ни плоским, ни очень выступающим». Женщины «в целом очень привлекательны, а некоторые совсем красивые». Jewitt's Nar., стр. 76, 77, 61. «Черты лица, которые привлекли бы внимание своей утонченностью и красотой в тех частях мира, где лучше всего понимают качества человеческой формы». Meares' Voy., стр. 250. Лицо круглое и полное, иногда широкое, с выступающими скулами... впалое между висками, нос приплюснутый у основания, широкие ноздри и закругленный кончик... лоб низкий; глаза маленькие, черные и томные; рот круглый, с большими, круглыми, толстоватыми губами; зубы довольно ровные и хорошо посаженные, но не очень белые. Замечательное однообразие, тупое флегматичное отсутствие выражения; никаких претензий на красоту среди женщин. Cook's Voy. to Pac., том ii., стр. 301-2. См. портреты нутканцев в Belcher's Voy., том i., стр. 108; Cook's Atlas, табл. 38-9; Sutil y Mexicana, Viage, Atlas; Whymper's Alaska, стр. 75. «Длинный нос, высокие скулы, большой уродливый рот, очень длинные глаза и злодейски низкие лбы». «Женщины острова Ванкувер редко имеют хорошие черты лица; они почти всегда курносые; однако у них часто приятное выражение лица, и в их темно-ореховых глазах нет недостатка в интеллекте». Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii., стр. 297-8. «Хотя и без всяких претензий на красоту, их нельзя было считать неприятными». Vancouver's Voy., том i., стр. 395. «Имеют общие лицевые характеристики: низкие лбы, высокие скулы, орлиные носы и большие рты». «Среди некоторых племен можно увидеть красивых женщин». Mayne's B. C., стр. 277.

[282] «Ее кожа была чистой и почти белой» и т. д. Vancouver's Voy., том i., стр. 395. «Красновато-коричневая, как у грязного медного чайника». Некоторые, когда их моют, имеют «почти румяный цвет лица». Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii., стр. 297, 299. «Коричневый, несколько склоняющийся к медному оттенку». Женщины намного белее, «многие из них не темнее, чем в некоторых южных частях Европы». Ньючемассы намного темнее других племен. Jewitt's Nar., стр. 61, 77. «Их цвет лица, хотя и светлый, имеет больше медного оттенка», чем у хайда. Scouler, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xi., стр. 221. «Кожа белая, с чистым цветом лица, как в Европе». Meares' Voy., стр. 250. Цвет трудно определить из-за краски, но в нескольких случаях «белизна кожи казалась почти равной европейской; хотя скорее того бледного изможденного оттенка... наших южных наций... Их дети... также равнялись нашим по белизне». Cook's Voy. to Pac., том ii., стр. 303. «Их цвет лица тускло-коричневый», темнее, чем у хайда. «Кук и Мирс, вероятно, упоминали исключительные случаи». Sproat's Scenes, стр. 23-4. «Такие же белые, как лучший испанец». Perez, Rel. del Viage, MS., стр. 20. «Судя по (цвету) детей, кажется менее темным, чем у мексиканцев», но, судя по дочерям вождей, они полностью белые. Sutil y Mexicana, Viage, стр. 125. «Темная, смуглая меднокожая фигура». Lord's Nat., том i., стр. 143. Они «имеют более светлый цвет лица, чем другие аборигены Америки». Greenhow's Hist. Ogn., стр. 116. «Желтоватый цвет лица, переходящий в медный». Barrett-Lennard's Trav., стр. 44-6. Меднокожие. Spark's Life of Ledyard, стр. 71.

[283] «Волосы у туземцев никогда не сбривают с головы. Они черные или темно-коричневые, без блеска, жесткие и прямые, но не редкие, носятся длинными... Рабы носят короткие волосы. Время от времени, но редко, можно увидеть светловолосого туземца. В племени опечисат в Алберни есть одна женщина, у которой были вьющиеся, или, скорее, волнистые коричневые волосы. В любом племени можно заметить мало седовласых мужчин. Бороды и бакенбарды у мужчин скудные, вероятно, из-за старого предполагаемого обычая, ныне редко практикуемого, выщипывать волосы маленькими ракушками. У нескольких туземцев Нутка-Саунд (мучатов) есть большие усы и бакенбарды». Sproat's Scenes, стр. 25-7. «Волосы длинные, прямые и густые, их цвет варьируется между светлым, темным, каштановым и черным. Борода у юношей растет с той же регулярностью, что и у жителей других стран, и у стариков становится такой же густой и длинной, как у турок; но молодые люди кажутся безбородыми, потому что выщипывают ее пальцами или, чаще, щипчиками, сделанными из маленьких ракушек». Sutil y Mexicana, Viage, стр. 124-5, 57. «Волосы на голове в большом изобилии, очень жесткие и сильные; и без единого исключения черные, прямые и гладкие». Бороды отсутствуют вовсе, или есть маленькая редкая на подбородке, не из-за естественного дефекта, а из-за выщипывания. У стариков часто бывают бороды. Брови редкие и узкие. Cook's Voy. to Pac., том ii., стр. 301-3. «Ни борода, ни бакенбарды, ни усы никогда не украшают лицо краснокожего». Lord's Nat., том i., стр. 143; Jewitt's Nar., стр. 61, 75, 77. Волосы «неизменно либо черные, либо темно-коричневые». Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii., стр. 297; Meares' Voy., стр. 250; Mayne's B. C., стр. 277-8; Macfie's Vanc. Isl., стр. 442; Spark's Life of Ledyard, стр. 71.

[284] Cook's Voy. to Pac., том ii., стр. 304-8; Sutil y Mexicana, Viage, стр. 126-7; Sproat's Scenes, стр. 26-7; Meares' Voy., стр. 254; Macfie's Vanc. Isl., стр. 442; Jewitt's Nar., стр. 21, 23, 62, 65, 77-8; Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii., стр. 297; Mayne's B. C., стр. 277-8; Barrett-Lennard's Trav., стр. 44.

[285] Mayne's B. C., стр. 242, 277, с рисунком ребенка с забинтованной головой и девочки с головой в форме сахарной головы, измеряющей восемнадцать дюймов от глаз до макушки. Sproat's Scenes, стр. 28-30; Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii., стр. 298; Scouler, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xi., стр. 222; Meares' Voy., стр. 249; Macfie's Vanc. Isl., стр. 441; Sutil y Mexicana, Viage, стр. 124; Lord's Nat., том i., стр. 171; том ii., стр. 103, рисунок трех черепов: сплющенного, конического и естественной формы; Kane's Wand., стр. 241; Jewitt's Nar., стр. 76; Schoolcraft's Arch., том ii., стр. 325; Barrett-Lennard's Trav., стр. 45; Gordon's Hist. and Geog. Mem., стр. 115.

[286] На острове Вальдес «лица некоторых были выкрашены полностью в белый цвет, некоторые в красный, черный или свинцовый». Vancouver's Voy., том i., стр. 307, 341. В заливе Нуньес-Гаона «они красятся в красный и черный цвета». Sutil y Mexicana, Viage, стр. 30. В Нутка-Саунд: «Этим жиром (китовым) они натирают все тело, а затем красятся своего рода лаком, состоящим из того же жира или масла и охры, так что это кажется их естественным цветом». Только вожди могут краситься в разные цвета, плебеи ограничены одним. Id., стр. 125-7. «Многие женщины красят лица по любому поводу, а мужчины только в определенные периоды». Киноварь получают путем обмена. Черный, их цвет войны и траура, они делают сами. Macfie's Vanc. Isl., стр. 442. «Эти индейцы натирают свои тела китовым жиром и красятся охрами». Только вожди могут носить разные цвета и изображения животных. Mofras, Explor., том ii., стр. 344. «Постоянно натирают свои тела красной краской, из глинистого или грубого охристого вещества, смешанного с маслом... Их лица часто окрашены в черный, более яркий красный или белый цвет в качестве украшения... Они также посыпают краску коричневой слюдой, что заставляет ее блестеть». Cook's Voy. to Pac., том ii., стр. 305. «Линия киновари проходит от центра лба до кончика носа, и от этой «магистральной линии» другие расходятся над и под глазами и поперек щек. Между этими красными линиями белые и синие полосы попеременно заполняют промежутки. Подобный узор украшает грудь, руки и спину, причем роспись художественно расположена так, чтобы придать груди видимую ширину». Lord's Nat., том i., стр. 143. «Они красят лицо в отвратительные узоры черного и красного (единственные используемые цвета), а пробор волос также окрашен в красный». Mayne's B. C., стр. 277. «На больших пирах лица женщин красят в красный цвет киноварью или ягодным соком, а лица мужчин чернят жженым деревом. Около двадцати пяти лет женщины перестают пользоваться краской... Некоторые молодые люди красят лица красными полосами, но взрослые мужчины сейчас редко пользуются краской, если только по особым случаям... Предводитель военного похода отличается полосатым лицом от своих чернолицых последователей». Sproat's Scenes, стр. 27-8. Способ раскраски часто является делом прихоти. «Самый обычный метод — красить брови в черный цвет в форме полумесяца, а лицо в красный в маленькие квадраты, руки, ноги и часть тела в красный; иногда половина лица окрашена в красный квадратами, а другая — в черный; в других случаях — в красные точки, или красный и черный вместо квадратов, с множеством других приспособлений, таких как окрашивание половины лица и тела в красный, а другой — в черный». Jewitt's Nar., стр. 64; Meares' Voy., стр. 252; Barrett-Lennard's Trav., стр. 46; Spark's Life of Ledyard, стр. 71.

[287] «Обычай татуировать ноги и руки распространен среди всех женщин острова Ванкувер; мужчины его не перенимают». Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii., стр. 307. «Такого обычая, как татуировка, среди этих туземцев не существует». Sproat's Scenes, стр. 27. «Украшение, которому они, по-видимому, придают наибольшее значение, — это носовая драгоценность, если такое название можно дать деревянной палочке, которую некоторые из них используют для этой цели... Я видел, как они выступают не менее чем на восемь или девять дюймов по обе стороны лица; это закрепляется на месте маленькими клиньями с каждой стороны». Jewitt's Nar., стр. 65-6, 75; Mofras, Explor., том ii., стр. 344. Cook's Voy. to Pac., том ii., стр. 304-8; Sutil y Mexicana, Viage, стр. 30, 126-7; Macfie's Vanc. Isl., стр. 442; Whymper's Alaska, стр. 37, 74, с рисунком маски. Mayne's B. C., стр. 268; Kane's Wand., стр. 221-2, и иллюстрация шапки-оберега из волос.

[288] «Их плащи, представляющие собой круглые накидки с отверстием в центре, отороченные мехом калана, изготовлены из внутренней коры кипариса. Они не пропускают дождь, очень мягкие и податливые» и т. д. Belcher's Voy., том i., стр. 112. Обычная одежда ньючемассов — это «куцук», сделанный из волчьей шкуры, с прикрепленным к нему множеством хвостов... свисающих сверху донизу; хотя иногда они носят подобную мантию из коры, гораздо более грубой текстуры, чем нутканская». Jewitt's Nar., стр. 77-8, 21-3, 56-8, 62-6. «Их обычная одежда — льняная одежда или мантия, украшенная по верхнему краю узкой полоской меха, а по нижнему — бахромой или кисточками. Она проходит под левой рукой и завязывается на правом плече, одной завязкой спереди, другой сзади, ближе к середине... Поверх нее, доходящей до колен, надевается небольшой плащ из того же материала, также с бахромой в нижней части... Их голова покрыта шапкой в форме усеченного конуса, или как цветочный горшок, сделанной из тонкой циновки, верх которой часто украшен круглым или заостренным выступом, или пучком кожаных кисточек». Cook's Voy. to Pac., том ii., стр. 304-8, 270-1, 280. «Одежда мужчин — одеяло; женщин — полоска ткани, или рубашка, и одеяло. Старый костюм туземцев был таким же, как сейчас, но материал был другим». Sproat's Scenes, стр. 25, 315. «Их одежда обычно состоит из шкур», но у них есть две другие одежды из коры или собачьей шерсти. «Их одежда всех видов носится как мантия, а края ее окаймлены бахромой» из вампума. Spark's Life of Ledyard, стр. 71-2; Colyer, в Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 533; Sutil y Mexicana, Viage, стр. 30-1, 38, 56-7, 126-8; Meares' Voy., стр. 251-4; Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii., стр. 297; Lord's Nat., том i., стр. 143-4; Mofras, Explor., том ii., стр. 344-5; Whymper's Alaska, стр. 37; Greenhow's Hist. Ogn., стр. 116; Macfie's Van. Isl., стр. 431, 443; Barrett-Lennard's Trav., стр. 46. См. портреты в Cook's Atlas, Belcher's Voy., Sutil y Mexicana, Atlas и Whymper's Alaska.

[289] На восточной стороне Ванкувера была деревня из тридцати четырех домов, расположенных правильными улицами. Дом предводителя «выделялся тремя стропилами из толстого бревна, поднятыми над крышей, согласно архитектуре Нутки, хотя и значительно уступающими тем, что я видел там, по размеру». Спальни были разделены, и соблюдалось больше приличий, чем в Нутка-Саунд. Vancouver's Voy., том i., стр. 346-7, с видом этой деревни; также стр. 324-5, описание деревни в проливе Дезолейшн; стр. 338, на острове Вальдес; стр. 326, вид деревни на канале Бьют; и том iii., стр. 310-11, особенность, не замеченная Куком — «огромные куски дерева, которые подняты и горизонтально размещены на деревянных столбах, примерно на восемнадцать дюймов выше крыши самых больших домов в этой деревне; один из таких кусков дерева был размером, достаточным для изготовления нижней мачты для военного корабля третьего ранга». См. Cook's Voy. to Pac., том ii., стр. 281, 313-19, и Atlas, табл. 40. Своего рода дублирующее внутреннее здание с более короткими столбами образует на своей крыше сцену, где хранятся все виды имущества и припасов. Sproat's Scenes, стр. 37-43. «Доски, которые они используют для строительства своих домов и для других целей, они добывают разной длины, по мере необходимости, раскалывая их твердыми деревянными клиньями из сосновых бревен, а затем обтесывая их долотами». Jewitt's Nar., стр. 52-4. Грант утверждает, что дома в Нутке — это частокольные ограждения, образованные кольями или молодыми пихтами, высотой двенадцать или тринадцать футов, вбитыми в землю близко друг к другу, крытые плитами из пихты или кедра. Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii., стр. 299. У титов есть частокольные ограждения. Anderson, в Hist. Mag., том vii., стр. 74. «Вождь проживает в верхнем конце, близость его родственников к нему определяется степенью родства». Macfie's Vanc. Isl., стр. 443-4; Dunn's Oregon, стр. 243; Belcher's Voy., том i., стр. 112; Lord's Nat., том i., стр. 158, 164-5, 167, 320-21; Seemann's Voy. of Herald, том i., стр. 105-6. Резные столбы туземцы ни в каком смысле не считают идолами. Sutil y Mexicana, Viage, стр. 128-9, 102; Barrett-Lennard's Trav., стр. 47, 73-4. Некоторые дома восемьдесят на двести футов. Colyer, в Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 533; Mayne's B. C., стр. 296; Gordon's Hist. and Geog. Mem., стр. 120-1.

[290] «Их головы и одежда кишат паразитами, которых... мы видели, как они с большим спокойствием снимали и ели». Cook's Voy. to Pac., том ii., стр. 305. См. также стр. 279-80, 318-24. «Их образ жизни очень прост — их пища состоит почти полностью из рыбы или рыбьей икры, свежей или сушеной, жира кита, тюленя или морской коровы, мидий, моллюсков и ягод различных видов; все это поедается с обилием ворвани». Jewitt's Nar., стр. 58-60, 68-9, 86-8, 94-7, 103. Sproat's Scenes, стр. 52-7, 61, 87, 144-9, 216-70. «Обычное дело ловли рыбы для пропитания выполняется рабами или низшим классом людей; тогда как более благородным занятием — убийством кита и охотой на калана — занимаются только вожди и воины». Meares' Voy., стр. 258. «Они используют сушеный fucus giganteus, смазанный маслом, в качестве лесок при ловле лосося и каланов». Belcher's Voy., том i., стр. 112-13. Sutil y Mexicana, Viage, стр. 17, 26, 45-6, 59-60, 76, 129-30, 134-5; Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii., стр. 299-300; Mayne's B. C., стр. 252-7; Macfie's Vanc. Isl., стр. 165-442; Simpson's Overland Journ., том i., стр. 239; Pemberton's Vanc. Isl., стр. 28-32; Dunn's Oregon, стр. 243; Mofras, Explor., том ii., стр. 338. Племя сау-кау-лутук, «как говорят, живет на краю озера и питается в основном оленями и медведями, а также рыбой, которую могут поймать в озере». Lord's Nat., том i., стр. 158-9; Barrett-Lennard's Trav., стр. 48, 74-5, 76-7, 85-6, 90-1, 144-50, 197-8; том ii., стр. 111; Cornwallis' New El Dorado, стр. 100; Forbes' Vanc. Isl., стр. 54-5; Rattray's Vanc. Isl., стр. 77-8, 82-3; Hud. Bay Co., Rept. Spec. Com., 1857, стр. 114.

[291] Sutil y Mexicana, Viage, стр. 57, 63, 78; Jewitt's Nar., стр. 78-81; Vancouver's Voy., том i., стр. 307; Macfie's Vanc. Isl., стр. 443; Cox's Adven., том i., стр. 100. «Туземный лук, как и каноэ и весло, прекрасно сформирован. Он обычно сделан из тиса или дикой яблони и имеет длину три с половиной фута, с примерно двумя дюймами на каждом конце, резко загнутыми назад от тетивы. Тетива — это кусок сушеной тюленьей кишки, оленьего сухожилия или скрученной коры. Стрелы имеют длину около тридцати дюймов и сделаны из сосны или кедра, с наконечником из шести дюймов зазубренной кости или с двумя беззубцовыми костяными или железными зубцами. Я никогда не видел стрелы ахтов с зазубренным наконечником». Sproat's Scenes, стр. 82. «Поскольку они теперь в значительной степени отказались от использования традиционного томагавка и копья. Многие из этого оружия, однако, до сих пор сохраняются как семейные реликвии среди них». Barrett-Lennard's Trav., стр. 42. «Никаких луков и стрел». «Обычно сражаются врукопашную, а не метательными снарядами». Fitzwilliam's Evidence, в Hud. Bay Co. Rept., 1857, стр. 115.

[292] Ахты «не снимают скальп с врага, а отрезают ему голову тремя ловкими движениями ножа... и воин, взявший больше всего голов, наиболее восхваляем и почитаем». Sproat's Scenes, стр. 186-202. «Скальпируют каждого, кого убивают». Macfie's Vanc. Isl., стр. 470, 443, 467. Один из нутканских принцев заверил испанцев, что самые храбрые капитаны ели человеческую плоть перед вступлением в бой. Sutil y Mexicana, Viage, стр. 130. Ниттинаты считают головы врагов, убитых в бою, spolia opima. Whymper's Alaska, стр. 54, 78; Jewitt's Nar., стр. 120-1; Lord's Nat., том i., стр. 155-6, 158, 166, 171, том ii., стр. 251-3. Женщины несут стражу в течение ночи и рассказывают о подвигах своей нации, чтобы не заснуть. Meares' Voy., стр. 267. Vancouver's Voy., том i., стр. 396; Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii., стр. 296; Mayne's B. C., стр. 270; Barrett-Lennard's Trav., стр. 41-2, 129-36.

[293] «У них нет сидений... Гребцы обычно сидят на корточках, но иногда используют своего рода маленький табурет». Meares' Voy., стр. 263-4. Большие каноэ используются для сна и еды, будучи сухими и более удобными, чем дома. Cook's Voy. to Pac., том ii., стр. 319, 327, и Atlas, табл. 41. «Самые искусные изготовители каноэ среди племен — нитинаты и клах-о-куаты. Они делают каноэ на продажу другим племенам». «Черпак для каноэ всегда одной формы — формы двускатной крыши коттеджа». Sproat's Scenes, стр. 85, 87-8; Mayne's B. C., стр. 283, и рисунок на титульном листе. Каноэ, не находящиеся в использовании, вытаскиваются на берег перед деревнями. Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii., стр. 301. «Они держат ритм гребков весла своими песнями». Jewitt's Nar., стр. 69-71, 75; Sutil y Mexicana, Viage, стр. 39, 133; Lord's Nat., том i., стр. 144; Vancouver's Voy., том i., стр. 338. Их каноэ «считаются образцом, по которому строятся клиперы». Macfie's Vanc. Isl., стр. 484, 430. Barrett-Lennard's Trav., стр. 50. Colyer, в Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 533.

[294] Cook's Voy. to Pac., том ii., стр. 271, 308, 316, 326, 329-30. Sproat's Scenes, стр. 86-9, 317; Sutil y Mexicana, Viage, стр. 129; Lord's Nat., том ii., стр. 257-8, где описывается раскрашенная и украшенная пластина из самородной меди размером около полутора на два с половиной фута, хранящаяся с большой осторожностью в деревянном футляре, также тщательно украшенном. Она была собственностью племени в Форт-Руперте, высоко ценилась и выносилась только по великим праздникам, хотя ее назначение не было обнаружено. Macfie's Vanc. Isl., стр. 165.

[295] Шерстяные ткани всех степеней тонкости, сделанные вручную и украшенные узорами, методом, который неизвестен. Cook's Voy. to Pac., том ii., стр. 325. Sutil y Mexicana, Viage, стр. 46, 136; Lord's Nat., том ii., стр. 254; Sproat's Scenes, стр. 88-9; Jewitt's Nar., стр. 55; Macfie's Vanc. Isl., стр. 442, 451, 483-5; Mofras, Explor., том ii., стр. 344; Pemberton's Vanc. Isl., стр. 131; Cornwallis' New El Dorado, стр. 99-100. «Инструмент, используемый для ткачества (титами), ничем не отличался от грубого ткацкого станка времен фараонов». Anderson, в Hist. Mag., том vii., стр. 78.

[296] Sproat's Scenes, стр. 79-81, 89, 96, 111-13; Kane's Wand., стр. 220-1; Macfie's Vanc. Isl., стр. 429, 437; Cook's Voy. to Pac., том ii., стр. 284; Sutil y Mexicana, Viage, стр. 147; Lord's Nat., том i., стр. 165-6; Mayne's B. C., 263-5.

[297] Jewitt's Nar., стр. 78-80; Sproat's Scenes, стр. 19, 55, 78-9, 92. До принятия одеял в качестве валюты они использовали маленькие ракушки из прибрежных заливов в качестве монет, и они до сих пор используются некоторыми из более отдаленных племен. Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii., стр. 307. «Их проницательность в торговле замечательна». Forbes' Vanc. Isl., стр. 25.

[298] Ахты «делят год на тринадцать месяцев, или, скорее, лун, и начинают с той, которая довольно хорошо соответствует нашему ноябрю. В то же время, поскольку их названия применяются к каждой фактической новой луне по мере ее появления, они не идентичны (иногда на полмесяца и более) нашим календарным месяцам». Sproat's Scenes, стр. 121-4. «Наиболее образованные люди делят год на четырнадцать месяцев, а каждый из них на двадцать дней, добавляя затем несколько високосных дней в конце каждого месяца. Июль, который они называют Satz-tzi-mitl, и который является первым в их году, помимо своих двадцати обычных дней, имеет столько високосных, сколько длится изобилие камбалы, тунца и т. д.». Sutil y Mexicana, Viage, стр. 153-4, 148; Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii., стр. 295, 304; Lord's Nat., том ii., стр. 242-4.

[299] «Они проявляют себя как искусные скульпторы. Они не только сохраняют с большой точностью общий характер своих собственных лиц, но и отделывают более мелкие детали с долей точности в пропорциях и аккуратностью в исполнении». Cook's Voy. to Pac., том ii., стр. 326-7, и Atlas, табл. 40; Lord's Nat., том i., стр. 164-5, том ii., стр. 257-8, и рисунок, стр. 103; Macfie's Vanc. Isl., стр. 444-7, 484; Mayne's B. C., рисунок на стр. 271.

[300] «В племени ахтов из двухсот человек, возможно, пятьдесят обладают различными степенями приобретенного или наследственного ранга; рабов может быть около того же количества; остальные — независимые члены». Некоторые из клах-о-куатов «ежегодно платят своему вождю определенные взносы, состоящие из одеял, шкур и т. д.». ««Голубая кровь» вождя не помогает в споре с одним из его собственных людей; он должен вести свою битву как простой человек». Sproat's Scenes, стр. 113-17, 18-20, 226. Чеслакис, вождь на проливе Джонсона, был ниже, но не подчинен по власти Макуинне, знаменитому королю в Нутка-Саунд, но вождь на канале Лафборо утверждал, что находится под властью Макуинны. Vancouver's Voy., том i., стр. 346, 331. «Достоинство Тайса наследственное от отцов к сыновьям и переходит к ним регулярно, как только они достигают возраста управления, если отцы из-за старости или других причин не могут продолжать командовать». «Правление этих туземцев можно назвать патриархальным; так как вождь нации одновременно выполняет обязанности отца семейства, короля и верховного жреца». «Дворяне пользуются таким уважением в Нутке, что даже на словах Тайсы не осмеливаются их упрекать». «Все считали этого (Макуинну) сувереном побережий, от Буэна-Эсперанса до Пунта-де-Арресифес, со всеми внутренними каналами». Кража или плотская связь с девятилетней девочкой карается смертью. Sutil y Mexicana, Viage, стр. 140, 136, 147, 19, 25. «Существуют такие люди, как вожди, которые отличаются именем или титулом Аквик, и которым остальные в некоторой степени подчинены. Но, я полагаю, власть каждого из этих великих людей не распространяется дальше семьи, к которой он принадлежит». Cook's Voy. to Pac., том ii., стр. 333-4. «Форма их правления чисто патриархальная, а достоинство вождя — наследственное». Mofras, Explor., том ii., стр. 346. Несколько очень густонаселенных деревень на севере, включенных в территорию Макиллы, главного вождя, были доверены управлению главной из его родственниц. Все управление сформировало политическую связь, подобную феодальной системе, которая ранее существовала в Европе. Meares' Voy., стр. 228-9. «Король или главный Тай — их предводитель на войне, в управлении которой он абсолютно абсолютен. Он также является президентом их советов, которые почти всегда регулируются его мнением. Но он не имеет никакой власти над собственностью своих подданных». Jewitt's Nar., стр. 138-9, 47, 69, 73. Kane's Wand., стр. 220-1. «Нет свода законов, и вожди не обладают властью или средствами для поддержания регулярного правительства; но их личное влияние, тем не менее, очень велико среди их последователей». Douglas, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxiv., стр. 246.

[301] «Обычно с ними обращаются по-доброму, они едят ту же пищу и живут так же хорошо, как их хозяева». «Никто, кроме короля и вождей, не имеет рабов». «У Макуинны в доме было почти пятьдесят, мужчин и женщин». Jewitt's Nar., стр. 73-4. Мирс утверждает, что рабов иногда приносят в жертву и съедают. Voy., стр. 255. Племя ньюэти почти истреблено похитителями. Dunn's Oregon, стр. 242. «Владелец мог вывести полдюжины рабов из своего дома и убить их публично в ряд, не обращая внимания на зверство. Но с рабом, как правило, не обращаются сурово». «Некоторые из меньших племен на севере острова практически считаются племенами, разводящими рабов, и периодически подвергаются нападениям со стороны более сильных племен». Американский берег пролива также является плодородным источником рабов. Sproat's Scenes, стр. 89-92. «Они говорят, что один раб-плоскоголовый стоит больше, чем два круглоголовых». Rept. Ind. Aff., 1857, стр. 327; Mayne's B. C., стр. 284; Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii., стр. 296; Lord's Nat., том i., стр. 154-5, 166; Kane's Wand., стр. 220; Sutil y Mexicana, Viage, стр. 131; Macfie's Vanc. Isl., стр. 431, 442, 470-1.

[302] «Женщины ложатся спать первыми и встают первыми по утрам, чтобы приготовить завтрак», стр. 52. «Положение женщин ахтов нельзя назвать унизительным», стр. 93. «Их родственницы по женской линии выполняют обязанности акушерок. Отдельного места для рожениц нет. Новорожденного ребенка заворачивают в циновку среди перьев». «Они кормят грудью одного ребенка, пока не появится другой», стр. 94. «Девушка, утратившая свою добродетель, теряла вместе с ней и шансы на выгодный брак, а вождь... мог предать свою дочь смерти за такой проступок», стр. 95. В случае развода, если супруги принадлежат к разным племенам, дети остаются с матерью, стр. 96. «Никаких следов существования полиандрии среди ахтов не обнаружено», стр. 99. Личная скромность молодых женщин ахтов гораздо выше, чем у мужчин, стр. 315. Sproat's Scenes, стр. 28-30, 50-2, 93-102, 160, 264, 315. Один из вождей сказал, что разрешено иметь трех жен: «como número necesario para no comunicar con la que estuviese en cinta» («как число, необходимое для того, чтобы не иметь близости с той, что беременна»). «Многие из них умирают, не вступив в брак». «Тайс не может иметь близости со своими женами, не видя полностью освещенный диск луны». Sutil y Mexicana, Viage, стр. 141-6. К женщинам ни в какой ситуации не относятся с особым уважением. Cook's Voy. to Pac., том ii, стр. 318. Лицам, имеющим один и тот же тотем, запрещено вступать в брак. «Ребенок всегда берет тотем матери». «Как правило, родство также прослеживается по матери, а не по отцу». «Интриги с женами мужчин из других племен — одна из самых частых причин ссор среди индейцев». Mayne's B. C., стр. 257-8, 276; Macfie's Vanc. Isl., стр. 444-7. Женщины «очень сдержанны и целомудренны». Meares' Voy., стр. 251, 258, 265, 268; Kane's Wand., стр. 239-40. Индейская женщина, чтобы успокоить ребенка, использует упругую палку, закрепленную под углом в земле, к которой на веревке привязана колыбель, что служит удобным детским прыгунком. Lord's Nat., том ii, стр. 259; Pemberton's Vanc. Isl., стр. 131; Mofras, Explor., том ii, стр. 346-7. «Там, где в племени или семье нет рабов, они выполняют всю тяжелую работу: приносят дрова, воду и т. д.». Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii, стр. 298-9, 304. Никакой близости между молодоженами в течение десяти дней, стр. 129. «Пожалуй, ни в одной части света добродетель не ценится выше», стр. 74. Jewitt's Nar., стр. 59-60, 74, 127-9; Cornwallis' New El Dorado, стр. 101.

[303] «Когда их не видят чужаки, они ведут между собой непринужденные и дружеские беседы». «Разговоры часто бывают грубыми и непристойными». Sproat's Scenes, стр. 50-1. «Cantando y baylando al rededor de las hogueras, abandonándose á todos los excesos de la liviandad» («Поют и танцуют вокруг костров, предаваясь всем излишествам распутства»). Sutil y Mexicana, Viage, стр. 133.

[304] Sproat's Scenes, стр. 55-6; Sutil y Mexicana, Viage, стр. 144.

[305] Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii, стр. 299; Mayne's B. C., стр. 275-6; Pemberton's Vanc. Isl., стр. 134; Macfie's Vanc. Isl., стр. 444; Barrett-Lennard's Trav., стр. 53.

[306] Sproat's Scenes, стр. 269. Но Лорд говорит, что «без этого ничего нельзя сделать». Nat., том i, стр. 168.

[307] Индеец никогда не приглашает никого, у кого такой же тотем, как у него самого. Macfie's Vanc. Isl., 445. «Они очень разборчивы в том, кого приглашать на свои пиры, и по торжественным случаям мужчины и женщины пируют отдельно, причем женщины всегда имеют преимущество». Duncan, в Mayne's B. C., стр. 263-6; Sproat's Scenes, стр. 59-63.

[308] Lord's Nat., том i, стр. 259-60.

[309] «Я никогда не видел, чтобы индейская женщина танцевала на пиру, и полагаю, что это делается редко, если вообще делается». Mayne's B. C., стр. 267-9. Женщины обычно «образуют отдельный круг, поют и прыгают сами по себе». Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii, стр. 306. «Как правило, мужчины и женщины не танцуют вместе; когда танцуют мужчины, женщины поют и отбивают такт», но существует танец, исполняемый обоими полами. Sproat's Scenes, стр. 66-7. «В других случаях вождь-мужчина приглашает группу гостей-женщин разделить его гостеприимство». Macfie's Vanc. Isl., стр. 431. «Las mugeres baylan desayradisimamente; rara vez se prestan á esta diversion» («Женщины танцуют крайне неграциозно; они редко соглашаются на это развлечение»). Sutil y Mexicana, Viage, стр. 152.

[310] «La decencia obliga á pasar en silencio los bayles obscenos de los Mischîmis (простого народа), especialmente el del impotente á causa de la edad, y el del pobre que no ha podido casarse» («Приличия требуют умолчать об непристойных танцах мишими (простого народа), особенно о танце того, кто импотент из-за возраста, и того, кто беден и не смог жениться»). Sutil y Mexicana, Viage, стр. 151-2, 18; Macfie's Vanc. Isl., стр. 432-7; Sproat's Scenes, стр. 65-71; Mayne's B. C., стр. 266-7; Jewitt's Nar., стр. 389; Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii, стр. 306; Cornwallis' New El Dorado, стр. 99-103.

[311] Jewitt's Nar., стр. 39, 60, 72-3; Vancouver's Voy., том iii, стр. 307-10; Cook's Voy. to Pac., том ii, стр. 310-11.

[312] Их музыка по большей части серьезная и важная, и при исполнении большим количеством людей звучит в точном унисоне. «Вариации многочисленны и выразительны, а каденция или мелодия сильно успокаивают». Cook's Voy. to Pac., том ii, стр. 310-11, 283. Не любят европейскую музыку. Sutil y Mexicana, Viage, стр. 151-2. «Их мелодии, как правило, мягкие и жалобные, и хотя им не хватает большого разнообразия, они не лишены гармонии». Джуитт полагает, что слова песен могут быть заимствованы у других племен. Jewitt's Nar., стр. 72, и образец военной песни, стр. 166. Мотивы состоят из пяти или шести тактов, слегка варьирующихся, при этом такт отбивается в середине. «Мелодии у них нет, в их напевах нет ничего мягкого, приятного или трогательного; однако они не лишены некоторой степени грубой гармонии». Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xviii, стр. 306. «Определенная красота естественного выражения во многих туземных напевах, если бы только можно было избавить их от монотонности, которая является их недостатком». Есть старики, странствующие менестрели, которые поют военные песни и просят подаяние. «Удивительно, как быстро туземцы улавливают и имитируют песни, услышанные от поселенцев или путешественников». Sproat's Scenes, стр. 63-5.

[313] Macfie's Vanc. Isl., стр. 430-1; Jewitt's Nar., стр. 39.

[314] «Я сотни раз видел колдунов за работой, но они используют так много чар, которые кажутся мне нелепыми — они поют, воют и жестикулируют столь экстравагантно и окружают свою деятельность таким страхом и тайной, что я совершенно не в состоянии описать их представления», стр. 169-70. «Неудачный сон может остановить продажу, договор, рыболовную, охотничью или военную экспедицию», стр. 175. Sproat's Scenes, стр. 165-75. Вождь, которому предложили кусок табака за то, чтобы он позволил написать свой портрет, сказал, что это малая награда за риск жизнью. Kane's Wand., стр. 240. Проницательные личности обманывают своих соседей, притворяясь, что получают откровения, указывая им, где больше всего рыбы или ягод. Описание инициационных церемоний колдунов. Macfie's Vanc. Isl., стр. 446, 433-7, 451. Jewitt's Nar., стр. 98-9. Храбрый принц отправляется к далекому озеру, прыгает с высокой скалы в воду и сдирает всю кожу с лица кусками грубой коры под аплодисменты своих сопровождающих. Описание молитв короля и церемоний для вызова дождя. Sutil y Mexicana, Viage, стр. 145-6, 37. Кандидаты перед инициацией вводятся в состояние месмеризма. 'Medicus', в Hutchings' Cal. Mag., том v, стр. 227-8; Barrett-Lennard's Trav., стр. 51-3; Californias, Noticias, стр. 61-85.

[315] Они принесли на продажу «человеческие черепа и кисти рук, с которых еще не до конца было снято мясо, и они ясно дали понять нашим людям, что съели их; и, действительно, на некоторых из них были явные следы того, что их держали над огнем». Cook's Voy. to Pac., том ii, стр. 271. Рабы иногда приносятся в жертву и съедаются. Meares' Voy., стр. 255. «No todos habian comido la carne humana, ni en todo tiempo, sino solamente los guerreros mas animosos quando se preparaban para salir á campaña» («Не все ели человеческое мясо, и не во всякое время, а только самые отважные воины, когда готовились выступить в поход»). «Parece indudable que estos salvages han sido antropófagos» («Кажется несомненным, что эти дикари были антропофагами»). Sutil y Mexicana, Viage, стр. 130. «В заливе Нутка и на Сандвичевых островах Ледьярд был свидетелем случаев каннибализма. В обоих местах он видел человеческую плоть, приготовленную в пищу». Spark's Life of Ledyard, стр. 74; Cornwallis' New El Dorado, стр. 104-6. «Каннибализм, хотя и неизвестен среди индейцев Колумбии, практикуется дикарями на побережье к северу». Cox's Adven., том i, стр. 310-11. Церемонии каннибалов, упомянутые Макфи и отнесенные к острову Ванкувер, вероятно, предназначались для хайда, живших дальше на север. Vanc. Isl., стр. 434. Еще в 1850 году раба подняли на шесте с помощью крюка, пропущенного через кожу и сухожилия спины, а затем съели. Medicus, в Hutchings' Cal. Mag., том v, стр. 223. «L'anthropophagie á été longtemps en usage... et peut-être y existe-t-elle encore... Le chef Maquina... tuait un prisonnier à chaque lune nouvelle. Tous les chefs étaient invités à cette horrible fête» («Антропофагия долгое время была в обычае... и, возможно, существует до сих пор... Вождь Маквина... убивал пленника при каждой новой луне. Все вожди были приглашены на этот ужасный пир»). Mofras, Explor., том ii, стр. 345. «Не исключено, что подозрение в том, что нутканцы — каннибалы, может быть связано с практикой какого-то обычая, аналогичного Tzeet-tzaiak у хаилцуков». Scouler, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xi, стр. 223-4. «Ужасная практика принесения жертвы не является ежегодной, а происходит либо раз в три года, либо через неопределенные промежутки времени». Sproat's Scenes, стр. 156.

[316] «Ревматизм и паралич — редкие недуги». Сифилис, вероятно, является эндемичным. Ампутация, кровопускание и металлическая медицина не применяются. Лекарств, вызывающих любовь, множество. «Молодые и старые обоих полов подвергаются воздействию стихий, когда страдают затяжной болезнью». Sproat's Scenes, стр. 251-7, 282, 213-4. «Головная боль лечится ударами по пораженному месту маленькими ветками ели». Врачи обычно выбираются из числа людей, которые сами перенесли серьезные заболевания. Macfie's Vanc. Isl., стр. 438-40. «Их средство от ревматизма или подобных болей... заключается в разрезании или скарификации пораженного участка». Jewitt's Nar., стр. 142. На европейских судах их укачивает. Poole's Q. Char. Isl., стр. 81. Описание церемоний. Swan, в Mayne's B. C., стр. 261-3, 304. «Больного укладывают в постель и по большей части морят голодом, чтобы пища не была поглощена его внутренним врагом». «Очень часто применяются теплые и паровые ванны». Medicus, в Hutchings' Cal. Mag., том v, стр. 226-8.

[317] Обычай сжигать или закапывать имущество ограничен исключительно вождями. «Ночь — их время для погребения мертвых». Шутовские трюки с пиром и танцами составляли часть церемонии. Jewitt's Nar., стр. 105, 111-2, 136. На острове Вальдес «мы видели две гробницы, построенные из досок, около пяти футов в высоту, семи в длину и четырех в ширину. Эти доски были причудливо перфорированы по краям и бокам, а верхушки покрыты свободными кусками досок»; очевидно, они заключали в себе останки многих разных тел. Vancouver's Voy., том i, стр. 338-9. «Гроб обычно представляет собой старое каноэ, обвязанное вокруг, как египетский саркофаг». Lord's Nat., том i, стр. 170. «Обычно снаружи ящика нарисована какая-нибудь гротескная фигура или грубо вырезана из дерева и помещена рядом с ним. В течение нескольких дней после смерти родственники сжигают лосося или оленину перед гробницей». «Они никогда не произносят имени умершего». Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii, стр. 301-3. «Как правило, индейцы сжигают своих мертвецов, а затем хоронят пепел». «Одно время было не редкостью, чтобы индейцы навсегда покидали жилище, в котором умер кто-то из их семьи». Mayne's B. C., стр. 271-2, с рисунком могил. В течение тридцати дней после похорон на восходе и закате поются погребальные песни. Macfie's Vanc. Isl., стр. 447-8. Детей часто, а взрослых никогда не находили висящими на деревьях. Meares' Voy., стр. 268; Sproat's Scenes, стр. 258-63. Тела вождей вешают на деревьях на высоких горах, в то время как тела простолюдинов хоронят, чтобы их души могли совершить более короткое путешествие к месту своего пребывания в будущей жизни. Sutil y Mexicana, Viage, стр. 139-40. «Индейцы никогда не хоронят своих мертвецов» и редко сжигают их. Barrett-Lennard's Trav., стр. 51.

[318] «Такие же вороватые, как любые сандвичские островитяне. Спокойного, флегматичного и неактивного нрава». «Послушные, вежливые, добродушные люди... но быстро обижающиеся на то, что они считают оскорблением; и, как большинство других вспыльчивых людей, так же быстро забывающие об этом». Не любопытны; ленивы; в целом честны в торговле и крадут только те предметы, которые им нужны для какой-то цели. Cook's Voy. to Pac., том ii, стр. 272, 308-12 и т. д. «Чрезвычайно гостеприимны в своих домах... не лишены ни мужества, ни интеллекта». Pemberton's Vanc. Isl., стр. 131. Кла-из-зарты «кажутся более цивилизованными, чем все остальные». Считается, что каюкеты лишены мужества; а кла-ос-кваты — «свирепый, смелый и предприимчивый народ». Jewitt's Nar., стр. 75-7. «Вежливые и безобидные» в Хорс-Саунд. Vancouver's Voy., том i, стр. 307. «Их моральные уродства так же велики, как и физические». Domenech's Deserts, том i, стр. 88. Ниттинаты склонны к агрессивной войне и, следовательно, «имеют плохую репутацию». Whymper's Alaska, стр. 74. Не храбры, и легкий отпор приводит их в замешательство. «Искренен в своей дружбе, добр к жене и детям и преданно лоялен своему племени», стр. 51. «В болезни и при приближении смерти дикарь всегда становится меланхоличным», стр. 162. Sproat's Scenes, стр. 30, 36, 52, 91, 119-24, 150-66, 187, 216. «Комуксы и юклеты — очень дикие и нецивилизованные псы», а нуткам нельзя доверять. «Жестокие, кровожадные, вероломные и трусливые». Grant, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxvii, стр. 294, 296, 298, 305, 307. Mayne's B. C., стр. 246; Macfie's Vanc. Isl., стр. 190, 460-1, 472, 477, 484; Poole's Q. Char. Isl., стр. 294-6. Испанцы дали нуткам гораздо лучшую характеристику, чем мореплаватели других наций. Sutil y Mexicana, Viage, стр. 25, 31-2, 57-9, 63, 99, 107, 133, 149-51, 154-6; Forbes' Vanc. Isl., стр. 25; Rattray's Vanc. Isl., стр. 172-3. Укулты «представляют собой банду беззаконных пиратов и грабителей, взимающих дань со всех окрестных племен». Barrett-Lennard's Trav., стр. 43. «Смелые и свирепые, хитрые и скрытные, нелегко поддающиеся провокациям, но мстительные». Spark's Life of Ledyard, стр. 72. Титы обладают «всеми пороками прибрежных племен», не имея «ни одного из искупающих качеств внутренних народов». Anderson, в Hist. Mag., том vii, стр. 78.

[319] «Те, кто попал в поле нашего зрения, настолько напоминали жителей Нутки, что лучшее описание, которое я могу предложить, — это отсылка к описанию этих людей» (Куком), стр. 252. На мысе Флаттери они очень напоминали жителей Нутки и говорили на том же языке, стр. 218. В Грей-Харбор они, казалось, почти ничем не отличались «от тех, что были в проливе, и понимали язык нутка», стр. 83. «Характер и внешний вид их различных племен здесь, по-видимому, не отличались друг от друга ни в каком существенном отношении», стр. 288. Свидетельства того, что страна когда-то была гораздо более густонаселенной, стр. 254. Vancouver's Voy., том i, стр. 218, 252, 254, 288; том ii, стр. 83. Чехалисы спускаются до залива Шол-Уотер. О группе кликатов (сахаптинов) упоминается недалеко от верховьев Коулица. «Макахи напоминают северо-западных индейцев гораздо больше, чем своих соседей». Ламми — это ветвь клалламов. Rept. Ind. Aff., 1854, стр. 240-4. «Традиции ламми заставляют их верить, что они потомки лучшей расы, чем обычные дикари». Семианмы «состоят в родстве с северной группой ламми, ковеганами и квантлумами». Нюкверы и сиаманы называются «палочными индейцами» (Stick Indians) и в 1852 году никогда не видели белого человека. «Нюк-саки (горные люди) ведут свое происхождение от индейцев соленой воды» и «полностью отличаются от остальных». «Луми, по-видимому, более бродячий класс, чем другие вокруг залива Беллингем». Id., 1857, стр. 327-9. «Их можно разделить на два класса — индейцы соленой воды и лесные индейцы». Id., 1857, стр. 224. Из нискуалли «некоторые живут на равнинах, а другие на берегах пролива». Классеты меньше пострадали от лихорадки и агу, чем чинуки. Dunn's Oregon, стр. 231-5. Клалламы говорят на языке, родственном языку ахтов. Sproat's Scenes, стр. 270. «El gobierno de estos naturales de la entrada y canales de Fuca, la disposicion interior de las habitaciones las manufacturas y vestidos que usan son muy parecidos á los de los habitantes de Nutka» («Управление этими туземцами входа и каналов Фука, внутреннее устройство жилищ, изделия и одежда, которые они используют, очень похожи на таковые у жителей Нутки»). Sutil y Mexicana, Viage, стр. 111. Индейцы пролива живут в большом страхе перед северными племенами. Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том iv, стр. 513. Макахи считают себя намного выше племен внутренних районов, потому что они выходят в океан. Scammon, в Overland Monthly, том vii, стр. 277-8. Нуксаки полностью отличаются от ламми, и некоторые предполагают, что они пришли из страны клалламов. Coleman, в Harper's Mag., том xxxix, стр. 799. Stevens, в Pac. R. R. Rept., том i, стр. 428.

[320] В Порт-Дискавери они «казались способными выносить большую усталость». «Их скулы были высокими». «Раскосый глаз китайского типа был не редкостью». «Их лица имели выражение дикости, и, по мнению некоторых из нас, у них был меланхоличный склад черт». Некоторых женщин с трудом можно было отличить по цвету кожи от женщин европейской расы. Женщины-классеты «были гораздо красивее, чем женщины других племен». Портрет вождя Татуша. Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том iv, стр. 317-8, 320, 517-8. «Все они кривоногие». «Все печального, караваджиевского коричневого цвета». «У всех грубые черные волосы, и они безбороды». Winthrop's Canoe and Saddle, стр. 32. «Высокие и крепкие». Maurelle's Jour., стр. 28. Спроат упоминает раба-клаллама, который «мог видеть в темноте, как енот». Scenes, стр. 52. «Склад лица классетов сильно отличается от нутканского... их цвет лица также намного светлее, а рост ниже». Jewitt's Nar., стр. 75. Индейцы нискуалли «очень высокого роста; действительно, самые крупные, которых я встречал на континенте. Женщины особенно крупные и крепкие». Kane's Wand., стр. 207, 228, 234. Нискуалли отнюдь не крупная раса, их рост составляет от пяти футов пяти дюймов до пяти футов девяти дюймов, а вес — от ста тридцати до ста восьмидесяти фунтов. Anderson, в Lord's Nat., том ii, стр. 227. «De rostro hermoso y da gallarda figura» («С красивым лицом и статной фигурой»). Navarrete, в Sutil y Mexicana, Viage, стр. xciv. Квениулты — «самые красивые индейцы, которых я когда-либо видел». Swan's N. W. Coast, стр. 78-9. Нуксаки сильнее и атлетичнее других племен. Многие из ламми «очень светлые и имеют светлые волосы». Rept. Ind. Aff., 1857, стр. 328; Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., том ix, стр. 23; Morton's Crania, стр. 215, с пластиной черепа коулица; Cornwallis' New El Dorado, стр. 97; Vancouver's Voy., том i, стр. 252; Murphy and Harned, Puget Sound Directory, стр. 64-71; Clark's Lights and Shadows, стр. 214-15, 224-6.

[321] «Менее вымазаны краской и менее грязные», чем нутки. В Порт-Дискавери «они носили украшения, хотя в носах их не было замечено». На мысе Флаттери украшение для носа было прямым, а не в форме полумесяца, как у нуток. Ванкувер предполагал, что их одежда состоит из собачьей шерсти, смешанной с шерстью какого-то дикого животного, которого он не видел. Vancouver's Voy., том i, стр. 218, 230, 266. В Порт-Дискавери у некоторых в ушных раковинах висели маленькие латунные колокольчики, стр. 318. Некоторые скагиты были татуированы линиями на руках и лице и любили латунные кольца, стр. 511-12. Классеты «носили маленькие кусочки перламутровой раковины мидии, прикрепленные к хрящу носа, который у некоторых был размером с десятицентовую монету и треугольной формы. Он обычно приводится в движение их дыханием», стр. 517. Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том iv, стр. 317-20, 334, 404, 444, 511-2, 517-8. Конические шляпы и крепкие тела «напоминали изображения сибирских племен». Pickering's Races, в Idem., том ix, стр. 23. Клалламы «летом не носят одежды». Лица вымазаны красной и белой грязью. Иллюстрация деформации головы. Kane's Wand., стр. 180, 207, 210-11, 224. Seemann's Voy. Herald, том i, стр. 108-9; Rossi, Souvenirs, стр. 299; Dunn's Oregon, стр. 232-3; San Francisco Bulletin, 24 мая 1859; Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 243; Id., 1857, стр. 329; Stevens, в Pac. R. R. Rept., том i, стр. 430. Выше Грей-Харбор они были одеты в шкуры красного оленя. Navarrete, в Sutil y Mexicana, Viage, стр. xciv: Cornwallis' New El Dorado, стр. 97; Winthrop's Canoe and Saddle, стр. 32-3; Murphy and Harned, в Puget Sd. Direct., стр. 64-71.

[322] Племя скагитов, подвергаясь нападениям с севера, объединяет жилища и форт и строит себе «ограждения длиной четыреста футов, способные вместить много семей, которые построены из частокола из толстых досок высотой около тридцати футов. Частокол прочно закреплен в земле, промежутки между ними достаточны только для того, чтобы просунуть мушкет... Внутри ограждения разделены на ложи», стр. 511. В Порт-Дискавери ложи были «не более чем несколькими грубо обтесанными плитами, частично покрытыми грубыми циновками», стр. 319. Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том iv, стр. 319-20, 511, 517. У клалламов также есть форт из частокола площадью сто пятьдесят футов, крытый и разделенный на отсеки для семей. «Во время моего прибытия в форте было около двухсот человек племени». «Ложи построены из кедра, как и ложи чинуков, но гораздо больше, некоторые из них достигают шестидесяти или семидесяти футов в длину». Kane's Wand., стр. 210, 219, 227-9. «Их дома значительных размеров, часто от пятидесяти до ста футов в длину, и прочно построены». Rept. Ind. Aff., 1854, стр. 242-3. «Доски, образующие крышу, идут по всей длине здания, имея желоба для отвода воды и слегка наклонены к одному концу». Stevens, в Pac. R. R. Rept., том i, стр. 429-30. Хорошо построенные ложи из бревен и досок на острове Уидби. Thornton's Ogn. and Cal., том i, стр. 300. В Нью-Дандженессе «состояли не более чем из нескольких циновок, наброшенных на перекрещенные палки»; а на Пьюджет-Саунд «построены на манер солдатской палатки, двумя перекрещенными палками высотой около пяти футов, соединенными на каждом конце коньковым брусом от одной к другой, поверх некоторых из которых была наброшена грубая циновка; поверх других — несколько свободных веток деревьев, кустарников или травы». Vancouver's Voy., том i, стр. 225, 262. Квениулты иногда, но не всегда, белят интерьер своих лож белой глиной, а затем рисуют фигуры рыб и животных красным и черным цветом на белой поверхности. См. описание и рисунки экстерьера и интерьера индейской ложи в Swan's N. W. Coast, стр. 266-7, 330, 338; Crane's Top. Mem., стр. 65; Cornwallis' New El Dorado, стр. 98; Clark's Lights and Shadows, стр. 225.

[323] Нутсаки, «как и все внутренние племена, живут в основном охотой». Coleman, в Harper's Mag., том xxxix, стр. 795, 799, 815; Ind. Aff. Rept., 1857, стр. 328. Осетры в изобилии весом от 400 до 600 фунтов, и их ловят клалламы с помощью копья с рукояткой длиной от семидесяти до восьмидесяти футов, пока они лежат на дне реки во время нереста. Рыболовные крючки сделаны из корня кедра с костяными зазубринами. Их единственные овощи — камас, ваппато и корни папоротника. Kane's Wand., стр. 213-14, 230-4, 289. На Пьюджет-Саунд «мужчины, женщины и дети были заняты, как свиньи, выкапывая этот красивый зеленый луг в поисках вида дикого лука и двух других корней, которые по виду и вкусу очень напоминали сарану». Vancouver's Voy., том i, стр. 225, 234, 262. При ловле лосося в Порт-Дискавери «у них есть две сети, волоковая и кастинговая, сделанные из шелковистой травы», «или из волокон корней деревьев, или из внутренней коры белого кедра». Nicolay's Ogn. Ter., стр. 147. «Леска сделана либо из ламинарии, либо из волокна кипариса, и к ней прикреплен надутый мочевой пузырь». Seemann's Voy. Herald, том i, стр. 109. В Порт-Таунсенде «leurs provisions, consistaient en poisson séché au soleil ou boucané; ... tout rempli de sable» («их провизия состояла из рыбы, высушенной на солнце или копченой; ... вся полная песка»). Rossi, Souvenirs, стр. 182-3, 299. Клалламы «живут рыболовством и охотой вокруг своих домов и никогда не преследуют китов и тюленей, как это делают прибрежные племена». Scammon, в Overland Monthly, том vii, стр. 278. Утлекан, или свечная рыба, используется в проливе Фука как в пищу, так и для свечей. Domenech's Deserts, том ii, стр. 241. Миноги сушатся для еды и освещения нискуалли и чехалисами. «Корень камас... хранится в корзинах. Это вид сладкого пролеска, размером с небольшой лук. Он чрезвычайно распространен на открытых прериях, особенно на тех, которые заливаются небольшими ручьями». Рисунок лососевого промысла, стр. 335. «Крючки сделаны остроумным способом из тисового дерева». «Они в основном используются для троллинга рыбы». Рисунок крючков, стр. 444-5. Классеты делают надрез на носу, когда добывают кита. На каждом поплавке из тюленьей кожи нарисован свой узор, стр. 517. Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том iv, стр. 318-19, 335, 444-5, 517-18. Чехалисы живут в основном лососем. Id., том v, стр. 140. По словам Суона, индейцы Пьюджет-Саунд иногда весной забредают так далеко, как залив Шол-Уотер на территории чинуков. Индейцы квениулты любят крупных морских желудей, которых не едят чинуки залива Шол-Уотер. Рисунок охоты на морскую выдру. Индейцы никогда не ловят лосося на крючок с наживкой, а всегда используют крючок как багор. N. W. Coast, стр. 59, 87, 92, 163, 264, 271; Thornton's Ogn. and Cal., том i, стр. 293-4, 301, 388-9; Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 241; Dunn's Oregon, стр. 732-5; Stevens, в Pac. R. R. Rept., том i, стр. 429. «Они все зависят от рыбы, ягод и корней для пропитания и добывают себе средства к существованию с большой легкостью». Starling, в Schoolcraft's Arch., том iv, стр. 600-2. Макахи живут «ловлей трески и палтуса на отмелях к северу и востоку от мыса Флаттери». Ind. Aff. Rept., 1858, стр. 231. «Когда они находятся в состоянии полуголода, зверь очень ясно проявляется в них (лесных индейцах): они, как правило, питаются нечистотами, но в такое время они едят все, что угодно, и отвратительны в высшей степени». Id., 1858, стр. 225; Id., 1860, стр. 195; Cornwallis' New El Dorado, стр. 97; Lord's Nat., том i, стр. 102-5; Hittell, в Hesperian, том iii, стр. 408; Winthrop's Canoe and Saddle, стр. 33-7; Maurelle's Jour., стр. 28.

[324] Vancouver's Voy., том i, стр. 253. В Грей-Харбор носы были несколько более округлыми, чем в других местах. Id., том ii, стр. 84; Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том iv, стр. 319; Kane's Wand., стр. 209-10.

[325] Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том iv, стр. 321; Kane's Wand., стр. 231-2; Vancouver's Voy., том i, стр. 234. «Они были почти уничтожены ордами северных дикарей, которые наводняли и наводняют даже в настоящее время наши собственные берега» ради рабов. У них было огнестрельное оружие раньше, чем у наших племен, что давало им преимущество». Ind. Aff. Rept., 1857, стр. 327; Clark's Lights and Shadows, стр. 224.

[326] Vancouver's Voy., том i, стр. 287.

[327] «Одна нить наматывается на ролики в верхней и нижней части квадратной рамы, образуя непрерывный уток, через который вручную проводится чередующаяся нить и плотно прижимается своего рода деревянным гребнем; вращая ролики, каждая часть утка становится доступной для ткача; таким образом образуется мешок, открытый с обоих концов, который при разрезании превращается в квадратное одеяло». Kane's Wand., стр. 210-11. Рисунки, показывающие ткацкий станок и процесс ткачества среди нутсаков, а также дом, каноэ и ивовые корзины. Coleman, в Harper's Mag., том xxxix, стр. 799-800. У клалламов «есть своего рода дворняга с мягкой и длинной белой шерстью, которую они стригут и смешивают с небольшим количеством шерсти или распущенными старыми одеялами». Stevens, в Pac. R. R. Rept., том i, стр. 431. У макахов есть «одеяла и накидки, сделанные из внутренней коры кедра и отороченные мехом». Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 241-2; Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том iv, стр. 32. Свечная рыба «обеспечивает туземцев их лучшим маслом, которое извлекается очень простым способом — подвешиванием ее на солнце, которое за несколько дней, кажется, вытапливает его». Thornton's Ogn. and Cal., том i, стр. 388. Они «изготавливают некоторые из своих одеял из шерсти дикой козы». Dunn's Oregon, стр. 231. Квениулты показали «одеяло, изготовленное из шерсти горных баранов, которые водятся на крутых склонах Олимпийских гор». Alta California, 9 февраля 1861, цитируется в California Farmer, 25 июля 1862; Cornwallis' New El Dorado, стр. 97; Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., том ix, стр. 26.

[328] «Они представляют собой модель, которой белый механик мог бы гордиться». Описание метода изготовления и рисунки каноэ квениултов, клалламов и коулицев, а также весло квениултов. Swan's N. W. Coast, стр. 79-82. В Порт-Орчард они «точно соответствовали каноэ Нутки», в то время как каноэ некоторых посетителей были «обрезаны квадратом с каждого конца» и похожи на те, что видели ниже мыса Орфорд. В Грей-Харбор военные каноэ «имели кусок дерева, грубо вырезанный, перфорированный и помещенный на каждом конце, в трех футах над планширем; через эти отверстия они могут выпускать свои стрелы». Vancouver's Voy., том i, стр. 264; том ii, стр. 84. Лодки клалламов были «низкими и прямыми и приспособлены только для более спокойных внутренних вод». Scammon, в Overland Monthly, том vii, стр. 278. Рисунок, показывающий каноэ нутсаков в Harper's Mag., том xxxix, стр. 799. «Борта чрезвычайно тонкие, редко превышающие три четверти дюйма». Чтобы починить каноэ при появлении трещин, «в бортах делаются отверстия, через которые продеваются прутья и закрепляются таким образом, чтобы натяжение стягивало их плотнее; затем прут перекрещивается, и конец закрепляется таким же образом. Когда связывание закончено, все смолится сосновой смолой». Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том iv, стр. 320-1. У клалламов есть «очень большое каноэ более грубой формы и работы, широкое и с носом в форме лопаты», используемое для перевозки багажа. Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 243; Stevens, в Pac. R. R. Rept., том i, стр. 430-1; Seemann's Voy. Herald, том i, стр. 108; Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., том ix, стр. 25-6; Winthrop's Canoe and Saddle, стр. 20; Clark's Lights and Shadows, стр. 224-6.

[329] Kane's Wand., стр. 237-9; Ind. Aff. Rept., 1862, стр. 409; Starling, в Schoolcraft's Arch., том iv, стр. 601; Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., том ix, стр. 26.

[330] «Ils obéissent à un chef, qui n'exerce son pouvoir qu'en temps de guerre» («Они подчиняются вождю, который осуществляет свою власть только во время войны»). Rossi, Souvenirs, стр. 299. В Грей-Харбор «они, по-видимому, были разделены на три разных племени или партии, каждая из которых имела одного или двух вождей». Vancouver's Voy., том ii, стр. 84. Уилкс встретил женщину-вождя в Нискуалли, которая «казалось, обладала большей властью, чем кто-либо из тех, кого встречали». «Различия в рангах среди них, по-видимому, почти или совсем не существует; власть вождей больше не признается». Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том iv, стр. 444; том v, стр. 131. Йеллоу-кам стал вождем макахов благодаря своей личной доблести. Kane's Wand., стр. 237-9; Ind. Aff. Rept., 1857, стр. 327-8.

[331] Sproat's Scenes, стр. 92; Simpson's Overland Journ., том i, стр. 242-3; Kane's Wand., стр. 214-15. Нуксаки «не имеют рабов». Ind. Aff. Rept., 1857, стр. 327-8; Schoolcraft's Arch., том iv, стр. 601. Говорят, «что потомки рабов получают свободу по истечении трех столетий». Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., том ix, стр. 28.

[332] У макахов есть некоторые брачные церемонии, «такие как выполнение действий по ловле кита, снаряжение каноэ и метание гарпуна в дом невесты». Ind. Aff. Rept., стр. 242. Женщины нуксаков «очень трудолюбивы, выполняют большую часть работы и добывают основную часть своего пропитания». Id., 1857, стр. 327. «Женщины не имеют ни малейших претензий на добродетель». Id., 1858, стр. 225; Siwash Nuptials, в Olympia Washington Standard, 30 июля 1870. В вопросах торговли всегда спрашивают мнение женщин, и их решение определяет сделку. Seemann's Voy. Herald, том i, стр. 108. «Все бремя домашних занятий возложено на них». Рисунок туземного детского прыгунка. Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том iv, стр. 319-20, 361. В Грей-Харбор они не были ревнивы. В Порт-Дискавери они предлагали своих детей на продажу. Vancouver's Voy., том i, стр. 231; том ii, стр. 83-4. «Редко имея более трех или четырех» детей. Swan's N. W. Coast, стр. 266; Clark's Lights and Shadows, стр. 224-6.

[333] Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том iv, стр. 320, 444; Rossi, Souvenirs, стр. 298-9; San Francisco Bulletin, 24 мая 1859.

[334] Vancouver's Voy., том i, стр. 263, 270. Ламми «очень суеверное племя и претендуют на то, что у них есть традиции — легенды, переданные им предками». «Никакие уговоры или плата не заставят их убить сову или съесть фазана». Ind. Aff. Rept., 1857, стр. 327-8; Kane's Wand., стр. 216-17, 229. Никаких форм приветствия. Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., том ix, стр. 23-4; Winthrop's Canoe and Saddle, стр. 21-2.

[335] Среди скагитов «доктор Холмс видел старика в последней стадии чахотки, дрожащего от последствий холодной ванны при температуре 40° по Фаренгейту. Любимое средство при легочной чахотке — туго перевязать грудную клетку веревкой, чтобы заставить диафрагму выполнять дыхательные движения без участия грудных мышц». Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том iv., стр. 512. Среди клалламов, чтобы вылечить девушку от болезни в боку, знахарь, раздев пациентку донага и сбросив собственное одеяло, «начинал петь и жестикулировать самым неистовым образом, в то время как остальные отбивали такт, ударяя маленькими палочками по полым деревянным чашам и барабанам, непрерывно напевая. Проупражнявшись таким образом около получаса, пока пот не заструился по его телу, он внезапно бросался на девушку, вцепляясь зубами ей в бок и тряся ее несколько минут, пока пациентка, по-видимому, испытывала страшные мучения. Затем он разжимал зубы и выкрикивал, что поймал ее, одновременно поднося руки ко рту; после чего погружал их в воду и делал вид, что с большим трудом удерживает болезнь, которую он извлек». Kane's Wand., стр. 225-6. Оспа, по-видимому, была очень распространена, из-за чего многие лишились зрения на один глаз. Vancouver's Voy., том i., стр. 242. Чтобы вылечить простуду на лице, квениулты сжигали определенные травы дотла и, смешивая их с жиром, натирали лицо. Swan's N. W. Coast, стр. 265. Среди нуксаков смертность не увеличилась с приходом цивилизации. «Пока что единственными значимыми причинами являются чахотка и старые болезни». Ind. Aff. Rept., 1857, стр. 327. В Ни-Бэй «золотушная болезнь поражает все племя». Старых, больных и увечных друзья бросают умирать. Id., 1872, стр. 350.

[336] Рабы не имеют права на погребение. Kane's Wand., стр. 215. На месте погребения квениултов «разноцветные одеяла и ситец, развешанные вокруг, придавали месту вид белья, вывешенного сушиться в день стирки». Swan's N. W. Coast, стр. 267. В Порт-Орчарде тела «плотно заворачивали в циновки, под которыми находилось белое одеяло, туго закрепленное вокруг тела, а под ним — покрытие из синей хлопчатобумажной ткани». В Порт-Дискавери тела «заворачивают в циновки и помещают на землю в сидячем положении, окружая кольями и кусками досок для защиты». На реке Коулиц погребальные каноэ расписывают фигурами, а дары не кладут до тех пор, пока не пройдет несколько месяцев после похорон. Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том iv., стр. 323, 347-8, 509-10. Среди нискуолли тела родственников иногда выкапывают в разных местах, обмывают, заново заворачивают и хоронят снова в одной могиле. Lord's Nat., том ii., стр. 238-9. «Украшенные лентами разных цветов, рыбьими зубами, четками и другими безделушками на вкус дикарей». Rossi, Souvenirs, стр. 74-5. На Пенн-Коув, в заброшенной деревне, были найдены «несколько гробниц, устроенных точно как сторожевые будки. Некоторые из них были открыты и содержали скелеты многих маленьких детей, связанных в корзинах». Vancouver's Voy., том i., стр. 254-6, 287; Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 242; Stevens, в Pac. R. R. Rept., том i., стр. 429. Корреспондент описывает мумию с плоской головой из Пьюджет-Саунда, хранящуюся в Сан-Франциско. «Глазные яблоки все еще круглые под веками; зубы, мышцы и сухожилия в идеальном состоянии, вены инъецированы каким-то консервирующим составом, внутренности, желудок и печень высохли, но не подверглись гниению, все прекрасно сохранилось. Само одеяло, в которое он завернут, сделанное из нитей коры и пропитанное смолистым веществом, цело». Schoolcraft's Arch., том v., стр. 693; Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., том ix., стр. 32.

[337] «Их природная застенчивость делает всех скво особенно чувствительными к любому публичному вниманию или насмешкам». Вероятно, самые ленивые люди в мире. Почта безопасно доверяется индейским курьерам, которым совершенно не грозит вмешательство со стороны любого индейца, которого они могут встретить. Kane's Wand., стр. 209-16, 227-8, 234, 247-8. «Местная и личная память дикаря восхитительна; он никогда не забывает ни места, ни человека». Природа, кажется, дала ему память, чтобы восполнить недостаток интеллекта. «Очень склонны к мести. Те, у кого есть средства, могут предотвратить месть выплатами». Rossi, Souvenirs, стр. 113, 295-9. «Совершенно равнодушны к воздействию стихий; в их языке нет понятия приличия». Хотя они постоянно попрошайничают, они отказываются принимать любую вещь, если она не в хорошем состоянии, называя ее Peeshaaak, что является термином презрения. Seemann's Voy. Herald, том i., стр. 108-9. Убийство экипажа испанской лодки на широте 47° 20´. Maurelle's Jour., стр. 29, 31. «Веселые и доброжелательные» в Порт-Орчарде. В проливе Хуан-де-Фука «немного выше по своим моральным качествам, чем огнеземельцы». В Нискуолли «склонны к воровству». «Порочные и чрезвычайно ленивые, спят весь день». Скагиты — католики и более продвинуты в цивилизации, чем другие. Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том iv., стр. 317, 444, 510-11, 517. Как в Грейс-Харборе, так и в Пьюджет-Саунде они были неизменно вежливы и дружелюбны, честны и справедливы в торговле. Каждое племя утверждало, что «другие — плохие люди, а опрашиваемая группа — единственные хорошие индейцы в гавани». Vancouver's Voy., том i., стр. 256; том ii., стр. 83-4. «Племя клалламов всегда имело дурную репутацию, которую их общение с судами и ввоз виски отнюдь не улучшили». Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 243. «Превосходная храбрость макахов, а также их коварство сделают их более трудными в управлении, чем большинство других племен». Stevens, в Pac. R. R. Rept., том i., стр. 429. Ламми и другие племена в заливе Беллингем уже оставили свои древние варварские привычки и переняли привычки цивилизации. Coleman, в Harper's Mag., том xxxix., стр. 795-7; Simpson's Overland Journ., том i., стр. 240-2. «Инстинкты этих людей носят весьма деградировавший характер. Они грязные, трусливые, ленивые, коварные, пьяницы, алчные и очень склонны к воровству. Женщины не имеют ни малейших претензий на добродетель». Макахи «самые независимые индейцы в моем округе — они и квиллиьюты, их ближайшие соседи». Ind. Aff. Rept., 1858, стр. 225, 231; Id., 1862, стр. 390; Id., 1870, стр. 20; Schoolcraft's Arch., том iv., стр. 601; Winthrop's Canoe and Saddle, стр. 58; Cram's Top. Mem., стр. 65.

[338] Возможно, Каскады можно было бы более точно назвать границей, поскольку район Даллса с самых ранних записей был местом встреч для рыбной ловли, торговли и азартных игр племен со всех частей окружающей местности, а не домом какой-то конкретной нации.

[339] Подробности см. в разделе «Границы племен» в конце этой главы. Чинуки, клатсопы, вакиакумы и катламеты «похожи друг на друга внешностью, одеждой, языком и манерами». Чинуки и вакиакумы изначально были одним племенем, а Вакиакум — это имя вождя, который отделился со своими сторонниками. Irving's Astoria, стр. 335-6. «Их можно рассматривать как отличительный тип племен к северу от Орегона, ибо именно в них особенности населения этих регионов проявляются наиболее ярко». Domenech's Deserts, том ii., стр. 15-6, 36. Все племена в устье Колумбии «по-видимому, происходят из одного корня... и похожи друг на друга языком, одеждой и привычками». Ross' Adven., стр. 87-8. Катлиачеяхи у Каскадов мало чем отличаются от чинуков. Id., стр. 111. Скулер называет племена Колумбии катласконами и считает их «тесно связанными с семьей калапуйя». Lond. Geog. Soc., Jour., том xi., стр. 225. Племена Уилламетт «очень мало отличаются своими привычками и образом жизни от тех, что живут на реке Колумбия». Hunter's Cap., стр. 72. Мофра делает киллиму общим названием для всех индейцев к югу от Колумбии. Explor., том ii., стр. 357; Dunn's Oregon, стр. 114-18; Cox's Adven., том ii., стр. 133. Нечеколи на Уилламетте заявляли о родстве с элутами в Теснинах Колумбии. Килламуки «почти во всем похожи на клатсопов и чинуков». Lewis and Clarke's Trav., стр. 427, 504. «Из прибрежных индейцев, которых я видел, кажется, такая небольшая разница в их образе жизни, что описание одной семьи подойдет для всех». Swan's N. W. Coast, стр. 153-4. «Всех туземцев, населяющих южный берег Проливов и глубоко изрезанную территорию вплоть до приливных вод Колумбии, можно объединить под общим термином чинуки». Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., том ix., стр. 25.

[340] «Раса чинуков почти вымерла. Из большого и могущественного племени... они сократились до сотни человек... и это развращенная, распутная, пьющая группа». Swan's N. W. Coast, стр. 108-10. Уиллопа «могут считаться вымершими, осталось лишь несколько женщин». Stevens, в Pac. R. R. Rept., том i., стр. 428; Mofras, Explor., том ii., стр. 351; Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 239-40; Lord's Nat., том i., стр. 354; том ii., стр. 217; De Smet, Missions de l'Orégon, стр. 163-4; Kane's Wand., стр. 173-6, 196-7; Irving's Astoria, стр. 335-6; Fitzgerald's Hud. B. Co., стр. 170-2; Hines' Oregon, стр. 103-19, 236; Thornton's Ogn. and Cal., том ii., стр. 52-3; Domenech's Deserts, том ii., стр. 36; Palmer's Jour., стр. 84, 87; Parker's Explor. Tour, стр. 191-2. «В долине Уилламетт, их любимой стране... осталось лишь несколько остатков, и они подавлены и убиты горем». Robertson's Oregon, стр. 130.

[341] «Внешний вид чинуков настолько отличается от внешнего вида аборигенных племен Соединенных Штатов, что поначалу было трудно распознать родство». Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., том ix., стр. 27. «Нет двух таких непохожих народов в Европе, как племена к северу и к югу от Колумбии». Domenech's Deserts, том i., стр. 88; том ii., стр. 36. «Коренастые конечности» на севере; «стройные» на юге. Id., том i., стр. 88; том ii., стр. 16. «Очень уступают в мышечной силе». Id., том ii., стр. 15-16. «Одни из самых уродливых в своей расе. Они ниже среднего роста, с приземистыми, неуклюжими формами». Hale's Ethnog., в U. S. Ex. Ex., том vi., стр. 198, 216. Мужчины от пяти футов до пяти футов шести дюймов ростом, с хорошо сформированными конечностями; женщины на шесть-восемь дюймов ниже, с кривыми ногами, толстыми лодыжками, широкими плоскими ступнями, обвисшей грудью. Cox's Adven., том i., стр. 303-4. «Миниатюрная раса, обычно ниже пяти футов пяти дюймов, с кривыми ногами и толстыми лодыжками». «Широкие, плоские ступни». Irving's Astoria, стр. 87, 336. «Но не лишены силы или активности». Nicolay's Oregon, стр. 145. Мужчины «крепкие, мускулистые и сильные, но невысокие»; женщины «среднего роста, но очень плотные и дряблые, с короткими шеями и бесформенными конечностями». Ross' Adven., стр. 89-93. На мысе Орфорд никто не превышает пяти футов шести дюймов; «довольно хорошо сложены, хотя и стройны». Vancouver's Voy., том i., стр. 204. Племена Уилламетт были несколько крупнее и лучше сложены, чем племена Колумбии и побережья. Lewis and Clarke's Trav., стр. 425, 436-7, 504, 508. Hunter's Cap., стр. 70-73; Hines' Voy., стр. 88, 91. «Телосложение мужчин в целом довольно симметричное; их рост низкий, с легкими жилистыми конечностями и удивительно маленькими, изящными руками. Женщины обычно более округлые, а в некоторых случаях даже приближаются к ожирению». Townsend's Nar., стр. 178. «Многие даже не достигают пяти футов». Franchère's Nar., стр. 240-1. Могут переносить холод, но не усталость; острое зрение и слух, но притупленное обоняние и вкус. «Женщины грубые, и из-за сочетания причин кажутся старыми в раннем возрасте». Parker's Explor. Tour, стр. 244-5. «Индейцы к северу от Колумбии, по большей части, красивые, крепкие мужчины, некоторые из них имеют прекрасные, симметричные формы. Их представляли как миниатюрных, с кривыми ногами и грубыми чертами лица. Это неверно; но, как общее правило, верно прямо противоположное». Swan's N. W. Coast, стр. 154; Dunn's Oregon, стр. 122-3.

[342] Следующие термины, применяемые к цвету кожи чинуков, взяты из работ авторов, цитируемых в предыдущем примечании: «медно-коричневый»; «светло-медный»; «светло-оливковый»; «светлый цвет лица». «Не темный» в молодости. «Грубая загорелая кожа». «Тускло-медный». «Светлее», чем у восточных индейцев. Светлее на побережье, чем на Колумбии. Метисы наследуют смуглый оттенок своих матерей.

[343] «Череп чинука, даже если он не сплющен, длинный и узкий, сдавлен с боков, килевидный, как череп эскимосов». Широкие и высокие скулы, со скошенным лбом». Scouler, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xi., стр. 220. «Черепа... полностью лишены какого-либо особого развития». Нос плоский, ноздри расширены, короткие неровные зубы; глаза черные, пронзительные и коварные. Cox's Adven., том i., стр. 115, 303. «Широкие лица, низкие лбы, прямые черные волосы, широкие рты». «Плоские носы и глаза, скошенные вверх у внешнего угла». Hale's Ethnog., в U. S. Ex. Ex., том vi., стр. 198, 216. «Лица круглые, с маленькими, но живыми глазами. Носы широкие и плоские сверху, мясистые на конце, с большими ноздрями». Irving's Astoria, стр. 336. Портреты двух индейцев калапуйя. Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., том ix., стр. 14. К югу от Колумбии у них «длинные лица, тонкие губы», но у калапуйя в долине Уилламетт «широкие лица, низкие лбы», а у чинуков «широкое лицо, плоский нос и глаза, скошенные наружу». Domenech's Deserts, том i., стр. 88; том ii., стр. 15-16. «Тупое флегматичное отсутствие выражения», свойственное всем взрослым. Nicolay's Ogn. Ter., стр. 145. Женщины «с хорошими чертами лица», со «светлыми волосами и выпуклыми глазами». Ross' Adven., стр. 89-93. «Их черты лица скорее напоминали общий европейский тип». Волосы длинные и черные, чистые и аккуратно причесанные. Vancouver's Voy., том i., стр. 204. «У женщин, в общем, красивые лица». «Редки случаи высоких орлиных носов; глаза обычно черные», но иногда «темно-желтовато-коричневые, с черным зрачком». Lewis and Clarke's Trav., стр. 425, 436-7. Мужчины тщательно удаляют любые следы бороды. Dunn's Oregon, стр. 124. «Черты лица многих правильные, хотя часто лишены выражения». Townsend's Nar., стр. 178. «Выщипывают бороду при ее первом появлении». Kane's Wand., стр. 181. Портрет вождя, стр. 174. «Только некоторые старики позволяют пучку волос расти на подбородке». Franchère's Nar., стр. 240. У одного из клатсопов «были самые рыжие волосы, которые я когда-либо видел, и светлая кожа, сильно веснушчатая». Gass' Jour., стр. 244; Lord's Nat., том i., стр. 75. Описания и таблицы черепов чинуков см. в Morton's Crania, стр. 202-13; табл. 42-7, 49, 50, и Schoolcraft's Arch., том ii., стр. 318-34.

[344] «Практикуется по крайней мере десятью или двенадцатью отдельными племенами нижней страны». Townsend's Nar., стр. 175-6. «На побережье это ограничено пространством около ста семидесяти миль, простирающимся между мысом Флаттери и мысом Лукаут. Вглубь страны это распространяется вверх по Колумбии до первых порогов, или на сто сорок миль, и останавливается у водопадов на Уилламетте». Belcher's Voy., том i., стр. 307. Обычай «преобладает у всех народов, которых мы видели к западу от Скалистых гор», но «уменьшается при удалении на восток». Lewis and Clarke's Trav., стр. 437. «Индейцы в Даллсе не деформируют голову». Kane's Wand., стр. 263, 180-2. «Чинуки наиболее известны своей приверженностью к этому странному обычаю». Hale's Ethnog., в U. S. Ex. Ex., том vi., стр. 198. Племена от реки Колумбия до пролива Миллбанк сплющивают лоб, а также якима и кликитат из внутренних районов. Tolmie, в Lord's Nat., том ii., стр. 231-2, 249. «Практика преобладает, в целом, от устья Колумбии до Даллса, около ста восьмидесяти миль, и от пролива Хуан-де-Фука на севере до залива Кус... К северу от проливов она постепенно уменьшается до легкого сжатия, в конечном итоге ограничиваясь женщинами, и полностью исчезает к северу от пролива Миллбанк. Так же к востоку от Каскадных гор она постепенно сходит на нет». Gibbs, в Nott and Gliddon's Indig. Races, стр. 337. «Только тем, кто благородного происхождения, разрешено сплющивать черепа». Gray's Hist. Ogn., стр. 197.

[345] Все авторы, упоминающие чинуков, говорят об этом обычае; следующие дают некоторое описание процесса и его последствий, не содержащее, однако, моментов, не включенных в приведенное выше. Dunn's Oregon, стр. 122-3, 128-30; Ross' Adven., стр. 99-100; Swan's N. W. Coast, стр. 167-8, с рисунком; Chamber's Jour., том x., стр. 111-2; Belcher's Voy., том i., стр. 307-11, с рисунками; Townsend's Nar., стр. 175-6; Hale's Ethnog., в U. S. Ex. Ex., том vi., стр. 216; Nicolay's Ogn. Ter., стр. 150; Domenech's Deserts, том ii., стр. 294; Irving's Astoria, стр. 89; Cox's Adven., том i., стр. 302; Catlin's N. Am. Ind., том ii., стр. 110-11, с таблицей. Женщины остаются дольше, чем мальчики. Lewis and Clarke's Trav., стр. 476, 437. «Не такая большая деформация, как принято считать». Parker's Explor. Tour, стр. 142-3, 251-2. «Смотрят с презрением даже на белых за то, что у них круглые головы». Kane's Wand., стр. 181, 204, рисунок. «Как правило, племена, которые следовали практике сплющивания черепа, уступают в интеллекте, менее активны и предприимчивы в своих привычках и гораздо более деградировали в своей морали, чем другие племена». Gray's Hist. Ogn., стр. 197. Мистер Грей — единственный авторитет, которого я видел по поводу этого вредного воздействия, за исключением Доменека, который объявляет «плоскоголовых» более подверженными апоплексии, чем другие. Deserts, том ii., стр. 87; Gass' Jour., стр. 224-5; Brownell's Ind. Races, стр. 335-7; Morton's Crania Am., стр. 203-13, рисунок колыбели и черепов; Mofras, Explor., том ii., стр. 349-50, Atlas, табл. 26; Foster's Pre-Hist. Races, стр. 294-5, 328, с рисунком; Sutil y Mexicana, Viage, стр. 124; Wilson, в Smithsonian Rept., 1862, стр. 287.

[346] Волосы женщин мултнома «чаще всего заплетены в две косы, спадающие перед телом по обе стороны ушей». Lewis and Clarke's Trav., стр. 508-9, 416, 425-6, 437-8. Клакамасы «делают татуировки под ртом, что придает лицу светло-синий оттенок». Kane's Wand., стр. 241, 184-5, 256. На мысе Орфорд «они, казалось, предпочитали комфорт чистоты раскрашиванию своих тел». Vancouver's Voy., том i., стр. 204. На Колумбии «в украшении своих тел они превосходили все другие племена красками разных цветов, перьями и другими украшениями». Id., том ii., стр. 77. «Они вкладывают все свое тщеславие в свои ожерелья и серьги». De Smet, Miss. de l'Orégon, стр. 45. «Некоторых из этих девушек я видел с краями ушей, испещренными дырками, в каждую из которых была вставлена нить из этих раковин, достигавшая пола, и все это было настолько тяжелым, что, чтобы уши не оторвались, они были вынуждены носить повязку через верх головы». «Я никогда не видел, чтобы мужчины или женщины наносили масло или жир любого рода на свои тела». Swan's N. W. Coast, стр. 112, 158-9. См. Dunn's Oregon, стр. 115, 123-4; Cox's Adven., стр. 111-12; Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., том ix., стр. 25; Irving's Astoria, стр. 336-8; Domenech's Deserts, том ii., стр. 354; Franchère's Nar., стр. 244.

[347] «Эти накидки в основном состоят из шкур маленького животного, которое, как мы полагали, является коричневым мангустом». «Иногда у них есть одеяло, сотканное пальцами из шерсти их местных овец». Каждая часть тела, кроме спины и плеч, открыта для обозрения. У нечеколи были «более крупные и длинные накидки, которые обычно делаются из оленьей кожи, выделанной с шерстью». Lewis and Clarke's Trav., стр. 392, 425-6, 438, 504-9, 522. «Я часто видел, как они ходят полуголыми, когда термометр показывал от 30° до 40°, а их дети босиком и с голыми ногами по снегу». «Нижние индейцы одеваются не так хорошо и не с таким вкусом, как верхние». Parker's Explor. Tour, стр. 244-5. Юбка с бахромой «все еще используется старыми женщинами и всеми женщинами, когда они работают в воде, и называется ими siwash coat». Swan's N. W. Coast, стр. 154-5. Ross' Adven., стр. 89-93; Dunn's Oregon, стр. 123-4; Domenech's Deserts, том ii., стр. 15-16, 281-2, 288; Townsend's Nar., стр. 178; Kane's Wand., стр. 184-5; Franchère's Nar., стр. 242-4. Коническая шапка напомнила Пикерингу сибирские племена. Races, в U. S. Ex. Ex., том ix., стр. 25, 39; Cox's Adven., том i., стр. 111-12, 126-7; Hines' Voy., стр. 107. Ожерелья из когтей медведей для мужчин и клыков лосей для женщин и детей. Irving's Astoria, стр. 336-8; Gass' Jour., стр. 232, 239-40, 242-4, 267, 274, 278, 282.

[348] «Их дома казались более удобными, чем те, что в Нутке, крыша имела больший наклон, а доски были покрыты корой деревьев. Вход через отверстие в широкой доске, закрытое таким образом, что напоминает лицо человека, причем рот служит дверным проемом. Очаг углублен в землю и ограничен сверху деревянной рамой». Vancouver's Voy., том ii., стр. 77. Эммонс, в Schoolcraft's Archives, том iii., стр. 206, говорит о частоколе высотой десять или пятнадцать футов с крытым проходом к реке. «Индейские хижины на берегах Колумбии по большей части построены из коры деревьев, сосновых веток и ежевики, которые иногда покрыты шкурами или тряпками». Domenech's Deserts, том ii., стр. 260. Но «чинуки строят свои дома из толстых и широких досок» и т. д. Id. Льюис и Кларк видели дом в долине Уилламетт длиной двести двадцать шесть футов, разделенный на два ряда больших комнат, разделенных узким проходом шириной четыре фута. Travels, стр. 502-4, 509, 431-2, 415-16, 409, 392. Дверь — это кусок доски, «который висит свободно на веревке, как своего рода маятник», и закрывается сам по себе. Swan's N. W. Coast, стр. 110-11. «Племена вблизи побережья перемещаются реже, чем племена внутренних районов». California, Past, Present and Future, стр. 136. «Я никогда не видел более четырех очагов или более восьмидесяти человек — включая рабов — в самом большом доме». Ross' Adven., стр. 98-9; Palmer's Jour., стр. 86, 108; Irving's Astoria, стр. 322; Nicolay's Ogn., стр. 144, 148-9; Cox's Adven., том i., стр. 327, из Lewis and Clarke; Dunn's Oregon, стр. 135-7, из Lewis and Clarke; Parker's Explor. Tour, стр. 144-5, 178-9, 245; Franchère's Nar., стр. 247-8; Lord's Nat., том i., стр. 65; Townsend's Nar., стр. 181; Kane's Wand., стр. 187-8; Hale's Ethnog., в U. S. Ex. Ex., том vi., стр. 204, 216-17; Strickland's Hist. Missions, стр. 136-9.

[349] «Летом они переселяются к главным рекам и морскому побережью... удаляясь к меньшим рекам внутренних районов в холодное время года». Warre and Vavasour, в Martin's Hud. Bay, стр. 83. Вся мелкая рыба загоняется в небольшие бухты или на мелководье, «где несколько индейцев в каноэ продолжают плескать воду; в то время как другие опускают сосновые ветки. Затем рыбу легко вылавливают сачками или плетеными корзинами». Thornton's Ogn. and Cal., том i., стр. 389, 288-9, 384-6, 390-1. Рыбу «не едят, пока она не станет мягкой от хранения, после чего ее разминают с водой». В долине Уилламетт они выращивали кукурузу, фасоль и тыкву. Hunter's Cap., стр. 70-2. «Осетра, хотя он весит более трехсот фунтов, один индеец одним усилием забрасывает в лодку»! Dunn's Oregon, стр. 135, 114-15, 134, 137-9. Умпква, чтобы приготовить лосося, «все запасались палками длиной около трех футов, заостренными с одного конца и расщепленными с другого. Затем они делили лосося, каждый брал большой кусок и наполнял его щепками, чтобы он не развалился при готовке, которые они с большой осторожностью закрепляли в раздвоенном конце палки; ... затем, расположившись вокруг огня кругом, они втыкали заостренный конец палки в землю на небольшом расстоянии от огня, наклоняя верхнюю часть к пламени, чтобы лосось соприкасался с жаром, образуя таким образом своего рода пирамиду из лосося над всем огнем». Hines' Voy., стр. 102; Id. Ogn., стр. 305. «Есть некоторые продукты питания, которые разминаются зубами перед варкой или жаркой; это пережевывание выполняется женщинами». Domenech's Deserts, том ii., стр. 314, 316, 240-2. «Лосось в этой стране никогда не ловится на (наживочный) крючок». Wilkes' Hist. Ogn., стр. 107. «Тюрбо и камбала ловятся (в заливе Шолвотер) во время хождения в воде с помощью ног». Swan's N. W. Coast, стр. 38, 83, 103-8, 140, 163-6, с рисунками. О еде см. Ross' Adven., том i., стр. 94-5, 97, 112-3; Lord's Nat., том i., стр. 68-9, 181-3; Lewis and Clarke's Trav., стр. 409-15, 422, 425, 430-1, 445, 506; Wells, в Harper's Mag., том xiii., стр. 605-7, с рисунками; Nicolay's Ogn., стр. 144, 147-8; Palmer's Jour., стр. 84, 105; Parker's Explor. Tour, стр. 244; Irving's Astoria, стр. 86, 335; Cox's Adven., том i., стр. 329-32; том ii., стр. 128-31; Catlin's N. Am. Ind., том ii., стр. 113; Abbott, в Pac. R. R. Rept., том vi., стр. 89; Ind. Life, стр. 165; Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., том ix., стр. 26; Kane's Wand., стр. 185-9; Franchère's Nar., стр. 235-7; Gass' Jour., стр. 224, 230-1, 282-3; Fédix, L'Orégon, стр. 44-5; Stanley's Portraits, стр. 59-62.

[350] Описание различных корней и ягод, используемых чинуками в пищу, см. в Lewis and Clarke's Trav., стр. 450-5.

[351] Женщины мултнома «очень любят холодные, горячие и паровые ванны, которые используются во все сезоны, как для здоровья, так и для удовольствия. Они, однако, добавляют вид ванны, свойственный только им, обмывая все тело мочой каждое утро». Lewis and Clarke's Trav., стр. 509, 409. Едят насекомых с голов друг друга, ибо животные кусают их, и они заявляют право кусать в ответ. Kane's Wand., стр. 183-4.

[352] Cox's Adven., том i., стр. 323-4; том ii., стр. 13; Irving's Astoria, стр. 324, 338; Ross' Adven., стр. 90; Kane's Wand., стр. 189; Catlin's N. Am. Ind., том ii., стр. 113, табл. 210½; Dunn's Oregon, стр. 124-5; Lewis and Clarke's Trav., стр. 429-31, 509; Hines' Ogn., стр. 110; Franchère's Nar., стр. 253; Emmons, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 206-7, 215-16, 468.

[353] «Когда конфликт откладывается до следующего дня... они всю ночь издают страшные крики, а когда они достаточно близко, чтобы понимать друг друга, бросают друг другу вызов угрозами, насмешками и сарказмом, как герои Гомера и Вергилия». Franchère's Nar., стр. 251-4; Cox's Adven., том i., стр. 322-3; Dunn's Oregon, стр. 124; Irving's Astoria, стр. 340-1; Ross' Fur Hunters, том i., стр. 88, 105-8; Domenech's Deserts, том ii., стр. 354; Stanley's Portraits, стр. 61-2; Foster's Pre-Hist. Races, стр. 232.

[354] Пикеринг считает «замену водонепроницаемой корзины на квадратное деревянное ведро проливов» главным различием между этой и семьей Саунд. Races, в U. S. Ex. Ex., том ix., стр. 25; Emmons, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 206; Vancouver's Voy., том ii., стр. 77; Ross' Adven., стр. 92; Domenech's Deserts, том ii., стр. 241, 260; Franchère's Nar., стр. 248-9; Lewis and Clarke's Trav., стр. 432-5; Cox's Adven., том i., стр. 329-32; Dunn's Oregon, стр. 138-9; Catlin's N. Am. Ind., том ii., стр. 113, табл. 210½, показывающая колыбель, ковши, копалки для вапато, Pautomaugons, или боевые палицы и трубки. Parker's Explor. Tour, стр. 248-9; Kane's Wand., стр. 184-5, 188-9.

[355] Swan's N. W. Coast, стр. 161-3; Parker's Explor. Tour, стр. 253.

[356] Lewis and Clarke's Trav., стр. 433-5. «Выдолблены из кедра с помощью огня и сглажены каменными топорами». Kane's Wand., стр. 189. На мысе Орфорд «их форма очень напоминала форму мясницкого лотка». Vancouver's Voy., том i., стр. 204. «Человеческое лицо или белоголовый орлан, в натуральную величину, вырезанные на носу и высоко поднятые спереди». Ross' Adven., стр. 97-8. «При причаливании они разворачивают каноэ так, чтобы удариться о берег кормой». Franchère's Nar., стр. 246. «Более крупные каноэ на Колумбии иногда приводятся в движение короткими веслами». Emmons, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 218. «Лучшие каноэ в мире». Wilkes' Hist. Ogn., стр. 107; Parker's Explor. Tour, стр. 252; Dunn's Oregon, стр. 121-2; Swan's N. W. Coast, стр. 79-82, с рисунками; Irving's Astoria, стр. 86, 324; Cox's Adven., том i., стр. 325-7; Hale's Ethnog., в U. S. Ex. Ex., том vi., стр. 217; Domenech's Deserts, том ii., стр. 276-7; Brownell's Ind. Races, стр. 535-7; Gass' Jour., стр. 279.

[357] Сушеный и толченый лосось, приготовленный по методу, который не был понят нигде, кроме как у водопадов, составлял важный предмет торговли как с прибрежными, так и с внутренними народами. Lewis and Clarke's Trav., стр. 444-7, 413. Сажень самых крупных раковин хиакуа стоит около десяти бобровых шкур. Умирающий человек отдал свое имущество близким друзьям «с обещанием с их стороны вернуть его, если он выздоровеет». Franchère's Nar., стр. 244-5, 137; Ross' Adven., стр. 87-8, 95-6; Swan's N. W. Coast, стр. 166; Irving's Astoria, стр. 322; Dunn's Oregon, стр. 133-4; Cox's Adven., том i., стр. 333; Thornton's Ogn. and Cal., том i., стр. 392; Kane's Wand., стр. 185; Domenech's Deserts, том ii., стр. 250; Gass' Jour., стр. 227; Morton's Crania Am., стр. 202-14; Fédix, l'Orégon, стр. 44-5.

[358] Не имеют представления о рисовании карт на песке. «Их способности к вычислениям... очень ограничены». Emmons, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 205, 207; Lewis and Clarke's Trav., стр. 493; Ross' Adven., стр. 88-9, 98; Kane's Wand., стр. 185.

[359] Племена Уилламетт, числом девять, находились под началом четырех главных вождей. Ross' Adven., стр. 235-6, 88, 216. Казанов, знаменитый вождь в Форт-Ванкувере, нанимал убийцу для устранения неугодных лиц. Kane's Wand., стр. 173-6; Franchère's Nar., стр. 250; Irving's Astoria, стр. 88, 340; Cox's Adven., том i., стр. 322-3; Parker's Explor. Tour, стр. 253; Lewis and Clarke's Trav., стр. 443.

[360] «Живут в одном жилище со своими хозяевами и часто вступают в брак с теми, кто свободен». Parker's Explor. Tour, стр. 197, 247. «Обращаются с ними гуманно, пока их услуги полезны». Franchère's Nar., стр. 241. Обращаются с большой суровостью. Kane's Wand., стр. 181-2; Lewis and Clarke's Trav., стр. 447; Ross' Adven., стр. 92-3; Irving's Astoria, стр. 88; Cox's Adven., том i., стр. 305-6; Dunn's Oregon, стр. 129-30; Fitzgerald's Hud. B. Co., стр. 196-7; Stanley's Portraits, стр. 61-2.

[361] Swan's N. W. Coast, стр. 161, 171; Emmons, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 211-2. «По мере приближения к порогам с моря женская нечистоплотность становится менее заметной; за этой точкой она полностью прекращается». Cox's Adven., том ii., стр. 134, 159; том i., стр. 366-7, 318; Wells, в Harper's Mag., том xiii., стр. 602; Lewis and Clarke's Trav., стр. 439-43. Церемонии вдовы в ее попытках получить нового мужа. Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том v., стр. 124; Ross' Adven., стр. 88, 92-3; Franchère's Nar., стр. 245, 254-5; Hunter's Cap., стр. 70; Hines' Voy., стр. 113; Domenech's Deserts, том ii., стр. 16, 294-5; Irving's Astoria, стр. 340; Dunn's Oregon, стр. 132-3; Lord's Nat., том ii., стр. 231-2; Kane's Wand., стр. 175-7, 182; Gass' Jour., стр. 275; Strickland's Hist. Missions, стр. 139-40.

[362] «Я не видел ни музыкальных инструментов, ни танцев среди племен Орегона». Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., том ix., стр. 43. «Все чрезмерно любят крепкие спиртные напитки и не привередливы в том, какой именно, лишь бы он был крепким и быстро приводил к опьянению». Swan's N. W. Coast, стр. 155-8, 197-202. «Не склонны к пьянству». Franchère's Nar., стр. 242. В азартных играх «они будут жульничать, если смогут, и гордятся своим успехом». Kane's Wand., стр. 190, 196. Редко жульничают и принимают свои проигрыши со смирением. Cox's Adven., том i., стр. 332; Lewis and Clarke's Trav., стр. 410, 443-4; Wells, в Harper's Mag., том xiii., стр. 601, и рисунок танца в заливе Кус; Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том iv., стр. 392-3; том v., стр. 123; Vancouver's Voy., том ii., стр. 77; Ross' Fur Hunters, том i., стр. 90-4, 112-13; Dunn's Oregon, стр. 114-15, 121, 125-8, 130-1; Parker's Explor. Tour, стр. 247-8; Domenech's Deserts, том ii., стр. 242; Irving's Astoria, стр. 341; Palmer's Jour., стр. 86.

[363] Tolmie, in Lord's Nat., vol. ii., p. 248; Gass' Jour., pp. 232, 275; Dunn's Oregon, pp. 123-8; Kane's Wand., pp. 205, 255-6; Swan's N. W. Coast, p. 267; Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 654.

[364] Врачи в случае неудачи иногда подвергаются суровому обращению, но редко бывают убиты, за исключением тех случаев, когда они предварительно угрожали жизни пациента. Swan's N. W. Coast, pp. 176-185. У Деллс старуха, чьи заклинания вызвали смертельную болезнь, была обезглавлена братом покойного. Ind. Life, pp. 173-4, 142-3. Целые племена были почти полностью истреблены оспой. Stevens, in Pac. R. R. Rept., vol. i., pp. 82, 179. Венерическая болезнь распространена повсеместно, и полное излечение никогда не достигается. Lewis and Clarke's Trav., pp. 440, 508. Как правило, удается вылечить венерическую болезнь даже на ее худшей стадии. Ross' Adven., pp. 96-9. Неуспешный врач убит, если не способен выкупить свою жизнь. Wilkes' Nar., in U. S. Ex. Ex., vol. iv., p. 394. Плоскоголовые более подвержены апоплексии, чем другие. Domenech's Deserts, vol. i., p. 87; Cox's Adven., vol. i., p. 126-7, 307, 312-15, 335, vol. ii., pp. 94-5; Townsend's Nar., pp. 158, 178-9; Franchère's Nar., p. 250; Dunn's Oregon, pp. 115-9, 127; Thornton's Ogn. and Cal., vol. ii., p. 53; Parker's Explor. Tour, pp. 176, 191-2; Fitzgerald's Hud. B. Co., pp. 171-2; Strickland's Hist. Missions, pp. 139-40.

[365] Вождь после смерти своей дочери «велел привязать индейского раба по рукам и ногам, прикрепить к телу умершей и заключить обоих в другую циновку, оставив снаружи голову живого. Затем индеец взял каноэ, отвез его к высокой скале и оставил там. Их обычай заключается в том, чтобы позволить рабу жить в течение трех дней; затем другой раб вынужден задушить жертву с помощью веревки». Letter, in Schoolcraft's Arch., vol. ii., p. 71. См. также vol. iii., pp. 217-18; vol. vi., pp. 616-23, с иллюстрацией; vol. v., p. 655. «Эмблемой могилы женщины обычно является копалка корней камас, изготовленная из оленьих рогов и закрепленная на конце палки». Wilkes' Nar., in U. S. Ex. Ex., vol. v., pp. 233-4, vol. iv., p. 394. «Я полагаю, что видел около сотни каноэ на одном месте захоронения чинуков». Gass' Jour., p. 274. «Четыре кола, переплетенные прутьями и покрытые хворостом», наполненные мертвыми телами. Abbott, in Pac. R. R. Rept., vol. vi., p. 88. В Кус-Бей «раньше тело сжигали, а жену умершего убивали и хоронили». Теперь тело посыпают песком и золом, лодыжки сгибают и привязывают к шее; родственники бреют головы и кладут волосы на тело вместе с раковинами и корнями, после чего труп хоронят, и все племя топчет его ногами. Wells, in Harper's Mag., vol. xiii., p. 602. «Гробы в виде каноэ были украшены грубой резьбой». Vancouver's Voy., vol. ii., p. 54. Посторонним платят за участие в причитаниях. Ross' Adven., p. 97. Детей, умерших во время процесса уплощения головы, пускают в колыбелях по поверхности священного водоема, куда также помещают тела стариков в их каноэ. Catlin's N. Am. Ind., vol. ii., p. 111. О погребении и трауре см. также: Swan's N. W. Coast, pp. 72-3, 13, 186-9, с изображением каноэ на платформе; Mofras' Explor., vol. ii., p. 355, и табл. 18 Атласа; Lewis and Clarke's Trav., pp. 423, 429, 509; Kane's Wand., pp. 176-8, 181, 202-5; Cox's Adven., vol. i., pp. 124-5, 335-6, vol. ii., p. 157; Parker's Explor. Tour, pp. 144, 151-2; Thornton's Ogn. and Cal., vol. i., pp. 281-2, vol. ii., p. 53; Belcher's Voy., vol. i., p. 292; Domenech's Deserts, vol. i., p. 255; Dunn's Oregon, pp. 119-20, 131-2; Nicolay's Ogn. Ter., pp. 149-50; Fremont's Ogn. and Cal., p. 186; Irving's Astoria, p. 99; Franchère's Nar., p. 106; Palmer's Jour., p. 87; Ind. Life, p. 210; Townsend's Nar., p. 180.

[366] «Неуклюжего вора, которого поймали, высмеивают и презирают». Dunn's Oregon, pp. 130-1, 114. «Калапуя, как и умква, ... более размеренны и спокойны», чем внутренние племена, «и более чистоплотны, честны и нравственны, чем» прибрежные племена. Чинуки — сварливый, вороватый и вероломный народ. Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., pp. 217, 215, 198, 204. «Шайка негодяев и воров». Gass' Jour., p. 304. «При хорошем обращении — добрые и гостеприимные». Swan's N. W. Coast, pp. 215, 110, 152. У мыса Орфорд «приятные и учтивые манеры... скрупулезно честны». Vancouver's Voy., vol. i., pp. 204-5. Леность, вероятно, вызвана легкостью, с которой они добывают пищу. Kane's Wand., pp. 181, 185. «Лукавы и интриганты». Легко раздражаются, но пустяк может их успокоить. Ross' Fur Hunters, vol. i., p. 61, 70-1, 77, 88, 90-1, 124-5, 235-6. «Они в высшей степени обладают качествами, противоположными праздности, беспечности и глупости: вожди прежде всего отличаются здравым смыслом и интеллектом. Вообще говоря, у них живой укол и цепкая память». «Редко сопротивляются искушению украсть» товары белых людей. Franchère's Nar., pp. 241-2, 261. Словноохотливые, никогда не веселые, мошенники, дерзкие. Lewis and Clarke's Trav., pp. 416, 441-2, 504, 523-4. «Чистокровные лицемеры и лжецы». «Киллимакки — самые жуликоватые». Трудолюбие, терпение, трезвость и изобретательность относятся к числу их главных достоинств; воровство, ложь, невоздержанность, азартные игры и жестокость можно причислить к их порокам. Cox's Adven., vol. i., pp. 115, 131, 296-7, 302, 304-5, 321, vol. ii., p. 133. В Вишиаме «они представляли собой общину закоренелых мошенников и разбойников». Irving's Astoria, pp. 322, 342. «Ложь весьма распространена; воровство сравнительно редко». White's Ogn., p. 207. «Не похоже, чтобы они обладали хоть капелькой естественного доброго чувства». Townsend's Nar., p. 183. В Кус-Бей «отнюдь не свирепая и воинственная раса, обнаруживаемая дальше на север». Wells, in Harper's Mag., vol. xiii., p. 601. Племена умква и кус от природы трудолюбивы; суиславы — наиболее развитые; алцеа не столь предприимчивы. Sykes, in Ind. Aff. Rept., 1860, p. 215. Калапуйя — бедная, трусливая и вороватая раса. Miller, in Id., 1857, p. 364; Nicolay's Ogn. Ter., p. 151; Domenech's Deserts, vol. i., p. 87, vol. ii., pp. 16, 36; Warre and Vavasour, in Martin's Hud. B., p. 83; Palmer's Jour., pp. 84, 105; Parker's Explor. Tour, pp. 249-50; Ind. Life, pp. 1-4, 210; Fitzgerald's Vanc. Isl., p. 196; Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 207 и т. д.

[367] «Все они похожи друг на друга по общим характеристикам». Parker's Explor. Tour, p. 229. Шушвапы и салиш — одна раса. Mayne's B. C., p. 296-7. «Индейцы внутренних районов как в физическом, так и в моральном отношении значительно превосходят племена побережья». Id., p. 242. «Кликетаты около горы Ренье, валла-валла и оканаганы... говорят на родственных диалектах». Ludewig, Ab. Lang., p. 170. Наиболее обоснованное мнение заключается в том, что жители внутренних районов происходили из того же первоначального ствола, что и низшие племена. Dunn's Oregon, p. 316. «При выезде за пределы территории племени кариер, близ Александрии, сразу же ощущается заметное изменение». Anderson, in Hist. Mag., vol. vii., p. 77. Племена внутренних районов сильно отличаются от рыболовецких племен. Ross' Adven., p. 127. «Те, кто проживает вблизи Скалистых гор, ... представляют собой и всегда представляли превосходящие расы по сравнению с теми, что живут на нижней Колумбии». Alvord, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 654. «Меня особенно поразило их колоссальное превосходство (на реке Симилкамин, ш. 49° 30´, д. 120° 30´) с точки зрения интеллекта и энергии над рыбоядными индейцами на реке Фрейзер и в ее окрестностях». Palmer, in B. C. Papers, vol. iii., p. 84. Поразительный контраст отмечается при подъеме вверх по Колумбии. Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 199.

[368] «Шеуапмач... которые составляют крупную ветвь семьи саэлисс», известные как никут-мач — искаженное канадцами в куто (Couteaux) — ниже слияния Фрейзера и Томпсона. Anderson, in Hist. Mag., vol. vii., p. 76-7. Атна — это их название на языке такали, означающее «чужаки». «Настолько мало отличаются от своих южных соседей, салиш, что подробное описание излишне». Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 205. Маккензи называл их племенем чин, согласно Prichard's Researches, vol. v., p. 427, но племя чин у Маккензи находилось к северу от атна, будучи племенем нагайлер племени кариер. См. Mackenzie's Voy., pp. 257-8, и карту.

[369] «Вокруг Оканагана — различные ветви племени кариер». Nicolay's Ogn. Ter., p. 143. «Оканаганы на верхнем течении реки Фрейзера». Ludewig, Ab. Lang., p. 170.

[370] Также известные как плосколупы. «Наибеднейшие из племен, составляющих нацию плоскоголовых». McCormick, in Ind. Aff. Rept., 1867, p. 211. «Поскольку они говорят на собственном языке, непросто представить их происхождение; но представляется вероятным, что некогда они принадлежали к какому-то более южному племени, от которого оказались отрезанными в результате вмешательства более крупных племен». Mayne's B. C., p. 297. «По внешности, характеру и обычаям они больше напоминают индейцев к востоку от Скалистых гор, чем индейцев Нижнего Орегона». Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 205. «Ле арк-а-плат и кутенаи известны в крае под названием скалци». De Smet, Miss. de l'Orégon, p. 80.

[371] Происхождение названия «плоскоголовые» применительно к этой нации неизвестно, поскольку никогда не было замечено, чтобы они уплощали голову. «Основная масса нации состоит из людей, в чьих жилах течет в той или иной степени кровь споканов, пен-д’орей, нез-персе и ирокезов». Stevens, in Ind. Aff. Rept., 1854, p. 207; Pac. R. R. Rept., vol. i., p. 150; Catlin's N. Am. Ind., vol. ii., p. 108; Stuart's Montana, p. 82. Гасс относил это название, по-видимому, к племенам на реке Клируотер из языковой семьи сахаптинов. Jour., p. 224.

[372] Также называемые калиспелмами и пондерсами. Верхние пен-д’орейль состоят из ряда кочующих семей споканов, собственно калиспелмов и флэтхедов. Сакли в отчете по изысканиям Тихоокеанской железной дороги, т. i, с. 294; Стивенс там же, с. 149; Стивенс в отчете по делам индейцев за 1854 г., с. 210. «Весьма схожи по нравам и т. д. с флэтхедами и составляют с ними единый народ». Де Смет, Миссии Орегона, с. 32.

[373] Согласно Хейлу, их собственное название — скитсуиш, а «кёр-д’ален» («сердце-шило») — это прозвище, возникшее из-за того, что один вождь использовал эти слова, чтобы выразить свое мнение о скупости канадских торговцев. Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 210.

[374] Куарлпи («люди корзин»), шодьеры («котлы»), Кеттл-Фолс, чуальпай, скоиелпои и лейкс — вот некоторые из названий, применяемых к этим группам.

[375] «Они называют себя на своем споканском языке Детьми Солнца». Де Смет, Miss. de l'Orégon, стр. 31. «Мало чем отличаются от индейцев Колвилла ни внешностью, ни привычками, ни языком». Кейн, Wand., стр. 307.

[376] «Настолько смешались с якама, что почти утратили свою национальную самобытность». Стивенс, в Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 236.

[376] «Пронзенные носы» — так их назвали канадцы, возможно, из-за носовых украшений у первых представителей племени, которых они увидели, хотя обычай протыкать нос никогда не был распространен среди этого народа. «Широко известны и выделяются под названием «черные рясы» в отличие от тех, кто живет рыболовством». Названы не-персе из-за обычая протыкать нос, чтобы вставить белую раковину, похожую на лапу якоря. Росс, Fur Hunters, том I, стр. 305, 185–186. «Существует два племени индейцев с пронзенными носами: верхние и нижние». Браунелл, Ind. Races, стр. 533–535. «Хотя изначально это один и тот же народ, их диалект весьма заметно отличается от диалекта тушепо». Льюис и Кларк, Trav., стр. 341. Змеи называют их тойга-рик-ка, тсой-га, «поедатели коуз». «Сегодня живут в десять раз лучше, чем тогда» — «практическое опровержение освященной временем лжи о том, что общение с белыми вредит индейцам». Стюарт, Montana, стр. 76–77. «По характеру и внешности они больше напоминают индейцев Миссури, чем своих соседей, салишей». Хейл, Ethnog., в U. S. Ex. Ex., том VI, стр. 212; Доменек, Deserts, том II, стр. 54.

[378] «Племя палус принадлежит к нации не-персе и во всех отношениях напоминает их». Де Смет, Voy., стр. 31.

[379] Название происходит от названия реки. Произносится как Уола-Уола, очень кратко. Пандози, Gram., стр. 9. «Происходят от рабов, которыми когда-то владели не-персе и которых они освободили». Паркер, Explor. Tour, стр. 247. «Внешностью, языком и привычками не отличаются от индейцев с пронзенными носами». Браунелл, Ind. Races, стр. 533–535. Части трех разных наций в месте слияния рек Снейк и Колумбия. Гасс, Jour., стр. 218–219. «Ни у кого из индейцев нет постоянных жилищ» на южном берегу Колумбии в районе Даллса и выше по течению. Льюис и Кларк, Trav., стр. 365. «Зимой обычно разбивают лагерь на северной стороне реки». Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 223.

[380] Название «якама» на диалекте уола-уола означает «черный медведь». К западу от гор их называют кликитатами. Гиббс, в Pac. R. R. Rept., том I, стр. 407. «Кликитаты и якама идентичны во всех существенных особенностях характера, и они постоянно общаются друг с другом». Там же, стр. 403, и Стивенс, в Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 225. «Группы пшаванваппам, обычно называемые якама». Название означает «каменистая земля». Гиббс, в Pandosy's Gram., стр. VII. «Ройл-ройл-пам — это страна кликитатов». «Означает «страна мышей»». Там же. Долина Якима — великое место сбора этих и соседних наций. Росс, Fur Hunters, том I, стр. 19, 21. «Кликитаты», что означает «грабители», — это название, которое сначала дали вульвайпумам, а затем распространили на всех, кто говорит на том же языке. В течение двадцати пяти лет до 1854 года они совершали набеги на долину Уилламетт, но в то время были вынуждены правительством отступить в свои земли. Толми, в Lord's Nat., том II, стр. 244–247.

[381] Говорят, что «васко» означает «бассейн», и племя, согласно преданию, получило свое название от того, что один из их вождей после смерти жены проводил много времени, выдалбливая в мягкой скале углубления или бассейны, чтобы его дети могли наполнять их водой и камешками и таким образом развлекаться. Виктор, All over Ogn., стр. 94–95. Слово «кайюс», возможно, происходит от французского cailloux — «галька». Толми называет их «уэйлатс или кьюс». Он утверждает, что их язык имеет родство с языками такулли и ампква. Lord's Nat., том II, стр. 249–250. «Очень напоминают уола-уола». Кейн, Wand., стр. 279–280. «Имперское племя Орегона», претендующее на юрисдикцию над всем регионом Колумбии. Фарнем, Trav., стр. 81. Змеи, уола-уола и кайюсы ежегодно встречаются в долине Гранд-Ронд. Торнтон, Ogn. and Cal., том I, стр. 270. «Чистокровных особей мало, большинство смешалось с не-персе и уола-уола». Стивенс, в Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 218–219. Регион, который я отвожу васко и кайюсам, на карте Хейла разделен между уола-уола, уайилатпу и молеле.

[382] Во внутренних районах «мужчины высокие, женщины обычного роста, и те и другие хорошо сложены». Паркер, Explor. Tour, стр. 229. «Среднего роста, стройные». Хейл, Ethnog., в U. S. Ex. Ex., том VI, стр. 199. Внутренние племена Британской Колумбии по сравнению с прибрежными «лучшего сложения, будучи в основном среднего роста». Там же, стр. 198. См. также стр. 206. Не-персе и кайюсы «почти повсеместно красивые, крепкие мужчины». При описании одного из представителей этого племени «невольно вспоминается Аполлон Бельведерский». Таунсенд, Nar., стр. 148, 98. У кликитатов «рост низкий, конечности легкие, жилистые». Там же, стр. 178; также стр. 158–174. Уола-уола — в основном мощные мужчины, ростом не менее шести футов, а кайюсы еще «крупнее и атлетичнее». Гарднер, в Lond. Geog. Soc., Jour., том XI, стр. 256. Уматиллы «могут быть высшей расой, чем «змеи», но я в этом сомневаюсь». Барнхарт, в Ind. Aff. Rept., 1862, стр. 271. Салиши «несколько ниже среднего роста, но хорошо сбитые, мускулистые и красивые». Стивенс, в Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 208. «Хорошо сложенные и активные». Данн, Oregon, стр. 311, 327. «Ниже среднего роста, с коренастыми конечностями». Доменек, Deserts, том I, стр. 88, том II, стр. 55–56, 64–65. Кутенаи выше среднего роста. Очень немногие шушвапы достигают роста пяти футов девяти дюймов. Кокс, Adven., том II, стр. 155, 376, том I, стр. 240. См. также о телосложении внутренних наций: Льюис и Кларк, Trav., стр. 321, 340, 356, 359, 382, 527–528, 556–557; Уилкс, Nar., в U. S. Ex. Ex., том IV, стр. 475; Данн, в Cal. Farmer, 26 апреля 1861 г.; San Francisco Herald, июнь 1858 г.; Стивенс, в Pac. R. R. Rept., том I, стр. 309, 414; Николай, Ogn. Ter., стр. 151; Lord's Nat., том II, стр. 105–106, и том I, фронтиспис, гравюра группы споканов. Де Смет, Voy., стр. 30, 198; Палмер, Jour., стр. 54; Росс, Adven., стр. 127, 294; Стюарт, Montana, стр. 82.

[383] У внутренних племен «длинные лица, смелые черты, тонкие губы, широкие скулы, гладкая кожа и обычный смуглый цвет лица, характерный для американских племен». «Черты лица менее резко выражены», чем у прибрежных племен. Хейл, Ethnog., в U. S. Ex. Ex., том VI, стр. 198–199. «Волосы и глаза черные, скулы высокие, и очень часто у них орлиные носы». «Они носят длинные волосы, разделяют их на лбу и позволяют им свисать прядями по бокам или вниз по спине». Паркер, Explor. Tour, стр. 229. Цвет лица «немного светлее, чем у других индейцев». Там же. Оканаганы «лучше сложены и красивее, хотя и темнее, чем чинуки или другие индейцы вдоль морского побережья». «Зубы белые, как слоновая кость, хорошо посаженные и ровные». Голоса уола-уола, не-персе и кайюсов сильные и мужественные. Росс, Adven., стр. 294, 127. Флэтхеды (не-персе) — «самые белокожие индейцы, которых я когда-либо видел». Гасс, Jour., стр. 189. Цвет лица шушвапов «темнее и имеет более мутный, медный оттенок, чем у настоящего краснокожего индейца». Милтон и Чидл, N. W. Pass., стр. 335. Не-персе темнее, чем тушепо. Достойные и приятные черты лица. У них была бы довольно густая борода, если бы они брились. Льюис и Кларк, Trav., стр. 340, 356, 359, 527–528, 556–557, 321. Внутренние туземцы — некрасивая раса с «широкими лицами, низкими лбами и грубой, медной и загорелой кожей». Черты лица салишей «менее правильные, а цвет лица темнее», чем у сахаптинов. Доменек, Deserts, том I, стр. 88, том II, стр. 55–56. Зубы речных племен стерты из-за песка в лососе. Андерсон, в Lord's Nat., том II, стр. 228; Кейн, Wand., стр. 273. Не-персе и кайюсы «почти повсеместно красивые, крепкие мужчины с сильными орлиными чертами лица и гораздо более веселым выражением лица, чем это обычно бывает у этой расы. Некоторых женщин можно было бы почти назвать красивыми, и ни одна из тех, кого я видел, не была уродливой». Среди уола-уола есть очень красивые молодые девушки. Черты лица кликитатов «правильные, хотя часто лишены выражения». Таунсенд, Nar., стр. 78, 148, 158, 178. Флэтхеды «сравнительно очень светлые... с овальными лицами и мягким, игривым выражением лица». Данн, Oregon, стр. 311. У кайюлов были длинные темные волосы и правильные черты лица. Кок, Rocky Mountains, стр. 304. Гравюра и описание черепа кликитата в Morton's Crania, стр. 214, табл. 48. «Флэтхеды — самые уродливые, и большинство их женщин далеки от красоты». Стюарт, Montana, стр. 82.

[384] «Сахаптины и валлавалла деформируют голову, но не так сильно, как племена, живущие ближе к побережью. У них это лишь делает лоб более покатым, что в сочетании с орлиным носом, обычным для этих туземцев, придает им временами физиономию, схожую с той, что изображена на иероглифических рисунках Центральной Америки». Hale's Ethnog., в U. S. Ex. Ex., том vi., стр. 214, 205. Все шушвапы в той или иной степени уплощают голову. Mayne's B. C., стр. 303. «Следует отметить, что племена, обосновавшиеся выше слияния южного рукава Колумбии и известные под названием Плоскоголовых, уже давно отказались от этого обычая». Mofras, Explor., том ii., стр. 349. «Круглоголовая женщина кликкатат была бы изгоем». Winthrop's Canoe and Saddle, стр. 204. Не-персе «редко деформируют голову». Catlin's N. Am. Ind., том ii., стр. 108. См. Domenech's Deserts, том ii., стр. 55-6, 64-5; Tolmie, в Lord's Nat., том ii., стр. 231-2, 249-51; Townsend's Nar., стр. 175; Kane's Wand., стр. 263; Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 207-8; Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том iv., стр. 415, с иллюстрацией. Валлавалла, скайюс и не-персе уплощают голову и прокалывают нос. Farnham's Trav., стр. 85; Lewis and Clarke's Trav., стр. 374, 359; Gass' Jour., стр. 224.

[385] Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., том ix., стр. 38-9; Lewis and Clarke's Trav., стр. 362, 382-3.

[386] Салиши «чрезмерно используют краску». Stevens, в Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 207-8, и в Pac. R. R. Rept., том i., стр. 309. Не-персе раскрашивались цветными полосами. Hines' Voy., стр. 173. «Четверо индейцев (не-персе), сплошь разрисованных белой глиной». Kane's Wand., стр. 291. У валлавалла «лица выкрашены в красный цвет». У оканаганов «молодые люди обоих полов всегда раскрашивают лица красными и черными полосами». Ross' Adven., стр. 127, 294-8. Внутренние племена «по-видимому, имеют меньше склонности украшать себя росписью, чем индейцы к востоку от гор, но нередко киноварь, смешанная с красной глиной, используется не только на лицах, но и на волосах». Parker's Explor. Tour, стр. 229. Красная глина для раскраски лица, добываемая у Вермилион-Форкс на реке Симилкамин в Британской Колумбии. Palmer, в B. C. Papers, том iii., стр. 84. Женщины пен-д'орей каждое утро натирают лицо смесью красного и коричневого порошка, который закрепляется слоем рыбьего жира. De Smet, Voy., стр. 198.

[387] Женщины оканаганов «носят волосы, аккуратно собранные в пучки по обе стороны головы за ушами и украшенные двойными рядами белоснежных раковин хигуа, которые у оканаганов называются шет-ла-кейн; но спереди они носят их разделенными на пробор. Волосы мужчин заплетены в косу или свернуты в узел на затылке и украшены так же, как у женщин; но спереди они спадают или свисают свободно перед лицом, закрывая лоб и глаза, из-за чего им приходится то и дело трясти головой или убирать волосы руками, чтобы открыть глаза». Ross' Adven., стр. 294-5. Голова у не-персе не украшена. Lewis and Clarke's Trav., стр. 341, 321, 351, 377, 528, 532-3; Coke's Rocky Mts., стр. 304; Kane's Wand., стр. 274.

[388] Женщины оутлашут носят «длинную рубаху из кожи, доходящую до лодыжек и подпоясанную вокруг талии». Украшений мало. Не-персе носят «накидку из кожи бизона или лося, украшенную бисером, морскими раковинами, главным образом перламутром, прикрепленными к ошейнику из кожи выдры и подвешенными к волосам». Гетры и мокасины раскрашены; вокруг шеи носят плетеную травяную косичку. Женщины носят длинную накидку без пояса, но к ней «привязаны маленькие кусочки латуни, ракушки и другие мелкие предметы». «Одежда женщин, действительно, более скромная, и даже подчеркнуто скромная, чем у всех, кого мы наблюдали, хотя другой пол не заботится о непристойности наготы». «У женщин сокулков нет иного прикрытия, кроме набедренной повязки или куска кожи, обвязанного вокруг бедер и туго пропущенного между ног». У трех четвертей пискитпау «почти совсем нет накидок». Чиллукиттекуа используют шкуры волков, оленей, лосей и диких кошек. «Вокруг шеи они повязывают полоску шкуры, хвост которой свисает на грудь». Lewis and Clarke's Trav., стр. 321, 340-1, 351, 359, 361, 377, 526, 528, 532-3. Многие женщины валлавалла, не-персе и кайюсов носили накидки, «богато украшенные бисером, хигуа» и т. д. Военный вождь носит в качестве головного убора целую шкуру волчьей головы с торчащими ушами. Оканаганы зимой носят длинные съемные рукава или варежки из волчьей или лисьей шкуры, а также шапки из волчьей или медвежьей шкуры во время охоты. Мужчины и женщины одеваются почти одинаково и чрезмерно используют украшения. Ross' Adven., стр. 127, 294-8; Id., Fur Hunters, том i., стр. 306. Флэтхеды часто меняют одежду и чистят ее белой глиной. У них нет постоянного головного убора. От якима до оканаганов мужчины ходят нагими, а женщины носят только пояс с полоской ткани, проходящей между ног. Cox's Adven., том i., стр. 133, 148, 240-1, том ii., стр. 144. Не-персе одеты лучше всех остальных, кайюсы хорошо одеты, валлавалла наги и полуголодны. Palmer's Jour., стр. 54, 124, 127-8. У Даллса женщины «ходят почти нагими, ибо носят мало что, кроме так называемой набедренной повязки из оленьей кожи, которая черна и грязна от нечистот». Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том iv., стр. 409-10, 426, 473. Женщины кликетатов носят короткую юбку из сосновой коры, повязанную вокруг поясницы. Townsend's Nar., стр. 78, 178, 148. «Свои накидки из бизоньих шкур и другие кожи они в основном добывают на Миссури, когда переправляются туда на охоту, так как в этой части страны нет бизонов и очень мало другой дичи». Gass' Jour., стр. 189, 205, 218-19, 295. Женщины тассепау «носили шапочки из ивы, аккуратно сработанные и украшенные узорами». Irving's Astoria, стр. 315, 317, 319; Id., Bonneville's Adven., стр. 301. Женщины флэтхедов носят соломенные шляпы, которые также используются для питья и приготовления пищи. De Smet, Voy., стр. 45-7, 198. Шушвапы в сырую погоду носят накидки из коры, отороченные мехом и доходящие до локтей. Мокасины встречаются чаще, чем на побережье, но они часто ездят верхом босиком. Mayne's B. C., стр. 301. Parker's Explor. Tour, стр. 229-30; Kane's Wand., стр. 264, и иллюстрация; Fremont's Ogn. and Cal., стр. 186-7; Stevens, в Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 222; Nicolay's Ogn. Ter., стр. 153; Franchère's Nar., стр. 268; Dunn's Oregon, стр. 311; Coke's Rocky Mts., стр. 304; Hunt, в Nouvelles Annales des Voy., том x., 1821, стр. 74-5, 78.

[389] Дома сокулков «обычно квадратной или прямоугольной формы, варьирующиеся в длину от пятнадцати до шестидесяти футов, и поддерживаются изнутри шестами или развилками высотой около шести футов». Крыша почти плоская. Дома эчелутов и чиллукиттекуа были в стиле чинуков, частично заглубленные в землю. Не-персе живут в домах, построенных «из соломы и циновок, в форме крыши дома». Один из них «был сто пятьдесят шесть футов в длину и около пятнадцати в ширину, закрыт с торцов и имел несколько дверей с каждой стороны». Lewis and Clarke's Trav., стр. 340, 351, 369-70, 381-2, 540. Жилища не-персе от двадцати до семидесяти футов в длину и от десяти до пятнадцати футов в ширину; свободны от паразитов. Дома флэтхедов конические, но просторные, сделанные из шкур бизонов и лосей, натянутых на длинные шесты. Ложи споканов продолговатые или конические, покрытые шкурами или циновками. Cox's Adven., том i., стр. 148, 192, 200. Ложи не-персе и кайюсов «состоят из десяти длинных шестов, нижние концы которых заострены и вбиты в землю; верхние тупые и стянуты вместе наверху ремнями», покрыты шкурами. «Повсеместно используются горными индейцами во время кочевок». Уматиллы живут в «лачугах или вигвамах из плавника, покрытых шкурами бизонов или оленей». Кликетаты «в жалких, неплотных лачугах». Townsend's Nar., стр. 104-5, 156, 174. Зимние ложи оканаганов длинные и узкие, «в основном из циновок и шестов, покрытых травой и землей»; вырыты на один-два фута ниже поверхности; выглядят как крыша обычного дома, поставленная на землю. Ross' Adven., стр. 313-4. На реке Якима «маленький навес, едва способный укрыть овцу, как оказалось, вмещал четыре поколения людей». Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., том ix., стр. 34, 37. На Клируотере «на одно место или деревню приходится не более четырех лож, и эти небольшие лагеря или деревни находятся в восьми или десяти милях друг от друга». «Летние ложи сделаны из ивы и камыша, а зимние — из колотой сосны». Gass' Jour., стр. 212, 221, 223. «На Кеттл-Фолс ложи сделаны из тростниковых циновок». «Настил сделан из палок, приподнят на три-четыре фута над землей, оставляя пространство под ним совершенно открытым, образуя прохладное, проветриваемое и тенистое место, где они развешивают своего лосося». Kane's Wand., стр. 309, 272-3. Пен-д'орей сворачивают свои палаточные циновки в цилиндрические рулоны для удобства в путешествии. Stevens, в Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 215, 238, 282. Barnhart, в Id., 1862, стр. 271. Шушвапская нора теплая, но «неизбежно нездоровая и благоухающая... чем угодно, только не розами». Anderson, в Hist. Mag., том vii., стр. 77. Якима, «грубые хижины, покрытые циновками». Gibbs, в Pac. R. R. Rept., том i., стр. 407. Шушвапы возводят грубые навесы из коры или циновок; у них нет палаток или домов. Milton and Cheadle's N. W. Pass., стр. 242. Из болот к югу от озера Флэтбоу «индейцы кутенаи добывают клускис, или толстый тростник, который является единственным материалом, служащим им для постройки лож», и которым они торгуют с другими племенами. Sullivan, в Palliser's Explor., стр. 15. Зимой салиши покрывают свои циновки землей. Hale's Ethnog., в U. S. Ex. Ex., том vi., стр. 207. Тростниковые хижины валлавалла. Farnham's Trav., стр. 85; Mullan's Rept., стр. 49-50; Palmer's Jour., стр. 61; Coke's Rocky Mts., стр. 295; Irving's Astoria, стр. 315, 319; Id., Bonneville's Adven., стр. 301; De Smet, Voy., стр. 185; Id., West. Missions, стр. 284; Lord's Nat., том ii., стр. 105-6. Hunt, в Nouvelles Annales des Voy., том x., 1821, стр. 74-5, 79.

[390] Туземцы начинают собираться на Кеттл-Фолс примерно за три недели до начала хода лосося; вражда откладывается; скачки, азартные игры, ухаживания и т. д. занимают собравшихся; а знахари заняты наведением чар для успешного сезона. Рыбу разрезают, сушат на шестах над небольшим огнем и упаковывают в тюки. На Фрейзере каждая семья или деревня рыбачит самостоятельно; у устья используются большие багры, выше по течению — сеть, управляемая с двух каноэ. Все основные индейские рыболовные станции на Фрейзере находятся ниже Форт-Хоупа. Для ловли осетра используется копье длиной от семидесяти до восьмидесяти футов. Иллюстрация ловли осетра. Lord's Nat., том i., стр. 71-6, 181, 184-6. Пен-д'орей «ежегодно строят забор, который тянется поперек ручья и направляет рыбу в верши или решетку» на реке Кларк, чуть выше озера. Рыболовные угодья валлавалла на Даллсе и водопадах, в десяти милях выше, — лучшие на реке. Якимские верши построены «на горизонтальных брусьях и поддерживаются треногами из прочных шестов, установленных на небольшом расстоянии друг от друга; два бревна обращены вверх по течению, а одно поддерживает их снизу»; некоторые длиной пятьдесят или шестьдесят ярдов. Лосось оканаганов был «мелкого вида, который приобрел однородный красный цвет». «Рыболовство на Кеттл-Фолс — одно из самых важных на реке, и обустройство индейцев в виде сушильных лесов и складов находится на соответствующем уровне». Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 214, 223, 231, 233; Gibbs, в Pac. R. R. Rept., том i., стр. 407-8. Лососевый вождь на Кеттл-Фолс распределяет рыбу среди людей, каждый, даже самый маленький ребенок, получает равную долю. Kane's Wand., стр. 311-14. На реке Де-Шут они «бьют рыбу копьями с зазубренными железными наконечниками, свободно вставленными в гнезда на концах шестов длиной около восьми футов», к которым они прикреплены ремнем длиной около двенадцати футов. Abbott, в Pac. R. R. Rept., том vi., стр. 90. На верхнем Колумбии индеец «отрезал кусочек своей кожаной рубахи размером с небольшую фасолину; затем, выдернув два или три волоска из хвоста своей лошади для лески, привязал кусочек кожи к одному ее концу вместо крючка или мушки». Ross' Adven., стр. 132-3. У устья реки Флэтбоу «дамба из круглых камней, которая идет косо против основного течения, на западной стороне, на протяжении более ста ярдов, напоминая фундамент стены». Подобная гряда на восточной стороне, предположительно для ловли рыбы во время малой воды. Ross' Fur Hunters, том ii., стр. 165-6. К западу от Скалистых гор они рыбачат «с большим успехом с помощью своего рода большой корзины, подвешенной на длинном шнуре». Domenech's Deserts, том ii., стр. 240-1. На реке Паудер они используют крючок как багор. Coke's Rocky Mts., стр. 283. Васко бьет копьем трех или четырех лососей по двадцать-тридцать фунтов каждый за десять минут. Remy and Brenchley's Jour., том ii., стр. 506. Выше верхних водопадов Колумбии лосось не ловится. Thornton's Ogn. and Cal., том i., стр. 392. Рыболовные запруды валлавалла «сформированы из двух завес из мелких ивовых прутьев, сплетенных вместе лозами того же растения, и тянутся поперек реки двумя параллельными линиями в шести футах друг от друга. Они поддерживаются несколькими связками шестов... и могут быть свернуты или опущены по желанию на несколько футов... Затем невод длиной пятнадцать или восемнадцать футов протаскивается вниз по реке двумя людьми, а нижняя часть подтягивается к ивовой завесе». Lewis and Clarke's Trav., стр. 532. Делают рыболовные сети из льна. Parker's Explor. Tour, стр. 90. «Внутренние племена, как и прибрежные, в значительной степени живут за счет лосося». Mayne's B. C., стр. 242; Nicolay's Ogn. Ter., стр. 152-3. Палусы «живут исключительно рыболовством». Mullan's Rept., стр. 49. Лосось не может подняться до озера Кер-д'Ален. Hale's Ethnog., в U. S. Ex. Ex., том vi., стр. 209-10. Пища оканаганов «состоит в основном из лосося и мелкой рыбы, которую они называют карпом». Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том iv., стр. 462. Валлавалла «вполне могут быть названы рыбаками лагеря скайюс». Farnham's Trav., стр. 82.

[391] Шушвапы прежде переходили горы на территорию ассинибойнов. Оканаганы во время охоты носят шапки из шкур волка или медведя; нет такой птицы или зверя, голос которых они не могли бы имитировать. Война и охота были занятием нез-персе; они переходят горы ради охоты на бизонов. Ross' Fur Hunters, vol. i., pp. 148, 219, 297-8, 305. Главная дичь нез-персе — олень, «и всюду, где позволяет земля, излюбленной охотой является охота на лошадях». Lewis and Clarke's Trav., p. 555. Салиши живут охотой на лосей, маралов, оленей, толсторогов и медведей; они совершают дважды в год, с весны до осени и с осени до середины зимы, переходы через горы в сопровождении представителей других народов. Пэнд-орейи охотятся на оленей в снегу с помощью дубинок; у них есть определенные места для охоты на каждый вид дичи. Нез-персе, флэтхеды, кёр-д’ален, споканы, пэнд-орейи и др. охотятся вместе. Якима прежде присоединялись к флэтхедам во время восточной охоты. Ind. Aff. Rept., 1854, pp. 207-8, 212-15, 218, 225-6. «Две охоты ежегодно через горы — одна в апреле на быков, из которой они возвращаются в июне и июле; и другая, после примерно месячного отдыха, для отстрела самок, которые к тому времени успевают нагулять жир». Stevens, Gibbs, and Suckley, in Pac. R. R. Rept., vol. i., pp. 415, 408, 296-7, vol. xii., p. 134. Кутени живут главным образом охотой. Hutchins, in Ind. Aff. Rept., 1863, p. 455. Споканы довольно ленивы в том, что касается охоты; они охотятся на оленей с помощью огня. Cox's Adven., vol. i., pp. 197, vol. ii., pp. 46-7. Кутени «охотятся редко»; там мало кого можно подстрелить, кроме дичи на водоемах осенью. Они ставят силки на бобров и северных оленей на притоке реки Кутенай. Palliser's Explor., pp. 10, 15, 73. Флэтхеды «преследуют бизонов в верховьях рек Кларк и Салмон». Женщины нез-персе сопровождают мужчин на охоту на бизонов. Parker's Explor. Tour, pp. 107, 311. Кутени переходят горы ради бизонов. Mayne's B. C., p. 297. Кёр-д’ален — то же самое. Mullan's Rept., p. 49. Половина нез-персе «обычно совершает поездку в бизоньи угодья на три месяца». Wilkes' Nar., in U. S. Ex. Ex., vol. iv., p. 494. Шушвапы «живут охотой на толсторожек, горных козлов и сурков». Milton and Cheadle's N. W. Pass., p. 242. Бизоны никогда не заходят к западу от Скалистых гор. Lord's Nat., vol. ii., p. 179; Kane's Wand., p. 328; De Smet, Voy., pp. 31, 45, 144-5; Ind. Life, pp. 23-4, 34-41; Franchère's Nar., pp. 268-9; Hunt, in Nouvelles Annales des Voy., tom. x., 1821, pp. 77-82; Stuart, in Id., tom. xii., pp. 25, 35-6; Joset, in Id., tom. cxxiii., 1849, pp. 334-40.

[392] Кликетаты собирают и едят пехай — горький корень, разваренный до желеобразного состояния; нпултла, смолотый в муку; мамум и сикийва, из которых делают горькие белые лепешки; камас; каль — разновидность дикого подсолнечника. Tolmie, in Lord's Nat., vol. ii., p. 247. Флэтхеды каждую весну отправляются на прерию Камас. De Smet, Voy., p. 183. Кутени едят камаш и съедобный мох. Id., Missions de l'Orégon, pp. 75-6. «Каюсы, нез-персе и другие воинственные племена собираются (в долине Якима) каждую весну, чтобы запастись любимым камасом и пелуа, или сладким бататом». Ross' Fur Hunters, vol. i., p. 19. Квамаш, круглый, луковицеобразный и сладкий, употребляется в пищу нез-персе. Lewis and Clarke's Trav., p. 330. Корень каус выкапывают в апреле или мае; камас — в июне и июле. Alvord, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 656. Скайюсы «питаются главным образом корнями». Нез-персе едят камаш, ковиш, или корень-бисквит, джакап, айсиш, квако и т. д. Irving's Bonneville's Adven., p. 301, 388. Оканаганы в значительной степени питаются мхом, из которого делают хлеб. Нез-персе также едят мох. Wilkes' Nar., in U. S. Ex. Ex., vol. iv., pp. 462, 494. Пэнд-орейи в крайнем случае питаются сосновым мхом; также собирают камаш, горькие корни и сахарные груши. Stevens, in Ind. Aff. Rept., 1854, p. 211, 214-15. «Я не видел за время своих путешествий ни одной ягоды, которую индейцы постеснялись бы есть, и я не замечал никаких дурных последствий от этого». Kane's Wand., p. 327. Пища кутеней в сентябре «почти полностью состоит из ягод, а именно: „саскетума“ кри, восхитительного плода, и мелкой разновидности вишни, а также сладкого корня, который они добывают к югу». Blakiston, in Palliser's Explor., p. 73. Флэтхеды выкапывают конах — «горький корень» в мае. Он очень питателен и очень горек. Пахсиго, камас, или «водяной сиго» — это сладкий, клейкий клубневой корень. Stuart's Montana, pp. 57-8. Колвилле срубают сосны ради их мха (алектория?). Также едят камас. Pickering's Races, in U. S. Ex. Ex., vol. ix., p. 34. Шушвапы едят мох и лишайники, главным образом черный лишайник, или уэйлкин. Mayne's B. C., p. 301; Parker's Explor. Tour, p. 127. Салиши в марте и апреле едят попку, луковицеобразный клубень; в мае — спатлам, корень, похожий на вермишель; в июне и июле — итхва, похожий на жареные каштаны; в августе — дикие плоды; в сентябре — марани, зерновую культуру. Domenech's Deserts, vol. ii., p. 312.

[393] У водопадов Даллес «в сезон рыбной ловли индейцы живут исключительно на голове, сердце и потрохах лосося, которые они нанизывают на палочки и зажаривают на небольшом огне». Помимо соснового мха, оканаганы используют семена бальзаморизы, смолотые в муку, которая называется миелито. «К этому добавляются сиффлеры». Нез-персе делают из ягод лепешки. Wilkes' Nar., in U. S. Ex. Ex., vol. iv., pp. 410, 462, 494. Квамаш «едят либо в сыром виде, либо варят вроде супа, либо делают из него лепешку, которая тогда называется пашеко». Lewis and Clarke's Trav., pp. 330, 353, 365, 369. Женский головной убор служит флэтхедам для приготовления пищи и т. д. De Smet, Voy., pp. 47, 193-9; Id., Missions de l'Orégon, pp. 75-6. «Собачий язык — единственная известная оканаганам тряпка для посуды». Приготовленный сосновый мох, или скуил-эп, может храниться годами. «Во время еды они обычно едят раздельно и по очереди — мужчина, женщина и ребенок». Ross' Adven., pp. 132-3, 295, 317-18. «Большая часть их пищи зажаривается, и они преуспевают в зажаривании рыбы». Parker's Explor. Tour, pp. 231, 107. «Сосновый мох, который они варят до тех пор, пока он не превратится в своеобразный клей или черную пасту консистенции, достаточной для того, чтобы принять форму печенья». Franchère's Nar., p. 279. Корень каус по вкусу напоминает пастернак, его сушат, измельчают в порошок, а иногда варят с мясом. Alvord, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 656. Корневой хлеб на Клируотере по вкусу напоминает тыквенный. Gass' Jour., pp. 202-3. Камас после извлечения из печи «разминают, прессуют и слегка подсушивают на солнце, превращая в большие лепешки». Белый корень, измельченный с камнями, смоченный и высушенный на солнце, по вкусу напоминает черствое печенье. Townsend's Nar., pp. 126-7. Смесь камаса и семян подсолнечника с головами лосося вызывала у едоков сильное вздутие желудка. Remy and Brenchley's Jour., vol. ii., pp. 509-11. Совете — таково название последней из названных смесей у каюсов. Coke's Rocky Mts., p. 310; Ind. Life, p. 41; Stuart's Montana, pp. 57-8; Pickering's Races, in U. S. Ex. Ex., vol. ix., p. 34; Kane's Wand., pp. 272-3; Ind. Aff. Rept., 1854, pp. 214-15.

[394] Дополнительные сведения и источники о добывании пищи. Оканаганы сворачивают зимние стоянки в феврале; до июня кочуют небольшими группами. Собираются на реке и делятся на два отряда мужчин и два отряда женщин для рыбной ловли и разделки рыбы, охоты и выкапывания корней до октября; в течение четырех-шести недель охотятся небольшими группами в горах или во внутренних районах; а затем уходят на зимние квартиры на небольших реках. Ross' Adven., pp. 314-16. Еще южнее, на равнинах Колумбии, туземцы собирают и сушат корни до мая; рыбачат на северном берегу реки до сентября, закапывая рыбу; выкапывают камас на равнинах до выпадения снега; и удаляются к подножию гор, чтобы охотиться на оленей и маралов всю зиму. Нез-персе ловят лосося и выкапывают корни летом; охотятся на оленей на снегоступах зимой; и переходят горы ради бизонов весной. Соулки живут рыбой, корнями и антилопами. Энеешуры, эчелуты и чиллакиттекво — рыбой, ягодами, корнями и орехами. Lewis and Clarke's Trav., pp. 444-5, 340-1, 352, 365, 370. Споканы живут олениной, дичью, лососем, форелью, карпом, сосновым мхом, корнями и дикими фруктами. Они не испытывают отвращения к конине, но никогда не убивают лошадей ради еды. Синапойлы живут лососем, камасом и изредка небольшим оленем. Страна Шадьер изобилует дичью, рыбой и фруктами. Cox's Adven., vol. i., p. 201, vol. ii., p. 145. Каюсы живут рыбой, дичью и хлебом из камаса. De Smet, Voy., pp. 30-1. «Ils cultivent avec succès le blé, les patates, les pois et plusieurs autres légumes et fruits.» Id., Miss. de l'Orégon., p. 67. Пэнд-орейи: рыба, камаш и сосновый мох. Id., West. Missions, p. 284. «Все время уходило на добывание пропитания для желудков, которые редко бывали полными». Ind. Aff. Rept., 1854, p. 211. Якима и кликетаты: унис, или пресноводные моллюски, немного дичи, шалфеевые тетерева и рябчики, камас, ягоды, лосось. Оканаганы выращивают немного картофеля. Gibbs, in Pac. R. R. Rept., vol. i., pp. 404, 408, 413. Кутени: рыба и дичь, ягоды и толченое мясо, у них есть коровы и быки. Palliser's Explor., pp. 10, 72. Палусы: рыба, птицы и мелкие животные. Уматиллы: рыба, шалфеевые тетерева, луговые зайцы. Lord's Nat., vol. ii., pp. 97, 105-6. Тушепо не разрешали есть лошадей или собак. Irving's Astoria, p. 316. Нез-персе: бобры, маралы, олени, белый медведь и снежный баран, а также приготовленные на пару корни. Id., Bonneville's Adven., p. 301. Сахаптины: собирают вишню и ягоды на реке Кларк. Gass' Jour., p. 193; Nicolay's Ogn. Ter., p. 151; Hines' Voy., p. 167; Brownell's Ind. Races, pp. 533-5; Stanley's Portraits, pp. 63-71; Catlin's N. Am. Ind., vol. ii., p. 108; Kane's Wand., pp. 263-4; Parker's Explor. Tour, pp. 228-31, 309; Wilkes' Nar., in U. S. Ex. Ex., vol. iv., p. 474; Hale's Ethnog., Ib., vol. vi., p. 206.

[395] Lewis and Clarke's Trav., pp. 383, 548; Parker's Explor. Tour, pp. 230, 312; Townsend's Nar., p. 148; De Smet, Voy., pp. 46-7, 198; Cox's Adven., vol. i., pp. 197-9, 358, vol. ii., pp. 155, 373, 375; Coke's Rocky Mts., p. 295; Palmer's Jour., pp. 54, 58, 59.

[396] Оканаганское оружие называется спампт. Ross' Adven., pp. 318-19; Id., Fur Hunters, vol. i., pp. 306-8. «Ils ... faire leurs arcs d'un bois très-élastique, ou de la corne du cerf.» De Smet, Voy., p. 48; Wilkes' Nar., in U. S. Ex. Ex., vol. iv., p. 488; Stevens, in Pac. R. R. Rept., vol. i., p. 405; Townsend's Nar., p. 98; Irving's Astoria, p. 317; Lewis and Clarke's Trav., p. 351; Parker's Explor. Tour, pp. 106-7, 233; Cox's Adven., vol. i., p. 216.

[397] Пытки пленных черноногих: обжигание раскаленным ружейным стволом, вырывание ногтей, отрубание пальцев, выкалывание глаз, снятие скальпа, отвратительные жестокости по отношению к пленным женщинам. Оспариваемое право флэтхедов охотиться на бизонов у восточного подножия гор является причиной многолетней вражды. Самый мудрый и храбрый ежегодно избирается военным вождем. Военный вождь носит длинный хлыст и поддерживает дисциплину с помощью бичевания. За исключением нескольких перьев и кусочков красной ткани, как флэтхеды, так и кутени вступают в бой совершенно обнаженными. Cox's Adven., vol. i., pp. 232-45, vol. ii., p. 160. Каюсы и сахаптины — самые воинственные из всех южных племен. Нез-персе — хорошие воины, но не делают войну своей профессией. Ross' Fur Hunters, vol. i., pp. 185-6, 305, 308-12, vol. ii., pp. 93-6, 139. Среди оканаганов «горячая баня, совет и церемония курения великой трубки перед войной всегда религиозно соблюдаются. Однако их законы не допускают никакого принуждения, и авторитет вождя в этих случаях не получает беспрекословного повиновения; следовательно, каждый судит сам за себя и идет или остается, как считает нужным. Однако с целью устранить этот недостаток в их системе они учредили танец, который заменяет все цели вербовки». «Каждый человек, следовательно, кто входит в этот круг и присоединяется к танцу... связан честью помогать в ведении войны». Id., Adven. pp. 319-20. Имитации сражений и военный парад для развлечения белых гостей. Hines' Voy., pp. 173-4. Чиллакиттекво отрезают указательные пальцы убитого врага в качестве трофеев. Lewis and Clarke's Trav., pp. 375-6. Во время разведки «вождь флэтхедов скакал во весь галоп так близко к врагу, что хлестал их по лицам развевающимся сзади орлиным хвостом (с его шапки), однако никто не смел схватить этот хвост или ленту, так как считалось святотатством и предвестником несчастья прикасаться к нему». Tolmie, in Lord's Nat., vol. ii., p. 238. Тысяча валла-валла прибыла к реке Сакраменто в 1846 году, чтобы отомстить за смерть молодого вождя, убитого американцем примерно за год до этого. Colton's Three Years in Cal., p. 52. Считается, что один флэтхед равен четырем черноногим в бою. De Smet, Voy., pp. 31, 49; Dunn's Oregon, pp. 312-13; Gray's Hist. Ogn., pp. 171-4; Parker's Explor. Tour, pp. 233-7; Stanley's Portraits, pp. 65-71; Ind. Life, pp. 23-5; Wilkes' Nar., in U. S. Ex. Ex., vol. iv., p. 495.

[398] Белая мергелистая глина используется для очищения кожаных плащей: из нее делают пасту, втирают в шкуру и оставляют сохнуть, после чего счищают. Седла обычно сидят на спине лошади неудобно. Parker's Explor. Tour, pp. 106, 232-4. «Испытавший странную резку каменный молот» у соулков. Неподалеку от Каскадов была замечена лестница, напоминающая те, что используют белые. Пишквитпавы использовали «седло или подушку из выделанной кожи, набитую козьей шерстью». Lewis and Clarke's Trav., pp. 353, 370, 375, 528. На Фрейзере одно время изготовляли грубый рыбий клей и продавали его Компании Гудзонова залива. Lord's Nat., vol. i., p. 177. «Сахаптины до сих пор делают нечто вроде вазы из лавы, отчасти формой напоминающей тигель, но очень широкой; они используют ее как ступку для толчения зерна, из которого делают лепешки». Domenech's Deserts, vol. ii., pp. 64, 243. (Несомненно, ошибка.) Пэнд-орейи: «les femmes ... font des nattes de joncs, des paniers, et des chapeaux sans bords». De Smet, Voy., p. 199. «Почти все (шушвапы) используют испанское деревянное седло, которое они изготавливают с большим искусством». Mayne's B. C., pp. 301-2. «Седла для женщин отличаются по форме: они снабжены оленьими рогами, так что напоминают седла с высокой лукой мексиканских дам». Franchère's Nar., pp. 269-70; Palmer's Jour., p. 129; Irving's Astoria, p. 317, 365; Cox's Adven., vol. i., pp. 148-9.

[399] «Кора белой сосны — очень хорошая замена бересте, но имеет тот недостаток, что в холодную погоду становится более хрупкой». Suckley, in Pac. R. R. Rept., vol. i., p. 296. Лодки якима представляют собой «просто выдолбленные бревна с приподнятыми концами, без формы и отделки». Gibbs, in Id., p. 408. У флэтхедов «нет каноэ, но при переправе через потоки они используют свои палаточные шкуры, которые стягиваются в овальную форму с помощью веревок и натягиваются на несколько прутьев. Их буксируют лошади, верхом на которых ездят иногда по трое в ряд». Stevens, in Id., p. 415. В каноэ кутеней «верхняя часть закрыта, за исключением пространства посредине». Длина составляет двадцать два фута, а днище совершенно ровное от конца до конца. Ross' Fur Hunters, vol. ii., pp. 169-70. «Длина днища того, что я измерил, составляла двенадцать футов, а ширина между фальшбортами — всего семь с половиной футов». «Когда индеец гребет на нем, он сидит на самом краю и тем самым погружает в воду конический заостренный кончик, который служит для стабилизации каноэ подобно рыбьему хвосту». Lord's Nat., vol. ii., pp. 178-9, 255-7. На озерах Эрроу «их форма также своеобразна и очень красива. Эти каноэ преодолевают пороги безопаснее, чем каноэ любой другой формы». Kane's Wand., p. 328. См. De Smet, Voy., pp. 35, 187; Irving's Astoria, p. 319; Lewis and Clarke's Trav., p. 375; Hector, in Palliser's Explor., p. 27; Stevens, in Ind. Aff. Rept., 1854, pp. 208, 214, 223, 238.

[400] «Согласно преданию, лошади были получены с юга» не так много поколений назад. Tolmie, in Lord's Nat., vol. ii., pp. 247, 177-8. У отдельных представителей племени валла-валла имеется более тысячи лошадей. Warre and Vavasour, in Martin's Hud. Bay, p. 83. Кутени богаты лошадьми и скотом. Palliser's Explor., pp. 44, 73. Лошади кликетатов и якима порой хороши, но испорчены ранним использованием; они ухудшились по сравнению с хорошей породой; злобные и ленивые. Gibbs, in Pac. R. R. Rept., vol. i., p. 405. «La richesse principale des sauvages de l'ouest consiste en chevaux.» De Smet, Voy., pp. 47, 56. На собрании валла-валла, шахаптинов и кьютов «равнины были буквально покрыты лошадьми, коих в поле зрения лагеря не могло быть менее четырех тысяч». Ross' Adven., p. 127. У кутенов около озера Эрроу, или синатчеггов, нет лошадей, так как местность для них не подходит. Id., Fur Hunters, vol. ii., pp. 171-2. У споканов «главное богатство — это их лошади, которые они обычно добывают в обмен на товары у нез-персе». Cox's Adven., vol. i., p. 200. Скаюс считается бедным, если у него всего пятнадцать или двадцать лошадей. Лошади представляют собой прекрасную породу, «таких же крупных, лучшей формы и более подвижных, чем большинство лошадей в Штатах». Farnham's Trav., p. 82. Флэтхеды «являются самыми северными из конных племен». Nicolay's Ogn. Ter., p. 153. Многие нез-персе «имеют от пятисот до полутора тысяч голов лошадей». Palmer's Jour., pp. 128-9. Индейцы племен спокан и флэтхед «владеют от одной тысячи до четырех тысяч голов лошадей и скота». Stevens' Address, p. 12. Лошади нез-персе «в основном принадлежат к породе пони; но исключительно крепкие и выносливые». Irving's Bonneville's Adven., p. 301; Hastings' Em. Guide, p. 59; Hines' Voy., p. 344; Gass' Jour., p. 295; Parker's Explor. Tour, p. 230.

[401] Взаимоотношения чиллакиттекво, судя по всему, представляют собой промежуточную торговлю с народами близ устья Колумбии. Чопунши торгуют бизоньими шкурами к востоку от гор, а также добывают их охотой. Ход торговли в земле сахаптинов: равнинные индейцы во время своего пребывания на реке с мая по сентябрь, перед тем как начать рыболовлю, спускаются к водопадам со шкурами, циновками, шелковой травой, камышом и хлебом шапелелл. Здесь они встречают горных индейцев из рек Кускуски (Клируотер) и Льюис, которые приносят медвежью траву, лошадей, квамаш и несколько шкур, добытых охотой или путем меновой торговли у тушепо. У водопадов находятся чиллакиттекво, энеешуры, эчелуты и скиллуты, причем последние выступают промежуточными торговцами между верхними и нижними племенами. У этих племен есть вяленая рыба на продажу; а чинуки приносят ваппато, морскую рыбу, ягоды и безделушки, полученные от белых. Затем начинается торговля: чопунши и горные племена покупают ваппато, вяленую рыбу и бусы; а равнинные индейцы покупают ваппато, лошадей, бусы и т. д. Lewis and Clarke's Trav., pp. 341, 382, 444-5. Конные ярмарки, на которых туземцы демонстрируют качества своих скакунов с целью продажи. Lord's Nat., vol. ii., pp. 86-7. Окинаки совершают поездки на Тихоокеанское побережье, чтобы выменять дикую коноплю на раковины хиаква и безделушки. Ross' Adven., pp. 291, 323. Торговля ведется в молчании между флэтхедом и кроу. De Smet, Voy., p. 56. Кликетаты и якима «стали для соседних племен тем же, кем янки были для некогда западных штатов — бродячими розничными торговцами всякой всячиной». Gibbs, in Pac. R. R. Rept., vol. i., pp. 403, 406. Каюсы, валла-валла и нез-персе встречаются в долине Гранд-Ронд, чтобы торговать со змеиными индейцами. Thornton's Ogn. and Cal., vol. i., p. 270; Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 208; Cox's Adven., vol. ii., pp. 88-9, 156; Palmer's Jour., pp. 46, 54; Dunniway's Capt. Gray's Comp., p. 160; Coke's Rocky Mts., p. 294; Mayne's B. C., p. 299; Gass' Jour., p. 205.

[402] При исчислении времени оканаганы используют свои пальцы, причем каждый палец означает десятку; некоторые могут сосчитать до тысячи сносно точно, но большинство с трудом доходит до двадцати. Ross' Adven., p. 324. Флэтхеды «font néanmoins avec précision, sur des écorces d'arbres ou sur des peaux le plan, des pays qu'ils ont parcourus, marquant les distances par journées, demi-journées ou quarts de journées». De Smet, Voy., p. 205. Годы считают по снегам, месяцы по лунам, а дни по ночлегам. У них есть названия для каждого числа до десяти; затем они прибавляют десять к каждому; а затем добавляют слово для умножения на десять. Parker's Explor. Tour, p. 242. Названия месяцев на языках пискуус и салиш, начиная с января: «холодный, определенная трава, снег сошел, горький корень, переход к корневым угодьям, корень камаса, жаркий, сбор ягод, истощенный лосось, сухой, строительство домов, снег». Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 211. «Menses computant lunis, ex spkani, sol vel luna et dies per ferias. Hebdomadam unicam per splcháskat, septem dies, plures vero hebdomadas per s'chaxèus, id est, vexillum quod a duce maximo qualibet die dominica suspendebatur. Dies antem in novem dividitur partes.» Mengarini, Grammatica Linguae Selicae, p. 120; Sproat's Scenes, p. 270; Lewis and Clarke's Trav., p. 374.

[403] Двенадцать окинакских племен «образуют, так сказать, столько же штатов, входящих в один союз, и управляются мелкими вождями». Вождество передается от отца к сыну; и хотя власть вождя чисто номинальна, его ослушаются редко. Имущество возмещает все преступления. Ross' Adven., pp. 289-94, 322-3, 327. Чуальпай управляются «вождем земли» и «вождем вод», причем последний обладает исключительной властью в сезон рыбной ловли. Kane's Wand., pp. 309-13. Нез-персе предложили флэтхеду должность главного вождя из восхищения его качествами. De Smet, Voy., pp. 50, 171. Среди калиспелов вождь назначает преемника, а если он этого не делает, тот избирается. De Smet, Western Miss., p. 297. Военный вождь флэтхедов носит длинный хлыст, украшенный скальпами и перьями, для поддержания строгой дисциплины. Главный вождь является наследственным. Cox's Adven., vol. i., pp. 241-2, vol. ii., p. 88. «Лагерный вождь» флэтхедов, равно как и военный вождь, избирался за свои заслуги. Ind. Life, pp. 28-9. Среди нез-персе и васко «форма правления патриархальная. Они признают наследственный принцип — кровь обычно определяет, кто будет вождем». Alvord, in Schoolcraft's Arch., vol. v., pp. 652-4. У споканов нет регулярно признанного вождя, но умный и богатый человек часто управляет племенем силой своего влияния. Wilkes' Nar., in U. S. Ex. Ex., vol. iv., pp. 475-6. «О салишах едва ли можно сказать, что у них есть какая-то регулярная форма правления». Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., pp. 207-8. Каюсы каждую зиму спускаются к Даллесу, чтобы провести совет по поводу чинуков, «выяснить их проступки и наказать их за это поркой»! Farnham's Trav., p. 81-2. Среди салишей «преступников иногда наказывают изгнанием из племени». «Братский союз и повиновение вождям поистине восхитительны». Domenech's Deserts, vol. ii., pp. 343-4; Hines' Voy., p. 157; Stanley's Portraits, p. 63; Dunn's Oregon, pp. 311-12; White's Oregon, p. 189; Pickering's Races, in U. S. Ex. Ex., vol. ix., p. 108; Joset, in Nouvelles Annales des Voy., tom. cxxiii., 1849, pp. 334-40.

[404] «Рабство распространено у всех племен». Warre and Vavasour, in Martin's Hud. B., p. 83. Сахаптины всегда обращают военнопленных в рабство. У каюсов их много. Alvord, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 654; Palmer's Jour., p. 56. Среди оканаганов «рабов немного... и эти немногие усыновляются как дети и во всех отношениях воспитываются как члены семьи». Ross' Adven., p. 320. Внутренние племена прежде практиковали рабство, но давным-давно отменили его. Parker's Explor. Tour, p. 247. «Во внутренних районах не практикуется». Mayne's B. C., p. 243. Не практикуется шушвапами. Anderson, in Hist. Mag., vol. vii., p. 78.

[405] Каждая оканаганская «семья управляется совместной волей или властью мужа и жены, но в большей степени последней». Жены живут в разных лагерях среди своих родственников; одна или две постоянно находятся с мужем. Когда встречаются несколько жен, постоянно происходят ссоры. Женщины целомудренны и привязаны к мужу и детям. В возрасте четырнадцати или пятнадцати лет юноша лично ухаживает за объектом своей любви в возрасте одиннадцати или двенадцати лет. После того как старшие ложатся спать, он идет к ее вигваму, разводит огонь, и если его приветствуют, мать позволяет девушке прийти и посидеть с ним некоторое время. Эти визиты повторяются несколько раз, и наконец он приходит днем с друзьями и выкупом. Ross' Adven., pp. 295-302. Споканский муж присоединяется к племени своей жены; к женщинам относятся с большим уважением; и к детям проявляют много нежности. Среди нез-персе как мужчины, так и женщины имеют право расторгать брак по своему усмотрению. Wilkes' Nar., in U. S. Ex. Ex., vol. iv., pp. 410, 475-6, 486, 495. Кёр-д’ален «отказались от полигамии». Stevens, in Pac. R. R. Rept., vol. i., pp. 149, 309; Gibbs, in Pac. R. R. Rept., vol. i., p. 406. Женщины пэнд-орейи менее порабощены, чем в горах, но все же выполняют много тяжелой работы, гребут в каноэ и т. д. Брака среди дикарей в целом нет. De Smet, Voy., pp. 198-9, 210. Нез-персе обычно ограничиваются двумя женами и редко женятся на двоюродных сестрах. Свадебной церемонии нет. Alvord, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 655. Полигамия не распространена на Фрейзере и неизвестна кутеням. Cox's Adven., vol. ii., pp. 155, 379, vol. i., pp. 256-9. Нез-персе отказались от полигамии. Palmer's Jour., pp. 129, 56. Женщины флэтхедов делают всё, кроме охоты и сражений. Ind. Life, p. 41. Женщины флэтхедов «нюансы отнюдь не рассматриваются как рабыни, напротив, пользуются большим уважением и авторитетом». Hale's Ethnog., in U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 207. «Редко женятся вне своего народа» и не любят, чтобы их женщины выходили замуж за белых. Dunn's Oregon, pp. 313-14. Мужчины-соулки «довольствуются одной женой, с которой... муж разделяет труды по добыванию пропитания гораздо в большей степени, чем это принято среди дикарей». Lewis and Clarke's Trav., p. 351; Dunniway's Capt. Gray's Comp., p. 161; Gray's Hist. Ogn., p. 171; Tolmie and Anderson, in Lord's Nat., vol. ii., pp. 231-5; Ind. Aff. Rept., 1854, p. 208; De Smet's West. Miss., p. 289.

[406] Жена молодого кутеня ушла от него к другому, после чего он застрелился. Ross' Fur Hunters, vol. ii., p. 169. Среди флэтхедов «супружеская неверность почти неизвестна». Dunn's Oregon, p. 311. Сахаптины «не проявляют тех вольных чувств плотского желания и не замечены в пристрастии к обычным обычаям проституции». Gass' Jour., p. 275. Внутренние племена имеют репутацию целомудренных, что, вероятно, объясняется обстоятельствами, а не твердыми принципами. Mayne's B. C., p. 300. Споканы «свободны от порока распущенности». Среди валла-валла проституция неизвестна, «и я полагаю, что никакой стимул не заставил бы их совершить нарушение целомудрия». Проституция распространена на Фрейзере. Cox's Adven., vol. i., pp. 145, 199-200. Женщины нез-персе отличаются исключительным целомудрием. Alvord, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 655.

[407] В семье салишей при рождении ребенка состоятельные родственники делают подарки в виде еды и одежды. Мать нез-персе делает подарки, но не получает никаких по такому случаю. Флэтхеды и пэнд-орейи бинтуют талию и ноги младенцев с целью вырастить широкоплечих, тонко талийных и прямоногих взрослых. Tolmie and Anderson, in Lord's Nat., vol. ii., pp. 231-2. Среди валла-валла «во время путешествия обруч, согнутый над головой ребенка, защищает его от травм». Период изоляции после родов длится сорок дней. При первой менструации споканская женщина должна скрываться два дня в лесу; для мужчины увидеть ее было бы смертельно; после этого она должна провести в изоляции еще двадцать дней в отдельном жилище. Wilkes' Nar., in U. S. Ex. Ex., vol. iv., pp. 426-8, 485. Матери оканаганов не разрешается готовить пеленки для неродившегося ребенка, которые состоят из куска доски, кусочка кожи, пучка мха и веревки. Ross' Adven., pp. 324-30. «Маленьких детей, не старше трех лет, сажают на лошадей одних, как правило, на жеребят». Более юных носят на спине матери «или подвешивают к высокому выступу на передней части седла». Parker's Explor. Tour, p. 98. Дома у чопуншей «предназначены для женщин, у которых проходят менструации». «Когда нужно что-то передать этим покинутым женщинам, человек бросает им это за сорок или пятьдесят шагов, а затем удаляется». Lewis and Clarke's Trav., p. 539; Townsend's Nar., p. 78; Alvord, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 655.

[408] У пэнд-орейев «было обычным делом заживо хоронить глубоких стариков и совсем маленьких детей, поскольку, говорили они, „эти не могут позаботиться о себе сами, и мы не можем о них позаботиться, так что им лучше умереть“». Stevens, in Ind. Aff. Rept., 1854, p. 211; Suckley, in Pac. R. R. Rept., vol. i., p. 297; Domenech's Deserts, vol. ii., p. 328; White's Ogn., p. 96; Cox's Adven., vol. i., pp. 148-9.

[409] В долине Якима «мы обошли каждую улицу, переулок, дыру и угол лагеря... Здесь шли азартные игры, там — танец со скальпами; в одном месте смех, в другом — траур. Толпы сновали туда-сюда, улюлюкая, вопя, танцуя, барабаня, распевая песни. Мужчины, женщины и дети были сбиты в кучу; развевались флаги, ржали лошади, выли собаки, хрюкали и рычали привязанные медведи и волки — все вперемешку среди палаток». Ross' Fur Hunters, vol. i., p. 28. У водопадов Кеттл «в ожидании прихода лосося сцена представляет собой одно сплошное веселье: скачки, азартные игры, ухаживания, танцы и развлечения всех родов занимают это странное собрание; ибо на этих ежегодных сборах... вражда и неприязнь на время откладываются в сторону». Lord's Nat., vol. i., pp. 72-3.

[410] Главное развлечение оканаганов — азартные игры, «в которых они не столь сварливы, как споканы и другие племена», причем споры разрешаются путем арбитража. Cox's Adven., vol. ii., p. 88. Молодой человек у водопадов Кеттл покончил с собой, проиграв в азартные игры абсолютно всё. Kane's Wand., pp. 309-10. «Les Indiens de la Colombie ont porté les jeux de hasard au dernier excès. Après avoir perdu tout ce qu'ils ont, ils se mettent eux-mêmes sur le tapis, d'abord une main, ensuite l'autre; s'ils les perdent, les bras, et ainsi de suite tous les membres du corps; la tête suit, et s'ils la perdent, ils deviennent esclaves pour la vie avec leurs femmes et leurs enfants.» De Smet, Voy., pp. 49-50. Многие кутены оставили азартные игры. De Smet, West. Miss., p. 300. «Всё, что бедный индеец может назвать своим, безжалостно приносится в жертву этому Молоху человеческой слабости». Ind. Life, p. 42; Irving's Bonneville's Adven., p. 102-3.

[411] Споканы: «одно из их главных развлечений — конные скачки». Wilkes' Nar., in U. S. Ex. Ex., vol. iv., p. 487. Кликетаты и якима: «сезон скачек — главное ежегодное событие этих племен. Лошадь с доказанной репутацией — источник богатства или разорения для ее владельца. На ее скорость он ставит весь свой табун, свое домашнее имущество, одежду и, наконец, своих жен; и один заезд удваивает его состояние или делает его обнищавшим искателем приключений. Однако интерес не ограничивается непосредственно вовлеченным лицом; племя разделяет его с ним, и общая куча разномастного имущества, распределенная в соответствии с их представлениями о ценности, выставляется каждой из сторон, чтобы быть разделенной между сторонниками победителя». Stevens, in Pac. R. R. Rept., vol. i., pp. 404, 412. «Скачки лошадей и бег наперегонки мужчин, женщин и детей, и у них есть азартные игры, в которые играют палочками или костями»; не пьют сверх меры. Parker's Explor. Tour, pp. 237, 406. Lewis and Clarke's Trav., pp. 557; Franchère's Nar., p. 269.

[412] Kane's Wand., pp. 310-11.

[413] Главное развлечение оканаганов — игра, называемая путешественниками «jeu de main», похожая на нашу орлянку или чет-нечет. Wilkes' Nar., in U. S. Ex. Ex., p. 463. Иногда на то, чтобы решить исход игры, уходит неделя. Проигравший никогда не ропщет. Ross' Adven., pp. 308-11; Stuart's Montana, p. 71.

[414] Среди вахопумов «зрители образовывали круг вокруг танцоров, которые, плотно завернувшись в плащи вокруг плеч и разбившись на группы по пять-шесть человек, выступали, пересекая линию от одной стороны круга до другой. Все участники, как исполнители, так и зрители, поют, и после продолжения этого занятия в течение некоторого времени зрители присоединяются, и все завершается общим танцем и песней». Валла-валла «были выстроены в сплошную колонну вокруг подобия полого квадрата, стояли на одном месте и просто подпрыгивали через определенные интервалы, чтобы отбивать такт музыке». Lewis and Clarke's Trav., pp. 526, 531. Нез-персе танцуют вокруг шеста по воскресеньям, а вожди произносят напутствия во время пауз. Irving's Bonneville's Adven., pp. 101-2, 245. При пении «они используют hi, ah в постоянном повторении... и вместо гармонизации нескольких голосов они берут лишь октавы одну над другой, никогда не превышая трех». Parker's Explor. Tour, pp. 242-3. «Песня представляла собой простое выражение нескольких звуков, без произнесения каких-либо понятных слов. Она напоминала звуки ho-ha-ho-ha-ho-ha-ha-ha, начинаясь с низкого тона и постепенно переходя в полный, округлый и прекрасно промодулированный хор». Townsend's Nar., p. 106. Танец со скальпами чуальпай. Kane's Wand., p. 315. Религиозные песни. Dunn's Oregon, pp. 338-40; Palmer's Jour., p. 124.

[415] Де Смет считает, что вдыхание табачного дыма может предотвратить его вредное воздействие. Voy., p. 207. Во всех религиозных церемониях выкуривается трубка мира. Ross' Adven., pp. 288-9. Parker's Explor. Tour, p. 286; Hines' Voy., p. 184. «Трубка медицины — это священный залог дружбы среди всех северо-западных племен». Stevens, в Ind. Aff. Rept., 1854, p. 220.

[416] Во время перекочевок девочки и маленькие мальчики едут по три-четыре человека на лошади вместе со своими матерями, в то время как мужчины гонят стада лошадей, которые бегут свободными впереди. Lord's Nat., vol. i., pp. 71-3, 306. Лошади, оставленные на месяцы без охраны, редко уходят далеко. Они называют это их «запиранием в тайники» (caging). De Smet, Voy., pp. 187, 47, 56. «Младенцы в возрасте пятнадцати месяцев, уложенные в сидячем положении, ехали без страха, сжимая поводья своими крошечными ручками». Stevens, в Pac. R. R. Rept., vol. xii., pt. ii., p. 130, с иллюстрацией; Gibbs, в Pac. R. R. Rept., vol. i., pp. 404-5; Palliser's Rept., p. 73; Farnham's Trav., pp. 81-; Domenech's Deserts, vol. ii., p. 64; Irving's Astoria, p. 365; Franchère's Nar., pp. 269-71; Cox's Adven., vol. ii., pp. 110-11.

[417] «Орел... это великая птица медицины». De Smet, Voy., pp. 46, 205; Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., vol. iv., pp. 494-5; Stevens, в Ind. Aff. Rept., 1854, p. 212, и в De Smet's West. Miss., pp. 285-6; Suckley, в Pac. R. R. Rept., vol. i., p. 297; Hale's Ethnog., в U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 208-9; Ross' Fur Hunters, vol. i., p. 64, vol. ii., p. 19; Kane's Wand., pp. 267, 280-1, 318.

[418] Lewis and Clarke's Trav., pp. 343-4; Parker's Explor. Tour, pp. 241-2; Ross' Adven., pp. 311-12.

[419] Валла-валла воспринимают дурные новости с воплем. Споканы «прячут в тайники» (cache) своего лосося. Они готовы поменяться именами с любым, кого уважают. «Самоубийства распространены среди индейцев реки Колумбия больше, чем в любой другой части континента, которую я посетил». Kane's Wand., pp. 282-3, 307-10. «Соблюдают особый порядок в своих передвижениях. Первый вождь ведет за собой, следующие вожжи следуют за ним, затем простые мужчины, а после них женщины и дети». Они располагаются в аналогичном порядке, выходя вперед для приема гостей. Обычно не знают своего возраста. Parker's Explor. Tour, pp. 87, 133-4, 242. Расстояние исчисляется временем; дневной переход верхом составляет семьдесят миль, пешком — тридцать пять миль. Ross' Adven., p. 329. Туземцы могут определить по осмотру стрел, к какому племени они принадлежат. Ross' Fur Hunters, vol. ii., p. 167. Кликетаты и якимы часто не желают называть свое имя. Gibbs, в Pac. R. R. Rept., vol. i., p. 405. «Согласно всем наблюдениям, которые я сделал, их дневной переход равен примерно пятидесяти или шестидесяти английским милям, когда они путешествуют в одиночку, и лишь пятнадцати или двадцати милям, когда они снимают свои лагеря». De Smet, Voy., p. 205. Среди нез-персе все объявления делались глашатаями. «Должность глашатая обычно исполняет какой-нибудь старикашка, который ни на что другое не годен. В селении обычно бывает несколько таких». Irving's Bonneville's Adven., p. 286. Обычаи поклонения флэтхедов в миссиях. Dunn's Oregon, pp. 315-6. «Стая остроухих шавок, попросту прирученных степных волков, всегда находится поблизости». Lord's Nat., vol. i., pp. 71-3.

[420] Нез-персе «в целом здоровы, и единственные расстройства, которые нам доводилось отмечать, носят скрофулезный характер». У сокулков «сильное воспаление глаз — весьма распространенное расстройство». «Плохие зубы встречаются очень у многих». Болезни чилакитекуа — это воспаленные глаза, разрушенные зубы и опухоли. У валла-валла наблюдаются язвы и высыпания на коже, а временами ревматизм. У чопуннишей были «золотуха, ревматизм и воспаление глаз», а у некоторых полностью атрофировались конечности. Lewis and Clarke's Trav., pp. 341, 352, 382, 531, 549. Знахарь использует в своих заклинаниях мешочек с реликвиями. Parker's Explor. Tour, pp. 240-1. Знахарей оканаганов называют тлаквилаусами (tlaquillaughs), и «это люди, как правило, перешагнувшие рубеж зрелости; по своему характеру они серьезны и степенны». «Они обладают хорошими знаниями о травах, корнях и их целебных свойствах». Мне доводилось часто «видеть, как он извергал изо рта целые сгустки крови, и при этом на коже не появлялось ни малейшего следа». «Я однажды видел индейца, которого едва не загрыз серый медведь, причем череп у него был расколот в нескольких местах, а несколько кусочков кости извлекли прямо над мозгом — они были три четверти дюйма в длину; один из этих шарлатанов вылечил его столь эффективно, что менее чем через два месяца он снова скакал на лошади на охоте. Я также видел, как они разрезали живот ножом, извлекали изнутри большое количество жира, зашивали разрез обратно, и пациент вскоре после этого полностью выздоравливал». Наиболее частые болезни — это «несварение желудка, поносы, астма и чахотка». Случаи долголетия редки. Ross' Adven., pp. 302-8. Тяжелый случай чахотки был вылечен убийством по одной собаке каждый день в течение тридцати двух дней: ее вспарывали и помещали ноги больного в теплыи внутренние органы, попутно давая ему отвары коры. Флэтхеды подвержены лишь немногим болезням; при переломах применяют лубки, кровопускание острыми кремнями — при ушибах, ледяные ванны — при обычном ревматизме, а паровые бани с холодным погружением — при хроническом ревматизме. Cox's Adven., vol. ii., pp. 90-3, vol. i., pp. 248-51. Среди валла-валла выздоравливающим предписывают петь по несколько часов ежедневно. Споканы требуют, чтобы всю одежду и прочие вещи, находившиеся у смертного одра, хоронили вместе с телом, поэтому для больных остается мало удобств. Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., vol. iv., pp. 426-7, 485. Флэтхеды говорят, что их раны заживают сами собой. De Smet, Voy., pp. 198-200. Васко лечат укусы гремучих змей солью, прикладываемой к ране, или принимаемым внутрь виски. Kane's Wand., pp. 265, 273, 317-18. Отцу пациентки, которую она не смогла вылечить, перерезали горло женщине-лекарю. Hines' Voy., p. 190. Должность знахарей среди сахаптинов обычно передается по наследству. Люди часто умирают от страха перед злым взглядом знахаря. Соперничающие лекари играют на страхах пациентов, чтобы добиться убийства друг друга. Убийства лекарей среди нез-персе сравнительно редки. Alvord, в Schoolcraft's Arch., vol. v., pp. 652-3, 655. Оспа, по-видимому, проникла к якимам и кликетатам еще до прямых контактов с белыми. Gibbs, в Pac. R. R. Rept., vol. i., pp. 405, 408. Доктор из племени нез-персе был убит братом человека, который застрелился в трауре по своему умершему родственнику; этот брат в свою очередь был убит, и погибло еще несколько человек. Ross' Fur Hunters, vol. i., p. 239.

[421] Сокулки заворачивают умерших в шкуры, хоронят в могилах, засыпают землей и отмечают могилу небольшими деревянными колышками, вбитыми поверх нее и вокруг нее. На Колумбии ниже Снейка находилась гробница-навес размером шестьдесят на двенадцать футов, открытая по концам, ориентированная с востока на запада. Недавно умершие тела, завернутые в кожи, были разложены на досках в западной части. Примерно посередине находилась беспорядочная куча частично разложившихся трупов, а в восточной части — циновка с двадцатью одним черепом, уложенными в круг. Предметы имущества были подвешены внутри, а скелеты лошадей были разбросаны снаружи. Около Даллеса имелось восемь деревянных склепов размером восемь футов в квадрате и шесть футов в высоту, причем все стены были украшены рисунками и резьбой. Тела укладывались головой на восток и запад. Lewis and Clarke's Trav., pp. 344-5, 359-60, 379-80, 557-8. Оканаганы соблюдают молчание у смертного одра, но в ту минуту, когда человек умирает, хижину покидают, и весь лагерь в течение нескольких часов участвует в громком оплакивании; затем наступает гробовая тишина, пока тело заворачивают в новую одежду, выносят наружу, а жилище разрушают. После этого чередуются плач и молчание, а умершего хоронят в сидячем положении в круглой яме. Вдовы обязаны скорбеть два года, непрерывно в течение нескольких месяцев, а затем лишь по утрам и вечерам. Ross' Adven., pp. 321-2. Неистовый траур, нанесение себе порезов на теле и т. д. у нез-персе. Ross' Fur Hunters, vol. i., pp. 234-5, 238-9, vol. ii., p. 139. Уничтожение лошадей и другого имущества споканами. Cox's Adven., vol. i., pp. 200-1. Вдова из племени шушвапов подстрекает к убийству жертвы в качестве жертвоприношения за своего мужа. Лошади вождя валла-валла после его смерти не использовались. Kane's Wand., pp. 178-9, 264-5, 277, 289. Сотни тел васко свалены в небольшой хижине на острове, чуть ниже Даллеса. Вождь валла-валла велел похоронить себя заживо в могиле своего последнего сына. Hines' Voy., pp. 159, 184-8. У якимов и кликетатов женщины соблюдают траур, живя отдельно в течение нескольких дней, а затем совершая омовение. Тела оканаганов привязывались ремнями к дереву. Каменные курганы над могилами споканов. Gibbs and Stevens, в Pac. R. R. Rept., vol. i., pp. 405, 413, vol. xii., pt. i., p. 150. Панд-орей заживо хоронили стариков и детей, когда те не могли о себе позаботиться. Ind. Aff. Rept., 1854, pp. 211, 238. «Высокие конические кучи плавника» над могилами валла-валла. Townsend's Nar., p. 157. Шушвапы часто оставляют умерших на деревьях. Если хоронят в земле, могилу всегда закладывают камнями. Mayne's B. C., p. 304. Убийство раба васко. White's Ogn., pp. 260-3. Танцы и молитвы в течение трех дней при погребении вождя нез-персе. Irving's Bonneville's Adven., p. 283. Захоронение младенца вместе с родителями у флэтхедов. De Smet, Voy., p. 173. Легкие деревянные ограждения вокруг могил шушвапов. Milton and Cheadle's Northw. Pass., p. 242; Alvord, в Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 655; Parker's Explor. Tour, p. 104; Palmer, в B. C. Papers, pt. iii., p. 85; Gass' Jour., p. 219; Ind. Life, p. 55; Tolmie, в Lord's Nat., vol. ii., pp. 237-8, 260-1.

[422] Сокулки «мягкого и мирного нрава», уважительны к старости. Чилакитекуа «необычайно гостеприимны и добродушны». Чопунниши «самые дружелюбные из всех, кого мы видели. Их характер кроток и мягок, их редко удается вывести из себя». «Они, правда, эгоистичны и алчны». Мелкие вещи воруют. Lewis and Clarke's Trav., pp. 338, 341, 351, 376, 556-8, 564. Флэтхеды «se distinguent par la civilité, l'honnétété, et la bonté». De Smet, Voy., pp. 31-2, 38-40, 47-50, 166-74, 202-4. Флэтхеды — «лучшие индейцы гор и равнин: честные, храбрые и послушные». Куутэнаи — «люди с большим послушанием и простодушием в характере». Stevens and Hoecken, в De Smet's West. Miss., pp. 281, 284, 290, 300. Кер-д’ален эгоистичны и малодушны. De Smet, Miss. de l'Orégon, p. 329. У валла-валла «атмосфера открытой, не подозревающей дурного доверчивости», «природная вежливость», полное отсутствие навязчивой фамильярности. Флэтхеды «откровенны и гостеприимны». Если не считать жестокости к пленникам, у них «меньше пороков, чем у любого из племен, которые я когда-либо встречал». Храбрые, тихие и покорные своим вождям. Споканы «тихие, честные, безобидные», но довольно ленивые. «Бездумны и беспечны». Оканаганы — «ленивые мерзавцы»; «честное и тихое племя». Санспоилы грязные, ленивые, нечестные, сварливые и т. д. Кер-д’ален «неизменно честны»; «более дикие, чем их соседи». Куутэнаи честные, храбрые, ревнивые, правдивые. Камлупсы «вороваты и склочны». Cox's Adven., vol. i., pp. 145, 148, 192, 199, 239-40, 262-3, 344, vol. ii., pp. 44, 87-8, 109, 145-60. Оканаганы активны и трудолюбивы, мстительны, великодушны и храбры. Ross' Adven., pp. 142, 290-5, 327-9. Скины — «выносливый, храбрый народ». Каюсы гораздо более порочны и необузданны, чем валла-валла. Нез-персе вероломны и подлы. Kane's Wand., pp. 263, 280, 290, 307-8, 315. Нез-персе — «тихий, вежливый народ, но гордый и надменный». Palmer's Jour., pp. 128, 48, 53, 59, 61, 124-7. «Добры друг к другу». «Жизнерадостны и часто веселы, общительны, добры и ласковы, стремятся к получению наставлений». «Ложь практически неизвестна». Parker's Explor. Tour, pp. 97, 105, 232, 239, 303-4, 311-12. Об аборигенах никутемух: «присущая им мстительность подогревается непрекращающимися распрями». «Почти у каждой семьи есть своя малая вендетта». «Народы, которые зависят полностью или преимущественно от рыболовства, несоизмеримо ниже тех племен, которые с окрепшими от упражнений нервами и мускулами и с умами, сравнительно облагороженными частыми волнениями, постоянно живут среди войн и охоты». Anderson, в Hist. Mag., vol. vii., pp. 77-80. Внутренние племена Британской Колумбии менее трудолюбивы и менее предусмотрительны, чем более оседлые прибрежные индейцы. Mayne's B. C., pp. 301, 297. Сахаптины «холодные, молчаливые, вспыльчивые, воинственные, любящие охоту». Палусы, якимы, кликетаты и др. обладают «менее выносливым и активным темпераментом», чем нез-персе. Hale's Ethnog., в U. S. Ex. Ex., vol. vi., pp. 199, 210-13. Каюсы «страшат своих соседей из-за своей храбрости и воинственного духа». Валла-валла «славуются как воры с момента их первого контакта с белыми». «Ленивые, суеверные, пьяные и распутные». Характер флэтхедов, панд-орей, уматила. Ind. Aff. Rept., 1854, pp. 207-9, 211, 218, 223, 282, 1861, pp. 164-5. Якимы и кликетаты «намного превосходят речных индейцев». Stevens, в Pac. R. R. Rept., vol. i., pp. 405, 298, 403, 416, vol. xii., pt. i., p. 139. Васко «чрезвычайно порочны». Hines' Voy., pp. 159, 169. Нез-персе «несомненно, больше похожи на нацию святых, чем на орду дикарей». Скайюсы, валла-валла. Irving's Bonneville's Adven., pp. 101, 287, 289-90, 300. Тушепавы; Irving's Astoria, p. 316. Индейцы реки Томпсон — довольно выдающаяся и сообразительная раса. Victoria Colonist, Oct., 1860. «Индейцы от Скалистых гор до водопадов Колумбии — честный, простодушный и благожелательный народ», но мошенники ниже водопадов. Gass' Jour., p. 304. Свирепость и варварство флэтхедов «в войне не знали превзошедших их». Nicolay's Ogn. Ter., p. 153. Флэтхеды, валла-валла и нез-персе; Gray's Hist. Ogn., pp. 171, 219. Куутэнаи; Palliser's Explor., pp. 44, 73. Салиши, валла-валла; Domenech's Deserts, vol. i., p. 88, vol. ii., p. 64. Валла-валла, каюсы и нез-персе; White's Oregon, p. 174. Валла-валла, куутэнаи; Lord's Nat., vol. ii., pp. 85, 178. Флэтхеды, нез-персе; Dunn's Oregon, pp. 311, 315, 326-8. Нез-персе; Catlin's N. Am. Ind., vol. ii., p. 109; Franchère's Nar., p. 268. Каюсы, валла-валла; Townsend's Nar., p. 156. Сахаптины; Wilkes' Hist. Ogn., p. 106. Нез-персе; Hastings' Emigrants' Guide, p. 59. Флэтхеды; Ind. Life, pp. ix., x., 25. У Даллеса; Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., vol. iv., p. 412. Шушвапы; Grant's Ocean to Ocean, pp. 288-304, 313. У Даллеса; Hunt, в Nouvelles Annales des Voy., 1821, tom. x., p. 82; Stuart, в Id., 1821, tom. xii., p. 43. Панд-орей; Joset, в Id., 1849, tom. cxxiii., pp. 334-40.

[423] «Иногда существует племенное название для всех, кто говорит на одном языке; иногда такового нет, а есть лишь названия для отдельных селений; иногда имеется название для всего племени или рода, которому предшествует отдельное слово для каждого диалекта, что обычно совпадает с какой-нибудь долиной. Пример первого обнаруживается у кахроков на Кламате, которые представляют собой сплоченное племя без диалектов; пример второго — у крупного племени на нижнем Кламате, у которого также нет диалектов и при этом нет никакого названия, кроме как для каждого отдельного селения; пример третьего — у великой семьи помо на русской реке, у которых много диалектов и имеется название для каждого — например, балло ки помо, качто помо и т. д. ...Некоторые остатки племен имеют по три или четыре названия, и все они используются в радиусе стольких же миль; некоторые же, напротив, слились или переплелись с другими; а у некоторых никогда не было названия, взятого из их собственного языка, но они приняли то, что им дало соседнее племя, совершенно отличное по речи». Powers, в Overland Monthly, vol. viii., p. 328.

[424] Туземцы, «когда их спрашивают, к какому племени они принадлежат, называют имя своего вождя, которое спрашивающий ошибочно принимает за название самого племени». Bartlett's Nar., vol. ii., p. 30.

[425] «Каждые пятнадцать или двадцать миль территории, по-видимому, были заняты множеством небольших поселений или септов, говоривших на другом языке или на весьма сильно отличающемся диалекте». Taylor, в Bancroft's Hand-book Almanac, 1864, p. 29. Бичи насчитал одиннадцать различных диалектов в миссии Сан-Карлос. Voyage, vol. ii., p. 73. «Почти каждые 15 или 20 лье вы находите особый диалект; столь непохожий, что один никоим образом не напоминает другой». Боскана, в Robinson's Life in Cal., p. 240. «От Сан-Хоакина на север до Кламата обитают несколько сотен мелких племен». Henley, в Ind. Aff. Rept., 1854, p. 304.

[426] Хейл называет их лутуами, или тламатлями, и добавляет: «первое из этих названий является надлежащим обозначением этого народа на его собственном языке. Второе — это то, под которым они известны чинукам и через них — белым». Ethnog., в U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 218.

[427] «Их истинное название — моидок, слово, которое возникло у шастик, применявших его без разбора ко всем диким индейцам или врагам». Powers, в Overland Monthly, 1873, vol. x., p. 535. «Также называются моахтокна». Taylor, в Cal. Farmer, June 22, 1860. «Слово модок — это слово из языка индейцев шаста и означает всех далеких, чужеземных или враждебных индейцев; оно стало применяться к этим индейцам белыми людьми в ранние дни оттого, что они слышали, как шаста говорят о них». Steele, в Ind. Aff. Rept., 1861, p. 121.

[428] Говоря об индейцах в месте слияния рек Салмон и Кламат: «У них, похоже, нет никакого общего наименования для самих себя, но они применяют термины „кахрук“ (вверх) и „йорук“ (вниз) ко всем, кто живет выше или ниже них самих, без разбора, точно так же, как это делают другие (в месте слияния Тринити) — „пех-цик“ и „пох-лик“». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 151.

[429] «Индейцы Залива (Гумбольдт) называют себя, как нам сообщили, виш-оск; а обитатели холмов — те-ок-а-вилк; однако племена, живущие к северу, называют и жителей Залива, и реки Ил ве-йот или валла-валлу». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 133.

[430] Их также называют лототен, или тутутами, тотутайм, тутуйни, тутутон, тутотен, тототин, тототутна и т. д.

[431] Подробности о размещении племен см. в примечаниях к «Границам племен» в конце этой главы.

[432] Мистер Гиббс, говоря о племенах, замеченных на реках Кламат и Тринити, отмечает: «По своему телосложению эти люди намного превосходят всех тех, кого мы встречали ниже; мужчины крупнее, мускулистее, с лицами, выражающими большую силу и энергию характера, а также интеллигентность. Поистине они ближе к расам равнин, чем к жалким „диггерам“ большей части Калифорнии». Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 140. «Индейцы в северной части Калифорнии и в Орегоне значительно превосходят ростом и интеллектом тех, что встречаются в южной части Калифорнии». Hubbard, в Golden Era, 1856. Индейцы на Тринити «принадлежат к другому племени и иному складу, нежели те, что живут вдоль Сакраменто». Kelly's Excursion, vol. ii., p. 166. Говоря о валли, они «во многих отношениях отличаются от своих собратьев в средних и нижних округах штата. Они более светлые и более сообразительные». Johnson, в Overland Monthly, 1869, vol. ii., p. 536.

[433] «Мужчины высоки, их средний рост составляет около пяти футов восьми дюймов, они хорошо сложены, атлетичны и обладают огромной выносливостью». Hubbard, в Golden Era, March, 1856. «Люди здесь (на реке Роуг) были крупнее и сильнее тех, что жили в Южной Калифорнии, но не красивее». Pfeiffer's Second Journ., p. 317. Говоря об индейцах на реке Кламат: «их рост чуть ниже американского; у них тела хорошего размера, прямые и крепко сбитые». Powers, в Overland Monthly, vol. viii., p. 328. На верхнем Тринити они — «крупные и мощные люди, с более смуглым цветом кожи, свирепые и неукротимые». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 129. Возле горы Шаста — «раса с прекрасной внешностью, гораздо лучше сложенная, чем те, что живут дальше к северу, с более правильными чертами лица». Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., vol. v., p. 254. У озера Кламат — «хорошо развитые и мускулистые». Lord's Nat., vol. i., p. 277. На Тринити — «величественные с виду, с рыцарской осанкой». Kelly's Excursion, vol. ii., p. 166.

[434] В окрестностях озера Кламат «скво невысокого роста по сравнению с мужчинами и для индианок обладают довольно правильными чертами лица». Lord's Nat., vol. i., p. 277. В районе реки Роуг «некоторые из них весьма хорошенькие, обычно хорошо сложенные, красиво развитые, с мелкими чертами лица и очень изящными, правильной формы руками и стопами... Они изящны в своих движениях и жестах... всегда робки и скромны». Hubbard, в Golden Era, March, 1856. На реке Кламат, «с их гладкой ореховой кожей, овальными лицами, пухлыми и блестящими глазами, некоторые из юных дев — если не считать татуированных подбородков — обладают пикантной и великолепной красотой». Powers, в Overland Monthly, vol. viii., p. 329. На реках Кламат и Тринити многие женщины «были чрезвычайно хорошенькими; с большими миндалевидными глазами, порой орехового цвета, с проступающим на щеках румянцем. Их фигуры были полными, грудь — объемной, а у молодых были хорошо сформированные бюсты и округлые конечности». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 140. Но во мнениях насчет женской красоты никогда нет согласия; мистер Келли в своей работе Excursion to Cal., vol. ii., p. 167, говоря о группе «благородного вида индейцев», встреченной им близ реки Тринити, отмечает, что их «сопровождали несколько скво, которые, как ни странно, в этой широте уродливы, дурнушки, приземисты, с бесформенными фигурами и неловкой походкой», а касательно индейцев реки Роуг одна дама заявляет, что «среди женщин... попадались крайне нескладные фигуры». Pfeiffer's Second Journ., p. 317. У девушек из племени пит-ривер «самые маленькие и красивые стопы и руки, какие я когда-либо видел». Miller's Life amongst the Modocs, p. 374.

[435] В Кресент-Сити мистер Пауэрс видел несколько «широколицых скво почти африканской черноты»; патаваты в окрестностях Мад-Ривер и залива Гумбольдт «чернокожие, коренастые; хорошо проложенные жировой тканью»; на Редвуд-Крик «подобно большинству прибрежных племен, они очень темнокожие, приземистые, с лицами несколько более полными, чем у внутренних индейцев». Pomo, MS. В Тринидад-Бей «их фигуры были в целом посредственно, но крепко сложены, меньшего роста, чем у любого племени индейцев, виденного нами ранее». Vancouver's Voy., vol. ii., p. 246. В устье реки Ил вейоты «в целом отталкивающей внешности, а также нечистоплотны... Их головы непропорционально велики; фигуры, хотя и низкорослые, но сильные и хорошо развитые». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 127. Карл Майер называет индейцев, увиденных им в Тринидад-Бей, аллекуа, или лесными индейцами (Holzindianer). Я не встречаю этого названия больше нигде и, судя по его описанию, они кажутся значительно отличающимися от туземцев, увиденных в тех же местах Ванкувером или мистером Пауэрсом; сам Майер говорит: «Sie sind von unserm Wuchse, starke und beleibte, kräftige Gestalten. Ihre Haut ist wenig zimmet oder lohfarbig, eher weisslich, wie die der antisischen Inkas gewesen sein soll; bei der Jugend und besonders beim weiblichen Geschlechte schimmert oft ein sanftes Roth auf den Wangen hervor. Ihr Kopf ist wenig gedrückt, die Stirn hoch, der Gesichtswinkel gegen 80 Grad, die Nase römisch gekrümmt, das Auge gross in wenig quadratisch erweiterten Augenhöhlen und intelligent, die Lippen nicht aufgetrieben, das Kinn oval, und Hände und Füsse klein». Nach dem Sacramento, p. 215.

[436] На Пит-Ривер у них «нет никакой одежды, кроме шкуры оленя, наброшенной на себя». The Shastas and their Neighbors, MS. Возле горы Шаста «можно сказать, они почти не носят никакой одежды, за исключением плаща из оленьей или волчьей шкуры. У некоторых из них вокруг талии были опоясаны оленьи шкуры с богато украшенным кушаком». Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., vol. v., p. 255. Возле Пит-Ривер индейцы были почти голыми. Abbott, в Pac. R. R. Rept., vol. vi., p. 61. В Тринидад-Бей «их одежда состояла главным образом из шкур наземных животных с добавлением нескольких посредственных мелких шкур калана». Vancouver's Voy., vol. ii., p. 247. «Мужчины же не носят никакого прикрытия, если только не стоит сильный холод, когда они действительно надевают на плечи шкуры морских волков, выдр, оленей или других животных». Maurelle's Jour., p. 16. «Они были одеты, по большей части, в шкуры». Greenhow's Hist. Ogn., p. 118. На реке Смит они находились «в состоянии полной естественности, за исключением некоего подобия передника, носимого женщинами, который иногда изготавливался из кожи лося, а иногда из травы». Pfeiffer's Second Journ., p. 313. Среди вейотов на реке Ил мужчины «носили на плече плащ из оленьей шкуры, а женщины — короткую бахромчатую юбку». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 127. На реке Кламат их единственной одеждой была бахромчатая юбка или, вдобавок к ней, разве что плащ из оленьей шкуры, закинутый назад на плечи. Id., p. 141. «Первобытная одежда мужчин — это просто олений пояс на чреслах; у женщин — сорочка из того же материала либо из сплетенной травы, спускающаяся от груди до колен». Powers, в Overland Monthly, vol. viii., p. 329. «Были совершенно голыми, за исключением набедренной повязки». Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., vol. v., p. 253. Индейцы озера Кламат «носят едва ли что-то большее, чем набедренная повязка». Lord's Nat., vol. i., p. 277. «Все они были хорошо одеты в одеяла и оленью кожу». Abbott, в Pac. R. R. Rept., vol. vi., p. 70. Карл Майер, говоря о племени, которое он называет аллекуа в Тринидад-Бей, отмечает: «der Mann geht im Sommer ganz nackt, im Winter trägt er eine selbst gegerbte Hirsch- oder Rehdecke über die Schultern». «Die Allequas-Weiber tragen im Sommer von Bast-Schnüren oder von Rehfellstreifen, im Winter von Pelzwerk oder Gänseflaum verfertigte Schürzen, die bis auf die Knie reichen». Nach dem Sacramento, p. 217, 219. «Кламаты летом ходят голыми, зимой же используют для одежды шкуры кроликов и дикой птицы». Thompson, в Ind. Aff. Rept., 1854, p. 283.

[437] «Индеец изловит и убьет семьдесят пять кроликов ради одной такой накидки, делая ее двойной, с мехом внутри и снаружи». Powers' Pomo, MS.

[438] Fremont's Explor. Ex., p. 204; Gibbs, в Schoolcraft's Arch., vol. iii., pp. 107, 127; Domenech's Deserts, vol. ii., 282.

[439] Domenech's Deserts, vol. ii., p. 282; Fremont's Explor. Ex., p. 204.

[440] Gibbs, в Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 142.

[441] Maurelle's Jour., p. 17; Gibbs, в Schoolcraft's Arch., vol. iii., pp. 127, 142; Powers, в Overland Monthly, vol. viii., p. 329; Pfeiffer's Second Journ., p. 317. «Die Allequas (Trinidad Bay) haben starkes, ziemlich geschmeidiges Haar, das der Männer und der Kinder wird bis auf einen Zoll Länge regelmässig abgebrannt, so dass sie das Aussehen von Titusköpfen erhalten. Zuweilen sieht man die Männer auch mit einem ziemlich langen, durch eine harzige Flüssigkeit gesteiften, aufgerichteten Zopf, der als Schmuck betrachtet, bei festlichen Anlässen, oder im Kriege mit rothen oder weissen Federn geziert wird, und alsdann dem Schopf eines Wiedehopfs gleicht». Meyer, Nach dem Sacramento, p. 215. «И мужчины, и женщины делят волосы пробором посередине, мужчины подстригают их вровень с шеей и носят довольно длинными, женщины носят свои волосы длинными, заплетенными в две косы, свисающие по спине». The Shastas and their Neighbors, MS.

[442] Gibbs, в Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 127. «Barthaare haben sie, wie alle Indianer Nord-Amerikas, nur wenig; sie werden ausgerupft, und nur in der Trauer stehen gelassen». Meyer, Nach dem Sacramento, pp. 215-16.

[443] Мужчины делают татуировку для того, чтобы «быть узнанными, если их похитят модоки». «У женщин она служит исключительно для украшения». The Shastas and their Neighbors, MS. На реке Роуг женщины «были татуированы на руках и кистях, а также на подбородке». Pfeiffer's Second Journ., p. 317. В Тринидад-Бей «они украшали свою нижнюю губу тремя вертикальными рядами точек: один из каждого угла рта и один посередине, занимающие три пятых подбородка». Vancouver's Voy., vol. ii., p. 247. Морелл говорит то же самое и добавляет, что между каждой линией оставляется промежуток, «который намного больше у молодых девушек, чем у пожилых женщин, лица которых обычно сплошь покрыты точками». Jour., p. 17. На Мад-Ривер и в заливе Гумбольдт то же самое, «а также линии из мелких точек на тыльной стороне кистей рук». Powers' Pomo, MS. В устье реки Ил «татуировку делают оба пола: мужчины — на руках и груди; женщины — от внутренней стороны нижней губы вниз и под подбородок. Степень этого обезображивания в определенной степени указывает на возраст и положение человека». «У замужних женщин линии продлены выше углов рта». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., vol. iii., pp. 127, 142. «Я никогда не замечал каких-либо определенных фигур или узоров на их теле, но татуировка обычно находится на подбородке, хотя иногда и на запястье и руке. Татуировка наносилась главным образом на тела женщин и, по-видимому, почитается как украшение, не указывая, судя по всему, на ранг или положение». Johnston, в Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 223. Скво среди кахроков на Кламате «татуируют синей краской три узких листа папоротника перпендикулярно на подбородке». «Для этой цели они, как говорят, используют сажу, собранную с печи, смешанную с соком определенного растения». Powers, в Overland Monthly, vol. viii., p. 329. У шасти женщина «татуирована линиями от рта до подбородка». Hale's Ethnog., в U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 218. У аллекуа в Тринидад-Бей: «Die Mädchen werden im fünften Jahre mit einem schwarzen Streifen von beiden Mundwinkeln bis unter das Kinn tättowirt, welchem Striche dann alle fünf Jahre ein parallellaufender beigefügt wird, so dass man an diesen Zeichnungen leicht das Alter jeder Indianerin übersehen kann... Die Männer bemalen sich bei besondern Anlässen mit einem Tannenfirniss, den sie selbst bereiten, das Gesicht, und zeichnen allerlei geheimnissvolle Figuren und Verzierungen auf Wange, Nase und Stirn, indem sie mit einem hölzernen Stäbchen den noch weichen Firniss auf den einzelnen Stellen von der Haut wegheben». Meyer, Nach dem Sacramento, p. 216.

[444] «Я никогда не видел двух одинаковых». The Shastas and their Neighbors, MS. У озера Кламат они «раскрашены от головы до талии во все цвета и узоры». Lord's Nat., vol. i., p. 277. Модоки «красят себя различными пигментами, получаемыми из гнилушек, различных видов земли и т. д.» Powers, в Overland Monthly, vol. x., p. 536. Кейн «сделал зарисовку рабыни-шаста (среди чинуков), нижняя часть лица которой, от уголков рта до ушей и книзу, была зататуирована в синеватый цвет. Мужчины этого племени не делают татуировок, но раскрашивают лица, как и прочие индейцы». Wand., p. 182. Ида Пфайффер, Second Journ., p. 315, видела индейцев на реке Смит, которые раскрашивали свои лица «ужаснейшим образом. Сначала они мазали их рыбьим жиром, а затем втирали краску, порой проводя по ней пальцем по определенным линиям, чтобы получился узор». Miller's Life Amongst the Modocs, p. 361.

[445] «Никакого вкуса к бисерным изделиям». The Shastas and their Neighbors, MS. «In den Ohren tragen die Allequas (at Trinidad bay) Schmucksachen, welche sie theils von den Weissen erhalten, theils aus Holz nachahmen; auch sind diese Gegenstände zuweilen durch Steinchen ersetzt, die talismanische Kräfte besitzen sollen. Nur die in den fernen Bergen wohnenden tragen hölzerne oder auch eiserne Ringe in den Nasenwandungen». Meyer, Nach dem Sacramento, p. 216; Gibbs, в Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 142; Pfeiffer's Second Journ., p. 317; Powers, в Overland Monthly, vol. x., p. 537; Schoolcraft's Arch., vol. iii., plate xiv.

[446] Maurelle's Jour., p. 18.

[447] Vancouver's Voy., vol. ii., p. 247.

[448] «Жилища куполообразные; подобно бобровым хаткам, сводчатая крыша покрывает глубокую яму, выкопанную в земле, входом в которую служит круглое отверстие». Lord's Nat., vol. i., p. 278. «Большие круглые хижины, возможно, футов 20 в диаметре, с закругленными верхами, на которых находилась дверь, через которую они спускались внутрь». Fremont's Explor. Ex., p. 204. «Модок выкапывает круглое пространство глубиной от двух до четырех футов, затем делает над ним коническую конструкцию из планок, которая надежно укреплена бревнами, зачастую тесаными и толщиной в фут». Powers, в Overland Monthly, vol. x., p. 536; Id., vol. ix., p. 156. «Стиль был весьма прочным, для подъема крупных жердей требовалось пять или шесть человек». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 175. «Имеют лишь отверстие наверху». Domenech's Deserts, vol. ii., p. 261. Изнутри у двери они часто устраивают раздвижную панель. «Каилты строят вигвамы конической формы — как и все племена на Тринити, — но никаких погребов они не выкапывают». Powers' Pomo, MS. См. полное описание жилищ, сделанное Джонстоном в Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 223. Вход представляет собой «круглое отверстие, как раз достаточного размера, чтобы в него вползти, которое находится на уровне поверхности земли или прорезано сквозь крышу». Johnson, в Overland Monthly, vol. ii., p. 536; Miller's Life Amongst the Modocs, p. 377.

[449] «Построены из грубо обработанных досок». Крыши не «горизонтальные, как те, что в Нутке, а поднимаются с небольшим уклоном к коньку посередине». Vancouver's Voy., vol. ii., pp. 241-2. Хорошо построены из досок; часто двадцать футов в квадрате; крыша двускатная по коньковому брусу; земля обычно выкопана на 3 или 4 фута; полы и стены некоторых подвалов выложены камнем. Gibbs, в Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 140. «Жилища хупа были построены из крупных досок толщиной около 1,5 дюйма, шириной от двух до четырех футов и длиной от шести до двенадцати футов». Trinity Journal, April, 1857. «Полы этих хижин совершенно ровные и чистые, с квадратным отверстием глубиной в два фута в центре, в котором они разводят огонь». Maurelle's Jour., p. 17. «Хижины никогда не имеют более одной комнаты. Огонь разжигается в центре, дым выходит через щели в крыше». Hubbard, в Golden Era, March, 1856. Дома евроков и кахроков «иногда строятся на ровной земле, но чаще они выкапывают круглый погреб глубиной четыре или пять футов и диаметром двенадцать или пятнадцать футов». Powers, в Overland Monthly, vol. viii., p. 530; Meyer, Nach dem Sacramento, p. 220; The Shastas and their neighbors, MS.

[450] Кит Карсон говорит о хижинах, виденных близ озера Кламат: «Они были сделаны из широких листьев рогоза, которые были красиво и искусно переплетены между собой». Peters' Life of Carson, стр. 263. «Дикий шалфей служит им укрытием в летний зной, и, подобно койотам, они роют норы в земле, чтобы спастись от зимней непогоды». Thompson, в Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 283. «Их хижины, как правило, представляют собой лишь временные сооружения, едва укрывающие их от проливного дождя». Palmer, в Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 262.

[451] «Легкой конструкции, обычно из жердей». Emmons, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 218. «Земля в центре вычерпана и насыпана в виде невысокого кругового вала». Turner, в Overland Monthly, том xi., стр. 21.

[452] Powers' Pomo, рукопись.

[453] «Скалы дают съедобных моллюсков». Schumacher's Oregon Antiquities, рукопись. «Оленей и лосей в основном добывают, загоняя их в ловушки и ямы». «Мелкую дичь убивают стрелами, иногда таким же образом добывают лосей и оленей». Hubbard, в Golden Era, апрель 1856 г. «Лосей они обычно берут в силки». Pfeiffer's Second Journ., стр. 317. «Горные индейцы в значительной степени питались дичью, которая в изобилии водилась во всех видах и которую убивали из луков и стрел, в обращении с которыми они были весьма искусны». Wiley, в Ind. Aff. Rept., 1867, стр. 497. «Индейцы на реке Пит роют рвы или ямы объемом около 5 кубических футов, слегка покрывают их ветками и травой, так что животные, когда их загоняют на это место, проваливаются внутрь и не могут выбраться. Диких гусей они ловят сетями... Лишь изредка индейцы решаются охотиться на гризли». Wimmel, Californien, стр. 181; The Shastas and their Neighbors, рукопись.

[454] Шумахер в «Древностях Орегона» (рукопись) классифицирует их древние наконечники стрел и копий следующим образом: длинные зазубрины с выступами, короткие зазубрины с выступами, а также длинные и короткие зазубрины без выступов. «Наконечник копья состоит из маленькой костяной иглы, которая сидит в гнезде и выскакивает, как только рыба начинает биться. Бечевка, соединяющая древко копья с центром кости, при натяжении служит для того, чтобы повернуть иглу поперек раны». Taylor, в Cal. Farmer, 8 марта 1861 г.; Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 146.

[455] The Shastas and their Neighbors, рукопись; Hubbard, в Golden Era, апрель 1856 г.; Wiley, в Ind. Aff. Rept., 1867, стр. 497. «Во время нереста рыба в таком невероятном количестве идет из Клир-Лейк, что индейцам достаточно лишь слегка перегородить реку, чтобы буквально вычерпывать ее лопатами». Powers, в Overland Monthly, том x., стр. 537; Schumacher's Oregon Antiquities, рукопись.

[456] «Камас — это луковичный корень, по форме очень похожий на лук». Miller's Life Amongst the Modocs, стр. 22.

[457] «Корень длиной около дюйма и толщиной с мизинец, горьковато-сладкого и острого вкуса, чем-то напоминающий женьшень». Powers, в Overland Monthly, том x., стр. 537.

[458] «Водное растение с плавающим листом, очень похожим на лист кувшинки, в центре которого находится коробочка, напоминающая маковую головку, полную мучнистых семян». Там же. См. также Meyer, Nach dem Sacramento, стр. 222. «Их основная пища — корень камаса и семена, получаемые из растения, растущего в озерных болотах, которые до очистки от шелухи напоминают семена сорго». Palmer, в Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 263.

[459] Кламаты «питаются кореньями и почти всем живым, что попадается им под руку, не исключая рептилий, сверчков, муравьев и т. д.». Thompson, в Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 283; Heintzelman, в Ind. Aff. Rept., 1857, стр. 391; письмо Роузборо автору, рукопись.

[460] Turner, в Overland Monthly, том xi., стр. 24.

[461] На реке Рог-Ривер «мужчины утром заходят в реку, но, подобно малайцам, выносят на своей коже всю грязь, которую в нее принесли». Pfeiffer's Second Journ., стр. 317. На реке Пит они «отвратительны в своих привычках». Abbott, в Pac. R. R. Rept., том vi., стр. 61; The Shastas and their Neighbors, рукопись. «Из многих сотен, что я видел, не было ни одного, кто все еще придерживался первобытного образа жизни и у кого не было бы свежего дыхания. Это, несомненно, объясняется тем, что до того, как они стали цивилизованными, они ели пищу холодной». Powers' Pomo, рукопись. «Они всегда встают на рассвете и окунаются в реку». Hubbard, в Golden Era, март 1856 г. «Они необычайно чистоплотны, так как постоянно пользуются и потной баней, и холодным купанием». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 142. «С рассветом аллекуа (залив Тринидад) в любое время года отправляется к ближайшему источнику, где моется с головы до ног и дает себе обсохнуть в лучах восходящего солнца». Meyer, Nach dem Sacramento, стр. 221; письмо Роузборо автору, рукопись.

[462] Карл Мейер, описав лук, добавляет: «Другим оружием аллекуа являются: обсидиановый топор или томагавк, палица, копье и дротик». Nach dem Sacramento, стр. 218. Это утверждение, я полагаю, следует принимать с некоторой оговоркой, так как нигде больше я не встречал упоминаний об использовании томагавка калифорнийцами.

[463] Шумахер в «Древностях Орегона» (рукопись), говоря о древнем наконечнике копья, отмечает: «заостренные зубцы показывают, что это было очень опасное оружие». Письмо Роузборо автору, рукопись. На реке Кламат «среди шкур, используемых для колчанов, я заметил выдру, дикую кошку, куницу, олененка, серую лисицу и других». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 141. Близ горы Шаста «луки и стрелы сделаны очень красиво: первые — из тиса, длиной около трех футов... очень аккуратно усилены сухожилиями и раскрашены... Стрелы имеют длину более тридцати дюймов». Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том v., стр. 255. В порту Тринидад «стрелы носят в колчанах из дерева или кости, подвешенных к запястью или шее». Maurelle's Jour., стр. 20. На реке Пиджен «их стрелы в основном были наконечники из меди или железа». Greenhow's Hist. Ogn., стр. 110. Стрелы на реке Пит «состоят из трех частей». Abbott, в Pac. R. R. Rept., том vi., стр. 61. Аллекуа в заливе Тринидад, описанные Карлом Мейером, носили свои стрелы либо «готовыми к стрельбе в руке, либо в перекинутом через плечо колчане из лисьего или бобрового меха. Лук изготовлен из крепкого, эластичного корня красной ели, длиной около 3,5 футов, а с обратной стороны оклеен медвежьим сухожилием». Nach dem Sacramento, стр. 217. См. Mofras, Explor., Atlas, таблица xxv. Говоря о колчане, г-н Пауэрс отмечает: «в голову животного они набивают немного травы или мха в качестве подушки, на которую опираются наконечники стрел, что предохраняет их от поломки». Overland Monthly, том viii., стр. 532. «Их стрелы можно извлечь из плоти только с помощью ножа». Cutts' Conquest of Cal., стр. 170. «В верхней части (Калифорнии) лук усилен слоем оленьих сухожилий, что делает его эластичным. Стрелы состоят из трубчатого растения умеренной длины, на острие снабжены обсидианом... их длина 2 дюйма, ширина 1 дюйм, толщина 1/3 дюйма, они остроконечные и сужающиеся». Wimmel, Californien, стр. 180.

[464] Powers' Pomo, рукопись; Schumacher's Oregon Antiquities, рукопись; The Shastas and their Neighbors, рукопись.

[465] Hist. Mag., том iii., стр. 214.

[466] Johnson, в Overland Monthly, том ii., стр. 536. В заливе Тринидад «иногда стрелы отравляют соком сумаха и тогда используют только для умерщвления диких хищников». Meyer, Nach dem Sacramento, стр. 218. «Некоторые племена отравляют наконечники своих стрел следующим образом: они дразнят гремучую змею поднесенной оленьей печенью, в которую она вонзает зубы, и после того, как печень полностью пропитается ядом, ее закапывают, чтобы она сгнила; в эту массу затем окунают наконечник и высушивают». Wimmel, Californien, стр. 180. Индейцы реки Пит «используют яд гремучей змеи, растирая голову этой рептилии в тончайший порошок, который затем наносится на острие оружия с помощью гнилой крови и плоти собаки». Gross' System of Surgery, том i., стр. 321. «Индейцы реки Пит отравляли свои стрелы в гнилой оленьей печени. Впрочем, это медленно действующий яд, а иногда он и вовсе не действует». The Shastas and their Neighbors, рукопись; Schumacher's Oregon Antiquities, рукопись.

[467] Среди прочего, увиденного Мейером, были «еще более крупные луки, которые служат им в качестве дальнобойного оружия. Такой лук имеет длину 6 футов, и индеец ложится на землю, чтобы натянуть его, упираясь правым коленом в лук и помогая себе обеими руками». Лук и стрелы, нож и боевая палица составляют их оружие. В одной из их хижин я заметил щит из оленьей кожи, сконструированный так, что он был непроницаем для самых острых стрел. Palmer, в Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 262. Миллер упоминает модока, который был «раскрашен в красный цвет, полуголый и держал в руке томагавк». Life Amongst the Modocs, стр. 20.

[468] Salem Statesman, April, 1857.

[469] Отсюда, если верить Миллеру, Life Amongst the Modocs, стр. 373, и происходит название реки Пит (Pitt River).

[470] Хупы взимали дань со всех окрестных племен. К моменту прибытия белых чималакуи платили им дань оленьими шкурами из расчета двадцать пять центов за голову. Powers' Pomo, рукопись. У хупов есть закон, требующий от тех, кто живет на реке Тринити выше них, платить дань. Humboldt Times, ноябрь 1857 г.; S. F. Evening Bulletin, 23 ноября 1857 г.

[471] Сассики, кароки, хупы, кламаты и индейцы реки Рог-Ривер не снимают скальпов, а обезглавливают убитых или отрубают им руки и ноги. Pfeiffer's Second Journ., стр. 317.

[472] Виарды на нижнем заливе Гумбольдт «брали лосиные рога и днями напролет терли их о камни, чтобы заточить в топоры и клинья». Powers' Pomo, рукопись. На реке Кламат у них были «ложки, аккуратно сделанные из кости и рога». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 146.

[473] «Для изготовления корзин они используют корни сосен, стебли пряного кустарника и украшают их своего рода травой, которая выглядит как пальмовый лист и отбеливается до белого цвета. Они также окрашивают ее в пурпурный цвет ягодами бузины, а в зеленый — мыльным камнем»... «Индейцы реки Пит превосходят всех остальных в плетении корзин, но не особенно искусны в работе с бисером». The Shastas and their Neighbors, рукопись; Fremont's Explor. Ex., стр. 204; Johnson, в Overland Monthly, том ii., стр. 536; Gibbs, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 134; Powers' Pomo, рукопись.

[474] Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том v., стр. 253; Emmons, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 218.

[475] Лодки, которые раньше использовали модоки, были «довольно грубыми и бесформенными сооружениями по сравнению с лодками нижнего течения Кламата, но прочными и иногда достаточно большими, чтобы перевозить 1800 фунтов груза». Powers, в Overland Monthly, том viii., стр. 532, том x., стр. 536. «Тупые с обоих концов, с небольшим выступом на корме для сиденья». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 142. «Те, что были на реке Рог-Ривер, строились грубо — некоторые на манер плоскодонок». Emmons, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 218. Индейцы реки Пит «использовали лодки, сделанные из сосны; они выжигали их... около двадцати футов длиной, некоторые очень хорошие». The Shastas and their Neighbors, рукопись.

[476] Chase, в Overland Monthly, том ii., стр. 433. «Разновидность бус, сделанных из ракушки, добываемой на побережье. Их нанизывают и носят на шее... Другой вид — это ракушка длиной около дюйма, похожая на иглу дикобраза. Они ценнее других. Их также используют в качестве украшений для носа». The Shastas and their Neighbors, рукопись. «Денежной единицей служит нить длиной в руку человека, с определенным количеством более длинных ракушек ниже локтя и определенным количеством более коротких выше». Powers, в Overland Monthly, том viii., стр. 329. «Редкая ракушка спиральной формы, длиной от одного до двух дюймов и размером с воронье перо, называемая туземцами сиваш, используется в качестве денег». Hubbard, в Golden Era, март 1856 г.

[477] «Владение (белой) оленьей шкурой дает право на вождество, которое легко признается всем темнокожим племенем на этом побережье». Humboldt Times, декабрь 1860 г.

[478] «Собственность состоит из женщин, украшений из редких перьев и ракушек, а также мехов и шкур». Hubbard, в Golden Era, март 1856 г. Их богатство «состояло главным образом из белых оленьих шкур, каноэ, скальпа красноголового дятла и аликуачиек». Wiley, в Ind. Aff. Rept. Joint Spec. Com., 1867, стр. 497.

[479] «Не имеют племенной организации, нет такого понятия, как общественное правонарушение». Письмо Роузборо автору, рукопись. Вождь реки Пит пытался применить кодекс белого человека, но он был настолько непопулярен, что ему пришлось от него отказаться. The Shastas and their Neighbors, рукопись. Среди племен кламатов и тринити власть вождя «недостаточна, чтобы контролировать отношения между отдельными деревнями или сдерживать беспокойный нрав отдельных лиц». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 139-140. У кароков, евроков, хупов и кайлта есть номинальный вождь для каждой деревни, но его власть крайне ограничена, и каждый делает то, что хочет. Среди толева в округе Дель-Норте деньги делают вождя. У модоков и патаватов вождество наследственное. Powers' Pomo, рукопись. В заливе Тринидад ими «правил вождь, который указывает, куда им идти охотиться и ловить рыбу». Maurelle's Jour., стр. 18. «Вождь очень почитаем; он распоряжается торговлей и поведением, жизнью и смертью своих подданных, и его власть переходит по наследству к его первенцу». Meyer, Nach dem Sacramento, стр. 223. Вождь «получает свое положение благодаря богатству и обычно умудряется передать свое имущество, а вместе с ним и свои почести, потомству». Hubbard, в Golden Era, март 1856 г. Раньше «различные ранчерии имели вождей или глав, известных как моу-ви-ма, чье влияние в основном проистекало из их возраста, количества родственников и богатства». Wiley, в Ind. Aff. Rept. Joint Spec. Com., стр. 497.

[480] Кароки искупают убийство выплатой одной нити (ракушек). Среди патаватов средний штраф за убийство мужчины составляет десять нитей, за убийство женщины — пять нитей, что стоит около 100 и 50 долларов соответственно. «Жизнь среднего патавата считается стоящей около шести обычных каноэ, каждое из которых два индейца делают, вероятно, три месяца, или, в общей сложности, эквивалентно труду одного человека в течение трех лет». «Хупы и кайлта также платили за убийство, иначе их жизнь забирали родственники покойного». Powers' Pomo, рукопись. «Они, кажется, делают что хотят и руководствуются только личной местью. Если один человек убивает другого, племя или семья последнего убивают убийцу, если только он не откупится». The Shastas and their Neighbors, рукопись.

[481] Drew's Owyhee Reconnaissance, стр. 17.

[482] Кароки, евроки, хупы и патаваты приобретают жен путем покупки. The Shastas and their Neighbors, рукопись; Powers' Pomo, рукопись. «Когда аллекуа выбирает свою будущую спутницу жизни среди красавиц своего племени и хочет жениться, он должен показать маухеми (вождю) нить ракушек длиной в руку». Meyer, Nach dem Sacramento, стр. 223. Горные индейцы редко, если вообще когда-либо, вступают в браки с жителями побережья. Wiley, в Ind. Aff. Rept. Joint Spec. Com., 1867, стр. 497; Gibbs, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 127. Покупают жен за деньги из ракушек. Pfeiffer's Second Journ. У модоков «женщин предлагают на продажу тому, кто даст больше». Meacham's Lecture, в S. F. Alta California, 6 октября 1861 г.; Miller's Life Amongst the Modocs.

[483] Полигамия распространена среди модоков. Meacham's Lecture, в S. F. Alta California, 6 октября 1873 г. На реке Пит у вождя иногда бывает пять жен. «Самые ревнивые люди в мире». The Shastas and their Neighbors, рукопись; письмо Роузборо автору, рукопись. «Среди племен на севере штата супружеская измена карается смертью ребенка». Taylor, в California Farmer, 8 марта 1861 г. «Мужчины имеют столько жен, сколько могут купить»; супружеская измена, совершенная женщиной, карается смертью. Hubbard, в Golden Era, март 1856 г. Среди кароков полигамия не допускается; среди модоков полигамия преобладает, и женщины имеют значительные привилегии. Хупский прелюбодей теряет один глаз, прелюбодейка освобождается от наказания. Powers' Pomo, рукопись. Вийоты на реке Ил «имеют столько жен, сколько хотят». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 127. В заливе Тринидад «мы обнаружили, что у них было многоженство». Maurelle's Jour., стр. 19.

[484] Все молодые незамужние женщины являются общим достоянием. Powers, в Overland Monthly, том viii., стр. 330. Женщины оплакивают свою девственность три ночи перед замужеством. Gibbs, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 173. Если верить Пауэрсу, им обычно не о чем особенно плакать.

[485] Мальчики считают работу позором. The Shastas and their Neighbors, рукопись. Женщины работают, пока мужчины играют в азартные игры или спят. Wiley, в Ind. Aff. Rept. Joint Spec. Com., 1867, стр. 497; Parker, в Ind. Aff. Rept., 1857, стр. 242; письмо Роузборо автору, рукопись.

[486] Kane's Wand., стр. 182.

[487] О боге Чарейя см. Bancroft's Nat. Races, том iii., стр. 90, 161.

[488] Pfeiffer's Second Journ., стр. 318. Индейцы реки Пит «поют, пока играют в азартные игры, до тех пор, пока не охрипнут настолько, что не могут говорить». The Shastas and their Neighbors, рукопись.

[489] Chase, в Overland Monthly, том ii., стр. 433.

[490] «Они использовали табак, который курили в маленьких деревянных трубках в форме трубы и который добывали из маленьких садиков, где они его сажали». Maurelle's Jour., стр. 21.

[491] Индейцы реки Пит «не используют лекарств». The Shastas and their Neighbors, рукопись. «Преобладающие болезни — венерические, золотуха и ревматизм». Многие умирают от чахотки. Force, в Ind. Aff. Rept., 1871, стр. 157. В устье реки Ил «основными замеченными болезнями были больные глаза и слепота, чахотка и разновидность проказы». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 128. Они страдают от разновидности легочной лихорадки. Geiger, в Ind. Aff. Rept., 1858, стр. 289. «У них (шаста) наблюдалась болезнь, которая имела вид проказы». Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том v., стр. 255.

[492] «Единственное лекарство, которое я знаю, — это корень, используемый для припарок, и другой корень или растение в качестве рвотного». The Shastas and their Neighbors, рукопись. «Корень паразитического папоротника, растущего на вершинах пихт (collque nashul), является основным средством. Растение в малых дозах является отхаркивающим и мочегонным; поэтому его используют для облегчения заболеваний легких и почек; а в больших дозах оно становится седативным и является средством, вызывающим менструацию; поэтому оно облегчает лихорадку, полезно при маточных заболеваниях и вызывает аборты. Скво широко используют этот корень для этой последней цели». Hubbard, в Golden Era, март 1856 г.

[493] Врач с реки Пит сказал своему пациенту, что в качестве гонорара «он должен получить его лошадь, иначе он не позволит ему выздороветь». The Shastas and their Neighbors, рукопись; Powers, в Overland Monthly, том viii., стр. 428; Gibbs, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 175.

[494] The Shastas and their Neighbors, рукопись; Rector, в Ind. Aff. Rept., 1862, стр. 261; Ostrander, в Id., 1857, стр. 369; Miller, в Id., стр. 361.

[495] Темаскаль — это ацтекское слово, определенное Молиной в «Vocabulario» как «Temazcalli, маленькая хижина вроде печи, где они моются и потеют». Слово было принесено в этот регион и применено к местным потным баням францисканскими отцами. Тернер в «Pac. R. R. Rept.», том iii., стр. 72, дает «потная баня» на языке чемеуэви как pahcaba.

[496] Письмо Роузборо автору, рукопись; The Shastas and their Neighbors, рукопись; Pfeiffer's Second Journ., стр. 317; Powers' Pomo, рукопись; Chase, в Overland Monthly, том ii., стр. 432.

[497] Meacham's Lecture on the Modocs, in S. F. Alta California, Oct. 6, 1873; The Shastas and their Neighbors, MS.

[498] На реке Пит они сжигают своих мертвецов и насыпают камни над пеплом в качестве памятника. «Никаких погребальных церемоний». The Shastas and their Neighbors, рукопись. На океанском побережье южного Орегона и северной Калифорнии «мертвых хоронят лицами на запад». Hubbard, в Golden Era, март 1856 г. Патаваты и чиллулы хоронят своих мертвых. Толева не разрешается называть имена умерших. Powers' Pomo, рукопись. «Один из самых строгих индейских законов гласит, что всякий, кто упоминает имя умершего, подлежит крупному штрафу, причем деньги выплачиваются родственникам». Chase, в Overland Monthly, том ii., стр. 431. «Тела были согнуты и помещены в сидячем положении в ямы. Земля, когда ее засыпали обратно, образовывала конические курганы над головами». Abbott, в Pac. R. R. Rept., том vi., стр. 69. «Они хоронят своих мертвецов под носом у живых, а вместе с ними и все их мирское имущество. Если человек был важным, его дом сжигают, а его самого хоронят на этом месте». Johnson, в Overland Monthly, том ii., стр. 536. «Наличные деньги кладутся в могилу владельца, но лук и колчан становятся собственностью ближайшего родственника мужского пола. Только вожди удостаиваются чести иметь ограду вокруг могилы, увенчанную перьями». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 175. «После смерти одного из этих индейцев они подняли своего рода погребальный плач, а затем сожгли тело внутри дома их правителя». Maurelle's Jour., стр. 19.

[499] Muck-a-muck, еда. На чинукском жаргоне «есть; кусать; еда. Muckamuck chuck, пить воду». Dict. Chinook Jargon, or Indian Trade Language, стр. 12.

[500] В окрестностях пролива Нутка и реки Колумбия первыми торговцами из Соединенных Штатов, общавшимися с туземцами, были выходцы из Бостона; первые английские суда появились примерно в то же время, что было во время правления Георга III. Отсюда в чинукском жаргоне мы находим «Boston, американец; Boston illahie, Соединенные Штаты» и «King George, англичанин — King George man, англичанин».

[501] «Они часто делают крюк в три или четыре мили, чтобы не проходить мимо места, которое считают населенным призраками». The Shastas and their Neighbors, рукопись.

[502] Индейцы реки Пит «очень хитры в воровстве и дадут фору койоту. Они полны коварства». The Shastas and their Neighbors, рукопись. Они «очень вероломны и кровожадны по своему характеру». Abbott, в Pac. R. R. Rept., том vi., стр. 61. «Индейцы севера Калифорнии стоят на самой низкой ступени культуры». Pfeiffer's Second Journ., стр. 316. «Неспособны к вероломству, но готовы сражаться до смерти, мстя за оскорбление или обиду. Они чрезвычайно активны и энергичны». Kelly's Excursion to Cal., том ii., стр. 166. На озере Кламат они известны своим вероломством. Fremont's Explor. Ex., стр. 205. «Толева напоминают хупов по характеру, будучи смелой и властной расой, грозной в битве, агрессивной и высокомерной». Патаваты «чрезвычайно робки и безобидны». Чихулы, как и большинство прибрежных племен, «характеризуются отвратительными и невероятными суевериями». Модоки «скорее туповатая, ленивая, обычно добродушная раса, но коварная в глубине души, угрюмая, когда рассержена, и печально известная своим вероломством. Их храбрость никто не может оспорить». Юки — «тигроподобная, свирепая, угрюмая, вороватая и во всех отношениях плохая, но храбрая раса». Powers' Pomo, рукопись. На реке Тринити «они переняли пороки белых, не переняв ни одной из их добродетелей». Heintzelman, в Ind. Aff. Rept., 1857, стр. 391. Выше развилки главной реки Тринити они «свирепы и неукротимы». На Кламате они «имеют репутацию вероломных, а также мстительных; вороваты и склонны дуться, если их прихоти не удовлетворяются во всем». Они «ревут как школьники при применении розги». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 139, 141, 176. Индейцы реки Рог-Ривер и шаста «воинственная раса, гордая и высокомерная, но вероломная и очень деградировавшая в своей моральной природе». Miller, в Ind. Aff. Rept., 1857, стр. 361. На реке Рог-Ривер они «храбры, высокомерны, ленивы и суеверны». Ostrander, в Id., 1857, стр. 363; письмо Роузборо автору, рукопись.

[503] Их не следует путать с юками в Раунд-Вэлли, округ Техама.

[504] На некоторых картах пишется Walhalla.

[505] В окрестностях Форт-Росса: «Индейцы среднего роста, но встречаются и высокие фигуры; они довольно хорошо сложены, цвет кожи коричневатый, но этот цвет — скорее результат воздействия солнца, чем врожденный; глаза и волосы черные, последние жесткие... Оба пола крепкого телосложения». Kostromitonow, в Baer, Stat. u. Ethn., стр. 81. «Хотя и застигнутые в очень небрежном виде, эти люди показались мне красивыми, высокого роста, крепкими и идеально сложенными... правильные черты лица... черные глаза... орлиный нос, увенчанный высоким лбом, округлые скулы... полные губы... белые и ровные зубы... медно-желтая кожа, шея, свидетельствующая о силе, и широкие плечи... вид одновременно умный и гордый... Я нашел всех женщин ужасно уродливыми». Laplace, Circumnav., том vi., 145-6. В верховьях реки Ил «средний рост этих мужчин был не более пяти футов четырех или пяти дюймов. Они были легкого телосложения, без лишнего жира, но с очень глубокой грудью и жилистыми ногами». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 119. «Индейцы Клир-Лейк принадлежат к очень деградировавшей касте; их лбы от природы часто такие же низкие, как сдавленные черепа чинуков, а их формы обычно маленькие и неуклюжие». Id., стр. 108. В заливе Бодега «они уродливая и грубая раса, многие с негритянскими профилями». Id., стр. 103. «Они физически неполноценная раса, имеют плоские, ничего не выражающие черты лица, длинные, грубые, прямые черные волосы, большие рты и очень темную кожу». Revere's Tour, стр. 120. «Крупные и сильные, их цвет такой же, как и на всей территории». Maurelle's Jour., стр. 47. О туземцах долины Сакраменто говорят, что «их рост низкий и коренастый; у них короткие толстые шеи и неуклюжие головы; лоб низкий, нос плоский с широкими ноздрями, глаза очень узкие и не выражают интеллекта, скулы выступающие, а рот большой. Зубы белые, но стоят неровно: и их головы покрыты короткими, густыми, жесткими волосами... Их цвет — грязный желтовато-коричневый». Pfeiffer's Second Journ., стр. 307. «Эта раса индейцев, вероятно, уступает всем остальным на континенте. Многие из них низкорослы, но им не хватает мышечной силы, и мы видели некоторых, кто был высок и хорошо сложен... Их цвет лица — темное красное дерево, или часто почти черный, лица круглые или квадратные, с чертами, приближающимися скорее к африканским, чем к индейским. Широкий, огромный рот, почти плоские носы и прямые, черные и жесткие волосы... Маленькие, блестящие глаза». Johnson's Cal. and Ogn., стр. 142-3. Хорошего роста, сильные и мускулистые. Bryant's Cal., стр. 266. «Скорее ниже среднего роста, но сильные, хорошо сбитые парни... Красивые и хорошо сложенные». Kelly's Excursion to Cal., том ii., стр. 81, 111. «В целом это были статные крепкие мужчины». Было заметно большое разнообразие физиономий. Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., том ix., стр. 105, 107. На Сакраменто «были статные крепкие мужчины, низкого роста и плохо сложенные». Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том v., стр. 198. «Рот очень большой, а нос широкий и приплюснутый». «Главным образом отличаются темным цветом... широкими лицами, низким лбом». Hale's Ethnog., в U. S. Ex. Ex., том vi., стр. 222. «Их черты лица грубые, широкие, темно-шоколадного цвета». Taylor, в Cal. Farmer, 2 ноября 1860 г. В заливе Дрейка, чуть выше Сан-Франциско, мужчины «обычно настолько сильны телом, что то, что двое или трое наших людей едва могли нести, один из них брал на спину и без жалоб легко уносил вверх и вниз по холмам на целую английскую милю». Drake's World Encomp., стр. 131. «Туземцы этого места и порта несколько смуглые из-за загара на солнце, хотя те, кто пришел с другой стороны порта и эстуария... более белые и дородные». Palou, Vida de Junípero Serra, стр. 215. «Уродливые, глупые и дикие; в остальном они хорошо сложены, довольно высоки и имеют темно-коричневый цвет лица. Женщины низкие и очень уродливые; в их облике много негритянского... Очень длинные, гладкие и угольно-черные волосы». Kotzebue's Voy., том i., стр. 282-3. «Все они имеют очень дикий вид и очень темный цвет». Chamisso, в Kotzebue's Voy., том iii., стр. 47. «Плохо сложены; их лица уродливы, имеют тупое, тяжелое и глупое выражение». Vancouver's Voy., том ii., стр. 13. Племя тчоловони «сильно отличается от всех других чертами лица, своей физиономией, довольно приятной внешностью». Choris, Voy. Pitt., часть iii., стр. 6., таблица vi., vii., xii. «Алчоны хорошего роста, а тулураи, как считалось, в целом выше стандарта англичан. Их цвет лица намного темнее, чем у островитян Южных морей, а черты лица гораздо менее красивы». Beechey's Voy., том ii., стр. 76. В Санта-Кларе они «черноватого цвета, имеют плоские лица, толстые губы и черные, жесткие, прямые волосы». Kotzebue's New Voy., том ii., стр. 98. «Их черты лица красивы и хорошо пропорциональны; их лица веселые и интересные». Morrell's Voy., стр. 212. В Плейсервилле они «самые отталкивающие на вид бедняги... Они почти черные и чрезвычайно уродливы». Borthwick's Three Years in Cal., стр. 128. В долине Йосемити «они очень темного цвета», а «женщины совершенно отвратительны». Kneeland's Wonders of Yosemite, стр. 52. Моно на восточной стороне Сьерры — «хорошо выглядящая раса, прямые, хорошего роста и кажутся активными». Von Schmidt, в Ind. Aff. Rept., 1856, стр. 2-3. В Монтерее «они в целом хорошо сложены, но слабы духом и телом». В окрестностях Сан-Мигеля они «обычно темного цвета, грязные и плохо сложенные... за исключением, однако, индейцев, которые живут на берегах реки Землетрясений и на соседнем побережье. Эти белые, с красивой фигурой, а их волосы отдают рыжиной». Fages, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, том ci., стр. 332, 163; также цитируется в Marmier, Notice sur les Indiens, стр. 236. «Обычно маленькие, слабые... их цвет очень близок к цвету негров, чьи волосы вовсе не шерстистые: у этих народов они длинные и очень крепкие». La Pérouse, Voy., том ii., стр. 281. «Рост мужчин выше (чем у чилийцев), а их мышцы лучше выражены». Фигура женщин «выше (чем у чилийских женщин), и форма их конечностей более правильная; они в целом более развитого телосложения и имеют менее отталкивающую физиономию». Rollin, в La Pérouse, Voy., том iv., стр. 52. В Сан-Хосе «мужчины почти все выше среднего роста и хорошо сложены; очень немногие из них могут быть названы низкорослыми. Их цвет лица темный, но не негритянский... некоторые, казалось, обладали большой мышечной силой; у них очень жесткие черные волосы». Некоторые женщины были выше пяти футов шести дюймов. И говоря о калифорнийских индейцах в целом, «они среднего или скорее низкого роста и темно-коричневого цвета, приближающегося к черному... большие выступающие губы и широкие, плоские, негритянские носы;... имеют сильное сходство с неграми... Ни один из мужчин, которых мы видели, не был выше пяти футов... плохо сложены... мы никогда не видели менее приятного образца человеческого рода». Langsdorff's Voy., том ii., стр. 194-5, 164, см. таблицу. И говоря в целом о калифорнийских индейцах: «Мужчины в целом хорошо сложены и крепкого телосложения», рост «между пятью футами четырьмя дюймами и пятью футами десятью или одиннадцатью дюймами». Цвет лица «немного светлее, чем у мулатов, то есть намного темнее, чем у остальных индейских племен». Osswald, Californien, стр. 62. Прибрежные индейцы «около пяти футов с половиной в высоту, довольно стройные и слабые», во внутренних районах они «выше и крепче». Farnham's Life in Cal., стр. 364. «Кубическая форма черепа, низкий лоб, широкое лицо с выступающими скулами, широкие губы и большой рот, скорее плоский нос и глаза, опущенные у внутреннего угла». Wimmel, Californien, стр. v, 177. «Калифорнийцы почти черные; расположение их глаз и весь облик лица придают им довольно заметное сходство с европейцами». Rossi, Souvenirs, стр. 279-80. «Они маленького роста; худые, убогие, грязные и деградировавшие на вид. По своим привычкам немногим лучше орангутана, они, безусловно, худший тип дикаря, который я когда-либо видел». Lord's Nat., том i., стр. 249. «Более смуглые цветом лица и меньшего роста, чем те, что к востоку от Скалистых гор... больше азиатского типа лица, чем восточные племена». Delano's Life on the Plains, стр. 304. «Редко превышает высоту пяти футов двух или трех дюймов; их конечности тонкие и посредственно развитые. У них толстые губы, которые выступают вперед, нос широкий и приплюснутый, как у эфиопов; их волосы черные, жесткие и прямые». Auger, Voy. en Cal., стр. 165. «Обычно маленького роста, крепкого вида и плохо сложены». Thornton's Ogn. and Cal., том ii., стр. 91. «Красиво сложенные и черновато-коричневого цвета». Mühlenpfordt Mejico, том ii., часть ii., стр. 455. «Низкие лбы и кожа черная, как у гвинейских негров». Domenech's Deserts, том i., стр. 85. «При рождении дети почти белые... но они чернеют по мере взросления». «От севера реки Сакраменто до мыса Сан-Лукас... их физические характеристики, нравы и обычаи одни и те же». Mofras, Explor., том ii., стр. 263, 367. «Кожа такого глубокого красновато-коричневого цвета, что кажется почти черной». Figuier's Human Race, стр. 493; Buschmann, Spuren der Aztek. Sprache, стр. 528; Forbes' Cal., стр. 180-3; Harper's Monthly, том xiii., стр. 583. «Прекрасная группа людей, которые, хотя и принадлежали к разным национальностям, имели очень похожую внешность; так что, увидев одного, вы как будто видели их всех». Pim and Seemann's Dottings, стр. 15.

[506] На реке Сакраменто «у мужчин повсеместно наблюдалось некоторое подобие бороды длиной дюйм или около того, но очень мягкой и тонкой». Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., vol. ix., p. 105. «У них были бороды и бакенбарды длиной в один-два дюйма, очень мягкие и тонкие». Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., vol. v., p. 198. На Русской реке «у них довольно густые усы и бороды на подбородке, но на щеках растительности немного, и почти все они позволяют ей расти». Индейцы Клир-Лейк «также имеют значительные бороды и волосы на теле». В верховьях Южного рукава реки Уил «они выщипывают бороды». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., vol. iii., pp. 108-119. В Монтерее «plusieurs ont de la barbe; d'autres, suivant les pères missionaires, n'en ont jamais eu, et c'est un question qui n'est pas même décidée dans le pays». La Pérouse, Voy., vol. ii., p. 282. «Les Californiens ont la barbe plus fournie que les Chiliens, et les parties génitales mieux garnies: cependant j'ai remarqué, parmi les hommes, un grand nombre d'individus totalement dépourvus de barbe; les femmes ont aussi peu de poil au pénil et aux aisselles.» Rollin, в La Pérouse, Voy., vol. iv., p. 53. «У них есть обычай, общий для всех североамериканских индейцев, выщипывать бороду и волосы на других частях тела». Farnham's Life in Cal., p. 364. Бороды «короткие, редкие и жесткие». Bartlett's Nar., vol. ii., p. 34. «В целом очень скудные, хотя изредка наблюдается полная окладистая борода». Forbes' Cal., pp. 181-2. «Бороды редкие; многие сбривают их начисто раковинами мидий». Langsdorff's Voy., vol. ii., p. 164. «Ihr Bart ist schwach.» Wimmel, Californien, vol. v. В Сан-Антонио «в старые времена, до принятия христианства, они выдергивали свои бороды». Taylor, в Cal. Farmer, April 27, 1860. Шорис в своем труде Voy. Pitt., табл. vi., vii., xii., части iii., изображает индейцев с очень редкой и рассеянной бородой. «Выщипывают бороду». Auger, Voy. en Cal., p. 165. «Носят бакенбарды». Thornton's Ogn. and Cal., vol. ii., p. 91. «Les Indiens qui habitent dans la direction du cap de Nouvel-An (del Año Nuevo) ... ont des moustaches.» Fages, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, tom. ci., p. 335. Мюленпфордт упоминает, что при смерти родственника «die Männer raufen Haupthaar und Bart sich aus.» Mejico, vol. ii., part ii., p. 456.

[507] У Форта Росс «Die Männer gehen ganz nackt, die Frauen hingegen bedecken nur den mittleren Theil des Körpers von vorne und von hinten mit den Fellen wilder Ziegen; das Haar binden die Männer auf dem Schopfe, die Frauen am Nacken in Büschel zusammen; bisweilen lassen sie es frei herunter wallen; die Männer heften die Büschel mit ziemlich künstlich, aus einer rothen Palme geschnitzten Hölzchen fest.» Kostromitonow, в Baer, Stat. u. Ethno., p. 82. На Клир-Лейк «женщины обычно носят на голове маленькую круглую корзинку в форме чаши; она часто переплетена красными перьями дятла и окантована пучками перьев синего перепела». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 107. См. также стр. 68, табл. xiv, с изображением украшений. На реке Келси одежда «состоит из оленьей шкуры, накинутой на плечи». Id., p. 122. В долине Сакраменто «они были совершенно голыми». Kelly's Excursion to Cal., vol. ii., p. 111. «У представителей обоих полов уши проколоты большими отверстиями, в которые они просовывают кусочек дерева толщиной с мужской палец, украшенный росписью или стеклянными бусами». Pfeiffer's Second Journ., p. 307. «Мужчины ходят совершенно нагими; но женщины, обладая интуитивной скромностью, носят небольшой узкий травяной передник, который простирается от талии до колен, частично оставляя тело и конечности открытыми». Delano's Life on the Plains, pp. 305, 307. «Они носят на голове венки из листьев». Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., vol. v., p. 192. «Одежда женщин представляет собой пояс, состоящий из узких полосок волокнистой коры, или из нитей "калифорнийского льна", а иногда из камыша». Мужчины голые. Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., vol. ix., p. 108. В Бодеге они «очень щедро преподнесли нам перьевые султаны, костяные четки, одежды из перьев, а также венки из тех же материалов, которые они носили вокруг головы». Maurelle's Jour., p. 47. «Женщины носили на плечах и талии шкуры животных»; волосы «собраны в узел сзади». Vancouver's Voy., vol. ii., p. 436. Вокруг залива Сан-Франциско: «летом многие ходят совершенно нагими. Женщины, однако, носят оленью шкуру или какое-либо другое покрытие на бедрах; но одежда из шкур не распространена». К ушам женщины «прикрепляют длинные деревянные цилиндры, разнообразно вырезанные, которые служат двойной цели — сережек и игольников». Beechey's Voy., vol. ii., p. 77. «Все ходят голыми». Chamisso, в Kotzebue's Voy., vol. iii., p. 48. «Мужчины либо ходят нагими, либо носят простую набедренную повязку. Женщины носят ткань или полоски кожи вокруг бедер». Bartlett's Pers. Nar., vol. ii., p. 33. Триста лет назад нам рассказывали, что мужчины в окрестностях залива Сан-Франциско «for the most part goe naked; the women take a kinde of bulrushes, and kembing it after the manner of hemp, make themselues thereof a loose garment, which being knitte about their middles, hanges downe about their hippes, and so affordes to them a couering of that which nature teaches should be hidden; about their shoulders they weare also the skin of a deere, with the haire vpon it.» У короля была на плечах «a coate of the skins of conies, reaching to his wast; his guard also had each coats of the same shape, but of other skin.... After these in their order, did follow the naked sort of common people, whose haire being long, was gathered into a bunch behind, in which stucke plumes of feathers; but in the forepart onely single feathers like hornes, every one pleasing himselfe in his owne device.» Drake's World Encomp., pp. 121, 126. «Asi como Adamitas se presentan sin el menor rubor ni vergüenza (esto es, los hombres) y para librarse del frio que todo el año hace en esta Mision (San Francisco), principalmente las mañanas, se embarran con lodo, diciendo que les preserva de él, y en cuanto empieza á calentar el Sol se lavan: las mugeres andan algo honestas, hasta las muchachas chiquitas: usan para la honestidad de un delantar que hacen de hilos de tule, ó juncia, que no pasa de la rodilla, y otro atrás amarrados á la cintura que ambos forman como unas enaguas, con que se presentan con alguna honestidad, y en las espaldas se ponen otros semejantes para librarse en alguna manera del frio.» Palou, Vida de Junípero Serra, p. 217. В Монтерее и на побережье между Монтереем и Санта-Барбарой одежда «du plus riche consiste en un manteau da peau de loutre qui couvre ses reins et descend au dessous des sines.... L'habillement des femmes est un manteau de peau de cerf mal tannée.... Les jeunes filles au-dessous de neuf ans n'ont qu'une simple ceinture et les enfans de l'autre sexe sont tout nus.» La Pérouse, Voy., tom. ii., pp. 304-5. «Ils se percent aussi les oreilles, et y portent des ornemens d'un genre et d'un gout trés-variés.» Rollin, в La Pérouse, Voy., tom. ii., p. 53. «Жители между Монтереем и крайней северной границей мексиканских владений бреют головы наголо». Boscana, в Robinson's Life in Cal., p. 239. На побережье между Сан-Диего и Сан-Франциско «presque tous ... vont entierement nus; ceux qui ont quelques vêtements, n'ont autre chose qu'une casaque faite de courroies de peau de lapins, de lièvres ou de loutres tressés ensemble, et qui ont conservé le poil. Les femmes ont une espèce de tablier de roseaux tressés qui s'attache autour de la taille par un cordon, et pend jusqu'aux genoux; une peau de cerf mal tannée et mal préparée, jetée sur leurs épaules en guise de manteau, compléte leur toilette.» Fages, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, tom. ci., p. 155; см. также Marmier, Notice, в Bryant, Voy. en Cal., p. 227. «Sont tres peu couverts, et en été, la plupart vont tout nus. Les femmes font usage de peaux de daim pour se couvrir.... Ces femmes portent encore comme vêtement des espèces de couvertures sans envers, faites en plumes tissues ensemble ... il a l'avantage d'être très-chaud.... Elles portent généralement, au lieu de boucles d'oreilles, des morceaux d'os ou de bois en forme de cylindre et sculptés de différentes manières. Ces ornements sont creux et servent également d'étuis pour renfermer leurs aiguilles.» Petit-Thouars, Voy., tom. ii., p. 135. Говоря в целом о калифорнийских индейцах, «both sexes go nearly naked, excepting a sort of wrapper round the waist, only in the coldest part of the winter they throw over their bodies a covering of deer-skin, or the skin of the sea-otter. They also make themselves garments of the feathers of many different kinds of water fowl, particularly ducks and geese, bound together fast in a sort of ropes, which ropes are then united quite close so as to make something like a feather skin.» Это очень тепло. «In the same manner they cut the sea-otter skins into small strips, which they twist together, and then join them as they do the feathers, so that both sides have the fur alike.» Langsdorff's Voy., vol. ii., pp. 163-4. См. также Farnham's Life in Cal., p. 364, и Forbes' Cal., p. 183. «Im Winter selbst tragen sie wenig Bekleidung, vielleicht nur eine Hirschhaut, welche sie über die Schulter werfen; Männer, Frauen und Kinder gehen selbst im Winter im Schnee barfuss.» Wimmel, Californien, p. 177; Lord's Nat., vol. i., p. 249; Patrick, Gilbert, Heald, and Von Schmidt, в Ind. Aff. Rept., 1856, pp. 240-4; Choris, Voy. Pitt., part iii., p. 4, и табл. xii; Mühlenpfordt, Mejico, vol. ii., part ii., p. 455; Domenech's Deserts, vol. i., p. 239; Shea's Catholic Missions, p. 98; Johnston, в Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 223; D'Orbigny, Voy., p. 457; Augur, Voy. en Cal., p. 100. После сопоставления вышеприведенных заметок я был несколько озадачен, столкнувшись со следующим: «The general costume of nearly all the Californian Indians gives them rather an interesting appearance; when fully dressed, their hair, which has been loose, is tied up, either with a coronet of silver, or the thongs of skin, ornamented with feathers of the brightest colours; bracelets made in a similar manner are wore; breeches and leggings of doe-skin, sewed, not unfrequently with human hair; a kind of kilt of varied coloured cloth or silk (!), fastened by a scarf, round their waist; ... The women wear a cloth petticoat, dyed either blue or red, doe-skin shirt, and leggings, with feathered bracelets round their waist.» Coulter's Adventures, vol. i., pp. 172-3. Несомненно, мистер Култер должен отличать индейскую одежду от одежды, сшитой из мексиканской ткани и безделушек.

[508] В Бодеге женщины «были разрисованы татуировкой или наколоты в такой же степени, как и любые женщины Сандвичевых островов». Vancouver's Voy., vol. ii., p. 436. В долине Сакраменто «большинство мужчин имели легкие следы татуировки на груди, расположенные наподобие ожерелья». Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., vol. ix., p. 105. Дана в примечании к Хейлу говорит: «Лица мужчин были раскрашены черной и красной краской, затейливо нанесенной в виде треугольников и зигзагообразных линий. Женщины были татуированы ниже рта». Hale's Ethnog., в U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 222. «Большинство из них имели некоторые легкие следы татуировки на груди, несколько похожие на татуировку чинуков... Лицо обычно раскрашивалось: верхняя часть щеки в форме треугольника черно-синим веществом, смешанными с блестящими частицами, которые выглядели как измельченная слюда». Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., vol. v., pp. 198, 259. «Их лица были измазаны густым темным блестящим веществом, похожим на деготь, в виде линии от внешних уголков глаз до уголков рта и назад от них к суставу челюстной кости... у некоторых также были покрыты целиком лбы». Kelly's Excursion to Cal., vol. ii., p. 111. «Женщины слегка татуированы на подбородке». Pfeiffer's Second Journ., p. 307. В Монтерее и окрестностях «se peignent le corps en rouge, et en noir lorsqu'ils sont en deuil». La Pérouse, Voy., tom. ii., p. 305. «Se peignent la peau pour se parer.» Rollin, в La Pérouse, Voy., tom. iv., p. 53. «This one thing was obserued to bee generall amongst them all, that euery one had his face painted, some with white, some blacke, and some with other colours.» Drake's World Encomp., p. 126. «Татуировка практикуется в этих племенах обоими полами как для украшения тела, так и для того, чтобы отличать один клан от другого. Примечательно, что женщины метят свои подбородки точно так же, как эскимосы». Beechey's Voy., vol. ii., p. 77. «Les indigènes indepéndents de la Haute-Californie sont tatoués ... ces signes servent d'ornement et de distinction, non seulement d'une tribu à une tribu, mais encore, d'une famille à une autre famille.» Petit-Thouars, Voy., tom. ii., pp. 134-5. «Татуировка также используется, но главным образом среди женщин. У одних имеется лишь двойная или тройная линия от каждого угла рта вниз к подбородку; у других дополнительно проходит поперечная полоса от одной из этих полос к другой; а у большинства имеются простые продольные и поперечные полосы от подбородка через шею вниз к груди и на плечах». Langsdorff's Voy., vol. ii., p. 167; см. табл., стр. 169. Во время танцев «ils se peignent sur le corps des lignes régulières, noires, rouges et blanches. Quelques-uns ont la moitié du corps, depuis la tête jusqu'en bas, barbouillée de noir, et l'autre de rouge; le tout croisé par des raies blanches, d'autres se poudrent les cheveux avec du duvet d'oiseaux.» Choris, Voy. Pitt., part iii., p. 4; см. также табл. xii. «Я никогда не замечал каких-либо особых узорных рисунков на их теле, но татуировка обычно делается на подбородке, хотя иногда и на запястье и руке». Главным образом на теле женщин. Johnston, в Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 223. «Les femmes seules emploient le tatouage.» Auger, Voy. en Cal., p. 165.

[509] «Il est bien rare qu'un Indien passe la nuit dans sa maison. Vers le soir chacun prend son arc et ses flèches et va se réunir aux autres dans de grandes cavernes, parce-qu'ils craignent d'être attaqués a l'improviste par leurs ennemis et d'être surpris sans défense au milieu de leurs femmes et de leurs enfants.» Fages, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, tom. ci., pp. 316-7.

[510] Два автора описывают их жилища как значительно меньшие по размеру, чем я их представил: «leur maisons ont quatre pieds de diamètre». Marmier, Notice, в Bryant, Voy. en Cal., p. 238. Их вигвамы имеют «une élévation au-dessus du sol de cinq à huit pieds et une circonférence de dix à douze». Holinski, La Californie, p. 172. Авторитетные источники, за которыми я следовал и которые сходятся в существенных деталях, следующие: Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., vol. ix., pp. 103, 106; Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., vol. v., p. 198; Pfeiffer's Second Journ., pp. 307-8; Gibbs, в Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 106; Fremont's Explor. Ex., p. 242; Kelly's Excursion to Cal., vol. ii., pp. 34, 282; Choris, Voy. Pitt., part iii., p. 2; Drake's World Encomp., p. 121; Bartlett's Pers. Nar., vol. ii., p. 30, с иллюстрацией; Vancouver's Voy., vol. ii., pp. 13, 15; Palou, Noticias, в Doc. Hist. Mex., serie iv., vol. vi., pp. 367, 390; Sutil y Mexicana, Viage, p. 165; La Pérouse, Voy., tom. ii., p. 295; Delano's Life on the Plains, p. 306; Gerstäcker's Journ., p. 218; Gilbert, в Ind. Aff. Rept., 1856, p. 242; Patrick, в Id., p. 240; Jewett, в Id., p. 244; Bailey, в Id., 1858, p. 299; Lord's Nat., vol. i., p. 248; Langsdorff's Voy., vol. ii., p. 163; Wimmel, Californien, pp. 177, 179; Farnham's Life in Cal., p. 365; Beechey's Voy., vol. ii., p. 5; Baer, Stat. und Ethno., p. 72; Kostromitonow, в Id., p. 83; Domenech's Deserts, vol. i., p. 239; Mühlenpfordt, Mejico, tom. ii., p. 456; Johnston, в Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 223; Thornton's Ogn. and Cal., vol. ii., p. 91; Roquefeuil's Voy. Round the World, p. 29; Fages, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, tom. ci., pp. 316, 343.

[511] Уилкс и большинство писателей утверждают, что желуди в своем естественном состоянии сладкие и приятные на вкус; однако Костромитинов говорит: «Nachdem die Eicheln vom Baume gepflückt sind, werden sie in der Sonne gedörrt, darauf gereinigt und in Körben mittelst besonders dazu behauener Steine gestossen, dann wird im Sande oder sonst wo in lockerer Erde eine Grube gegraben, die Eicheln werden hineingeschüttet und mit Wasser übergossen, welches beständig von der Erde eingezogen wird. Dieses Ausspülen wiederholt man so lange bis die Eicheln alle ihre eigenthümliche Bitterkeit verloren haben.» Baer, Stat. und Ethno., p. 84. Желудевый хлеб «выглядит и на вкус как грубая черная глина, сильно напоминающая донные отложения в Хэмптон-Роудз, и является примерно столь же аппетитным и усвояемым». Revere's Tour, p. 121. Никогда не пробовав «грубую черную глину», я не могу сказать, какова она на вкус, но, согласно всем остальным авторитетам, этот хлеб, если бы не крайняя грязнота тех, кто его готовит, был бы отнюдь не отвратительной пищей.

[512] Пиноле — это ацтекское слово, которое применяется к любому роду зерна или семян, обжаренных и смолотых до того, как из них будет замешено тесто. «Pinolli, la harina de mayz y chia, antes que la deslian». Molina, Vocabulario. Ацтеки делали пиноле главным образом из маиса или индийской кукурузы.

[513] «Nos trageron su regalo de tamales grandes de mas de á tercia con su correspondiente grueso, amasados de semillas silvestres muy prietas que parecen brea; los probé y no tienen mal gusto y son muy mantecosos.» Palou, Noticias, в Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. vii., p. 68. Среди подарков, преподнесенных Дрейку индейцами, был «a roote which they call Petáh, whereof they make a kind of meale, and either bake it into bread or eate it raw; broyled fishes, like a pilchard; the seede and downe aforenamed, with such like.» Drake's World Encomp., p. 126. Ловят лосося корзинами. «Они не сеют и не жнут, но время от времени выжигают свои луга для повышения их плодородия». Chamisso, в Kotzebue's Voy., vol. iii., p. 48. «Les rats, les insectes, les serpentes, tout sans exception leur sert de nourriture.... Ils sont trop maladroits et trop paresseux pour chasser.» Choris, Voy. Pitt., part iii., p. 2. «Entre ellas tienen una especie de semilla negra, y de su harina hacen unos tamales, á modo de bolas, de tamaño de una naranja, que son muy sabrosos, que parecen de almendra tostada muy mantecosa.» Palou, Vida de Junípero Serra, p. 216; Sutil y Mexicana, Viage, p. 164; Kotzebue's New Voy., vol. ii., p. 116. «Их брезгливость не побуждает их удалять внутренности» у рыб и птиц. Delano's Life on the Plains, p. 305. «Питаются различными растениями в соответствующие сезоны, помимо винограда, и даже используют полынь (Artemesia)». Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., vol. v., pp. 202, 259. «Ils trouvent aussi autour d'eux une quantité d'aloès dont ils font un fréquent usage.... Ils utilisent éncore la racine d'une espèce de roseau.... Ils mangent aussi une fleur sucrée qui ressemble à celle de l'églantier d'Espagne, et qui croît dans les endroits marécageux.» Marmier, Notice, в Bryant, Voy. en Cal., pp. 232-3, 237. Были каннибалами, и их колдуны до сих пор едят человеческое мясо. Mofras, Explor., tom. ii., pp. 362, 366-9. Мивуки «едят всех существ, которые плавают в воде, всех, которые летают по воздуху, и всех, которые ползают, пресмыкаются или ходят по земле, за, пожалуй, десятком исключений». Powers, в Overland Monthly, vol. x., p. 324. «Ils se nourrissent également d'une espèce de gâteaux fabriqués avec du gland, et qu'ils roulent dans le sable avant de le livrer à la cuisson; de là vient qu'ils sont, jeunes encore, les dents usées jusqu'à la racine, et ce n'est pas, comme le dit Malte-Brun, parce qu'ils ont l'habitude de les limer.» Auger, Voy. en Cal., p. 163. «Пока я стоял там, из лесу вышли две хорошенькие молодые девушки с плоскими корзинами, полными цветочных семян, издававших особый аромат, которые они также готовили для еды. Они бросили в семена несколько живых угольков и, качая и подбрасывая их вместе, чтобы хорошо потрясти угольки и семена и привести их в непрерывный и тесный контакт, не сжигая при этом последние, они полностью прожарили их, и эта смесь пахала так прекрасно и освежающе, что я отведал добрую горсть ее и нашел ее превосходнейшей». Gerstaecker's Journ., p. 211. См. далее: Humboldt, Pol., tom. i., pp. 324-5; Holinski, La Californie, p. 174; Gibbs, в Schoolcraft's Arch., vol. iii., pp. 106-7, 113; Wimmel, Californien, pp. 179, 181; Kelly's Excursion to Cal., vol. ii., p. 113; Taylor's El Dorado, vol. i., p. 241; King's Rept., в Taylor's El Dorado, vol. ii., p. 210; Langsdorff's Voy., vol. ii., p. 163; Lord's Nat., vol. i., p. 248; Vancouver's Voy., vol. ii., p. 36; Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., vol. ix., p. 103; Petit-Thouars, Voy., tom. ii., pp. 136-7; Fremont's Explor. Ex., pp. 242, 244; Johnson's Cal. and Ogn., p. 142; Hale's Ethnog., в U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 222; Placerville Index, Aug., 1859; Henley, в Ind. Aff. Rept., 1854, p. 303; Patrick, McDermott, Gilbert, Benitz, Jannson, Von Schmidt, McAdam, Bowlby, and Jewett, в Ind. Aff. Rept., 1856, pp. 18, 41-4; La Pérouse, Voy., tom. ii., p. 282; Helper's Land of Gold, pp. 269-70; Hutchings' Cal. Mag., vol. iii., pp. 441-2; Macfie's Vanc. Isl., pp. 450-1; Thornton's Ogn. and Cal., pp. 91-2, 152, 316; Yate's Sketch of the Sacramento Valley in 1842, MS.; D'Orbigny, Voy., p. 457; McDaniels' Early Days of Cal. MS.; Domenech's Deserts, vol. i., pp. 339, 346; Mühlenpfordt, Mejico, tom. ii., pt. ii., pp. 455-6; Knight's Pioneer Life, MS.

[514] Когда индеец находит дерево, запасенное дятлом, он «разводит у его основания костер и поддерживает его до тех пор, пока дерево не упадет, после чего забирает себе желуди». Helper's Land of Gold, p. 269.

Beechey's Voy., vol. ii., p. 75.

[516] «Когда пойман осетр, спинной мозг, который считается деликатесом, вытаскивают целиком через разрез, сделанный на спине, и пожирают сырым». Bartlett's Pers. Nar., vol. ii., pp. 32-3.

Browne, в Harper's Mag., vol. xxiii., p. 315.

[518] «Они готовят мясо этого животного в ямах, вырытых в земле и укрепленных камнями наподобие колодцев. Поверх этого они разводят большие костры, тщательно их прогревают, вычищают угли и золу, заполняют их китовым мясом, накрывают отверстие палками, листьями, травой и землей и таким образом запекают свою трапезу». Farnham's Life in Cal., p. 366-7. «Ils font rôtir cette chair dans des trous creusés en terre.» Marmier, Notice, в Bryant, Voy. en Cal., p. 237.

Johnson's Cal. and Ogn., p. 132; Powers' Account of John A. Sutter, MS.; и Id., Letter to the author, MS.

[520] «Reinlichkeit kennen sie nicht, und in ihren Hütten sind die diversesten Parasiten vertreten.» Wimmel, Californien, p. 177. «Я видел, как они едят паразитов, которых выбирали друг у друга из голов и со своих одеял. Хотя они часто купаются, они часами лежат в грязи, греясь на солнце и покрытые пылью». Delano's Life on the Plains, p. 305. «В том, что касается их внешнего вида, они крайне грязни». Едят вшей, как татары. Beechey's Voy., vol. ii., pp. 76-7. «Очень грязные и проявляли меньше чувства приличия во всех отношениях, чем кто-либо из тех, с кем нам доводилось встречаться». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 106.

[521] «Ein Bogen mit Pfeilen und ein Spiess sind ihre Waffen; alles dieses wird meistens aus jungem Tannenholz verfertigt. Die Spitzen der Pfeile und Spiesse bestehen aus scharfen, künstlich behauenen Steinen, zur Bogensehne nehmen sie die Sehnen wilder Ziegen; ausserdem führen sie in Kriegszeiten eine Art von Schleuder, mit welcher sie Steine auf eine grosse Entfernung werfen.» Kostromitonow, в Baer, Stat. u. Ethno., p. 89. Лук «от трех до четырех с половиной футов длиной». Farnham's Life in Cal., p. 368. «Их оружие — палицы, копья из твердого дерева, а также лук и стрела... Стрелы изготавливаются главным образом из тростника». Taylor, в Cal. Farmer, Feb. 22, 1860. «Die einzige Waffe zur Erlegung des Wildes ist ihnen der Bogen und Pfeil.» Wimmel, Californien, p. 180. «Их единственным оружием были луки и стрелы». Hale's Ethnog., в U. S. Ex. Ex., vol. vi., p. 222. Луки «около тридцати дюймов в длину... стрелы представляют собой разновидность тростника... копья имеют наконечники из кости». Delano's Life on the Plains, p. 306. «Колчан из выделки оленьей шкуры вмещает и лук, и стрелы». Gibbs, в Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 123. «Сам наконечник (стрелы) представляет собой кусок кремня, оббитый до плоской ромбической формы, размером с бубну на игральной карте; края очень острые и имеют выемки для сухожилий, с помощью которых он прочно закрепляется на стреле». Borthwick's Three Years in Cal., p. 131. «Стрелы имеют кремневые наконечники, как и их копья, которые очень коротки. Они не используют томагавк или скальпирующий нож». Thornton's Ogn. and Cal., vol. ii., p. 91. «Leurs armes sont l'arc et les flèches armées d'un silex très-artistement travaillé.» La Pérouse, Voy., tom. ii., p. 305. «Ces arcs sont encore garnis, au milieu, d'une petite lanière de cuir, qui a pour object d'empêcher la flèche de dévier de la position qu'on lui donne en la posant sur l'arc.... Ils prétendent que cette précaution rend leurs coups encore plus sûrs. Les flèches sont moins longues que l'arc, elles ont ordinairement de 80 à 85 centimètres de long, elles sont faites d'un bois très-léger et sont égales en grosseur à chaque extrémité ... l'autre extrémité de la flèche est garnie, sur quatre faces, de barbes en plumes qui ont 10 centimètres de longueur sur 0,015 millimètres de hauteur.» Petit-Thouars, Voy., tom. ii., p. 138. Они «содержат арсеналы для изготовления своих луков, стрел и пик». Стрелы «снабжены наконечниками с зазубринами из обсидиана... древко украшено кольцами отличительной краски ранчерии владельца. Их ножи и наконечники копий сделаны из обсидиана и кремня». Стрелы бывают двух видов: «одна короткая и легкая для добывания дичи, а другая — боевая стрела длиной в сукно-ярд». Revere's Tour, pp. 121-2. «Ces flèches offrent peu de danger à une certaine distance, à cause de la parabole qu'elles sont forcées de décrire, et qui donne à celui que les voit venir la temps de les éviter.» Auger, Voy. en Cal., p. 163. «La corde, faite avec du chanvre sylvestre, est garnie d'un petit morceau de peau qui en étouffe le sifflement.» Mofras, Explor., tom. ii., p. 378; см. Atlas, табл. 25. «Ihre Waffen bestehen nur in Bogen und Pfeil.» Mühlenpfordt, Mejico, tom. ii., part ii., p. 455. «У них вообще нет никакого наступательного оружия, кроме луков и стрел, да и те маленькие и бессильные... Стрелы длиной около двух футов». Gerstaecker's Journ., p. 212. «Иногда лук делается просто из дерева и грубо». Chamisso, в Kotzebue's Voy., vol. iii., p. 48. «Их оружие состоит только из луков и стрел; в их руках никогда не видят ни томагавка, ни копья». Beechey's Voy., vol. ii., p. 77. «Часть тетивы покрыта пушистым мехом», чтобы заглушить звук. Стрелы неизменно имеют кремневые наконечники. У них «иногда бывают деревянные зазубрины». Дротики с кремневыми наконечниками или иногда просто заостренные на конце. Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., vol. ix., p. 109. Стрелы были около трех футов в длину и с кремневыми наконечниками. Короткие копья также с кремневыми наконечниками. Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., vol. v., p. 198. «Traian unas lanzas cortas con su lengüeta de pedernal tan bien labradas como si fuesen de hierro ó acero, con solo la diferencia de no estar lisas.» Palou, Noticias, в Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. vii., p. 68. «Los mas de ellos traian varas largas en las manos á modo de lanzas.» Id., p. 61; Lord's Nat., vol. i., p. 249; Langsdorff's Voy., vol. ii., p. 165; Life of Gov. L. W. Boggs, by his Son, MS.

Petit-Thouars, Voy., tom. ii., p. 139.

[523] Fages, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, tom. ci., p. 164; Marmier, Notice, в Bryant, Voy. en Cal., p. 228. Невозможно с точностью определить местонахождение Сан-Мигеля у Фажеса. В Калифорнии сейчас есть несколько мест с таким названием, из которых Сан-Мигель в округе Сан-Луис-Обиспо ближе всего подходит к региону, где, судя по его собственному повествованию, должен был находиться Фажес в то время. Упоминаемый им ятаган должен был сильно напоминать maquahuitl древних мексиканцев, и возможно, что он видел его гораздо южнее.

Powers' Pomo, MS.; Sutil y Mexicana, Viage, p. 169.

Butte Record, Aug., 1866.

[526] «Suelen entrar en ella entonando cánticos militares mezclados de extraños alaridos; y acostumbran formarse los campeones en dos lineas muy próximas para empezar disparándose flechazos. Como uno de sus principales ardides consiste en intimidar al enemigo, para conseguirlo procura cada partido que oiga el contrario los preparativos de la batalla.» Sutil y Mexicana, Viage, p. 170. «При появлении врага они выстраиваются в растянутую линию, чем-то похожую на легкую пехоту, и, крича подобно вакханам, танцуют из стороны в сторону, чтобы помешать противнику прицелиться». Revere's Tour, p. 122.

[527] В окрестностях Форта Росс: «In ihren Kriegen wird Unerschrockenheit geachtet; gefangene Feinde tödtet man nicht, sondern wechselt sie nach beendigtem Kampfe aus; nie verurtheilt man sie zu Sklaven.» Baer, Stat. u. Ethno., p. 77. Рядом с рекой Фезер «они уносят своих мертвецов, чтобы предотвратить их скальпирование, которого они боятся больше всего после смерти». Kelly's Excursion to Cal., vol. ii., p. 83. В долине Сакраменто «калифорнийцы отличаются от других североамериканских племен отсутствием томагавка и обычая скальпирования». Pickering's Races, в U. S. Ex. Ex., vol. ix., p. 108. На Клир-Лейк «они не снимают скальпы с убитых». Revere's Tour, p. 122. В окрестностях Сан-Франциско «время от времени они, по-видимому, ели куски тел своих более выдающихся противников, убитых в бою». Soulé's Annals of San Francisco, p. 52. В Монтерее, «lorsqu'ils avaient vaincu et mis à mort sur le champ de bataille des chefs ou des hommes très-courageux, ils en mangeaient quelques morceaux, moins en signe de haine et de vengeance, que comme un hommage qu'ils rendaient à leur valeur, et dans la persuasion qua cette nourriture était propre à augmenter leur courage». La Pérouse, Voy., tom. ii., p. 306. «Muchos indios armados de arco y flechas y llamándolos vinieron luego y me regularon muchos de ellos flechas, que es entre ellos la mayor demostracion de paz.» Palou, Noticias, в Doc. Mex. Hist., serie iv., tom. vii., p. 53. В Санта-Крус они едят ломтики мяса павшего храброго врага, думая обрести часть его доблести. Они «снимают скальпы со своих врагов... они вырывают глаза у своих врагов». Farnham's Life in Cal., p. 370. «Gefangene werden nicht lange gehalten, sondern gleich getödtet.» Wimmel, Californien, p. 178. Чтобы устрашить своих врагов, «cometen con el propio fin en las primeras víctimas las crueldades mas horrorosas». Sutil y Mexicana, Viage, p. 170.

Drake's World Encomp., p. 126.

[516] «Делают корзины из древесной коры». Farnham's Life in Cal., p. 368. «Изготавливают очень искусную соломенную коробочку для сохранения приманки для червей живой; закапывая ее в землю, но не позволяя червям сбежать». Kneeland's Wonders of Yosemite, p. 52. «Die gewöhnlichste Form für den Korb ist halbconisch, 3 Fuss lang und 18 Zoll breit.» Wimmel, Californien, p. 182. «Их корзины, сделанные из ивы, абсолютно водонепроницаемы». Delano's Life on the Plains, p. 305. «Иногда они украшают меньшие из них бусами, перламутром, перьями и т. д.» Revere's Tour, p. 122. «Leurs mortiers de pierre et divers autres utensiles sont artistiquement incrustés de morceaux de nacre de perle ... garnissent leur calebasses et leur cruches d'ouvrages de vannerie brodés avec des fils-déliés qu'elles tirent de diverses racines.» Marmier, Notice, в Bryant, Voy. en Cal., p. 233; Langsdorff's Voy., vol. ii., p. 165; Fremont's Explor. Ex., p. 243; Gibbs, в Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 107; Mofras, Explor., tom. ii., p. 367; Chamisso, в Kotzebue's Voy., vol. iii., p. 48; Borthwick's Three Years in Cal., p. 131; Humboldt, Essai Pol., tom. i., p. 324.

[530] Журнал Мореля, стр. 47. На Клир-Лейк «их каноэ, или, вернее, плоты, сделаны из связок растения туле». Гиббс в «Архивах» Скулкрафта, том iii, стр. 107. В заливе Сан-Франциско и его окрестностях «единственные каноэ индейцев сделаны из сплетенного тростника». «Новое путешествие» Коцебу, том ii, стр. 90. «У них нет ни лошадей, ни каких-либо каноэ; они умеют лишь связывать вместе пучки камыша, которые держат их на воде благодаря своей относительной легкости». Шамиссо в «Путешествии» Коцебу, том iii, стр. 48. «Индейцы делают свои пироги в тот самый момент, когда хотят предпринять путешествие по воде; они сделаны из тростника. Когда в них садишься, они наполовину наполняются водой, так что сидящий оказывается в воде по икры; ими управляют с помощью чрезвычайно длинных весел, заостренных с обоих концов». Шорис, «Живописное путешествие», часть iii, стр. 6. Лодок не было, но сообщалось, что ранее они использовали лодки из камыша. «Расы» Пикеринга в «Отчете об экспедиции США», том ix, стр. 103. «Самые грубые и жалкие приспособления для плавания, которые я когда-либо видел... Они были сконструированы из камыша и сухой травы с длинным широким листом, свернутых в рулоны по длине каноэ, самые толстые посередине и равномерно сужающиеся к концам... казались очень плохо приспособленными для борьбы с ветром и волнами... Они управляли своим каноэ или судном с помощью длинных двухлопастных весел, подобных тем, что используют эскимосы». «Путешествие» Ванкувера, том ii, стр. 5. «Бальсы полностью сформированы из камыша... обычно гребцы сидят на них, пропитанные водой, так как они редко поднимаются над поверхностью». «Калифорния» Форбса, стр. 191. Каноэ не строят, но иногда используют плоты, состоящие из одного или двух бревен, обычно расколотых. «Повествование» Уилкса в «Отчете об экспедиции США», том v, стр. 192. «Бальса — единственное подобие лодки, известное среди них. Она сконструирована полностью из камыша... сидят на судне, пропитанные водой, работая веслами... большинство из них в любую погоду находятся либо ниже, либо на уровне воды». «Жизнь в Калифорнии» Фарнема, стр. 368. «Мое мнение таково, что индейцы Калифорнии до оккупации иезуитскими отцами не имели иных лодок, кроме сделанных из туле, и даже в 1840 году я никогда не знал и не слышал, чтобы индеец использовал какие-либо другие». Письмо Фелпса, рукопись.

[531] «Расы» Пикеринга в «Отчете об экспедиции США», том ix, стр. 103; «Природные богатства» Крониса, стр. 23.

[532] «Путешествие» Рокфея, стр. 25-6. Туле — это ацтекское слово, от tollin, означающее камыш, тростник или тростник. Молина, «Словарь». Мендоса говорит, что когда древние мексиканцы прибыли на место Мексики, это было сплошное болото, покрытое «con grandes matorrales de enea, que llaman tuli». «Объяснение кодекса» в «Древностях Мексики» Кингсборо, том v, стр. 40. То, что сами испанцы в то время не имели лодок, также утверждает Коцебу: «То, что никто еще не попытался построить даже самое простое каноэ в стране, которая производит избыток лучшей древесины для этой цели, является поразительным доказательством лени испанцев и глупости индейцев». «Новое путешествие», том ii, стр. 90.

[533] Письмо Фелпса, рукопись.

[534] «Путешествие» Ванкувера, том ii, стр. 415. «Отправив человека с большой поспешностью к нам на каноэ». «Мир, охваченный Дрейком», стр. 119.

[535] Раковины «они разбивали и растирали до круглой формы, размером с десятицентовик, и нанизывали их на нить из сухожилий». Тейлор в «Калифорнийском фермере», 2 марта 1860 г. «Использовалось три вида денег... белые ракушечные бусины, или, скорее, пуговицы, проколотые в центре и нанизанные вместе, оценивались в 5 долларов за ярд; барвинки — в 1 доллар за ярд; причудливые морские раковины — по разным ценам, от 3 до 10 или 15 долларов, в зависимости от их красоты». Пауэрс в «Оверленд Мансли», том x, стр. 325.

[536] Должность вождя является наследственной только по мужской линии. Однако вдовы и дочери вождей пользуются особым положением и не обязаны работать, как другие женщины. «Путешествие» Бичи, том ii, стр. 73. В одном случае возле Клир-Лейк, когда «мужчины в семье вымерли и осталась только женщина, она назначила вождя». Гиббс в «Архивах» Скулкрафта, том iii, стр. 112. В порту Сардинас «durmió dos noches en la capitana una india anciana, que era señora de estos pueblos, acompañada de muchos Indios». «Путешествие» Сутиль и Мехикана, стр. xxxii.

[537] У кайнамеа было три наследственных вождя. Гиббс в «Архивах» Скулкрафта, том iii, стр. 103.

[538] В долине Рашен-Ривер и окрестностях: «Die Achtung die man für den Vater hegte, geht häufig auf den Sohn über; aber die Gewalt des Oberhauptes ist im Allgemeinen sehr nichtig; denn es steht einem jeden frei, seinen Geburtsort zu verlassen und einen anderen Aufenthalt zu wählen». Бэр, «Статистика и этнография», стр. 77-8. «Derjenige, der am meisten Anverwandte besitzt, wird als Häuptling oder Tojon anerkannt; in grösseren Wohnsitzen giebt es mehrere solcher Tojone, aber ihre Autorität ist nichts sagend. Sie haben weder das Recht zu befehlen, noch den Ungehorsam zu züchtigen». Костромитинов в Бэре, «Статистика и этнография», стр. 86. На Клир-Лейк вождество было наследственным. Гиббс в «Архивах» Скулкрафта, том iii, стр. 112. См. также стр. 103, 110. Среди гуалала и галлиномеро вождество было наследственным. Санели живут в больших хижинах, каждая из которых содержит 20 или 30 человек, состоящих в родстве друг с другом; каждая из этих семей имеет свое собственное управление. Комачо платили добровольную дань на содержание вождя. «Помо» Пауэрса, рукопись. В долине Сакраменто вождь обладает большей властью, чем та, что проистекает только из его личного характера. «Расы» Пикеринга в «Отчете об экспедиции США», том vi, стр. 108. На побережье между Сан-Диего и Сан-Франциско, в окрестностях Сан-Мигеля «chaque village est gouverné despotiquement par un chef qui est seul arbitre de la paix et de la guerre». Фаже в «Новых анналах путешествий», 1844, том ci, стр. 163. См. также Мармье, «Уведомление» в Брайанте, «Путешествие в Калифорнию», стр. 227; Джуэтт в «Отчете по делам индейцев», 1856, стр. 244; «Журнал» Герстекера, стр. 213; «Христианская история Калифорнии», стр. 52; Виммель, «Калифорния», стр. 177-8.

[539] «El robo era un delito casi desconocido en ambas naciones. Entre los Runsienes se miraba quasi con indiferencia el homicidio; pero no así entre los Eslenes, los quales castigaban al delinquente con pena de muerte». «Путешествие» Сутиль и Мехикана, стр. 171. «Im Fall ein Indianer ein Verbrechen in irgend einem Stamme verübt hat, und die Häuptlinge sich bestimmt haben ihn zu tödten, so geschieht dies durch Bogen und Pfeil». Виммель, «Калифорния», стр. 177-8; Пауэрс в «Оверленд Мансли», том xii, стр. 24.

[540] «Мир, охваченный Дрейком», стр. 124-6.

[541] Виммель, «Калифорния», стр. 178.

[542] Возле Сан-Франциско, «teniendo muchas mugeres, sin que entre ellas se experimente la menor emulacion». Палоу, «Жизнь Хуниперо Серры», стр. 217. В Монтерее «la polygamie leur était permise». Лаперуз, «Путешествие», том ii, стр. 303. В округе Туолумне «практикуется полигамия». Хили в «Отчете по делам индейцев», 1856, стр. 244. На Клир-Лейк «полигамия практикуется только вождями». «Тур» Ривера, стр. 125. «Bei manchen Stämmen wird Vielweiberei gestattet». Виммель, «Калифорния», стр. 178. «Мужчина часто женится на целой семье, матери и ее дочерях... Никакой ревности никогда не проявляется среди этих семей жен». «Жизнь в Калифорнии» Фарнема, стр. 367. «Индейский мужчина может иметь столько жен, сколько может содержать; но женщина не может иметь множества мужей или мужчин, которым она обязана подчиняться». Джонстон в «Архивах» Скулкрафта, том iv, стр. 224. В долине Сакраменто «мужчины в целом имеют только одну жену». «Расы» Пикеринга в «Отчете об экспедиции США», том ix, стр. 108. «Об этих индейцах сообщается, что ни у кого нет более одной жены». «Повествование» Уилкса в «Отчете об экспедиции США», том v, стр. 201. «Entre los Runsienes y Eslenes no era permitido á cada hombre tener mas de una muger». «Путешествие» Сутиль и Мехикана, стр. 170. На Клир-Лейк и вниз по побережью до залива Сан-Франциско «у них только одна жена за раз». Гиббс в «Архивах» Скулкрафта, том iii, стр. 112. В окрестностях Форт-Росса «es ist nicht erlaubt mehr als eine Frau zu haben». Костромитинов в Бэре, «Статистика и этнография», стр. 88. В местности вокруг Сан-Мигеля «non-seulement ce capitaine a le droit d'avoir deux femmes, tandis que les autres Indiens n'en ont qu'une, mais il peut les renvoyer quand cela lui plaît, pour en prendre d'autres dans le village». Фаже в «Новых анналах путешествий», 1844, том ci, стр. 163. См. также Мармье, «Уведомление» в Брайанте, «Путешествие в Калифорнию», стр. 227.

[543] В Монтерее, «ils étaient même dans l'usage d'épouser toutes les sœurs d'une famille». Лаперуз, «Путешествие», том ii, стр. 303. Возле Форт-Росса, «die Blutsverwandtschaft wird streng beachtet und es ist nicht gestattet aus dem ersten oder zweiten Grade der Verwandtschaft zu heirathen; selbst im Falle einer Scheidung darf der nächste Anverwandte die Frau nicht ehelichen, doch giebt es auch Ausnahmen». Костромитинов в Бэре, «Статистика и этнография», стр. 88. В Сан-Франциско «no conocen para sus casamientos el parentezco de afinidad; antes bien este los incita á recibir por sus propias mugeres á sus cuñadas, y aun á las suegras, y la costumbre que observan es, que el que logra una muger, tiene por suyas á todas sus hermanas». Палоу, «Жизнь Хуниперо Серры», стр. 217. «Parentage and other relations of consanguinity are no obstacles to matrimony». «Жизнь в Калифорнии» Фарнема, стр. 367. «Souvent une femme presse son mari d'épouser ses soeurs, et même sa mère, et cette proposition est fréquemment acceptée». Мармье, «Уведомление» в Брайанте, «Путешествие в Калифорнию», стр. 235. «Este método de comprar las mugeres era comun á entrambas naciones (Runsienes y Eslenes), bien que entre los Runsienes hacia mucho mas solemne el contrato la intervencion de los parientes de los novios, contribuyendo los del varon con su quota, la qual se dividia entre los de la novia al tiempo de entregar á esta». «Путешествие» Сутиль и Мехикана, стр. 171.

[544] Джонстон в «Архивах» Скулкрафта, том iv, стр. 223.

[545] Пауэрс в «Оверленд Мансли», том xii, стр. 23.

[546] «Жизнь на равнинах» Делано, стр. 306. В Санта-Крус «язычник-индеец, когда хочет жениться, идет в хижину той, которую желает видеть своей женой, и, садясь рядом с ней, вздыхает, не говоря ни слова, и, бросив к ее ногам бусы на нитке, уходит, и без дальнейших церемоний он женат». Письмо Комельяса в «Калифорнийском фермере», 5 апреля 1860 г. На Клир-Лейк «изнасилование существует среди них в узаконенной форме, и существует обычай, по которому группа молодых людей нападает и насилует молодую девушку, которая становится женой одного из них». «Тур» Ривера, стр. 125-6.

[547] Мармье, «Уведомление» в Брайанте, «Путешествие в Калифорнию», стр. 234. На Клир-Лейк «если стороны расходятся, дети остаются с женой». Гиббс в «Архивах» Скулкрафта, том iii, стр. 112.

[548] «Помо» Пауэрса, рукопись.

[549] «Юка часто жестоки и грубы со своими женщинами и детьми, особенно с женщинами». Пауэрс в «Оверленд Мансли», том ix, стр. 308. В окрестностях Форт-Росса, «sie lieben ihre Kinder mit grosser Zärtlichkeit». Бэр, «Статистика и этнография», стр. 77.

[550] Виммель, «Калифорния», стр. 178. «Практика абортов, столь распространенная среди чинуков и некоторых других племен в Орегоне, здесь неизвестна». Гиббс в «Архивах» Скулкрафта, том iii, стр. 112-13.

[551] Мистер Пауэрс в своем «Помо», рукопись, делает это утверждение, основываясь на том, что он называет надежным источником.

[552] Полный отчет об этом обычае кувады, как он существовал в различных частях мира, см. в «Исследованиях» Тайлора, стр. 293-302, и «Чипсах» Макса Мюллера, том ii, стр. 271-9. О его соблюдении в Калифорнии см. «Новости Калифорнии» Венагаса, том i, стр. 94, и «Жизнь в Калифорнии» Фарнема, стр. 367.

[553] «Во времена древнего процветания индейцев было совсем не редкостью видеть, как женщина становится матерью в двенадцать или четырнадцать лет. Мне рассказывали случай, когда девушка родила своего первенца в десять лет, насколько можно было установить ее возраст, а ее муж, белый человек, был тогда шестидесяти с лишним лет». Пауэрс в «Оверленд Мансли», том ix, стр. 500.

[554] Дополнительные источники по семейным и домашним делам см.: Мюленпфордт, «Мексика», том ii, часть ii, стр. 456; «Жизнь на равнинах» Делано, стр. 306; «Калифорния» Форбса, стр. 190; Фаже в «Новых анналах путешествий», 1844, том ci, стр. 317-26. Также цитируется в Мармье, «Уведомление» в Брайанте, «Путешествие в Калифорнию», стр. 232-35; Виммель, «Калифорния», стр. 178; Джонстон в «Архивах» Скулкрафта, том iv, стр. 223-4; письмо Комельяса в «Калифорнийском фермере», 5 апреля 1860 г.; Палоу, «Жизнь Хуниперо Серры», стр. 217; Пауэрс в «Оверленд Мансли», том ix, стр. 308, 500-6, том x, стр. 325; «Расы» Пикеринга в «Отчете об экспедиции США», том ix, стр. 106-8; «Путешествие» Сутиль и Мехикана, стр. 170-1; «Три года в Калифорнии» Бортвика, стр. 129; Лаперуз, «Путешествие», том ii, стр. 303; Роллен в том же, том iv, стр. 57-8; Лаплас, «Кругосветное путешествие», том vi, стр. 145; Гиббс в «Архивах» Скулкрафта, том iii, стр. 112-13; «Повествование» Уилкса в «Отчете об экспедиции США», том v, стр. 201, 259; Д'Орбиньи, «Путешествие», стр. 457; Гилберт, Макадам и Джуэтт в «Отчете по делам индейцев», 1856, стр. 242-4; «Тур» Ривера, стр. 126; Рид в «Лос-Анджелес Стар», 1852; «Жизнь в Калифорнии» Фарнема, стр. 367-70; Бэр, «Статистика и этнография», стр. 77; Костромитинов в Бэре, «Статистика и этнография», стр. 83-8.

[555] Каждый путешественник, видевший их танцы, вдается в подробности одежды и т. д.; но ни одно из этих описаний не похоже на другое, и причина этого в том, что у них нет регулярных фигур или костюмов, свойственных их танцам, но каждый человек, если его одежда не состоит только из краски, носит все украшения, которыми обладает, совершенно не заботясь об единообразии. «На некоторых их танцах нам говорили, что они избегают определенных видов пищи, даже птицы и яиц». Гиббс в «Архивах» Скулкрафта, том iii, стр. 113. Танцы в Санта-Крус исполняются путем образования круга, принятия согнутой позы, поднятия громкого, диссонирующего песнопения и, не сходя с места, поднятия и опускания ноги и скручивания тела в различных конвульсиях. «Архивы миссии Санта-Крус». «В своих танцах они иногда носят белые маски». «Повествование» Уилкса в «Отчете об экспедиции США», том v, стр. 192. «Se poudrent les cheveux avec du duvet d'oiseaux». Шорис, «Живописное путешествие», часть iii, стр. 4. Когда вождь уолли «решает провести танец в своей деревне, он рассылает гонцов в соседние ранчерии, каждый из которых несет веревку, на которой завязано определенное количество узлов. Каждое утро после этого приглашенный вождь развязывает один из узлов, и когда доходит до предпоследнего, они радостно отправляются на танец». Пауэрс в «Оверленд Мансли», том x, стр. 325. Описания танцев нишенамов см. в Пауэрсе, «Оверленд Мансли», том xii, стр. 26-7.

[556] «У каждого было два, а иногда и три свистка, сделанных из тростника, во рту». «Сан-Франциско Буллетен», 21 октября 1858 г. «У некоторых были свистки или двойные флейты из тростника, которые были вставлены в их носы». «Тур» Ривера, стр. 133. «Язычники не обладают никакими инструментами вообще». Письмо Комельяса в «Калифорнийском фермере», 5 апреля 1860 г. «Их собственный оригинальный инструмент состоит из очень примитивного свистка, некоторые двойные, некоторые одинарные, и удерживаются во рту за один конец, без помощи пальцев; они примерно размером и длиной с обычную флейту, и на них можно извлечь только около двух нот». «Калифорнийский фермер», 26 октября 1860 г.

[557] «Они используют вид местного табака с тошнотворным и вызывающим рвоту запахом». Гиббс в «Архивах» Скулкрафта, том iii, стр. 107. «Они сжигали раковину аулоне для получения извести, чтобы смешивать ее с табаком, который они глотали, чтобы опьянеть». Тейлор в «Калифорнийском фермере», 27 апреля 1860 г. «Вид табака встречается на песчаных пляжах, который индейцы готовят и курят». «Повествование» Уилкса в «Отчете об экспедиции США», том v, стр. 202. «Se pusieron á chupar y reparé en ellos la misma ceremonia de esparcir el humo hácia arriba diciendo en cada bocanada unas palabras; solo entendí una que fué esmen que quiere decir sol; observé la misma costumbre de chupar primero el mas principal, luego da la pipa á otro, y da vuelta á otros». Палоу, «Новости», в «Документах по истории Мексики», серия iv, том vii, стр. 69; см. также стр. 77.

[558] По вопросу развлечений см. «Путешествие» Коцебу, том i, стр. 282; «Жизнь на равнинах» Делано, стр. 307; «Земля золота» Хелпера, стр. 271-2; Бэр, «Статистика и этнография», стр. 72, 76-7; Костромитинов в том же, стр. 85-92; Холински, «Калифорния», стр. 173; письмо Комельяса в «Калифорнийском фермере», 5 октября 1860 г.; Виммель, «Калифорния», стр. 178; «Мир, охваченный Дрейком», стр. 128; «Тур» Ривера, стр. 120-133; «Сан-Франциско Буллетен», 21 октября 1858 г., 29 ноября 1871 г.; Пауэрс в «Оверленд Мансли», том ix, стр. 307-8, 501-5, том x, стр. 325-7; «Помо» Пауэрса, рукопись; Лаплас, «Кругосветное путешествие», том vi, стр. 150; «Новое путешествие» Коцебу, том ii, стр. 127; «Калифорнийский журнал Хатчингса», том iii, стр. 442-6; «Жизнь в Калифорнии» Фарнема, стр. 367; «Христианская история», стр. 53-4; Мюленпфордт, «Мексика», том ii, часть ii, стр. 456; Шорис, «Живописное путешествие», часть iii, стр. 4-5; Лаперуз, «Путешествие», том ii, стр. 306-7.

[559] Мивоки «верят, что их врачи-мужчины, которые более правильно называются колдунами, могут сидеть на вершине горы в пятидесяти милях от человека, которого они хотят уничтожить, и добиться его смерти, щелкая ядом в его сторону кончиками своих пальцев». Пауэрс в «Оверленд Мансли», том x, стр. 327.

[560] «Я неосторожно вошел в одну из этих пещер во время вышеописанной операции и через несколько мгновений был почти задушен жарой, дымом и нечистым воздухом, так что мне было трудно выбраться наружу». «Калифорния» Брайанта, стр. 272.

[561] «Zur Heilung bedienen sich die Schamane der Kräuter und Wurzeln, grösstentheils aber saugen sie mit dem Munde das Blut aus der kranken Stelle aus, wobei sie Steinchen oder kleine Schlangen in den Mund nehmen und darauf versichern, sie hätten dieselben aus der Wunde herausgezogen». Костромитинов в Бэре, «Статистика и этнография», стр. 95; см. также стр. 83, 91, 94-5. «До сих пор не было установлено, что у индейцев было какое-либо средство для лечения больных или облегчения их страданий. Если с ними случается несчастный случай, они неизменно умирают». Письмо Комельяса в «Калифорнийском фермере», 5 апреля 1860 г. «Стригущий лишай лечится помещением молока ядовитого дуба в круг вокруг пораженной части». «Калифорнийский журнал Хатчингса», том iii, стр. 440. «Среди мивоков желудочные заболевания и тяжелые роды лечатся пластырем из горячей золы и влажной земли, наложенным на желудок». Пауэрс в «Оверленд Мансли», том x, стр. 327. См. далее: Пти-Туар, «Путешествие», том ii, стр. 140; «Жизнь в Калифорнии» Фарнема, стр. 370; Холински, «Калифорния», стр. 173; Гумбольдт, «Политическое эссе», том i, стр. 324; «Путешествие» Бичи, том ii, стр. 35, 78; «Сан-Хоакин Репабликан», сентябрь 1858 г.; Лаперуз, «Путешествие», том iv, стр. 63; Гиббс в «Архивах» Скулкрафта, том iii, стр. 103, 107; «Повествование» Уилкса в «Отчете об экспедиции США», том v, стр. 193; «Расы» Пикеринга в том же, том ix, стр. 109; Фаже в «Новых анналах путешествий», 1844, том ci, стр. 333; также цитируется в Мармье, «Уведомление» в Брайанте, «Путешествие в Калифорнию», стр. 237; «Чудеса Йосемити» Ниланда, стр. 52; «Экскурсия в Калифорнию» Келли, том ii, стр. 284; «Помо» Пауэрса, рукопись; «Путешествие» Сутиль и Мехикана, стр. 166; «Орегон и Калифорния» Торнтона, том ii, стр. 94; «Жизнь на равнинах» Делано, стр. 295; Лаплас, «Кругосветное путешествие», том vi, стр. 152.

[562] «С севера на юг, в нынешней Калифорнии, вплоть до реки Колумбия, в одних племенах сжигали мертвых, а в других хоронили их. Эти способы погребения различались каждые несколько лиг». «Индианология» Тейлора в «Калифорнийском фермере», 8 июня 1860 г. Мертвый олеепа был похоронен одной женщиной в «яме глубиной около четырех футов и в десяти футах перед дверью отца». «Жизнь на равнинах» Делано, стр. 301. В Санта-Крус «язычники сжигают тела своих воинов и союзников, павших в войне; тех, кто умирает естественной смертью, они хоронят на закате». Письмо Комельяса в «Калифорнийском фермере», 5 апреля 1860 г. Индейцы залива Сан-Франциско сжигали своих мертвецов со всем, что им принадлежало, «но жители более южных регионов хоронили своих». «Пустыни» Доменека, том ii, стр. 363. В окрестностях Клир-Лейк все племена, за исключением юба, хоронят своих мертвецов. Гейгер в «Отчете по делам индейцев», 1858, стр. 289.

[563] «Los Runsienes dividian últimamente entre los parientes las pocas cosas que componian la propiedad del difunto. Los Eslenes, al contrario, no solo no repartian cosa alguna, sino que todos sus amigos y súbditos debian contribuir con algunos abalorios que enterraban con el cadáver del fallecido». «Путешествие» Сутиль и Мехикана, стр. 172. «Если женщина умирает при родах, ребенок, живой или мертвый, хоронится вместе с матерью». «Калифорнийский журнал Хатчингса», том iii, стр. 437.

[564] «Die nächsten Anverwandten schneiden sich das Haar ab und werfen es ins Feuer, wobei sie sich mit Steinen an die Brust schlagen, auf den Boden stürzen, ja bisweilen aus besonderer Anhänglichkeit zu dem Verstorbenen sich blutrünstig oder gar zu Tode stossen; doch sind solche Fälle selten». Костромитинов в Бэре, «Статистика и этнография», стр. 88. «Тело сжигается на эшафоте, построенном над ямой, в которую бросают и засыпают пепел». Гиббс в «Архивах» Скулкрафта, том iii, стр. 112. См. также: «Техама Газетт», май 1859 г.; «Путешествие» Сутиль и Мехикана, стр. 171-2; «Помо» Пауэрса, рукопись; также в «Оверленд Мансли», том ix, стр. 502, том x, стр. 328, том xii, стр. 28; «Сан-Франциско Ивнинг Буллетен», 4 апреля 1861 г.; «Остров Ванкувер» Макфи, стр. 448-50; Лаперуз, «Путешествие», том ii, стр. 306; «Плейсервилл Индекс», 1857; Мармье в Брайанте, «Путешествие в Калифорнию», стр. 230, 236; «Калифорнийский журнал Хатчингса», том iii, стр. 437; Виммель, «Калифорния», стр. 178; «Жизнь в Калифорнии» Фарнема, стр. 369; «Фолсом Диспатч» в «Калифорнийском фермере», 9 ноября 1860 г.; Джонстон в «Архивах» Скулкрафта, том iv, стр. 225; Д'Орбиньи, «Путешествие», стр. 458; Хенли в «Отчете по делам индейцев», 1856, стр. 242; «Калифорния» Форбса, стр. 195.

[565] В долине Рашен-Ривер индейцы «sind weichherzig, und von Natur nicht rachsüchtig... sie erlernen mit Leichtigkeit mancherlei Handarbeiten und Gewerbe». Бэр, «Статистика и этнография», стр. 77-8. Возле Форт-Росса «sind sie sanft und friedfertig, und sehr fähig, besonders in der Auffassung sinnlicher Gegenstände. Nur in Folge ihrer unmässigen Trägheit und Sorglosigkeit scheinen sie sehr dumm zu seyn». Костромитинов в том же, стр. 81-2. «Они кажутся... отнюдь не такими глупыми», как те, что в миссиях. «Новое путешествие» Коцебу, том ii, стр. 26. В заливе Бодега «их нрав наиболее либеральный». Журнал Мореля, стр. 47. На Клир-Лейк «они послушны, кротки, легко управляемы... плутоваты, неблагодарны и неисправимо ленивы... трусливы и подобострастны перед белыми... законченные чувственники и самые отъявленные игроки... безнадежно непредусмотрительны». «Тур» Ривера, стр. 120-1. В долине Сакраменто они «чрезмерно ревнивы к своим скво... скупы и негостеприимны». «Экскурсия в Калифорнию» Келли, том ii, стр. 114. «Веселая раса, всегда склонная шутить и смеяться». Дана в «Этнографии» Хейла в «Отчете об экспедиции США», том vi, стр. 222. «Обладают подлыми, коварными и трусливыми чертами характера и самыми воровскими наклонностями». «Калифорния и Орегон» Джонсона, стр. 143. В окрестностях залива Сан-Франциско «они, безусловно, раса самых жалких существ, которых я когда-либо видел, обладающих способностью человеческого разума». «Путешествие» Ванкувера, том ii, стр. 13. «По большей части праздная, невоздержанная раса». «Орегон и Калифорния» Торнтона, том ii, стр. 78. «Они — люди послушной, свободной и любящей природы, без хитрости или коварства». «Мир, охваченный Дрейком», стр. 131. «Bastantes rancherias de gentiles muy mansos y apacibles». Креспи в «Документах по истории Мексики», серия iv, том vi, стр. 497. «Son muy mansos, afables, de buenas caras y los mas de ellos barbados». Палоу, «Новости» в том же, том vii, стр. 59. В Монтерее они «étaient lourds et peu intelligents». Те, кто жил дальше от миссий, не были лишены «une certaine finesse, commune à tous les hommes élevés dans l'état de nature». Пти-Туар, «Путешествие», том ii, стр. 134. «Ces peuples sont si peu courageux, qu'ils n'opposent jamais aucune résistance aux trois ou quatre soldats qui violent si évidement à leur égard le droit des gens». Лаперуз, «Путешествие», том ii, стр. 297. «Юка — тигроподобная, агрессивная, угрюмая, вороватая и во всех отношениях плохая, но храбрая раса». Пауэрс в «Оверленд Мансли», том ix, стр. 306. Тахту были очень трусливы и миролюбивы. «Помо» Пауэрса, рукопись. Чем олеепа «более веселого, любящего смех, беззаботного и добродушного народа не существует... По интеллекту они далеко позади индейцев к востоку от Скалистых гор». «Жизнь на равнинах» Делано, стр. 297. Каннимары «считались храброй и воинственной индейской расой». Тейлор в «Калифорнийском фермере», 30 марта 1860 г. Состояние уолла «самое жалкое, которое только можно себе представить; их образ жизни — самый жалкий и обездоленный, известный человеку». Хенли в «Отчете по делам индейцев», 1856, стр. 241. Индейцы реки Фресно «миролюбивы, тихи и трудолюбивы». Хенли в «Отчете по делам индейцев», 1854, стр. 304. Рациональный, расчетливый народ, в целом трудолюбивый. Льюис в «Отчете по делам индейцев», 1858, стр. 291. На береговом хребте к северу и востоку от Мендосино «они — робкая и в целом безобидная раса». Бэйли в «Отчете по делам индейцев», 1858, стр. 304. В округе Плейсер они трудолюбивы, честны и умеренны; женщины строго добродетельны. Браун в «Отчете по делам индейцев», 1856, стр. 243. Ленивые, пустяковые, пьяные. Эпплгейт, там же. В Туолумне: дружелюбные, в целом честные, правдивые; мужчины ленивы, женщины трудолюбивы. Джуэтт, там же, стр. 244. В долине Йосемити, «хотя и низкие на шкале человека, они не являются жалкими существами, как их обычно представляют; они кроткие, безобидные и удивительно честные». «Чудеса Йосемити» Ниланда, стр. 52. В Санта-Кларе у них нет амбиций, они совершенно не заботятся о репутации и славе. «Путешествие» Ванкувера, том ii, стр. 21. В тупой апатии «они превосходят любую расу людей, которую я когда-либо знал, не исключая деградировавших рас Огненной Земли или Земли Ван-Димена». «Новое путешествие» Коцебу, том ii, стр. 97. В Санта-Крус «они настолько склонны ко лжи, что почти всегда признаются в правонарушениях, которых не совершали»; очень похотливы и негостеприимны. Письмо Комельяса в «Калифорнийском фермере», 5 апреля 1860 г. На реке Келси они «любезны и вороваты». Гиббс в «Архивах» Скулкрафта, том iii, стр. 124. «В общих чертах, калифорнийские индейцы более робкие, миролюбивые и радостные, чем любые из их соседей». Стивенс в «Помо» Пауэрса, рукопись. «Их глупость, бесчувственность, невежество, непостоянство, рабство перед аппетитом, чрезмерная лень и праздность, будучи поглощенными на время суетой и шумом ночного бдения и битвы, дают им новое существование». «Жизнь в Калифорнии» Фарнема, стр. 366. «Faul und jeder Anstrengung abgeneigt». Освальд, «Калифорния», стр. 63. «Глупость казалась их отличительным характером». «Пустыни» Доменека, том i, стр. 239. «Распущенные, ленивые, беззаботные, капризные, ребячливые и непостоянные». Тейлор в «Калифорнийском фермере», 2 марта 1860 г. «Они действительно самые безобидные племена на американском континенте». «Повествование» Герстекера, стр. 212. Мстительные, робкие, коварные и неблагодарные. «Экскурсия в Калифорнию» Келли, том ii, стр. 284. «Трусливые, коварные, грязные и ленивые». Джонстон в «Архивах» Скулкрафта, том iv, стр. 223. «Тупые, ленивые, флегматичные, робкие и кроткого, покорного нрава». «Этнография» Хейла в «Отчете об экспедиции США», том vi, стр. 199. «По росту не меньше, чем по уму, безусловно, являются очень низшей расой человеческих существ». «Путешествие» Лангсдорфа, часть ii, стр. 168. «Малодушные». «Калифорния» Форбса, стр. 183. «Ils sont également extrêmes dans l'expression de la joie et de la colère». Роллен в Лаперузе, «Путешествие», том iv, стр. 58. «Казались почти низшей ступенью человеческих существ». «Отчет» Кинга в «Эльдорадо» Бэйрда Тейлора, приложение, том ii, стр. 210. «Die Indianer von Californien sind physisch und moralisch den andern Indianern untergeordnet». Виммель, «Калифорния», стр. 177. «Su estupidez mas parece un entorpecimiento de las potencias por falta de accion y por pereza característica, que limitacion absoluta de sus facultades intelectuales; y así quando se las pone en movimiento, y se les dan ideas, no dexan de discernir y de aprender lo que se les enseña». «Путешествие» Сутиль и Мехикана, стр. 164. «Я заметил, что все индейцы от Южной до Северной Калифорнии были низкими, безынициативными, ленивыми и трусливыми». «Жизнь среди модоков» Миллера, стр. 16. Трусливые и коварные до крайности. «Жизнь губернатора Л. У. Боггса», его сыном, рукопись.

[566] В Санта-Каталине «las mujeres son muy hermosas y honestas, los niños son blancos y rubios y muy risueños». Сальмерон, «Отношения», стр. 18, в «Документах по истории Мексики», серия iii, том iv. См. также «Жизнь в Калифорнии» Фарнема, стр. 140; Торквемада, «Монархия индейцев», том i, стр. 712. В Санта-Барбаре, «son mas altos, dispuestos, y membrados, que otros, que antes se avian visto». Торквемада, «Монархия индейцев», том i, стр. 714. На побережье от Сан-Диего до Сан-Франциско они «d'une couleur foncée, de petite taille, et assez mal faits». Фаже в «Новых анналах путешествий», 1844, том ci, стр. 153; см. также Мармье, «Уведомление» в Брайанте, «Путешествие в Калифорнию», стр. 226. В Сан-Луис-Рей, «sont bien faits et d'une taille moyenne». Там же, стр. 171; цитируется в Мармье, стр. 229. Индеец, увиденный в миссии Санта-Инес, «был около двадцати семи лет, с черной густой бородой, радужка глаз светло-шоколадно-коричневая, нос маленький и круглый, губы не толстые, лицо длинное и угловатое». «Калифорнийский фермер», 4 мая 1860 г. Ноче «aunque de buena disposicion son delgados y bastante delicados para andar á pié». Гарсес в «Документах по истории Мексики», серия ii, том i, стр. 295. «Хорошо сложены фигурой и благородны на вид». «Пустыни» Доменека, том ii, стр. 45. «Женщины (диегеньо) прекрасно развиты и великолепно сложены, их тела прямые, как стрела». Михлер в «Обзоре границ США и Мексики» Эмори, том i, стр. 107. Кауилья «грязная и жалкая на вид группа, и большие попрошайки, представляющие неблагоприятный контраст с индейцем на Колорадо». Уиппл в «Отчете о тихоокеанской железной дороге», том iii, стр. 134.

[567] Обычный плащ доходит до талии: «le chef seul en a une qui lui tombe jusqu'au jarret, et c'est là la seule marque de distinction». Фаже в «Новых анналах путешествий», 1844, том ci, стр. 172; см. также Мармье, «Уведомление» в Брайанте, «Путешествие в Калифорнию», стр. 229.

[568] Эти накидки отец Креспи описывает как «unos capotillos hechos de pieles de liebres y conejos de que hacen tiras y tercidas como mecate; cosen uno con otro y las defienden del frio cubriéndolas por la honestidad». Креспи в «Документах по истории Мексики», серия iv, том vi, стр. 291-2; см. также там же, стр. 312.

[569] Lobo marino по-испански — это обычный тюлень и морской теленок по-английски; le veau marin и phoque commun по-французски; vecchio marino по-итальянски; Meerwolf и Meerhund по-немецки; Zee-Hund по-голландски; Sael-hund по-датски; Sial по-шведски; и moelrhon по-валлийски. «Английская энциклопедия естественной истории» Найта, том iv, стр. 299.

[570] Рид в «Лос-Анджелес Стар».

[571] Сальмерон, «Отношения» в «Документах по истории Мексики», серия iii, том iv, стр. 18.

[572] Этот тюрбан или кольцо из волос «служит сумкой для хранения на голове бус и прочих безделушек, которые им дают». Palou, Vida de Junípero Serra, стр. 215. Тот же обычай, по-видимому, преобладает среди сиболо в Нью-Мексико, поскольку Мармье в своей дополнительной главе во французском издании книги Брайанта Cal., стр. 258, говорит: «простолюдины заплетают свои волосы шнурками и помещают туда те немногие предметы, которыми владеют, в частности рог, в котором содержится их табак для курения».

[573] О предметах одежды см. также Navarrete, Introd., в Sutil y Mexicana, Viage, стр. lxiv.; Palou, Vida de Junípero Serra, стр. 79; Domenech's Deserts, том ii., стр. 45; Boscana, в Robinson's Life in Cal., стр. 240; Farnham's Life in Cal., стр. 138; Garces, в Doc. Mex. Hist., серия ii., том i., стр. 294; Marmier, Notice, в Bryant, Voy. en Cal., стр. 229.

[574] На побережье Лос-Анджелеса: «Ранчерия состоит из двадцати домов, сделанных из травы, сферической формы, наподобие половины апельсина, с отверстием для воздуха наверху, через которое проникает свет и выходит дым». Crespi, в Doc. Hist. Mex., серия iv., том vi., стр. 314; Hoffmann, в San Francisco Medical Press, том v., стр. 149.

[575] «Они отправились оттуда 9-го, вошли в просторную бухту и, следуя вдоль побережья, увидели на нем индейское поселение у самого моря с большими домами, подобными тем, что в Новой Испании». Navarrete, Introd., в Sutil y Mexicana, Viage, стр. xxix., xxxi., xxxvi. Отчеты о путешествии Кабрильо настолько запутаны, что невозможно узнать точное место, где он видел людей, которых описывает. По этому вопросу сравните Cabrillo, Relacion, в Col. Doc. Hist. Florida, том i., стр. 173; Browne's Lower Cal., стр. 18, 19; Burney's Chron. Hist. Discov., том i., стр. 221-5; Clavigero, Storia della Cal., том i., стр. 154-5; Humboldt, Essai Pol., том i., стр. 329; Montanus, Nieuwe Weereld, стр. 210-11; Salmeron, Relaciones, в Doc. Hist. Mex., серия iii., том iv., стр. 18; De Laet, Novus Orbis, стр. 306. «Только вокруг пролива Санта-Барбара в 1769 году жители были найдены немного более цивилизованными. Они строили большие дома пирамидальной формы, объединенные в деревни». Mühlenpfordt, Mejico, том ii., часть ii., стр. 454-5.

[576] Boscana, в Robinson's Life in Cal., стр. 259; Bancroft's Nat. Races, том iii., стр. 163-9.

[577] «Одно из их самых примечательных суеверий заключается в том, что они не едят мясо крупной дичи. Это проистекает из их веры в то, что в тела всех крупных животных вселились души определенных поколений, давно ушедших... Упрек со стороны дикого племени более прирученным звучит так:

[578] «Вся их пища была холодной или почти холодной... Соль в пище использовалась очень экономно, из-за представления, что она способствует поседению волос». Reid, в Los Angeles Star. «Я видел много примеров того, как они брали кролика и с жадностью высасывали его кровь, прежде чем съесть мясо в сыром виде». Boscana, в Robinson's Life in Cal., стр. 239. «Они живут очень привольно, питаясь различными семенами и рыбой, которую ловят со своих тростниковых плотов... и когда им хотели дать что-то из еды, они обычно говорили, что этого не надо, а что им нужно, так это одежда; и только на вещи такого рода они обменивали свою рыбу с солдатами и погонщиками мулов». Palou, Vida de Junípero Serra, стр. 79. См. также Torquemada, Monarq. Ind., том i., стр. 712; Farnham's Life in Cal., стр. 139; Stanley, в Ind. Aff. Rept., 1866, стр. 102; Id., 1869, стр. 194-5; Walker, в Id., 1872, стр. 67; Bartlett's Pers. Nar., том ii., стр. 125; Hoffmann, в San Francisco Medical Press, том v., стр. 149; Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., том i., стр. 82-3.

[579] Palou, Vida de Junípero Serra, стр. 83-4.

[580] Boscana, в Robinson's Life in Cal., стр. 306-9.

[581] Корзины, хотя и были водонепроницаемыми, «использовались только для сухих продуктов. Сосуды, используемые для жидкостей, были грубо сделаны из тростника и обмазаны снаружи и внутри битумом или смолой, называемой ими санот». Reid, в Los Angeles Star; Mühlenpfordt, Mejico, том ii., часть ii., стр. 454-5; и Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., том i., стр. 82.

[582] «Их каменные ступки и различная другая утварь инкрустированы с большим искусством кусочками перламутра». Fages, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, том ci., стр. 319. «Ступки и пестики были сделаны из гранита, около шестнадцати дюймов в ширину сверху, десяти внизу, десяти дюймов в высоту и двух в толщину». Горшки из мыльного камня были «около дюйма в толщину и добывались у индейцев Санта-Каталины; используемая крышка была из того же материала». Reid, в Los Angeles Star. На восточных склонах гор Сан-Бернардино делают одеяла, которые легко удерживают воду. Taylor, в San Francisco Bulletin, 1862, также процитировано в Shuck's Cal. Scrap Book, стр. 405. «Все их работы изящны и хорошо отделаны». Crespi, в Doc. Hist. Mex., серия iv., том vi., стр. 315.

[583] Fages, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, том ci., стр. 319-20.

[584] «Доски сгибались и соединялись с помощью огня, а затем покрывались асфальтом, называемым ими чапапоте». Taylor, в Cal. Farmer, 1 июня 1860 г.

[585] На Санта-Каталине Вискаино видел «небольшие каноэ, которые они используют, из хорошо сделанных досок, как лодочки, с кормой и носом, приподнятыми и более высокими, чем корпус лодки или каноэ». Torquemada, Monarq. Ind., том i., стр. 712; см. также Salmeron, Relaciones, в Doc. Hist. Mex., серия iii., том iv., стр. 18. На побережье Лос-Анджелеса отец Креспи видел «каноэ, сделанные из хороших сосновых досок, хорошо связанных и изящной формы с двумя носами... Они используют длинные весла с двумя лопастями и гребут с невыразимой быстротой и скоростью». Crespi, в Doc. Hist. Mex., серия iv., том vi., стр. 315. В Сан-Диего Палоу описывает «тростниковые плоты в форме каноэ, на которых они заплывают далеко в море». Palou, Vida de Junípero Serra, стр. 79; Boscana, в Robinson's Life in Cal., стр. 240; Marmier, Notice, в Bryant, Voy. en Cal., стр. 228. Описание плотов, которые ничем не отличаются от тех, что используются на севере.

[586] «Стоимость реала определялась ниткой, которая два с половиной раза оборачивалась вокруг кисти руки, т. е. от кончика среднего пальца до запястья. Восемь таких ниток шли по стоимости за серебряный доллар». Cal. Farmer, 1 июня 1860 г. «Восемь ярдов таких бус составляли около одного доллара нашей валюты». Id., 18 января 1861 г.

[587] «Если возникала ссора между сторонами из разных лож (деревень), каждый вождь выслушивал свидетелей, представленных его собственными людьми; а затем, совместно с вождем противоположной стороны, они выносили приговор. В случае, если они не могли прийти к согласию, приглашался беспристрастный вождь, который выслушивал заявления обеих сторон, и он один принимал решение. Апелляции к его решению не было». Reid, в Los Angeles Star.

[588] «Что касается всех внутренних дел, влияние прорицателей намного выше их собственного». Mofras, Explor., том ii., стр. 373. В Сан-Диего «каждая деревня подчиняется абсолютным приказам вождя». Fages, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, том ci., стр. 153; или см. Marmier, Notice, в Bryant, Voy. en Cal., стр. 226. «Я обнаружил, что капитаны имеют очень мало власти». Stanley, в Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 194.

[589] Boscana, в Robinson's Life in Cal., стр. 262-9.

[590] Доктор Хоффман утверждает, что в окрестностях Сан-Диего «их законы позволяют им иметь столько жен, сколько они могут содержать». San Francisco Medical Press, том vi., стр. 150. Фаже, говоря об индейцах на побережье от Сан-Диего до Сан-Франциско, говорит: «Эти индейцы имеют только одну жену за раз, но они меняют их так часто, как им удобно». Nouvelles Annales des Voy., 1844, том ci., стр. 153. О тех, кто живет в окрестностях Сан-Луис-Рей, тот же автор говорит: «Вожди этого округа имеют привилегию брать двух или трех жен, отвергать их или менять так часто, как они хотят; но остальные жители имеют только одну и не могут отвергать их, кроме как в случае прелюбодеяния». Id., стр. 173.

[591] «Вдовцы обоих полов, желающие вступить в повторный брак, могут сделать это только с другими вдовцами». Фаже, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, том ci., стр. 173; см. также Мармье, Notice, в Брайант, Voy. en Cal., стр. 230.

[592] «Непокорного ребенка неизменно уничтожали, а родители такого ребенка оставались опозоренными». Боскана, в Robinson's Life in Cal., стр. 270. «Они не считают нужным давать своим детям иное воспитание, кроме обучения сыновей в точности тому, чем занимался их отец; что касается дочерей, то они имеют право выбирать занятие, которое им больше по душе». Фаже, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, том ci., стр. 153.

[593] Опьяняющий напиток «изготавливался из растения под названием Пибат, которое растирали в порошок и смешивали с другими одурманивающими ингредиентами». Боскана, в Robinson's Life in Cal., стр. 271.

[594] Schoolcraft's Arch., том v., стр. 215. Другие описания церемонии, соблюдаемой по достижении половой зрелости, см.: Хоффман, в San Francisco Medical Press, том vi., стр. 150-1; Маккинстри, в San Francisco Herald, июнь 1853 г.

[595] «Однако в миссии Сан-Антонио удалось кое-что выяснить, ибо, когда отцам сообщили, что в один из домов неофитов проникли два язычника, один в их естественном одеянии, а другой в женском платье, называя его именем Хойя (как, говорят, называют их на их родном языке), миссионер немедленно отправился с капралом и солдатом в дом, чтобы посмотреть, что они ищут, и застали их в акте гнусного греха. Их наказали, хотя и не по заслугам, и порицали за столь чудовищный поступок; и язычник ответил, что эта Хойя — его жена... Только на участке канала Санта-Барбара встречается много Хойя, ибо редко найдется пуэбло, где не увидишь двух или трех». Палоу, Vida de Junípero Serra, стр. 222. «Как в этой ранчерии, так и в других на канале мы видели некоторых язычников в женском платье, в их юбочках из замши, очень опрятных и чистых; мы не смогли понять, что это означает и с какой целью». Креспи, в Doc. Hist. Mex., серия iv., том vi., стр. 325. См. также Боскана, в Robinson's Life in Cal., стр. 283-4; Мофра, Explor., том ii., стр. 371; Торквемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 427; Фаже, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, том ci., стр. 173.

[596] «В некоторых племенах мужчины и женщины танцуют вместе; в других только мужчины танцуют под музыку женщин, чьи песни отнюдь не неприятны для слуха». Маккинстри, в S. Francisco Herald, июнь 1853 г. «В своих религиозных церемониальных танцах они сильно различаются. В то время как в одних племенах все объединяются для их празднования, в других танцевать разрешается только мужчинам, в то время как женщины помогают пением». Schoolcraft's Arch., том v., стр. 214-15.

[597] «Танец исполняется двумя парами под звуки своего рода флейты, остальные остаются простыми зрителями и довольствуются тем, что усиливают шум, ударяя по сухому тростнику». Фаже, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, том ci., стр. 176; Боскана, в Robinson's Life in Cal., стр. 289-95; Schoolcraft's Arch., том v., стр. 214-15; Маккинстри, в S. Francisco Herald, июнь 1853 г.; Рид, в Los Angeles Star; Креспи, в Doc. Hist. Mex., серия iv., том vi., стр. 322.

[598] Мофра, Explor., том ii., стр. 380. «Когда начинался новый год, о прошлом не думали; и по этой причине даже среди самых разумных они не могли назвать количество прошедших лет, когда желали дать представление о каком-либо отдаленном событии». Боскана, в Robinson's Life in Cal., стр. 303.

[599] «От гонореи они использовали крепкий отвар травы, которая растет здесь в изобилии и называется испанцами "chancel agua", и помет диких голубей, скатанный в пилюли. Отвар представляет собой очень горькое вяжущее средство и может вылечить некоторые язвы, но то, что он не помогает во многих случаях, у меня есть неопровержимые доказательства. При сифилисе они используют прижигание, живой уголь, прикладываемый к шанкру, и отвар травы, которая, как говорят, чем-то похожа на сарсапарель, называемой rosia». Хоффман, в San Francisco Medical Press, том v., стр. 152-3.

[600] Я обязан единственной ценной информацией, касающейся медицинских обычаев племен южной Калифорнии, рукописи Босканы, буквально переведенной Робинсоном в его Life in Cal., стр. 310-14, а также изложенной по существу у Мофра, Explor., том ii., стр. 378-9, и статьям Рида об индейцах округа Лос-Анджелес в Los Angeles Star, также процитированным в Cal. Farmer, 11 января 1861 г.

[601] См. Мофра, Explor., том ii., стр. 377-8, и иллюстрацию на стр. 248, и Хоффман, в San Francisco Medical Press, том v., стр. 152.

[602] «Тот же обычай используется и сейчас, но применяется не только к смертям, но и к их разочарованиям и жизненным невзгодам, таким образом публично демонстрируя свою скорбь». Боскана, в Robinson's Life in Cal., стр. 314-15.

[603] California Farmer, May 22, 1863.

[604] Рид, в Los Angeles Star.

[605] Широту которой он определяет в 34° 33´.

[606] Фаже, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, том ci., стр. 173-4. Процитировано почти дословно Мармье, Notice, в Брайант, Voy. en Cal., стр. 230.

[607] Боскана, в Robinson's Life in Cal., стр. 317.

[608] При написании слова Шошоны я следовал наиболее распространенной орфографии. Многие, однако, пишут Shoshonee, другие — Shoshonie, что, возможно, лучше передает произношение слова, так как ударение падает на конечную e. Слово означает «индейцы-змеи» согласно Стюарту, Montana, стр. 80; и «внутренние» согласно Россу, Fur Hunters, том i., стр. 249. Я применяю название Шошоны ко всему этому семейству; собственно шошонов, включая баннаков, я называю Змеями; остальные племена я коллективно называю Ютами.

[609] См. Ross' Fur Hunters, том i., стр. 249; Parker's Explor. Tour, стр. 228-9; Remy and Brenchley's Journey, том i., стр. 124; Chandless' Visit, стр. 118; Farnham's Life in Cal., стр. 377; Carvalho's Incid. of Trav., стр. 200; Грейвс, в Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 178; Беквит, в Pac. R. R. Rept., том ii., стр. 42; Фарли, Sanitary Rept., в San Francisco Medical Press, том iii., стр. 154; Лорд, Nat., том i., стр. 298; Доменек, Deserts, том i., стр. 88; Hesperian Magazine, том x., стр. 255; Schoolcraft's Arch., том v., стр. 197; Принс, процитировано в Cal. Farmer, 18 октября 1861 г.; Таунсенд, Nar., стр. 125, 133; Брайант, Voy. en Cal., стр. 152, 194; Кок, Rocky Mountains, стр. 276; Фримонт, Explor. Ex., стр. 148, 267; Льюис и Кларк, Trav., стр. 312; Фигье, Human Race, стр. 484; Бертон, City of the Saints, стр. 585. Сальмерон упоминает народ, живущий к югу от озера Юта, который был «blancas, y rosadas las mejillas como los franceses» (белокожим, с розовыми щеками, как у французов). Doc. Hist. Mex., серия iii., том iv., стр. 101. Эскаланте, говоря об индейцах, виденных в том же регионе, на широте 39° 34´ 37´´, говорит: «Eran estos de los barbones, y narices agujeradas, y en su idioma se nombran Tirangapui, Tian los cinco, que con su capitan venieron primero, tan crecida la barba, que parecian padres capuchinos ó belemitas» (Это были бородачи с проколотыми носами, на своем языке они называются Тирангапуи, их было пятеро, которые пришли первыми со своим капитаном, с такими густыми бородами, что они походили на отцов-капуцинов или белемитов). Doc. Hist. Mex., серия ii., том i., стр. 476. Уилкс пишет: «К юго-западу от озера Юта живет племя, известное под названием Обезьяньих индейцев; термин, который не является признаком презрения, а, как предполагается, является искажением их названия... Сообщается, что они живут в неприступных местах среди высоких гор; имеют хорошую одежду и дома; производят одеяла, обувь и различные другие товары, которые продают соседним племенам. Их цвет кожи такой же светлый, как у испанцев; а женщины, в частности, очень красивы, с тонкими чертами лица и длинными распущенными волосами... Некоторые пытались связать их с рассказом о древней валлийской колонии, которую другие, как они думали, обнаружили среди манданов на Миссури; в то время как другие были склонны полагать, что они все еще могут существовать в Обезьянах Западных гор. Существует еще один рассказ, в котором говорится об индейцах Монкуа, которые раньше населяли Нижнюю Калифорнию и были частично цивилизованы испанскими миссионерами, но которые покинули ту страну и о которых все следы давно потеряны». Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том iv., стр. 502-3. «На южной границе Юты существует своеобразная раса, о которой мало что известно. Говорят, что они светлокожие, и их называют "Белыми индейцами"; имеют голубые глаза и прямые волосы, и говорят на своего рода испанском языке, отличающемся от других племен». San Francisco Evening Bulletin, 15 мая 1863 г. У Тейлора есть заметка по этому поводу, в которой он говорит, что эти светлокожие индейцы, несомненно, были моки Западной Нью-Мексико. Cal. Farmer, 26 июня 1863 г. Хотя очевидно, что этот таинственный и, вероятно, мифический народ никоим образом не принадлежит к семье шошонов, тем не менее, поскольку они упоминаются несколькими авторами как проживающие в регионе, который со всех сторон окружен шошонами, я привел эту заметку, из которой читатель может сделать свои собственные выводы.

[610] Беквит, в Pac. R. R. Rept., том ii., стр. 42; Heap's Cent. Route, стр. 102.

[611] Говоря о женщинах: «их грудь и животы были покрыты красной мастикой, сделанной из земли, свойственной этим скалам, что делало их отвратительными. Их единственным прикрытием была пара панталон из заячьей шкуры, плохо сшитых вместе и в дырах». Remy and Brenchley's Journ., том ii., стр. 386; см. также том i., стр. 127, и том ii., стр. 389, 404, 407. «Женщины часто одеваются в юбки, сделанные из кишок, выделанных и сшитых вместе существенным образом». Принс, в Cal. Farmer, 18 октября 1861 г. Заячьи шкуры «они разрезают на шнуры вместе с мехом; и сплетают их вместе, чтобы сформировать своего рода плащ с отверстием посередине, через которое они просовывают головы». Farnham's Life and Adven., стр. 376. Остальные авторитеты описывают их как голых или слегка и жалко одетых; см. Stansbury's Rept., стр. 82, 202-3; Chandless' Visit, стр. 291; Heap's Cent. Route, стр. 100; Ирвинг, Bonneville's Adven., стр. 255; Брайант, Cal., стр. 194; Форни, в Ind. Aff. Rept., 1859, стр. 365; Додж, Ib., стр. 374-5; Фентон, в Id., 1869, стр. 203; Грейвс, в Id., 1854, стр. 178; Бертон, City of the Saints, стр. 217-18, 272-3, 581, 585; Фримонт, Explor. Ex., стр. 148, 168-9, 212, 218, 225, 227, 267; Булфинч, Oregon, стр. 129; Саксон, Golden Gate, стр. 251; Scenes in the Rocky Mts., стр. 197; Браунелл, Ind. Races, стр. 539; Данн, Oregon, стр. 331.

[612] Townsend's Nar., стр. 125, 133; Де Смет, Voy., стр. 25; Данн, Oregon, стр. 325; Parker's Explor. Tour, стр. 228-30, 308-9; Ross' Fur Hunters, том i., стр. 249-50, 257-8, том ii., стр. 22-3; Chandless' Visit, стр. 118; Carvalho's Incid. of Trav., стр. 200; Уайт, Ogn., стр. 377; Лорд, Nat., том i., стр. 298; Доменек, Deserts, том ii., стр. 244, 281.

[613] «Горностай — это мех, известный северо-западным торговцам под названием белой ласки, но это подлинный горностай». Льюис и Кларк, Trav., стр. 313.

[614] Льюис и Кларк, Trav., стр. 312-15.

[615] «Там также встречаются металлические земли разных цветов, такие как зеленые, синие, желтые, черные, белые, и два вида охры, одна бледная, другая ярко-красная, как киноварь. Индейцы очень высоко ценят их; они используют их, чтобы раскрашивать свое тело и лицо». Стюарт, в Nouvelles Annales des Voy., 1821, том xii., стр. 83.

[616] «Они остаются в полусонном, неактивном состоянии всю зиму, покидая свои низкие убежища лишь время от времени, по неотложным зовам природы или чтобы согреть свои норы... Весной они выползают из своих нор... бедные и истощенные, едва имея достаточно плоти, чтобы скрыть свои кости, и настолько обессиленные от тяжелой пищи и частого воздержания, что едва могут двигаться». Scenes in the Rocky Mts., стр. 179. Стенсбери упоминает жилища в Юте, к востоку от Соленого озера, которые были построены из «кедровых столбов и бревен значительного размера, крытые корой и ветвями, и были довольно теплыми и удобными». Stansbury's Rept., стр. 111; Стивенс, в Pac. R. R. Rept., том i., стр. 334; Ирвинг, Bonneville's Adven., стр. 255; Remy and Brenchley's Journ., том i., стр. 80-1, 129, том ii., стр. 362, 373; Сальмерон, Relaciones, в Doc. Hist. Mex., серия iii., том iv., стр. 101; Фарли, в San Francisco Medical Press, том iii., стр. 154; Фарнем, Life in Cal., стр. 378; Браунелл, Ind. Races, стр. 538; Heap's Cent. Route, стр. 98-9; Де Смет, Voy., стр. 28; Доменек, Deserts, том i., стр. 247, том ii., стр. 256-7; Кок, Rocky Mountains, стр. 257; Росс, Fur Hunters, том ii., стр. 117; Уайт, Ogn., стр. 376; Ирвинг, Astoria, стр. 257, 290; Льюис и Кларк, Trav., стр. 305; Фримонт, Explor. Ex., 1842-3, стр. 142, 212, 218; Таунсенд, Nar., стр. 136; Данн, Oregon, стр. 325, 331-2, 337-8; Булфинч, Oregon, стр. 179; Фарнем, Trav., стр. 58, 61-2; Симпсон, Route to Cal., стр. 51; Бертон, City of the Saints, стр. 573; Найт, Pioneer Life, рукопись.

[617] Кок, Rocky Mts., стр. 275; Де Смет, Voy., стр. 29; Деннисон, в Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 375; Сен-Аман, Voyages, стр. 325.

[618] «Они едят семена двух видов хвойных, одно размером с лесной орех, другое намного меньше. Они также едят мелкие косточковые плоды, несколько красного или черного цвета, и довольно безвкусные; различные ягоды, среди прочих, плоды Vaccinium. Они собирают семена Atriplex и Chenopodium, и иногда некоторые травы. Среди корней они высоко ценят корень кустистого, желтоватого и довольно крупного заразихи, который они готовят или сушат вместе с основанием, или корневищем, которое увеличено и составляет самую питательную часть. Они также собирают реповидный корень Cirsium acaule, который едят сырым или приготовленным; в приготовленном виде он становится совершенно черным, смолистым, как деготь, и довольно сочным; в сыром виде он беловатый, мягкий и приятный на вкус». Remy and Brenchley's Journey, том i., стр. 129. Шошоны Юты и Невады «едят определенные корни, которые в своем естественном состоянии являются сильным ядом, называемые корнем табака, но когда их кладут в яму в земле и над ними разводят большой огонь, они становятся здоровой пищей». Schoolcraft's Arch., том vi., стр. 697. «Из используемых корней... па-па, или дикий картофель, встречается в изобилии». Id., том iv., стр. 222; см. также Id., том v., стр. 199-200. На реке Медвежьей «они едят каждое живое животное, вещь, насекомое или червя». Фримонт, Explor. Exp., стр. 142, см. также стр. 148, 160, 173-4, 212, 218-19, 267, 273. Внутренние дикари страстно любят соль; те, кто живет у моря, ненавидят ее. Стюарт, в Nouvelles Annales des Voy., 1821, том xii., стр. 85. Юты едят «лист кактуса, орех пиньон и различные виды коры; семена пучковой травы и пшеничной или желтой травы, несколько напоминающей рожь, веточки кроличьего кустарника, которые жуют, и различные корни и клубни; мягкую луковицу сего, корешок рогоза и камыша, который в высушенном на солнце и растертом в муку виде хранится всю зиму и приятен на вкус даже белым людям». Бертон, City of the Saints, стр. 581, см. также стр. 573, 577. Пи-Эды «живут в основном ящерицами, быстрыми ящерицами и рогатыми жабами». Ind. Aff. Rept., 1865, стр. 145; см. также Id., 1854, стр. 229; 1856, стр. 234; 1861, стр. 112; 1859, стр. 365; 1866, стр. 114; 1869, стр. 203, 216; 1870, стр. 95, 114; 1872, стр. 59. Змеи едят беломясый вид бобра, который питается ядовитыми корнями, чье мясо плохо влияет на белых людей, хотя индейцы жарят и едят его безнаказанно. Росс, Fur Hunters, том ii., стр. 117, см. также том i., стр. 269-72; Браунелл, Ind. Races, стр. 539; Фарнем, Life and Adven., стр. 371, 376-8; Ирвинг, Bonneville's Adven., стр. 255, 257, 401-2; Уилкс, Nar., в U. S. Ex. Ex., том v., стр. 501; Хейл, Ethnog., в U. S. Ex. Ex., том vi., стр. 219; Брайант, Cal., стр. 202; Stansbury's Rept., стр. 77, 148, 233; Келли, Excursion, том i., стр. 238; Саксон, Golden Gate, стр. 251; Смит, в Nouvelles Annales des Voy., 1828, том xxxvii., стр. 209; Scenes in the Rocky Mts., стр. 178-9; Таунсенд, Nar., стр. 144; Уайт, Ogn., стр. 376; Parker's Explor. Tour, стр. 228-31, 309; Кок, Rocky Mts., стр. 277; Ирвинг, Astoria, стр. 258, 295; Де Смет, Voy., стр. 28-30, 127; Стивенс, в Pac. R. R. Rept., том i., стр. 334; Фарнем, Trav., стр. 58, 61; Доменек, Deserts, том i., стр. 242, 270, том ii., стр. 19, 60, 61, 64, 244, 311; Hutchings' Cal. Mag., том ii., стр. 534; Симпсон, Route to Pac., стр. 51-2; Льюис и Кларк, Trav., стр. 270, 288-9, 298-9; Биглер, Early Days in Utah and Nevada, рукопись.

[619] Варарерики «грязны в своих лагерях, в своей одежде и в своих лицах». Росс, Fur Hunters, том i., стр. 250. Лица пайютов «более отвратительны, чем у готтентотов. Их головы белы от зародышей ползающей грязи». Фарнем, Trav., стр. 58. «Грязное племя — добыча праздности и паразитов». Фарнем, Life and Adven., стр. 325. Брайант говорит об ютах между Соленым озером и Огденс-Хоул: «Я заметил, как женщины охотились за паразитами в головах и на телах своих детей; найдя их, они ели этих животных с явным удовольствием». Брайант, Cal., стр. 154. Змеи «грязны сверх всякого описания». Таунсенд, Nar., стр. 137. «J'ai vu les Sheyennes, les Serpents, les Youts, etc., manger la vermine les uns des autres à pleins peignes» (Я видел, как шайенны, змеи, юты и т.д. ели паразитов друг у друга полными гребнями). Де Смет, Voy., стр. 47. «Змеи довольно чистоплотны в своих лицах». Доменек, Deserts, том ii., стр. 61.

[620] «Оружие, называемое чиппевайями, которыми оно раньше использовалось, поггамоггон». Льюис и Кларк, Trav., стр. 309. Булфинч, Oregon, стр. 126, говорит, что камень весит около двух фунтов. Сальмерон также упоминает подобное оружие, используемое людьми, живущими к югу от озера Юта; о которых см. примечание 187, стр. 423.

[621] Юты «no usan mas armas que las flechas y algunas lanzas de perdernal, ni tienen otro peto, morrion ni espaldar que el que sacaron del vientre de sus madres» (не используют иного оружия, кроме стрел и некоторых копий из кремня, и не имеют иного нагрудника, шлема или наплечника, кроме того, что они вынесли из чрева своих матерей). Эскаланте, процитировано у Сальмерон, Relaciones, в Doc. Hist. Mex., серия iii., часть iv., стр. 126. «Луки, сделанные из рогов толсторога... формируются путем склеивания клеем плоских кусков рога, покрытия спинки сухожилиями и клеем, и нагрузки всего этого необычным количеством украшений». Льюис и Кларк, Trav., стр. 309. На реке Огден, в Юте, они обрабатывают осколки обсидиана «в самые красивые и смертоносные наконечники, которыми они вооружают конец своих стрел». Торнтон, Ogn. and Cal., том i., стр. 343. «Pour toute arme, un arc, des flèches et un bâton pointu» (В качестве всего оружия — лук, стрелы и заостренная палка). Де Смет, Voy., стр. 28. «Луки и стрелы — их (банатти) единственное оборонительное оружие». Росс, Fur Hunters, том i., стр. 251. Стрелы пайютов «снабжены зазубринами из очень прозрачного камня, разновидности опала, почти такого же твердого, как алмаз; и, выпущенные из их длинного лука, почти так же эффективны, как выстрел из ружья». Фримонт, Expl. Ex., стр. 267. Пи-юты и питчи «не имеют оборонительного оружия, кроме дубинки, и в использовании ее они очень неумелы». Фарнем, Trav., стр. 58. К юго-западу от Большого Соленого озера «их оружие — дубинки, с маленькими луками и стрелами, сделанными из тростника». Scenes in the Rocky Mts., стр. 180. Пи-юты «делают некоторое оборонительное оружие, такое как луки и стрелы. Луки около шести футов длиной; сделаны из савины (Juniperus sabina)». Фарнем, Life and Adven., стр. 378; см. далее Remy and Brenchley's Journ., том ii., стр. 291, 261; Stansbury's Rept., стр. 232; Schoolcraft's Arch., том v., стр. 198; Heap's Cent. Route, стр. 56, 72, 77, 84, 99; Палмер, Jour., стр. 134; Булфинч, Oregon, стр. 129; Ирвинг, Bonneville's Adven., стр. 146, 255, 400; Хейл, Ethnog., в U. S. Ex. Ex., том vi., стр. 219; Parker's Explor. Tour, стр. 228-9, 233; Ирвинг, Astoria, стр. 279; Стюарт, в Nouvelles Annales des Voy., 1822, том xiii., стр. 50; Биглер, Early Days in Utah and Nevada, рукопись; Найт, Pioneer Life, рукопись.

[622] Remy and Brenchley's Jour., том ii., стр. 407; Heap's Cent. Route, стр. 99; Торнтон, Ogn. and Cal., том i., стр. 171.

[623] «Снятие скальпа с врага — это честь, совершенно не зависящая от акта победы над ним. Убить своего противника не имеет значения, если скальп не принесен с поля битвы, и если бы воин убил любое количество своих врагов в бою, а другие получили бы скальпы или первыми коснулись мертвых, они получили бы все почести, поскольку они унесли трофей». Льюис и Кларк, Trav., стр. 309; см. также стр. 265. Юты «пожирают сердце храброго человека, чтобы увеличить свою храбрость, или разрубают его, варят в супе, поглощают половник и хвастаются, что пили кровь врага». Бертон, City of the Saints, стр. 581; см. также стр. 140. Юты никогда не носят стрелы, когда намереваются сражаться верхом. Heap's Cent. Route, стр. 77; см. также стр. 100; Remy and Brenchley's Journ., стр. 97, 99; Stansbury's Rept., стр. 81; Де Смет, Voy., стр. 28-9; Росс, Fur Hunters, том i., стр. 275, том ii., стр. 93-6; Булфинч, Oregon, стр. 129; Фарнем, Trav., стр. 36.

[624] Трубка вождя «была сделана из плотного прозрачного зеленого камня, очень хорошо отполированного, около двух с половиной дюймов в длину, и овальной формы, чаша находилась в том же положении, что и мундштук. Небольшой кусочек обожженной глины помещается на дно чаши, чтобы отделить табак от конца мундштука». Льюис и Кларк, Trav., стр. 267. Горшки, сделанные из «камня, найденного в холмах... который, хотя и мягкий и белый в своем естественном состоянии, становится очень твердым и черным после воздействия огня». Id., стр. 312. «Эти сосуды, хотя и грубые и без блеска, тем не менее прочны и делают большую честь индейской изобретательности». Росс, Fur Hunters, том i., стр. 274. Мундштуки трубок «больше всего напоминают трость, и они обычно из ясеня, и от двух с половиной до трех футов длиной». Id., том ii., стр. 109. «Кухонные сосуды, очень напоминающие перевернутые ульи, сделанные из плетения, покрытого шкурами буйволов». Доменек, Deserts, том ii., стр. 244. Стенсбери обнаружил куски разбитой индейской керамики и обсидиана около Соленого озера. Stansbury's Rept., стр. 182. Материалом корзин «была в основном ивовая веточка, со слоем смолы, вероятно, от сосны». Бертон, City of the Saints, стр. 573. Юты «производят очень красивые и пригодные для использования одеяла». Schoolcraft's Arch., том v., стр. 200. «Учитывая, что у них нет ничего, кроме каменных молотков и кремневых ножей, поистине удивительно видеть изысканную отделку и аккуратность их орудий войны и охоты, а также их серег и поясов, сделанных из амальгамы серебра и свинца». Принс, в Cal. Farmer, 18 октября 1861 г. «Les Indiens en font des jarres, des pots, des plats de diverses formes. Ces vaisseaux communiquent une odeur et une saveur très-agréables à tout ce qu'ils renferment; ce qui provient sans doute de la dissolution de quelque substance bitumineuse contenue dans l'argile» (Индейцы делают из них кувшины, горшки, блюда различных форм. Эти сосуды придают очень приятный запах и вкус всему, что они содержат; что, несомненно, происходит от растворения какого-то битуминозного вещества, содержащегося в глине). Стюарт, в Nouvelles Annales des Voy., 1821, том xii., стр. 83. «Трубки этих индейцев сделаны либо из дерева, либо из красной земли; иногда эти глиняные трубки чрезвычайно ценны, и известны случаи, когда индейцы отдавали лошадь в обмен на одну из них». Remy and Brenchley's Journ., том i., стр. 130; Parker's Explor. Tour, стр. 128-32, 228-9, 234.

[625] Росс, Fur Hunters, том i., стр. 274.

[626] Среди змей в Айдахо одежда из четырех-пяти бобровых шкур продавалась за нож или шило, и другие меховые изделия пропорционально. Лошади покупались по топору за каждую. Корабль с семьюдесятью четырьмя пушками можно было загрузить провизией, такой как сушеный буйвол, купленной за пуговицы и кольца. Предметы, имеющие реальную ценность, они таким образом сбывали дешево, в то время как предметы, сравнительно не имеющие ценности, такие как индейские головные уборы и другие диковинки, ценились высоко. Бобровую шкуру можно было получить за латунное кольцо, в то время как ожерелье из медвежьих когтей нельзя было купить за дюжину таких же колец. Топоры, ножи, боеприпасы, бусы, пуговицы и кольца были наиболее востребованы. Одежда не имела ценности; нож продавался за столько же, сколько одеяло; и унция киновари была ценнее, чем ярд тонкой ткани. Росс, Fur Hunters, том i., стр. 257-9. См. далее Льюис и Кларк, Trav., стр. 316; Таунсенд, Nar., стр. 133, 138; Принс, в Cal. Farmer, 18 октября 1861 г.; Фарнем, Trav., стр. 61.

[627] «Они не налагают никаких наказаний за мелкие правонарушения, кроме потери репутации и отлучения». Принс, в Cal. Farmer, 18 октября 1861 г.; Льюис и Кларк, Trav., стр. 306-7; Remy and Brenchley's Journ., том i., стр. 128.

[628] «Добродетельно захватывать и насиловать женщин племен, с которыми они воюют, часто среди самих себя, и удерживать или продавать их и их детей в рабство». Дрю, Owyhee Recon., стр. 17. Пи-Эды «обменивают своих детей на ютов в обмен на несколько безделушек или кусочков одежды, которыми они затем продаются навахо за одеяла». Симпсон, Route to Cal., стр. 45. «Некоторые из второстепенных племен в южной части Территории (Юта), недалеко от Нью-Мексико, едва могут показать хоть одну скво, выменяв их на лошадей и оружие». Бертон, City of the Saints, стр. 582. «Viennent trouver les blancs, et leur vendent leurs enfants pour des bagatelles» (Приходят к белым и продают им своих детей за безделушки). Де Смет, Voy., стр. 29; Найт, Pioneer Life, рукопись; Utah, Acts, Resolutions, etc., стр. 87.

[629] «Отказ в этих землях часто является серьезным делом; воин собирает своих друзей, уносит отказавшуюся красавицу и, подвергнув ее оскорблениям всех своих товарищей, берет в жены». Бертон, City of the Saints, стр. 582.

[630] «Женщины чрезвычайно добродетельны... они являются своего рода торговым товаром в руках своих хозяев. Полигамия преобладает среди вождей, но количество жен не ограничено». Remy and Brenchley's Journ., том i., стр. 123-8. Они склонны к чувственным излишествам и другим аморальным поступкам. Фарнем, Trav., стр. 62; см. также стр. 60. «Проституция и незаконнорожденность неизвестны... им не разрешается вступать в брак до восемнадцати или двадцати лет... это тяжкое преступление — жениться на ком-либо из другой нации без особого разрешения их совета и главного вождя. Они допускают только одну жену». Принс, в Cal. Farmer, 18 октября 1861 г. Во время родов женщины «сидят отдельно; они никогда не касаются кухонной утвари, хотя не считается нечистым обращаться к ним, и они возвращаются только тогда, когда признаки гнева проходят». Бертон, City of the Saints, стр. 573. «Неверность жены или проституция незамужней женщины карается смертью». Дэвис, в Ind. Aff. Rept., 1861, стр. 133. «Наш пи-ют имеет своеобразный способ получить предвкушение супружеского блаженства, сожительствуя экспериментально со своей избранницей в течение двух или трех дней до свадебной церемонии, по истечении которых любая из сторон может остановить дальнейшие действия, чтобы предаться другим испытаниям, пока не будет найдена более подходящая пара». Фарли, в San Francisco Medical Press, том iii., стр. 155; Льюис и Кларк, Trav., стр. 307-8, 315; Де Смет, Voy., стр. 27.

[631] Змеи «ont une sorte de tabac sauvage qui croît dans les plaines contiguës aux montagnes du Spanish-River, il a les feuilles plus étroites que le nôtre, il est plus agréable à fumer, ses effets étant bien moins violens» (имеют своего рода дикий табак, который растет на равнинах, прилегающих к горам Испанской реки, у него листья уже, чем у нашего, его приятнее курить, его эффекты гораздо менее сильны). Стюарт, в Nouvelles Annales des Voy., 1821, том xii., стр. 82-3. Киник-киник «они получают из трех разных растений. Одно — это Cornus, напоминающее наш Cornus sanguinea; отделив эпидермальную кутикулу, они соскабливают кору и сушат ее, после чего она готова к использованию. Другое — Vaccinium с красными ягодами; они собирают листья, чтобы курить их в сухом виде; третье — небольшой кустарник, плодов и цветов которого я никогда не видел, но он напоминает некоторые виды Daphnads (особенно Kauai), листья которых курят таким же образом». Remy and Brenchley's Journ., том i., стр. 130; см. также стр. 132; Росс, Fur Hunters, том i., стр. 250; Льюис и Кларк, Trav., стр. 306; Фримонт, Explor. Ex., стр. 174; Де Смет, Voy., стр. 25-6; Parker's Explor. Tour, стр. 228-9, 237, 242-3.

[632] «En deux occasions diverses, je comptai cinq personnes ainsi montées, dont deux, certes, paraissaient aussi capables, chacune à elle seule, de porter la pauvre bête, que le cheval était à même de supporter leurs poids» (В двух разных случаях я насчитал пять человек, едущих таким образом, двое из которых, конечно, казались столь же способными, каждый по отдельности, нести бедное животное, как лошадь была способна выдержать их вес). Де Смет, Voy., стр. 127; Льюис и Кларк, Trav., стр. 266, 309-11, 316; Грейвс, в Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 178.

[633] «Обладая сильной конституцией в целом, они либо умирают сразу, либо легко выздоравливают». Бертон, City of the Saints, стр. 581. «Среди них нет недостатка в легочных заболеваниях». Фарли, в San Francisco Medical Press, том iii., стр. 155. Сифилис обычно убивает их. Льюис и Кларк, Trav., стр. 316. «Convollaria stellata... является лучшим лечебным растением, известным среди этих индейцев». Фримонт, Explor. Ex., стр. 273; Дэвис, в Ind. Aff. Rept., 1861, стр. 132; Принс, в Cal. Farmer, 18 октября 1861 г.; Кок, Rocky Mts., стр. 276; Parker's Explor. Tour, стр. 228-9, 240-2.

[634] Юты «делают свои могилы высоко в каньонах, обычно в расщелинах скал». Бертон, City of the Saints, стр. 150. На похоронах вождя племени Тимпенагучья «две скво, двое детей Па Юта и пятнадцать его лучших лошадей составили "обычаи"». Id., стр. 577. «Когда происходит смерть, они заворачивают тело в шкуру или кожу и тащат его за ногу к могиле, которая насыпается камнями в качестве защиты от диких зверей». Id., стр. 582; Remy and Brenchley's Journ., том i., стр. 131, 345; Де Смет, Voy., стр. 28; Доменек, Deserts, том ii., стр. 359, 363.

[635] Шошоны Карсон-Вэлли «весьма строги в своих нравах». Remy and Brenchley's Journ., vol. i., p. 85. На ранчо Хоу «честны и надежны, но ленивы и грязни». Id., p. 123. Эти куси-утаи «были весьма безобидны и казались совершенно простодушными». Id., vol. ii., p. 412. Пай-утов считают не более чем собаками, отбросами низшего разряда человечества. Farnham's Life and Adven., p. 376. Тимпанигос-юты «благородное племя... храброе и гостеприимное». Id., p. 371. Пи-уты — «самые деградированные и наименее интеллектуальные индейцы, известные трапперам». Farnham's Trav., p. 58. «Змеи — весьма интеллигентное племя». Id., p. 62. Баннаки — «вероломное и опасное племя». Id., p. 76. Пи-эды «боязливы и унылы»; змеи «свирепы и воинственны»; тозавитчи «весьма вероломны»; баннаки «вероломны»; уошо «миролюбивы, но праздны». Simpson's Route to Cal., p. 45-9. Юты «храбры, наглы и воинственны... обладают мстительным нравом». Graves, in Ind. Aff. Rept., 1854, p. 178. «Трудолюбивы». Armstrong, in Id., 1856, p. 233. «Племя людей, чья жестокость лишь на шаг отстоит от каннибализма». Hurt, in Id., p. 231. «Пах-уты, без сомнения, самые интересные и кроткие индейцы на континенте». Dodge, in Id., 1859, p. 374. Юты «подобны лисицам, хитры и лукавы». Archuleta, in Id., 1865, p. 167. Пи-уты «обучаемы, добры и трудолюбивы... скрупулезно целомудренны во всех своих взаимоотношениях». Parker, in Id., 1866, p. 115. Вебер-юты «самые никчемные и праздные из всех на Территории». Head, in Id., p. 123. Баннаки «кажется, преисполнены совершенно необычного духа лихости и храбрости». Campbell, in Id., p. 120. Баннаки «энергичны и трудолюбивы». Danilson, in Id., 1869, p. 288. Уошо кротки и послушны. Douglas, in Id., 1870, p. 96. Пи-уты «не воинственны, скорее трусливы, но вороваты и вероломны». Powell, in Id., 1871, p. 562. Шошокосы «крайне праздны, но это мягкое, безобидное племя». Irving's Bonneville's Adven., p. 257. Змеи — «сугубо дикое и ленивое племя». Franchère's Nar., p. 150. Шошоны «откровенны и общительны». Lewis and Clarke's Trav., p. 306. Змеи «мирны, гостеприимны и честны». Dunn's Oregon, p. 325. «Змеи — весьма интеллигентное племя». White's Ogn., p. 379. Пи-уты «столь деградировавший класс человечества, какой только можно найти на земле. Мужчина горд, угрюм, преисполнен дерзости... Они не станут воровать. Женщины целомудренны, по крайней мере по отношению к своим белым братьям». Farley, in San Francisco Medical Jour., vol. iii., p. 154. Змеи считались «скорее тупым и деградировавшим народом... слабым умом и лишенным мужества. И такое мнение представляется весьма вероятным случайному наблюдателю с первого взгляда или при встрече с небольшим числом людей; ибо их кажущаяся робость, серьезный и сдержанный нрав придают им вид тупости. Близкое же знакомство с характером змей поставит их на один уровень с другими родственными народами, как к востоку, так и к западу от гор, как в отношении их умственных способностей, так и нравственных качеств». Ross' Fur Hunters, vol. ii., p. 151. «Les Sampectches, les Pagouts et les Ampayouts sont... un peuple plus misérable, plus dégradé et plus pauvre. Les Français les appellent communément les Dignes-de-pitié, et ce nom leur convient à merveille». De Smet, Voy., p. 28. Юты «pariassent doux et affables, très-polis et hospitaliers pour les étrangers, et charitables entre eux». Id., p. 30. «Индейцы Юты — самые жалкие, если не самые деградированные существа во всей обширной американской пустыне». Domenech's Deserts, vol. ii., p. 64. Юты «обладают способностью к развитию всякий раз, когда обстоятельства благоприятствуют им». Scenes in the Rocky Mts., p. 180. Змеи — «la plus mauvaise des races des Peaux-Rouges que j'ai fréquentées. Ils sont aussi paresseux que peu prévoyants». Saint-Amant, Voy., p. 325. Шошоны Айдахо «высокоинтеллектуальны и живы... самые добродетельные и наименее испорченные из всех индейцев Соединенных Штатов». Taylor, in Cal. Farmer, April 27, 1860. Уошо обладают «превосходящим интеллектом и способностью к обучению». Id., June 14, 1861; см. также Id., June 26, 1863. Невадские шошоны «самые чистые и неиспорченные аборигены на этом континенте... они скрупулезно чисты в отношении своего тела и целомудренны в своих привычках... хотя целые семьи живут вместе, всех возрастов и обоих полов, в одной палатке, безнравственность и преступления случаются редко». Prince, in Id., Oct. 18, 1861. Баннаки «трусливы, вероломны, грязни и праздны». Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 223. «Юты хищны, прожорливы и вероломны. Грабители и убийцы по привычке... когда их свирепость не возбуждена, их подозрительность столь велика, что то, что они говорят, становится ненадежным, если только они не хранят полное молчание». Id., vol. v., pp. 197-8. Па-ванты «столь же храбры и способны к развитию, сколь их соседи подлы и гнусны». Burton's City of the Saints, p. 577. «Юта менее раболепен и, следовательно, имеет более высокий этнический статус, чем африканский негр; он не станет трудиться и поворачивается на пинок или удар». Id., p. 581. Шошокосы «безобидны и чрезвычайно боязливы и застенчивы». Brownell's Ind. Races, p. 538.

[636] Команчи «делятся на три главные ветви, а именно: команчи, ямпарак и тенава». Burnet, in Schoolcraft's Arch., vol. i., p. 230; «иетаны, именуемые испанцами команчами, а на собственном языке — на-уни, что означает „народ жизни“». Prichard's Nat. Hist., vol. ii., p. 549. «Команчи и многочисленные племена чичимеков... охватываются испанцами под общим неопределенным названием мекосов». Prichard's Researches, vol. v., p. 422. «Племя называло себя ниюна». Schoolcraft's Arch., vol. ii., pp. 575-6; Parker's Notes on Tex., p. 231; Neighbors, in Ind. Aff. Rept., 1856, p. 175; Möllhausen, Tagebuch, p. 115; French's Hist. La., p. 155. «Se divide en cuatro ramas considerables bajo los nombres de Cuchanticas, Jupes, Yamparicas y Orientales». García Conde, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. v., p. 318; см. также Cortez, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., p. 121. Иетаны, или каманчи, как называют их испанцы, или падуки, как их называют пауни. Pike's Explor. Trav., p. 214.

[637] Turner, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., p. 76. «Los Indios yutas,... son los mismos que los comanches ó cumanches, pues yuta eso quiere decir en la lengua de los lipanes. Por consiguente no se pueden distinguir esos nombres, que aunque de dos lenguas diferentes espresan una misma nacion». Berlandier y Thovel, Diario, p. 251. «Команчи — ветвь шошонов, или змей». Ruxton's Adven., p. 244. «Пауни происходят от двоюродно-братской связи того же стока». Edward's Hist. Tex., pp. 108-9. «Si le sang des Aztéques existe encore sans mélange en Amerique, il doit couler dans les veines des Comanches». Domenech's Jour., p. 16; см. также Domenech's Deserts, vol. ii., p. 24; Buschmann, Spuren der Azt. Spr., p. 391.

[638] «Вероятно, потому, что их зимние стоянки всегда располагаются среди лесов, произрастающих на Сьеррах». Cremony's Apaches, p. 243.

[639] Кордеро приводит следующие племенные названия, которые, по его словам, используются среди них самих: винни-эттиненне, тонтос; сегатадженне, чирикагуис; тьюиккудженне, гиленьос; иккудженне, мимбреньос; ютадженне, фараонес; седженне, мескалерос; куэлькадженне, льянерос; липадженне и ютадженне, липаны и навахо. Orozco y Berra, Geografía, pp. 369, 379-385. «Los pimas gileños llaman á los yavipais taros ó nifores; los jamajabs les llaman yavipais y nosotros apaches». Garces, Diario, in Doc. Hist. Mex., serie ii., tom. i., pp. 265, 352-3. «Yavipais Tejua que son los indómitos Apaches». Arricivita, Crónica Seráfica, p. 471. «Явапаи, или апахи-мохаве, как их чаще называют». Parker, in Ind. Aff. Rept., 1869, p. 217. «Pueden dividirse en nueve tribus principales... Tontos, Chirocahues, Gileños, Mimbreños, Faraones, Mezcaleros, Llaneros, Lipanes y Navajoes. Todos hablan un mismo idioma.... No componen una nacion uniforme en sus usos y costumbres, pero coinciden en la major parte de sus inclinaciones, variando en otras con proporcion á los terrenos de su residencia, á las necesidades que padecen». García Conde, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. v., p. 314. Апахи: «говорят, их название означает „люди“». Мескалерос: «значение этого названия, вероятно, — пьющие мескаль». Cortez, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., pp. 118-9. Froebel's Central Amer., pp. 309, 353, 491; Froebel, Aus Amerika, tom. ii., pp. 161, 223, 425; Gregg's Com. Prairies, vol. i., p. 285; Wislizenus' Tour, p. 26; Thümmel, Mexiko, p. 351; Ruxton's Adven., p. 194; Eaton, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 216; Mühlenpfordt, Mejico, tom. i., pp. 212-13; Mowry, in Ind. Aff. Rept., 1857, p. 298; Steck, in Ind. Aff. Rept., 1863, p. 108, and Id., 1864, p. 182, 1858, p. 197; Bailey, in Id., 1858, p. 206; Clum, in Id., 1871, p. 42; Bartlett's Pers. Nar., vol. i., p. 325. Называются койотерос, поскольку считается, что «они питаются мясом койота». Hardy's Trav., p. 430. «Les Gileños... avec les Axuas et les Apaches qui viennent de la Sierra Madre sont confondus sous le nom de Pápagos». Mofras, Explor., tom. i., p. 213; Bustamante, in Cavo, Tres Siglos, tom. iii., pp. 79-80. «Тонто по-испански означает глупый». «Тонто — это испанское искажение исходного индейского названия». Palmer, in Harper's Mag., vol. xvii., p. 460; Domenech's Deserts, vol. ii., pp. 5-8; Ayers, in Ind. Aff. Rept., 1858, p. 175; Collins, in Id., 1860, p. 161; Id., 1861, p. 122; Maxwell, in Id., 1863, p. 116; Parker, in Id., 1869, p. 23; Walker, in Id., 1872, p. 53; Clum, in Id., 1871, p. 368; Wappäus, Geog. u. Stat., p. 214; Hassel, Mex. Guat., p. 275; Turner, in Nouvelles Annales des Voy., 1852, tom. cxxxv., p. 308.

[640] «Апахи и их сородичи принадлежат к атапаскской семье». Turner, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., p. 84, and in Nouvelles Annales des Voy., 1852, tom. cxxxv., p. 311; Domenech's Deserts, vol. ii., p. 10.

[641] «Апахи называют навахо ютахка. Навахо называют себя, как племя, тенуаи (человек). Аппелляция навахо была несомненно дана им испанцами». Eaton, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., pp. 217, 218. «Навахо и апахи — тождественно один народ». Cremony's Apaches, p. 306; Ruxton's Adven., p. 194; Möllhausen, Tagebuch, p. 229; Poston, in Ind. Aff. Rept., 1863, p. 389. «Навахо и апахи происходят из одного стока». Carleton, in Ind. Aff. Rept. Spec. Com., 1867, p. 134. «Навахо — это индейцы пуэбло». Griner, in Id., p. 329. «Родственны индейцам кроу». Fitzpatrick, in Emory's Reconnoissance, p. 133; Thümmel, Mexiko, p. 348. «Самые цивилизованные из всех диких индейцев Северной Америки». Farnham's Life in Cal., p. 372. Навахо «представляют собой подразделение древних мексиканцев». Scenes in the Rocky Mts., p. 180.

[642] «„Юма“ означает „Сын реки“ и применяется только к индейцам, родившимся на берегах Колорадо. Этот народ состоит из пяти племен... среди которых... ябапаи (ямпаи или ямпаос)». Domenech's Deserts, vol. ii., p. 65. «Кахуэнчи и кучаны... принадлежат к двум различным подразделениям одного племени, которое составляет часть великого народа юма». Id., p. 10.

[643] Коснино, «Es ist mehrfach die Ansicht ausgesprochen worden, dass die meisten derselben zu dem Stamme der Apaches gehören, oder vielmehr mit ihnen verwandt sind». Möllhausen, Tagebuch, pp. 330-1; Figuier's Human Race, p. 482.

[644] «Ямпаи образуют связующее звено между индейцами реки Гила, Колорадо и пуэбло». Whipple, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., p. 98. Ямпаи родственны юмам. Möllhausen, Reisen, tom. i., p. 431. Ямпаи: «Невозможно отделить их от апахов-тонто». Mowry, in Ind. Aff. Rept., 1857, p. 302.

[645] «Llaman á estos indios los cruzados, por unas cruces que todos, chicos y grandes se atan del copete, que les viene á caer en la frente; y esto hacen cuando ven á los españoles». Salmeron, Relaciones, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iii., p. 31.

[646] «Unos dicen que á un lado de estas naciones (Yutas) para hácia al Poniente está la nacion de los nijoras, y otros afirman que no hay tal nacion Nijora, sino que esta palabra nijor quiere decir cautivo, y que los cocomaricopas les dan de noche á las naciones mas inmediatas y les quitan sus hijos, los que cautivan y venden á los pimas y éstos á los españoles; si es asi que hay tal nacion, está en esta inmediacion del rio Colorado para el rio Salado ó rio Verde». Noticias de la Pimeria, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 838. «Todos estos cautivos llaman por acá fuera Nijores, aunque hay otra nacion Hijeras á parte». Sedelmair, Relacion, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 852.

[647] Подробные сведения о местонахождении племен см. в примечаниях о границах племен в конце этой главы.

[648] «Besonders fiel uns der Unterschied zwischen den im Gebirge, ähnlich den Wölfen lebenden Yampays und Tontos... und den von vegetabilischen Stoffen sich nährenden Bewohnern des Colorado-Thales auf, indem erstere nur kleine hässliche Gestalten mit widrigem tückischem Ausdruck der Physiognomie waren, die anderen dagegen wie lauter Meisterwerke der schöpferischen Natur erschienen». Möllhausen, Tagebuch, p. 384.

[649] Навахо «хорошего сложения, ростом почти шесть футов и пропорциональны; скулы высокие и выступающие, нос прямой и правильной формы; волосы длинные и черные; глаза черные;... стопы маленькие; губы умеренного размера; голова среднего размера и правильной формы; лоб не маленький, но скошенный». Lethermann, in Smithsonian Rept., 1855, p. 288. «Физически прекрасно выглядящие». «Наиболее симметричная фигура, сочетающая легкость, изящество, силу и подвижность». А команчи «ростом около пяти футов десяти дюймов, с хорошо пропорциональными плечами, очень глубокой грудью и длинными, тонкими, но мускулистыми руками». Cremony's Apaches, pp. 49, 305, 15. Мужчины мохаве «высоки, стройны и прекрасно сложены. Их черты лица склонны к европейской правильности; глаза большие, оттененные длинными ресницами». Кучаны — «благородное племя, хорошо сложенное, активное и умное». Whipple, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., pp. 110, 114. Навахо отличаются «полнотой и округлостью глаз». Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., in Pac. R. R. Rept., vol. iii., p. 31. «Каманчи малорослы... носят усы и распущенные длинные волосы». Pope, in Pac. R. R. Rept., vol. ii., p. 15. Команчи «que da un aspecto bien particular á estas naciones, es la falta completa de cejas, pues ellos se las arrancan; algunos tienen una poca barba». Berlandier and Thovel, Diario, p. 253. Юмы «если оставить их в их естественном состоянии, выглядели бы прекрасно», а вот уаипаи «были одутловатыми, жалкими на вид созданиями с расставленными носками стоп, крупными суставами и миниатюрными фигурами... с чертами лица как у жабы... Они представляют собой разительный контраст с нашими высокими и атлетичными мохаве». Навахо — «прекрасно выглядящее племя с резкими чертами лица». «Мохаве — пожалуй, столь же прекрасная по физическому строению раса людей, какая только существует на свете». Ives' Colorado River, pp. 44, 54, 97-8, 108, 73, 128, 19, 39, 59, 66, plate p. 66. Команчи «de buena estatura». Beaumont, Crónica de Mechoacan, MS., p. 527. Народ между реками Колорадо и Гила. «Es gente bien agestada y corpulenta, trigueños de color». Sedelmair, Relacion, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 851. Крузадо описываются как «bien agestados y nobles y ellas hermosas de lindos ojos y amorosas». Salmeron, Relaciones, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 31; см. также Cordoue, in Ternaux-Compans, Voy., serie i., tom. x., p. 446. В Нью-Мексико Аллегре описывает их как «corpulentos y briosos, pero mal agestados, las orejas largas... tienen poco barba». Allegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., p. 332; а об этом же народе Альседо пишет «son de mejor aspecto, color y proporcion que los demás». Diccionario, tom. iii., p. 184. И лейтенант Мёлльхаузен, который часто приходит в экстаз от великолепных фигур людей нижнего течения Колорадо, которых он называет олицетворением древних богов римлян и греков, говорит далее, что они «grosse, schön gewachsene Leute», и описывает их цвет как «dunkelkupferfarbig». О женщинах он добавляет: «Ganz im Gegensatze zu den Männern sind die Weiber der Indianer am Colorado durchgängig klein, untersetzt und so dick, dass ihr Aussehen mitunter an's komische gränzt». Сравнивая уаипаи с мохаве, он пишет: «auf der einen Seite die unbekleideten, riesenhaften und wohlgebildeten Gestalten der Mohaves... auf der andern Seite dagegen die im Vergleich mit erstern, zwergähnlichen, hagern.... Figuren der Wallpays, mit ihren verwirrten, struppigen Haaren, den kleinen, geschlitzten Augen undmden falschen, gehässigen Ausdruck in ihren Zügen». Коснино он называет «hässlich und verkümmert». Möllhausen, Tagebuch, pp. 331, 382-8; Möllhausen, Reisen, tom. i., pp. 123-4, 199, 215, 274, 293, 318, tom. ii., pp. 43, 37, and plate frontispiece. Möllhausen, Mormonenmädchen, tom. ii., p. 140. Мужчины-команчи «примерно среднего роста, с ярко-медно-красным цветом кожи... женщины низкорослые, с кривыми ногами... далеко не так хороши собой, как мужчины». В долине Колорадо живут «самые крупные и прекрасно сложенные люди, которых я когда-либо видел, их средний рост на дюйм превышает шесть футов». Marcy's Army Life, pp. 25, 279. «Les Comanchés ont la taille haute et élancée, et sont presque aussi blancs que les Européens». Soc. Géog., Bulletin, serie v., No. 96, p. 192. И о команчах см. далее. Dragoon Camp., p. 153. «Мощная, почти геркулесова раса». Foote's Texas, vol. i., p. 298. «Чрезвычайно красивы». Calderon de la Barca's Life in Mex., vol. ii., p. 308; Hartmann and Millard's Texas, p. 109. «Женщины уродливы, кривоногие, сутулые». Parker's Notes on Tex., pp. 189, 232, 194; Mexikanische Zustände, tom. i., p. 373; Froebel's Cent. Am., p. 267; см. также Froebel, Aus Amerika, tom. ii., p. 101; Gregg's Com. Prairies, vol. ii., pp. 37-8; Domenech, Journ., p. 132. Женщины юма «обычно полные». «Мужчины крупные, мускулистые и хорошо сложенные». Bartlett's Pers. Nar., vol. ii., pp. 180, 178. Женщины навахо «гораздо красивее и имеют более светлый цвет кожи, чем мужчины». Pattie's Pers. Nar., pp. 218-19; Simpson's Jour. Mil. Recon., p. 52; Domenech's Deserts, vol. ii., pp. 7, 10, 24, 65, plate 8. У навахо «ветрено-светлые волосы, светло-голубые глаза... их кожа отличается тончайшей белизной». Brownell's Ind. Races, p. 545; Hughes' Doniphan's Ex., p. 203. О мохаве см. далее, Stratton's Capt. Oatman Girls, p. 138; Sitgreaves' Zuñi Ex., p. 18; Cal. Mercantile Jour., vol. i., p. 227, plate; Clum, in Ind. Aff. Rept., 1871, p. 363. И о юмах. Poston, in Ind. Aff. Rept., 1863, p. 387; Browne's Apache Country, p. 61; Taylor, in Cal. Farmer, Feb. 22, 1860. У женщин «стопы от природы маленькие». Emory's Rept., in U. S. and Mex. Boundary Survey, vol. i., p. 109. Ямпаи широколицы и имеют «орлиные носы и маленькие глаза». Palmer, in Harper's Mag., vol. xvii., p. 460. Indian Traits, in Hayes Col.

[650] «Их средний рост составляет около пяти футов четырех или пяти дюймов. Они лишь тонко сложены и обладают слабым развитием мускулатуры... светло-буровато-красноватый цвет». У некоторых «китайский склад лица... тускло-черные волосы». Smart, in Smithsonian Rept., 1867, p. 418. Их «черты лица были плоскими, негроидными... с тонкими ногами, большим животом и широкими плечами». Emory's Reconnoissance, p. 52. «Более жалких на вид объектов я никогда не видел»; ноги «крупные и мускулистые». Fremont and Emory's Notes of Trav., p. 139. «Widerliche Physiognomien und Gestalten... unter mittlerer Grösse... grosse Köpfe, vorstehende Stirn und Backenknochen, dicke Nasen, aufgeworfene Lippen und kleine geschlitzte Augen.... Ihr Gesicht war dunkler als ich es jemals bei Indianern gefunden». Möllhausen, Tagebuch, p. 360. «Von zottigen weit abstehenden Haupthaaren bedeckt». Möllhausen, Flüchtling, tom. iii., p. 49. «Дурно сложенная, исхудалая и жалкая на вид раса... все имели вероломно-дьявольский вид». Bartlett's Pers. Nar., vol. i., p. 327. «Физически более хрупкого телосложения, чем любые индейцы, которых я видел». Clum, in Ind. Aff. Rept., 1871, p. 47. «Самые жалкие на вид индейцы, каких я когда-либо видел». Sitgreaves' Zuñi Ex., p. 14. «Малорослые... угольно-черные глаза». Peters' Life of Carson, p. 326. «Волосы очень черные и прямые, сильно напоминающие конский волос... по-видимому, принадлежат к азиатскому типу». Henry, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 211. «Цыганского вида с удивительно диким и пронзительным взглядом». Houstoun's Texas, p. 227. «Имеют очень светлый цвет кожи». Ward's Mexico, vol. i., p. 580. «Die Lipanis haben blondes Haar, und sind schöne Leute». Mühlenpfordt, Mejico, tom. i., p. 215, tom. ii., pt. ii., p. 421. «Sont des beaux hommes». Lachapelle, Raousset-Boulbon, p. 82. «Высокие, величественной фигуры; мускулистые». Brantz-Mayer's Mex. Aztec., etc., vol. ii., p. 123. «Прекрасное физическое сложение». Foote's Texas, vol. i., p. 298. «Их кожа выглядела более белой, чем я когда-либо видел у индейцев». Wizlizenus' Tour, p. 71. «Crian pié menor que los otros indios». Sonora, Descrip. Geog., in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 564. «Todos son morenos, cuerpo bien proporcionado, ojos vivos, cabello largo y lampiños». Velasco, Noticias de Sonora, p. 265. «Su talla y color diferencian algo en cada tribu, variando este desde el bronceado al moreno. Son todos bien proporcionados... y ninguna barba». García Conde, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. v., p. 314; см. также Cordero, in Orozco y Berra, Geografía, pp. 370-1. «Хотя и невысокие, но восхитительно сложенные, с прекрасными чертами лица и светлым цветом кожи, с уклонением в желтизну». Pattie's Pers. Nar., p. 117. «Son altos, rubios y de bellisimas proporciones». Revista Científica, tom. i., p. 55. «Taille ordinaire, de couleur foncé». «Comme ces Indiens ne font leur nourriture que de chair et principalement de celle de l'âne et du mulet, ils exhalent une odeur si pénétrante que les chevaux et surtout les mules rebroussent chemin aussitôt qu'ils les éventent». Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 96, p. 187.

[651] «Стригут волосы коротко над лбом и дают им свисать сзади». Domenech's Deserts, vol. ii., p. 65. Отличаются «durch den vollständig gleichmässigen Schnitt ihrer schwarzen Haare». Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., tom. i., p. 274; Möllhausen, Tagebuch, p. 384; Browne's Apache Country, 107; Sitgreaves' Zuñi Ex., pp. 15, 18; Palmer, in Harper's Mag., vol. xvii., pp. 460, 461; Whipple, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., pp. 98, 110.

[652] Девушки мохаве после замужества татуируют подбородок «вертикальными синими линиями». Palmer, in Harper's Mag., vol. xvii., p. 463. Юмы: «Doch ist ihnen das Tätowiren nicht fremd; dieses wird indessen mehr von den Frauen angewendet welche sich die Mundwinkel und das Kinn mit blauen Punkten und Linien schmücken». Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., tom. i., p. 124; Möllhausen, Tagebuch, p. 385; Stratton's Capt. Oatman Girls, pp. 151-2; Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., p. 33, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., and plate; Michler, in Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, vol. i., p. 110; Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 96, p. 186; Treasury of Trav., p. 32.

[653] «Das Gesicht hatten sich alle Vier (Mojaves) auf gleiche Weise bemalt, nämlich kohlschwarz mit einem rothen Striche, der sich von der Stirne über Nase, Mund und Kinn zog». Möllhausen, Tagebuch, pp. 383, 385, 388; plate, 394. «Окрашены в совершенно черный цвет, за исключением красной полосы от верхней части лба вниз по переносице до подбородка». Ives' Colorado Riv., p. 67. Апахи: «Se tiñen el cuerpo y la cara con bastantes colores». Doc. Hist. N. Vizcaya, MS., p. 5. «Краска из глины и красной охры, которой они мажут лицо, руки и ноги». Cordero, in Orozco y Berra, Geografía, p. 371; Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. iii., p. 11; Velasco, Noticias de Sonora, p. 266; Henry, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 211; Hardy's Trav., p. 337; Smart, in Smithsonian Rept., 1867, p. 418; Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., p. 33, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., and plate; Whipple, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., p. 110; Sedelmair, in Doc. Hist. Mex., serie iii., vol. iv., p. 858.

[654] «Обнаженные, за исключением набедренной повязки». Sitgreaves' Zuñi Ex., pp. 14, 18; см. также иллюстрации; мужчины мохаве «просто в набедренной повязке». Touner, in Ind. Aff. Rept., 1871. «Никакой одежды, кроме полоски ситца... Юмы демонстрируют „смехотворное разнообразие кричащих цветов и грязного щегольства“». Ives' Colorado Rept., pp. 54, 59, 66. См. цветные иллюстрации юма, мохаве и уаипаи, «Andan enteramente desnudos». Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. iii., p. 111; Möllhausen, Tagebuch, p. 383; Domenech's Deserts, vol. ii., p. 62; Hardy's Trav., pp. 336, 342; Stratton's Capt. Oatman Girls, p. 138; Pattie's Pers. Nar., p. 149; Walker, in Ind. Aff. Rept., 1872, p. 162; Cortez, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., p. 124; Whipple, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., p. 33; Cremony's Apaches, pp. 29, 132; Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 93, p. 186; Indian Traits, vol. i., in Hayes Col.

[655] «Несколько полосок внутренней коры ивы или акации, скудно обвязанных вокруг талии». Hardy's Trav., p. 336. «Длинная бахрома из полосок ивовой коры, обмотанная вокруг талии». Sitgreaves' Zuñi Ex., p. 18. Мужчины носят «полоску ситца», женщины — «короткую юбку, сделанную из полосок коры». Ives' Colorado Riv., p. 66. «Обнажены, за исключением миниатюрной набедренной повязки». Cremony's Apaches, p. 29. «Las mas se cubren de la cintura hasta las piernas con la cáscara interior del sauce». Sedelmair, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 851. «Las mugeres se cubren de la cintura á la rodilla con la cáscara interior del sauce». Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. iii., p. 111; Möllhausen, Tagebuch, p. 384; Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., vol. i., p. 123; Stratton's Capt. Oatman Girls, p. 138; Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 96, p. 186; Whipple, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., p. 114; Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., p. 33, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., plate and cuts; Touner, in Ind. Aff. Rept., 1871, p. 364; Parker, in Ind. Aff. Rept., 1870, p. 130; Michler, in Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, vol. i., pp. 109, 110, with plate.

[656] «Частично одеты по-испански, в широкие штаны, мокасины и лыжные гетры до колен... их мокасины имеют загнутые вверх квадратные носки... в основном у них нет головных уборов, у некоторых есть шляпы, у некоторых фантастические шлемы». Cutts' Conq. of Cal., p. 184. «Они предпочитают гетры и одеяло любой другой одежде». Bartlett's Pers. Nar., vol. i., pp. 320, 328. «Мексиканская одежда и седла преобладали, показывая, где они в основном сшили свой гардероб». Emory's Reconnoissance, p. 61. «Los hombres, se las acomodan alrededor del cuerpo, dejando desambarazados los brazos. Es en lo general la gamuza ó piel del venado la que emplean en este servicio. Cubren la cabeza de un bonete ó gorra de lo mismo, tal vez adornado de plumas de aves, ó cuernos de animales.... El vestuario de las mujeres es igualmente de pieles». Cordero, in Orozco y Berra, Geografía, p. 371. «Cervinis tergoribus amiciuntur tam fœminæ quam mares». Benavides, in De Laet, Novus Orbis, p. 316; Alarchon, in Hakluyt's Voy., vol. iii., pp. 431, 437; Sonora, Descrip. Geog., in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 564; Doc. Hist. N. Vizcaya, MS., p. 5; Pattie's Pers. Nar., p. 117; Hughes' Doniphan's Ex., p. 214; Peters' Life of Carson, p. 451; Henry, in Schoolcraft's Arch., vol. v., pp. 210, 211; Walker, in Ind. Aff. Rept., 1872, p. 174; Parker, in Ind. Aff. Rept., 1869, p. 248; Roedel, in Ind. Aff. Rept., 1871, p. 397; Niza, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix., pp. 266, 268; Froebel, Aus Amerika, tom. ii., pp. 161, 424; см. также Froebel's Cent. Am., pp. 309, 490; García Conde, in Album Mex., tom. i., pp. 46, 166, 167; Linati, Costumes, plate xxii.; Velasco, Noticias de Sonora, p. 266; Möllhausen, Flüchtling, tom. ii., p. 173; Beaumont, Crón. de Mechoacan, MS., p. 417; Lachapelle, Raousset-Boulbon, p. 82.

[657] Волосы мохаве временами «сваляны на макушке в плотную массу с грязью». Sitgreaves' Zuñi Ex., p. 18. «Их пигментами являются охра, глина и, вероятно, смешанный с маслом древесный уголь». Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., pp. 33, in Pac. R. R. Rept., vol. iii. «Ihr Hauptschmuck dagegen sind die langen, starken Haare, die mittelst nasser Lehmerde in Rollen gedreht». Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., tom. i., p. 124. Аксуа «вымазали свои тела и волосы грязью». Hardy's Trav., pp. 343-4, 356, 368, 370; Browne's Apache Country, pp. 61, 63.

[658] Мелкие белые бусины высоко ценятся мохаве. Ives' Colorado River, pp. 68-9. «Молодые девушки носят бусы... ожерелье с единственной морской раковиной спереди». Мужчины носят «кожаные браслеты, отделанные яркими пуговицами... орлиные перья, называемые "сорме", иногда белые, иногда багрового оттенка... нити вампума, сделанные из круглых кусочков ракушек». Whipple, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., pp. 114, 115. «Раковины жемчужной устрицы и грубое деревянное изображение — любимые украшения представителей обоих полов» у апачей. Henry, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 210. «Sus adornos en el cuello y brazos son sartas de pesuñas de venado y berrendos, conchas, espinas de pescado y raices de yerbas odoríferas. Las familias mas pudientes y aseadas bordan sus trajes y zapatos de la espina del puerco-espin». Cordero, in Orozco y Berra, Geografía, p. 371. «Adórnanse con gargantillas de caracolillos del mar, entreverados de otras cuentas, de conchas coloradas redondas». Sedelmair, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 851. «Las mugeres por arracadas ó aretes, se cuelgan conchas enteras de nácar, y otras mayores azules en cada oreja». Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. iii., p. 111; Froebel, Aus Amerika, tom. ii., p. 424; Emory's Reconnoissance, p. 61; Cremony's Apaches, p. 222; García Conde, in Album Mex., tom. i., pp. 166, 167; Pattie's Pers. Nar., p. 149; Bartlett's Pers. Nar., vol. ii., p. 181; Almanza, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 837; Palmer, in Harper's Mag., vol. xvii., p. 463; Velasco, Noticias de Sonora, p. 266; Browne's Apache Country, pp. 60-64; Michler, in Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, pp. 109-110; Whipple, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., p. 98; Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., p. 33, in Pac. R. R. Rept., vol. iii.; Möllhausen, Tagebuch, pp. 389, 394, 399; Montanus, Nieuwe Weereld, p. 210; Hardy's Trav., p. 364; Smart, in Smithsonian Rept., 1867, pp. 418-19; Ternaux-Compans, Voy., serie i., tom. ix., pp. 266, 268, 273; Alarchon, in Hakluyt's Voy., vol. iii., p. 437; Mexikanische Zustände, tom. i., p. 64.

[659] «Волосы носят длинными и завязанными сзади» представители обоих полов; Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 290. «Langes starkes Haar in einen dicken Zopf zusammengeknotet». Möllhausen, Flüchtling, tom. iv., p. 36; Bartlett's Pers. Nar., vol. i., p. 329.

[660] «Одеты сносно, в основном в замшу... Одеваются теплее любого другого племени, носят шерстяную одежду и хорошо выделанную замшу... внешние швы украшены серебряными или латунными пуговицами». Davis' El Gringo, pp. 406, 411, 412. Гамаши из оленьей кожи с толстой подошвой... кожаная шапка в форме шлема, украшенная перьями петухов, орлов или стервятников. Figuier's Hum. Race, pp. 481, 482. «Auf dem Kopfe tragen sie eine helmartige Lederkappe die gewöhnlich mit einem Busch kurzer, glänzender Truthahnfedern und einigen Geier oder Adlerfedern geschmückt ist». Möllhausen, Tagebuch, pp. 229, 230. «Мужчины носят плотно прилегающую шапку с лентой, изящно украшенную перьями и удерживаемую под подбородком небольшим ремешком». Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 435, and plate vii., Fig. 3, p. 74. «Их гардероб никогда не отличается избыточным разнообразием». Backus, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 212. Женщины «носят одеяло». Ives' Colorado Riv., p. 128, and plate. Женщины «носили одеяла, гамаши и мокасины». Simpson's Jour. Mil. Recon., pp. 51, 52, 81. «Поверх всего набрасывается одеяло, под которым, а иногда и поверх которого носят пояс с привешенными к нему овальными серебряными пластинами». Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 290. Женская одежда «состоит главным образом из шкур... с броской отделкой шнурами по низу, образующей подобие пояса из бусин и игл дикобраза». Pattie's Pers. Nar., pp. 118-9. Bartlett's Pers. Nar., vol. i., p. 329; Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., tom. ii., pp. 220, 224, 235; Möllhausen, Flüchtling, tom. iv., pp. 36, 37; Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., p. 31, in Pac. R. R. Rept., vol. iii.; Bristol, in Ind. Aff. Rept. Spec. Com., 1867, p. 344; Cremony's Apaches, p. 305.

[661] «Тело покрыто татуировкой, особенно на груди». Domenech's Deserts, vol. ii., p. 281. «Татуируют лица и грудь». Marcy's Army Life, p. 25. «Mares juxta atque fœminæ facies atque artus lineis quibusdam persignant». De Laet, Novus Orbis, p. 310; Warden, Recherches, p. 79; Farnham's Trav., p. 32.

[662] «Они никогда не стригут волосы, носят их очень длинными и по торжественным случаям украшают серебром и бусами». Marcy's Army Life, p. 25. «Их головы покрыты кусочками жести и стекла». Shepard's Land of the Aztecs, p. 182. «Der dicke und lang über den Rücken hinabhängende Zopf mit abwärts immer kleiner werdenden silbernen Scheiben belastet, die, im Nacken mit der Grösse einer mässigen Untertasse beginnend, an der Spitze des Zopfes mit der Grösse eines halben Thalers endigten». Froebel, Aus Amerika, tom. ii., p. 100, and Froebel's Cent. Am., p. 266. Они «никогда не стригут волосы, носят их длинными, вплетая в них по особым случаям серебряные украшения и жемчуг». Domenech's Deserts, vol. ii., p. 24. «Todos ellos llevan la cabeza trasquilada desde la mitad hasta la frente, y dejan lo demas del pelo colgando». Beaumont, Crón. de Mechoacan, MS., p. 527; Revista Cientifica, tom. i., p. 162; Parker's Notes on Tex., p. 194; Dragoon Camp., p. 153; Möllhausen, Tagebuch, p. 115; Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., p. 27, in Pac. R. R. Rept., vol. iii.; García Conde, in Album Mex., tom. i., p. 299; Combier, Voy., p. 224.

[663] «Im Gesichte mit Zinnober bemalt, auf dem Kopfe mit Adlerfedern geschmückt». Froebel, Aus Amerika, tom. ii., p. 100. «У них уходит немало времени на то, чтобы нарядиться и воткнуть в волосы перья и бусы». Domenech's Deserts, vol. ii., p. 281. «Любят украшать себя краской, бусами и перьями». Marcy's Army Life, pp. 25, 26, 30. «Vederbosschen op't hoofd». Montanus, Nieuwe Weereld, p. 209. «En quanto á los colores, varian mucho, no solamente en ellos, sino tambien en los dibujos que se hacen en la cara». García Conde, in Album Mex., tom. i., p. 299. Команчи «de tout sexe portent un miroir attaché au poignet, et se teignent le visage en rouge». Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 96, p. 192; Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., p. 27, in Pac. R. R. Rept., vol. iii.; Palmer, in Harper's Mag., vol. xvii., p. 450; Pattie's Pers. Nar., pp. 35, 36; Schoolcraft's Arch., vol. ii., p. 133; Parker's Notes on Tex., pp. 181, 194, 197, 202; Wislizenus' Tour, p. 71; Simpson's Jour. Mil. Recon., p. 119; Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., p. 332; Combier, Voy., p. 224; Hartmann and Millard, Texas, p. 110; Larenaudière, Mex. et Guat., p. 147, plate; Tempsky's Mitla, p. 80; Gilliam's Trav., p. 305; Horn's Captivity, p. 25.

[664] «Команчи предпочитают темную одежду». Parker's Notes on Tex., pp. 180, 181, 202. «Les guerriers portent pour tout vêtement une peau de buffle en manteau». Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 96, p. 192. «Las mugeres andan vestidas de la cintura para abajo con unos cueros de venado adobado en forma de faldellines, y cubren el cuerpo con unos capotillos del mismo cuero». Beaumont, Crón. de Mechoacan, MS., p. 527. «Vistense galanos... asi hombres como mugeres con mantas pintadas y bordadas». Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 681. «Sus vestidos se componen de unas botas, un mediano delantal que cubre sus vergüenzas, y un coton, todo de pieles: las mugeres usan una manta cuadrada de lana negra muy estrecha». Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., p. 332. «Tam mares quam fœminæ gossypinis tunicis et ferarum exuviis vestiebantur ad Mexicanorum normam et quod insolens barbaris, ideoque Hispanis novum visum, utebantur calceis atque ocreis quæ è ferarum tergoribus et taurino corio consuta erant. Fœminis capillus bene pexus et elegantur erat dispositus, nec ullo præterea velamine caput tegebant». De Laet, Novus Orbis, p. 311; Froebel, Aus Amerika, pp. 99, 101; Dragoon Camp., p. 153; Warden, Recherches, pp. 79, 80; García Conde, in Album Mex., tom. i., p. 299; Salmeron, Relaciones, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., pp. 25, 31, 91; Revista Cientifica, tom. i., p. 162; Horn's Captivity, p. 22; Marcy's Army Life, pp. 25, 29, 45; Palmer, in Harper's Mag., vol. xvii., p. 450; Cremony's Apaches, p. 15; Larenaudière, Mex. et Guat., p. 147, plate; Gallatin, in Nouvelles Annales des Voy., 1851, tom. cxxxi., pp. 252, 272, 273; Montanus, Nieuwe Weereld, p. 216, and Dapper, Neue Welt, p. 243; Castañeda, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. iv., p. 127; Wislizenus' Tour, p. 71; Parker, in Ind. Aff. Rept., 1869, p. 109; Escudero, Noticias de Chihuahua, p. 230; Gregg's Com. Prairies, vol. ii., pp. 38, 310, 312; Foster's Pre-Hist. Races, p. 228; Hartmann and Millard, Texas, p. 110; Domenech, Jour., pp. 134, 135; Maillard, Hist. Tex., p. 240, Jaramillo, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix., pp. 372, 377; Castaño de Soza, in Pacheco, Col. Doc. Inéd., tom. iv., p. 331; Houstoun's Tex., p. 227; Alcedo, Diccionario, tom. iii., p. 184; Farnham's Trav., p. 32; Schoolcraft's Arch., vol. ii., p. 133; Domenech's Deserts, vol. ii., p. 24.

[665] Апачи «редко остаются на одном месте дольше недели». Cremony's Apaches, p. 240. «Cette nation étant nomade et toujours à la poursuite du gibier». Castañeda, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. p. 133; Velasco, Noticias de Sonora, p. 266; Marcy's Army Life, p. 44; Henry, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 212; Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 202; Backus, in Id., vol. iv., p. 213; Ten Broeck, in Id., vol. iv., p. 89; Bailey, in Ind. Aff. Rept., 1858, p. 206; Ind. Aff. Rept. Spec. Com., 1867, p. 325; Foote's Texas, p. 298; Carleton, in Ind. Aff. Rept., 1867, p. 325; Holley's Texas, p. 152; Dragoon Camp., p. 153; Kennedy's Texas, vol. i., p. 437; Delaporte, Reisen, pt. x., p. 456.

[666] «Главной особенностью, полагаю, является форма их вигвамов: в одном случае устанавливают вертикальные шесты, в другом — сгибают их по кругу, а в третьем — придают им низкую овальную форму». Bartlett's Pers. Nar., vol. i., p. 106. Другие племена устраивают свои жилища иначе, и по этому признаку путешественники, прибывая в заброшенный лагерь, могут определить, принадлежит ли он враждебному или дружественному племени. Parker's Notes on Texas, p. 213; Hartmann and Millard, Texas, p. 110; García Conde, in Soc. Mex. Geog., Bulletin, tom. v., p. 315.

[667] «Sus chozas ó jacales son circulares, hechas de ramas de los árboles, cubiertas con pieles de caballos, vacas, ó cíbolos». Orozco y Berra, Geografía, p. 371. «I did expect... to find that the Navajos had other and better habitations than the conical, pole, brush, and mud lodge». Simpson's Jour. Mil. Recon., p. 77. «Команчи строят свои жилища, втыкая шесты в землю по кругу и связывая их вершины вместе». Parker's Notes on Texas, p. 213. Хижины носят лишь временный характер, конические, из палок. Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 289. «Sie bestanden einfach aus grossen Lauben von Cedernzweigen, deren Wölbung auf starken Pfählen ruhte, und von Aussen theilweise mit Erde, Lehm, und Steinen bedeckt war». Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., tom. ii., pp. 15, 220-233. «Un grand nombre de forme ronde». Jaramillo, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix., p. 379. «Их жилища прямоугольные». Sitgreaves' Zuñi Ex., p. 18; Castañeda, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix., p. 194; Ives' Colorado River, p. 100; Figuier's Hum. Race, p. 482.

[668] «Они делают их из вертикальных шестов высотой в несколько футов... на которые опираются ветки и грязь». Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, vol. i., pp. 111-12. «Самые грубые хижины, наскоро построенные из ветвей кедра, а иногда из плоских камней для небольших крыш». Eaton, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 217. Эти хижины имеют высоту около восьми футов, диаметр у основания восемьнадцать футов, и все сооружение покрыто корой или ветками и грязью. Simpson's Jour. Mil. Recon., p. 60. «Чрезвычайно грубые сооружения из палок высотой около четырех или пяти футов». Backus, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 213. «Команчи делают свои жилища... конической формы... которые покрывают шкурами бизонов». Parker's Notes on Tex., p. 213. «Ils habitent sous des tentes». Soc. Géog., Bulletin, série v., tom. 96, p. 192; Davis' El Gringo, p. 414; Henry, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 212; Bent, in Id., vol. i., p. 243; Gregg's Com. Prairies, vol. i., p. 290; Browne's Apache Country, p. 96; Farnham's Trav., p. 32; Mange, in Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. i., p. 299; Villa-Señor y Sanchez, Theatro, tom. ii., p. 413; Dufey, Résumé de l'Hist., tom. i., p. 4; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 279; Domenech, Jour., p. 131; Dillon, Hist. Mex., p. 97; Ludecus, Reise, p. 104; Hassel, Mex. Guat., p. 205; Thümmel, Mexiko, p. 352; Emory's Recon., p. 61; Marcy's Rept., p. 219; Gallatin, in Nouvelles Annales des Voy., 1851, tom. cli., p. 274; Jaramillo, in Ternaux-Compans, Voy., serie i., tom. ix., pp. 372-9; Beaumont, Crón. de Mechoacan, p. 417; Alarchon, in Hakluyt's Voy., vol. iii., p. 431; Dapper, Neue Welt, p. 239; see also, Montanus, Nieuwe Weereld, p. 209; Möllhausen, Tagebuch, pp. 109-115; Humboldt, Essai Pol., tom. i., p. 230; Cordoue, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x., p. 443; De Laet, Novus Orbis, p. 301; Brownell's Ind. Races, p. 544; Hardy's Trav., p. 336.

[669] Sitgreaves' Zuñi Ex., p. 18. «This compels the Navajoes to erect substantial huts of an oval form, the lower portion of the hut being excavated». Cremony's Apaches, p. 306. «Зимой они живут в домах из ветвей, выкапывая яму в земле и покрывая ее крышей из ветвей». Parker, in Ind. Aff. Rept., 1870, p. 130; Hughes' Doniphan's Ex., p. 218; Stratton's Capt. Oatman Girls, p. 136; Maillard's Hist. Tex., p. 241.

[670] «Их жилища... высотой около четырех или пяти футов, с треугольным отверстием для входа и выхода». Backus, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 213. Больее того, что они делают, — это сооружение небольших хижин... с толстыми шестами для арок и маленькой дверью, в которую едва может протиснуться один человек. Velasco, Noticias de Sonora, p. 266. Ранчерия куабахай описывается как «formada como una grande galeria en una pieza muy larga adornada con arcos de sauz, y cubierta con esteras de tule muy delgadas y bien cocidas; tenia ventanas para la luz y desahogar el humo y dos puertas, una al Oriente y otra al Poniente, ... á los dos lados de la pieza habia varios cámaras ó alojamientos para dormir». Arricivita, Crónica Seráfica, pp. 474-5.

[671] «Некоторые живут в пещерах в скалах». Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 289. «Они живут не в каменных домах, как неоднократно утверждалось, а в пещерах, гротах и расселинах утёсов». Eaton, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 217. «Ils habitaient des cavernes et des lieux souterrains, où ils déposaient leurs récoltes». Gallatin, in Nouvelles Annales des Voy., 1851, tom. cxxxi., p. 309. Большинство навахо «живут в домах, построенных из камня». Scenes in the Rocky Mts., p. 180; Thümmel, Mexiko, p. 352; Almanza, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 825; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 679; Sanchez, in Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. i., p. 93; Gordon's Hist. and Geog. Mem., p. 88.

[672] «Крупные столбы из тополя и прочная крыша широкого навеса спереди — характерная черта архитектуры этого народа». Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., p. 23, in Pac. R. R. Rept., vol. iii. «Они построены на песчаной почве и имеют размер тридцать или сорок квадратных футов; стены толщиной около двух футов сделаны из плетеня и соломы... их любимым местом времяпрепровождения кажется крыша, где обычно можно насчитать от двадцати до тридцати человек, и все чувствуют себя как дома». Palmer, in Harper's Mag., vol. xvii., p. 464.

[673] См. иллюстрацию в Marcy's Army Life, p. 48. «Огонь разжигается перед жилищем». Backus, in Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 70.

[674] «В каждой деревне можно увидеть небольшие сооружения, состоящие из каркаса из тонких шестов, согнутых в полусферическую форму и покрытых бизоньими шкурами. Они называются лечебными хижинами и используются в качестве паровых бань». Marcy's Army Life, p. 60. «Они делают хижины высотой в три фута для использования в качестве ванных комнат и нагревают их горячими камнями». Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 289.

[675] Palmer, in Harper's Mag., vol. xviii., p. 464; Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., p. 23, in Pac. R. R. Rept., vol. iii.

[676] «Ils sont très-laborieux; ils cultivent les melons, les haricots, et d'autres légumes; ils récoltent aussi en abondance le maïs». Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 96, p. 186. «Bohnen, Mais, Weizen, feingeriebenes Mehl, Kürbisse und Melonen». Möllhausen, Tagebuch, pp. 385, 396-7. «Юмы и другие племена на Колорадо орошают свои земли и выращивают пшеницу, маис, дыни и т. д.». Bartlett's Pers. Nar., vol. ii., pp. 263, 180, 181; Lachapelle, Raousset-Boulbon, p. 81; Arricivita, Crónica Seráfica, p. 419; Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., p. 332; Ives' Colorado River, pp. 60, 67, 70, 73; Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, vol. i., pp. 117, 128, 129; Stratton's Capt. Oatman Girls, p. 123; Domenech's Deserts, vol. ii., pp. 40, 65, 66; Sitgreaves' Zuñi Ex., p. 18; Browne's Apache Country, pp. 51, 52, 107; Mowry's Arizona, p. 33; Pattie's Pers. Nar., p. 91; Mexicanische Zustände, tom. i., p. 64; Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., tom. i., p. 111; Champagnac, Voyageur, p. 84; Bent, in Schoolcraft's Arch., vol. i., p. 243; Eaton, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 217; Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., pp. 13, 120, in Pac. R. R. Rept., vol. iii.; Thümmel, Mexiko, p. 349; Gallatin, in Nouvelles Annales des Voy., 1851, tom. cxxxi., pp. 288-9; Prichard's Nat. Hist. Man, vol. ii., p. 567; Farnham's Life in Cal.; Davis' El Gringo, p. 411; Clark, in Hist. Mag., vol. viii., p. 280; Salmeron, Relaciones, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., pp. 25-6.

[677] «Небольшой, но приятный орех под названием пиньон в изобилии растет в этой местности; во время периода нехватки продовольствия он порой составляет единственную пищу беднейших слоев аборигенов на протяжении многих недель подряд». Backus, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 212. «Питаются плодами деревьев мескит и торнилья». Sitgreaves' Zuñi Ex., pp. 10, 19; Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, vol. i., p. 112. «Tambien tienen para su sustento mescali, que es conserva de raiz de maguey». Salmeron, Relaciones, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 31; Henry, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 212; Hardy's Trav., pp. 338; Möllhausen, Tagebuch, pp. 147, 331, 350, 396, 397; Cordoue, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x., p. 446; Castañeda, in Id., série i., tom. ix., pp. 53, 54; Domenech's Deserts, vol. i., p. 217; Bartlett's Pers. Nar., vol. i., p. 234.

[678] «Долиновые перепела и зайцы, а также олени и ящерицы равнин в совокупности обеспечивают лишь скудные запасы пропитания». Ehrenberg, in Ind. Aff. Rept., 1866, p. 110. «Они ели червей, кузнечиков и рептилий». Stratton's Capt. Oatman Girls, pp. 115-116. «An den dünnen Gurt hatten unsere Besucher noch Ratten, grosse Eidechsen und Frösche befestigt». Möllhausen, Tagebuch, p. 383. «Зависят в добывании пищи от дичи и кореньев». Parker, in Ind. Aff. Rept., 1870, p. 137, and 1869, p. 92. «Mas para ellos es plato regaladísimo el de ratones del campo asados ó cocidos y toda especie de insectos». Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., p. 332; Hardy's Trav., p. 430; Arricivita, Crónica Seráfica, pp. 419, 473; Figuier's Hum. Race, p. 484; Backus, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 212; Cremony's Apaches, p. 297.

[679] На реках Колорадо и Хила. «Usan de hilo torcido unas redes y otras de varios palitos, que los tuercen y juntan por las puntas, en que forman á modo de un pequeño barquito para pescar del infinito pescado que hay en el rio». Sedelmair, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 851. Кахуэнче, когда урожая недостаточно, живут рыболовством. Domenech's Deserts, vol. ii., p. 10. Навахо «живут разведением стад и скота, а не охотой и рыболовством». Davis' El Gringo, p. 411. Апачи «no comen pescado alguno, no obstante de lo que abundan sus rios». Cordero, in Orozco y Berra, Geografía, p. 375. «El Apache no come el pescado, aunque los hay abundantes en sus rios». Velasco, Noticias de Sonora, p. 285; Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, vol. i., p. 123; Stratton's Capt. Oatman Girls, p. 149; Hardy's Trav., p. 373; Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., tom. i., pp. 227-8.

[680] «Они не делают масло и сыр... Некоторые из тех, кто владеет скотом, делают из творога скисшего молока небольшие комки, которые некоторые называют сыром». Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 292. «Они никогда, насколько мне известно, не делают масло или сыр, и я не верю, что они знают, что это такое». Eaton, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 217. Навахо «делают масло и сыр». Scenes in the Rocky Mts., p. 180. Некоторые из «мужчин принесли в лагерь некоторое количество сыра». Ives' Colorado River, pp. 128, 130.

[681] Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, vol. i., p. 112. «Они сажают кукурузу очень глубоко с помощью кола и получают очень хорошие урожаи». Ind. Aff. Rept. Spec. Com., 1867, p. 337; Merriwether, in Ind. Aff. Rept., 1854, p. 172.

[682] «Метате — это слегка вогнутый твердый камень, на который кладут размоченный маис, а затем превращают его в пасту... Полученную таким образом пасту затем хлопают между ладонями, пока она не приобретет плоский, тонкий и круглый вид, после чего ее клают на горячую сковороду и выпекают в тортилью». Cremony's Apaches, pp. 145-6. «Ils récoltent aussi en abondance le maïs dont ils font de tortillas». Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 96, p. 186. «Их мясо варилось с водой в тускине (глиняном котелке), и эта мясная кашица или похлебка была у них основным продуктом питания». Stratton's Capt. Oatman Girls, pp. 114, 115. «Large Echinocactus... hollowed so as to make a trough. Into this were thrown the soft portions of the pulpy substance which surrounds the heart of the cactus; and to them had been added game and plants gathered from the banks of the creek. Mingled with water, the whole had been cooked by stirring it up with heated stones». Whipple, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., p. 96. «Ils mangent des pains de maïs cuits sous la cendre, aussi gros que les gros pains de Castille». Castañeda, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix., p. 49; Hardy's Trav., p. 238; Pattie's Pers. Nar., p. 63; Bartlett's Pers. Nar., vol. i., p. 291; Castaño de Soza, in Pacheco, Col. Doc. Inéd., tom. iv., pp. 330-1.

[683] «Апачи полагаются главным образом на мясо украденного ими скота и овец... однако говорят, что они любят мясо мула больше, чем любого другого животного». Gregg's Com. Prairies, vol. i., pp. 290-1. «Непродуктивная раса, существующая исключительно за счет грабежа и дичи». Cremony's Apaches, p. 141. Хикарилья-апачи: «охота — их единственное средство к существованию». Carson, in Ind. Aff. Rept., 1860, p. 164. «Они живут исключительно охотой». Delgado, in Ind. Aff. Rept., 1866, p. 138. «Die Nahrung der Apaches besteht hauptsächlich in dem Fleische der Rinder und Schafe... doch soll, wie man sagt, Maulthierfleisch ihre Lieblingsspeise sein». Thümmel, Mexiko, p. 352. «Ihre besten Leckerbissen sind Pferde und Mauleselfleisch, welches sie braten und dem Rindfleische vorziehen». Ochs, in Murr, Nachrichten, p. 289. Их изысканнейшей пищей является мясо мулов и лошадей. Apostólicos Afanes, p. 432. «Anteriormente antes que en la frontera abundase el ganado, uno de sus alimentos era la came del caballo, y la caza de diferentes animales». Velasco, Noticias de Sonora, pp. 266-7; Edward's Hist. Texas, p. 95; Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, vol. i., p. 112; Bartlett's Pers. Nar., vol. i., p. 327; Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 96, p. 187; Stratton's Capt. Oatman Girls, p. 116; Ward's Mexico, vol. i., p. 580; Armin, Das Heutige Mexiko, p. 282; Stanley's Portraits, p. 57; Palmer, in Harper's Mag., vol. xvii., p. 460; Edwards' Campaign, p. 95; Hassel, Mex. Guat., p. 276; Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 202; see further Ind. Aff. Repts., from 1854-73; Gallatin, in Nouvelles Annales des Voy., 1851, tom. cxxxi., p. 308; Peters' Life of Carson, p. 452; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 679.

[684] «То, о чем я мог бы поклясться, что это антилопа, оказалось молодым индейцем... который, завернувшись в шкуру антилопы с головой, рогами и всем остальным, постепенно подкрался к стаду под своим маскарадом». Cremony's Apaches, pp. 28, 194. «Se viste de una piel de los mismos animales, pone sobre su cabeza otra de la clase de los que va á buscar, y armado de su arco y flechas andando en cuatro piés, procura mezclarse en una banda da ellos». Cordero, in Orozco y Berra, Geografía, p. 375; García Conde, in Album Mex., tom. i., p. 372; Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 212; Ferry, Scènes de la Vie Sauvage, p. 262.

[685] «Они всегда спрашивали, есть ли у нас на столе медвежатина, так как хотели избежать ее... Я обнаружил, что у них есть какие-то суеверные предрассудки против нее». Bartlett's Pers. Nar., vol. i., p. 324. «Апачи довольно любят мясо льва и пантеры, но редко трогают мясо медведя». Cremony's Apaches, p. 226. «Tambien matan para comer osos». Salmeron, Relaciones, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 25. Навахо «никогда не убивают медведей или гремучих змей, если на них не нападают». Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 291. «Sie verehren den Bären, der nie von ihnen getödtet wird, und dessen Fleisch zu essen sie sich scheuen. Schweinefleisch verschmähen sie desgleichen; beim iärgsten Hunger können sie es nicht über sich gewinnen, davon zu kosten». Armin, Das Heutige Mexiko, p. 278; Cordero, in Orozco y Berra, Geografía, p. 370.

[686] «Северные и средние команчи... питаются почти исключительно мясом бизона и известны среди индейцев как бизоноеды». Marcy's Army Life, pp. 19, 26, 46. «Они не сажают кукурузу, и их единственная пища — мясо и несколько диких растений, растущих на прериях». Marcy's Rept., p. 188. Команчи — «народ, существующий исключительно за счет охоты». Pike's Explor. Trav., p. 214. «Питаются в основном бизонами». Graves, in Ind. Aff. Rept., 1854, p. 180. «Признают свое полное незнание даже самых примитивных методов ведения сельского хозяйства». Baylor, in Ind. Aff. Rept., 1856, p. 177; Bent, in Schoolcraft's Arch., vol. i., p. 244; Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 575; Froebel, Aus Amerika, tom. ii., p. 103, and Froebel's Cent. Amer., p. 268; Combier, Voy., p. 292; French's Hist. Coll. La., pt. ii., p. 155; Möllhausen, Tagebuch, p. 115; Gregg's Com. Prairies, pp. 214-16, 307; Figuier's Hum. Race, p. 480; Ludecus, Reise, p. 104; Dragoon Camp., p. 153; Foote's Texas, p. 298; Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 96, p. 192; Domenech's Deserts, vol. ii., p. 21; Domenech, Jour., p. 469; Kennedy's Texas, vol. i., p. 345; Holley's Texas, p. 153; Dufey, Résumé, tom. i., p. 4; Dewees' Texas, p. 233; Frost's Ind. Battles, p. 385.

[687] «Luego que los cíbolos echan á huir, los cazadores sin apresurarlos demasiado los persiguen á un galope corto, que van activando mas y mas hasta que rompen en carrera... el indio sin cesar de correr, dispara su arco en todas direcciones, y va sembrando el campo de reses.... Las indias al mismo tiempo van dessollando cada una de aquellas reses, recogiendo la piel y la carne». Revista Científica, tom. i., pp. 165-6. «На подходящем расстоянии от добычи они делятся на два отряда: половина уходит направо, а другая — налево, и таким образом окружают ее». Edward's Hist. Tex., p. 108; French's Hist. Coll. La., pt. ii., p. 155; Gregg's Com. Prairies, vol. ii., pp. 214-216. Женщины, заметив оленя или антилопу, «преследуют его и возвращаются только после того, как поймают с помощью лассо». Domenech's Deserts, vol. ii., p. 249.

[688] «Когда удавалось добыть какую-нибудь дичь, индейцы вырывали сердце, печень и внутренности и ели их сырыми». Frost's Ind. Battles, p. 385. «Ces Indiens se nourissent de viande crue et boivent du sang.... Ils coupent la viande en tranches très-minces et la font sécher au soleil; ils la réduisent ensuite en poudre pour la conserver». Castañeda, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix., pp. 190-1. «Они вялили или сушили мясо и делали пеммикан». Marcy's Army Life, p. 18. «Comen las criadillas crudas, recogiendo la sangre que corre del cuerpo con unas tutundas ó jicaras, se la beben caliente». Beaumont, Crón. de Mechoacan, MS., p. 528; Farnham's Trav., p. 32; Horn's Captivity, pp. 16, 23; Kennedy's Texas, vol. i., p. 345.

[689] «Иногда их кладовая переполнена, и они объедаются до отвала». Marcy's Army Life, pp. 32, 44, 46. «Ловят и приручают этих диких лошадей, а когда преследование неуспешно, питаются ими». Holley's Texas, p. 153. «Когда их принуждает голод из-за нехватки дичи, они питаются своими молодыми лошадьми и мулами». Schoolcraft's Arch., vol. ii., pp. 132-3. «Обладают редкой способностью переносить голод и проявляют великое терпение под его бременем. После долгих воздержаний они едят жадно». Burnet, in Schoolcraft's Arch., vol. i., p. 231; Parker's Notes on Tex., p. 235; Edward's Hist. Tex., p. 108.

[690] Племя «жило в наиболее жалких условиях грязи и нищеты». Browne's Apache Country, p. 96. «За очень редкими исключениями, нехватка чистоты носит всеобщий характер — рубаху носят до тех пор, пока она перестает держаться вместе, и было бы трудно определить первоначальный цвет». Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 290. «Они любят купаться летом, ... но ничто не может заставить их мыться зимой». Cremony's Apaches, p. 302. От них исходят весьма неприятные запахи. Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., tom. i., p. 307. «Кажется, у них есть естественная антипатия к воде, рассматриваемой как средство очищения тела... вода используется ими лишь в крайних случаях; например, когда паразиты на их головах становятся слишком многочисленными, они проходят через процедуру покрытия головы грязи, которую спустя некоторое время смывают». Dodt, in Ind. Aff. Rept., 1870, p. 130; Ives' Colorado Riv., 108; Backus, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 214; Parker's Notes on Tex., p. 203; Arricivita, Crónica Seráfica, p. 470.

[691] «Они испражняются где попало вблизи своих хижин; они оставляют отходы всякого рода, туши мертвых животных и мертвые шкуры в непосредственной близости от своих хижин». Ind. Aff. Rept. Spec. Com., 1867, p. 339; Stratton's Capt. Oatman Girls, p. 114; Hardy's Trav., p. 380.

[692] «Оружием мохаве являются лук и стрела, копьё и палица». Sitgreaves' Zuñi Ex., p. 18. «Вооружены луками и стрелами». Fremont and Emory's Notes of Trav., p. 39. Кверечо «используют лук и стрелу, копьё и щит». Marcy's Army Life, pp. 19, 23. «Апач неизменно добавляет свой лук и стрелы к своему личному вооружению». Cremony's Apaches, pp. 15, 75-6, 103, 189. «Neben Bogen und Pfeilen führen sie noch sehr lange Lanzen». Möllhausen, Tagebuch, p. 230. «Они используют лук и стрелу и копьё». Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 293. «Вооружены луками и стрелами, а также копьём». Backus, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 214. Цветную литографию оружия см.: Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., p. 50, in Pac. R. R. Rept., vol. iii. «El armamento de los apaches se componen de lanza, arco y flechas». Cordero, in Orozco y Berra, Geografía, p. 372. «Las armas de los apaches son fusil, flechas y lanza». García Conde, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. v., p. 315. «Los Yumas son Indios ... de malas armas, muchos no llevan arco, y si lo llevan es mal dispuesto, y con dos ó tres flechas». Garces, in Arricivita, Crónica Seráfica, p. 419; Sedelmair, Relacion, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 851; Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. iii., p. 111; Malte-Brun, Précis de la Géog., tom. vi., p. 399; Parker's Notes on Tex., p. 190; Drew, in Ind. Aff. Rept., 1869, p. 105; Odin, in Domenech, Jour., p. 450; Wislizenus' Tour, p. 71; Dewees' Texas, p. 233; Holley's Texas, p. 153; Brownell's Ind. Races, p. 543; Dragoon Camp., p. 153; Moore's Texas, p. 33; Ward's Mexico, vol. ii., p. 602; Mühlenpfordt, Mejico, vol. ii., pt. ii., p. 421; Lachapelle, Raousset-Boulbon, p. 82; Combier, Voy., p. 224; Brantz-Mayer's Mex., Aztec, etc., vol. ii., p. 123; Thümmel, Mexiko, p. 444; Peters' Life of Carson, p. 452; Cutts' Conq. of Cal., p. 185; Bartlett's Pers. Nar., vol. i., pp. 328-9, 451; Pagés' Travels, vol. i., p. 107; Linati, Costumes, plate xxii.; Armin, Das Heutige Mexiko, p. 274; Möllhausen, Mormonenmädchen, tom. ii., p. 152; Figuier's Hum. Race, pp. 480-2, with cut.

[693] «Их боевым оружием являются копье или пика, лук и лассо». Hughes' Doniphan's Ex., p. 173.

[694] Среди «их наступательного оружия» есть «то, что называется маканой — короткой дубинкой, похожей на круглый деревянный молоток, которая используется в ближнем бою». Hardy's Trav., p. 373. «Боевые палицы были заготовлены в изобилии». Stratton's Capt. Oatman Girls, p. 176. Die Apachen «nur Bogen, Pfeile und Keulen». Thümmel, Mexiko, p. 444. «Их палицы сделаны из мескитового дерева (вид акации) длиной три или четыре фута». Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, vol. i., p. 108. «Ils n'ont d'autre arme qu'un grand croc et une massue». Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 96, p. 186. «Arma sunt ... oblongi lignei gladii multis acutis silicibus utrimque muniti». De Laet, Novus Orbis, p. 311. «Sus Armas son Flechas, y Macanas». Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 681. Среди команчей: «Leur massue est une queue de buffle à l'extrémité de laquelle ils insèrent une boule en pierre on en métal». Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 96, p. 193; Mowry, in Ind. Aff. Rept., 1857, p. 302.

[695] «Mit vierstreifigen Strickschleudern bewaffnet». Mexikanische Zustände, tom. i., p. 64. «Sie fechten mit Lanzen, Büchsen, Pfeilen und Tamahaks». Ludecus, Reise, p. 104. «Une petite hache en silex». Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 96, p. 193; Mühlenpfordt, Mejico, tom. ii., p. 539; Treasury of Trav., p. 31; Escudero, Noticias de Chihuahua, p. 230; Domenech's Deserts, vol. ii., p. 272.

[696] «Луки» кверечо «сделаны из прочной и упругой древесины буа д'арк, или осейджской апельсиновой дерева (Maclura Aurantiaca), укреплены и усилены оленьими сухожилиями, туго обмотанными вокруг них, и снабжены тетивой, сделанной из того же материала». Marcy's Army Life, p. 24. Лук «тонто представляет собой прочный кусок крепкого дерева ... длиной около пяти футов, укрепленный в некоторых местах обмоткой из сухожилий ... которые соединены сухожильной тетивой». Smart, in Smithsonian Rept., 1867, p. 418. Лук «навахо имеет длину около четырех футов... и покрыт с тыльной стороны некоторого рода волокнистой тканью». Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 293. Лук «юма сделан из ивы». Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, vol. i., p. 108. «Langen Bogen von Weidenholz». Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., tom. i., p. 124. Апачи: «лук образует два полукруга с утолщением посередине; его тыльная сторона полностью покрыта сухожилиями, которые наложены ... с использованием какого-то клейкого вещества». Pike's Explor. Trav., p. 338. «Los tamaños de estas armas son differentes, segun las parcialidades que las usan». Cordero, in Orozco y Berra, Geografía, p. 372; Möllhausen, Tagebuch, p. 360; Malte-Brun, Précis de la Géog., tom. vi., p. 453; Whipple, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., p. 98; Pattie's Pers. Nar., pp. 117, 149; Palmer, in Harper's Mag., vol. xvii., p. 450.

[697] Апачи: «Tous portaient au poignet gauche le bracelet de cuir ... Ce bracelet de cuir est une espèce de paumelle qui entoure la main gauche, ... Le premier sert à amortir le coup de fouet de la corde de l'arc quand il se détend, la seconde empêche les pennes de la flèche de déchirer la peau de la main». Ferry, Scènes de la vie Sauvage, p. 256. «Кожаный браслет на одном запястье, а также лук и колчан со стрелами составляют общее снаряжение». Smart, in Smithsonian Rept., 1867, p. 418.

[698] Койотеро «используют очень длинные камышовые стрелы, отделанные твердым деревом и железным или кремниевым наконечником, но неизменно с тремя перьями на противоположном конце». Cremony's Apaches, p. 103. Навахо: «стрела имеет длину около двух футов и острие из железа». Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 293. Стрелы кверечо «имеют длину двадцать дюймов, сделаны из гибкого дерева, с треугольным железным наконечником на одном конце и двумя перьями ... на противоположном конце». Marcy's Army Life, p. 24. Стрелы апачей «весьма длинные, крайне редко с кремниевым наконечником, обычно с железным. Перо на стреле располагается или привязывается тонкими сухожилиями в количестве трех штук, а не двух.... Древко стрелы обычно изготавливается из какой-нибудь губчатой древесины, как правило, из вида юкки». Henry, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 209. «Sagittæ acutis silicibus asperatæ». De Laet, Novus Orbis, p. 311. Стрелы «были ... заострены каменным наконечником. Некоторые были из белого кварца или агата, а другие из обсидиана». Whipple, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., p. 98. Стрелы «тонто ... имеют длину три фута ... тростник оперен четырьмя полосками перьев, удерживаемыми на месте нитями из сухожилий ... которые несут на своем свободном конце удлиненную треугольную пластинку из кварца, кремния или, редко, железа». Smart, in Smithsonian Rept., 1867, p. 418. Стрелы липанов «имеют четыре прямых желобка; команчи делают два прямых черных желобка и два красных спиральных». Domenech's Deserts, vol. ii., p. 270; Sitgreaves' Zuñi Ex., p. 18; Tempsky's Mitla, p. 82; Hassel, Mex. Guat., p. 276; Conder's Mex. Guat., vol. ii., p. 76; Möllhausen, Tagebuch, p. 360; Möllhausen, Flüchtling, tom. iv., p. 31; Pattie's Pers. Nar., p. 149.

[699] Колчаны апачей «обычно изготавливаются из оленьей шкуры с шерстью, обращенной внутрь или наружу, а иногда из шкуры дикой кошки с привязанным хвостом». Henry, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 210. «Колчан из овечьей шкуры». Palmer, in Harper's Mag., vol. xvii., p. 461. «Колчан из свежесрезанного тростника». Fremont and Emory's Notes of Trav., p. 39. «Un carcax ó bolsa de piel de leopardo en lo general». Cordero, in Orozco y Berra, Geografía, p. 373; Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., p. 31, in Pac. R. R. Rept., vol. iii.; Tempsky's Mitla, p. 80.

[700] «Копье имеет длину восемь или десять футов, включая острие, которое составляет около восемнадцати дюймов в длину и также сделано из железа». Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 293. Если у апачей появляются ненужные огнестрельные оружия, «generalmente vienen á darles nuevo uso, haciendo de ellas lanzas, cuchillos, lengüetas de flechas». Cordero, in Orozco y Berra, Geografía, p. 372. «La lanza la usan muy larga». García Conde, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. v., p. 315. «Копье пятнадцати футов в длину». Pike's Explor. Trav., p. 338; Hassel, Mex. Guat., p. 276; Holley's Texas, p. 153; Cutts' Conq. of Cal., p. 242; Revista Científica, tom. i., p. 162; Parker's Notes on Tex., p. 195; Pattie's Pers. Nar., p. 298.

[701] Щит команчей «был круглым... сделанным из плетенки, покрытой сначала оленьими шкурами, а затем тугим куском сыромятной кожи буйвола, натянутой поверх, ... украшенным человеческим скальпом, когтем гризли и хвостом мула ... для руки имелись кусочки хлопчатобумажной ткани, скрученные в веревку». Parker's Notes on Tex., p. 195. «En el brazo izquierdo llevaba el chimal, que es un escudo ovalado, cubierto todo de plumas, espejos, chaquiras y adornos de paño encarnado». Revista Científica, tom. i., p. 162. Их щит «обычно окрашен в ярко-желтый цвет». Domenech's Deserts, vol. ii., p. 268. «Щит круглой формы, покрытый двумя слоями твердой невыделанной буйволиной кожи, ... набитый шерстью ... винтовочная пуля не проткнет его, если не попадет перпендикулярно поверхности». Marcy's Army Life, pp. 24-5; Möllhausen, Flüchtling, tom. iv., p. 31; Tempsky's Mitla, p. 80. «Щит навахо ... с изображением демона, нарисованным с одной стороны ... окантовка из красной ткани, ... отделанная перьями». Palmer, in Harper's Mag., vol. xvii., p. 454; Linati, Costumes, plate xxii.; Shepard's Land of the Aztecs, p. 182; Edward's Hist. Tex., p. 104.

[702] «Везде, где наблюдения можно вести с соседних возвышенностей с шансом на успешную засаду, апач никогда не показывается». Cremony's Apaches, pp. 79, 189. «Нападая только тогда, когда их численность и тщательно подготовленная засада обещают уверенность в успехе». Smart, in Smithsonian Rept., 1867, p. 419. «Colocan de antemano una emboscada». Cordero, in Orozco y Berra, Geografía, p. 375; Parker, in Ind. Aff. Rept., 1869, pp. 221-3, 256; Domenech's Deserts, vol. ii., p. 4; Emory's Reconnoissance, p. 47; Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, p. 107; Hassel, Mex. Guat., p. 276; Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 96, p. 186; Davis, in Ind. Aff. Rept., 1868, p. 161.

[703] «Salen ... generalmente divididos en pequeñas partidas para ocultar mejor sus rastros.... Es imponderable la velocidad con que huyen despues que han ejecutado un crecido robo ... las montañas que encumbran, los desiertos sin agua que atraviesan». García Conde, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. v., p. 316. «Они подкрадываются к своим врагам под покровом ночи». Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, vol. i., p. 107; Murr, Nachrichten, p. 303; Lachapelle, Raousset-Boulbon, p. 83; Apostólicos Afanes, p. 434; Cordero, in Orozco y Berra, Geografía, pp. 375-6; Browne's Apache Country, p. 279; Figuier's Hum. Race, p. 480; Hassel, Mex. Guat., p. 276.

[704] «La practica, que observan para avisarse los unos à los otros ... es levantar humaredas». Villa-Señor y Sanchez, Theatro, tom. ii., p. 394. «Дымы бывают разных видов, каждый из которых имеет определенное значение». Cremony's Apaches, pp. 183-4. «In token of retreate sounded on a certaine small trumpet ... made fires, and were answered againe afarre off ... to giue their fellowes vnderstanding, how wee marched and where we arriued». Coronado, in Hakluyt's Voy., tom. iii., p. 376; Möllhausen, Flüchtling, tom. ii., p. 157; Smart, in Smithsonian Rept., 1867, p. 419.

[705] «La suma crueldad con que tratan á los vencidos atenaccandolos vivos y comiendose los pedazos de la carne que la arrancan». Doc. Hist. N. Vizcaya, MS., p. 4. «Их дикая и кровожадная натур испытывает истинное удовольствие, терзая свою жертву». Cremony's Apaches, p. 266. «Подвешивают своих жертв за ноги к дереву и разводят под их головой медленный огонь». Browne's Apache Country, pp. 201, 93, 96. Среди навахо «пленники, захваченные в их набегах, обычно содержатся хорошо». Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 295. «Ils scalpent avec la corde de leur arc, en la tournant rapidement autour de la tête de leur victime». Lachapelle, Raousset-Boulbon, p. 82; Murr, Nachrichten, p. 303; Stratton's Capt. Oatman Girls, pp. 114-118, 138, 149, 218; Farnham's Trav., p. 32; Graves, in Ind. Aff. Rept., 1854, p. 180; Labadi, in Ind. Aff. Rept., 1862, p. 247; Malte-Brun, Précis de la Géog., tom. vi., p. 453; Scenes in the Rocky Mts., p. 180; Stone, in Hist. Mag., vol. v., p. 167; Henry, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 212; Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. iii., p. 10; Pattie's Pers. Nar., p. 118.

[706] Cremony's Apaches, p. 216; Whipple, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., p. 114.

[707] «Obran en la guerra con mas táctica que los apaches». García Conde, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. v., p. 318. «Молодой человек никогда не считается достойным занять место в совете до тех пор, пока не встретится с врагом в бою». Marcy's Army Life, p. 34; Domenech's Deserts, vol. ii., p. 22; Domenech, Jour., pp. 140-1; Foote's Texas, vol. i., p. 298; Kennedy's Texas, vol. i., p. 346; Maillard's Hist. Tex., p. 243.

[708] «Когда вождь желает организовать военный отряд, он ... объезжает лагерь, распевая военную песню». Marcy's Army Life, p. 53. «Когда вождь хочет отправиться на войну ... предварительные вопросы обсуждаются на военном танце». Schoolcraft's Arch., vol. ii., p. 132; Armin, Das Heutige Mexiko, p. 280; Gregg's Com. Prairies, vol. ii., p. 315.

[709] «Они стремительно несутся вперед колонной, словно молния.... На подходящем расстоянии от своей добычи они разделяются на два эскадрона». Holley's Texas, p. 153. «Команеч часто бросается на противоположную сторону своего скакуна, чтобы защититься от дротиков врага». Gregg's Com. Prairies, vol. ii., pp. 312-13; Dewees' Texas, p. 234; Shepard's Land of the Aztecs, p. 182; Ludecus, Reise, p. 104.

[710] «Ils tuent tous les prisonniers adultes, et ne laissent vivre que les enfants, qu'ils élèvent avec soin pour s'en servir comme d'esclaves». Humboldt, Essai Pol., tom. i., p. 290. «Неизменно убивают тех мужчин, которые оказывают малейшее сопротивление их действиям, и берут в плен женщин и детей». Marcy's Army Life, pp. 24, 54. «Военнопленные принадлежат захватчикам». Burnet, in Schoolcraft's Arch., vol. i., p. 232; Farnham's Trav., p. 32; Figuier's Hum. Race, p. 480; Pattie's Pers. Nar., p. 41; Foote's Texas, vol. i., p. 298; Horn's Captivity, p. 15; Hassel, Mex. Guat., p. 205.

[711] «Десять вождей сидели в кругу внутри нашей палатки, когда была подана трубка — индейский символ мира... сперва они отказались курить, объяснив это тем, что у них не принято курить до тех пор, пока они не получат какие-нибудь подарки». Gregg's Com. Prairies, vol. ii., p. 39.

[712] «Я не видел у них глиняной посуды; утварью, используемой при приготовлении пищи, служили неглубокие чаши из плотно сплетенной соломы. Они носили воду в кувшинах из того же материала, но те были полностью покрыты смолой». Smart, in Smithsonian Rept., 1867, p. 419. «Aus Binsen und Weiden geflochtene Gefässe, mitunter auch einige aus Thon geformte;» ... у двери стоял «ein breiter Stein ... auf welchem mittelst eines kleineren die Mehlfrüchte zerrieben wurden». Möllhausen, Tagebuch, pp. 396, 404. «Плетеные корзины для хранения провизии женщины обычно перевозят на лошади». Henry, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 210; Neighbors, in Schoolcraft's Arch., vol. ii., p. 129. «Их единственные орудия — палки». Greene, in Ind. Aff. Rept., 1870, p. 140. «Они (аксуа из реки Колорадо) имели красивую рыболовную сеть, сделанную из травы». ... «У них также были обожженные глиняные горшки, чрезвычайно хорошо сделанные. Размер каждого из них мог быть около двух футов в диаметре в самом широком месте; очень тонкие, легкие и правильной формы». Hardy's Trav., p. 338. «Сети, сотканные из коры ивы». Domenech's Deserts, vol. i., p. 220; Browne's Apache Country, p. 200. «Tienen mucha loza de las coloradas, y pintadas y negras, platos, caxetes, saleros; almofias, xicaras muy galanas: alguna de la loza está vidriada. Tienen mucho apercibimiento de leña, é de madera, para hacer sus casas, en tal manera, á lo que nos dieron á entender, que cuando uno queria hacer casa, tiene aquella madera allí de puesto para el efecto, y hay mucha cantidad. Tiene dos guaxexes á los lados del pueblo, que le sirven para se bañar, porque de otros ojos de agua, á tiro de arcabuz, beben y se sirven. A un cuarto de legua va el rio Salado, que decimos, por donde fué nuestro camino, aunque el agua salada se pierde de muchas leguas atrás». Castaño de Sosa, in Pacheco, Col. Doc. Inéd., tom. iv., p. 331; Taylor, in Cal. Farmer, Feb. 14th, 1862; Browne's Apache Country, p. 200. «Их единственное средство для земледелия — заостренные палки». Colyer, in Ind. Aff. Rept., 1871, p. 50.

[713] «Их орудия для помола муки состоят из двух камней; один плоский, с углублением посередине; другой круглый, частично входящий в углубление плоского камня». Henry, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 209; Smart, in Smithsonian Rept., 1867, p. 418; Velasco, Noticias de Sonora, p. 282.

[714] «Колыбель индейцев навахо напоминает аналогичное изделие западных индейцев. Она состоит из плоской доски для поддержания позвоночника младенца со слоем одеял и мягкой набивки для придания удобства положению, причем края каркаса украшены кожаной бахромой. Вокруг и над головой ребенка, привязанного к этой плоскости, находится украшенный обруч для защиты лица и черепа от травм. К позвоночной основе прикреплен кожаный ремень, позволяющий матери носить ее за спиной». Schoolcraft's Arch., vol. iv., pp. 435-6, and plate p. 74.

[715] «Седло не отличается особой оригинальностью и в целом напоминает то, что используется мексиканцами. Они ездят с очень коротким стременем, которое расположено дальше вперед, чем на мексиканском седле. К удизде прикреплено кольцо, через которое частично просунута нижняя челюсть, и при натяжении поводьев таким образом создается сильное давление». Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 292. «Sa selle est faite de deux rouleaux de paille reliés par une courroie et maintenus par une sangle de cuir». Lachapelle, Raousset-Boulbon, p. 82; Tempsky's Mitla, p. 80. У навахо есть «aus zähem Eschenholz gefertigten Sattelbogen». Möllhausen, Flüchtling, tom. iv., p. 39.

[716] «Das Netz war weitmaschig, aus feinen, aber sehr starken Bastfäden geflochten, vier Fuss hoch, und ungefähr dreissig Fuss lang. Von vier zu vier Fuss befanden sich lange Stäbe an demselben, mittelst welcher es im Wasser, zugleich aber auch auf dem Boden und aufrecht gehalten wurde». Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., tom. i., p. 227; Domenech's Deserts, vol. i., p. 220.

[717] «El apache para sacar lumbre, usa ... un pedazo de sosole y otro de lechuguilla bien secos. Al primero le forman una punta, lo que frotan con la segunda con cuanta velocidad pueden á la manera del ejercicio de nuestros molinillos para hacer el chocolate: luego que ambos palos se calientan con la frotacion, se encienden y producen el fuego». Velasco, Noticias de Sonora, p. 282.

[718] Навахо «производят знаменитое и не имеющее себе равных по теплу и долговечности одеяло навахо. Одеяла навахо представляют собой чудо терпеливого труда и часто продаются по цене до восьмидесяти, ста или ста пятидесяти долларов». Walker, in Ind. Aff. Rept., 1872, p. 53. «Одеяла навахо пользуются широкой и заслуженной репутацией благодаря своей красоте и превосходному качеству». Cremony's Apaches, p. 305; Ind. Aff. Rept. Spec. Com., 1867, p. 341; Turner, in Nouvelles Annales des Voy., 1852, tom. cxxxv., p. 314; Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., pp. 13, 32, in Pac. R. R. Rept., vol. iii.; Davis' El Gringo, p. 411; Hughes' Doniphan's Ex., p. 203; Scenes in the Rocky Mts., p. 180; Figuier's Hum. Race, p. 481; Peters' Life of Carson, p. 125; Prichard's Nat. Hist. Man, vol. ii., p. 567; Farnham's Life in Cal., pp. 373-4.

[719] «Это ремесло мог быть заимствовано у новомексиканцев или индейцев пуэбло». Eaton, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 217. «Это производство одеял... было первоначально перенято у мексиканцев, когда эти два народа жили в дружественных отношениях». Cremony's Apaches, p. 367.

[720] «Одеяло ткалось посредством утомительного и грубого процесса, на манер индейцев пуэбло.... Способ ткачества своеобразен и, без сомнения, является исконным для этого народа и соседних племен». Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 291; Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 437.

[721] «Прядение и ткачество осуществляются ... вручную. Нить изготавливается полностью вручную и получается толстой и неровной». Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 291. «Шерсть или хлопок сначала подготавливаются путем чесания. Затем шерсть закрепляется на веретене у его верхушки и удерживается в левой руке. Веретено зажимается между большим и указательным пальцами правой руки и располагается вертикально в глиняной чаше. Работник теперь придает веретену вращение, подобно тому как мальчик крутит волчок, и пока оно вращается, она приступает к вытягиванию нити точно так же, как это делают наши рабочие при использовании обычной прялки. Как только нить спрядена, веретено поворачивают в противоположном направлении с целью намотки нити на ту ее часть, которая находится рядом с деревянным бруском». Backus, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 436.

[722] Backus, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 436. «Цвета вплетаются полосами и ромбами. Мы никогда не наблюдали одеял с фигурами сложного узора». Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 291.

[723] «Цвета, в которые окрашивается пряжа — красный, черный и синий. Сок определенных растений используется для крашения, однако последние авторитетные источники утверждают, что самые яркие красный и синий цвета получаются путем мацерации полосок испанской кошенили и крашенных альтаминой товаров, приобретенных в городах». Backus, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 436. «Цвета — красный, синий, черный и желтый; черные и красные являются наиболее распространенными. Красные нити получаются путем распускания красной ткани, черные — за счет использования шерсти черных овец, синие — путем растворения индиго в ферментированной моче, а желтый цвет, как говорят, получается при окрашивании определенным цветком». Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 291. Женщины «welche sich in der Wahl der Farben und der Zusammenstellung von bunten Streifen und phantastischen Figuren in dem Gewebe gegenseitig zu übertreffen suchen. Ursprünglich trugen die Decken nur die verschiedenen Farben der Schafe in breiten Streifen, doch seit die Navahoes farbige, wollene Stoffe von Neu-Mexiko beziehen können, verschaffen sie sich solche, um sie in Fäden aufzulösen, und diese dann zu ihrer eigenen Weberei zu verwenden». Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., tom. ii., p. 235; Ruxton's Adven. Mex., p. 195.

[724] «Ils (the Apaches) travaillent bien les cuirs, font de belles brides». Lachapelle, Raousset-Boulbon, p. 82. «Они производят грубую кожу». Pike's Explor. Trav., p. 335. «Man macht Leder». Hassel, Mex. Guat., p. 195. «Утверждалось, что эти племена (навахо) носят кожаную обувь.... Запросы к лицам, которые посещали Нью-Мехико или находились там на службе, опровергают это наблюдение, показывая, что во всех случаях обувь навахо представляет собой шкуры, выделанные и закопченные по индейскому методу». Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 204; Cremony's Apaches, p. 305; Gregg's Com. Prairies, vol. i., p. 286. Они «вяжут шерстяные чулки». Davis' El Gringo, p. 411. «Они также производят ... грубую шерстяную ткань, в которую одеваются». Clark, in Hist. Mag., vol. viii., p. 280; Domenech's Deserts, vol. i., p. 403, vol. ii., pp. 244-5. «Навахо не разводят хлопок». Backus, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 212. «Sie sind noch immer in einigen Baumwollengeweben ausgezeichnet». Thümmel, Mexiko, p. 349. «These people (the inhabitants of Arizona in 1540) had cotton, but they were not very carefull to vse the same: because there was none among them that knew the arte of weauing, and to make apparel thereof». Alarchon, in Hakluyt's Voy., vol. iii., p. 433; Bent, in Schoolcraft's Arch., vol. i., p. 243; Ten Broeck, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 89; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 680; Alcedo, Diccionario, tom. iii., p. 184.

[725] Шикарильи «производят разновидность гончарных изделий, устойчивых к воздействию огня». Domenech's Deserts, vol. ii., p. 8; Graves, in Ind. Aff. Rept., 1854, p. 177. Женщины юма «делают корзины из ивы, а также из камыша, которые не пропускают воду; а также глиняные ольи или горшки, используемые для приготовления пищи и охлаждения воды». Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, vol. i., p. 111; Revillagigedo, Carta, MS., p. 21. «Рисунок 4. Совок или ковшик из племени мохаве, столь аккуратное и оригинальное изделие из глины, какое только мог спроектировать цивилизованный гончар». Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., p. 46, in Pac. R. R. Rept., vol. iii. «Профессору Коксу сообщили, что индейцы Нью-Мехико окрашивают свою керамику в черный цвет с помощью мескитовой смолы, которая имеет внешний вид и свойства гуммиарабика, а затем обжигают ее. Многочисленные древние керамические изделия из Колорадо-Чикито окрашены, причем преобладающими оттенками являются белый, черный и красный». Foster's Pre-Hist. Races, p. 250; Ruxton's Adven. Mex., p. 195. У ямпаев были «несколько прекрасно изготовленных корзин столь плотного плетения, что они удерживали воду; плетеный кувшин, покрытый смолой соснового дерева». Sitgreaves' Zuñi. Ex., p. 10; Bent, in Schoolcraft's Arch., vol. i., p. 243.

[726] Gregg's Com. Prairies, p. 286. «В отношении изготовления украшений из перьев, или перьевой работы, они определенно проявляют большую привязанность к подобного рода убранствам, чем любые индейцы, которых мы видели.... Я не видел проявлений этого в виде вышивки». Simpson's Jour. Mil. Recon., p. 79; Thümmel, Mexiko, p. 349.

[727] «Mines d'argent exploitées par les Comanches, qui en tirent des ornements pour eux et pour leurs chevaux, ainsi que des balles pour leurs fusils». Domenech, Jour., p. 132.

[728] У мескалеров был «плот из тростника или камыша, удерживаемый на плаву и поддерживаемый парой десятков или тридцатью соединенными вместе полыми тыквами». Hutchings' Cal. Mag., vol. iii., p. 56. У юма были «плоты-лодки, которые могли вмещать 200 или 300 фунтов веса». Id., vol. iv., p. 546. У мохаве были «Flössen, die von Binsen-Bündeln zusammengefügt waren (die einzige Art von Fahrzeug, welche ich bei den Bewohnern des Colorado-Thales bemerkte)». Möllhausen, Tagebuch, p. 401. «Просто пучки камыша, уложенные бок о бок и надежно связанные ивовыми прутьями... их владельцы управляли ими с помощью весел с немалой ловкостью». Whipple, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., p. 117, and plate. Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., tom. i., pp. 238, 254; Ives' Colorado Riv., p. 69.

[729] 'Огромное количество лошадей и овец, свидетельствующее о богатстве племени.' Айвз, Река Колорадо, стр. 128, 130. 'Они обладают большим богатством, чем все остальные дикие племена Нью-Мексико вместе взятые.' Грейвс, в Отчете по делам индейцев, 1854 г., стр. 179. 'Они являются владельцами крупных стад и табунов.' Бент, в Скулкрафте, Арх., т. i., стр. 243; Итон, в Скулкрафте, Арх., т. iv., стр. 217; Бакус, в Скулкрафте, Арх., т. iv., стр. 211, 212; Сцены в Скалистых горах, стр. 180; Дэвис, Эль-Гринго, стр. 411; Лезерман, в Отчете Смитсоновского института, 1855 г., стр. 291–2; Галлатин, в Новых анналах путешествий, 1851 г., т. cxxxi., стр. 289; Причард, Естественная история человека, т. ii., стр. 567; Хьюз, Поход Донифана, стр. 173; Питерс, Жизнь Карсона, стр. 124; Тюммель, Мексика, стр. 349; Симпсон, Журнал воен. рекон., стр. 79; Палмер, в Харперс Мэг., т. xvii., стр. 460; Кремони, Апачи, стр. 254; Эмори, Рекогносцировка, стр. 60.

[730] Апачи хикарилья «производят разновидность грубой глиняной посуды, которую обменивают на кукурузу и пшеницу». Китли, в Отчете по делам индейцев, 1863 г., стр. 115. Сраттон, Похищенные девочки Оутман, стр. 123.

[731] «Имущество отца не переходит к сыну, но племянники и племянницы признаются законными наследниками, если только отец еще при жизни не подарил свое имущество собственным детям». Мёлльхаузен, Путешествия по горным областям, т. ii., стр. 234. «Муж не имеет никакой власти над имуществом своей жены... Имущество не переходит от отца к сыну, но достается племяннику умершего или, при отсутствии племянника, племяннице... но если при жизни он распределяет свое имущество между своими детьми, это распоряжение признается». Лезерман, в Отчете Смитсоновского института, 1855 г., стр. 294–5. «Когда отец умирает... справедливого раздела не происходит; сильнейшие обычно забирают основную часть имущества». Бристоль, в Отчете Спец. комис. по делам индейцев, 1867 г., стр. 357.

[732] «Одеяла, хотя их нельзя было купить за деньги... в некоторых случаях продавались за самые ничтожные предметы украшения или одежды». Симпсон, Журнал воен. рекон., стр. 81. Ракушечные бусины, которые они называют «пук», служат им заменителем денег. Уиппл, в Отчете по стр. Тихоокеанской ж. д., т. iii., стр. 115.

[733] Керечо, встреченные Коронадо, имели при себе «огромное стадо собак, которые перевозили все, чем они владели». Кастаньеда, в Терно-Компан, Путешествия, сер. i., т. ix., стр. 117. «Единственное имущество этих людей, за исключением нескольких предметов домашнего обихода, состоит исключительно из лошадей и мулов». Марси, Армейская жизнь, стр. 22; Доменек, Пустыни, т. ii., стр. 23; Кеннеди, Техас, т. i., стр. 347; Марси, Отчет, стр. 188; Мёлльхаузен, Дневник, стр. 116–17.

[734] «На их территории не признается никаких подразделений земли и никаких исключительных прав на дичь». Нейборз, в Скулкрафте, Арх., т. ii., стр. 131. «Их кодекс сугубо спартанский». Марси, Армейская жизнь, стр. 23.

[735] «Они достаточно проницательны в торговле». Бёрнет, в Скулкрафте, Арх., т. i., стр. 232. «Вождь индейцев выбирает из этих предметов те, которые необходимы для его племени». Географическое общество, Бюллетень, сер. v., № 96, стр. 193. «В торговле команчей главная сложность заключается в установлении цены на первое животное. Когда это решается вождями...» Грегг, Коммерция прерий, т. ii., стр. 45; Паркер, Заметки о Техасе, стр. 190, 234; Бёрнет, в Скулкрафте, Арх., т. i., стр. 232; Доменек, Журнал, стр. 130; Дьюис, Техас, стр. 36.

[736] Мистер Бартлетт, описывая свою поездку к Сьерра-Вако близ Медных рудников в Нью-Мексико, говорит, что видел «нависающую скалу, простирающуюся на некоторое расстояние, вся поверхность которой покрыта грубыми рисунками и скульптурами, изображающими людей, животных, птиц, змей и фантастические фигуры... некоторые из них, явно очень древние, были частично стерты, чтобы освободить место для более поздних изображений». Бартлетт, Лич. повествование, т. i., стр. 170–4, с иллюстрациями. В Аризоне Эмори обнаружил «курган из гранитных валунов... покрытый неизвестными знаками... На земле неподалеку также были следы некоторых фигур, показывающие, что по крайней мере часть иероглифов была делом рук современных индейцев». Эмори, Рекогносцировка, стр. 89, 90, с иллюстрацией. Команчи «очень любили изображения, которыми не уставали любоваться». Доменек, Журнал, стр. 136.

[737] «Апачи считают до десяти тысяч с такой же правильностью, как и мы. Они даже используют десятичную последовательность». Кремони, Апачи, стр. 237.

[738] «У них нет исчисления времени, выходящего за рамки времен года... холодного и жаркого сезона... часто считают по способу каддо — от одного до десяти и десятками до ста и т. д.... Они невежественны в элементарных цифрах». Нейборз, в Скулкрафте, Арх., т. ii., стр. 129–30. «То немногое, что они знают об астрономии, ограничивается знанием Полярной звезды... Арифметика дикарей держится на их пальцах;... Им непременно нужен какой-то предмет, чтобы считать». Хартманн и Миллард, Техас, стр. 112–13.

[739] У навахо нет племенного управления и в действительности нет вождей. Лезерман, в Отчете Смитсоновского института, 1855 г., стр. 288. «Их форма правления настолько примитивна, что едва ли заслуживает названия политической организации». Дэвис, Эль-Гринго, стр. 412, 413; Айвз, Река Колорадо, стр. 71. «Они никогда не знали господства». Географическое общество, Бюллетень, сер. v., № 96, стр. 187. «Каждый суверенен по своему праву воина». Кремони, Апачи, стр. 177.

[740] «По моему мнению, вожди навахо имеют весьма незначительное влияние на свой народ». Беннетт, в Отчете по делам индейцев, 1869 г., стр. 238, и 1870 г., стр. 152; Бристоль, в Отчете Спец. комис. по делам индейцев, 1867 г., стр. 357.

[741] «Родители семейства осуществляют эту власть до тех пор, пока дети не выходят из младенческого возраста, ибо незадолго до выхода из пубертатного периода они становятся словно свободными и не признают никакого превосходства, кроме собственных сил или сил того индейца, который командует ими в походе». Веласко, Известия о Соноре, стр. 282–3. «У каждого богатого человека много иждивенцев, и эти иждивенцы подчиняются его воле в мирное и военное время». Бакус, в Скулкрафте, Арх., т. iv., стр. 211; Тен Брук, в Скулкрафте, Арх., т. iv., стр. 89. «Каждый, у кого есть несколько лошадей и овец, является "главным человеком"». Лезерман, в Отчете Смитсоновского института, 1855 г., стр. 288; Мёлльхаузен, Путешествия по горным областям, т. ii., стр. 233. Правление керечо «в основе своей патриархально». Марси, Армейская жизнь, стр. 20.

[742] «Когда один или несколько [навахо] добиваются успеха в бою или удачливы в своих набегах на поселения на Рио-Гранде, такого человека наделяют титулом капитана или вождя». Бристоль, в Отчете по делам индейцев, 1867 г., стр. 357. «В любом из этих объединений командование всем по общему согласию принимает тот, кто пользуется наибольшей славой храбреца». Кордеро, в Ороско-и-Берра, География, стр. 373. У команчей есть «право сместить вождя и выбрать его преемника по своему усмотрению». Кеннеди, Техас, т. i., стр. 346. Вождь команчей никогда не разжалуется «за какой-либо частный поступок, не связанный с благополучием всего племени». Скулкрафт, Арх., т. ii., стр. 130.

[743] У навахо должность вождя не является наследственной. Кремони, Апачи, стр. 307. Мудрые старики керечо «сдерживают порыв амбициозных молодых воинов». Марси, Армейская жизнь, стр. 20. «Я делаю вывод, что ранг [у мохаве] в некоторой степени передается по наследству». Айвз, Река Колорадо, стр. 67, 71. «Этот капитан часто является старшим сыном вождя и берет на себя командование племенем после смерти отца», среди апачей. Генри, в Скулкрафте, Арх., т. v., стр. 210.

[744] Мескалеро и апачи «выбирают главного человека для руководства делами на текущий момент». Карлтон, в Отчете Смитсоновского института, 1854 г., стр. 315. «Существуют также племена, во главе которых стоят военный и мирной вожди». Армин, Современная Мексика, стр. 279; Гарсия Конде, в Мекс. геогр. общ., Бюллетень, т. v., стр. 315.

[745] Когда полковник Лангберг посетил команчей, населяющих Больсон-де-Мапими, «этим племенем руководила пожилая женщина». Фрёбель, Из Америки, т. ii., стр. 222; Он же, Цент. Америка, стр. 352; Путешествия Харди, стр. 348. «Я никогда не видел, чтобы они [команчи] заключали договор, условия которого часть племени не нарушила бы до того, как пройдет год». Нейборз, в Отчете по делам индейцев, 1857 г., стр. 267.

[746] Вожди команчей «в свою очередь подчиняются главному вождю». Кеннеди, Техас, т. i., стр. 345. «Центральная власть их правления сосредоточена в верховном вожде». Научный журнал, т. i., стр. 57; Эскудеро, Известия о Чиуауа, стр. 229. Южные команчи «в последние годы не признают суверенитета общего правителя и лидера ни на своих объединенных советах, ни на войне». Марси, Армейская жизнь, стр. 43. Апачи реки Гила не признают «никакого общего главы или начальника». Мерриуэзер, в Отчете по делам индейцев, 1854 г., стр. 170, 172.

[747] Команчи «проводят регулярные советы раз в квартал и большой совет всего племени раз в год». Эдвардс, История Техаса, стр. 108. «На этих советах судят военнопленных, а также рассматривают все дела об адюльтере, кражах, подстрекательстве к бунту и убийствах, которые караются смертью. Большой совет также ведает всеми спорами между вождями и другими важными вопросами». Майллард, История Техаса, стр. 244. «Их решения имеют мало значения, если они не встречают одобрения народных масс, и по этой причине эти советы чрезвычайно осторожны, чтобы не идти наперекор желаниям более бедного, но более многочисленного класса, осознавая трудность, если не невозможность, приведения в исполнение любого акта, который не заслужил бы их одобрения». Коллинз, в Отчете по делам индейцев, 1857 г., стр. 274. «Каждые селения имели своих мелких царьков, которые через своих глашатаев возвещали народу указы». Де Лает, Новый Свет, стр. 311. «У них есть другое лицо, которого они называют глашатаем, и это второе лицо в республике; обязанность его — объявлять народу обо всем, что должно быть сделано». Торквемада, Монархия индейцев, т. ii., стр. 337; Он же, т. i., стр. 680. Они не признают «никакого закона, кроме закона индивидуального каприза». Стек, в Отчете по делам индейцев, 1863 г., стр. 109. Команчи «не признают никакого права, кроме права сильнейшего». Скулкрафт, Арх., т. v., стр. 575. «Закон возмездия является фундаментальной основой политического, гражданского и уголовного кодекса этих различных племен, и этот закон сурово применяется от нации к нации, от семьи к семье, от индивида к индивиду». Хартманн и Миллард, Техас, стр. 114.

[748] Команчи наказывают «супружескую неверность, воровство, убийство и другие преступления... согласно устоявшемуся обычаю». Кеннеди, Техас, т. i., стр. 347. У навахо «распутство наказывается публичным посрамлением виновного». Сцены в Скалистых горах, стр. 180; Марси, Армейская жизнь, стр. 26, 59. Навахо «уважают права собственности друг друга и с большой строгостью наказывают любого, кто их нарушает. В одном случае был пойман навахо, укравший лошадь; они провели совет и предали его смерти». Бристоль, в Отчете Спец. комис. по делам индейцев, 1867 г., стр. 344. Молодой мальчик-кучано, который напугал ребенка, предсказав его смерть, случайно случившуюся на следующий день, «был тайно обвинен и предан суду совета за то, что находился "под влиянием злых духов"», и предан смерти. Отчет об исследовании границы США и Мексики Эмори, т. i., стр. iii.; Федж, в Отчете по делам индейцев, 1868 г., стр. 137. У юма «каждый вождь наказывает провинившихся, избивая их палкой по спине. Преступники, доставленные на общий совет для разбирательства, в случае признания их виновными передаются в руки специально назначенного палача племени, который налагает такое наказание, какое укажет совет». Отчет об исследовании границы США и Мексики Эмори, т. i., стр. iii.

[749] Вождь апачей Понсе, говоря о горе бедной женщины по поводу потери сына, произносит: «Мать погибшего храбреца требует жизни его убийцы. Ничто другое ее не удовлетворит... Удовлетворили ли бы меня деньги за смерть моего сына? Нет! Я бы потребовал крови убийцы. Тогда я был бы удовлетворен». Кремони, Апачи, стр. 69. «Если один человек [апач] убивает другого, ближайший родственник умершего может убить убийцу — если сможет. Он имеет право вызвать его на поединок... Здесь нет суда, нет назначенного совета, нет регулярного расследования преступления или его причин; ордалии битвы разрешают все дело». Он же, стр. 293.

[750] Доменек, Пустыни, т. ii., стр. 7; Лезерман, в Отчете Смитсоновского института, 1855 г., стр. 294. «Они [команчи] убивают всех взрослых пленных и оставляют в живых только детей». Диллон, История Мексики, стр. 98. У навахо «есть много пленников — мужчин, женщин и детей... которых они удерживают и обращают с ними как с рабами». Бент, в Скулкрафте, Арх., т. i., стр. 244.

[751] Один мальчик из Мексики, захваченный команчами, сказал, «что его занятие в плену состоит в том, чтобы пасти лошадей своего господина». Фрёбель, Из Америки, т. ii., стр. 102; Грегг, Коммерция прерий, т. ii., стр. 313. Уроженцы Нью-Мексико берут пленных женщин «в жены». Марси, Отчет, стр. 187. Некоторые пленники, освобожденные от команчей, были сплошь покрыты полосами и синяками. Дьюис, Техас, стр. 232. Мисс Олив Оутман, содержавшаяся у мохаве, говорит: «Они изобретали способы и, казалось, создавали необходимость труда, чтобы доставить себе удовольствие обременять нас до предела, и даже испытывали неоправданное наслаждение, избивая нас сверх наших сил. И все их просьбы и требования были облечены в самую оскорбительную и насмешливую форму — как казалось тогда и в чем они вскоре имели откровенность признаться, — чтобы выместить свою ненависть к расе, к которой мы принадлежали. Часто под хмурым взглядом и ударами плетки мы были вынуждены трудиться целые дни на пайке, которого с избытком хватило бы на то, чтобы уморить голодом обычного франта-цивилизованного бездельника». Сраттон, Похищенные девочки Оутман, стр. 114–18, 130.

[752] «Оказалось, что бедная девушка была украдена, как сказал индеец [Аксуа], у племени юма накануне, и теперь он предлагал ее на продажу». Путешествия Харди, стр. 379. «Практика продажи родителями своих детей служит еще одним доказательством бедности» аксуанов. Он же, стр. 371.

[753] «Согласно их [тонто] физиологии, женщине, особенно молодой женщине, следует разрешать мясо только тогда, когда это необходимо для предотвращения голодной смерти». Сраттон, Похищенные девочки Оутман, стр. 115. Команчи «вступают в брак в очень раннем возрасте, часто до наступления половой зрелости». Нейборз, в Скулкрафте, Арх., т. ii., стр. 132. Когда бы ни достигала брачного возраста девушка хикарилья, в честь этого «события родители жертвуют всем имеющимся у них имуществом, причем церемония затягивается на срок от пяти до десяти дней с проявлением всеобщего веселья». Стек, в Отчете по делам индейцев, 1863 г., стр. 109; Марси, Армейская жизнь, стр. 28–9. У юма претендентка на женскую зрелость помещается в печь или тесно закрытую хижину, где ее пропаривают в течение трех дней, чередуя эту процедуру с погружениями в близлежащую реку и соблюдая непрерывный пост все это время. Отчет об исследовании границы США и Мексики Эмори, т. i., стр. 110–11. Апачи празднуют пир с песнями, танцами и комическими представлениями, когда девочка достигает брачного возраста; в течение этого времени девочка остается «изолированной в огромном вигваме» и «терпеливо выслушивает» рассказы стариков и вождей «об обязанностях ее брачного состояния». «После окончания этого периода с нее сбривают брови... Месяц спустя выщипывают ресницы». Кремони, Апачи, стр. 143, 243–6.

[754] У навахо нет свадебной церемонии: «молодой человек, желающий взять женщину в жены, узнает, кто ее отец; он приходит, заявляет о причине своего визита и предлагает от одной до пятнадцати лошадей за дочь. Согласие отца является абсолютным, и та, за которую уплачено, дает согласие или уносится силой. Все пригодные для замужества женщины или скво в семье могут быть забраны подобным образом одним и тем же лицом, то есть он может покупать жен до тех пор, пока у него хватает имущества». Бристоль, в Отчете Спец. комис. по делам индейцев, 1867 г., стр. 357; Марси, Армейская жизнь, стр. 49; Бакус, в Скулкрафте, Арх., т. iv., стр. 214; Паркер, Заметки о Техасе, стр. 233.

[755] Среди апачей влюбленный «ставляет свою лошадь перед ее жилищем... Если девушка благосклонна к жениху, его лошадь забирают, отводят на водопой, кормят и привязывают перед его вигвамом... На ответ ей отводится четыре дня... Быстрое согласие обычно подвергается некоторой критике, тогда как медлительное расценивается как крайнее кокетство». Кремони, Апачи, стр. 245–9; Тен Брук, в Скулкрафте, Арх., т. iv., стр. 89; Марси, Армейская жизнь, стр. 30, 51. Тот из апачей, «кто может содержать, прокормить или привлечь своей способностью содержать наибольшее число женщин, считается человеком, имеющим право на наибольшее количество почета и уважения». Кремони, Апачи, стр. 44, 85. Команч «может жениться на скольких угодно женщинах, с единственным условием — дать каждой по лошади». Доменек, Журнал, стр. 135. У навахо «жена, выбранная последней, всегда является госпожой над своими предшественницами». Отчет Уиппла, Юбэнка и Тёрнера, стр. 42, в Отчете по стр. Тихоокеанской ж. д., т. iii. Они редко, если вообще когда-либо, женятся вне племени. Уорд, в Отчете Спец. комис. по делам индейцев, 1867 г., стр. 455. «Как правило, когда индеец желает иметь много жен, он выбирает прежде всего, если может, сестер, поскольку полагает, что так он сможет обеспечить больше домашнего мира». Доменек, Пустыни, т. ii., стр. 306. «Я думаю, что лишь немногие, если таковые вообще имеются, имеют больше одной жены», — о мохаве. Айвз, Река Колорадо, стр. 71.

[756] «Церемония бракосочетания у навахо состоит просто из пиршества из конины». Палмер, в Харперс Мэг., т. xvii., стр. 460. Когда навахо хотят пожениться, «они садятся по противоположные стороны корзины, сделанной так, чтобы удерживать воду, наполненной атоле или какой-либо другой пищей, и вкушают ее. Эта простая процедура делает их мужем и женой». Дэвис, Эль-Гринго, стр. 415.

[757] Женщины команчей «являются чернорабочими». Скулкрафт, Арх., т. v., стр. 575; Дюфэ, Резюме истории, т. i., стр. 4; Нейборз, в Отчете по делам индейцев, 1857 г., стр. 265; Эскудеро, Известия о Чиуауа, стр. 230; Бартлетт, Лич. повествование, т. i., стр. 308. Труд считается унизительным у команчей. Кеннеди, Техас, т. i., стр. 347. Мужчины-апачи «не заботятся ни о чем, кроме охоты и развлечений». Сонора, Геогр. опис., в Док. по ист. Мексики, сер. iii., т. iv., стр. 563; Марси, Армейская жизнь, стр. 29, 49, 56. «Женщина [команча] — его абсолютная рабыня, она должна делать для него все. Часто он даже не приносит убитую дичь, а отправляет свою жену за ней далеко». Дюбюи, в Доменек, Журнал, стр. 459. Навахо «относятся к своим женщинам с большим вниманием, считают их равными и освобождают от тяжести черной работы». Хьюз, Поход Донифана, стр. 203. Женщины навахо «являются истинными владелицами всех овец... Они допускают женщин на свои советы, где те иногда руководят их дебатами; и они также едят вместе с ними». Дэвис, Эль-Гринго, стр. 412; Отчет Уиппла, Юбэнка и Тёрнера, стр. 101, в Отчете по стр. Тихоокеанской ж. д., т. iii. «Отсюда проистекает то, что они являются хозяевами своих женщин, обращаясь с ними самым раболепным образом, а иногда лишают их жизни даже из ревности». Веласко, Известия о Соноре, стр. 268. «Команчи заставляют пленного белого, чью доблесть в бою они оценили, соединиться со своими женщинами, чтобы увековечить его расу». Фоссе, Мексика, стр. 462.

[758] Среди апачей «контракт часто расторгается по единогласному согласию супругов, и когда женщина возвращается к своему отцу, тот отдает то, что было получено за нее». Кордеро, в Ороско-и-Берра, География, стр. 373. Когда женщины навахо бросают мужа, последний «просит смыть позор убийством кого-нибудь». Отчет Спец. комис. по делам индейцев, 1867 г., стр. 334; Итон, в Скулкрафте, Арх., т. iv., стр. 217.

[759] Женщины навахо «во время родов стоят на ногах, держась за веревку, подвешенную сверху, или на коленях, причем тело находится в вертикальном положении». Лезерман, в Отчете Смитсоновского института, 1855 г., стр. 290. «Перед родами [юма] мать покидает свою деревню на некоторое расстояние и живет одна до тех пор, пока ребенку не исполнится месяц; принадлежащая ей группа затем собирается и выбирает имя для малыша, которое дается с некоторой незначительной церемонией». Отчет Эмори, т. i., стр. 110; Марси, Армейская жизнь, стр. 31. «Если роды происходят в пути, они отходят в сторону от дороги под дерево, где благополучно разрешаются от бремени и без всякой спешки, продолжая путь с младенцем и каким-нибудь другим из своих малышей внутри подобия сетки, которую наподобие корзины носят на плечах, подвесив ко лбу с помощью кожаного или сыромятного ремешка, удерживающего ее, и где помимо этого переносят какую-то утварь или съестное». Веласко, Известия о Соноре, стр. 281; Фоссе, Мексика, стр. 462. «Как только она появляется на свет, из этого места выходит пожилая женщина с рукой на глазах и не открывает их до тех пор, пока не сделает круг вокруг дома, и то, что первым предстает ее взору, становится именем, которое дают младенцу». Алегри, История Общества Иисуса, т. i., стр. 335.

[760] Патти, Лич. повествование, стр. 92; Мёлльхаузен, Путешествия по горным областям, т. i., стр. 320; Айвз, Река Колорадо, стр. 66, 71; Генри, в Скулкрафте, Арх., т. v., стр. 211. «Когда индианки [команчи] путешествуют с малолетними детьми, они подвешивают их к седлу с помощью ремней, которые пропускают детям между ног и подмышки. Толчки лошади, ветки, кустарник бьют этих бедных малышей, царапают их, ушибают: неважно, это способ закалить их». Доменек, Журнал, стр. 135; Эмори, Рекогносцировка, стр. 52. «В возрасте семи лет у апачей или ранее первое, что делают родители, — вкладывают ребенку в руку колчан, обучая его хорошо стрелять, каковую тактику они начинают осваивать на охоте». Веласко, Известия о Соноре, стр. 283. Апачи «усердно обучают молодежь и наказывают ее, что необычно для других варваров». Де Лает, Новый Свет, стр. 316. Мальчикам команчей «даже позволено бунтовать против своих родителей, которые не имеют права наказывать их иначе как с согласия племени». Кеннеди, Техас, т. i., стр. 346–7. Фактически один индеец навахо сказал, «что боится исправить собственного мальчика, как бы ребенок не дождался удобного момента и не застрелил его из лука». Лезерман, в Отчете Смитсоновского института, 1855 г., стр. 294.

[761] Отчет Спец. комис. по делам индейцев, 1867 г., стр. 354; Кремони, Апачи, стр. 367; Мёлльхаузен, Дневник, стр. 399; Патти, Лич. повествование, стр. 119.

[762] «Женщины навахо весьма распущенны и не считают блуд преступлением». Гайтер, в Отчете Спец. комис. по делам индейцев, 1867 г., стр. 339; Кремони, Апачи, стр. 244. «Проституция среди [юма] женщин является правилом, а не исключением». Моури, в Отчете по делам индейцев, 1857 г., стр. 301; Фрёбель, Из Америки, т. ii., стр. 476; Браун, Страна апачей, стр. 96. «Проституция в значительной степени распространена среди навахо, марикопов и индейцев юма; и порожденные ею болезни, как уже отмечалось, в большей или меньшей степени заразили кровь взрослых и через наследственность передались детям». Карлтон, в Отчете Спец. комис. по делам индейцев, 1867 г., стр. 433. У навахо «самое худшее, что может случиться с плененной женщиной, — это если на нее заявят права два человека. В этом случае ее либо расстреливают, либо отдают на растерзание для всеобщего насилия». Эмори, Рекогносцировка, стр. 50. Индейцы реки Колорадо «практически без исключения торгуют своими женщинами и продают их в проституцию». Саффорд, в Отчете по делам индейцев, 1870 г., стр. 139. «Женщины команчей, как и во многих других диких племенах, являются рабынями своих господ, и у их мужей принято одалживать или продавать их посетителям на день, два или три». Марси, Отчет, стр. 187; Аррисивита, Серафическая хроника, стр. 419. «Супружеские проступки не наказываются в первый раз; но во второй раз муж отрезает кончик носа своей неверной жене и прогоняет ее». Научный журнал, т. i., стр. 57; Географическое общество, Бюллетень, сер. v., № 96, стр. 192. «Скво, подвергшаяся такому увечью, ipso facto разведена и, как говорят, навсегда лишена возможности выйти замуж снова. В результате она становится закоренелой блудницей в племени». Грегг, Коммерция прерий, т. ii., стр. 43, 308–10, 313. «Виновный, как говорят, никогда не наказывается мужем смертной казнью; он лишь присваивает себе право нанести ему несколько ударов и забрать его мулов или лошадей». Берландье и Товель, Дневник, стр. 253; Марси, Армейская жизнь, стр. 49. «Эти юноши не могут вступать в плотские сношения ни с какой женщиной: но все юноши страны, которым предстоит жениться, могут иметь с ними связь... Я также видел определенных женщин, которые жили бесчестно среди мужчин». Аларкон, в Хаклюйт, Путешествия, т. iii., стр. 436.

[763] «Они сказали мне... что те, кто остался вдовами, выжидают полгода или целый год, прежде чем снова выйти замуж». Аларкон, в Хаклюйт, Путешествия, т. iii., стр. 431; Отчет об исследовании границы США и Мексики Эмори, т. i., стр. 110; Марси, Армейская жизнь, стр. 54; Мёлльхаузен, Путешествия по горным областям, т. ii., стр. 234; Гарсия Конде, в Мекс. геогр. общ., Бюллетень, т. v., стр. 315.

[764] «На вышеупомянутых собраниях танцы являются их любимым развлечением. Они устраивают их ночью под звуки котла, горло которого затянуто натянутой шкурой, в которую бьют палкой, на конце которой закреплен узелок из тряпок. Представители обоих полов перемежаются, все прыгают одновременно, испуская вопли и совершая тысячи движений, в которых двигают всеми членами тела с необычайной ловкостью, подражая койоту и оленю. Таким способом они симметрично образуют различные группы». Веласко, Известия о Соноре, стр. 269; Марси, Армейская жизнь, стр. 177; Кремони, Апачи, стр. 285. «Этот [танец] образуется собранием шутов, одетых в смешные наряды и уполномоченных старейшинами селения совершать величайшие беспорядки, и им так нравятся эти поступки, что ни мужья не обращают внимания на бесчинства, которые те совершают с их женами, ни те, что наносят ущерб дочерям». Алегри, История Общества Иисуса, т. i., стр. 335. «Женщины [апачей] исполняют основную часть танца». Генри, в Скулкрафте, Арх., т. v., стр. 212. «Среди абанаки, чьекта, команчей и других индейских племен женщины исполняют те же танцы, но вслед за мужчинами и далеко вне их поля зрения... их редко допускают к участию в каких-либо развлечениях, их удел — трудиться». Доменек, Пустыни, т. ii., стр. 199, 214. «От них произошло пять танцев, каждый в составе тридцати индианок; из них двадцать шесть в возрасте от 15 до 20 лет и четыре оставшиеся старшего возраста, которые и приглядывали за молодежью, и руководили ею». Мексиканский музей, т. i., стр. 288. «Танец [тонто] похож на танец калифорнийских индейцев: притоптывания с хлопаньем в ладоши и шлепками по бедрам в такт монотонному пению». Смарт, в Отчете Смитсоновского института, 1867 г., стр. 419.

[765] Сраттон, Похищенные девочки Оутман, стр. 180. Юма «поют несколько монотонных песен, а кавалеры покоряют сердца своих возлюбленных, играя на флейте из тростника». Отчет об исследовании границы США и Мексики Эмори, т. i., стр. iii. «У них нет другого оркестра, кроме собственных голосов и котла либо тыквенного панциря, к которому привязана натянутая кожа и в который бьют палкой». Кордеро, в Ороско-и-Берра, География, стр. 373–4; Аррисивита, Серафическая хроника, стр. 419; Айвз, Река Колорадо, стр. 71–2; Гарсия Конде, в Мексиканском альбоме, т. i., стр. 166, 168.

[766] Портреты Стэнли, стр. 55; Скулкрафт, Арх., т. ii., стр. 133. «И есть у этих индейцев порок: играть в мужских домах на одеяла и прочие драгоценности с помощью палочек, которые они бросают вверх (каковую игру практиковали эти мексиканские индейцы); и тому, у кого оставалось лишь одно одеяло и кто проигрывал его, его возвращали с условием, что он должен ходить голым по всему селению, раскрасив и измазав краской все тело, а мальчишки будут кричать ему вслед». Торквемада, Монархия индейцев, т. i., стр. 680.

[767] Кеннеди, Техас, т. i., стр. 347.

[768] «Игроки обычно берут по десять стрел, которые держат вместе со своими луками в левой руке; тот, чей очередь ходить, выступает перед судьями и пускает свою первую стрелу вверх как можно выше, ибо он должен выпустить все остальные до того, как она упадет. Победа принадлежит тому, у кого больше стрел в воздухе одновременно, а тот, кто может заставить их все взлететь сразу, — герой». Доменек, Пустыни, т. ii., стр. 198. «Индейцы развлекаются, стреляя по фруктам (питахайя), и когда кто-то промахивается и оставляет свою стрелу торчащей в верхушке кактуса, это вызывает много смеха у его товарищей». Браун, Страна апачей, стр. 78; Армин, Современная Мексика, стр. 309. Игра с обручем и шестом у мохаве играется следующим образом. «Обруч имеет шесть дюймов в диаметре и сделан из эластичного шнура; шесты прямые, длиной около пятнадцати футов. Катя обруч от одного конца площадки к другому, двое игроков преследуют его до середины и одновременно бросают свои шесты. Тот, кому удается пронзить обруч, выигрывает игру». Палмер, в Харперс Мэг., т. xvii., стр. 463; Отчет об исследовании границы США и Мексики Эмори, т. i., стр. iii.; Уиппл, в Отчете по стр. Тихоокеанской ж. д., т. iii., стр. 114; Мёлльхаузен, Путешествия по горным областям, т. i., стр. 216, 223; Мёлльхаузен, Дневник, стр. 395; Бакус, в Скулкрафте, Арх., т. iv., стр. 214. «У них есть мячи из черного материала вроде вара, в который вставлены различные мелкие морские ракушки, которыми они играют и делают ставки, бросая их ногой». Алегри, История Общества Иисуса, т. iii., стр. 111; Седельмайр, Отношение, в Док. по ист. Мексики, сер. iii., т. iv., стр. 851.

[769] «Дикари обычно собирают листья осенью, когда они красные и сильно заржавленные; для создания запаса их сушат на огне или солнце, а для курения смешивают с табаком». Берландье и Товель, Дневник, стр. 257. Команчи курят табак, «смешанный с высушенными листьями сумаха, вдыхая дым в легкие и выпуская его через ноздри». Марси, Армейская жизнь, стр. 29, 32; Аларкон, в Хаклюйт, Путешествия, т. iii., стр. 432; Лезерман, в Отчете Смитсоновского института, 1855 г., стр. 285.

[770] Тюммель, Мексика, стр. 352. Команчи «избегают употребления крепких спиртных напитков, которые они называют "дурацкой водой"». Кеннеди, Техас, т. i., стр. 347; Грегг, Коммерция прерий, т. ii., стр. 307; Дюбюи, в Доменек, Журнал, стр. 469. «Чтобы приготовить опьяняющий напиток из мескаля, запеченный корень разминают в соразмерном количестве воды, которую оставляют стоять на несколько дней, после чего она бурно бродит. Жидкость выпаривают, получая сильно пьянящую жидкость». Кремони, Апачи, стр. 217. «Когда из его стебля [магаве] точат сок, из него течет жидкость, при брожении которой получается пульке». Бартлетт, Лич. повествование, т. i., стр. 290. Апачи из кукурузы делают пьянящий напиток, который они называют «тисвин», получаемый путем варки кукурузы и ее брожения. Мёрфи, в Отчете Спец. комис. по делам индейцев, 1867 г., стр. 347; Путешествия Харди, стр. 334, 337.

[771] Джонс, в Отчете по делам индейцев, 1869 г., стр. 223; Отчет об исследовании границы США и Мексики Эмори, т. i., стр. 108; Доменек, Журнал, стр. 137; Тёрнер, в Новых анналах путешествий, 1852 г., т. 135, стр. 307; Бакус, в Скулкрафте, Арх., т. iv., стр. 212; Гарсия Конде, в Мексиканском альбоме, 1849 г., т. i., стр. 165; Хассель, Мексика и Гватемала, стр. 277; Шепард, Земля ацтеков, стр. 182; Мёлльхаузен, Дневник, стр. 114–6; Эмори, Рекогносцировка, стр. 61; Мальте-Брюн, Краткое изложение географии, т. vi., стр. 399. Женщины-апачи «настолько искусные наездницы, что запрыгивают на жеребца и без всяких других поводьев, кроме недоуздка, умеют им управлять». Сонора, Геогр. опис., в Док. по ист. Мексики, сер. iii., т. iv., стр. 564; Патти, Лич. повествование, стр. 298; Марси, Армейская жизнь, стр. 28; Фигие, Человеческая раса, стр. 480. «Короткий волосяной недоуздок пропускался под шеей лошади, и оба конца туго вплетались в гриву на холке, оставляя петлю, свисающую под шеей и против груди; если ухватить ее рукой, она образует петлю-перевязь, в которую попадает локоть, принимая вес тела на середину плеча. В эту петлю всадник падает внезапно и бесстрашно, оставляя свою пятку висеть за спиной лошади, чтобы удерживать равновесие, а также возвращать себя в исходное положение, когда он желает снова принять вертикальное положение на спине лошади». Браунелл, Индейские расы, стр. 540; Дэвис, Эль-Гринго, стр. 412. Команчи «считают позором передвигаться пешком». Географическое общество, Бюллетень, сер. v., № 96, стр. 192; Кремони, Апачи, стр. 282. У команчей для укрепления копыт лошадей и мулов существует обычай разводить костер из дикого розмарина — полыни — и подвергать их копыта воздействию пара и дыма, медленно проводя их через него. Паркер, Заметки о Техасе, стр. 203.

[772] Marcy's Army Life, p. 18; Humboldt, Essai Pol., tom. i., p. 290; Cordoue, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x., p. 443; Malte-Brun, Précis de la Géog., tom. vi., p. 454; Montanus, Nieuwe Weereld, p. 209. 'Les Teyas et Querechos ont de grands troupeaux de chiens qui portent leur bagage; ils l'attachent sur le dos de ces animaux au moyen d'une sangle et d'un petit bât. Quand la charge se dérange les chiens se mettent à hurler, pour avertir leur maître de l'arranger.' Castañeda, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix., pp. 117, 125, 190. 'On the top of the bank we struck a Camanche trail, very broad, and made by the lodge poles, which they transport from place to place ... by fastening them on each side of their pack horses, leaving the long ends trailing upon the ground.' Parker's Notes on Tex., p. 154. 'Si carecen de cabalgaduras, cargan los muebles las mujeres igualmente que sus criaturas.' García Conde, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. v., p. 317; Ives' Colorado Riv., p. 128.

[773] Neighbors, in Schoolcraft's Arch., vol. ii., p. 132; Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., p. 234; Marcy's Army Life, pp. 29, 33, 189; Marcy's Rept., p. 187; Gregg's Com. Prairies, vol. ii., pp. 38, 46; Arricivita, Crónica Seráfica, pp. 473, 475; Cordero, in Orozco y Berra, Geografía, p. 378. When the Yampais 'wish to parley they raise a firebrand in the air as a sign of friendship.' Domenech's Deserts, vol. i., p. 218.

[774] 'These messengers (of the Mohaves) were their news-carriers and sentinels. Frequently two criers were employed (sometimes more) one from each tribe. These would have their meeting stations. At these stations these criers would meet with promptness, and by word of mouth, each would deposit his store of news with his fellow expressman, and then each would return to his own tribe with the news.' Stratton's Capt. Oatman Girls, pp. 220, 283. 'El modo de darse sus avisos para reunirse en casos de urgencia de ser perseguidos, es por medio de sus telégrafos de humos que forman en los cerros mas elevados formando hogueras de los palos mas humientos que ellos conocen muy bien.' Velasco, Noticias de Sonora, p. 281. Domenech's Deserts, vol. ii., p. 5. 'Para no detenerse en hacer los humos, llevan los mas de los hombres y mujeres, los instrumentos necessarios para sacar lumbre; prefieren la piedra, el eslabon, y la yesca; pero si no tienen estos útiles, suplen su falta con palos preparados al efecto bien secos, que frotados se inflaman.' García Conde, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. v., p. 317.

[775] Eaton, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 217; Sitgreaves' Zuñi Ex., p. 18. 'Su frazada en tiempo de frio es un tizon encendido que aplicándolo á la boca del estómago caminan por les mañanas, y calentando ya el sol como á las ocho tiran los tizones, que por muchos que hayan tirado por los caminos, pueden ser guias de los caminantes.' Sedelmair, Relacion, in Doc. Hist. Mex., serie iii., vol. iv., p. 851.

[776] The Comanches 'have yearly gatherings to light the sacred fires; they build numerous huts, and sit huddled about them, taking medicine for purification, and fasting for seven days. Those who can endure to keep the fast unbroken become sacred in the eyes of the others.' Palmer, in Harper's Mag., vol. xvii., p. 451. If a Yuma kills one of his own tribe he keeps 'a fast for one moon; on such occasions he eats no meat—only vegetables—drinks only water, knows no woman, and bathes frequently during the day to purify the flesh.' Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, vol. i., p. 110. 'It was their (Mojaves,) custom never to eat salted meat for the next moon after the coming of a captive among them.' Stratton's Capt. Oatman Girls, p. 180; Domenech's Deserts, vol. ii., p. 402; Domenech, Jour., p. 13; Möllhausen, Tagebuch, pp. 125-6.

[777] 'Entre cuyas tribus hay algunas que se comen á sus enemigos.' Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., p. 332. 'Los chirumas, que me parecen ser los yumas, no se que coman carne humana como dijo el indio cosnina.' Garces, in Doc. Hist. Mex., serie ii., tom. i., p. 363. 'Among the spoil which we took from these Camanches, we found large portions of human flesh evidently prepared for cooking.' Dewees' Texas, p. 232-3. Certain Europeans have represented the Comanches 'as a race of cannibals; but according to the Spaniards ... they are merely a cruel, dastardly race of savages.' Pagés' Travels, vol. i., p. 107.

[778] Palmer, in Harper's Mag., vol. xvii., p. 451; Berlandier y Thovel, Diario, p. 253; Cremony's Apaches, p. 34; Davis' El Gringo, p. 407.

[779] Smart, in Smithsonian Rept., 1867, p. 418. 'Gonorrhœa and syphilis are not at all rare' among the Navajos. Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 290; Marcy's Army Life, p. 31.

[780] Hardy's Trav., p. 442-3. 'Los comanches la llaman Puip; y cuando uno de entre ellos está herido, mascan la raiz (que es muy larga) y esprimen el yugo y la saliva en la llaga.' Berlandier y Thovel, Diario, p. 257; Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 290; Pattie's Pers. Nar., p. 118; Stratton's Capt. Oatman Girls, p. 156; Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 289; Browne's Apache Country, p. 63; Möllhausen, Tagebuch, p. 142; Id., Reisen in die Felsengeb., tom. i., p. 118; Domenech's Deserts, vol. ii., p. 335; Neighbors, in Schoolcraft's Arch., vol. ii., p. 130; Parker's Notes on Tex., p. 193. The Apaches: 'Cuando se enferma alguno á quien no han podido hacer efecto favorable la aplicacion de las yerbas, único antidoto con que se curan, lo abandonan, sin mas diligencia ulterior que ponerle un monton de brasas á la cabecera y una poca de agua, sin saberse hasta hoy qué significa ésto ó con qué fin la hacen.' Velasco, Noticias de Sonora, p. 280.

[781] Eaton, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 217; Domenech, Jour., pp. 13, 139; Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., p. 42, in Pac. R. R. Rept., vol. iii.; Henry, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 212; Parker's Notes on Tex., p. 240-1. Among the Comanches during the steam bath, 'the shamans, or medicine-men, who profess to have the power of communicating with the unseen world, and of propitiating the malevolence of evil spirits, are performing various incantations, accompanied by music on the outside.' Marcy's Army Life, p. 60; Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 576; Bristol, in Ind. Aff. Rept. Spec. Com., 1867, p. 358. 'De aquí ha sucedido que algunos indios naturalmente astutos, se han convertido en adivinos, que han llegado á sostener como á sus oràculos. Estos mismos adivinos hacen de médicos, que por darse importancía á la aplicacion de ciertas yerbas, agregan porcion de ceremonias supersticiosas y ridiculas, con cánticos estraños, en que hablan á sus enfermos miles de embustes y patrañas.' Velasco, Noticias de Sonora, p. 280.

[782] At the Colorado river they 'burned those which dyed.' Alarchon, in Hakluyt's Voy., vol. iii., p. 432; Möllhausen, Tagebuch, p. 404; Browne's Apache Country, p. 97; Palmer, in Harper's Mag., vol. xvii., p. 467; Stratton's Capt. Oatman Girls, p. 240-1. 'It is the custom of the Mojaves to burn their property when a relation dies to whose memory they wish to pay especial honor.' Ives' Colorado Riv., p. 69. 'Die Comanches tödteten früher das Lieblingsweib des gestorbenen Häuptlings.' Müller, Amerikanische Urreligionen, p. 88. 'No Navajo will ever occupy a lodge in which a person has died. The lodge is burned.' Backus, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 213; Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 289. 'When a death occurs they (Yumas) move their villages, although sometimes only a short distance, but never occupying exactly the same locality.' Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, vol. i., p. 110.

[783] 'When a Comanche dies ... he is usually wrapped in his best blankets or robes, and interred with most of his "jewelry," and other articles of esteem.' Gregg's Com. Prairies, vol. ii., pp. 317, 243. 'Cuando muere algun indio, ... juntando sus deudos todas las alhajas de su peculio, se las ponen y de esta manera lo envuelven en una piel de cíbolo y lo llevan á enterrar.' Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., p. 336; Kennedy's Texas, vol. i., p. 347; Wislizenus' Tour, p. 69. The Comanches cover their tombs 'with grass and plants to keep them concealed.' Domenech's Deserts, vol. ii., p. 363; Id., Jour., p. 14. The Apaches: 'probably they bury their dead in caves; no graves are ever found that I ever heard of.' Henry, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 212. See also James' Exped., vol. ii., p. 305. 'On the highest point of the hill, was a Comanche grave, marked by a pile of stones and some remnants of scanty clothing.' Parker's Notes on Tex., pp. 137, 151. The custom of the Mescalero Apaches 'heretofore has been to leave their dead unburied in some secluded spot.' Curtis, in Ind. Aff. Rept., 1871, p. 402; Cremony's Apaches, p. 50; Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., tom. ii., p. 233; Pattie's Pers. Nar., p. 119.

[784] У навахо: «Сразу после смерти сосуд с водой ставят возле жилища умершего, где он остается на ночь; утром приходят два голых индейца, чтобы забрать тело для погребения, с волосами, спадающими на лицо и плечи. Когда церемония завершается, они уходят к воде, моются, одеваются, приводят в порядок волосы и возвращаются к своим обычным занятиям». Бристоль, в Ind. Aff. Rept. Spec. Com., 1867, стр. 358. Навахо «все шли торжественной процессией вокруг нее (могилы), распевая погребальные песни. Уходя, каждый оставлял на могиле подарок: один — стрелу, другие — мясо, мокасины, табак, военные перья и тому подобное, — все ценные для них вещи». Личные записки Патти (Pattie's Pers. Nar.), стр. 119; Revista Científica, том i, стр. 57. «Младенцам обоего пола матери приносят в сосуде хикара сцеженное из собственной груди молоко и выливают его в могилу; и делают это в течение нескольких дней подряд». Сонора, Географическое описание (Sonora, Descrip. Geog.), в Doc. Hist. Mex., серия iii, том iv, стр. 543; Нейборс, в Скулкрафтовских арх. (Schoolcraft's Arch.), т. ii, стр. 133; Веласко, Новости Соноры (Noticias de Sonora), стр. 280; Фрёбель, Из Америки (Aus Amerika), том ii, стр. 100; Мёлльхаузен, Путешествия по Скалистым горам (Reisen in die Felsengeb.), том i, стр. 304; Военная жизнь Марси (Marcy's Army Life), стр. 56. «Когда умирает молодой воин, они долго горюют, но когда умирает старый человек, они горюют мало, говоря, что нельзя жить вечно и пришло время ему уходить». Заметки Паркера о Техасе (Parker's Notes on Tex.), стр. 192, 236.

[785] Дэвис, Эль-Гринго (Davis' El Gringo), стр. 414–5; Апачи Кремони (Cremony's Apaches), стр. 250, 297.

[786] «Качество милосердия неизвестно среди апачей». Апачи Кремони (Cremony's Apaches), стр. 33–4, 193, 215–16, 227–8. «Совершенно беззаконные, дикие и храбрые». Отчет Марси (Marcy's Rept.), стр. 197. «Ради добычи также отнимают жизнь». Скулкрафтовские арх. (Schoolcraft's Arch.), т. v, стр. 202. «Склонны к неумеренности в крепких напитках». Генри, в Скулкрафтовских арх. (Schoolcraft's Arch.), т. v, стр. 211. «Свирепейшие по нраву, кровожадные от природы». Альманса, в Doc. Hist. Mex., серия iii, том iv, стр. 824. «Чрезвычайно мстительный». Веласко, Новости Соноры (Noticias de Sonora), стр. 283. «Вероломный и мстительный характер... коварные воры и кровожадные». Бустаманте, в Каво, Три века (Tres Siglos), том iii, стр. 78. «Я не видел более умного, жизнерадостного и благодарного племени индейцев, чем кочующие апачи». Колйер, в Ind. Aff. Rept., 1871, стр. 15, 47, 51; Гарсия Конде, в Мексиканском обществе географии и статистики, Бюллетень (Soc. Mex. Geog., Boletin), том v, стр. 314–15, 317; Doc. Hist. N. Vizcaya, MS., стр. 4; Кордеро, в Ороско-и-Берра, География (Geografía), стр. 371; Личные записки Бартлетта (Bartlett's Pers. Nar.), том i, стр. 322, 326–7; Смарт, в Смитсоновском отчете (Smithsonian Rept.), 1867, стр. 419; Апостольские труды (Apostólicos Afanes), стр. 430; Лашапель, Рауссе-Бульбон (Raousset-Boulbon), стр. 83; Тернер, в Новостях путешествий (Nouvelles Annales des Voy.), 1852, том cxxxv, стр. 307, 314; Пустыни Доменека (Domenech's Deserts), том ii, стр. 5, 6, 8; Мёлльхаузен, Путешествия по Скалистым горам (Reisen in die Felsengeb.), том i, стр. 294; Мёлльхаузен, Дневник (Tagebuch), стр. 330, 361; Бент, в Скулкрафтовских арх. (Schoolcraft's Arch.), vol. i, стр. 243; Мексика Уорда (Ward's Mexico), том i, стр. 580; Аризона Моури (Mowry's Arizona), стр. 31–2; Поуп, в Отчете о Тихоокеанской ж/д (Pac. R. R. Rept.), том ii, стр. 13; Отчет Уиппла, Эубанка и Тернера (Whipple, Ewbank, and Turner's Rept.), стр. 14, в Отчете о Тихоокеанской ж/д (Pac. R. R. Rept.), том iii; Галлатин, в Новостях путешествий (Nouvelles Annales des Voy.), 1851, том cxxxi, стр. 273; Торговля прериями Грегга (Gregg's Com. Prairies), том i, стр. 291, 295; Христианская история Калифорнии (Hist. Chrétienne de la Cal.), стр. 99; История Техаса Эдвардса (Edward's Hist. Tex.), стр. 95; Жизнь Карсона Питерса (Peters' Life of Carson), стр. 323; Географическое общество, Бюллетень (Soc. Géog., Bulletin), серия v, № 96, стр. 187; Исследовательские путешествия Пайка (Pike's Explor. Trav.), стр. 341; Хассель, Мексика и Гватемала (Mex. Guat.), стр. 276; Палмер, в журнале Harper's Mag., том xvii, стр. 462–3; Человеческая раса Фигье (Figuier's Hum. Race), стр. 482, 484; Аррисивита, Серафическая хроника (Crónica Seráfica), стр. 419; Алегре, История Общества Иисуса (Hist. Comp. de Jesus), том ii, стр. 404; Река Колорадо Айвза (Ives' Colorado Riv.), стр. 44; Отчет Эмори по пограничной съемке США и Мексики (Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey), том i, стр. 111; Фрёбель, Из Америки (Aus Amerika), том ii, стр. 475–6, и Центральная Америка (Cent. Amer.), стр. 527; Личные записки Патти (Pattie's Pers. Nar.), стр. 117; Уиппл, в Отчете о Тихоокеанской ж/д (Pac. R. R. Rept.), том iii, стр. 99; Седельмайер, Реляция (Relacion), в Doc. Hist. Mex., серия iii, том iv, стр. 850; см. далее: Отчеты по делам индейцев (Ind. Aff. Repts.), с 1854 по 1872 гг.; Пленение девочек Оатман Стрэттон (Stratton's Capt. Oatman Girls), стр. 116, 122.

[787] Навахо: «Гостеприимство существует среди этих индейцев в значительной степени... И эти люди не жестоки... Они коварны». Лезерман, в Смитсоновском отчете (Smithsonian Rept.), 1855, стр. 292, 295. «Храбрые, выносливые, трудолюбивые». Колйер, в Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 89; Пустыни Доменека (Domenech's Deserts), том ii, стр. 40. «Хитрые и ненадежные». Журнал военной разведки Симпсона (Simpson's Jour. Mil. Recon.), стр. 56. Мохаве: «Они ленивы, жестоки, эгоистичны; ... есть в них одно хорошее качество — точность, с которой они выполняют соглашение». Река Колорадо Айвза (Ives' Colorado Riv.), стр. 20, 71–2; Бакус, в Скулкрафтовских арх. (Schoolcraft's Arch.), т. iv, стр. 211; Личные записки Бартлетта (Bartlett's Pers. Nar.), том i, стр. 329; Мёлльхаузен, Путешествия по Скалистым горам (Reisen in die Felsengeb.), том ii, стр. 234; Итон, в Скулкрафтовских арх. (Schoolcraft's Arch.), т. iv, стр. 217–18; Поход Донифана Хьюза (Hughes' Doniphan's Ex.), стр. 203; Мёлльхаузен, Дневник (Tagebuch), стр. 384.

[788] Кортес, в Отчете о Тихоокеанской ж/д (Pac. R. R. Rept.), том iii, стр. 124. «Estos indios se aventajan en muchas circunstancias á los yumas y demas naciones del Rio Colorado; son menos molestos y nada ladrones». Гарсес, в Doc. Hist. Mex., серия ii, том i, стр. 273; а также у Аррисивиты, Серафическая хроника (Crónica Seráfica), стр. 472; Пустыни Доменека (Domenech's Deserts), том ii, стр. 62.

[789] «Строгие и исполненные достоинства... неумолимые и непреклонные... гостеприимные и добрые... любящие друг друга... ревниво оберегающие собственную свободу». Военная жизнь Марси (Marcy's Army Life), стр. 25, 30–1, 34, 36–9, 41, 60. «Alta estima hacen del valor estas razas nomadas». Мексиканский музей (Museo Mex.), том ii, стр. 34. «Loin d'être cruels, ils-sont très-doux et très-fidèles dans leurs amitiés». Кастаньеда, в Терно-Компан, Путешествия (Voy.), серия i, том ix, стр. 191; Пайно, в Revista Científica, том i, стр. 57; Эскудеро, Новости Чиуауа (Noticias de Chihuahua), стр. 229–30; Доменеек, Журнал (Jour.), стр. 13, 137, 469; Географическое общество, Бюллетень (Soc. Géog., Bulletin), том v, № 96, стр. 193; Нейборс, в Скулкрафтовских арх. (Schoolcraft's Arch.), т. ii, стр. 132–3; Торговля прериями Грегга (Gregg's Com. Prairies), том i, стр. 293, 295; том ii, стр. 307, 313; Галлатин, в Новостях путешествий (Nouvelles Annales des Voy.), 1851, том cxxxi, стр. 273; Земля ацтеков Шепарда (Shepard's Land of the Aztecs), стр. 182; Путешествия Паже (Pagés' Travels), том i, стр. 107; Жизнь в Мексике Кальдерон де ла Барки (Calderon de la Barca's Life in Mex.), том ii, стр. 308.

[790] «Тигес расположен на севере, примерно в сорока лигах» от Сиболы. Кастаньеда, в Терно-Компан, Путешествия (Voy.), серия i, том ix, стр. 165. «Провинция Сибола содержит семь селений; самое крупное называется Музаке». Там же, стр. 163. О двух провинциях к северу от Тигеса: «одна называлась Хемес и включала семь селений; другая — Юке-Юнке». Там же, стр. 138. «Далее на север (от Тигеса) находится провинция Кирих... и провинция Тутахако». Там же, стр. 168. От Сикуе до Кивиры «насчитывается еще семь селений». Там же, стр. 179. «Существует также, согласно докладу... другое весьма обширное царство по имени... города и столица. Акус без придыхания — это царство». Ниса, в Терно-Компан, Путешествия (Voy.), серия i, том ix, стр. 271. «Царство Тотонтеак, столь восхваляемое отцом-провинциалом... как говорят индейцы, представляет собой теплое озеро, вокруг которого расположено пять или шесть домов; и что были некие другие, но они разрушены войной. Царство Марата не может быть обнаружено, и индейцы не имеют о нем никакого представления. Царство Акус — это всего лишь один небольшой город, где они собирают хлопок, который называется Акуку, и я утверждаю, что это город. Ибо Акус с придыханием или без него — это не слово их языка. И поскольку я предполагаю, что они вывели Акуку из Акуса, я утверждаю, что это тот самый город, в который превратилось царство Акус». Коронадо, в Путешествиях Хаклюйта (Hakluyt's Voy.), том iii, стр. 378; Эспехо, в тех же Путешествиях, стр. 386–394; Мендоса, Письмо (Lettre), в Терно-Компан, Путешествия (Voy.), серия i, том ix, стр. 296; Де Лает, Новый Свет (Novus Orbis), стр. 315; Сальмерон, Реляции (Relaciones), в Doc. Hist. Mex., серия iii, том iv, стр. 100; Эскаланте, в том же сборнике, стр. 124–5; Исследовательские путешествия Пайка (Pike's Explor. Trav.), стр. 341–2; Мюленпфорд, Мексика (Mejico), том ii, ч. ii, стр. 528–9; Итон, в Скулкрафтовских арх. (Schoolcraft's Arch.), т. iv, стр. 220; Хассель, Мексика и Гватемала (Mex. Guat.), стр. 197.

[791] Отчет Уиппла, Эубанка и Тернера (Whipple, Ewbank, and Turner's Rept.), стр. 10–12, в Отчете о Тихоокеанской ж/д (Pac. R. R. Rept.), том iii; Журнал военной разведки Симпсона (Simpson's Jour. Mil. Recon.), стр. 128–130; Хесио, Известие о миссиях (Noticia de las Misiones), в книге Мелина «Две тысячи миль» (Meline's Two Thousand Miles), стр. 208–9; Чакон, в том же источнике, стр. 210–11; Аленкастер, в том же источнике, стр. 212; Дэвис, Эль-Гринго (Davis' El Gringo), стр. 115; Калхун, в Скулкрафтовских арх. (Schoolcraft's Arch.), т. iii, стр. 633.

[792] Отчет Уиппла, Эубанка и Тернера (Whipple, Ewbank, and Turner's Rept.), стр. 13, в Отчете о Тихоокеанской ж/д (Pac. R. R. Rept.), том iii. «Los nombres de los pueblos del Moqui son, segun lengua de los Yavipais, Sesepaulabá, Masagneve, Janogualpa, Muqui, Concabe y Muca á quien los zuñís llaman Oraive, que es en el que estuve». Гарсес, в Doc. Hist. Mex., серия ii, том i, стр. 332; Приключения в Мексике Рукстона (Ruxton's Adven. Mex.), стр. 195; Река Колорадо Айвза (Ives' Colorado Riv.), стр. 127.

[793] Утверждений более чем достаточно, но все они не имеют под собой никаких оснований в действительности, а многие абсурдны с первого взгляда. «Nous affirmons que les Indiens Pueblos et les anciens Mexicains sont issus d'une seule et même souche». Рукстон, в Новостях путешествий (Nouvelles Annales des Voy.), 1850, том cxxvi, стр. 44. «Эти индейцы утверждают, и общепринято считать, что они происходят из древней расы ацтеков». Мерриветэр, в Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 174. «Они являются потомками древних правителей страны». Дэвис, Эль-Гринго (Davis' El Gringo), стр. 114. «Они — остатки некогда могущественного народа». Уокер, в Ind. Aff. Rept., 1872, стр. 55; Колйер, в том же отчете, 1869, стр. 90. «Некоторые предполагают, что они (моки) происходят от отряда валлийцев, который принц Мадок взял с собой в путешествие за открытиями в двенадцатом веке; и говорится, что они ткали особым образом и точно так же, как народ Уэльса». Тен Брук, в Скулкрафтовских арх. (Schoolcraft's Arch.), т. iv, стр. 81. «Il est assez singulier que les Moquis soient désignés par les trappers et les chasseurs américains, qui pènètrent dans leur pays... sous le nom d'Indiens Welches». Рукстон, в Новостях путешествий (Nouvelles Annales des Voy.), 1850, tom. cxxvi, стр. 55. «Моки, предположительно являющиеся следами ацтеков». Американский квартальный реестр (Amer. Quart. Register), том i, стр. 173; Исследования Причарда (Prichard's Researches), том v, стр. 431.

[794] «Les hommes sont petits». Мендоса, Письмо (Lettre), в Терно-Компан, Путешествия (Voy.), серия i, том ix, стр. 294. Моки «среднего роста и посредственно сложены, их черты лица резкие и простоватые, с выражением в целом живым и добродушным». Река Колорадо Айвза (Ives' Colorado Riv.), стр. 120–2, 123–7. Кересы «sind hohen Wuchses». Мюленпфорд, Мексика (Mejico), том ii, ч. ii, стр. 528; Мальте-Брюн, Краткое изложение географии (Précis de la Géog.), том vi, стр. 453; Хассель, Мексика и Гватемала (Mex. Guat.), стр. 197; Мёлльхаузен, Путешествия по Скалистым горам (Reisen in die Felsengeb.), том ii, стр. 240; Де Лает, Новый Свет (Novus Orbis), стр. 301; Журнал военной разведки Симпсона (Simpson's Jour. Mil. Recon.), стр. 93; Кастаньеда, в Терно-Компан, Путешествия (Voy.), серия i, том ix, стр. 67–8; Рукстон, в Новостях путешествий (Nouvelles Annales des Voy.), 1850, том cxxvi, стр. 52–3; Исследовательские путешествия Пайка (Pike's Explor. Trav.), стр. 342.

[795] «Люди несколько белые». Ниса, в Путешествиях Хаклюйта (Hakluyt's Voy.), том iii, стр. 372. «Гораздо более светлые по цвету кожи, чем другие племена». Приключения в Мексике Рукстона (Ruxton's Adven. Mex.), стр. 195; Повествование Кендалла (Kendall's Nar.), том i, стр. 379; Мёлльхаузен, Дневник (Tagebuch), стр. 230; Исследования Причарда (Prichard's Researches), том v, стр. 423, 431; Уокер, в San Francisco Herald, 15 окт. 1853 г.; Пустыни Доменека (Domenech's Deserts), том ii, стр. 41.

[796] «Самые красивые скво, которых я до сих пор видел». Военная жизнь Марси (Marcy's Army Life), стр. 111. Красивые и симметричные. Дэвис, Эль-Гринго (Davis' El Gringo), стр. 421–2.

[797] Тен Брук, в Скулкрафтовских арх. (Schoolcraft's Arch.), т. iv, стр. 81. «Многие из жителей имеют белую кожу, светлые волосы и голубые глаза». Пустыни Доменека (Domenech's Deserts), том i, стр. 210, том ii, стр. 66; Итон, в Скулкрафтовских арх. (Schoolcraft's Arch.), т. iv, стр. 220–1; Мёлльхаузен, Дневник (Tagebuch), стр. 285; Палмер, в журнале Harper's Mag., том xvii, стр. 456.

[798] «Прочная и хорошо сложенная раса». Апачи Кремони (Cremony's Apaches), стр. 90, 103. «Хорошо сложенные, обычно высокие и костистые». Рукопись пим Уокера (Walker's Pimas, MS.). Марикопы «sont de stature plus haute et plus athlétique que les Pijmos». Галлатин, в Новостях путешествий (Nouvelles Annales des Voy.), 1851, том cxxxi, стр. 290; см. также Эмори, в Заметках путешествия Фримонта и Эмори (Fremont and Emory's Notes of Trav.), стр. 49, 50; он же, в Отчете о Тихоокеанской ж/д (Pac. R. R. Rept.), том ii, стр. 12; Пустыни Доменека (Domenech's Deserts), том ii, стр. 19; Алегре, История Общества Иисуса (Hist. Comp. de Jesus), том iii, стр. 103; Мурр, Сообщения (Nachrichten), стр. 196; Рекогносцировка Эмори (Emory's Reconnoissance), стр. 132; Рукопись Биглера «Ранние дни в Юте и Неваде» (Bigler's Early Days in Utah and Nevada, MS.); История Аризоны Джонсона (Johnson's Hist. Arizona), стр. 11; Бракетт, в Western Monthly, стр. 169; Фрёбель, Из Америки (Aus Amerika), tom. ii, стр. 448; Сан-Франциско Бюллетень (San Francisco Bulletin), июль 1860 г.

[799] «Las mujeres hermosas». Манхе, в Doc. Hist. Mex., серия iv, tom. i, стр. 298, 364. «Несколько излишне склонные к полноте». Река Колорадо Айвза (Ives' Colorado Riv.), стр. 31, 33, 39; Личные записки Бартлетта (Bartlett's Pers. Nar.), том ii, стр. 229.

[800] «Ambos sexos... no mal parecidos y muy melenudos». Веласко, Новости Соноры (Noticias de Sonora), стр. 116, 161. «Смуглые по цвету». Седельмайер, Реляция (Relacion), в Doc. Hist. Mex., серия iii, том iv, стр. 851. «Die Masse, Dicke und Länge ihres Haupthaares grenzt an das Unglaubliche». Фрёбель, Из Америки (Aus Amerika), tom. ii, стр. 455; он же, Центральная Америка (Cent. Amer.), стр. 513; Естественная история человека Причарда (Prichard's Nat. Hist. Man), том ii, стр. 557; Личные записки Патти (Pattie's Pers. Nar.), стр. 143–5, 149; Пленение девочек Оатман Стрэттон (Stratton's Capt. Oatman Girls), стр. 180.

[801] «Головы непокрытые». Приключения в Мексике Рукстона (Ruxton's Adven. Mex.), стр. 196. «Los hombres visten, y calçan de cuero, y las mugeres, que se precian de largos cabellos, cubren sus cabeças y verguenças con lo mesmo». Гомара, История индейцев (Hist. Ind.), фолио 275. «De kleeding bestond uit kotoene mantels, huiden tot broeken, genaeyt, schoenen en laerzen van goed leder». Монтанус, Новый мир (Nieuwe Weereld), стр. 209, 217–18. Женщины «у которых икры ног обернуты или набиты таким образом, чтобы придать им опухший вид». Журнал военной разведки Симпсона (Simpson's Jour. Mil. Recon.), стр. 14, 115; Де Лает, Новый Свет (Novus Orbis), стр. 297–8, 301, 303, 312–13; Коронадо, в Путешествиях Хаклюйта (Hakluyt's Voy.), том iii, стр. 377, 380; Эспехо, в тех же Путешествиях, стр. 384–96; Ниса, в тех же Путешествиях, стр. 368, 370; Палмер, в журнале Harper's Mag., том xvii, стр. 457; Отчет Уиппла, Эубанка и Тернера (Whipple, Ewbank, and Turner's Rept.), стр. 30, 122, в Отчете о Тихоокеанской ж/д (Pac. R. R. Rept.), том iii; Пустыни Доменека (Domenech's Deserts), том i, стр. 197, 203, том ii, стр. 213, 281; Тен Брук, в Скулкрафтовских арх. (Schoolcraft's Arch.), т. iv, стр. 73–88; Тур Визлиценуса (Wizlizenus' Tour), стр. 26; Ларенодьер, Мексика и Гватемала (Mex. et Gaut.), стр. 147; Уорден, Исследования (Recherches), стр. 79; Военная жизнь Марси (Marcy's Army Life), стр. 99–100, 105–6; Доисторические расы Фостера (Foster's Pre-Hist. Races), стр. 394; Кастаньеда, в Терно-Компан, Путешествия (Voy.), серия i, том ix, стр. 61–68, 76, 163, 173, 177; Харамильо, в том же источнике, стр. 369–371; Река Колорадо Айвза (Ives' Colorado Riv.), стр. 119–127; Рукстон, в Новостях путешествий (Nouvelles Annales des Voy.), 1850, том cxxvi, стр. 53; Итон, в Скулкрафтовских арх. (Schoolcraft's Arch.), т. iv, стр. 220; Аберт, в Рекогносцировке Эмори (Emory's Reconnoissance), стр. 471; Мексика, ацтеки и т.д. Майера (Mayer's Mex., Aztec, etc.), том ii, стр. 359; Мёлльхаузен, Дневник (Tagebuch), стр. 217, 283; Повествование Кендалла (Kendall's Nar.), том i, стр. 379; Ревилья-Хихедо, Письмо (Carta, MS.); Альседо, Словарь (Diccionario), том iv, стр. 388; Аррисивита, Серафическая хроника (Crónica Seráfica), стр. 479; Торговля прериями Грегга (Gregg's Com. Prairies), том i, стр. 248, 279–80; Мёлльхаузен, Путешествия по Скалистым горам (Reisen in die Felsengeb.), том ii, стр. 195, 239.

[802] Представители обоих полов ходят с непокрытой головой. «Волосы носят длинными, и они убраны в большую косу, которая свисает сзади». Дэвис, Эль-Гринго (Davis' El Gringo), стр. 147, 154–5, 421. Женщины «trençan los cabellos, y rodeanse los à la cabeça, por sobre las orejas». Гомара, История индейцев (Hist. Ind.), фолио 273. «Llevan las viejas el pelo hecho dos trenzas y las mozas un moño sobre cada oreja». Гарсес, Дневник (Diario), в Doc. Hist. Mex., серия ii, том i, стр. 328–9; Итон, в Скулкрафтовских арх. (Schoolcraft's Arch.), т. iv, стр. 220.

[803] «Van vestidos estos indios con frazadas de algodon, que ellos fabrican, y otras de lana». Гарсес, Дневник (Diario), в Doc. Hist. Mex., серия ii, том i, стр. 235. Их одежда изготавливается из хлопка домашнего производства. Рекогносцировка Эмори (Emory's Reconnoissance), стр. 132. «Kunstreich dagegen sind die bunten Gürtel gewebt, mit denen die Mädchen ein Stück Zeug als Rock um die Hüften binden». Фрёбель, Из Америки (Aus Amerika), tom. ii, стр. 440, 447; Страна апачей Брауна (Browne's Apache Country), стр. 68; Отчет Эмори по пограничной съемке США и Мексики (Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey), том i, стр. 123; Личные записки Бартлетта (Bartlett's Pers. Nar.), том i, стр. 452, том ii, стр. 216–7, 219; Апачи Кремони (Cremony's Apaches), стр. 104; Алегре, История Общества Иисуса (Hist. Comp. de Jesus), том iii, стр. 103; Река Колорадо Айвза (Ives' Colorado Riv.), стр. 31, 33; Аризона Моури (Mowry's Arizona), стр. 30; Манхе, в Doc. Hist. Mex., серия iv, том i, стр. 364–5; Веласко, Новости Соноры (Noticias de Sonora), стр. 116; Письма из Соединенных Штатов (Briefe aus den Verein. Staat.), tom. ii, стр. 322.

[804] «Мужчины никогда не стригут волосы». Апачи Кремони (Cremony's Apaches), стр. 90. Они заплетают их и обматывают вокруг головы самыми разными способами; один из наиболее распространенных образует тюрбан, который они смазывают влажной землей. Фрёбель, Из Америки (Aus Amerika), том ii, стр. 454–6; Заметки путешествия Фримонта и Эмори (Fremont and Emory's Notes of Trav.), стр. 47; Эмори, в Отчете о Тихоокеанской ж/д (Pac. R. R. Rept.), том ii, стр. 9; Личные записки Патти (Pattie's Pers. Nar.), стр. 143, 145, 149; Страна апачей Брауна (Browne's Apache Country), стр. 107; Скулкрафтовские арх. (Schoolcraft's Arch.), т. iii, стр. 296.

[805] Сонора, Географическое описание (Sonora, Descrip. Geog.), в Doc. Hist. Mex., серия iii, tom. iv, стр. 542. «Все они раскрашивают себя, не используя какого-то определенного узора: мужчины в основном темными красками, женщины — красной и желтой». Рукопись пим Уокера (Walker's Pimas, MS.); История Аризоны Джонсона (Johnson's Hist. Arizona), стр. 11. «Женщины, когда достигают зрелости, ... проводят две линии какой-то краской синего цвета от каждого угла рта к подбородку». Личные записки Бартлетта (Bartlett's Pers. Nar.), том ii, стр. 228.

[806] «Adornanse con gargantillas de caracolillos del mar, entreverados de otras cuentas de concha colorada redonda». Манхе, в Doc. Hist. Mex., серия iv, том i, стр. 299. «У них было много украшений из морских ракушек». Рекогносцировка Эмори (Emory's Reconnoissance), стр. 132. «У некоторых есть длинные нитки из морских ракушек». Личные записки Бартлетта (Bartlett's Pers. Nar.), том ii, стр. 230–1. «Редко используют украшения». Рукопись пим Уокера (Walker's Pimas, MS.); Мурр, Сообщения (Nachrichten), стр. 252–6; Седельмайер, Реляция (Relacion), в Doc. Hist. Mex., серия iii, том iv, стр. 850–1.

[807] Апачи Кремони (Cremony's Apaches), стр. 91; Галлатин, в Новостях путешествий (Nouvelles Annales des Voy.), 1851, tom. 131, стр. 292; Страна апачей Брауна (Browne's Apache Country), стр. 108. Марикопы «занимают крытые соломой хижины диаметром в тридцать или сорок футов, сделанные из ветвей тополей, переплетенных с пшеничной соломой, стеблями кукурузы и тростником». Рекогносцировка Эмори (Emory's Reconnoissance), стр. 132; Отчет Эмори по пограничной съемке США и Мексики (Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey), том i, стр. 117; Манхе, в Doc. Hist. Mex., серия iv, том i, стр. 277, 365–6. «Leurs (Pápagos) maisons sont de formes coniques et construites en jonc et en bois». Географическое общество, Бюллетень (Soc. Géog., Bulletin), серия v, № 96, стр. 188; Рукопись пим Уокера (Walker's Pimas, MS.); Вилья-Сеньор-и-Санчес, Театр (Theatro), том ii, стр. 395; Седельмайер, Реляция (Relacion), в Doc. Hist. Mex., серия iii, том iv, стр. 851; Веласко, Новости Соноры (Noticias de Sonora), стр. 115, 161. «Andere, besonders die dummen Papagos, machten Löcher und schliefen des Nachts hierinnen; ja im Winter machten sie in ihren Dachslöchern zuvor Feuer, und hitzten dieselben». Мурр, Сообщения (Nachrichten), стр. 245. «Их летние укрытия носят гораздо более временный характер: они сооружаются на манер обычной беседки, покрытой ивовыми прутьями для защиты от лучей вертикального солнца». Поход Донифана Хьюза (Hughes' Doniphan's Ex.), стр. 222. Перед домом пимов обычно находится «большая беседка, на крыше которой для просушки навален хлопок в коробочках». Эмори, в Заметках путешествия Фримонта и Эмори (Fremont and Emory's Notes of Trav.), стр. 48. Хижины папаго были «fermées par des peaux de buffles». Ферри, Сцены дикой жизни (Scènes de la Vie Sauvage), стр. 107. Зернохранилище построено наподобие мексиканских саманных хижин (jakals). Это более прочные сооружения, чем их жилища, более открытые, чтобы обеспечить свободную циркуляцию воздуха через хранящееся в них зерно. Личные записки Бартлетта (Bartlett's Pers. Nar.), том i, стр. 382, том ii, стр. 233–5.

[808] Вилья-Сеньор-и-Санчес, Theatro, том II, стр. 412; отчет Уиппла, Юбэнка и Тернера, стр. 21, 23, 122, в Pac. R. R. Rept., том II; Scenes in the Rocky Mts., стр. 177; Сальмерон, Relaciones, в Doc. Hist. Mex., серия III, том IV, стр. 25, 30-1. «Именно они делают и строят дома, как из камня, так и из сырцового кирпича и замешанной земли; и, хотя стена имеет в ширину не более фута, дома возводят в два, три, четыре и пять этажей или ярусов; и каждому ярусу снаружи соответствует галерея; если поверх этой высоты надстраивают еще этажи или ярусы (ибо есть дома, достигающие семи), то остальные делают не из глины, а из дерева». Торквемада, Monarq. Ind., том I, стр. 681. Подробности см.: Кастаньеда, в Ternaux-Compans, Voy., серия I, том IX, стр. 2, 42, 58, 69, 71, 76, 80, 138, 163, 167, 169; Ниса, в том же изд., стр. 261, 269, 270, 279; Диас, в том же изд., стр. 293, 296; Харамильо, в том же изд., стр. 369; Кордова, в том же изд., том X, стр. 438-9; Simpson's Jour. Mil. Recon., стр. 13, 90, 114; Бент, в Schoolcraft's Arch., том I, стр. 244; Тен Брук, в том же изд., том IV, стр. 76, 80, и иллюстрации, стр. 24, 72; Уорден, Recherches, стр. 79; Ruxton's Adven. Mex., стр. 191; Палмер, в Harper's Mag., том XVII, стр. 455; Мальт-Брюн, Précis de la Géog., том VI, стр. 453; Хассель, Mex. Guat., стр. 278; Майер, Mex., Aztec, etc., том II, стр. 359; Грегг, Com. Prairies, том I, стр. 268, 276; Хьюз, Doniphan's Ex., стр. 195; Гарсес, Diario, в Doc. Hist. Mex., серия II, том I, стр. 322; Айвс, Colorado Riv., стр. 119, 121, 126; Марси, Army Life, стр. 97, 99, 104, 105; Ракстон, в Nouvelles Annales des Voy., 1850, том CXXVI, стр. 42, 45, 52, 57; Галлатин, в том же изд., 1851, том CXXXI, стр. 248, 257, 267, 270, 277, 278, 288; Эспехо, в Hakluyt's Voy., том III, стр. 385, 392, 394-6; Коронадо, в том же изд., том III, стр. 377, 379; Ниса, в том же изд., том III, стр. 367, 372; Мюленпфордт, Mejico, том II, ч. II, стр. 538; Мёлльхаузен, Reisen in die Felsengeb., том II, стр. 238; он же, Tagebuch, стр. 217-18, 285; Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 209, 215, 217. Город Сибола: «дома из камня и цемента, искусно построенные и расположенные вплотную друг к другу, дверные притолоки украшены синими драгоценными камнями (называемыми бирюзой)». Де Лаэт, Novus Orbis, стр. 297, 311-14; Аррисивита, Crónica Seráfica, стр. 480. «Дома хорошо спланированы и очень опрятны. Одна комната предназначена для кухни, а другая — для помола зерна. Последняя стоит отдельно и содержит печь и три камня, закрепленных в кладке». Davis' El Gringo, стр. 118-20, 141, 311, 313, 318, 420, 422; Кастаньо де Соса, в Pacheco, Col. Doc. Inéd., том IV, стр. 329-30; Бартлетт, Pers. Nar., том II, стр. 178; Фостер, Pre-Hist. Races, стр. 394.

[809] В провинции Тукайян: «жилища соединены между собой и искусно построены, в них имеются теплые помещения, которые мы обычно называем эстуфами, построенные под землей для защиты от суровости зимы». Де Лаэт, Novus Orbis, стр. 301. «В центре находился небольшой квадратный каменный ящик, в котором горел огонь из кустов гуайявы, и вокруг него несколько стариков курили». Марси, Army Life, стр. 110. «Эстуфы, которые правильнее было бы назвать синагогами. В них они проводят свои собрания, устраивают тайные совещания и репетируют свои танцы за закрытыми дверями». Алегре, Hist. Comp. de Jesus, том I, стр. 333; Бомон, Crón. de Mechoacan, рукопись, стр. 418; Гомара, Hist. Ind., л. 273; Simpson's Jour. Mil. Recon., стр. 13, 21; Кастаньеда, в Ternaux-Compans, Voy., серия I, том IX, стр. 139, 165, 169-70, 176; Эспехо, в Hakluyt's Voy., том III, стр. 392-3; Ниэль, в Doc. Hist. Mex., серия III, том IV, стр. 90-1.

[810] «У них в изобилии маис и бобовые». Де Лаэт, Novus Orbis, стр. 298, 302, 310-13, 315. «В селениях и домах они нашли много провизии и великое множество местных кур». Эспехо, в Hakluyt's Voy., том III, стр. 386, 393. «Индейцы разводили много местных кур». Торквемада, Monarq. Ind., том I, стр. 678. «Они живут за счет маиса, пшеницы, зайцев, кроликов и другой дичи». Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 215, и Даппер, Neue Welt, стр. 242. Ср.: Scenes in the Rocky Mts., стр. 177; Марси, Army Life, стр. 97-8, 104, 108; Кортес, в Pac. R. R. Rept., том III, стр. 122; Sitgreaves' Zuñi Ex., стр. 5-6; Харамильо, в Ternaux-Compans, Voy., серия I, том IX, стр. 369-71; Диас, в том же изд., стр. 294-5; Грегг, Com. Prairies, том I, стр. 268, 281; Тен Брук, в Schoolcraft's Arch., том IV, стр. 86; Simpson's Jour. Mil. Recon., стр. 16, 82, 91, 113; Wislizenus' Tour, стр. 26; Бент, в Schoolcraft's Arch., том I, стр. 244; Ракстон, в Nouvelles Annales des Voy., 1850, том CXXVI, стр. 52; Галлатин, в том же изд., 1851, том CXXXI, стр. 270-1, 279, 288-9, 292, 297; Фрёбель, Aus Amerika, том II, стр. 439, 445, 453; Мёлльхаузен, Reisen in the Felsengeb., том II, стр. 239, 284; Бартлетт, Pers. Nar., том II, стр. 178, 214-18, 233-7; Browne's Apache Country, стр. 78, 94, 107-10, 141-2, 276-7; Седельмайр, в Doc. Hist. Mex., серия III, том IV, стр. 848, 850; он же, серия IV, том I, стр. 19; Emory's Reconnoissance, стр. 131; Моури, Arizona, стр. 30; Хассель, Mex. Guat., стр. 278; Хьюз, Doniphan's Ex., стр. 196, 221; Итон, в Schoolcraft's Arch., том IV, стр. 221; Гомара, Hist. Ind., л. 273; Ind. Aff. Repts., с 1857 по 1872 г.

[811] «Для пропитания они не гнушаются никаким животным, как бы нечисто оно ни было». Вилья-Сеньор-и-Санчес, Theatro, том II, стр. 395. «Папаго питаются дикорастущими плодами». Веласко, Noticias de Sonora, стр. 160-1. «Имели большой аппетит к мясу лошадей и мулов». Мурр, Nachrichten, стр. 247-9, 267, 282-92; Sonora, Descrip. Geog., в Doc. Hist. Mex., серия III, том IV, стр. 837-8; Soc. Géog., Bulletin, серия V, № 96, стр. 188; Стоун, в Hist. Mag., том V, стр. 166.

[812] Пима: «Делают большие посевы... для орошения которых устроили хорошие каналы». Гарсес, Diario, в Doc. Hist. Mex., серия II, том I, стр. 235, 237. «Мы были сразу поражены красотой, порядком и продуманностью систем орошения». Эмори, в Fremont and Emory's Notes of Trav., стр. 47-8. У пуэбло: «Дождевые баки собирали воду; или же они отводили ее из реки по каналам». Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 218; Де Лаэт, Novus Orbis, стр. 312; Эспехо, в Hakluyt's Voy., том III, стр. 385-7, 392-4; Каттс, Conq. of Cal., стр. 196.

[813] Walker's Pimas, рукопись; Манхе, Itinerario, в Doc. Hist. Mex., серия IV, том I, стр. 299. «Из скрученных нитей они делают сети, а также другие приспособления из различных палочек, которые они скручивают и соединяют на концах». Седельмайр, Relacion, в Doc. Hist. Mex., серия III, том IV, стр. 851-2.

[814] «По утрам из маисовой муки они делают атоле... Также делают тамале и тортильи». Торквемада, Monarq. Ind., том I, стр. 679. «Плоды петахайи... сушат на солнце». Cremony's Apaches, стр. 89, 91, 106, 111-12. «Из суварро (Cereus Giganteus) и питайи они делают превосходные консервы». Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, том I, стр. 123. См. также: Айвс, Colorado Riv., стр. 31, 45, 121, 123, 126; Карлтон, в Smithsonian Rept., 1854, стр. 308; Тен Брук, в Schoolcraft's Arch., том IV, стр. 8, 76; Коронадо, в Hakluyt's Voy., том III, стр. 378; Simpson's Jour. Mil. Recon., стр. 113, 115; Кастаньеда, в Ternaux-Compans, Voy., серия I, том IX, стр. 61, 71, 164, 170-2; Davis' El Gringo, стр. 114, 119, 121-2, 147-8; Мёлльхаузен, Tagebuch, стр. 218-9, 285.

[815] Айвс, Colorado Riv., стр. 119-20, 124. «Они ходят справлять нужду далеко и собирают мочу в большие глиняные сосуды, которые потом выносят опорожнять за пределы деревни». Кастаньеда, в Ternaux-Compans, Voy., серия I, том IX, стр. 171.

[816] «Единственное защитное вооружение, которое они используют, — это грубый щит из сырой бычьей шкуры». Davis' El Gringo, стр. 145-6. «Луки и стрелы, а также деревянный бумеранг». Кольер, в Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 91. У папаго «оружием служат палица, копье и лук; они также носят панцирь и щит из буйволиной шкуры». Soc. Géog., Bulletin, серия V, № 96, стр. 188. Для дальнейших сравнений см.: отчет Уиппла, Юбэнка и Тернера, стр. 30, в Pac. R. R. Rept., том III; Грегг, Com. Prairies, том I, стр. 280; Де Лаэт, Novus Orbis, стр. 300; Ларенодьер, Mex. et Guat., стр. 147; Пайк, Explor. Trav., стр. 342; Ниса, в Hakluyt's Voy., том III, стр. 372; Мюленпфордт, Mejico, том II, ч. II, стр. 528; Манхе, Itinerario, в Doc. Hist. Mex., серия IV, том I, стр. 299; Седельмайр, в том же изд., серия III, том IV, стр. 851; Сальмерон, Relaciones, в том же изд., стр. 106; Бартлетт, Pers. Nar., том II, стр. 217, 237.

[817] Луки «из крепких ивовых ветвей». Walker's Pimas, рукопись. «Луки имеют шесть футов в длину и сделаны из очень прочного и упругого вида дерева, которое испанцы называют тарнио». Pattie's Pers. Nar., стр. 91, 149.

[818] Стрелы пима «отличаются от стрел всех племен апачей тем, что имеют только два оперения». Cremony's Apaches, стр. 103. «Боевые стрелы имеют каменные наконечники и три оперения; охотничьи стрелы — два оперения и деревянный наконечник». Walker's Pimas, рукопись; Коронадо, в Hakluyt's Voy., том III, стр. 380.

[819] Пима: «Стрелы, пропитанные эффективным смертоносным ядом, который они составляют из различных ядов и сока травы, называемой на языке пима усап». Манхе, Itinerario, в Doc. Hist. Mex., серия IV, том I, стр. 307. «Наконечники их стрел... были покрыты темным веществом. Они утверждали, что оно состоит из змеиного яда, что, однако, кажется мне невероятным». Фрёбель, Aus Amerika, том II, стр. 438; Кастаньеда, в Ternaux-Compans, Voy., серия I, том IX, стр. 59, 107, 126.

[820] «Макана, похожая на дубинку или палицу... Они сделаны из очень твердого и тяжелого дерева». Sonora, Descrip. Geog., в Doc. Hist. Mex., серия III, том IV, стр. 556. «Маканы — это палки длиной в пол-вара, утыканные острыми кремнями, которых достаточно, чтобы разрубить человека пополам». Эспехо, в Hakluyt's Voy., том III, стр. 386, 393.

[821] «На вершине были собраны большие камни, чтобы скатывать их на любого, кто нападет на это место». Галлатин, в Nouvelles Annales des Voy., 1851, том CXXXI, стр. 270. «Вокруг всех троп, ведущих в город, они вырыли ямы глубиной в десять футов». Тен Брук, в Schoolcraft's Arch., том IV, стр. 81. См. далее: Коронадо, в Hakluyt's Voy., том III, стр. 376; Browne's Apache Country, стр. 279; Sonora, Descrip. Geog., в Doc. Hist. Mex., серия III, том IV, стр. 840; Кастаньеда, в Ternaux-Compans, Voy., серия I, том IX, стр. 179.

[822] «Раскрашенные до глаз, их собственные головы и головы их лошадей покрыты всем тем странным снаряжением, которое только может предоставить животный мир». Emory's Reconnoissance, стр. 37.

[823] «Иногда всадник наклонялся почти до самой земли, чтобы стрелять из-под брюха своей лошади на полном скаку». Emory's Reconnoissance, стр. 37.

[824] Walker's Pimas, рукопись.

[825] Cremony's Apaches, стр. 106.

[826] Грегг, Com. Prairies, том I, стр. 274-5; Browne's Apache Country, стр. 104; Pattie's Pers. Nar., стр. 93, 148; Каттс, Conq. of Cal., стр. 223; Soc. Géog., Bulletin, серия V, № 96, стр. 188.

[827] Тен Брук, в Schoolcraft's Arch., том IV, стр. 78-9; Мурр, Nachrichten, стр. 206; Cremony's Apaches, стр. 108-9.

[828] Walker's Pimas, рукопись; Галлатин, в Nouvelles Annales des Voy., 1851, том CXXXI, стр. 292-4.

[829] Корзины и керамика «украшены геометрическими фигурами». Бартлетт, Pers. Nar., том I, стр. 382, том II, стр. 227-8, 236. «Круглые корзины в форме чаш (коритас), они плетут их из сорняка, имеющего роговидные, острые, как шило, концы». Мурр, Nachrichten, стр. 193. У пуэбло была «очень красивая глиняная посуда, хорошо покрытая лаком и богато украшенная. Там также видели большие кувшины, наполненные блестящим металлом, который использовался для изготовления лака для этого фаянса». Кастаньеда, в Ternaux-Compans, Voy., серия I, том IX, стр. 138, 173, 185; см. также Ниса, в том же изд., стр. 259. «Они (пуэбло) используют сосуды из золота и серебра». Ниса, в Hakluyt's Voy., том III, стр. 372; Мёлльхаузен, Tagebuch, стр. 216, 271, 273, 279; Schoolcraft's Arch., том IV, стр. 435; Марси, Army Life, стр. 97, 111; Карлтон, в Smithsonian Rept., 1854, стр. 308; Палмер, в Harper's Mag., том XVII, стр. 457, 459; Грегг, Com. Prairies, том I, стр. 278; Фостер, Pre-Hist. Races, стр. 393; Simpson's Jour. Mil. Recon., стр. 97; Мюленпфордт, Mejico, том II, ч. II, стр. 425; Коронадо, в Hakluyt's Voy., том III, стр. 380; Browne's Apache Country, стр. 68, 109, 112, 276.

[830] «Все жители города (Сибола) спят на кроватях, приподнятых на значительную высоту от земли, с одеялами и балдахинами над ними, которые покрывают упомянутые кровати». Ниса, в Hakluyt's Voy., том III, стр. 370; он же, в Ternaux-Compans, Voy., серия I, том IX, стр. 271. У киресов были «зонтики (обычно называемые тиразолес), которыми пользуются китайцы, элегантно расписанные изображениями Солнца, Луны и Звезд». Де Лаэт, Novus Orbis, стр. 312; Эспехо, в Hakluyt's Voy., том III, стр. 393. У главных людей моки есть трубки, сделанные из гладкого полированного камня. Тен Брук, в Schoolcraft's Arch., том IV, стр. 87; Айвс, Colorado Riv., стр. 121.

[831] Тен Брук, в Schoolcraft's Arch., том IV, стр. 72, 76, 87. «Они плетут из тонко расщепленных пальмовых листьев красивейшие, очень легкие шляпы в виде дамаста, из цельного куска». Мурр, Nachrichten, стр. 192. Одеяла марикопа не пропускают дождь. Cremony's Apaches, стр. 106, 90. Моки ткали одеяла из шерсти своих овец и делали хлопчатобумажную ткань из местного сырья. Постон, в Ind. Aff. Rept., 1863, стр. 388. Марикопа делают тяжелую ткань из шерсти и хлопка, «которую женщины используют, чтобы обернуть вокруг бедер; а также полосу шириной от 3 до 4 дюймов, используемую как повязка на голову или пояс для талии». Бартлетт, Pers. Nar., том II, стр. 224. «Выделялись шкуры серн (среди юманов), приготовленные столь искусно, что могли соперничать с бельгийскими». Де Лаэт, Novus Orbis, стр. 310.

[832] Де Лаэт, Novus Orbis, стр. 301; Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, том I, стр. 117, 123; Галлатин, в Nouvelles Annales des Voy., 1851, том CXXXI, стр. 290; Simpson's Jour. Mil. Recon., стр. 91, 113, 115; Тен Брук, в Schoolcraft's Arch., том IV, стр. 81, 86; Итон, в том же изд., том IV, стр. 221; Эмори, в Fremont and Emory's Notes of Trav., стр. 48; см. далее: Ind. Aff. Reports, с 1854 по 1872 г.; Browne's Apache Country, стр. 290. «Эти папаго регулярно посещают соленое озеро, которое находится недалеко от побережья, прямо за границей Соноры, откуда они вывозят большие количества соли и находят готовый рынок сбыта в Тубаке и Тусоне». Уокер, в Ind. Aff. Rept., 1859, стр. 352, и 1860, стр. 168. «У многих пима были кувшины с патокой, выжатой из плодов Cereus Giganteus». Эмори, в Fremont and Emory's Notes of Trav., стр. 48.

[833] «Уничтожение имущества умершего — прискорбный обычай, который делает невозможным любой материальный прогресс». Фрёбель, Aus Amerika, том I, стр. 437. «Право наследования обычно принадлежит женщинам, но часто на него претендуют и мужчины». Горман, в Ind. Aff. Rept., 1858, стр. 200. «Все имущество умершего (пима) становится общим достоянием: его зерно распределяется; его поля делятся между теми, кто нуждается в земле; его куры и собаки делятся между членами племени». Browne's Apache Country, стр. 69, 112; Айвс, Colorado Riv., стр. 121; Галлатин, в Nouvelles Annales des Voy., 1851, том CXXXI, стр. 262; Ниса, в Ternaux-Compans, Voy., серия I, том IX, стр. 264, 265, 267, 268; он же, в Hakluyt's Voy., том III, стр. 372. Зуни «ничего не продают за деньги, а полностью распоряжаются своими товарами путем бартера». Simpson's Jour. Mil. Recon., стр. 91. Пима «хотели белые бусы за то, что они продавали, и знали цену деньгам». Каттс, Conq. of Cal., стр. 188; Кастаньеда, в Ternaux-Compans, Voy., серия I, том XI, стр. 164, 72. «Они принесли ракушки, бирюзу и перья». Кабеса де Вака, Relation, в том же изд., том VII, стр. 274; Диас, в том же изд., том XI, стр. 294; Коронадо, в Hakluyt's Voy., том III, стр. 377. Многие индейцы пуэбло богаты, «одна семья стоит более ста тысяч долларов. У них большие стада». Кольер, в Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 89; Мёлльхаузен, Tagebuch, стр. 144.

[834] Грегг, Com. Prairies, том I, стр. 278; Davis' El Gringo, стр. 147; Scenes in the Rocky Mts., стр. 177; Палмер, в Harper's Mag., том XVII, стр. 458; Коронадо, в Hakluyt's Voy., том III, стр. 380; Мёлльхаузен, Tagebuch, стр. 284.

[835] «Эти ахихадос имеют много золота и добывают его». Сальмерон, Relaciones, в Doc. Hist. Mex., серия III, том I, стр. 28. «Они используют сосуды из золота и серебра, ибо у них нет другого металла». Ниса, в Hakluyt's Voy., том III, стр. 372; Кастаньеда, в Ternaux-Compans, Voy., серия I, том IX, стр. 2, 133; Эспехо, в Hakluyt's Voy., том III, стр. 386-8, 393-5; Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 217; Диас, в Ternaux-Compans, Voy., серия I, том IX, стр. 294.

[836] Управление пуэбло чисто демократическое; выборы проводятся раз в год. «Помимо должностных лиц, избираемых всеобщим голосованием, главные вожди составляют «совет мудрецов»». Davis' El Gringo, стр. 142-4. «Одно из их правил — назначать тайный дозор с целью подавления беспорядков и пороков любого рода». Грегг, Com. Prairies, том I, стр. 274. См. далее: Кастаньеда, в Ternaux-Compans, Voy., серия I, том IX, стр. 61, 168; Ниса, в том же изд., стр. 269; Палмер, в Harper's Mag., том XVII, стр. 455; Де Лаэт, Novus Orbis, стр. 298; Wislizenus' Tour, стр. 26; Майер, Mex., Aztec, etc., том II, стр. 359; Галлатин, в Nouvelles Annales des Voy., 1851, том CXXI, стр. 277; Stanley's Portraits, стр. 55.

[837] Тен Брук, в Schoolcraft's Arch., том IV, стр. 85, 76; Марси, Army Life, стр. 108.

[838] «У них нет никакого правительства, ни законов, традиций или обычаев, которыми они могли бы руководствоваться». Манхе, Itinerario, в Doc. Hist. Mex., серия IV, том I, стр. 366. «Каждый управляется старейшиной, а все вместе — генералом нации». Эскудеро, Noticias de Sonora y Sinaloa, стр. 142; Мурр, Nachrichten, стр. 267. Ср.: Гроссман, в Ind. Aff. Rept., 1870, стр. 124; Моури, в Ind. Aff. Rept., 1859, стр. 356; Walker's Pimas, рукопись.

[839] «Мужчина никогда не берет в жены более одной женщины». Кастаньеда, в Ternaux-Compans, Voy., серия I, том IX, стр. 164; Тен Брук, в Schoolcraft's Arch., том IV, стр. 86-7; Уорд, в Ind. Aff. Rept., 1864, стр. 190.

[840] «Они хорошо обращаются со своими женщинами». Кастаньеда, в Ternaux-Compans, Voy., серия I, том IX, стр. 126. «С тех пор как дети начинают сосать грудь, матери моют их снегом с головы до ног». Торквемада, Monarq. Ind., том I, стр. 679; Айвс, Colorado Riv., стр. 123; Scenes in the Rocky Mts., стр. 178.

[841] «Ранние браки случаются... но отношения не считаются обязательными, пока не появится потомство». Постон, в Ind. Aff. Rept., 1864, стр. 152. «Ни одну девушку не принуждают выйти замуж против ее воли, как бы выгодной ни казалась эта партия ее родителям». Бартлетт, Pers. Nar., том II, стр. 222-4; Davis' El Gringo, стр. 146; Cremony's Apaches, стр. 105; Browne's Apache Country, стр. 112.

[842] «Если муж и жена не ладят, а дети не маленькие, они уходят к любому из двоих, и каждый живет сам по себе». Манхе, Itinerario, в Doc. Hist. Mex., серия IV, том I, стр. 369. «Как западные папаго, так и упомянутые гила не знают полигамии». Веласко, Noticias de Sonora, стр. 161. «Среди пима распущенные женщины терпимы». Cremony's Apaches, стр. 102-4; Ракстон, в Nouvelles Annales des Voy., 1850, том CXXVI, стр. 59; Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, том I, стр. 117.

[843] «Пима также выращивают вид табака, который очень легкий, они делают из него сигариты, никогда не используя трубку». Walker's Pimas, рукопись. Пуэбло «иногда напиваются». Уокер, в Ind. Aff. Rept., 1860, стр. 169. Пуэбло «в целом свободны от пьянства». Davis' El Gringo, стр. 146. Cremony's Apaches, стр. 112; Фрёбель, Aus Amerika, том II, стр. 446; Мурр, Nachrichten, стр. 249.

[844] Simpson's Jour. Mil. Recon., стр. 17. «Их волосы свободно свисали на плечи, и как мужчины, так и женщины имели руки, раскрашенные белой глиной, так что они напоминали ажурные перчатки. Женщины... были босыми, за исключением небольшого кусочка, привязанного вокруг пятки... Все они носили волосы, зачесанные на лицо, так что было совершенно невозможно узнать кого-либо из них... Они держат локти близко к бокам, а пятки плотно прижатыми друг к другу, и не поднимают ног, а шаркают с каким-то раскачивающимся движением, двигая руками от локтей вниз в такт шагам. Временами каждый мужчина танцует вокруг своей скво, в то время как она поворачивается, словно ее пятки образуют ось, на которой она вращается». Тен Брук, в Schoolcraft's Arch., том IV, стр. 74. Одежда мужчин была похожа на ту, что носили на других праздниках, «за исключением того, что на головах они носят большие картонные башни, раскрашенные символически и причудливо украшенные перьями; и лицо каждого мужчины полностью закрыто забралом, сделанным из маленьких ивовых прутьев с очищенной корой, окрашенных в темно-коричневый цвет». Там же, стр. 83. «Таких ужасных масок я никогда раньше не видел — носы длиной в шесть дюймов, рты от уха до уха и огромные выпученные глаза, величиной с половину куриного яйца, висящие на ниточке частично вне глазницы». Там же, стр. 85. «У каждого пуэбло обычно была своя особая униформа и свой особый танец. Мужчины одной деревни иногда переодевались в лосей, с рогами на головах, передвигаясь на четвереньках и имитируя животное, которое они пытались изобразить. Другие появлялись в наряде индейки, с большими тяжелыми крыльями». Грегг, Com. Prairies, том I, стр. 271, 275. «Пима праздновали весь день наш приезд изысканным танцем в форме круга, в центре которого возвышался длинный шест, где висели тринадцать скальпов, луки, стрелы и другие трофеи стольких же врагов-апачей, которых они убили». Манхе, Itinerario, в Doc. Hist. Mex., серия IV, том I, стр. 277. «Этот танец образует собрание шутов, одетых нелепо и уполномоченных старейшинами деревни совершать величайшие беспорядки, и им так нравятся эти действия, что даже мужья не обращают внимания на позор, который они совершают с их женами, ни на то, что происходит в ущерб дочерям». Алегре, Hist. Comp. de Jesus, том I, стр. 333-5. Подробности см.: Кендалл, Nar., том I, стр. 378; Марси, Army Life, стр. 104-8; Мёлльхаузен, Tagebuch, стр. 244; Davis' El Gringo, стр. 154-5; Эспехо, в Hakluyt's Voy., том III, стр. 394; Sitgreaves' Zuñi Ex., илл. 1, 2, 3; Уиппл, в Pac. R. R. Rept., том III, стр. 67; Пайк, Explor. Trav., стр. 343.

[845] Тен Брук, в Schoolcraft's Arch., том IV, стр. 73-4; Джонсон, Hist. Arizona, стр. 11. «Их инструменты состояли каждый из половины тыквы, положенной перед ними выпуклой стороной вверх; на нее они клали левой рукой гладкую палочку, а правой водили по ней взад и вперед, как пилой, зазубренной палочкой». Simpson's Jour. Mil. Recon., стр. 17. «Я заметил, среди прочего, тростниковый музыкальный инструмент с колоколообразным концом, как у кларнета, и пару раскрашенных барабанных палочек, украшенных яркими перьями». Айвс, Colorado Riv., стр. 121. «Индейцы (пуэбло) сопровождают свои танцы и пение флейтами, на которых отмечены места, куда нужно ставить пальцы... Они говорят, что эти люди собираются по пять или шесть человек, чтобы играть на флейте; что эти инструменты бывают разных размеров». Диас, в Ternaux-Compans, Voy., серия I, том IX, стр. 295; Кастаньеда, в том же изд., стр. 72, 172; Фрёбель, Aus Amerika, том II, стр. 455; Гарсес, Diario, в Doc. Hist. Mex., серия II, том I, стр. 331. «Пока они работают, человек, сидящий у двери, играет на волынке, чтобы они работали в такт: они поют на три голоса». Davis' El Gringo, стр. 119.

[846] Кокомарикопа: «делают круглые шары размером с мяч из черного материала, похожего на смолу, и вставляют в них несколько маленьких морских ракушек, с помощью которых они делают поделки, играют и делают ставки, подбрасывая их кончиком ноги, они пробегают три или четыре лиги, и особенность в том, что тот, кто возвращается и доходит до места, откуда они начали и вышли вместе, тот и выигрывает». Седельмайр, Relacion, в Doc. Hist. Mex., серия III, том IV, стр. 851. «Любимое развлечение как мужчин [марикопа], так и мальчиков — испытывать свое мастерство в попадании в питахайю, которая представляет собой отличную мишень на равнине. Для этой цели часто собираются толпы; и при пересечении большого плато, где эти растения в изобилии, часто можно увидеть их пронзенными стрелами». Бартлетт, Pers. Nar., том II, стр. 237; Моури, в Ind. Aff. Rept., 1857, стр. 301. «Развлечения всех видов повсеместно практикуются [среди пуэбло]; такие как бег наперегонки, скачки, петушиные бои, азартные игры, танцы, еда и питье». Уорд, в Ind. Aff. Rept., 1864, стр. 192; Манхе, Itinerario, в Doc. Hist. Mex., серия IV, том I, стр. 299, 365.

[847] Walker's Pimas, рукопись. «Папаго наших дней ни при каких обстоятельствах не убьют койота». Дэвидсон, в Ind. Aff. Rept., 1865, стр. 132. «Такой же суеверный обычай был у них во время угрозы градобоя, когда они, чтобы отвратить град, прикрепляли кусок пальмового коврика к палке и направляли его против облаков». Мурр, Nachrichten, стр. 203, 207; Арни, в Ind. Aff. Rept., 1871, стр. 385, 389. «Часовой каждое утро на восходе солнца поднимается на крышу самого высокого дома и, устремив глаза на восток, высматривает прибытие божественного вождя, который должен дать знак избавления». Domenech's Deserts, том I, стр. 165, 197, 390, 210, и том II, стр. 54. «Говорят, что странный обычай постоянно поддерживать священный огонь, у которого древние мексиканцы ждали возвращения бога Кетцалькоатля, существует также у пуэбло». Ракстон, в Nouvelles Annales des Voy., 1850, том CXXVI, стр. 58; Седельмайр, Relacion, в Doc. Hist. Mex., серия III, том IV, стр. 851; Галлатин, в Nouvelles Annales des Voy., 1851, том CXXXI, стр. 278; Cremony's Apaches, стр. 92; Simpson's Jour. Mil. Recon., стр. 93. «Я, однако, однажды ночью в Сан-Фелипе тайно стал свидетелем части их тайного поклонения. Один из их тайных ночных танцев называется Тосина, о котором слишком ужасно писать». Арни, в Ind. Aff. Rept., 1871, стр. 385; Уорд, в том же изд., 1864, стр. 192; Айвс, Colorado Riv., стр. 121; Тен Брук, в Schoolcraft's Arch., том IV, стр. 73, 77; Мёлльхаузен, Tagebuch, стр. 278. «У них есть жрецы... они поднимаются на самую высокую террасу деревни и произносят проповедь в момент восхода солнца». Кастаньеда, в Ternaux-Compans, Voy., серия I, том IX, стр. 133, 164, 239.

[848] Walker's Pimas, рукопись; Моури, в Ind. Aff. Rept., 1857, стр. 361; Рагглз, в том же изд., 1869, стр. 209; Эндрюс, в том же изд., 1870, стр. 117; Уорд, в том же изд., 1864, стр. 188; Davis' El Gringo, стр. 119, 311. Причина сокращения численности индейцев пекос «заключается в том, что они редко, если вообще когда-либо, вступают в брак за пределами своих соответствующих пуэбло». Паркер, в Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 251; Мурр, Nachrichten, стр. 273. «Посреди [эстуфы] находится зажженный очаг, на который время от времени бросают горсть тимьяна, чего достаточно для поддержания тепла, так что там чувствуешь себя как в бане». Кастаньеда, в Ternaux-Compans, Voy., серия I, том IX, стр. 170.

[849] Walker's Pimas, MS. The Pimas, 'usan enterrar sus varones con su arco y flechas, y algun bastimento y calabazo de agua, señal que alcanzan vislumbre de la immortalidad, aunque no con la distincion de prémio ó castigo.' Mange, Itinerario, in Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. i., p. 369. 'The Maricopas invariably bury their dead, and mock the ceremony of cremation.' ... 'sacrifice at the grave of a warrior all the property of which he died possessed, together with all in possession of his various relatives.' Cremony's Apaches, pp. 103, 105. 'The Pimos bury their dead, while the Coco-Maricopas burn theirs.' Bartlett's Pers. Nar., vol. ii., p. 262. 'The females of the family [Pueblo] approached in a mournful procession (while the males stood around in solemn silence), each one bearing on her head a tinaja, or water-jar, filled with water, which she emptied into the grave, and whilst doing so commenced the death-cry. They came singly and emptied their jars, and each one joined successively in the death-cry; ... They believe that on a certain day (in August, I think) the dead rise from their graves and flit about the neighboring hills, and on that day, all who have lost friends, carry out quantities of corn, bread, meat, and such other good things of this life as they can obtain, and place them in the haunts frequented by the dead, in order that the departed spirits may once more enjoy the comforts of this nether world.' Ten Broeck, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., pp. 75-8. If the dead Pima was a chief, 'the villagers are summoned to his burial. Over his grave they hold a grand festival. The women weep and the men howl, and they go into a profound mourning of tar. Soon the cattle are driven up and slaughtered, and every body heavily-laden with sorrow, loads his squaw with beef, and feasts for many days.' Browne's Apache Country, pp. 112-13; Murr, Nachrichten, pp. 204, 210, 281; Ferry, Scènes de la vie Sauvage, p. 115; Froebel's Cent. Amer., p. 500; Id., Aus Amerika, tom. ii., p. 437; Castañeda, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix., p. 165.

[850] 'Though naturally disposed to peaceful pursuits, the Papagoes are not deficient in courage.' Browne's Apache Country, pp. 142, 107, 110-11, 140, 277; Johnson's Hist. Arizona, p. 10; Stone, in Hist. Mag., vol. v., p. 166; Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 96, p. 188; Escudero, Noticias de Sonora y Sinaloa, p. 142; Velasco, Noticias de Sonora, pp. 116, 160; Froebel's Cent. Amer., pp. 500, 506, 512; Id., Aus Amerika, tom. ii., pp. 437, 447, 454; Garces, Diario, in Doc. Hist. Mex., serie ii., tom. i., p. 238; Sedelmair, Relacion, in Id., serie iii., tom. iv., p. 850; Gallardo, in Id., p. 892. 'The peaceful disposition of the Maricopas is not the result of incapacity for war, for they are at all times enabled to meet, and vanquish the Apaches in battle.' Emory, in Fremont and Emory's Notes of Trav., p. 49; Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. iii., pp. 62, 103; Murr, Nachrichten, p. 282; Hardy's Trav., pp. 440, 443; Mange, Itinerario, in Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. i., pp. 365-6; Mowry's Arizona, p. 30; Arricivita, Crónica Seráfica, pp. 397, 412; Sonora, Descrip. Geog., in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., pp. 553-5, 838. 'The Pueblos were industrious and unwarlike in their habits.' Marcy's Army Life, pp. 98, 110. The Moquis 'are a mild and peaceful race of people, almost unacquainted with the use of arms, and not given to war. They are strictly honest.... They are kind and hospitable to strangers.' Davis' El Gringo, pp. 421, 145. 'C'est une race (Pueblos) remarquablement sobre et industrieuse, qui se distingue par sa moralité.' Gallatin, in Nouvelles Annales des Voy., 1851, tom. cxxxi., pp. 277, 288, 290; Ruxton, in Id., 1850, tom. cxxvi., pp. 45, 47, 60; Ruxton's Adven. Mex., p. 191; Ives' Colorado Riv., pp. 31, 36, 45, 122, 124-7; Gregg's Com. Prairies, vol. i., p. 120, 268, 274; Pike's Explor. Trav., p. 342; Ribas, Hist. de los Triumphos, p. 241; Malte-Brun, Précis de la Géog., tom. iv., p. 453; Champagnac, Voyageur, p. 84; Hughes' Doniphan's Ex., pp. 196, 221; Espejo, in Hakluyt's Voy., vol. iii., p. 392; Wislizenus' Tour, p. 26; Pattie's Pers. Nar., p. 91; Ten Broeck, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., pp. 72, 87; Eaton, in Id., p. 220; Bent, in Id., vol. i., p. 244; Kendall's Nar., vol. i., p. 378; Castañeda, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix., pp. 126, 163; Mühlenpfordt, Mejico, tom. ii., pt. ii., p. 528; Möllhausen, Tagebuch, p. 144; Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., tom. ii., p. 240. The Pueblos 'are passionately fond of dancing, and give themselves up to this diversion with a kind of frenzy.' Domenech's Deserts, vol. i., pp. 198, 185, 203, 206, and vol. ii., pp. 19, 51-2; Cutts' Conq. of Cal., pp. 188-9, 222; Simpson's Jour. Mil. Recon., pp. 81, 91, 113, 115; Scenes in the Rocky Mts., p. 177; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., pp. 679-80; Mayer's Mex. as it Was, p. 239; Id., Mex., Aztec etc., vol. ii., p. 358. See further: Ind. Aff. Rept., from 1854 to 1872.

[851] Baegert, in Smithsonian Rept., 1863, p. 359; Forbes' Cal., pp. 20-2; Mofras, Explor., tom. i., p. 239; Malte-Brun, Précis de la Géog., tom. vi., p. 451; Gleeson's Hist. Cath. Church, vol. i., pp. 95-6; Prichard's Researches, vol. v., p. 446. 'Esse sono tre nella California Cristiana, cioè quelle de' Pericui, de' Guaicuri, e de' Cochimì.' Clavigero, Storia della Cal., tom. i., p. 109. Venegas, in giving the opinion of Father Taravàl, says: 'Tres son (dice este habil Missionero) las Lenguas: la Cochimi, la Pericù, y la de Loreto. De esta ultima salen dos ramos, y son: la Guaycùra, y la Uchiti; verdad es, que es la variacion tanta, que el que no tuviere connocimiento de las tres Lenguas, juzgara, no solo que hay quatro Lenguas, sino que hay cinco.... Està poblada la primera àzia el Medioda, desde el Cabo de San Lucas, hasta mas acá del Puerto de la Paz de la Nacion Pericú, ó siguiendo la terminacion Castellana de los Pericúes: la segunda desde la Paz, hasta mas arriba del Presidio Real de Loreto, es de los Monquis; la tercera desde el territorio de Loreto, por todo lo descubierto al Norte de la nacion Cochimi, ó de los Cochimíes.' Venegas, Noticia de la Cal., tom. i., pp. 63-6. 'Auf der Halbinsel Alt-Californien wohnen: an der Südspitze die Perícues, dann die Monquis oder Menguis, zu welchen die Familien der Guaycúras und Coras gehören, die Cochímas oder Colímiës, die Laimónes, die Utschítas oder Vehítis, und die Icas.' Mühlenpfordt, Mejico, tom. i., p. 212. 'All the Indian tribes of the Peninsula seem to be affiliated with the Yumas of the Colorado and with the Coras below La Paz ... in no case do they differ in intellect, habits, customs, dress, implements of war, or hunting, traditions, or appearances from the well-known Digger Indians of Alta-California, and undoubtedly belong to the same race or family.' Browne's Lower Cal., pp. 53-4.

[852] 'Di buona statura, ben fatti, sani, e robusti.' Clavigero, Storia della Cal., tom. i., pp. 112-13. 'El color en todos es muy moreno ... no tienen barba ni nada de vello en el cuerpo.' Californias, Noticias, carta i., pp. 47, 61, carta ii., p. 12. Compare: Kino, in Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. i., p. 407; Crespi, in Id., serie iv., tom. vii., p. 135; Ulloa, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 345, 351; Venegas, Noticia de la Cal., tom. i., p. 68; Baegert, in Smithsonian Rept., 1863, p. 357; Mühlenpfordt, Mejico, tom. ii., pt. ii., pp. 443-4; Gleeson's Hist. Cath. Church, p. 99.

[853] 'Siendo de gran deshonra en los varones el vestido.' Salvatierra, in Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. v., p. 42. 'Aprons are about a span wide, and of different length.' Baegert, in Smithsonian Rept., 1863, pp. 361-2. Consult further: Venegas, Noticia de la Cal., tom. i., pp. 81-8, 113; Gleeson's Hist. Cath. Church, pp. 96-9, 107-10; Forbes' Cal., pp. 9, 18; Clavigero, Storia della Cal., tom. i., pp. 120-3, 133, 144; Gemelli Careri, in Churchill's Col. Voyages, vol. iv., p. 469, and in Berenger, Col. de Voy., tom. ii., p. 371.

[854] 'Unos se cortan un pedazo de oreja, otros las dos; otros agugerean el labio inferior, otros las narizes, y es cosa de risa, pues allí llevan colgando ratoncillos, lagartijitas, conchitas. &c.' Californias, Noticias, carta i., pp. 48, 22. 'It has been asserted that they also pierce the nose. I can only say that I saw no one disfigured in that particular manner.' Baegert, in Smithsonian Rept., 1863, p. 362. 'Nudi agunt, genas quadratis quibusdam notis signati.' De Laet, Novus Orbis, p. 306. Further reference: Villa-Señor y Sanchez, Theatro, tom. ii., pp. 279, 282; Ulloa, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 347-8, and in Hakluyt's Voy., vol. iii., p. 412; Delaporte, Reisen, tom. x., p. 428.

[855] Venegas, Noticia de la Cal., tom. i., p. 88; Campbell's Hist. Span. Amer., p. 86; Ulloa, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 347, 350; Californias, Noticias, carta i., p. 45; Lockman's Trav. Jesuits, vol. i., p. 403. 'Le abitazioncelle più comuni sono certe chiuse circolari di sassi sciolti, ed ammucchiati, le quali hanno cinque piedi di diametro, e meno di due d'altezza.' Clavigero, Storia della Cal., tom. i., p. 119. 'I am certainly not much mistaken in saying that many of them change their night-quarters more than a hundred times in a year.' Baegert, in Smithsonian Rept., 1863, p. 361.

[856] 'Twenty-four pounds of meat in twenty-four hours is not deemed an extraordinary ration for a single person.' Baegert, in Smithsonian Rept., 1863, pp. 364-7. 'No tienen horas señaladas para saciar su apetito: comen cuanto hallan por delante; hasta las cosas mas sucias sirven á su gula.' Californias, Noticias, carta i., pp. 46-7, 21; see also: Salmeron, Relaciones, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 13; Salvatierra, in Id., serie iv., tom. v., p. 116; Crespi, in Id., serie iv., tom. vii., pp. 106, 135, 143; Delaporte, Reisen, tom. x., pp. 423-4; Castañeda, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix., p. 153; Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. iii., p. 106; Ulloa, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 350; Malte-Brun, Précis de la Géog., tom. vi., p. 451; Alcedo, Diccionario, tom. i., p. 318.

[857] 'La pesca si fa da loro in due maniere, o con reti nella spiaggia, o ne' gorghi rimasi della marea, o con forconi in alto mare.' Clavigero, Storia della Cal., tom. i., pp. 111, 125-6; 'Use neither nets nor hooks, but a kind of lance.' Baegert, in Smithsonian Rept., 1863, p. 364. 'Forman los Indios redes para pescar, y para otros usos.' Venegas, Noticia de la Cal., tom. i., p. 52.

[858] 'Poichè le stesse donne si lavavano, e si lavano anche oggidì con essa (orina) la faccia.' Clavigero, Storia della Cal., tom. i., p. 133.

[859] Gemelli Careri, in Churchill's Col. Voyages, vol. iv., p. 469; Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 346, 351; Baegert, in Smithsonian Rept., 1863, p. 362; Kino, in Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. i., p. 407; Crespi, in Id., serie iv., tom. vii., p. 143. 'Si trovarono altre spezie d'armi per ferir da vicino, ma tutte di legno. La prima è un mazzapicchio, simile nella forma a una girella col suo manico tutta d'un pezzo. La seconda è a foggia d'un ascia di legnajuolo tutta anch'essa d'un sol pezzo. La terza ha la forma d'una piccola scimitara.' Clavigero, Storia della Cal., tom. i., pp. 124, 127.

[860] 'El modo de publicar la guerra era, hacer con mucho estruendo gran provision de cañas, y pedernales para sus flechas, y procurar, que por varios caminos llegassen las assonadas à oídos de sus contrarios.' Venegas, Noticia de la Cal., tom. i., pp. 97-8. Referring to Venegas' work, Baegert, Smithsonian Rept., 1864, p. 385, says: 'All that is said in reference to the warfare of the Californians is wrong. In their former wars they merely attacked the enemy unexpectedly during the night, or from an ambush, and killed as many as they could, without order, previous declaration of war, or any ceremonies whatever.' See also: Apostólicos Afanes, pp. 424-5, and Clavigero, Storia della Cal., tom. i., p. 127.

[861] 'In lieu of knives and scissors they use sharp flints for cutting almost everything—cane, wood, aloë, and even their hair.' Baegert, in Smithsonian Rept., 1863, p. 363. 'Le loro reti, tanto quelle da pescare, quanto quelle, che servono a portare checchessia, le fanno col filo, che tirano dalle foglie del Mezcal.' Clavigero, Storia della Cal., tom. i., p. 124. Further notice in Ulloa, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 350; Venegas, Noticia de la Cal., tom. i., p. 90; Mühlenpfordt, Mejico, tom. ii., pt. ii., p. 447.

[862] Vancouver, Voy., vol. ii., p. 482, speaking of Lower California says: 'We were visited by one of the natives in a straw canoe.' 'Vedemmo che vsci vna canoua in mare con tre Indiani dalle lor capanne.' Ulloa, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 350-1, 343, 347, and in Hakluyt's Voy., vol. iii, p. 418. See further: Clavigero, Storia della Cal., tom. i., p. 126; Gemelli Careri, in Churchill's Col. Voyages, vol. iv., p. 469, and in Berenger, Col. de Voy., tom. ii., p. 371.

[863] 'Tienen trato de pescado con los indios de tierra adentro.' Salmeron, Relaciones, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 17; also, Ulloa, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 347-8.

[864] 'Su modo de contar es muy diminuto y corto, pues apénas llegan á cinco, y otros á diez, y van multiplicando segun pueden.' Californias, Noticias, carta i., p. 103. 'Non dividevano l'Anno in Mesi, ma solamente in sei stagioni.' Clavigero, Storia della Cal., tom. i., pp. 110-11.

[865] Clavigero, Storia della Cal., tom. i., pp. 129-30. Venegas, Noticia de la Cal., tom. i., p. 79. 'Entre ellos siempre hay alguno mas desahogado y atrevido, que se reviste con el caracter de Capitan: pero ni este tiene jurisdiccion alguna, ni le obedecen, y en estando algo viejo lo suelen quitar del mando: solo en los lances que les tiene cuenta siguen sus dictámenes.' Californias, Noticias, carta i., pp. 40, 45.

[866] Clavigero, Storia della Cal., tom. i., pp. 130-4; Ulloa, in Ramusio, Navigationi tom. iii., fol. 348; Villa-Señor y Sanchez, Theatro, tom. ii., p. 284; Baegert, in Smithsonian Rept., 1863, pp. 367-9. 'Sus casamientos son muy ridiculos: unos para casarse enseñan sus cuerpos á las mugeres, y estas á ellos; y adoptándose á su gusto, se casan: otros en fin, que es lo mas comun, se casan sin ceremonia.' Californias, Noticias, carta i., pp. 50, 40-1. 'El adulterio era mirado como delito, que por lo menos daba justo motivo á la venganza, á excepción de dos ocasiones: una la de sus fiestas, y bayles: y otra la de las luchas.' Venegas, Noticia de la Cal., tom. i., p. 93. 'Les hommes s'approchaient des femmes comme des animaux, et les femmes se mettaient publiquement à quatre pattes pour les recevoir.' Castañeda, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix., p. 153. This method of copulation is by no means peculiar to the Lower Californians, but is practiced almost universally by the wild tribes of the Pacific States. Writers naturally do not mention this custom, but travellers are unanimous in their verbal accounts respecting it.

[867] 'Fiesta entre los Indios Gentiles no es mas que una concurrencia de hombres y mugeres de todas partes para desahogar los apetitos de luxuria y gula.' Californias, Noticias, carta i., pp. 60-75. 'Una de las fiestas mas celebres de los Cochimies era la del dia, en que repartian las pieles à las mugeres una vez al año.' Venegas, Noticia de la Cal., tom. i., pp. 85-6, 96; Baegert, in Smithsonian Rept., 1864, p. 389; Salvatierra, in Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. v., pp. 103, 116.

[868] Californias, Noticias, carta i., pp. 59-65; Clavigero, Storia della Cal., tom. i., pp. 126, 146. 'There existed always among the Californians individuals of both sexes who played the part of sorcerers or conjurers, pretending to possess the power of exorcising the devil.' Baegert, in Smithsonian Rept., 1864, p. 389.

[869] Baegert, in Smithsonian Rept., 1864, pp. 385-7. 'Las carreras, luchas, peleas y otras trabajos voluntarios les ocasionan muchos dolores de pecho y otros accidentes.' Californias, Noticias, carta i., pp. 85-99.

[870] Clavigero, Storia della Cal., tom. i., pp. 112-13, 142-5; Apostólicos Afanes, pp. 426-7; Salvatierra, in Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. v., p. 23; Delaporte, Reisen, tom. x., pp. 433-4. 'Rogaba el enfermo, que le chupassen, y soplassen de el modo mismo, que lo hacian los Curanderos. Executaban todos por su orden este oficio de piedad, chupando, y soplando primero la parte lesa, y despues todos los otros organos de los sentidos.' Venegas, Noticia de la Cal., tom. i., pp. 117-18.

[871] Baegert says: 'It seems tedious to them to spend much time near an old, dying person that was long ago a burden to them and looked upon with indifference. A person of my acquaintance restored a girl to life that was already bound up in a deer-skin, according to their custom, and ready for burial.' Baegert, in Smithsonian Rept., 1864, p. 387.

[872] 'Solevano essi onorar la memoria d'alcuni defunti ponendo sopra un' alta pertica la loro figura gossamente formata di rami, presso alla quale si metteva un Guama a predicar le loro lodi.' Clavigero, Storia della Cal., tom. i., p. 144; Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 96, p. 184.

[873] 'La estupidèz è insensibilidad: la falta de conocimiento, y reflexion: la inconstancia, y volubilidad de una voluntad, y apetitos sin freno, sin luz, y aun sin objeto: la pereza, y horror à todo trabajo, y fatiga à la adhesion perpetua à todo linage de placer, y entretenimiento puerìl, y brutàl: la pusilanimidad, y flaqueza de animo; y finalmente, la falta miserable de todo lo que forma à los hombres esto es racionales, politicos, y utiles para sì, y para la sociedad.' Venegas, Noticia de la Cal., tom. i., pp. 74-9, 87-8. 'Las naciones del Norte eran mas despiertas, dóciles y fieles, ménos viciosas y libres, y por tanto mejor dispuestas para recibir el cristianismo que las que habitaban al Sur.' Sutil y Mexicana, Viage, p. lxxxix. 'Eran los coras y pericues, y generalmente las rancherias del Sur de California, mas ladinos y capaces; pero tambien mas viciosos é inquietos que las demas naciones de la península.' Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. iii., p. 252. 'Ces peuples sont d'une tres-grande docilité, ils se laissent instruire.' Californie, Nouvelle Descente, in Voy. de l'Empereur de la Chine, p. 104. Other allusions to their character may be found in Calderon de la Barca's Life in Mex., vol. i., p. 330; Villa-Señor y Sanchez, Theatro, tom. ii., p. 292; Baegert, in Smithsonian Rept., 1864, pp. 378-85; Crespi, in Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. vii., pp. 135, 143-6; Ribas, Hist. de los Triumphos, p. 442; Clavigero, Storia della Cal., tom. i., pp. 113-14; Malte-Brun, Précis de la Géog., tom. vi., p. 451.

[874] Father Ribas, the first priest who visited the Yaquis, was surprised at the loud rough tone in which they spoke. When he remonstrated with them for doing so, their reply was, 'No vés que soy Hiaqui: y dezianlo, porque essa palabra, y nombre, significa, el que habla a gritos.' Ribas, Hist. de los Triumphos, p. 285. Mayos: 'Their name comes from their position, and means in their own language boundary, they having been bounded on both sides by hostile tribes.' Stone, in Hist. Mag., vol. v., p. 165. 'Segun parece, la palabra talahumali ó tarahumari significa, "corredor de a pié;" de tala ó tara, pié, y huma, correr'. Pimentel, Cuadro, tom. i., p. 364. 'La palabra tepehuan creen algunos que es Mexicana, y corrupcion de tepehuani, conquistador; ó bien un compuesto de tepetl, monte, y hua, desinencia que en Mexicano indica posesion, como si dijéramos señor ó dueño del monte. Otros, acaso con mas exactitud, dicen que tepchuan es voz tarahumar, derivada de pehua ó pegua, que significa duro, lo cual conviene con el carácter de la nacion.' Id., tom. ii., p. 45. 'La palabra acaxee parece ser la misma que la de acaxete, nombre de un pueblo perteneciente al estado de Puebla, ambos corrupcion de la palabra Mexicana acaxitl, compuesta de atl (agua), y de caxitl (cazuela ó escudilla), hoy tambien corrompida, cajete: el todo significa alberca, nombre perfectamente adecuado á la cosa, pues que Alcedo, [Diccion. geográf. de América] dice que en Acaxete, "hay una caja ó arca de agua de piedra de cantería, en que se recogen las que bajan de la Sierra y se conducen à Tepeaca: el nombre, pues, nos dice que si no la obra arquitectónica, á lo menos la idea y la ejecucion, vienen desde los antiguos Mexicanos."' Diccionario Universal de Hist. Geog., tom. i., p. 31.

[875] 'Las mugeres son notables por los pechos y piés pequeños.' Velasco, Noticias de Sonora, p. 169. 'Tienen la vista muy aguda.... El oido es tambien vivissimo.' Arlegui, Crón. de Zacatecas, pp. 174-5. See also, Ribas, Hist. de los Triumphos, pp. 7, 145, 285, 677; Zuñiga, in Escudero, Noticias de Sonora y Sinaloa, p. 142; Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., p. 416; Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 96, pp. 184, 189; Castañeda, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix., pp. 44, 49; Beaumont, Crón. de Mechoacan, MS., p. 242; Lachapelle, Raousset-Boulbon, pp. 79-80; Padilla, Conq. N. Galicia, MS., p. 80; Berlandier y Thovel, Diario, p. 69; Hardy's Trav., pp. 289, 299; Bartlett's Pers. Nar., vol. i., pp. 444, 446; Mühlenpfordt, Mejico, tom. i., pp. 214-15, tom. ii., pt. ii., p. 419; Ulloa, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 345; Guzman, Rel. Anon., in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. ii., fol. 296; Sevin, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxx., p. 12; De Laet, Novus Orbis, pp. 284-5; Ward's Mexico, vol. i., pp. 571, 583; Prichard's Nat. Hist. Man, vol. ii., p. 562; Coronado, in Hakluyt's Voy., vol. iii., p. 362.

[876] 'No alcanzan ropa de algodon, si no es algunas pampanillas y alguna manta muy gruesa; porque el vestido de ellos es de cuero de venados adobados, y el vestido que dellos hacen es coser un cuero con otro y ponérselos por debajo del brazo atados al hombro, y las mujeres traen sus naguas hechas con sus jirones que les llegan hasta los tobillos como faja.' Guzman, Rel. Anón., in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. ii., pp. 296, 290, 481. The Ceri women wear 'pieles de alcatras por lo general, ó una tosca frazada de lana envuelta en la cintura.' Velasco, Noticias de Sonora, pp. 131, 74, 153.

[877] The Temoris had 'las orejas cercadas de los zarcillos que ellos vsan, adornados de conchas de nacar labradas, y ensartadas en hilos azules, y cercan toda la oreja.' Ribas, Hist. de los Triumphos, pp. 226, 286, 472. Near Culiacan, Nuño de Guzman met about 50,000 warriors who 'traian al cuello sartas de codornices, pericos pequeños y otros diferentes pajaritos.' Tello, in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. ii., p. 354. The Humes, 'coronadas sus cabezas de diademas de varias plumas de papagayos, guacamayas con algunos penachos de hoja de plata batida.' Ahumada, in Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. iii., p. 96. 'Los Indios de este nuevo Reyno son de diversas naciones que se distinguen por la diversidad de rayas en el rostro.' Padilla, Conq. N. Galicia, MS., pp. 472, 531. 'No hemos visto á ningun carrizo pintado con vermellon, tal como lo hacen otros.' Berlandier y Thovel, Diario, p. 69. For further description see Hardy's Trav., pp. 289-90, 298; Bartlett's Pers. Nar., vol. i., p. 445; Combier, Voy., pp. 199-200; Coronado, in Hakluyt's Voy., vol. iii., pp. 362-4; Espejo, in Id., pp. 384, 390-1; Cabeza de Vaca, Relation, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. vii., p. 250; Castañeda, in Id., tom. ix., p. 157; Jaramillo, in Id., p. 366; Ward's Mexico, vol. i., p. 571; Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 96, pp. 184-5, 190; Sonora, Descrip. Geog., in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 552; Arnaya, in Id., serie iv., tom. iii., p. 63; Descrip. Top., in Id., serie iv., tom. iv., pp. 113-14; Lachapelle, Raousset-Boulbon, pp. 79-80; Oviedo, Hist. Gen., tom. ii., pp. 574-6, 609; Sevin, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxx., pp. 12, 25-6; Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., pp. 401, 406, and ii., pp. 124, 184; Montanus, Nieuwe Weereld, pp. 208, 226, 228; and Dapper, Neue Welt, pp. 235, 254-5; Cabeza de Vaca, Relation, pp. 167-8; García Conde, in Album Mex., tom. i., p. 93; Beaumont, Crón. de Mechoacan, MS., pp. 241-2; Hazart, Kirchen-Geschichte, tom. ii., p. 539.

[878] 'Todos los pueblos de los indios cobiertas las casas de esteras, á las cuales llaman en lengua de México petates, y por esta causa le llamamos Petatlan.' Guzman, Rel. Anón., in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. ii., p. 296. Compare Castañeda, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix., pp. 49, 156; Combier, Voy., pp. 157, 160, 164, 200; Coronado, in Hakluyt's Voy., vol. iii., p. 363; Niza, in Id., p. 366; Espejo, in Id., p. 384; Montanus, Nieuwe Weereld, pp. 206, 216, 227-8; and Dapper, Neue Welt, pp. 232, 255; Ribas, Hist. de los Triumphos, pp. 3, 6, 7, 155, 222, 594; Cabeza de Vaca, Relation, pp. 167, 175; Id., in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 327; Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., pp. 574, 576, 609; Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., p. 396; Azpilcueta, in Id., tom. ii., p. 186; Berlandier y Thovel, Diario, p. 68.

[879] 'Comian inmundas carnes sin reservar la humana.' Padilla, Conq. N. Galicia, MS., pp. 530, 80, 84, 533. 'Ils mangent tous de la chair humaine, et vont à la chasse des hommes.' Castañeda, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix., pp. 152, 158-9. See also, Arlegui, Chrón. de Zacatecas, pp. 150, 180-2; Ribas, Hist. de los Triumphos, pp. 3, 6, 7, 11, 14, 175, 217, 385, 671.

[880] Poçolatl, 'beuida de mayz cozido.' Pinolatl, 'beuida de mayz y chia tostado.' Molina, Vocabulario. The Batucas 'cuanto siembran es de regadío ... sus milpas parecen todas huertas.' Azpilcueta, in Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. ii., p. 186, see also p. 184; Acaxées, mode of fishing, etc., in Id., tom. i., pp. 401-5, also 283-4, 399, 402-3; Tarahumaras, mode of fishing, hunting, and cooking. Murr, Nachrichten, pp. 310, 317, 322-3, 337, 342. The Yaquis 'fields and gardens in the highest state of cultivation.' Ward's Mexico, vol. ii., p. 606. For further account of their food and manner of cooking, etc., see Revista Mexicana, tom. i., pp. 375-6; Gomara, Hist. Ind., fol. 54; Zepeda, in Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. iii., p. 158; Velasco, Noticias de Sonora, pp. 72, 169-70; Bartlett's Pers. Nar., vol. i., pp. 465, 469; Sonora, Descrip. Geog., in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., pp. 549-50; Jaramillo, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix., p. 366; Cabeza de Vaca, in Id., tom. vii., pp. 242-3, 249-50, 265; Espejo, in Hakluyt's Voy., tom. iii., p. 384; Coronado, in Id., pp. 363, 374; Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 609; Combier, Voy., pp. 160-2, 169, 198, 200, 312; Guzman, Rel. Anón., in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. ii., p. 289; Tello, in Id., p. 353; De Laet, Novus Orbis, pp. 286, 310; Arricivita, Crónica Seráfica, p. 442; Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 96, p. 185; Ulloa, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 341-2; Gallatin, in Nouvelles Annales des Voy., 1851, tom. cxxxi., pp. 256, 260; Zuñiga, in Id., 1842, tom. xciii., p. 239; Stone, in Hist. Mag., vol. v., p. 166; Malte-Brun, Sonora, pp. 14-5.

[881] Об индейцах церис говорят, что «яд, которым они отравляют кончики своих стрел, — самый сильный из всех, что когда-либо были известны в здешних краях... так и не удалось точно выяснить, каковы же смертоносные составляющие этого пагубного приема? И хотя многое утверждают — например, что его делают из голов разъяренных гадюк, отрезанных в тот момент, когда они вонзают свои зубы в кусок легкого и полусгнившей человеческой плоти... все это лишь гадание на том, чего мы не знаем. Без сомнения, его главный ингредиент — какой-то корень». Sonora, Descrip. Geog., in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., pp. 560-1, 552. «Магот — небольшое дерево, очень пышное и весьма красивое на вид; однако при небольшом надрезе коры оно источает смертоносный сок, который они в своей языческой жизни использовали для отравления своих стрел». Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. ii., p. 215. См. также Hardy's Trav., pp. 298-9, 391; Stone, in Hist. Mag., vol. v., p. 166; Domenech's Deserts, vol. ii., p. 57; Cabeza de Vaca, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. vii., pp. 250-1; Castañeda, in Id., série i., tom. ix., pp. 209, 222-3; Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 96, pp. 185-6, 190; Arlegui, Chron. de Zacatecas, p. 153; Tello, in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. ii., p. 354; Guzman, Rel. Anón., in Id., p. 289, 296; Descrip. Topog., in Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. iv., p. 114; Ribas, Hist. de los Triumphos, pp. 10, 110, 473, 677; De Laet, Novus Orbis, pp. 285, 287, 305, 310; Sevin, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxx., pp. 12, 25; Berlandier y Thovel, Diario, p. 68; Ramirez, in Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., p. 284; Combier, Voy., pp. 198, 346; Espejo, in Hakluyt's Voy., vol. iii., pp. 384, 390; Niza, in Id., p. 567; Ulloa, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 342-3; Montanus, Nieuwe Weereld, pp. 208, 228; и Dapper, Neue Welt, pp. 234, 255; Padilla, Conq. N. Galicia, MS., p. 520; Gomara, Hist. Ind., fol. 55.

[882] «Юноша, желающий проявить себя в военном деле, прежде чем быть окончательно принятым в эту профессию, должен отличиться в нескольких походах... после того как он некоторое время пройдет проверку в этих испытаниях и получит одобрение старейшин, соискателя вызывают на какой-нибудь день, когда он должен дать последнее испытание своей доблести». Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. ii., pp. 218-9, 396-8, and tom. i., pp. 396-9. Исследуйте: Sonora, Descrip. Geog., in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., pp. 544-7; Lizasoin, in Id., pp. 684-5.

[883] Что касается майо, то «эти индейцы по своим обычаям и способу ведения войны были такими же, как жители Синалоа, они выставляли часовых каждые четверть часа, причем пятьдесят индейцев становились в ряд, один за другим, с луками и стрелами и опустившись на одно колено». Beaumont, Crón. de Mechoacan, MS., p. 241. См. также Ribas, Hist. de los Triumphos, pp. 9, 18, 76, 473-4; Padilla, Conq. N. Galicia, MS., p. 522; Guzman, Rel. Anón., in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. ii., pp. 301-2; Hazart, Kirchen-Geschichte, tom. ii., p. 539; Ferry, Scènes de le vie Sauvage, p. 76; Arlegui, Chrón. de Zacatecas, p. 150; Coronado, in Hakluyt's Voy., vol. iii., p. 363; Gallatin, in Nouvelles Annales des Voy., 1851, tom. cxxxi., p. 256.

[884] См. Combier, Voy., p. 157; Murr, Nachrichten, pp. 307, 335, 337; Descrip. Topog., in Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. iv., p. 114; Hardy's Trav., p. 290.

[885] «Они владеют искусством прядения и тканья хлопка или других диких трав, таких как кастильская конопля или питá». Ribas, Hist. de los Triumphos, pp. 12, 200. О яки см.: Velasco, Noticias de Sonora, p. 73; об óпатах и ховах: Sonora, Descrip. Geog., in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., pp. 550-2; а о тарахамарах: Murr, Nachrichten, p. 344; Cabeza de Vaca, Relation, pp. 166, 174; Id., in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 327; Lachapelle, Raousset-Boulbon, pp. 79-80.

[886] «Индеец, взяв древко посередине, с большим искусством гребет то с одной, то с другой стороны». Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. iii., p. 119. «Индеец гребет... с помощью длинного гибкого шеста длиной около двенадцати или четырнадцати футов». Hardy's Trav., pp. 297, 291. См. также Niza, in Hakluyt's Voy., vol. iii., pp. 366; Cabeza de Vaca, Relation, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. vii., p. 250; Ulloa, in Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 342.

[887] У каррисо «нет лошадей, зато их селения полны собак». Berlandier y Thovel, Diario, p. 70. Таху «приносили в жертву часть своих богатств, состоявших из тканей и бирюзы». Castañeda, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix., p. 150. Сравните также: Combier, Voy., pp. 200-1; Zuñiga, in Escudero, Noticias de Sonora y Sinaloa, p. 135; Mex. in 1842, p. 68; Froebel, Aus Amerika, tom. ii., p. 260; Id., Cent. Amer., p. 380; Cabeza de Vaca, Relation, p. 167.

[888] «Они являются великими наблюдателями звезд, ибо, поскольку они всегда спят под открытым небом и привыкли смотреть на них, они изумляются любому новому явлению, которое фиксируют на небесах». Arlegui, Chrón. de Zacatecas, p. 175. Среди яки «есть также музыканты, играющие на скрипке и арфе, причем исключительно благодаря природному таланту, без возможности сказать, что их обучили элементарным правилам». Velasco, Noticias de Sonora, p. 74. См. также Ribas, Hist. de los Triumphos, p. 12; De Laet, Novus Orbis, p. 285; Castañeda, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix., p. 152; Combier, Voy., p. 201; Murr, Nachrichten, p. 370; Padilla, Conq. N. Galicia, MS., p. 80.

[889] «У них не было ни законов, ни царей, которые карали бы за такие пороки и грехи, и среди них не находилось никакого рода власти и политического управления, которое могло бы их наказать». Ribas, Hist. de los Triumphos, p. 11; Combier, Voy., p. 200; Ahumada, Carta, in Doc. Hist. Mex., serie iv., tom. iii., p. 96; Espejo, in Hakluyt's Voy., vol. iii., p. 384.

[890] Слово касике, которое использовалось испанцами для обозначения вождей и правителей провинций и городов по всей Вест-Индии, в Центральной Америке, Мексике и Перу, происходит из кубинского языка. Овьедо (Oviedo, Hist. Gen., tom. iv., p. 595) объясняет его следующим образом: «Касике: господин, абсолютный вождь или король области или государства. В наши дни это слово часто используется в некоторых селениях восточной части Кубы для обозначения старшего алькальда городского самоуправления. Так говорят: алькальд-касике. Метафорически оно применяется на нашем полуострове для обозначения тех, кто в маленьких селениях верховодит и управляет по своему собственному усмотрению и капризу».

[891] «Собравшись вместе, взрослые и дети ставят парней и девушек на выданье в два ряда, и по первому знаку последние пускаются бежать; по другому знаку бросаются в погоню первые и, догнав их, каждый должен схватить свою избранницу за левый сосок; на этом помолвка считается заключенной и утвержденной». Sonora, Descrip. Geog., in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 542-3. «Одни женятся только на одной женщине и имеют много наложниц... Другие женятся на скольких угодно женщинах... У других народов женщины являются общими». Arlegui, Chrón. de Zacatecas, pp. 154-7. Дальнейшие сведения об их семейных отношениях и обычаях заключения брака см.: Ribas, Hist. de los Triumphos, pp. 11, 145, 171, 201, 242, 475; Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 96, p. 186; Castañeda, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix., pp. 150, 152, 155, 158; Hazart, Kirchen-Geschichte, tom. ii., p. 541; Padilla, Conq. N. Galicia, MS., p. 530; Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., p. 452; Arista, in Id., p. 417; Berlandier y Thovel, Diario, p. 70; Combier, Voy., p. 201; Löwenstern, Mexique, p. 409.

[892] Яки «больше всего любят танец под названием тутули гамучи... в котором они меняются женами, взаимно уступая друг другу все свои супружеские права». Zuñiga, in Nouvelles Annales des Voy., 1842, tom. xciii., pp. 238-9. Сисиботари: «В танцах... примечательно было то, что хотя мужчины и женщины танцевали вместе, они не разговаривали друг с другом и не касались непосредственно рук». Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. ii., p. 124, and tom. i., pp. 405-7. В провинции Пануко «когда они предаются своим пьянкам и праздникам, то, чего не могут выпить ртом, заставляют влить себе снизу с помощью воронки». Guzman, Rel. Anón., in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. ii., p. 295. См. далее: Ribas, Hist. de los Triumphos, pp. 9, 15, 256, 672; Murr, Nachrichten, pp. 321, 343, 345; De Laet, Novus Orbis, p. 287; Padilla, Conq. N. Galicia, MS., pp. 519, 530; Castañeda, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix., p. 158; Hardy's Trav., p. 440; Arlegui, Chrón. de Zacatecas, pp. 158, 160; Donnavan's Adven., pp. 46, 48; Las Casas, Hist. Indias, MS., lib. iii., cap. 168; García Conde, in Album Mex., tom. i., p. 167; Soc. Géog., Bulletin, série v., No. 96. p. 190; Froebel, Aus Amerika, tom. ii., p. 261; Id., Cent. Amer., p. 381; Sevin, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxx., p. 25.

[893] Опаты испытывают «великое уважение и почитание, которые они по сей день питают к маленьким и уродливым карликам, коих они боятся и которым открывают свои дома и делятся с ними едой». Sonora, Descrip. Geog., in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 628. «В углах и потаенных местах было обнаружено множество змей, причудливым образом свитков в клубки, с высунутыми головами сверху и снизу, с ужасной пастью при приближении кого-либо, в остальном же безвредных; варвары почитали их пуще всего прочего, поскольку дьявол имел обыкновение являться им в этом облике: тем не менее они трогали их руками и иногда употребляли в пищу». De Laet, Novus Orbis, p. 284. Дальнейшие ссылки: Ribas, Hist. de los Triumphos, p. 472; Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., pp. 574-5; Lachapelle, Raousset-Boulbon, p. 79; Cabeza de Vaca, Relation, p. 169; Arlegui, Chrón. de Zacatecas, pp. 166-7; Sevin, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxx., p. 26.

[894] «Когда среди индейцев свирепствует какая-либо зараза, причем оспа является самой постоянной, от которой умирают бесчисленные множества, они каждый день меняют места жительства и уходят в самые отдаленные горы, разыскивая самые колючие и заросшие места, чтобы из страха перед колючками туда не проникла оспа (как они считают и в чем твердо убеждены)». Arlegui, Chrón. de Zacatecas, pp. 152-3, 182. См. также Mühlenpfordt, Mejico, tom. ii., pt. ii., p. 431; Berlandier y Thovel, Diario, pp. 70-1; Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., p. 399, tom. ii., pp. 213-4, 219-20; Ribas, Hist. de los Triumphos, pp. 17, 322-3; Löwenstern, Mexique, p. 411; Hardy's Trav., p. 282; Sonora, Descrip. Geog., in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., pp. 547-8.

[895] См. Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 516; Villa, in Prieto, Viajes, p. 443.

[896] «Большинство упомянутых народов — совершенно дикие, с грубым умом, низкие люди». Arlegui, Chrón. de Zacatecas, p. 149. Яки: «безусловно, самые трудолюбивые и полезные из всех остальных племен в Соноре... славящиеся богатством своего остроумия». Hardy's Trav., pp. 439, 442. «Опаты столь же честны, сколь и храбры... племя опата миролюбиво, послушно и до некоторой степени отличается от всех прочих аборигенов континента... они любят труд». Zuñiga, in Escudero, Noticias de Sonora y Sinaloa, pp. 139-41. «Племя опата проявило искренний, послушный характер и симпатию к белым... оно всегда было склонно к порядку и миру». Velasco, Noticias de Sonora, pp. 151, 117. Опаты «злобного нрава, скрытны и в высшей степени мстительны; и в этом преуспевают женщины». Sonora, Descrip. Geog., in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., pp. 629-30. См. также: Ribas, Hist. de los Triumphos, pp. 237, 285, 358, 369, 385; Bartlett's Pers. Nar., vol. i., pp. 442-3; Ward's Mexico, vol. i., p. 583, vol. ii., p. 606; Combier, Voy., pp. 198-201; Malte-Brun, Sonora, pp. 13-14; Browne's Apache Country, p. 248; Lachapelle, Raousset-Boulbon, p. 79; Cabeza de Vaca, Relation, pp. 169, 176; Arricivita, Crónica Seráfica, pp. 405, 442; Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., pp. 284, 402-3, 405, 452, and tom. ii., p. 184; Padilla, Conq. N. Galicia, MS., pp. 80, 84; Berlandier y Thovel, Diario, pp. 69-70; García Conde, in Album Mex., tom. i., p. 93.

[897] Отоми; — «Ото на том же языке отоми означает ничего, а ми — тихо или сидя, так что, переведя слово буквально, оно означает ничто-тихо, каковую идею мы могли бы выразить, сказав пилигрим или странник». Pimentel, Cuadro, tom. i., p. 118. Чичимеки; — «Другие индейцы называли их чичимеками (что сегодня на языке чичи означает заносчивые собаки) из-за отсутствия постоянного жилья». Padilla, Conq. N. Galicia, MS., p. 44. Говоря о чичимеках, «под этим названием объведено множество народов с различными языками, таких как пами, капухе, саму, занка, майоли, гуамаре, гуачичиле и другие, все они разные, хотя и похожие по обычаям». Herrera, Hist. Gen., dec. viii., lib. vi., cap. xiv. О дальнейшей этимологии названий племен см. Buschmann, Ortsnamen.

[898] «Hanno d'altezza più di cinque piedi parigini». Clavigero, Storia Ant. del Messico, tom. iv., p. 161. «Невысокого роста [от четырех футов шести дюймов до пяти футов максимум]». Berlandier y Thovel, Diario, p. 229. В Халиско «почти во всем этом королевстве они высокие и красивые». Gomara, Hist. Ind., fol. 271. «Они высокого роста, хорошо сложены и крепки». Ulloa, Noticias Americanas, p. 308; Tylor's Anahuac, p. 182; Burkart, Mexico, tom. i., p. 49; Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 560; Beaumont, Crón. de Mechoacan, MS., p. 236.

[899] «По цвету кожи, чертам лица, волосам и глазам я мог проследить очень большое сходство между этими индейцами и эскимосами». Lyon's Journal, vol. i., p. 296, см. также vol. ii., pp. 199, 239. «У них широкий лоб и плоские головы». Sahagun, Hist. Gen., tom. iii., pp. 133, 129. См. далее: Prichard's Nat. Hist. Man, vol. ii., p. 511; Calderon de la Barca's Life in Mex., vol. i., p. 200; Almaraz, Memoria, p. 79; Humboldt, Essai Pol., tom. i., pp. 82, 86; Rossi, Souvenirs, p. 280; Viollet-Le-Duc, in Charnay, Ruines Américaines, p. 102; Poinsett's Notes on Mex., pp. 107-8; Ottavio, in Nouvelles Annales des Voy., 1833, tom. lix., pp. 73-4; Fossey, Mexique, p. 391; Vigneaux, Souv. Mex., p. 320; D'Orbigny, Voy., p. 352; Bonnycastle's Span. Am., vol. i., pp. 49-50; Figuier's Hum. Race, p. 455; Wappäus, Geog. u. Stat., pp. 38-40; Bullock's Mexico, vol. i., pp. 184, 192; Mayer's Mex. as it Was, pp. 142, 167, 291.

[900] В Мексике в 1698 году костюм состоял из «короткого камзола и широких панталон. На плечах они носят плащ разных цветов, который называют тильма... Все женщины носят гуайпиль (который похож на мешок) поверх кобихи, представляющей собой тонкую белую хлопчатобумажную ткань; к этому они добавляют еще одну [ткань] на спину... Их куртки узкие, с изображениями львов, птиц и других существ, украшенные диковинными утиными перьями, которые называют хилотепек». Gemelli Careri, in Churchill's Col. Voyages, vol. iv., p. 491. Одежда мексиканской туземной девушки: «белоснежные нижние юбки, кескиме́ль, изящно прикрывающий ее грудь и спину... две длинные черные как эбеновое дерево косы свисают по сторонам шеи». Prieto, Viajes, pp. 454, 190-1, 430-1. «Их костюм меняется в зависимости от местности и климата». Löwenstern, Mexique, pp. 176, 339.

[901] См. Calderon de la Barca's Life in Mex., vol. ii., pp. 346-8.

[902] «Они используют нечто вроде большого квадратного куска ткани, в центре которого имеется отверстие для головы». Berlandier y Thovel, Diario, p. 229.

[903] «Они выступали очень нарядными и в перьях». Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. viii., cap. i. «Знатные люди или вожди носили на губе губное украшение (бецот) из чальчиуита, изумруда, раковины, золота или меди... Женщины в детстве тоже брили голову, а когда становились зрелыми девушками, отращивали волосы... когда какая-нибудь из них становилась взрослой женщиной и рожала ребенка, она завязывала волосы. Также они носили серьги или подвески в ушах и расписывали грудь и руки узором из тончайшей синевы, выбивая его прямо на теле с помощью кремниевого ножика». Sahagun, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., pp. 123-5, 133-4. «В селении Хуито вышло много мирных индейцев с белыми наплечниками на груди, с волосами, остриженными в виде челки, как у монахов, все с крестами в руках, сделанными из тростника, а один индеец, казавшийся главным или касике, был одет в длинную тунику». Padilla, Conq. N. Galicia, MS., p. 73, а также pp. 21, 44, 46, 63, 107, 150. Дальнейшее описание одежды и украшений см.: Nebel, Viaje, plates, nos. xxvi., xxxi., xxxvi., xli., xlvi.; Thompson's Recollections Mexico, p. 29; Laet, Novus Orbis, pp. 250, 252, 281; Lafond, Voyages, tom. i., p. 211; Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., pp. 90, 279; Lyon's Journal, vol. ii., pp. 64, 198; Arlegui, Chrón. de Zacatecas, p. 162; Beaumont, Crón. de Mechoacan, MS., p. 210; Apostólicos Afanes, pp. 10, 67; Alcedo, Diccionario, tom. iii., p. 299; Vigneaux, Souv. Mex., pp. 276, 296; Gomara, Hist. Ind., fol. 55-6; Biart, in Revue Française, Dec. 1864, pp. 478-9; Ottavio, in Nouvelles Annales des Voy., 1833, tom. lix., p. 61; Tylor's Anahuac, p. 302; Burkart, Mexico, tom. i., pp. 50-1.

[904] «Хижины представляют собой настоящие бамбуковые клетки». Vigneaux, Souv. Mex., p. 274; Mayer's Mex. as it Was, p. 170; Ward's Mexico, vol. ii., pp. 179, 522; Bustamante, in Prieto, Viajes, pp. 192, 195, 373, 437, 447; Mühlenpfordt, Mejico, tom. i., pp. 223-4; Beaufoy's Mex. Illustr., p. 258; Pagés Travels, vol. i., p. 159; Dillon, Hist. Mex., p. 47.

[905] Montanus, Nieuwe Weereld, p. 250; and Dapper, Neue Welt, p. 582. «Эти отоми ели вонючих скунсов, змей и сонь, и всякого рода мышей, ласок и прочую живность полей и гор, ящериц всех видов, а также трутней и саранчу всех мастей». Sahagun, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., pp. 126-7, 123-5. В Халиско «индейцы тех провинций — карибы, которые едят человечину всякий раз, когда могут ее добыть». Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 568.

[906] В Пуэбле «индейцы больше занимаются земледелием и посадкой фруктов и овощей». В Мичоакане «они выращивают много кукурузы, фасоли и хлопка». Alcedo, Diccionario, tom. i., pp. 494, 714. В Керетаро «они живут за счет обработки посевов». Id., tom. iii., p. 320.

[907] «Они варят индейскую пшеницу с известью, а когда она немного постоит, перемалывают ее, как какао». Gemelli Careri, in Churchill's Col. Voyages, vol. v., pp. 496, 492, 513; Walton's Span. Col., p. 305. Дополнительные сведения о пище см.: Tylor's Anahuac, pp. 88-9, 156; Sivers, Mittelamerika, p. 295; Klemm, Cultur-Geschichte, p. 102; Delaporte, Reisen, tom. x., p. 323; Padilla, Conq. N. Galicia, MS., pp. 31, 44, 53, 73, 127; Humboldt, Essai Pol., tom. i., pp. 79, 87; Larenaudière, in Nouvelles Annales des Voy., 1824, tom. xxiii., p. 67; Prieto, Viajes, pp. 191-2, 373; Mex. in 1842, pp. 46, 64, 68; Mayer's Mex., Aztec, etc., vol. ii., p. 32; Albornoz, in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., p. 488; Mühlenpfordt, Mejico, tom. i., pp. 185, 218-19; Armin, Das Heutige Mexiko, p. 245, with plate; Mendoza, Hist. de las Cosas, p. 310; Malte-Brun, Précis de la Géog., tom. vi., p. 443.

[908] Ward's Mexico, vol. ii., pp. 268-9. «Можно было бы подумать, что баня делает индейцев чистоплотными, но это вряд ли так, ибо после посещения темескаля они выглядят скорее более грязными, чем до него». Tylor's Anahuac, p. 302.

[909] Padilla, Conq. N. Galicia, MS., pp. 33, 72-3; Beaumont, Crón. de Mechoacan, MS., p. 235. «Лук и стрела были их оружием на войне, хотя для охоты касике и господа использовали также трубки-духовки». Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., p. 279. «Я видел нескольких индейцев, которые убивали мельчайших птиц на самых высоких деревьях с помощью шариков, выстреливаемых из трубок». Gemelli Careri, in Churchill's Col. Voyages, vol. iv., p. 512, and in Berenger, Col. de Voy., tom. ii., p. 397.

[910] West und Ost Indischer Lustgart, pt. i., p. 102; Clavigero, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 141-4, with plate; Cartas al Abate de Pradt, p. 114; Helps' Span. Conq., vol. ii., p. 286; Arricivita, Crónica Seráfica, p. 89; Sahagun, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., pp. 129, 133; Lyon's Journal, vol. i., pp. 149, 293; Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. viii., cap. ii.; Mühlenpfordt, Mejico, tom. ii., pt. ii., p. 378. «Макана наподобие палицы, усыпанной острыми кремниевыми камнями». Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 568. «En schilden uit stijve stokjens gevlochten, van welke sick verwonderens-waerdig dienen in den oorlog». Montanus, Nieuwe Weereld, pp. 225-6, and Dapper, Neue Welt, p. 254.

[911] «Они всегда стараются нападать в труднопроходимых местах, на пересеченной и каменистой местности». Herrera, Hist. Gen., dec. vii., lib. ii., cap. xii. «Три тысячи индейцев выстроились в одну-единственную шеренгу лицом к нашему лагерю». Padilla, Conq. N. Galicia, MS., p. 34; см. далее: Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 572; Beaumont, Crón. de Mechoacan, MS., p. 235.

[912] Чичимеки «сдирают кожу с голов, натягивают эту кожу вместе со всеми волосами на собственные головы и носят ее как знак доблести, пока она не сгниет по кусочкам». Gemelli Careri, in Churchill's Col. Voyages, vol. iv., p. 513, and Berenger, Col. de Voy., tom. ii., p. 400. «Сняв с них скальпы вместе с волосами, они уносят их в свое селение, чтобы танцевать митоте в кругу родственников с головами своих врагов в знак триумфа». Arlegui, Chrón. de Zacatecas, pp. 179, 159-60. Дальнейшие ссылки: Sahagun, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., pp. 133-4; Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., p. 281.

[913] Cassel, in Nouvelles Annales des Voy., 1830, tom. xlv., p. 338; Vigneaux, Souv. Mex., p. 274; Prieto, Viajes, p. 193; Tylor's Anahuac, pp. 201-2; Mühlenpfordt, Mejico, tom. i., pp. 224-6, 241; Montanus, Nieuwe Weereld, p. 224; and Dapper, Neue Welt, p. 252.

[914] «Индейцы этой страны производят в большом количестве шерстяную ткань и шелк». Purchas His Pilgrimes, vol. iv., lib. vii., p. 1433. Отоми «умели делать прекрасные узоры на накидках, юбках и уипилях, которые они ткали весьма искусно; но все вышеперечисленное они вышивали из нитей магея, которые добывали и обрабатывали из листьев». Sahagun, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., p. 127; см. также: Tylor's Anahuac, p. 201; Bustamante, in Prieto, Viajes, p. 193; Carpenter's Trav. Mex., p. 243; Mex. in 1842, p. 66; Mühlenpfordt, Mejico, tom. ii., pt. ii., p. 341; Lyon's Journal, vol. ii., p. 43; Thümmel, Mexiko, p. 63.

[915] Dale's Notes, p. 24.

[916] «В тех странах они не берут ни золото, ни серебро в обмен на что бы то ни было, а только соль». Chilton, in Hakluyt's Voy., vol. iii., p. 459; сравните Lyon's Journal, vol. i., p. 293, and vol. ii., p. 198; and Tylor's Anahuac, p. 85.

[917] Humboldt, Essai Pol., tom. i., p. 98; Tylor's Anahuac, p. 316; Ward's Mexico, vol. ii., p. 237; Lafond, Voyages, tom. i., p. 131; Mühlenpfordt, Mejico, tom. i., p. 243; Mill's Hist. Mex., p. 6; Carpenter's Trav. Mex., p. 243. «Мексиканцы сохранили особую страсть к живописи и искусству скульптуры по камню и дереву». Malte-Brun, Précis de la Géog., tom. vi., p. 446. «Особенностью Мичоакана было искусство рисования разноцветными перьями». Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., p. 90. «Они очень хорошие певцы и исполнители на всякого рода инструментах». Mendoza, Hist. de las Cosas, p. 308.

[918] Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., p. 281; Herrera, Hist. Gen., dec. viii., lib. vi., cap. xv.; Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 567; Padilla, Conq. N. Galicia, MS., pp. 31, 68; Ottavio, in Nouvelles Annales des Voy., 1833, tom. lix., p. 61.

[919] Mayer's Mex., Aztec, etc., vol. ii., p. 296; Villa, in Prieto, Viajes, pp. 428-30. «У отоми был обычай и привычка, чтобы лица мужского пола в очень юном и нежном возрасте женились, и то же самое касалось женщин». Sahagun, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., p. 127. Чичимеки «женятся на самых близких родственницах, но не на сестрах». Herrera, Hist. Gen., dec. viii., lib. vi., cap. xv.

[920] Mühlenpfordt, Mejico, tom. i., pp. 246-8; Bullock's Mexico, vol. i., p. 192; Apostólicos Afanes, pp. 21-2; Rittner, Guatimozin, p. 81. «Сожительство не является бесчестием среди них». Zarfate, in Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., pp. 281, 335. «Zlingerden de kinderen in gevlochte korven aen boomtakken». Montanus, Nieuwe Weereld, p. 219; and Dapper, Neue Welt, p. 246.

[921] «Блуд, инцест и все самое отвратительно-отталкивающее, что есть в распущенности похоти, превратились в привычку». Prieto, Viajes, p. 379; Fossey, Mexique, p. 27; Gomara, Hist. Ind., fol. 56.

[922] Humboldt, Essai Pol., tom. i., p. 97; Hassel, Mex. Guat., p. 160; Sahagun, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., p. 131; Apostólicos Afanes, p. 12; Padilla, Conq. N. Galicia, pp. 19, 127; Wappäus, Geog. u. Stat., p. 80; Thümmel, Mexiko, p. 61; Alcedo, Diccionario, tom. ii., p. 470; Mühlenpfordt, Mejico, tom. i., p. 219; Gemelli Careri, in Churchill's Col. Voyages, vol. iv., p. 517.

[923] Arlegui, Chrón. de Zacatecas, pp. 161-2; Mayer's Mex. as it Was, pp. 175-6; Mendoza, Hist. de las Cosas, p. 311; Prieto, Viajes, p. 375; Apostólicos Afanes, p. 12. «Индейцы, если не все, то по большей части, живут связанными подобием масонства». Bustamante, in Prieto, Viajes, p. 199. «Wenn mehrere in Gesellschaft gehen, nie neben, sondern immer hinter einander und selten ruhig schreitend, sondern fast immer kurz trabend». Wappäus, Geog. u. Stat., p. 39. «Индеец зарывает свои деньги, а в момент смерти не говорит своему ближайшему родственнику, где он спрятал свое сокровище, чтобы это не понадобилось ему, когда он воскреснет». Cassel, in Nouvelles Annales des Voy., 1830, tom. xlv., p. 339.

[924] «La petite vérole et la rougeole sont deux maladies très communes» (Оспа и корь — две очень распространенные болезни). Шапп д’Отрош, Voyage, стр. 25. Пинто «помечены большими мазками темно-синего цвета... украшение это естественное и не поддается удалению». Tylor’s Anahuac, стр. 309. См. далее: Fossey, Mexique, стр. 33-4, 395-6. Сравните: Humboldt, Essai Pol., том i., стр. 66, 69-70, 88; Montanus, Nieuwe Weereld, стр. 250; Dapper, Neue Welt, стр. 282; Cassel, в Nouvelles Annales des Voy., 1830, том xlv., стр. 340; Löwenstern, Mexique, стр. 207; Charnay, Ruines Américaines, стр. 502-3; Malte-Brun, Précis de la Géog., том vi., стр. 443; Wappäus, Geog. u. Stat., стр. 40.

[925] «Los Indios son grandes herbolarios, y curan siempre con ellas» (Индейцы — великие травники, и они всегда лечатся ими). Mendoza, Hist. de las Cosas, стр. 311. «Говорят, что от лихорадки, от сильной простуды, от укуса ядовитого животного это (темаскаль) является верным средством; также от острой ревматической боли». Calderon de la Barca’s Life in Mex., том i., стр. 255; Helps’ Span. Conq., том ii., стр. 430; Menonville, Reise, стр. 124; Murr, Nachrichten, стр. 306; Mühlenpfordt, Mejico, том i., стр. 250.

[926] «Notant barbari, folia parti affectæ aut dolenti applicata, de eventu morbi præjudicare: nam si firmiter ad hæreant, certum signum esse ægrum convaliturum, sin decidant, contra» (Варвары замечают, что листья, приложенные к пораженной или больной части тела, предсказывают исход болезни: ибо если они держатся крепко, это верный признак того, что больной выздоровеет, если же отпадают — наоборот). Laet, Novus Orbis, стр. 271; Villa, в Prieto, Viajes, стр. 438-9.

[927] Останки одного из их древних царей, найденные в пещере, описываются так: «estaba cubierto de pedreria texida segun su costumbre en la manta con que se cubria desde los hombros hasta los pies, sentado en la misma silla que la fingieron el solio, con tahalí, brazaletes, collares, y apretadores de plata; y en la frente una corona de hermosas plumas, de varios colores mezcladas, la mano izquierda puesta en el brazo de la silla, y en la derecha un alfange con guarnicion de plata» (он был покрыт драгоценными камнями, вплетенными, по их обычаю, в накидку, которой он укрывался от плеч до пят, сидя на том самом стуле, который они сочли за трон, с перевязью, браслетами, ожерельями и серебряными зажимами; а на лбу — корона из прекрасных перьев разных цветов, левая рука покоилась на подлокотнике стула, а в правой — тесак с серебряной рукоятью). Alcedo, Diccionario, том iii., стр. 299. См. также: Mühlenpfordt, Mejico, том i., стр. 259-60; Apostólicos Afanes, стр. 22; Armin, Das Heutige Mexiko, стр. 249.

[928] D’Orbigny, Voy., стр. 353; Calderon de la Barca’s Life in Mex., том i., стр. 200; Mayer’s Mex. as it Was, стр. 170, 201; Brasseur de Bourbourg, Voy. Tehuantepec, стр. 114, 172; Larenaudière, в Nouvelles Annales des Voy., 1824, том xxiii., стр. 67; Ottavio, в Id., 1833, том lix., стр. 71; Rittner, Guatimozin, стр. 81-2; Villa, в Prieto, Viajes, стр. 446-7; Arizcorreta, Respuesta á, стр. 24, 26; Sahagun, Hist. Gen., том iii., lib. x., стр. 131, 135; Rossi, Souvenirs, стр. 285; Lafond, Voyages, том i., стр. 213; Wappäus, Geog. u. Stat., стр. 40-1; Padilla, Conq. N. Galicia, MS., стр. 10; Poinsett’s Notes Mex., стр. 108, 161; Malte-Brun, Précis de la Géog., том vi., стр. 445; Gemelli Careri, в Churchill’s Col. Voyages, том iv., стр. 492; Berenger, Col. de Voy., том ii., стр. 383-4; Bonnycastle’s Span. Am., том i., стр. 49-50. «L’indigène mexicain est grave, mélancolique, silencieux, aussi long-temps que les liqueurs enivrantes n’ont pas agi sur lui» (Мексиканский туземец серьезен, меланхоличен, молчалив, до тех пор пока на него не подействуют опьяняющие напитки). Humboldt, Essai Pol., том i., стр. 94, 96. «The most violent passions are never painted in their features» (Самые сильные страсти никогда не отражаются на их лицах). Mill’s Hist. Mex., стр. 5-6, 10. «Of a sharpe wit, and good vnderstanding, for what soeuer it be, Sciences or other Arts, these people are very apt to learne it with small instructing» (Острого ума и хорошего понимания, ибо чему бы то ни было, наукам или другим искусствам, эти люди очень способны обучаться при малом наставлении). Purchas His Pilgrimes, том iv., стр. 1433.

[929] Пинто из Герреро — «самые свирепые дикари». Tylor’s Anahuac, стр. 309. Чичимеки — «los peores de todos y los mayores homicidas y salteadores de toda la tierra» (худшие из всех, величайшие убийцы и разбойники во всей земле). Zarfate, в Alegre, Hist. Comp. de Jesus, том i., стр. 281. См. далее: Almaraz, Memoria, стр. 18; Kératry, в Revue des deux Mondes, сент., 1866, стр. 453; Delaporte, Reisen, том x., стр. 323; Orozco y Berra, Geografía, стр. 284; Laet, Novus Orbis, стр. 269, 280; Combier, Voy., стр. 394; Biart, в Revue Française, дек., 1864, стр. 479, 485; Herrera, Hist. Gen., dec. viii., lib. vi., cap. xvi.; Ribas, Hist. de los Triumphos, стр. 721; Oviedo, Hist. Gen., том iii., стр. 560; Gomara, Hist. Ind., fol. 271; Beaumont, Crón. de Mechoacan, MS., стр. 197, 235; Pagés’ Travels, том i., стр. 150.

[930] Майя: «Sie selbst nennen sich heute noch Macegual, d. h. Eingeborene vom Maya-Lande, nie Yucatanos oder Yucatecos, was spanischer Ausdruck für die Bewohner des Staates ist» (Сами они до сих пор называют себя масегуаль, т. е. туземцы земли майя, никогда не юкатекос или юкатекос, что является испанским выражением для жителей штата). Wappäus, Geog. u. Stat., стр. 142-3. См. также: Orozco y Berra, Geografía, стр. 163, 173, 176, 196; Brasseur de Bourbourg, Popol Vuh, предисловие, стр. clvii.; Mühlenpfordt, Mejico, том i., стр. 208; том ii., pt. i., стр. 140-3; Burgoa, Geog. Descrip., том ii., pt. ii., fol. 396, 400-1; Remesal, Hist. de Chyapa, стр. 264-5; Juarros’ Hist. Guat., стр. 14.

[931] Barnard’s Tehuantepec, стр. 220, 224, 227; Moro, в Garay, Reconocimiento, стр. 89-94; Mühlenpfordt, Mejico, том i., стр. 215; Macgregor’s Progress of America, стр. 848, 850; Hermesdorf, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxxii., стр. 543; Charnay, Ruines Américaines, стр. 287, 500-1; Hutchings’ Cal. Mag., том ii., стр. 394. Сапотеки — «bien tallados» (хорошо сложенные), михе — «Arrogantes, altiuos de condicion, y cuerpo» (высокомерные, гордые нравом и телом), миштеки — «linda tez en el rostro, y buena disposicion en el talle» (прекрасный цвет лица и хорошее телосложение). Burgoa, Geog. Descrip., том ii., pt. ii., fol. 202, 271, 354, 401, том i., pt. ii., стр. 134. «Женщины Теуантепека: черные как смоль волосы, шелковистые и пышные, обрамляют их светло-коричневые лица, на которых в юности теплый румянец на щеках усиливает блеск их темных глаз с длинными горизонтальными ресницами и четко очерченными бровями». Tempsky’s Mitla, стр. 269. Соке — «низкорослые, с широкой грудью и мощными мышцами... И мужчины, и женщины имеют очень отталкивающую внешность». Shufeldt’s Explor. Tehuantepec, стр. 126.

[932] «Es gente la de Yucatan de buenos cuerpos, bien hechos, y rezios» (Жители Юкатана — люди с хорошими телами, ладно скроенные и крепкие)... Женщины «bien hechas, y no feas ... no son blancas, sino de color baço» (хорошо сложенные и не уродливые... они не белые, а смуглого цвета). Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. iii., cap. iv. См. далее: Dampier’s Voyages, том ii., pt. ii., стр. 115; Morelet, Voyage, том i., стр. 148; Montanus, Nieuwe Weereld, стр. 258; Dapper, Neue Welt, стр. 291; Tylor’s Anahuac, стр. 16.

[933] Burgoa, Geog. Descrip., том ii., pt. ii., fol. 285; Montanus, Nieuwe Weereld, стр. 255; Dapper, Neue Welt, стр. 288; Brasseur de Bourbourg, Voy. de Tehuantepec, стр. 194; Palacios, в Orozco y Berra, Geografía, стр. 166; Leon, в Id., стр. 162; Museo Mex., том ii., стр. 555. «Muchachos ya mayorcillos. Todos desnudos en carnes, como nacieron de sus madres.... Tras ellos venian muchos Indios mayores, casi tan desnudos como sus hijos, con muchos sartales de flores ... en la cabeza, rebuxada una toca de colores, como tocado de Armenio» (Мальчики уже подросшие. Все нагие, как родились от своих матерей... За ними шли многие взрослые индейцы, почти такие же нагие, как их дети, со множеством гирлянд из цветов... на голове, повязанные цветным платком, как головной убор армянина). Remesal, Hist. Chyapa, стр. 292.

[934] «With their hair ty’d up in a Knot behind, they think themselves extream fine» (С волосами, завязанными сзади в узел, они считают себя чрезвычайно красивыми). Dampier’s Voyages, том ii., pt. ii., стр. 114. «Muy empenachados y pintados» (Очень украшенные перьями и раскрашенные). Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. iv., cap. xi.; Barnard’s Tehuantepec, стр. 221-2, 226.

[935] «Their apparell was of Cotton in manifold fashions and colours» (Их одежда была из хлопка, разнообразных фасонов и цветов). Purchas His Pilgrimes, том v., стр. 885. Одежда женщины майя «se reduce al hipil que cubre la parte superior del cuerpo, y al fustan ó enagua, de manta de algodon» (сводится к ипилю, который покрывает верхнюю часть тела, и к фустану или юбке из хлопчатобумажной ткани). Orozco y Berra, Geografía, стр. 158. У мужчин «un calzoncillo ancho y largo hasta media pierna, y tal vez hasta cerca del tobillo, de la misma manta, un ceñidor blanco ó de colores, un pañuelo, y un sombrero de paja, y á veces una alpargata de suela, con sus cordones de mecate» (широкие и длинные до середины голени, а иногда почти до щиколотки кальсоны из той же ткани, белый или цветной пояс, платок, соломенная шляпа, а иногда сандалии на подошве с веревочными завязками). Registro Yucateco, том i., стр. 177-8. См. далее: Hassel, Mex. Guat., стр. 267; Galindo, в Lond. Geog. Soc., Jour., том iii., стр. 59; Wilson’s Amer. Hist., стр. 88, 114; Morelet, Voyage, том i., стр. 147, 179.

[936] «Tous portaient les cheveux longs, et les Espagnols ont eu beaucoup de peine à les leur faire couper; la chevelure longue est encore aujourd’hui le signe distinctif des Indiens insoumis» (Все носили длинные волосы, и испанцам стоило большого труда заставить их остричься; длинные волосы и по сей день являются отличительным признаком непокорных индейцев). Waldeck, Voy. Pitt., стр. 40. «Las caras de blanco, negro, y colorado pintadas, que llaman embijarse, y cierto parecen demonios pintados» (Лица раскрашены белым, черным и красным, что они называют эмбихарсе, и поистине они похожи на раскрашенных демонов). Cogolludo, Hist. de Yucathan, стр. 6. Сравните вышесказанное с: Ternaux-Compans, в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcvii., стр. 50; Helps’ Span. Conq., том ii., стр. 262.

[937] «The buildings of the lower class are thatched with palm-leaves, and form but one piece, without window or chimney» (Постройки низшего класса покрыты пальмовыми листьями и представляют собой лишь одно помещение, без окон и дымохода). Hermesdorf, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxxii., стр. 544. «Cubrense las casas de vna cuchilla que los Indios hazen de pajas muy espessas y bien assentadas, que llaman en esta tierra jacales» (Дома покрываются навесом, который индейцы делают из очень густой и плотно уложенной соломы, что в этой земле называют хакалями). Dávila Padilla, Hist. Fund. Mex., стр. 549. См. также: Museo Mex., том ii., стр. 554; Barnard’s Tehuantepec, стр. 221, 225, с рисунком; Hassel, Mex. Guat., стр. 252; Burgoa, Geog. Descrip., том i., pt. ii., fol. 197.

[938] Чочо и чонтали «no tenian Pueblo fundado, si no cobachuelas estrechas en lo mas escondido de los montes» (не имели основанного поселения, а лишь тесные хижины в самых скрытых местах гор). Burgoa, Geog. Descrip., том ii., pt. ii., fol. 336. Чинантеки жили «en rancherias entre barrancas, y espessuras de arboles» (в ранчериях среди оврагов и густых деревьев). Burgoa, Palestra Hist., pt. i., fol. 102; Charnay, Ruines Américaines, стр. 438.

[939] Сапотеки: «Se dan con gran vicio sus sementeras» (Они с большим усердием занимаются своими посевами). Миштеки: «labradores de mayz, y frizol» (земледельцы, выращивающие маис и фасоль). Burgoa, Geog. Descrip., том i., pt. ii., fol. 36, 143 и 47, 165-6, 184, том ii., pt. ii., fol. 199-200, 202, 228, 282, 396, 398, 400. Сапотеки: «grande inclinacion, y exercicio á la caza, y monteria de animales campesinos en especial de venados» (большая склонность и упражнение в охоте и преследовании полевых животных, особенно оленей). Burgoa, Palestra Hist., pt. i., fol. 110. См. далее: Barnard’s Tehuantepec, стр. 220-2, 225-6; Moro, в Garay, Reconocimiento, стр. 90, 93-4; Brasseur de Bourbourg, Voy. Tehuantepec, стр. 196; Navarrete, Col. de Viages, том iii., стр. 56, 61; Galindo, в Lond. Geog. Soc., Jour., том iii., стр. 59.

[940] Табаско: «Comen a sus horas concertadas, carnes de vaca, puerco, y aues, y beué vna beuida muy sana, hecha de cacao, mayz, y especia de la tierra, la qual llaman Zocolate» (Они едят в установленные часы мясо коров, свиней и птиц, и пьют очень здоровый напиток, приготовленный из какао, маиса и местных специй, который называют шоколате). Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. vii., cap. iii. Тортильи: «When they are baked brown, they are called

[941] Сеньор Моро, говоря о чинтуле, отмечает: «Una infusion de estas raices comunica su fragancia al agua que los tehuantepecanos emplean como un objeto de lujo sumamente apreciado, tanto para labar la ropa de uso, como para las abluciones personales» (Настой этих корней придает аромат воде, которую теуантепеканцы используют как предмет роскоши, высоко ценимый как для стирки одежды, так и для личных омовений). Moro, в Orozco y Berra, Geografía, стр. 180. «Toutes les parties de leur vêtement sont toujours nouvellement blanchies. Les femmes se baignent au moins une fois par jour» (Все части их одежды всегда свежевыстираны. Женщины купаются по крайней мере раз в день). Fossey, Mexique, стр. 24. В Чьяпасе: «Tous ces Indiens, nus ou en chemise, répandaient dans l'atmosphère une odeur sui generis qui soulevait le cœur» (Все эти индейцы, нагие или в рубахах, распространяли в атмосфере запах sui generis, от которого воротило). Charnay, Ruines Américaines, стр. 457. Женщины «not very clean in their habits, eating the insects from the bushy heads of their children» (не очень чистоплотны в своих привычках, поедая насекомых с густых голов своих детей). Hermesdorf, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxxii., стр. 543. «No son muy limpias en sus personas, ni en sus casas, con quanto se laban» (Они не очень чистоплотны ни в отношении себя, ни в своих домах, несмотря на то, что моются). Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. iv.; Morelet, Voyage, том i., стр. 148.

[942] «Peleauan con lanças, armadas las puntas con espinas y huessos muy agudos de pescados» (Они сражались копьями, наконечники которых были вооружены шипами и очень острыми рыбьими костями). Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. iv., cap. xi. «Usaban de lanzas de desmesurado tamaño para combatir» (Они использовали для боя копья чрезмерного размера). Orozco y Berra, Geografía, стр. 187. См. также: Oviedo, Hist. Gen., том iii., стр. 461; Burgoa, Geog. Descrip., том ii., pt. ii., fol. 336; Cogolludo, Hist. de Yucathan, стр. 5-6, 11, 77; Navarrete, Col. de Viages, том iii., стр. 58-59; Morelet, Voyage, том i., стр. 179.

[943] «Tienen enfrente deste Pueblo vn cerro altissimo, con vna punta que descuella soberviamente, casi entre la Region de las nubes, y coronase con vna muy dilatada muralla de lossas de mas de vn estado de alto, y quentan de las pinturas de sus characteres historiales, que se retiraban alli, para defenderse de sus enemigos» (Напротив этого поселения у них есть высочайший холм с вершиной, которая гордо возвышается почти среди области облаков и увенчана очень протяженной стеной из плит высотой более одного роста, и рассказывают по рисункам их исторических знаков, что они укрывались там, чтобы защищаться от своих врагов). Burgoa, Geog. Descrip., том i., pt. ii., fol. 167. «Començaron luego á tocar las bozinas, pitos, trompetillas, y atabalejos de gente de guerra» (Затем они начали трубить в рога, свистки, маленькие трубы и военные барабаны). Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. ii., cap. xvii., и lib. iv., cap. xi. Также см.: Cogolludo, Hist. de Yucathan, стр. 5, 77-8; Navarrete, Col. de Viages, том iii., стр. 60-3; Helps’ Span. Conq., том ii., стр. 263.

[944] Dampier’s Voyages, том ii., pt. ii., стр. 115; Burgoa, Palestra Hist., pt. i., fol. 110; Brasseur de Bourbourg, Voy. Tehuantepec, стр. 196; Charnay, Ruines Américaines, стр. 454. «Sobre vna estera si la tiene, que son muy pocos los que duermen en alto, en tapescos de caña ... ollas, ó hornillos de tierra ... casolones, ò xicaras» (На циновке, если она есть, ибо очень немногие спят на возвышении, на тростниковых нарах... горшки или глиняные печи... большие чаши или хикары). Burgoa, Geog. Descrip., том ii., pt. ii., fol. 294, 393.

[945] «Los zoques cultivan ... dos plantas pertenecientes á la familia de las bromelias, de las cuales sacan el ixtle y la pita cuyas hebras saben blanquear, hilar y teñir de varios colores. Sus hilados y las hamacas que tejen con estas materias, constituyen la parte principal de su industria y de su comercio» (Соке выращивают... два растения, принадлежащие к семейству бромелиевых, из которых они получают икстле и питу, чьи волокна они умеют отбеливать, прясть и окрашивать в разные цвета. Их пряжа и гамаки, которые они ткут из этих материалов, составляют основную часть их промышленности и торговли)... Сапотеки: «los tejidos de seda silvestre y de algodon que labran las mugeres, son verdaderamente admirables» (ткани из дикого шелка и хлопка, которые изготавливают женщины, поистине восхитительны). Moro, в Orozco y Berra, Geografía, стр. 170, 180. О миштеках говорится, что «las mugeres se han dado á texer con primor paños, y huepiles, assi de algodon como de seda, y hilo de oro, muy costosos» (женщины пристрастились искусно ткать платки и упилили, как из хлопка, так и из шелка и золотой нити, очень дорогие). Burgoa, Geog. Descrip., том i., pt. ii., fol. 143, и том ii., pt. ii., fol. 400. Дальнейшие ссылки в: Barnard’s Tehuantepec, стр. 226-7; Chilton, в Hakluyt’s Voy., том iii., стр. 459; Hutchings’ Cal. Mag., том ii., стр. 394; Wappäus, Geog. u. Stat., стр. 163; Waldeck, Voy. Pitt., стр. 49; Gage’s New Survey, стр. 236; Mühlenpfordt, Mejico, том ii., pt. i., стр. 198, 209.

[946] Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. iii., cap. ii., lib. iv., cap. xi.; Cogolludo, Hist. de Yucathan, стр. 2; Morelet, Voyage, том i., стр. 179, 214; Shufeldt’s Explor. Tehuantepec, стр. 123. «Their canoes are formed out of the trunk of a single mahogany or cedar tree» (Их каноэ сделаны из ствола одного дерева красного дерева или кедра). Dale’s Notes, стр. 24. Когда Грихальва был на Косумеле, «vino una canoa» (пришло каноэ). Navarrete, Col. de Viages, том iii., стр. 56. Уаве: «no poseyendo embarcaciones propias para arriesgarse en aguas de algun fondo, y desconociendo hasta el uso de los remos, no frecuentan mas que los puntos que por su poca profundidad no ofrecen mayor peligro» (не имея собственных судов, чтобы рисковать в глубоких водах, и не зная даже использования весел, они не посещают места, которые из-за своей малой глубины не представляют большой опасности). Moro, в Garay, Reconocimiento, стр. 90.

[947] Mill’s Hist. Mex., стр. 158; Palacios, в Orozco y Berra, Geografía, стр. 166; Hermesdorf, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxxii., стр. 547; Brasseur de Bourbourg, Voy. Tehuantepec, стр. 108; Hutchings’ Cal. Mag., том ii., стр. 394; Macgregor’s Progress of America, том i., стр. 849; Moro, в Garay, Reconocimiento, стр. 93; Stephens’ Yucatan, том ii., стр. 14.

[948] «Les seigneurs de Cuicatlan étaient, au temps de la conquête très-riches et très-puissants, et leurs descendants en ligne directe, décorés encore du titre de caciques» (Сеньоры Куикатлана были во времена завоевания очень богатыми и могущественными, а их прямые потомки до сих пор носят титул касиков). Fossey, Mexique, стр. 338-9. В Этле: «Herren des Ortes waren Caziken, welche ihn als eine Art von Mannlehen besassen, und dem Könige einen gewissen Tribut bezahlen mussten» (Хозяевами места были касики, которые владели им как своего рода феодом и должны были платить королю определенную дань). Mühlenpfordt, Mejico, том ii., pt. i., стр. 188. Миштеки: «tenian señalados como pregoneros, officiales que elegian por año, para que todas las mañanas al despuntar el Sol, subidos en lo mas alto de la casa de su Republica, con grandes vozes, llamasen, y exitasen á todos, diziendo salid, salid á trabajar, á trabajar, y con rigor executivo castigaban al que faltaba de su tarea» (имели назначенных глашатаев, чиновников, которых выбирали на год, чтобы каждое утро на рассвете, поднявшись на самое высокое место дома своей Республики, громкими голосами они призывали и побуждали всех, говоря: выходите, выходите работать, работать, и с исполнительной строгостью наказывали того, кто отсутствовал на своей работе). Burgoa, Geog. Descrip., том i., pt. ii., fol. 151, также Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. xi.

[949] «Estava sujeta á diuersos Señores, que como Reyezuelos dominaban diuersos territorios ... pero antes auia sido toda sujeta á vn Señor, y Rey Supremo, y asi gouernada con gouierno Monarquico» (Она была подчинена различным сеньорам, которые, как мелкие царьки, господствовали над различными территориями... но прежде она была полностью подчинена одному сеньору и Верховному королю, и таким образом управлялась монархическим правлением). Cogolludo, Hist. de Yucathan, стр. 60. «En cada pueblo tenian señalados Capitanes a quienes obedecian» (В каждом поселении у них были назначены капитаны, которым они подчинялись). Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. ii.-iv. О старых и новых обычаях сравните вышесказанное с: Morelet, Voyage, том i., стр. 168, и Hassel, Mex. Guat., стр. 267.

[950] «With other presents which they brought to the conqueror were twenty female slaves» (Среди других подарков, которые они принесли завоевателю, были двадцать рабынь). Helps’ Span. Conq., том ii., стр. 264.

[951] «Vbo en esta juridicion grandes errores, y ritos con las paridas, y niños recien nacidos, lleuandolos á los rios, y sumergiendolos en el agua, hazian deprecacion á todos los animales aquatiles, y luego á los de tierra le fueran fauorables, y no le ofendieran» (В этой юрисдикции были великие заблуждения и обряды с роженицами и новорожденными детьми, которых относили к рекам и погружали в воду, совершая мольбу ко всем водным животным, а затем к земным, чтобы они были благосклонны и не причинили вреда). Burgoa, Geog. Descrip., том ii., pt. ii., fol. 329. «Consérvase entre ellos la creencia de que su vida está unida á la de un animal, y que es forzoso que mueran ellos cuando éste muere» (Среди них сохраняется вера в то, что их жизнь связана с жизнью животного и что они обязательно должны умереть, когда умирает оно). Museo Mex., том ii., стр. 554-5. «Between husband and wife cases of infidelity are rare.... To the credit of the Indians be it also said, that their progeny is legitimate, and that the vows of marriage are as faithfully cherished as in the most enlightened and favored lands. Youthful marriages are nevertheless of frequent occurrence» (Между мужем и женой случаи неверности редки... К чести индейцев следует также сказать, что их потомство законно и что брачные обеты соблюдаются так же верно, как в самых просвещенных и благополучных странах. Тем не менее, ранние браки встречаются часто). Barnard’s Tehuantepec, стр. 222. Женщины расы хапатеко: «their manners in regard to morals are most blameable» (их нравы в отношении морали весьма предосудительны). Hermesdorf, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxxii., стр. 543. Моро, ссылаясь на женщин Джалтипана, говорит: «Son de costumbres sumamente libres: suele decirse ademas que los jaltipanos no solo no las celan, sino que llevan las ideas de hospitalidad á un raro exceso» (Они крайне свободны в нравах: обычно также говорят, что джалтипанцы не только не ревнуют их, но и доводят идеи гостеприимства до редкого излишества). Garay, Reconocimiento, стр. 116; Ferry, Costal L’Indien, стр. 6-7; Registro Yucateco, том i., стр. 166.

[952] «Iuntauanse en el Capul, que es vna casa del comun, en cada barrio, para hazer casamientos, el Cazique, el Papa, los desposados, los parientes: estando sentados el señor, y el Papa, llegauan los contrayentes, y el Papa les amonestaua que dixessen las cosas que auian hecho hasta aquella hora» (Они собирались в Капуле, который является общим домом в каждом квартале, чтобы совершать бракосочетания, касик, папа, брачующиеся, родственники: когда сеньор и папа сидели, приходили брачующиеся, и папа увещевал их рассказать о том, что они совершили до этого часа). Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. xi.

[953] Dampier’s Voyages, том ii., pt. ii., стр. 114; Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. iv.; Ternaux-Compans, в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcvii., стр. 50; Stephens’ Yucatan, том ii., стр. 15-16; Laet, Novus Orbis, стр. 272; Dicc. Univ., том iv., стр. 256; Baeza, в Registro Yucateco, том i., стр. 166.

[954] «Their amusements are scarcely worthy of note ... their liveliest songs are sad, and their merriest music melancholy» (Их развлечения едва ли заслуживают внимания... их самые живые песни печальны, а самая веселая музыка меланхолична). Barnard’s Tehuantepec, стр. 222. «Afectos á las bebidas embriagantes, conocen dos particulares, el chorote, y el balché ó guarapo, compuesto de agua, caña de azúcar, palo-guarapo y maiz quemado» (Склонные к опьяняющим напиткам, они знают два особых: чороте и балче или гуарапо, состоящие из воды, сахарного тростника, пало-гуарапо и жженого маиса). Orozco y Berra, Geografía, стр. 162. См. также: Fossey, Mexique, стр. 343, 364; Dampier’s Voyages, том ii., pt. ii., стр. 115; Stephens’ Yucatan, том i., стр. 144-5; Charnay, Ruines Américaines, стр. 496-7.

[955] «Provinciæ Guazacualco atque Ylutæ nec non et Cueztxatlæ indiginæ, multas ceremonias Iudæorum usurpabant, nam et circumcidebantur, more à majoribus (ut ferebant) accepto, quod alibi in hisce regionibus ab Hispanis hactenus non fuit observatum» (Туземцы провинций Гуасакуалько, Илута, а также Куэстсатла использовали многие церемонии иудеев, ибо они также подвергались обрезанию, по обычаю, принятому от предков (как они утверждали), что в других местах этих регионов испанцами до сих пор не наблюдалось). Laet, Novus Orbis, стр. 261. «They appear to regard with horror and avoid with superstitious fear all those places reputed to contain remains or evidences of their former religion» (Они, по-видимому, с ужасом относятся и избегают с суеверным страхом все те места, которые, как считается, содержат остатки или свидетельства их прежней религии). Shufeldt’s Explor. Tehuantepec, стр. 125. См. далее: Museo Mex., том ii., стр. 554-5; Charnay, Ruines Américaines, стр. 265, 286; Burgoa, Geog. Descrip., том ii., pt. ii., fol. 281-2, 290, 313, 332, 335-6, 397; Id., Palestra Hist., fol. 110; Moro, в Garay, Reconocimiento, стр. 90, 93; Dicc. Univ., том iv., стр. 257.

[956] Burgoa, Geog. Descrip., том ii., pt. ii., fol. 329; Baeza, в Registro Yucateco, том i., стр. 168; Morelet, Voyage, том i., стр. 313; Hermesdorf, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxxii., стр. 543. «Ay en esta tierra mucha diuersidad de yeruas medicinales, con que se curan los naturales» (В этой земле есть большое разнообразие лекарственных трав, которыми лечатся туземцы). Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. vii., cap. iii. Майя «sabe las virtudes de todas las plantas como si hubiese estudiado botánica, conoce los venenos, los antídotos, y no se lo ocultan los calmantes» (знает свойства всех растений, как если бы изучал ботанику, знает яды, противоядия, и от него не скрыты успокоительные). Orozco y Berra, Geografía, стр. 158, 162, 178.

[957] Ternaux-Compans, в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcvii., стр. 51; Museo Mex., том ii., стр. 554. «En Tamiltepec, los indios usan de ceremonias supersticiosas en sus sepulturas. Se les ve hacer en los cementerios pequeños montones de tierra, en los que mezclan víveres cada vez que entierran alguno de ellos» (В Тамильтепеке индейцы используют суеверные церемонии при погребении. Можно видеть, как они делают на кладбищах небольшие кучки земли, в которые подмешивают продукты каждый раз, когда хоронят кого-то из своих). Berlandier y Thovel, Diario, стр. 231.

[958] Миштеки: «siempre de mayor reputacion, y mas políticos» (всегда с большей репутацией и более цивилизованные). Сапотеки: «naturalmente apazibles, limpios, lucidos, y liberales» (естественно миролюбивые, чистоплотные, блестящие и щедрые). Некситцы: «astutos, maliciosos, inclinados á robos, y desacatos, con otros Cerranos supersticiosos, acostumbrados á aleuosias, y hechizeros» (хитрые, злобные, склонные к воровству и неуважению, вместе с другими суеверными горцами, привыкшими к вероломству и колдовству). Burgoa, Geog. Descrip., том i., pt. ii., fol. 151, том ii., pt. ii., fol. 202, 312, также fol. 204, 211, 228, 271, 282, 294, 335, 400. Чоли: «nacion ... feroz, guerrera é independiente» (нация... свирепая, воинственная и независимая). Balbi, в Orozco y Berra, Geografía, стр. 167. «Siendo los Indios Mixes de natural feroz, barbaro, y duro, que quieren ser tratados con aspereza, y rigor» (Индейцы михе по натуре свирепые, варварские и суровые, которые хотят, чтобы с ними обращались с грубостью и строгостью). Dávila, Teatro Ecles., том i., стр. 224. См. далее: Burgoa, Palestra Hist., pt. i., fol. 101; Orozco y Berra, Geografía, стр. 161-2, 186-7; Torres, в Id., стр. 179; Museo Mex., том ii., стр. 554-5; Tempsky’s Mitla, стр. 269; Hermesdorf, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxxii., стр. 543; Barnard’s Tehuantepec, стр. 220-7; Charnay, Ruines Américaines, стр. 258-9, 287; Oviedo, Hist. Gen., том iii., стр. 439; Mühlenpfordt, Mejico, том ii., pt. i., стр. 200; Dampier’s Voyages, том ii., pt. ii., стр. 115-16; Dávila Padilla, Hist. Fund. Mex., стр. 294; Laet, Novus Orbis, стр. 325.

[959] «Es el indio yucateco un monstruoso conjunto de religion é impiedad, de virtudes y vicios, de sagacidad y estupidez ... tiene ideas exactas precisas de lo bueno y de lo malo.... Es incapaz de robar un peso, y roba cuatro veces dos reales.... Siendo honrado en casi todas sus acciones ... se puede decir que el único vicie que le domina es el de la embriaguez» (Юкатанский индеец — это чудовищное сочетание религии и нечестия, добродетелей и пороков, проницательности и глупости... он имеет точные представления о добре и зле... Он не способен украсть песо, но крадет четыре раза по два реала... Будучи честным почти во всех своих действиях... можно сказать, что единственный порок, который им владеет, — это пьянство). Registro Yucateco, том i., стр. 291-3; Baeza, в Id., том i., стр. 166-8, 174; Morelet, Voyage, том i., стр. 148; Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. iv.; Mill’s Hist. Mex., стр. 158; Moro, в Garay, Reconocimiento, стр. 89-34; Müller, Reisen, том ii., стр. 371.

[960] Лакандоны — одного происхождения с манче и очень многочисленны. Они были высокоцивилизованными всего сто пятьдесят лет назад. Boyle’s Ride, том i., предисловие, стр. 14-17. «The old Chontals were certainly in a condition more civilised» (Старые чонтали, безусловно, были в более цивилизованном состоянии). Id., стр. 286-95, 265-70. «Die Chontales werden auch Caraiben genannt» (Чонтали также называются карибами). Wappäus, Geog. u. Stat., стр. 243-8, 265, 283-90, 311, 321, 326, 330, 335. По-видимому, в Никарагуа существовали: чоротеганы, включавшие дирианов, награнданов и оротиньянов; чолутеканы и никираны, мексиканские колонии; и чондали. Squier’s Nicaragua, том ii., стр. 309-12. Изучите далее: Müller, Amerikanische Urreligionen, стр. 454; Froebel, Aus Amerika, том i., стр. 285-92; Puydt, Rapport, в Amérique Centrale, стр. 69; Benzoni, Hist. del Mondo Nuovo, fol. 104; Malte-Brun, в Nouvelles Annales des Voy., 1858, том clviii., стр. 200; Berendt, в Smithsonian Rept., 1867, стр. 425; Crowe’s Cent. Amer., стр. 40; Hassel, Mex. Guat., стр. 357-8, 370; Dollfus and Mont-Serrat, Voy. Géologique, стр. 18-19; Morelet, Voyage, том i., стр. 202, 208, 272, том ii., стр. 49, 125, 313; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., том ii., стр. 79, 110-11; Valois, Mexique, стр. 288, 299-300; Escobar, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xi., стр. 89-97.

[961] Crowe’s Cent. Amer., стр. 40-1; Squier’s Nicaragua, стр. 268, 278-9; Froebel’s Cent. Amer., стр. 33-4; Dunn’s Guatemala, стр. 277-8; Reichardt, Nicaragua, стр. 106-7; Montanus, Nieuwe Weereld, стр. 272; Lafond, Voyages, том i., стр. 338; Morelet, Voyage, том i., стр. 260, том ii., стр. 126, 197; Andagoya, в Navarrete, Col. de Viages, том iii., стр. 414; Belly, Nicaragua, том i., стр. 200-1; Scherzer, Wanderungen, стр. 52-3; Foote’s Cent. Amer., стр. 104. Вокруг Леона «hay más indios tuertos ... y es la causa el contínuo polvo» (есть больше одноглазых индейцев... и причина тому — постоянная пыль). Oviedo, Hist. Gen., том iv., стр. 64. В Гватемале: «los hombres muy gruessos» (мужчины очень толстые). Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. v., caps. xi., xii., dec. iv., lib. x., cap. xiv. «Ceux de la tierra fria sont petits, trapus, bien membrés, susceptibles de grandes fatigues ... ceux de la tierra caliente sont grands, maigres, paresseux» (Жители tierra fria — маленькие, коренастые, хорошо сложенные, способные к большим нагрузкам... жители tierra caliente — высокие, худые, ленивые). Dollfus and Mont-Serrat, Voy. Géologique, стр. 47, 21. «Kurze Schenkel, langen Oberleib, kurze Stirne und langes struppiges Haar» (Короткие бедра, длинное туловище, низкий лоб и длинные всклокоченные волосы). Bülow, Nicaragua, стр. 78. «The disproportionate size of the head, the coarse harsh hair, and the dwarfish stature» (Непропорциональный размер головы, грубые жесткие волосы и карликовый рост) у масая. Boyle’s Ride, том ii., стр. 8-9.

[962] Andagoya, в Navarrete, Col. de Viages, том iii., стр. 407, 414. В Сальвадоре единственной одеждой женщин был «long straight piece of cotton cloth without a seam» (длинный прямой кусок хлопчатобумажной ткани без швов). Foote’s Cent. Amer., стр. 103-4. Никарагуанцы «se rasent la barbe, les cheueux, et tout le poil du corps, et ne laissent que quelques cheueux sur le sommet de la teste.... Ils portent des gabans, et des chemises sans manches» (бреют бороду, волосы и все волосы на теле, оставляя лишь несколько волос на макушке... Они носят габаны и рубашки без рукавов). D’Avity, L’Amérique, том ii., стр. 93. «The custom of tattooing, it seems, was practiced to a certain extent, at least so far as to designate, by peculiarities in the marks, the several tribes or caziques ... they flattened their heads» (Обычай татуировки, по-видимому, практиковался в определенной степени, по крайней мере, чтобы обозначать особенностями знаков различные племена или касиков... они сплющивали свои головы). Squier’s Nicaragua, том ii., стр. 341, 345; Id., Nicaragua, стр. 273-4; Valenzuela, в Id., Cent. Amer., стр. 566; Tempsky’s Mitla, стр. 363-5, 368; Dollfus and Mont-Serrat, Voy. Géologique, стр. 19-20, 46-9, 56-60; Juarros’ Hist. Guat., стр. 193-5; Hassel, Mex. Guat., стр. 302-5; Valois, Mexique, стр. 278-9; Gage’s New Survey, стр. 316-8; Montgomery’s Guatemala, стр. 98-9; Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. iv., cap. vii.; Morelet, Voyage, том ii., стр. 102, 126, 145, 171, 227, 245, 253; Galindo, в Nouvelles Annales des Voy., 1834, том lxiii., стр. 149; Orozco y Berra, Geografía, стр. 166; Gomara, Hist. Ind., fol. 263.

[963] У лакандонов есть «плавучие сады, которые могут перемещаться по лагунам, подобно больсам», и в них часто живут люди. У них есть каменные гробницы с искусной резьбой. Понтелли, в Cal. Farmer, 7 ноября 1862 г.: «В этих древних деревнях чонталей дома располагались в центре, а гробницы — кругом вокруг... Индейцы, населявшие Никарагуа до испанского завоевания, не строили больших храмов или других каменных зданий». Dottings Пима и Симана, стр. 126-7: Они живут, как и их предки, «в зданиях, в точности похожих... некоторые хижины из одной комнаты могут занимать целый акр земли». Ride Бойла, том ii., стр. 6-8; New Survey Гейджа, стр. 318-19; Шерцер, Wanderungen, стр. 75, 430, 496; Пюйдт, Rapport, в Amérique Centrale, стр. 69-70; Валуа, Mexique, стр. 278; Бенцони, Hist. Mondo Nuovo, л. 86, 102; Фрёбель, Cent. Amer., стр. 89, 96; Долфюс и Мон-Серра, Voy. Géologique, стр. 19, 55; Эррера, Hist. Gen., дек. iii., кн. iv., гл. vii.; Берендт, в Smithsonian Rept., 1867, стр. 425; West und Ost Indischer Lustgart, ч. ii., стр. 380, 390; Валенсуэла, в Squier's Cent. Amer., стр. 566.

[964] Они «vivent le plus souvent de fruits et de racines» (питаются чаще всего фруктами и кореньями). Долфюс и Мон-Серра, Voy. Géologique, стр. 47, 20-2, 69. «Tout en faisant maigre chère, ils mangent et boivent continuellement, comme les animaux» (Хотя и питаются скудно, они едят и пьют постоянно, как животные). Мореле, Voyage, том ii., стр. 104, 92, 102, 132, 134, 145, 240, том i., стр. 205-6. Никарагуанцы «essen auch Menschenfleisch ... alle Tag machet nur ein Nachbar ein Fewer an, dabei sie alle kochen, vnd dann ein anderer» (едят также человеческое мясо... каждый день только один сосед разводит огонь, на котором они все готовят, а затем другой). West und Ost Indischer Lustgart, ч. i., стр. 390. «Perritos pequeños que tambien los comian, y muchos venados y pesquerías» (Маленькие собачки, которых они также ели, и много оленей и рыбы). Андагоя, в Navarrete, Col. de Viages, том iii., стр. 413-14, 407. Охота на аллигаторов: человек ныряет под воду и накидывает петлю на ногу спящего чудовища; затем его товарищи вытаскивают его на берег и убивают. Сиверс, Mittelamerika, стр. 139, 130. См. также: Findlay's Directory, том i., стр. 253; New Survey Гейджа, стр. 319-23; Шерцер, Wanderungen, стр. 412-13, 494; Бенцони, Hist. Mondo Nuovo, л. 103-4; Juarros' Hist. Guat., стр. 196-7; Эррера, Hist. Gen., дек. iv., кн. viii., гл. vii.-ix., кн. x., гл. xiv.; Эскобар, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xi., стр. 91; Лаэт, Novus Orbis, стр. 320; Вальдек, Voy. Pitt., стр. 42-3.

[965] Dunlop's Cent. Amer., стр. 337; Шерцер, Wanderungen, стр. 173.

[966] Лакандоны «emploient des flèches de canne ayant des têtes de cailloux» (используют тростниковые стрелы с каменными наконечниками). Галиндо, в Antiq. Mex., том i., отд. ii., стр. 67. См. также: Бюлов, Nicaragua, стр. 79-80; Хассель, Mex. Guat., стр. 305; Juarros' Hist. Guat., стр. 195, 278; Шерцер, Wanderungen, стр. 413, 430; Фрёбель, Aus Amerika, том i., стр. 358.

[967] Morelet, Voyage, tom. ii., p. 31; Pontelli, in Cal. Farmer, Nov. 7, 14, 1862.

[968] Валуа, Mexique, стр. 278, 287; Сиверс, Mittelamerika, стр. 130; Шерцер, Wanderungen, стр. 430; Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 279; Squier's Nicaragua, стр. 272-3; Валенсуэла, в Id., Cent. Amer., стр. 567. В хижине лакандона находились «ткацкие станки, духовые трубки, топоры и другие инструменты из кремня». Мореле, Voyage, том ii., стр. 79, 104, 197, 211. «Duermen en vna red, que se les entra por las costillas, o en vn cañizo, y por cabecera vn madero: ya se alumbran con teas» (Спят в сетке, которая врезается им в ребра, или на тростниковой циновке, а в изголовье — деревяшка: освещаются они лучинами). Эррера, Hist. Gen., дек. iv., кн. x., гл. xiv., дек. ii., кн. iii., гл. vi. В Масае «их мебель состоит из циновок на полу, подвешенных гамаков, кожаной кровати и кедрового сундука, иногда украшенного медными инкрустациями». Белли, Nicaragua, том i., стр. 197-8.

[969] «Le principe colorant est fixé au moyen d'une substance grasse que l'on obtient par l'ébullition d'un insecte nommé age» (Красящее вещество закрепляется с помощью жирного вещества, которое получают путем кипячения насекомого под названием ахе). Мореле, Voyage, том ii., стр. 130, 197. См. также: Squier's Nicaragua, стр. 269-73; Baily's Cent. Amer., стр. 124-5; Эррера, Hist. Gen., дек. iv., кн. viii., гл. vii., ix., кн. x., гл. xiv.; Crowe's Cent. Amer., стр. 44; Сквайер, в Hist. Mag., том v., стр. 215; Долфюс и Мон-Серра, Voy. Géologique, стр. 47; Dunlop's Cent. Amer., стр. 338; Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 274.

[970] Pim and Seemann's Dottings, стр. 241-2; Лафон, Voyages, том i., стр. 317; Мореле, Voyage, том ii., стр. 31; Долфюс и Мон-Серра, Voy. Géologique, стр. 47-8. В своей торговле лакандоны, «как говорят, использовали не менее 424 каноэ». Juarros' Hist. Guat., стр. 271.

[971] Киче «portent jusqu'au Nicaragua des hamacs en fil d'agave» (возят вплоть до Никарагуа гамаки из волокна агавы). Мореле, Voyage, том ii., стр. 145, 92, 130-1, 198, том i., стр. 260, 318, 320; Долфюс и Мон-Серра, Voy. Géologique, стр. 18, 60; Эррера, Hist. Gen., дек. iii., кн. v., гл. xii.; Juarros' Hist. Guat., стр. 68, 271, 475; Ваппеус, Geog. u. Stat., стр. 248, 345; Лаэт, Novus Orbis, стр. 319; Хардкасл, в Hist. Mag., том vi., стр. 153; New Survey Гейджа, стр. 319.

[972] Среди науатлей «механические искусства мало понятны, и, конечно, изящные искусства практикуются еще меньше». Squier's Cent. Amer., стр. 320; Id., Nicaragua, стр. 270-3. У масаян есть «кедровый сундук, иногда украшенный медными инкрустациями». Белли, Nicaragua, стр. 197-8. См. также: Мореле, Voyage, том ii., стр. 130; Пюйдт, Rapport, в Amérique Centrale, стр. 134; New Survey Гейджа, стр. 329; Валуа, Mexique, стр. 287, 420-6; Сиверс, Mittelamerika, стр. 127, 295; Funnell's Voy., стр. 113; Dunn's Guatemala, стр. 281; Понтелли, в Cal. Farmer, 7 ноября 1862 г.

[973] Долфюс и Мон-Серра, Voy. Géologique, стр. 20, 49-51; Пюйдт, Rapport, в Amérique Centrale, стр. 134; Хассель, Mex. Guat., стр. 398; New Survey Гейджа, стр. 318-9, 417; Понтелли, в Cal. Farmer, 7 ноября 1862 г. «Chacun d'eux vint ensuite baiser la main du chef, hommage qu'il reçut avec une dignité imperturbable» (Затем каждый из них подошел поцеловать руку вождя — дань уважения, которую он принял с невозмутимым достоинством). Мореле, Voyage, том ii., стр. 245-6, 134.

[974] «Leur dernier-né suspendu à leurs flancs» (Их последний ребенок висит у них на боку). Мореле, Voyage, том ii., стр. 198, 126, том i., стр. 204-5, 318. В Сальвадоре «жених сам делает приданое для своей жены, поскольку женщины, как ни странно, совершенно не знают рукоделия». Foote's Cent. Amer., стр. 103. Дальнейшие ссылки в: Валуа, Mexique, стр. 280, 288; Белли, Nicaragua, стр. 200-1, 253; Хассель, Mex. Guat., стр. 303-4; Revue Brit., 1825, в Amérique Centrale, стр. 23; Бюлов, Nicaragua, стр. 80; Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 272; New Survey Гейджа, стр. 319; Juarros' Hist. Guat., стр. 195-6; Tempsky's Mitla, стр. 365; Долфюс и Мон-Серра, Voy. Géologique, стр. 20, 47; Шерцер, Wanderungen, стр. 66; Id., Die Indianer von Istlávacan, стр. 11.

[975] New Survey Гейджа, стр. 323, 347-50; Андагоя, в Navarrete, Col. de Viages, том iii., стр. 415; Валуа, Mexique, стр. 279-80, 420-6; Долфюс и Мон-Серра, Voy. Géologique, стр. 48; Фрёбель, Cent. Amer., стр. 78-81; Даппер, Neue Welt, стр. 306, 312; Валенсуэла, в Squier's Cent. Amer., стр. 567; Juarros' Hist. Guat., стр. 447-9; Кореаль, Voyages, том i., стр. 88-9; Аррисивита, Crónica Seráfica, стр. 34; Лаэт, Novus Orbis, стр. 320-2; Понтелли, в Cal. Farmer, 14 ноября 1862 г. «Les Indiens ne fument pas» (Индейцы не курят). Белли, Nicaragua, стр. 164. «Ihr gewöhnliches Getränke ist Wasser» (Их обычный напиток — вода). Хассель, Mex. Guat., стр. 304. «Je n'ai entendu qu'à Flores, pendant le cours de mon voyage, des chœurs exécutés avec justesse» (За время своего путешествия я слышал хоры, исполненные точно, только во Флоресе). Мореле, Voyage, том ii., стр. 42-4, 325, том i., стр. 196.

[976] Вождь лакандонов принял меня с «эмблемой дружбы (которая представляет собой лист веерной пальмы)». Понтелли, в Cal. Farmer, 14 ноября 1862 г. См. Tempsky's Mitla, стр. 364-5; Валуа, Mexique, стр. 407-8; Эскобар, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xi., стр. 91; Тюммель, Mexiko, стр. 394; Juarros' Hist. Guat., стр. 197; Foote's Cent. Amer., стр. 122; Долфюс и Мон-Серра, Voy. Géologique, стр. 48-9; Шерцер, Die Indianer von Istlávacan, стр. 7-15; Рейхардт, Nicaragua, стр. 106, 234; Валенсуэла, в Squier's Cent. Amer., стр. 566-7; Мореле, Voyage, том i., стр. 206, том ii., стр. 58, 101-2, 104, 197; Ride Бойла, том i., стр. 293-4, том ii., стр. 11-12, 48.

[977] В Масае: «Говорят, что смертность среди детей чрезмерна». Ride Бойла, том ii., стр. 10. «Alle Glieder der Familie hatten ein äusserst ungesundes Aussehen und namentlich die Kinder, im Gesicht bleich und mager, hatten dicke, aufgeschwollene Bäuche» (Все члены семьи имели крайне нездоровый вид, особенно дети: бледные и худые лица, большие, вздутые животы), вызвано корнями юкки. Шерцер, Wanderungen, стр. 494, 173-4; Мореле, Voyage, том ii., стр. 109-10, 152; New Survey Гейджа, стр. 318; Пюйдт, Rapport, в Amérique Centrale, стр. 49; Фрёбель, Aus Amerika, том i., стр. 345-6; Хассель, Mex. Guat., стр. 302, 398; Эскобар, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xi., стр. 91; Шерцер, Die Indianer von Istlávacan, стр. 10-11.

[978] Шерцер, Die Indianer von Istlávacan, стр. 11-12; Мореле, Voyage, том ii., стр. 63; Валуа, Mexique, стр. 408.

[979] «La somme des peines est donc limitée comme celle des jouissances; ils ne ressentent ni les unes ni les autres avec beaucoup de vivacité» (Сумма страданий ограничена, как и сумма наслаждений; они не ощущают ни тех, ни других с большой живостью). Мореле, Voyage, том i., стр. 205-7, 196, том ii., стр. 104, 132, 198, 200, 253. «Однако, когда их раззадорят, они становятся свирепыми, жестокими и неумолимыми... проницательными... раболепными и низко хитрыми... чрезвычайно восприимчивыми к обучению». Crowe's Cent. Amer., стр. 42-3. «Меланхоличные... молчаливые... малодушные... робкие». Dunn's Guatemala, стр. 278. «Невозмутимость североамериканского индейца, но они более мягкая и менее воинственная раса». Foote's Cent. Amer., стр. 104-5. Никарагуанцы «удивительно послушны и трудолюбивы... не воинственны, но храбры». Squier's Nicaragua, стр. 268. Дальнейшие ссылки касательно этих людей см. в: Squier's Cent. Amer., стр. 555; Бюлов, Nicaragua, стр. 79-81; Juarros' Hist. Guat., стр. 197-8; Белли, Nicaragua, стр. 109, 160; Пюйдт, Rapport, в Amérique Centrale, стр. 70, 135-6; Т'Кинт, в Id., стр. 157-8; Фоссе, Mexique, стр. 471; Ride Бойла, том i., предисл., стр. xiv., и стр. 75; New Survey Гейджа, стр. 311-12, 333; Валуа, Mexique, стр. 238-9, 277, 288, 299, 430; Долфюс и Мон-Серра, Voy. Géologique, стр. 47-9, 69; Овьедо, Hist. Gen., том iv., стр. 35; Эррера, Hist. Gen., дек. iii., кн. iv., гл. vii.; Шерцер, Wanderungen, стр. 53, 61, 455, 464-5; Dunlop's Cent. Amer., стр. 211, 337-8. Лакандоны очень лаконичны, трезвы, умеренны и строги. Понтелли, в Cal. Farmer, 7 ноября 1862 г.

[980] Считается, что название «Москито» возникло из-за многочисленных насекомых (москитов), обитающих в этой стране; другие полагают, что причиной послужили небольшие острова у побережья, «которые лежат так же густо, как москиты»; третье мнение состоит в том, что название является искажением аборигенного термина, и в подтверждение этого мнения говорят, что туземцы называют себя отчетливо «мисскито». Mosquitoland, Bericht, стр. 134, 19-23. Карибское название на побережье произносится как «Хариби». Macgregor's Progress of America, том i., стр. 770, 775. «Il existe chez eux des langues très différentes, et nous avons remarqué qu'à cent lieues de distance ils ne se comprennent plus les uns les autres» (У них существуют очень разные языки, и мы заметили, что на расстоянии ста лье они уже не понимают друг друга). Варнхаген, Prem. Voy. de Amerigo Vespucci, стр. 40. См. также: Stout's Nicaragua, стр. 113; Squier's Nicaragua, том ii., стр. 308; Id., Cent. Amer., стр. 241, 244-7; 252-3; Бюлов, Nicaragua, стр. 77; Juarros' Hist. Guat., стр. 346; Галиндо, в Lond. Geog. Soc., Jour., том iii., стр. 290; Белл, в Id., том xxxii., стр. 258-9; Bard's Waikna, стр. 123, 201-2, 243; Pim and Seemann's Dottings, стр. 395-6; Young's Narrative, стр. 36, 86; Ваппеус, Geog. u. Stat., стр. 243-7, 303, 347-50; Henderson's Honduras, стр. 216; Ride Бойла, том i., стр. xii-xiii., 269, 287; Сиверс, Mittelamerika, стр. 179-80, 287-8.

[981] «Die Backenknochen treten nicht, wie bei andern amerikanischen Stämmen, auffallend hervor ... starke Oberlippe» (Скулы не выступают так заметно, как у других американских племен... сильная верхняя губа). Mosquitoland, Bericht, стр. 134-6, 59, 70, 151. См. также: Squier's Cent. Amer., стр. 230, 251, 597-8; Хассель, Mex. Guat., стр. 388-9; Фрёбель, Aus Amerika, том i., стр. 397-8; Варнхаген, Prem. Voy. de Amerigo Vespucci, стр. 40-1. Чистый тип имеет «schlichte, gröbere, schwarze Haare und feinere Lippen» (прямые, более грубые черные волосы и более тонкие губы). Сиверс, Mittelamerika, стр. 74, 177, 180, 287-8; Young's Narrative, стр. 26, 28-9, 72, 75, 79, 82, 87, 123; Uring's Hist. Voy., стр. 226; Белл, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxxii., стр. 256-9; Pim and Seemann's Dottings, стр. 248, 305, 403; Колон, Hist. Almirante, в Barcia, Historiadores, том i., стр. 104; Bard's Waikna, стр. 127, 298, 317; Strangeways' Mosquito Shore, стр. 329. Туземцы острова Корн «темно-медного цвета, черные волосы, полные круглые лица, маленькие черные глаза, брови нависают над глазами, низкие лбы, короткие толстые носы, не высокие, а приплюснутые; полные губы и короткие подбородки». Dampier's Voyages, том i., стр. 31-2, 7-8.

[982] Эррера, Hist. Gen., дек. iv., кн. i., гл. vi., кн. viii., гл. iii., v.; Эскемелен, Zee-Roovers, стр. 150-1; Сквайер, в Harper's Mag., том xix., стр. 614; Id., в Nouvelles Annales des Voy., 1858, том clx., стр. 134; Martin's Brit. Col., том ii., стр. 412; Pim and Seemann's Dottings, стр. 248-50, 280, 308, 403, 415; Macgregor's Progress of Amer., том i., стр. 772; Dampier's Voyages, том i., стр. 11, 32; Bard's Waikna, стр. 127, 253-6, 298; Mosquitoland, Bericht, стр. 116-17, 136-7; Белл, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxxii., стр. 256-60; Young's Narrative, стр. 12, 26, 29, 32, 72, 77, 83, 122, 133. «Alcuni vsano certe camiciuole com'quelle, che vsiamo noi, lunghe sino al belico, e senza manche. Portano le braccia, e il corpo lauorati di lauori moreschi, fatti col fuoco» (Некоторые носят рубашки, подобные нашим, длиной до пупка и без рукавов. Руки и тело у них украшены мавританскими узорами, сделанными огнем). Коломбо, Hist. del Ammiraglio, стр. 403-5.

[983] Strangeways' Mosquito Shore, стр. 334; Froebel's Cent. Amer., стр. 185; Squier's Cent. Amer., стр. 660; Id., в Harper's Mag., том xix., стр. 613; Id., в Nouvelles Annales des Voy., 1858, том clx., стр. 134; Young's Narrative, стр. 13, 77, 98-9, 125; Pim and Seemann's Dottings, стр. 279, 295, 415-6; Белл, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxxii., стр. 258-9; Bard's Waikna, стр. 293-4, 318-9; Mosquitoland, Bericht, стр. 20, 137-9; Сиверс, Mittelamerika, стр. 167, 178; Cockburn's Journey, стр. 23, 55-7.

[984] Эррера, Hist. Gen., дек. iv., кн. viii., гл. iii.-v.; Macgregor's Progress of Amer., том i., стр. 774-5; Сквайер, в Harper's Mag., том xix., стр. 613; Young's Narrative, стр. 14, 18, 21, 61, 74-7, 96, 98, 106; Bard's Waikna, стр. 100-11, 132-6, 297-303, 320; Сиверс, Mittelamerika, стр. 75-6, 87, 168-74. У вульва была рыба, «которую подстрелили стрелами». Pim and Seemann's Dottings, стр. 403, 248-50, 300-1, 407, 412-13; Dampier's Voyages, том i., стр. 9-13, 35-7.

[985] Ride Бойла, том i., предисл., стр. 18; Young's Narrative, стр. 76, 99, 133; Торквемада, Monarq. Ind., том i., стр. 335.

[986] О жителях островов Лас-Перлас говорят: «Aen't endt van haer geweer een hay-tandt, schieten met geen boogh» (На конце их оружия — акульи зубы, из луков они не стреляют). Эскемелен, Zee-Roovers, стр. 71, 150. См. также: Колон, Hist. Almirante, в Barcia, Historiadores, том i., стр. 105; Эррера, Hist. Gen., дек. iii., кн. ix., гл. x., и дек. iv., кн. viii., гл. iii.; Dampier's Voyages, том i., стр. 7-8; Bard's Waikna, стр. 120, 128.

[987] Эррера, Hist. Gen., дек. iv., кн. viii., гл. iii.; Эскемелен, Zee-Roovers, стр. 153; Dampier's Voyages, том i., стр. 8; Делапорт, Reisen, том x., стр. 406; Strangeways' Mosquito Shore, стр. 331.

[988] «Гамаки, сделанные из своего рода камыша». Cockburn's Journey, стр. 64, 23. «El almohada vn palo, o vna piedra: los cofres son cestillos, aforrados en cueros de venados» (Подушка — палка или камень: сундуки — это корзинки, обтянутые оленьими шкурами). Эррера, Hist. Gen., дек. iv., кн. viii., гл. v. См. также: Young's Narrative, стр. 76-7; Dampier's Voyages, том i., стр. 85; Squier's Cent. Amer., стр. 660; Mosquitoland, Bericht, стр. 100, 116, 123, 138, 173.

[989] Сиверс, Mittelamerika, стр. 167; Bard's Waikna, стр. 127, 298-9. «Auf irgend eine Zubereitung (of skins) verstehen sich die Indianer nicht» (Индейцы не понимают ничего в какой-либо обработке (шкур)). Mosquitoland, Bericht, стр. 190, 148. «Они делают здесь большие кувшины, один из которых вмещает десять галлонов и весит не более фунта». Cockburn's Journey, стр. 83.

[990] Young's Narrative, стр. 11, 19, 76, 160-1; Martin's West Indies, том i., стр. 155-6; Dampier's Voyages, том i., стр. 35, 85. «Der Tuberose tree der Engländer liefert die stärksten Baumstämme, deren die Indianer sich zur Anfertigung ihrer grössten Wasserfahrzeuge bedienen» (Туберозовое дерево англичан дает самые прочные стволы, которые индейцы используют для изготовления своих самых больших плавсредств). Mosquitoland, Bericht, стр. 116, 70, 147.

[991] У москито «мало торговли, кроме черепашьих панцирей и сарсапарели». Squier's Cent. Amer., стр. 659. См. Bard's Waikna, стр. 317; Белл, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxxii., стр. 252; Strangeways' Mosquito Shore, стр. 337; Young's Narrative, стр. 16, 82, 86-7, 91, 126; Эррера, Hist. Gen., дек. iv., кн. viii., гл. iii., v.; Mosquitoland, Bericht, стр. 148, 171-4, 190.

[992] Москито «делили год на 18 месяцев по 20 дней, и они называли месяцы Ioalar». Мальт-Брюн, Précis de la Géog., том vi., стр. 472. «Dit konense reeckenen by de Maen, daer van sy vyftien voor een jaer reeckenen» (Они умеют считать по луне, из которых они пятнадцать считают за год). Эскемелен, Zee-Roovers, стр. 152. «Für die Berechnung der Jahre existirt keine Aera. Daher weiss Niemand sein Alter» (Для исчисления лет не существует эры. Поэтому никто не знает своего возраста). Mosquitoland, Bericht, стр. 142, 267-8. См. также Bard's Waikna, стр. 244-5; Young's Narrative, стр. 76; Эррера, Hist. Gen., дек. iv., кн. viii., гл. vi.

[993] Bard's Waikna, стр. 292-3; Cockburn's Journey, стр. 37; Гомара, Hist. Ind., л. 63. У туземцев Гондураса были «pedaços de Tierra, llamada Calcide, con la qual se funde el Metal» (куски земли, называемой Кальсиде, с помощью которой плавят металл). Колон, Hist. Almirante, в Barcia, Historiadores, том i., стр. 104.

[994] Эррера, Hist. Gen., дек. iv., кн. viii., гл. v.; Cockburn's Journey, стр. 45; Dampier's Voyages, том i., стр. 10-11; Эскемелен, Zee-Roovers, стр. 150; Делапорт, Reisen, том x., стр. 406; Froebel's Cent. Amer., стр. 184; Crowe's Cent. Amer., стр. 49; Винтерфельдт, Mosquito-Staat, стр. 22; Bard's Waikna, стр. 231, 297-8; Белл, в Lond. Geog. Soc., Jour., стр. 258-9; Сквайер, в Harper's Mag., том xix., стр. 614; Id., в Nouvelles Annales des Voy., 1858, том clx., стр. 134; Young's Narrative, стр. 71, 98; Mosquitoland, Bericht, стр. 171-2. «Sie stehen unter eignen Kaziken, die ihre Anführer im Kriege machen und welchen sie unbedingt gehorchen» (Они находятся под властью собственных касиков, которые являются их предводителями на войне и которым они беспрекословно подчиняются). Пойясы: «Их форма правления — аристократическая». Хассель, Mex. Guat., стр. 388, 390. Москитские «заклинатели — это, по сути, священники, юристы и судьи... король — деспотический монарх». Bonnycastle's Span. Amer., том i., стр. 174.

[995] Торквемада, Monarq. Ind., том i., стр. 335.

[996] Bard's Waikna, стр. 127, 129-30, 202-11, 236, 243, 299-300, 321-3; Strangeways' Mosquito Shore, стр. 332, 336; Froebel's Cent. Amer., стр. 137; Овьедо, Hist. Gen., том iii., стр. 216. «Они берут в жены только одну женщину, с которой живут до тех пор, пока смерть не разлучит их». Dampier's Voyages, том i., стр. 9. «Doch besitzen in der That die meisten Männer nur ein Weib» (Однако на самом деле большинство мужчин имеют только одну жену). Mosquitoland, Bericht, стр. 144-6, 133-9; Саласар и Оларте, Hist. Conq. Mex., том ii., стр. 312.

[997] Эскемелен рассказывает, что туземцы на побережье Белиза и прилегающих островах относили новорожденного младенца в храм, где его клали голым в яму, наполненную пеплом, оставляя на съедение диким зверям до тех пор, пока в пепле не замечали след какого-нибудь животного. Оно становилось покровителем ребенка, которого учили приносить ему благовония и взывать к нему о защите. Zee-Roovers, стр. 64-9, 149. Гениталии прокалывают в доказательство постоянства и привязанности к женщине. Id., стр. 151-3. См. также Эррера, Hist. Gen., дек. iv., кн. i., гл. vi., кн. viii., гл. iii.-vi.; Young's Narrative, стр. 73, 75, 123, 125; Белл, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxxii., стр. 251, 254-5, 257-8; Pim and Seemann's Dottings, стр. 249, 306-8; Торквемада, Monarq. Ind., том i., стр. 335; Делапорт, Reisen, том x., стр. 409; Crowe's Cent. Amer., стр. 49, 245-7.

[998] Эррера, Hist. Gen., дек. iv., кн. viii., гл. iii., vi.; Белл, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxxii., стр. 255-6. У вульва «есть определенные ежегодные праздники, на которые не допускаются ни чужеземцы, ни женщины и дети собственного племени. На этих праздниках они исполняют свои танцы с громкими криками,

[999] Сквайер, в Harper's Mag., том xix., стр. 603-6, 613; Сиверс, Mittelamerika, стр. 171-2, 174-6; Martin's West Indies, том i., стр. 155; Лаэт, Novus Orbis, стр. 337; Uring's Hist. Voy., стр. 223-5; Dampier's Voyages, том i., стр. 10, 127; Bard's Waikna, стр. 205-9, 226-9, 232-3, 299; Mosquitoland, Bericht, стр. 108, 141-2, 146-7, 196, 201-2, 267; Crowe's Cent. Amer., стр. 247; Pim and Seemann's Dottings, стр. 306, 405; Young's Narrative, стр. 30-3, 72, 77-8, 125, 132-5; Эскемелен, Zee-Roovers, стр. 150-1. Туземцы Гондураса держали маленьких птиц, которые «могли внятно разговаривать, а также прекрасно свистеть и петь». Cockburn's Journey, стр. 52-3, 46, 70-2, 88-90.

[1000] Эррера, Hist. Gen., дек. iv., кн. viii., гл. iv.-vi.; Cockburn's Journey, стр. 36, 45-6; Dampier's Voyages, том i., стр. 8-9, 86; Mosquitoland, Bericht, стр. 142-3; Martin's Brit. Col., том ii., стр. 413; Bard's Waikna, стр. 228-32, 239-43, 256-8, 273-4. Сиверса считали одержимым дьяволом и тщательно избегали, потому что он подражал крику петуха. Сиверс, Mittelamerika, стр. 178.

[1001] Эррера, Hist. Gen., дек. iv., кн. viii., гл. v., дек. v., кн. i., гл. x.; Crowe's Cent. Amer., стр. 245-7; Young's Narrative, стр. 23, 26, 28, 73, 82; Белл, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxxii., стр. 253, 260-1; Mosquitoland, Bericht, стр. 132, 148-51; Bard's Waikna, стр. 243-4.

[1002] Умерших «зашивают в циновку и кладут в могилу не горизонтально, а вертикально, на ноги, лицом прямо на восток». Amer. Span. Settl., стр. 46. «Ein anderer Religionsgebrauch der alten Mosquiten war, dass sie bey dem Tode eines Hausvaters alle seine Bedienten mit ihm begruben» (Другим религиозным обычаем древних москитов было то, что при смерти главы дома они хоронили с ним всех его слуг). Делапорт, Reisen, том x., стр. 408. Bard's Waikna, стр. 68-73, 245-6; Mosquitoland, Bericht, стр. 136, 143-4; Pim and Seemann's Dottings, стр. 307-8; Белл, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxxii., стр. 255; Фрёбель, Aus Amerika, том i., стр. 407; Эррера, Hist. Gen., дек. iv., кн. viii., гл. v.-vi.; Эскемелен, Zee-Roovers, стр. 152-3.

[1003] Эррера, Hist. Gen., дек. iii., кн. viii., гл. vii., дек. iv., кн. i., гл. vi., кн. viii., гл. iii., v.; Young's Narrative, стр. 78-82, 85, 87, 122, 133; Белл, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxxii., стр. 250-2, 257-8; Bard's Waikna, стр. 245, 317, 324; Mosquitoland, Bericht, стр. 135, 139-40, 144-5, 236; Strangeways' Mosquito Shore, стр. 329; Пюйдт, Rapport, в Amérique Centrale, стр. 71; Pim and Seemann's Dottings, стр. 248-9, 279, 308-9; Ride Бойла, том i., предисл., стр. 13, 18; Мореле, Voyage, том ii., стр. 240, 289, 302; Crowe's Cent. Amer., стр. 49, 243.

[1004] О гуатусо «говорят, что они очень светлого цвета лица, утверждение, которое послужило причиной названия Indios blancos, или гуатусо — последнее название является именем животного красновато-коричневого цвета и призвано обозначить цвет их волос». Froebel's Cent. Amer., стр. 24; Id., Aus Amer., том i., стр. 244. Говоря о мятежниках сэра Фрэнсиса Дрейка и их бегстве из Эспарсы на север, он говорит: «Многие в Коста-Рике верят, что белые индейцы Рио-Фрио, называемые прансос, или гуатусо... являются потомками этих англичан». Ride Бойла, том ii., стр. 210, 27, и том i., предисл., стр. xx-xxii. «Таламанка содержит 26 различных племен индейцев; кроме того, есть несколько соседних народов, таких как чангуенес, разделенные на тринадцать племен; террабас, торрескес, уринамас и кавекарас». Juarros' Hist. Guat., стр. 373; Squier's Cent. Amer., стр. 413; Хассель, Mex. Guat., стр. 407; Торквемада, Monarq. Ind., том i., стр. 331-3.

[1005] «Индейцы, которые в настоящее время населяют перешеек, рассеяны по Бокас-дель-Торо, северным частям Верагуаса, северо-восточным берегам Панамы и почти всей территории Дарьена и состоят в основном из четырех племен: саванериков, индейцев Сан-Блас, байанос и чолас». Seemann's Voy. Herald, том i., стр. 317. «Во время завоевания Дарьена страна была покрыта многочисленными и густонаселенными деревнями. Жители принадлежали к карибской расе, разделенной на племена, главными из которых были маундингезе, чукунакуэзе, дариены, кунас, аначакунас и т.д. На восточном берегу залива Ураба обитало огромное, но ныне почти истребленное племя кайманов — лишь немногие остатки, спасаясь от преследований испанцев, нашли убежище в горах Чоко, где их находят до сих пор... Дариены, как и аначакунас, либо полностью исчезли, либо были поглощены другими племенами». Пюйдт, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xxxviii., стр. 91-2; Фицрой, в Id., том xx., стр. 163-4; Рокетт, в Nouvelles Annales des Voy., 1855, том cxlvii., стр. 30; Бейтман, в N. Y. Century, 6 декабря 1860 г.; Андагоя, в Navarrete, Col. de Viages, том iii., стр. 406; Macgregor's Progress of Amer., том i., стр. 823; Брассер де Бурбур, Popol Vuh, введ., стр. ccii. См. «Границы племен».

[1006] Саванерики, «прекрасная атлетическая раса». Seemann's Voy. Herald, vol. i., p. 318. «Tienen los cascos de la cabeça gruessos». Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 138. «Чоко не высоки и ничем не примечательны внешне, но всегда выглядят упитанными». Michler's Darien, p. 65. «Son apersonados». Dávila, Teatro Ecles., tom. ii., fol. 56; Gomara, Hist. Ind., fol. 77, 87; Selfridge's Darien Surveys, pp. 10, 36; Colon, Hist. Almirante, in Barcia, Historiadores, tom. i., p. 107; Puydt, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxviii., pp. 95-7; Peter Martyr, dec. viii., lib. vi; Gisborne's Darien, p. 155; Cockburn's Journey, p. 235; D'Avity, L'Amérique, tom. ii., p. 98; Winthrop's Canoe and Saddle, p. 365; Macgregor's Progress of Amer., vol. i., p. 823; Fransham's World in Miniature, p. 25. «Afirmaua Pasqual de Andagoya, auer visto algunos tan grandes, que los otros hombres eran enanos con ellos, y que tenian buenas caras, y cuerpos». Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. iii., cap. vi.; Andagoya, in Navarrete, Col. de Viages, tom. iii., p. 412; Gage's New Survey, p. 174; Darien, Defence of the Scots' Settlement, pp. 69-70; Cullen's Darien, pp. 65, 67.

[1007] Гольфо-Дульсе. «Modicæ sunt staturæ, bene compositis membris, moribus blandis et non invenustis». Laet, Novus Orbis, p. 329. «На всем атлантическом побережье от Белиза до Аспинуолла бытует всеобщее поверье, будто у племени фрио белая кожа, светлые волосы и серые глаза». Boyle's Ride, vol. i., pp. 20, 236, and pref., pp. xxi-xxii.; Squier, in Nouvelles Annales des Voy., 1856, tom. cli., pp. 6, 12; Id., in Hist. Mag., vol. iv., p. 62; Wafer's New Voy., pp. 131-7.

[1008] «El miembro generativo traen atado por el capullo, haçiéndole entrar tanto adentro, que á algunos no se les paresçe de tal arma sino la atadura, que es unos hilos de algodon allí revueltos». Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., pp. 109-11, 179. См. также: Cockburn's Journey, pp. 181-3, 188; Wagner and Scherzer, Costa Rica, pp. 557-9; Boyle's Ride, vol. i., p. 251. Ссылаясь на Васко Нуньеса де Бальбоа: «La gente que hallo andaua en cueros, sino eran señores, cortesanos, y mugeres». Gomara, Hist. Ind., fol. 82, 66, 87. Ураба; «Ex gentibus ijs mares nudos penitus, fœminas uero ab umbilico gossampina contectas multitia repererunt». Peter Martyr, dec. ii., lib. i., а также dec. iii., lib. iv., dec. vii., lib. x., dec. viii., lib. vi., viii.; Quintana, Vidas de Españoles (Balboa), p. 9; Wafer's New Voy., pp. 37, 87, 102, plate, 132-4, 138-48, plate; Wallace, in Miscellanea Curiosa, vol. iii., p. 418; Warburton's Darien, p. 322; Navarrete, Col. de Viages, tom. iii., p. 26; Andagoya, in Id., pp. 307-8, 407, 412; Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. iii., cap. v., vi., and dec. iv., lib. i., cap. x.; Michler's Darien, pp. 43, 65-6, 86.

[1009] Seemann's Voy. Herald, vol. i., pp. 314, 316; Porras, in Navarrete, Col. de Viages, tom. i., p. 285; Colon, in Id., p. 298; Cockburn's Journey, pp. 240-1; Gage's New Survey, p. 191; Montanus, Nieuwe Weereld, pp. 88, 284; и Dapper, Neue Welt, pp. 99, 319; Puydt, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxviii., pp. 95-8; Selfridge's Darien Surveys, p. 10; Cullen's Darien, pp. 67-8; Esquemelin, Zee-Roovers, p. 142; Las Casas, Hist. Apologética, MS., cap. ccxlii.-ccxliv. Женщины куэба «se ponian una barra de oro atravessada en los pechos, debaxo de las tetas, que se las levanta, y en ella algunos páxaros é otras figuras de relieve, todo de oro fino: que por lo menos pessaba çiento é çinqüenta é aun dosiçentos pessos una barreta destas.... Destos caracoles grandes se haçen unas conteçicas blancas de muchas maneras, é otras coloradas, é otras negras, é otras moradas, é cañuticos de lo mesmo: é haçen braçaletes en que con estas qüentas mezclan otras, é olivetas de oro que se ponen en las muñecas y ençima de los tobillos é debaxo de las rodillas por gentileça: en espeçial las mugeres.... Traen assimesmo çarçillos de oro en las orejas, é horádanse las nariçes hecho un agugero entre las ventanas, é cuelgan de allí sobre el labio alto otro çarçillo». Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., pp. 126, 138.

[1010] Свои волосы «they wear usually down to the middle of the Back, or lower, hanging loose at its full length.... All other Hair, except that of their Eye-brows and Eye-lids, they eradicate». Wafer's New Voy., pp. 132-3; Gisborne's Darien, p. 155; Macgregor's Progress of Amer., p. 824; D'Avity, L'Amérique, tom. i., p. 98.

[1011] Benzoni, Hist. Mondo Nuovo, fol. 86; Squier, in Nouvelles Annales des Voy., 1836, tom. cli., p. 9; Froebel, Aus Amer., tom. i., p. 246; Id., Cent. Amer., p. 26; Wagner and Scherzer, Costa Rica, p. 253.

[1012] Puydt, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxviii., p. 95; Seemann's Voy. Herald, vol. i., pp. 319, 321-2; Pim and Seemann's Dottings, p. 151; Michler's Darien, p. 84; Wafer's New Voy., pp. 149-52; Cockburn's Journey, pp. 234-5. На берегах Рио-Гранде испанцы под предводительством Хохана де Тавиры обнаружили «muchas poblaçiones en barbacoas ó casas muy altas, fechas é armadas sobre postes de palmas negras fortíssimas é quassi inexpugnables»... «Hay otra manera de buhíos ó casas en Nata redondos, como unos chapiteles muy altos». Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., pp. 50, 131, 8, 46. «En otras muchas partes hacian sus casas de madera y de paja de la forma de una campana. Estas eran muy altas y muy capaces que moraban en cada una de ellas diez y mas vecinos». Las Casas, Hist. Apologética, MS., cap. 43.

[1013] «Hallaron muchos pueblos cercados, con palenques de madera». Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. iv., cap. ix., dec. i., lib. ix., cap. ii., vi. «Tengano le lor case in cima de gli alberi». Benzoni, Hist. Mondo Nuovo, fol. 160. См. также: Irving's Columbus, vol. iii., p. 176; Gomara, Hist. Ind., fol. 75; Colon, Hist. Almirante, in Barcia, Historiadores, tom. i., p. 108.

[1014] О дворе Комагре сказано: «Longitudinem dimensi passuum centum quinquaginta, latitudinem uero pedum octoginta, in uacuo dinumerarunt: laquearibus et pauimentis arte eximia laboratis». Peter Martyr, dec. ii., lib. iii. Сравните также: Montanus, Nieuwe Weereld, pp. 64-5, 87; Dapper, Neue Welt, pp. 71-2, 98; Darien, Defence of the Scots' Settlement, p. 81.

[1015] Squier, in Nouvelles Annales des Voy., 1856, tom. cli., p. 11; Boyle's Ride, vol. i., pref., pp. xii., xxiii.; Hassel, Mex. Guat., p. 407; Cockburn's Journey, pp. 204, 224-5; Wagner and Scherzer, Costa Rica, pp. 558-9. На островах Чара: «comen los indios en estas islas muchos venados é puercos, que los hay en grandissima cantidad, é mahiz, é fésoles muchos é de diversas maneras, é muchos é buenos pescados, é tambien sapo... é ninguna cosa viva dexan de comer por suçia que sea». Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 110.

[1016] «Hanno la maggior parte di questa costiera per costume di mangiar carne humana e quando mangiauano de gli Spagnuoli, v'erano di coloro che ricusauano di cibarsene, temendo ancora che nel lor corpo, non gli facessero quelle carni qualche danno». Benzoni, Hist. Mondo Nuovo, fol. 49. На побережье «they live principally upon fish, plantains, and bananas, with Indian corn and a kind of cassava». Selfridge's Darien Surveys, pp. 10, 20. Сравните: Colon, in Navarrete, Col. de Viages, tom. i., p. 308; Balboa, in Id., tom. iii., pp. 364-5; Alcedo, Dicc., tom. v., p. 293; Cullen's Darien, pp. 65, 68-9; Colombo, Hist. Ammiraglio, p. 412; Meyer, Nach dem Sacramento, pp. 20-2.

[1017] «Cogen dos y tres vezes al año maiz, y por esto no lo engraneran». Gomara, Hist. Ind., fol. 82, 88. «Seguian mucho la caça de venados, y de aquellos puercos con el ombligo al espinazo». Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. iii., cap. v., xv. Подробности см.: Michler's Darien, pp. 65, 68, 81; Andagoya, in Navarrete, Col. de Viages, tom. iii., pp. 403, 407; Montanus, Nieuwe Weereld, p. 71; и Dapper, Neue Welt, p. 79; Seemann's Voy. Herald, vol. i., pp. 315, 319; Peter Martyr, dec. viii., lib. vii.; Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., pp. 132-3, 136, 139; Wafer's New Voy., pp. 88, 101, 106-7, 129-130, 152-6, 170-7.

[1018] Michler's Darien, p. 65; Cockburn's Journey, p. 236. «Tienen por costumbre, assi los indios como las indias, de se bañar tres ó quatro veçes al dia, por estar limpios é porque diçen que descansan en lavarse». Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., pp. 135-6.

[1019] В Куэве «no son flecheros, é pelean con macanas é con lanças luengas y con varas que arrojan, como dardos con estóricas (que son cierta manera de avientos) de unos bastones bien labrados». Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., pp. 127, 129. «Sunt autem ipsorum arma, non arcus, non sagittæ uenenatæ, uti habere indígenas illos trans sinum orientales diximus. Cominus hi certant ut plurimum, ensibus oblongis, quos macanas ipsi appellant, ligneis tamen, quia ferrum non assequuntur: et præustis sudibus aut osseis cuspidibus, missilibus etiam ad præluim utuntur». Peter Martyr, dec. ii., lib. iii., а также dec. iv., lib. x., dec. v., lib. ix. Сравните также: Herrera, Hist. Gen., dec. i., lib. ix., cap. vi., lib. x., cap. i.; Andagoya, in Navarrete, Col. de Viages, tom. iii., p. 403; Parras, in Id., tom. i., p. 285; Cockburn's Journey, p. 225; D'Avity, L'Amérique., p. 98; Otis' Panamá, pp. 77-8; Puydt, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxviii., pp. 95, 98.

[1020] «The pipe was made of two pieces of reed, each forming a half circle; these being placed together left a small hole, just large enough for the admission of the arrow.... The arrows are about eight inches long... the point very sharp, and cut like a corkscrew for an inch up.... This is rolled in the poison.... The arrow will fly one hundred yards, and is certain death to man or animal wounded by it; no cure as yet having been discovered. A tiger, when hit, runs ten or a dozen yards, staggers, becomes sick, and dies in four or five minutes. A bird is killed as with a bullet, and the arrow and wounded part of the flesh being cut out, the remainder is eaten without danger». Cochrane's Journal in Colombia, vol. ii., pp. 405-7. «That poyson killeth him that is wounded, but not suddenly.... Whoso is wounded, liues a miserable and strict life after that, for he must abstaine from many things». Peter Martyr, dec. viii., lib. viii. «Some woorali (corova) and poisoned arrows that I obtained from the Indians of the interior were procured by them from Choco... their deadly effect is almost instantaneous». Cullen's Darien, p. 67. «We inquired of all the Indians, both men and boys, at Caledonia Bay and at San Blas for the "curari" or "urari" poison... they brought us what they represented to be the bona-fide poison.... It turned out to be nothing but the juice of the manzanillo del playa. So, if this is their chief poison, and is the same as the "curari", it is not so much to be dreaded». Selfridge's Darien Surveys, pp. 136-7. См. далее: Fitz-Roy, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xx., p. 164; Herrera, Hist. Gen., dec. i., lib. vii., cap. xvi.; Michler's Darien, p. 77; Dampier's Voyages, vol. i., p. 41.

[1021] Acosta, N. Granada, p. 6; Gomara, Hist. Ind., fol. 88; Carli, Cartas, pt. i., p. 17. «Traian suscoseletes fechos de algodon, que les llegaban é abaxaban de las espaldas dellos, é les llegaban á las rodillas é dende abaxo, é las mangas fasta los codos, é tan gruesos como un colchon de cama, son tan fuertes, que una ballesta no los pasa». Pacheco, Col. Doc. Inéd., tom. ii., p. 516.

[1022] «Cuando iban á la guerra llevaban coronas de oro en las cabezas y unas patenas grandes en los pechos y braceletes y otras joyas en otros lugares del cuerpo». Las Casas, Hist. Apologética, MS., cap. lxv., ccxliv. «El herido en la guerra es hidalgo, y goza de grandes franquezas». Gomara, Hist. Ind., fol. 88. «A los que pueden matar matan, é á los que prenden los hierran é se sirven dellos por esclavos». Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., pp. 129, 126. См. далее: Quintana, Vidas Españoles (Balboa), p. 8; Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. iii., cap. v.; Andagoya, in Navarrete, Col. de Viages, tom. iii., pp. 399, 403, 412; Peter Martyr, dec. iii., lib. iv., dec. viii., lib. viii.; Wafer's New Voy., p. 133.

[1023] «La manta de la hamaca no es hecha red, sino entera é muy gentil tela delgada é ancha.... Hay otras, que la manta es de paja texida é de colores é labores». Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., pp. 131, 136, 138, 142, 181. «Muy buenas redes con anzuelos de hueso que hacen de concha de tortuga». Vega, Hist. Descub. Amer., p. 145. «Tenian los Reyes y Señores ricos y señalados vasos con que bebian». Las Casas, Hist. Apologética, MS., cap. lxv. Сравните далее: Herrera, Hist. Gen., dec. i., lib. vii., cap. xvi., lib. ix., cap. i., dec. ii., lib. ii., cap. i.; Peter Martyr, dec. ii., lib. i., dec. vii., lib. x.; Michler's Darien, pp. 66, 77; Meyer, Nach dem Sacramento, pp. 21-2.

[1024] Laet, Novus Orbis, p. 348; Seemann's Voy. Herald, vol. i., p. 320; Pim and Seemann's Dottings, p. 29; Cockburn's Journey, pp. 172-3, 243-4; Wafer's New Voy., pp. 92-4, 160-2. Касательно глиняных изделий из Чирики: «The vessels... are neatly and sometimes very gracefully formed of clay.... Several bear resemblance to Roman, Grecian, and Etruscan jars.... Dr. Merritt mentioned that the natives of the Isthmus now make their rude earthen utensils of a peculiar black earth, which gives them the appearance of iron». Hist. Mag., vol. iv., p. 176. В Верагуа «vide sábanas grandes de algodon, labradas de muy sotiles labores; otras pintadas muy sútilmente a colores con pinceles». Colon, in Navarrete, Col. de Viages, tom. i., p. 308.

[1025] «En estas islas de Chara é Pocosi no tienen canoas, sino balsas»... В провинции Куэба «tienen canoas pequeñas, tambien las usan grandes... hay canoa que lleva çinquenta ó sessenta hombres é mas». Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., pp. 110, 159. См. также: Michler's Darien, pp. 48, 66-7; Wafer's New Voy., p. 96; Montanus, Nieuwe Weereld, p. 67; и Dapper, Neue Welt, p. 75; Puydt, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxviii., p. 99; Acosta, N. Granada, p. 43.

[1026] Gomara, Hist. Ind., fol. 74, 88; Balboa, in Navarrete, Col. de Viages, tom. iii., pp. 364-5; Peter Martyr, dec. viii., lib. vi.; Herrera, Hist. Gen., dec. i., lib. vii., cap. xvi., lib. x., cap. iii.; Belcher's Voyage, vol. i., p. 250; Selfridge's Darien Surveys, pp. 10-11; Puydt, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxviii., p. 99; Gisborne's Darien, p. 154; Otis' Panamá, p. 77; Cullen's Darien, pp. 65-6. «Quando los indios no tienen guerra, todo su exerciçio es tractar é trocar cuanto tienen unos con otros... unos llevan sal, otros mahiz, otros mantas, otros hamacas, otros algodon hilado ó por hilar, otros pescados salados; otros llevan oro». Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 140, tom. ii., p. 340.

[1027] «Este cacique Davaive tiene grand fundicion de oro en su casa; tiene cient hombres á la contina que labran oro». Balboa, in Navarrete, Col. de Viages, tom. iii., pp. 364-5. «Hay grandes mineros de cobre: hachas de ello, otras cosas labradas, fundidas, soldadas hube, y fraguas con todo su aparejo de platero y los crisoles». Colon, in Id., tom. i., p. 308. В Панаме — «grandes Entalladores, y Pintores». Dávila, Teatro Ecles., tom. ii., fol. 56. Сравните далее: Benzoni, Hist. Mondo Nuovo, fol. 88; Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. ii., cap. x.; Pim and Seemann's Dottings, pp. 29-30; Peter Martyr, dec. iii., lib. iv.; Bidwell's Isthmus, p. 37.

[1028] Wafer's New Voy., pp. 178-86; Lussan, Jour. du Voy., p. 46; Puydt, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxviii., p. 99.

[1029] «Besan los pies al hijo, o sobrino, que hereda, estando en la cama: que vale tanto como juramento, y coronacion». Gomara, Hist. Ind., fol. 255-6, 88. «Todos tenian sus Reies, y Señores, á quien obedecian». Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 346. «Los hijos heredauan a los padres, siendo auidos en la principal muger.... Los Caziques y señores eran muy tenidos y obedecidos». Herrera, Hist. Gen., dec. i., lib. vii., cap. xvi., dec. iv., lib. i., cap. x. См. также: Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., pp. 129-30, 142, 156-7; Quintana, Vidas de Españoles, (Balboa), p. 9; Andagoya, in Navarrete, Col. de Viages, tom. iii., p. 399; Wafer's New Voy., p. 163; Dapper, Neue Welt, p. 73; Wallace, in Miscellanea Curiosa, vol. iii., p. 418; Puydt, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxviii., p. 97; Funnell's Voyage, pp. 131-2; Selfridge's Darien Surveys, p. 20.

[1030] Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., pp. 8, 126, 129; Gomara, Hist. Ind., fol. 77; Montanus, Nieuwe Weereld, p. 66; Dapper, Neue Welt, p. 74.

[1031] Puydt, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxviii., p. 98; Macgregor's Process of Amer., pp. 823-5, 829; Las Casas, Hist. Apologética, MS., cap. ccxliv. «Casauanse con hijas de sus hermanas: y los señores tenian muchas mugeres». Herrera, Hist. Gen., dec. i., lib. vii., cap. xvi., dec. iv., lib. i., cap. x. «De las mugeres principales de sus padres, y hermanas ó hijas guardan que no las tomen por mugeres, porque lo tienen por malo». Andagoya, in Navarrete, Col. de Viages, tom. iii., pp. 402-3. О женах: «They may haue as many as they please, (excepting their kindred, and allies) vnlesse they be widdowes... in some place a widdow marryeth the brother of her former husband, or his kinsman, especially if hee left any children». Peter Martyr, dec. vii., lib. x., dec. viii., lib. viii.

[1032] Женщины «observe their Husbands with a profound Respect and Duty upon all occasions; and on the other side their Husbands are very kind and loving to them. I never knew an Indian beat his Wife, or give her any hard Words.... They seem very fond of their Children, both Fathers and Mothers». Wafer's New Voy., pp. 156-66. «Tienen mancebias publicas de mugeres, y aun de hombres en muchos cabos». Gomara, Hist. Ind., fol. 87. См. также: Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., pp. 18, 20, 133-4; Quintana, Vidas de Españoles, (Balboa), pp. 9-10.

[1033] «Pipes, or fluites of sundry pieces, of the bones of Deere, and canes of the riuer. They make also little Drummes or Tabers beautified with diuers pictures, they forme and frame them also of gourdes, and of an hollowe piece of timber greater than a mannes arme». Peter Martyr, dec. viii., lib. viii. См. также: Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., pp. 127, 130, 137, 156; Gomara, Hist. Ind., fol. 88; Darien, Defence of the Scots' Settlement, pp. 72-3; Macgregor's Progress of Amer., pp. 825, 832; Warburton's Darien, p. 321; Las Casas, Hist. Apologética, MS., cap. ccxliii.

[1034] В Комагре: «vinos blancos y tintos, hechos de mayz, y rayzes de frutas, y de cierta especie de palma, y de otras cosas: los quales vinos loauan los Castellanos quando los beuian». Herrera, Hist. Gen., dec. i., lib. ix., cap. ii. «Tenia vna bodega con muchas cubas y tinajas llenas de vino, hecho de grano, y fruta, blanco, tinto, dulce, y agrete de datiles, y arrope». Gomara, Hist. Ind., fol. 73. «Hacian de maiz vino blanco i tinto.... Es de mui buen sabor aunque como unos vinos bruscos ó de gascuña». Las Casas, Hist. Ind., MS., tom. ii., cap. xxvi. См. также: Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., pp. 136-7, 141-2; tom. iv., pp. 96-7; Montanus, Nieuwe Weereld, pp. 64, 285; Dapper, Neue Welt, pp. 71, 321; Wafer's New Voy., pp. 87, 102-3, 153-5, 164, 169-70; Puydt, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxviii., p. 96.

[1035] «Quando hablan vno con otro, se ponen do espaldas». Colon, Hist. Almirante, in Barcia, Historiadores, tom. i., p. 111; Wafer's New Voy., pp. 177-9.

[1036] Gomara, Hist. Ind., fol. 255; Peter Martyr, dec. vii., lib. x., dec. viii., lib. viii.; Wafer's New Voy., pp. 37-9; Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. iii., cap. v.; Selfridge's Darien Surveys, pp. 10-11; Vega, Hist. Descub. Amer., p. 145. «Deste nombre tequina se haçe mucha diferençia; porque á qualquiera ques mas hábil y experto en algun arte, ... le llaman tequina, que quiere deçir lo mesmo que maestro: por manera que al ques maestro de las responsiones é inteligencias con el diablo, llámenle tequina en aquel arte, porque aqueste tal es el que administra sus ydolatrías é çerimonias é sacrifiçios, y el que habla con el diablo». Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 127. «Tenian ó habia entre estas gentes unos sacerdotes que llamaban en su lengua "Piachas" muy espertos en el arte mágica, tanto que se revestia en ellos el Diabolo y hablaba por boca de ellos muchas falsedades, conque los tenia cautivos». Las Casas, Hist. Apologética, MS., cap. ccxlv.

[1037] Жрецы «comunmente eran sus médicos, é conosçian muchas hiervas, de que usaban, y eran apropriadas á diversas enfermedades». Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., pp. 126, 138-9, 141, tom. i., pp. 56-7. «According to the diuers nature, or qualitie of the disease, they cure them by diuers superstitions, and they are diuersly rewarded». Peter Martyr, dec. viii., cap. viii. Сравните далее: Gomara, Hist. Ind., fol. 88; Las Casas, Hist. Apologética, MS., cap. ccxlv.; Wafer's New Voy., p. 28; Selfridge's Darien Surveys, p. 10; Puydt, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxviii., p. 97; Purchas his Pilgrimes, vol. v., p. 893.

[1038] «Quédame de deçir que en aquesta lengua de Cueva hay muchos indios hechiçeros é en espeçial un çierto género de malos, que los chripstianos en aquella tierra llaman chupadores.... Estos chupan á otros hasta que los secan é matan, é sin calentura alguna de dia en dia poco á poco se enflaquesçen tanto, que se les pueden contar los huesos, que se les paresçen solamente cubiertos con el cuero; y el vientre se les resuelve de manera quel ombligo traen pegado á los lomos y espinaço, é se tornan de aquella forma que pintan á la muerte, sin pulpa ni carne. Estos chupadores, de noche, sin ser sentidos, van á haçer mal por las casas agenas: é ponen la boca en el ombligo de aquel que chupan, y están en aquel exerçiçio una ó dos horas ó lo que les paresçe, teniendo en aquel trabaxo al paçiente, sin que sea poderoso de se valer ni defender, no dexando de sufrir su daño con silençio. É conosçe el assi ofendido, é vee al malhechor, y aun les hablan: lo qual, assi los que haçen este mal como los que le padesçen, han confessado algunos dellos; é diçen questos chupadores son criados é naborias del tuyra, y quél se los manda assi haçer, y el tuyra es, como está dicho, el diablo». Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., pp. 159-60.

[1039] «Ay muchos, que piensan, que no ay mas de nacer, y morir: y aquellos tales no se entierran con pan, y vino, ni con mugeres, ni moços. Los que creen la immortalidad del alma, se entierra: si son Señores, con oro, armas, plumas, si no lo son, con mayz, vino, y mantas». Gomara, Hist. Ind., fol. 255, 88. «Huius reguli penetrale ingressi cameram reperiunt pensilibus repletam cadaueribus, gossampinis funibus appensis. Interrogati quid sibi uellet ea superstitio: parentum esse et auorum atauorumque Comogri regulea cadauera, inquiunt. De quibus seruandis maximam esse apud eos curam, et pro religione eam pietatem haberi recensent: pro cuiusque gradu indumenta cuique cadaueri imposita, auro gemmisque superintexta». Peter Martyr, dec. ii., lib. iii., dec. iii., lib. iv., dec. vii., lib. x., dec. viii., lib. ix. «Viendo la cantidad é número de los muertos, se conosçe qué tantos señores ha avido en aquel Estado, é quál fué hijo del otro ó le subçedió en el señorio segund la órden subçesiva en que están puestos». Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., pp. 155-6, 142. Другие свидетельства см.: Wagner and Scherzer, Costa Rica, pp. 556, 560; Cockburn's Journey, p. 183; Seemann's Voy. Herald, vol. i., pp. 314, 316, 319; Pim and Seemann's Dottings, p. 30; Herrera, Hist. Gen., dec. i., lib. vii., cap. xvi., lib. ix., cap. ii., dec. ii., lib. iii., cap. v., dec. iv., lib. i., cap. xi.; Quintana, Vidas de Españoles, (Balboa), p. 10; Andagoya, in Navarrete, Col. de Viages, tom. iii., pp. 401-2; Carli, Cartas, pt. i., pp. 105-6; Las Casas, Hist. Apologética, MS., cap. ccxlii., ccxlvii.; Purchas His Pilgrimes, vol. v., p. 894.

[1040] Террабы — «naciones... las mas braves é indómitas de todas... Indios dotados de natural docilidad y dulzura de genio». Arricivita, Crónica Seráfica, p. 19. Говоря об уроженцах Панамы: «muy deuotos del trabajo, y enemigos de la ociosidad». Dávila, Teatro Ecles., tom. ii., p. 56. Дарьен: «Son inclinados a juegos y hurtos, son muy haraganes». Gomara, Hist. Ind., fol. 88. Племена Сан-Блас: «They are very peaceable in their natures»... Чукуна и навиганди: «The most warlike»... Прибрежные племена, «from contact with foreigners, are very docile and tractable»... Сасарди: «As a whole, this tribe are cowardly, but treacherous». Selfridge's Darien Surveys, pp. 10-11, 36. Сравните далее: Froebel's Cent. Amer., p. 24; Squier, in Nouvelles Annales Voy., 1856, tom. cli., p. 6; Boyle's Ride, vol. i., pref., p. xii.; Wagner and Scherzer, Costa Rica, p. 557; Gage's New Survey, p. 426; Michler's Darien, p. 26; Alcedo, Dicc., tom. ii., p. 413; Puydt, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxviii., p. 96; Macgregor's Progress of Amer., p. 830; Otis' Panamá, p. 77; Cullen's Darien, pp. 65-6, 68-9.

back

back

back

back

back

back

back