МИФ О ГАЙАВАТЕ,

И

ДРУГИЕ УСТНЫЕ ЛЕГЕНДЫ, МИФОЛОГИЧЕСКИЕ И АЛЛЕГОРИЧЕСКИЕ, ИНДЕЙЦЕВ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ.

Автор:

ГЕНРИ Р. СКУЛКРАФТ, доктор права.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: J. B. LIPPINCOTT & CO.

ЛОНДОН: TRÜBNER & CO.

1856.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1856 году

ГЕНРИ Р. СКУЛКРАФТОМ,

в канцелярии клерка Окружного суда Соединенных Штатов по Восточному округу Пенсильвании.

ПРОФЕССОРУ ГЕНРИ УОДСВОРТУ ЛОНГФЕЛЛО.

СЭР:

Позвольте мне посвятить Вам этот том индейских мифов и легенд, почерпнутых из круга рассказчиков в родных вигвамах. То, что они свидетельствуют о наличии у весперийских племен умственных ресурсов весьма характерного рода — предоставляя, по сути, новую точку зрения, с которой можно судить об этой расе и вызывать интеллектуальное сочувствие, — Вы наиболее удачно показали в своей поэме о Гайавате. Более того, этой приятной серией картин индейской жизни, чувств и вымысла Вы доказали, что тема народного творчества открывает один из истинных источников нашей литературной независимости. Греция и Рим, Англия и Италия так долго снабжали нас материалом, если не исчерпали поле поэтической культуры, что, по крайней мере, освежает найти нечто новое как в теме, так и в метрике.

Искренне Ваш,

ГЕНРИ Р. СКУЛКРАФТ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Существует лишь одно соображение, которое необходимо предварительно высказать относительно этих легенд и мифов. Оно заключается в следующем: это версии устных преданий, записанные со слов индейцев, и являются отражением мыслей и вымысла первобытного разума. Как таковые, они дают иллюстрации индейского характера и мнений по вопросам, которые вечно осторожные и подозрительные умы этого народа до сих пор скрывали. Они помещают человека в совершенно новую фазу. Они отражают его таким, какой он есть. Они показывают нам, во что он верит, на что надеется, чего боится, чего желает, чего ожидает, чему поклоняется, ради чего живет и ради чего умирает. Они всегда верны индейским нравам и обычаям, мнениям и теориям. Они никогда не возвышаются над ними; они никогда не опускаются ниже них. Помещая его почти в любое возможное положение — охотника, воина, мага, участника пау-вау, знахаря, меды, мужа, отца, друга, врага, чужеземца, дикого певца песен манито или фетишам, дрожащего от ужаса перед демонами и лесными духами, призраками, ведьмами и колдунами — то наслаждающегося изобилием на пирах, то бледного и слабого от воздержания во время постов; то превращающего зверей и птиц, или растения и деревья в людей, или людей в зверей с помощью некромантии; невозможно не заметить, что он постоянно думает, во что верит и что чувствует. Используется сам язык человека, и его словарный запас не расширяется словами и фразами, чуждыми ему. Другие источники информации описывают его внешние привычки, одежду и поведение; но в этих легендах и мифах мы видим внутреннего человека и узнаем о тайных движениях его ума, сердца и души.

Для составления этих сборников, частью которых являются представленные здесь материалы, были использованы часы досуга многих сезонов, проведенных в официальном качестве в одиночестве дикой природы, вдали от общества, в изучении языков и с помощью самых лучших переводчиков. Они были тщательно переведены, написаны и переписаны, чтобы передать их истинный дух и смысл, при этом были исключены отрывки, где это было необходимо, чтобы избежать утомительности повествования, тривиальности обстоятельств, тавтологий, грубых несоответствий и вульгарностей; но не было добавлено ни одного события и не сделано ни одного вывода, который не требовался бы или не был бы санкционирован устным повествованием. Невозможно было ошибиться в значении терминов и фраз, когда средства их анализа были достаточными. Если стиль иногда кажется сухим и скудным в своей простоте, то оригинал характерен именно этим. Используется мало прилагательных, потому что их мало в оригинале. Индеец достигает своих целей почти исключительно путем изменения глагола и указательного местоимения или путем адъективного склонения существительного. «Хороший» и «плохой», «высокий» и «низкий», «черный» и «белый» во всех случаях используются в переходном смысле и в строгой связи с характеризуемыми объектами. Индейские составные термины настолько описательны, графичны, локальны, характеризующи, но при этом гибки и транспозитивны, что легенды черпают немалую часть своих характерных черт, а также мелодичность речи из этих особенностей. Иногда эти термины невозможно перевести буквально, и в таких случаях их нельзя опустить, не повредив историям.

Что касается идейного содержания легенд, то те, кто считал индейцев исключительно жестокой и кровожадной расой, всегда ищущей мести, всегда призывающей злые силы, не будут разочарованы тем, что великаны, чародеи, демоны и темные сверхъестественные силы составляют столь значительную часть действующих лиц. Выражалось удивление, что более добрые чувства вообще попадают в поле зрения, и особенно при появлении таких утонченных и лаконичных аллегорий, как происхождение индейской кукурузы, Зима и Весна, и поэтическая концепция Небесных сестер и т. д. Я могу лишь добавить, что мое собственное удивление было столь же велико, когда эти черты были впервые раскрыты. И эту черту можно привести, чтобы показать, как далеко племена ушли от того типа человеческой расы, в котором любовь и привязанность поглощают сердце; и как мало, на самом деле, мы знаем об их ментальном характере.

Эти легенды не переиздавались несколько лет. Теперь они воспроизводятся с дополнительными легендарными материалами этого рода из портфелей автора в переработанной и, как полагают, более лаконичной, сжатой и приемлемой форме, как в литературном, так и в деловом оформлении.

ГЕНРИ Р. СКУЛКРАФТ.

Washington, D.C., April 28, 1856.

СОДЕРЖАНИЕ.

Гайавата; или Манабозо 13

Пауп-пук-кивис 52

Оссео; или Сын Вечерней Звезды 71

Квасинд; или Устрашающе Сильный Человек 77

Джиби; или Два призрака 81

Яго 85

Шавондаси 88

Пак-вудж-инини; или Исчезающие маленькие человечки 90

Пежиу и Вабосе; или Рысь и Заяц 95

Пебоан и Сигвун. Аллегория Зимы и Весны 96

Мон-да-мин; или Происхождение индейской кукурузы 99

Нежик-э-ва-ва-сун; или Одинокая молния 105

Ак-ук-о-джиш; или Семья сурков 107

Опичи; или Происхождение малиновки 109

Шингебисс. Аллегория уверенности в себе 113

Семья звезд; или Небесные сестры 116

Оджиг Аннунг; или Создатель лета 121

Чилили; или Красный любовник 129

Шим, покинутый мальчик, или Волчий брат 136

Мишемоква; или Война с гигантским медведем, носящим драгоценный приз — ожерелье из вампума, или Происхождение маленького черного медведя 142

Красный лебедь 161

Тау-вау-чи-хезка; или Белое перо 180

Паугук и мифологическая интерпретация Гайаваты 188

Иэна, Странник; или Волшебный узел 194

Мишоша; или Волшебник озера Верхнее 202

Пета Квей, Пенная женщина 213

Па-ха-ундута, Красная голова 216

Белое каменное каноэ 223

Онайазо, Небесный ходок. Легенда о посещении Солнца 228

Бош-ква-дош; или Мастодонт 233

Ловец солнца; или Мальчик, который поставил силок на солнце. Миф о происхождении сони 239

Ва-ва-бе-зо-вин; или Качели на Наскальных рисунках озера Верхнее 243

Мукаки Миндемоя; или Женщина-жаба 246

Эроньенира; или Индейский визит к Великому Духу 251

Шесть ястребов; или Сломанное крыло 258

Винг, дух сна 262

Аддик Кум Майг; или Происхождение сига 265

Боквева; или Горбатый волшебник 269

Аггодагауда и его дочь; или Человек с перевязанной ногой 274

Иоско; или Визит мальчиков прерий к Солнцу и Луне 278

Зачарованные мокасины 293

Лилинау. Сказка чиппева 299

Дикие звуки пиббигвуна 303

ВВЕДЕНИЕ.

До сих пор мнение индейцев по абстрактным вопросам было запечатанной книгой. Было невозможно извлечь истину из его уклончивых ответов. Если спросить его мнение о религии в абстрактном смысле, он не знает истинного значения этого термина. Его идеи о существовании Божества в лучшем случае расплывчаты; а границы между ним и некромантией, медицинской магией и демонологией разделены слишком слабо, чтобы позволить ему говорить с разбором. Лучшие ответы относительно его религиозных взглядов, его мифологии, его космогонии и его общих взглядов на способ и проявления управления и провидения Бога можно найти в его мифах и легендах. Когда он собирает свой круг в лодже, чтобы слушать истории в сезоны досуга и уединения в глубине леса, он рассказывает именно то, во что верит по этим вопросам. Та беспокойность, подозрительность и недоверие к мотивам, которые закрыли его разум для расспросов, здесь отдыхают. Если он смешивает вымысел с историей, то последней мало, и очень легко увидеть, где заканчивается история и начинается вымысел. Развлекая своих слушателей рассказами о приключениях великанов и карликов, конфликтах Манито с Манито, фей и чародеев, монстров и демонов, он также вкладывает несколько крупиц наставления в форме аллегории и басни, которые позволяют нам увидеть проблески сердца и его привязанностей.

Именно благодаря его мифам мы можем проследить связи с человеческой семьей в других частях мира. Однако, когда аналогии столь общи, существует постоянная вероятность ошибок. Из этих внешних аналогий мифологических преданий наименее осязаемой, как полагают, является та, что была предложена в связи со скандинавской мифологией. Эта мифология имеет столь выраженный и своеобразный характер, что ее отчетливо не прослеживали за пределами великого круга племен индогерманской семьи. Один и его ужасающий пантеон богов войны и социальных божеств могли существовать только в мрачных широтах штормов и огня, которые порождают Геклу и Мальстрем. Эти широты неизменно порождали нации, чье влияние ощущалось как возвышающая сила над миром; и чьи следы повсюду были отмечены высочайшими свидетельствами индуктивного интеллекта, централизующей энергии, практической мудрости и предвидения. Из такого источника индеец не мог почерпнуть ни одного из своих расплывчатых символизмов и ментальных идиосинкразий, которые оставили его таким, каким он найден сегодня, без правительства и без Бога. Гораздо вероятнее, в поисках аналогий к его мифологии и космогонии, обратиться к эре той первоначальной реконструкции теории Божества, когда человеческая философия в восточном мире приписывала божественность вселенной тонким, невыразимым и неразрушимым сущностям огня и света, как они явлены в солнце. Таковы были ошибки поиска божественной истины, силы и контролируемого Божества, которые рано проявились в догмах ассирийцев, египтян, персов и блуждающих орд Северной Азии.

Авторы сообщают нам, что поклонение солнцу лежит в основе всех древних мифологий, глубоко окутанных, если проследить их через Малую Азию и Европу, символическими и лингвистическими тонкостями и изысками. Символические огни, воздвигнутые на храмах и алтарях Ваалу, Хамосу и Молоху, ярко горели в долине Евфрата задолго до того, как были воздвигнуты пирамиды Египта или его жреческая иероглифическая мудрость привела к фонетическому алфавиту. В Персии эти алтари охранялись и религиозно питались освященным корпусом магического жречества, которое признавало Божество в сущности вечного огня и всепроникающего света.

Тот же догмат, пришедший с востока, а не с запада через Европу, был полностью установлен в Атакаме и Куско в Перу, в Чолуле, на великолепных и освещенных вулканами вершинах Мексики; и вдоль плодородных дельт долины Миссисипи. Алтарные ложа для священного огня, зажженного Великому Духу под именем и символической формой Цезиса, или солнца, где предлагался ладан никотианы с гимнами и коленопреклонениями, были обнаружены во многих случаях под земляными насыпями и искусственными курганами и местами погребения древних обитателей. Умные индейцы, живущие до сих пор среди североамериканских племен, указывают на символ солнца в своих древних муззинабиконах, или наскальных надписях, а также среди идиографических начертаний и берестяных свитков иератических и магических песен знахарей.

С космогонией, которая приписывает творение Гизха Монедо, символизируемому солнцем, миф о Гайавате является почти необходимым следствием в реализации его земных намерений для племен, которые считали себя особыми объектами его любви и благосклонности. Этот миф замечен самыми ранними исследователями этого континента, которые уделяли внимание этому предмету, под различными именами Инигорио, Йоскика, Тарен-Явагон, Атахентсик, Манабозо и Микабо. Мифология кажется необходимой для грубой и невежественной расы, такой как индейцы. Их словарный запас почти ограничен объектами, которые можно увидеть и потрогать. Абстракции достигаются только путем введения некоторого термина, который восстанавливает идею. Божество — это тайна, о силе которой они должны судить главным образом по явлениям перед ними. Все таинственно, что не понято; и, к несчастью, они понимают мало или ничего. Если нужно описать какое-либо явление или существование, не находящееся перед ними, язык должен быть символическим. Результат в том, что индейские языки — это в особенности языки символов, метафор и фигур. Без этой особенности все, что не относится к отделам еды, питья и жизни, а также обычным сделкам охоты и леса, не было бы способно к описанию.

Когда Великий Священный Белый Заяц Небес, Манабозо алгриков и Гайавата ирокезов убивает Великого Мишикинабика, или принца змей, понимается, что он уничтожает великую силу зла. Это божество, которое он уничтожает, своего рода Тифон или Ариман в системе. Сразу же обнаруживается, придя в его лодж, что это человек, герой, вождь, который болен, и его нужно лечить простыми средствами и магическими песнями, как и остальных индейцев. Он окружен индейскими врачами, которые поют магические песни. Он обладает всеми силами божества, и когда он умирает, земля подвергается потопу; от которого спасается только Гайавата. Эта игра между зооморфными и смертными формами героев должна постоянно наблюдаться как в высоких, так и в обычных персонажах. Иметь имя животного, птицы или рептилии — значит иметь его силы. Когда Пена бежит на спор о жизни с Великим Колдуном, он меняет себя иногда в куропатку, а иногда в волка, чтобы обогнать его.

Потребности языка индейца во все времена требуют олицетворений и лингвистических творений. Он не может говорить на абстрактные темы без них. Мифы и духовные агенты требуются постоянно. Обычная домашняя жизнь индейца описывается простыми словами и фразами, но все, что таинственно или абстрактно, должно быть приведено под мифологические фигуры и влияния. Птицы и четвероногие должны быть заставлены говорить. Винг — дух сонливости в историях лоджа. Он снабжен классом маленьких невидимых эмиссаров, которые поднимаются на лоб, вооруженные крошечными боевыми палицами, которыми они ударяют по вискам, вызывая сон. Паугук — олицетворение смерти. Он вооружен луком и стрелами, чтобы выполнять свои смертные функции. Множество маленьких сказочных созданий, называемых Инини, маленькие люди, или Пуквудж Инини, исчезающие маленькие люди, населяют скалы и живописные и романтические сцены. Другой класс морских или водных духов, называемых Небунабайгами, занимает реки и озера. Есть членораздельный голос во всех разнообразных звуках леса — стоне его ветвей и шепоте его листьев. Местные Манито, или фетиши, населяют каждую рощу; и поэтому он никогда не одинок.

Чтобы облегчить аллюзию на хвастовство или экстравагантность в наблюдении, мифос Яго добавлен к его словарю. Север и Юг, Восток и Запад предфигурированы как братья Гайаваты, или вызывающего смех Манабозо. Невозможно читать индейские мифы и легенды, не осознавая руководящих мотивов его разума, надежд, желаний и страхов, принципов его действий и его общего убеждения в жизни, смерти и бессмертии. Он больше не загадка. Они полностью разоблачают человека. Они раскрывают его самые тайные теории явлений духовной жизни; некромантии, колдовства и демонологии; и, особым образом, глубокого и широко распространенного повсюду в мире индейского мнения, теории и силы местных Манито. Именно здесь индейский пророк, пау-вау или джоссакид сбрасывает свою маску, и индейский религионист раскрывает нам секреты своих постов и снов. Его разум полностью расслабляется, и человек проживает в воображении как сладкие, так и горькие сцены жизни охотника. Для него облака, которые гоняются друг за другом в блестящих оттенках и постоянно меняющихся формах в небесах, составляют вид дикой пиктографии, которую он может интерпретировать. Явления штормов и метеорологические изменения связываются в суеверном уме с некоторым захватывающим мифосом или символом. Орел, коршун и ястреб, которые летают на большие высоты, считаются сведущими в воздушных силах, которые, как полагают, имеют влияние на людей, и отсюда большое внимание, которое уделяется полету этих птиц в их военных и иератических песнях.

Вымышленные рассказы о воображаемой индейской жизни и поэмы по первобытной модели были в моде почти со времен открытия. Но то, что представлялось как жизнь в лесу, имело немалое сходство с теми утопическими схемами правительства и счастья, которые скорее обозначают человеческий разум, сошедший с ума, чем предоставляют модели для руководства суждением или удовлетворения философии. В целом, эти попытки выдвигали высокие принципы мысли и действия у народа вопреки истине, наблюдению и здравому смыслу. Высокое героическое действие у индейца — результат личного воспитания в выносливости, поддерживаемого гордостью характера; и если когда-либо можно сказать, что он радуется страданию, то это в духе насмешки над своим врагом. Эта ошибка была настолько распространена, что когда в 1839 году автор представил подлинную коллекцию легенд и мифов из индейских вигвамов, которая отражала индейскую жизнь такой, какая она есть, было трудно, и почти невозможно, вызвать интерес к теме в торговле. Он отправился в Англию и на континент в надежде на лучший успех. Но хотя филантропы и люди литературы и науки оценили предмет как исторические элементы в истории человеческого разума, книготорговцы Лондона, Парижа, Лейпцига и Франкфурта-на-Майне, до сведения которых был доведен предмет, проявили почти такой же равнодушный тон; и если бы не привлекательная поэтическая форма, в которую один из наших самых популярных и успешных бардов облек некоторые из этих диких мифов, период их воспроизведения, вероятно, был бы отложен еще дальше.

Представляя сейчас столь большой объем материала относительно ментального убранства народа, чья судьба и состояние вызвали такой большой интерес, удивление вызывает не то, что мы так мало знаем об их ментальных чертах, а то, что при столь малых исследованиях и расспросах мы вообще что-то знаем. Их рассматривали только так, как геолог рассматривает валуны, будучи не только не на месте, но и не имея и половины верных ориентиров и принципов определения того, откуда они пришли и где остаются нетронутые оригинальные пласты. Удивление вызывает не то, что, как валунные племена, они не приняли нашу индустрию и христианство и упорно сопротивлялись цивилизации во всех ее фазах, а то, что, несмотря на такие жизненные истины, поддерживаемые всеми Колониями и Штатами и каждой семьей из них, они давно не вымерли и не исчезли. Ни одна английская колония не могла бы прожить три или четыре столетия в любой изолированной части мира без плуга, школьного учебника и Библии; она бы вымерла от праздности и невежества. Если один век пинал индейца в Америке сильнее другого, то это потому, что пинки труда, искусства и знания всегда самые сильные и в точной пропорции к близости объекта.

Получая — то, что дают эти легенды — взгляд на внутреннего человека, мы лучше способны установить справедливую оценку его характера и сказать, какие средства обращения наиболее подходят для его исправления. В том, что терпение, доброта и обучение лучше всего подходят для этой цели, нет сомнений. Нам советуют прощать заблуждающегося брата семьдесят семь раз. Если, как некоторые утверждают, ошибочно, мы верим, индеец не является в генеалогическом смысле того же рода, разве он не является в моральном смысле братом? Если знание его способности к рассказыванию историй имело какую-либо тенденцию исправить зло ложного общественного мнения относительно него, то это было показано тем, что человек говорит и смеется, как и остальная часть человеческой семьи; что именно страх делает его подозрительным, а невежество суеверным; что он сам является дураком хитрого лесного жречества; и что его жестокость и кровавая ярость являются следствиями ложных представлений о славе, чести и достоинстве. Он всегда, во все времена и в местах, находится под сильным влиянием надежд и страхов, истинных или ложных, которыми он движим вперед в меняющихся сценах войны и мира. Доброта никогда не перестает смягчать и улучшать его чувства, а суровость, обида и презрение — ожесточать и притуплять их. Прежде всего, показано, что в глубине леса он посвящает часть своего времени домашнему и социальному наслаждению, в котором ведущей чертой является рассказывание традиционных легенд и сказок. Герои и героини, великаны и карлики, духи, Монето или местные боги, демоны и божества проходят в обзоре. Именно главным образом из-за их неудач и нарушений индейских теорий стремятся вызвать смех. Действующие лица — верные транскрипты индейской жизни; они никогда не возвышаются над ней, или не выражают чувство или мнение, которое не верно для индейского общества; они также не используют слова, которые не известны их словарю. Именно в этих легендах мы получаем их истинные взгляды на жизнь и смерть, их религию, их теорию состояния мертвых, их мифологию, их космогонию, их понятия об астрологии и часто их биографию и историю — ибо границы между историей и вымыслом смутно определены. Эти истории часто рассказываются в сезоны большой суровости в глубине зимы жадно слушающей группе, чтобы скоротать час и отвлечь внимание от насущных требований голода. При таких обстоятельствах раздавать время, которое не имеет для него ценности, и обманывать голод и нужду, считается чертой философии. Если в лодже есть кусочек еды, он отдается детям. Женщины подражают этому стоицизму и преданности мужчин. Ни один тон в повествовании не говорит об ужасе в их домашних обстоятельствах, ни один глаз не признает влияние горя. Скажите мне, не достойна ли достоинство этого положения памяти. Человек, может быть, уйдет с земли, но эти дани лучшим чувствам сердца останутся, пока эти простые сказки и легендарные творения составляют новую точку характера, по которой его следует судить. Они, по крайней мере, рассчитаны на то, чтобы изменить наши взгляды на человека, который не всегда дикарь, не всегда изверг.

ГАЙАВАТА;

ИЛИ,

МАНАБОЗО.

Миф индейцев о замечательной личности, которую алгонкины называют Манабозо, а ирокезы — Гайаватой, который был наставником племен в искусствах и знаниях, был впервые рассказан мне в 1822 году чиппевами озера Верхнее. Он рассматривается как посланник Великого Духа, посланный к ним в характере мудреца и пророка. Но он приходит, облеченный всеми атрибутами человечности, а также силой совершать чудесные дела. Он идеально адаптируется к их нравам, обычаям и идеям. Он воспитывается с детства среди них. Он заставлен учиться их образу жизни. Он берет жену, строит лодж, охотится и ловит рыбу, как и остальные из них, поет свои военные песни и песни знахарей, идет на войну, имеет свои триумфы, имеет своих друзей и врагов, страдает, нуждается, голодает, находится в страхе или радости — и, в конечном счете, претерпевает все превратности своих собратьев. Его чудесные дары и силы всегда адаптированы к его ситуации. Когда он проглочен большой рыбой вместе со своим каноэ, он спасается усилием этих сил, но всегда, насколько это возможно, в соответствии с индейскими максимами и средствами. Он снабжен волшебным каноэ, которое идет туда, куда ему велят; однако в своей битве с великим принцем вампума он получает совет от дятла, чтобы знать, где находится уязвимая точка его антагониста. Он избавляет землю от монстров и великанов и расчищает ветровалы и препятствия для навигации рек. Но он не совершает эти подвиги чудесами; он использует сильных людей, чтобы помочь ему. Когда он намерен уничтожить великих змей, он превращает себя в старое дерево и стоит на берегу, пока они не выйдут из воды, чтобы погреться на солнце. Все, что человек мог сделать в силе или мудрости, он мог сделать. Но он никогда не делает вещи выше понимания или веры своего народа; и кем бы еще он ни был, он всегда верен характеру индейца.

Этот миф — один из самых общих в индейской стране. Это главная легенда их мифологии. О нем говорят в каждом зимнем лодже — ибо зимний сезон — единственное время, посвященное таким повествованиям. Как только появляются листья, истории в лодже прекращаются. Возрождение весны в ботаническом мире открывает, так сказать, так много глаз и ушей, чтобы слушать сказки людей; и индеец — слишком проницательный человек и слишком твердый верующий в систему невидимых духов, которыми он окружен, чтобы скомпрометировать себя, сказав слово, которым они, с их острыми чувствами на открытии весны, могут быть оскорблены.

Он прыгает через обширные регионы страны, как блуждающий огонек. Он появляется внезапно, как аватара, или бродит по утомительным пустошам как бедный и голодающий охотник. Его голос в один момент глубокий и звучный, как удар грома, а в другой — облечен мягкостью женской мольбы. Едва ли два человека соглашаются во всех второстепенных обстоятельствах истории, и едва ли кто-то опускает ведущие черты. Несколько племен, которые говорят на диалектах материнского языка, из которого взято повествование, отличаются, подобным образом, друг от друга в деталях его подвигов. Его рождение и происхождение таинственны. История говорит, что его бабушка была дочерью луны. Будучи замужем лишь короткое время, ее соперница привлекла ее к качелям из виноградной лозы на берегах озера и одним смелым усилием бросила ее в центр, из которого она упала на землю. Имея дочь, плод своего лунного брака, она была очень осторожна в обучении ее с раннего младенчества остерегаться западного ветра и никогда, наклоняясь, не подвергать себя его влиянию. В какой-то неосторожный момент эта предосторожность была проигнорирована. В одно мгновение шторм совершил свою тарквиническую цель.

Очень мало сказано о его раннем детстве. Мы берем его в следующей легенде в период зрелой юности, когда мы находим его живущим со своей бабушкой. И в это время он обладал, хотя еще не упражнял, всеми аномальными и противоречивыми силами тела и ума, мужественности и божественности, которые он впоследствии проявил. Робость и незрелость мальчика быстро уступили место мужественным проявлениям мужчины. Он вскоре проявил проницательность, хитрость, настойчивость и героическую храбрость, которые составляют восхищение индейцев. И он в значительной степени полагался на них в удовлетворении амбициозного, тщеславного и любящего озорство характера. В мудрости и энергии он превосходил любого, кто когда-либо жил раньше. Однако он был прост, когда обстоятельства требовали этого, и всегда был объектом трюков и насмешек у других. Он мог превратить себя в любое животное, какое пожелает, будучи человеком или манито, как того требовали обстоятельства. Он часто беседовал с животными, птицами, рептилиями и рыбами. Он считал себя связанным с ними и неизменно обращался к ним термином «мой брат»; и одним из его величайших ресурсов, когда он был сильно прижат, было превращение себя в их формы.

Манито составляют великую силу и поглощающую тему индейских преданий. Их агентство — одновременно основа их мифологии и демонологии. Они снабжают механизм их поэтических изобретений, и вера в их многочисленное существование оказывает мощное влияние на жизни и характер индивидуумов. Поскольку их манито бывают всех воображаемых видов, степеней и сил, доброжелательных и злобных, кажется великой концепцией среди индейцев создать личность, достаточно сильную в своих некромантических и духовных силах, чтобы сбить с толку самых злобных, победить самых стойких и перехитрить самых хитрых. В реализации этой концепции в следующем мифе они, однако, скорее продемонстрировали воплощение силы Зла, чем гения Доброжелательности.

Манабозо жил со своей бабушкой у края широкой прерии. На этой прерии он впервые увидел животных и птиц всех видов. Он там также видел проявления божественной силы в сметающих бурях, в громе и молнии, и различных оттенках света и тьмы, которые образуют бесконечную сцену наблюдения. Каждое новое зрелище, которое он видел в небесах, было предметом замечания; каждое новое животное или птица — объектом глубокого интереса; и каждый звук, издаваемый животным миром — новым уроком, который он должен был выучить. Он часто дрожал от того, что слышал и видел. В эту сцену его бабушка отправила его в раннем возрасте наблюдать. Первый звук, который он услышал, был звук совы, от которого он был сильно напуган, и, быстро спускаясь с дерева, на которое он взобрался, он побежал с тревогой к лоджу. «Ноко! Ноко!» кричал он, «я слышал манито». Она смеялась над его страхами и спрашивала его, какой шум он издает. Он ответил: «Он издает шум, как этот: Ко-ко-ко-хо». Она сказала ему, что он молод и глуп; что то, что он слышал, было только птицей, производящей свое имя от шума, который она издает.

Он вернулся и продолжил свое наблюдение. Находясь там, он подумал про себя: «Удивительно, что я так прост, а моя бабушка так мудра, и что у меня нет ни отца, ни матери. Я никогда не слышал ни слова о них. Я должен спросить и узнать». Он пошел домой и сел молча и подавленно. Наконец его бабушка спросила его: «Манабозо, что с тобой?» Он ответил: «Я хочу, чтобы ты сказала мне, живы ли у меня родители и кто мои родственники». Зная, что он был злого и мстительного характера, она боялась рассказывать ему историю его происхождения, но он настаивал на ее согласии. «Да», сказала она, «у тебя есть отец и три брата. Твоя мать мертва. Она была взята без согласия своих родителей твоим отцом, Западом. Твои братья — Север, Восток и Юг, и, будучи старше тебя, твой отец дал им великую силу над ветрами, в соответствии с их именами. Ты младший из его детей. Я вскормила тебя с младенчества, ибо твоя мать умерла, давая тебе жизнь, из-за плохого обращения твоего отца. У меня нет родственников, кроме тебя, на этой стороне планеты, на которой я родилась и с которой была низвергнута из-за женской ревности. Твоя мать была моим единственным ребенком, и ты — моя единственная надежда».

Он, казалось, обрадовался, услышав, что его отец жив, ибо он уже задумал в своем сердце попытаться убить его. Он сказал своей бабушке, что отправится утром навестить его. Она сказала, что это большое расстояние до места, где жил Нингабиун. Но это не возымело эффекта, чтобы остановить его, ибо он теперь достиг мужественности, обладал ростом великана и был наделен природой силой и мощью великана. Он отправился и вскоре достиг места, ибо каждый шаг, который он делал, покрывал большую поверхность земли. Встреча произошла на высокой горе на Западе. Его отец был очень счастлив видеть его. Он также, казалось, был доволен. Они провели несколько дней, разговаривая друг с другом. Однажды вечером Манабозо спросил своего отца, чего он больше всего боится на земле. Он ответил: «Ничего». «Но разве нет чего-то, чего ты боишься здесь? скажи мне». Наконец его отец сказал, уступая: «Да, есть черный камень, найденный в таком-то месте. Это единственная земная вещь, которой я боюсь; ибо если бы он ударил меня или любую часть моего тела, это повредило бы мне очень сильно». Он сказал это как секрет и в ответ спросил своего сына тот же вопрос. Зная силу друг друга, хотя сына была ограничена, отец боялся его из-за его великой силы. Манабозо ответил: «Ничего!», намереваясь избежать вопроса или сослаться на какой-то безобидный объект как на тот, которого он боится. Его спрашивали снова и снова, и он отвечал: «Ничего!». Но Запад сказал: «Должно быть что-то, чего ты боишься». «Ну! Я скажу тебе», говорит Манабозо, «что это». Но, прежде чем он произнес слово, он изобразил великий страх. «И-и — И-и — это — это», сказал он, «йео! йео! Я не могу назвать это; я охвачен страхом». Запад сказал ему отбросить свои страхи. Он начал снова, в манере притворного чувствительности повторяя те же слова; наконец он закричал: «Это корень апуква». Он, казалось, был истощен усилием произнесения слова, во всем этом искусно играя изученную роль.

Некоторое время спустя он заметил: «Я достану немного черного камня». Запад сказал: «Далеко от тебя; не делай этого, мой сын». Он все еще настаивал. «Ну», сказал отец, «я также достану корень апуква». Манабозо немедленно закричал: «Каго! Каго!», изображая, как и прежде, великий страх перед ним, но на самом деле желая этим курсом подтолкнуть Запад достать его, чтобы он мог втянуть его в бой. Он вышел и достал большой кусок черного камня и принес его домой. Запад также позаботился принести страшный корень.

В ходе разговора он спросил своего отца, был ли он причиной смерти его матери. Ответ был «Да!». Затем он взял камень и ударил его. Удар привел к удару, и здесь начался упорный и яростный бой, который продолжался несколько дней. Фрагменты камня, отбитые ударами Манабозо, можно увидеть в различных местах по сей день. Корень не оказался таким смертельным оружием, как его хорошо разыгранные страхи заставили отца ожидать, хотя он сильно пострадал от ударов. Эта битва началась на горах. Запад был вынужден уступить место. Манабозо гнал его через реки, и через горы и озера, и наконец он подошел к краю этого мира.

«Стой!» кричал он, «мой сын; ты знаешь мою силу и что невозможно убить меня. Перестань, и я также наделю тебя такой же силой, как твоих братьев. Четыре четверти земного шара уже заняты; но ты можешь пойти и сделать много добра людям этой земли, которая кишит большими змеями, зверями и монстрами, которые творят великое опустошение среди жителей. Иди и делай добро. У тебя есть сила сейчас сделать это, и твоя слава среди существ этой земли будет длиться вечно. Когда ты закончишь свою работу, я предоставлю место для тебя. Ты тогда пойдешь и сядешь со своим братом Кабиббунокой на севере».

Манабозо был успокоен. Он вернулся в свой лодж, где был прикован к постели ранами, которые получил. Но благодаря мастерству его бабушки в лекарствах он вскоре поправился. Она сказала ему, что его дед, который пришел на землю в поисках ее, был убит Мегиссогвоном, который жил на противоположной стороне великого озера. «Когда он был жив», продолжала она, «у меня никогда не было недостатка в масле, чтобы смазывать голову, но теперь мои волосы быстро выпадают из-за его нехватки». «Ну!» сказал он, «Ноко, достань кедровую кору и сделай мне леску, пока я сделаю каноэ». Когда все было готово, он вышел на середину озера ловить рыбу. Он опустил свою леску, говоря: «Ме-ше-на-ма-гвай (имя королевской рыбы), возьми мою наживку». Он продолжал повторять это некоторое время. Наконец король рыб сказал: «Манабозо беспокоит меня. Вот, Форель, возьми его леску». Форель сделала это. Он затем начал вытягивать свою леску, которая была очень тяжелой, так что его каноэ стояло почти вертикально; но он продолжал кричать: «Уа-и-хе! уа-и-хе!», пока не смог увидеть форель. Как только он увидел его, он заговорил с ним. «Почему ты взял мой крючок? Эса! эса! ты уродливая рыба». Форель, будучи таким образом упрекнутой, отпустила.

Манабозо снова опустил свою леску в воду, говоря: «Король рыб, возьми мою леску». Но король рыб сказал чудовищной рыбе-солнцу взять ее; ибо Манабозо утомлял его своими непрестанными призывами. Он снова вытянул свою леску с трудом, говоря, как и прежде: «Уа-и-хе! уа-и-хе!», в то время как его каноэ вращалось в быстрых кругах. Когда он увидел рыбу-солнце, он закричал: «Эса! эса! ты отвратительная рыба! почему ты испачкала мой крючок, взяв его в рот? Отпусти, говорю, отпусти». Рыба-солнце сделала это и рассказала королю рыб, что сказал Манабозо. В тот самый момент наживка приблизилась к королю, и, услышав, как Манабозо постоянно кричит: «Ме-ше на-ма-гвай, возьми мой крючок», наконец он сделал это и позволил вытащить себя на поверхность, которой он достиг, как только, одним глотком, он проглотил Манабозо и его каноэ. Когда он пришел в себя, он обнаружил, что находится в животе рыбы, а также его каноэ. Он теперь обратил свои мысли к способу совершения своего побега. Заглянув в свое каноэ, он увидел свою боевую палицу, которой немедленно ударил сердце рыбы. Он затем почувствовал внезапное движение, как будто он двигался с большой скоростью. Рыба заметила другим: «Мне тошно от того, что я проглотила этого грязного парня Манабозо». В этот момент он получил еще один сильный удар по сердцу. Манабозо подумал: «Если меня выбросят посреди озера, я утону; поэтому я должен предотвратить это». Он вытащил свое каноэ и поместил его поперек горла рыбы, и как раз когда он закончил, рыба начала рвать, но безрезультатно. В этом ему помогла белка, которая сопровождала его незамеченной до того момента. Это животное приняло активное участие, помогая ему поместить каноэ поперек горла рыбы. За этот поступок он назвал его, сказав: «В будущем мальчики всегда будут называть тебя Аджидаумо».

Он затем возобновил свою атаку на сердце рыбы и преуспел, повторяющимися ударами, в убийстве его, что он впервые узнал по потере движения и по звуку биения тела о берег. Он подождал еще день, чтобы увидеть, что произойдет. Он услышал птиц, скребущих по телу, и внезапно лучи света прорвались внутрь. Он мог видеть головы чаек, которые заглядывали через отверстие, которое они сделали. «О!» кричал Манабозо, «мои младшие братья, сделайте отверстие больше, чтобы я мог выбраться». Они сказали друг другу, что их брат Манабозо внутри рыбы. Они немедленно принялись расширять отверстие и в короткое время освободили его. После того, как он выбрался, он сказал чайкам: «В будущем вы будете называться Кайошк за вашу доброту ко мне».

Место, где рыбу выбросило на берег, было недалеко от его лоджа. Он подошел и сказал своей бабушке пойти и приготовить столько масла, сколько она хочет. Все остальное, сообщил он ей, он оставит для себя.

Некоторое время спустя он начал делать приготовления к военному походу против Жемчужного Пера, Манито, который жил на противоположной стороне великого озера, который убил его деда. Обитель этого духа была защищена, во-первых, огненными змеями, которые шипели огнем так, что никто не мог пройти мимо них; и, во-вторых, большой массой липкого вещества, лежащего на воде, настолько мягкого и клейкого, что кто бы ни пытался пройти, или что бы ни вступало в контакт с ним, обязательно прилипало там.

Он продолжал делать луки и стрелы без счета, но у него не было наконечников для его стрел. Наконец Ноко сказала ему, что старик, который жил на некотором расстоянии, мог сделать их. Он послал ее достать немного. Она вскоре вернулась со своим конаусом или оберткой, полной. Все еще он сказал ей, что у него недостаточно, и послал ее снова. Она вернулась с таким же количеством. Он подумал про себя: «Я должен узнать способ изготовления этих наконечников». Хитрость и любопытство побудили его сделать открытие. Но он счел необходимым обмануть свою бабушку в этом. «Ноко», сказал он, «пока я возьму свой барабан и погремушку и буду петь свои военные песни, иди и попытайся достать мне немного больших наконечников для моих стрел, ибо те, что ты принесла мне, все одного размера. Иди и посмотри, не может ли старик сделать немного больше». Он следовал за ней, когда она шла, держась на расстоянии, и увидел старого мастера за работой, и так обнаружил его процесс. Он также увидел дочь старика и заметил, что она очень красива. Он почувствовал, как его грудь бьется от нового чувства, но ничего не сказал. Он позаботился вернуться домой раньше своей бабушки и начал петь, как будто никогда не покидал свой лодж. Когда старуха подошла близко, она услышала его барабан и погремушку, без всякого подозрения, что он следовал за ней. Она передала ему наконечники стрел.

Однажды вечером старуха сказала: «Мой сын, ты должен поститься перед тем, как идти на войну, как часто делают твои братья, чтобы узнать, будешь ли ты успешным или нет». Он сказал, что не имеет возражений, и немедленно начал пост на несколько дней. Он удалялся каждый день от лоджа настолько, чтобы быть вне досягаемости голоса своей бабушки. Кажется, она указала это место и очень хотела, чтобы он постился там, а не в другом месте. У нее был тайный мотив, который она тщательно скрывала от него. Обман всегда порождает подозрение. Через некоторое время он подумал про себя: «Я должен узнать, почему моя бабушка так беспокоится, чтобы я постился в этом месте». На следующий вечер он пошел лишь на небольшое расстояние. Она закричала: «Немного дальше»; но он подошел ближе к лоджу и закричал низким, поддельным голосом, чтобы сделать вид, что он далеко. Она затем ответила: «Этого достаточно далеко». Он подошел так близко, что мог видеть все, что происходило в лодже. Он недолго был на своем месте сокрытия, когда любовник в форме медведя вошел в лодж. У него были очень длинные волосы. Они начали говорить о нем и, казалось, были неприлично близки. В то время люди жили до очень преклонного возраста, и он заметил, по выраженным знакам внимания этого посетителя, что он не считал бабушку слишком старой, чтобы быть довольной такими знаками внимания. Он слушал их разговор некоторое время. Наконец он решил сыграть с посетителем шутку. Он взял немного огня, и когда медведь повернулся спиной, коснулся его длинных волос. Когда животное почувствовало пламя, он выпрыгнул, но открытый воздух только заставил его гореть сильнее, и его видели убегающим в полном пламени.

Манабозо побежал к своему обычному месту для поста и, приняв простодушный тон, начал взывать: «Ноко! Ноко! Пришло ли время мне вернуться домой?» «Да», — ответила она. Когда он вошел, она рассказала ему о том, что произошло, чему он, по-видимому, очень удивился.

Завершив свой пост и пропев свою военную песню — от которой индейцы наших дней переняли этот обычай, — он сел в свое каноэ, полностью готовый к войне. В дополнение к обычным орудиям у него был большой запас масла. Он быстро плыл день и ночь, ибо ему стоило лишь пожелать или произнести слово, как каноэ двигалось само. Наконец он увидел огненных змеев. Он остановился, чтобы рассмотреть их. Он увидел, что они находятся на некотором расстоянии друг от друга и что лишь пламя, исходящее из них, перекрывает проход. Он начал говорить с ними как с друзьями, но они ответили: «Мы знаем тебя, Манабозо, ты не пройдешь». Тогда он придумал уловку, чтобы обмануть их, и решил воспользоваться ею. Он подвел свое каноэ как можно ближе. Вдруг он громким и испуганным голосом закричал: «Что это там у вас за спиной?» Змеи мгновенно повернули головы, и тогда он, сказав лишь одно слово, проскочил мимо них. «Ну что ж! — невозмутимо сказал он, проплыв мимо. — Как вам мой подвиг?» Затем он взял свой лук и стрелы и, тщательно прицелившись, выстрелил в них, что было нетрудно сделать, ибо змеи были неподвижны и не могли сойти с определенного места. Они были огромной длины и яркого цвета.

Одолев змеев-стражей, он поплыл дальше в своем волшебном каноэ, пока не добрался до вязкого, смолистого участка озера, называемого Пигиу-вагуми, или Смоляная вода. Он взял масло, натер им каноэ и двинулся вперед. Масло размягчило поверхность и позволило ему легко проскользнуть через этот участок, хотя требовалось часто натирать борта и постоянно добавлять масло. Как раз когда масло закончилось, он выбрался из этой преграды и стал первым, кому удалось ее преодолеть.

Теперь он увидел землю, на которую благополучно высадился, и заметил на холме вигвам Сияющего Манито. Он начал готовиться к битве, приводя в порядок стрелы и палицы, и на рассвете начал атаку, крича, вопя и взывая тремя голосами: «Окружайте его! Окружайте! Наступайте! Наступайте!», создавая видимость, что у него много последователей. Он наступал, выкрикивая: «Это ты убил моего деда», — и при этом выпускал стрелы. Бой продолжался весь день. Стрелы Манабозо не причиняли вреда, ибо его противник был облачен в чистый вампум. У него осталось всего три стрелы, и лишь благодаря необычайной ловкости он мог уклоняться от ударов, которые наносил Манито. В этот момент мимо пролетел большой дятел (ма-ма) и сел на дерево. «Манабозо, — крикнул он, — у твоего противника есть уязвимое место; стреляй в прядь волос на макушке его головы». Он выпустил свою первую стрелу так, что лишь пустил кровь из этого места. Манито сделал один или два нетвердых шага, но устоял. Он начал вести переговоры, но в этот момент получил вторую стрелу, которая поставила его на колени. Однако он снова оправился. Но, делая это, он открыл голову, дав противнику шанс выпустить третью стрелу, которая глубоко вонзилась и повергла его на землю бездыханным трупом. Манабозо издал свой боевой клич сау-сау-куан и, сняв скальп в качестве трофея, позвал дятла, чтобы тот получил награду за свою подсказку. Он взял кровь Манито и натер ею голову дятла, перья на которой остаются красными по сей день.

После этой победы он вернулся домой, распевая триумфальные песни и ударяя в барабан. Когда бабушка услышала его, она вышла к берегу и встретила его песнями и танцами. Слава воспламенила его разум. Он выставил принесенные трофеи самым заметным образом и почувствовал непреодолимое желание совершить новые подвиги. Он чувствовал, как сознание собственной силы побуждает его к новым испытаниям храбрости, мастерства и магического искусства. Он уничтожил Манито Богатства, убил его змеев-стражей и избежал всех его чар. Он недолго оставался в бездействии. Его следующее приключение произошло на воде и доказало, что он — принц рыбаков. Он поймал рыбу таких чудовищных размеров, что жир и масло, полученные из нее, образовали небольшое озеро. Поэтому он пригласил всех зверей и птиц на пир и сделал порядок, в котором они вкушали это угощение, мерилом их упитанности. Как только они прибывали, он велел им нырять. Медведь пришел первым, за ним последовали олень, опоссум и другие животные, известные своей особой жирностью в определенные сезоны. Лось и бизон пришли с опозданием. Куропатка наблюдала, пока резервуар почти не опустел. Заяц и куница пришли последними, и поэтому у этих животных нет жира. Когда церемония закончилась, он велел собравшимся животным и птицам танцевать, взяв свой барабан и выкрикивая: «Новые песни с юга, приходите, братья, танцуйте». Он приказал им двигаться по кругу вокруг него и закрыть глаза. Они так и сделали. Когда он видел, что мимо проходит жирная птица, он ловко сворачивал ей шею, одновременно ударяя в барабан и напевая с еще большим рвением, чтобы заглушить шум трепещущих крыльев, и восклицая с восхищением: «Вот так, мои братья, вот так». Наконец маленькая утка (нырок), подумав, что что-то не так, открыла один глаз и увидела, что он делает. Подпрыгнув и закричав: «Ха-ха-а! Манабозо убивает нас!», она бросилась к воде. Манабозо последовал за ней и, как раз когда утка входила в воду, пнул ее, из-за чего ее спина стала плоской, а ноги вытянулись назад, так что, выходя на сушу, она не может ходить, а хвостовых перьев у нее мало. Тем временем остальные птицы улетели, а звери разбежались по лесам.

После этого Манабозо отправился в путь. Он хотел превзойти всех остальных и увидеть новые страны. Но, пройдя всю Америку и пережив множество приключений, он почувствовал удовлетворение, а вместе с ним и усталость. Он был наслышан о великих подвигах в охоте и почувствовал желание испытать свои силы в этом деле. Однажды вечером, когда он шел по берегу великого озера, уставший и голодный, он встретил великого мага в облике старого волка с шестью молодыми волчатами, идущих ему навстречу. Волк, как только увидел его, велел своим детенышам держаться подальше от Манабозо, «ибо я знаю, — продолжал он, — что это именно он там вдалеке». Молодые волки уже собрались бежать, когда Манабозо закричал: «Мои внуки, куда вы идете? Остановитесь, и я пойду с вами». Он, казалось, обрадовался встрече со старым волком и спросил его, куда они направляются. Услышав, что они ищут место, где можно найти больше всего дичи, чтобы перезимовать, он сказал, что хотел бы пойти с ними, и обратился к старому волку со следующими словами: «Брат, у меня страсть к охоте; не хочешь ли ты превратить меня в волка?» Ему ответили согласием, и его превращение немедленно свершилось.

Манабозо любил новизну. Он обнаружил, что стал волком, соответствующим по размеру остальным, но был не совсем доволен переменой, воскликнув: «О, сделайте меня немного побольше». Они сделали. «Еще немного побольше», — воскликнул он. Они сказали: «Давайте потакать ему» и выполнили его просьбу. «Ну, — сказал он, — этого достаточно». Он посмотрел на свой хвост. «О! — закричал он, — сделайте мой хвост немного длиннее и пушистее». Они сделали. Затем они все вместе отправились в путь, помчавшись вверх по оврагу. Уйдя довольно далеко в лес, они наткнулись на следы лося. Молодые волки бросились за ними, а Манабозо и старый волк следовали за ними не спеша. «Ну, — сказал волк, — как ты думаешь, кто из ребят самый быстрый? Можешь ли ты определить по их прыжкам?» «Ну, — ответил он, — тот, кто делает такие длинные прыжки, конечно, самый быстрый». «Ха! ха! ты ошибаешься, — сказал старый волк. — Он берет хороший старт, но первым выбьется из сил; вот этот, который, кажется, отстает, именно он и убьет дичь». Затем они подошли к месту, откуда ребята начали погоню. Один из них уронил свой маленький узелок. «Возьми это, Манабозо», — сказал старый волк. «Эса, — ответил он, — что мне делать с грязной собачьей шкурой?» Волк поднял его; это была прекрасная накидка. «О, теперь я понесу ее», — сказал Манабозо. «О нет», — ответил волк, который в этот момент применил свою магическую силу; «это накидка из жемчуга!» И с этого момента он не упускал случая продемонстрировать свое превосходство над своим самонадеянным спутником как в охотничьем, так и в магическом искусстве. Подойдя к месту, где лежал лось, они увидели, что молодые волки начали новую погоню за своей добычей. «Знаешь, — сказал волк, — этот лось тощий. Я знаю это по следам, ибо всегда могу определить, жирные они или нет». Затем они подошли к месту, где один из волков укусил лося и сломал один из своих зубов о дерево. «Манабозо, — сказал волк, — один из твоих внуков стрелял в дичь. Возьми его стрелу; вот она». «Нет, — ответил он, — что мне делать с грязным собачьим зубом!» Старик поднял его, и — о чудо! — это была прекрасная серебряная стрела. Когда они догнали молодых, те уже убили очень жирного лося. Манабозо был очень голоден; но, увы! такова сила чар, он не видел ничего, кроме обглоданных дочиста костей. Он подумал про себя: «Как я и ожидал, грязные, жадные твари!» Однако он сел, не сказав ни слова. Наконец старый волк обратился к одному из молодых, сказав: «Дай немного мяса своему деду». Один из них послушался и, подойдя к Манабозо, открыл рот, как будто собирался его вырвать. Он вскочил, говоря: «Ты грязная собака, ты съел так много, что твой желудок отказывается это держать. Убирайся в другое место». Старый волк, услышав брань, отошел немного в сторону, чтобы посмотреть, и о чудо, там лежала груда свежего красного мяса с жиром, уже готовая к употреблению. За ним последовал Манабозо, который, как только чары рассеялись, принял улыбающееся выражение лица. «Изумительно! — сказал он. — Какое прекрасное мясо». «Да, — ответил волк, — у нас всегда так; мы знаем свое дело и всегда получаем лучшее. Не длинный хвост делает охотника». Манабозо прикусил губу.

Затем они начали обустраивать зимние квартиры, пока молодые волки отправились на поиски дичи и вскоре принесли большой запас. Однажды, во время отсутствия молодых волков, старый волк развлекался тем, что раскалывал крупные кости лося. «Манабозо, — сказал он, — накрой голову накидкой и не смотри на меня, пока я занимаюсь этими костями, ибо осколок может попасть тебе в глаз». Он сделал так, как ему было велено; но, глядя через прореху в накидке, он видел, что делает другой. В этот самый момент осколок отлетел и попал ему в глаз. Он закричал: «Тьяу, почему ты бьешь меня, старая собака?» Волк сказал: «Должно быть, ты смотрел на меня». Но обман обычно ведет к лжи. «Нет, нет, — сказал он, — с чего бы мне хотеть смотреть на тебя?» «Манабозо, — сказал волк, — ты должен был смотреть, иначе тебе бы не было больно». «Нет, нет, — снова ответил он, — я не смотрел. Я отплачу этому дерзкому волку за это», — подумал он про себя. Поэтому на следующий день, взяв кость, чтобы достать мозг, он сказал волку: «Накрой голову и не смотри на меня, ибо я боюсь, что осколок может попасть тебе в глаз». Волк так и сделал. Затем он взял бедренную кость лося и, сначала посмотрев, хорошо ли укрыт волк, ударил его со всей силы. Волк вскочил, закричал и упал ничком от последствий удара. «Почему, — сказал он, — ты бьешь меня так?» «Бью тебя! — ответил он. — Нет, ты, должно быть, смотрел на меня». «Нет, — ответил волк, — я говорю, что не смотрел». Но он настаивал на своем, и бедному магу пришлось сдаться.

Манабозо был искусным охотником, когда серьезно брался за дело. Однажды он вышел и убил жирного лося. Он был очень голоден и сел поесть. Но тут же его одолели большие сомнения относительно того, с чего правильно начать. «Ну, — сказал он, — я не знаю, с чего начать. С головы? Нет! Люди будут смеяться и скажут: «он съел его задом наперед»». Он подошел сбоку. «Нет! — сказал он, — они скажут, что я ел сбоку». Затем он подошел к задней части. «Нет! — сказал он, — они скажут, что я ел его спереди. Я начну здесь, что бы они ни говорили». Он взял нежный кусок с крестца и уже готов был положить его в рот, как дерево неподалеку издало скрипучий звук, вызванный трением одной большой ветки о другую. Это его раздражало. «Почему! — воскликнул он, — я не могу есть, когда слышу такой шум. Перестань! перестань!» — сказал он дереву. Он снова подносил кусочек ко рту, когда шум повторился. Он положил его, воскликнув: «Я не могу есть с таким шумом», — и немедленно оставил мясо, хотя был очень голоден, чтобы пойти и прекратить этот шум. Он залез на дерево и тянул за ветку, когда его рука застряла между двумя ветвями так, что он не мог освободиться. Пока он был так зажат, он увидел стаю волков, приближающихся к его мясу. «Идите в ту сторону! идите в ту сторону!» — закричал он; «зачем вы пришли сюда?» Волки переговаривались между собой и говорили: «У Манабозо должно быть там что-то, иначе он не велел бы нам идти в другую сторону». «Я начинаю узнавать его, — сказал старый волк, — и все его уловки. Давайте пойдем вперед и посмотрим». Они подошли и, найдя лося, вскоре расправились со всей тушей. Манабозо с тоской смотрел, как они едят, пока не насытились, и они не оставили ему ничего, кроме голых костей. Следующий сильный порыв ветра раздвинул ветви и освободил его. Он пошел домой, думая про себя: «Вот результат вмешательства в пустяковые дела, когда у меня было верное добро в руках».

На следующий день старый волк обратился к нему так: «Мой брат, я собираюсь расстаться с тобой, но оставлю одного из молодых волков, чтобы он был твоим охотником». Затем он ушел. В этот момент чары с Манабозо спали, и он снова принял свой человеческий облик. Он был печален и подавлен, но вскоре вернул себе привычный вид бодрости. Молодой волк, который остался с ним, был хорошим охотником и никогда не забывал снабжать вигвам мясом. Однажды он обратился к нему так: «Мой внук, мне приснился сон прошлой ночью, и он не сулит ничего хорошего. Он о большом озере, которое лежит в той стороне (указывая). Ты должен быть осторожен и никогда не пересекать его, даже если лед кажется прочным. Если ты придешь к нему ночью уставшим или голодным, ты должен обойти его кругом». Наступила весна, и снег быстро таял под лучами солнца, когда однажды вечером волк пришел к этому озеру, уставший после дневной охоты. Ему не хотелось идти так далеко, чтобы обходить его. «Хвух!» — воскликнул он, — «не может быть большого вреда в том, чтобы попробовать лед, так как он кажется прочным. Нешо слишком осторожен в этом вопросе». Но он не успел пройти и половины пути, как лед проломился, и он провалился, и его немедленно схватили змеи, которые знали, что это внук Манабозо, и жаждали отомстить ему. Манабозо задумчиво сидел в своем вигваме.

Наступила ночь, но сын не вернулся. Прошла вторая и третья ночь, но он не появлялся. Он стал очень одиноким и печальным. «Ах! — сказал он, — он, должно быть, ослушался меня и погиб в том озере, о котором я ему говорил. Ну что ж! — сказал он наконец, — я должен оплакать его». Поэтому он взял уголь и почернил свое лицо. Но он был в большом замешательстве относительно правильного способа. «Интересно, — сказал он, — как я должен это сделать? Я буду кричать: «О! мой внук! О! мой внук!»» Он расхохотался. «Нет! нет! это не годится. Я попробую так: «О! мое сердце! О! мое сердце! ха! ха! ха!». Это тоже не годится. Я буду кричать: «О, мой внук обикуаджи!»» Это удовлетворило его, и он остался в своем вигваме и постился, пока не прошли дни его траура. «Теперь, — сказал он, — я пойду на его поиски». Он отправился в путь и путешествовал некоторое время. Наконец он пришел к большому озеру. Затем он поднял те же крики плача по своему внуку, которые ему понравились. Он сел возле небольшого ручья, который впадал в озеро, и повторил свои крики. Вскоре птица, называемая Ке-ске-мун-и-си, приблизилась к нему. Птица спросила: «Что ты здесь делаешь?» «Ничего, — ответил он; — но можешь ли ты сказать мне, живет ли кто-нибудь в этом озере, и что привело тебя сюда?» «Да! — ответила птица; — здесь живет Принц Змеев, и я наблюдаю, не прибьет ли к берегу обикуаджи внука Манабозо, ибо он был убит змеями прошлой весной. Но не Манабозо ли ты сам?» «Нет, — ответил он со своим обычным коварством; — как ты думаешь, мог бы он добраться до этого места? Но скажи мне, появляются ли когда-нибудь змеи? когда? и где? Расскажи мне все об их повадках». «Видишь ли ты тот прекрасный белый песчаный пляж?» — сказала птица. «Да!» — ответил он. «Именно там, — продолжал зимородок, — они греются на солнце. Прежде чем они появятся, озеро будет казаться совершенно спокойным; не будет даже ряби. После полудня (на-ви-куа) ты увидишь их».

«Спасибо, — ответил он; — я и есть Манабозо. Я пришел в поисках тела моего сына и чтобы отомстить. Подойди ко мне, чтобы я мог надеть медаль тебе на шею в награду за твою информацию». Птица, ничего не подозревая, подошла ближе и получила белую медаль, которую можно увидеть и по сей день. Награждая медалью, он попытался украдкой свернуть птице голову, но она ускользнула от него, лишь взъерошив перья на макушке, которые с тех пор так и торчат назад. Он узнал все, что хотел, а затем пожелал скрыть знание о своих целях, убив своего информатора.

Он пошел на указанный песчаный пляж и превратился в дубовый пень. Не успел он там пробыть долго, как увидел, что озеро стало совершенно спокойным. Вскоре сотни чудовищных змеев выползли на пляж. Один из них был прекрасного белого цвета. Это был принц. Остальные были красными и желтыми. Принц сказал тем, кто был вокруг него, следующее: «Я никогда раньше не видел, чтобы этот черный пень стоял там. Это может быть Манабозо. Кто знает, может, он где-то здесь. Он обладает силой злого духа, и нам следует остерегаться его козней». Один из больших змеев немедленно подполз и обвился вокруг него до самой вершины, и сжал его очень сильно. Самое сильное давление пришлось на горло; он уже готов был закричать, когда змей отпустил его. Восемь из них по очереди проделали то же самое, но всегда отпускали в тот момент, когда он был готов закричать. «Это не может быть он, — сказали они. — Он слишком большой трус для этого». Затем они свернулись кругом вокруг своего принца. Прошло много времени, прежде чем они уснули. Когда они уснули, Манабозо взял свой лук и стрелы и, осторожно перешагивая через змеев, пока не подошел к принцу, натянул стрелу со всей силой своих рук и выстрелил ему в левый бок. Затем он издал сау-сау-куан и побежал со всех ног. Звук, изданный змеями при виде своего смертельно раненого принца, был ужасен. Они кричали: «Манабозо убил нашего принца; преследуйте его». Тем временем он бежал через холмы и долины, чтобы добраться до внутренних районов страны, со всей своей силой и скоростью, делая по миле за шаг. Но его преследователи тоже были духами, и он слышал, что что-то быстро приближается к нему. Он направился к самой высокой горе и залез на самое высокое дерево на ее вершине, когда, о ужас, вся низменная страна оказалась затопленной, и вода быстро прибывала на возвышенности. Он видел, как она достигла подножия горы, и, наконец, она подошла к подножию дерева, но вода не убывала. Потоп поднимался неуклонно и заметно. Вскоре он почувствовал, что нижняя часть его тела погрузилась в воду. Он обратился к дереву: «Дедушка, вытянись». Дерево сделало это. Но воды продолжали подниматься. Он повторил свою просьбу, и ему снова повиновались. Он попросил в третий раз, и ему снова повиновались; но дерево ответило: «Это в последний раз; я не могу стать выше». Воды продолжали подниматься, пока не достигли его подбородка, на этом уровне они остановились и вскоре начали убывать. Надежда возродилась в его сердце. Затем он обвел взглядом бескрайний простор и заметил гагару. «Ныряй, мой брат, — сказал он ей, — и достань немного земли, чтобы я мог создать новую землю». Птица послушалась, но поднялась на поверхность бездыханной. Затем он увидел ондатру. «Ныряй! — сказал он, — и если тебе удастся, ты сможешь впредь жить как на суше, так и в воде, как пожелаешь; или я дам тебе цепь прекрасных маленьких озер, окруженных камышами, для обитания». Она нырнула, но всплыла без чувств. Он взял тело и вдохнул в ее ноздри, что вернуло ее к жизни. «Попробуй еще раз», — сказал он. Ондатра сделала это. Она всплыла без чувств во второй раз, но сжала в одной из своих лап немного земли, из которой, вместе с тушкой мертвой гагары, он создал новую землю, такую же большую, как была прежняя, со всеми живыми животными, птицами и растениями.

Прогуливаясь, чтобы осмотреть новую землю, он услышал, как кто-то поет. Он пошел на звук и нашел духа женского пола в обличье старухи, которая пела эти слова и плакала при каждой паузе:

«Ма нау бо шо, О до жим ун,;

Огим ау вун, Онис са ваун,;

Хи-Уб буб уб буб (плачет).;

Грозный Манабозо в отместку,;

За своего потерянного внука—;

Убил вождя — короля».

«Ноко, — сказал он, — в чем дело?» «В чем дело! — сказала она, — где ты был, что не слышал, как Манабозо застрелил моего сына, принца змеев, в отместку за потерю своего племянника, и как земля была затоплена и создана заново? Поэтому я принесла своего сына сюда, чтобы он мог убивать и уничтожать обитателей, как он делал на прежней земле. Но, — продолжала она, бросив проницательный взгляд, — Ньяу! индего Манабозо! хаб! уб! уб! уб! О, я боюсь, что ты Манабозо!» Он разразился смехом, чтобы успокоить ее страхи. «Ха! ха! ха! как это может быть? Разве старая земля не погибла, и все, что было на ней?» «Невозможно! невозможно!» «Но, Ноко, — продолжал он, — что ты собираешься делать со всей этой кедровой веревкой у себя на спине?» «Почему, — сказала она, — я готовлю силок для Манабозо, если он окажется на этой земле; а тем временем я ищу травы, чтобы исцелить моего сына. Я единственный человек, который может принести ему пользу. Ему всегда становится лучше, когда я пою—

«Манабозо а не ве гуок,

Коан дан мау ва, не ве гуок,

Коан дан мау ва, не ве гуок.»

Это дротик Манабозо,

Я пытаюсь своей магической силой извлечь его».

Узнав из разговора с ней все, что хотел, он предал ее смерти. Затем он снял с нее кожу и, приняв это обличье, взял кедровую веревку на спину и заковылял прочь, напевая ее песни. Он полностью подражал походке и голосу старухи. Его встретил кто-то, кто велел ему поторопиться; что принцу стало хуже. У вигвама, прихрамывая и бормоча, он заметил, что они повесили шкуру его внука над дверью. «О собаки! — сказал он; — злые собаки!» Он сел возле двери и начал рыдать, как пожилая женщина. Кто-то заметил: «Почему ты не ухаживаешь за больным, а не сидишь здесь, издавая такой шум?» Он взял кочергу и огрел их, имитируя голос старухи. «Собаки, которые вы есть! почему вы смеетесь надо мной? Вы прекрасно знаете, что я так опечалена, что почти лишилась рассудка». С этими словами он подошел к принцу, распевая песни старухи, не вызывая никаких подозрений. Он увидел, что его стрела вошла примерно на половину своей длины. Он сделал вид, что готовится извлечь ее, но лишь приготовился покончить со своей жертвой; и, внезапно вонзив дротик, он положил конец жизни принца. Он совершил этот акт с силой великана, разорвав кожу старухи и в тот же момент выскочив через дверь, а змеи последовали за ним, шипя и крича: «Вероломство! убийство! месть! это Манабозо». Он немедленно превратился в волка и побежал по равнине со всей своей скоростью, поддерживаемый своим отцом, Западным Ветром. Когда он добрался до гор, он увидел барсука. «Брат, — сказал он, — сделай нору быстро, ибо змеи преследуют меня». Барсук послушался. Они оба вошли внутрь, и барсук отбросил всю землю назад, так что она засыпала путь позади.

Змеи подошли к норе барсука и решили ждать. «Мы уморим его голодом», — сказали они; и продолжали наблюдать. Манабозо велел барсуку сделать отверстие с другой стороны горы, через которое он мог бы выходить, охотиться и приносить мясо. Так они жили некоторое время. Однажды барсук попался ему на пути и рассердил его. Он немедленно предал его смерти и выбросил его тушу, сказав: «Мне не нравится, что ты так часто попадаешься мне на пути».

Прожив некоторое время в этом заточении в одиночестве, он решил выйти. Он немедленно сделал это; и, обойдя гору, подошел к трупу принца, которого змеи покинули, чтобы преследовать его убийцу. Он принялся за работу и содрал с него кожу. Затем он натянул ее на себя, ибо она обладала великими свойствами, взял свою боевую палицу и отправился к тому месту, где впервые ушел под землю. Он обнаружил, что змеи все еще ждут. Когда они увидели, что форма их мертвого принца приближается к ним, страх и ужас охватили их. Некоторые бежали. Тех, кто остался, Манабозо убил. Те, кто бежал, направились к Югу.

Одержав победу над рептилиями, Манабозо вернулся к своему прежнему месту жительства и женился на дочери изготовителя стрел.

После того как Манабозо убил Принца Змеев, он жил в состоянии великой нужды, полностью лишенный своих сил как божество и не способный добыть обычные средства к существованию. В это время он жил со своей женой и детьми в отдаленной части страны, где не мог найти никакой дичи. Он был жалко беден. Была зима, и у него не было обычных индейских удобств.

Однажды он сказал своей жене: «Я пойду прогуляюсь и посмотрю, не найду ли я какие-нибудь вигвамы». Пройдя некоторое время, он увидел вдали вигвам. Дети играли у двери. Когда они увидели, что он приближается, они побежали в вигвам и сказали родителям, что идет Манабозо. Это было жилище большого красноголового Дятла. Он подошел к двери вигвама и попросил его войти. Он сделал это. Через некоторое время Дятел, который был магом, сказал своей жене: «У тебя нет ничего, чтобы дать Манабозо? он, должно быть, голоден». Она ответила: «Нет». В центре вигвама стояла большая белая лиственница. Дятел взлетел на нее и начал подниматься, поворачивая голову по обе стороны дерева и время от времени вонзая клюв. Наконец он вытащил что-то из дерева и бросил вниз, когда, о чудо! на земле оказался прекрасный, жирный енот. Он вытащил еще шесть или семь. Затем он спустился и велел жене приготовить их. «Манабозо, — сказал он, — это единственное, что мы едим. Что еще мы можем дать тебе?» «Это очень хорошо», — ответил Манабозо. Они курили свои трубки и беседовали друг с другом. После еды великий дух-вождь собрался идти домой. Дятел сказал своей жене: «Дай ему то, что осталось от енотов, чтобы он взял домой для своих детей». Уходя из вигвама, он намеренно уронил одну из своих рукавиц, что вскоре было замечено. «Беги, — сказал Дятел своему старшему сыну, — и отдай ее ему. Но не давай ему в руки; брось в него, ибо его не поймешь, он ведет себя так странно». Мальчик сделал, как ему велели. «Немешо» (мой дед), — сказал он, подойдя к нему, — «ты оставил одну из своих рукавиц — вот она». «Да, — сказал он, притворяясь, что не знает об этом, — это так. Но не бросай ее, ты испачкаешь ее на снегу». Мальчик, однако, бросил ее и собирался вернуться. «Постой, — сказал Манабозо, — это все, что вы едите — вы не едите ничего другого с мясом енота?» «Нет», — ответил молодой Дятел. «Скажи своему отцу, — ответил он, — чтобы он пришел навестить меня, и пусть он принесет мешок. Я дам ему то, что он будет есть со своим мясом енота». Когда молодой передал это своему отцу, старик с пренебрежением отнесся к приглашению. «Что этот старик думает, что у него есть!» — воскликнул он.

Некоторое время спустя Дятел отправился навестить Манабозо. Его приняли с обычным вниманием. В прежние времена Манабозо хвастался, что может делать все, что может любое другое существо в творении, будь то человек или животное. Он притворялся, что обладает проницательностью всех животных, понимает их язык и способен точно имитировать его. И в своих визитах к людям он имел обыкновение в точности возвращать то обращение, которое получил сам. Поэтому, как только Дятел вошел в его вигвам, он начал играть в подражателя. Он заранее велел своей жене изменить вигвам так, чтобы в нем оказалась большая сухая лиственница. «Что я могу дать тебе? — сказал он Дятлу; — но как мы едим, так и ты будешь есть». Затем он вставил длинный кусок кости в нос, имитируя клюв этой птицы, и, запрыгнув на лиственницу, попытался взобраться на нее, делая то, что видел у Дятла. Он поворачивал голову сначала в одну сторону, потом в другую. Он делал неловкие попытки подняться, но постоянно соскальзывал вниз. Он ударял по дереву костью в носу, пока, наконец, не загнал ее так глубоко в ноздри, что потекла кровь, и он упал без чувств у подножия дерева. Дятел бросился за своим барабаном и погремушкой, чтобы привести его в чувство, и, получив их, преуспел в этом. Как только он пришел в себя, он начал валить вину за свою неудачу на жену, говоря своему гостю: «Немешо, это эта женщина, твоя родственница — она причина того, что у меня ничего не получается. Она сделала меня никчемным парнем. До того, как я взял ее, я тоже мог добывать енотов». Дятел ничего не сказал, но, взлетев на дерево, вытащил несколько прекрасных енотов. «Вот, — сказал он, — вот как мы делаем», — и оставил его с явным презрением.

Суровая погода продолжалась, и Манабозо все еще страдал от нехватки пищи. Однажды он вышел и подошел к вигваму, который занимал Лось (Моз). Молодые Мозонсуги увидели его и сказали отцу, что Манабозо у двери. Он велел им пригласить его войти. Усевшись, они вступили в разговор. Наконец Лось, который был Мита, сказал: «Что мы дадим Манабозо поесть? У нас ничего нет». Его жена сидела спиной к нему, делая подвязки. Он подошел к ней и, развязав покрытие наруча на ее спине, отрезал большой кусок плоти с квадрата ее плеча. Затем он наложил на него какое-то лекарство, которое немедленно исцелило рану. Кожа даже не выглядела поврежденной, и его жена была так мало затронута этим, что даже не перестала работать, пока он не велел ей приготовить плоть для еды. «Манабозо, — сказал он, — это все, что мы едим, и это все, что мы можем дать тебе».

После того как они закончили есть, Манабозо отправился домой, но намеренно, как и прежде, уронил одну из своих минджекавун, или рукавиц. Один из молодых Лосей принес ее ему, сказав, что отец послал его с ней. Его предупредили не давать ее ему в руки, а бросить в него. Сделав это, вопреки протестам Манабозо, он собирался вернуться, когда тот закричал: «Баках! Баках! Это единственное мясо, которое вы едите? Скажи мне». «Да, — ответил молодой, — это все; у нас нет ничего другого». «Скажи своему отцу, — ответил он, — чтобы он пришел навестить меня, и я дам ему то, что вы будете есть со своим мясом». Старый Лось выслушал это сообщение с негодованием. «Интересно, что он думает, что у него есть, бедняга!»

Он был обязан, однако, выполнить приглашение и отправился соответственно, взяв с собой кедровый мешок, ибо ему было велено принести его. Манабозо принял его так же, как приняли его самого — повторяя те же замечания, и попытался восполнить нехватку пищи таким же образом. Для этого он попросил свою жену заняться изготовлением подвязок. Он встал и развязал покрытие ее спины, как видел у Лося. Затем он ужасно изрезал ее спину, не обращая внимания на ее крики или сопротивление, пока не увидел, что она упала от потери крови. «Манабозо, — сказал Лось, — ты убиваешь свою жену». Он немедленно побежал за своим барабаном и погремушкой и вернул ее к жизни своим мастерством. Сделав это, Манабозо начал валить вину за свою неудачу на жену. «Почему, Немешо, — сказал он, — эта женщина, эта твоя родственница — она делает меня самым никчемным парнем. Раньше я добывал мясо таким образом. Но теперь я ничего не могу сделать».

Тогда Лось отрезал большие куски плоти со своих собственных бедер, без малейшего вреда для себя, и дал их Манабозо, сказав с презрительным видом: «Вот как мы делаем». Затем он покинул вигвам.

После этих визитов Манабозо однажды задумчиво сидел в своем вигваме, опустив голову. Он слышал, как ветер свистит вокруг него, и подумал, внимательно прислушиваясь, что слышит голос кого-то, говорящего с ним. Казалось, он говорил ему: «Великий вождь, почему ты печален? Разве я не твой друг — твой дух-хранитель?» Он немедленно взял свою погремушку и, не вставая с места, начал петь напев, который в конце каждой строфы имеет припев «Уо Лей Ли О». Когда он посвятил долгое время этому напеву, он отложил погремушку и решил поститься. Для этой цели он пошел в пещеру и развел очень маленький огонь, возле которого лег, сначала сказав жене, что ни она, ни дети не должны приближаться к нему, пока он не закончит свой пост. Через семь дней он вернулся в вигвам, бледный и изможденный. Его жена тем временем прокопала снег и достала небольшое количество корня, называемого трюфелями. Она сварила их и поставила перед ним. Закончив трапезу, он взял свой большой лук и согнул его. Затем, приложив сильную стрелу к тетиве, он натянул ее и послал стрелу с силой великана через стену своего берестяного вигвама. «Там, — сказал он жене, — выйди наружу, и ты найдешь большого медведя, простреленного через сердце». Она сделала это и нашла одного, как он и предсказал.

Затем он послал детей наружу, чтобы они принесли прутья красной ивы. Из них он нарезал столько кусков равной длины, сколько нужно было, чтобы пригласить своих друзей на пир. Красная палочка была отправлена каждому, не забыв Лося и Дятла.

Когда они прибыли, они были поражены, увидев такое изобилие мяса, приготовленного для них в такое время нехватки. Манабозо понял их взгляды и почувствовал осознанную гордость, сделав такое угощение. «Акевази, — сказал он одному из старейших в компании, — погода очень холодная, и снег лежит долгое время. Мы не можем убить сейчас ничего, кроме маленьких белок. И я послал за вами, чтобы помочь мне съесть некоторых из них». Дятел первым поднес кусочек медвежьего мяса ко рту, но не успел он начать пробовать его, как оно превратилось в сухой порошок и заставило его кашлять. Оно казалось горьким, как пепел. Лось почувствовал то же самое и начал кашлять. Каждый по очереди добавился к числу кашляющих. Но у них было слишком много чувства приличия и уважения к своему хозяину, чтобы что-то сказать. Мясо выглядело очень хорошо. Они подумали, что попробуют еще. Но чем больше они ели, тем сильнее кашляли и тем громче становился шум, пока Манабозо, применив свою прежнюю силу, которую он теперь чувствовал обновленной, не превратил их всех в Аджидамо, или белку, животное, у которого до сих пор есть привычка лаять или кашлять, когда оно видит, что кто-то приближается к его гнезду.

История об этом вожде северных мифов обрывается в моих записях на этом моменте его триумфа над сильнейшими из расы рептилий. Но его подвиги и приключения на суше и на море не заканчиваются здесь. Почти нет заметного озера, горы, обрыва или ручья в северной части Америки, которые не были бы освящены в индейских преданиях его легендарными деяниями. Дальнейшие рассказы будут найдены в нескольких последующих сказках, которые рассказываются индейцами в независимой форме, и могут быть теперь уместно оставлены так, как они были найдены, как эпизоды, отделенные от оригинальной истории. Собрать все это и расположить их в порядке было бы трудной работой; и, в конце концов, такая расстановка не имела бы последовательности и единства, если бы большая часть нити, необходимой для представления их в английском облачении, не была бы восполнена изменениями и перестановками. Вышеописанные части представляют начало и конец, чего едва ли можно сказать о свободных и разрозненных фрагментарных сказках, о которых идет речь. Как долго Манабозо жил на земле, не рассказывается. Мы больше ничего не слышим о его бабушке; каждый рот полон его странных приключений, трюков и страданий. Он присутствовал везде, где возникала опасность, требовалась сила или затевалось озорство. Ничто не было слишком низким или тривиальным для него, чтобы участвовать, ни слишком высоким или трудным, чтобы попытаться. Он притворялся, что находится под влиянием духа бога, а на самом деле действовал по злобе дьявола. Период его трудов и приключений истек, он удалился, чтобы жить со своим братом на Севере, где, как считается, он направляет те бури, которые исходят из точек к западу от полюса. Он рассматривается как дух северо-западных бурь, но не получает поклонения от нынешней расы индейцев. Ими считается, что он снова появится и будет обладать важной силой в окончательном распоряжении человеческой расы.

В этой странной ткани несоответствий можно заметить некоторые идеи, вероятно, заимствованные из азиатских источников. В легендах о посетителях Солнца и Луны и о белом каменном каноэ будет найдено, что Манабозо встретили по пути, и он представлен как выражающий глубокое раскаяние за плохие поступки, которые он совершил, будучи на земле. Он, однако, найден исполняющим призвание некроманта; имеет вигвам джосакида, из которого он изрекает оракулы; и, наконец, превращает на месте двух из группы, которые консультировались с ним и просили дар бессмертия, одного в кедр, а другого в гранитный блок.

Манабозо рассматривается индейцами как божественный благодетель и восхищается и превозносится как олицетворение силы и мудрости. Тем не менее он постоянно представляет парадокс того, что является простым смертным; доведен до низких и обычных уловок; и никогда не произносит чувства мудрее или лучше, чем люди, среди которых он появляется. Концепция божества, чистого, неизменного и справедливого, а также благожелательного в распределении своих провидений, не была достигнута никакими чертами, проявленными в характере этого персонажа. И если такие понятия когда-либо были задуманы предками нынешней расы индейцев на Востоке, они были стерты в ходе их долгого, темного и безнадежного паломничества в лесах Америки. Распространение этой легенды среди индейских племен обширно.

Характер, место, которое он занимает в индейской мифологии, далее обозначены в 5-м томе моей Истории, стр. 417, где он представлен как дающий проход душам на их пути через регионы пространства в индейский рай; а также в легенде о Белом Каменном Каноэ. Общий миф признан в легенде ирокезов под именем Гайавата и Таренявазон. См. Заметки об ирокезах, страница 270 (1846), а также в 3-м томе Истории, стр. 314. Мистер Лонгфелло придал ему и его главным эпизодам известность, выбрав и обобщив такие черты, которые казались наиболее восприимчивыми к поэтическому использованию.

ПАУП-ПУК-КИВИС.

Весеннее равноденствие на севере обычно происходит, когда земля покрыта снегом, а зима все еще носит полярный вид. Бури ветра и легкого дрейфующего снега, выразительно называемого пудр французами и пивун индейцами, заполняют атмосферу и делают невозможным различение объектов на коротком расстоянии. Мелкие порошкообразные хлопья снега забиваются в мельчайшие щели зданий и приспособлений и, кажется, наделены тонкой силой проникновения, что делает северную столярную работу плохой защитой. Нередко спящий, проснувшись утром, обнаруживает кучи снега там, где он предполагал, что находится в полной безопасности, ложась спать.

Такие сезоны почти неизменно являются временами нехватки и голода у индейцев, ибо легкие снега засыпали ловушки охотников, а рыбаки удерживаются от проявления своего обычного мастерства в приманивании рыбы через отверстия, прорезанные во льду. Они часто доведены до величайших крайностей и вынуждены проявлять свою крайнюю изобретательность, чтобы уберечь своих детей от голода. Воздержание со стороны старших членов семьи рассматривается как долг и заслуга. Каждое усилие делается, чтобы удовлетворить настойчивость маленьких в еде, и если в вигваме есть рассказчик, он обязательно обратится к своему хижинному фольклору, чтобы развлечь их умы и скоротать время.

В эти бури, когда каждый обитатель вигвама имеет свой конаус, или обертку, плотно затянутую вокруг себя, и все съежились вокруг костра в хижине, если какой-то внезапный порыв ветра загонит объем легкого снега в вигвам, едва ли случится, чтобы кто-то из группы не закричал: «Ах, Пауп-пук-кивис сейчас собирает свой урожай», выражение, которое имеет эффект привести их всех в хорошее настроение.

Пауп-пук-кивис был сумасшедшим мозгом, который играл много странных трюков, но заботился, тем не менее, снабжать свою семью и детей едой. Но в этом он не всегда был успешен. Много зим прошло с тех пор, как он был застигнут; в это самое время года, с великой нуждой, и он, со всей своей семьей, был на грани голода. Каждый ресурс, казалось, подвел. Снег был таким глубоким, и буря продолжалась так долго, что он не мог найти даже куропатку или зайца. И его обычный ресурс рыбы полностью подвел. Его вигвам стоял в мысе лесов, недалеко от берегов Гитчигумы, или великой воды, где осенние бури нагромоздили лед в высокие вершины, напоминающие замки.

«Я пойду, — сказал он однажды утром своей семье, — к этим замкам и буду молить о милости духов, которые в них обитают, ибо знаю, что там живут некоторые из духов Кабибуноки». Он так и сделал и обнаружил, что его просьба не осталась без внимания. Ему велели наполнить свой машкемут, или мешок, льдом и снегом и идти к своему вигваму, не оглядываясь, пока он не дойдет до определенного холма. Там он должен был оставить его до утра, когда обнаружил бы, что мешок полон рыбы.

Они предостерегли его, что он ни в коем случае не должен оглядываться, хотя и услышит множество голосов, выкрикивающих в его адрес оскорбления, ибо эти голоса были лишь ветром, играющим в ветвях деревьев. Он в точности исполнил наказ, хотя ему было трудно удержаться от того, чтобы не обернуться и не посмотреть, кто его зовет. И когда утром он заглянул в свой мешок, то нашел его полным рыбы.

Случилось так, что Манабозо навестил его тем утром, когда он принес домой мешок рыбы. Его пригласили на пир, который Пауп-пук-кивис велел приготовить для него. Пока они ели, Манабозо не удержался и спросил, каким образом тот добыл столько еды в то время, когда все они голодали.

Пауп-пук-кивис откровенно рассказал ему секрет и повторил предостережения, необходимые для успеха. Манабозо решил воспользоваться этой информацией и, как только смог, отправился к ледяным замкам. Все произошло так, как ему было сказано. Духи казались благосклонными и велели ему наполнять мешки и нести их. Он наполнил свои мешки льдом и снегом и быстро направился к холму превращений. Но по пути он услышал голоса, кричавшие позади него: «Вор! Вор! Он украл рыбу у Кабибуноки», — кричал один. «Мукумик! Мукумик! Забери это! Забери это!» — кричал другой.

В конце концов его уши были настолько атакованы всевозможными бранными словами, что он не смог удержаться и повернул голову, чтобы увидеть, кто его так оскорбляет. Но любопытство разрушило чары. Когда на следующее утро он пришел проверить свои мешки, то нашел их полными льда и снега. Сильная метель никогда не обходится без этой истории. Происхождение этого странного персонажа столь же необычно, как и его фантастические поступки. Миф гласит, что человек высокого роста, обладавший большой активностью ума и тела, обнаружил себя стоящим в одиночестве в прерии. Он подумал: «Как я здесь оказался? Неужели на этой земле нет никого, кроме меня? Я должен отправиться в путь и посмотреть. Я должен идти, пока не найду жилища людей». Как только он принял решение, он отправился в путь, не зная куда, в поисках жилья. Никакие препятствия не могли отвлечь его от цели. Ни прерии, ни реки, ни леса, ни бури не могли устрашить его или заставить повернуть назад. После долгого путешествия он вышел к лесу, где увидел гнилые пни деревьев, словно их срубили в древние времена, но других следов людей не было. Продолжая путь, он нашел более свежие следы того же рода, а затем наткнулся на свежие следы человеческих существ: сначала их следы, а затем сложенную в кучи срубленную древесину. Продолжая идти, к сумеркам он вышел из леса и увидел вдалеке большую деревню с высокими вигвамами, стоящими на возвышенности. Он сказал себе: «Я доберусь туда бегом». Он сорвался с места со всей скоростью; добежав до первого большого вигвама, он перепрыгнул через него. Те, кто был внутри, увидели, как что-то промелькнуло над отверстием, а затем услышали глухой удар о землю.

«Что это?» — спросили они все.

Один вышел посмотреть и пригласил его войти. Он оказался в компании старого вождя и нескольких мужчин, сидевших в вигваме. Перед ним поставили мясо, после чего вождь спросил его, куда он идет и как его зовут. Он ответил, что ищет приключений и зовут его Пауп-пук-кивис. Последовало замешательство.

«Пауп-пук-кивис!» — сказал один другому, и по рядам пронеслось общее хихиканье.

Ему было неуютно в новом положении; деревня была слишком мала, чтобы дать полный простор его силам, и после недолгого пребывания он решил идти дальше, взяв с собой молодого человека, который сильно к нему привязался и мог служить ему мешинаува. Они отправились в путь вместе, и когда его спутник уставал от ходьбы, он показывал ему несколько трюков, таких как прыжки через деревья и вращение на одной ноге, поднимавшее пыль, что очень радовало спутника, хотя иногда характер этих трюков пугал его.

Однажды они пришли в очень большую деревню, где их хорошо приняли. Пробыв там некоторое время, они узнали о нескольких манито, которые жили неподалеку и имели обыкновение убивать всех, кто приходил в их вигвам. Были предприняты попытки истребить их, но военные отряды, отправлявшиеся с этой целью, всегда терпели неудачу. Пауп-пук-кивис решил навестить их, хотя ему советовали этого не делать. Вождь предупредил его об опасности визита, но, увидев, что он полон решимости,

«Что ж, — сказал он, — если ты хочешь идти, будучи моим гостем, я пошлю с тобой двадцать воинов».

Он поблагодарил его за предложение. Двадцать молодых людей были готовы в тот же миг, они двинулись вперед и вскоре обнаружили вигвам манито. Он расположил своего друга и воинов достаточно близко, чтобы видеть все происходящее, а сам в одиночку направился к вигваму. Войдя, он увидел пятерых ужасного вида манито, которые ели. Это был отец и четверо его сыновей. Они выглядели отвратительно; их глаза плавали глубоко в глазницах, словно они были полуголодными. Они предложили ему поесть, от чего он отказался.

«Зачем ты пришел?» — спросил старик.

«Низачем», — ответил Пауп-пук-кивис.

Они все уставились на него.

«Ты не хочешь побороться?» — спросили они все.

«Да», — ответил он.

На их лицах появилась отвратительная улыбка.

«Иди ты», — сказали они старшему брату.

Они приготовились и вскоре сцепились в смертельной схватке. Он знал их цель — его смерть, — им нужно было только его мясо, но он был готов к ним.

«Ха! Ха!» — кричали они, и вскоре пыль и сухие листья закружились, словно подхваченные сильным ветром.

Манито был силен, но Пауп-пук-кивис вскоре понял, что может одолеть его; сделав подножку, он с силой гиганта бросил его головой вперед на камень, и тот упал, словно пустой мешок.

Братья наступали один за другим, но он применил несколько приемов, и вскоре все четверо лежали на земле, истекая кровью. Старый манито испугался и бросился бежать, спасая свою жизнь. Пауп-пук-кивис преследовал его ради забавы; иногда он оказывался перед ним, иногда пролетал над его головой. Он то пинал его, то толкал или подставлял подножку, пока тот не выбился из сил. Тем временем его друг и воины кричали: «Ха! Ха! А! Ха! Ха! А! Пауп-пук-кивис гонит его перед собой». Манито лишь изредка поворачивал голову, чтобы оглянуться; наконец Пауп-пук-кивис пнул его в спину и сломал ему позвоночник; тот упал, и кровь, хлынувшая изо рта, не дала ему вымолвить ни слова. Воины сложили все тела вместе в вигваме, а затем подожгли их. Все с глубоким интересом смотрели на количество человеческих костей, разбросанных вокруг.

Затем Пауп-пук-кивис взял три стрелы и, совершив церемонию Великому Духу, выстрелил одной в воздух, громко воскликнув:

«Вы, кто лежит, вставайте, иначе будете поражены!» Все кости переместились в одно место. Он выстрелил второй стрелой, повторив те же слова, и каждая кость потянулась к своей паре; третья стрела вернула к жизни все множество людей, убитых манито. Пауп-пук-кивис отвел их к вождю деревни, который оказался его другом, и передал их ему. Вскоре после этого вождь пришел со своими советниками.

«Кто более достоин править, чем ты? — сказал он. — Только ты можешь защитить их».

Пауп-пук-кивис поблагодарил его и сказал, что ищет новых приключений. Вождь настаивал. Пауп-пук-кивис велел ему передать вождьство своему другу, который, по его словам, останется, пока он будет в своих странствиях. Он сказал им, что когда-нибудь вернется и навестит их.

«Хо! Хо! Хо!» — кричали они все, — «возвращайся и навести нас», настаивая на этом. Он пообещал им, что сделает это, и отправился в путь в одиночку.

После долгого путешествия он вышел к большому озеру; оглядевшись, он обнаружил на острове очень большую выдру. Он подумал: «Ее шкура станет для меня отличной сумкой», — и немедленно прицелился с большого расстояния, вонзив стрелу ей в бок. Он вошел в озеро и с некоторым трудом вытащил ее на берег. Он выпотрошил ее, но даже тогда туша была такой тяжелой, что он едва смог затащить ее на холм, возвышающийся над озером. Как только он вытащил ее на солнце, где было тепло, он снял шкуру, а тушу отбросил подальше, думая, что прилетит орел-стервятник и у него будет шанс получить его шкуру и перья для украшения головы. Вскоре он услышал шум в воздухе, но ничего не увидел; вскоре большой орел упал, словно с неба, на тушу выдры. Он натянул лук, и стрела прошла под обоими крыльями. Птица совершила судорожный полет вверх с такой силой, что тяжелая туша (которая была почти размером с лося) поднялась на несколько футов. К счастью, оба когтя глубоко вонзились в мясо, вес которого вскоре опустил птицу на землю. Он снял с нее шкуру, украсил голову трофеем и на следующий день отправился в путь в поисках чего-то нового.

Прогулявшись некоторое время, он вышел к озеру, которое затопило деревья на своих берегах; он обнаружил, что это лишь озеро, созданное бобрами. Он занял позицию на высокой плотине, где вытекала вода, чтобы посмотреть, не покажутся ли бобры. Вскоре он увидел голову одного из них, выглядывающую из воды, чтобы посмотреть, кто их беспокоит.

«Друг мой, — сказал Пауп-пук-кивис, — не мог бы ты превратить меня в бобра, такого же, как ты?» — ибо он подумал, что если сможет стать бобром, то увидит и узнает, как живут эти животные.

«Не знаю, — ответил бобр, — я пойду спрошу остальных».

Вскоре все бобры показали свои головы над водой и посмотрели, вооружен ли он; но он оставил свой лук и стрелы в дуплистом дереве неподалеку. Убедившись в безопасности, они все подошли ближе.

«Не можете ли вы, со всей своей объединенной силой, — сказал он, — превратить меня в бобра? Я хочу жить среди вас».

«Да, — ответил их вождь, — ложись», — и вскоре он обнаружил, что превратился в одного из них.

«Вы должны сделать меня большим, — сказал он, — больше любого из вас».

«Да, да! — сказали они. — Скоро, когда мы войдем в вигвам, это будет сделано».

Они все нырнули в озеро; проплывая мимо больших куч веток и бревен на дне, он спросил об их назначении; они ответили: «Это наши зимние запасы». Когда они все вошли в вигвам, их было около сотни. Вигвам был большим и теплым.

«Теперь мы сделаем тебя большим, — сказали они. — Так пойдет?» — применив свою силу.

«Да», — ответил он, ибо обнаружил, что стал в десять раз больше самого крупного из них.

«Тебе не нужно выходить, — сказали они. — Мы будем приносить тебе еду в вигвам, и ты будешь нашим вождем».

«Очень хорошо», — ответил Пауп-пук-кивис. Он подумал: «Я останусь здесь и буду толстеть за их счет». Но вскоре один из них вбежал в вигвам, запыхавшись, и сказал: «К нам пришли индейцы». Все в страхе сбились в кучу. Вода начала убывать, так как охотники разрушили плотину, и вскоре они услышали, как те на крыше вигвама ломают ее. Все бобры выпрыгнули в воду и таким образом спаслись. Пауп-пук-кивис попытался последовать за ними, но, увы! Они сделали его таким большим, что он не мог пролезть в отверстие. Он пытался позвать их обратно, но безуспешно; он так измучился, пытаясь выбраться, что стал похож на мочевой пузырь. Он не мог превратиться обратно в человека, хотя слышал и понимал все, что говорили охотники. Один из них просунул голову в верхнюю часть вигвама.

«Тяу! — закричал он. — Тут Тяу! Ме-шау-мик — король бобров внутри». Они все набросились на него и били по черепу, пока он не стал мягким, как его мозги. Он соображал так же хорошо, как и всегда, хотя и был бобром. Семь или восемь из них положили его тело на шесты и понесли домой. По пути он размышлял: «Что со мной будет? Мой джиби, или тень, не умрет после того, как они принесут меня в свои вигвамы». Немедленно были разосланы приглашения на большой пир. Женщины вынесли его на снег, чтобы снять шкуру; но как только его мясо остыло, его джиби улетел.

Пауп-пук-кивис обнаружил, что стоит возле прерии, приняв свой человеческий облик. Пройдя некоторое расстояние, он увидел пасущееся стадо лосей. Он восхищался кажущейся легкостью и радостью их жизни и подумал, что нет ничего приятнее, чем свобода бегать и кормиться в прериях. Он спросил их, не могут ли они превратить его в лося.

«Да, — ответили они после паузы. — Встань на руки и ноги». И вскоре он обнаружил, что стал лосем.

«Я хочу большие рога, большие ноги, — сказал он, — я хочу быть очень большим».

«Да! Да!» — сказали они.

«Вот! — применив свою силу. — Ты достаточно большой?»

«Да!» — ответил он, ибо увидел, что стал очень большим. Они хорошо провели время, пасясь и бегая. Однажды, замерзнув, он зашел в густой лес, чтобы укрыться, и за ним последовало большинство стада. Они не успели долго пробыть там, как несколько лосей сзади пронеслись мимо остальных, словно сильный ветер. Все встревожились и бросились бежать, он вместе с остальными.

«Держитесь равнин», — сказали они.

Но он понял, что уже слишком поздно, так как они уже запутались в густом лесу. Пауп-пук-кивис вскоре почуял охотников, которые шли по его следу, ибо они оставили всех остальных и последовали за ним. Он яростно прыгал и ломал молодые деревья в своем бегстве, но это лишь замедляло его продвижение. Вскоре он почувствовал стрелу в боку; в агонии он перепрыгивал через деревья, но стрелы все чаще и чаще вонзались в его бока, и наконец одна попала в сердце. Он упал на землю и услышал победный клич охотников. Подойдя, они с изумлением посмотрели на тушу и, поднеся руки ко ртам, воскликнули: «Тяу! Тяу!» В отряде было около шестидесяти человек, которые вышли на специальную охоту, так как один из них накануне заметил его большие следы на равнинах. После того как с него сняли шкуру и его мясо остыло, его джиби вылетел из туши, и он снова обнаружил себя в человеческом облике, с луком и стрелами.

Но его страсть к приключениям еще не остыла; выйдя к большому озеру с песчаным берегом, он увидел большую стаю черных казарок и, обратившись к ним, попросил превратить его в казарку.

«Да», — ответили они.

«Но я хочу быть очень большим», — сказал он.

«Очень хорошо», — ответили они; и вскоре он обнаружил, что стал большой казаркой, а все остальные стояли и смотрели на его огромный размер с изумлением.

«Ты должен лететь вожаком», — сказали они.

«Нет, — ответил Пауп-пук-кивис, — я полечу сзади».

«Очень хорошо, — сказали они. — Еще одно мы должны сказать тебе. Ты должен быть осторожен в полете и не смотреть вниз, ибо с тобой может что-то случиться».

«Хорошо! Пусть будет так», — сказал он; и вскоре стая поднялась в воздух, ибо они направлялись на север. Они летели очень быстро, он — позади. Однажды, летя при сильном ветре со скоростью взмахов крыльев, пролетая над большой деревней, индейцы подняли громкий крик, увидев их, особенно из-за Пауп-пук-кивиса, ибо его крылья были шире, чем два больших аупуква. Они подняли такой шум, что он забыл то, что ему говорили о том, чтобы не смотреть вниз. Они летели со скоростью стрел; и как только он втянул шею и вытянул ее вниз, чтобы посмотреть на кричащих, его хвост подхватило ветром, и он завертелся. Он пытался выровняться, но безуспешно. Он падал все ниже и ниже, совершая больше поворотов, чем хотел, с высоты в несколько миль. Первое, что он осознал, — это то, что он застрял в большом дуплистом дереве. О том, чтобы выбраться назад или вперед, не могло быть и речи, и там он оставался, пока его жизнь казарки не закончилась от голода. Его джиби снова покинул тушу, и он в очередной раз обнаружил себя в облике человека.

Путешествия по-прежнему оставались его страстью; во время одного из них он пришел в вигвам, в котором сидели два старика с белыми от старости головами. Они хорошо приняли его, и он сказал им, что возвращается в свою деревню, чтобы повидаться с друзьями и соплеменниками. Они сказали, что помогут ему, и указали направление, в котором он должен идти; но они были обманщиками. Проходив весь день, он пришел к вигваму, очень похожему на первый, с двумя стариками с белыми головами. На самом деле это был тот же самый вигвам, и он ходил кругами; но они не разочаровали его, притворяясь незнакомцами и говоря добрым голосом: «Мы покажем тебе путь». Проходив третий день и вернувшись в то же место, он раскрыл их хитрость, ибо сделал зарубку на дверном столбе.

«Кто вы такие, — сказал он им, — чтобы так со мной обращаться?» — и дал одному пинка, а другому пощечину, что убило их. Их кровь брызнула на скалы возле вигвама, и именно поэтому на них до сих пор есть красные полосы. Затем он сжег их вигвам и очистил землю от двух притворявшихся добрыми людей, которые были манито.

Затем он продолжил свой путь, не зная точно, куда идти. Наконец он вышел к большому озеру. Он забрался на самый высокий холм, чтобы попытаться увидеть противоположный берег, но не смог. Затем он сделал каноэ и отправился под парусом на озеро. Заглянув в воду, которая была очень прозрачной, прежде чем добраться до резкой глубины, он увидел, что дно покрыто темной рыбой, множество которой он поймал. Это вдохновило его на желание вернуться в свою деревню и привести свой народ жить рядом с этим озером. Он поплыл дальше и к вечеру пришел к большому острову, где разбил лагерь и съел рыбу, которую добыл острогой.

На следующий день он вернулся на материк и, бродя вдоль берега, столкнулся с более могущественным, чем он сам, манито по имени Манабозо. Он решил, после того как сыграл с ним злую шутку, держаться от него подальше. Он снова подумал о возвращении в свою деревню; превратившись в куропатку, он полетел к ней. Вскоре он добрался до нее, и его возвращение было встречено пиршествами и песнями. Он рассказал им об озере и рыбе и убедил всех переселиться туда, так как им было бы легче жить там. Он немедленно начал переселять их короткими переходами, и все вышло так, как он говорил. Они ловили много рыбы. После этого за ним пришел посланник в облике медведя, который сказал, что их король хочет немедленно видеть его в своей деревне. Пауп-пук-кивис был готов в одно мгновение; взобравшись на спину посланника, он уехал. К вечеру они поднялись на высокую гору и подошли к пещере, где жил медведь-король. Он был очень крупным существом и приветствовал его, пригласив в свой вигвам. Как только приличия позволили, он заговорил и сказал, что послал за ним, услышав, что он тот самый вождь, который ведет большую группу людей к его охотничьим угодьям.

«Ты должен знать, — сказал он, — что у тебя нет там прав. И я хочу, чтобы ты покинул эту страну со своим отрядом, иначе сильнейшая сила завладеет ею».

«Очень хорошо, — ответил Пауп-пук-кивис. — Да будет так». Он не хотел ничего предпринимать, не посоветовавшись со своим народом; к тому же он видел, что медведь-король собирает военный отряд. Затем он сказал ему, что вернется той же ночью. Медведь-король позволил ему делать, что он хочет, но сказал, что один из его молодых людей готов по его команде; и, немедленно запрыгнув ему на спину, Пауп-пук-кивис поехал домой. Он собрал деревню и велел молодым людям убить медведя, устроить из него пир и повесить голову снаружи деревни, ибо он знал, что медвежьи шпионы скоро увидят ее и принесут новость своему вождю.

На следующее утро Пауп-пук-кивис подготовил всех своих молодых воинов к бою. Прождав один день, они увидели медвежий военный отряд, издававший ужасный шум. Медведь-вождь вышел вперед и сказал, что не хочет проливать кровь молодых воинов; но если он, Пауп-пук-кивис, согласится, то они вдвоем устроят состязание в беге, и победитель должен убить проигравшего вождя, а все его молодые люди станут рабами другого. Пауп-пук-кивис согласился, и они побежали на глазах у всех воинов. Он был победителем и пришел первым; но, чтобы не заканчивать гонку слишком быстро, он показал медведю-вождю образцы своего мастерства и быстроты, образуя вихри из песка, когда прыгал и кружился вокруг него. Когда медведь-вождь приблизился, он пронзил его стрелой, и великий вождь пал. Сделав это, он велел своим молодым людям взять всех этих черных рыб (имея в виду медведей) и привязать их у дверей каждого вигвама, чтобы они в будущем оставались служить в качестве слуг.

Убедившись, что в деревне все спокойно и благополучно, Пауп-пук-кивис почувствовал, что его желание приключений возвращается. Он тепло попрощался со своими друзьями и соплеменниками и снова отправился в путь. После долгих скитаний он пришел к вигваму Манабозо, которого не было дома. Он решил сыграть с ним злую шутку, поэтому перевернул все в вигваме вверх дном и перебил его цыплят. Теперь Манабозо называет всех птиц небесных своими цыплятами; среди них был ворон, самая подлая из птиц, которую Пауп-пук-кивис убил и повесил за шею, чтобы оскорбить его. Затем он пошел дальше, пока не дошел до очень высокой скалы, уходящей в озеро, с вершины которой он мог видеть страну так далеко, как хватало глаз. Пока он сидел там, горные цыплята Манабозо летали вокруг и мимо него в огромном количестве. Поэтому, из вредности, он перестрелял их в огромном количестве, ибо его стрелы были верными, а птиц было очень много, и он развлекался, сбрасывая птиц вниз с каменистого обрыва. Наконец, одна осторожная птица закричала: «Пауп-пук-кивис убивает нас. Идите и скажите нашему отцу». Делегация их улетела, и вскоре Манабозо появился на равнине внизу. Пауп-пук-кивис сбежал с другой стороны. Манабозо закричал с горы —

«Земля не так велика, чтобы я не мог добраться до тебя». Пауп-пук-кивис побежал, а Манабозо за ним. Он бежал через холмы и прерии со всей скоростью, но все еще видел своего преследователя, идущего по пятам. Он придумал такую уловку. Он остановился и залез на большую сосну, ободрал с нее всю зеленую листву, бросил ее по ветру и пошел дальше. Когда Манабозо достиг этого места, дерево обратилось к нему.

«Великий вождь, — сказало дерево, — вернешь ли ты мне мою жизнь? Пауп-пук-кивис убил меня».

«Да», — ответил Манабозо; и ему потребовалось некоторое время, чтобы собрать разбросанную листву, после чего он возобновил преследование. Пауп-пук-кивис повторил то же самое с тсугой и с другими деревьями, ибо Манабозо всегда останавливался, чтобы восстановить то, что он разрушил. Благодаря этому он вырвался вперед; но Манабозо был настойчив и быстро настигал его, когда Пауп-пук-кивис случайно увидел лося. Он попросил его взять его на спину, что лось и сделал, и некоторое время он делал большие успехи, но Манабозо все еще был в поле зрения. Пауп-пук-кивис спешился и, подойдя к большой скале из песчаника, разбил ее на куски и рассеял зерна. Манабозо был так близко к нему в этом месте, что почти поймал его; но основание скалы закричало:

«Хайе! Не-ме-шо, Пауп-пук-кивис испортил меня. Не вернешь ли ты мне жизнь?»

«Да», — ответил Манабозо; и он восстановил скалу в ее прежней форме. Затем он продолжил преследование Пауп-пук-кивиса и подобрался так близко, что протянул руку, чтобы схватить его; но Пауп-пук-кивис увернулся и немедленно поднял такую пыль и суматоху вихрями, что деревья ломались, а песок и листья танцевали в воздухе. Снова и снова рука Манабозо тянулась, чтобы поймать его; но он уворачивался на каждом повороте и поддерживал такой вихрь пыли, что в самой гуще его он бросился в дуплистое дерево, которое было повалено ветром, превратился в змею и выполз через корни. Хорошо, что он это сделал; ибо в тот момент, когда он выбрался, Манабозо, который есть Оги-бау-ге-мон, ударил по нему своей силой, и дерево разлетелось на куски. Пауп-пук-кивис снова был в человеческом облике; Манабозо снова сильно прижал его. Вдали он увидел очень высокий утес, выступающий в озеро, и побежал к подножию обрыва, который был крутым и высоким. Когда он подобрался ближе, местный манито скалы открыл свою дверь и велел ему войти. Дверь едва успела закрыться, как Манабозо постучал.

«Открой!» — крикнул он громким голосом.

Манито боялся его, но сказал своему гостю —

«Раз я укрыл тебя, я скорее умру с тобой, чем открою дверь».

«Открой!» — снова крикнул Манабозо.

Манито хранил молчание. Манабозо, однако, не пытался открыть ее силой. Он подождал несколько мгновений. «Очень хорошо, — сказал он, — я даю тебе жить только до ночи». Манито задрожал, ибо знал, что будет заперт под землей.

Наступила ночь. Облака висели низко и были черными, и каждую минуту из них сверкала разветвленная молния. Черные тучи медленно надвигались, отбрасывая вдаль свои темные тени, а позади слышался рокот приближающегося грома. Когда они подошли к обрыву, грянул гром, сверкнула молния, земля содрогнулась, и твердые скалы раскололись, зашатались и рухнули. И под их руинами были раздавлены смертные тела Пауп-пук-кивиса и манито.

Только тогда Пауп-пук-кивис понял, что действительно мертв. Он был убит в разных животных обликах; но теперь его тело в человеческом облике было раздавлено. Манабозо пришел и забрал их джиби-уг, или души.

«Ты, — сказал он Пауп-пук-кивису, — больше не будешь допущен жить на земле. Я дам тебе облик орла-стервятника, и ты будешь вождем всех птиц, и твоим долгом будет следить за их судьбами».

ОССЕО,

ИЛИ

СЫН ВЕЧЕРНЕЙ ЗВЕЗДЫ.

АЛГОНКИНСКАЯ ЛЕГЕНДА.

Жил однажды на севере индеец, у которого было десять дочерей, и все они выросли. Они славились своей красотой, но особенно Овини, младшая, которая была очень независима в своих суждениях. Она была большой поклонницей романтических мест и почти не обращала внимания на многочисленных молодых людей, которые приходили в вигвам ее отца, чтобы увидеть ее. За ее старших сестер родители получали предложения о браке, и одна за другой они уходили жить в вигвамы своих мужей или свекровей, но она не желала слушать никаких подобных предложений. Наконец она вышла замуж за старика по имени ОССЕО, который едва мог ходить и был слишком беден, чтобы иметь вещи, как у других. Они насмехались и смеялись над ней со всех сторон, но она казалась вполне счастливой и говорила им: «Это мой выбор, и в конце вы увидите, кто поступил мудрее». Вскоре после этого сестер, их мужей и родителей пригласили на пир, и, идя по тропинке, они не могли не жалеть свою молодую и красивую сестру, у которой был такой неподходящий супруг. Оссео часто останавливался и смотрел вверх, но они ничего не могли разглядеть в том направлении, куда он смотрел, кроме слабого мерцания вечерней звезды. Они слышали, как он бормотал что-то себе под нос, пока они шли, и одна из старших сестер уловила слова: «Шо-вейн-не-ме-шин носа». «Бедный старик, — сказала она, — он разговаривает со своим отцом, как жаль, что он не упадет и не сломает себе шею, чтобы у нашей сестры был красивый молодой муж». Вскоре они прошли мимо большого дуплистого бревна, лежащего одним концом к тропинке. Как только Оссео, который был из тотема черепахи, подошел к нему, он остановился, издал громкий и необычный вопль, а затем, бросившись в один конец бревна, вышел из другого уже прекрасным молодым человеком, и, вскочив обратно на дорогу, повел группу вперед с легкостью северного оленя. Но, обернувшись, чтобы поискать жену, они увидели, что она превратилась в дряхлую старуху, которая была согнута почти пополам и ходила с палкой. Муж, однако, относился к ней очень ласково, как она к нему во время его заклятия, и постоянно называл ее словом не-не-муш-а, или моя возлюбленная.

Когда они пришли в вигвам охотника, с которым должны были пировать, они обнаружили, что пир уже готов, и как только хозяин закончил свою речь (в которой он сказал им, что его пир в честь Вечерней, или Женской Звезды), они начали вкушать порции, розданные каждому в соответствии с возрастом и характером. Еда была очень вкусной, и все были счастливы, кроме Оссео, который смотрел на свою жену, а затем устремлял взгляд вверх, словно смотрел в самую суть неба. Вскоре послышались звуки, словно далекие голоса в воздухе, и они становились все отчетливее, пока он не смог ясно различить некоторые слова.

«Сын мой, сын мой, — сказал голос, — я видел твои страдания и жалею о твоих нуждах. Я пришел, чтобы позвать тебя прочь из места, запятнанного кровью и слезами. Земля полна печалей. Великаны и колдуны, враги человечества, бродят по ней и рассеяны по всей ее длине. Каждую ночь они возносят свои голоса Силе Зла, и каждый день они заняты тем, что сеют зло на пути охотника. Ты долго был их жертвой, но больше не будешь. Заклятие, под которым ты был, снято. Твой злой гений побежден. Я низверг его своей превосходящей силой, и именно эту силу я сейчас направляю на твое счастье. Восходи, сын мой — восходи в небеса и вкуси пир, который я приготовил для тебя среди звезд, и возьми с собой тех, кого любишь.

Еда, поставленная перед тобой, заколдована и благословенна. Не бойся вкусить ее. Она наделена магической силой даровать бессмертие смертным и превращать людей в духов. Твои чаши и котлы больше не будут из дерева и земли. Первые станут серебряными, а вторые — вампумом. Они будут сиять, как огонь, и блестеть, как самый красивый алый цвет. Каждая женщина также изменит свое состояние и облик и больше не будет обречена на тяжелый труд. Она облачится в красоту звездного света и станет сияющей птицей воздуха, одетой в блестящие перья. Она будет танцевать, а не работать — она будет петь, а не плакать».

«Мои лучи, — продолжал голос, — слабо светят на твой вигвам, но они обладают силой превратить его в легкость небес и украсить цветами облаков. Иди, Оссео, сын мой, и не живи больше на земле. Думай сильно о моих словах и смотри пристально на мои лучи. Моя сила сейчас на пике. Не сомневайся — не медли. Это голос Духа звезд зовет тебя к счастью и небесному покою».

Слова были понятны Оссео, но его спутники приняли их за далекие звуки музыки или птичье пение в лесу. Очень скоро вигвам начал трястись и дрожать, и они почувствовали, как он поднимается в воздух. Было уже поздно выбегать, ибо они были уже на высоте верхушек деревьев. Оссео огляделся, когда вигвам пролетал сквозь самые верхние ветви, и вот! их деревянные чаши превратились в раковины алого цвета, шесты вигвама — в сверкающие серебряные проволоки, а кора, покрывавшая их, — в великолепные крылья насекомых. Еще мгновение, и его братья, сестры, родители и друзья превратились в птиц с разнообразным оперением. Некоторые были сойками, некоторые куропатками и голубями, а другие — веселыми певчими птицами, которые прыгали, демонстрируя свои сверкающие перья и распевая свои песни. Но Овини по-прежнему сохраняла свой земной облик и выказывала все признаки глубокой старости. Он снова устремил глаза в сторону облаков и издал тот самый необычный вопль, который принес ему победу у дуплистого бревна. В одно мгновение молодость и красота его жены вернулись; ее грязные одежды приняли сияющий вид зеленого шелка, а ее палка превратилась в серебряное перо. Вигвам снова затрясся и задрожал, ибо они уже пролетали сквозь самые верхние облака, и сразу после этого оказались на Вечерней Звезде, месте обитания отца Оссео.

«Сын мой, — сказал старик, — повесь ту клетку с птицами, которую ты принес в руке, у двери, и я расскажу тебе, почему тебя и твою жену позвали сюда». Оссео исполнил указания, а затем занял свое место в вигваме. «К тебе проявили жалость, — возобновил король звезды, — из-за презрения сестры твоей жены, которая смеялась над ее несчастьем и высмеивала тебя, пока ты был под властью того злого духа, которого ты победил у бревна. Этот дух живет в соседнем вигваме, это маленькая звезда, которую ты видишь слева от моей, и он всегда завидовал моей семье, потому что у нас было больше силы, чем у него, и особенно из-за того, что нам было поручено заботиться о женском мире. Он потерпел неудачу в нескольких попытках уничтожить твоих шуринов и невесток, но в конце концов преуспел в превращении тебя и твоей жены в дряхлых стариков. Ты должен быть осторожен и не позволять свету его лучей падать на тебя, пока ты здесь, ибо в этом сила его заклятия; луч света — это лук и стрелы, которые он использует».

Оссео жил счастливо и довольный в родительском вигваме, и в свое время жена подарила ему сына, который быстро рос и был копией своего отца. Он был очень быстр и готов учиться всему, что делалось в владениях его деда, но он также хотел научиться искусству охоты, ибо слышал, что это любимое занятие внизу. Чтобы порадовать его, отец сделал ему лук и стрелы, а затем выпустил птиц из клетки, чтобы он мог практиковаться в стрельбе. Он быстро стал экспертом и в первый же день подстрелил птицу, но когда он подошел, чтобы поднять ее, к его изумлению, это была красивая молодая женщина со стрелой, торчащей в груди. Это была одна из его младших тетушек. В тот момент, когда ее кровь упала на поверхность этой чистой и безупречной планеты, чары рассеялись. Мальчик сразу почувствовал, что погружается, но был частично поддержан чем-то вроде крыльев, пока не пролетел сквозь нижние облака, а затем внезапно упал на высокий, романтический остров в большом озере. Он был рад, взглянув вверх, увидеть всех своих тетушек и дядей, следующих за ним в форме птиц, и вскоре обнаружил серебряный вигвам со своим отцом и матерью, спускающийся с развевающимися корами, похожими на позолоченные крылья насекомых. Он опустился на самые высокие скалы острова, и здесь они обосновались. Все они вернули свои естественные облики, но уменьшились до размера фей; в знак почтения к Королю Вечерней Звезды они никогда не забывали каждый приятный вечер в летний сезон взяться за руки и танцевать на вершине скал. Индейцы быстро заметили, что эти скалы в лунные вечера покрыты большим видом Пук-вудж-ини-ни-суг, или маленьких людей, и их называли Миш-ин-е-мок-ин-ок-онг, или духи черепахи, и остров назван в их честь по сей день. Их сияющий вигвам можно увидеть летними вечерами, когда луна сильно светит на вершины скал, а рыбаки, которые подходят близко к этим высоким утесам ночью, даже слышали голоса счастливых маленьких танцоров.

КВАСИНД,

ИЛИ

УЖАСНО СИЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК.

Пауватинг был деревней, где молодые люди в древние времена очень развлекались спортом и игрой в мяч.

Однажды, когда они были заняты своими играми, один из самых сильных и активных, в тот момент, когда он собирался преуспеть в попытке поднятия тяжести, поскользнулся и упал на спину. «Ха! Ха! Ха!» — закричали наблюдатели, — «тебе никогда не сравниться с Квасиндом». Он был глубоко унижен, и когда спорт закончился, эти слова пришли ему на ум. Он не мог вспомнить ни одного человека с таким именем. Он подумал, что спросит старика, рассказчика деревни, в следующий раз, когда тот придет в вигвам. Возможность вскоре представилась.

«Мой дедушка, — сказал он, — кем был Квасинд? Я очень хочу знать, что он мог делать».

«Квасинд, — ответил старик, — был вялым, ленивым мальчиком. Он не хотел играть, когда играли другие мальчики, и родители никогда не могли заставить его делать какую-либо работу. Он всегда находил оправдания. Родители, однако, заметили, что он постился по несколько дней подряд, но не могли узнать, какого духа он умолял или выбрал в качестве духа-хранителя, чтобы сопровождать его по жизни. Он был настолько невнимателен к просьбам родителей, что в конце концов стал предметом упреков.

«Ах, — сказала ему однажды мать, — есть ли в деревне хоть один молодой человек твоего возраста, который делает так мало для своих родителей? Ты не охотишься и не ловишь рыбу. Ты не проявляешь интереса ни к чему, будь то работа или развлечение, что привлекает внимание твоих сверстников. Я часто ставила свои сети в самые холодные зимние дни без какой-либо помощи с твоей стороны. И я снова вытаскивала их, пока ты оставался бездеятельным у огня в вигваме. Тебе не стыдно за такую лень? Иди, я приказываю тебе, и выжми ту сеть, которую я только что достала из воды».

Квасинд увидел, что есть решимость заставить его подчиниться. Поэтому он не стал искать оправданий, а вышел и взял сеть. Он аккуратно сложил ее, свернул и перевернул, сформировав рулон, а затем легким поворотом рук выжал ее, с такой же легкостью, как если бы каждая нить была тонким хрупким волокном. Здесь они сразу увидели секрет его нежелания. Он обладал сверхъестественной силой.

После этого молодые люди однажды играли на равнине, где лежал один из тех больших, тяжелых, черных кусков скалы, которые, как говорят, Манабозо бросил в своего отца. Квасинд поднял его с большой легкостью и бросил в реку. После этого он сопровождал своего отца на охоту в отдаленный лес. Они пришли в место, где ветер повалил много деревьев в узком проходе. «Мы должны идти другим путем, — сказал старик, — невозможно пронести грузы через это место». Он сел отдохнуть, достал свои курительные принадлежности и уделил немного времени размышлениям. Когда он закончил, Квасинд уже убрал самые большие сосны и вытащил их с пути.

Однажды, плывя в своем каноэ, Квасинд увидел большое пушное животное, которое он сразу узнал как короля бобров. Он нырнул в воду в погоне за ним. Его спутники были в величайшем изумлении и тревоге, полагая, что он погибнет. Он часто нырял и долго оставался под водой, преследуя животное от острова к острову; и наконец вернулся с королевским призом. После этого его слава распространилась далеко и широко, и ни один охотник не осмеливался соревноваться с ним.

Он помогал Манабозо расчищать препятствия в ручьях и убирать большие поваленные деревья из долин, чтобы лучше приспособить их для проживания людей.

Он совершил так много подвигов силы и мастерства, что вызвал зависть у Пук-вудж-ин-и-ни-суг, или фей, которые сговорились против его жизни. «Ибо, — говорили они, — если этому человеку позволить продолжать свою карьеру силы и подвигов, у нас вскоре не останется никакой работы. Наше влияние в делах людей должно прекратиться. Он подорвет нашу власть и в конце концов загонит нас в воду, где мы все должны погибнуть или быть поглощены злым Нибанавабайгом».

Сила Квасинда была сосредоточена в макушке его головы. Это была в то же время единственная уязвимая часть его тела; и был только один вид оружия, который можно было успешно использовать, чтобы произвести на нее какое-либо впечатление. Феи тщательно обыскали лес, чтобы найти это оружие. Это была шишка или семенная коробочка белой сосны. Они собрали количество этого предмета и устроили засаду на Квасинда в месте на реке, где красные скалы выступают в воду, образуя грубые замки — место, которое он привык проплывать в своем каноэ. Они долго ждали, веселясь на этих скалах, ибо это было очень романтичное место. Наконец, желанный объект появился; Квасинд спокойно плыл вниз по течению во второй половине летнего дня, вялый от жары и почти спящий. Когда его каноэ оказалось прямо под утесом, самый высокий и крепкий фея начал атаку. Другие последовали его примеру. Прошло много времени, прежде чем они смогли попасть в уязвимую часть, но успех наконец увенчал их усилия, и Квасинд утонул, чтобы никогда больше не подняться.

С момента этой победы скалистый мыс стал излюбленным местом обитания пак-вудж-инини. Охотники часто слышат их смех и видят, как покачиваются их маленькие перья, когда в светлые летние вечера они проходят мимо этого места.

«Сын мой, — продолжал старик, — берегись подражать недостаткам Квасинда. Если бы он не проявлял свою силу так часто лишь ради хвастовства, возможно, он не вызвал бы зависти у фей. Лучше использовать свою силу тихо и с пользой, чем вздыхать о могуществе великана. Ибо если ты бегаешь, борешься, прыгаешь или стреляешь в цель не лучше своих сверстников, никто не будет тебе завидовать. Но если ты во что бы то ни стало хочешь быть Квасиндом, будь готов к судьбе Квасинда».

ДЖИБИ,

ИЛИ

ДВА ПРИЗРАКА.

ИЗ ПРЕДАНИЙ ОДЖИБВЕ.

Жил на севере охотник, у которого были жена и один ребенок. Его вигвам стоял далеко в лесу, в нескольких днях пути от любого другого жилья. Дни он проводил на охоте, а вечера — рассказывая жене о том, что с ним приключилось. Поскольку дичи было в изобилии, ему не составляло труда добывать столько, сколько им было нужно. Справедливый во всех своих поступках, он жил мирной и счастливой жизнью.

Однажды зимним вечером случилось так, что он задержался дольше обычного, и жена начала беспокоиться, опасаясь, не случилось ли с ним беды. Уже стемнело. Она внимательно прислушивалась и наконец услышала звук приближающихся шагов. Не сомневаясь, что это муж, она подошла к двери и увидела двух незнакомых женщин. Она пригласила их войти и остаться.

Она заметила, что они были совершенно чужими в этих краях. В их облике, поведении и манерах было что-то настолько странное, что она чувствовала себя неловко в их обществе. Они не подходили к огню; они сидели в дальнем углу вигвама, были застенчивы и молчаливы, кутаясь в свои одежды так, что почти скрывали лица. Насколько она могла судить, они были бледными, с впалыми глазами, длинными лицами, очень худыми и изможденными. В вигваме было мало света, так как огонь почти погас, и его неровные вспышки скорее усиливали, чем рассеивали ее страхи. «Милосердный дух! — воскликнул голос из противоположного конца вигвама, — там два трупа, облаченные в одежды». Жена охотника обернулась, но, никого не увидев, решила, что это были лишь порывы ветра. Она дрожала и была готова упасть на землю.

В этот момент вошел ее муж и развеял ее страхи. Он бросил тушу крупного жирного оленя. «Смотрите, какое прекрасное и жирное животное», — воскликнули таинственные женщины, и они немедленно подбежали и стали отрывать куски самого белого жира, который жадно ели. Охотник и его жена смотрели с изумлением, но молчали. Они предположили, что их гостьи, должно быть, изголодались. Однако на следующий день такое необычное поведение повторилось. Странные женщины отрывали жир и жадно пожирали его. На третий день охотник решил предупредить их желания, привязав для них часть самых жирных кусков, которую он положил поверх своей добычи. Они приняли ее, но все равно остались недовольны, подошли к доле жены и оторвали еще. Мужчина и его жена были удивлены таким грубым и необъяснимым поведением, но промолчали, так как уважали своих гостей и заметили, что с момента появления этих таинственных посетительниц их сопровождала явная удача.

В остальном поведение женщин было безупречным. Они были скромны, сдержанны и молчаливы. Днем они не произносили ни слова. По ночам они занимались тем, что приносили дрова, которые складывали в вигваме, а затем, возвращая инструменты точно на те места, где они их нашли, занимали свои места, не говоря ни слова. Никто никогда не видел, чтобы они оставались снаружи до рассвета. Они никогда не смеялись и не шутили.

Зима почти прошла, и ничего необычного не происходило, когда однажды вечером охотник задержался допоздна. Как только он вошел и, как обычно, положил свою дневную добычу перед женой, две женщины начали отрывать жир настолько бесцеремонно, что она вышла из себя. Однако она в некоторой степени сдержалась, но не скрыла своих чувств, хотя и сказала немногое. Гостьи заметили ее возбужденное состояние и стали необычно замкнутыми и беспокойными. Добрый охотник увидел перемену и осторожно спросил о ее причине, но жена отрицала, что говорила какие-либо резкие слова. Они легли на свои постели, и он попытался уснуть, но не смог, так как рыдания и вздохи двух женщин не прекращались. Он приподнялся на своем ложе и обратился к ним со следующими словами:—

«Скажите мне, — сказал он, — что причиняет вам душевную боль и заставляет издавать эти вздохи? Обидела ли вас моя жена или нарушила законы гостеприимства?»

Они ответили отрицательно. «Мы были встречены вами с добротой и привязанностью. Мы плачем не из-за какого-то пренебрежения, которое получили. Наша миссия не только к вам. Мы пришли из страны мертвых, чтобы испытать человечество и проверить искренность живых. Мы часто слышали, как скорбящие о смерти говорили, что если бы мертвых можно было вернуть, они посвятили бы свою жизнь тому, чтобы сделать их счастливыми. Мы были тронуты горькими стенаниями, которые достигли места мертвых, и пришли, чтобы испытать искренность тех, кто потерял друзей. Хозяин Жизни отвел нам три луны для этого испытания. Больше половины времени прошло успешно, когда гневные чувства вашей жены указали на тягость, которую вы испытывали от нашего присутствия, и заставили нас принять решение об уходе».

Они продолжали говорить с охотником и его женой, дали им наставления о будущей жизни и благословили их.

«Есть один момент, — добавили они, — о котором мы хотим сказать. Вы сочли наше поведение очень странным, когда мы грубо завладевали лучшими частями вашей добычи. Это был момент испытания, выбранный для того, чтобы проверить вас. Это особая привилегия жены. Мы знали, что если кто-то другой узурпирует ее, это станет самым суровым испытанием для ее, а следовательно, и для вашего темперамента и чувств. Мы знаем ваши нравы и обычаи, но мы пришли испытать вас не соблюдением их, а нарушением. Простите нас. Мы — посланники того, кто нас отправил. Мир вашему дому, прощайте!»

Когда они умолкли, вигвам наполнила полная темнота. Никаких предметов не было видно. Обитатели услышали, как дверь открылась и закрылась, но больше никогда не видели двух джиби-уг.

Охотник обрел успех, который они обещали. Он стал знаменит на охоте и никогда ни в чем не нуждался. У него было много детей, все они выросли здоровыми и сильными; мир и долгая жизнь стали наградой за его гостеприимство.

ЯГО.

ЧИППЕВА.

Яго — имя персонажа, известного в индейских преданиях тем, что он давал экстравагантные описания всего, что видел, слышал или совершал. Кажется, что он всегда видел необычайные вещи, совершал необычайные путешествия и совершал необычайные подвиги. Он не мог выглянуть из своего вигвама и увидеть вещи так, как другие люди. Если он описывал птицу, у нее было самое необычное разнообразие блестящего оперения. Животные, которых он встречал, были чудовищными; у них были глаза, как огненные шары, и когти, как стальные крючья, и они могли перешагнуть через вершину индейского вигвама. Он рассказывал о змее, которую видел, у которой на шее были волосы, как грива, а ноги напоминали четвероногое животное; и если бы кто-то взял его собственный рассказ о его подвигах и наблюдениях, было бы трудно решить, что следует больше восхищаться — его силой, его активностью или его мудростью.

Яго, по-видимому, не был наделен обычными способностями других людей. Его глаза казались увеличительными стеклами, а барабанные перепонки его ушей были устроены так, что то, что обычным наблюдателям казалось лишь звуком легкого ветерка, для него имело гораздо большее сходство с громом. Его воображение казалось настолько бурным, что ему едва ли требовалось больше, чем капля воды, чтобы создать океан, или песчинка, чтобы сформировать землю. И он был настолько счастливо избавлен как от ограничений суждения, так и от моральной ответственности, что никогда не испытывал ни малейшего труда в приспособлении своих фактов к самой широкой доверчивости. И его огромная жажда чудесного никогда не утолялась попытками примирить самые странные, необъяснимые и нелепые утверждения.

Таким был Яго, индейский сказочник, чье имя ассоциируется со всем экстравагантным и чудесным и давно утвердилось в словаре охотника как идеальный синоним лжеца, и используется как привычная пословица. Если охотник или воин, рассказывая о своих подвигах, берется приукрашивать их; преувеличивать свои заслуги или каким-либо иным образом вызывать недоверие у своих слушателей, он рискует получить упрек с замечанием: «Вот и Яго снова объявился». И он, кажется, занимает в устных преданиях то же относительное положение, которое наша письменная литература отводит барону Мюнхгаузену, Джеку Фальстафу и капитану Лемюэлю Гулливеру.

Несмотря на все это, можно найти лишь несколько отрывков его настоящих историй. Впервые он привлек внимание, рассказав о кувшинке, одного листа которой, как он утверждал, было достаточно, чтобы сделать юбку и верхнюю одежду для его жены и дочери. Однажды вечером он сидел в своем вигваме на берегу реки и, услышав кряканье уток на потоке, наугад выстрелил через дверь вигвама. Он убил лебедя, который пролетал мимо, и двадцать пар уток в потоке. Но это не остановило силу его выстрела; они пролетели дальше и поразили головы двух гагар в тот момент, когда они поднимались из-под воды, и даже пролетели дальше и убили необычайно крупную рыбу под названием Мошкиножа. В другой раз он убил оленя и, освежевав его, нес тушу на плечах, когда заметил на равнине перед собой величественных лосей. Он немедленно бросился в погоню и пробежал через холмы и долины расстояние в полдня пути, прежде чем вспомнил, что у него на плечах туша оленя.

Однажды, проходя через участок машкига, или болотистой земли, он увидел комаров таких огромных размеров, что поставил на кон свою репутацию, утверждая, что одного крыла одного из насекомых достаточно для паруса его каноэ, а хоботок размером с лопату его жены. Но его ждало еще более необычайное зрелище — гигантский муравей, который прошел мимо него, когда он наблюдал за бобровой хаткой, волоча целую тушу зайца.

В другой раз, ибо он всегда видел или делал что-то удивительное, у него закончилась трава для курения, и, отправившись в лес на ее поиски, он обнаружил куст красной ивы или клена такого пышного роста, что он усердно потратил полдня, обходя его вокруг.

ШАВОНДАСИ.

ИЗ МИФОЛОГИИ ОДЖИБВЕ.

Муджекевис и девять братьев победили Мамонтового Медведя и получили Священный Пояс Вампума, великую цель предыдущих военных предприятий и великое средство счастья для людей. Главная честь этого достижения была присуждена Муджекевису, младшему из десяти, который получил управление Западными Ветрами. Поэтому его называют Кабеюн, отец ветров. Своему сыну Вабуну он отдал Восток; Шавондаси — Юг, а Кабибонокке — Север. Манабозо, будучи незаконнорожденным сыном, остался без доли. Когда он вырос и узнал тайну своего рождения, он пошел войной на своего отца Кабеюна и, принудив последнего к условиям, получил управление Северо-Западными Ветрами, совместно со своим братом Кабибоноккой управляя бурями с той стороны небес.

Шавондаси представлен как состоятельный, тучный старик, который стал неповоротливым от пресыщения и редко двигается. Он держит свои глаза, устремленными на север. Когда он вздыхает осенью, мы получаем те благодатные южные ветры, которые приносят тепло и радость в северное полушарие и создают Бабье лето.

Однажды, глядя на север, он увидел красивую молодую женщину стройного и величественного телосложения, стоящую на равнинах. Она появлялась на одном и том же месте несколько дней, но больше всего его восхищали ее яркие и струящиеся локоны желтых волос. Однако, будучи всегда нерасторопным, он довольствовался лишь созерцанием. Наконец он увидел, или ему показалось, что он увидел, ее голову, окутанную чистой белой массой, похожей на снег. Это вызвало его ревность к брату Кабибонокке, и он испустил череду коротких и быстрых вздохов — и о чудо! воздух наполнился легкими нитями серебристого оттенка, но объект его привязанности навсегда исчез. На самом деле южные ветры сдули тонкие крылатые семена лугового одуванчика.

«Сын мой, — сказал рассказчик, — неразумно расходиться во вкусах с другими людьми; и не следует откладывать из-за лени то, что лучше сделать сразу. Если бы Шавондаси соответствовал вкусам своих соотечественников, он не был бы поклонником желтых волос; и если бы он проявил должную активность в молодости, его разум не стал бы собирать цветы в старости».

ПАК ВУДЖ ИНИНИ,

ИЛИ

ИСЧЕЗАЮЩИЕ МАЛЕНЬКИЕ ЛЮДИ.

МИФ ОДЖИБВЕ О ФЕЯХ.

Было время, когда все обитатели земли умерли, за исключением двух беспомощных детей, мальчика-младенца и маленькой девочки. Когда их родители умерли, эти дети спали. Маленькая девочка, которая была старше, проснулась первой. Она огляделась, но, не увидев никого, кроме своего маленького брата, который лежал спящим, она тихо вернулась в постель. Через десять дней ее брат пошевелился, не открывая глаз. Еще через десять дней он сменил положение, легши на другой бок.

Девочка вскоре выросла до зрелого возраста, но мальчик рос очень медленно. Прошло много времени, прежде чем он смог даже ползать. Когда он смог ходить, сестра сделала ему маленький лук и стрелы и повесила ему на шею маленькую ракушку, сказав: «Тебя будут называть Ва-Дайс-Айс-Имид, или Тот, у кого маленькая ракушка». Каждый день он выходил со своим маленьким луком, стреляя в маленьких птиц. Первой птицей, которую он убил, была синица. Сестра была очень довольна, когда он принес ее ей. Она осторожно освежевала ее, набила чучело и отложила для него. На следующий день он убил красную белку. Сестра сохранила и ее. На третий день он убил куропатку (Пеэна), которую она набила и поставила. После этого он обрел больше мужества и стал отваживаться уходить на некоторое расстояние от дома. Его мастерство и успехи как охотника росли с каждым днем, и он убивал оленей, медведей, лосей и других крупных животных, обитающих в лесу. В конце концов он стал великим охотником.

Он уже достиг зрелых лет, но оставался совершенным младенцем по росту. Однажды, прогуливаясь, он подошел к небольшому озеру. Это было зимой. Он увидел человека на льду, убивающего бобров. Тот казался великаном. Сравнивая себя с этим великим человеком, он казался не больше насекомого. Он сел на берегу и наблюдал за его движениями. Когда большой человек убил много бобров, он положил их на ручные сани, которые у него были, и направился домой. Когда он увидел, что тот уходит, он последовал за ним и, орудуя своей волшебной ракушкой, отрезал хвост у одного из бобров и побежал домой со своим трофеем. Когда высокий незнакомец добрался до своего вигвама с грузом бобров на санях, он был удивлен, обнаружив, что хвост одного из них исчез, ибо он не заметил движений маленького героя с ракушкой.

На следующий день Ва-Дис-Айс-Имид отправился к тому же озеру. Человек уже закрепил свой груз бобров на своем одав'боне, или санях, и начал возвращение. Но он ловко побежал вперед и, догнав его, преуспел тем же способом в получении еще одного бобрового хвоста. Когда человек увидел, что потерял еще одну из этих наиболее ценимых частей животного, он очень рассердился. «Интересно, — сказал он, — что это за собака, которая так обманула меня. Если бы я мог встретить ее, я бы заставил ее плоть дрожать от острия моего копья». На следующий день он продолжил охоту у бобровой плотины возле озера, и за ним снова последовал маленький человек с ракушкой. В этот раз охотник проявил такую быстроту, что выполнил свою цель и почти добрался до дома, прежде чем наш крошечный герой смог догнать его. Он ловко вытащил свою ракушку и отрезал еще один бобровый хвост. Во всех этих проделках он пользовался своей способностью становиться невидимым и таким образом избегал наблюдения. Когда человек увидел, что трюк повторялся так часто, его гнев стал сильнее, чем когда-либо. Он дал волю своим чувствам в словах. Он внимательно огляделся, чтобы увидеть, не обнаружит ли он какие-либо следы. Но он не нашел ни одного. Его неизвестный посетитель ступал так легко, что не оставил следов.

На следующий день он решил разочаровать его, отправившись к своему бобровому пруду очень рано. Когда Ва-Дайс-Айс-Имид добрался до места, он нашел свежие следы его работы, но тот уже вернулся. Он последовал по его следам, но не смог догнать его. Когда он подошел к вигваму, незнакомец был перед ним, занятый освежеванием своих бобров. Стоя и глядя на него, он подумал: «Я дам ему увидеть меня». Вскоре человек, который оказался не кем иным, как Манабозо, поднял глаза и увидел его. Внимательно посмотрев на него, «Кто ты, маленький человек», — сказал Манабозо. — «У меня есть желание убить тебя». Маленький герой с ракушкой ответил: «Если бы ты попытался убить меня, ты бы не смог этого сделать».

Вернувшись домой, он сказал сестре, что они должны расстаться. «Я должен уйти, — сказал он, — такова моя судьба. Ты тоже, — добавил он, — должна скоро уйти. Скажи мне, где бы ты хотела жить». Она сказала: «Я хотела бы отправиться туда, где наступает рассвет. Я всегда любила восток. Самые ранние проблески света исходят из той стороны, и это, на мой взгляд, самая красивая часть небес. После того как я окажусь там, брат мой, всякий раз, когда ты увидишь облака в том направлении разных цветов, ты можешь думать, что твоя сестра красит свое лицо».

«А я, — сказал он, — сестра моя, буду жить на горах и скалах. Там я смогу видеть тебя в самый ранний час, и там потоки воды чисты, а воздух свеж. И меня всегда будут называть Пак Вудж Инини, или маленький дикий человек гор».

«Но, — продолжил он, — прежде чем мы расстанемся навсегда, я должен пойти и попытаться найти каких-нибудь Манито». Он оставил ее и путешествовал по поверхности земного шара, а затем спустился глубоко под землю. Везде, куда бы он ни приходил, с ним обращались хорошо. Наконец он нашел гигантского Манито, у которого был большой котел, который вечно кипел. Великан посмотрел на него суровым взглядом, затем взял его в руку и бесцеремонно бросил в котел. Но благодаря защите своего личного духа он был огражден от вреда, с большим трудом выбрался из него и спасся. Он вернулся к сестре и рассказал о своих скитаниях и злоключениях. Он закончил свой рассказ, обратившись к ней так: «Сестра моя, есть Манито на каждом из четырех углов земли. Есть также один над ними, высоко в небе; и, наконец, — продолжал он, — есть еще один, злой, который живет глубоко под землей. Мы должны теперь расстаться. Когда ветры подуют с четырех углов земли, ты должна идти. Они унесут тебя в место, которое ты желаешь. Я иду к скалам и горам, где мои сородичи всегда будут рады жить». Затем он взял свою палку для игры в мяч и начал взбегать на высокую гору, выкрикивая на ходу. Вскоре подули ветры, и, как он предсказал, его сестра была унесена ими в восточное небо, где она находится с тех пор, и ее имя — Утренняя звезда.

Дуйте, ветры, дуйте! моя сестра медлит

В своем жилище в небе,

Где утро, розовыми пальцами,

Окрасит ее щеки в алый цвет.

Там, куда устремлены мои первые взоры,

Они возьмут свой цвет от нее,

И ее улыбки, отраженные сквозь облака,

Направляют меня, у леса или озера.

Пока я брожу по самым высоким горам,

Играю в зеленых и низких долинах,

Или у наших индейских источников

Поднимаю свой крошечный клич.

ПЕЖИУ И ВАБОЗЕ,

ИЛИ

РЫСЬ И ЗАЯЦ.

БАЙКА ЧИППЕВА.

Рысь, почти изголодавшаяся, встретила однажды в лесу зайца, в зимнее время, когда пищи было очень мало. Заяц, однако, стоял на скале и был в безопасности от своего врага.

«Вабозе, — сказала рысь очень любезным тоном, — иди сюда, мой маленький белый, я хочу поговорить с тобой».

«О нет, — ответил заяц, — я боюсь тебя, и моя мать говорила мне никогда не ходить и не разговаривать с незнакомцами».

«Ты очень хорошенький, — ответила рысь, — и очень послушный ребенок для своих родителей, но ты должен знать, что я твоя родственница. Я хочу передать кое-что в твой вигвам. Спускайся и повидайся со мной».

Зайцу было приятно, что его назвали хорошеньким, и когда он услышал, что это родственница, он спрыгнул с места, где стоял, и был немедленно разорван рысью на куски.

ПЕБОАН И СИГВУН.

АЛЛЕГОРИЯ ЗИМЫ И ВЕСНЫ.

ОДЖИБВА.

Старик сидел в своем вигваме у замерзшего ручья. Был конец зимы, и его огонь почти погас. Он выглядел очень старым и очень одиноким. Его волосы были белы от старости, и он дрожал всем телом. День за днем проходил в одиночестве, и он не слышал ничего, кроме звуков бури, сметающей перед собой свежевыпавший снег.

Однажды, когда его огонь уже угасал, красивый молодой человек подошел и вошел в его жилище. Его щеки были красны от крови юности, глаза сверкали оживлением, а на губах играла улыбка. Он шел легким и быстрым шагом. Его лоб был перевязан венком из душистой травы вместо головной повязки воина, и в руке он держал букет цветов.

«Ах, сын мой, — сказал старик, — я счастлив видеть тебя. Входи. Приходи, расскажи мне о своих приключениях и о том, в каких странных землях ты побывал. Давай проведем ночь вместе. Я расскажу тебе о своей доблести и подвигах, и о том, что я могу совершить. Ты сделаешь то же самое, и мы развлечемся».

Затем он достал из своего мешка искусно сделанную старинную трубку и, набив ее табаком, смягченным примесью определенных листьев, передал ее своему гостю. Когда эта церемония была завершена, они начали говорить.

«Я дую своим дыханием, — сказал старик, — и потоки останавливаются. Вода становится жесткой и твердой, как прозрачный камень».

«Я дышу, — сказал молодой человек, — и цветы распускаются по всем равнинам».

«Я встряхиваю своими локонами, — парировал старик, — и снег покрывает землю. Листья падают с деревьев по моему приказу, и мое дыхание сдувает их. Птицы поднимаются с воды и улетают в далекую страну. Животные прячутся от моего дыхания, и сама земля становится твердой, как кремень».

«Я встряхиваю своими кудрями, — ответил молодой человек, — и теплые ливни мягкого дождя падают на землю. Растения поднимают свои головы из земли, как глаза детей, сияющие от восторга. Мой голос возвращает птиц. Тепло моего дыхания отпирает потоки. Музыка наполняет рощи, где бы я ни шел, и вся природа радуется».

Наконец солнце начало всходить. Мягкое тепло охватило это место. Язык старика умолк. Малиновка и синяя птица начали петь на вершине вигвама. Ручей начал журчать у двери, и аромат растущих трав и цветов мягко доносился с весенним ветерком.

Дневной свет полностью открыл молодому человеку характер его собеседника. Когда он посмотрел на него, у того был ледяной облик Пебоана. Потоки начали течь из его глаз. По мере того как солнце поднималось выше, он становился все меньше и меньше в росте и вскоре полностью растаял. На месте его костра в вигваме не осталось ничего, кроме мискодида, маленького белого цветка с розовой каймой, который является одним из самых ранних видов северных растений.

МОН-ДАВ-МИН,

ИЛИ

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИНДЕЙСКОЙ КУКУРУЗЫ.

ОДЖИБВА.

В прошлые времена бедный индеец жил со своей женой и детьми в красивой части страны. Он был не только беден, но и неискусен в добывании пищи для своей семьи, а его дети были слишком малы, чтобы помогать ему. Несмотря на бедность, он был человеком доброго и довольного нрава. Он всегда был благодарен Великому Духу за все, что получал. Тот же характер унаследовал его старший сын, который достиг надлежащего возраста, чтобы предпринять церемонию Ке-иг-уиш-им-о-вин, или пост, чтобы увидеть, какой дух будет его проводником и хранителем по жизни. Вунж, ибо таково было его имя, с младенчества был послушным мальчиком и отличался задумчивым, вдумчивым и мягким нравом, поэтому его любила вся семья. Как только появились первые признаки весны, они построили ему обычный маленький вигвам в уединенном месте, на некотором расстоянии от своего, где его не потревожили бы во время этого торжественного обряда. Тем временем он подготовился, немедленно вошел в него и начал свой пост. Первые несколько дней он развлекался по утрам, гуляя по лесам и горам, изучая ранние растения и цветы, и таким образом готовился насладиться сном, и в то же время наполнял свой ум приятными идеями для своих снов. Пока он бродил по лесам, он чувствовал сильное желание узнать, как растения, травы и ягоды растут без всякой помощи человека, и почему некоторые виды хороши для еды, а другие обладают целебными или ядовитыми соками. Он вспоминал эти мысли после того, как стал слишком вялым, чтобы ходить, и строго ограничил себя вигвамом; он хотел, чтобы ему приснилось что-то, что принесло бы пользу его отцу и семье, и всем остальным. «Правда! — думал он, — Великий Дух создал все вещи, и именно ему мы обязаны своей жизнью. Но разве не мог бы он сделать для нас получение пищи легче, чем охота на животных и ловля рыбы? Я должен попытаться узнать это в своих видениях».

На третий день он стал слабым и немощным и остался в постели. Ему показалось, лежа так, что он видит красивого молодого человека, спускающегося с неба и приближающегося к нему. Он был богато и нарядно одет, имея на себе множество одежд зеленых и желтых цветов, но различающихся по их более глубоким или светлым оттенкам. У него был плюмаж из развевающихся перьев на голове, и все его движения были грациозны.

«Я послан к тебе, мой друг, — сказал небесный гость, — тем Великим Духом, который создал все вещи в небе и на земле. Он видел и знает твои мотивы в посте. Он видит, что это из доброго и благожелательного желания сделать добро своему народу и получить для них пользу, и что ты не ищешь силы в войне или похвалы воинов. Я послан, чтобы наставить тебя и показать, как ты можешь принести пользу своим сородичам». Затем он велел молодому человеку встать и приготовиться бороться с ним, так как только этим способом он мог надеяться преуспеть в своих желаниях. Вунж знал, что он слаб от поста, но чувствовал, как мужество поднимается в его сердце, и немедленно встал, решив умереть, а не потерпеть неудачу. Он начал испытание и после длительного усилия был почти истощен, когда прекрасный незнакомец сказал: «Мой друг, этого достаточно на один раз; я приду снова, чтобы испытать тебя»; и, улыбнувшись ему, он поднялся в воздух в том же направлении, откуда пришел. На следующий день небесный гость появился снова в тот же час и возобновил испытание. Вунж почувствовал, что его силы даже меньше, чем накануне, но мужество его ума, казалось, возрастало по мере того, как его тело становилось слабее. Видя это, незнакомец снова заговорил с ним теми же словами, что и прежде, добавив: «Завтра будет твое последнее испытание. Будь сильным, мой друг, ибо это единственный путь, которым ты можешь победить меня и получить благо, которое ищешь». На третий день он снова появился в то же время и возобновил борьбу. Бедный юноша был очень слаб телом, но становился сильнее духом при каждом состязании и был полон решимости победить или погибнуть в этой попытке. Он приложил все свои силы, и после того, как состязание продолжалось обычное время, незнакомец прекратил свои усилия и объявил себя побежденным. Впервые он вошел в вигвам и, сев рядом с юношей, начал давать ему свои наставления, рассказывая, каким образом он должен действовать, чтобы воспользоваться своей победой.

«Ты добился своих желаний от Великого Духа, — сказал незнакомец. — Ты боролся по-мужски. Завтра будет седьмой день твоего поста. Твой отец даст тебе пищу, чтобы укрепить тебя, и так как это последний день испытания, ты победишь. Я знаю это и теперь говорю тебе, что ты должен сделать, чтобы принести пользу своей семье и своему племени. Завтра, — повторил он, — я встречусь с тобой и буду бороться с тобой в последний раз; и, как только ты победишь меня, ты снимешь с меня мои одежды и бросишь меня, очистишь землю от корней и сорняков, сделаешь ее мягкой и похоронишь меня на этом месте. Когда ты сделаешь это, оставь мое тело в земле и не тревожь его, но приходи время от времени посещать это место, чтобы увидеть, ожил ли я, и будь осторожен, никогда не позволяй траве или сорнякам расти на моей могиле. Раз в месяц покрывай меня свежей землей. Если ты будешь следовать моим инструкциям, ты выполнишь свою цель принесения пользы своим ближним, обучая их знаниям, которым я теперь учу тебя». Затем он пожал ему руку и исчез.

Утром отец юноши пришел с небольшим угощением, говоря: «Сын мой, ты постился достаточно долго. Если Великий Дух благоволит тебе, он сделает это сейчас. Прошло семь дней, как ты не пробовал пищи, и ты не должен жертвовать своей жизнью. Хозяин Жизни не требует этого». «Отец мой, — ответил юноша, — подожди, пока солнце не зайдет. У меня есть особая причина для продления моего поста до этого часа». «Очень хорошо, — сказал старик, — я подожду, пока наступит час, и ты почувствуешь желание поесть».

В обычный час дня небесный гость вернулся, и испытание силы возобновилось. Хотя юноша не воспользовался предложением отца поесть, он почувствовал, что ему даны новые силы, и что усилие обновило его силы и укрепило его мужество. Он схватил своего ангельского противника со сверхъестественной силой, бросил его, снял с него его прекрасные одежды и плюмаж и, обнаружив его мертвым, немедленно похоронил его на этом месте, приняв все предосторожности, о которых ему говорили, и будучи в то же время очень уверенным, что его друг снова оживет. Затем он вернулся в вигвам своего отца и умеренно отведал пищи, которая была приготовлена для него. Но он ни на минуту не забывал могилу своего друга. Он тщательно посещал ее всю весну, выпалывал траву и поддерживал землю в мягком и податливом состоянии. Очень скоро он увидел верхушки зеленых плюмажей, пробивающихся сквозь землю; и чем тщательнее он следовал своим инструкциям, поддерживая землю в порядке, тем быстрее они росли. Он, однако, был осторожен, чтобы скрыть этот подвиг от отца. Дни и недели проходили таким образом. Лето уже близилось к концу, когда однажды, после долгого отсутствия на охоте, Вунж пригласил отца последовать за ним к тихому и уединенному месту своего прежнего поста. Вигвам был убран, и сорняки не давали расти на круге, где он стоял, но на его месте стояло высокое и грациозное растение с ярко окрашенными шелковистыми волосами, увенчанное кивающими плюмажами и величественными листьями, и золотыми гроздьями с каждой стороны. «Это мой друг, — закричал юноша; — это друг всего человечества. Это Мондавин. Нам больше не нужно полагаться только на охоту; ибо, пока этот дар лелеют и заботятся о нем, сама земля будет давать нам пропитание». Затем он сорвал початок. «Смотри, отец мой, — сказал он, — это то, ради чего я постился. Великий Дух услышал мой голос и послал нам что-то новое, и отныне наш народ не будет зависеть только от охоты или от вод».

Затем он сообщил отцу инструкции, данные ему незнакомцем. Он сказал ему, что широкие шелухи должны быть сорваны, как он срывал одежды в своей борьбе; и, сделав это, направил его, как початок должен быть подержан перед огнем, пока внешняя кожица не станет коричневой, в то время как все молоко сохраняется в зерне. Вся семья затем объединилась в пиршестве на свежевыросших початках, выражая благодарность Милосердному Духу, который дал это. Так кукуруза пришла в мир.

НЕЖИК-Е-ВА-ВА-СУН,

ИЛИ

ОДИНОКАЯ МОЛНИЯ.

ОДЖИБВА.

Маленький мальчик-сирота, о котором некому было заботиться, жил однажды со своим дядей, который обращался с ним очень плохо, заставляя его делать тяжелую работу и давая ему очень мало есть; так что мальчик чах, он никогда не рос много и стал, из-за тяжелого обращения, очень худым и легким. Наконец дядя почувствовал стыд за это обращение и решил загладить его, откормив его, но его настоящей целью было убить его перекармливанием. Он сказал своей жене давать мальчику много медвежьего мяса и позволить ему есть жир, который считается лучшей частью. Они оба были очень усердны в том, чтобы пичкать его, и однажды чуть не задушили его до смерти, заталкивая жир ему в горло. Мальчик сбежал и скрылся из вигвама. Он не знал, куда идти, но бродил повсюду. Когда наступила ночь, он испугался, что дикие звери съедят его, поэтому он залез в развилки высокой сосны, и там он уснул в ветвях и увидел аупоуэй, или зловещий сон.

Человек появился перед ним из верхнего неба и сказал: «Мой бедный маленький мальчик, я жалею тебя, и плохое обращение, которое ты получил от своего дяди, привело меня к тебе: следуй за мной и ступай по моим следам». Немедленно его сон оставил его, и он встал и последовал за своим проводником, поднимаясь все выше и выше в воздух, пока не достиг верхнего неба. Здесь двенадцать стрел были вложены в его руки, и ему сказали, что в северном небе есть много манито, против которых он должен пойти войной и попытаться подстеречь и застрелить их. Соответственно, он отправился в ту часть неба и, с большими интервалами, стрелял стрелой за стрелой, пока не израсходовал одиннадцать, в тщетной попытке убить манито. При полете каждой стрелы в небе была длинная и одинокая полоса молнии — затем все снова становилось ясно, и ни облака, ни пятнышка нельзя было увидеть. Двенадцатую стрелу он долго держал в руках и остро оглядывался по сторонам, чтобы высмотреть манито, за которыми он охотился. Но эти манито были очень хитры и могли изменить свою форму в одно мгновение. Все, чего они боялись, были стрелы мальчика, ибо это были волшебные стрелы, которые были даны ему добрым духом и имели силу убить их, если нацелены правильно. Наконец мальчик натянул свою последнюю стрелу, прицелился и выстрелил, как он думал, прямо в самое сердце вождя манито; но прежде чем стрела достигла его, манито превратился в камень. В этот камень голова стрелы вошла глубоко и застряла.

«Теперь твои дары все израсходованы, — закричал разъяренный манито, — и я сделаю пример из твоей дерзости и гордости сердца, за то, что ты поднял свой лук против меня» — и, сказав это, он превратил мальчика в Нежик-е-ва-ва-сун, или Одинокую Молнию, которую можно наблюдать в северном небе по сей день.

АК УК О ДЖИШ,

ИЛИ

СЕМЬЯ СУРКОВ.

БАЙКА ОДЖИБВЕ.

Самка акукоджиш, или сурка, с многочисленной семьей детенышей, рыла свою уауж, или нору в земле, одну долгую зиму на севере, когда детеныши стали нетерпеливы в ожидании весны. Каждый день мать выходила и доставала корни и другие вещи, которые приносила им поесть; и она всегда говорила им держаться ближе и сохранять тепло, и никогда не приближаться к выходу из уауж. Но они стали очень нетерпеливы, наконец, увидеть свет и зеленые леса. «Мама, — говорили они, — разве еще не почти весна?» «Нет! нет!» — говорила она в дурном настроении, — «сидите тихо и ждите терпеливо; идет град, идет снег, холодно — ветрено. Почему вы должны хотеть выйти?» Это она говорила им так часто и говорила это в таком плохом настроении, что они наконец заподозрили какой-то обман. Однажды она вошла, после того как долго отсутствовала, и уснула с открытым ртом. Малыши украдкой заглянули и увидели на ее зубах остатки вкусных белых луковичных корней мо-на-винга, или фиалки собачьего зуба. Они сразу поняли, что это весна, и, не беспокоя старуху, которая просто хотела держать их внутри, пока они не вырастут, они выскочили из норы и разбежались по лесу, и так вся семья рассеялась.

ОПИЧИ,

ИЛИ

ПРОИСХОЖДЕНИЕ МАЛИНОВКИ.

ИЗ ПРЕДАНИЙ ОДЖИБВЕ.

У старика был единственный сын по имени Опичи, который достиг того возраста, который считается наиболее подходящим для того, чтобы совершить долгий и окончательный пост, то есть обеспечить себе на всю жизнь духа-хранителя или гения. Влияние этого выбора, как хорошо известно, наш народ полагал залогом своего процветания в дальнейшей жизни; это было, следовательно, событие глубокой важности.

Старик был честолюбив, чтобы его сын превзошел всех остальных во всем, что считалось наиболее мудрым и великим среди его племени; и, чтобы исполнить свои желания, он считал необходимым, чтобы он постился гораздо дольше, чем любой из тех людей, известных своей доблестью или мудростью, чьей славы он жаждал. Поэтому он направил своего сына подготовиться с большой церемонией к важному событию. После того как он несколько раз побывал в потной бане, он приказал ему лечь на чистую циновку в маленьком вигваме, специально подготовленном для него; сказав ему в то же время выдержать свой пост как мужчина, и что по истечении двенадцати дней он получит пищу и благословение своего отца.

Юноша тщательно соблюдал это предписание, лежа с полным спокойствием, с закрытым лицом, ожидая тех мистических посещений, которые должны были запечатать его добрую или злую судьбу. Его отец регулярно посещал его каждое утро, чтобы побудить его к упорству, подробно распространяясь о чести и славе, которые будут сопровождать его всю жизнь, если он выполнит полный срок, предписанный. На эти увещевания и поощрения мальчик никогда не отвечал, но лежал без малейшего признака недовольства или ропота до девятого дня, когда он обратился к своему отцу со следующими словами:—

«Отец мой, мои сны предвещают зло. Могу ли я прервать свой пост сейчас и в более благоприятное время совершить новый пост?» Отец ответил—

«Сын мой, ты не знаешь, о чем просишь. Если ты встанешь сейчас, вся твоя слава уйдет. Подожди терпеливо еще немного. У тебя есть еще три дня, чтобы достичь своего желания. Ты знаешь, что это для твоего же блага, и я призываю тебя проявить упорство».

Сын согласился; и, укрывшись плотнее, он лежал до одиннадцатого дня, когда повторил свою просьбу. Почти такой же ответ был дан ему отцом, который добавил, что на следующий день он сам приготовит его первую трапезу и принесет ее ему. Мальчик молчал, но лежал неподвижно, как труп. Никто бы не узнал, что он жив, если бы не легкое вздымание его груди.

На следующее утро отец, обрадованный тем, что достиг своей цели, приготовил угощение для сына и поспешил поставить его перед ним. Подойдя к двери, он был удивлен, услышав, что сын разговаривает сам с собой. Он наклонился, чтобы послушать; и, заглянув в небольшое отверстие, был еще более поражен, когда увидел своего сына, раскрашенного киноварью по всей груди, и в процессе завершения своей работы, нанося краску так далеко на плечи, как он мог дотянуться руками, говоря в то же время самому себе: «Мой отец разрушил мою судьбу как мужчины. Он не хотел слушать мои просьбы. Он будет проигравшим. Я буду вечно счастлив в своем новом состоянии, ибо я был послушен своему родителю; он один будет страдать, ибо мой дух-хранитель — справедливый; хотя и не благоприятный ко мне в том виде, в каком я желал, он проявил ко мне жалость другим способом; он дал мне другую форму; и теперь я должен идти».

В этот момент старик ворвался, восклицая: «Сын мой! сын мой! Я умоляю тебя, не оставляй меня». Но молодой человек, с быстротой птицы, взлетел на вершину вигвама и уселся на самом высоком шесте, превратившись в красивую малиновку.

Он посмотрел на своего отца с жалостью, сияющей в его глазах, и обратился к нему со следующими словами: «Не сожалей, отец мой, о перемене, которую ты видишь. Я буду счастливее в своем нынешнем состоянии, чем мог бы быть человеком. Я всегда буду другом людей и буду держаться рядом с их жилищами. Я всегда буду счастлив и доволен; и хотя я не смог удовлетворить твои желания как воин, моей ежедневной целью будет возместить тебе это как вестнику мира и радости. Я буду радовать тебя своими песнями и стремиться вдохнуть в других радость и легкость, которые я чувствую в своем нынешнем состоянии. Это будет некоторой компенсацией тебе за потерю славы, которую ты ожидал. Я теперь свободен от забот и болей человеческой жизни. Моя пища спонтанно поставляется горами и полями, а мой путь жизни — в ярком воздухе». Затем, вытянувшись на пальцах ног, как будто восхищенный даром крыльев, он пропел одну из своих самых сладких песен и улетел в соседнюю рощу.

ШИНГЕБИС.

АЛЛЕГОРИЯ О САМОДОСТАТОЧНОСТИ.

ИЗ ПРЕДАНИЙ ОДЖИБВЕ.

Жил однажды Шингебис, так называли нырковую утку, обитавшую в одиночестве в уединенном вигваме на берегу глубокой бухты озера в самую холодную зимнюю пору. Вода покрылась льдом, а у него было всего четыре полена, чтобы поддерживать огонь. Однако каждое из них могло гореть целый месяц, и, поскольку холодных зимних месяцев было всего четыре, их как раз хватало, чтобы продержаться до весны.

Шингебис был вынослив, бесстрашен и ни о ком не заботился. В самые холодные дни он выходил наружу, искал места, где сквозь лед пробивались камыш и тростник, выдергивал их клювом и нырял в образовавшиеся проруби в поисках рыбы. Так он находил себе вдоволь еды, в то время как другие голодали, и каждый день возвращался домой в свой вигвам, волоча за собой по льду связки рыбы.

Кабебоникка [53] наблюдал за ним и чувствовал легкое раздражение из-за его упорства и удачливости вопреки самым свирепым порывам ветра, которые он мог наслать с северо-запада. «Надо же! Какой удивительный человек, — сказал он. — Ему нипочем холод, и он выглядит таким же счастливым и довольным, словно сейчас месяц июнь. Попробую-ка я его одолеть». Он обрушил на него в десять раз более холодные порывы ветра и снежные бураны, так что находиться под открытым небом стало почти невозможно. И все же огонь Шингебиса не погас: он носил лишь узкую полоску кожи вокруг тела, и его видели в самую скверную погоду, когда он искал на берегу тростник и нес домой рыбу.

«Пойду-ка я навещу его», — сказал однажды Кабебоникка, увидев, как Шингебис тащит очередную порцию рыбы. И в ту же ночь он отправился к двери его вигвама. Тем временем Шингебис приготовил рыбу, закончил трапезу и лежал, отчасти на боку, перед огнем, распевая свои песни. Когда Кабебоникка подошел к двери и встал, прислушиваясь, Шингебис запел следующее:

Ka | Neej | Ka | Neej
Be | In | Be | In
Bon | In | Bon | In
Oc | Ee. | Oc | Ee.
Ca | We-ya! | Ca | We-ya!

Слов в этой песне немного, и они просты, но они составлены из сложных выражений, которые несут в себе весь свой первоначальный смысл и скорее намекают на идеи, витающие в уме, нежели являются их буквальным выражением. Дословно он поет:

Дух Северо-Запада — ты лишь такой же человек, как я.

При разбиении на слоги, чтобы соответствовать простому напеву, а также благодаря силе интонации и повторению с припевом, эти слова превращаются в мелодичное высказывание, если можно так выразиться, и могут быть переданы следующим образом:

Ветреный бог, я знаю твой план,

Ты лишь такой же человек, как я;

Можешь дуть своим холодным ветром,

Шингебиса тебе не заморозить.

Смети сильнейшим ветром, каким можешь,

Шингебис все еще твой соперник;

Эй! за жизнь — и хо! за блаженство,

Кто так свободен, как Шингебис?

Охотник знал, что Кабебоникка стоит у его двери, ибо чувствовал его холодное и сильное дыхание; но он продолжал петь свои песни и делал вид, что ему совершенно все равно. Наконец Кабебоникка вошел и сел на противоположной стороне вигвама. Но Шингебис не обратил на него никакого внимания. Он встал, словно никого не было рядом, взял кочергу, подтолкнул полено, отчего огонь разгорелся ярче, и, снова садясь, повторил:

Ты лишь такой же человек, как я.

Очень скоро по щекам Кабебоникки потекли слезы, которые лились так быстро, что вскоре он сказал себе: «Я не могу этого вынести — мне нужно уйти». Он так и сделал, оставив Шингебиса с его песнями; но решил заморозить все отверстия в тростнике и сделать лед толстым, чтобы тот больше не смог добыть рыбу. И все же Шингебис благодаря великому усердию находил способы выдергивать новые корни и нырять за рыбой. В конце концов Кабебоникка был вынужден прекратить борьбу. «Должно быть, ему помогает какой-то Манито, — сказал он. — Я не могу ни заморозить его, ни уморить голодом; он очень необычное существо — оставлю-ка я его в покое».

ЗВЕЗДНАЯ СЕМЬЯ,

ИЛИ

НЕБЕСНЫЕ СЕСТРЫ.

ШОНИ.

Ваупи, или Белый Ястреб, жил в отдаленной части леса, где было в изобилии птиц и зверей. Каждый день он возвращался с охоты с добычей, ибо был одним из самых искусных и прославленных охотников своего племени. Обладая высоким, статным телом и огнем юности, сияющим в глазах, он не знал лесов, слишком мрачных для него, и не было следа птиц или зверей, который он не смог бы выследить.

Однажды он забрел дальше, чем когда-либо прежде. Он прошел через редкий лес, что позволило ему видеть на большое расстояние. Наконец он увидел свет, пробивающийся сквозь листву, и понял, что находится на краю прерии. Это была широкая равнина, покрытая травой и цветами. Пройдя некоторое время без тропы, он внезапно наткнулся на круг, вытоптанный в дерне, словно его проделали шаги, идущие по кругу. Но что удивило его больше всего, так это отсутствие тропы, ведущей к нему или от него. Не было найдено ни малейшего следа ног, даже на примятом листе или сломанной веточке. Он решил спрятаться и подождать, чтобы увидеть, что означает этот круг. Вскоре он услышал слабые звуки музыки в воздухе. Он посмотрел вверх, откуда они доносились, и увидел небольшой предмет, спускающийся с небес. Сначала он казался лишь крошечной точкой, но быстро увеличивался, и по мере приближения музыка становилась все отчетливее и слаще. Это оказалась корзина, наполненная двенадцатью сестрами, обладавшими прекрасными формами и чарующей красотой. Как только корзина коснулась земли, они выпрыгнули и начали танцевать вокруг магического круга, ударяя при этом по блестящему шару, как мы бьем в барабан. Ваупи с места своего укрытия любовался их грациозными формами и движениями. Он восхищался ими всеми, но больше всего ему приглянулась младшая. Не в силах дольше сдерживать свое восхищение, он выскочил и попытался схватить ее. Но сестры, с быстротой птиц, едва заметив человеческую фигуру, вскочили обратно в корзину и были подняты в небо.

Сожалея о своей неудаче и неосторожности, он смотрел, пока они не исчезли, а затем сказал: «Они ушли, и я больше их не увижу». Он вернулся в свой уединенный вигвам, но не нашел покоя в душе. На следующий день он вернулся в прерию и занял место рядом с кругом; но чтобы обмануть сестер, он принял облик опоссума. Ему не пришлось долго ждать, как он увидел спускающуюся плетеную корзину и услышал ту же сладкую музыку. Они начали тот же игривый танец и казались еще более прекрасными и грациозными, чем прежде. Он медленно подполз к кругу, но, как только сестры увидели его, они испугались и вскочили в свою корзину. Она поднялась лишь на небольшое расстояние, когда одна из старших сестер сказала: «Может быть, он пришел показать нам, как играют в эту игру смертные». «О нет! — ответила младшая. — Скорее, давайте поднимемся». И все вместе, напевая, они поднялись вверх и исчезли из виду.

Ваупи снова принял свой прежний облик и печально побрел к своему вигваму. Но ночь показалась ему очень долгой, и на следующий день он вернулся спозаранку. Он размышлял, какой план действий выбрать, чтобы добиться успеха. Он нашел неподалеку старый пень, в котором жило множество мышей. Он подумал, что их маленький размер не вызовет тревоги, и принял их облик. Он принес пень и поставил его рядом с кругом. Сестры спустились и возобновили свою игру. «Но посмотрите, — воскликнула младшая сестра, — этого пня здесь раньше не было». Она в испуге побежала к корзине. Они лишь улыбнулись и, собравшись вокруг пня, в шутку ударили по нему, как вдруг оттуда выбежали мыши, а среди них и Ваупи. Они убили их всех, кроме одной, которую преследовала младшая сестра; но как только она подняла палку, чтобы убить ее, возник Ваупи и заключил свою добычу в объятия. Остальные одиннадцать вскочили в свою корзину и были подняты в небеса.

Он приложил все свое мастерство, чтобы порадовать свою невесту и завоевать ее любовь. Он вытер слезы с ее глаз. Он рассказывал о своих приключениях на охоте. Он говорил о прелестях земной жизни. Он был неустанно внимателен и выбирал для нее путь, по которому она шла, когда он нежно вел ее к своему вигваму. Его сердце пылало радостью, когда она вошла в него, и с того момента он стал одним из самых счастливых людей. Зима и лето быстро сменяли друг друга, и их счастье возросло с появлением в вигваме прекрасного мальчика. Она была дочерью одной из звезд, и, поскольку земные сцены начали приедаться ее взору, она тосковала по отцу. Но она была вынуждена скрывать эти чувства от мужа. Она помнила заклинание, которое могло поднять ее вверх, и воспользовалась случаем, пока Ваупи был на охоте, чтобы сплести корзину, которую она держала в тайне. Тем временем она собрала такие земные диковинки, которые, как она думала, порадуют ее отца, а также самые изысканные виды пищи. Когда все было готово, она однажды ушла, пока Ваупи отсутствовал, к заколдованному кругу, взяв с собой маленького сына. Как только они сели в корзину, она начала свою песню, и корзина поднялась. Когда песня была подхвачена ветром, она достигла ушей ее мужа. Это был голос, который он хорошо знал, и он немедленно побежал в прерию. Но он не успел добежать до круга, как увидел, что его жена и ребенок поднимаются вверх. Он воззвал к ним громкими мольбами, но они были тщетны. Корзина продолжала подниматься. Он следил за ней, пока она не превратилась в маленькую точку, и, наконец, она исчезла в небе. Тогда он опустил голову к земле и стал несчастен.

Ваупи оплакивал свою потерю долгую зиму и долгое лето. Но он не находил утешения. Он горько скорбел о потере жены, но еще больше — о потере сына. Тем временем его жена достигла своего дома среди звезд и почти забыла в блаженных занятиях там, что оставила мужа на земле. Ей напомнило об этом присутствие сына, который, повзрослев, стал стремиться посетить место своего рождения. Его дед сказал однажды своей дочери: «Иди, дитя мое, и отведи своего сына к отцу, и попроси его подняться и жить с нами. Но скажи ему, чтобы он принес с собой по экземпляру каждой птицы и животного, которых он убивает на охоте». Она взяла мальчика и спустилась. Ваупи, который всегда был рядом с заколдованным местом, услышал ее голос, когда она спускалась с небес. Его сердце забилось от нетерпения, когда он увидел ее фигуру и фигуру своего сына, и вскоре они были заключены в его объятия.

Он услышал послание Звезды и начал охотиться с величайшей активностью, чтобы собрать подарок. Он проводил целые ночи, а также дни, в поисках каждой любопытной и красивой птицы или животного. Он сохранял только хвост, лапу или крыло каждого, чтобы определить вид; и, когда все было готово, они отправились к кругу и были подняты вверх.

Великая радость проявилась по их прибытии на звездные равнины. Звездный Вождь пригласил всех своих людей на пир, и, когда они собрались, он громко провозгласил, что каждый может взять из земных даров то, что ему больше нравится. Немедленно возникло очень странное замешательство. Некоторые выбрали лапу, некоторые крыло, некоторые хвост, а некоторые коготь. Те, кто выбрал хвосты или когти, превратились в животных и убежали; другие приняли облик птиц и улетели. Ваупи выбрал перо белого ястреба. Его жена и сын последовали его примеру, и каждый из них стал белым ястребом. Довольный своим превращением и новой жизненной силой, вождь грациозно расправил свои белые крылья и, ведомый женой и сыном, спустился на землю, где этот вид встречается и по сей день.

ОДЖИГ АННУНГ,

ИЛИ

СОЗДАТЕЛЬ ЛЕТА.

ОДЖИБВА.

На южных берегах озера Верхнее жил прославленный охотник, которого некоторые считали Манито, ибо не было ничего, чего бы он не мог совершить. Он жил вдали от троп, в диком, уединенном месте, с женой, которую любил, и они были благословлены сыном, которому исполнилось тринадцать лет. Охотника звали Оджиг, или Рыболов, что является названием искусного, бойкого маленького зверька, обычного для этого региона. Он был настолько удачлив на охоте, что редко возвращался, не принеся жене и сыну обильный запас оленины или других лесных деликатесов. Поскольку охота была его постоянным занятием, его сын начал рано подражать отцу в том же деле и брал свой лук и стрелы, проявляя свое мастерство в попытках убить птиц и белок. Самым большим препятствием, с которым он сталкивался, была холодность и суровость климата. Он часто возвращался домой с онемевшими от холода пальцами, плача от досады из-за своей неудачи. Дни, месяцы и годы проходили, но все та же вечная глубина снега покрывала всю страну, словно белым плащом.

Однажды, после безуспешной попытки проявить свое лесное мастерство, маленький мальчик возвращался домой с тяжелым сердцем, когда увидел маленькую рыжую белку, грызущую верхушку сосновой шишки. Он подошел на достаточное расстояние, чтобы выстрелить, когда белка села на задние лапы и обратилась к нему:

«Внук мой, убери свои стрелы и послушай, что я хочу тебе сказать». Мальчик неохотно подчинился, и белка продолжила: «Сын мой, я вижу, как ты часто проходишь мимо с онемевшими от холода пальцами и плачешь от досады, что не убил ни одной птицы. Теперь, если ты последуешь моему совету, мы посмотрим, не сможешь ли ты осуществить свои желания. Если ты будешь строго следовать моему совету, у нас будет вечное лето, и тогда ты получишь удовольствие убивать столько птиц, сколько захочешь; и у меня тоже будет что поесть, так как я сама сейчас на грани голодной смерти».

«Слушай меня. Как только придешь домой, ты должен начать плакать. Ты должен выбросить свой лук и стрелы в знак недовольства. Если мать спросит тебя, что случилось, ты не должен отвечать ей, а продолжать плакать и рыдать. Если она предложит тебе что-нибудь поесть, ты должен оттолкнуть это с явным недовольством и продолжать плакать. Вечером, когда отец вернется с охоты, он спросит у матери, что с тобой. Она ответит, что ты пришел домой плачущим и даже не хотел упоминать причину ей. Все это время ты не должен переставать рыдать. Наконец отец скажет: "Сын мой, к чему эта ненужная печаль? Скажи мне причину. Ты знаешь, что я дух и что для меня нет ничего невозможного". Тогда ты должен ответить ему и сказать, что тебе грустно видеть снег, постоянно лежащий на земле, и попросить его, не мог бы он сделать так, чтобы он растаял, чтобы у нас было вечное лето. Скажи это умоляющим тоном и скажи ему, что это причина твоей печали. Отец ответит: "Очень трудно выполнить твою просьбу, но ради тебя и из любви к тебе я приложу все свои усилия". Он скажет тебе успокоиться и перестать плакать. Он попытается принести лето со всей его прелестью. Тогда ты должен быть спокоен и съесть то, что перед тобой поставят».

Белка умолкла. Мальчик пообещал выполнить ее совет и ушел. Когда он добрался до дома, он сделал все, как его учили, и все исполнилось в точности, как предсказала белка.

Оджиг сказал ему, что это великое начинание. Он должен сначала устроить пир и пригласить некоторых своих друзей сопровождать его в путешествии. На следующий день он зажарил целого медведя. Все, кто был приглашен на пир, прибыли точно в назначенное время. Там были Выдра, Бобер, Рысь, Барсук и Росомаха. После пира они договорились между собой отправиться в задуманное путешествие через три дня. Когда пришло время, Рыболов попрощался с женой и сыном, так как предвидел, что это в последний раз. Он и его спутники путешествовали вместе день за днем, не встречая ничего, кроме обычных происшествий. На двадцатый день они прибыли к подножию высокой горы, где увидели следы какого-то человека, который недавно убил животное, что они поняли по крови, отметившей путь. Рыболов сказал своим друзьям, что им следует пойти по следу и посмотреть, не смогут ли они добыть что-нибудь поесть. Они следовали за ним некоторое время; наконец они прибыли к вигваму, который был скрыт от их взора лощиной в горе. Оджиг сказал своим друзьям быть очень серьезными и ни в коем случае не смеяться. Первым объектом, который они увидели, был человек, стоящий у двери вигвама, но настолько деформированной формы, что они никак не могли понять, кто или что это за человек. Его голова была огромной; у него был такой странный набор зубов и не было рук. Они удивлялись, как он может убивать животных. Но секрет был вскоре раскрыт. Он был великим Манито. Он пригласил их провести ночь, на что они согласились.

Он варил мясо в полом сосуде, сделанном из дерева, и доставал его из этого необычного котла каким-то неизвестным своим гостям способом. Он заботливо давал каждому свою порцию, но делал столько странных движений, что Выдра не смог удержаться от смеха, ибо он единственный, о ком говорят как о шутнике. Манито посмотрел на него ужасным взглядом, а затем прыгнул на него, чтобы задушить, ибо это был его способ убивать животных. Но Выдра, почувствовав его на своей шее, откинул голову назад и бросился к двери, которую благополучно миновал; но вышел с проклятием Манито. Остальные провели ночь, и они беседовали на разные темы. Манито сказал Рыболову, что он выполнит свою цель, но что это, вероятно, будет стоить ему жизни. Он дал им свой совет, направил их, как действовать, и описал определенную дорогу, по которой они должны следовать, и они таким образом будут приведены к месту действия.

Они отправились утром и встретили своего друга, Выдру, дрожащего от холода; но Оджиг позаботился взять с собой немного мяса, которое ему дали, и преподнес его своему другу. Они продолжили свой путь и проехали еще двадцать дней, прежде чем добрались до места, о котором им говорил Манито. Это была самая высокая гора. Они отдохнули на ее самой высокой вершине, чтобы набить свои трубки и освежиться. Перед курением они совершили обычную церемонию, указывая на небеса, четыре ветра, землю и зенит; тем временем, говоря громким голосом, обратились к Великому Духу, надеясь, что их цель будет достигнута. Затем они начали курить.

Они смотрели на небо в молчаливом восхищении и изумлении, ибо находились на такой возвышенности, что казалось, будто оно всего на небольшом расстоянии над их головами. После того как они закончили курить, они приготовились. Оджиг сказал Выдре сделать первую попытку проделать дыру в небе. Он согласился с ухмылкой. Он сделал прыжок, но упал с холма, оглушенный силой своего падения; а снег был влажным, и, падая на спину, он со скоростью скатился по склону горы. Когда он оказался внизу, он подумал про себя: «Это последний раз, когда я делаю такой прыжок, так что я лучше отправлюсь домой». Затем настала очередь Бобра, который предпринял попытку, но упал без чувств; затем Рыси и Барсука, которые не имели большего успеха.

«Теперь, — говорит Рыболов Росомахе, — попробуй свое мастерство; твои предки славились своей активностью, выносливостью и упорством, и я полагаюсь на тебя в успехе. Теперь сделай попытку». Он сделал это, но также без успеха. Он прыгнул во второй раз, но теперь они могли видеть, что небо поддается их неоднократным попыткам. Собравшись с силами, он сделал третий прыжок и вошел внутрь. Рыболов проворно последовал за ним.

Они оказались на прекрасной равнине, простирающейся насколько хватало глаз, покрытой цветами тысячи различных оттенков и ароматов. Там и сям были группы высоких тенистых деревьев, разделенных бесчисленными потоками чистейшей воды, которые извивались под прохладной тенью и наполняли равнину бесчисленными красивыми озерами, чьи берега и гладь были покрыты водоплавающими птицами, греющимися и резвящимися на солнце. Деревья были полны птиц с различным оперением, щебечущих свои сладкие ноты и радующихся вечной весне.

Рыболов и его друг увидели очень длинные вигвамы, а небесные обитатели развлекались на расстоянии. Словами нельзя выразить красоту и прелесть этого места. Вигвамы были пусты, но они видели, что они уставлены мокуками [55] разных размеров, наполненными птицами и пернатыми разного оперения. Оджиг подумал о своем сыне и немедленно начал разрезать мокуки и выпускать птиц, которые спускались целыми стаями через отверстие, которое они проделали. Теплый воздух тех регионов также устремился вниз через отверстие и распространил свое благотворное влияние на север.

Когда небесные обитатели увидели, что птицы выпущены, а теплые ветры спускаются, они издали крик, подобный грому, и побежали к своим вигвамам. Но было слишком поздно. Весна, лето и осень ушли; даже вечное лето почти все ушло; но они разделили его ударом, и только часть спустилась; но концы были так изуродованы, что, где бы оно ни преобладало среди низших обитателей, оно всегда болезненно. [56]

Когда Росомаха услышал шум, он бросился к отверстию и благополучно спустился. Не так Рыболов. Стремясь выполнить желания своего сына, он продолжал взламывать мокуки. Он был, наконец, вынужден бежать тоже, но отверстие было теперь закрыто обитателями. Он бежал изо всех сил по равнинам небес и, по-видимому, взял северное направление. Он видел своих преследователей так близко, что ему пришлось взобраться на первое большое дерево, которое ему попалось. Они начали стрелять в него из своих луков, но безрезультатно, ибо все его тело было неуязвимо, за исключением пространства около дюйма возле кончика его хвоста. Наконец одна из стрел попала в это место, ибо он в этой погоне принял облик Рыболова, в честь которого был назван.

Он посмотрел вниз с дерева и увидел некоторых среди своих нападавших с тотемами [57] своих предков. Он заявил о родстве и сказал им прекратить, что они сделали только с наступлением ночи. Затем он спустился, чтобы попытаться найти отверстие в небесной равнине, через которое он мог бы спуститься на землю. Но он не мог найти ни одного. Наконец, ослабев от потери крови из раны на хвосте, он лег к северу от равнины и, вытянув конечности, сказал: «Я выполнил свое обещание сыну, хотя это стоило мне жизни; но я умираю удовлетворенным мыслью, что сделал так много добра не только для него, но и для моих собратьев. Впредь я буду знаком для обитателей внизу на века, которые будут чтить мое имя за то, что я преуспел в получении сменяющихся времен года. У них теперь будет от восьми до десяти лун без снега».

На следующее утро его нашли мертвым, но они оставили его таким, каким нашли, со стрелой, торчащей в его хвосте, как это можно ясно видеть в это время на небесах.

ЧИЛИЛИ,

ИЛИ

КРАСНЫЙ ЛЮБОВНИК.

ОДЖИБВА.

Много лет назад на берегах озера Верхнее жил воин по имени Ваванош. Он был вождем древнего рода своего племени, который сохранял линию вождей непрерывной с давних времен, и поэтому он лелеял гордость своим происхождением. К репутации рождения он добавил преимущества высокого и статного телосложения, а также ослепительные качества личной силы, мужества и активности. Его лук был известен своим размером и подвигами, которые он совершал с его помощью. Его совета искали так же, как боялись его силы, так что его стали одинаково уважать как охотника, воина и советника. Он уже перешагнул зенит своих дней, и к нему применяли термин Акки-вайзи, то есть тот, кто долго был на земле.

Таким был Ваванош, которому единый голос нации присудил первое место в их уважении и высшую власть в совете. Но отличие, по-видимому, склонно порождать высокомерие как в охотничьем состоянии, так и в цивилизованной жизни. Гордость была его правящей страстью, и он цеплялся с упорством за отличия, которые считал наследством.

У Ваваноша была единственная дочь, которая дожила до того, чтобы увидеть распускание листьев восемнадцатой весны. Ее отец был не более знаменит своими подвигами силы, чем она своими нежными добродетелями, стройной формой, полными сияющими ореховыми глазами и темными струящимися волосами.

«И по щеке ее

Румянец пробивался, и почти говорил.

Рожденная солнцем кровь заливала ее шею и бросала

На ее чистую коричневую кожу прозрачный оттенок,

Как коралл, краснеющий сквозь потемневшую волну,

Который влечет ныряльщика в багряную пещеру».

Ее руки искал молодой человек скромного происхождения, у которого не было других достоинств, чтобы рекомендовать его, кроме тех, которые могли возникнуть от высокого и статного телосложения, мужественного шага и глаз, сияющих тропическими огнями юности и любви. Этого было достаточно, чтобы привлечь благоприятное внимание дочери, но отнюдь не было удовлетворительным для отца, который искал союз, более подходящий рангу и высоким претензиям его семьи.

«Слушай меня, молодой человек, — ответил он дрожащему охотнику, который искал встречи, — и будь внимателен к моим словам. Ты просишь меня даровать тебе мою дочь, главное утешение моей старости и мой самый ценный дар от Хозяина Жизни. Другие просили у меня этого блага, которые были такими же молодыми, активными и пылкими, как ты. Некоторые из этих людей имели лучшие права стать моим зятем. Ты размышлял о подвигах, которые подняли меня в авторитете и сделали мое имя известным врагам моей нации? Где есть вождь, который не гордится тем, что его считают другом Ваваноша? Где во всей земле есть охотник, который превзошел Ваваноша? Где есть воин, который может похвастаться взятием равного количества скальпов? Кроме того, разве ты не слышал, что мои отцы пришли с Востока, неся знаки вождества?

«И чем, молодой человек, тебе хвастаться? Ты когда-нибудь встречал своих врагов на поле битвы? Ты когда-нибудь приносил домой трофей победы? Ты когда-нибудь доказывал свою стойкость, страдая от продолжительной боли, перенося постоянный голод или выдерживая великую усталость? Известно ли твое имя за пределами скромных границ твоей родной деревни? Иди же, молодой человек, и заработай имя для себя. Только храбрые могут надеяться претендовать на союз с домом Ваваноша. Не думай, что моя кровь воина смешается со скромным знаком Авасис [58] — подходящий тотем для рыбаков!»

Запуганный любовник ушел, но он решил совершить подвиг, который сделал бы его достойным дочери Ваваноша, или умереть в попытке. Он созвал нескольких своих молодых товарищей и ровесников и сообщил им о своем замысле провести экспедицию против врага, и попросил их помощи. Некоторые приняли предложение немедленно; другие вскоре были приведены к согласию; и, прежде чем десять солнц зашли, он увидел себя во главе грозного отряда молодых воинов, все жаждущие, как и он сам, отличиться в битве. Каждый воин был вооружен, согласно обычаю того периода, луком и колчаном стрел, наконечники которых были из кремня или яшмы. Он нес мешок или кошелек, снабженный небольшим количеством поджаренной и толченой кукурузы, смешанной с пеммиканом или кленовым сахаром. Он был снабжен Пуггамаугуном, или боевой палицей из твердого дерева, прикрепленной к поясу из оленьей кожи, и ножом из камня или меди. В дополнение к этому некоторые несли древний шемагун, или копье, гладкий шест длиной около сажени, с дротиком из кремня, прочно привязанным оленьими жилами. Так экипированные, и каждый воин раскрашен способом, соответствующим его прихоти, и украшен соответствующими перьями, они отправились к месту, назначенному для военного танца.

Ровная травянистая равнина простиралась почти на милю от вигвама Ваваноша вдоль берега озера. Вигвамы из коры были беспорядочно разбросаны по этой зелени, и там и сям группа деревьев или одинокая высокая сосна. Полоса желтого песка окаймляла берег озера спереди, а высокий густой лес образовывал фон. В центре этой равнины стояла высокая разбитая сосна, с чистым пространством вокруг, известная как сцена военного танца с незапамятных времен. Здесь собрались юноши со своим высоким и грациозным лидером, отличавшимся перьями белоголового орлана, которые он носил на голове. Яркий огонь из соснового дерева пылал на зелени. Он вел своих людей несколько раз вокруг этого огня с размеренным и торжественным напевом. [59] Затем внезапно остановившись, был поднят военный клич, и танец немедленно начался. Старик, сидящий во главе круга, отбивал такт на барабане, в то время как несколько старших воинов трясли своими погремушками и «время от времени» заставляли леса вторить их воплям. Каждый воин пел попеременно стих песни, слова которой обычно охватывали некоторую заметную идею, часто повторяемую.

Орлы кричат в вышине,

Они точат свои раздвоенные клювы:

Поднимите — поднимите боевой клич,

Это славы ищет наш лидер.

Так они продолжали танец, пока каждый не представил свой стих, с короткими перерывами, в течение двух последовательных дней и ночей. Иногда деревенский провидец, который вел церемонию, пользовался случаем паузы, чтобы обратиться к ним со словами ободрения, пророческим голосом и видом, подходящим для того, чтобы поднять их голоса.

В мечтательные часы ночи

Я видел кровавую битву.

Когда я лежал на своей постели,

Святые видения увенчали мою голову;

Высоко наш яркий дух-хранитель

Стоял над ужасной битвой;

Сияющий глаз и ослепительный меч

Сверкали над моим избранным отрядом,

В то время как черная и ужасная тень

Распространилась над вероломным врагом.

Вскоре они заколебались, упали и бежали,

Оставляя раненых, умирающих, мертвых,

В то время как мои доблестные воины высоко

Махали своими трофеями в небе.

При каждом повторении такого рода в танец вливалась новая энергия, и воины возобновляли свои жестикуляции и топали по земле, как будто они топтали своих врагов под ногами.

Наконец пророк произнес свое окончательное предсказание успеха; и воины, отпадая один за другим от огня, направились к месту, назначенному для встречи, на границах страны врага. Их лидер не был среди последних, кто ушел, но он не покинул деревню, не ища встречи с дочерью Ваваноша. Он раскрыл ей свою твердую решимость никогда не возвращаться, если он не сможет утвердить свое имя как воина. Он рассказал ей о муках, которые он чувствовал от горьких упреков ее отца, и заявил, что его душа отвергает обвинение в изнеженности и трусости, подразумеваемое его языком. Он утверждал, что никогда не сможет быть счастливым, пока не докажет всему племени силу своего сердца, что является индейским термином для мужества. Он сказал, что его сны не были благоприятными, но он не перестанет взывать к силе Великого Духа. Он повторил свои протесты о нерушимой привязанности, которые она вернула, и, дав клятвы взаимной верности, они расстались.

Это расставание оказалось окончательным. Все, что она когда-либо слышала от своего любовника после этой встречи, было принесено одним из его успешных воинов, который сказал, что он отличился самой героической храбростью, но в конце боя он получил стрелу в грудь. Враг бежал, оставив многих своих воинов мертвыми на поле. При осмотре раны было замечено, что она находится за пределами их возможности вылечить. Они несли его домой день пути, но он томился и скончался на руках своих друзей. С момента получения сообщения ни одна улыбка не была замечена в некогда счастливом вигваме Ваваноша. Его дочь чахла день и ночь. Слезы, вздохи и плач были слышны постоянно. Ничто не могло восстановить ее утраченное спокойствие ума. Убеждения и упреки применялись попеременно, но применялись напрасно. Она искала уединенное место, где она сидела под тенистым деревом и пела свои скорбные плачи часами подряд. Отрывки из них до сих пор повторяются по традиции.

Прошло немного времени, прежде чем маленькая птичка с красивым оперением прилетела на дерево, под которым она обычно сидела. Этот таинственный посетитель, который из-за своих сладких и бесхитростных нот называется Чилили, казалось, отвечал с сочувствием на ее жалобный голос. Это была странная птица, такая, какой раньше не наблюдали. Она приходила каждый день и оставалась, распевая свои ноты до наступления темноты; и когда она покидала свой насест на дереве, казалось, из-за нежной игры цветов ее оперения, как будто она взяла свои оттенки от радуги. Ее богатое воображение вскоре привело ее к предположению, что это был дух ее любовника, и ее визиты в уединенное место повторялись чаще. Она проводила большую часть своего времени в посте и пении своих жалобных песен. Там она чахла, принимая мало пищи и постоянно желая уйти в ту землю ожидаемого блаженства и свободы от забот, где, как полагают, духи людей будут снова воссоединены и будут ступать по полям цветочного наслаждения. И когда смерть пришла к ней, она была не как носитель мрака и сожалений, а как вестник счастья. После ее кончины таинственная птица больше никогда не была видна, и стало популярным мнением, что таинственный посетитель улетел с ее духом. [60]

ШИМ,

ЗАБРОШЕННЫЙ МАЛЬЧИК ИЛИ ВОЛЧИЙ БРАТ.

АЛЛЕГОРИЯ ОДЖИБВА О БРАТСКОЙ ПРИВЯЗАННОСТИ.

Уединенный вигвам стоял на берегах отдаленного озера. Был час заката. Тишина царила внутри и снаружи. Ни звука не было слышно, кроме низкого дыхания умирающего обитателя и главы этой бедной семьи. Его жена и трое детей окружали его постель. Двое из последних были почти взрослыми: третий был просто ребенком. Все их простое мастерство в медицине было исчерпано без эффекта. Они передвигались по вигваму шепотом и ждали ухода духа. В качестве одного из последних актов доброты кожаная дверь вигвама была откинута назад, чтобы впустить свежий воздух. Бедный человек почувствовал мгновенное возвращение сил и, приподнявшись немного, обратился к своей семье.

«Я оставляю вас в мире забот, в котором требовалось все мое мастерство и сила, чтобы снабжать вас едой и защищать от штормов и холода сурового климата. За тебя, мой партнер в жизни, я меньше скорблю при расставании, потому что я убежден, что ты не останешься долго после меня и поэтому найдешь период своих страданий сокращенным. Но вы, мои дети! мои бедные и заброшенные дети, которые только начали карьеру жизни, кто защитит вас от ее зол? Слушайте мои слова! Недоброжелательность, неблагодарность и всякое нечестие находятся в сцене перед вами. Именно по этой причине, годы назад, я удалился от своих сородичей и своего племени, чтобы провести свои дни в этом одиноком месте. Я довольствовался компанией вашей матери и вас самих в сезоны очень частой нехватки и нужды, в то время как ваши сородичи, пируя в сцене, где еда в изобилии, заставляли леса эхом отзываться криками успешной войны. Я отказался от этих вещей ради наслаждения миром. Я хотел защитить вас от плохих примеров, которым вы неизбежно последовали бы. Я видел, как вы до сих пор росли в невинности. Если мы иногда страдали от телесной нужды, мы избежали боли ума. [61] Мы были удержаны от сцен буйства и кровопролития.

«Моя карьера теперь подходит к концу. Я закрою глаза в мире, если вы, мои дети, пообещаете мне лелеять друг друга. Пусть ваша мать не страдает в течение тех немногих дней, которые остались ей; и я поручаю вам ни в коем случае не бросать вашего младшего брата. О нем я даю вам обоим мое умирающее поручение заботиться нежно». Он опустился истощенным на свой тюфяк. Семья ждала мгновение, как будто ожидая услышать что-то еще; но, когда они подошли к его стороне, дух совершил свой полет.

Мать и дочь дали волю своим чувствам в плаче. Старший сын стал свидетелем сцены в молчании. Он вскоре приложил усилия, чтобы снабжать луком и сетью место своего отца. Время, однако, тянулось тяжело. Пять лун наполнились и убыли, и шестая была близка к полноте, когда мать также умерла. В свои последние моменты она настаивала на выполнении их обещания отцу, которое дети охотно возобновили, потому что они были еще свободны от эгоистичных мотивов.

Зима прошла; и весна, с ее оживляющими эффектами в северном полушарии, подбодрила увядающие духи осиротевшей маленькой семьи. Девушка, будучи старшей, диктовала своим братьям и, казалось, чувствовала нежную и сестринскую привязанность к младшему, который был довольно болезненным и хрупким. Другой мальчик вскоре проявил симптомы беспокойства и амбиций и обратился к сестре следующим образом: «Моя сестра, мы всегда должны жить так, как будто нет других человеческих существ в мире? Должен ли я лишать себя удовольствия общения с моим собственным видом? Я решил этот вопрос для себя. Я буду искать деревни людей, и ты не можешь помешать мне».

Сестра ответила: «Я не говорю нет, мой брат, на то, что ты желаешь. Мы не лишены общества наших собратьев-смертных; но нам сказано лелеять друг друга и не делать ничего независимо друг от друга. Ни удовольствие, ни боль не должны, поэтому, разделять нас, особенно от нашего младшего брата, который, будучи всего лишь ребенком и слабым к тому же, имеет право на двойную долю нашей привязанности. Если мы последуем нашим отдельным удовольствиям, это наверняка заставит нас пренебречь им, кого мы обязаны клятвами, как нашему отцу, так и матери, поддерживать». Молодой человек принял это обращение в молчании. Он, казалось, ежедневно становился все более беспокойным и угрюмым, и однажды, взяв свой лук и стрелы, покинул вигвам и никогда не вернулся.

Привязанность укрепила руку сестры. Она не была настолько невежественна в лесных искусствах, чтобы позволить своему брату нуждаться. Долгое время она заботилась о его нуждах и снабжала материнскими заботами. В конце концов, однако, она начала уставать от одиночества и своего поручения. Никто не приходил быть свидетелем ее усердия или уронить ни слова на ее родном языке. Годы, которые добавили к ее силе и способности направлять дела домашнего хозяйства, принесли с собой непреодолимое желание общества и сделали одиночество утомительным. В этот момент эгоизм получил превосходство над ее сердцем; ибо, размышляя об изменении в своем образе жизни, она упустила из виду своего младшего брата и оставила его на произвол обстоятельств.

Однажды, собрав все провизии, которые она смогла сохранить для чрезвычайных ситуаций, принеся количество дров к двери, она сказала своему маленькому брату: «Мой брат, ты не должен уходить из вигвама. Я собираюсь искать нашего старшего брата. Я скоро вернусь». Затем, взяв свой узел, она отправилась в поисках жилищ. Она вскоре нашла их и была настолько поглощена удовольствиями и развлечениями социальной жизни, что мысль о ее брате была почти полностью стерта. Она приняла предложения брака; и, после этого, думала еще меньше о своем несчастном и заброшенном родственнике.

Тем временем ее старший брат также женился и жил на берегах того же озера, чей обширный круг содержал заброшенный вигвам его отца и его заброшенного брата. Последний был вскоре доведен до мучительного поворота своей судьбы. Как только он съел всю еду, оставленную его сестрой, он был вынужден собирать ягоды и выкапывать корни. Они были наконец покрыты снегом. Зима пришла со всеми своими строгостями. Он был вынужден покинуть вигвам в поисках другой еды. Иногда он проводил ночь в расщелинах старых деревьев или пещерах и ел остатки еды волков. Последние, наконец, стали его единственным ресурсом; и он стал настолько бесстрашным к этим животным, что сидел близко к ним, пока они пожирали свою добычу. Волки, с другой стороны, стали настолько знакомы с его лицом и формой, что они были невозмутимы его приближением; и, казалось, сочувствуя ему в его изгнанном состоянии, всегда оставляли что-то для его трапезы. Таким образом он жил до весны. Как только озеро было свободно от льда, он последовал за своими новообретенными друзьями самими к берегу. Случилось, в тот же день, что его старший брат рыбачил в своем каноэ, на значительном расстоянии в озере, когда он подумал, что услышал крики ребенка на берегу, и удивлялся, как кто-то может существовать на такой мрачной и бесплодной части побережья. Он слушал снова внимательно и отчетливо услышал крик, повторенный. Он направился к берегу как можно быстрее, и, приближаясь к земле, обнаружил и узнал своего маленького брата и услышал, как он поет, жалобным голосом—

Нисия — нисия,

Шиегву гусу!

Ни май ин гвун иу!

Ни май ин гвун иу!

Хео хух.

Мой брат — мой брат,

Ах! смотри, я превращаюсь в волка. [62]

По окончании своей песни, которая была растянута с особой каденцией, он выл как волк. Старший брат был еще более удивлен, когда, приближаясь к берегу, он заметил своего бедного брата частично превращенным в это животное. Он немедленно прыгнул на берег и стремился поймать его в свои объятия, успокаивающе говоря: «Мой брат, мой брат, иди ко мне». Но мальчик ускользал от его захвата, крича, когда он бежал, «Нисия, нисия» и т.д., и воя в интервалах.

Старший брат, пораженный совестью и чувствуя, как его братская привязанность сильно возвращается, с удвоенной силой воскликнул, в великой муке: «Мой брат! мой брат! мой брат!»

Но, чем ближе он приближался, тем быстрее шло превращение; мальчик попеременно пел и выл, и выкрикивал имя, сначала своего брата, а затем своей сестры, пока изменение не было полностью завершено, когда он воскликнул: «Я волк!» и скрылся из виду.

МИШЕМОКВА,

ИЛИ

ВОЙНА С ГИГАНТСКИМ МЕДВЕДЕМ, НОСЯЩИМ ДРАГОЦЕННЫЙ ТРОФЕЙ — ОЖЕРЕЛЬЕ ИЗ ВАМПУМА,

ИЛИ

ПРОИСХОЖДЕНИЕ МАЛОГО ЧЕРНОГО МЕДВЕДЯ.

ЛЕГЕНДА ОТТАВА.

В отдаленной северной части страны жил великий маг по имени Иамо и его единственная сестра, которая никогда не видела других людей. Мужчина редко, если вообще когда-либо, покидал дом; ибо, когда ему требовалась пища, он просто отходил недалеко от вигвама и в определенном месте втыкал свои стрелы наконечниками в землю. Каждое утро он говорил сестре, где они оставлены, и она неизменно находила каждую из них пронзившей сердце оленя. Ей оставалось лишь притащить их в вигвам и приготовить еду. Так она жила, пока не стала взрослой женщиной, и однажды брат сказал ей: «Сестра, близится время, когда ты станешь нечистой. Послушайся моего совета. Если не послушаешься, это, вероятно, станет причиной моей смерти. Возьми принадлежности, которыми мы разводим огонь. Отойди подальше от нашего вигвама и разведи отдельный костер. Когда тебе понадобится еда, я скажу, где ее найти. Ты должна готовить для себя, а я — для себя. Когда ты будешь нечиста, не пытайся подходить к вигваму или приносить какую-либо из используемых тобой утвари. Обязательно всегда привязывай к поясу нужные тебе принадлежности, ибо ты не знаешь, когда придет время. Что касается меня, я должен делать все, что в моих силах». Сестра пообещала слушаться его во всем, что он сказал.

Вскоре после этого брату пришлось уйти из дома. Она была одна в вигваме и расчесывала волосы. Она только что развязала пояс, к которому были прикреплены принадлежности, как внезапно произошло то, о чем упоминал брат. Она выбежала из вигвама, но в спешке забыла пояс. Боясь вернуться, она некоторое время стояла в раздумьях. Наконец она решила войти в вигвам и забрать его. Ибо, подумала она, брата нет дома, и я задержусь лишь на мгновение, чтобы схватить его. Она вернулась. Вбежав внезапно, она схватила его и уже выходила, когда показался брат. Он понял, в чем дело. «О, — сказал он, — разве я не говорил тебе быть осторожной? Но теперь ты погубила меня». Она собиралась уйти, но брат сказал ей: «Что ты теперь можешь сделать? Беда случилась. Иди внутрь и оставайся там, где всегда оставалась. И что же станет с тобой? Ты погубила меня».

Затем он отложил свою охотничью одежду и снаряжение, и вскоре после этого обе его ступни начали воспаляться и чернеть, так что он не мог двигаться. Тем не менее он указывал сестре, куда класть стрелы, чтобы у нее всегда была пища. Воспаление продолжало усиливаться и достигло его первого ребра; и он сказал: «Сестра, мой конец близок. Ты должна делать то, что я говорю. Ты видишь мою сумку знахаря и привязанную к ней боевую палицу. В ней все мои лекарства, мои боевые перья и мои краски всех цветов. Как только воспаление достигнет моей груди, ты возьмешь мою боевую палицу. У нее острый конец, и ты отсечешь мне голову. Когда она отделится от тела, возьми ее, помести шеей в сумку, которую ты должна открыть с одного конца. Затем повесь ее на прежнее место. Не забудь мой лук и стрелы. Одну из последних ты будешь брать, чтобы добывать пищу. Остальные привяжи к моей сумке, а затем повесь ее так, чтобы я мог смотреть на дверь. Время от времени я буду говорить с тобой, но не часто». Сестра снова пообещала повиноваться.

Вскоре его грудь была поражена. «Теперь, — сказал он, — возьми палицу и отсеки мне голову». Она испугалась, но он велел ей набраться мужества. «Бей», — сказал он, и на его лице была улыбка. Собрав все свое мужество, она нанесла удар и отсекла голову. «Теперь, — сказала голова, — помести меня туда, куда я велел». И она со страхом выполнила все его повеления. Сохраняя оживленность, голова оглядывала вигвам, как обычно, и приказывала сестре идти в такие места, где, как она полагала, можно было добыть мясо различных животных, в которых она нуждалась. Однажды голова сказала: «Время, когда я освобожусь от этого положения, недалеко, но мне придется перенести много тяжких бед. Так постановил верховный Манито, и я должен терпеливо все вынести». В этом положении мы должны оставить голову.

В одной части страны была деревня, населенная многочисленным и воинственным племенем индейцев. В этой деревне жила семья из десяти молодых людей — братьев. Весной младший из них выкрасил лицо и постился. Его сны были благоприятными. Закончив пост, он тайно послал за братьями ночью, чтобы никто в деревне не мог подслушать или узнать, в каком направлении они намерены идти. Хотя их барабан был слышен, это было обычным явлением. Закончив обычные формальности, он рассказал им, насколько благоприятны были его сны, и что он собрал их, чтобы узнать, пойдут ли они с ним в военный поход. Все они ответили, что пойдут. Третий брат от старшего, известный своими странностями, подойдя со своей боевой палицей, когда брат закончил говорить, вскочил: «Да, — сказал он, — я пойду, и вот как я поступлю с теми, с кем мы собираемся сражаться»; и он ударил по столбу в центре вигвама и издал клич. Остальные обратились к нему, сказав: «Тише, тише, Муджикевис, когда ты в чужих вигвамах». И он сел. Затем они по очереди брали барабан, пели свои песни и заканчивали пиром. Младший велел им не шептать о своем намерении даже женам, а тайно готовиться к путешествию. Все они пообещали повиноваться, и Муджикевис первым сказал об этом.

Время их отъезда приближалось. Было дано слово собраться в определенную ночь, когда они немедленно отправятся в путь. Муджикевис громко требовал свои мокасины. Несколько раз жена спрашивала его о причине. «К тому же, — говорила она, — у тебя есть хорошая пара». «Быстрее, быстрее, — сказал он, — раз ты должна знать, мы отправляемся в военный поход. Так что будь быстрой». Так он раскрыл секрет. В ту ночь они встретились и отправились в путь. На земле лежал снег, и они путешествовали всю ночь, чтобы другие не могли последовать за ними. Когда рассвело, предводитель взял снег и сделал из него шар; затем, подбросив его в воздух, он сказал: «Именно так я видел во сне падающий снег, чтобы меня нельзя было выследить». И он велел им держаться ближе друг к другу из страха потеряться, так как снег начал падать очень крупными хлопьями. Несмотря на то, что они шли близко, они с трудом видели друг друга. Снег продолжал падать весь тот день и следующую ночь. Так что выследить их было невозможно.

Они шли уже несколько дней, и Муджикевис всегда был в арьергарде. Однажды, внезапно выбежав вперед, он издал боевой клич «Сау-сау-куан» и ударил боевой палицей по дереву, которое разлетелось на куски, словно пораженное молнией. «Братья, — сказал он, — вот как я поступлю с теми, с кем мы собираемся сражаться». Предводитель ответил: «Тише, тише, Муджикевис. Тот, к кому я вас веду, не тот, о ком можно думать так легкомысленно». Он снова отступил и подумал про себя: «Что, что: кто же это может быть, к кому он нас ведет?» Он почувствовал страх и замолчал. День за днем они шли, пока не вышли на обширную равнину, на границах которой на солнце белели человеческие кости. Предводитель заговорил: «Это кости тех, кто был до нас. Никто еще не вернулся, чтобы рассказать печальную повесть об их судьбе». Муджикевис снова стал беспокойным и, выбежав вперед, издал привычный клич. Подойдя к большому камню, который возвышался над землей, он ударил по нему, и тот разлетелся на куски. «Смотрите, братья, — сказал он, — так я поступлю с теми, с кем мы собираемся сражаться». «Тише, тише, — еще раз сказал предводитель, — тот, к кому я вас веду, не идет ни в какое сравнение с этим камнем».

Муджикевис отступил, глубоко задумавшись, говоря себе: «Интересно, кто же это может быть, на кого он собирается напасть». И он испугался. Они продолжали видеть останки прежних воинов, которые были в том месте, куда они сейчас направлялись, некоторые из которых отступили так далеко назад, как то место, где они впервые увидели кости, за пределами которого никто никогда не спасался. Наконец они вышли на возвышенность, с которой отчетливо разглядели спящего на далекой горе мамонтового медведя.

Расстояние между ними было большим, но размер животного позволял отчетливо его видеть. «Там, — сказал предводитель, — это он, к кому я вас веду; здесь только начнутся наши беды, ибо он Мишемоква и Манито. Это он обладает тем, что мы так высоко ценим (т.е. вампумом), ради получения чего воины, чьи кости мы видели, пожертвовали своими жизнями. Вы не должны бояться. Будьте мужественны. Мы застанем его спящим». Они смело продвигались вперед, пока не подошли близко, когда остановились, чтобы рассмотреть его внимательнее. Он спал. Тогда предводитель пошел вперед и коснулся пояса вокруг шеи животного. «Это, — сказал он, — то, что мы должны достать. В нем вампум». Затем они попросили старшего попытаться перебросить пояс через голову медведя, который, казалось, крепко спал, так как его ничуть не потревожила попытка завладеть им. Все их усилия были тщетны, пока очередь не дошла до того, кто был следующим за младшим. Он попытался, и пояс переместился почти через голову монстра, но дальше он продвинуть его не смог. Тогда младший и предводитель предпринял свою попытку и преуспел. Положив его на спину старшего, он сказал: «Теперь мы должны бежать», и они бросились прочь. Когда один уставал от его тяжести, другой сменял его. Так они бежали, пока не миновали кости всех прежних воинов и не оказались на некотором расстоянии за ними, когда, оглянувшись, увидели, что монстр медленно поднимается. Он стоял некоторое время, прежде чем обнаружил пропажу своего вампума. Вскоре они услышали его чудовищный вой, подобный отдаленному грому, медленно заполняющий все небо; а затем услышали, как он говорит: «Кто может быть тем, кто осмелился украсть мой вампум? Земля не так велика, чтобы я не мог их найти». И он спустился с холма в погоню. Земля содрогалась при каждом его прыжке, словно в конвульсиях. Очень скоро он приблизился к отряду. Они, однако, сохраняли пояс, передавая его друг другу и подбадривая друг друга. Но он быстро настигал их. «Братья, — сказал предводитель, — разве никто из вас, постясь, не видел во сне дружественного духа, который помог бы вам как защитник?» Последовало мертвое молчание. «Что ж, — сказал он, — постясь, я видел во сне, что нахожусь в опасности неминуемой смерти, когда увидел маленький вигвам, из которого вился дым. В нем жил старик, и мне приснилось, что он помог мне. И пусть это вскоре подтвердится», — сказал он, выбегая вперед и издавая особый клич, и вой, словно звуки исходили из глубины его желудка, который называется «Чекау-дум». Взобравшись на возвышенность, о чудо! появился вигвам, из которого вился дым. Это придало им всем новые силы, и они побежали вперед и вошли в него. Предводитель обратился к старику, сидевшему в вигваме, сказав: «Немешо, помоги нам. Мы просим твоей защиты, ибо великий медведь убьет нас». «Садитесь и ешьте, мои внуки, — сказал старик. — Кто такой великий Манито? — сказал он, — нет никого, кроме меня; но дайте мне посмотреть», — и он открыл дверь вигвама, когда, о чудо! на небольшом расстоянии он увидел разъяренное животное, приближающееся медленными, но мощными прыжками. Он закрыл дверь. «Да, — сказал он, — он действительно великий Манито. Мои внуки, вы станете причиной моей гибели. Вы просили моей защиты, и я даровал ее; так что теперь, что бы ни случилось, я буду защищать вас. Когда медведь подойдет к двери, вы должны выбежать с другого конца вигвама». Затем, протянув руку к стороне вигвама, где он сидел, он достал сумку, которую открыл. Достав двух маленьких черных собак, он поместил их перед собой. «Это те, кого я использую, когда сражаюсь», — сказал он; и он начал похлопывать обеими руками по бокам одной из них, и они начали раздуваться, так что вскоре он заполнил вигвам своей массой. И у него были большие крепкие зубы. Когда он достиг своего полного размера, он зарычал, и с того момента, словно по инстинкту, он выпрыгнул в дверь и встретил медведя, который еще одним прыжком достиг бы вигвама. Началась ужасная схватка. Небеса звенели от воя свирепых монстров. Оставшаяся собака вскоре вступила в бой. Братья в начале схватки последовали совету старика и спаслись через противоположную сторону вигвама. Они не успели далеко уйти, как услышали предсмертный крик одной из собак, а вскоре после этого и другой. «Что ж, — сказал предводитель, — старик разделит их участь; так что бегите, бегите, он скоро будет за нами». Они пустились в путь с новыми силами, ибо получили пищу от старика; но очень скоро медведь показался в поле зрения и снова быстро настигал их. Предводитель снова спросил братьев, не могут ли они ничего сделать для своего спасения. Все молчали. Предводитель, выбежав вперед, сделал то же, что и раньше. «Мне приснилось, — крикнул он, — что, находясь в большой беде, мне помог старик, который был Манито. Скоро мы увидим его вигвам». Набравшись мужества, они продолжали путь. Пройдя небольшое расстояние, они увидели вигвам старого Манито. Они немедленно вошли и попросили его защиты, сказав ему, что за ними гонится Манито. Старик, поставив перед ними мясо, сказал: «Ешьте. Кто такой Манито? нет Манито, кроме меня. Нет никого, кого бы я боялся». И земля задрожала, когда монстр приближался. Старик открыл дверь и увидел, что он идет. Он медленно закрыл ее и сказал: «Да, мои внуки, вы накликали на меня беду». Достав свою сумку знахаря, он вынул свои маленькие боевые палицы из черного камня и велел молодым людям бежать через другую сторону вигвама. Когда он взял палицы, они стали очень большими, и старик вышел наружу как раз в тот момент, когда медведь достиг двери. Затем, ударив его одной из палиц, она разлетелась на куски. Медведь споткнулся. Повторив попытку с другой боевой палицей, она тоже сломалась, но медведь упал без чувств. Каждый удар, который наносил старик, звучал как удар грома, а вой медведя разносился, пока не заполнил небеса.

Молодые люди пробежали уже некоторое расстояние, когда оглянулись. Они видели, что медведь приходит в себя после ударов. Сначала он пошевелил лапами, а вскоре они увидели, как он поднялся на ноги. Старик разделил участь первого, ибо теперь они слышали его крики, когда его разрывали на части. Монстр снова пустился в погоню и быстро настигал их. Еще не пав духом, молодые люди продолжали свой путь; но медведь был теперь так близко, что предводитель снова обратился к своим братьям, но они ничего не могли сделать. «Что ж, — сказал он, — мои сны скоро иссякнут. После этого у меня остался только один». Он двинулся вперед, призывая своего духа-хранителя помочь ему. «Однажды, — сказал он, — мне приснилось, что, будучи в большой опасности, я подошел к большому озеру, на берегу которого стояло каноэ, частично на суше, с десятью веслами, готовыми к использованию. Не бойтесь, — крикнул он, — мы скоро доберемся до него». И так оно и было, как он и сказал. Подойдя к озеру, они увидели каноэ с десятью веслами и немедленно сели в него. Едва они достигли середины озера, как увидели, что медведь прибыл к его берегам. Поднявшись на задние лапы, он огляделся вокруг. Затем он вошел в воду; затем, потеряв опору, он повернул назад и начал обходить озеро по кругу. Тем временем отряд оставался неподвижным в центре, наблюдая за его движениями. Он ходил вокруг, пока, наконец, не дошел до места, откуда начал. Затем он начал выпивать воду, и они увидели, как течение быстро устремилось к его открытой пасти. Предводитель подбодрил их грести изо всех сил к противоположному берегу. Когда до земли оставалось совсем немного, течение усилилось настолько, что их оттянуло назад, и все их усилия достичь берега были тщетны.

Тогда предводитель снова заговорил, велев им встретить свою судьбу мужественно. «Теперь самое время, Муджикевис, — сказал он, — показать свою доблесть. Наберись мужества и сядь на носу каноэ; и когда оно приблизится к его пасти, попробуй, какой эффект окажет твоя палица на его голову». Он повиновался и приготовился нанести удар; в то время как предводитель, который правил, направил каноэ в открытую пасть монстра.

Быстро приближаясь, они были уже готовы войти в его пасть, когда Муджикевис нанес ему страшный удар по голове и издал «сау-сау-куан». Лапы медведя подогнулись под ним, и он упал, оглушенный ударом. Но прежде чем Муджикевис смог повторить его, монстр изверг всю выпитую воду с такой силой, что каноэ с огромной скоростью отбросило к противоположному берегу. Мгновенно покинув каноэ, они снова бросились бежать и продолжали путь, пока не были совершенно истощены. Земля снова содрогнулась, и вскоре они увидели монстра, который упорно преследовал их. Их дух пал, и они почувствовали себя обескураженными. Предводитель старался действиями и словами подбодрить их; и еще раз он спросил их, не думают ли они о чем-нибудь или не могут ли сделать что-нибудь для своего спасения; и, как и прежде, все молчали. «Тогда, — сказал он, — это последний раз, когда я могу обратиться к своему духу-хранителю. Теперь, если мы не преуспеем, наши судьбы решены». Он побежал вперед, с великим усердием призывая своего духа, и издал клич. «Мы скоро прибудем, — сказал он братьям, — к месту, где обитает мой последний дух-хранитель. В него я возлагаю большие надежды. Не бойтесь, не бойтесь, иначе ваши конечности будут скованы страхом. Мы скоро достигнем его вигвама. Бегите, бегите», — крикнул он.

Они были уже в поле зрения вигвама Иамо, мага бессмертной головы — того великого мага, чья жизнь стала расплатой за своего рода некромантическую проказу, вызванную неосторожными шагами фатального проклятия нечистоты его сестры. Этот вигвам был священным местом ожидаемого избавления, к которому они бежали от яростной ярости гигантского медведя, который был ограблен своего драгоценного дара, магис-сауникуа. Ибо целью многих предыдущих военных отрядов было получение этого дара.

Тем временем бессмертная голова Иамо оставалась в сумке знахаря, подвешенной на стенках его вигвама, куда ее поместила сестра вместе с мистическими амулетами, перьями и стрелами. Эта голова сохраняла всю жизнь и жизненную силу, держа глаза открытыми, направляя сестру, чтобы добыть пищу, куда положить магические стрелы, и говоря через большие промежутки времени. Однажды сестра увидела, что глаза головы прояснились, словно от удовольствия. Наконец она заговорила. «О, сестра, — сказала она, — в какое жалкое положение ты стала причиной того, что я попал. Скоро, очень скоро прибудет отряд молодых людей и обратится ко мне за помощью; но, увы! как я могу дать то, что я сделал бы с таким удовольствием. Тем не менее возьми две стрелы и положи их туда, где ты обычно клала другие, и пусть мясо будет приготовлено и сварено до их прибытия. Когда услышишь, что они приближаются и зовут мое имя, выйди и скажи: «Увы! давно уже случилась с ним беда; я была ее причиной». Если они все же подойдут близко, пригласи их внутрь и поставь перед ними мясо. А теперь ты должна строго следовать моим указаниям. Когда медведь будет близко, выйди и встреть его. Ты возьмешь мою сумку знахаря, лук и стрелы, и мою голову. Ты должна тогда развязать сумку и разложить перед собой мои краски всех цветов, мои перья боевого орла, мои пучки сушеных волос и все остальное, что в ней содержится. Когда медведь приблизится, ты возьмешь все эти предметы, один за другим, и скажешь ему: «Это краска моего покойного брата», и так далее со всеми остальными предметами, бросая каждый из них как можно дальше от себя. Добродетели, содержащиеся в них, заставят его пошатнуться; и, чтобы завершить его уничтожение, ты возьмешь мою голову, и ее тоже ты бросишь как можно дальше, громко крича: «Смотри, это голова моего покойного брата». Он тогда упадет без чувств. К этому времени молодые люди уже поедят, и ты позовешь их на помощь. Ты должна тогда разрезать тушу на куски, да, на мелкие куски, и развеять их по четырем ветрам; ибо, если ты не сделаешь этого, он снова оживет». Она пообещала, что все будет сделано так, как он сказал. У нее было время только приготовить мясо, когда голос предводителя был услышан, призывающий Иамо на помощь. Женщина вышла и пригласила их внутрь, как велел ее брат. Но военный отряд, будучи преследуемым, быстро подошел к вигваму. Она пригласила их внутрь и поставила перед ними мясо. Пока они ели, они услышали, что приближается медведь. Развязав сумку знахаря и взяв голову, она была готова к его приближению. Когда он подошел, она сделала так, как ей было велено. «Смотри, Мишемоква, — крикнула она, — это сумка меда Иамо. Это перья боевого орла Иамо (отбрасывая их в сторону). Это магические стрелы Иамо (бросая их вниз). Это священные краски и магические амулеты Иамо. Это сушеные пучки волос яростных зверей. А это (размахивая ею изо всех сил) — его бессмертная голова». Монстр начал шататься, когда она бросала одну вещь за другой на землю, но, все еще восстанавливая силы, подошел вплотную к женщине, пока она не швырнула голову. Когда она покатилась по земле, кровь, возбужденная чувствами головы в этой ужасной сцене, хлынула из носа и рта. Медведь, пошатываясь, вскоре упал с чудовищным шумом. Тогда она позвала на помощь, и молодые люди выбежали, частично восстановив свои силы и дух.

Муджикевис, сделав шаг вперед, издал клич и нанес монстру удар по голове. Он повторял это, пока она не стала похожа на массу мозгов; в то время как остальные, как можно быстрее, разрезали его на очень мелкие куски, которые затем развеяли во всех направлениях. Занятые этим, случайно оглянувшись туда, куда они бросили мясо, о чудо! они увидели, как вскакивают и разбегаются во всех направлениях маленькие черные медведи, такие, каких можно видеть в наши дни. Страна вскоре была переполнена этими черными животными. И именно от этого монстра нынешняя раса медведей, муква, ведет свое происхождение.

Одолев таким образом своего преследователя, они вернулись в вигвам. Тем временем женщина, собрав принадлежности, которые она разбросала, и голову, снова поместила их в сумку. Но голова больше не говорила.

Военный отряд теперь торжествовал, но они не знали, что делать со своим триумфом. Потратив так много времени и преодолев такую огромную страну в своем бегстве, молодые люди отказались от мысли когда-либо вернуться в свою страну, и, поскольку дичи было много, они решили остаться там, где сейчас находились, и сделать это своим домом. Однажды они отошли на некоторое расстояние от вигвама с целью охоты, оставив захваченный вампум у женщины. Они были очень успешны и развлекались, как все молодые люди, когда они одни, разговаривая и шутя друг с другом. Один из них сказал: «У нас все это веселье для нас самих; давайте пойдем и спросим нашу сестру, не позволит ли она нам принести голову в это место, так как она все еще жива. Ей может быть приятно слышать, как мы разговариваем, и быть в нашей компании. Тем временем мы отнесем еду нашей сестре». Они пошли и попросили голову. Она велела им взять ее, и они отнесли ее на свои охотничьи угодья и пытались развлечь ее, но лишь временами видели, как ее глаза светятся удовольствием. Однажды, будучи заняты в своем лагере, они были неожиданно атакованы неизвестными индейцами. Схватка была долгой и кровавой. Многие из их врагов были убиты, но все же их было тридцать к одному. Молодые люди сражались отчаянно, пока не были все убиты. Атакующий отряд затем отступил на возвышенность, чтобы собрать своих людей и сосчитать количество пропавших без вести и убитых. Один из их молодых людей отбился от них и, пытаясь догнать их, пришел к месту, где была подвешена бессмертная голова. Видя, что она одна сохраняет оживленность, он некоторое время смотрел на нее со страхом и удивлением. Однако он снял ее и открыл сумку, и был очень рад увидеть красивые перья, одно из которых он поместил себе на голову.

Отправившись в путь, оно грациозно развевалось над ним, пока он не достиг своего отряда, когда он бросил голову и сумку и рассказал им, как нашел ее, и что сумка была полна красок и перьев. Все они смотрели на голову и насмехались над ней. Множество молодых людей взяли краску и раскрасили себя, а один из отряда взял голову за волосы и сказал: «Смотри, ты уродливая вещь, и увидь свои краски на лицах воинов». Но перья были так красивы, что многие из них также поместили их на свои головы. Затем они снова использовали все виды унижений по отношению к голове, за что им в свою очередь воздалось смертью тех, кто использовал перья. Тогда вождь приказал им выбросить все, кроме головы. «Мы увидим, — сказал он, — когда вернемся домой, что мы сможем с ней сделать. Мы попытаемся заставить ее закрыть глаза».

Когда они достигли своих домов, они отнесли ее в советный вигвам и повесили перед огнем, закрепив сыромятной кожей, которая сжималась и затягивалась под воздействием огня. «Мы увидим тогда, — сказали они, — не сможем ли мы заставить ее закрыть глаза».

Тем временем в течение нескольких дней сестра Иамо ждала, когда молодые люди принесут голову обратно; пока, наконец, нетерпеливая, она не отправилась на ее поиски. Молодых людей она нашла лежащими на небольшом расстоянии друг от друга, мертвыми и покрытыми ранами. Различные другие тела лежали разбросанными в разных направлениях вокруг них. Она искала голову и сумку, но их нигде не было. Она возвысила голос и заплакала, и почернила свое лицо. Затем она ходила в разных направлениях, пока не пришла к месту, откуда была взята голова. Там она нашла магический лук и стрелы, где молодые люди, не зная об их свойствах, оставили их. Она подумала про себя, что найдет голову своего брата, и вышла на возвышенность, и там увидела некоторые из его красок и перьев. Их она бережно собрала и повесила на ветку дерева до своего возвращения.

В сумерках она прибыла к первому вигваму врага в очень обширной деревне. Здесь она использовала заклинание, распространенное среди индейцев, когда они хотят встретить добрый прием. Обратившись к старику и старухе из вигвама, она была любезно принята. Она сообщила о своей цели. Старик пообещал помочь ей и сказал, что голова была подвешена перед костром совета, и что вожди деревни вместе со своими молодыми людьми постоянно охраняют ее. Первые считаются Манито. Она сказала, что хочет только увидеть ее, и будет довольна, если сможет только подойти к двери вигвама. Она знала, что у нее недостаточно сил, чтобы взять ее силой. «Иди со мной, — сказал индеец, — я отведу тебя туда». Они пошли и заняли свои места у двери. Советный вигвам был полон воинов, развлекавшихся играми и постоянно поддерживавших огонь, чтобы коптить голову, как они говорили, чтобы сделать вяленое мясо. Они видели, как глаза двигаются, и, не зная, что об этом думать, один сказал: «Ха! ха! она начинает чувствовать действие дыма». Сестра посмотрела вверх от двери, и когда ее глаза встретились с глазами брата, слезы покатились по щекам бессмертной головы. «Что ж, — сказал вождь, — я думал, что мы заставим тебя что-то сделать в конце концов. Смотрите! смотрите на нее — проливает слезы», — сказал он тем, кто был вокруг него; и все они смеялись и отпускали шутки по ее поводу. Вождь, оглядевшись и заметив женщину, через некоторое время сказал старику, который пришел с ней: «Кого это ты привел? Я никогда раньше не видел эту женщину в нашей деревне». «Да, — ответил мужчина, — ты видел ее; она моя родственница и редко выходит. Она сидит в моем вигваме и попросила меня позволить ей прийти со мной в это место». В центре вигвама сидел один из тех тщеславных молодых людей, которые всегда лезут вперед и любят хвастаться и выставлять себя напоказ перед другими. «Почему, — сказал он, — я часто видел ее, и именно в его вигвам я хожу почти каждую ночь, чтобы ухаживать за ней». Все остальные смеялись и продолжали свои игры. Молодой человек не знал, что он лжет в пользу женщины, которая благодаря этому избежала пристального внимания.

Она вернулась в вигвам старика и немедленно отправилась в свою страну. Подойдя к месту, где лежали тела ее приемных братьев, она положила их вместе, ногами на восток. Затем, взяв топор, который у нее был, она подбросила его в воздух, крича: «Братья, вставайте из-под него, иначе он упадет на вас». Это она повторила три раза, и в третий раз братья все поднялись и встали на ноги.

Муджикевис начал тереть глаза и потягиваться. «Почему, — сказал он, — я проспал». «Нет, действительно, — сказал один из других, — разве ты не знаешь, что мы все были убиты, и это наша сестра, которая вернула нас к жизни?» Молодые люди взяли тела своих врагов и сожгли их. Вскоре после этого женщина отправилась искать им жен в далекой стране, они не знали где; но она вернулась с десятью молодыми женщинами, которых отдала молодым людям, начиная со старшего. Муджикевис ходил взад и вперед, беспокоясь, что не получит ту, которая ему нравится. Но он не был разочарован, ибо она досталась ему. И они хорошо подходили друг другу, ибо она была женщиной-магом. Затем они все переехали в очень большой вигвам, и их сестра Иамоква сказала им, что женщины теперь должны по очереди ходить к голове ее брата каждую ночь, пытаясь развязать ее. Все они сказали, что сделают это с удовольствием. Старшая сделала первую попытку, и с шумом она полетела по воздуху.

К рассвету она вернулась. Она была безуспешна, так как ей удалось развязать только один из узлов. Все ходили по очереди регулярно, и каждой удавалось развязать только по одному узлу за раз. Но когда пошла младшая, она начала работу, как только достигла вигвама; хотя он всегда был занят, все же индейцы никогда не могли никого видеть, ибо все они обладали невидимостью. Уже десять ночей дым не поднимался, а заполнял вигвам и выгонял их. В эту последнюю ночь их всех выгнали, и молодая женщина унесла голову.

Молодые люди и сестра услышали, что молодая женщина летит высоко в воздухе, и они услышали, как она говорит: «Приготовьте тело нашего брата». И как только они услышали это, они пошли к маленькому вигваму, где лежало черное тело Иамо. Его сестра начала разрезать часть шеи, с которой была отсечена голова. Она резала так глубоко, что вызвала кровотечение; а остальные, кто присутствовал, растирая тело и применяя лекарства, изгнали черноту. Тем временем та, кто принесла ее, разрезав шею головы, заставила и ее кровоточить.

Как только она прибыла, они поместили ее близко к телу и с помощью лекарств и различных других средств преуспели в восстановлении Иамо во всей его прежней красоте и мужественности. Все радовались счастливому завершению своих бед, и они провели некоторое время радостно вместе, когда Иамо сказал: «Теперь я разделю вампум»; и, взяв пояс, который содержал его, он начал со старшего, раздавая его в равных пропорциях. Но младший получил самый великолепный и красивый, так как нижняя часть пояса содержала самые богатые и редкие.

Им сказали, что, поскольку они все однажды умерли и были возвращены к жизни, они больше не смертные, а духи, и им были назначены разные станции в невидимом мире. Однако было названо только место Муджикевиса. Он должен был направлять западный ветер, отсюда обычно называемый Кабеюн, отец Манабозо, чтобы оставаться там вечно. Им было приказано, поскольку они имели власть, делать добро обитателям земли; и, забыв свои страдания при добыче вампума, давать все вещи щедрой рукой. И им также было приказано, чтобы он также считался ими священным; те зерна или раковины бледного оттенка должны быть эмблемой мира, в то время как те, что более темного оттенка, будут вести к злу и к войне.

Духи тогда, среди песен и криков, совершили свой полет к своим соответствующим обителям в вышине; в то время как Иамо со своей сестрой Иамоква спустились в глубины внизу.

КРАСНЫЙ ЛЕБЕДЬ.

Три брата остались обездоленными из-за смерти родителей в раннем возрасте. Старший еще не мог полностью обеспечить их содержание, но делал все, что мог в охоте, и с его помощью, и запасом провизии, оставленным отцом, они сохранились и остались живы, скорее, кажется, благодаря чудесному вмешательству, чем адекватности их собственных усилий. Ибо отец был отшельником, удалившимся далеко от основной части племени, так что когда он и его жена умерли, они оставили своих детей без соседей и друзей, и юноши не имели представления, что рядом с ними есть хоть один человек. Они даже не знали, кем были их родители, ибо старший был слишком молод во время их смерти, чтобы помнить это. Одинокие, как они были, они, однако, не предавались унынию, а использовали все усилия, которые могли, и со временем научились искусству охоты и убийства животных. Старший вскоре стал искусным охотником и был очень успешен в добывании пищи. Он был известен своим мастерством в убийстве буйволов, лосей и оленей, и он обучал своих братьев искусствам леса, как только они становились достаточно взрослыми, чтобы следовать за ним. После того, как они стали способны охотиться и заботиться о себе, старший предложил оставить их и отправиться на поиски жилищ, обещая вернуться, как только сможет добыть им жен. В этом проекте его переубедили братья, которые сказали, что не могут расстаться с ним. Мауджикевис, второй по старшинству, громко выражал свое неодобрение, говоря: «Что вы будете делать с теми, кого предлагаете добыть — мы так долго жили без них, и мы все еще можем обойтись без них». Его слова возобладали, и три брата оставались вместе некоторое время.

Однажды они договорились убить каждый по самцу тех видов животных, в охоте на которых каждый был наиболее искусен, с целью изготовления колчанов из их шкур. Они сделали это и немедленно начали делать стрелы, чтобы наполнить свои колчаны, чтобы они могли быть готовы к любой чрезвычайной ситуации. Вскоре после этого они охотились на спор, чтобы увидеть, кто первым придет с добычей и приготовит ее, чтобы угостить остальных. Они должны были стрелять только в тех животных, которых каждый привык убивать. Они отправились разными путями; Оджибва, младший, не успел далеко уйти, как увидел медведя, животное, которое он не должен был убивать по договору. Он последовал за ним вплотную и пронзил его стрелой, которая повалила его на землю. Хотя это было вопреки пари, он немедленно начал снимать с него шкуру, когда внезапно что-то красное окрасило весь воздух вокруг него. Он потер глаза, думая, что, возможно, обманулся, но безрезультатно, ибо красный оттенок сохранялся. Наконец он услышал странный шум на расстоянии. Сначала он показался похожим на человеческий голос, но после следования за звуком на некоторое расстояние, он достиг берегов озера и вскоре увидел объект, который искал. На расстоянии в озере сидел прекраснейший Красный Лебедь, чье оперение сверкало на солнце, и который время от времени издавал тот же шум, который он слышал. Он был в пределах выстрела из лука, и, натянув стрелу от тетивы до уха, тщательно прицелился и выстрелил. Стрела не возымела действия; и он стрелял и стрелял снова, пока его колчан не опустел. Все же лебедь оставался, двигаясь вокруг да около, вытягивая свою длинную шею и окуная клюв в воду, словно не обращая внимания на стрелы, выпущенные в него. Оджибва побежал домой, взял все свои и братьев стрелы и выпустил их все. Затем он стоял и смотрел на прекрасную птицу. Стоя, он вспомнил слова своих братьев, что в сумке знахаря их покойного отца были три магические стрелы. Он отправился прочь, его тревога убить лебедя преодолела все сомнения. В любое другое время он счел бы святотатством открывать сумку знахаря своего отца, но теперь он поспешно схватил три стрелы и побежал обратно, оставив остальное содержимое сумки разбросанным по вигваму. Лебедь был все еще там. Он выстрелил первой стрелой с большой точностью и оказался очень близко к нему. Вторая подошла еще ближе; когда он взял последнюю стрелу, он почувствовал, что его рука стала тверже, и, натянув ее с силой, увидел, как она прошла сквозь шею лебедя немного выше груди. Все же это не помешало птице улететь, что она, однако, сделала, сначала медленно, хлопая крыльями и постепенно поднимаясь в воздух, а затем улетая в сторону заката. Оджибва был разочарован; он знал, что его братья будут недовольны им; он бросился в воду и спас две магические стрелы, третья была унесена лебедем; но он подумал, что он не может улететь очень далеко с ней, и пусть последствия будут какими угодно, он был полон решимости следовать за ним.

Он отправился в путь бегом; он был известен своей скоростью, ибо он выпускал стрелу, а затем бежал так быстро, что стрела всегда падала позади него. Я могу бежать быстро, подумал он, и я могу догнать лебедя когда-нибудь. Так он бежал через холмы и прерии, к западу, до самой ночи, и собирался сделать только еще один забег, а затем искать место для сна на ночь, когда внезапно услышал шумы на расстоянии, которые, как он знал, исходили от людей; ибо некоторые рубили деревья, и удары их топоров эхом отдавались в лесу. Когда он вышел из леса, солнце только что опускалось за горизонт, и он был рад найти место, где можно поспать и получить что-нибудь поесть, так как он ушел из дома без куска еды. Все эти обстоятельства не могли охладить его пыл для достижения своей цели, и он чувствовал, что если только будет настойчив, то преуспеет. На расстоянии, на возвышенности, он мог видеть обширный город. Он направился к нему, но вскоре услышал сторожа, Муджи-Кококохо, который был помещен на какой-то высоте, чтобы осматривать место и давать знать о приближении друзей или врагов — кричащего: «К нам гости»; и громкий крик показал, что они все слышали это. Молодой человек подошел, и сторож указал ему на вигвам вождя: «Это туда ты должен войти», — сказал он и оставил его. «Входи, входи, — сказал вождь, — садись туда», — указывая на сторону, где сидела его дочь. «Это там ты должен сидеть». Вскоре они дали ему что-нибудь поесть, и ему задали очень мало вопросов, будучи незнакомцем. Только когда он говорил, остальные отвечали ему. «Дочь, — сказал вождь после наступления темноты, — возьми мокасины нашего зятя и посмотри, не порваны ли они; если так, почини их для него и принеси его узел». Молодой человек подумал, что странно, что его так тепло приняли и женили мгновенно, без его желания, хотя молодая девушка была хорошенькой. Прошло некоторое время, прежде чем она взяла его мокасины, которые он снял. Ему не понравилось видеть ее такой неохотной сделать это, и когда она все же взяла их, он вырвал их из ее рук и повесил сам. Он лег и думал о лебеде, и решил уйти на рассвете. Он проснулся рано и заговорил с молодой женщиной, но она не ответила. Он слегка коснулся ее. «Что ты хочешь?» — сказала она и повернулась к нему спиной. «Скажи мне, — сказал он, — в какое время пролетел лебедь. Я следую за ним, и выйди и укажи направление». «Ты думаешь, что сможешь догнать его?» — сказала она. «Да», — ответил он. «Наубеса» (глупость), — сказала она. Она, однако, вышла и указала направление, в котором он должен идти. Молодой человек шел медленно, пока не взошло солнце, когда он начал путешествовать со своей привычной скоростью. Он провел день в беге, и когда наступила ночь, он был неожиданно рад обнаружить, что находится рядом с другим городом; и когда он был на расстоянии, он услышал сторожа, кричащего: «К нам гости»; и вскоре мужчины деревни вышли посмотреть на незнакомца. Ему снова велели войти в вигвам вождя, и его прием был во всех отношениях таким же, как он встретил предыдущей ночью; только молодая женщина была красивее и приняла его очень любезно, но, хотя его уговаривали остаться, его ум был сосредоточен на цели его путешествия. Перед рассветом он спросил молодую женщину, в какое время пролетел Красный Лебедь, и указать путь. Она сделала это и сказала, что он пролетел вчера, когда солнце было между полднем и пунгишему — местом его падения. Он снова отправился в путь довольно медленно, но когда солнце взошло, он попробовал свою скорость, выстрелив стрелой вперед и побежав за ней; но она упала позади него. Ничего примечательного не произошло в течение дня, и он шел не спеша. К ночи он подошел к вигваму старика. Через некоторое время после наступления темноты он увидел свет, исходящий из маленького низкого вигвама. Он подошел к нему очень скрытно и, заглянув в дверь, увидел старика одного, греющего спину перед огнем, с головой, опущенной на грудь. Он думал, что старик не знает, что он стоит у двери, но в этом он был разочарован; ибо, как только он заглянул, «Входи, Носис, — сказал он, — садись напротив меня, сними свои вещи и высуши их, ибо ты должен быть утомлен; и я приготовлю тебе что-нибудь поесть». Оджибва сделал так, как его попросили. Старик, которого он воспринял как мага, затем сказал: «Мой котел с водой стоит у огня»; и немедленно маленький глиняный или своего рода металлический горшок с ножками появился у огня. Затем он взял одно зерно кукурузы, также одну ягоду черники, и положил их в горшок. Поскольку молодой человек был очень голоден, он подумал, что его шансы на ужин невелики. Ни слово, ни взгляд, однако, не выдали его чувств. Горшок вскоре закипел, когда старик заговорил, приказывая ему стоять на некотором расстоянии от огня; «Носис, — сказал он, — корми себя», — и он протянул ему блюдо и половник, сделанные из того же металла, что и горшок. Молодой человек помог себе всем, что было в горшке; он чувствовал стыд, думая о том, что сделал это, но прежде чем он смог заговорить, старик сказал: «Носис, ешь, ешь»; и вскоре после этого он снова сказал: «Помоги себе из горшка». Оджибва был удивлен, заглянув в него, увидеть его полным; он продолжал вынимать все, и как только это было сделано, он снова наполнялся, пока он не удовлетворил свой голод в полной мере. Маг затем заговорил, и горшок занял свое привычное место в одной части вигвама. Молодой человек затем не спеша откинулся назад и слушал предсказания своего хозяина, который велел ему продолжать, и он достигнет своей цели. «Сказать тебе больше, — сказал он, — мне не позволено; но продолжай, как начал, и ты не будешь разочарован; завтра ты снова достигнешь одного из моих собратьев-стариков; но тот, кого ты увидишь после него, расскажет тебе все, и способ, которым ты будешь действовать, чтобы завершить свое путешествие. Часто пролетал этот Красный Лебедь, и те, кто следовал за ним, никогда не возвращались: но ты должен быть тверд в своем решении и быть готовым ко всем событиям». «Так тому и быть», — ответил Оджибва, и они оба легли спать. Рано утром старик приготовил свой магический котел, чтобы его гость поел перед уходом. Уходя, старик дал ему свой совет на прощание.

Оджибве отправился в путь в лучшем расположении духа, чем когда-либо с тех пор, как покинул дом. Ночь снова застала его в компании старика, который принял его радушно, а утром указал дорогу. Он шел с легким сердцем, ожидая встречи с тем, кто даст ему наставления, как раздобыть Красного Лебедя. К вечеру он добрался до жилища третьего старика. Еще не дойдя до двери, он услышал, как тот сказал: «Носис, входи», и, войдя, сразу почувствовал себя как дома. Старик приготовил ему поесть, действуя так же, как и другие маги, а его котел был тех же размеров и из того же материала. Старик подождал, пока он закончит есть, и начал говорить: «Юноша, дело, на которое ты идешь, очень трудное. Множество молодых людей проходили здесь с той же целью, но никто не вернулся. Будь осторожен, и если твои духи-хранители сильны, ты можешь преуспеть. Этот Красный Лебедь, за которым ты следуешь, — дочь мага, у которого есть всего вдоволь, но он ценит свою дочь не намного меньше, чем вампум. Он носил шапку из вампума, прикрепленную к скальпу; но могущественные индейцы — воины далекого вождя — пришли и сказали ему, что дочь их вождя находится на пороге смерти, и она сама просила его скальп из вампума, чтобы исцелиться. „Если я только увижу его, я поправлюсь“, — сказала она, и именно по этой причине они пришли, и после долгих уговоров маг наконец согласился расстаться с ним, лишь из мысли вернуть девушку к здоровью; хотя, когда он снял его, его голова осталась обнаженной и окровавленной. С тех пор прошло несколько лет, и рана не зажила. Приход воинов за ним был лишь обманом, и теперь они постоянно насмехаются над ним, танцуя с ним от деревни к деревне; и при каждом оскорблении, которое он получает, старик стонет от боли. Те индейцы слишком могущественны для мага, и многие жертвовали собой, чтобы вернуть его для него, но безуспешно. Красный Лебедь заманила многих юношей, как и тебя, чтобы они добыли его, и тот, кому посчастливится преуспеть, получит Красного Лебедя в награду. Утром ты продолжишь свой путь, и к вечеру придешь к жилищу мага, но прежде чем войдешь, услышишь его стоны; он сразу пригласит тебя войти, и ты не увидишь никого, кроме него самого; он будет расспрашивать тебя о твоих снах и силе твоих духов-хранителей; затем он попросит тебя попытаться вернуть его скальп; он укажет направление, и если ты чувствуешь в себе желание, а я смею сказать, что чувствуешь, иди вперед, сын мой, с твердым сердцем, будь настойчив, и у меня есть предчувствие, что ты преуспеешь». Юноша ответил: «Я попробую». Рано утром, поев из магического котла, он отправился в путь. К вечеру он пришел к жилищу, как ему было сказано, и вскоре услышал стоны мага. «Входи», — сказал он еще до того, как юноша подошел к двери. Войдя, он увидел его голову окровавленной, и он стонал ужасно. «Садись, садись», — сказал он, — «пока я приготовлю тебе поесть», в то же время делая то же, что и другие маги при приготовлении пищи. — «Видишь», — сказал он, — «как я беден; мне приходится самому заботиться обо всех своих нуждах». Он сказал это, чтобы скрыть тот факт, что Красный Лебедь была там, но Оджибве заметил, что жилище разделено перегородкой, и время от времени слышал шорох в той части, что убедило его в том, что она занята. Сняв легинсы и мокасины и поев, старый маг начал рассказывать ему, как он потерял свой скальп, об оскорблениях, которые тот претерпевает, о боли, которую он испытывает вследствие этого, о своем желании вернуть его, о безуспешных попытках, которые уже были предприняты, и о численности и силе тех, кто удерживает его; изложил лучший и наиболее вероятный способ его получения; затронул гордость и амбиции юноши предложенным приключением, и, наконец, он говорил о таких вещах, которые сделали бы индейца богатым. Он прерывал свою речь, время от времени стоная и говоря: «О, как постыдно они с ним обращаются». Оджибве слушал с торжественным вниманием. Затем старик спросил его о его снах — его снах (или о том, что он видел во сне), в то время, когда он постился и чернил лицо, чтобы обрести духов-хранителей.

Юноша рассказал ему один сон; маг застонал: «Нет, это не то», — сказал он. Юноша рассказал другой. Он снова застонал: «Нет, это не то», — сказал он. Юноша рассказал еще два или три. Маг стонал при каждом рассказе и говорил довольно раздраженно: «Нет, это не они». Юноша подумал про себя: «Кто ты такой? Можешь стонать сколько угодно; я не хочу больше рассказывать тебе никаких снов». Маг заговорил довольно умоляющим тоном: «У тебя нет больше снов другого рода?» «Есть», — сказал юноша и рассказал один. «Это оно, это оно», — воскликнул он; «ты заставишь меня жить. Это то, что я хотел, чтобы ты сказал»; и он очень обрадовался. «Пойдешь ли ты тогда посмотреть, не сможешь ли ты вернуть мой скальп?» «Да», — сказал юноша, — «я пойду; и послезавтра, когда ты услышишь крики Какака, ты узнаешь по этому знаку, что я преуспел, и ты должен приготовить свою голову и высунуть ее в дверь, чтобы в тот момент, когда я прибуду, я мог надеть твой скальп». «Да, да», — сказал маг; «как ты скажешь, так и будет». Рано утром он отправился в свое опасное приключение, и примерно в то время, когда солнце клонится к дому (после полудня), он услышал крики множества людей. В то время он был в лесу и видел, как ему показалось, лишь нескольких человек; но чем дальше он шел, тем многочисленнее они казались. Выйдя на равнину, он увидел, что их головы по количеству напоминают висящие листья. В центре он заметил столб и что-то развевающееся на нем — это был скальп. Время от времени воздух разрывался криками «Сау-сау-куан», ибо они танцевали военный танец вокруг него. Прежде чем его могли заметить, он превратился в Но-носкау-си (колибри) и полетел к скальпу.

Пролетая мимо некоторых из тех, кто стоял рядом, он пролетел близко к их ушам, издавая жужжащий звук, который издает эта птица при полете. Они отпрыгнули в сторону и спрашивали друг друга, что бы это могло быть. К этому времени он почти добрался до скальпа, но, опасаясь, что его заметят, пока он развязывает его, он превратился в Ме-сау-бе-вау-аун (пух чего-либо, что легко парит в воздухе), а затем медленно и легко опустился на скальп. Он развязал его и медленно двинулся прочь, так как вес был почти слишком велик. Ему стоило огромных усилий удерживать его и не давать индейцам вырвать его. Как только они увидели, что он движется, они наполнили воздух криками: «Он отнят у нас; он отнят у нас». Он продолжал двигаться в нескольких футах над ними; шум и гул людей был подобен мертвому биению волн после шторма. Вскоре он оторвался от них, и они прекратили преследование. Пролетев еще немного, он превратился в Какака и улетел со своей добычей, издавая тот особый звук, который издает эта птица.

Тем временем маг последовал его указаниям, выставив голову наружу из жилища, как только услышал крик Какака, и вскоре после этого он услышал шорох его крыльев. Через мгновение Оджибве предстал перед ним. Он немедленно нанес магу сильный удар по голове скальпом из вампума: его конечности вытянулись и задрожали в агонии от эффекта удара: скальп прилип, и юноша вошел и сел, чувствуя себя совершенно как дома. Маг так долго приходил в себя от ошеломляющего удара, что юноша испугался, не убил ли он его. Однако он был рад увидеть, что тот подает признаки жизни; он сначала начал двигаться, а вскоре сел. Но как же удивился Оджибве, увидев не старика, преклонных лет и дряхлого, а одного из самых красивых юношей, которых он когда-либо видел перед собой.

«Спасибо, мой друг», — сказал он; «ты видишь, что твоя доброта и храбрость вернули мне мой прежний облик. Так было предначертано, и теперь ты одержал победу». Юный маг настаивал, чтобы его избавитель остался на несколько дней; и вскоре между ними возникла теплая привязанность. Маг никогда не упоминал о Красном Лебеде в их разговорах.

Наконец настал день, когда Оджибве начал приготовления к возвращению. Юный маг щедро отплатил ему за доброту и храбрость различными видами вампума, одеждами и всем тем, что было ему нужно, чтобы стать влиятельным человеком. Но хотя любопытство юноши относительно Красного Лебедя было на пределе, он сдерживал свои чувства и даже не намекал на нее; чувствуя, что поступил бы неприлично, сделав это; в то время как тот, кому он оказал такую услугу, чьим гостеприимством он теперь наслаждался и кто щедро вознаградил его, никогда даже не упоминал о ней, а старательно скрывал ее.

Тюк Оджибве для путешествия был готов, и он выкуривал прощальную трубку, когда юный маг обратился к нему: «Друг, ты знаешь, ради чего ты пришел так далеко. Ты достиг своей цели и возложил на меня неизгладимое обязательство. Твоя настойчивость не останется без награды; и если ты будешь браться за другие дела с тем же духом, что и за это, ты никогда не потерпишь неудачи в их достижении. Мой долг требует, чтобы я оставался там, где я есть, хотя я был бы счастлив пойти с тобой. Я дал тебе все, что тебе понадобится, пока ты жив; но я вижу, что ты стесняешься говорить о Красном Лебеде. Я поклялся, что тот, кто добудет мне мой скальп, будет вознагражден обладанием Красным Лебедем». Затем он заговорил и постучал по перегородке. Дверь немедленно открылась, и Красный Лебедь предстала перед его жадным взором. Она была прекраснейшей женщиной, и когда она величественно стояла перед ним, невозможно было описать ее прелести, ибо казалось, что она не принадлежит земле. «Забирай ее», — сказал юный маг; «она моя сестра, обращайся с ней хорошо; она достойна тебя, а то, что ты сделал для меня, заслуживает большего. Она готова отправиться с тобой к твоим родным и друзьям, и была готова с момента твоего прибытия, и мои добрые пожелания сопровождают вас обоих». Затем она очень ласково посмотрела на своего мужа, который теперь попрощался со своим истинным другом и, в сопровождении объекта своих желаний, начал возвращаться по своим следам.

Они путешествовали медленно и через два или три дня достигли жилища третьего старика, который кормил его из своего маленького магического горшка. Он был очень добр и сказал: «Ты видишь, что дала тебе твоя настойчивость; делай так всегда, и ты преуспеешь во всем, за что возьмешься».

На следующее утро, когда они собирались в путь, он вытащил из стороны жилища сумку, которую преподнес юноше, сказав: «Носис, я даю тебе это; в ней подарок для тебя; и я надеюсь, что ты будешь счастлив до глубокой старости». Затем они попрощались с ним и двинулись дальше.

Вскоре они достигли жилища второго старика. Их прием там был таким же, как и в первом; он также дал им подарок с пожеланиями старика, чтобы они были счастливы. Они пошли дальше и достигли первого города, который юноша прошел в своем поиске. Сторож дал знать, и его проводили в жилище вождя. «Садись там, зять», — сказал вождь, указывая на место рядом со своей дочерью. «И ты тоже», — сказал он Красному Лебедю.

Молодая женщина в жилище была занята изготовлением чего-то, но она старалась показать свое безразличие к происходящему, ибо даже не подняла головы, чтобы посмотреть, кто пришел. Вскоре вождь сказал: «Пусть кто-нибудь принесет узел нашего зятя». Когда его принесли, юноша открыл одну из сумок, которую получил от одного из стариков; в ней были вампум, одежды и различные другие предметы; он преподнес их своему тестю, и все выразили свое удивление ценностью и богатством подарка. Дочь вождя тогда лишь украдкой взглянула на подарок, затем на Оджибве и его прекрасную жену; она перестала работать и оставалась молчаливой и задумчивой весь вечер. Они беседовали о его приключениях; после этого вождь сказал ему, что он должен взять его дочь с собой утром; юноша сказал «Да». Затем вождь произнес: «Дочь, будь готова отправиться с ним утром».

В жилище был один Мауджикевис, который думал взять молодую женщину в жены; он вскочил, говоря: «Кто он такой (имея в виду юношу), чтобы брать ее за несколько подарков. Я убью его», — и он поднял нож, который был у него в руке. Но он лишь подождал, пока кто-то удержит его, а затем сел, ибо был слишком труслив, чтобы сделать то, чем угрожал. Рано утром они отправились в путь среди приветствий своих новых друзей и к вечеру достигли другого города. Сторож подал сигнал, и множество мужчин, женщин и детей вышли посмотреть на них. Их снова проводили в жилище вождя, который приветствовал их словами: «Зять, добро пожаловать», — и попросил его занять место рядом с его дочерью; и две женщины сделали то же самое.

После обычных формальностей курения и еды вождь попросил юношу рассказать о своих путешествиях в присутствии всех обитателей жилища и тех, кто пришел посмотреть. Они смотрели с восхищением и изумлением на Красного Лебедя, ибо она была так прекрасна. Оджибве рассказал им всю свою историю. Затем вождь сказал ему, что его братья были в их городе в поисках его, но вернулись, потеряв всякую надежду когда-либо увидеть его снова. Он закончил словами, что, поскольку он был так удачлив и мужественен, он должен взять его дочь с собой; «ибо хотя твои братья», — сказал он, — «были здесь, они были слишком робки, чтобы войти в какое-либо из наших жилищ, и лишь спрашивали о тебе и вернулись. Ты возьмешь мою дочь, обращайся с ней хорошо, и это свяжет нас еще теснее».

В городах всегда бывает так, что кто-то в них глуп или ведет себя как шут. Так случилось и здесь; ибо в жилище был один Мауджикевис; и после того, как юноша преподнес своему тестю подарки, как он сделал первому, этот Мауджикевис вскочил в ярости, говоря: «Кто этот чужестранец, чтобы он получил ее? Я сам хочу ее». Вождь сказал ему успокоиться и не беспокоить и не ссориться с тем, кто пользуется их гостеприимством. «Нет, нет», — шумно кричал он и попытался ударить чужестранца. Оджибве был выше того, чтобы бояться его угроз, и не обращал на него внимания. Он кричал громче: «Я получу ее; я получу ее». В одно мгновение он был повержен на землю ударом боевой палицы, нанесенным вождем. После того как он пришел в себя, вождь упрекнул его за глупость и сказал ему выйти и рассказывать сказки старухам.

Затем их приготовления были завершены, и чужестранец пригласил несколько семей пойти и посетить их охотничьи угодья, так как там было много дичи. Они согласились, и утром большая группа собралась сопровождать юношу; а вождь с большим отрядом воинов провожал их на большое расстояние. Когда пришло время возвращаться, вождь произнес речь и призвал благословение великого доброго Духа на своего зятя и его отряд.

После нескольких дней пути Оджибве и его отряд увидели его дом. Отряд остановился на отдых, а он пошел вперед один, чтобы увидеть своих братьев. Войдя в жилище, он обнаружил, что оно все грязное и покрыто пеплом: с одной стороны сидел его старший брат с почерневшим лицом, сидя среди пепла и громко плача. С другой стороны был Мауджикевис, его другой брат; его лицо тоже было почерневшим, но голова покрыта перьями и лебяжьим пухом; он выглядел так странно, что юноша не мог удержаться от смеха, ибо он казался и притворялся настолько поглощенным горем, что не заметил прибытия брата. Старший вскочил, пожал ему руку, поцеловал его и был очень счастлив снова видеть его.

Оджибве, приведя все в порядок, сказал им, что привез каждому из них по жене. Когда Мауджикевис услышал о жене, он вскочил и сказал: «Почему ты пришел только сейчас?» — и бросился к двери, выглядывая, чтобы увидеть женщину. Затем он начал прыгать и смеяться, говоря: «Женщины! женщины!» Это был единственный прием, который он оказал своему брату. Оджибве тогда сказал им умыться и приготовиться, ибо он пойдет и приведет их. Мауджикевис вскочил и умылся, но время от времени ходил и выглядывал, чтобы увидеть женщин. Когда они подошли близко, он сказал: «Я возьму эту, и ту»; он точно не знал, какую — он ходил и садился на мгновение, а затем снова выглядывал и смеялся; он вел себя как сумасшедший.

Как только порядок был восстановлен и все расселись, Оджибве представил одну из женщин своему старшему брату, сказав: «Эти женщины были даны мне; теперь я даю по одной каждой; я намеревался так с самого начала». Мауджикевис заговорил и сказал: «Я думаю, трех жен было бы достаточно для тебя». Юноша подвел одну к Мауджикевису, сказав: «Брат мой, вот одна для тебя, живи счастливо». Мауджикевис опустил голову, как будто ему было стыдно, но время от времени украдкой поглядывал на свою жену, а также на других женщин. Вскоре он повернулся к своей жене и вел себя так, будто они были женаты годами. «Жена», — сказал он, — «я пойду поохочусь», — и отправился прочь.

Все некоторое время жили мирно, их город процветал, число жителей росло, и всего у них было в изобилии. Однажды недовольство проявилось в поведении двух старших братьев из-за того, что Оджибве забрал магические стрелы их покойного отца: они упрекали его и призывали добыть другие, если сможет. Их целью было заставить его уйти, чтобы один из них мог впоследствии получить его жену. Однажды, выслушав их, он сказал им, что уйдет. Мауджикевис и он вместе пошли в потовую палатку, чтобы очиститься. Даже там, хотя это место считалось священным, Мауджикевис упрекал его за стрелы. Он снова сказал ему, что уйдет; и на следующий день, верный своему слову, он покинул их. После долгого пути он подошел к отверстию в земле и, спустившись, попал в обитель усопших духов. Страна казалась прекрасной, ее просторы терялись вдали: он видел животных разных видов в изобилии. Первыми, к кому он подошел, были буйволы; его удивление было велико, когда эти животные обратились к нему как к человеку. Они спросили его, зачем он пришел, как спустился, почему он был так смел, что посетил обитель мертвых. Он сказал им, что ищет магические стрелы, чтобы умиротворить своих братьев. «Очень хорошо», — сказал вождь буйволов, чья фигура состояла из одних костей. «Да, мы знаем это», — и он со своими последователями отошел на небольшое расстояние, как будто они боялись его. «Ты пришел», — продолжил Дух Буйвола, — «в место, где никогда раньше не бывал живой человек. Ты немедленно вернешься к своему племени, ибо твои братья пытаются обесчестить твою жену; и ты доживешь до глубокой старости, и будешь жить и умрешь счастливо; дальше в этих наших обителях ты идти не можешь». Оджибве посмотрел, как ему показалось, на запад и увидел яркий свет, как будто солнце светило во всем своем великолепии, но солнца он не видел. «Что это за свет я вижу там?» — спросил он. Костяной буйвол ответил: «Это место, где живут те, кто был добр». «А это темное облако?» — снова спросил Оджибве. «Муд-джи-иззхи-вабезевин» (зло), — ответил буйвол. Он больше не задавал вопросов и с помощью своих духов-хранителей снова оказался на этой земле, увидел солнце, дающее свет, как обычно, и вдохнул чистый воздух. Все остальное, что он видел в обителях мертвых, и его путешествия и действия до возвращения неизвестны. После долгих скитаний в поисках знаний, чтобы сделать свой народ счастливым, однажды вечером он приблизился к своей деревне или городу; пройдя мимо всех других жилищ и подойдя к своему собственному, он услышал, как его братья громко спорят друг с другом; они ссорились из-за обладания его женой. Она, однако, оставалась верной и оплакивала отсутствие и вероятную потерю своего мужа; но она оплакивала его с достоинством добродетели. Благородный юноша слушал, пока не убедился в низких принципах своих братьев. Затем он вошел в жилище со строгим видом и осознанным достоинством храброго и честного человека. Он не сказал ни слова, но, вложив магические стрелы в свой лук, натянул их до предела и поверг братьев замертво к своим ногам. Так закончился спор между сыновьями отшельника, и был заключен прочный и счастливый союз между Оджибве, или тем, кто обладает первобытным или интонированным голосом, и Красным Лебедем.

ТАУ-ВАУ-ЧИ-ХЕЗКАВ,

ИЛИ

БЕЛОЕ ПЕРО.

ЛЕГЕНДА ДАКОТА.

В центре леса жил старик со своим внуком, которого он взял к себе, когда тот был совсем младенцем. У ребенка не было ни родителей, ни братьев, ни сестер; все они были уничтожены шестью большими великанами, и ему сказали, что у него нет других живых родственников, кроме деда. Племя, к которому он принадлежал, поставило своих детей на кон в гонке против детей великанов и таким образом потеряло их. В племени существовало старое предание, что оно породит великого человека, который будет носить белое перо и который удивит всех своим мастерством и подвигами храбрости.

Дед, как только ребенок смог играть, дал ему лук и стрелы, чтобы тот развлекался. Однажды он пошел на опушку леса и увидел кролика; но, не зная, что это такое, он прибежал домой и описал его деду. Тот сказал ему, что это такое, что его мясо хорошо на вкус и что если он пустит одну из своих стрел в его тело, то убьет его. Он так и сделал и принес маленькое животное домой, попросив деда сварить его, чтобы они могли устроить пир. Он потакал мальчику в этом и поощрял его продолжать обучение охоте, пока тот не смог убивать оленей и более крупных животных; и, повзрослев, он стал искусным охотником. Поскольку они жили одни, вдали от других индейцев, его любопытство было возбуждено желанием узнать, что происходит в мире. Однажды он вышел на край прерии, где увидел пепел, похожий на тот, что был у жилища его деда, и оставленные шесты для жилища. Он вернулся и спросил, не дед ли поставил шесты и развел огонь. Ему ответили «нет», и он не поверил, что тот видел что-либо подобное. Это все воображение.

В другой день он отправился посмотреть, что есть любопытного; и, войдя в лес, услышал голос, взывающий к нему: «Иди сюда, ты, сужденный носитель Белого Пера. Ты еще не носишь его, но ты достоин его. Возвращайся домой и вздремни. Тебе приснится, что ты слышишь голос, который велит тебе встать и курить. Во сне ты увидишь трубку, кисет и большое белое перо. Когда проснешься, ты найдешь эти предметы. Надень перо на голову, и ты станешь великим охотником, великим воином и великим человеком, способным на все. В доказательство того, что ты станешь великим охотником, когда ты будешь курить, дым превратится в голубей». Затем голос сообщил ему, кто он такой, и раскрыл истинный характер его деда, который обманывал его. Дух голоса дал ему лозу и сказал, что он в том возрасте, чтобы отомстить за обиды своих родственников. «Когда ты встретишь своего врага», — продолжал дух, — «ты будешь соревноваться с ним в беге. Он не увидит лозу, потому что она заколдована. Пока ты будешь бежать, ты набросишь ее ему на голову и запутаешь его, так что ты выиграешь гонку».

Задолго до того, как эта речь была закончена, он повернулся в ту сторону, откуда исходил голос, и был поражен, увидев человека, ибо до сих пор он никогда не видел никого, кроме своего деда, чьей целью было держать его в неведении. Но обстоятельство, которое вызвало у него наибольшее удивление, заключалось в том, что этот человек, который выглядел очень старым, от груди и ниже состоял из дерева и, казалось, был вросшим в землю.

Он вернулся домой, поспал, услышал голос, проснулся и нашел обещанные предметы. Его дед был очень удивлен, увидев его с белым пером на лбу и стаи голубей, вылетающих из его жилища. Он вспомнил, что было предсказано, и начал плакать при мысли о потере своего подопечного.

Наделенный этими почестями, юноша отправился на следующее утро искать своих врагов и удовлетворить свою месть. Великаны жили в очень высоком жилище посреди леса. Он шел, пока не дошел до этого жилища, где обнаружил, что о его приходе уже сообщили маленькие духи, которые разносят новости. Великаны вышли и издали крик радости, увидев, что он приближается. Когда он подошел ближе, они начали насмехаться над ним, говоря: «Вот идет маленький человек с белым пером, который должен совершить такие чудеса». Однако, когда он подошел, они говорили с ним очень вежливо, называя его храбрым человеком, который совершит храбрые дела. Это они говорили, чтобы поощрить и тем вернее обмануть его. Он, однако, понял их цель.

Он бесстрашно подошел к жилищу. Они сказали ему начать гонку с самым маленьким из них. Точкой, до которой они должны были бежать, было очищенное от коры дерево в сторону восходящего солнца, а затем обратно к месту старта, которое было отмечено Чаункапи, или боевой палицей, сделанной из железа. Эта палица была ставкой, и тот, кто выигрывал ее, должен был использовать ее, чтобы вышибить мозги другому. Если он победит первого великана, он должен попробовать со вторым и так далее, пока все они не померяются с ним скоростью. Он выиграл первую гонку благодаря ловкому использованию лозы и немедленно расправился со своим соперником, отрубив ему голову. На следующее утро он бежал со вторым великаном, которого также обогнал, убил и обезглавил. Он продолжал в том же духе пять утра подряд, всегда побеждая с помощью своей лозы и отрубая головы побежденным. Выживший признал его силу, но тайно готовился обмануть его. Он хотел, чтобы он оставил головы, которые отрубил, так как верил, что сможет снова соединить их с телами с помощью одного из их лекарств. Белое Перо, однако, настоял на том, чтобы отнести все головы своему деду. Предстояло еще одно состязание, которое решит исход победы; но перед тем, как отправиться к жилищу великана на шестое утро, он встретил в лесу своего старого советника, который был неподвижен. Тот сказал ему, что его собираются обмануть. Что он никогда не знал другого пола, кроме своего собственного; но что по пути к жилищу он встретит самую красивую женщину в мире. Он не должен обращать на нее никакого внимания, но, встретив ее, он должен пожелать превратиться в самца лося. Превращение произойдет немедленно, после чего он должен пойти пастись и не обращать на нее внимания.

Он направился к жилищу, встретил женщину и стал лосем. Она упрекала его за то, что он превратился в лося, увидев ее; сказала, что проделала большой путь, чтобы увидеть его и стать его женой. Теперь эта женщина была шестым великаном, который принял это обличье; но Тау-Вау-Чи-Хезкав оставался в неведении об этом. Ее упреки и красота так подействовали на него, что он пожелал снова стать человеком и сразу же принял свой естественный облик. Они сели вместе, и он начал ласкать ее и ухаживать за ней. Наконец он решился положить голову ей на колени и уснул. Сначала она отодвинула его голову, чтобы проверить, действительно ли он спит; и когда убедилась в этом, взяла свой топор и сломала ему спину. Затем она приняла свой естественный облик, который был в форме шестого великана, а после превратила его в собаку, в каковой унизительной форме он последовал за своим врагом к жилищу. Она сняла белое перо с его лба и носила его как трофей на своей собственной голове.

На некотором расстоянии была индейская деревня, в которой жили две девушки, соперничающие сестры, дочери вождя. Они постились, чтобы обрести силу с целью заманить носителя белого пера посетить их деревню. Каждая из них втайне надеялась завоевать его привязанность. Каждая построила себе жилище на небольшом расстоянии от деревни. Великан, зная об этом и теперь получив ценное перо, немедленно отправился навестить их. Когда он приближался, девушки увидели и узнали перо. Старшая сестра подготовила свое жилище с большой тщательностью и пышностью, чтобы привлечь взгляд. Младшая, полагая, что он человек разумный и не соблазнится простой пышностью, ничего не трогала в своем жилище, оставив его таким, каким оно было обычно. Старшая вышла встретить его и пригласила войти. Он принял ее приглашение и сделал ее своей женой. Младшая пригласила заколдованную собаку в свое жилище, устроила ей хорошую постель и относилась с таким же вниманием, как если бы это был ее муж.

Великан, полагая, что тот, кто обладает белым пером, обладает также всеми его достоинствами, отправился на прерию охотиться, но вернулся без успеха. Собака в тот же день отправилась на охоту на берега реки. Она вытащила камень из воды, который немедленно стал бобром. На следующий день великан последовал за собакой и, спрятавшись за деревом, увидел, как собака заходит в реку и вытаскивает камень, который тут же превращается в бобра. Как только собака ушла с этого места, великан подошел к реке и, наблюдая за тем же способом, вытащил камень и имел удовольствие видеть, как он превратился в бобра. Привязав его к поясу, он понес его домой и, как принято, бросил у двери жилища, прежде чем войти. Посидев немного, он сказал жене принести его пояс или охотничий кушак. Она сделала это и вернулась с ним, но к нему не было привязано ничего, кроме камня.

На следующий день собака, обнаружив, что ее метод ловли бобров был раскрыт, отправилась в лес на некотором расстоянии и отломила обугленную ветку от сгоревшего дерева, которая мгновенно стала медведем. Великан, который снова следил за ней, сделал то же самое и принес медведя домой; но его жена, когда она пошла за ним, не нашла ничего, кроме черной палки, привязанной к его поясу.

Жена великана решила, что пойдет к своему отцу и расскажет ему, какой у нее ценный муж, который снабжает ее жилище в изобилии. Она отправилась в путь, пока ее муж ушел охотиться. Как только они ушли, собака сделала знаки своей хозяйке, чтобы та попарила ее по обычаю индейцев. Она соответственно сделала жилище как раз такого размера, чтобы он мог вползти. Затем она положила нагретые камни и полила водой. После того как это продолжалось обычное время, он вышел очень красивым юношей, но лишился дара речи.

Тем временем старшая дочь добралась до отца и рассказала ему о том, как ее сестра содержит собаку, обращаясь с ней как с мужем, и об особом мастерстве этого животного в охоте. Старик, подозревая, что здесь есть какая-то магия, послал делегацию молодых людей и женщин попросить ее прийти к нему и привести с собой свою собаку. Когда эта делегация прибыла, они были удивлены, обнаружив вместо собаки такого прекрасного юношу. Они оба сопровождали посланников к отцу, который был не менее удивлен. Он собрал всех старых и мудрых людей народа, чтобы увидеть подвиги, которые, как сообщалось, мог совершить юноша. Великан был среди них. Он взял свою трубку, набил ее и передал индейцам, чтобы посмотреть, случится ли что-нибудь, когда они будут курить. Ее передали собаке, которая сделала знак сначала передать ее великану, что и было сделано, но ничего не произошло. Затем он взял ее сам. Он сделал им знак надеть белое перо ему на голову. Это было сделано, и немедленно он обрел дар речи. Затем он начал курить, и вот! огромные стаи белых и синих голубей вырвались из дыма.

Вождь потребовал от него его историю, которую он правдиво пересказал. Когда она была закончена, вождь приказал, чтобы великан был превращен в собаку и выгнан в центр деревни, где мальчики должны были забить его до смерти палками. Этот приговор был исполнен.

Затем вождь по просьбе Белого Пера приказал, чтобы все молодые люди занимались четыре дня изготовлением стрел. Он также попросил шкуру буйвола. Эту шкуру он разрезал на тонкие полоски и посеял в прерии. По истечении четырех дней он пригласил их собрать все свои стрелы и сопровождать его на охоту на буйволов. Они обнаружили, что эти полоски кожи выросли в очень большое стадо буйволов. Они убили столько, сколько хотели, и устроили грандиозный праздник в честь его победы над великанами.

Завершив свою работу, Белое Перо попросил свою жену спросить разрешения у ее отца отправиться с ним в гости к его деду. Он ответил на эту просьбу, что женщина должна следовать за своим мужем в любую часть мира, куда бы он ни пожелал отправиться.

Затем молодые люди поместили белое перо в его налобную повязку и, взяв в руку свою боевую палицу, повели путь в лес, за ними следовала его верная жена.

ПАУГУК,

И

МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ГАЙАВАТЫ.

В классе языков, где олицетворение идей или чувств часто компенсирует скудность выражения, вряд ли можно было ожидать, что смерть будет упущена. Душа, или дух, считающийся невидимой сущностью, называется Очичауг; это термин, который переводчики используют для Святого Духа. Считается, что существует дух жизненного и личного анимуса, отличный от этого, к которому они применяют термин Джиби, или Призрак. Смерть, или миф о состоянии человеческого тела, лишенного даже подобия крови, мышц и жизни, представлен словом Паугук. Паугук — это ужасный призрак из человеческих костей, без мышечной ткани или голоса, появление которого предвещает скорую кончину. Из всех мифов индейцев этот — самый мрачный и страшный.

Однако в строгом соответствии с аборигенными вкусами и представлениями Паугук представлен как охотник. Он вооружен луком и стрелами, или пуг-гамаганом, или боевой палицей. Вместо объектов охоты в качестве объектов преследования выступают мужчины, женщины и дети. Увидеть его — значит предвестие смерти. Некоторые рассказы описывают его покрытым тонкой прозрачной кожей, с глазницами, наполненными шарами огня.

Паугук никогда не говорит. В отличие от Джиби, или призрака, его конечности никогда не приобретают округлость жизни. Также он не смешивается по форме с многочисленным классом Монедо, или демонов. Он не обладает силой метаморфозы или превращения себя в формы животных. Неизменный в своей отталкиваемости, он всегда является объектом страха; но, в отличие от любого другого вида или класса творений индейского разума, Паугук никогда не маскируется и не прибегает к хитрости сокрытия — никогда не пытается быть тем, чем не является.

Только Манабозо имел силу призывать его без вреда для себя. Когда он исчерпал все свои искусства, чтобы одолеть Пауп-Пук-Кивиса, который мог по желанию превращаться, прямо или косвенно, в любой класс или вид животного мира, часто ходя, как он это делал, как джиби, из одной туши в другую, наконец, в финальном конфликте у скалы, он расправился с ним реальной силой смерти, призвав на помощь стихии грома и молнии. И когда таким образом лишенный всякой земной силы, разъяренный Великий Заяц, Манито (таково, кажется, значение Манабозо), превратил мертвую тушу своего врага в великого каниу, или боевого орла. Ничто не доставляло Манабозо столько хлопот и досады, как изменчивый, дерзкий, переменчивый и озорной Пауп-Пук-Кивис, который ускользал от него, прыгая с одного конца континента на другой. Он убил великую силу зла в принце змей, который уничтожил Чебизбоса, его внука — он пережил потоп, вызванный великим Змеем, и преодолел в бою таинственную силу, которой обладали Жемчужина, или морская раковина Перо, и Мишемокву, или великий Медведь с ожерельем из вампума, но Пауп-Пук-Кивис заставил его применить свои резервные силы смерти и уничтожения. И именно этим актом мы понимаем, что Гайавата, или Манабозо, был божеством. Манабозо был охотником, рыбаком, воином, просителем, бедняком, голодающим, посмешищем и простым нищим; теперь он показывает себя богом, и как такового мы должны рассматривать его как главный индейский миф.

Этот миф, чем больше его изучаешь, тем более обширным он кажется, будучи включенным в той или иной форме в индейскую мифологию. Если интерпретировать его в соответствии с метафизическими символами старого мира, он, по-видимому, был дистиллирован из того же восточного символического тигля, который породил Осириса и Тифона — ибо американский Тифон представлен Мишикинабиком, или змеем, а американский Осирис — Гайаватой, Манабозо, Микабо, или великим Зайцем-Богом, или Призраком.

Этот миф, как он признается под именем Гайавата у ирокезов, лишен тех злоключений, над которыми в лице Манабозо так сердечно смеются алгонкины и частные пересказы которых, как приведено на предыдущих страницах, доставляют столько удовольствия в их кругах у жилищ. Согласно ирокезской версии, Таренявагон был послан Хозяином Жизни, которого также называют Держателем Небес, на землю, чтобы лучше подготовить ее для проживания человека и научить племена знаниям, необходимым для их состояния, а также избавить землю от великанов и монстров. Совершив этот благородный труд, он отложил свой небесный характер и имя, приняв имя Гайавата; взял жену и поселился в красивой части страны. Гайавата, решив жить как один из них, заботился о том, чтобы всегда поддерживать лучшие примеры благоразумной мудрости. Все вещи, трудные или чудесные, были возможны для него, как в случае с героем алгонкинской легенды, и у него, как и у него, было магическое каноэ, чтобы плавать вверх и вниз по водам, куда он пожелает.

Гайавата, после того как он выполнил высшие функции, относящиеся к его характеру, поселился в стране ирокезов и повсеместно считался мудрецом. Он наставлял племена, как отражать диких захватчиков, которые имели обыкновение опустошать страну, и всегда был готов дать им мудрые советы. Главными из этих добрых советов племенам было заниматься своим надлежащим призванием, как охотники и рыбаки, возделывать кукурузу и прекратить разногласия и распри между собой. Наконец, он наставил их сформировать общий союз и конфедерацию против своих общих врагов. Эти максимы были закреплены на общем совете племени ирокезов, состоявшемся в Онондаге, которое стало местом их совета огня и первого правительства. Этот нормальный совет ирокезских мудрецов привел к тому, что племена в их собранном, а не племенном качестве, были переданы под опеку модератора, или главного магистрата собранных кантонов, называемого Ататархо.

Предание повествует о многих подробностях деяний Гайаваты. В их рассказах сохранилось, что после того, как его миссия была фактически завершена, или, скорее, близилась к концу, он с большой торжественностью направился на совет в своем магическом каноэ, взяв с собой свою любимую дочь. С ней он высадился на берегу озера Онондага и направлялся к возвышенностям, назначенным для совета, когда на небесах появилось замечательное явление, которое, казалось, по своему символическому значению говорило Гайавате: «Твоя работа близка к завершению». Белая птица, птица Небес, по-видимому, пришла как особый посланник к нему и его дочери, появившись как маленькое пятнышко высоко в верхних слоях атмосферы. Когда она спускалась и раскрывала свой характер, ее полет сопровождался величайшей быстротой и силой, и немалой стремительностью удара молнии. К ужасу всех, она ударила дочь Гайаваты с такой силой, что вогнала ее останки в землю, полностью уничтожив ее. Сама птица была уничтожена, уничтожив дочь Гайаваты. Все, что осталось от нее, — это ее разбросанные белые перья, чисто белые, как серебряные облака, и эти перья воины жадно собирали как главные знаки, которые нужно носить на головах как символы их храбрости на войне — обычай, поддерживаемый по сей день. Гайавата стоял в оцепенении. Он не знал, как истолковать этот ужасный знак. Он глубоко скорбел о судьбе своей дочери; долгое время он был безутешен и сидел, опустив голову. Но в конце концов, благодаря убеждению, он очнулся от своей задумчивости. Его мысли вращались вокруг его первоначальной миссии к индейским племенам. Великий Дух, возможно, говорит мне, сказал он себе, что моя работа здесь, внизу, закончена, и я должен вернуться к нему. Некоторое время он не обращал внимания на приглашения посетить собравшийся совет, который ждал его, но как только горе позволило ему присутствовать, он собрался с силами для этой задачи. Отведав пищи, он принял свое обычное мужественное достоинство характера и принял ораторскую позу. Подождав, пока другие ораторы закончат, он обратил свои последние советы к слушающим племенам. Своей мудростью и красноречивым призывом он привел их в восторг. Этим прощальным обращением, исполненным политической мудрости, он завершил свою карьеру. Сделав это, он объявил о завершении своей миссии; затем, войдя в свое магическое каноэ, он начал подниматься в воздух — сладкие звуки музыки были слышны, когда он поднимался, и их можно было слышать, пока он не был унесен за пределы человеческого зрения.

ИЭНА, СКИТАЛЕЦ,

ИЛИ

МАГИЧЕСКИЙ УЗЕЛ.

АЛЛЕГОРИЯ ЧИППЕВА.

Был однажды бедный человек по имени Иэна, который имел обыкновение скитаться с места на место, одинокий, без родственников и почти беспомощный. Однажды, отправившись на охоту, он повесил свой узел на ветку дерева, чтобы облегчить себе бремя ноши, а затем отправился на поиски дичи. Вернувшись на это место вечером, он был удивлен, обнаружив маленькое, но аккуратное жилище, построенное там, где он оставил свой узел; и, заглянув внутрь, он увидел красивую женщину, сидящую в жилище, с его одеялом, лежащим рядом с ней. В течение дня ему посчастливилось убить оленя, которого он положил у двери жилища. Но, к его удивлению, женщина, пытаясь внести его, сломала обе ноги. Он посмотрел на нее с изумлением и подумал про себя: «Я думал, что я благословлен, но вижу свою ошибку. Гвингуиши», — сказал он, — «я оставлю свою дичь тебе, чтобы ты могла пировать ею».

Затем он взял свой узел и ушел. Пройдя некоторое время, он подошел к другому дереву, на котором повесил свой узел, как и прежде, и отправился на поиски дичи. Успех снова вознаградил его усилия, и он вернулся, принеся оленя, но обнаружил, как и прежде, что жилище возникло на том месте, где он повесил свой узел. Он заглянул внутрь и увидел, как и прежде, красивую женщину, сидящую в одиночестве, с его узлом рядом. Она встала и вышла, чтобы внести оленя, которого он оставил у двери, а он немедленно вошел в жилище и сел у огня, так как чувствовал усталость от дневных трудов. Удивляясь, наконец, задержке женщины, он встал и, заглянув через дверь жилища, увидел, как она ест весь жир оленя. Он воскликнул: «Я думал, что я благословлен, но вижу, что ошибаюсь». Затем, обращаясь к женщине: «Бедная Вабижас», — сказал он, — «пируй дичью, которую я принес». Он снова взял свой узел и ушел, и, как обычно, повесил его на ветку дерева и отправился на поиски дичи. Вечером он вернулся со своей обычной удачей, принеся прекрасного оленя, и снова обнаружил жилище на месте своего узла. Он посмотрел через отверстие в стене жилища и увидел красивую женщину, сидящую в одиночестве, с узлом рядом. Как только он вошел в жилище, она с готовностью встала, внесла тушу, разделала ее и повесила мясо сушиться. После этого она приготовила часть его для ужина уставшего охотника. Человек подумал про себя: «Теперь я, безусловно, благословлен». Он продолжал свою практику охоты каждый день, а женщина по его возвращении всегда охотно заботилась о мясе и готовила ему еду. Одна вещь, однако, удивляла его; он никогда до сих пор не видел, чтобы она что-то ела, и ласково сказал ей: «Почему ты не ешь?» Она ответила: «У меня есть своя еда, которую я ем».

На четвертый день он принес домой ветку узади в качестве трости, которую вместе со своей добычей положил у входа в вигвам. Его жена, как обычно, вышла, чтобы разделать и внести мясо. Пока она была занята этим, он услышал, как она тихо смеется про себя и говорит: «Это очень кстати». Мужчина, выглянув наружу, чтобы узнать причину ее радости, с изумлением увидел, как она грызет кору тополевой трости, подобно тому, как бобры грызут дерево. Тогда он воскликнул: «Хо-хо! Хо-хо! Это Амик»; и с тех пор он всегда старался по вечерам приносить ветку тополя или красной ивы, на что она восклицала: «О, это очень кстати; это разнообразие, ведь надоедает постоянно есть белую рыбу (имея в виду тополь); а карп (имея в виду красную иву) — приятная перемена».

В целом Иэна был очень доволен своей женой за ее чистоплотность и внимание к делам в вигваме, и он жил довольным и счастливым человеком. Будучи трудолюбивой, она делала ему красивые сумки из коры деревьев и самым искусным образом выделывала шкуры убитых им животных. Когда наступила весна, они были благословлены двумя детьми, один из которых походил на отца, а другой — на мать. Однажды отец сделал лук и стрелы для ребенка, который походил на него, — это был сын, — сказав: «Сын мой, ты будешь использовать эти стрелы, чтобы стрелять в маленьких бобрят, когда они начнут плавать по рекам». Мать, как только услышала это, была крайне недовольна; и, забрав детей, без ведома мужа ночью покинула вигвам. Рядом с вигвамом протекала небольшая река, к которой женщина подошла с детьми. Она построила плотину через ручей, возвела земляной домик и стала жить на манер бобров.

Проснувшись, охотник обнаружил, что он один в своем вигваме, а жена и дети исчезли. Он немедленно начал усердные поиски и наконец обнаружил их убежище на реке. Он подошел к месту их обитания и, простершись на крыше домика, воскликнул: «Shingisshenaun tshee neeboyaun». Женщина позволяла детям подходить близко к отцу, но не касаться его; ибо, как только они подходили совсем близко, она снова оттаскивала их, и таким образом она продолжала мучить его долгое время. Муж лежал в таком положении, пока почти не изголодался, когда к нему подошла молодая женщина и обратилась к нему: «Посмотри сюда; почему ты обрекаешь себя на страдания и так моришь себя голодом? Съешь это», — протягивая ему мокук со свежей малиной, которую она только что собрала. Как только бобриха, его бывшая жена, увидела это, она начала оскорблять молодую женщину и сказала ей: «Почему ты хочешь проявить доброту к этому животному, у которого всего две ноги? Ты скоро пожалеешь об этом». Она также насмехалась над молодой женщиной, говоря: «Посмотрите на нее; у нее длинный нос, и она совсем как медведица». Молодая женщина, которая все это время была переодетой медведицей, услышав такие упреки, разрушила плотину бобров, выпустила воду и чуть не убила саму бобриху. Затем, повернувшись к мужчине, она обратилась к нему: «Следуй за мной; я буду добра к тебе. Следуй за мной по пятам. Ты должен быть храбрым, ибо есть три существа, которые желают жениться на мне и будут противостоять тебе. Береги себя. Следуй за мной проворно, и, как только мы подойдем к вигваму, ставь свои ноги в мои следы, ибо у меня восемь сестер, которые сделают все возможное, чтобы отвлечь твое внимание и заставить тебя сбиться с пути. Не смотри ни направо, ни налево, а входи в вигвам так же, как я, и садись там, где я». Когда они двинулись дальше, они увидели большой вигвам, и он сделал так, как ему было велено, ступая по ее следам. Когда они вошли в вигвам, восемь сестер шумно обратились к нему: «О, Огидахкумиго сбился с пути», и каждая приглашала его сесть с ней, желая увести его от их сестры. Старики также обратились к нему, когда он вошел, и сказали: «О, освободите место для нашего зятя». Мужчина, однако, сел рядом со своей защитницей, и его больше не беспокоили.

Когда они сидели в вигваме, через его центр пронесся сильный поток воды, как от разлива реки, который также принес с собой большой камень и оставил его перед мужчиной. Когда вода спала, вошел большой белый медведь, взял камень, укусил его и поцарапал своими лапами, говоря: «Вот как я бы поступил с Огидахкумиго, если бы был ревнив». Желтый медведь также вошел в вигвам и сделал то же самое. Черный медведь последовал за ним и сделал то же самое. Наконец мужчина взял свой лук и стрелы и приготовился выстрелить в камень, говоря: «Вот как я бы поступил с Оданамекумиго, если бы был ревнив». Затем он натянул лук и вогнал стрелу в камень. Увидев это, медведи обернулись и, уставившись на него, попятились и покинули вигвам, что привело женщину в восторг. Она ликовала при мысли, что ее муж победил их.

Наконец, один из стариков издал крик и сказал: «Приходите, приходите! Нужно собрать запасы на зиму». Поэтому они все взяли свои коссое, или берестяные блюда, и отправились собирать желуди на зиму. Уходя, старик сказал своей дочери: «Скажи Огидахкумиго, чтобы он пошел туда, куда отправились твои сестры, и пусть выберет одну из них, чтобы с ее помощью он мог иметь немного еды для себя на зиму; но обязательно предупреди его, чтобы он был очень осторожен, когда будет снимать шкуру с животного, чтобы не порезать мясо». Как только мужчина услышал это послание, он выбрал одну из своих невесток; и когда он снимал с нее шкуру, ибо она все это время была заколдованной медведицей, он, несмотря на осторожность, немного порезал ее на одной из лап, после чего она вскочила, приняла свой естественный облик и убежала домой. Мужчина также пошел домой и нашел ее с перевязанной лапой, и она была совсем нездорова.

Затем хозяин вигвама издал второй крик: «Приходите, приходите! Ищите зимние квартиры»; и все они приготовились разойтись на сезон. К этому времени у мужчины было двое детей: один походил на него самого, а другой — на его жену. Когда раздался крик, маленький мальчик, который походил на отца, так спешил надеть мокасины, что перепутал их, надев мокасин с правой ноги на левую. И это причина, по которой лапа медведя повернута внутрь.

Они отправились искать зимние квартиры, жена шла впереди, указывая путь. Она всегда выбирала самую чащу леса, где ребенку, похожему на отца, было трудно передвигаться; и он не переставал плакать и жаловаться. Тогда Иэна выходил вперед и искал открытую равнину, после чего ребенок, похожий на мать, начинал плакать и жаловаться, потому что она не любила открытую дорогу. Когда они устраивались на ночлег, женщина сказала мужу: «Иди и наломай веток для вигвама на ночь». Он сделал это; но когда она посмотрела на то, как ее муж ломает ветки, она очень обиделась, ибо он ломал их вверх, а не вниз. «Это не только очень неуклюже, — сказала она, — но нас обнаружат; ибо Огидахкумиго увидят, где мы прошли, по сломанным нами веткам»: чтобы избежать этого, они договорились изменить свой маршрут и в конце концов благополучно обосновались на зимних квартирах. У жены было достаточно еды для своего ребенка, и она время от времени давала мужу сушеные ягоды, которые собрала летом.

Однажды, когда приближалась весна, она сказала мужу: «Я должна сварить тебе немного мяса», имея в виду свои собственные лапы, которые медведи сосут в апреле. Она все это время, в течение зимы, говорила ему, что намерена вернуть свой истинный облик медведицы и отдаться Огидахкумиго, чтобы они убили ее, и что время их прихода близко. Вскоре после этого охотник обнаружил ее убежище. Она сказала мужу отойти в сторону, «ибо, — добавила она, — я сейчас отдаюсь». Охотник выстрелил и убил ее.

Иэна вышел из своего укрытия и пошел домой вместе с охотником. По пути он наставлял его, что он должен делать впредь, когда убивает медведей. «Ты должен, — сказал он, — никогда не резать мясо, снимая шкуру, и не вешать лапы вместе с мясом, когда сушишь его. Но ты должен взять голову и лапы, красиво украсить их и положить табак на голову, ибо эти животные очень любят этот предмет, и на четвертый день они оживают снова».

МИШОША,

ИЛИ

МАГ С ВЕРХНЕГО ОЗЕРА.

В раннюю эпоху мира, когда жителей было меньше, чем сейчас, в отдаленном месте жил индеец, у которого были жена и двое детей. Они редко видели кого-либо за пределами своего вигвама. В столь уединенном месте было много животных, и мужчине не составляло труда обеспечить свою семью пищей.

Так они жили в мире и счастье, что могло бы продолжаться, если бы охотник не нашел повод подозревать свою жену. Она тайно питала привязанность к молодому человеку, которого случайно встретила однажды в лесу. Она даже планировала смерть своего мужа ради него, ибо знала: если она не убьет мужа, то муж, как только обнаружит ее преступление, убьет ее.

Муж, однако, расстроил ее замысел своей готовностью и решительностью. Он внимательно следил за ее движениями. Однажды он тайно последовал за ее следами в лес и, спрятавшись за деревом, вскоре увидел, как высокий молодой человек подошел и увел его жену. Его стрелы были у него в руках, но он не воспользовался ими. Он решил, что убьет ее, как только она вернется.

Тем временем он пошел домой и сел размышлять. Наконец он пришел к решению навсегда оставить ее, полагая, что ее собственная совесть достаточно накажет ее, и, полагаясь на ее материнские чувства в заботе о двух детях, которые были мальчиками, он немедленно взял свое оружие и ушел.

Когда жена вернулась, она была разочарована, не найдя мужа, ибо она уже разработала свой план и намеревалась расправиться с ним. Она ждала несколько дней, думая, что он мог увлечься охотой, но, обнаружив, что он не вернулся, она догадалась об истинной причине. Оставив двух детей в вигваме, она сказала им, что идет недалеко и скоро вернется. Затем она сбежала к своему любовнику и больше не вернулась.

Дети, таким образом брошенные, вскоре съели еду, оставленную в вигваме, и были вынуждены покинуть его в поисках новой. Старший мальчик, обладавший бесстрашным характером, был сильно привязан к своему брату, часто носил его на руках, когда тот уставал, и собирал все дикие плоды, которые видел. Они бродили все глубже и глубже в лес, теряя все следы своего прежнего жилища, пока окончательно не заблудились в его лабиринтах.

У старшего мальчика был нож, с помощью которого он сделал лук и стрелы, и таким образом смог убить несколько птиц для себя и брата. Так они продолжали идти из одного лесного участка в другой, не зная, куда направляются. Наконец они увидели просвет в лесу и вскоре с радостью обнаружили, что находятся на берегу большого озера. Здесь старший брат занялся сбором семенных коробочек дикой розы, которые он приберег в качестве еды. Тем временем младший брат развлекался, стреляя стрелами в песок, одна из которых случайно упала в озеро. Панигвун, старший брат, не желая терять стрелу, забрел в воду, чтобы достать ее. Как только он собрался схватить стрелу, к нему с большой скоростью подплыло каноэ. Старик, сидевший в центре, схватил испуганного юношу и посадил его в каноэ. Напрасно мальчик обращался к нему: «Мой дедушка (термин уважения к пожилым людям), умоляю, возьми и моего маленького брата. Один я не могу поехать с тобой; он умрет с голоду, если я оставлю его». Мишоша (старик) лишь посмеялся над ним. Затем, произнеся заклинание «Chemaun Poll» и хлопнув по своему каноэ, оно заскользило по воде с невообразимой быстротой. Через несколько мгновений они достигли жилища мага, стоявшего на острове в центре озера. Здесь он жил со своими двумя дочерьми, которые вели его хозяйство. Подведя юношу к вигваму, он обратился к своей старшей дочери: «Вот, — сказал он, — дочь моя, я привел молодого человека, чтобы он стал твоим мужем». Мужем! — подумала молодая женщина; скорее, еще одна жертва твоих злых искусств и твоей ненасытной вражды к человеческому роду. Но она ничего не ответила, тем самым, казалось бы, соглашаясь с волей отца.

Юноше показалось, что он увидел удивление в глазах дочери во время этой сцены знакомства, и он решил внимательно следить за событиями. Вечером он подслушал разговор двух дочерей. «Вот, — сказала старшая дочь, — я говорила тебе, что он не удовлетворится своей последней жертвой. Он привел еще одну жертву под предлогом того, что дает мне мужа. Мужа, как же! Бедный юноша окажется в каком-нибудь ужасном положении, прежде чем зайдет другое солнце. Когда же мы избавимся от сцен порока и злодейства, которые ежедневно происходят на наших глазах?»

Панигвун воспользовался первой же возможностью, чтобы рассказать дочерям, как его похитили и заставили оставить маленького брата на берегу. Они сказали ему подождать, пока отец уснет, затем встать и взять его каноэ, и, используя заклинание, которое он получил, оно быстро доставит его к брату. Что он может принести ему еды, подготовить вигвам для него и вернуться до рассвета. Он сделал во всем так, как ему было велено — каноэ подчинилось заклинанию и благополучно перевезло его, и, обеспечив пропитание брату, он сказал ему, что вскоре придет за ним. Затем, вернувшись на заколдованный остров, он занял свое место в вигваме, прежде чем маг проснулся. Однажды ночью Мишоша проснулся и, не увидев своего суженого зятя, спросил дочь, что с ним стало. Она ответила, что он просто вышел и скоро вернется. Это удовлетворило его. Утром, обнаружив юношу в вигваме, его подозрения полностью улеглись. «Вижу, дочь моя, — сказал он, — ты сказала правду».

Как только взошло солнце, Мишоша обратился к юноше: «Пойдем, сын мой, я хочу собрать яйца чаек. Я знаю остров, где их великое множество, и мне нужна твоя помощь в их добыче». Юноша не нашел разумного оправдания; и, сев в каноэ, маг хлопнул по нему и, произнеся приказ, они в одно мгновение оказались на острове. Они обнаружили, что берега усыпаны яйцами чаек, а остров полон птиц этого вида. «Иди, сын мой, — сказал старик, — и собирай яйца, а я останусь в каноэ».

Но Панигвун едва успел сойти на берег, как Мишоша оттолкнул свое каноэ немного от земли и воскликнул: «Слушайте, чайки! Вы давно ждали от меня подношения. Теперь я даю вам жертву. Летите вниз и пожирайте его». Затем, ударив по своему каноэ, он оставил юношу на произвол судьбы.

Птицы немедленно тучами окружили свою жертву, затмевая воздух своим количеством. Но юноша, схватив первую, которая приблизилась к нему, и выхватив нож, отрубил ей голову. Он немедленно ощипал птицу и повесил перья как трофей на свою грудь. «Так, — воскликнул он, — я поступлю с каждым из вас, кто приблизится ко мне. Воздержитесь поэтому и слушайте мои слова. Не вам есть человеческую плоть. Вы были даны Великим Духом как пища для человека. И не в силах того старого мага сделать вам что-либо хорошее. Возьмите меня на свои спины и отнесите к его вигваму, и вы увидите, что я не неблагодарен». Чайки послушались; собравшись в облако, чтобы он мог отдохнуть на нем, они быстро полетели к вигваму, куда прибыли раньше мага. Дочери были удивлены его возвращением, но Мишоша, войдя в вигвам, вел себя так, будто ничего необычного не произошло.

На следующий день он снова обратился к юноше: «Пойдем, сын мой, — сказал он, — я отвезу тебя на остров, покрытый самыми красивыми камнями и галькой, похожими на серебро. Я хочу, чтобы ты помог мне собрать некоторые из них. Они станут красивыми украшениями и обладают великими целебными свойствами». Войдя в каноэ, маг воспользовался своим заклинанием, и через несколько мгновений они были перенесены в уединенную бухту на острове, где был гладкий песчаный пляж. Юноша, как обычно, сошел на берег и начал искать. «Еще немного, еще немного», — кричал старик. «На той скале ты найдешь несколько прекрасных». Затем, оттолкнув свое каноэ от земли: «Приди, ты, великий король рыб, — кричал старик; — ты давно ждал от меня подношения. Приди и съешь чужестранца, которого я только что высадил на твой остров». Сказав это, он приказал своему каноэ вернуться, и вскоре оно скрылось из виду.

Тотчас же чудовищная рыба высунула свою длинную морду из воды, частично выползая на берег и широко открывая челюсти, чтобы принять свою жертву. «Когда! — воскликнул юноша, выхватывая нож и принимая угрожающую позу, — когда ты пробовал человеческую плоть? Береги себя. Ты был дан Великим Духом человеку, и если ты или кто-либо из твоего племени съест человеческую плоть, ты заболеешь и умрешь. Не слушай слов этого злого человека, а отвези меня обратно на его остров, в обмен на что я подарю тебе кусок красной ткани». Рыба подчинилась, подняв спину из воды, чтобы позволить юноше забраться на нее. Затем, проложив свой путь через озеро, она благополучно высадила своего пассажира на острове до возвращения мага. Дочери были еще больше удивлены, увидев, что он во второй раз избежал козней их отца. Но старик по возвращении сохранял молчаливость и самообладание. Он, однако, не мог не сказать про себя: «Что это за мальчик, который постоянно ускользает от моей власти? Но его дух не спасет его. Я заманю его в ловушку завтра. Ха-ха-ха!»

На следующий день маг обратился к юноше следующим образом: «Пойдем, сын мой, — сказал он, — ты должен пойти со мной, чтобы добыть молодых орлов. Я хочу приручить их. Я обнаружил остров, где их великое множество». Когда они достигли острова, Мишоша повел его вглубь страны, пока они не подошли к подножию высокой сосны, на которой были гнезда. «Теперь, сын мой, — сказал он, — залезь на это дерево и спусти птиц». Юноша подчинился. Когда он с большим трудом добрался до гнезда, «Теперь, — воскликнул маг, обращаясь к дереву, — вытянись и стань очень высоким». Дерево поднялось по команде. «Слушайте, орлы, — продолжал старик, — вы давно ждали от меня дара. Теперь я дарю вам этого мальчика, который имел дерзость беспокоить ваших птенцов. Протяните свои когти и схватите его». Сказав это, он оставил юношу на произвол судьбы и вернулся.

Но бесстрашный юноша, выхватив нож и отрубив голову первому орлу, который угрожал ему, повысил голос и воскликнул: «Так я поступлю со всеми, кто приблизится ко мне. Какое право имеете вы, хищные птицы, созданные питаться зверями, есть человеческую плоть? Это потому, что тот трусливый старый лодочник велел вам сделать это? Он — старая баба. Он не может сделать вам ни добра, ни зла. Видите, я уже убил одного из вас. Уважайте мою храбрость и отвезите меня обратно, чтобы я мог показать вам, как я буду обращаться с вами».

Орлы, довольные его духом, согласились и, плотно сгруппировавшись вокруг него, образовали сиденье из своих спин и полетели к заколдованному острову. Пересекая воду, они пролетели над магом, лежавшим полусонным в своем каноэ.

Возвращение юноши было встречено с радостью дочерьми, которые теперь ясно видели, что он находится под руководством сильного духа. Но гнев старика был возбужден, хотя он держал свой нрав в узде. Он ломал голову над новым способом избавиться от юноши, который так успешно расстраивал его мастерство. Затем он пригласил его пойти на охоту.

Взяв свое каноэ, они отправились на остров и построили вигвам, чтобы укрыться на ночь. Тем временем маг вызвал сильный снегопад, штормовой ветер и лютый холод. По обычаю, юноша снял свои мокасины и леггинсы и повесил их перед огнем сушиться. После того как он уснул, маг, выждав момент, встал и, взяв один мокасин и один леггинс, бросил их в огонь. Затем он лег спать. Утром, потягиваясь при пробуждении и произнеся восклицание удивления: «Сын мой, — сказал он, — что стало с твоим мокасином и леггинсом? Полагаю, это луна, в которую огонь притягивает, и боюсь, что они были втянуты». Юноша догадался об истинной причине своей потери и справедливо приписал ее замыслу мага заморозить его до смерти во время похода. Но он хранил строжайшее молчание и, натянув свой конаус на голову, так беседовал сам с собой: «У меня полная вера в Манито, который сохранил меня до сих пор, я не боюсь, что он оставит меня в этой жестокой чрезвычайной ситуации. Велика его сила, и я призываю ее сейчас, чтобы он позволил мне одержать верх над этим злым врагом человечества».

Затем он надел оставшийся мокасин и леггинс и, взяв мертвый уголь из очага, призвал своего духа придать ему силу и почернил свою ступню и ногу до того места, где обычно доходила потерянная одежда. Затем он встал и объявил себя готовым к походу. Напрасно Мишоша вел его через снега и болота, надеясь увидеть, как юноша упадет в любой момент. Но в этом он был разочарован, и впервые они вернулись домой вместе.

Черпая мужество из этого успеха, юноша теперь решил испытать свою собственную силу, предварительно посоветовавшись с дочерьми. Они все согласились, что жизнь, которую вел старик, отвратительна, и что тот, кто избавит мир от него, заслужит благодарность человеческого рода.

На следующий день юноша так обратился к своему седому похитителю: «Мой дедушка, я часто ходил с тобой в опасные походы и никогда не роптал. Теперь я должен попросить тебя сопровождать меня. Я хочу навестить своего маленького брата и привезти его домой с собой». Они соответственно отправились с визитом на материк и нашли маленького мальчика на том месте, где его оставили. Взяв его в каноэ, юноша снова обратился к магу: «Мой дедушка, не пойдешь ли ты и не срежешь ли мне несколько тех красных ив на берегу, я хочу приготовить курительную смесь». «Конечно, сын мой, — ответил старик; — то, что ты хочешь, не очень сложно. Ха-ха-ха! Ты думаешь, я слишком стар, чтобы подняться туда?» Мишоша едва успел сойти на берег, как юноша, заняв правильное положение, ударил по каноэ рукой и, произнеся заклинание «N'chimaun Poll», каноэ немедленно полетело по воде обратно на остров. Был вечер, когда два брата прибыли и вытащили каноэ на берег. Но старшая дочь сообщила юноше, что если он не будет сидеть и сторожить каноэ, и не будет держать на нем руку, то такова сила их отца, что оно соскользнет и вернется к нему. Панигвун верно сторожил до самого рассвета, когда он больше не смог сопротивляться дремоте, которая одолевала его, и он погрузился в короткий сон. Тем временем каноэ соскользнуло и отправилось к своему хозяину, который вскоре вернулся в приподнятом настроении. «Ха-ха-ха! Сын мой, — сказал он; — ты думал сыграть со мной шутку. Это было очень умно. Но ты видишь, я слишком стар для тебя».

Спустя короткое время юноша снова обратился к магу. «Мой дедушка, я хочу испытать свое мастерство в охоте. Говорят, что на острове неподалеку полно дичи, и я должен попросить тебя отвезти меня туда на своем каноэ». Они соответственно отправились на остров и провели день в охоте. С наступлением ночи они поставили временный вигвам. Когда маг погрузился в глубокий сон, юноша встал и, взяв один из леггинсов и мокасинов Мишоши с того места, где они висели, бросил их в огонь, тем самым ответив на хитрость, ранее примененную к нему самому. Он обнаружил, что ступня и нога были единственными уязвимыми частями тела мага. Предав эти предметы огню, он взмолился своему Манито, чтобы тот поднял сильный шторм из снега, ветра и града, а затем лег рядом со стариком. Смятение отразилось на лице последнего, когда он проснулся утром и обнаружил, что его мокасин и леггинс пропали. «Полагаю, мой дедушка, — сказал юноша, — что это луна, в которую огонь притягивает, и боюсь, что твоя одежда для ступни и ноги была втянута». Затем, встав и велев старику следовать за ним, он начал утреннюю охоту, часто оглядываясь, чтобы увидеть, как Мишоша поспевает. Он видел, как тот спотыкается на каждом шагу и почти онемел от холода, но подбадривал его следовать, говоря: мы скоро пройдем и достигнем берега; хотя он при этом старался вести его окольными путями, чтобы мороз подействовал в полной мере. Наконец старик достиг края острова, где леса сменяются полосой гладкого песка. Но он не мог идти дальше; его ноги стали жесткими и отказывались двигаться, и он обнаружил, что прикован к месту. Но он все еще продолжал вытягивать руки и раскачивать тело взад и вперед. С каждым мгновением он чувствовал, как онемение поднимается все выше. Он чувствовал, как его ноги растут вниз, словно корни, перья на его голове превратились в листья, и через несколько секунд он стоял как высокий и жесткий платан, склонившийся к воде.

Панигвун прыгнул в каноэ и, произнеся заклинание, вскоре был перенесен на остров, где рассказал о своей победе дочерям. Они одобрили поступок, согласились принять смертный облик, стать женами двух юношей и навсегда покинуть заколдованный остров. И, немедленно переправившись на материк, они жили жизнью, полной счастья и мира.

ПЕЕТА КВЕЙ,

ЖЕНЩИНА-ПЕНА.

ЛЕГЕНДА ОТТАВА.

Однажды на песчаных горах, называемых «Спящий медведь», на озере Мичиган жила женщина по имени Монедо Квей, у которой была дочь, столь же красивая, сколь скромная и благоразумная. Все говорили о красоте этой дочери. Она была так хороша собой, что мать боялась, что ее похитят, и, чтобы предотвратить это, она поместила ее в ящик на озере, который был привязан длинной веревкой к колу на берегу. Каждое утро мать подтягивала ящик к берегу, расчесывала длинные, блестящие волосы дочери, давала ей еду, а затем снова выпускала ее на озеро.

Однажды красивый молодой человек случайно оказался на этом месте в тот момент, когда она получала утреннее внимание от своей матери. Он был поражен ее красотой и немедленно пошел домой и рассказал о своих чувствах дяде, который был великим вождем и могущественным магом. «Племянник мой, — ответил старик, — иди к вигваму матери и сядь скромно, не говоря ни слова. Тебе не нужно задавать ей вопрос. Но что бы ты ни подумал, она поймет, и то, что она подумает в ответ, ты также поймешь». Молодой человек так и сделал. Он сел, опустив голову в задумчивости, не произнеся ни слова. Затем он подумал: «Хочу, чтобы она отдала мне свою дочь». Очень скоро он понял мысли матери в ответ. «Отдать тебе свою дочь? — подумала она; — тебе! Нет, конечно, моя дочь никогда не выйдет за тебя». Молодой человек ушел и сообщил результат дяде. «Женщина без здравого смысла, — сказал он, — для кого она бережет свою дочь? Неужели она думает, что она выйдет замуж за Муджикевиса? Гордое сердце! Мы испытаем ее магическое мастерство и посмотрим, сможет ли она противостоять нашей силе». О гордости и высокомерии матери говорили духи, живущие в той части озера. Они встретились вместе и решили применить свою силу, чтобы смирить ее. Для этой цели они решили поднять сильный шторм на озере. Вода начала метаться и реветь, и буря стала такой сильной, что веревка порвалась, и ящик поплыл через проливы вниз по озеру Гурон и ударился о песчаные берега у его выхода. Место, где он ударился, находилось недалеко от вигвама престарелого духа по имени Ишквон Даймека, или хранителя ворот озер. Он открыл ящик, выпустил прекрасную дочь, взял ее в свой вигвам и женился на ней.

Когда мать обнаружила, что ее дочь была унесена штормом, она подняла очень громкие крики и сильно горевала. Она продолжала делать это долгое время и не находила утешения. Наконец, через два или три года, духи сжалились над ней и решили поднять еще один шторм и вернуть ее. Это была даже большая буря, чем первая; и когда она начала размывать землю и посягать на вигвам Ишквон Даймеки, она прыгнула в ящик, и волны унесли ее обратно к самому месту вигвама ее матери на берегу. Монедо Эква была вне себя от радости; но когда она открыла ящик, она обнаружила, что красота ее дочери почти исчезла. Однако она все еще любила ее, потому что она была ее дочерью, и теперь вспомнила о молодом человеке, который сделал ей предложение руки и сердца. Она отправила ему формальное послание, но он изменил свое мнение, ибо знал, что она была женой другого: «Я женюсь на твоей дочери? — сказал он; — на твоей дочери! Нет, конечно! Я никогда не женюсь на ней».

Шторм, который вернул ее, был настолько сильным и мощным, что оторвал большую часть берега озера и смыл вигвам Ишквон Даймеки, обломки которого, застряв в проливах, образовали те прекрасные острова, которые разбросаны в реках Сент-Клэр и Детройт. Сам старик утонул, и его кости погребены под ними. Они слышали, как он пел свои песни плача, когда его уносило на части его вигвама; как будто его призвали засвидетельствовать свою храбрость и спеть свою военную песню на столбе.

Никакие штормы не могут обесцветить мое сердце.

ПА-ХА-УНДУТА,

КРАСНАЯ ГОЛОВА.

ЛЕГЕНДА ДАКОТА.

С приближением весны индейцы возвращаются со своих зимовий в свои деревни, устраивают пиры, вскоре исчерпывают свои запасы провизии и начинают страдать от нехватки пищи. Те из охотников, кто обладает активным и предприимчивым характером, пользуются случаем, чтобы отделиться от основной массы населения и перебраться в какую-нибудь соседнюю местность в лесу, которая обещает средства к существованию в это время всеобщей вялости и наслаждения.

Среди семей, которые таким образом отделились, по определенному случаю был человек по имени Одшедоф Ваучинтонга, или Дитя Сильных Желаний, у которого были жена и один сын. После дня пути он достиг обширного леса со своей семьей, который был сочтен подходящим местом для лагеря. Жена обустроила вигвам, а муж отправился на охоту. Рано вечером он вернулся с оленем. Будучи уставшим и испытывая жажду, он попросил сына сходить к реке за водой. Сын ответил, что темно и он боится. Он настаивал, чтобы тот пошел, говоря, что его мать, как и он сам, устала, а расстояние до воды очень короткое. Но никакие уговоры не помогли. Он отказался идти. «Ах, сын мой, — сказал отец наконец, — если ты боишься идти к реке, ты никогда не убьешь Красную Голову».

Мальчик был глубоко уязвлен этим замечанием. Казалось, оно вызвало все его скрытые силы. Он размышлял в молчании. Он отказался есть и не отвечал, когда к нему обращались.

На следующий день он попросил мать выделать шкуру оленя и сделать из нее мокасины для него, пока сам занимался подготовкой лука и стрел. Как только эти дела были закончены, он покинул вигвам однажды утром на восходе солнца, не сказав ни слова отцу или матери. Он выстрелил одной из своих стрел в воздух, которая упала на запад. Он выбрал это направление и вечером, добравшись до места, где упала стрела, с радостью обнаружил, что она пронзила сердце оленя. Он подкрепился олениной, а на следующее утро выстрелил другой стрелой. Пройдя весь день, он нашел ее также в другом олене. Таким образом он выстрелил четырьмя стрелами и каждый вечер обнаруживал, что убил оленя. Что было очень странно, однако, так это то, что он оставлял стрелы торчать в тушах и проходил мимо, не вынимая их. Вследствие этого у него не было стрелы на пятый день, и он был в большом отчаянии вечером из-за нехватки еды. Наконец он бросился на землю в отчаянии, решив, что может так же погибнуть здесь, как и идти дальше. Но он недолго лежал, как услышал глухой, рокочущий шум в земле под собой. Он вскочил и обнаружил на расстоянии фигуру человека, идущего с палкой. Он внимательно посмотрел и увидел, что фигура идет по широкой утоптанной тропе, на прерии, ведущей от вигвама к озеру. К его удивлению, этот вигвам был на небольшом расстоянии. Он подошел немного ближе и спрятался. Вскоре он обнаружил, что фигура была не кем иным, как ужасной ведьмой, Вок-он-кахтон-зуея-пи-ка-хайтчи, или маленькой старухой, которая ведет войну. Ее тропа к озеру была совершенно гладкой и твердой, а шум, который слышал наш искатель приключений, был вызван ударами ее трости о землю. Верхушка этой трости была украшена связкой пальцев ног и клювов птиц всех видов, которые при каждом ударе палки трепетали и пели свои различные ноты в унисон.

Она вошла в свой вигвам и сняла свою мантию, которая была полностью составлена из скальпов женщин. Перед тем как сложить ее, она несколько раз встряхнула ее, и при каждом встряхивании скальпы издавали громкие крики смеха, к которым присоединялась старая карга. Ничто не могло напугать его больше, чем это ужасающее зрелище. Отложив плащ, она подошла прямо к нему. Она сообщила ему, что знала его с того времени, как он покинул вигвам своего отца, и следила за его движениями. Она сказала ему не бояться и не отчаиваться, ибо она будет его другом и защитником. Она пригласила его в свой вигвам и дала ему ужин. Во время трапезы она спросила его о мотивах его визита к ней. Он рассказал свою историю, изложил способ, которым он был опозорен, и трудности, с которыми он столкнулся. Она подбодрила его заверением в своей дружбе и сказала, что он еще станет храбрым человеком.

Затем она начала упражнять свою силу над ним. Его волосы были очень короткими, она взяла большой свинцовый гребень, и после того, как она провела им по его волосам несколько раз, они стали красивой женской длины. Затем она приступила к тому, чтобы одеть его как женщину, снабдив его необходимыми одеждами, и украсила его лицо красками самого красивого оттенка. Она дала ему чашу из блестящего металла. Она направила его положить в свой пояс лезвие ароматной меч-травы и направиться на следующее утро к берегам озера, которое было не чем иным, как тем, над которым царствовала Красная Голова. Теперь Па-ха-ундута, или Красная Голова, был самым могущественным колдуном и ужасом всей страны, жившим на острове в центре озера.

Она сообщила ему, что на острове будет много индейцев, которые, как только увидят, что он использует блестящую чашу, чтобы пить из нее, придут и будут умолять его стать их женой и перевезти его на остров. От этих предложений он должен отказаться и сказать, что пришел издалека, чтобы стать женой Красной Головы, и что если вождь не может приехать за ней в своем собственном каноэ, она вернется в свою деревню. Она сказала, что как только Красная Голова услышит об этом, он приедет за ней в своем собственном каноэ, в которое она должна сесть. По прибытии на остров он должен согласиться стать его женой, а вечером побудить его совершить прогулку вне деревни, где он должен воспользоваться первой же возможностью, чтобы отрубить ему голову лезвием травы. Она также дала ему общие советы, как он должен вести себя, чтобы поддерживать свой принятый характер женщины. Его страх едва позволял ему согласиться на этот план, но воспоминание о словах и взглядах его отца решило все.

Рано утром он покинул вигвам ведьмы и пошел по твердой утоптанной тропе к берегам озера. Он достиг воды в точке, прямо противоположной деревне Красной Головы. Был прекрасный день. Небеса были ясны, и солнце светило с величайшим блеском. Он был там недолго, прогуливаясь вдоль пляжа, когда он продемонстрировал блестящую чашу, зачерпывая воду из озера. Очень скоро с острова отплыло несколько каноэ. Мужчины восхищались его одеждой и были очарованы его красотой, и большое количество сделало предложения руки и сердца. От них он решительно отказался, согласно согласованному плану. Когда факты были доложены Красной Голове, он приказал своим избранным людям спустить свое каноэ на воду и переправился, чтобы увидеть эту удивительную девушку. Когда он подошел близко к берегу, он увидел, что ребра каноэ колдуна были сформированы из живых гремучих змей, чьи головы были направлены наружу, чтобы защитить его от врагов. Наш искатель приключений едва успел ступить в каноэ, как они начали шипеть и греметь, что привело его в большой испуг. Но маг поговорил с ними, после чего они успокоились и затихли, и все сразу они оказались на пристани на острове. Свадьба немедленно состоялась, и невеста сделала подарки различными ценностями, которые были предоставлены старой ведьмой.

Когда они сидели в вигваме в окружении друзей и родственников, мать Красной Головы долгое время с пристальным вниманием рассматривала лицо своей новой невестки. Из этого изучения она убедилась, что этот странный и поспешный брак не сулит ничего хорошего ее сыну. Она отвела мужа в сторону и раскрыла ему свои подозрения: «Это не может быть женщина, — сказала она; — фигура и манеры, лицо и, особенно, выражение глаз, вне всякого сомнения, принадлежат мужчине». Ее муж немедленно отверг ее подозрения и сурово упрекнул ее за оскорбление, нанесенное ее невестке. Он так разозлился, что, схватив первое, что попалось под руку, а это оказался его чубук, он нещадно избил ее. Этот поступок требовал объяснения перед зрителями, мнимая невеста немедленно встала и, приняв вид оскорбленного достоинства, сказала Красной Голове, что после получения столь грубого оскорбления от его родственников он не может думать о том, чтобы оставаться с ним в качестве жены, а должен немедленно вернуться в свою деревню и к своим друзьям. Он покинул вигвам, преследуемый Красной Головой, и шел, пока не вышел на пляж острова, недалеко от того места, где они впервые высадились. Красная Голова умолял его остаться. Он настаивал на этом, используя все мотивы, которые, как он думал, могли иметь вес, но все они были отвергнуты. Во время этой конференции они сидели на земле, и Красная Голова, в великой скорби, склонил голову на колени своей призрачной жены. Это была возможность, страстно искомая, и она была использована с наибольшей выгодой. Все средства были приняты, чтобы усыпить его, и частично успокаивающим манером, а частично кажущимся согласием с его просьбой, цель была наконец достигнута. Красная Голова погрузился в глубокий сон. Наш претендент на славу храброго человека затем вытащил свое лезвие травы и, проведя им один раз по шее Красной Головы, полностью отделил голову от тела.

Он немедленно сорвал с себя одежду, схватил окровавленную голову и, нырнув в озеро, благополучно доплыл до главного берега. Он едва успел добраться до него, когда, оглянувшись, увидел в темноте факелы людей, вышедших на поиски новобрачных. Он слушал, пока они не нашли обезглавленное тело, и услышал их пронзительные крики скорби, направляясь к вигваму своего доброго советчика.

Она встретила его с ликованием. Она восхищалась его благоразумием и сказала ему, что его храбрость никогда больше не будет поставлена под сомнение. Подняв голову, она сказала, что ему нужно было принести только скальп. Она отрезала небольшой кусочек для себя и сказала ему, что теперь он может вернуться с головой, которая будет доказательством достижения, которое заставит индейцев уважать его. На своем пути домой, сказала она, ты встретишь только одну трудность. Маунка Киш Воккаун, или дух Земли, требует подношения от тех, кто совершает необычайные достижения. Когда ты будешь идти по прерии, произойдет землетрясение. Земля откроется и разделит прерию пополам. Возьми эту куропатку и брось ее в отверстие, и мгновенно перепрыгни через него. Все это произошло именно так, как было предсказано. Он бросил куропатку в расщелину и перепрыгнул через нее. Затем он без препятствий направился к месту недалеко от своей деревни, где спрятал свой трофей. Войдя в деревню, он обнаружил, что его родители вернулись с места своего весеннего лагеря и пребывают в великой скорби по своему сыну, которого они считали потерянным. Один за другим молодые люди представлялись безутешным родителям и говорили: «Посмотрите вверх, я ваш сын». Будучи часто обманутыми таким образом, когда их собственный сын действительно представился, они сидели с опущенными головами, и с глазами, почти ослепшими от плача. Прошло некоторое время, прежде чем их удалось убедить бросить взгляд на него. Еще дольше прошло, прежде чем они узнали в нем своего сына; когда он рассказал о своих приключениях, они посчитали его сумасшедшим. Молодые люди смеялись над ним. Он покинул вигвам и вскоре вернулся со своим трофеем. Он был вскоре узнан. Все сомнения в реальности его приключений теперь исчезли. Его встретили с радостью и поместили среди первых воинов нации. Он наконец стал вождем, и его семья с тех пор всегда пользовалась уважением и почтением.

БЕЛОЕ КАМЕННОЕ КАНОЭ.

Жила-была очень красивая молодая девушка, которая внезапно умерла в день, когда должна была выйти замуж за красивого молодого человека. Он был также храбр, но его сердце не было защищено от этой потери. С того часа, как ее похоронили, для него не было больше радости или мира. Он часто ходил посещать место, где женщины похоронили ее, и сидел там, размышляя, когда, как думали некоторые из его друзей, ему было бы лучше попытаться развлечь себя охотой или отвлечь свои мысли на тропе войны. Но война и охота потеряли для него всякое очарование. Его сердце уже было мертво внутри него. Он отбросил в сторону и свою боевую палицу, и свой лук со стрелами.

Он слышал, как старики говорили, что есть путь, ведущий в страну душ, и он решил последовать по нему. Он соответственно отправился в путь однажды утром, завершив свои приготовления к путешествию. Сначала он едва знал, в какую сторону идти. Его направляло только предание, что он должен идти на юг. Некоторое время он не видел никаких изменений в облике страны. Леса, холмы, долины и ручьи имели тот же вид, что и в его родном месте. Когда он отправился в путь, на земле лежал снег, и иногда было видно, как он нагроможден и свалян на густых деревьях и кустарниках. Наконец он начал уменьшаться и в конце концов исчез. Лес приобрел более веселый вид, листья выпустили свои почки, и прежде чем он осознал полноту перемены, он обнаружил себя окруженным весной. Он оставил позади себя страну снега и льда. Воздух стал мягким; темные облака зимы ушли с неба; чистое поле синевы было над ним, и по мере того как он шел, он видел цветы вдоль своего пути и слышал песни птиц. По этим признакам он знал, что идет правильным путем, ибо они согласовались с преданиями его племени. Наконец он заметил тропу. Она вела его через рощу, затем вверх по длинному и возвышенному хребту, на самой вершине которого он подошел к вигваму. У двери стоял старик с белыми волосами, чьи глаза, хотя и глубоко запавшие, имели огненный блеск. На его плечах был небрежно наброшен длинный халат из шкур, а в руках — посох. Это был Чебиабос.

Молодой чиппева начал рассказывать свою историю, но почтенный вождь остановил его, не дав произнести и десяти слов. «Я ждал тебя, — ответил он, — и только что встал, чтобы поприветствовать тебя в своем жилище. Та, которую ты ищешь, проходила здесь всего несколько дней назад и, устав с дороги, отдохнула здесь. Войди в мой вигвам, садись, и я удовлетворю твое любопытство и укажу путь для твоего дальнейшего путешествия». Сказав это, они оба вышли к дверям вигвама. «Видишь вон тот залив, — сказал он, — и широкие синие равнины за ним? Это страна душ. Ты стоишь на ее границе, а мой вигвам — это врата. Но ты не можешь взять с собой свое тело. Оставь его здесь вместе с луком и стрелами, своей поклажей и собакой. По возвращении ты найдешь их в целости и сохранности». С этими словами он вернулся в вигвам, а освободившийся путник устремился вперед, словно его ноги внезапно обрели крылья. Однако все вокруг сохраняло свои естественные цвета и очертания. Леса, листья, ручьи и озера были лишь ярче и прекраснее всего, что он видел прежде. Животные прыгали через его путь со свободой и уверенностью, которые, казалось, говорили ему, что здесь не проливается кровь. Птицы с красивым оперением населяли рощи и резвились в водах. Было лишь одно, в чем он заметил весьма необычный эффект. Он заметил, что деревья и другие предметы не преграждали ему путь. Казалось, он проходил прямо сквозь них. На самом деле это были лишь души или тени материальных деревьев. Он осознал, что находится в стране теней. Пройдя полдня пути по местности, которая становилась все более привлекательной, он вышел к берегу широкого озера, посреди которого находился большой и красивый остров. Он нашел каноэ из сияющего белого камня, привязанное к берегу. Теперь он был уверен, что идет верной дорогой, ибо старик говорил ему об этом. Там были и сияющие весла. Он немедленно сел в каноэ и взял весла в руки, как вдруг, к своей радости и удивлению, обернувшись, он увидел объект своих поисков в другом каноэ, в точности таком же во всем. Она в точности повторяла его движения, и они оказались бок о бок. Они тут же отчалили от берега и начали пересекать озеро. Волны, казалось, поднимались и издали выглядели готовыми поглотить их; но как только они входили в их белесую пену, те словно таяли, будто были лишь образами волн. Но едва проходил один гребень пены, как поднимался другой, еще более угрожающий. Так они пребывали в постоянном страхе; и что добавляло его, так это прозрачность воды, сквозь которую они видели груды существ, погибших ранее и чьи кости были разбросаны по дну озера. Владыка Жизни, однако, постановил позволить им пройти, ибо поступки ни одного из них не были дурными. Но они видели многих других, борющихся и тонущих в волнах. Старики и юноши, мужчины и женщины всех возрастов и сословий были там; некоторые проходили, а некоторые тонули. Лишь каноэ маленьких детей, казалось, не встречали волн. Наконец, все трудности исчезли, как в одно мгновение, и они оба выпрыгнули на счастливый остров. Они чувствовали, что сам воздух был пищей. Он укреплял и питал их. Они бродили вместе по блаженным полям, где все было создано, чтобы радовать глаз и слух. Там не было бурь — не было льда, не было холодных ветров — никто не дрожал от нехватки теплой одежды: никто не страдал от голода — никто не оплакивал мертвых. Они не видели могил. Они не слышали о войнах. Там не было охоты на животных; ибо сам воздух был их пищей. Молодой воин с радостью остался бы там навсегда, но он был обязан вернуться за своим телом. Он не видел Владыку Жизни, но слышал его голос в легком ветерке. «Вернись, — сказал этот голос, — в ту землю, откуда ты пришел. Твое время еще не пришло. Обязанности, для которых я создал тебя и которые ты должен исполнить, еще не завершены. Вернись к своему народу и исполни долг доброго человека. Ты будешь правителем своего племени еще много дней. Правила, которые ты должен соблюдать, будут переданы тебе моим посланником, который охраняет врата. Когда он вернет тебе твое тело, он скажет, что делать. Слушай его, и впоследствии ты воссоединишься с духом, который сейчас должен оставить позади. Она принята и будет вечно здесь, такой же юной и счастливой, какой была, когда я впервые призвал ее из страны снегов». Когда этот голос умолк, рассказчик проснулся. Это была игра воображения во сне, и он все еще находился в горькой стране снегов, голода и слез.

ОНАЙАЗО, ИДУЩИЙ ПО НЕБУ.

ЛЕГЕНДА О ПОСЕЩЕНИИ СОЛНЦА.

МИФ ОТТАВОВ.

Давным-давно на берегах озера Гурон жили старый оджибве и его жена. У них был единственный сын, очень красивый мальчик, которого звали О-на-вут-а-кут-о, или «тот, кто ловит облака». Семья принадлежала к тотему бобра. Родители очень гордились им и думали сделать его знаменитым человеком, но когда он достиг надлежащего возраста, он не захотел подчиниться Уи-кун-де-вин, или посту. Когда пришло это время, они дали ему уголь вместо завтрака, но он не стал чернить свое лицо. Если они отказывали ему в еде, он искал птичьи яйца вдоль берегов или подбирал выброшенные рыбьи головы и жарил их. Однажды они насильно отобрали у него приготовленную таким образом еду и бросили ему взамен несколько угольков. Этот поступок заставил его принять решение. Он взял угли, почернил лицо и вышел из вигвама. Он не вернулся, а спал снаружи; и ночью ему приснился сон. Ему приснилось, что он увидел очень красивую женщину, спустившуюся с облаков и вставшую рядом с ним. «О-но-вут-а-кут-о, — сказала она, — я пришла за тобой — ступай по моим следам». Юноша сделал так и вскоре почувствовал, что поднимается над верхушками деревьев — он поднимался шаг за шагом в воздух и сквозь облака. Его проводник в конце концов прошла через отверстие, и он, последовав за ней, обнаружил, что стоит на прекрасной равнине.

Тропа вела к великолепному вигваму. Он последовал за ней внутрь. Он был большим и разделенным на две части. На одном конце он увидел луки и стрелы, палицы и копья, а также различное военное снаряжение с серебряными наконечниками. На другом конце находились вещи, принадлежащие исключительно женщинам. Это был дом его прекрасной проводницы, и он увидел, что на раме у нее был широкий богатый пояс из многих цветов, который она ткала. Она сказала ему: «Мой брат идет, и я должна спрятать тебя». Поместив его в один из углов, она накрыла его поясом. Вскоре вошел брат, очень богато одетый и сияющий, словно весь был усеян серебряными точками. Он снял со стены великолепную трубку вместе со своим мешком а-па-ко-зе-гун, или курительной смеси. Когда он закончил наслаждаться этим занятием и отложил трубку, он сказал своей сестре: «Немисса» (что означает «моя старшая сестра»), «когда ты оставишь эти занятия? Разве ты забыла, что Величайший из Духов приказал, чтобы ты не забирала ребенка снизу? Возможно, ты полагаешь, что скрыла О-но-вут-а-кут-о, но разве я не знаю о его приходе? Если ты не хочешь оскорбить меня, немедленно отправь его обратно». Но это обращение не изменило ее намерений. Она не хотела отправлять его обратно. Поняв, что она тверда в своем решении, он обратился к юноше и позвал его из укрытия. «Выходи из своего убежища, — сказал он, — и походи, развлеки себя. Ты проголодаешься, если останешься там». Затем он подарил ему лук со стрелами и трубку из красного камня, богато украшенную. Это было принято как знак согласия на их брак; так что с того времени их стали считать мужем и женой.

О-но-вут-а-кут-о нашел все вокруг себя необычайно прекрасным и красивым, но не обнаружил никаких обитателей, кроме ее брата. На равнинах были цветы. Были яркие и сверкающие ручьи. Были зеленые долины и приятные деревья. Были веселые птицы и красивые животные, но они были не такими, к каким он привык. Там также были день и ночь, как на земле; но он заметил, что каждое утро брат регулярно покидал вигвам и отсутствовал весь день; а каждый вечер сестра уходила, хотя обычно это было лишь на часть ночи.

Его любопытство было возбуждено желанием разгадать эту тайну. Он получил согласие брата сопровождать его в одном из его ежедневных путешествий. Они путешествовали по гладкой равнине без границ, пока О-но-вут-а-кут-о не почувствовал муки голода и не спросил своего спутника, нет ли здесь дичи. «Терпение, мой брат, — сказал он, — мы скоро достигнем места, где я обедаю, и тогда ты увидишь, как я обеспечен». После долгой ходьбы они пришли к месту, устланному тонкими циновками, где сели подкрепиться. В этом месте было отверстие в небе; и О-но-вут-а-кут-о, по велению своего спутника, посмотрел вниз, на землю. Он увидел внизу великие озера и деревни индейцев. В одном месте он увидел военный отряд, подкрадывающийся к лагерю врагов. В другом он увидел пиршества и танцы. На зеленой равнине юноши играли в мяч. Вдоль ручья женщины были заняты сбором а-пук-ва для циновок.

«Видишь, — сказал брат, — ту группу детей, играющих возле вигвама? Посмотри на того красивого и активного мальчика», — сказал он, одновременно метнув что-то в него из своей руки. Ребенок немедленно упал, и его внесли в вигвам.

Они посмотрели снова и увидели людей, собирающихся вокруг вигвама. Они услышали ше-ше-гвун меда и песню, которую он пел, прося пощадить жизнь ребенка. На эту просьбу спутник О-но-вут-а-кут-о ответил: «Пришлите мне в жертву белую собаку». Родители ребенка немедленно распорядились устроить пир, белая собака была убита, ее туша зажарена, и все мудрецы и знахари деревни собрались, чтобы стать свидетелями церемонии. «Много тех внизу, — продолжал голос брата, — кого вы называете великими в медицинском искусстве, но это потому, что их уши открыты, и они слушают мой голос, что они способны преуспеть. Когда я поражаю кого-то болезнью, они направляют людей ко мне; и когда они присылают мне подношение, о котором я прошу, я убираю свою руку от них, и они выздоравливают». После того как он сказал это, они увидели, как жертвенное мясо разложили по блюдам для тех, кто был на пиру. Хозяин пира затем сказал: «Мы посылаем это тебе, великий Манито», и немедленно жареное животное вознеслось вверх. Так их обед был обеспечен, и после того, как они поели, они вернулись в вигвам другим путем.

Таким образом они жили некоторое время; но в конце концов это место стало утомительным. О-но-вут-а-кут-о вспомнил о своих друзьях и захотел вернуться к ним. Он не забыл свою родную деревню и вигвам своего отца; и он попросил у жены разрешения вернуться. Наконец она согласилась. «Раз уж тебе больше по душе заботы, беды и бедность мира, чем мирные наслаждения неба и его бескрайних прерий, иди! Я даю тебе разрешение, и, поскольку я привела тебя сюда, я провожу тебя обратно; но помни, ты все еще мой муж, я держу в руке цепь, за которую могу притянуть тебя обратно, когда захочу. Моя власть над тобой нисколько не уменьшилась. Остерегайся, поэтому, как бы ты не решился взять жену среди людей внизу. Если ты когда-нибудь сделаешь это, тогда ты почувствуешь силу моего неудовольствия».

Когда она сказала это, ее глаза сверкнули — она слегка приподнялась на цыпочки и вытянулась с величественным видом; и в этот момент О-но-вут-а-кут-о проснулся от своего сна. Он обнаружил себя на земле, возле вигвама своего отца, на том самом месте, где он лег поститься. Вместо ярких существ высшего мира он оказался окружен своими родителями и родственниками. Мать сказала ему, что он отсутствовал год. Перемена была столь велика, что он некоторое время оставался угрюмым и рассеянным, но постепенно пришел в себя. Он начал сомневаться в реальности всего, что слышал и видел наверху. Наконец он забыл наставления своей супруги и женился на красивой молодой женщине из своего племени. Но через четыре дня она стала трупом. Даже это страшное предостережение было забыто, и он повторил проступок вторым браком. Вскоре после этого он вышел однажды ночью из вигвама, но так и не вернулся. Считалось, что его Солнечная жена призвала его обратно в область облаков, где, как утверждает предание, он до сих пор живет и совершает ежедневные обходы, которые однажды наблюдал.

БОШ-КВА-ДОШ,

ИЛИ

МАСТОДОНТ.

Однажды жил человек, который оказался один на белом свете. Он не знал, откуда пришел и кто его родители, и бродил с места на место в поисках чего-то. Наконец он утомился и заснул. Ему приснилось, что он слышит голос, говорящий: «Носис», то есть «мой внук». Когда он проснулся, он действительно услышал повторение этого слова и, оглядевшись, увидел крошечное животное, едва заметное на равнине. Сомневаясь, может ли голос исходить из столь ничтожного источника, маленькое животное сказало ему: «Мой внук, ты будешь называть меня Бош-ква-дош. Почему ты так одинок? Слушай меня, и ты найдешь друзей и будешь счастлив. Ты должен взять меня и привязать к своему телу, и никогда не откладывать в сторону, и успех в жизни будет сопутствовать тебе». Он послушался голоса, зашив маленькое животное в складки тесьмы или узкого пояса, который он повязал вокруг своего тела на пупке. Затем он отправился на поиски кого-то, похожего на себя, или другого объекта. Он долго ходил по лесу, не видя ни человека, ни животного. Он казался совсем один в мире. Наконец он пришел к месту, где был срублен пень, и, перейдя холм, увидел большой город на равнине. Широкая дорога вела через его середину; но что казалось странным, так это то, что на одной стороне в вигвамах не было жителей, в то время как другая сторона была густо заселена. Он смело вошел в город.

Жители вышли и сказали: «Почему, вот существо, о котором мы так много слышали — вот Аниш-ин-а-ба. Посмотрите на его глаза и его зубы в полукруге — посмотрите на Вьяукенавбедайд! Посмотрите на его внутренности, как они сформированы»; — ибо, по-видимому, они могли видеть его насквозь. Сын короля, Муджекевис, был особенно добр к нему и, назвав его зятем, приказал отвести его в вигвам своего отца и принять с вниманием. Король отдал ему одну из своих дочерей. Эти люди (которые считаются людьми, но чей ранг в шкале бытия остается двусмысленным) проводили много времени в играх, спорте и испытаниях различного рода. Когда прошло некоторое время, и он отдохнул, его пригласили принять участие в этих играх. Первым испытанием, которому его подвергли, было испытание морозом. На некотором расстоянии находился большой водоем, покрытый льдом, и испытание состояло в том, чтобы лечь на лед голым и посмотреть, кто сможет выдержать дольше всех. Он вышел с двумя молодыми людьми, которые начали с того, что сняли одежду и легли на живот. Он сделал то же самое, сохранив лишь узкий магический пояс с зашитым в него крошечным животным; ибо он чувствовал, что только в этом его опора и спасение. Его соперники смеялись и хихикали в начале ночи, развлекаясь мыслями о его судьбе. Однажды они окликнули его, но он не ответил. Он чувствовал явное тепло, исходящее от его пояса. Около полуночи, обнаружив, что они молчат, он окликнул их в ответ: «Что! — сказал он, — вы уже онемели? Я только начинаю чувствовать легкий холод». Все молчали. Он, однако, сохранял свое положение до раннего рассвета, когда встал и подошел к ним. Они оба были совершенно мертвы и замерзли так сильно, что плоть лопнула под их ногтями, а зубы выпятились наружу. Когда он присмотрелся, каково же было его удивление обнаружить, что они оба превратились в буйволиц. Он связал их вместе и понес к деревне. Когда он показался в поле зрения, те, кто желал его смерти, были разочарованы, но Муджекевис, который был действительно его другом, обрадовался. «Смотрите! — сказал он, — приближается только один человек — это мой зять». Затем он с триумфом бросил туши, но выяснилось, что их смертью он вернул двух жителей в прежде пустые вигвамы, и впоследствии он заметил, что каждое из этих существ, которых он убивал, имело такой же эффект, так что обезлюдевшая часть деревни вскоре наполнилась людьми.

Следующим испытанием, которому его подвергли, было испытание на скорость. Его вызвали на беговую дорожку и начали состязание с тем, кого он считал человеком; но здесь все было заколдовано, ибо вскоре он обнаружил, что его соперник — большой черный медведь. Животное обогнало его, разрывало землю, резвилось перед ним и выставляло свои большие когти, словно пытаясь напугать его. Он подумал о своем маленьком духе-хранителе в поясе и, пожелав иметь быстроту Какаке, то есть пустельги, почувствовал, что отрывается от земли, и со скоростью этой птицы обогнал своего соперника и выиграл гонку, в то время как медведь подошел изнуренным, высунув язык. Его друг Муджекевис стоял наготове со своей боевой палицей у финиша, и в тот момент, когда медведь подошел, прикончил его. Затем он повернулся к собранию, которое желало смерти его другу и брату, и, упрекнув их, поднял свою палицу и начал убивать их со всех сторон. Они падали грудами повсюду; но было ясно видно, как только они падали, что это не люди, а животные — лисы, волки, тигры, рыси и другие виды лежали густо вокруг Муджекевиса.

Все же жители деревни не были удовлетворены. Они думали, что испытание морозом не было выполнено честно, и хотели повторить его. Он согласился повторить его, но, устав от гонки, развязал свой пояс-хранитель и, положив его под голову, уснул. Когда он проснулся, он почувствовал себя отдохнувшим и, чувствуя силу в собственной мощи, пошел вперед, чтобы возобновить испытание на льду, но совсем забыл о поясе, и это не пришло ему в голову, когда он проснулся или когда лег, чтобы повторить испытание. Около полуночи его конечности стали жесткими, кровь вскоре перестала циркулировать, и утром его нашли окоченевшим трупом. Победители забрали его и отнесли в деревню, где поднялся громкий шум победной радости, и они разрубили его тело на тысячу кусков, чтобы каждый мог съесть по кусочку.

Муджекевис оплакивал его судьбу, но его жена была безутешна. Она лежала в состоянии частичного помешательства в вигваме. Лежа там, она подумала, что слышит, как кто-то стонет. Это повторялось всю ночь, и утром она тщательно осмотрела место и, проведя пальцами по траве, обнаружила секретный пояс на том месте, где в последний раз покоился ее муж. «Аубишин!» — кричал пояс, то есть «развяжи меня» или «освободи меня». Внимательно посмотрев, она нашла маленький шов, который заключал в себе крошечное животное. Оно кричало еще настойчивее: «Аубишин!» — и когда она осторожно распорола швы, она увидела, к своему удивлению, крошечного, голого зверька, меньше самой маленькой новорожденной мыши, без всяких следов шерсти, кроме кончика хвоста; он мог проползти несколько дюймов, но отдыхал от усталости. Затем он снова двинулся вперед. При каждом движении он пупови, то есть встряхивался, как собака, и при каждом встряхивании становился больше. Это продолжалось до тех пор, пока он не приобрел силу и размер собаки среднего размера, после чего убежал.

Таинственная собака побежала к вигвамам в деревне, разыскивая кости своего друга, которые она относила в секретное место, и по мере того, как находила их, раскладывала все в естественном порядке. Наконец он сформировал весь скелет, кроме пяточной кости одной ноги. Случилось так, что две сестры были вне лагеря, согласно обычаю, в то время, когда тело было разрублено, и эта пятка была отправлена им. Собака обыскала каждый вигвам, и, убедившись, что ее нет в лагере, она искала ее снаружи и нашла вигвам двух сестер. Младшая сестра была рада видеть его, восхищалась и гладила красивую собаку, но старшая сидела, пережевывая ту самую пяточную кость, которую он искал, и была угрюмой и кислой, и отгоняла собаку, хотя та с мольбой смотрела ей в лицо, пока она сосала кость, перекатывая ее из одной стороны рта в другую. Наконец она держала ее так, что та выпятила щеку, когда собака быстрым прыжком схватила щеку, оторвала щеку вместе с костью и убежала.

Теперь он завершил скелет и, встав перед ним, издал глухой, низкий, протяжный вой, после чего кости плотно соединились. Затем он модулировал свой вой, после чего кости срослись и стали напряженными. Третий вой покрыл их сухожилиями, а четвертый — плотью. Затем он повернул голову вверх, глядя в небо, и издал вой, от которого каждый в деревне вздрогнул, а сама земля задрожала, после чего дыхание вошло в его тело, и он сначала вздохнул, а затем встал. «Хай коу!» — я проспал, воскликнул он; «я опоздаю на испытание». «Испытание!» — сказал Бош-ква-дош, — «я говорил тебе никогда не расставаться со мной, ты пренебрег этим. Ты был побежден, и твое замерзшее тело разрублено на тысячу кусков и разбросано по деревне; но мое мастерство восстановило тебя. Теперь я откроюсь тебе и покажу, кто и что я такое!»

Затем он начал пупови, или встряхиваться, и при каждом встряхивании он рос. Его тело становилось тяжелым и массивным, ноги толстыми и длинными, с большими неуклюжими концами, или ступнями. Он продолжал встряхиваться, подниматься и раздуваться. Длинная морда выросла из его головы, и два больших сияющих зуба изо рта. Его кожа осталась такой же, голой, и только пучок волос вырос на хвосте. Он поднялся так высоко, как деревья. Он был огромен. «Я заполнил бы землю, — сказал он, — если бы приложил всю свою силу, и всего, что есть на земле, не хватило бы мне для еды. Это не могло бы ни откормить меня, ни принести мне пользы. Я хотел бы большего. Великий Дух создал меня, чтобы показать свою силу, когда на земле не было ничего, кроме животных. Но если бы все животные были такими же большими, как я, травы не хватило бы для еды. Но земля была создана для человека, а не для зверей. Я даю некоторые из тех великих даров, которыми обладаю. Все животные будут вашей пищей, и вы больше не будете бежать от них, и быть их забавой и едой». Сказав это, он ушел тяжелыми шагами и с яростным видом, от чего все маленькие животные задрожали.

СОЛНЕЧНЫЙ ЛОВЕЦ,

ИЛИ

МАЛЬЧИК, КОТОРЫЙ ПОСТАВИЛ СИЛОК НА СОЛНЦЕ.

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ СОНИ.

ОТ ОДЖИБВА.

Во времена, когда на земле правили животные, они перебили всех, кроме девочки и ее маленького брата, и эти двое жили в страхе и уединении. Мальчик был настоящим пигмеем и никогда не вырастал выше роста маленького младенца, но девочка росла с годами, так что труд по обеспечению едой и жильем полностью лег на нее. Она ежедневно ходила за дровами для их костра и брала с собой маленького брата, чтобы с ним не случилось беды; ибо он был слишком мал, чтобы оставлять его одного. Большая птица могла бы унести его. Она сделала ему лук и стрелы и сказала ему однажды: «Я оставлю тебя позади там, где я рубила — ты должен спрятаться, и скоро увидишь Гитши-гитши-гаун-иа-си-уг, или снежных птиц, которые прилетят и будут выклевывать червей из дерева, где я рубила» (ибо это было зимой). «Подстрели одну из них и принеси домой». Он послушался ее и старался изо всех сил убить одну, но вернулся домой без успеха. Она сказала ему, что он не должен отчаиваться, а попробовать снова на следующий день. Она, соответственно, оставила его на месте, где добывала дрова, и вернулась. Ближе к ночи она услышала его маленькие шаги на снегу, и он вошел, торжествуя, и бросил одну из птиц, которую убил. «Сестра, — сказал он, — я хочу, чтобы ты сняла с нее шкурку и натянула ее, и когда я убью больше, я сделаю из них пальто». «Но что нам делать с телом?» — сказала она, ибо до сих пор люди не начали есть животную пищу, а жили только растительной. «Разрежь его пополам, — ответил он, — и приправляй нашу похлебку одной половиной за раз». Она так и сделала. Мальчик, который был очень маленького роста, продолжал свои попытки и преуспел в убийстве десяти птиц, из шкурок которых сестра сделала ему маленькое пальто.

«Сестра, — сказал он однажды, — мы совсем одни в мире? Есть ли кто-нибудь еще живой?» Она сказала ему, что те, кого они боялись и кто уничтожил их родственников, живут в определенной стороне, и что он ни в коем случае не должен ходить в том направлении. Это лишь разожгло его любопытство и подняло амбиции, и вскоре после этого он взял свой лук и стрелы и пошел в том направлении. Долго ходя и ничего не встречая, он устал и лег на холмик, где солнце растопило снег. Он крепко заснул; и пока он спал, солнце так сильно припекало его, что опалило и стянуло его пальто из птичьих шкурок, так что, когда он проснулся и потянулся, он почувствовал себя связанным в нем, как будто. Он посмотрел вниз и увидел ущерб, нанесенный его пальто. Он пришел в ярость, упрекнул солнце и поклялся отомстить ему. «Не думай, что ты слишком высоко, — сказал он, — я отомщу».

Вернувшись домой, он рассказал сестре о своем бедствии и горько оплакивал испорченное пальто. Он не хотел есть. Он лег, как тот, кто постится, и не шевелился и не менял положения десять дней, хотя она пыталась сделать все возможное, чтобы разбудить его. В конце десяти дней он перевернулся, а затем пролежал десять дней на другом боку. Когда он встал, он сказал сестре сделать ему силок, ибо он намеревался поймать солнце. Она сказала, что у нее ничего нет; но наконец вспомнила маленький кусочек сушеного оленьего сухожилия, который оставил ее отец, и вскоре сделала из него веревку, подходящую для петли. Но как только она показала ее ему, он сказал, что она не подойдет, и велел ей достать что-нибудь другое. Она сказала, что у нее ничего нет — совсем ничего. Наконец она подумала о своих волосах и, выдернув несколько из головы, сделала веревку. Но он тут же сказал, что она не подойдет, и велел ей, капризно и властно, сделать ему петлю. Она сказала ему, что не из чего ее сделать, и вышла из вигвама. Она сказала себе, когда вышла из вигвама и осталась совсем одна: «неоу обэви индапин». Из своего тела я возьму немного сухожилий. Она сделала это и, скрутив их в крошечный шнурок, протянула брату. Как только он увидел эту любопытную косичку, он пришел в восторг. «Это подойдет», — сказал он и немедленно поднес ее ко рту и начал протягивать сквозь губы; и по мере того, как он тянул, она превращалась в шнур из красного металла, который он наматывал вокруг своего тела и плеч, пока у него не набралось большое количество. Затем он приготовился и отправился вскоре после полуночи, чтобы поймать солнце до того, как оно взойдет. Он установил свой силок на месте как раз там, где солнце должно было коснуться земли, когда оно поднялось над диском земли; и действительно, он поймал солнце, так что оно было крепко удержано шнуром и не взошло.

Животные, правившие землей, были немедленно приведены в большое смятение. У них не было света. Они созвали совет, чтобы обсудить этот вопрос и назначить кого-нибудь, кто пойдет и перережет шнур — ибо это было очень опасное предприятие, так как лучи солнца сожгли бы любого, кто подошел бы так близко к ним. Наконец соня взялся за это — ибо в то время соня был самым большим животным в мире. Когда он вставал, он выглядел как гора. Когда он добрался до места, где солнце было поймано, его спина начала дымиться и гореть от интенсивности жара, и верхняя часть его туши превратилась в огромные груды пепла. Ему, однако, удалось перерезать шнур зубами и освободить солнце, но он уменьшился до очень маленького размера и с тех пор остается таким. Люди называют его Куг-э-бин-гва-ква — слепая женщина.

ВА-ВА-БЕ-ЗО-ВИН,

ИЛИ

КАЧЕЛИ НА РИСОВАННЫХ СКАЛАХ ОЗЕРА ВЕРХНЕЕ.

ПРЕДАНИЕ ОДЖИБВОВ.

Жила-была старая карга с невесткой, сыном и маленьким мальчиком-сиротой, которого она воспитывала. Когда ее зять возвращался с охоты, он обычно приносил жене губу лося, почку медведя или другие лакомые кусочки разных животных. Она готовила их хрустящими, так что они издавали звук при еде. Это доброе внимание охотника к своей жене в конце концов вызвало зависть у старухи. Она хотела иметь такие же деликатесы и, чтобы получить их, наконец решила покончить с женой своего сына. Однажды она попросила ее оставить своего маленького сына на попечение мальчика-сироты и выйти покачаться с ней. Она отвела ее на берег озера, где была высокая гряда скал, нависающих над водой. На вершине этой скалы она соорудила качели. Затем она разделась, закрепила кусок кожи вокруг своего тела и начала качаться, при каждом взмахе пролетая над обрывом. Она продолжала это недолго, когда сказала дочери сделать то же самое. Дочь послушалась. Она разделась и, привязав кожаный ремешок, как ей было велено, начала качаться. Когда качели набрали полный ход и хорошо раскачались, так что при каждом взмахе она пролетала далеко за обрыв, старуха хитро перерезала веревки и позволила дочери упасть в озеро. Затем она надела одежду своей дочери и, замаскировавшись таким образом, вернулась домой в сумерках вечера и имитировала ее внешность и обязанности. Она нашла ребенка плачущим и дала ему грудь, но он не стал сосать. Мальчик-сирота спросил ее, где его мать. Она ответила: «Она все еще качается». Он сказал: «Я пойду и поищу ее». «Нет! — сказала она, — ты не должен — зачем тебе идти?» Когда муж вошел вечером, он дал желанный кусочек своей предполагаемой жене. Он заметил отсутствие тещи, но ничего не сказал. Она жадно съела лакомство и попыталась успокоить ребенка. Муж выглядел довольно удивленным, увидев, что его жена старательно отворачивает лицо, и спросил ее, почему ребенок так плачет. Она сказала, что не знает — что он не хочет сосать.

Тем временем мальчик-сирота пошел на берег озера и никого не нашел. Он упомянул о своих подозрениях, и пока старуха была вне дома, собирая дрова, он рассказал ему все, что слышал или видел. Тогда мужчина выкрасил лицо в черный цвет, воткнул копье в землю острием вниз и попросил Великого Духа послать молнию, гром и дождь в надежде, что тело его жены может подняться из воды. Затем он начал поститься и сказал мальчику взять ребенка и поиграть на берегу озера.

Теперь мы должны вернуться к качелям. После того как жена упала в озеро, она почувствовала, что ее схватил водяной тигр, чей хвост обернулся вокруг ее тела и потянул ее на дно. Там она нашла прекрасный вигвам и все готовое для ее приема, и она стала женой водяного тигра. Пока дети играли вдоль берега, а мальчик бросал камешки в озеро, он увидел чайку, летящую из центра озера к берегу, и, оказавшись на берегу, птица немедленно приняла человеческий облик. Когда он посмотрел снова, он узнал потерянную мать. У нее был кожаный пояс вокруг поясницы и другой пояс из белого металла, который был, в действительности, хвостом водяного тигра, ее мужа. Она покормила младенца грудью и сказала мальчику: «Приходи сюда с ним, когда он заплачет, и я покормлю его».

Мальчик принес ребенка домой и рассказал об этом отцу. Когда ребенок снова заплакал, отец также пошел с мальчиком к берегу озера и спрятался в кустах. Вскоре показалась чайка с длинным сияющим поясом, или цепью, и как только она подошла к берегу, она приняла облик матери, и она начала кормить ребенка грудью. Муж принес с собой копье и, увидев сияющую цепь, смело ударил по ней и разорвал звенья. Затем он забрал жену и ребенка домой вместе с мальчиком-сиротой. Когда они вошли в вигвам, старуха подняла глаза, но это был взгляд отчаяния; она мгновенно опустила голову. В вигваме послышался шорох, и в следующее мгновение она вскочила и вылетела из вигвама, и о ней больше никогда не слышали.

МУКАКИ МИНДЕМОЯ,

ИЛИ

ЖЕНЩИНА-ЖАБА.

ЛЕГЕНДА ОДЖИБВА.

Великая удача однажды выпала молодой женщине, которая жила совсем одна в лесу, и никого не было рядом с ней, кроме ее маленькой собаки, ибо, к ее удивлению, она каждое утро находила свежее мясо у своей двери. Она очень хотела знать, кто это ее снабжает, и, наблюдая однажды утром очень рано, она увидела красивого молодого человека, оставляющего мясо. После того как она его увидела, он стал ее мужем, и у нее родился от него сын. Однажды, вскоре после этого, мужчина не вернулся вечером, как обычно, с охоты. Она ждала до поздней ночи, но все напрасно. На следующий день она укачала своего ребенка спать в его тикенагуне, или колыбели, а затем сказала своей собаке: «Присматривай за своим братом, пока меня нет, и когда он заплачет, позови меня». Колыбель была сделана из лучшего вампума, и все ее повязки и украшения были из того же дорогого материала. Через некоторое время женщина услышала плач своей верной собаки и, побежав домой так быстро, как могла, обнаружила, что ее ребенок исчез, и собака тоже. Но оглядевшись, она увидела кусочки вампума от колыбели своего ребенка, откушенные собакой, которая старалась удержать ребенка и предотвратить его похищение старой женщиной по имени Мукаки Миндемоя, или Женщина-Жаба. Мать последовала за ней на полной скорости и время от времени заходила в вигвамы, населенные старухами, которые говорили ей, в какое время прошел вор; они также давали ей обувь, чтобы она могла следовать дальше. Там было несколько таких старух, которые казались пророчицами. Каждая из них говорила ей, что когда она прибудет в погоне за своим украденным ребенком к следующему вигваму, она должна поставить носки мокасин, которые они ей одолжили, указывающими в сторону дома, и они вернутся сами собой. Она получала другие от своих хозяек дальше, которые также давали ей указания, как действовать, чтобы вернуть сына. Она таким образом следовала в погоне, из долины в долину, от ручья к ручью, месяцами и годами; когда она, наконец, пришла к вигваму последней из дружелюбных старых Ноко, или бабушек, как их называли, которые дали ей последние инструкции, как действовать. Она сказала ей, что она близко к месту, где находится ее сын, и велела ей построить вигвам из шин-губ, или кедровых ветвей, рядом с вигвамом старой Женщины-Жабы, и сделать маленькую берестяную чашку и выдавить в нее свое молоко. «Тогда, — сказала она, — твой первый ребенок (имея в виду собаку) придет и найдет тебя». Она сделала так, и вскоре услышала своего сына, теперь уже выросшего, выходящего на охоту со своей собакой, кричащего ему: «Монедо Певаубик (то есть Сталь или Дух Железа), Тви! Тви!» Затем она приготовила чашку и наполнила ее своим молоком. Собака вскоре учуяла его и вошла в вигвам; она поставила его перед ним. «Смотри, дитя мое, — сказала она, обращаясь к нему, — еда, которую ты привык получать от меня, твоей матери». Собака пошла и сказала своему юному хозяину, что нашла его настоящую мать; и сообщила ему, что старуха, которую он называл своей матерью, не его мать, что она украла его, когда он был младенцем в колыбели, и что он сам следовал за ней в надежде вернуть его. Юноша и его собака затем отправились на охоту и принесли большое количество мяса всех видов. Он сказал своей притворной матери, когда положил его: «Пошли немного страннику, который прибыл недавно». Старая карга ответила: «Нет! почему я должна посылать ей — Шигоуиш». Он настаивал; и она наконец согласилась взять что-то, бросив это в дверь с замечанием: «Мой сын дает тебе, или кормит тебя этим». Но это было такого оскорбительного свойства, что она немедленно выбросила это вслед за ней.

После этого юноша нанес визит страннице в ее вигвам из кедровых ветвей и отведал ее чашку молока. Она тогда сказала ему, что она его настоящая мать и что он был украден у нее отвратительной Женщиной-Жабой, которая была ведьмой. Он не был вполне убежден. Она сказала ему: «Притворись больным, когда вернешься домой, и когда Женщина-Жаба спросит, что с тобой, скажи, что хочешь увидеть свою колыбель; ибо твоя колыбель была из вампума, и твой верный брат, собака, откусил кусочек, чтобы попытаться задержать тебя, который я подобрала, когда следовала по твоему следу. Они были настоящим вампумом, белым и синим, сияющим и красивым». Она затем показала ему кусочки. Он пошел домой и сделал так, как велела ему его настоящая мать. «Мать, — сказал он, — почему я так отличаюсь по виду от остальных твоих детей?» «О, — сказала она, — было очень яркое чистое синее небо, когда ты родился; вот в чем причина». Когда Женщина-Жаба увидела, что он болен, она спросила, что может сделать для него. Он сказал, что ничто не поможет ему, кроме вида его колыбели. Она немедленно побежала и принесла кедровую колыбель; но он сказал: «Это не моя колыбель». Она пошла и принесла одну из колыбелей своих детей (ибо у нее было четверо), но он отвернул голову и сказал: «Это не моя». Она затем принесла настоящую колыбель, и он увидел, что она была той же самой, по существу, что и кусочки, которые показала ему другая; и он был убежден, ибо мог даже видеть следы зубов собаки на ней.

Он вскоре выздоровел, вышел на охоту и убил жирного медведя. Он и его брат-собака затем ободрали высокую сосну от всех веток и воткнули тушу на вершину, взяв обычный знак того, что он убил животное — язык. Он сказал Женщине-Жабе, где он оставил его, сказав: «Это очень далеко, даже до края земли». Она ответила: «Это не так далеко, чтобы я не могла достать», — и отправилась. Как только она ушла, юноша и его собака убили детей Женщины-Жабы и насадили их на колья по обе стороны двери, с куском жира во ртах, а затем пошли к его настоящей матери и ускорили ее отъезд вместе с ними. Женщина-Жаба потратила много времени на поиски медведя и имела много хлопот, взбираясь на дерево, чтобы снять тушу. Когда она подошла к дому, она увидела детей, выглядывающих, по-видимому, с жиром во ртах, и рассердилась на них, сказав: «Почему вы уничтожаете помаду вашего брата?» Но ее ярость была действительно велика, когда она увидела, что они убиты и насажены на колья. Она побежала за беглецами так быстро, как могла, и была близка к тому, чтобы настичь их, когда юноша сказал: «Нас сильно прижимают, но пусть это задержит ее продвижение», бросив свою огненную сталь позади себя, что заставило Женщину-Жабу поскользнуться и неоднократно упасть. Но она все еще преследовала и настигала их, когда он бросил позади себя свой кремень, который снова задержал ее, ибо заставил ее поскользнуться и споткнуться, так что ее колени кровоточили; но она продолжала следовать дальше и отыгрывала расстояние, когда юноша сказал: «Пусть Ошау-шо-го-мин-ун (змеиная ягода) вырастет, чтобы задержать ее», и немедленно эти ягоды распространились, как алые, по всему пути на большое расстояние, чего она не могла избежать, наклоняясь, чтобы собирать и есть. Все же она шла дальше и снова наступала на них, когда юноша наконец сказал собаке: «Брат, разжуй ее в мумию, ибо она мучает нас». Так собака, обернувшись, схватила ее и разорвала на куски, и они спаслись.

ЭРОНЕНИЭРА,

ИЛИ

ИНДЕЙСКИЙ ВИЗИТ К ВЕЛИКОМУ ДУХУ.

АЛГОНКИНСКАЯ ЛЕГЕНДА.

Делавэрский индеец по имени Эрониениэра, желая узнать Владыку Жизни, решил, не упоминая о своем замысле никому, предпринять путешествие в Рай, который, как он знал, был обителью Бога. Но чтобы преуспеть в своем проекте, ему было необходимо знать путь к небесным регионам. Не зная ни одного человека, который, побывав там сам, мог бы помочь ему найти дорогу, он начал заниматься жонглированием, в надежде извлечь доброе предзнаменование из своего сна.

Индеец в своем сне вообразил, что ему нужно только начать свое путешествие и что непрерывная ходьба приведет его к небесной обители. На следующее утро очень рано он снарядился как охотник, взяв ружье, пороховницу, боеприпасы и котел для приготовления провизии. Первая часть его путешествия была довольно благоприятной; он долго шел, не падая духом, имея твердое убеждение, что достигнет своей цели. Прошло уже восемь дней, и он не встретил никого, кто воспротивился бы его желанию. Вечером восьмого дня, на закате, он остановился, как обычно, на берегу ручья, у входа в маленькую прерию, место, которое он счел благоприятным для своего ночлега. Готовя себе ночлег, он заметил на другом конце прерии три очень широкие и хорошо протоптанные тропы; он счел это несколько странным; однако он продолжал готовить свой вигвам, чтобы укрыться от непогоды. Он также развел огонь. Готовя еду, он обнаружил, что чем темнее становилось, тем отчетливее были эти тропы. Это удивило, даже напугало его; он колебался несколько мгновений. Было ли лучше остаться в своем лагере или искать другой на некотором расстоянии? Находясь в этой нерешительности, он вспомнил о своем жонглировании, или, скорее, о своем сне. Он подумал, что его единственной целью в предпринятом путешествии было увидеть Владыку Жизни. Это вернуло его в чувство. Он подумал, что вероятно, одна из этих трех дорог ведет к месту, которое он желал посетить. Поэтому он решил остаться в своем лагере до утра, когда наугад выберет одну из них. Его любопытство, однако, едва позволило ему время поесть; он покинул свой лагерь и огонь и выбрал самую широкую из троп. Он следовал по ней до середины дня, не видя ничего, что могло бы помешать его продвижению; но, отдыхая немного, чтобы перевести дух, он внезапно заметил большой огонь, исходящий из-под земли. Это возбудило его любопытство; он направился к нему, чтобы посмотреть, что это может быть; но, поскольку огонь, казалось, усиливался по мере его приближения, он был настолько охвачен страхом, что повернул назад и выбрал самую широкую из двух других троп. Пройдя по ней то же самое время, что и по первой, он увидел подобное зрелище. Его испуг, который был усыплен сменой дороги, пробудил его, и он был вынужден выбрать третью тропу, по которой шел целый день, ничего не видя. Внезапно гора удивительной белизны предстала его взору. Это наполнило его изумлением; тем не менее он набрался мужества и двинулся вперед, чтобы рассмотреть ее. Подойдя к подножию, он не увидел никаких признаков дороги. Он стал очень печален, не зная, как продолжить свое путешествие. В этой ситуации он посмотрел по сторонам и увидел женщину, сидящую на горе; ее красота была ослепительна, а белизна ее одежд превосходила белизну снега. Женщина сказала ему на его собственном языке: «Ты кажешься удивленным, что больше не находишь пути к достижению своих желаний. Я знаю, что ты долгое время жаждал увидеть и поговорить с Владыкой Жизни; и что ты предпринял это путешествие специально, чтобы увидеть его. Путь, который ведет к его обители, находится на этой горе. Чтобы взойти на нее, ты должен полностью раздеться и оставить все свое снаряжение и одежду у подножия. Никто не причинит им вреда. Затем ты пойдешь и помоешься в реке, которую я сейчас показываю тебе, а после взойдешь на гору».

Индейец в точности исполнил слова женщины, но оставалась одна трудность. Как он мог добраться до вершины горы, которая была крутой, без тропы и гладкой, как стекло? Он спросил женщину, как ему это сделать. Она ответила, что если он действительно хочет увидеть Хозяина Жизни, то при подъеме должен использовать только левую руку и ногу. Индейцу это показалось почти невозможным. Однако, ободренный женщиной, он начал восхождение и после многих усилий преуспел. Оказавшись на вершине, он с удивлением обнаружил, что там никого нет, так как женщина исчезла. Он остался один, без проводника. В поле зрения были три неизвестные деревни; они были построены иначе, чем его собственная, гораздо красивее и правильнее. Поразмыслив несколько мгновений, он направился к самой красивой из них. Пройдя примерно половину пути от вершины горы, он вспомнил, что наг, и побоялся идти дальше; но голос велел ему идти вперед и не опасаться, сказав, что, поскольку он омылся, он может идти уверенно. Он без колебаний направился к месту, которое казалось воротами деревни, и остановился, ожидая, пока кто-нибудь их откроет. Пока он рассматривал внешний вид деревни, ворота открылись, и индеец увидел идущего к нему красивого человека, одетого во все белое, который взял его за руку и сказал, что собирается исполнить его желания, приведя его к Хозяину Жизни.

Индеец позволил себя вести, и они прибыли в место несравненной красоты. Индеец был в восторге. Там он увидел Хозяина Жизни, который взял его за руку и дал ему в качестве сиденья шляпу, отороченную золотом. Индеец, боясь испортить шляпу, засомневался, стоит ли садиться, но, получив повторный приказ, повиновался без возражений.

Когда индеец сел, Бог сказал ему: «Я — Хозяин Жизни, которого ты желаешь видеть и с которым хочешь говорить. Слушай то, что я скажу тебе для тебя самого и для всех индейцев. Я — Создатель Неба и земли, деревьев, озер, рек, людей и всего, что ты видишь или видел на земле или на небесах; и поскольку я люблю вас, вы должны исполнять мою волю; вы также должны избегать того, что я ненавижу; я ненавижу, когда вы пьете так, как вы это делаете, пока не теряете разум; я не хочу, чтобы вы воевали друг с другом; вы берете двух жен или бегаете за чужими женами; вы поступаете дурно; я ненавижу такое поведение; у вас должна быть только одна жена, и вы должны хранить ей верность до самой смерти. Когда вы идете на войну, вы совершаете пау-вау, поете песню знахаря, думая, что говорите со мной; вы обманываете себя; это Манито, к которому вы обращаетесь; он — злой дух, который склоняет вас к злу, и из-за того, что вы не знаете меня, вы слушаете его».

«Землю, на которой вы находитесь, я создал для вас, а не для других: почему же вы позволяете белым жить на ваших землях? Разве вы не можете обойтись без них? Я знаю, что те, кого вы называете детьми вашего великого Отца, удовлетворяют ваши нужды. Но если бы вы не были такими порочными, как сейчас, они бы вам не понадобились. Вы могли бы жить так, как жили до того, как узнали их. До того, как прибыли те, кого вы называете своими братьями, разве ваш лук и стрелы не кормили вас? Вам не нужны были ни ружье, ни порох, ни что-либо другое. Плоть животных была вашей пищей, их шкуры — вашей одеждой. Но когда я увидел, что вы склонны к злу, я удалил животных в лесные чащи, чтобы вы могли зависеть от своих братьев в получении необходимых вам вещей для одежды. Снова станьте добрыми и исполняйте мою волю, и я пошлю животных для вашего пропитания. Однако я не запрещаю вам терпеть среди вас детей вашего Отца; я люблю их, они знают меня, они молятся мне; я удовлетворяю их нужды и даю им то, что они приносят вам. Не так с теми, кто пришел тревожить ваши владения. Прогоните их; ведите с ними войну. Я не люблю их. Они не знают меня. Они — мои враги, они — враги ваших братьев. Отправьте их обратно на земли, которые я создал для них. Пусть они остаются там».

«Вот написанная молитва, которую я даю тебе; выучи ее наизусть и научи ей всех индейцев и детей». (Заметив здесь, что индеец не умеет читать, Хозяин Жизни сказал ему, что по возвращении на землю он должен передать ее вождю своей деревни, который прочтет ее, а также научит ей его, как и всех индейцев). «Ее нужно повторять, — сказал Хозяин Жизни, — утром и вечером. Делай все, что я сказал тебе, и объяви всем индейцам, что это исходит от Хозяина Жизни. Пусть они выпивают не более одной или двух чарок в день. Пусть у них будет только одна жена, и пусть они перестанут бегать за чужими женами и дочерьми. Пусть они не воюют друг с другом. Пусть они не поют песню знахаря, ибо, напевая ее, они говорят со злым духом. Прогоните со своих земель, — добавил Хозяин Жизни, — этих собак в красной одежде; они приносят вам только вред. Когда вам что-то нужно, обращайтесь ко мне, как это делают ваши братья, и я дам обоим. Не продавайте своим братьям то, что я поместил на земле в качестве пищи. Короче говоря, станьте добрыми, и вы ни в чем не будете нуждаться. Когда вы встречаете друг друга, кланяйтесь и подавайте друг другу... руку сердца. Прежде всего, я повелеваю тебе повторять утром и вечером молитву, которую я дал тебе».

Индеец пообещал исполнять волю Хозяина Жизни, а также настоятельно рекомендовать это индейцам, добавив, что Хозяин Жизни останется ими доволен.

Затем пришел его проводник и, отведя его к подножию горы, велел ему забрать свою одежду и вернуться в свою деревню, что индеец немедленно и сделал.

Его возвращение очень удивило жителей деревни, которые не знали, что с ним стало. Они спрашивали его, откуда он пришел; но, поскольку ему было наказано ни с кем не говорить, пока он не увидит вождя деревни, он жестом руки показал им, что пришел свыше. Войдя в деревню, он немедленно направился к вигваму вождя и передал ему молитву и законы, доверенные ему Хозяином Жизни.

ШЕСТЬ ЯСТРЕБОВ,

ИЛИ

СЛОМАННОЕ КРЫЛО.

АЛЛЕГОРИЯ БРАТСКОЙ ЛЮБВИ.

В одном гнезде жили шесть молодых соколов, и все, кроме одного, еще не умели летать, когда случилось так, что оба родителя были убиты охотниками в один день. Молодой выводок с нетерпением ждал их возвращения; но наступила ночь, и они остались без родителей и без пищи. Миджи-гиг-вона, или Серый Орел, самый старший, единственный, чьи перья стали достаточно крепкими, чтобы позволить ему покинуть гнездо, взял на себя обязанность успокаивать их крики и обеспечивать их пищей, в чем он весьма преуспел. Но спустя короткое время он по несчастной случайности сломал одно крыло, нападая на лебедя. Это было тем более досадно, что наступило время, когда им вскоре предстояло отправиться в южный климат, чтобы перезимовать, и они лишь ждали, чтобы стать немного крепче и опытнее для путешествия. Обнаружив, что он не вернулся, они решили отправиться на его поиски и нашли его тяжело раненным и неспособным летать.

«Братья, — сказал он, — со мной случилась беда, но пусть это не мешает вам отправиться в более теплый климат. Зима быстро приближается, и вы не можете оставаться здесь. Лучше, если умру я один, чем если вы все будете жалко страдать из-за меня». «Нет! Нет!» — ответили они в один голос. — «Мы не покинем тебя; мы разделим твои страдания; мы откажемся от нашего путешествия и будем заботиться о тебе, как ты заботился о нас, прежде чем мы могли заботиться о себе сами. Если климат убьет тебя, он убьет и нас. Неужели ты думаешь, что мы так скоро забудем твою братскую заботу, которая превзошла доброту отца и даже матери? Живешь ты или умираешь, мы будем жить или умирать вместе с тобой».

Они нашли дуплистое дерево, чтобы перезимовать в нем, и сумели перенести туда своего раненого собрата; и до того, как наступили зимние холода, они запасли достаточно пищи, чтобы пережить суровое время. Чтобы запасов хватило на дольше, двое из них улетели на юг, оставив остальных троих присматривать, кормить и защищать раненую птицу. Миджи-гиг-вона со временем оправился от раны и отплатил им за доброту, давая советы и наставления в искусстве охоты, которые он мог передать благодаря своему опыту. С наступлением весны они начали выбираться из своего укрытия, и все они успешно добывали пищу, чтобы пополнить свои зимние запасы, кроме самого младшего, которого звали Пипи-гиви-зайнс, или Голубиный Ястреб. Будучи маленьким и неразумным, летая туда-сюда, он всегда возвращался ни с чем. Наконец Серый Орел заговорил с ним и потребовал назвать причину его неудач. «Не моя малость или слабость тела, — сказал он, — мешает мне приносить домой мясо, как моим братьям. Я убиваю уток и других птиц каждый раз, когда выхожу; но, как только я добираюсь до леса, большой Ко-ко-ко-хо грабит меня, отнимая добычу». «Что ж, не отчаивайся, брат, — сказал Миджи-гиг-вона. — Я чувствую, что мои силы полностью восстановились, и завтра я пойду с тобой», ибо он был самым храбрым и воинственным из них всех.

На следующий день они отправились вместе, старший расположился недалеко от озера. Пипи-гиви-зайнс вылетел и вскоре напал на утку.

«Хорошо сделано!» — подумал его брат, который видел его успех; но как только он добрался до берега со своей добычей, откуда-то сверху с дерева, где он наблюдал, спустилась большая белая сова и заявила на нее свои права. Она уже собиралась вырвать ее у него, когда подоспел Миджи-гиг-вона и, вонзив свои когти в оба бока совы, улетел с ней домой.

Маленький голубиный ястреб следовал за ним по пятам и радовался, думая, что наконец-то принес домой что-то стоящее. Затем он влетел в лицо сове, хотел выклевать ей глаза и выплеснул свой гнев в обилии упреков. «Тише, — сказал Серый Орел, — не будь таким вспыльчивым и не проявляй такой мстительный нрав; ибо это будет для него уроком, чтобы в будущем он не тиранил тех, кто слабее его». Итак, дав ему хороший совет и рассказав, какие травы вылечат его раны, они отпустили сову.

Пока происходило это действие и прежде, чем освобожденная сова скрылась из виду, у дуплистого дерева появились два посетителя. Это были два их собрата, которые только что вернулись с юга, перезимовав там, и таким образом все они счастливо воссоединились, и каждый вскоре выбрал себе пару и улетел в лес. Весна вновь посетила север. Холодные ветры стихли, лед растаял, ручьи вскрылись, и лес начал быстро приобретать свой весенний облик. «Но напрасно, — сказал старик, рассказывавший эту историю, — напрасно возвращается весна, если мы не благодарны Хозяину Жизни, который сохранил нас в течение зимы. И не отвечает своему предназначению тот человек, который не проявляет доброго и милосердного чувства ко всем, кто нуждается или болен, особенно к своим кровным родственникам. Эти шесть птиц лишь олицетворяют одну из наших обедневших северных семей детей, которые почти одновременно лишились обоих родителей и помощи своего старшего брата».

ВИНГ,

ДУХ СНА.

Сон олицетворяется оджибвами под именем Винг. Сила этого индейского Морфея осуществляется особым классом гномоподобных существ, называемых вингами. Эти подчиненные создания, хотя и невидимы для человеческого глаза, вооружены крошечной боевой палицей, или пуггамаугуном, с помощью которой они ловко взбираются на лоб и ударяют сонного человека по голове, после чего немедленно наступает сонливость. Если первого удара недостаточно, наносится другой, пока веки не закроются и не наступит крепкий сон. Постоянная обязанность этих маленьких агентов — усыплять каждого, кого они встречают — мужчин, женщин и детей. И их находят спрятавшимися вокруг кровати или на небольших выступах коры индейских жилищ. Они прячутся в гушкипитау-гун, или кисете для курения охотника, и когда он садится, чтобы раскурить трубку в лесу, они готовы вылететь и проявить свою усыпляющую силу. Если им это удается, дичь проходит мимо, а охотник вынужден вернуться в свое жилище без добычи.

В целом, однако, они представлены как обладающие дружелюбным нравом, постоянно стремящиеся вернуть бодрость и энергию истощенному телу. Но, будучи лишенными рассудительности, их сила иногда проявляется с риском для репутации или даже жизни. Сон может быть наведен на человека, беспечно плывущего в каноэ над водопадом; или на военный отряд на границе вражеской страны; или на женщину, находящуюся без защиты круга жилищ. Хотя их особое время действия — ночь, они также активны и днем.

Хотя считается, что эти гномы имеют облик инини, маленьких человечков или фей, фигура самого Винга неизвестна, и нет уверенности, что его кто-либо когда-либо видел. Большая часть того, что известно об этом предмете, исходит от Яго, который рассказывал, что однажды, отправившись со своими собаками на охоту, он прошел через широкий лесной массив, где потерял своих собак. Он очень встревожился, ибо они были верными животными, и он был очень привязан к ним. Он звал их и приложил все усилия, чтобы найти их, но тщетно. Наконец он пришел к месту, где нашел их спящими, так как они неосторожно забежали близко к жилищу Винга. После больших усилий он разбудил их, но не без того, чтобы самому не почувствовать силу сонливости. Когда он поднял глаза от места, где лежали собаки, он увидел Духа Сна, сидящего на ветке дерева. Он был в форме гигантского насекомого, или монетоса, со множеством крыльев на спине, которые издавали низкий глубокий жужжащий звук, похожий на шум далекого падающего водопада. Но поскольку сам Яго был великим лжецом и хвастуном, его рассказу верили мало.

Винг — не только даритель сна, но, по-видимому, он также является виновником тупости, что делает это слово восприимчивым к ироническому использованию. Если оратор терпит неудачу, говорят, что его поразил Винг. Если воин медлит, значит, он забрел слишком близко к сонному богу. Если дети начинают клевать носом или зевать, индейская мать улыбаясь смотрит на них и говорит: «Их поразил Винг», и укладывает их спать.

АДДИК КУМ МАЙГ,

ИЛИ

ПРОИСХОЖДЕНИЕ БЕЛОЙ РЫБЫ.

Давным-давно в отдаленной части севера жил знаменитый охотник. У него была красивая жена и два сына, которые каждый день оставались в вигваме, пока он уходил на поиски животных, чьей плотью они питались. Дичи в те дни было очень много, и его усилия на охоте были хорошо вознаграждены. Шкуры животных обеспечивали их одеждой, а их мясо — пищей. Они жили далеко от любого другого вигвама и очень редко кого-либо видели. Двое сыновей были еще слишком малы, чтобы следовать за отцом на охоту, и обычно развлекались недалеко от вигвама. Они заметили, что в отсутствие отца вигвам посещал молодой человек, и эти визиты повторялись часто. Наконец старший из двоих сказал своей матери:

«Мама, кто этот высокий молодой человек, который так часто приходит сюда в отсутствие отца? Хочет ли он его видеть? Сказать ли ему, когда он вернется сегодня вечером?» «Плохой мальчик, — раздраженно сказала мать, — следи за своим луком и стрелами и не бойся заходить в лес в поисках птиц и белок вместе со своим младшим братом. Не по-мужски все время быть возле вигвама. И ты не станешь воином, если будешь рассказывать отцу обо всех мелочах, которые видишь и слышишь. Не говори ему ни слова об этом». Мальчики повиновались, но по мере того, как они росли и продолжали видеть визиты этого таинственного незнакомца, они решили снова поговорить с матерью и сказали ей, что намерены рассказать отцу обо всем, что заметили, ибо часто видели, как этот молодой человек проходит через лес, причем он не шел по тропе и не нес ничего съестного. Если у него было какое-то послание, они заметили, что послания всегда адресовались мужчинам, а не женщинам. При этом мать пришла в ярость. «Я убью вас, — сказала она, — если вы расскажете об этом». Их снова запугали, заставив молчать. Но, наблюдая за продолжением неподобающей связи, поддерживаемой, так сказать, тайком, они в конце концов решили раскрыть все дело отцу. Они так и сделали. Результат был таким, какой можно было предвидеть. Отец, убедившись в неверности своей жены, выждал подходящий случай, когда она была отделена от детей, чтобы их чувства не были затронуты, и одним ударом своей боевой палицы расправился с ней. Затем он похоронил ее под пеплом своего костра, разобрал вигвам и переехал с двумя сыновьями в отдаленное место.

Но дух женщины преследовал детей, которые теперь выросли и стали юношами. Она являлась им, когда они возвращались с охоты вечером. Они также были напуганы в своих снах, которые приписывали ей. Она терзала их воображение, куда бы они ни пошли. Жизнь стала сценой постоянных ужасов. Они решили вместе с отцом покинуть страну и начали путешествие на юг. Пройдя много дней вдоль берегов озера Верхнее, они обогнули высокий скалистый мыс, где из озера вытекала большая река, и вскоре после этого пришли в место под названием Пауватиг.

Едва они увидели эти пороги, как узрели череп женщины, катящийся по берегу. Они были в крайнем страхе и не знали, как ускользнуть от нее. В этот момент один из них выглянул и увидел величественного журавля, сидящего на скале посреди порогов. Они окликнули птицу: «Смотри, дедушка, нас преследует дух. Приди и перенеси нас через пороги, чтобы мы могли спастись от нее».

Этот журавль был птицей необычайных размеров и великого возраста. Когда его впервые заметили два сына, он сидел в состоянии оцепенения посреди самых бурных водоворотов. Услышав, что к нему обращаются, он с большой осторожностью вытянул шею и, поднявшись на крылья, перелетел к ним на помощь. «Будьте осторожны, — сказал журавль, — чтобы не коснуться задней части моей головы. Она больна, и если вы нажмете на нее, я не смогу избежать того, чтобы сбросить вас обоих в пороги». Они, однако, были внимательны в этом пункте и благополучно высадились на южном берегу реки.

Затем журавль вернулся на свое прежнее место в порогах. Но череп теперь закричал: «Приди, мой дедушка, и перенеси меня, ибо я потеряла своих детей и глубоко опечалена». Пожилая птица полетела ей на помощь. Он осторожно повторил наказ, что она ни в коем случае не должна касаться задней части его головы, которая была ушиблена и еще не зажила. Она пообещала повиноваться, но вскоре почувствовала любопытство узнать, где была ушиблена голова ее перевозчика и как столь пожилая птица могла получить такую плохую рану. Ей это показалось странным, и прежде чем они переправились через половину порогов, она не смогла устоять перед желанием коснуться больного места. Мгновенно журавль сбросил ее в пороги. «Вот, — сказал он, — ты не принесла никакой пользы при жизни, теперь ты будешь превращена в нечто на благо своего народа, и это будет называться Аддик Кум Майг». Когда череп плыл от скалы к скале, мозги рассыпались в воде в форме, напоминающей икру, которая вскоре приняла форму нового вида рыбы, обладающей белизной цвета и особым вкусом, благодаря чему она с тех пор пользуется большим спросом у индейцев.

Семья этого человека в знак благодарности за свое избавление приняла журавля в качестве своего тотема, или родового знака; и это продолжает оставаться отличительным племенным знаком этого рода по сей день.

БОКВЕВА,

ИЛИ

ГОРБАТЫЙ МАГ.

ОДЖИБВА.

Боквева и его брат жили в уединенной части страны. Их считали Манито, принявшими человеческий облик. Боквева был наиболее одарен сверхъестественными способностями, хотя и был деформирован физически. Его брат был больше похож на нынешнюю расу существ. Они жили вдали от мира, не обремененные его заботами, и проводили время в довольстве и счастье.

Боквева, из-за своей деформации, был очень домоседлив и уделял внимание домашним делам. Он обучал брата способам преследования дичи и знакомил его со всеми навыками проницательного и опытного охотника. Его брат обладал прекрасной фигурой, активным и крепким телосложением и чувствовал склонность показать себя среди людей. Он был беспокоен в своем уединении и проявлял любовь к посещению отдаленных мест.

Однажды он сказал брату, что собирается оставить его; что хочет посетить жилища людей и найти жену. Боквева возражал против его ухода, но брат отверг все, что он сказал, и в конце концов отправился в путь. Он путешествовал долгое время. Наконец он наткнулся на следы людей. Они передвигались лагерями, ибо он видел несколько мест, где они разбивали лагерь. Это было зимой. Он пришел в место, где один из них умер. Они поместили труп на помост. Он подошел к нему и снял его. Он увидел, что это труп красивой молодой женщины. «Она будет моей женой!» — воскликнул он.

Он поднял ее и, взвалив на спину, вернулся к брату. «Брат, — сказал он, — не можешь ли ты вернуть ее к жизни? О, сделай мне такое одолжение!» Боквева сказал, что попробует. Он совершил многочисленные церемонии и в конце концов преуспел в возвращении ее к жизни. Они жили очень счастливо некоторое время. Боквева был чрезвычайно добр к своему брату и делал все, чтобы сделать его жизнь счастливой. Будучи деформированным и калекой, он всегда оставался дома, пока брат уходил на охоту. И именно следуя его указаниям, которые были указаниями искусного охотника, он всегда успешно возвращался с хорошим запасом мяса.

Однажды он ушел, как обычно, и Боквева сидел в своем вигваме, напротив жены своего брата, когда вошел высокий, статный молодой человек, немедленно взял женщину за руку и потянул ее к двери. Она сопротивлялась и звала Боквеву, который вскочил ей на помощь. Но их совместное сопротивление было тщетным; человеку удалось увести ее. В схватке Боквева сильно ушиб свой горб о камни возле двери. Он вполз в вигвам и горько заплакал, ибо знал, что это был могущественный Манито, который забрал женщину.

Когда его брат вернулся, он рассказал ему все в точности так, как это произошло. Он несколько дней не притрагивался к еде. Иногда он начинал плакать подолгу и казался почти вне себя. Наконец он сказал, что отправится на ее поиски. Боквева пытался отговорить его от этого, но он настаивал.

«Что ж! — сказал он, — раз ты твердо решил идти, слушай мой совет. Тебе придется идти на юг. До жилища твоей плененной жены долгое путь, и на пути так много чар и искушений, что я боюсь, как бы ты не сбился с пути из-за них и не забыл свою цель. Ибо люди, которых ты увидишь в той стране, только и делают, что развлекаются. Они очень ленивы, веселы и изнеженны, и я боюсь, что они собьют тебя с пути. Твое путешествие полно трудностей. Я упомяну одну или две вещи, против которых ты должен быть настороже. В ходе своего путешествия ты наткнешься на большую виноградную лозу, лежащую поперек твоего пути. Ты не должен даже пробовать ее плоды, ибо они ядовиты. Перешагни через нее. Это змея. Затем ты наткнешься на нечто, похожее на медвежий жир, прозрачное и дрожащее. Не пробуй его, иначе ты будешь побежден удовольствиями тех людей. Это лягушачья икра. Это ловушки, расставленные на твоем пути».

Он сказал, что последует совету, и попрощался с братом. После долгого путешествия он подошел к заколдованной виноградной лозе. Она выглядела такой заманчивой, что он забыл совет брата и попробовал плоды. Он пошел дальше, пока не наткнулся на лягушачью икру. Вещество так сильно напоминало медвежий жир, что он попробовал его. Он продолжал идти. Наконец он вышел на очень обширную равнину. Когда он вышел из леса, солнце садилось и бросало свои алые и золотые оттенки на всю равнину. Воздух был совершенно спокоен, и вся перспектива имела вид заколдованной земли. Самые заманчивые фрукты и цветы расстилались перед глазами. Вдали он увидел большую деревню, наполненную бесчисленным количеством людей, и, приближаясь, увидел женщин, толкущих кукурузу в серебряных ступках. Когда они увидели, что он приближается, они закричали: «Брат Боквевы пришел навестить нас». Толпы мужчин и женщин, нарядно одетых, вышли ему навстречу. Вскоре он был побежден их лестью и удовольствиями, и недолго после этого его видели толкущим кукурузу вместе с их женщинами (самое сильное доказательство изнеженности), хотя его жена, о которой он так много скорбел, находилась в этом индейском мегаполисе.

Тем временем Боквева терпеливо ждал возвращения брата. Наконец, спустя несколько лет, он отправился на его поиски и благополучно прибыл к роскошным людям Юга. Он встретил те же соблазны на дороге и тот же лестный прием, что и его брат. Но он был выше всех искушений. Удовольствия, которые он видел, не имели на него иного эффекта, кроме того, что заставляли его сожалеть о слабости ума тех, кто был увлечен ими. Он проливал слезы жалости, видя, что его брат отложил оружие охотника и его видели толкущим кукурузу с женщинами.

Он выяснил, где находится жена его брата. Поразмыслив некоторое время, он отправился к реке, куда она обычно приходила за водой. Там он превратился в одну из тех волосатых змей, которые иногда встречаются в проточной воде. Когда она спустилась, он заговорил с ней, сказав: «Возьми меня; я Боквева». Она зачерпнула его и пошла домой. Вскоре Манито, который увел ее, попросил у нее воды попить. Вигвам, в котором они жили, был разделен перегородкой. Он занимал тайное место, и его никто не видел, кроме женщины. Она подала ему воду, содержащую волосатую змею, которую он выпил вместе со змеей, и вскоре после этого Манито был мертв.

Боквева затем принял свой прежний облик. Он пошел к брату и использовал все средства, чтобы вернуть его. Но тот не хотел слушать. Он был настолько поглощен удовольствиями и распутством, в которые впал, что отказался оставить их, хотя Боквева со слезами пытался убедить его в его глупости и показать ему, что эти удовольствия не могут длиться долго. Обнаружив, что он не поддается исправлению, Боквева оставил его и исчез навсегда.

АГГОДАГАУДА И ЕГО ДОЧЕРЬ,

ИЛИ

ЧЕЛОВЕК С ПРИВЯЗАННОЙ НОГОЙ.

Племена прерий и лесов когда-то воевали, и требовались самые зоркие глаза, чтобы держаться подальше от опасности. Аггодагауда жил на границе, в лесах, но в укромном месте, которое было нелегко найти. Он был успешным охотником и рыболовом, хотя по какой-то случайности потерял способность пользоваться одной из своих ног. Поэтому он держал ее привязанной и подтянутой, а передвигался по земле, прыгая.

Привычка дала ему большую силу в здоровой ноге, и он мог прыгать на расстояние, которое было удивительным. В стране не было никого, кто мог бы превзойти его на охоте. Даже Пауп-Пук-Кивис в свои лучшие дни едва ли мог превзойти его. Но у него был великий враг в лице вождя или короля буйволов, который часто проносился по равнинам с силой бури. Особенностью Аггодагауды было то, что у него был единственный ребенок, дочь, которая была очень красива, и целью этого врага было похитить ее, и ему приходилось проявлять все свое мастерство, чтобы защитить ее от набега своего великого и коварного противника. Чтобы лучше защитить ее, он построил бревенчатый дом, и только на крыше его он мог позволить своей дочери бывать на открытом воздухе и резвиться. Теперь ее волосы были такими длинными, что когда она распускала их, вороные локоны свисали до самой земли.

Однажды прекрасным утром отец приготовился идти на рыбалку, но перед уходом из вигвама предупредил ее об их заклятом враге. «Солнце светит, — сказал он, — и вождь буйволов, скорее всего, двинется в эту сторону до того, как солнце достигнет середины пути, и ты должна быть осторожна, чтобы не выходить из дома, ибо никогда не знаешь, не следит ли он пристально. Если ты вообще выйдешь, пусть это будет на крыше, и даже там держи ухо востро, чтобы он не пронесся мимо и не схватил тебя своими длинными рогами». С этим советом он покинул свой вигвам. Но едва он успел сесть в свое каноэ на своем любимом месте для рыбалки, как его ухо уловило оскорбительные звуки от его врага. Он прислушался снова, и звук был теперь яснее, чем прежде —

«Аггодагауда — одноногий человек,

Человек с привязанной ногой;

Кто он, как не рапакена,

Хромой и безногий?»

Он немедленно направил свое каноэ к берегу и направился домой — прыгая по сто стержней за прыжок. Но когда он добрался до своего дома, его дочери не было. Она вышла на крышу дома и сидела, расчесывая свои длинные и красивые волосы на карнизе вигвама, когда король буйволов, внезапно проезжая мимо, схватил ее блестящие волосы и, намотав их на свои рога, закинул ее себе на плечи и устремился в противоположном направлении к своей деревне. За ним последовал весь его отряд, от поступи которого содрогались равнины. Вскоре они достигли реки, перемахнули через нее и продолжили свой путь к деревне вождя, где ее встретили все с большим вниманием. Его другие жены делали все возможное, чтобы привести вигвам в порядок, а сам король буйволов был неутомим в своей доброте и внимании. Он снял со стен свой пиббегун и начал играть самые мягкие мелодии, чтобы усладить ее слух. То и дело, когда хор умолкал, можно было услышать слова —

«Не не мо ша маков,

Аги сав ге наун.

Моя возлюбленная — моя грудь верна,

Только ты — именно тебя я люблю».

Они приносили ей холодную воду в берестяных сосудах из источника. Они ставили перед ней самую лучшую пищу. Король подавал ей орехи с дерева пекан, затем он уходил на охоту, чтобы добыть ей лучшего мяса и водоплавающих птиц. Но она оставалась задумчивой и сидела, постясь в своем вигваме день за днем, и не давала ему никакой надежды на прощение за его предательство.

Тем временем Аггодагауда вернулся домой и, обнаружив, что его дочь была украдена, решил вернуть ее. Для этой цели он немедленно отправился в путь. Он мог легко отследить короля, пока не дошел до берегов реки и не увидел, что тот прыгнул в воду и переплыл ее. Но с тех пор было морозное утро или два, и вода была покрыта тонким льдом, так что он не мог идти по ней. Он решил разбить лагерь, пока он не станет твердым, а затем переправился и продолжил путь по следу. Идя вдоль, он видел ветки, сломанные и разбросанные позади, ибо они были намеренно брошены дочерью, чтобы путь можно было найти. И способ, которым она это сделала, был таков. Ее волосы были распущены, когда ее схватили, и, будучи очень длинными, они цеплялись за ветки, когда они проносились мимо, и именно эти веточки она ломала для знаков своему отцу. Когда он подошел к вигваму короля, был вечер. Осторожно приближаясь к нему, он заглянул через щели и увидел свою дочь, сидящую безутешно. Она немедленно встретилась с ним взглядом, и, зная, что это ее отец пришел за ней, она внезапно показалась смягчившейся в своем сердце и, попросив ковш, сказала королю: «Я пойду и принесу тебе напиться воды». Этот знак покорности обрадовал его, и он с нетерпением ждал ее возвращения. Наконец он вышел со своими последователями, но ничего не было видно или слышно о плененной дочери. Они вышли на равнины, но не успели далеко уйти при свете луны, как отряд охотников во главе с тестем Аггодагауды поднял крики у них в тылу, и на них обрушился град стрел. Многие из них пали, но король, будучи сильнее и быстрее остальных, бежал на запад и больше никогда не появлялся в той части страны.

Пока все это происходило, Аггодагауда, который встретил свою дочь в тот момент, когда она вышла из вигвама, и будучи поддержан своим духом-хранителем, взял ее на плечи и ускакал, по сто шагов за один прыжок, пока не достиг потока, перешел его и привел свою дочь с триумфом обратно в свой вигвам.

ИОСКО;

ИЛИ,

ВИЗИТ МАЛЬЧИКОВ ИЗ ПРЕРИИ К СОЛНЦУ И ЛУНЕ.

ЛЕГЕНДА ОТТАВА.

Однажды приятным утром пять молодых людей и мальчик лет десяти по имени Иоскода отправились на охоту со своими луками и стрелами. Они покинули свои вигвамы с первым появлением дневного света и, пройдя через длинный лесной массив, поднялись на высокую возвышенность до восхода солнца. Стоя там группой, солнце внезапно вырвалось во всем своем блеске. Воздух был настолько чист, что казалось, оно находится на небольшом расстоянии. «Как же оно близко», — сказали они все. «Оно не может быть далеко, — сказал старший, — и если вы будете сопровождать меня, мы посмотрим, не сможем ли мы добраться до него». Громкое согласие вырвалось из уст каждого. Даже мальчик, Иоскода, сказал, что пойдет. Они сказали ему, что он слишком молод; но он ответил: «Если вы не позволите мне пойти с вами, я расскажу о вашем замысле каждому из ваших родителей». Тогда они сказали ему: «Ты тоже пойдешь с нами, так что будь спокоен».

Затем они пришли к следующему соглашению. Было решено, что каждый должен получить от своих родителей столько пар мокасин, сколько сможет, а также новую кожаную одежду. Они выбрали место, где будут скрывать все свои вещи, пока не будут готовы отправиться в путь, и которое будет служить тем временем местом встречи, где они могли бы тайно собираться и совещаться. Договорившись об этом, они вернулись домой.

Прошло много времени, прежде чем они смогли осуществить свой план. Но они держали его в глубокой тайне, даже от мальчика. Они часто встречались в назначенном месте и обсуждали этот вопрос. Наконец все было готово, и они назначили день для отправления. В то утро мальчик пролил слезы из-за пары новых кожаных леггинсов. «Разве вы не видите, — сказал он своим родителям, — как одеты мои товарищи?» Этот призыв к их гордости и зависти возымел действие. Он получил леггинсы. Другие также прибегли к уловкам под предлогом выхода на особую охоту. Они говорили друг другу, но таким тоном, чтобы их могли услышать: «Посмотрим, кто принесет больше дичи». Они вышли в разных направлениях, но вскоре встретились в назначенном месте, где спрятали вещи для своего путешествия, вместе со столькими стрелами, сколько успели сделать. Каждый взял что-то на спину, и они начали свой марш. Они путешествовали день за днем через густой лес, но солнце всегда было на том же расстоянии. «Мы должны, — говорили они, — путешествовать к Ваубунонгу, и мы доберемся до объекта рано или поздно». Никто не падал духом, хотя их застала зима. Они построили вигвам и охотились, пока не добыли столько сушеного мяса, сколько могли унести, а затем продолжили путь. Они делали это несколько раз; сезон следовал за сезоном. Не одна зима заставала их. Тем не менее никто из них не падал духом и не выражал недовольства.

Однажды путешественники вышли к берегам реки, чьи воды текли к Ваубунонгу. Они следовали вниз по ней много дней. Однажды, идя, они вышли на возвышенность, с которой увидели что-то белое или чистое сквозь деревья. Они разбили лагерь на этой возвышенности. На следующее утро они внезапно увидели огромное водное пространство. Земли не было видно, насколько хватало глаз. Один или двое из них легли на берег, чтобы напиться. Как только вода попала им в рот, они выплюнули ее и с удивлением воскликнули: «Шеветагон авбо!» [соленая вода.] Это было море. Глядя на воду, солнце взошло, как будто из глубины, и продолжило свой устойчивый путь по небесам, оживляя сцену своими бодрящими и воодушевляющими лучами. Они стояли в застывшем восхищении, но объект казался таким же далеким от них, как и всегда. Они решили, что лучше разбить лагерь и посоветоваться, стоит ли идти дальше или вернуться. «Мы видим, — сказал лидер, — что солнце все еще на противоположной стороне этой великой воды, но не будем падать духом. Мы можем обойти берег». На это они все согласились.

На следующее утро они пошли по северному берегу, чтобы обойти его, но прошли лишь небольшое расстояние, как наткнулись на большую реку. Они снова разбили лагерь, и, сидя перед костром, был задан вопрос, снилось ли кому-нибудь из них когда-нибудь вода или хождение по ней. После долгого молчания старший сказал, что снилось. Вскоре после этого они легли спать. Когда они встали на следующее утро, старший обратился к ним: «Мы поступили неправильно, придя на север. Прошлой ночью мой дух явился мне и велел идти на юг, и что всего лишь на небольшом расстоянии за местом, которое мы покинули вчера, мы должны выйти к реке с высокими берегами. Что, глядя в ее устье, мы увидим остров, который приблизится к нам. Он направил, чтобы мы все забрались на него. Затем он велел мне устремить глаза к воде. Я сделал это, и увидел все, что он объявил. Затем он сообщил мне, что мы должны вернуться на юг и ждать у реки до послезавтра. Я верю во все, что было открыто мне в этом сне, и что нам будет хорошо последовать этому».

Отряд немедленно проделал свой путь обратно в точном соответствии с этими указаниями. К вечеру они вышли к границам указанной реки. У нее были высокие берега, за которыми они разбили лагерь, и здесь они терпеливо ожидали исполнения сна. Наступил назначенный день. Они сказали: «Мы увидим, сбудется ли то, что было сказано». Полдень — обещанное время. Рано утром двое ушли на берег, чтобы следить. Они с тревогой ждали середины дня, напрягая глаза, чтобы увидеть, не обнаружат ли они что-нибудь. Внезапно они подняли крик. «Эвадди сух нин! Вот он! Вот он!» Бросившись к месту, они увидели нечто похожее на остров, неуклонно приближающийся к берегу. По мере приближения они могли обнаружить, что на нем что-то движется в разных направлениях. Они сказали: «Это Манито, давайте убираться в лес». «Нет, нет, — закричал старший, — давайте останемся и будем наблюдать». Теперь он стал неподвижным и потерял большую часть своей воображаемой высоты. Они могли видеть только три дерева, как им показалось, напоминающие деревья в сосновом бору, который был сожжен. Ветер, который дул с моря, теперь стих до полного штиля. Они увидели нечто, покидающее причудливый остров и приближающееся к берегу, хлопающее крыльями, как гагара, когда она пытается лететь в безветренную погоду. Оно вошло в устье реки. Они были на грани того, чтобы убежать, но старший отговорил их. «Давайте спрячемся в этой лощине, — сказал он, — и мы увидим, что это может быть». Они так и сделали. Вскоре они услышали звуки рубки, а вскоре после этого услышали падение деревьев. Внезапно человек подошел к месту их укрытия. Он остановился и уставился на них. Они сделали то же самое в полном изумлении. Посмотрев на них некоторое время, человек подошел и протянул к ним руку. Старший взял ее, и они пожали друг другу руки. Затем он заговорил, но они не могли понять друг друга. Затем он позвал своих товарищей. Они пришли и очень внимательно осмотрели их одежду. Они снова попытались заговорить. Обнаружив, что это невозможно, незнакомцы затем жестами указали на Наубекуон и на Наубекуон-айс, желая, чтобы они сели на борт. Они посовещались друг с другом короткое время. Старший затем жестом показал, что они должны подняться на борт. Они сели на лодку, которая, как они обнаружили, была нагружена деревом. Когда они достигли борта предполагаемого острова, они были удивлены, увидев большое количество людей, которые все подошли к борту и смотрели на них с открытыми ртами. Один заговорил громче других и, казалось, был лидером. Он жестом пригласил их подняться на борт. Он посмотрел на них, осмотрел их и отвел вниз в каюту, и поставил перед ними еду. Он обращался с ними очень любезно.

Когда они снова вышли на палубу, все паруса были расправлены, и они быстро теряли из виду землю. В течение ночи и следующего дня их тошнило, но вскоре они оправились. Когда они были в море десять дней, они стали печальными, так как не могли разговаривать с теми, кто был в шляпах.

Следующей ночью Иоскоде приснилось, что его дух явился ему. Он велел ему не падать духом, что он откроет его уши, чтобы он мог понимать людей в шляпах. Я не позволю тебе понимать много, сказал он, только достаточно, чтобы выразить свои нужды и знать, что тебе говорят. Он пересказал этот сон своим друзьям, и они были удовлетворены и ободрены им. Когда они были в пути около тридцати дней, капитан корабля сказал им и жестами показал, чтобы они сменили свою кожаную одежду на ту, которую носили его люди; ибо если они этого не сделают, его хозяин будет недоволен. Именно по этому случаю старший впервые понял несколько слов языка. Первой фразой, которую он понял, была La que notte, и от одного слова к другому он вскоре смог говорить на нем.

Однажды люди закричали: земля! и вскоре после этого они услышали шум, напоминающий гром, повторяющимися раскатами. Когда они преодолели свой страх, им показали большие пушки, которые издавали этот шум. Вскоре после этого они увидели судно, меньшее, чем их собственное, плывущее из залива в их направлении. На ее мачтах были флаги, и когда она подошла близко, она выстрелила из пушки. Большое судно также подняло свои флаги, и лодка подошла к борту. Капитан сказал человеку, который пришел в ней, чтобы он передал своему хозяину или королю, что у него на борту шесть незнакомцев, таких, каких никогда раньше не видели, и что они едут навестить его. Прошло некоторое время после отбытия этого гонца, прежде чем судно подошло к городу. Было уже темно, но они могли видеть людей, лошадей и одаубонов на берегу. Их высадили, посадили в крытый экипаж и повезли. Когда они остановились, их отвели в большую и великолепную комнату. Здесь им сказали, что великий вождь желает видеть их. Их провели в другую большую комнату, наполненную мужчинами и женщинами. Вся комната была Шонеанкауда. Вождь спросил их о деле и цели их путешествия. Они рассказали ему, откуда они и куда направляются, и о характере предприятия, которое они предприняли. Он пытался отговорить их от его осуществления, рассказывая им о многих испытаниях и трудностях, которые им придется пережить; что в стольких днях пути от его страны живет злой дух, или Манито, который заранее знал и предсказывал существование и прибытие всех, кто входил в его страну. Невозможно, сказал он, дети мои, чтобы вы когда-либо достигли объекта, который ищете.

Иоскода ответил: «Носа», — и они увидели, как вождь покраснел, когда его назвали отцом, — «мы проделали такой долгий путь и продолжим его; мы твердо решили, что поступим именно так. Мы считаем, что наши жизни не имеют ценности, ибо мы отдали их ради этой цели. Носа, — повторил он, — не препятствуй нам в продолжении нашего путешествия». Затем вождь отпустил их, одарив ценными подарками, назначив встречу на следующий день, чтобы поговорить с ними снова, и предоставив все, в чем они нуждались или чего желали.

На следующий день их снова вызвали к королю. Он опять пытался отговорить их. Он сказал, что отправит их обратно на родину на одном из своих кораблей, но все его слова не возымели действия. «Что ж, — сказал он, — если вы все же хотите идти, я обеспечу вас всем необходимым для путешествия». Он распорядился предоставить им все соответствующим образом. Он сказал им, что за три дня до того, как они достигнут Злого Духа, о котором он их предупреждал, они услышат его шешегун. Он предостерег их быть мудрыми, ибо чувствовал, что больше никогда их не увидит.

Они возобновили свое путешествие и временами проходили через деревни, но вскоре оставляли их позади и пересекали край лесов и равнин, лишенный жителей. Они обнаружили все богатства новой земли: деревья, животные, птицы — все было совершенно иным, нежели то, к чему они привыкли по ту сторону великих вод. Они шли и шли, пока не износили всю одежду, которая была им дана, и им пришлось снова облачиться в свои кожаные одежды.

Три дня, о которых говорил вождь, означали три года, ибо лишь по прошествии третьего года они увидели шешегун духа. Звук казался близким, но они продолжали идти день за днем, по-видимому, не приближаясь к нему. Внезапно они вышли на очень обширную равнину; за ней на горизонте виднелись синие хребты далеких гор; они двинулись вперед, надеясь пересечь равнину до наступления ночи, но их застала темнота; они оказались на каменистой части равнины, покрытой водой глубиной около фута; они были утомлены и изнурены; некоторые из них сказали: «Давайте приляжем», но другие ответили: «Нет, нет, давайте идти дальше». Вскоре они ступили на твердую землю, но едва могли стоять, так как были очень утомлены. Тем не менее они приложили усилия, чтобы разбить лагерь, развели огонь и подкрепились едой. Затем они начали беседовать о звуке шешегуна духа, который слышали уже несколько дней. Внезапно инструмент зазвучал; казалось, звук исходит из-под земли, и он сотрясал почву: они связали свои узлы и направились к этому месту. Вскоре они подошли к большому зданию, которое было освещено. Как только они подошли к двери, их встретил довольно пожилой человек. «Как поживаете, мои внуки? — сказал он. — Входите, входите; я рад вас видеть: я знал, когда вы отправились в путь: я видел, как вы разбили лагерь сегодня вечером: садитесь и расскажите мне новости из страны, которую вы покинули, ибо я проявляю к ней интерес». Они выполнили его просьбу, и когда закончили, каждый преподнес ему кусочек табака. Затем он открыл им то, что произойдет в их путешествии, и предсказал его успешное завершение. «Я не говорю, что все вы, — сказал он, — успешно пройдете его. Вы преодолели три четверти пути, и я скажу вам, как действовать, когда доберетесь до края земли. Вскоре после того, как вы покинете это место, вы услышите оглушительный звук: это небо опускается на край, но оно постоянно движется вверх и вниз; вы будете наблюдать, и когда оно поднимется, вы увидите свободное пространство между ним и землей. Вы не должны бояться. Там находится пропасть ужасающей глубины, которая отделяет неизвестное от этой земли, и завеса тьмы скрывает ее. Не бойтесь. Вы должны прыгнуть сквозь нее; и если вам удастся, вы окажетесь на прекрасной равнине, в мягком и нежном свете, излучаемом луной». Они поблагодарили его за совет. Наступила пауза.

«Я указал вам путь, — сказал он, — теперь расскажите мне снова о стране, которую вы покинули; ибо я совершил ужасные опустошения, пока был там: разве страна не несет на себе следов этого? И разве жители не рассказывают обо мне своим детям? Я пришел в это место, чтобы оплакивать свои дурные поступки, и пытаюсь своим нынешним образом жизни облегчить душу от бремени, которое на ней лежит». Они сказали ему, что их отцы часто говорили о знаменитом персонаже по имени Манабозо, который совершал великие подвиги. «Я и есть он», — сказал Дух. Они смотрели с изумлением и страхом. «Видите ли вы этот остроконечный дом?» — сказал он, указывая на строение, напоминающее сахарную голову; «теперь каждый из вас может высказать свои желания, и из этого дома будет дан ответ. Говорите и просите, чего хочет каждый, и это будет исполнено». Один из них, тщеславный, самонадеянно попросил, чтобы он мог жить вечно и никогда ни в чем не нуждаться. Ему ответили: «Твое желание будет исполнено». Второй обратился с той же просьбой и получил тот же ответ. Третий попросил жить дольше обычных людей и всегда быть успешным в своих военных походах, никогда не теряя ни одного из своих юношей. Ему сказали: «Твои желания исполнены». Четвертый присоединился к той же просьбе и получил тот же ответ. Пятый обратился со смиренной просьбой, прося жить столько, сколько обычно живут люди, и чтобы он был увенчан таким успехом в охоте, чтобы мог обеспечивать своих родителей и родственников. Шестой обратился с той же просьбой, и она была исполнена для обоих приятными тонами из остроконечного дома.

Услышав эти ответы, они приготовились к отбытию. Манабозо сказал им, что они пробыли у него всего один день, но позже они обнаружили, что оставались там более года. Когда они уже собирались отправиться в путь, Манабозо воскликнул: «Стойте! Вы двое, которые просили у меня вечной жизни, получите дар, которого желаете, немедленно». Он произнес это, и один превратился в камень, называемый Шин-гауба-воссин, а другой — в кедр. «Теперь, — сказал он остальным, — вы можете идти». Они покинули его в страхе, говоря: «Нам повезло, что мы так спаслись, ибо король сказал нам, что он злой и что мы, вероятно, не спасемся от него». Они не успели далеко уйти, как начали слышать звук бьющегося неба. Казалось, он был совсем рядом, но им предстояло проделать долгий путь, прежде чем они приблизились, и тогда звук стал оглушительным для их чувств; ибо когда небо опускалось, его давление вызывало порывы ветра из отверстия, такие сильные, что они с трудом могли удержаться на ногах, а солнце проходило лишь на небольшом расстоянии над их головами. Тем не менее они смело приблизились, но им пришлось подождать некоторое время, прежде чем они набрались достаточно мужества, чтобы прыгнуть сквозь темную завесу, закрывавшую проход. Небо опускалось с силой, но поднималось медленно и постепенно. Двое, обратившиеся со смиренной просьбой, стояли у края и, приложив немало усилий, один за другим сумели прыгнуть и обрести твердую опору. Оставшиеся двое были напуганы и нерешительны: остальные говорили им сквозь тьму: «Прыгайте! Прыгайте! Небо уже опускается». Эти двое посмотрели вверх и увидели, как оно опускается, но страх парализовал их усилия; они сделали лишь слабое движение, так что смогли дотянуться до противоположной стороны только руками; но небо в то же время с огромной силой и ужасным звуком ударилось о землю и втиснуло их в страшную черную пропасть.

Двое успешных искателей приключений, вождем которых теперь был Иоско, оказались в прекрасной стране, освещенной луной, которая разливала вокруг мягкий и приятный свет. Они видели, как луна приближается, словно из-за холма. Они двинулись вперед, и к ним обратилась пожилая женщина; у нее было белое лицо и приятный вид, и она выглядела довольно старой, хотя говорила с ними очень ласково: по ее первому появлению они поняли, что это луна: она задала им несколько вопросов: она сказала им, что знала об их приходе и рада их видеть: она сообщила им, что они прошли полпути к ее брату и что от земли до ее обители было полпути. «У меня скоро будет свободное время, — сказала она, — и я пойду и провожу вас к моему брату, ибо он сейчас отсутствует на своем ежедневном пути: вы добьетесь своей цели и благополучно вернетесь в свою страну и к своим друзьям, с добрыми пожеланиями, я уверена, моего брата». Пока путешественники были с ней, они были окружены всяческим вниманием. Когда пришло время, она сказала им: «Мой брат сейчас поднимается снизу, и мы увидим его свет, когда он покажется над далеким краем: пойдемте, — сказала она, — я поведу вас вверх». Они двинулись вперед, но каким-то таинственным образом, они едва понимали как: они поднимались почти прямо вверх, словно по ступеням. Затем они вышли на огромную равнину, понижающуюся в направлении приближения солнца. Когда он приблизился, луна сказала: «Я привела этих людей, о которых мы знали, что они придут»; и с этими словами она исчезла. Солнце сделало им знак рукой следовать за ним. Они последовали, но обнаружили, что это довольно трудно, так как путь был крутым: особенно трудно было от края земли до середины пути между этой точкой и полуднем: когда они достигли этого места, солнце остановилось и село отдохнуть. «Что, дети мои, — сказал он, — привело вас сюда? Я не мог говорить с вами раньше: я не мог остановиться ни в каком другом месте, кроме этого, ибо это мое первое место отдыха — затем в центре, что бывает в полдень, и затем на полпути оттуда до западного края. Расскажите мне, — продолжал он, — цель вашего путешествия и все обстоятельства, которые произошли с вами в пути». Они выполнили просьбу, Иоско сказал ему, что их главная цель — увидеть его. Они потеряли четырех своих друзей в пути, и они хотели знать, могут ли они благополучно вернуться на землю, чтобы сообщить своим друзьям и родственникам обо всем, что с ними случилось. В заключение они попросили его исполнить их желания. Он ответил: «Да, вы, безусловно, вернетесь благополучно; но ваши спутники были тщеславны и самонадеянны в своих требованиях. Они были Гуг-ге-бав-диз-зе-вуг. Они стремились к тому, чем могли наслаждаться только Манито. Но вы двое, как я и сказал, вернетесь в свою страну и станете такими счастливыми, какими только может сделать вас жизнь охотника. Вы никогда не будете нуждаться в предметах первой необходимости, пока вам позволено жить; и вы получите удовлетворение, рассказывая о своем путешествии друзьям, а также рассказывая им обо мне. Следуйте за мной, следуйте за мной», — сказал он, возобновляя свой путь. Подъем теперь был постепенным, и вскоре они вышли на ровную равнину. Пройдя некоторое время, он снова сел отдохнуть, ибо мы прибыли в Нау-ве-ква. «Вы видите, — сказал он, — здесь ровно, но на небольшом расстоянии впереди мой путь постепенно спускается к моему последнему месту отдыха, от которого идет крутой спуск». Он повторил свое заверение, что они будут защищены от опасности, если будут твердо полагаться на его силу. «Идите сюда скорее», — сказал он, поместив перед ними нечто, на чем они могли спуститься; «держитесь крепче», — сказал он, когда они возобновили спуск. Они спускались вниз, словно их опускали на веревках.

Тем временем родителям этих двух молодых людей приснилось, что их сыновья возвращаются и что они скоро их увидят. Они полностью доверились своим снам. Рано утром они покинули свои жилища и направились в отдаленную часть леса, где надеялись их встретить. Они недолго пробыли на этом месте, как увидели возвращающихся искателей приключений, ибо они спустились недалеко от этого места. Молодые люди узнали, что это их отцы. Они встретились и были счастливы. Они рассказали обо всем, что с ними случилось. Они ничего не скрыли; и они выразили свою благодарность различным Манито, которые сохранили их, устраивая пиры и делая подношения, и особенно солнцу и луне, которые приняли их как своих детей.

ЗАКОЛДОВАННЫЕ МОКАСИНЫ.

ОДЖИБВЕ.

Жил-был однажды маленький мальчик, совсем один со своей сестрой, в очень дикой, непригодной для жизни стране. Они не видели ничего, кроме зверей и птиц, неба над ними и земли под ними. Но кроме них не было никаких людей. Мальчик часто уединялся, чтобы поразмыслить в безлюдных местах, и сложилось мнение, что он обладает сверхъестественными силами. Предполагалось, что он совершит какие-то необычайные подвиги, и его называли Онве Бамондунг, или Тот, кто носит мяч на спине. Повзрослев, он захотел узнать, есть ли поблизости другие существа: она ответила, что есть, но они живут очень далеко. Там была большая деревня охотников и воинов. Став взрослым, он решил попытать счастья и попросил ее сделать ему несколько пар мокасин, чтобы их хватило на дорогу. Она выполнила эту просьбу. Затем, взяв свой лук и стрелы, боевую палицу и небольшой мешочек, содержащий его наваппо, или дорожную провизию, он немедленно отправился в путь. Он шел, не зная точно, куда идет. Холмы, равнины, деревья, скалы, леса, луга расстилались перед ним. Иногда он убивал зверя, иногда птицу. Олени часто срывались с места на его пути. Он видел лису, медведя и сурка. Орлы кричали над ним. Утки крякали в прудах и озерах. Он ложился и спал, когда уставал, он вставал, когда чувствовал себя отдохнувшим. Наконец он подошел к маленькому вигваму и, заглянув в него, обнаружил очень старую женщину, сидящую в одиночестве у огня. Как только она увидела незнакомца, она пригласила его войти и так обратилась к нему: «Мой бедный внук, я полагаю, ты один из тех, кто ищет ту далекую деревню, из которой еще никто не возвращался. Если твой покровитель не могущественнее покровителя твоих предшественников, тебя постигнет та же участь, что и их. Позаботься о том, чтобы запастись Ожебагуннун — костями, которые они используют в танце медицины, — без которых ты не сможешь преуспеть». Сказав это, она дала ему следующие указания для его путешествия. «Когда ты приблизишься к деревне, которую ищешь, ты увидишь в центре большой вигвам, в котором живет вождь деревни, у которого есть две дочери. Перед дверью ты увидишь большое дерево, гладкое и лишенное коры. На этом дереве, примерно на высоте человеческого роста от земли, подвешен маленький вигвам, в котором живут эти две дочери. Именно здесь многие были погублены. Будь мудр, мой внук, и строго следуй моим указаниям». Затем старуха дала ему Ожебагуннун, которые обеспечат его успех. Поместив их за пазуху, он продолжил свой путь, пока наконец не прибыл в искомую деревню; и, оглядываясь по сторонам, он увидел и дерево, и вигвам, о которых говорила старуха. Он немедленно направился к дереву и, подойдя, попытался дотянуться до подвешенного вигвама. Но все его усилия были тщетны; ибо как только он пытался дотянуться до него, дерево начинало дрожать и вскоре взмывало вверх так, что вигвам едва можно было разглядеть. Потерпев неудачу во всех своих попытках, он подумал о своем покровителе и превратился в маленькую белку, чтобы легче было осуществить свой замысел. Затем он взобрался на дерево в поисках вигвама. Полазив некоторое время, он утомился и задыхался; но, помня наставления, которые дала ему старуха, он достал из-за пазухи одну из костей и вонзил ее в ствол дерева, на котором сидел. Таким образом он быстро нашел облегчение; и всякий раз, когда он уставал, он повторял это; но всякий раз, когда он приближался к вигваму и пытался коснуться его, дерево взмывало вверх, как и прежде, и помещало вигвам вне его досягаемости. Наконец, когда кости закончились, он начал отчаиваться, ибо земля давно исчезла из его поля зрения. Собрав всю решимость, он решил предпринять еще одну попытку достичь цели своих желаний. Он двинулся вперед; однако, как только он приблизился к вигваму и попытался коснуться его, дерево снова затряслось, но оно достигло свода небес и не могло подняться выше; поэтому теперь он вошел в вигвам и увидел двух сестер, сидящих друг против друга. Он спросил их имена. Та, что была слева от него, назвалась Ажаби, а та, что справа, — Неганахби. Всякий раз, когда он обращался к той, что была слева, дерево дрожало, как прежде, и опускалось в свое прежнее положение. Но когда он обращался к той, что была справа, оно снова взмывало вверх, как и прежде. Обнаружив, что при обращении к той, что была слева, дерево опускается, он продолжал делать это до тех пор, пока оно не вернулось в прежнее положение; затем, схватив свою боевую палицу, он так обратился к сестрам: «Вас, кто стал причиной смерти столь многих моих братьев, я теперь покончу с вами и тем самым отомщу за тех многих, кого вы погубили». Сказав это, он поднял палицу и поверг их мертвыми к своим ногам. Затем он спустился и, узнав, что у этих сестер есть брат, живущий с их отцом, который будет преследовать его за содеянное, он отправился наугад, не зная, куда идет. Вскоре после этого отец и мать молодых женщин посетили свое жилище и нашли их останки. Они немедленно сказали своему сыну Муджикевису, что его сестры были убиты. Он ответил: «Тот, кто сделал это, должно быть, Мальчик, который носит Мяч на Спине. Я буду преследовать его и отомщу за кровь моих сестер». «Хорошо, мой сын, — ответил отец. — Дух твоей жизни дарует тебе успех. Я советую тебе быть осторожным в преследовании. Это сильный дух, который причинил нам этот вред, и он будет пытаться обмануть тебя во всем. Прежде всего, избегай вкушать пищу, пока не добьешься успеха; ибо если ты нарушишь пост до того, как увидишь его кровь, твоя сила будет разрушена». Сказав это, они расстались.

Его сын немедленно отправился на поиски убийцы, который, обнаружив, что его преследует брат убитых, взобрался на одно из самых высоких деревьев и пустил свои волшебные стрелы. Увидев, что его преследователь не отступил от его стрел, он возобновил свой бег; и когда он почувствовал, что его сильно прижали и враг близко позади него, он превратился в скелет лося, который был убит и чье мясо сошло с костей. Затем он вспомнил о мокасинах, которые дала ему сестра, которые были заколдованы. Взяв одну пару, он положил их рядом со скелетом. «Идите, — сказал он им, — на край земли».

Мокасины затем оставили его, а их следы остались. Муджикевис в конце концов подошел к скелету лося, когда понял, что след, по которому он долго преследовал, не заканчивается там, поэтому он продолжал следовать по нему, пока не дошел до края земли, где нашел только пару мокасин. Уязвленный тем, что его перехитрили, заставив следовать за парой мокасин вместо объекта его мести, он горько жаловался, решив не прекращать преследование и быть более осторожным и мудрым в изучении знаков. Затем он вспомнил скелет, который встретил на своем пути, и пришел к выводу, что это, должно быть, объект его поисков. Он вернулся к скелету, но к своему удивлению обнаружил, что он исчез и что следы Онве Бамондунга, или Того, кто носит Мяч, ведут в другом направлении. Теперь он ослабел от голода и решил прекратить преследование; но когда он вспомнил кровь своих сестер, он снова решил преследовать.

Другой, обнаружив, что его преследуют, теперь превратился в очень старого человека с двумя дочерьми, которые жили в большом вигваме в центре прекрасного сада, наполненного всем, что могло радовать глаз или было приятно на вкус. Он сделал вид, что настолько стар, что не может покинуть свой вигвам, и заставил своих дочерей приносить ему еду и прислуживать ему. Сад также выглядел как давно обжитой и был очень ухоженным.

Его преследователь продолжал путь, пока не был почти истощен и готов упасть. Он воскликнул: «О! Я забуду кровь моих сестер, ибо я умираю с голоду»; но снова он подумал о крови своих сестер и снова решил преследовать и не довольствоваться ничем, кроме достижения своего права на месть.

Он шел, пока не подошел к прекрасному саду. Он приблизился к вигваму. Как только дочери владельца заметили его, они побежали и сказали отцу, что к вигваму приближается незнакомец. Их отец ответил: «Пригласите его, дети мои, пригласите его». Они быстро сделали это; и по приказу отца они сварили немного кукурузы и приготовили другую вкусную пищу. Муджикевис не подозревал об обмане. Он был слаб и утомлен дорогой и чувствовал, что больше не может поститься. Без колебаний он с аппетитом отведал еду и в результате был побежден. Внезапно он, казалось, забыл о крови своих сестер и даже о деревне, где родился. Он поел так сытно, что его разморило, и вскоре он погрузился в глубокий сон. Онве Бамондунг выждал момент и, как только убедился, что сон его крепок, вернул себе юношеский облик. Затем он достал волшебный мяч со своей спины, который оказался тяжелой боевой палицей, одним ударом которой он покончил со своим преследователем и тем самым оправдал свой титул Носителя Мяча.

ЛИЛИНАУ.

СКАЗКА ЧИППЕВА.

Пуквуджинини, или феи озера Верхнее, имели одно из своих самых известных мест обитания на великих песчаных дюнах Найгоу Вуджу, называемых французами Ла Гранд Сабль. Здесь их часто видели в яркие лунные вечера, и рыбаки, сидя в своих каноэ на озере, часто видели, как они играют свои шутки и прыгают по холмам. В той местности была сосновая роща, называемая манито вак, или Духовный лес, в которую они, как можно было видеть, убегали с наступлением вечера, и на этих возвышенных песчаных холмах, недалеко от Великого озера, есть романтическое маленькое озеро, на берегах которого можно было отчетливо увидеть их следы на песке. Эти следы были не больше отпечатков ног маленьких детей, и духов часто видели в тот момент, когда они исчезали за маленькими соснами. Они любят танцевать в самых уединенных местах и всегда были полны веселья и радости, ибо их маленькие голоса можно было отчетливо слышать. Эти маленькие человечки, пуквуджинини, не были глубоко злобными, а скорее любили озорство и причуды и иногда крали весло рыбака или приходили ночью и выдергивали перья из шапки охотника в вигваме, или похищали часть его добычи или рыбу. Однажды они зашли так далеко, что заманили в свою священную рощу и похитили дочь вождя — маленькую, но красивую девочку, которая всегда была склонна к задумчивости и часто садилась в этих уединенных местах. Из-за ее детского имени Нинизу, моя дорогая жизнь, ее называли Лилинау, но она никогда не достигала больших размеров, оставаясь очень стройной, но с самыми приятными и похожими на сильфиду чертами лица, с очень яркими черными глазами и маленькими ножками. Ее мать часто предостерегала ее об опасности посещения этих одиноких сказочных мест и в шутку предсказывала, что однажды ее унесут Пуквуджи, ибо они были очень игривыми, озорными и полными проделок.

Чтобы отвлечь ее ум от этих уединенных настроений и вкусов, она попыталась устроить союз с соседним лесником, который, хотя и был старше ее, имел репутацию отличного охотника и активного человека, и он даже достойно был на тропе войны, хотя никогда не приносил домой скальп. К этим предложениям Лилинау оставалась довольно глуха. Она впитала идеи о духовной жизни и существовании, которыми, как она полагала, можно наслаждаться только в индейском элизиуме, и, будучи наставленной старыми рассказчиками, она не могла не считать легких и бойких маленьких человечков, которые оставляли сказочные следы, посланниками из Счастливой Земли. По этой счастливой земле она вздыхала и тосковала. Кровь и лишение жизни, говорила она, Великий Дух не одобряет, и это никогда не может быть приятно умам чистого и духовного склада. И она стремилась попасть в край, где нет плача, нет забот и нет смертей. Если ее родители смеялись над этими представлениями как над детскими, ее единственным ресурсом было молчание, или она лишь выражала свои чувства глазами. Она была способна на глубочайшее скрытничество и запирала в своем сердце то, что боялась произнести, или произносила, чтобы обмануть. Это стало ее погибелью.

Наконец, после серии бесед на эту тему, она объявила о своем согласии на брачные предложения, и был назначен день для этой цели. Она оделась как можно лучше, вплела цветы в волосы и несла в руке букет полевых цветов, смешанных с кисточками сосны. Она сделала только одну просьбу, а именно — совершить прощальный визит в священную рощу фей, прежде чем она посетит брачный чертог. Это было разрешено в вечер предложенной церемонии, в то время как жених и его друзья собрались в вигваме ее отца и с нетерпением ждали ее возвращения. Но они ждали напрасно. Наступила ночь, но Лилинау больше никто не видел, кроме рыбака на берегу озера, который полагал, что видел, как она ушла с одним из высоких фей, известных как фея Зеленых Сосен, с зелеными перьями, кивающими над его бровями; и предполагается, что она до сих пор бродит с ним по элисейским полям.

ДИКИЕ НОТЫ ПИББИГУНА.

СОДЕРЖАНИЕ.

Пиббигун 307

Девушка чиппева 307

Сомнение 308

Шепот фей 309

Песня Опечи 310

Песнопение светлячку, Ватаси 311

Кэрол вождя фей 312

Песня плененной девушки криков 312

Женская песня 313

Мужская песня 313

Любовь к лесу 314

Свет христианства в вигваме 315

Ночные могильные огни 316

Манито 317

Ниагара, аллегория 318

Чилили, шепот духа 319

Стансы о состоянии ирокезов 322

След гагары — песня 324

Тулко, принц Нотто 325

При подношении дикой розы, сорванной у истоков Миссисипи 326

Красный человек 327

Скелет, завернутый в золото 330

Предсмертный шепот Вауб Оджига 332

К Мискодиду 333

Звездная семья 335

Песня брата-волка 339

Аббиночи 341

К Паугуку 342

ПРИМЕЧАНИЯ.

ПИББИГУН.

Я открываю свой голос, не тоном органа,

Глубоким, торжественным и величественным; не звуками

Трубы или барабана, что подбадривают вооруженные эскадроны,

В стальных панцирях, над линиями кровавых полей,

И не мой тон — это тон мчащихся бурь,

Что несутся в безумном порыве сквозь высокие леса,

Вырывая с корнем узловатые дубы, со звуками адских форм,

Что предвещают черную гибель и смерть для всех.

И это еще не кричащий воин, громкий,

С рукой, поднятой ко рту, сильный, как гиена,

Что возвещает о полуночном натиске, наделенном адом,

И окровавленном скальпе старика, кроткого и юного.

Ах нет! Это нота, что звучит лишь тогда,

Когда доброта наполняет сердце, и каждый трепет

Есть мир и любовь, в то время как более мягкий тон музыки

Крадет вечерний воздух, чтобы наполнить свои простые цели,

Пробуждая женский слух к песням Пиббигуна.

ДЕВУШКА ЧИППЕВА.

Мне говорят, что люди с бело-белым лицом

Принадлежат к более чистой, более благородной расе;

Но почему, если они такие, а может, это и так,

Их языки кричат «Да», а их действия — «Нет»?

Мне говорят, что белый — это небесный оттенок,

И, может, это так, но небо синее;

И первые из людей — как говорят наши старики —

Имели землисто-коричневую кожу и были сделаны из глины.

Но всю свою жизнь я слышала, как говорят,

Что нет ничего лучше красного оттенка;

О, щеки белого человека выглядят бледными и грустными

По сравнению с моим прекрасным индейским парнем.

Пусть они говорят о своей божественной расе,

Своих сверкающих куполах и игристом вине;

Дайте мне вигвам, как был у моих отцов,

И моего высокого, прямого, прекрасного индейского парня.

СОМНЕНИЕ.

Нинимоша, думаешь ли ты обо мне,

Когда находишься под лесным деревом?

Ловишь ли ты в проходящем ветре

Вздохи, что я оставил позади?

Ах! Я боюсь — я боюсь — я боюсь,

Злая птица наполнила твой слух.

Нинимоша, в чистом синем небе

Можешь ли ты прочитать мою постоянность,

Или в шепчущих ветвях поблизости

Услышать что-либо от своего верного возлюбленного?

Ах! Я боюсь — я боюсь — я боюсь,

Злая птица наполнила твой слух.

ШЕПОТ ФЕЙ.

Предполагается, что адресовано молодой сосне, находящейся в состоянии трансформации, и является ответом от нее.

ПРИЗЫВ.

Дух танцующих листьев,

Услышь бьющееся сердце, что скорбит,

Не о радостях, что может дать этот мир,

А о жизни, которой живут духи:

Дух пенящейся волны,

Посети мою ночную подушку,

Проливая на нее серебряные сны

О горных ручьях и потоках,

Солнечных полянах и золотых часах,

Таких, что подходят твоим бодрым силам:

Дух звездной ночи,

Нарисуй свой пушистый свет,

Чтобы мои следы все еще вели меня

К краснеющему Мискодиду,

Или к цветку, верному страсти,

Свободно отдающему свой карминовый оттенок:

Дух утренней зари,

Неси свои пушистые колонны,

Белоснежные или нежно-голубые,

Такие, какие любят видеть храбрые люди.

Дух зеленолесного пера,

Распространи вокруг аромат своих листьев,

Такой, что исходит из золотых бутонов,

Которые раскрывают твои крошечные руки.

Духи, скорее сюда спешите,

Услышьте вечернюю молитву девы.

ОТВЕТ.

Дева, не считай меня деревом,

А своим собственным дорогим свободным возлюбленным,

Высоким и юным в своем расцвете,

С ярким зеленым кивающим пером.

Ты прислонилась к моей груди,

Прислонись навсегда там и отдохни!

Беги от человека, этой кровавой расы,

Пардов, убийц, смелых и низких;

Оставь их тусклый и ложный парад

Ради тихой одинокой тени.

Оставь ветреную березовую хижину

Ради моей собственной легкой счастливой доли;

Я наброшу на тебя свою вуаль,

Легкую, как шелковое крыло жука;

Я буду вдыхать аромат цветов

Над твоими счастливыми вечерними часами;

Я в своем каноэ из ракушек

Перенесу тебя через синие воды;

Я украшу складки твоего плаща

Последними золотыми лучами солнца.

Приходи, и на свободной горе

Броди со мной, яркая фея.

ПЕСНЯ ОПЕЧИ, МАЛИНОВКИ.

Чиппева рассказывают, что малиновка произошла от юноши, который был подвергнут слишком суровому испытанию постом.

В бескрайних лесах есть красные ягоды,

И плоды прекрасного синего цвета,

Где самой природой накормлены сладкие певцы,

И природе они всегда верны.

Мы не идем с луком и стрелами в поле,

Как люди свирепой рыжей расы,

Чтобы отнять жизни, которые они никогда не могут дать,

И пировать, будучи владыками охоты.

Если приближается опасность, с мгновенной тревогой

Мы летим в наши собственные лиственные леса,

И там, с невинной песней и очарованием,

Мы поем нашим дорогим маленьким выводкам.

Утром мы отправляемся на поиски зерна,

Которым добрая природа в изобилии снабжает,

Мы скачем по прекрасной широко раскинувшейся равнине,

И резвимся в своде небес.

Вечером мы садимся на соседнее дерево,

Чтобы пропеть наше вечернее прощание,

И чувствуем, хотя человек утверждает, что он свободен,

Что только у нас есть истинная свобода.

Мы воспеваем наши хвалы Богу и человеку,

Мы живем так, как небо научило нас жить,

И я бы не променял обратно на план смертности

Все, что может дать смертный.

Здесь умолк сладкий певец; затем, распушив грудь,

Он свободно взмыл в синий небосвод,

Повторяя, пока летел домой к своему отдыху,

Тши-ри-ли — Тши-ри-ли — Тши-ри-ли!

ВЕЧЕРНЕЕ ПЕСНОПЕНИЕ ИНДЕЙСКИХ ДЕТЕЙ К ВАТАСИ, СВЕТЛЯЧКУ.

Светлячок, светлячок! Яркая маленькая штучка,

Освети мне путь в постель, и я спою свою песню.

Дай мне свой свет, пока ты летишь над моей головой,

Чтобы я мог весело отправиться в свою постель.

Дай мне свой свет над травой, пока ты ползешь,

Чтобы я мог радостно отправиться ко сну.

Иди, маленький светлячок — иди, маленький зверь —

Иди! И завтра я устрою тебе пир.

Иди, маленькая свеча, что летает, пока я пою,

Яркий маленький жук-фея — ночной маленький король;

Иди, и я буду танцевать, пока ты ведешь меня,

Иди, и я отплачу тебе, мой жук, песней.

ПЕСНЯ ВОЖДЯ ФЕЙ.

Адресовано ветрам при переводе его сестры на позицию одной из планет в утреннем небе.

Дуйте, ветры, дуйте, моя сестра задерживается

В своем жилище в небе,

Где луна розовыми пальцами

Окрасит ее щеки в алый цвет.

Там мои первые взгляды направлены,

Возьмут от нее свой блеск,

И ее улыбки, отраженные сквозь облака,

Ведут меня вперед, через лес и озеро.

Пока я брожу по самым высоким горам,

Резвлюсь в долинах, зеленых и низких,

Или рядом с нашими индейскими источниками,

Поднимаю свой крошечный гип-алло.

ПЕСНЯ ПЛЕНЕННОЙ ДЕВУШКИ КРИКОВ,

Которая была в изгнании в далеком северном племени, заключенная на острове на озере Верхнее.

К солнечным долинам, к бальзамическим небесам,

Мои мысли, как цветочная стрела, летят;

Я вижу лес, берег, поляну,

Где впервые, дикой лесной девочкой, я играла.

Я думаю о сценах и лицах дорогих;

Их здесь нет — их здесь нет.

В этом холодном небе, на этом одиноком острове,

Я не встречаю друзей, нет улыбки матери.

Я слушаю ветер, я слушаю волну;

Они кажутся реквиемами вокруг могилы,

И все юные радости моего сердца ушли;

Оно одиноко — оно одиноко.

ЖЕНСКАЯ ПЕСНЯ.

Мой возлюбленный — охотник, он охотится на быстрого оленя,

С ружьем или стрелой, половину года;

Он охотится на быстрого оленя по горам и лугам,

Но его сердце все еще охотится за любовью и за мной.

Мой возлюбленный — воин; когда воины идут,

С ружьем или стрелой, чтобы поразить смелого врага,

Он ступает на яркую тропу войны смелым и свободным шагом,

Но все же его мысли блуждают к любви и ко мне.

Но охотник или воин, куда бы он ни пошел,

Чтобы выследить быстрого оленя или последовать за врагом,

Теплое желание его сердца, поле и лес все еще бегут,

Чтобы отправиться на охоту за своей любовью и сделать меня пленницей.

МУЖСКАЯ ПЕСНЯ.

Моя любовь, она дала мне пояс, пояс тонкой текстуры,

Снежного оттенка, украшенный синим и алым дикобразом;

Эта нежная коса поддерживала клинок, который я вынул против врага,

И всегда прижималась к моей груди, чтобы отметить ее пылкое сияние.

И если с искусством я исполняю свою роль и храбро стою в бою,

Я в шуме выигрываю трофей, который получает руку Нимоши.

Моя любовь, она красивая девушка, у нее сверкающий глаз,

И голова струящихся вороных волос, и лоб дугообразный и высокий;

Ее зубы белы, как раковины каури, привезенные из далекого моря,

И она высока, и грациозна во всем, и прекрасна, как только может быть.

И если с искусством я исполняю свою роль и храбро стою, ухаживая,

И с обращением я настаиваю на своем, я получаю руку Нимоши.

О, я буду искать в серебряных ручьях шкуру самого черного оттенка,

И взберусь на самые высокие горные вершины, чтобы высмотреть подарок воина!

Я помещу их там, где моя любовь увидит и узнает мой подарок истинным;

Возможно, когда она восхитится подарком, она полюбит и дарителя.

И если с искусством я исполняю свою роль и храбро стою, ухаживая,

Я получу незапятнанное сердце моей любви, а затем я получу ее руку.

ЛЮБОВЬ К ЛЕСУ.

Бродить с дикой птицей и идти куда хотим,

О, это очарование лесной жизни до сих пор!

С нашими домами из коры и нашей едой на равнине,

Мы улетаем, как орел, и возвращаемся туда снова.

Никакие фермы не могут задержать нас, никакое имущество не может помешать;

Мы живем не пахотой — мы не процветаем арендой;

Наши стада бродят по лесу, наши отары плавают в потоках,

И мы скользим по широким водам и бегаем по лесам.

На кораблях не из дуба, не смолистых, не прочных,

Мы плывем по рекам, плывем с песней;

Нам не нужны налоги — законов у нас немного;

Дротик — наш серп, каноэ — наш корабль.

Если враги теснят нас и злобный страх бродит рядом,

Мы хватаемся за боевые палицы и прогоняем их,

А когда нечего бояться и нечему противостоять,

Мы поднимаем гордую погремушку и танцуем на земле.

В пирах и танцах наши мгновения радостны;

Мы уповаем на Бога, создавшего небеса и день;

Мы не читаем толстых книг, не взываем к науке,

Но просим наших мудрецов обучить нас их преданиям.

Леса — наши пастбища; мы едим то, что находим,

И мчимся по землям, словно гремящий ветер.

Небо дало нам эту страну; мы держимся за запад,

И, умирая, улетаем в Земли Блаженных!

СВЕТ ХРИСТИАНСТВА В ВИГВАМЕ.

О, зачем, о духи тонкие, зачем

Я взираю на плывущее там небо,

Где облака рисуют картины столь ясных оттенков?

Небеса столь прекрасны, что должны быть истинны.

Ибо стоит мне лишь отвести взор к земле,

И устремить его на тварь человеческую,

Чтобы изучить его деяния, как дорогая, милая картина меркнет,

И он кажется хуже в мыслях, облике и замыслах,

Чем гиена, зверь, что лишь роет

Ради пищи, и не радуется дротику,

Что остановил теплый ток крови в сердце.

Если бы люди имели лишь то, что может дать земля,

Это было бы страдание, ложь и кровь,

Нужда и голод, так что тот, кто живет,

Лишь существует, как бедный изгой, тонущий в потоке.

И тогда — ах, скажите мне! — куда уходит душа?

О, зачем, о духи блаженные, о зачем

Истина столь сокрыта от человеческого взора?

Словно мрачное облако сделало черными все небеса,

И солнце светило лишь сквозь щель или трещину

В стене, где свет — лишь случайность вещей,

А не смысл. Истина тогда может быть такой, как пишут белые люди,

А все наши племена погружены во тьму вместо света.

НОЧНЫЕ ОГНИ НА МОГИЛЕ.

Считается, что путь в страну мертвых занимает четыре дня; поэтому в течение четырех ночей чиппева зажигают огонь на могиле.

Зажгите огонь на моей могиле,

Когда я умру.

Он мягко прольет свои лучи,

Чтобы направлять душу в ее темном пути;

И всегда, когда дневной яркий свет

Гаснет и оставляет мир в ночи,

Эти добрые отблески, согретые теплом,

Укажут моему духу, где отдохнуть,

Когда я умру.

Четыре дня возобновляйте погребальный обряд,

Когда я умру.

Пока я, движимый типичными горестями,

Ищу последнего упокоения краснокожего;

Пусть ни одна грубая рука не погасит пламя,

И не омрачит сцену праздничной радостью;

Пока ночь за ночью, как призрачный гость,

Я путешествую к своему последнему покою,

Когда я умру.

Никакой моральный свет не направляет мой путь,

Когда я умру.

Судьба охотника, слава воина,

Тень, призрак или имя,

Все, что я всю жизнь искал своими руками,

Неблагословенное, некнижное и необученное:

Не отказывайте мне в милости, о которой я молю —

Символический свет на моей могиле,

Когда я умру.

МАНИТО.

«Любое проявление стихийной силы на земле или в небе индейцы считают символическим воплощением божества». — История индейцев.

В нахмуренной скале, что высоко

Мрачно возвышается над проходящим взором,

Отбрасывая высокие призрачные тени

На нижние камни и стены;

В ее утреннем и закатном сиянии

Я созерцаю Манито.

У озера или одинокой реки,

В скромном изъеденном камне,

Обточенном водой и, случайно,

Выброшенном на простор волн;

В его утреннем и закатном сиянии

Я созерцаю Манито.

Во всем, что темно или ново,

И чего мои чувства не могут постичь,

Сложная работа, странный вид,

Прогресс искусств или перемены природы —

Всегда боясь боли или горя,

Я созерцаю Манито.

В движениях неба,

Где летают гневные молнии,

И гром, грозный и ужасный,

Возносит свой могучий голос в огне —

Охваченный страхом внезапного горя,

Я созерцаю Манито.

Здесь я возношу свой смиренный голос,

Здесь я приношу свой священный дар,

И с сердцем, полным страха и трепета,

Восклицаю громко: Вау-ла-ле-ау.

Дух полей небесных,

Тебя я боюсь и Тебя я люблю,

Будь то радость или горе,

Ты, ты — мой Манито.

НИАГАРА, АЛЛЕГОРИЯ.

Старый седой человек жил на горе,

У него было четыре дочери и одна,

И высокий светлый вигвам из березовой коры,

Что сверкал на солнце.

Он жил на самой вершине.

Ибо он был вольным охотником,

Откуда мог разглядеть в самый ясный день

Отблески далекого моря.

«Выходите! выходите!» — крикнула младшая,

«Пойдемте взглянем на море!»

И они выбежали в своих самых нарядных одеждах,

И прыгали, и бегали с весельем.

«Иди, Су; иди, Ми; иди, Ху; иди, Кла;»

Кричала смеющаяся маленькая Эр;

«Пойдемте к тому глубокому синему морю,

Где буруны пенятся и ревут».

И они помчались по долине и лесу,

По земле, воздуху и небу,

Пока не пришли к круче, где стояли голые скалы,

На горной вершине высотой в обрыв.

«Инья!» — крикнула Эр, — «вот это страшный прыжок!

Но мы зашли так далеко,

Что если мы дрогнем и вернемся в страхе,

Нос будет кричать: «Ха! ха!»

Теперь каждая была одета в легкое облачение,

Что развевалось далеко позади,

С сандалиями из замерзших капель воды,

И крыльями из раскрашенного ветра.

И они нырнули вниз с веселым прыжком,

Как птицы, что скользят над равниной;

И «Эй!» — кричали они, — «давайте поднимемся и попробуем,

И снова вниз по круче!»

И вверх и вниз прыгали дочери,

Как девочки на празднике,

И смеялись в голос над игрой и пеной,

Которую они называли Ниагарой.

Если вы хотите увидеть такое редкое зрелище,

Где Природа в своем веселье,

Идите, посмотрите на это место на широком диком Западе,

В земле храбрых и свободных!

Но заметьте — их фигуры видны только

В самой глубокой игре Фантазии;

Но она ясно показывает их крылья и ноги

В танцующих солнечных брызгах.

ЧИЛИЛИ.

Чиппева рассказывают, что дух молодого возлюбленного, погибшего в битве, решил вернуться к своей нареченной в образе птицы и утешить ее своими песнями. Он нашел ее в уединенном месте, куда она ежедневно приходила проводить свои задумчивые часы.

Не оставайся здесь — люди низки,

Я нашел более счастливое место,

Где никакая война или острая нужда

Не преследует разум мыслями о страхе;

Люди жестоки — кровавы — холодны,

Рыскают, как рысь, по кроличьим норам,

Не для того, чтобы защитить от ветров или засухи,

А чтобы выпить жизнь до капли.

Не оставайся здесь — о, не оставайся здесь,

Это мир нужды и страха.

Я нашел те счастливые равнины,

Где царит блаженный Дух,

Такие, как наши старые мудрецы,

Все наши отцы предсказывали.

Там текут потоки сверкающих вод,

Чистые и ясные, с серебряным отблеском;

Леса и тенистые рощи изобилуют,

Длинные сладкие лужайки и расписная земля;

Озера простираются извилистыми берегами,

Фрукты с цветами маняще смешиваются;

В то время как повсюду в зеленых лесных рощах

Веселейшие птицы поют о своей любви.

Не оставайся здесь, моя доверчивая дева,

Это мир, созданный для грабителей.

Я поведу тебя, душа любви,

К тем цветущим обителям наверху,

Где нет слез или боли —

Где никакой военный клич не сотрясает землю;

Где ни одна мать не склоняет голову,

Крича: «О, мой ребенок мертв!»

Где не проливается человеческая кровь,

Где нет боли или вины;

Но новообретенный дух бродит

Кругом, по путям любви.

Паугука туда не пускают,

Сини небеса и сладок воздух;

Там нет болезней;

Там не вращаются голодные глаза,

Болезнь не может навредить душам;

Голод там не гость,

Души не угнетены голодом,

Все счастливы, все благословенны.

Изобильны радости, которых искали наши отцы,

Сладкие для глаз, ушей и мыслей,

Не оставайся здесь, моя плачущая дева,

Это мир, облаченный во мрак.

Желания там удовлетворяют все нужды,

Нужды руки, сердца и глаза;

Труд там не известен — этот шип

Не колет там ни ночью, ни утром,

Как он подгоняет бренных смертных здесь,

Своей болью, трудом и страхом;

Тени, типичные и прекрасные,

Наполняют леса, поля, воздух,

Величественные олени наполняют леса,

Стоит лишь пожелать — и они твои;

Птицы ласково выходят из озер,

И каждый, кто хочет их, берет;

Там не проливается ни капли крови,

Дротики — для земной лужайки.

Охотники, воины, вожди — там,

В перьях и сияющие, яркие и прекрасные;

Но они — призраки людей,

И никогда больше не вступают в войны;

Они больше не рыщут с гневом

По лесу или пустоши, не сидят у огня;

Созывается совет — как лучше содрать

С седой головы ее волосы,

Капающие жизненной кровью,

Ужас — эхом отдающийся в лесу.

Не оставайся здесь — где обитают ужасы,

Земля — лишь другое имя для ада.

О, индейский рай сладок,

Ничего, кроме улыбок, не встречают взоры;

Все прекрасно — грудь мудреца

Наполняется радостью, приветствуя каждого гостя —

Приходит ли он с этих шумных берегов,

Или из ледяных кладовых Северного Бога,

Где дрожащие дети плачут

В своих снежных хижинах и под мрачным небом;

Или с далеко отступающего юга,

Сожженного жарой и парализующей засухой,

Все желанны — все получают

Дары, которые дает великий Чибиабос.

Не оставайся, дева — не плачь больше,

Я нашел счастливый берег.

Пойдем со мной, и мы будем бродить

По бесконечным равнинам любви,

Полным цветов, драгоценных камней и золота,

Где нет холодного сердца,

Где нет слез, которые нужно вытирать

В единственном человеческом глазу.

Не оставайся здесь; холодный мир, подобный этому,

Смерть лишь открывает дверь к блаженству.

О СОСТОЯНИИ ИРОКЕЗОВ, ИЛИ ШЕСТИ ПЛЕМЕН.

В 1845 году законодательное собрание штата Нью-Йорк распорядилось провести перепись этих кантонов, которая выявила высокий уровень трудовой деятельности.

Величественный ирокез пасет овец,

Ушли перья, украшавшие его чело,

О его дерзком набеге жена больше не будет плакать —

Он держит плуг.

Лук и колчан, что сделали его отцы;

Ружье, что исполнило самый смертоносный обет воина;

Палица, копье, топор, засада —

Где они теперь?

Безмолвны холмы, что пробуждали его страшный вопль —

Напуганные народы больше не слушают в страхе;

Он ходит фермером по полям и долам,

Когда-то красным от крови.

Налобная повязка и вампум, перевязь, меч и нож,

Навыки мегалоникса, змеи и лисы,

Все теперь ушло! — превратилось в мирную жизнь —

Он погоняет вола.

Алгонкины, чероки и иллинойсы

Больше не будут корчиться под его могучим ударом:

Мир распространяет свое правление над его внутренними морями —

Он взмахивает косой.

Зерно теперь, а не люди, занимает его мужские силы;

Изучать искусства белого человека и умение править,

Для этого его сыновья и дочери проводят свои часы —

Они ходят в школу.

Слава и известность, что прежде зажигали его душу,

И укрепляли для войны его вечно мстительную руку,

Где ваши чары, чтобы управлять его грудью? —

Он возделывает ферму.

Его лицо, отмеченное шрамами войны, больше не обезображено красками —

Его одежда, сделанная из бобра, оленя и крысы,

Теперь обменена на теплые шерстяные камзолы —

Он носит шляпу.

Сама его трубка, перегруженная священной травой,

Когда-то выкуренная для духов, мечтательных, грозных и больных,

Отложена в сторону — чтобы думать, планировать, читать —

Он держит лавку.

Это закон прогресса — более добрые искусства

Сформировали его природную энергию ума,

И он возвращается — от скитаний, лесов и дротиков

Назад к человечеству.

Его барабан и погремушки — все выброшены прочь —

Его родные алтари стоят без огня —

Истина, облаченная в евангельский свет, нашла свой путь —

И слушайте! он молится!

НОГА ГАГАРЫ.

Я думала, это нога гагары, которую я видела под водой,

Но нет — это было сияющее весло моего возлюбленного, которое я заметила;

Это было весло моего возлюбленного, когда я подняла взгляд,

Что погружалось так легко и изящно, когда я проплывала по озеру.

Нога гагары — нога гагары,

Она изящна на море;

Но не так легка и радостна, как

Это лопасть весла для меня.

Мои глаза были устремлены на волну, я не отводила их в сторону,

И думала, что вижу ногу гагары под серебряным приливом.

Но ах! мои глаза обманули меня — ибо когда я бросила взгляд,

Это была лопасть весла моего возлюбленного, что погружалась так легко и быстро.

Нога гагары — нога гагары,

Ее сладко и прекрасно видеть,

Но о, лопасть весла моего возлюбленного,

Намного слаще для меня.

Волна озера — длинная волна — вал большой и свободный,

Он несет меня вверх и вниз, в моем желтом легком каноэ;

Но пока я вижу под собой небо, отраженное, когда я мчусь,

Это та прекрасная лопасть весла, что делает его раем на самом деле.

Нога гагары — нога гагары,

Птица на море,

Ах! она не так прекрасна,

Как та лопасть весла для меня.

ТУЛКО, ПРИНЦ НОТТО.

Говорят, что Тулко, вождь чероки, посетил в 1838 году ротонду, или раскопки, под великим курганом Грейв-Крик, когда там были собраны индейские древности, а скелет, найденный в нижнем склепе, был подвешен к стене, и выделения животного происхождения свисали с потолка.

Недостаточно того, что ненавистная раса

Должна выгнать нас из рощи и места,

И освященных берегов, где долго

Наши отцы поднимали копье и песню —

Недостаточно того, что мы должны идти

Туда, где текут неизвестные потоки и источники,

Чье журчание, услышанное среди наших страхов,

Доходит теперь только до ушей врага —

Недостаточно того, что с помощью жезла

Они сметают нашу приятную землю,

И приказывают нам, как какому-то гигантскому врагу,

Хотим мы того или нет, уйти;

Но они должны вскрыть наши могилы,

Чтобы сказать мертвым, что они тоже рабы!

И повесить их кости на стену,

Чтобы усладить свой взор и вкус рабства;

Как будто мертвая собака снизу

Была сделана посмешищем и зрелищем!

Смотрите, сверху! беспокойные мертвецы

Выглядывают с ужасными выделениями —

Что висят в одеждах из липкого белого,

Как облака в чернильной ночи;

Их призраки в этом месте,

Я вижу, как они проходят перед моим лицом;

С нахмуренными бровями они кружатся

Внутри этого освященного кургана!

Прочь — прочь, мерзкая подлая раса,

И дайте мертвым их место упокоения.

Они указывают — они кричат — они велят мне поразить

Ва-биш-киз-зи на их глазах!

Пришла ли Европа, чтобы раздавить насмерть,

Потому что мы питались летящими оленями,

И поклонялись богам воздушных форм,

Что ездят в грозовых облаках, в бурях?

Потому что мы не используем плуг или ткацкий станок,

Неужели наша судьба — черная и горькая,

В которой нет света — нет мира блаженства? —

Тогда наш ад начался в этом.

*      *      *      *

Нет, это хорошо — но не говорите мне,

Что белая раса теперь владеет этим местом,

Что ярость отмечает мой лоб, и все,

Что я вижу, — лишь саван моей фантазии,

Что омрачает мои глаза — ах, белый человек, нет!

Горе, которое мы вкушаем, — это настоящее горе.

Приходит тогда мысль о лучших вещах,

Когда мы были людьми, и мы были королями.

Мы люди и сейчас, и все еще течет

Монаршая кровь во всех наших душах!

Воинский огонь в наших сердцах,

Наши руки сильны в пернатых дротиках;

И позвольте нам умереть, как умирали они,

Кто является гордостью и славой индейцев!

А не ползти к могилам, улетая на запад,

Без перьев, обесчещенными и неблагословенными!

ПРИ ПОДНОШЕНИИ ДИКОЙ РОЗЫ,

СОРВАННОЙ У ИСТОКОВ МИССИСИПИ.

Возьми розу, хоть и увядшую,

Ее сладость не ушла,

И подобно сердцу, хоть и пренебреженному,

В памяти она цветет.

Твоя рука может питать ее листья,

Твои улыбки могут вернуть ее цветение;

Так согретые, ее бутоны могут расцвести,

И снова расцвести к жизни.

И все же, если они не расцветут никогда,

Эти мысли могут вдохнуть жизнь

В надежды, которые я никогда не мог оторвать

Ни на мгновение от своего сердца.

О, тогда прими мой знак,

С далекого северного неба,

Что речь, однажды сказанная по-доброму,

Никогда — никогда не умрет.

КРАСНОКОЖИЙ.

Я стоял на возвышенности, что широко

Обозревала полосу земли, где раскинулись

Шумные берега озера Верхнее;

И рядом со мной лежала долина,

Изобилующая маленькими лощинами, где часто

Возвышался индейский вигвам, и маленькие поля

Колышущейся кукурузы показывали свои кисточки.

По долине протекал ручей, и на его краю

Рос дикий рис, и склоняющиеся ольхи окунались

В прилив, а на возвышающихся высотах

Вечнозеленая сосна смеялась на ветру.

Я обернулся, чтобы взглянуть на сцены

Более совершенно, и там увидел человека,

Высокого и прямого, с перьями на голове,

И с величественным видом и походкой; в руках

Он держал лук и стрелы, и он прошел бы мимо,

Намеренный на другую сцену, если бы я не заговорил с ним:

«Прошу, откуда ты пришел? и куда идешь?»

«Мой приход», — ответил он, — «от Хозяина Жизни,

Господа всего сущего, и я иду по его велению».

«Тогда почему», — продолжал я расспрашивать, — «раз ты

Так сильно друг Того, Кого белые люди ищут

Молитвой и обрядом так усердно повиноваться — почему, скажи,

Ты так часто нуждаешься даже в еде,

Чтобы удовлетворить потребности человека? Почему брошен

Жить в диких местах, где часто скуднейшие формы

Ног и крыльев должны наполнять твой стол, в то время как бледный голод бродит

С ужасными криками, по горам, долинам и ручьям?»

«Великий Дух», — ответил он, — «не одинаково

Создал всех людей; или, если когда-то одинаково, сила климата,

И нужды, и скитания их совсем отдалили.

Для меня и моего рода, лес, и озеро, и дерево,

Возвышающаяся гора и вытянутый ручей,

Что меандрами проносится через огромные дикие просторы,

Обладают очарованием, которого не могут дать мраморные залы.

Мы бродим, как ветры, вырвавшиеся из кулаков Хозяина —

Теперь, проносясь над клумбами цветов прерий —

Теперь, заигрывая на верхушках лиственных деревьев,

Или журча в кукурузных полях, и, когда устаем

От скитаний, мы ложимся на кровати, где растут

Простой дикий цветок и несколько клочков коры,

Сорванные с белой, белой березы, защищают наши головы,

И скрывают нас от синих эфирных небес,

Где, в своем суверенном величии, правит этот Дух;

Теперь, метая молнии из своих светящихся глаз —

Теперь, произнося гром своим могучим голосом.

«Вам, порожденным в другом климате,

О котором наши отцы не знали, он дал

Искусства, оружие и навыки, которых мы не знаем, или если когда-то знали,

Совсем забыли. Ваши руки огрубели

От трудов в поле и мастерской, где гудят колеса,

И звенят молоты. Наковальня и плуг

Принадлежат вам; сам вол понимает вашу речь,

И поворачивается, чтобы подчиниться вам. Весь этот труд

Мы считаем рабством, слишком тяжелым, чтобы его нести,

И против которого наши племена восстают. Часто мы стоим,

Чтобы увидеть дымящегося кузнеца, который бьет свое железо

Удар за ударом, чтобы приспособить его для зверя,

Что тащит ваши плуги через корявую почву.

Сами ручьи — яркие ленты лесов! — запряжены,

И заставлены вращать ваши мельницы и молоть ваше зерно;

И все же этот прогресс не останавливается в своих трудах,

Чтобы изменить природу и исказить ее планы.

Пар теперь тащит ваши суда, которые когда-то

Прыгали в своей красоте под ветрами небес.

Какой-то тонкий принцип вы находите в огне,

И с хитрым искусством приспосабливаете гремящие вагоны,

Чтобы бегать по полосам железа, с криком и лязгом,

Что кажутся символическими для гневной силы,

Которая обитает внизу и называется адской.

Увенчанная войной молния скачет от полюса к полюсу

На струнах железа, чтобы спешить с быстрой информацией.

«Когда-то природу можно было скрыть, и наивно думать,

Что у нее есть какие-то драгоценности в земле, но теперь вы копаете

В самые ее недра, чтобы вернуть сладкие кусочки,

Которые она прежде поглотила. Скалы

Ваши труды растворяют, чтобы найти, возможно, какое-то сокровище,

Лежащее там. Неужели та земля золота — единственная

Ваша забота? Наблюдайте вдоль этих берегов,

Как лязгает пыхтящий двигатель — звенит штамп.

Когда-то ястребы и орлы здесь преследовали свою добычу,

Но теперь белый человек грабит больше, чем они.

Нет! дайте мне только мою воду и Божье мясо,

И заберите свои заботы, свои богатства и свои троны.

То, что дает Великий Дух, я принимаю с радостью,

И презираю те приобретения, которые ничем не могут удовлетворить.

«Трудитесь и мелите, белый человек! делайте свои пенни,

И наполняйте свои кошельки сияющим ядом.

Это не Манито создал этот мусор,

Чтобы проклясть человеческий род, но Ватипа черный,

Который правит внизу — он превратил кровь невинности

И слезы жалости в золото, и разбросал его широко

По землям, где все еще убийца копает,

И обманщик роет, чтобы найти ракушку

И подобрать ее, но смеется в то же время, видя,

Какие они дураки, и как он сам обманул

Духа Добра, который сделал человечество

Прежде друзьями и братьями. Скудна моя еда,

Но та сладкая птица, чилиили, синяя крылом,

Поет песни мира в дикой лесной лощине

И вокруг заколдованных берегов этих синих морей —

Недолго, возможно, наших собственных — которые говорят мне об отдыхе

В далеких землях — островах блаженных!»

СКЕЛЕТ, ЗАВЕРНУТЫЙ В ЗОЛОТО.

При прокладке железной дороги в Чили в 1854 году, на глубине семидесяти футов под поверхностью, в песчаной равнине, которая была древним кладбищем, индейский скелет, завернутый в лист чистого золота, выкатился в раскоп. Его вид указывал на древнего инка периода Атакама.

Индейца положили в его саван из золота,

Где его друзья любезно связали его;

Ибо в своем набеге, таком сильном и дерзком,

Испанцы никогда не находили его.

Добрые духи-хранители наблюдали за ним там,

С веков давно — давно ушедших,

Забальзамированный драгоценными камнями и редкими специями,

И заплетенный в складки сладкой травы.

И жреческие обряды были должным образом совершены,

И гимны вознесены, чтобы благословить его,

И тот золотой плащ солнца,

Надет, как на монарха, чтобы одеть его.

«Спи», — говорили они шепотом,

«И не бойся прихода белого человека,

Ибо мы не оставили никакого глифа, чтобы показать

Место твоего погребения.

«Инка, твоя война здесь окончена,

Каждая горькая сцена или нежная,

Иди к своему отцу, сияющему Солнцу,

В царском облачении и великолепии.

«Земля не имеет почестей, которых у тебя нет,

Храбрый, мудрый, на любой станции,

Или в битве, храме, совете, хижине,

Любимый всем твоим народом.

«Возьми этот жезл магической силы,

С сияющими драгоценными камнями-печатками,

Как вестник к Богу Света,

Куда, отец, ты направляешься.

«Тысячу лет чары будут длиться,

Чары твоего запечатывания,

Пока не придет дух огромный,

Чтобы потревожить твое сокрытие».

И безопасно он спал в свите Тлалкола,

Со всеми своими гениями рядом с ним,

Через приятное правление Атакамы,

Прежде чем Манко подошел к нему.

То золотое правление распространило искусства заново,

По всем его Андам,

И храмы, которых его предки не знали,

Возникли у их фонтанов.

Кровавый день Писарро пролетел,

Не потревожив его места сна,

Хотя, как от землетрясений, глубоких и огромных,

Земля была завалена руинами.

И не нарушил бы заветный правитель больше

Глубокий транс из-под земли,

Если бы не более сильная, более суровая сила,

Возникшая, чтобы разорвать чары.

Никакие нежные гении больше не могли владеть

Жезлом его владычества;

Никакая сила индейского хранителя не могла уступить,

Или взмахнуть своим золотым крылом.

Это был дух прогресса, что пал,

И торговля, и выгода объединились,

Кто дал клятву и сдержал ее хорошо,

Что благословение Тлалкола было омрачено.

Глубоко копали они в холмах Чили,

Глубоко — глубже прокладывали свои уровни,

Чтобы водить те машины, чей крик наполняет

Ухо звуками, как у дьяволов.

И пока они копали, они пели и копали,

Как будто копали для сокровища,

Которое должно, как ужасный арабский наркотик,

Подняться с неизмеримой мерой.

Старые индейские искусства и индейские заклинания,

И все их тонкие видимости,

Прошли быстро — как истина изгоняет

Парализованную силу во сне.

Вниз покатился заветный индейский труп,

Пески больше не могли удерживать его,

Ни обряд — ни гении — искусство или сила,

Ни золотой саван не могли окутать его.

ПРЕДСМЕРТНЫЕ ШЕПОТЫ ВАУБ ОДЖИГА.

Я иду в землю, куда ушли наши герои, ушли,

В ту землю, куда ушли наши мудрецы;

И я иду с радостным сердцем, чтобы соединиться с теми, чьи сердца едины,

Что пустили смелую стрелу в мой бок, в мой бок,

Что пустили смелую стрелу в мой бок.

Те земли на светлом лучезарном западе, на западе,

Те земли на светлом лучезарном западе,

Как предрекали наши отцы, — это край, увенчанный изобилием,

Где утомленный миром воин может отдохнуть, может отдохнуть,

Где прославленный в битвах герой может отдохнуть.

Моя жизнь была отдана войне, войне,

Моя сила была предложена войне,

И враги моей земли никогда не могли устоять передо мной,

Но бежали, как подлые трусы, в страхе, в страхе,

Они бежали, как подлые трусы, в страхе.

Моя бранная жизнь завершена, завершена,

Моя война, друзья мои, завершена;

Я иду к тому Духу, чей облик в небе,

Мы так часто видели в украшенном облаками солнце,

Так часто видели в грозной молнии.

Друзья мои, когда мой дух улетит, улетит,

Друзья мои, когда мой дух улетит,

Ах, не хороните меня в темной и холодной земле,

Где свет больше не будет проливаться, проливаться,

Где дневной свет больше не будет проливаться.

Но возложите меня высоко на помост, высоко,

Вожди, возложите меня высоко на помост,

Где мое племя будет говорить, указывая на мой прах,

Он никогда не пытался бежать от врага, бежать,

Он никогда не пытался бежать от врага.

И дети, что играют на берегу, на берегу,

И дети, что играют на берегу,

Отбивая ритм военного танца, будут повторять мое имя,

И оплакивать судьбу своего вождя, оплакивать,

И оплакивать судьбу своего вождя.

К МИСКОДИД. [120]

Твои лепестки, окаймленные красным, возвещают

Кровавые обряды войны;

Но когда я смотрю на твое белое основание,

Оно пробуждает мысли о небесной чистоте.

Символы того, что такие сердца, как твое,

Содержат две силы, в которых мы видим

Страсть, склонную к войне,

И мягкий, чистый и нежный разум.

Первый из бутонов, когда снега тают

В этих диких северных полях,

Ты приходишь как дорогой вестник,

Чтобы сказать нам, что весна близка;

И сладостями и цветами вновь озаришь

Наши сердца после зимнего мрака.

Скоро опичи [121] прилетит петь

О радостях ранней весны;

Скоро рев вздувшихся вод

Скажет нам, что зимы больше нет;

Водоплавающие птицы поднимут свой крик,

Или поспешат в более северные небеса;

А по песчаному берегу будет бродить

Зуек, тви-твиш-ке-вей.

Скоро распустятся почки на деревьях,

И ласковое небо воцарится над землей;

Маленькие садовые мотыги будут стучать,

И женские руки украсят моховые грядки;

Яблоня освежит наш взор

Своим прекрасным розово-белым цветом;

Вишневый цвет, земляника пойдет,

И радость наполнит весь новый Сигвун. [122]

ЗВЕЗДНАЯ СЕМЬЯ.

Ваупи нашел глубоко протоптанный круг

В бескрайней широкой прерии;

В травяном море прерий,

Где не было никаких других следов.

Ни туда, ни сюда — не было знака,

Что человек когда-либо ступал по равнине;

И он взирал на это чудо,

Взирал, пытаясь объяснить чудо.

Я буду следить за этим местом, сказал Ваупи,

И скроюсь ненадолго;

Чтобы разгадать эту странную тайну,

Чтобы примириться с этой новой вещью.

Я знаю следы оленя и бизона,

Следы пантеры, рыси или лани,

Зверей и птиц всякого рода,

Но этот вытоптанный круг — загадка.

Собираются ли здесь духи,

Чтобы танцевать военный танец и петь?

Собираются ли Меда прерий,

Чтобы творить здесь свое волшебство?

Ваупи прокрался под кусты,

Рядом с чудесным магическим кругом;

Тесно прижавшись к кустарникам и травам,

Чтобы увидеть столь редкую вещь.

Вскоре он услышал высоко в небесах,

Исходящие из перистых облаков —

Звуки музыки, быстро спускающиеся,

Словно ангелы спускались толпами.

Громче, слаще становилась музыка,

С каждой минутой, что он оставался;

Пока корзина с двенадцатью сестрами

Не предстала во всем своем очаровании.

Они спустились, зависнув в воздухе,

Словно на тонких серебряных шнурах;

И приземлились внутри круга,

Веселые и яркие, как прекрасные птицы.

Они выпрыгнули с ловкими жестами,

Танцуя мягко по кругу;

Каждая — звенящий серебряный шар,

С самым чарующим звуком.

Прекрасны были все они, но одна —

Больше всех остальных одиннадцати,

Младшая из них, и он вздохнул, желая прижать ее

К своей пылкой, горящей груди.

Он поднялся из своего укрытия,

Со своего ложа, окруженного цветами;

Но, как зоркие птицы, они заметили его,

Шагнули в повозку и улетели.

Улетели в звездные небеса,

Пока он стоял, прислушиваясь,

Впитывая удаляющуюся музыку,

Которая оставляла его в одиночестве.

Теперь он действительно стал чужаком,

И одиноким беглецом;

Ибо покой, который он когда-то ценил,

Улетел вместе с небесной повозкой.

Его сердце было тронуто пылом любви,

Он больше не хотел скитаться;

Потерял очарование войны и охоты,

Ваупи был поражен любовью.

Ах! именно любовь отвращает дикаря

От его странствий и может научить,

Где истина никогда не могла коснуться его,

Куда не могло дотянуться Евангелие.

Долго он скорбел — и, медля, ждал

Вокруг заколдованного небесного круга;

День за днем он ждал, надеясь

Однажды услышать, как поют эти ангелы.

Чтобы обмануть, зорко оглядываясь,

Он принимает облик опоссума;

И присел низко, рядом с кругом,

Согнувшись, чтобы добыть приз.

Вскоре он услышал спускающиеся звуки,

Вскоре они прыгнули в круг;

Взявшись за руки в танце,

Кружась — сладкое веселье.

Он поднялся, быстро расколдованный,

Поднялся и схватил свою звезду-женщину,

В то время как, подобно молнии, одиннадцать других

Прыгнули и поднялись в своей повозке.

Он привел ее домой в свой вигвам,

Искал всякие способы порадовать ее;

Дарил ей цветы и редчайшие подарки,

Все, чтобы доставить ей радость и покой.

И прекрасный сын вознаградил

Любовь столь постоянную, верную и кроткую;

Который возобновил в каждой черте

Одинокое дитя природы, дитя леса.

Но, как мысли о юности будут долго

Задерживаться в глубине сердца;

Так и она лелеяла приятную страсть,

Увидеть свой звездный дом еще раз —

Сделала ковчег из плетеных ветвей,

Все тайными искусствами и заботой;

Искала круг со своим земным мальчиком,

Улетая к своей звезде-Отцу.

Там, в конце концов, мальчик устал,

Устал даже от небесных сфер,

Тоскуя по земным заботам и удовольствиям,

Охоте, пирам, радостям и слезам.

Позови своего мужа, сказал звездный вождь,

Возьми волшебную повозку и иди;

Но принеси с собой какие-нибудь подходящие эмблемы

Звучной охоты внизу.

Коготь, или крыло, или лапу, или перья,

Скальп птицы или зверя, чтобы рассказать;

За кем он охотится в лесной погоне,

Искусства, которые охотник знает так хорошо.

Ваупи обыскал глубочайшие леса,

Обширные прерии или низкие долины;

Все, чтобы найти редчайшие виды,

Которые он мог бы показать звездному миру.

Затем он искал магический круг,

Со своими лесными запасами, столь редкими;

И внутри звездной корзины

Поднялся со всеми своими прекрасными эмблемами.

Радости приветствия — радости видения —

Рука к руке, и глаз к глазу;

Они увенчались улыбками и смехом,

Эта встреча в лодже в небе.

Затем был устроен великолепный пир,

Чтобы принять лесного гостя;

В то время как сладкое воссоединение зажгло

Радость в каждой бьющейся груди.

Широко был накрыт пиршественный стол,

Чтобы сплотить высокую звездную группу;

Когда звездный вождь поднялся, чтобы высказать

Свои добрые поздравления.

Слушайте, мои гости — Дух желает этого,

Земле — землю, а небу — небо;

Выберите каждый себе коготь или крыло,

Такие, какие вы можете пожелать испытать.

Чудесная перемена! благодаря искусству превращения,

На типичном небесном пиру;

Каждый, кто выбрал крыло, стал птицей,

Каждый, кто выбрал коготь, стал зверем.

Они побежали по серебряным равнинам,

Белка, кролик, лось или олень;

Белый Ястреб выбрал крыло, спускаясь

Снова вниз к лесам здесь,

Где Ваупи до сих пор известны

Своими высокими полетами крыла;

И своими благородными подвигами храбрости,

В лесу, на горе и в кругу.

ПЕСНЯ БРАТА-ВОЛКА.

Несия, мой старший брат,

Кости были моей лесной едой,

Разделенной с волками долгую, долгую зиму,

И их природу теперь я чувствую.

Несия, мой старший брат,

Теперь моя судьба близка к концу;

Скоро мое состояние перестанет давить на меня,

Скоро закончатся мои дни скорби.

Оставленный друзьями, которых я любил больше всего,

Всеми, кто знал и любил меня больше всего;

Самые темные и суровые беды,

Держат меня на этом бесплодном берегу.

Жалость! ах, это мужское чувство,

Убежало из сердец, где когда-то росло,

Теперь в волчьих обликах проявляясь,

Светит теплее, чем в вас.

Каменные сердца! что видели, как я чахну,

Глухие ко всему, что говорил отец,

Глухие ко всей материнской тоске,

Все братские чувства исчезли.

Ах, вы, волки, во всех своих скитаниях,

Я нашел вас добрыми и верными;

Больше, чем человек — и теперь я меняюсь,

И скоро стану одним из вас.

Лодж сородичей, когда-то уважаемый,

Теперь мое сердце ненавидит ваш план;

Ненавидимый, избегаемый, отвергнутый, заброшенный,

Волки гораздо вернее, чем человек.

И как они, я буду скитальцем,

С честностью укуса,

Который не притворяется любовником,

Когда сердце переполняется злобой.

Уходите, предатели, от моего огня в лодже;

Уходите, змеи, быстро бегите,

Воюйте с теми, кто имеет вашу натуру,

Я освобожден и свободен.

АББИНОЧИ.

ПЕСНЯ МАТЕРИ СВОЕМУ БОЛЬНОМУ МЛАДЕНЦУ.

Аббиночи, [123] мой дорогой малыш,

Не оставляй меня — ах, не оставляй меня;

Я выходила тебя с искренней любовью,

Выходила тебя в своей лесной хижине —

Привязала тебя в твоей аккуратной колыбели,

Заботливо поправляя каждую конечность;

Самыми красивыми бусами и лентами

Украсила твою колыбель своими руками,

И сладчайшей кукурузной панад

Из своего маленького котелка кормила,

Часто с нарезанными корнями мискодид [124],

Кормила тебя в твоей детской постельке.

Аббиночи, не увядай так,

Не оставляй меня — уходя

В странные земли — твои маленькие ножки

Еще не выросли, чтобы приветствовать путь

Или найти, когда никто не покажет,

Где растут цветы могильной земли.

Останься, мой дорогой, останься, пока не вырастешь,

Я отведу тебя в ту зону,

Где звезды сияют, как серебро,

И сцены все божественны,

И счастливые, счастливые бродят,

И, как Аббиночи, играют.

К ПАУГУКУ.

(Это олицетворение смерти в индейской мифологии. Он представлен с луком и стрелами.)

Паугук! это сцена скорби,

Этот мир бед; позволь мне уйти,

Вооруженным, чтобы показать волю Мастера,

Ударь, чтобы исполнить свое предназначение.

Я не боюсь смерти — мой единственный страх

Это беды и горести, что давят на меня здесь.

Нужда смотрит мне в лицо, или горе,

Где бы я ни жил — куда бы я ни шел;

Рыбалка и охота дают лишь

Скудные средства, чтобы позволить мне жить;

И если ночью я ложусь,

Чтобы увенчать свой отдых снами и сном,

Прежде чем день пробудит свои дремлющие глаза,

Я вскакиваю, услышав безумные крики врага,

Громче и громче, когда я хватаю

Свою палицу, или копье, или лук и стрелу,

И, прыгая с грацией пантеры,

Демонстрирую кровавое искусство краснокожего.

Нет, я сыт по горло жизнью и кровью,

Что заливает мою страну, как потоп,

Льющийся через холм, долину и луг,

Лодж, селение и совет, как море,

Где нужно задыхаться и хватать ртом воздух,

Чтобы жить — и остановить силу смерти.

Ах! все жизненные блага слишком скудны,

Чтобы вынести ее ежедневные невзгоды.

Мои отцы говорили мне, есть земля,

Где мир и радость изобилуют,

И изобилие улыбается, и сладчайшие сцены

Расстилаются в озерах, рощах и зелени.

Там не знают боли или голода,

И удовольствие царит повсюду в одиночестве —

Я бы пошел туда, чтобы вкусить и увидеть

Жизнь столь прекрасную, благословенную и свободную,

Где человек больше не имеет власти убивать,

И Великий Дух наполняет все вещи.

Не бледней, Паугук, у меня нет страха,

И я бы не стал дольше задерживаться здесь;

Но согни свой лук и направь свою стрелу,

Взгляни на сердце честного охотника:

Тем самым стрела, дар может дать,

Счастливую жизнь в вышине.

Все одно и то же, в странах здесь,

Или там, где ревут волны Тихого океана,

Мы скитались в нужде, горе и страхе

Вдоль берега Миссисипи.

И там, где мчатся воды Миссури,

Чтобы сказать человеку, что Бог силен,

Мы съеживались, как от прикосновения тигра,

Слыша крик или песню белого человека.

О, не для нас мир и радость,

Исходящие от расы, что распространилась,

Их цель — только разрушать —

Наш единственный покой — с мертвыми.

Не думай, что мое сердце побледнело от страха,

Но ударь, Паугук — ударь смело здесь.

СНОСКИ

1 (Возврат) Если Эдвардс-младший, которому язык могикан был знаком с детства, мог сказать, что сомневается в наличии истинных прилагательных в этом языке, легко представить, что тонкость транзитивного принципа не была достаточно проанализирована; но это замечание приводится здесь в связи с нехваткой прилагательных.

2 (Возврат) См. Criterion.

3 (Возврат) Когда в 1839 году были опубликованы тома «Алгических исследований», книжная торговля едва пробудилась к тому широкому и диффузному импульсу, который она получила с тех пор. Никакого внимания не уделялось таким неясным темам, как исследования характера индейского разума — если, конечно, вообще считалось, что у индейца есть какой-то разум. Все еще предполагалось, что индеец во все времена и во всех местах был «стоиком лесов», всегда статуарным, всегда формальным, всегда бесстрастным, всегда на ходулях, всегда говорящим метафорами, холодным воплощением храбрости, выносливости и дикого героизма. Писатели изображали его как человека, который не произносил ничего, кроме высоких принципов естественного права, который всегда красноречиво произносил речи и был готов, с невозмутимой философией во всех случаях, спеть свою предсмертную песню на костре, чтобы показать миру, как должен умирать воин.

4 (Возврат) Песни и песнопения, которые составляют столь поразительную часть оригинальных легенд, а также поэтическое использование исконных идей, перенесены в конец тома, и, как предполагается, это облегчит и упростит текст.

5 (Возврат) Грубый.

6 (Возврат) Сокращенный термин для «моя бабушка», производный от no-kó-miss.

7 (Возврат) Это термин для западного ветра. Он является производным от Kabian-oong, собственного названия запада.

8 (Возврат) Междометие, указывающее на боль.

9 (Возврат) Scirpus, или камыш.

10 (Возврат) Не надо — не надо.

11 (Возврат) Северные индейцы, путешествуя в компании друг с другом или с белыми людьми, которые обладают их доверием, так что они чувствуют себя непринужденно, имеют привычку часто делать аллюзии на Манабозо и его подвиги. «Там», — сказал молодой чиппева, указывая на огромные валуны из зеленого камня, — «куски скалы, отбитые в битве Манабозо с его отцом». «Это утка», — сказал индейский переводчик на истоках Миссисипи, — «которую Манабозо пнул». «Под тем островом», — сказал друг, знакомый с их языком, — «под тем островом Манабозо потерял бобра».

12 (Возврат) Термин виндиго, переведенный здесь как монстр, в настоящее время обычно применяется индейцами к людоедам. Однако его древнее использование, по-видимому, охватывало гигантов и аномальных прожорливых зверей суши, к прежнему существованию которых на этом континенте отсылают их традиции. Слово генабик, переведенное как змей, по-видимому, также использовалось в родовом смысле для земноводных животных крупного и ядовитого характера. При применении к существующим видам змей оно требует прилагательного префикса или уточняющего термина.

Слово genábik, переведенное как змей, по-видимому, также использовалось в родовом смысле для земноводных животных крупного и ядовитого характера. При применении к существующим видам змей оно требует прилагательного префикса или уточняющего термина.

13 (Возврат) Вампум или жемчужное перо.

14 (Возврат) Междометие, эквивалентное позор! позор!

15 (Возврат) Хвост животного, или задом наперед.

16 (Возврат) Свободный перевод этого выражения можно было бы передать как благородные скребущие или хватающие.

17 (Возврат) Конаус — самая древняя одежда, известная этим племенам, представляющая собой простой удлиненный цельный кусок без складок. Это слово является очевидным корнем godaus, женской одежды. Waub-e-wion, одеяло, — это сравнительно современная фраза для обертки, означающая, буквально, белую шкуру с шерстью.

18 (Возврат) Посты. Обряд поста — один из самых глубоко укоренившихся и универсальных в индейском ритуале. Он практикуется среди всех американских племен и считается ими необходимым для их успеха в жизни в любой ситуации. Ни один молодой человек не готов и не подготовлен к началу карьеры жизни, пока не совершил свой великий пост. Семь дней, по-видимому, были древним максимальным пределом выносливости, и успех преданного последователя выводится из продолжительности непрерывного воздержания, которого, как известно, он достиг. Эти посты ожидаются молодежью как одно из самых важных событий жизни. Их ждут с интересом, к ним готовятся с торжественностью и переносят с самоотверженностью, граничащей с героизмом. Считается, что характер определяется с этого периода, и первичный пост, таким образом подготовленный и успешно установленный, по-видимому, имеет ту относительную важность для последующих лет, которая придается публичному исповеданию религиозной веры в цивилизованных сообществах. Именно в этот период молодые люди и молодые женщины «видят видения и мечтают о снах», и удача или неудача предсказываются от духа-хранителя, выбранного во время этого, для них, религиозного испытания. Галлюцинации разума принимаются за божественное вдохновение. Эффект глубоко ощущается и сильно запечатлевается в уме; слишком глубоко, действительно, чтобы когда-либо быть стертым в дальнейшей жизни. Отец в кругу своего лоджа, охотник в погоне за добычей и воин на поле битвы думают о гении-хранителе, который, как они воображают, сопровождает их, и доверяют его силе и благотворному влиянию при любых обстоятельствах. Этот гений является поглощающей темой их молчаливых медитаций и во всех отношениях заменяет им надежду христианина, с той единственной разницей, что, как бы глубоко о нем ни размышляли, имя никогда не произносится, и каждое обстоятельство, связанное с его выбором и преданностью, воздаваемой ему, самым старательным и явным образом скрывается даже от их ближайших друзей.

Посты в последующей жизни, по-видимому, имеют своей целью обновление сил и добродетелей, которые они приписывают этому обряду. И их чаще соблюдают те, кто стремится сохранить неизменным древнее состояние общества среди них, или люди, которые принимают суровые привычки с целью приобретения влияния в племени, или в качестве подготовки к войне или какому-либо необычному подвигу. Неизвестно, чтобы существовал какой-либо фиксированный день, соблюдаемый как общий пост. Насколько соблюдается правило, общий пост, по-видимому, соблюдался весной и предшествовал общим и обычным пирам в это время года.

Из этих фактов можно сделать вывод, что индейцы верят, что посты очень заслуженны. Они считаются наиболее приемлемыми для Манито, или духов, чье влияние и защиту они хотят привлечь или сохранить. И таким образом ясно выводимо, что очень большая часть времени, посвящаемого индейцами тайному поклонению, так сказать, посвящается этим духам-хранителям или посредникам, а не Великому Духу или Творцу.

19 (Возврат) Перья с хохолком красноголового дятла используются для украшения трубок индейцев и являются символом доблести.

20 (Возврат) Сокращенно от Neshomiss, мой дедушка.

21 (Возврат) Та часть внутренностей рыбы, которая из-за расширения от воздуха на первой стадии разложения заставляет тело подняться и всплыть. Выражение здесь означает всплыть.

22 (Возврат) Alcedo или зимородок.

23 (Возврат) У этой птицы есть белое пятно на груди и хохлатая голова.

24 (Возврат) Shau-go-dai-a, т.е. трус.

25 (Возврат) Военный клич.

26 (Возврат) Нора.

27 (Возврат) Уменьшительная форма, множественное число существительного Möz.

28 (Возврат) Одежда женщин в нации оджибва состоит из рукавов, открытых на внутренней стороне руки от локтя вверх и заканчивающихся большими квадратными складками, свисающими с плеч, которые завязываются на затылке лентой или тесьмой. Рукава делаются отдельно и не прикрепляются к нагрудной одежде, которая состоит из квадратных складок ткани, украшенных и поддерживаемых плечевыми ремнями. Развязать рукава или нарукавники, как здесь описано, значит обнажить плечи, но не спину — простое устройство, быстро выполняемое, с помощью которого маг мог легко упражнять свое искусство почти незаметно для объекта.

29 (Возврат) Стой! стой!

30 (Возврат) Трудно передать английским местоимением все значение индейского. Местоимения в этом языке, как и другие части речи, транзитивны; они одновременно указывают как на действующее лицо, личное и относительное, так и на природу объекта или субъекта действия или отношения. Это и то не используются в элементарной форме, которую эти местоимения неизменно имеют в английском. К ним добавляются флексии, указывающие на класс природных объектов, к которым они относятся. Существительное мужского или женского рода требует одушевленного местоимения, существительное неодушевленное — неодушевленного местоимения.

31 (Возврат) Это слово, по-видимому, происходит от того же корня, что и Paup-puk-ke-nay, кузнечик, где флексия iss делает его личным. Индейская идея — это идея суматохи. Он рассматривается как фольга для Манабозо, с которым он часто вступает в контакт в искусстве индейских историй.

32 (Возврат) Это чиновник, который несет трубку для правящего вождя, и является низшим достоинством в советах.

33 (Возврат) Это намеренное искажение междометия Ho. В другом случае (см. Wassamo) оно передается как Hoke.

34 (Возврат) Мы можем упомянуть для молодежи, которая может читать эти сказки, что бобры живут, грызя кору деревьев.

35 (Возврат) Циновки.

36 (Возврат) Вид молнии.

37 (Возврат) Пожалей меня, мой отец.

38 (Возврат) C. Sylvestris обитает в Северной Америке, к северу от 46° широты.

39 (Возврат) Мишилимакино, термин, на который ссылаются, является оригинальной французской орфографией mish en i mok in ong, локальной формы (ед. и мн. ч.) Духов Черепахи.

40 (Возврат) т.е. место мелкого водопада, названное Sault de Ste. Marie по прибытии французов. Это локальная форма слова, существительное собственное заканчивается на eeg.

41 (Возврат) Сети устанавливаются зимой, в высоких северных широтах, через отверстия, прорубленные во льду.

42 (Возврат) Вид водяных духов.

43 (Возврат) Жир животных ценится североамериканскими индейцами как одна из самых лучших частей.

44 (Возврат) Маскинонг.

45 (Возврат) Мнение о том, что земля является квадратной и ровной равниной и что ветры дуют с ее четырех углов, является очень древним восточным мнением.

46 (Возврат) Таково значение Wabose.

47 (Возврат) Онеота.

48 (Возврат) Зима.

49 (Возврат) Claytonia Virginica.

50 (Возврат) Алгическое название кукурузы. Слово явно является троичным соединением от monedo, дух; min, зерно или ягода; и iaw, глагол-существительное.

51 (Возврат) Zea mays, следует помнить, является коренным растением Америки и было неизвестно в Европе до 1495 года.

52 (Возврат) См. Примечания к Pibbigwun.

53 (Возврат) Олицетворение Северо-Запада.

54 (Возврат) В северном полушарии есть группа звезд, которую оджибва называют Ojeeg Annung, или Звезды Рыбака. Считается, что она идентична группе Плуга. Они рассказывают следующую сказку о ней.

55 (Возврат) Корзины или клетки.

56 (Возврат) Идея, указанная здесь, относится к числу своеобразных представлений этих племен и привита к формам их языка, что будет указано в ходе этих исследований.

57 (Возврат) Семейный герб или геральдический знак.

58 (Возврат) Сом.

59 (Возврат) Примечания к Pibbigwun.

60 (Возврат) Примечания к Pibbigwun.

61 (Возврат) Wesugaindum, означающее боль или горечь ума, является единым выражением в оригинале. Это троичное соединение.

62 (Возврат) Примечания к Pibbigwun.

63 (Возврат) Военный клич.

64 (Возврат) Гигантская медведица, носящая священное ожерелье из вампума.

65 (Возврат) Мой дедушка.

66 (Возврат) Pai-gwud-aw-diz-zid.

67 (Возврат) Pungish-e-moo, падение или погружение в состояние покоя.

68 (Возврат) Мой внук.

69 (Возврат) Enaw-baundum.

70 (Возврат) Индейское выражение — Awuss-Waubung — день после завтра.

71 (Возврат) Вид ястреба.

72 (Возврат) Кусик говорит нам, что было тринадцать этих магистратов до того, как Америка была открыта. Здесь мифология принимает форму исторической традиции.

73 (Возврат) От Ienawdizzi, скиталец.

74 (Возврат) Ночной ястреб.

75 (Возврат) Куница.

76 (Возврат) Обычный тополь, или P. tremuloides.

77 (Возврат) Бобр.

78 (Возврат) Здесь я буду лежать, пока не умру.

79 (Возврат) Этот термин означает человека, который живет на поверхности земли, в отличие от существ, живущих под землей.

80 (Возврат) Тот, кто живет в городе под землей.

81 (Возврат) Люди, которые живут над землей.

82 (Возврат) Концевое перо крыла.

83 (Возврат) Женский дух или пророчица.

84 (Возврат) Термин, указывающий на наследника или преемника первого места во власти.

85 (Возврат) Термин, составленный из sheegowiss, вдова, и mowigh, что-то противное.

86 (Возврат) Понтиак рассказал эту историю собравшимся индейцам в 1763 году, чтобы привлечь их к своему плану сопротивления передаче страны английской власти после падения французской власти в Канаде.

87 (Возврат) Сова.

88 (Возврат) Это слово имеет звук g твердый, с особенностью, как будто за ним следует k.

89 (Возврат) Этот термин, по-видимому, является производным от Addik, северный олень, и множественной формы родового Gumee, вода, подразумевая оленей воды.

90 (Возврат) Sault Ste. Marie.

91 (Возврат) т.е. внезапная остановка голоса.

92 (Возврат) Кузнечик.

93 (Возврат) Восток — т.е. место света.

94 (Возврат) Корабль и лодка. Эти термины демонстрируют простые и уменьшительные формы названия корабля или судна. Это также термин для женского рукоделия и, по-видимому, подразумевает запутанную нитяную массу, и, возможно, был перенесен в аллюзии на корабельные канаты.

95 (Возврат) Wewaquonidjig, термин, рано и широко применявшийся к белым людям нашими индейцами и до сих пор часто используемый.

96 (Возврат) Odawbon охватывает все транспортные средства между собачьей упряжкой и каретой, будь то на колесах или полозьях. Термин наиболее близок к транспортному средству.

97 (Возврат) Массивное серебро.

98 (Возврат) Мой отец.

99 (Возврат) Погремушка.

100 (Возврат) Твердый первобытный камень, часто встречающийся вдоль границ озер и водотоков, обычно изъеденный в формы изображений. Твердость и неразрушимость рассматриваются индейцами как его характеристики. Часто это гранит.

101 (Возврат) Это исчисление времени разделяет день на четыре части по шесть часов каждая — две из которых, с 1 до 6 и с 6 до 12 утра, составляют утро, а две другие, с 1 до 6 и с 6 до 12 вечера, составляют вечер.

102 (Возврат) Это глагольная форма, множественное число, транзитивного прилагательного — глупый.

103 (Возврат) Полдень, или средняя линия.

104 (Возврат) Идея, связанная с использованием этих костей в танце медицины, заключается в том, что благодаря их магическому влиянию актер может проникнуть и пройти через любую субстанцию.

105 (Возврат) Тот, кто сидит позади.

106 (Возврат) Тот, кто сидит впереди.

107 (Возврат) Индейская флейта.

108 (Возврат) Моя возлюбленная.

109 (Возврат) Claytonia Virginica.

110 (Возврат) Высший.

111 (Возврат) Мичиган.

112 (Возврат) Гурон.

113 (Возврат) Сент-Клэр.

114 (Возврат) Эри.

115 (Возврат) Восклицание удивления и изумления. — Одж. яз.

116 (Возврат) Мой отец. — Там же.

117 (Возврат) Смерть.

118 (Возврат) Белые люди.

119 (Возврат) Тлалкол, хранитель мертвых, соответствует Чебиабо алгонкинов.

120 (Возврат) Весенняя красавица, C. Virg.

121 (Возврат) Малиновка.

122 (Возврат) Весна.

123 (Возврат) Ребенок.

124 (Возврат) Claytonia Virginica.