Примечания транскриптора: В этой работе содержится ряд цитат, многие из которых включают архаичное написание и/или диалектизмы. Также встречаются случаи вариативного написания и использования дефисов автором. Все они сохранены в том виде, в каком были напечатаны, за исключением нескольких случаев, касающихся имен собственных или ссылок на цитаты, которые перечислены в конце текста. Опечатки (переставленные или пропущенные буквы и т. д.) были исправлены по всему тексту. В этой книге иногда используются звездочки для обозначения многоточия.   ТАЙНЫ ВСЕХ НАРОДОВ: ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СУЕВЕРИЙ, ЗАКОНЫ ПРОТИВ ВЕДЬМ И СУДЫ НАД НИМИ, ДРЕВНИЕ И СОВРЕМЕННЫЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ, ВМЕСТЕ С Странными обычаями, баснями и сказаниями ОТНОСЯЩИМИСЯ К МИФОЛОГИИ — ДНЯМ И НЕДЕЛЯМ — ЧУДЕСАМ — ПОЭТАМ И СУЕВЕРИЯМ — МОНАРХАМ, СВЯЩЕННИКАМ И ФИЛОСОФАМ — ДРУИДАМ — ДЕМОНОЛОГИИ — МАГИИ И АСТРОЛОГИИ — ДИВИНАЦИИ — ЗНАКАМ, ПРЕДЗНАМЕНОВАНИЯМ И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯМ — АМУЛЕТАМ И ТАЛИСМАНАМ — ОРДАЛИЯМ — ПРОКЛЯТИЯМ И ЗЛЫМ ПОЖЕЛАНИЯМ — СНАМ И ВИДЕНИЯМ — СУЕВЕРИЯМ В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ. ДЖЕЙМСА ГРАНТА. LEITH: REID & SON, 35 Shore. ЭДИНБУРГ: У. ПАТЕРСОН. ЛОНДОН: СИМПКИН, МАРШАЛЛ И КО. [ПРАВО НА ПЕРЕВОД ЗАЩИЩЕНО.] РИД И СЫН, ПЕЧАТНИКИ, ЛИТ. ПРЕДИСЛОВИЕ. В каком бы свете ни рассматривалась эта работа археологами и широким кругом читателей, автор представляет ее публике главным образом как результат антикварных исследований и личных наблюдений, проводившихся на протяжении почти сорока лет. Автор не пытается дать определение суеверию ни в самом широком, ни в самом буквальном смысле; однако, в том значении, в котором он хотел бы, чтобы это выражение понималось, оно может подразумевать страх перед лукавым и его приспешниками, доверие к добрым духам и святым, веру в оккультные науки, а также убеждение в том, что соединение определенных планет или других неодушевленных тел способно вызывать сверхъестественные эффекты, полезные или вредные для человека. Суеверие, как его обычно называют, прошло через века от отца к сыну, оставаясь глубоко укоренившимся в умах многих представителей нынешнего поколения. Немало кажущихся повторов в этой работе таковыми в действительности не являются, а представляют собой примеры, приведенные для того, чтобы отметить сходство между мнениями, преобладавшими в прошлые и нынешние времена, и проиллюстрировать подобие извращенных взглядов в различных частях света. Примеры суеверий, приведенные здесь, взяты из почти неограниченного числа источников, однако автор признается, что опустил многие интересные подробности. В доказательство этого можно сказать, что в то время, когда последний лист этих страниц проходил правку, один уважаемый друг написал: «Я могу полностью подтвердить то, что вы говорите об Ирландии; ибо недавно, по пути из Макрума в Гленгарифф, на одном жутком горном перевале, экипаж остановился, чтобы дать нам возможность посетить скит Святого Финбара. Там, у одинокого озера, я видел множество верующих, страдающих от различных недугов, которые надеялись исцелиться благодаря заступничеству усопшего святого». Несмотря на решимость опустить неважные материалы и быть кратким, этот том разросся далеко за пределы того, что изначально предполагалось. Чем больше изучается тема суеверий, тем интереснее она становится. О силе нации судят по ее победам, о ее промышленности — по продуктам, о богатстве — по шахтам и возделанным полям, о бытовых условиях — по питанию и одежде, о моральном состоянии — по законам, о религии и интеллекте — по литературе; но прежде чем получить полное представление об убеждениях народа, необходимо исследовать его суеверия. В них обнаруживаются тайны внутренней жизни человека, и ими же были выкованы крепкие оковы, которые веками держали его душу в рабстве. Если автору удалось показать, что, несмотря на прогресс науки и развитие цивилизации и христианства, некоторые из темных теней, обезображивавших прошлые века, все еще витают над частью нашего социального горизонта, он чувствует, что его труд не был совсем напрасным. Подобно многим призракам, упомянутым на следующих страницах, призрак суеверия нуждается лишь в том, чтобы на него падал постоянный дневной свет, дабы он исчез навсегда. Январь 1880 г. СОДЕРЖАНИЕ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СУЕВЕРИЙ. ГЛАВА I.  СТРАНИЦА Возникновение и развитие суеверий — Змей — Уход Каина от истинного поклонения — Поклонение Солнцу, Луне и звездам — Странная история Авраама — Боги древности — Эфир, воздух, земля и вода, наполненные живыми душами — Ангел-хранитель — Причина потопа — Магия — Как евреи обманули дьявола — Ведьме не позволено жить — Прорицатели, заклинатели, вопрошающие духов и некроманты, оказавшиеся ловушкой для народов — Амулеты, носимые евреями — Своеобразные обычаи и верования — Прогностика — Аллегорические эмблемы — Брачные обычаи — Церемонии при смерти и погребении — Дивинация у всех народов — Наблюдатели времен — Мнение о небесных телах — Сила ведьм — Колдуны — Способность некромантов вызывать мертвых 1 ГЛАВА II. Люди, наделенные пророческим духом — Евреям запрещено вопрошать языческие оракулы — Школы пророков — Влияние музыки — Пророческая мантия — Способы получения откровений — Бат-Кол — Урим и Туммим — Лжепророки, задушенные или побитые камнями — Дьявольское искусство — Молох — Варение козленка в молоке матери его — Гладкие камни, упомянутые Исаией — Овечья голова и бульон из овечьей головы — Бросание грехов в море — Пост у фарисеев — Пыль языческих стран — Число 10 — Ангелы, заботившиеся о людях — Предсказания еврейских женщин — Наказание в могиле 10 ГЛАВА III. Египет, погруженный в суеверия — Сила магов — Получение видений — Демоны — Усопшие герои — Боги и полубоги — Алтари или живые камни — Священные животные — Исида, ищущая Осириса — Лук и чеснок — Жрецы, врачи и толкователи оракулов — Жертвоприношение людей — Восковые фигуры — Магия — Учение египетских жрецов — Переселение душ 14 ГЛАВА IV. Вавилон — Халдеи — Предсказанное падение Вавилона — Поклонение мидян и персов — Священный огонь — Габры — Рождения и смерти в древние времена — Узкий мост — Огромное дерево — Создание пророков — Камень, к которому Авраам привязал своего верблюда — Место свидания Адама и Евы — Черная магия — Способы обнаружения виновности или невиновности предполагаемого преступника — Заглядывание в будущее — Хананеи, сирийцы и арабы — Странные басни — Авраам, разбивающий языческих идолов — Алтари — Религия карфагенян и тирийцев — Верховенство богов 20 ГЛАВА V. Греческая религия и суеверия — Юпитер, почитаемый как блюститель закона и защитник городов — Сны и амулеты — Священные камни — Дурные предзнаменования — Жертвоприношение волос — Полет птиц — Обход алтаря справа — Любовь, обретаемая магией — Брачные церемонии — Способ защиты ребенка от злых духов — Различные магические церемонии — Законы о мертвых телах — Пальцы рук и ног мертвецов, носимые как амулеты — Подготовка тела к погребению — Свиньи и свинина — Питье тостов — Пророки, к которым обращались перед выступлением армий в поход — Слова, которых избегали — Чихание — Дурные приметы — Выбрасывание человека за борт для спасения корабля 26 ГЛАВА VI. Римские заблуждения и обычаи — Знаки будущего — Жребий — События, предсказываемые по чтению первого отрывка, открывшегося при открытии книги — Счастливые и несчастливые звезды — Гадалки — Сны — Предзнаменования, извлекаемые из вида частей животных, принесенных в жертву — Сивиллины книги, амулеты и заклинания — Духи, наблюдающие за действиями людей — Несчастливые дни — Одежда невесты — Помазание дверных косяков и переступание порога — Огонь и вода — Свадебный пир и брачные песни — Погребальные обряды — Души непогребенных — Обычаи у смертного одра и похоронные обряды — Домовые — Очищение водой и огнем — Умилостивление теней — Мертвые тела, используемые в магических целях 34 ГЛАВА VII. Эфиопские суеверия — Языческие индийские боги — Суеверные обряды при бракосочетаниях — Погребение мертвых тел — Различные степени славы после смерти — Почитание коровы — Выявление преступников — Обращение к оракулам — Астрономия — Затмение Луны — Магия — Джон Гондалез 39 ГЛАВА VIII. Колдун и человек-тигр — Человек-лев — Жертвоприношение детей — Подношения Гангу — Раджа, приносящий себя в жертву — Различные суеверные церемонии — Жены и слуги короля, отправляющиеся с умершим монархом в иной мир — Вечная череда миров — Обезьяны, предположительно имеющие человеческие души — Поклонение демонам — Питье крови — Прогнозирование по крикам зверей — Колдовство и магия — Своеобразные мнения и обычаи — Предсказание будущих событий в новолуние — Разоблачение лжесвидетеля — Подношения морю и ветрам — Суеверия в Китае — Суеверия в Японии 48 ЯЗЫЧЕСКИЕ БОГИ И БОГИНИ. ГЛАВА IX. Классификация богов и богинь — Первородный Хаос — Сотворение мира — Влияние эфира — Небесный огонь — Рождение и изгнание Купидона — Судьба — Вечные указы — Трон Юпитера — Удача и счастье — Несчастье и страдание — Награды и наказания — Первый мужчина и первая женщина — Пан как символ всего сущего — Сила языческих богов — Описания Юноны — Венера, богиня любви и красоты — Селяне, превращенные в лягушек — Вулкан — Эол — Мом, шут — Бог-критик 59 ГЛАВА X. Описание сатиров — Уединение Дианы — Паллада, богиня пастухов — Порочная Флора — Обманутая Помона — Нимфы — Речные боги и богини — Сирены — Ведьма Цирцея — Адские божества — Путь в Тартар — Дворец Плутона — Судьи ада — Богини судьбы — Фурии — Ночь, Смерть и Сон — Тартарские области — Наслаждения Елисейских полей — Праздники язычников — Жертвоприношения божествам — Вещи, священные для богов 65 ГЛАВА XI. Ахилл — Взятие Трои — Дочь Акрисия — Даная и ее сын Персей — Ардея, превращенная в птицу — Шлем-невидимка Плутона — Щит Минервы — Крылья Меркурия — Медуза, лишенная жизни — Морское чудовище — Голова горгоны — Сфено и Эвриала — Месть Минервы — Змеи и Пегас, порожденные кровью Медузы — Сказания дочерей Миния — Наказание Бахусом — Поиски Кадмом своей сестры Европы — Печаль Алкионы — Переселение душ — Подвиги Геркулеса — Любовное зелье — Гименей — Приключения Ясона — Сила и жестокость Медеи — Как был получен попутный ветер — Способ появления Ориона на свет — Наказание лжесвидетеля — Палладий — Деяния Париса — Золотое яблоко — Брак Пелея и Фетиды — Нечестие Пенфея — Рея и ее сыновья — Сцилла, превращенная в морское чудовище 71 МИФОЛОГИЯ ГЕРМАНИИ, ВЕЛИКОБРИТАНИИ, СКАНДИНАВИИ И Т. Д. ГЛАВА XII. Мифология Германии, Великобритании и Скандинавии — Мир Нифльхейм — Мир Муспельхейм — Как был создан Имир — Корова Аудумла — Потомство Имира — Один, верховный бог — Вальхалла — Королева Фригга — Как были созданы моря, воды, горы и небеса — Колесницы и кони на небесах — Ночь и день — Злобные девы — Создание новых существ — Мост между Мидгардом и Асгардом — Священный источник — Корни ясеня Иггдрасиль — Сны Бальдра и его печальный конец — Локи, злой дух — Хель и ее братья — Поклонение скандинавским богам — Норманны и их древние боги и богини — Сага о Вельсунгах — Странствия Одина, Локи и Хенира — Меч Грам — Подвиги Сигурда — Во что верили почитатели Одина — Девы Фроди и жернов — Боги лапландцев — Продажа ветров — Счастливые и несчастливые дни — Другие суеверия 85 НАЗВАНИЯ ДНЕЙ, ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ. ГЛАВА XIII. Календарь — Названия дней, их происхождение — Сила Юпитера — Влияние Зевса — Бог Индра — Происхождение термина «часы» — Часы под контролем планет — Коронация персидского царя — Зло, перенесенное на турок и кафиров — Контролирующая сила Луны — Время, исчисляемое по лунам — Странная история — Языческие боги — Дворец Тора — Сила Тора — Способности Фригги — Описание Сеатера или Кродо 99 НАЗВАНИЯ МЕСЯЦЕВ, ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ. ГЛАВА XIV. Названия месяцев, их происхождение — Январь — Первое января, как его отмечают — Новогодние подарки — Февраль — Жертвоприношения для очищения душ — Второе февраля — Сила свечей — Масленичный вторник — Поедание блинов — Участие в трапезе — Выбор валентинки — Март — Апрель, посвященный Венере — Первое мая — Майские деревья и майские огни — Спор между людьми и богами — Суеверные обычаи в Шотландии — Суеверные церемонии в Англии — Июньские свадьбы — Июль — Август — Сентябрь — Октябрь — Церемонии Хэллоуина — Декабрь — Рождественские елки и подарки — Омела — Привилегии високосного года — Рождественское полено — Рождественские празднества 110 ЧУДЕСА, СОВЕРШЕННЫЕ СВЯТЫМИ ЛЮДЬМИ, И ВЛИЯНИЕ СВЯЩЕННЫХ РЕЛИКВИЙ. ГЛАВА XV. Святой Петр и Симон Волхв — Чудеса и смерть Климента — Святая Агнесса — Чудесное обстоятельство — Сила Святого Власия — Святая жизнь Святой Агаты — Миссионерские труды Святого Патрика и изгнание рептилий из Ирландии — Святой Герман, укрощающий бушующее море — Святой Давид и валлийский лук — Стремянная чаша и происхождение обычая «pledging» — Предательство и раскаяние Эльфриды — Сила Святого Бенедикта — Святой Дунстан, исцеленный ангелом — Эолова арфа — Пророчество Святого Колумбы об Ионе — Священные утки Ирландии — Святой Павел, связывающий дракона — Святые и лягушки — Монахи и иезуиты — Отец Марк, неуязвимый для огня — Сила святой воды — Проклятие Святого Ноэля — Святой Бонифаций — Папа Сильвестр, которому помогал сатана — Некроманты-папы — Кровь Святого Януария — Конфликты Святого Антония с дьяволом — Свинья и пчелы Святого Антония — Предание о Мелроузе — Святой Катберт — Принцесса, поглощенная землей — Неистощимые запасы монаха Вальдевуса — Святые реликвии — Рустик и его свинья 130 ПОЭТЫ И СУЕВЕРИЯ. ГЛАВА XVI. Пророческие стихи — Барды — Барды, содержащиеся вельможами — Королева Елизавета и барды — Эффекты пророческих изречений и музыки волынки — Послания в иной мир — Голоса умерших друзей, слышимые в буре — Человеческие формы в облаках — Вечера в Хайленде — Майкл Скотт — Постоянная работа для злых духов — Преграждение реки Твид — Как были сформированы холмы Эйлдон — Веревки из песка — Скотт и его магические книги, похороненные в Мелроузе — Оссианические поэмы — Рассказы бардов 150 ГЛАВА XVII. Шекспир — Очерк его творчества — «Буря» — Миранда, умоляющая Просперо утихомирить дикие воды — Готовность Ариэля служить своему господину — Ведьма Сикоракса — Злое пожелание Калибана — Преследование Нептуна — «Сон в летнюю ночь» — Подвиги феи — Деяния Пака — Титания и ее свита — Призраки и духи — Песня — «Макбет» — Вещие сестры — Судьба Макбета — Котел ведьм — Макбет, предостерегаемый духами — «Антоний и Клеопатра» — Ужасное видение — Месть за смерть короля 161 ГЛАВА XVIII. Поэт Гей — «Заклинание» — Хобнелия — Лабберкин — Заклинания, к которым прибегали — День Святого Валентина — Божья коровка, посланная с любовным посланием — Сила соединенных подвязок — Предостережения цыган — Ножи, разрывающие любовь — Рассказ Боккаччо — Явление умершего возлюбленного — Поэмы Бернса — «Обращение к черту» — «Тэм о’Шентер» 173 ГЛАВА XIX. Сэр Вальтер Скотт — Его вера в суеверия — Как сочиняются его художественные рассказы — Городской клерк, напуганный призраком — Призрак, который не понимал гэльского языка, но мог общаться на латыни — Лавел и Эди Очилтри — Обнаружение спрятанного клада — «Роб Рой» — Пещеры фей — Предполагаемое явление в Троссах — Эльфийский народ в заливе Ферт-оф-Форт — Министр, унесенный феями — Рассказ дамы Глендиннинг — Строки из «Мармиона» — Рыцарь фей — Таинственный скакун 187 ГЛАВА XX. Лорд Байрон, обученный суевериям — Байрон и дева в зеленом — Мост Балгони — Страх Байрона переезжать через него — Его вера в несчастливые дни и предчувствия — Демон Сократа — Наставник монаха Льюиса — Предостережения Наполеона — Печальная история — Судьба Байрона, предсказанная сивиллой — Еврейский амулет — Абракадабра — Лох-на-Гар — Оскар из Альвы — Последние наставления Байрона 197 ГЛАВА XXI. Рассказ Хогга, Эттрикского пастуха — Замок Эйквуд — Ведьма Хенбейн — Бесы, требующие работы — Майкл Скотт — Любопытное развлечение — Ужасная угроза — Крысы, превращенные в людей — Изобретатель пороха — Вызов злых духов — Латынь как язык, лучше всего понимаемый сатаной и его приспешниками — Святые знаки и амулеты — Эффекты благословения монаха — Волшебный фонарь — Условия Майкла Скотта — Песня бесов — Ужасный шторм — Гимн колдунов — Холм Эйлдон 210 ГЛАВА XXII. Аллан Рэмзи — «Нежный пастух» — Болди, шут — Моуз, известная ведьма — Молитва задом наперед — Печальные несчастья — Предполагаемая сила дьявола поднимать ветер и посылать дождь и гром — Сэр Уильям, встревоженный — Объявление Саймона — Обещание завоевать сердце девушки — Трюки ведьм — «Золотая легенда» Лонгфелло — «Песнь о Гайавате» 218 МОНАРХИ, СВЯЩЕННИКИ, ФИЛОСОФЫ И СУЕВЕРИЯ. ГЛАВА XXIII. Суеверия — Начало монархии в Шотландии — Король Фергус I, коронованный на Роковом камне судьбы — Знаки, помощь духов, магов и гадалок — Натолок посылает друга проконсультироваться с ведуньей — Ее предсказание — Константин и Максенций — Небесный крест — Знаменитый штандарт — Могила королевы Гуаноры — Страх перед Святым Мартином — Вера церкви в усопших святых — Почитание реликвий — Король, околдованный ведьмами Форреса — Дурные знаки — Морское чудовище в Доне — Кеннет III, убитый адской машиной — Сила драгоценных камней — Вещие сестры — Консультация с пифией — Предсказания друидов — Смерть Домициана, предсказанная астрологами — Симон Волхв — Платонический философ — Император Юлиан, обученный магии 234 ГЛАВА XXIV. Людовик XI и астролог — Заколдованная шапка короля — Давид I и таинственный олень — Мерлин-маг — Пророчества о королеве Елизавете и Марии — Пещеры драконов — Предсказания зла — Изменение любви короля — Святая дева из Кента — Вельможи, казненные за общение с колдунами — Яков I Английский и ведьмы — Ведьмы и колдуны Транента — Мудрая жена из Кита — Двести ведьм, плывущих в решетах — Вызов штормов — Слет ведьм и колдунов в Ньюхейвене — Встреча ведьм в Норт-Бервике — Ведьмы, пытаемые в Холируде — Метка дьявола — Судьба Босуэлла, предсказанная — Ведьмы и их сообщники, сожженные 242 ГЛАВА XXV. Кромвель в союзе с дьяволом — Кромвель, консультирующийся с астрологами — Памятные дни в жизни Кромвеля — Герцог Гамильтон, предупрежденный о своей судьбе — Предсказания Педена — Предания о Педене — Джон Браун, мученик — Лебеди на озере Линлитгоу — Дети из Херефорда — Великая комета — Соединение Сатурна и Юпитера в знаменательные периоды — Сила Соломона 254 ДРУИДЫ. ГЛАВА XXVI. Друиды претендовали на сверхъестественную силу — Изображения Солнца и Луны — Верования друидов — Праздники Белтейн — Аркитские и сабианские суеверия — Танцы под песню кукушки — Посвящение в друидические мистерии — Земля доброго человека и загон доброго человека — Подношения полубогам — Умилостивление хищных зверей — Священные пирамиды из камней — Деревья, посвященные демонам — Закон, запрещающий поклонение Солнцу, Луне, огню, рекам, колодцам, камням или лесным деревьям — Выдержки из записей церковных сессий — Земля, посвященная сатане — Запрет на костры в Иванов день и Хэллоуин — Рождество — Приказ Генеральной ассамблеи относительно друидических обычаев — Старые обычаи, приказано прекратить 262 ГЛАВА XXVII. Доктор Стюарт о друидах — Их божества и т. д. — Галлы, потомки Диса — Погребальные обряды — Сожжение рабов и клиентов — Что говорит Плиний — Бирки, используемые для возвещения воли небес — Хождение через огонь — Чудодейственные яйца — Пасхальные яйца представляют друидические яйца — Происхождение друидов — Мудрецы Востока, вероятно, были друидами — Остров Иона — Друидические пирамиды из камней — Камни суда — Омела, почитаемая как амулет — Кольца, носимые как защита от колдовства — Стоунхендж — Мерлин-маг — Камни, принесенные из Африки великанами — Могилы британских лордов 267 ДЕМОНОЛОГИЯ. ГЛАВА XXVIII. Первые идеи демонологии — Раввинистическое предание — Брак Адама — Злая Лилит — Египетское предание — Арабское поклонение джиннам — Мнения христиан о демонах — Формы, принимаемые злыми духами — Демонический король — Обязанности низших демонов — Задача добрых духов — Школы магии — Черкесские мнения — Верования индейцев — Местонахождение ада — Запись действий людей — Награды и наказания — Как пугать демонов — Лечение больных — Ангелы-хранители — Поклонение богам — Предсказание будущих событий — Оспа, распространяемая злым гением — Души умерших людей — Эффект амулетов 273 ГЛАВА XXIX. Языческая преданность на Цейлоне — Суеверные обычаи среди греков-схизматиков — Вера негров в фетиши — Амулеты — Магия, преподаваемая жрецами — Мертвые люди, превращенные в змей — Как габры распоряжались своими мертвецами — Души, благословенные или проклятые — Ордена джиннов на Мадагаскаре — Верования карибов — Бразильские суеверия — Перуанское предание — Американские индейцы — Демоны в XVI и XVII веках — Сатана во Франции — Маны, анимы и умбры у греков и римлян 279 ГЛАВА XXX. Видимые призраки — Суеверия на берегах Балтики — Немецкая легенда — Демоны на западе Европы — Как давали клятву любви на Оркнейских островах — Чудовище Имир — Происхождение фей — Дверги или карлики — Брауни в Ирландии и Хайленде Шотландии — Девять классов злых духов — Вампиры — Двойник человека — Призраки на кладбище — Души самоубийц — Погребение самоубийц и убийц на перекрестках — Лютер о злых духах и ведьмах 284 ГЛАВА XXXI. Вера и учение Римско-католической церкви — Общение Сведенборга с духами — Марк Брут и его злой гений — Кассий и призрак Юлия Цезаря при Филиппах — Плутарх о призраках — Сократ о том же предмете — Архиепископ Бруно и призрак — Дом с привидениями — Призрак в море — Призрак убитого человека в Новом Южном Уэльсе 291 ГЛАВА XXXII. Спиритизм в прошлом и настоящем — Магия, преподаваемая в Лейпциге — Дух маршала Саксонского — Как вызывали духов — Голоса духов — Таинственная смерть мага — Потусторонний охотник — Предсказание и его исполнение — Поместье, проигранное в карты — Барон, застреленный — Брак, предотвращенный призраком — Консультация с ведьмой — Вызов духа убитого человека — Судьба убийцы 297 ГЛАВА XXXIII. Антонио Богатый — Ужасное объявление из уст вулкана — Три призрака — Моцарт, опасающийся смерти — Моцарт, пишущий реквием для самого себя — Посланник из иного мира — Смерть Моцарта — Призрак дамы — Дом с привидениями — Железная клетка — Юноша, заморенный голодом — Страшные сны и ужасные видения — Собака, напуганная духом — Потревоженный дом — Герцогиня Мазарини — Мадам де Боклер — Договор между живыми и мертвыми — Смерть дамы, предсказанная духом 304 ГЛАВА XXXIV. Призрак сэра Джорджа Вильерса — Убийство герцога Бекингема — Лорд Литтелтон и другие, оскверняющие Рождество — Встревоженный разум — Явление самоубийцы — Игнорируемое предостережение — Зловещий час — Лорд Литтелтон, найденный мертвым в назначенное время — Смерть старого римского царя — Тревожные знамения — Сказания из Эдд — Призрак скандинавского воина — Призрак исландской дамы — Страх перед надвигающимися бедствиями — Ассоциация призраков — Явления утопленников — Христиане, не потревоженные призраками — Банда демонов — Священник, изгоняющий злых духов 312 ГЛАВА XXXV. Таинственный охотник — Человек и лошадь, предположительно дьяволы — Бичевание — Сказания Шотландского Хайленда — Каркающий ворон — Смерть подозреваемой ведьмы — Место сбора ведьм и злых духов — Духи, спешащие в церковь — Черный человек с глазами, как огонь — Лошадь, дышащая дымом и пламенем 318 ГЛАВА XXXVI. Церковники, подвергающиеся нападению демонов — Святой Мавр, упрекающий злых духов — Конфликт Святого Ромуальда с сатаной — Святая Франциска — Святой Григорий — Монах в чистилище — Учреждение тридцати месс за упокой — Отлученный джентльмен — Святой Бенедикт и песня черного дрозда — Монах, возвращенный к жизни — Сестра Святого Бенедикта, возносящаяся на небо — Власть Святого Франциска над живыми существами и стихиями — Сила Святой Екатерины — Чудеса Святого Станислава — Мертвец, дающий показания — Мертвые, отказывающиеся от возобновления жизни — Святой Филипп Нери и злые духи — Духи, служащие Святому Эразму — Святой Норберт — История, относящаяся к Генриху I — Триумф Святой Маргариты — Святой Игнатий — Святой Стефан — Ненависть сатаны к Святому Доминику — Святой Донат, наделяющий труп речью — Святые Кириак, Ларг и Смарагд, мученики — Святая Клара — Сила Святого Бернарда — Чудотворный посох Святого Цезария — Святой Эгидий и лань — Ангелы-хранители Святой Евфимии — Дух Святого Франциска — Святая Бригитта — Дух Святого Дениса — Святая Тереза и ангелы — Святой Иларион — Святой Мартин — Тело Святой Екатерины, перенесенное ангелами на гору Синай — Вера Святого Франциска Ксаверия в силу колоколов — Святой Николай — Святой Амвросий — Святая Люция, воскрешающая свою мать из мертвых — Святая Анастасия, поддерживаемая хлебом с небес — Святой Фома, претерпевающий мученичество при жизни и после смерти — Покаяние Генриха II — Варварское поведение Генриха VIII — Венгерская легенда 323 МАГИЯ И АСТРОЛОГИЯ. ГЛАВА XXXVII. Магия как предмет изучения среди ученых — Платон и Пифагор путешествовали, чтобы изучить это искусство, и преподавали его — Ораторы, ставшие красноречивыми благодаря магическому искусству — Сила драгоценных камней — Как следует оправлять драгоценности — Когда их следует гравировать — Исцеления, произведенные Гиппократом — Демокрит о магии — Множество амулетов — Злые духи — Маги, приносящие жертвы планетам — Сила мага создавать чудовищных существ — Египетские маги — Магические круги — Бросание старых башмаков — Фигуры на башмаках — Душа палача — Указания по вызову призраков и духов 339 ГЛАВА XXXVIII. Рассказ Иосифа Флавия об астрологии — Антедилувиане, знакомые с астрологией — Астрология после потопа — Маги у разных народов — Договор и конфедерация с духами — Подвиги магов — Французский священник в союзе с дьяволом — Женившийся на Венере — Превращение кожи в золото — Новичок в магии, уничтоженный духом — Принципы магии — Лилли, астролог — Лилли, к которому обращались роялисты — Астрологические предсказания 349 ГЛАВА XXXIX. Судебная астрология — Чтение небес — Счастливые и несчастливые дни — Суеверия Хайленда — Климактерические годы — Астролог и Карл IX — Влияние Луны — Официальные наблюдатели воздуха — Жертвоприношения планетам — Вера Драйдена в астрологию — Драйден, вычисляющий натальную карту своих детей 356 ДИВИНАЦИЯ И ОРАКУЛЫ. ГЛАВА XL. Дивинация — Языческие боги, дающие знаки — Пренестинские жребии — Взгляд Святого Августина на дивинацию — Священные жребии — Дивинация в греческой и латинской церквях — Декларации божественной воли — Как Святая Консорция стала монахиней — Иероглифические тексты — Дивинация у евреев — Плутарх об оракулах — Вера Мальтуса в оракулы — Мнение миссионера — Сивиллины оракулы — Алектромантия — Беломантия — Клеромантия — Вера Наполеона в клеромантию 362 ЗНАКИ, ПРЕДЗНАМЕНОВАНИЯ И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ. ГЛАВА XLI. Плач в юности — Образ Опис — Человек, рожденный для страданий — Вера Бэкона в предзнаменования — Дальновидность Дагдейла — Способность сэра Томаса Мора судить о текущих событиях — Эразм у гробницы Бекета — Предсказания сэра Уолтера Рэли — Что предвидел Тацит — Предсказания Солона — Предсказания Цицерона — Предсказания Нокса — Королева Мария и Дарнли — Предсказанная смерть Томаса Мейтленда и Киркалди из Грейнджа — Регент Мюррей, предупрежденный против поездки в Линлитгоу — Человеческое тело как средство для обнаружения будущих событий — Предостережения о смерти — Явление духов 372 ГЛАВА XLII. Орнитомантия — Голуби Мухаммеда — Кукареканье петуха — Священные гуси — Феномен в Риме — Дивинация с помощью решета — Капномантия — Катоптромантия — Дактилиомантия — Кледонизм — Ономания — Имена — Римляне, провозглашающие тосты за своих возлюбленных — Как определялся успех в войне — Потеря знамен кораблей — Полковые знамена — Освященные знамена — Битва штандартов — Суеверие Хайленда 380 ГЛАВА XLIII. Осторожность наших предков — Сороки — Полет птиц — Роение пчел — Вой собак — Мычание скота — Кукареканье петухов — Чулки наизнанку — Знак прихода письма — Чихание кошки — Различные знаки и приметы — Как предотвратить неудачу — Известные ведьмы — Отпечаток котла, что он означал — Несчастливая примета переходить через весы — Когда не следует стричь ногти — Прикосновение к мертвому телу — Похоронные процессии — Аисты — Как сидеть — Свадьбы — Пророческая рифма — Обручальное кольцо — Бросание туфель, веников, соли и риса вслед новобрачным — Амулеты для женихов и невест — Матери и дети — Правила, соблюдаемые при крещении — Как обращаться с маленькими детьми 387 ГЛАВА XLIV. Подметание полов — Новый год и Рождество — «Первопроходцы» — Прогнозы погоды — Как обеспечить попутный ветер — Суеверные обычаи — Труп человека, виновного в самоубийстве — Нахождение людей, умерших без свидетелей — Суеверные верования русских моряков — Древние обычаи Шотландии — Пятница как несчастливый день для начала важного дела — Пятница как день свадьбы — Анекдот о корабле под названием «Пятница» — Гибель корабля «Амазонка» — Воскресенье как благоприятный день для начала путешествия — Юристы и священники, как их воспринимают моряки в море — Крысы, покидающие корабль — Свист для вызова ветра — Легенда о Вандердекене или Летучем голландце — Топор дедушки — Другие знаки и предостережения 393 АМУЛЕТЫ И ТАЛИСМАНЫ. ГЛАВА XLV. Амулеты и талисманы у халдеев, евреев и персов — Амулеты у греков и римлян — Духовенству запрещено носить амулеты и филактерии — Амулет Перикла — Мнение лорда Бэкона об амулетах — Эффект музыки — Зевота и смех, страх и стыд — Болезни, излечиваемые амулетами — Мнения философов об амулетах — Мистер Э. Чемберс об амулетах — Поэты о заклинаниях — Амулет доярки — Амулет, посланный папой императору 401 ГЛАВА XLVI. Серьги, закопанные Иаковом — Вера Соломона в заклинания — Рецепт Реджинальда Скота для сохранения скота — Что говорит мистер Пеннант об амулетах — Изображения как мощные амулеты — Уверенность египтян в амулетах и талисманах — Дурной глаз — Холодное железо — Священные вещи, используемые как амулеты — Опиливание ключей Святого Петра — Лустральная вода — Использование снега — Ключи от освященного здания — Сила освященного хлеба — Различные методы обеспечения любви — Индийские амулеты — Лекарство от мозолей — Простой план избавления от назойливого человека — Лечение коклюша и т. д. 409 ГЛАВА XLVII. Подковы, используемые как амулеты — Плевание на деньги для обеспечения удачи — Счастливые люди, с которыми стоит иметь дело — Профессор Плэйфэр о суевериях — Пенни Ли — Различные амулеты — Рецепт провидца — Гроуз о колдунах, магах и ведьмах — Ирландский трилистник — Молитвы мечам — Ирландские суеверия — Контрабандисты и разбойники, склонные к суевериям — Суеверия на Востоке — Арабские амулеты — Искусства дам 415 ГЛАВА XLVIII. Смерть графа Дерби — Заколдованная королева — Изображение юного короля — Белгрейв об амулетах — Устройство Хильдеберта для обнаружения ведьм — Сожженная ведьма — Мазь ведьм — Люди-волки — Инструкции церковных властей инквизиторам — Убийство взглядом или пожеланием — Король Швеции и его ведьмы — Помощь ведьм на войне — Ведьмы, вызывающие чуму — Отравленный скот — Различные амулеты — Амулет ангела папе Льву — Вера врачей в амулеты — Инескация — Инсеминация — Египетские законы — Лечение «королевской болезни» 421 ГЛАВА XLIX. Драгоценные камни, рассматриваемые как объекты силы — Расточительность в ювелирных изделиях, объясненная — Драгоценные камни Авраама — Алтари, называемые живыми камнями — Жезл Моисея — Священные кольца и пояса — Месяц рождения человека имеет связь с тем или иным драгоценным камнем — Короли Англии, освящающие кольца — Кольцо, хранящееся в Вестминстерском аббатстве — Реликвии Ионы — Зеленый камень Аррана — Кристалл, хранимый как амулет — Колдовской берилл — Пророческие камни — Коронационный камень или Камень судьбы 429 ОРДАЛИИ. ГЛАВА L. Ордалии, к которым прибегали в древние и современные времена — Ордалия с помощью раскаленного железа — Погружение руки в кипящую воду или масло — Хождение с завязанными глазами в опасных местах — Взвешивание ведьмы — Протягивание рук перед крестом — Поедание освященного хлеба — Ордалия у индусов — Прикосновение к мертвому телу — Дознание, как оно проводилось давным-давно — Раны мертвого Генриха — Мнение сэра Джорджа Маккензи об ордалии — Сэр К. Дигби об ордалии 438 ГЛАВА LI. Популярная история — Театберга, жена Лотаря — Мемуары Форбса — Испытание судебным поединком — Когда прекратилось испытание судебным поединком — Суд присяжных — Суд королевской скамьи, решающий законность испытания поединком — Иллюстрации сэра Вальтера Скотта к суевериям и испытанию поединком в старые времена 445 ПРОКЛЯТИЯ И ЗЛЫЕ ПОЖЕЛАНИЯ. ГЛАВА LII. Проклятия, отлучение и анафемы — Диры, исполнители мести — Погребение отлученных лиц — Отлучение у евреев — Последняя степень отлучения, иногда сопровождаемая изгнанием или смертью — Форма отлучения, используемая Ездрой и Неемией — Греческая церковь ежегодно отлучает католиков — Друиды прибегали к отлучению — Епископы, отлучающие крыс, мышей, гусениц и других насекомых и вредителей — Претензия папы — Наполеон I отлучен — Виктор Эммануил отлучен — Инквизиция и ее ужасные деяния — Ужасное проклятие папы — Мистер Дональд Каргилл, отлучающий короля и вельмож — Индульгенции, прощения и покаяние 453 ГЛАВА LIII. Проклятие Святого Адельберта — Цвет кожи мавров, приписываемый проклятию Ноя — Ложное обвинение и его результаты — Предки Вельфов и Гвельфов Германии — Интересная легенда — Проклятие цыганки — Жестокий отец и муж — Моррар-на-Шин — Восстановление трех дочерей — Благодарный отец — Предки Синклеров из Кейтнесса и знатного рода Кейт — Проклятие Моя — Жестокий вождь клана Хаттан — Клятва рукой невесты — Грант из Гленморристона, ожидающий своей участи — Смерть отца и возлюбленного — Маледикции и предсказание — Леди, прыгающая с высокой башни — Монро из Фулиса — Конец безжалостного тирана 462 СНЫ И НОЧНЫЕ ВИДЕНИЯ. ГЛАВА LIV. Дар или искусство толкования снов — Официальные толкователи снов — Сон, как он изображается — Богиня снов — Греки, испрашивающие вдохновения во снах — Ксенофонт о сне — Пророческая сила умирающих — Открытия Эскулапа во снах — Кодекс Ману — Напиток сома — Иосиф Флавий как провидец — Ужасное предложение Иосифа Флавия — Его счастливое спасение — Восточный колдун — Чтение запечатанного письма — Султан, предупрежденный о своей смерти во сне — Смерть Александра, предсказанная во сне — Записи снов в Вестминстерском аббатстве — Сон лорда Фолкленда — Мнения преподобного Джона Брауна — Раннехристианская вера в видения и сны — Смерть друга, предсказанная — «Соната дьявола» — Брак королевы Марии — Фатальность семьи Стюартов — Смерть Генриха IV Французского 469 ГЛАВА LV. Сонники — Сон об якоре — Больные — Одежда — Фрукты — Похороны — Сны, которые иногда следует толковать наоборот — Сон о тьме — Ювелирные изделия — Потеря и нахождение имущества — Домашняя птица и яйца — Полет — Волынка, танцы и пиры — Сны о животных, пирожных, зерне и молоке — Сон о том, как несешь кого-то или несут тебя — Ангелы, духи и дети — Священнослужители и церкви — Сломанные часы — Облака — Падение — Цветы и фрукты — Сны моряков — Бегущие ручьи и стоячая вода — Пахотная земля и зеленые поля — Подарки — Стекло, волосы, огонь, холод, зуб, поцелуи и ножи — Прыжки, лазание и письмо — Полотно — Солнце, луна и звезды, радуга, снег, гром и молния ЗАКОНЫ ПРОТИВ КОЛДУНОВ И СУДЫ НАД НИМИ. ГЛАВА LVI. Колдовство, преследуемое с суровостью — Отрезание языка — Законы Этельстана — Колдовство в Англии — Королевские писатели — Мнение сэра Эдварда Коула — Статут Елизаветы против колдунов — Закон Марии, королевы Шотландии, против ведьм — Отмена закона против ведьм — Сэр Джордж Маккензи о колдовстве — Выдержки из «Института права Шотландии» Форбса — Сэр Мэтью Хейл как сторонник веры в колдовство — Суд над Роуз Каллендер и Энн Дани — Кем впервые было одобрено наказание ведьм — Булла папы Иоанна — Епископ Джуэл — Лорд Бэкон и закон против ведьм — Ужасающая резня предполагаемых ведьм — «Молот ведьм» (Malleus Maleficarum) — Последние лица, казненные в Шотландии и Англии за колдовство — Первые немецкие печатники, приговоренные к сожжению как колдуны — Реджинальд Скот о баснях про колдовство — Взгляды мистера Э. Чемберса на колдовство ГЛАВА LVII. Ищейки ведьм — Бедствия, приписываемые ведьмам — Фамильяры ведьм — Джон Киннэрд — Патрик Уотсон и его жена, подвергнутые истыканию — Шабаши дьявола — Величие на пирах Сатаны — Когда заканчивались пиры — Превращение — Ищейка ведьм, посланная из Шотландии в Ньюкасл — Жалобы на ведьм — Разоблачение обмана — Суд над ведьмами в Нортумберленде — Побег ищейки ведьм от правосудия — Усердие духовенства в Шотландии в осуждении ведьм — Ведьма, сожженная в пределах морской отметки — Выдержки из записей церковного совета Перта, касающиеся колдовства — Ведьмы в Керколди — Клерикальная ищейка ведьм ГЛАВА LVIII. Найм ведьмы для обнаружения ведьмы — Клерикальные ищейки ведьм — Агнью, крепкий нищий — Семья в беде — Увещевание и совет священника — Новые страдания — Молитва и пост — Говорящие духи — Ответ священника — Обращение в Синод за советом — Торжественное смирение, предписанное Синодом — Нищий, подозреваемый и повешенный за богохульство — Ведьмы из Баргаррана — Околдованная дочь эсквайра — Врачи в недоумении — Визиты священников в Баргарран — Пресвитерия, назначающая дни смирения — Обращение к закону — Кэтрин Кэмпбелл в тюрьме — Продолжающиеся страдания девушки — Представление Тайному совету Его Величества — Комиссия, назначенная для расследования дела — Суд над ведьмами — Осуждение и казнь ГЛАВА LIX. Жертвы суеверия — Леди Глэмис — Ее суд за причинение смерти мужу и попытку отравить короля — Признана виновной и сожжена — Леди Фоулис как предполагаемая жертва — Изображение молодой леди Балнагован — Эльфийские стрелы — Консультации с египтянами — Связь Гектора Манро с ведьмами — Обвинение против сэра Джона Колхуна и Томаса Карлипса в консультировании с некромантами — Любовные зелья и зачарованные знаки — Околдование сэра Джорджа Максвелла — Ведьминские метки, обнаруженные перед шерифом Ренфрушира — Комиссия, назначенная Тайным советом для суда над ведьмами — Сожженные ведьмы — Связь с феями — Еще одна история о ведьмах ГЛАВА LX. Ведьмы Эдинбурга и Лейта — Черный каталог — Яков VI и ведьмы — Жалоба в Шотландский тайный совет на варварское поведение — Реликвии суеверия — Ищейки ведьм в Эдинбурге и Лейте — Королевская комиссия магистратам и священникам для поиска и предания ведьм смерти — Жена судьи в Эдинбурге, разделившая участь ведьмы — Отмена законов против колдовства — Противодействие отмене актов — Судья Верховного суда против изменения закона — Джеймс Рид — Ведьма из Поттер-роу — Александр Гамильтон, колдун — Дьявол и Гамильтон, сжигающие мельницу провоста — Околдованный человек — Ведьма по привычке и репутации — Молодой лэрд Даддингстона — Майор Вейр и его магический посох — Магическая прялка — Агнес Уильямсон, ведьма из Хаддингтоншира — Элизабет Батгейт из Эймута — Изабелла Янг из Истбарнса, сожженная на Каслхилле ГЛАВА LXI. Демон из Джедборо — Привидение — Ведьма, застреленная в образе кошки — Ведьма из Олдерна — Шабаши с Сатаной — Фермер Бредли — Эксгумация некрещеных детей — Уникально сконструированный плуг и упряжка — Попытка застрелить священника — Ведьмы из Борроустоуннесса — Ведьма из Питтенвима — Потусторонняя лошадь — Милосердный взгляд на дело ведьмы — Ведьма из Пертшира — Вода из колодца Рутвен — Подменыш ГЛАВА LXII. Колдовство в Абердине — Декан гильдии, вознагражденный за усердие в сожжении ведьм — Расходы на сожжение ведьм — Желание маркиза Хантли наказать ведьм — Действия пресвитерии в отношении ведьм — Человек под защитой Королевы фей — Ведьмы из Стратдауна — Полеты на метлах — Пересечение реки Спей в решетах — Исчезновение ведьм — Мэдж Макдональд из Томинтула — Ведьминский омут — Горная сказка — Девушка, управляющая стихиями — Сожженная ведьма — Ведьмы из Кейтнесса — Одна из сестринства зла — Расследование шерифа — Маргарет Нин-Гилберт — Хелен Эндрю — Ведьмы Шетландских островов — Леди с Оркнейских островов — Мэри Ламонт из Инверкипа ГЛАВА LXIII. В старые времена полиция и врачи были не очень нужны — Орудие пытки — Пытка объявлена незаконной — Ведьма из Беркли — Покушение на жизнь Эдуарда II — Мастер Джон из Ноттингема — Побег некромантов из Ковентри от правосудия — Околдованная семья Ратленд — Ведьма из Пендла — Странное повествование — Ведьмы Эссекса — Ведьмы Нортгемптоншира — Пуленепробиваемая ведьма — Пускание крови выше висков — Анна Боденхэм, предсказывающая исход судебного процесса — Странные разбирательства — Обнаружение спрятанного яда — Исполняющие духи — Полет в Лондон по воздуху — Нераскаявшаяся ведьма ГЛАВА LXIV. Выплата шантажа ведьмам — Демон из Тедворта — Молитвы за преследуемую семью — Необъяснимые звуки и видения — Барабанщик, признанный виновным в колдовстве — Вызывание бурь — Колдун в армии Кромвеля — Околдованные дети олдерменов — Человек, зацелованный до смерти — Ведьма, неспособная прочитать молитву «Отче наш» — Ведьма из Тонтона — Околдованный скот — Способ обнаружения ведьмы — Продажа души дьяволу — Казненная ведьма — Песня семнадцатого века ГЛАВА LXV. Признание Элизабет Стайл — Подписание договора кровью — Элис Дьюк, Энн Бишоп и Мэри Пенни — Ведьмы Сомерсета — Бег задом наперед вокруг церкви — Договор с Сатаной — Обвинение против Сары Мордак — Мнение судьи о колдовстве — Предполагаемый страдалец от колдовства, за которого молились в церкви и для которого был организован сбор средств — Ложное обвинение женщины в колдовстве — Ведьма и украденное серебро — Заклинание от боли в глазах — Пламя, исходящее изо рта околдованного человека — Мучение ведьмы — Колдовство и суд над Джейн Уэнхэм — Последние лица, пострадавшие в Англии за колдовство — Список лиц, пострадавших как ведьмы ГЛАВА LXVI. Шотландцы и англичане в Америке — Суеверие в отдаленных поселениях — Колдовство в Новой Англии — Взгляд преподобного Коттона Мэзера на колдовство — Судьи и свидетели, запуганные ведьмами — Молитвы за околдованных лиц — Суд над Сьюзан Мартин — Абсурдные доказательства — Колдовство в Швеции — Следственная комиссия — День смирения, назначенный из-за колдовства — Семьдесят ведьм в одной деревне — Дети, вовлеченные в колдовство, казнены — Дьявол, скованный железной цепью — Предупреждающий голос ангела — Ведьма, нападающая на священников — Бесы ведьм — Ведьминское масло — Наказанные ведьмы — Сожженная лошадь ГЛАВА LXVII. Суеверие во Франции — Папа Иоанн XXII, прославленный в истории колдовства и магии — Епископ, содранный заживо и разорванный лошадьми за колдовство — Король Филипп и суеверие — Удаление зубов без боли — Ведьма из Берна — Колдуны в Наварре — Демонические операции — Ведьмы, получившие по заслугам — Колдовство Марии Ренаты — Монахини, одержимые дьяволами — Жанна д'Арк — Доверчивость Франции и Англии — Феи Домреми — Зачарованное дерево — Сверкающий источник — Небесная миссия Жанны — Дева во главе войск — Ее достижения — Осада Орлеана — Великие победы — Коронация дофина — Преданная героиня — Зачарованный меч — Сдача Жанны — Неблагодарность короля — Великое ликование по поводу падения Девы — Попытка побега — Суд и осуждение — Сожжение Девы — Белый голубь, поднимающийся из ее пепла СУЕВЕРИЕ В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ. ГЛАВА LXVIII. Распространенность суеверия — Церковь и суеверие — Святой Мури — Различные виды суеверий — Амулеты — Счастливые и несчастливые времена — Заблуждения моряков и рыбаков — Свадьбы, похороны и крестины — Прорицательницы — Майская роса — Праздники — Записи церковного совета — Рыбак из Форт-Уильяма — Окунание в источники — Лохманур — Святой колодец Килвуллена — Колодец Крейгак — Суеверие в Хайленде — Колдун Уиллокс — Суеверие в Данди ГЛАВА LXIX. Призрак в море — Призраки в Эдинбурге — Страх перед призраками в Глазго — Гадание — Выбор возлюбленных, как решается — Ирландская история — Как призрак решил земельный вопрос — Пророчество относительно семьи Аргайл — Цыгане из Йетхольма — Проклятия — Суеверие среди рыбаков — Суеверие среди моряков — Обеспечение умерших — Предупреждение — Пятна крови — Хэллоуин в Балморале — Вера в сны и т. д. ГЛАВА LXX. Лиззи Макгилл, прорицательница из Файфа — Предсказание шторма — Встревоженные слуги — Предсказание сбылось — Адам Дональд, пророк из Абердиншира — Его предсказания и исцеления — Его женитьба — Мудрая женщина из Кинкардиншира — Вербовочный сержант — Леди с сильным характером — Зачарованное кольцо и его эффекты — Побег и брак — Разгневанный отец — Жизнь в Америке — Сильные духом женщины ГЛАВА LXXI. Суеверие в Челмсфорде — Околдованная женщина — Старый Задкиэль — Заклинание в Сомерсете — Поворот Библии и ключа — Женщина, принимающая облик зайца — Управление звездами — Суеверие в Лондоне — Как уберечь детей от болезней — Исполнившиеся сны — Сила падуба и плюща — Легенда о семье Тичборн — Романтическое дело о разводе ГЛАВА LXXII. Спиритизм — Спиритизм не новое заблуждение — Фантомы на сеансе — Жонглирование медиума — Неудачная попытка вульгарного обмана — Разоблаченные спиритуалисты — Обман медиума обнаружен — Глупые представления — Русские крестьяне и их домовые — Забота духов о людях и имуществе — Смерть, мор, война и другие бедствия, предсказанные духами — Предложение ГЛАВА LXXIII. Суеверие в римско-католических странах — Чудотворные изображения и т. д. — Изображение, воздающее почести Деве Марии — Мадонны в Трастевере — Чудесные исцеления — Суеверная церемония в Дьеппе — Освящение Невы — Суеверная вера матери Наполеона — Доверие к амулетам — Суеверие зулусов — Колдовство, запрещенное Великобританией — Поедание фетиша — Суеверие среди ашанти — Попытка предотвратить продвижение британской армии — Талисманы шаха Персии — Индийские принцы, консультирующиеся с гадалками — Вызывание дождя в Индии — Таинственные огни на реке Святого Лаврентия — Дама червей — Суеверие в Америке — Суеверные художники — Последняя картина Хогарта «Конец всего сущего» ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СУЕВЕРИЯ. ГЛАВА I. Возникновение и развитие суеверия — Змей — Уход Каина от истинного поклонения — Поклонение солнцу, луне и звездам — Странная история Авраама — Боги древности — Эфир, воздух, земля и вода, наполненные живыми душами — Ангел-хранитель — Причина потопа — Магия — Как евреи обманывали дьявола — Ведьме не позволялось жить — Прорицатели, заклинатели, вопрошающие вызывателей духов и некромантов оказались ловушкой для народов — Амулеты, носимые евреями — Уникальные обычаи и верования — Прогностика — Аллегорические эмблемы — Брачные обычаи — Различные церемонии при смерти и похоронах — Дивинация у всех народов — Наблюдатели времен — Мнение о небесных телах — Сила ведьм — Колдуны — Сила некромантов вызывать мертвых. Суеверие преобладало в каждом поколении и стране в мире. Есть люди, которые думают, что даже Адам и Ева были осквернены этим ненавистным заблуждением, и что их потомство второго поколения придерживалось мнений, противоположных истинной религии. То, что человек вскоре после Сотворения познакомился с учением дьяволов и поддался ему, вряд ли вызывает сомнения. Те, кто общался с нашими прародителями, должны были узнать от них обстоятельства, связанные с искушением, грехопадением и изгнанием из Эдемского сада. Поэтому не будет неразумным предположить, что змей в ранний период рассматривался как нечто большее, чем обычная земная рептилия. Можно представить Адама и Еву, когда они блуждали в недоумении и страхе после своего первого великого греха, вздрагивающими при виде змея — не будучи уверенными, видят ли они просто плотскую рептилию или смотрят на своего старого врага, который предал их в дни их невинности. Если они смотрели на змея с подозрением, естественно предположить, что их дети научились воспринимать это ползающее животное как существо, наделенное сверхъестественными силами, с помощью которых оно могло приносить зло, а возможно, и добро. Есть основания полагать, что Каин отошел от истинного поклонения Всевышнему еще до того, как его жертва была отвергнута, и прежде чем он омыл руки в крови своего брата. В Бытии 4:26 содержится намек на то, что человек оставил правильную и святую религию еще до дней Сифа. Существует мнение, что люди вскоре начали поклоняться солнцу, луне и звездам, а впоследствии стали воздавать почести объектам, которые способствовали их сохранению, и вещам, которые могли причинить им вред. Странствующий еврей Вениамин, один из величайших путешественников на Востоке, дает интересное описание поклонения солнцу в ранние времена. Потомки Хуша, говорит он нам, были склонны к созерцанию звезд и поклонялись солнцу как богу. Их города были полны алтарей, посвященных этому светилу. Ранним утром люди вставали и выбегали из городов, чтобы дождаться восхода солнца, которому на каждом алтаре было посвящено изображение, не в человеческом облике, а по образу солнечного диска, созданное магическим искусством. Эти искусственные светила, как только солнце всходило, загорались и издавали громкий шум к радости обманутых приверженцев. Многие еврейские врачи определили точное время, когда человек начал совершать идолопоклонство, и они называют Еноса первым звездопоклонником. Арабские богословы рассказывают историю о том, как Авраам воспитывался в темной пещере, и при первом выходе из нее он был настолько поражен видом солнца, луны и звезд, что стал поклоняться им; и есть люди, которые воображают, что в Книге Иова они находят доказательства того, что небесное воинство почиталось во времена старого патриарха из земли Уц. Некоторые полагают, что все боги древности были египетскими царями, другие — что фессалийскими принцами, третьи — что еврейскими патриархами; в то время как немало тех, кто придерживается мнения, что они были царями тех стран, где им поклонялись. Предполагалось, что Сатурн олицетворял Адама; Рея — Еву; Юпитер — Каина; Прометей — Авеля; Аполлон — Ламеха; Меркурий — Иавала; Вакх — Ноя; а Фаэтон — Илию. Другие воображают, что Сатурн занял место Ноя; Плутон — Сима; Нептун — Иафета; Вакх — Нимрода; а Аполлон — Фута. Третья группа мыслителей утверждает, что все языческие боги сосредоточены в Моисее, а богини — в Сепфоре, его жене, или в Мариам, его сестре. Четвертая группа считает, что Сатурн был Авраамом; Рея — Саррой; Церера — Хеттурой; Паллада — Агарью; Юпитер — Исааком; Юнона — Ревеккой; Плутон — Измаилом; Тифон — Иаковом; а Венера — Рахилью. Таковы примеры воображаемых сходств между реальными и вымышленными лицами или богами, которые никогда не существовали, кроме как в умах фанатичных романистов и обманутых людей, чья вера поддерживалась обманом и хитростью. Существовало раннее поверье, что эфир, воздух, земля и вода полны живых духов; и люди верили вскоре после сотворения человека, что душам праведников после смерти была вверена часть вселенной. Как только это мнение утвердилось, стали искать помощи у духов умерших мужчин и женщин и предпринимали различные усилия, чтобы заручиться их благосклонностью. Со временем были воздвигнуты алтари, освящены храмы, а иногда приносились жертвы, чтобы получить расположение духов и ложных богов. Некоторые раввины утверждали, что ангел Разиил был учителем Адама и обучал его Каббале; и что Сим, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Моисей, Илия и т. д. имели каждый своего ангела-хранителя, который направлял их мысли и действия. Еврейские врачи приписывают магии великую древность; они утверждают, что она была известна тем, кто жил до Потопа. Существует предание, что одной из причин Потопа было общение людей с демонами. Хотя древние историки утверждали, что Авраам был склонен к магии и обучал ей своих детей, Иосиф Флавий (очевидно, упуская из виду то, что было написано до его времени, и забывая, что Моисей видел, как египетские жрецы совершали чудеса перед фараоном) считает, что Соломон был первым, кто практиковал это искусство. Еврейский историк отдает должное «мудрейшему человеку» за изобретение и передачу потомству определенных заклинаний для лечения болезней и изгнания злых духов из тел тех, кто был одержим такими демонами. Согласно Иосифу Флавию, изгнание осуществлялось с помощью определенного корня, запечатанного в обертку, который держали под носом у больного, произнося имя Соломона и предписанные им слова. Ученый историк, по-видимому, не сомневается в чудесной силе Соломона, а скорее выдвигает утверждения, подтверждающие то, что он слышал, ибо он утверждает, что сам был свидетелем подобного исцеления, совершенного столь же таинственными средствами над человеком по имени Елеазар в присутствии императора Веспасиана. Потомки Авраама верили, что их великий предок носил на шее драгоценный камень, вид которого излечивал от всех видов болезней. Даже если мы отбросим эти утверждения как басни, мы не можем отрицать, что евреи в ранний период были склонны к магическим искусствам. Эта склонность, несомненно, когда бы она ни проявилась впервые, усилилась благодаря общению евреев с жителями Египта, Сирии и Халдеи. Евреи, которые претендовали на совершение чудес с помощью заклинаний, давали указания, как выбирать и комбинировать отрывки и имена из Писания, которые делали бы сверхъестественных существ видимыми и приводили бы к удивительным результатам. Священное имя Иегова, говорили они, при чтении с огласовками, умножении или прибавлении к определенному числу букв и составлении из них определенных слов, производило чудесные эффекты. С помощью этого священного имени и странных перестановок, как они думали, их пророки совершали чудеса. Считалось, что дьявол обладает силой обвинять смертного человека в великий день искупления, поэтому евреи пытались задобрить его подарками. Они верили, что только в этот день он имеет власть выдвинуть против них обвинение, и поэтому, чтобы обмануть его, они прибегали к странной уловке. Читая привычную часть закона, они опускали начало и конец — упущение, которое, как ожидалось, заставит Сатану пропустить важный момент. Те, кто был сведущ в магии, могли сказать, что пять еврейских букв, из которых состояло имя дьявола, составляли число 364, в течение которого он не мог их обвинять; и тем или иным способом, неизвестным нам, в дополнение к плану искажения закона, они держали его рот закрытым год за годом. Мы находим в Священном Писании, что ведьме не позволялось жить — что среди евреев не должно было быть никого, кто занимался бы гаданием, заклинателя, чародея, вопрошающего вызывателей духов или некроманта, потому что мерзости этих вредных людей оказались ловушкой для народов, которые были изгнаны перед израильтянами. Были высказаны различные мнения относительно Аэндорской волшебницы. Стороны не пришли к согласию относительно того, вызывала ли она Самуила перед Саулом или нет; но в их споры нам нет нужды входить. Все, что мы хотим извлечь из этого повествования, это то, что если царь Израиля прибег к помощи ведьмы в час своего замешательства, суеверие должно было быть распространено в народе. Религиозно настроенные евреи носили на руках и лбах два куска пергамента, содержащие десять заповедей. Эти амулеты, или эмблемы святости, или как бы они ни назывались, не разрешалось носить женщинам или мужчинам, когда они шли на похороны или приближались к мертвому телу. Евреи исповедовались в своих грехах раввинам, и покаяние или наказание соответствовало их вине. Нередко еврейские приверженцы бичевали себя, но число ударов никогда не превышало тридцати девяти. Во время бичевания кающийся лежал на земле головой на север, а ногами на юг, и считалось бы кощунством смотреть на восток или запад, пока совершалось наказание. Еврей скорее съел бы свинину, чем посмотрел бы на восток или запад, пока он был в бане. Правонарушителей иногда проклинали в дополнение к другим наказаниям; отсюда, как предполагается, и более современное обращение к проклятиям или денонсациям. Обреченный или проклятый человек предавался власти злых ангелов, и возносились молитвы, чтобы он был мучим в жизни всеми болезнями, а впоследствии брошен во тьму вечную. В начале еврейской субботы, за полчаса до захода солнца в пятницу, каждый еврей был обязан зажечь свою лампу, даже если бы ему пришлось просить масло. Женщины должны были зажигать лампы в память об Еве, которая своим непослушанием погасила свет мира. Каждый еврей был обязан стричь ногти в пятницу, начиная с мизинца левой руки, затем переходя к среднему пальцу, после чего он возвращался к безымянному пальцу, а затем к большому и указательному. Стрижа ногти на правой руке, он начинал со среднего пальца, затем переходил к большому, а после этого брал указательный, средний и безымянный пальцы в указанном порядке. Обрезки либо закапывали, либо сжигали. Евреи верили, что звук освященного рога отгоняет дьявола. Среди них в ранние времена существовал любопытный обычай. Отец семейства брал белого петуха, а каждая из его жен выбирала курицу, но те из них, кто ожидал ребенка, брали и петуха, и курицу. Этими птицами они дважды ударяли себя по голове, и при каждом ударе глава семьи говорил: «Пусть этот петух будет вместо меня; он умрет, а я буду жить». Сказав это, птице сворачивали шею и перерезали горло; и либо мертвую птицу, либо ее стоимость в деньгах отдавали бедным. Вечером накануне праздника искупления человек, желающий заглянуть в будущее, нес зажженную свечу в синагогу, и по особым проявлениям пламени предсказывал, последует ли добро за ним и его семьей, или же его и его семью постигнет зло. На своих великих праздниках кущей или шатров (соблюдаемых в память об их жизни в шатрах в пустыне) израильтяне каждый день во время праздника ходили из своих шатров в синагогу, неся в правых руках ветви пальм, мирта и ив, а в левых — ветви цитрона. Когда они достигали синагоги, они поворачивали ветви сначала на восток, затем на юг, потом на запад и, наконец, на север. Эти церемонии были аллегорическими: пальма была эмблемой лицемерия, мирт указывал на добрые дела, ива представляла нечестивых, а цитрон — праведников. На свадьбах, пока присутствующие молодые люди держали в руках факелы и пели свадебную песню, невеста трижды обходила жениха, а он, в свою очередь, трижды обходил ее. В некоторых странах — например, в Германии и Голландии — гости бросали горсти зерна в молодую супружескую пару, говоря им: «Плодитесь и размножайтесь». Молодожены выпивали немного вина, а затем выливали чашу на пол. На свадебном пиру невесте преподносили жареную курицу и яйцо, которые она, отведав, раздавала остатки гостям. Курица имела отношение к плодовитости невесты и ее разрешению от бремени. Большие пальцы умершего еврея связывали близко к ладоням рук, чтобы уберечь покойного от когтей дьявола. Пока тело омывали, в стакан вина клали яйцо и помазывали голову покойного этой смесью. Те, кто не примирился с усопшим до его смерти, целовали его большой палец ноги и просили прощения, чтобы он не обвинил их на великом суде перед Всевышним. Когда тело уносили для погребения, человек, который оставался позади, бросал вслед кирпич в знак того, что вся печаль прошла. Ближайшие друзья или родственники семь раз обходили могилу после того, как каждый из них забивал гвоздь в гроб. Отсюда и поговорка в наше время, когда кто-то выражает готовность оказать другу услугу или любезность: «Я вобью гвоздь в твой гроб». Когда тело опускали в могилу, каждый присутствующий бросал вслед за ним горсть земли. По важным случаям евреи, подобно язычникам, консультировались с прорицателями, которые прибегали к различным способам гадания. Во времена Иосифа существовало гадание по чашам, причем один из способов заключался в наблюдении за тем, как искрится вино при разливании. Бросание или вытягивание жребия было излюбленным методом гадания не только у евреев, но и у всех народов. Упоминается гадание с помощью домашних богов или изображений в человеческом облике, подготовленных астрологами под определенными созвездиями и сделанных способными воспринимать небесные влияния. Раввины, создавая некоторые из этих изображений, убивали первенца, сворачивали ему голову, приправляли ее солью, специями и т. д., а затем клали золотую пластину с именем нечистого духа под голову, которую прикрепляли к стене, и рядом с ней зажигали свечи. К изображениям обращались как к оракулам относительно вещей свершившихся, но неизвестных, и относительно событий в будущем. Среди евреев были наблюдатели времен, которые придавали большое значение определенным сезонам и критическим моментам, которые, как они полагали, зависели от определенного положения небесных тел. Ученый раввин выразил мнение, что небесные тела вознаграждают людей, которые доверяют им, и что, следовательно, люди поступают мудро, почитая звезды и умоляя их о помощи. Гадания о будущем делались по падению крошки хлеба изо рта или посоха из руки человека, по чиханию человека или разрыву шнурка на обуви. Считалось, что еврейские ведьмы обладают силой причинять вред людям и животным с помощью своей оккультной науки и изменять форму вещей. Ведьмы использовали свое злое мастерство, чтобы соблазнять девиц. С помощью магических операций еврей пытался давным-давно добиться любви христианки, но она была сохранена от силы его колдовства, запечатлев себя знаком креста. Древним способом колдовства было собирать силой магии различные виды зверей в одно место, которые обозначались как «великое собрание» и «малое собрание». Великое собрание состояло из многих крупных животных, а меньшее состояло из многочисленных мелких существ, таких как змеи, скорпионы и тому подобное. Колдуны были известными предсказателями будущего; они претендовали на то, чтобы быть толкователями всех самых важных событий в мире. Согласно еврейским законам, обманщики и те, кто консультировался с ними, подлежали побиению камнями. Некроманты получили распространение среди евреев. Такие нечестивые люди имели обыкновение поститься, ходить на кладбища и там ложиться, засыпать и притворяться, что мертвые являются им во сне или иным образом и говорят им то, что было желательно. Они также притворялись, что вызывают мертвых с помощью определенных испарений и особых слов. В тех случаях, когда духи умерших людей были упрямы и отказывались являться или отвечать, когда их вызывали в более простой форме, прибегали к сжиганию частей черных кошек или еще более жестокому методу разрезания молодых мальчиков и девственниц. ГЛАВА II. Люди, наделенные пророческими духами — Евреям запрещено консультироваться с оракулами язычников — Преемственность и школы пророков — Погребение пророков — Влияние музыки — Пророческая мантия — Путь, через который совершались откровения — Бат-Кол — Урим и Туммим — Лжепророки, задушенные или побитые камнями — Как обнаруживались лжепророки — Обращение к дьявольскому искусству — Молох — Варение козленка в молоке матери — Гладкие камни, упомянутые Исаией — Масло и свечи, предположительно обладающие особыми свойствами — Святой, погребенный недалеко от берега Варварии — Овечья голова и бульон из овечьей головы — Бросание грехов в море — Обычай поста среди фарисеев — Пыль языческих стран — Число 10 — Ангелы, которые заботились о людях — Души умерших людей, шепчущие слабым голосом — Еврейские женщины, которые предсказывали, когда кто-то умрет — Наказание в могиле дьяволом. Каждый человек, читавший Ветхий Завет, знает, что у евреев были необыкновенные люди, действительно наделенные пророческими духами. Евреям было запрещено консультироваться с оракулами языческих народов вокруг них, но им было разрешено консультироваться со своими собственными истинными пророками относительно того, что было скрыто от обычных людей. Существовала постоянная преемственность пророков, и были школы, где молодых людей, стремящихся к должности провидца, обучали. Каждым из этих учреждений руководил почтенный пророк. Сначала ученики не были вдохновлены, но получали пророчества из уст своего учителя или президента. В Иерусалиме одна из таких школ находилась внутри второй стены города. Столь большое уважение оказывалось пророческому характеру, что в Иерусалиме разрешалось хоронить только царей, потомков Давида и пророков. Хотя старые пророки не могли вдохновлять своих молодых студентов, они совершенствовали их природные способности и учили их, как подавлять нерегулярные эмоции, которые препятствовали вдохновению. Чтобы умы пророков были лучше расположены к получению надлежащих импульсов, в их молитвах использовалась инструментальная музыка; и сообщается, что на некоторых из их музыкальных собраний молодые люди становились настолько воодушевленными, что проявляли поэтический гений, а также пророческий дух. Когда молодой пророк давал недвусмысленные доказательства того, что он вдохновлен, его вводили в должность, набрасывая на плечи пророческую мантию (сделанную из овечьей шкуры). После инаугурации пророк носил власяницу на теле и кожаный пояс на чреслах. Общим путем, через который им делались откровения, были сны и видения или непосредственное вдохновение. Их сны иногда, а точнее, как правило, посылались для наставления или увещевания; и в пророческих снах оставалось ясное и отчетливое впечатление через реальное или воображаемое общение с привидением. Временами пророки имели подавляющие видения, когда бодрствовали, во время которых им делались могущественные откровения. Когда пророческие откровения прекратились, евреи прибегали к Бат-Кол, то есть Дочери Голоса, или Дочери Голоса, потому что она сменила, как они говорят, Оракульный Голос, доносившийся с Престола Милосердия, когда консультировались с Уримом и Туммимом. Поскольку пророческий дух был так распространен среди евреев, возникла необходимость принять метод, чтобы помешать лжепророкам обманывать людей. Чтобы удержать людей от притворства, что они обладают пророческим духом, было назначено суровое наказание за каждое такое притворство — удушение или побиение камнями до смерти. Способ испытания лжепророка был таков: наблюдались суды, которыми угрожал пророк, и добрые вещи, предсказанные им. Если объявленные суды не исполнялись, это не считалось убедительным доказательством против него, потому что могло быть, что наказания были по какой-то мудрой причине предотвращены; но если обещанное добро не сбывалось, предсказатель осуждался как обманщик и лжепророк. Если слова пророка исполнялись в одной или нескольких деталях, но не во всех, он не считался достойным доверия. Как только кто-то был осужден как лжепророк, никакой интерес не был достаточно силен, чтобы спасти его от смерти. Суд над пророками, предписанный законом Моисея, был предназначен для того, чтобы предотвратить самозванцев, притворяющихся пророками, и спасти людей от соблазна быть вовлеченными нечестивыми обманщиками в идолопоклонство. Во времена Моисея было много тех, кто прибегал к дьявольским искусствам. Поскольку часто упоминается приношение детей Молоху, наряду с другими дьявольскими и гадательными искусствами, появляются основания полагать, что в таких суеверных обрядах было что-то магическое, и что тем самым люди консультировались с демонами о вещах будущих или тайных. Молох был главным идолом аммонитян, но другие народы принимали того же идола за своего главного бога; ибо из языческих записей видно, что разные народы были настолько любезны со своими богами, что одалживали их друг другу. Молох, по-видимому, был тем же, что и Ваал, оба имени означали господство, или, более конкретно, солнце, князя небесных тел. Нет сомнения, что отрывок в Ветхом Завете «Не вари козленка в молоке матери его» был предупреждением евреям не следовать примеру язычников в связи с выплатой последними своих первых плодов. Доктор Кэдворт, пишущий на эту тему, говорит, что он узнал из комментариев древнего караима на Пятикнижие, что среди древних идолопоклонников существовал суеверный обряд варения козленка в молоке матери, когда они собирали все свои первые плоды, и окропления деревьев и полей этим бульоном магическим образом, чтобы сделать их более плодородными в следующем году. Спенсер также отмечает, что забии использовали этот вид магического бульона для окропления своих деревьев и садов в надежде получить обильный урожай. Гладкие камни, упомянутые Исаией, которым приносились хлебные приношения и возливались возлияния, были помазанными камнями на улицах, на которые прохожие лили масло из флаконов; но о том, какие преимущества должны были проистекать из этого обычая, мы полностью не информированы. Древние верили, что масло и свечи обладают особыми свойствами. Масло часто сжигали в честь умерших; а алжирцы, находясь на воде, связывали пучки восковых свечей вместе и с горшком масла выбрасывали их за борт в качестве подарка святому, погребенному недалеко от берега Варварии, которого они считали своим защитником. Мы полагаем, что немногие, кто вкушает овечью голову или бульон из овечьей головы, знают, что это есть или был обычай у евреев подавать овечью голову на Новый год на их главном пиршестве как мистическое представление барана, принесенного в жертву вместо Исаака. Когда семья или компания садились за это угощение, каждый человек брал кусок хлеба и, обмакнув его в мед, говорил: «Пусть этот год будет сладким и плодородным». Евреи, чтобы бросить свои грехи в глубину моря, иногда ходили после обеда к краю пруда, если не были рядом с морем, и бросали в воду живую рыбу в надежде, что она унесет все их беззакония, чтобы их больше никогда не найти. Среди фарисеев было принято не только поститься дважды в неделю (в понедельник и четверг), но и в периоды замешательства поститься тринадцать дней подряд. Иногда из-за таких мелких пустяков, как сны, они воздерживались от пищи; но сильная засуха, мор, голод, война и наводнения обязательно заставляли их поститься, пока силы не были почти исчерпаны. Евреи придерживались определенных взглядов и следовали особым обычаям в отношении пыли языческих стран. Пыль, которая приходила из земель язычников, считалась настолько оскверняющей, что еврейские правители не позволяли привозить овощи из языческих стран в землю Израиля, чтобы ненавистные частицы не были принесены вместе с ними. Число 10 было очень заметным и использовалось евреями. Благословение жениха, которое состояло из семи благословений, не имело силы, если не произносилось в присутствии десяти человек. Ангелы, которые, как считалось, заботились о людях, предположительно ездили невидимыми на белых лошадях рядом с объектами своего внимания. Среди евреев существовало популярное представление, что духи умерших людей шепчут слабым и своеобразным образом из пыли; и было общепринятым убеждением, что душа не имеет покоя, если тело не погребено. Среди евреев были женщины, которые предсказывали, как долго человек будет жить, и притворялись, что знают, когда он должен умереть. Одной из торжественных молитв еврея в день искупления было то, чтобы он был избавлен от наказания дьявола в своей могиле — наказания, которое, как предполагалось, наносилось путем возвращения души в тело, ломания костей покойного и мучения как души, так и тела в течение некоторого времени. Подобная форма молитвы использовалась магометанами. ГЛАВА III. Египет, погруженный в суеверие — Сила магов — Способ получения видений — Демоны — Обожествление усопших героев — Боги и полубоги — Алтари или живые камни — Священные животные — Исида, ищущая Осириса — Лук и лук-порей — Жрецы были врачами и толкователями оракулов — Жертвоприношение человеческих жертв — Восковые фигуры — Магия — Учение египетских жрецов — Переселение душ — Характер людей, судимый после смерти. Египет был страной, погруженной в суеверие. Люди верили в колдовство, магию и заклинания; и на священных страницах есть полнейшее доказательство того, что египетские маги были способны совершать ловкие трюки, которые были поистине удивительными. Астрономия изучалась с целью успеха в астрологии, так как последняя была наукой, весьма почитаемой и очень прибыльной. С государственными астрологами консультировались в случаях чрезвычайных ситуаций. Никто не смел практиковать астрологию, магию, колдовство или любой из различных способов гадания, если не был уполномочен мастером в этом искусстве, перед которым он «расстилал ковер» для молитвы. Чтобы получить возвышенные видения, провидцы запирались на долгое время, без еды и воды, в темном месте и молились вслух, пока не падали в обморок. Во время обморока им являлись странные видения, и делались откровения, которые иногда наполняли нацию радостью, а в другое время распространяли траур по всей стране. В поздние века, как и в ранние времена, люди верили, что существует множество подчиненных духов, как служителей, для исполнения повелений верховного суверена. Этим духам было поручено наблюдение за всеми различными частями природы, и их тела, как воображалось, состояли из того конкретного элемента, в котором они обитали. Алтари строились посреди рощ, где, как предполагалось, собирались духи. Благодарность и восхищение способствовали обожествлению усопших героев и других выдающихся личностей. Это, вероятно, породило веру в национальных и покровительствующих богов, а также практику поклонения богам через посредство статуй, вырезанных в человеческом облике. В одно время полубоги постепенно поднимались по лестнице божеств, пока не занимали места небесных тел. Таким образом, следуя древней гиперболе, царя за его благодеяния называли солнцем, а царицу за ее красоту называли луной. По мере того как эта лесть перерастала в установленное поклонение, комплимент менялся на обратный, называя планеты или светила в честь героев. И чтобы сделать предмет более примиримым с разумом, восточные жрецы учили, что ранние основатели государств и изобретатели искусств были божественными разумами, облеченными в человеческие тела. Когда небесные божества исчезали или были скрыты от наблюдения, люди прибегали к символам временного характера, которые производили огонь. Алтари из камня строились и освящались во имя божества, которое они должны были представлять. Такие алтари назывались одушевленными или живыми камнями, из веры в то, что часть божественного духа пребывает в них, и молитвы и хвалы, возносимые перед ними, считались столь же приемлемыми, как если бы они были обращены к самим богам. Чтобы эти алтари или камни были как можно ближе к объектам поклонения, которые они представляли, их обычно помещали на вершинах гор или, в плоских странах, таких как Египет, на высоких сооружениях, работах рук человеческих. Многие приписывали строительство пирамид поклонению богам; но было ли это целью, которой были посвящены эти величественные сооружения, озадачившие ученых людей, мы не рискнем сказать. Это, однако, несомненно, что по всему Востоку алтари, статуи и столбы воздвигались для суеверных целей на горах и других возвышенных местах. Геродот сообщает нам, что древние египтяне были первым народом, давшим имена своим богам. Об Осирисе, Исиде и многих других богах и священных животных, которым поклонялись в Египте, мы скажем немного в этой части нашей темы. Бык, как известно, был одним из самых священных животных. Жрецы утверждали, что Апис имел божественное происхождение, а корова, родившая его, была оплодотворена священным огнем. Собаки, по словам египтян, заслуживали почитания, потому что они сопровождали Исиду, когда она искала тело Осириса. Следует помнить, что она искала драгоценные останки с истинным упорством, пока не нашла их. Чтобы достичь своей цели, она сочла необходимым превратиться в ласточку, иссушить реку Федр и убить своими взглядами старшего сына царя. Считалось, что ее слезы вызывают разлив Нила. Временами она изображалась с головой коровы, что отождествляло ее с коровой, от которой родился солнце. Ястреб был обожествлен, потому что одна из этих птиц принесла жрецам Фив книгу, перевязанную алой нитью, содержащую обряды и церемонии, которые следовало соблюдать при поклонении богам. Волк почитался, потому что Осирис восстал из преисподней в облике этого животного и помогал Исиде и ее сыну Гору сражаться против Тифона. Кошка почиталась как символ луны из-за ее пятен, плодовитости и активности в ночное время. Козел (который, кстати, как говорят, отсутствует на земле и находится с Сатаной часть каждых суток, и его никогда нельзя увидеть от восхода до восхода солнца, не теряя из виду на более или менее длительное время) почитался как олицетворение мужской силы в полном расцвете и был обожествляем из благодарности богам за умножение народа страны. Крокодил также был возведен в достоинство бога. Если кто-то намеренно убивал одно из священных животных, его казнили; если непреднамеренно, его наказание определяли жрецы; но если человек убивал ястреба, кошку или ибиса, намеренно или нет, он умирал без пощады. Во время сильного голода, когда египтяне становились каннибалами, не было известно ни одного случая, чтобы кто-то из них отведал священных животных. Все почитаемые животные содержались за большие средства, и когда они умирали, устраивались дорогостоящие похороны. Когда Апис умер в Мемфисе в правление Птолемея, сына Лага, его похороны стоили не менее 13 000 фунтов стерлингов. Когда умирала кошка, семья, которой она принадлежала, выражала глубокую скорбь, молилась и постилась несколько дней. В случае пожара больше заботились о спасении кошачьих, чем о самом ценном имуществе в доме. Мертвых кошек, которых почти всегда бальзамировали, иногда привозили из отдаленных мест, чтобы похоронить в городе Бубастис, а ястребов и кротов хоронили с большой торжественностью в Бутосе, даже если они умирали в чужих странах. Ювенал упоминает, что лук-порей и репчатый лук были объектами поклонения, а другие говорят, что лотос также был священным в различных частях Востока. Жрецы были одновременно врачами и толкователями оракулов; они тщательно наблюдали за явлениями природы и регистрировали каждое необычное событие. На основе таких наблюдений они рассчитывали результаты других событий подобного рода. Отсюда возникла практика дивинации, а впоследствии и практика изречения оракулов. Оракулы были воздвигнуты в каждой части Египта. Даже у священных животных были свои оракулы. К Апису обращались, наблюдая, в какую из его камер он войдет. Согласно определенному принципу, знамение считалось предвещающим добро или зло. Варварский обычай принесения в жертву людей долгое время существовал в Египте и сохранялся вплоть до правления Амасиса, которым он был отменен. Чтобы не наносить слишком сильный удар по суеверным чувствам народа, было разрешено заменять живых людей восковыми фигурками. Эти обычаи, несомненно, были тем, что колдуны и ведьмы имитировали на своих полуночных пиршествах в более поздние века, и что побуждало старух воображать, будто, изготавливая восковые изображения тех, кому они намеревались причинить вред, и вонзая в них острые инструменты в одно время, а в другое подвергая их палящему жару перед огнем, они смогут отомстить людям, которых представляли эти фигурки. Мы знаем от более чем одного ученого писателя, что жестокое и мрачное поклонение в Египте возникло из веры в то, что Тифон неустанно трудится, чтобы противодействовать счастью человечества. Его считали алчным и прожорливым, и что необходимо было насыщать его алтари кровью, чтобы умилостивить его гнев. Магия была наукой, в которой египтяне преуспели. Ее достижение считалось высшим проявлением человеческого интеллекта. Некоторые полагали, что изобретение магии превосходит человеческое изобретение, и они утверждали, что ангел, влюбившийся в допотопных женщин, научил ей, и что принципы ее были сохранены Хамом после Потопа, и что он передал их своему сыну Мицраиму; но другие приписывали это изобретение Гермесу. Не признавая и не отрицая эти утверждения, мы можем без колебаний заявить, что большая часть наших суеверий может быть прослежена до египетской религии и обычаев, и что своеобразная вера египтян была всеобщей и существовала задолго до того, как Иаков и его сыновья отправились в эту страну. Египетские жрецы, пользуясь доверчивостью народа, учили, что солнце, луна и все небесное воинство наделены разумом и оказывают влияние на судьбы людей; и они (жрецы) претендовали на то, что творят чудеса и получают оракулы и знамения. Они также претендовали на способность толковать сны. Египтяне верили, что души людей после смерти переходят в другие тела — те, кто был добродетельным, вселяются в возвышенные тела, а порочные переходят в низких рептилий и других презренных существ. После пребывания в состоянии наказания в течение определенного количества лет они, как предполагалось, переходили в более возвышенные существа. Похвала не воздавалась без разбора каждому умершему, независимо от его высокого положения. Характеристики давались судьями после расследования жизни и поведения покойного. Судьи сидели на противоположной стороне озера; и когда они пересекали озеро, того, кто сидел у руля, называли Хароном, что породило у греков легенду о том, что Харон переправляет души умерших в преисподнюю. ГЛАВА IV. Вавилон — Халдеи были жрецами, философами, астрономами, астрологами и прорицателями — Предсказание падения Вавилона — Поклонение мидян и персов — Дьяволы, заключенные в яйцо — Священный огонь — Габры — Рождения и смерти в древние времена — Узкий мост — Огромное дерево — Создание пророков — Камень, к которому Авраам привязал своего верблюда — Место свиданий Адама и Евы — Черная магия — Способы обнаружения того, был ли предполагаемый преступник виновен или невиновен — Заглядывание в будущее — Хананеи, сирийцы и арабы — Странные басни — Авраам, разбивающий языческих идолов — Поклонение египетской колючке — Алтари — Религия карфагенян и тирийцев — Верховенство богов. Великий город Вавилон обязан своим происхождением амбициям гордых людей, построивших Вавилонскую башню. Со временем Вавилон достиг великого величия, но суеверия стали настолько распространенными, что оказались ловушкой для жителей. Подобно окружающим их язычникам, они поклонялись огню и изображениям. Вавилоняне претендовали на большое мастерство в астрологии, прорицании и магии. Халдеи, так называемые в строгом смысле слова, были обществом претендентов на ученость, жрецов, философов, астрологов и прорицателей, которые, как говорят, жили в отдельном регионе, а остальных людей называли вавилонянами. Пока Вавилон был в зените славы, пророки предсказывали, что его постигнут страшные суды. Так оно и случилось. В ту самую ночь, когда пришло разрушение, царь, встревоженный таинственной надписью на стене, обратился к своим магам; и Даниил, который был назначен главой магов, астрологов, халдеев и прорицателей, возвестил о печальном конце Валтасара и его царства. Мидяне и персы поклонялись солнцу, огню, воде, земле, ветрам и бесчисленным божествам. Человеческие жертвоприношения, как и в других идолопоклоннических странах, совершались ими, и они сжигали своих детей в огненных печах, предназначенных для их идолов. Сначала богами, которым они поклонялись, были Ариман, бог зла, и Ормазд, даритель всего благого. Плутарх говорит, что Ормазд создал несколько низших богов или гениев, а Ариман создал много дьяволов. Первый также создал двадцать четыре дьявола и заключил их в яйцо; но последний разбил яйцо и тем самым выпустил демонов, создав смесь добра и зла. Религия персов претерпела множество революций. Храмы строились для поклонения огню, до чего магические жрецы поддерживали священный огонь на вершинах гор с немалыми трудностями. Они кормили его деревом, очищенным от коры; им было запрещено раздувать огонь дыханием или мехами, чтобы он не был осквернен. Если бы кто-то сделал это, он был бы наказан смертью. У евреев был настоящий огонь с небес, и маги также претендовали на то, что получили свой из высших сфер. Габры считали, что земля была сначала населена двумя людьми. У них было предание, что Ева каждый день рождала близнецов и что в течение тысячи лет смерть не имела власти над ее потомством. Они верили, что избранная группа ангелов была назначена хранителями человечества, но, несмотря на это, зло возрастало: люди становились нечестивыми и извращенными в своих путях, и поэтому был послан потоп, чтобы смести их. У габров были свои ангелы-хранители на каждый месяц и день в году, и им они посвящали свои молитвы. Новый год был для них великим днем, и у них было много счастливых и несчастливых дней. Персы верят, что на последнем суде каждый человек должен пройти по мосту не шире лезвия бритвы; что неверующие и нечестивые непременно при переходе упадут в ад, где будут вечно мучиться; но что верные будут так направляемы и поддерживаемы, что пройдут по мосту быстрее, чем птица может пролететь по воздуху, и войдут в рай, и сядут на берегах реки наслаждения, которая, по их словам, осенена деревом такого огромного размера, что если бы человек ехал сорок тысяч лет, он не проехал бы протяженность одного из его листьев. В Персии было общепринятым убеждением, что между днями Адама и Мухаммеда жило много пророков, которые были созданы до сотворения мира. Их пророки, согласно истории, обладали силой творить чудеса; а амулеты и обереги были обычным явлением в стране. Паломники, отправлявшиеся в Мекку, неизменно целовали черный камень, о котором существует любопытная легенда: Авраам, как нас информируют, привязал своего верблюда к этому камню, когда отправился приносить в жертву Исмаила, ибо мусульмане представляют Агарь законной женой Авраама, а Исмаила — его наследником. Существует другое предание, что когда Авраам собирался строить Каабу, почитаемую с большим благоговением, камни сами двигались туда, уже обтесанные и отполированные, и что черный камень, оставшись неиспользованным после завершения строительства, спросил Авраама, почему его не использовали в священном сооружении. Пророк сказал камню не расстраиваться, ибо он сделает так, что его будут почитать больше, чем любой камень в здании, повелев всем верным целовать его, когда они будут идти в процессии. Верующие люди имели обыкновение встречаться в месте, которое они считали местом свидания Адама и Евы после изгнания, ибо в одной из их легенд рассказывается, что первый мужчина и первая женщина блуждали по миру порознь сотни лет после грехопадения. Персы были чрезвычайно пристрастны к изучению и практике черной магии и всех магических заклинаний, полагая, что с помощью таких таинственных операций они могут влиять на стихии и все продукты природы. Когда кого-то подозревали в неестественной смерти, оставшиеся в живых родственники консультировались с духами с целью выяснения ее причины. Иногда родственники утверждали, что на консультируемых духов было наложено заклятие, которое мешало им давать ответы на вопросы. В этом случае нанимали магов, чтобы снять очарование. Подозреваемый в убийстве подвергался суровому испытанию: на руку или бедро несчастного выливали особую жидкость; но перед использованием жидкость кипятили, в то время как имя предполагаемого преступника неоднократно произносилось. В тот момент, когда жидкость начинала кипеть, они начинали обращаться к своим воображаемым духам со следующими словами: "Виновен ли человек, на которого я лью эту воду, или нет? Если виновен, пусть она обожжет его и сморщит его кожу". Если применение кипящей жидкости не причиняло вреда подозреваемому, его объявляли невиновным, но если она обжигала его, его признавали виновным. Люди, желавшие узнать исход предстоящих военных столкновений, ставили сосуд с водой, смешанной с особыми ингредиентами, на огонь. Как только вода начинала кипеть, они совершали магические заклинания, которые, как они воображали, непреодолимо притягивали титульного гения их врагов и заставляли духа или бога погрузиться в нее. В этом мучительном положении они удерживали его довольно долго. Когда он переносил достаточное покаяние, чтобы смириться, его спрашивали об успехе войны. Искомая информация доставлялась, как думали люди, через появление пены на воде. Перевернув раскаленный горшок вверх дном и сопровождая это магическими заклинаниями, они воображали, что мужество их солдат, подвергающихся его жару, может быть поднято. Хананеи, сирийцы и арабы были суеверны и склонны к идолопоклонству. У этих народов были различные идолы, о которых существуют странные басни. Идол, которому поклонялись филистимляне и сирийцы, называемый Деркето, имеет интересную историю. Рядом с Ашкелоном было глубокое озеро, изобилующее рыбой. Недалеко от озера стоял храм этой знаменитой богини, матери Семирамиды, которая имела лицо женщины, а остальная часть ее тела напоминала часть рыбы, для чего сирийцы приводили следующую причину: Венера, затаив ненависть к Деркето, заставила ее влюбиться в молодого сирийца, которого она впоследствии убила, а затем бросилась в озеро, где превратилась в рыбу с женским лицом; по этой причине сирийцы не ели рыбу, а поклонялись ей как богам. Существует легенда об Аврааме, до того как он покинул Ур Халдейский, которая показывает его презрение к идолам. Говорят, что он воспользовался случаем, чтобы разбить вдребезги всех идолов, до которых мог дотянуться, кроме Ваала, и что он повесил на шею этого идола топор, которым совершил разрушение. Люди, придя посмотреть, что было сделано, предположили, что Ваал был виновником беспорядка. Некоторые говорят, что Авраам совершил этот подвиг в лавке своего отца во время его отсутствия, и что Фарра, вернувшись домой, спросил, как произошла работа разрушения. Авраам сказал ему, что идолы поссорились из-за приношения муки, которое принесла им старуха, и что Ваал оказался сильнее и разбил всех остальных вдребезги. Арабы, потомки Исмаила, были в равной степени виновны в идолопоклонстве. До такой степени они довели этот грех, что фактически поклонялись идолам в форме египетских колючек. В ранние времена колючкам поклонялись в открытых полях, но впоследствии для их поклонения были воздвигнуты алтари и храмы. Арабы поклонялись Ассафу в форме тельца; и у них была богиня по имени Белфа, которую считали Венерой греков. Сабеи были главными почитателями этой богини; и такова была их преданность ей, что они регулярно преподносили ей часть своей добычи. Религия карфагенян и тирийцев была ужасной и варварской. Ничего важного не предпринималось без консультации с богами, что делалось различными нелепыми способами. Геркулес был богом, которому люди доверяли больше всего. К нему взывали перед тем, как отправиться в любую важную экспедицию; и когда их армии побеждали, ему приносились жертвы. Одним из главных божеств, которым они поклонялись, была Урания, или луна, к которой они взывали, когда их постигали бедствия, такие как засуха, чрезмерные дожди, разрушительный град, гром и опасные штормы. Урания была царицей небесной, упомянутой в Писании, которой даже еврейские женщины предлагали лепешки и т. д. Карфагеняне, поклоняясь Сатурну, приносили ему человеческие жертвы. Даже князья и другие великие люди имели обыкновение во времена бедствий приносить в жертву этому божеству своих самых любимых детей. Диодор рассказывает, что когда Агафокл собирался осадить Карфаген, люди приписывали все свои несчастья гневу Сатурна, потому что вместо того, чтобы приносить ему в жертву детей благородного происхождения, его обманным путем подменяли потомством рабов и иностранцев. Чтобы искупить прошлые недостатки, было принесено в жертву двести детей из лучших семей Карфагена, и, кроме того, чтобы получить благосклонность бога, триста взрослых граждан принесли себя в жертву. Нимрод, правнук Ноя, был идолопоклонником, как и его потомки. Ниневия была центром его империи. Поскольку солнце и луна рано стали объектами поклонения среди ассирийцев, так в более поздние дни они обожествляли огонь как их заменитель — форма поклонения, которая была распространена среди древних во многих землях. Ассирийцы распространяли весть, что боги других народов не могут устоять перед их огненными богами. Произошло состязание. Огромное количество идолов было привезено из чужих стран, но так как они были сделаны из дерева, бог Ур (или огонь) поглотил их. После многих состязаний египетский жрец открыл план уничтожения репутации этого идола, который стал ужасом для чужеземцев. Он приказал сделать полую фигуру изображения из перфорированной земли, с отверстиями, набитыми воском, и большой внутренней полостью, наполненной водой. Затем он вызвал бога Ура противостоять его богу Канопу — вызов, который был принят халдейскими жрецами. Как только жар, который должен был поглотить египетского идола, начал действовать, воск расплавился, вода хлынула наружу и потушила огонь. До того как Ассирийская империя была присоединена к Вавилонской, Нисрох был богом, которому поклонялись в Ниневии, и именно в храме этого идола был убит великий Синаххериб. Этот идол был в форме птицы — голубя или орла — сделанный, если верить еврейским раввинам, из доски Ноева ковчега. Народ покаялся после проповеди Ионы, но прошло немного времени, прежде чем они вернулись к своему прежнему идолопоклонству и всеобщему нечестию. ГЛАВА V. Греческая религия и суеверия — Откуда греки заимствовали свою религию — Юпитер, почитаемый как президент закона и защитник городов — Прием странников — Сны и амулеты — Священные камни — Знамения зла — Жертвоприношение волос — Полет птиц — Обход алтаря справа — Способы узнать, влюблен ли человек — Любовь, достигаемая магией — Свадебные церемонии — Самое удачное время для брака — Способ защиты ребенка от злых духов — Различные магические церемонии — Странные законы относительно мертвых тел — Пальцы рук и ног мертвецов, носимые как амулеты для отпугивания призраков — Подготовка тела к погребению — Суеверные обычаи — Свиньи и свинина — Питье тостов — Как странники должны были вести себя в чужой стране — Пророки, к которым обращались перед тем, как армии выступали в поход — Избегание определенных слов — Чихание — Дурные знамения — Выбрасывание человека за борт для спасения корабля. Геродот был того мнения, что греки заимствовали свою религию и суеверия у египтян; Плутарх пришел к другому выводу; в то время как многие утверждали, что Орфей принес тайны религии в Грецию. Кто бы ни был прав, мы знаем одно: греки стали настолько склонны поклоняться древним божествам и настолько стремились воздать должное всем божествам, что воздвигали алтари неизвестным богам из страха, что не исполнят свой долг перед какой-либо силой, которая могла бы помочь им в трудную минуту. Превыше всех богов в самом высоком почете был Юпитер. Его почитали как президента закона и справедливости, как защитника городов, как правителя и руководителя их советов и как главу их обществ. Ему приписывали гром и полагали, что именно он избавил их от персов и помогал им выгодно покупать и продавать. Они воздвигали ему алтари во дворах своих домов и перед воротами. Почитая его как бога странников, они принимали и развлекали гостей с большой церемонией. В знак верности страннику протягивали правую руку дружбы, и ему подносили соль в знак того, что его жизнь будет в безопасности под кровом хозяина. Хранилась бутылка странника, и когда гость прибывал к дверям, глава семьи и он соединяли ноги на пороге. Кубок вина выпивался за неизвестного человека, прежде чем спрашивали его имя. Чтобы проявить уважение к тем, кто находится в доме, странник оказывал почтение гению места и приветствовал землю поцелуем. Когда кто-то жил в чужой стране, от него ожидали соблюдения признанных там обычаев; и при отъезде он не только прощался с теми, с кем познакомился, но и прощался с их божествами. Когда заключалось важное соглашение, приносилась жертва Юпитеру, и его призывали в свидетели завета. Греки очищались после страшных снов; они носили заколдованные кольца, чтобы защитить себя от колдовства; они имели обыкновение плевать три раза при виде сумасшедшего; и они плевали каждый раз, когда в их присутствии упоминалось имя дьявола. Камни бросали в каждую кошку и ласку, встреченную кем-то в начале пути, и тщательно избегали встречи с сукой со щенками. Кукареканье кур и свист девушек слушали с таким же страхом, как шипение змеи. Если крыса или мышь прогрызала дыру в чьей-то одежде, считалось, что несчастного владельца ждет беда. У людей были дни удачи и дурных предзнаменований. Они стригли свои волосы и приносили их в жертву рекам. Они следили за полетом птиц, особенно совы. Увидев эту ночную птицу, летящую над головой во время битвы при Саламине, солдаты сочли это добрым знаком, набрались мужества и выиграли бой. Когда кто-то обходил алтарь, он старался держать его с правой стороны. Люди помазывали священные камни в знак благодарности, как Иаков лил масло на камень, который взял себе в изголовье в Вефиле. Чтобы узнать, влюблен ли человек, особое внимание обращали на его гирлянду на пиру, и по ее виду, как полагали, можно было узнать чувства владельца, хотя можно было подумать, что в таком наблюдении нет необходимости; ибо, согласно старой пословице, "Любовь и кашель никогда не скроешь". Если кто-то не мог добиться расположения дамы обычным способом ухаживания, он пытался завладеть чем-то из ее вещей, чтобы околдовать ее. Получив перчатку, кольцо или любой другой предмет, он воздействовал на него магическим способом и таким образом получал желаемое. Если пояс дамы был правильно завязан в узел истинной любви, она не могла не полюбить того, кто совершил этот очаровательный трюк. Другим способом смягчить женское сердце было бросить надкушенное яблоко ей на колени. Если она принимала его и съедала плод, ее чувства были завоеваны. Все знаки внимания и амулеты исходили не только от джентльмена, ибо было не редкостью, что дама, когда хотела управлять чувствами возлюбленного, посылала ему заколдованные гирлянды, розы или надкушенные яблоки. В день свадьбы невеста, приходя в дом мужа, находила двери украшенными гирляндами из трав, цветов и растений, посвященных определенным богам и богиням, которые обладали особыми свойствами, подходящими для этого случая. В день свадьбы невесте дарили лепешки; и у греков и римлян был обычай расчесывать ее волосы копьем, которое принадлежало человеку, погибшему в бою, или оружием, которое использовалось для убийства человека. Если это делалось, она была уверена, что у нее будут храбрые сыновья. Когда невеста вставала, чтобы покинуть дом отца, ее переносили через порог; и когда она входила в дом мужа, следовалась практика, подобная той, что наблюдалась у других народов, — бросание инжира и других фруктов ей на голову в знак плодовитости. Также существовал обычай, чтобы слуге, впервые приходящему в свой новый дом, клали на голову пальмовые ветви и различные украшения для обеспечения процветания. Когда невесту вели в ее покои, вместе с ней несли сито, а у двери вешали пестик, подразумевая, что впоследствии она будет помогать в домашних делах. Когда жених и невеста были вместе в доме, они съедали яблоко на двоих, чтобы обозначить приятность и гармонию, которыми они будут наслаждаться в дальнейшей жизни. За день до свадьбы прибегали к гаданию, чтобы узнать, будет ли супружеская жизнь процветающей. Перед тем как невеста уходила на покой, ее купали водой, взятой из девяти разных источников. Время года, которое греки считали самым удачным для брака, был первый месяц зимы. Это противоречило взглядам персов, которые считали весну подходящим сезоном для вступления в супружеское состояние. Греки считали, что лучше выходить замуж в первую или вторую четверть луны, а не когда она убывает. Общие правила иногда нарушались, ибо иногда консультировались с астрологами относительно самого благоприятного дня и часа для соединения счастливых влюбленных. С помощью магического влияния можно было заставить мужа возненавидеть жену; но чтобы вернуть его чувства, паука, пойманного рано утром, запирали в коробку, защищенную амулетами, приготовленными для его приема. Когда ребенок появлялся на свет, трое мужчин всю ночь несли вахту, чтобы отгонять злых духов. Один из тех, кто был на страже, был вооружен топором, другой — пестиком, а третий — метлой. Каждый защитник держал свой инструмент, размахивая им в воздухе, чтобы предотвратить приближение страшных существ. Как только ребенок рождался, его мыли в воде или вине и заворачивали в ткань, которую носила мать, когда была девственницей. На ткани были вытканы изображение Горгоны и змеи на голове этого монстра, вместе с подобиями двух драконов. Когда ребенку исполнялось пять дней, его носили вокруг очага, чтобы представить его пенатам. Затем принимались меры для наречения ребенка именем. Был приготовлен пир, на котором были голуби, дрозды, капуста и жареный сыр, помимо многих других вещей. Пир продолжался семь дней. Мать в благодарность за своего ребенка приносила жертву Диане, а отец возносил благодарность нимфам за то, что они дали ему плодовитую жену. Если маленький незнакомец умирал в младенчестве, у него были только холодные похороны без огня, или какой-либо погребальной службы или траура. Сыновья, как только им исполнялось три года, регистрировались в племени. Затем готовился пир, называемый "пиром стрижки", потому что в это время волосы малыша состригались и посвящались одному из их богов. У афинян был закон, что если кто-то случайно обнаружит мертвое тело, будь то друга или незнакомца, он должен трижды бросить на него землю; и у римлян был подобный закон. Если грек пренебрегал этим долгом, он был обязан искупить вину, принеся в жертву поросенка. Но некоторые шли дальше и настаивали, что всякий, кто видел мертвое тело и не бросал на него пыль, был одновременно нарушителем закона и проклятым человеком. Люди боялись, что боги под землей разгневаются, если мертвые останутся непокрытыми родной пылью. Никакого большего проклятия нельзя было наложить на врага, чем то, чтобы он не был покрыт землей. Вот почему древние испытывали большой страх перед смертью в океане, ибо там их тела не могли быть преданы земле. Когда кто-то отправлялся в море, было не редкостью привязать награду к своему телу, чтобы в случае, если он утонет и его тело найдут, нашедший похоронил его и тем самым получил право на сокровище. Рядом со счастьем быть уверенным, что тело будет похоронено, было счастье быть погребенным в своей собственной стране, а не среди чужестранцев. Когда человек умирал вдали от дома, часто совершались торжественные призывания его души, которая, как считалось, могла слышать и понимать то, что говорили друзья даже в далеких странах. На похоронах того, кто был убит в бою, его товарищи трижды проходили вокруг погребального костра или могилы, потрясая оружием и бросая мечи, уздечки, пояса и другие предметы в огонь или могилу вслед за телом. Когда солдат падал в бою, и его тело нельзя было найти, его чтили несением пустых носилок и погребальными церемониями, как если бы его останки присутствовали. Если человек убивал себя, руку, которой было совершено деяние, отсекали и хоронили в другом месте, нежели то, в котором была погребена остальная часть тела. Если один человек убивал другого в праведном деле, убийца мыл руки и поднимал оружие, которое было использовано, к солнцу, с кровью на нем, чтобы показать, что он не боится, хотя небеса, так же как и земля, знали, что он сделал. Древние были того мнения, что если кто-то был убит родственником, кровь никогда не могла быть полностью стерта с клинка, который сразил человека. И из страха, что Фурии отомстят за смерть того, кто был убит родственником, предоставлялись амулеты и заклинания, чтобы предотвратить нежелательные события. Самыми мощными амулетами считались части убитого человека. Поэтому пальцы рук, ног и другие крайние части тела отсекались и носились под мышками, чтобы предотвратить месть призрака убитого за незаконное деяние. При подготовке тела к погребению греки брали монету и клали ее в рот, чтобы отдать паромщику Харону. Вместе с деньгами клали небольшое количество пудинга или сыра для Цербера, чтобы умилостивить его. Когда труп выносили для погребения, покойного вверяли защите адских богов. Сжечь тело считалось более почетным, чем положить его в холодную могилу, ибо греки думали, что божественная и более чистая часть человека уносится огнем в обитель богов наверху. Это убеждение побуждало фанатичных людей, когда они уставали от жизни внизу, сжигать себя, чтобы они могли как можно скорее совершить свой полет в блаженные края. Если при сжигании тела пламенем поднимался сильный ветер, это считалось благоприятным знаком. После того как тело сгорало, огонь тушили красным вином. После похорон люди окуривали дом серой и очищались, проходя через огонь. Затем они устраивали пир, или, скорее, пиры, на которых приносили жертвы Меркурию, чтобы он мог доставить душу покойного в царство счастья. В то же время приносились жертвы призракам родственников. Те, кто просил богов, имели гирлянды на шеях или зеленые ветви в руках. Ветви были либо лавровыми, либо оливковыми, потому что первые означали триумф, а вторые — мир и добрую волю. Свиньи и свинина были в высоком почете у греков и римлян по разным причинам — одна из которых заключалась в том, что Юпитера вскормила свинья. Существовал обычай пить за здоровье или тосты, и последний перед сном был за Меркурия, чтобы он мог дать крепкий сон и приятные сны. Великие люди в торжественных случаях пили за фаворита и передавали ему кубок на хранение. Когда человек пил за здоровье того, кого любил, он выпивал часть напитка, а остаток вина выливал на землю. Питьевые кубки в отдаленные времена делались из бычьих рогов. Греки посвящали своих лошадей солнцу, и перед вступлением в войну они консультировались со своими пророками и прорицателями. В частности, они уделяли большое внимание высказываниям египетских жриц, которых они содержали. Затем, подобно манере евреев, персов и других, греки посвящали богам в случае победы части товаров, захваченных у побежденных; и даже родственники приносились в жертву богам, которые, как предполагалось, даровали триумф победоносным армиям. Греческий полководец не считал удачным выступать со своими силами до полнолуния или до седьмого дня месяца. Жертвы приносились воде, когда армия подходила к реке — обычай, соблюдавшийся и другими народами. Определенные слова никогда не произносились греками. Например, они тщательно воздерживались от произнесения слова "тюрьма"; и если им случалось услышать то, что они считали неудачной речью, они отвечали: "Пусть это вернется на твою собственную голову". До такой степени они доводили свои суеверия, что если кто-то слышал неблагоприятное выражение, когда собирался пить, он выливал напиток на пол и просил другой кубок. Чихание настолько суеверно почиталось, что его стали причислять к числу богов. Считалось неблагоприятным, если хозяин отпускал своих гостей с пира, не дав каждому из них кусочек пирога или что-то подобное, чтобы взять домой. Скрип стола и пролитие вина или соли считались дурными знамениями. Когда греческий корабль находился в опасности во время шторма, один из членов экипажа или пассажир выбирался по жребию и выбрасывался за борт, подобно Ионе, чтобы умилостивить духа, который управлял ветрами и волнами. ГЛАВА VI. Римские заблуждения и обычаи — Авгурии — Выборы в магистратуру; знамения, относящиеся к ним — Знаки будущего — Ужасные несчастья, следовавшие за презрением к авгурам — Жребий — События, предсказанные чтением первого отрывка, который попадался при открытии книги — Счастливые и несчастливые звезды — Гадалки — Сны — Знамения, извлеченные из вида частей животных, принесенных в жертву — Сивиллины книги, амулеты и заклинания — Духи, ходящие вокруг, чтобы наблюдать за действиями людей — Несчастливые дни — Наряд невесты — Свадебные церемонии — Помазание дверных косяков жиром свиней или волков и переход через порог — Огонь и вода — Свадебный пир и брачные песни — Погребальные обряды — Души непогребенных людей — Исходящее дыхание — Обычаи у смертного одра; кипарис, выставляемый у домов, в которых были мертвые тела, и погребальные обряды — Домовые и лары — Очищение водой и огнем — Призраки, неравнодушные к бобам и т. д. — Жертвоприношения, совершаемые для умилостивления манов — Люди, объявленные мертвыми — Мертвые тела, используемые в магических целях. Старые римские заблуждения и обычаи были такими же необычными, как и у любого народа, с которым нас познакомила история. Авгуры претендовали на то, чтобы предсказывать будущие события по полету птиц, чириканью и кормлению домашней птицы, а также по другим явлениям. "Augurium" и "auspicium" обычно использовались без разбора. Auspicium было собственно предсказанием будущих событий по наблюдению за птицами; augurium — по любому знамению или чуду вообще. Считается, что авгуры извлекали знаки будущего главным образом из пяти источников — явлений на небесах (таких как гром или молния), пения или полета птиц, кормления домашней птицы, движений четвероногих и необычных происшествий. Птицами, которые главным образом давали знамения звуком, были вороны, грачи, совы и петухи, а полетом — орлы и грифы. Говорили, что презрение к авгурам и пренебрежение их указаниями влекли за собой ужасные несчастья. Знамения, приходящие слева, обычно считались римлянами счастливыми. Гром слева считался добрым знаком, как и карканье вороны с той же стороны; но считалось более удачным услышать карканье ворона справа, чем слева. Римляне, как и греки до них, принимали знамения от четвероногих, пересекающих их путь или появляющихся в непривычных местах. Авгуры учили людей, как делать выводы из чихания, пролития соли и других случайностей, называемых dira. Римляне, желавшие заглянуть в будущее, часто прибегали к жребию. Жребиями были кости или предметы, напоминающие эти инструменты случая. Их бросали в урну, наполненную водой, или бросали как кости обычным способом. Если возникали трудности с выяснением значения бросания костей, для толкования нанимали жрецов. Будущие события часто выяснялись любопытствующим человеком, который разрезал ветку дерева на мелкие кусочки, помечал их определенными знаками, а затем разбрасывал их наугад на белой ткани. Искатель знаний, помолившись богам, трижды поднимал кусочки и толковал их согласно знакам. Будущие события часто выяснялись чтением первой строки или отрывка, который попадался при открытии книги, или наблюдением за звездами. Считалось удачным родиться под определенной звездой и неудачным — появиться на свет под другой. С астрологами консультировались относительно часа рождения. К гадалкам и книгам судеб обращались по самым пустяковым поводам; и люди, стремящиеся к магистратуре, после молитв под открытым небом прибегали к авгуриям с целью выяснить, благоволят ли боги их делу. Римляне уделяли большое внимание снам, и считалось, что люди с расстроенным умом обладают способностью предсказывать будущие события. Знамения будущего также извлекались из вида внутренностей животных, принесенных в жертву богам. Замечали пламя и дым от алтаря, а также обстоятельства, сопровождающие заклание, падение и кровотечение жертвы. Сивиллины книги осматривались по назначению сената в опасные времена, так как считалось, что они содержат судьбу Римской империи. Было что-то таинственное в происхождении сивиллиных книг. Сообщается, что женщина по имени Амалфея из чужой страны пришла к Тарквинию Гордому продать девять сивиллиных книг. После того как Тарквиний отказался дать ей запрошенную цену, она ушла и сожгла три из них. Вернувшись вскоре после этого, она потребовала ту же цену за оставшиеся шесть. Цена снова была отвергнута, и она ушла и сожгла еще три книги. Она снова пришла к царю и потребовала ту же цену за три несгоревшие книги, которую просила за девять. Тарквиний, который сначала считал женщину бессмысленным старым существом, был удивлен ее странным поведением и спросил у авгуров, что ему делать. Они посоветовали ему дать женщине цену, которую она требовала. Женщина передала книги и, пожелав, чтобы их тщательно хранили, исчезла и больше ее никогда не видели. Использование амулетов и заклинаний возникло из поклонения языческим богам. Как люди в этой стране верят, что духи, добрые и злые, ходят по ночам, так и римляне полагали, что их боги ходят по земле ночью, чтобы наблюдать за действиями людей. Жрецы и другие, когда были заняты актами благочестия или важными делами, старались при повороте двигаться вправо. Каждый римлянин избегал повторения слов дурного предзнаменования. Определенные дни считались неудачными для празднования свадеб. Май считался неудачным временем для заключения браков. Самым удачным временем для свадеб была середина июня. Наряд невесты в день свадьбы состоял из длинного белого платья, а лицо было закрыто вуалью в знак ее скромности; волосы были разделены острием копья на шесть прядей, и она была увенчана цветами. Ни один брак не заключался без обращения к ауспициям. Свадебная церемония совершалась в доме отца невесты или в резиденции ближайшего родственника. Вечером невесту вели в дом мужа, уводя ее туда, по-видимому, силой из объятий матери или другого родственника, в память о насилии, примененном к сабинянкам. Ее сопровождали три мальчика, чьи родители были живы; двое из них поддерживали ее под руки, а третий шел впереди, неся факел из сосны или колючки. Служанки следовали с прялкой и шерстью, подразумевая, что она будет прясть, как это делали матроны раньше. Многие родственники и друзья присутствовали на свадебном шествии. Молодые люди повторяли шутки и веселились, пока она проходила мимо. Невеста обвязывала дверные косяки своего нового дома шерстяными лентами и помазывала их жиром свиней или волков, чтобы предотвратить колдовство. Ее переносили через порог или она легко перепрыгивала через него, так как считалось зловещим наступать на него, потому что порог был священным для Весты, богини девственниц. И она, и ее муж касались огня и воды, так как считалось, что все вещи происходят из этих двух стихий. Водой их ноги омывались. Муж давал пир, присутствовали музыканты и пели свадебную песню. После ужина невесту провожали в спальню матроны, которые были замужем только один раз, и укладывали на ложе, покрытое цветами; затем молодые женщины пели песни перед дверью спальни до полуночи. На следующий день муж давал еще одно угощение, когда друзья и родственники посылали невесте подарки; и она начинала свои семейные обязанности с совершения священных обрядов. Большое внимание уделялось погребальным церемониям. Многие люди верили, что души непогребенных не допускаются в обители мертвых, пока не поблуждают вокруг Стикса по крайней мере сто лет. Если кто-то случайно обнаруживал непогребенное тело и не бросал на него землю, он был обязан искупить свое преступление, принеся в жертву свинью Церере. Когда люди были при смерти, их ближайший присутствующий родственник пытался поймать исходящее дыхание ртом, так как они верили, что душа или жизненный принцип выходит через рот. Ближайший родственник среди римлян закрывал глаза и рот покойного, положив в рот деньги для паромщика, который должен был перевезти душу умершего через озеро, которое ей предстояло пересечь. Ветка кипариса, помещенная у двери, где лежал покойник, указывала на то, что внутри находится мертвое тело. Людей приглашали на публичные похороны глашатаем. Считалось, что магистраты и жрецы оскверняются при виде трупа, и поэтому мертвых обычно хоронили ночью при свете факелов. На погребальных процессиях присутствовали волынщики и другие музыканты, а женщины пели погребальную песню или хвалу покойному под звуки флейты. По закону двенадцати таблиц количество флейтистов было ограничено десятью. Далее следовали актеры и шуты, которые танцевали и пели, в то время как один из них имитировал слова и действия покойного при жизни. Перед трупом несли изображения покойного и его предков. Древние хоронили своих мертвецов в своих собственных домах, откуда возник страх перед домовыми и вера в ларов, которые считались душами умерших. Когда тело клали в гробницу, присутствующих людей жрец трижды окроплял чистой водой, и когда друзья возвращались домой, их снова окропляли. Бобы, латук, хлеб, яйца и т. д. клали в гробницы в убеждении, что призраки придут и съедят их. Жертвоприношения совершались для умилостивления манов. Если человек, ложно объявленный мертвым, возвращался домой, он не входил в свой дом через дверь, а проникал в него через крышу. Мертвые тела часто осквернялись в магических целях, снимая с них ценные вещи или отрезая пальцы рук, ног или руки. Изготавливались восковые изображения умерших людей и после множества нелепых церемоний сжигались на кострах, с вершин которых выпускали орлов, чтобы они доставили на небо души, освобожденные от тела. ГЛАВА VII. Эфиопское суеверие — Священный хлеб — Обычаи эфиопских монахов — Языческие индийские боги — Парахакти и ее три сына — Тридцать миллиардов богов — Судьба ребенка, написанная на его лбу — Переселение душ — Семикратное море — Гора из золота — Чудовищная гадюка со ста головами — Вишну — Спор между Брумой, Вишну и Рутремом — Проклятие, изреченное на чертополох — Великан Ираньен — Превращение — Утренняя звезда — Различные облики Вишну — Голова короля, сброшенная в глубочайшую бездну — Предсказание прорицателей — Намерение тирана, окончившееся неуспехом — Вина и наказание Вишну; его браки и предполагаемое будущее появление — Рутрем — Сын с семью головами — Семь звезд в роли кормилиц — Утрата Парварти своего мужа и рождение сына — Месть Рутрема и ее последствия — Подношение индийцев солнцу — Ганг — Великан Пиамеджуран — Суеверные обряды при бракосочетаниях — Захоронение тел умерших — Различные степени славы после смерти — Почтение к корове — Способы выявления преступников — Вопрошание оракулов — Астрономия — Лунное затмение — Магия — Джон Гонсалес. В Эфиопии суеверие было всеобщим на территории всей империи. Эфиопы использовали священный хлеб, называемый корбаном. Во время приготовления этого хлеба пекарь был обязан повторять семь псалмов. На каждом каравае было двенадцать отпечатков креста, и каждый крест находился внутри квадрата. Эфиопские монахи спали на циновке, разостланной на земле, а перед тем как лечь, сто пятьдесят раз простирали руки в форме креста. Крещение понималось жителями этой империи как священный обряд, смывающий все нечистоты; однако этот ритуал соблюдался почти всеми древними народами в память о Потопе. В описании империи Великого Могола мы находим бесчисленное множество суеверных обрядов. Каждое языческое индийское племя имело отдельного бога. Некоторые племена даже поклонялись вареному рису; точно так же египтяне воздавали почести луку-порею. Индийские писатели говорят, что в начале женщина по имени Парахакти (созданная великим Творцом) имела трех сыновей: первого звали Брума, и он появился на свет с пятью головами. Он был наделен силой создавать всех низших существ. Имя второго было Вишну, назначенный владыкой провидения и хранителем всего, что было создано Брумой. Третьего звали Рутрем, чьей функцией или склонностью было уничтожать все, что создали и сохранили два других его брата. Рутрем, подобно своему брату Бруме, имел пять голов. Брума принял облик оленя; и в наказание за тяжкое преступление, совершенное им в этом облике, его братья и тридцать миллиардов богов наказали его, отрубив одну из его голов. Согласно представлениям индийских языэецев, Брума пишет на лбу каждого ребенка отчет обо всем, что случится с ним в мире. О Вишну сообщают, что он по своему желанию превращал себя в различных существ. Сначала он принял облик и природу рыбы, а вторым принятым им обликом стал облик черепахи. Индийцы верили, что в мире существует семь морей — одно из молока, столь восхитительного по своей природе, что боги ели приготовленное из него масло. Однажды, когда боги захотели по обычаю полакомиться маслом, они принесли к берегу молочного моря высокую гору из золота, которая поддерживала четырнадцать миров, составлявших вселенную. Самая верхняя часть горы служила местом отдыха, и поверх нее принесли гадюку чудовищных размеров, имевшую сто голов. Боги использовали эту гадюку в качестве веревки, чтобы легче добраться до масла; но пока они пытались добыть масло, великана, питавшие вечную ненависть к богам, тянули гадюку с другой стороны с такой силой, что она сотрясла всю вселенную и погрузила ее так глубоко, что Вишну в своем черепашьем облике поместился под ней и поддержал ее. Тем временем стоглавая гадюка, будучи уже не в силах терпеть боль, которую причиняли ей боги и великаны, изрыгнула на великанов яд, убивший многих из них на месте. Впоследствии Вишну принял облик прекрасной женщины, и те из великанов, которые остались в живых, влюбились в это прекрасное создание. Под этим видом он развлекал великанов до тех пор, пока боги не съели все масло. В своем третьем воплощении Вишну превратился в свинью вследствие следующих обстоятельств: однажды между тремя богами — Брумой, Вишну и Рутремом — возник спор относительно масштабов их могущества. Рутрем взялся пойти и спрятаться, пообещав в то же время подчиниться тому, кто первый обнаружит его голову и ноги; но если они не смогут отыскать эти части, то потерпевшие поражение боги должны были признать его своим господином. Брума и Вишну согласились на это предложение, после чего Рутрем исчез и спрятал свои голову и ноги в местах, находившихся на огромном расстоянии друг от друга, где, как он полагал, их невозможно было отыскать. Брума в обличье лебедя начал поиски головы, но, обнаружив, что не может получить о ней никаких сведений, решил вернуться домой. Однако как только он собирался прекратить поиски, он встретил цветок чертополоха, который подошел, приветствовал его и указал место, где Рутрем спрятал свою голову. Рассвирепевший Рутрем проклял цветок и запретил ему когда-либо появляться в его присутствии. По этой причине его последователи не допускали принесения чертополоха в свои храмы ни в какой части Ост-Индии. С целью отыскать ноги Вишну превратился в свинью и ходил из одного места в другое, разрывая землю, но безуспешно. По веским причинам Вишну затем одновременно принял облик человека и льва. Судя по всему, Рутрем проникся сильной дружбой к некоему Ираньену, могучему великану, и даровал ему привилегию, согласно которой никто не мог убить его ни днем, ни ночью. Вместо того чтобы проявить благодарность, великан стал гордым и надменным и даже настаивал на том, чтобы ему поклонялись как богу. Чтобы наказать великана, Вишну внезапно предстал перед ним в образе облака, а затем, приняв чудовищный облик существа наполовину человека, наполовину льва, решил отомстить неблагодарному негодяю. Вечером, когда Ираньен стоял на пороге своего дома, Вишну бросился на него, разорвал на куски и выпил его кровь. Но кровь так сильно подействовала на Вишну, что он отупел. Пятым преображением Вишну стало превращение в карлика. В то время подданные жестокого царя обратились к Вишну с просьбой избавить их от угнетателя, и, чтобы исполнить желание народа, он в облике карлика отправился в город, где тиран держал свой двор. Карл попросил у короля в дар три фута земли, чтобы построить себе дом. Тиран уже собирался выполнить эту просьбу, как утренняя звезда, которая прислуживала корою в качестве статс-секретаря, заподозрила неладное. Обычно при удовлетворении просьб король набирал в рот воду и выливал часть ее в руку просителя, и поэтому секретарь с помощью магии незаметно соскользнул в горло государя, чтобы не допустить излияния воды. Магия не дала желаемого результата: царь, почувствовав что-то в горле, вонзил в него острый инструмент, который выбил секретарю один глаз, а вода хлынула наружу, скрепляя соглашение. Вишну превратился в чудовище столь огромных размеров, что всей земли не хватало для того, чтобы разместить его стопы. Затем он сказал царю: «Ты даровал мне три фута земли, и тем не менее весь мир едва ли вмещает одну мою стопу: куда же мне деть другую?» Тиран, видя, что его ожидает заслуженный гнев, склонил голову перед Вишну, который одним ударом ноги отбросил ее в глубочайшую бездну ада. Несчастный царь, обнаружив себя приговоренным к столь мучительному месту, стал умолять Вишну о прощении и милосердии, но все одолжение, какое он получил, заключалось в одной передышке в год, дававшей ему возможность принять участие в особом обряде, который полагалось соблюдать в память о его собственном падении и наказании. Шестым обличьем Вишну стал облик белого человека. Он покорил многих тиранов и омыл руки в их крови. В этом облике он уничтожил множество великанов и заставил всех обезьян в стране сопровождать его. Последним обликом, принятым Вишну, был облик чернокожего человека, в каковой личине его хитрость и успех были не менее заметны, чем когда он маскировался под некоторые из своих прежних обличий. Вот еще одна история, которую рассказывают о нем: жил-был великий тиран по имени Кампсен, яростный гонитель добрых людей, у которого была сестра по имени Экьюди. Так случилось, что соросатели, коих было немало в той стране, обратившись к звездам, предсказали царю, что у Экьюди родится восемь детей и младший из них убьет его. Это так разгневало монарха, что он уничтожал каждого из семи ее детей сразу же после их рождения. Несмотря на естественное горе принцессы, она забеременела в восьмой раз, но, удивительно сказать, отнюдь не кем-нибудь, а самим богом Вишну, которому, помимо ее ведома, удалось найти место в ее чреве. Опасаясь, как бы ребенок не был увезен вне досягаемости для него сразу после рождения, царь расставил везде шпионов, чтобы помешать побегу юного царевича. Предполагаемый отец ребенка сумел увезти его и отдать на попечение пастухов далеко в горы. Потерпевший неудачу монарх предпринимал всевозможные усилия, чтобы обнаружить юного царевича, и наконец нашел его. Желая стать палачом собственными руками, он отправился туда и схватил ребенка, чтобы убить его. Как только рука его поднялась для нанесения смертельного удара, царевич исчез, а вместо него появилась маленькая девочка, которую тиран тоже попытался убить; но она тоже, посмеявшись над царем, исчезла невредимой. Вишну вырос из мальчишеского возраста в мужской, после чего собрал войско против Кампсена, которого победил и убил собственными руками, исполнив предсказание прорицателей. Вишну женился на двух женах, но, поскольку ни одна из них не пришлась ему по душе, он развелся с ними и взял в жены шестнадцать тысяч пастушек. Люди воображали, что когда-нибудь он явится в облике коня, но полагали, что до тех пор, пока это превращение не совершится, он будет барахтаться в море из молока, опираясь головой на прекрасную змею. Нам сообщают, что Рутрем, третий сын Парахакти, пользовался большим уважением среди народа, хотя, судя по дошедшим до нас рассказам, удивительно то, что им не брезговали. Он женился на Парварти, дочери царя, чьи владения находились в горах, и прожил с ней тысячу лет; однако его два брата, Брума и Вишну, не одобрив этого брака, собрали тридцать миллиардов богов и отправились на его поиски. В результате он был найден и оттащен от своей жены, что заставило его скитаться по земле в поисках запретных наслаждений. Однажды земля подарила ему сына с семью головами; но поскольку не удалось найти кормилицу, которая вырастила бы ребенка, эту задачу взяли на себя семь звезд. Убитая горем из-за потери мужа Парварти отправилась на его поиски, но не смогла обнаружить его местопребывания. Находясь в одиночестве, она умоляла богов даровать ей сына — и эта просьба была исполнена, ибо из пота ее лба выпал мальчик. Тем временем Рутрем вернулся домой и, обнаружив ребенка, пришел в крайнее бешенство. Однако его гнев сменился любовью, когда ему рассказали о чудесном способе появления мальчика на свет. Царь гор устроил пир, на который были приглашены боги, но Рутрем, его зять, приглашен не был. Это неуважение настолько сильно разгневало его, что он явился на пиршество и, схватив одного из богов, вырвал клочья волос из его головы. Из этих волос возник великан огромных размеров, чья голова достигала небесного свода и нанесла солнцу столь сильный удар, что у него выбило все зубы. По этой причине индийцы отказывались подносить солнцу что-либо, кроме того, что можно было съесть без зубов. Не удовлетворенный тем, что он выбил зубы солнцу, он так сильно избил луну, что следы этого остаются и поныне. Затем он умертвил нескольких гостей, среди которых оказался и его пасынок, сотворенный из пота лба его матери. Винаягуен (так звали юношу) лишился головы, и ему приставили голову слона. В этом обезображенном виде, в который он был превращен, отец отправил его на поиски жены столь же прекрасной, сколь и его мать — задача, оказавшаяся бесконечной, поскольку невозможно было найти женщину, равную по красоте родительнице. Рутрем женился на реке Ганг, которая была представлена в образе цветущей женщины. В то время жил великан по имени Пиамеджуран, который в течение нескольких лет подвергал себя суровой епитимье за то, что оскорбил Рутрема, но, осознав свою вину, пожелал получить отпущение грехов. Эта милость была ему дарована вместе с привилегией обращать в пепел все, к чему он прикасался. Сила, которой он был наделен, стала причиной его смерти. Однажды он отправился купаться на Ганг и, подняв руку ко лбу, обратился в прах. Во время бракосочетаний индийцы были весьма суеверными и придавали большое значение приметам. По получении согласия родителей и назначению счастливого дня брачующиеся встречались с родственниками, после чего жених бросал три горсти риса на голову невесты, а она бросала в него такое же количество. Часть свадебного обряда заключалась в том, что отцы как жениха, так и невесты клали в руку невесты монету и небольшое количество воды. После этого жених вешал ей на шею ленту с прикрепленной к ней монетой. Как только человек умирал, ему сбривали бороду, обмывали тело, клали в рот известь, а женщины натирали его лицо рисом. Когда тело предавали сожжению, пепел покойного бросали в Ганг, ибо считалось, что воды этой реки оказывают благотворное и священное влияние на все, к чему прикасаются. Брахманы верили, что после смерти существует пять различных степеней славы. Брума со своей женой Сарасвади находился на четвёртой ступени в сопровождении большого лебедя, на котором он ездил повсюду, поскольку считалось, что этот бог чрезвычайно любит путешествовать. Лишь самые невинные удостаивались вознесения на пятое место славы. Полы индийских храмов мазали коровьим навозом; и таково было почтение народа к корове, что во время жертвоприношений они поливали своими алтари молоком. Их жрецы делали вид, что у их богов есть оракулы, с помощью которых они могут предсказывать будущие события. Когда несколько человек подозревались в какой-либо краже, а виновного нельзя было обнаружить обычными средствами, жрецы писали имена подозреваемых на разных клочках бумаги, клали их перед алтарем и взывали к своему оракулу, после чего запирали двери, чтобы никто не мог войти. Возвратившись и обнаружив какую-либо бумагу сдвинутой с места, они объявляли преступником того, чье имя было на ней написано. Обращаясь к своим оракулам, жрецы приходили в такое возбуждение, что часами оставались в состоянии видимого тяжелого страдания. Придя в себя, они объясняли народу изречения оракулов. У индийцев были астрономические таблицы, к которым они обращались. Когда происходило лунное затмение, они верили, что луна сражается с черным демоном. Индийцы предполагали, что с помощью магии человек может превратиться в льва или любое другое животное по своему выбору. Мы слышали об одном Джоне Гонсалесе, который превратился в льва и в этом облике был застрелен испанцем. В тот день, когда в Гонсалеса стреляли, он, как сообщалось, был болен. Был вызван священник, чтобы принять у него исповедь. Этот благочестивый человек, рассказывая о том, что он видел и слышал, говорил: «Я видел, что лицо и нос Гонсалеса были сплошь в синяках, и спросил его, как он получил эти увечья. Он ответил мне, что упал с дерева и чуть не убил себя. После этого он обвинил испанца в том, что тот в него стрелял». Это дело было расследовано испанским мировым судьей. Было взято мое показание, и я рассказал то, что Гонсалес говорил мне о своем падении. Испанец поклялся, что стрелял в льва в густом лесу, где индианец вряд ли мог находиться». Гонсалеса допросили о том, почему испанец не заметил его, когда отправился на поиски льва; на что он ответил, что убежал, опасаясь, как бы испанец его не убил. Поскольку связи Гонсалеса с дьяволом были хорошо известны всем в округе, было признано, что он получил свои травмы, странствуя в образе четвероногого зверя; и поэтому судья отпустил испанца. ГЛАВА VIII. Колдун и тигрочеловек Джон Гомес — Человек-лев Лопес — Киноварные метки, делающие дьявола бессильным — Жертвоприношение детей — Подношения Гангу — Раджа, приносящий себя в жертву — Средства против болезней — Различные суеверные обряды — Жертвоприношения богам четырех ветров — Как отгоняли дьявола — Жены и приближенные короля, отправляющиеся вместе с умершим монархом в иной мир — Вечная смена миров — Обезьяны, предположительно обладающие человеческими душами — Поклонение демонам — Питье крови — Предсказания по крикам зверей — Колдовство и магия — Своеобразные мнения и обычаи — Бдение у могил и забота об умерших — Предсказание будущих событий в новолуние — Способ разоблачения лжесвидетеля — Подношения морю и ветрам — Суеверия в Китае — Китайская генеалогия и поклонение — Мнения об их богах и богинях — Жертвоприношения — Нищие — Магические искусства — Ложное поклонение — Забота об успокоении мертвых — Суеверия в Японии — Гадание — Идолы — Боги и богини — Пятьсот детей, вылупившихся из яиц — Предположение, что человеческие души обитают в низших животных — Звери, пользующиеся большим уважением — Статуи ведьм и магов, помещенные в храмах Японии — Амулеты, продаваемые жрецами — Стоимость амулетов — Счастливые и несчастливые дни — Фея в облике лисицы — Ценный амулет. Джентльмен (священник), рассказавший историю Джона Гонсалеса, приводит другую, не менее интересную историю. Джон Гомес, старейшина индийского селения, был почти восьмидесяти лет от роду и слыл человеком необыкновенно проницательным. Его совета предпочитали советам всех прочих старейшин. Он казался очень благочестивым индийцем и крайне редко пропускал утренние и вечерние молитвы в церкви. «Он внезапно слег, — продолжает священник, — и один из его друзей, опасаясь, как бы он не умер без исповеди, разбудил меня среди ночи, попросив немедленно пойти к Джону Гомесу, чтобы помочь ему умереть. Поэтому я навестил Гомеса, который лежал с укутанным лицом. Он исповедовался, плакал и выказывал готовность умереть. Я утешил его, после чего вернулся домой, чтобы подкрепить силы. Едва я переступил порог своего дома, как меня снова позвали навестить больного и преподать ему соборование. Когда я помазал его нос, губы, руки, глаза и стопы, я заметил, что он покрылся сине-черными опухолями. Я снова пошел домой, а немного отдохнув, ко мне зашел индеец, чтобы купить свечи для жертвоприношения за душу Джона Гомеса, который, как он мне сказал, преставился. Я пришел в церковь и обнаружил, что для усопшего уже роют могилу. Два испанца, с которыми я заговорил, рассказали мне о сильном волнении в городе по поводу смерти Гомеса. Заинтригованный полученными сведениями, я попросил дать мне полный и подробный отчет обо всех обстоятельствах. Они сказали мне, что Гомес был главным колдуном города — что он часто превращался в тигра и в этом облике бродил по горам. Пораженный этим утверждением, я отправился прямо в тюрьму, где, как мне сказали, я мог получить информацию по этому вопросу. В цитадели должностные лица сообщили мне все подробности. Были свидетели, утверждали они, которые видели сражающихся льва и тигра, а затем потеряли их из виду, но увидели на их месте Гомеса и некоего Лопеса. Гомес вернулся домой сильно избитым и на смертном одре объявил своим друзьям, что его убил Лопес. В связи с этим Лопес был взят под стражу и закован в кандалы. Королевские чиновники со всей тщательностью расследовали дело и обнаружили, что тело Гомеса сплошь покрыто синяками и порвано в различных местах. После этого Лопеса отвезли в Гватемалу и повесили там, поскольку, по мнению судей и народа, доказательства его вины в том, что он смертельно покалечил Гомеса, когда тот был в образе льва, а сам находился в обличье тигра, были исчерпывающими». Жители Биснагара, Декана и других мест верили, что в тот самый момент, когда жрец мазал кому-нибудь лоб киноварью, дьявол терял всякую власть над человеком, отмеченным таким образом. В Саморине была статуя, которой приносили в жертву детей. Она была сделана из меди, и, когда ее раскаляли печью снизу, детей бросали ей в рот, где они сгорали. Во время жертвоприношений на алтари разбрасывали цветы, а идола окропляли благовониями из трав, смоченных в крови петуха. Горло петуха перерезали серебряным ножом, погруженным в кровь курицы. По завершении этой варварской церемонии жрец пятился от алтаря к середине часовни, где бросал через голову пригоршню зерна. Ганг, как известно, почитался и по сей день почитается огромным числом людей. Множество паломников непрерывно посещают эту великую реку. Раньше, если не сейчас, они купались в ней особым образом, держа во время омовений в руках короткие соломинки. В знак восхищения в реку часто бросали золото и серебро. В Квайлакаре раз в двенадцать лет происходил замечательный обряд. Утром этого знаменательного дня раджа, бывший одновременно верховным жрецом и государем, приносил себя в жертву богам. Сначала он произносил речь, а затем острым инструментом отрезал себе нос, губы и уши, завершая это трагическое событие перерезанием собственного горла. Подобные обряды совершались в том же районе десятками введенных в заблуждение преданных последователей, которые направлялись к самым знаменитым храмам, где отрезали себе плоть кусок за куском, а затем закалывали себя до смерти. Их тела сжигали, а пепел продавался жрецами за огромные деньги в качестве средства против болезней. Когда люди приходили купаться в Ганг в мае месяце, они сооружали кучи из коровьего навоза, на которые помещали корзины с рисом, корнеплодами и всевозможными овощами. Всё это обкладывали дровами, обмазанными маслом, и поджигали. По виду дыма и пламени присутствующие пытались определить, будет ли урожай обильным или нет. Во время сева жрецы брали ветви деревьев и шли с ними процессией, трижды обходя вокруг храмов. Затем в земле выкапывали яму и вливали в нее воду из Ганга. В эту яму помещали коровчий навоз и ветви, после чего поджигали их, и по виду пламени верховный жрец получал возможность предсказать то, что произойдет в течение года. Умирающего человека относили к реке и погружали в нее, чтобы его душа и тело очистились. Счастлив был тот, кого удавалось доставить к Гангу, ибо считалось, что его воды обладают свойствами, которых нет у других рек. Иногда руки умирающего привязывали к коровьему хвосту и тащили больного через воду. Если корова испускала мочу на человека, это считалось весьма благотворным очищением. Если же жидкость обильно попадала на испускающего дух человека, его друзья выражали свою радость громкими возгласами, веря, что он причислен к блаженным. Но когда корова не давала очищающей жидкости, родственники выказывали свою скорбь, поскольку думали, что их умирающий друг отправляется в место наказания. В Ассаме и других местах во время болезни приношения приносились богу четырех ветров. Если больной умирал, слуги продолжали бить в медные инструменты, чтобы отгонять злых духов, которые, как предполагалось, кружили вокруг покойника. Существовало поверье, что если злой дух пролетит над телом умершего, то душа вернется в безжизненные останки. Во время похоронной процессии мужчины окружали гроб с обнаженными саблями, чтобы прогнать дьявола и помочь заточить его в его обители тьмы. При смерти короля все его жены, государственные министры и приближенные окружали могилу и принимали яд, чтобы последовать за ним в иной мир. Конюхов, верблюдов, слонов и гончих собак также хоронили вместе с его величеством, чтобы они служили ему в мире блаженства. В Пегу люди верили в вечную смену миров и воображали, что как только один мир сгорит, из его пепла возникнет другой. Они думали, что люди, сожранные крокодилами, попадают в место вечного блаженства. Жители верили, что ослы обладают человеческими душами, и, опровергая теорию Дарвина о том, что люди являются потомками низших животных, считали, что раньше они были людьми; но в наказание за совершенные ими преступления боги превратили их в их нынешний облик. Белые слоны пользовались большим уважением у народа. Поскольку дьяволу поклонялись, в его честь возводили алтари и ежедневно приносили жертвы, чтобы умилостивить его гнев и снискать его расположение. Набожные люди отказывались пробовать пищу, не бросив предварительно ее часть позади себя для собак или дьяволов; ибо они воображали, что каждая собака одержима злыми духами, если только это животное не было самим Сатаной. Иногда случалось так, что человек оставлял свой дом, начисто выметенный и изысканно обставленный, чтобы дьявол мог завладеть им на целый месяц. Заключая торжественный договор, уроженцы Сиама пили кровь друг друга. Они внимательно прислушивались к стонам и крикам диких зверей, гадали по ним и верили в колдовство. Они воображали, подобно нынешним спиритуалистам, что получают ответы от умерших друзей или родственников. Уроженцы Филиппинских островов придерживались мнения, что по первым попавшимся на глаза утром предметам они могут узнать, будут ли они успешны или безуспешны в своих начинаниях в течение дня. Если кто-то из них случайно наступал на насекомое, отправляясь в путь, он не продолжал движение. Жители Молуккских островов семь ночей сторожили могилы умерших родственников, опасаясь, как бы дьявол не похитил тело, и в течение этого времени постель покойного застилали так, будто он жив. Более того, для него готовили пищу на тот случай, если он вернется на землю и потребует питания. Многие носили браслеты, и с появлением новой луны курице перерезали шею, а браслеты опускали в кровь. По внешнему виду украшений после их извлечения выявлялись будущие события. Когда жителей Цейлона призывали к присяге, они накануне вечером заворачивали свои правые руки в ткань, а когда они являлись в суд, для давших показание был заготовлен котел со смесью коровьего навоза и воды, кипящей на сильном огне, в который они должны были погрузить руки после снятия повязок. После этого их руки снова заворачивали до следующего дня, когда пальцы натирали льняной тканью. Тот, у кого кожа слезала первой, объявлялся сказавшим неправду; и он не только проигрывал дело, но и был вынужден заплатить штраф в пользу короля. На Мальдивских островах перед отправлением в плавание совершались подношения морю. Жертвоприношения приносились и ветрам, что делалось путем поджога новой лодки и сжигания ее дотла. Но если кто-то был слишком беден, чтобы предложить лодку, он бросал в океан нескольких петухов и кур; ибо бытовало мнение, что в воде обитает бог, который поедает то, что приносится в жертву. Предупреждали, что на море нельзя плевать против ветра. Корабли и другие судна, принадлежавшие жителям этих островов, освящались в честь богов моря и ветров. Суеверия в Китае были и до сих пор остаются как всеобщими, так и предельно нелепыми. Китайцы заявляют, будто обладают непрерывной генеалогией своих царей на протяжении двадцати четырех тысяч лет; но, несмотря на их претензии на древность, ученые люди предполагают, что эти люди являются потомками египтян. Однако мы не намерены вдаваться в этот сложный вопрос и потому переходим к рассмотрению некоторых из их нелепых обычаев и представлений. Они веками были идолопоклонниками и воздавали божеские почести многочисленным богам — особенно Фо, которого обоготворяли и которому поклонялись более чем за тысячу лет до христианской эры. Китайцы говорят, что Фо был царским сыном. Как только божественный младенец родился, он мог говорить и ходить. В детстве у него было четыре философа-наставника, а в возрасте тридцати лет он начал творить чудеса. По слухам, он рождался восемь тысяч раз, и его душа прошла сквозь тела многих различных животных. Учение о переселении душ входило в символ веры этого народа, и по сей день это учение исповедуется народом в целом. Кан-ы был богом низших небес и обладал властью над жизнью и смертью. Его постоянно сопровождали три духа: первый из них посылал дождь, чтобы освежить и подпитать землю; второй был богом моря, которому все их мореплаватели давали обеты перед отправлением в плавание на кораблях и исполняли их по возвращении домой; а третий ведал рождениями и войной. Великий китайский реформатор Конфуций родился за четыреста пятьдесят лет до проповеди христианства. Как только он родился, два драгомана пришли охранять его от бед, и звезды склонились перед ним. Он женился, но, обнаружив, что жена мешает ему в стремлении к знаниям, прогнал ее. Он дожил до семидесяти лет, после чего умер от разорванного сердца при виде окружающих его бед. После смерти ему воздали высочайшие почести. В жертву богам приносили свиней. На уши животных лили вино, и если они трясли головами при этой операции, их считали подходящими объектами для приношения, если же они оставались неподвижными, их отвергали. 14 августа каждого года народ приносил жертвы своим предкам, и всем, кто помогал им в этих торжественных обрядах, обещались особые милости от их умерших родственников. Огромное количество нищих постоянно бродило по стране. Если этим попрошайкам отказывали в милостыне, они говорили людям, что их души перейдут в тела крыс, мышей, змей, жаб и других подобных существ, которых, как они знали, китайцы терпеть не могли. Эти нищие гадали, а если верить слухам, могли вызывать ветер, ударяя о землю молотом с магической силой. Капитан корабля мог получить попутный ветер и благополучное плавание за умеренную плату. Дивинация практиковалась с помощью домашних богов, коих в империи было немало. Чародеям и предсказателям по закону запрещалось посещать дома гражданских или военных чиновников под предлогом предсказания надвигающихся национальных бедствий или успехов, однако этот запрет не понимался как препятствие для обычного предсказания будущего и составления гороскопов по звездам. Всякий раз, когда чиновники астрономической коллегии замечали на небе признаки бедствия и не сообщали о них должным образом, их наказывали ста двадцатью ударами и двухлетним изгнанием. В более поздние времена был принят закон против колдунов и магов, запрещающий им под страхом смерти использовать заговоры и заклинания, рассчитанные на то, чтобы волновать и будоражить умы людей. Убийство посредством магии было отнесено статутом к числу наиболее тяжких видов преступлений. Магов, вызывавших злых духов с помощью магических книг и страшных проклятий или сжигавших благовония в честь изображений объектов своего поклонения, когда они собирались ночью для наставления своих последователей, предали удушению. Китайскими законами было установлено, что если кто-либо из членов частной семьи совершал церемонию поклонения небу и северной звезде и зажигал светильники неба и этой звезды, они совершали осквернение и подлежали наказанию в виде восьмидесяти ударов. Когда тело покойного укладывали в гроб, рот усопшего заполняли зерном, рисом, серебром и золотом; а в гроб клали ножницы, завязанные в кошельки, чтобы усопший мог стричь ногти так часто, как ему заблагорассудится. В Японии существовала секта под названием джаммабуги, которая занималась изучением магии главным образом среди скал и гор. Они добывали себе средства к существованию тем, что брались гадать. Они владели почти невероятным количеством идолов, среди которых выделялся Аббуто, славившийся исцелением застарелых болезней и дарованием попутного ветра на море. Желая обеспечить себе быстрое плавание, матросы и пассажиры имели обыкновение бросать в океан деньги в качестве подношения этому идолу. У японцев были боги почти для всего. Самый нелепый рассказ повествуется об их богине богатства. Будучи смертной, она не имела детей от своего мужа, что заставило ее взмолиться к богам о даровании потомства. Ее молитвы были услышаны, и она произвела на свет пятьдесят яиц. Опасаясь, что если из яиц вылупятся цыплята, то они родятся чудовищами, она уложила их в ящик с особой отметкой и бросила в реку. Старый рыбак нашел ящик и, увидев, что он полон яиц, принес его домой своей жене. Не имея достаточного количества кур, чтобы высидеть такое множество яиц, она поместила их в печь, и к удивлению стариков каждое яйцо произвело на свет ребенка. Старикам удалось вырастить странное потомство до совершеннолетия, поскольку все они были сыновьями. По очереди они становились разбойниками и нищими, и случилось так, что однажды во время своих странствий они пришли к дому своей матери. Из расспросов, которые она учинила, выяснилось, что молодые разбойники — ее собственные дети. Она оставила их при себе и воспитала добродетельными и полезными. Впоследствии она была вознесена с земли к богам, где и пребывает поныне в окружении своих пятисот сыновей. В Японии поклонялись обезьянам и макакам, а также прочим существам. Столь велика была вера жителей этой страны в переселение душ, что у них существовали больницы для приема животных, в телах которых, как предполагалось, обитали души. В лесу близ Еддо обитало множество священных животных, которых ежедневно кормили жрецы. Эти животные, по утверждению жрецов, были одушевлены душами самых благородных и прославленных героев, когда-либо живших на свете. Народ испытывал столь глубокое благоговение перед оленями, что их можно было встретить на любой улице в таком же количестве, как собак в нашей стране. Если кто-то убивал оленя, его не только приговаривали к смертной казни, но и дома, где было совершено это деяние, стирали с лица земли. Собаки пользовались большим уважением. Жители каждой улицы были обязаны содержать определенное их количество, причем их подселяли к людям, как каких-то солдат. Когда собака умирала, ее хоронили среди человеческих останков. Человек, убивший пса, наказывался смертной казнью. Рыба почиталась священной. Неподалеку от столицы протекала река, настолько изобиловавшая рыбой, что та выбрасывала друг друга на берег, однако ни одна из них не страдала. Люди верили, что если они прикоснутся к кому-либо из обитателей вод, то будут поражены проказой, а употребление их в пищу считалось непростительным грехом. Было распространено поверье, будто в рыбах обитают души морских офицеров. Статуи ведьм, магов и демонов занимают свое место в японских храмах. Жрецы продавали амулеты, которые, как утверждалось, обладали свойством исцелять болезни и отгонять дьявола. Деньги иногда занимали под залог амулетов, с тем чтобы вернуть их не в этом мире. Выдавалась расписка, разрешающая выплату денег в стране духов, и когда держатель этого документа умирал, его родственники вкладывали ему в руку, веря, что долг усопшему будет должным образом выплачен. Японцы считали одни дни более счастливыми, чем другие. Таблица их счастливых и несчастливых дней вывешивалась в прихожей каждого дома для руководства семьи при выходе из дома. Эта таблица дней была составлена знаменитым астрологом, обладавшим всеобщими познаниями во всех тайнах, будь то звезды, сны или приметы. Подобно другим выдающимся людям Востока, он родился чудесным образом. Его отцом был принц, а матерью — лисица. Похоже, что госпожа лисица, преследуемая охотниками, прибежала и получила защиту у его высочества. Создание обнаружило себя феей и, сбросив фальшивое обличье, стало прекрасной принцессой. Принц, очарованный ее прелестями, женился на ней и прижил с ней упомянутого знаменитого астролога. Когда он вырос, он изобрел набор таинственных терминов, заключив их в рамки одного стиха в качестве оберега или защиты для тех людей, которые были вынуждены трудиться в несчастливые дни; и всякий раз, когда кто-то с благоговением повторял этот стих утром в несчастливый день, он оберегался от всех бед, которые в противном случае постигли бы его. БОГИ И БОГИНИ ЯЗЫЧЕСКИХ НАРОДОВ. ГЛАВА IX. Классификация богов и богинь — Первородный родитель Хаос — Сотворение мира — Влияние Эфира — Человеческий род под угрозой исчезновения — Небесный огонь — Рождение Купидона — Изгнание Купидона из блаженных обителей — Доспехи Купидона — Судьба — Вечные установления — Трон Юпитера — Фортуна и Счастье — Несчастье и Горе — Двойственная природа — Награды и наказания — Первый мужчина и первая женщина — Пан как символ всего сущего — Могущество языческих богов — Описания Юноны — Венера как богиня любви и красоты — Крестьяне, превращенные в лягушек — Вулкан — Эол — Остриц Мом — Придирчивые поиски изъянов у капризного бога — Ненадлежащее положение рогов быка — Минерва как дом — Окно в груди человека. Мы не намерены подробно останавливаться на древних мнениях и трудах, касающихся божеств, которые, по мнению языческих народов, управляли миром и небесами и влияли на дела сфер земных и небесных; но поскольку многие сравнительно современные суеверия прослеживаются в так называемой мифологии, мы не можем оставить без внимания историю богов и не привести те отрывки из нее, которые имеют непосредственное отношение к нашей теме: «Собранные тайны всех народов». Боги и богини языческих народов классифицировались следующим образом: 1) небесные боги и богини; 2) земные божества; 3) морские и речные боги и богини; 4) подземные боги; 5) второстепенные и смешанные божества; 6) приписанные боги, полубоги и герои; 7) модальные божества. Древние авторы говорят следующее: «Когда первородный родитель Хаос, седой от бесчисленных веков, впервые всколыхнулся от дыхания Эреба, она породила своего огромного первенца Илу, и в те же зловещие роды — миловидного всемогущего Эроса, главу бессмертных. Едва появившись на свет, они произвели на свет ужасных титанов». Нам также сообщают, что: «Прежде чем предстал всемирный порядок; прежде чем солнце взошло на высоту или луна пролила свой бледный свет; прежде чем долины простерлись внизу или горы взнесли свои гордые главы; прежде чем ветры начали дуть, реки — течь, а растения или деревья — пробиваться из земли; пока небеса были сокрыты в могучей массе, а звезды оставались неведомыми, различные части, из которых состоит дивное творение, пребывали в беспорядке без формы в Бездне Бытия». Там, как утверждается, они покоились во веки веков, если бы дыхание ужасного Эреба, духа, обитавшего в вечной тьме, не вышло наружу и не привело эту массу в животворящее волнение. Из другого источника мы узнаем, что прежде всего существовал Хаос; следующим по порядку — широкая Земля, а затем появилась Любовь, прекраснейшая из всех вещей. Из Хаоса изошли Эреб и пыльная Ночь, а из Эреба и Ночи — Эфир и улыбающийся День. Земля зачала под влиянием Эфира и породила человека и всякого рода животных. Человеческий род оказался под угрозой исчезновения с лица земли. Нагими, нуждающимися и невежественными проводили они свои мрачные дни, живя в пещерах и таясь в лесах подобно диким зверям. Они были одинаково лишены как законов, так и искусств. Их пищей служили травы. Часто они были вынуждены спасаться бегством от горных тигров и лесных медведей, едва не замерзая при этом до смерти. Так жили они в нищете, пока к ним на помощь не пришел Прометей. Он призвал на помощь Палладу, богиню мудрости. С ее помощью он поднялся на небо, где скрытно поднес несомый в руке тростник к колесу солнечной колесницы. Так добыл он небесный огонь и перенес его на Землю, где преподнес людям. Прометей на этом не остановился: он обучил людей искусствам и ремеслам практически всех видов. Существует интересное повествование о Купидоне. Нам сообщают, что богиня красоты родила нежного младенца, которого отдала на попечение Грациям. К несчастью, дитя ни телесно не росло, ни покрывалось перьями на крыльях, которыми обладало. В этом горе мать Купидона и кормилицы обратились к древнейшей и безошибочной Фемиде, которая дала такой ответ: любовь является в мир по большей части одинокой, но ребенок не будет расти до тех пор, пока его мать не родит еще одного сына. Тогда один станет расти благодаря другому; но если один умрет, другой не сможет долго прожить. Венера родила другого сына, Антероса. Едва он появился на свет, как его старший брат Купидон подрос, и его крылья быстро оперлись. Маленький проказник стал настолько силен, что улетел на небо. Там он общался с Музами, сблизился с Меркурием, водил компанию с Гименеем и снискал расположение всех, кроме неумолимого Мома. К несчастью, Купидон стал дерзким и тщеславным, ведя себя высокомерно по отношению к высшим силам. Он заставил царить вражду там, где должны были обитать мир и согласие. Из-за него среди богов и богинь бушевали распри. Чтобы избавиться от напасти, правители небес созвали собрание богов, дабы обсудить, как можно восстановить мир. Купидона обвинили в том, что он является общественным поджигателем, нарушителем порядка; и будучи признан виновным в разжигании раздора, он был изгнан из блаженных обителей; приговорен состоять в услужении у Цереры и Вакха на земле; и обречен на то, чтобы с его крыльев ободрали перья, дабы он вновь не докучал пределам небес. Теперь Купидон вооружен двумя луками: один он сгибает при помощи Граций, дабы обеспечить счастливую, улыбчивую долю, а другим, с завязанными глазами, пускает стрелы на смущение и горе многим людям в жизни. Подобно своей матери, он постоянно нуждается. Он алчен, прожорлив и бродяжничает босиком, не имея ни дома, ни жилища, засыпая перед дверьми или у дороги под открытым небом. Но в то же время он вечно строит козни против всего прекрасного, дерзок, хитер и падок на новые проделки. Судьба таинственным образом обвивает эту землю, небеса и существ в мирах горних и дольних. Когда Юпитер услышал о смерти своего сына Сарпедона, он в великой скорби призвал Меркурия немедленно отправиться к Паркам и принести от них ларец, в котором хранятся вечные установления. Меркурий отправился к сестрам-Мойрам и передал свое поручение. Сестры улыбнулись и сказали ему, что другой конец золотой цепи, удерживавшей ларец с непреложными постановлениями, прикреплен к трону самого Зевса так прочно, что если бы его отвязать, то могло бы поколебаться само седалище владыки. Юпитер держит в своих руках непогрешимые весы судьбы. Возле его трона стоят две неисчерпаемые урны: одна наполнена удачей и счастьем, другая — несчастьями и скорбью. Из них отмеривается порция жизни для каждого смертного человека; и каково это питье, таковы и дни человека — отравленные бедствиями или украшенные безмятежностью, покоем и процветанием. Каждой звезде отведен свой дух, и у всего есть свои неизменные, неотменимые законы. Человеческая природа двоична; и человек, проживший жизнь на земле праведно, после смерти возвращается в обитель своей сородички-звезды и ведет там блаженную жизнь; но, если он не справляется со своими обязанностями, он обречен прожить тысячу лет в падшем состоянии. Иногда человеческой душе суждено оживить дикого зверя, и она не найдет освобождения до тех пор, пока вновь не достигнет чистоты своего первоначального и наилучшего бытия. Готты и вандалы придерживались мнения, что первые мужчина и женщина были сделаны из ясеня. Говорят, что Один вдохнул в них жизнь, Хенер надел их разумом, а Лодур влил кровь в их вены и даровал им прекрасные лица. Пан изображался как эмблема всего сущего, и среди ученых мужей древности он считался первым и старейшим из божеств. Его облик сложен из различных и противоположных начал — человека и козла. Согласно воззрениям древнейших египтян и греков, у него не было ни отца, ни матери, но родился он от Демогоргона одновременно с сестрами Судьбы, мойрами. Сила языческих богов и богинь описывается как поистине удивительная. Аполлон превратил любимую им Дафну в лавр, а своего юного Гиацинта — в фиалку. Марс был сыном Юпитера и Юноны или, согласно Овидию, одной лишь Юноны, которая зачала его от запаха цветка, показанного ей богиней Флорой. Юнона почитается богиней царств и богатств. Она изображается в виде величественной прекрасной женщины, едущей в золотой колеснице, запряженной павлинами, с зажатым в руке скипетром и в венце из роз и лилий, обвитом прекрасной Иридой, или радугой. Предполагается также, что она повелевает браком и родами и является ангелом-хранителем женщины. Венера — богиня любви и красоты; она вышла из морской пены. Едва родившись, она была выброшена на остров Кипр, где воспитывалась, а после, будучи вознесена на небеса, вышла замуж за Вулкана. Ее образ прекрасен и светел; она облачена в пурпур, сверкающий бриллиантами. По бокам от нее находятся два Купидона, а вокруг нее — Грации. Ее колесница сделана из слоновой кости и запряжена лебедями, голубками или ласточками. Когда Латона странствовала по полям Ликии, она захотела напиться из родника на дне долины, но сельские жители прогнали ее. Несмотря на ее мольбы, они отказались позволить ей утолить жажду, после чего она в гневе прокляла их, сказав: «Пусть вы вечно живете в этой воде!» Немедленно они превратились в лягушек и попрыгали в ручьи и лужи, где и продолжают обитать. Вулкан, несмотря на свое благородное происхождение, вынужден заниматься ремеслом кузнеца. Из-за своего уродства он был сброшен с небес на остров Лемнос. При падении он сломал ногу. Он возвел кузницу, где кует перуны для своего отца Юпитера и доспехи для остальных богов. Его слуг называют киклопами, потому что у них только один глаз. Хотя Вулкан неприятен на вид для других, Венера считает его прекраснейшим из всех божеств. Эол держит ветры в своей власти в пещере на Эольских островах, где он обитает. Он может поднимать бури и ураганы и усмирять их ярость по своему желанию. Мом — шутник, насмешник или мимик. Он проводит свою жизнь в праздности, лишь наблюдая за речами и деяниями богов, а затем подвергая их критике и высмеивая. Например, когда Нептун был превращен в быка, Минерва — в дом, а Вулкан — в человека, Мом был назначен судьей в вопросе о том, в ком проявилось наибольшее мастерство при сотворении. Придирчивый бог забраковал всех. Он нашел изъян в том, что у быка рога растут не спереди на лбу, чтобы он мог толкаться надежнее. Он осудил дом за то, что тот неподвижен и его нельзя перенести, если он окажется в дурном соседстве. Но бог, сотворивший человека, сказал он, был наименее разумен, поскольку не сделал в человеческой груди окна, чтобы были видны мысли. ГЛАВА X. Описание сатиров — Уединение Дианы — Паллада, богиня пастухов и пастбищ — Порочная Флора — Обманутая Помона — Небесные нимфы — Земные нимфы — Речные боги и богини — Сирены — Ведьма Кирца — Подземные божества — Путь в Тартар — Дворец Плутона — Судьи ада — Богини судьбы — Фурии — Ночь, Смерть и Сон: кто над ними властвует — Имена чудовищ, обреченных в месте наказания — Тартарские области — Прелести Элисейских полей — Пища и питье языческих богов — Праздники язычников — Цвет богов — Жертвоприношения божествам — Предметы, посвященные богам. Сатиры отчасти имеют человеческий облик, а отчасти — звериную форму. У них головы человеческой формы с рогами и звериными ушами; у них искривленные руки, грубые волосатые тела, козлиные ноги, ступни и хвосты. Главный среди этих чудовищ — бог Пан, изобретатель музыкальной свирели. Диана из любви к целомудрию избегает общения с мужчинами, удаляется в леса и там развлекает себя охотой, за что считается богиней лесов и охоты. Паллада почитается богиней пастухов и пастбищ, считается изобретательницей хлебных злаков, а некоторыми почитается за Цереру или Весту. Флора — богиня цветов. Посредством порочного ремесла она скопила огромное состояние и сделала своими наследниками жителей Рима, которые в благодарность возвели ее в ранг божеств. Ферона и Помона — две богини деревьев и плодов. Последней бог Вертумна советовал вступить в брак под видом дряхлой старухи; но безуспешно, пока он не предстал перед ней в образе прекрасного юноши — тогда она почувствовала силу любви и уступила его желаниям. Нимфы представляют собой сонм изящных очаровательных дев, обитающих близ садов Помоны. Они делятся на три класса: 1-е — Небесные нимфы, именуемые гениями, которые управляют сферами и источают влияния звезд на земные создания; 2-е — Земные нимфы, такие как дриады, которые повелевают лесами и живут в дубах, и гамадриады, которые рождаются и умирают вместе с дубами; ореады, повелевающие горами; напеи, управляющие рощами и долинами; лимнатиды, присматривающие за лугами и полями; 3-е — Морские нимфы. Во главе морских и речных богов и богинь стоит Нептун. Он изображается с черными волосами и синими глазами, облаченным в лазурный плащ, с трезубцем в правой руке и обнимающим свою царицу левой рукой. Он стоит в полный рост на колеснице, запряженной морскими конями, в сопровождении нимф. Протей — сын Нептуна, хотя некоторые говорят, что он порождение Океана и Тетюсы. Его обязанность — пасти морских телят. Он может превращаться в любое существо. Тритон, сын и трубач Нептуна, до пояса человек, а ниже — дельфин; у него две передние ноги, подобные лошадиным, и два хвоста. Океан — сын Неба и Весты, муж Тетюсы, бог моря и отец рек и родников. Нерей, также сын Океана и Тетюсы, является отцом пятидесяти дочерей, именуемых нереидами, или морскими нимфами. Палемон и его мать Ино, а также рыбак Главк причисляются к морским божествам. Сирены напоминают русалок, имея женские лица, но тела летающих рыб. Сообщается, что они искусные певицы, которые промышляют у сицилийских берегов, манят путников на берег, где усыпляют их пением и убивают. Сцилла и Харибда — два других морских чудовища. Сцилла — дочь Форкия, любимая Главком, за что ведьма Кирца своими чарами превратила ее в скалу с окружающими ее псами. Харибда — крайне прожорливая женщина, которая похитила быков Геркулеса, за каковое преступление Юпитер поразил ее насмерть перуном, а затем превратил в бездну, или водоворот, в Сицилийском море. Морские нимфы — это уже упомянутые нереиды. Наяды повелевают фонтанами и родниками; потамиды повелевают реками, а лимняды — озерами. Говоря о подземных божествах, мы опишем мрачные края, где обитают злые духи и над которыми они, как утверждается, властвуют. Имя, обычно даваемое этим областям, — Аид или Тартар, что принято понимать как ад. Путь, ведущий туда, представляет собой широкую темную пещеру, через которую приходится идти по крутому каменистому спуску, пока не достигнешь мрачной рощи и не судоходного озера под названием Аверн, от которого поднимаются столь ядовитые испарения, что птицы, пролетающие над ним, погибают. Тем не менее через это озеро должны пройти души мертвых. В помощь им старый дряхлый долгобородый старик, часто упоминаемый Харон, дежурит с паромным судном, чтобы перевезти их на другой берег за плату не менее чем в полпенни. После этого нужно переправ через четыре реки: Ахерон, воды которого весьма горьки; Стикс — скорее озеро, нежели река, столь священное для богов, что если кто-либо из них клялся им и нарушал свою клятву, то лишался своего божественного сана и на сто лет лишался права пить нектар; реку Коцит, которая вытекает из Стикса с плачевным стоном, напоминающим мучительные звуки и восклицания проклятых; реку Флегетон, названную так потому, что она бурлит волнами огня и потоками пламени. Души, пройдя эти реки, препровождаются во дворец Плутона, царя подземного мира, где врата охраняет Цербер — пес о трех головах, тело которого покрыто змеями вместо волос. Этот пес является привратником ада. Плутон учредил погребальные обряды для умерших: он восседает на троне, покрытом мраком, держа в руке ключ и увенчанный эбеновым венцом. Рядом с ним находится его царица Прозерпина, которую он похитил у Цереры. Минос, Эак и Радамант — судьи в аду. Первые два — сыновья Юпитера от Европы, а последний — его сын от Эгины. Считается, что они судят души умерших. Мойры носят имена Клото, Лахесис и Атропос и являются богинями судьбы. Они упорядочивают и ведают роковой нитью жизни. Клото прядет нить, Лахесис вращает колесо, а Атропос перерезает веревочку, когда та допрядена до надлежащей длины. Фурии, именуемые иногда эвменидами, дирами и манами, являются дочерями Ночи и Ахерона: их зовут Алекто, Тисифона и Мегера, и известны они под общим именем эриний. У них женские лица, их взгляды исполнены ужаса, в руках они держат зажженные факелы, а к их шеям и плечам льнут змеи и гадюки. Их обязанность — карать преступления злых людей, а также терзать и пугать их, преследуя мертвенными взглядами и горящими предметами. Эреб и Ночь властвуют над мраком и ночью; Мор — над смертью; а Сомн является богом сна, который через своего слугу Морфея посылает людям сны во время сна. Помимо прочих, в подземном мире обитают следующие чудовища: Кентавры, чья верхняя часть человеческая, а тела и ноги — лошадиные. Они были рождены облаком от Иксиона. Горгона — чудовище с тремя головами. Гарпии, рожденные Океаном и Террой, имеют лица дев и тела птиц с когтями. Их зовут Окипета, Аэлла и Келено. Горгоны — это Медуза, Сфено и Эвриала, дочери Форкия и Кето. У них головы покрыты змеями вместо волос, что так страшит зрителей, в камень. Ламии и эмпусы имеют каждая только один глаз и один зуб. У них лица, шеи и грудь женские, но тела покрыты чешуей и имеют змеиные хвосты. Химера — изрыгающее огонь чудовище с головой и грудью льва, брюхом козы и хвостом дракона. Сфинкс, порожденная Тифоном и Ехидной, имеет голову и лицо девы, крылья птицы и тело собаки. Разгаданная Эдипом загадка так разъярила ее, что она бросилась со скалы и разбилась насмерть. Самые знаменитые из осужденных в месте наказания — гиганты; они велики ростом и имеют ужасные ноги, подобные драконьим. Они ведут войну против небесных богов, но никогда не одерживают победы и низвергаются в ад перунами Юпитера и оружием богов. Главные преступники — Тифон, Эгеон, Алей и Титий; и чтобы помешать им восстать вновь, на Тифона водружен остров Сицилия, на Эгеона — гора Этна, а Титий обречен на то, чтобы коршун вечно терзал его печень, которая отрастает заново каждый месяц. Флегий поджег храм Аполлона в Дельфах, за что был приговорен к тому, чтобы над его головой висел огромный камень, готовый в любой момент упасть и сокрушить его на куски. Иксион за покушение на Юнону был низвергнут в ад и привязан к колесу, которое непрерывно вращалось. Сизиф — печально известный разбойник, обреченный вкатывать камень на вершину холма, который тотчас скатывается обратно; и поскольку ему приходится начинать все сначала и вкатывать его снова, как только тот скатится, его труд бесконечен. Данаиды — пятьдесят дев (сестер), которые, за исключением одной, по приказанию своего отца Даная убили своих мужей в брачную ночь. За это они были приговорены черпать воду из глубокого колодца, чтобы наполнить кад, дно которого было иссечено дырами, как сито. Тантал пригласил богов на пир и, дабы приумножить их божественную сущность, убил, сварил и подал Пелопа на стол перед ними для вкушения. Они отказались отведать это кошмарное блюдо и приговорили Тантала стоять в воде, которую он не мог пить, и иметь перед собой пищу, которую он не мог отведать, хотя и страдал от мук голода и жажды — наказание, которое он должен был переносить вечно. В тартарских областях есть место, которое, как предполагается, изобилует всякого рода удовольствиями и наслаждениями, именуемое Элизиумом, поскольку туда препровождаются души хороших людей после освобождения от тела. Это языческий рай, состоящий из приятных равнин, зеленейших полей, тенистых рощ и самого прекрасного и умеренного воздуха, какой только можно найти. После того как души праведников проводят много веков на этих Элисейских полях, они пьют воду из реки Леты, которая заставляет их забыть все прошлое; а затем они возвращаются в мир и переселяются в новые тела. Пищей языческих божеств служит амброзия, а питьем — нектар; оба они обладают свойством даровать бессмертие тем, кто их вкушает. Праздников у язычников было множество, поскольку практически каждому божеству воздавались священные почести. При жертвоприношениях животные, приносимые в дар небесным божествам, были белыми, а подземным богам — черными. Юпитеру приносился в жертву белый бык; Нептуну, Марсу и Аполлону — бык, баран и боров; Церере преподносились молоко, мед и поросенок; Эскулапу — козы и птица; ларам — петух; Солнцу — лошадь; Юноне — ярка; Венере — голубка; Диане — ворон; Пану и Минерве — козы; а фавнам — козлята. Пихта и виноградная лоза были священны для Бахуса, кипарис — для Плутона, кедр — для фурий, ясень — для Марса, дуб — для Юпитера, лавр — для Аполлона, мирт — для Венеры, оливковое дерево — для Минервы, тополь — для Геркулеса, сосна — для Кибелы, а роза — для Венеры. ГЛАВА XI. Мать Ахилла — Предсказание о взятии Трои — Доблесть, доспехи, любовь и смерть Ахилла — Дочь Акрисия — Даная и ее сын Персей — Ардея, превращенная в птицу — Невидимый шлем Плутона — Щит Минервы — Крылья Меркурия — Лишение жизни Медузы — Морское чудовище — Голова горгоны и ее свойства — Сфено и Эвриала, не подвластные старости и смерти — Месть Минервы против Медузы — Змеи в Африке и Пегас, произведенные кровью Медузы — Сказания дочерей Миния — Наказание Бахусом — Поиски Кадмом своей сестры Европы — Скорбь Алкионы — Переселение душ — Сила и подвиги Геркулеса — Любовное зелье — Гимен — Приключения Ясона — Мощь и жестокость Медеи — Как был добыт попутный ветер — Образ появления Ориона на свет — Наказание лжесвидетеля — Палладий — Жизнь и деяния Париса — Золотое яблоко — Брак Пелея и Фетиды — Нечестивость Пентея — Рея и ее сыновья — Превращение Сциллы в морское чудовище. Мать Ахилла, будучи наделена пророческим духом, знала, что ее сын лишится жизни под Троей. Она окунула его в реку Стикс, благодаря чему он стал неуязвимым, за исключением пяти, за которую его держали во время этой процедуры. Прорицатель Калхант объявил, что без Ахилла Троя не может быть взята. Его мать, дабы оградить его от опасности, спрятала его среди дочерей царя Ликомеда, переодев девушкой; но, будучи обнаружен Улиссом, он присоединился к соотечественникам и отплыл к троянскому берегу. Подав множество свидетельств своей храбрости и воинской доблести, он поссорился с Агамемноном, главнокомандующим греческой армии, и в знак негодования устранился от участия в битве. Во время отсутствия Ахилла троянцы одерживали победы; однако его друг Патрокл, облаченный в его доспехи, опрометчиво вступив в бой с Гектором, пал от руки этого героя. Ахилл, чтобы отомстить за его смерть, решил немедленно выступить в поход. Для этой цели Вулкан по просьбе Фетиды изготовил для ее сына полный комплект доспехов и оружия. С помощью этого небесного оружия было умерщвлено множество троянцев. Ахилл, влюбившись в Поликсену, дочь троянского царя, во время сватовства к ней в храме Минервы, был ранен ее братом Парисом в пятку, что повлекло за собой его смерть. Акрисий, сын Абаса, царя Аргоса и Окалеи, извещенный оракулом о том, что он будет предан смерти сыном своей дочки Данаи, заточил ее в башню, чтобы помешать ей иметь детей; но безрезультатно, ибо Юпитер в золотом дожде проник в покои Данаи, и она стала матерью Персея. Затем она и ее малолетний сын по приказанию Акрисия были преданы морю в хрупкой ладье, которую ветер принес к Серифу, где обоих подобрали рыбаки и доставили Полидекту, царю острова. Царь воспылал страстной привязанностью к матери, но искал гибели сына. Даная и ее сын покинули Сериф и отправились в Ларису. Даная построила Ардею; и после того как она сгорела, жители заявили, что она превратилась в птицу. Персей при помощи невидимого шлема Плутона, щита Минервы, крыльев Меркурия (талариев) и короткого алмазного кинжала (именуемого герпой) лишил жизни Медузу, одну из горгон, и триумфально унес ее голову. Он убил морское чудовище, которому была предана Андромеда, а затем женился на ней. На их свадьбе разыгралась памятная битва. Финей, дядя Андромеды, страстно любивший ее, явился с отрядом вооруженных людей и попытался похитить ее силой. Но Персей оказал храброе сопротивление; и наконец, чувствуя себя на волосок от поражения, предъявил голову горгоны, которая мгновенно превратила всех его врагов в камень в той позе, в которой они тогда стояли. Сразу после этого он вернулся на Сериф как раз вовремя, чтобы защитить свою мать от оскорблений со стороны Полидекта, которому Персей показал голову горгоны, обратившую и его в камень. Медуза, как помнится, была единственной из трех горгон, кто был смертен. Ее сестры, Сфено и Эвриала, не были подвластны ни старости, ни смерти. Она значительно превосходила двух других изяществом фигуры и миловидностью лица; но ни в чем ее превосходство не было столь заметно, как в красоте ее локонов. Минерва, разгневанная либо тем, что ее храм был осквернен, либо тем, что ее личные прелести были пренебрежены Медузой, которая предпочла собственную красоту красоте богини, превратила ее прекрасные волосы, которыми та сильно хвасталась, в змей и наделила ее глаза способностью обращать в камень всех, на кого она посмотрит. Кровь, упавшая с головы Медузы, когда Персей пролетал с ней над Африкой, предположительно породила многочисленных змей, кишащих в той стране, а также крылатого коня Пегаса. Но вернемся к Акрисию. Посмотрим, сбылось ли предсказание оракула, предвещавшего, что он будет умерщвлен сыном своей дочери. Когда слава о его внуке после его необычайных приключений дошла до слуха Акрисия, он отправился в Ларису, чтобы повидаться с ним в то время, когда Тевтамид праздновал погребальные игры в честь своего отца. В этот город Персей прибыл с намерением отличиться среди участников состязаний. Здесь он случайно убил диском старика, в котором признали его деда Акрисия, и тем самым подтвердил пророчество оракула. Алкитоя и ее сестры отрицали божественную сущность Бахуса и отказались участвовать в его культе. Пока фиванские женщины были заняты празднованием оргий этого бога, дочери Миния (ибо таково было имя их отца) продолжали сидеть за ткацкими станками. Чтобы скрасить часы работы, одна из них предложила каждой по очереди рассказывать какую-нибудь забавную историю, с чем остальные сестры согласились, и ту, от которой исходила эта идея, попросили начать. Поколебавшись некоторое время относительно того, какой из ее многочисленных сюжетов будет наиболее приятным — вавилонская ли Деркетида, превращенная в рыбу, или ее дочь, превращенная в голубя, или Наяда, которая с помощью магии превратила юношей в рыб, или дерево, ягоды которого некогда были белыми, но стали пурпурными от того, что обагрились кровью, — она предпочла последнее ввиду его малоизвестности. Затем она повествует простую, но красивую и трогательную фабулу о Пираме и Тизбе. Левкохоя следом, упомянув об изобличении Марса и Венеры, рассказывает историю Левкотои, в которую влюбился Аполлон, а впоследствии превратил ее в ветку ладана. К этому она добавляет вымысел о Клитии, которую тот же бог превратил в подсолнух. Когда сестры попросили Алкитою рассказать историю — презрев как слишком заурядные мифы о Дафнисе, пастухе с горы Ида, который за нарушение брачного обета был превращен в камень; о Скитоне, изменившем свой пол; о Келемис, кормилице Юпитера, обращенной в адамант; и о нимфе Симилаксе и ее возлюбленном Крокусе, превращенных в цветы, — она отдает предпочтение истории источника Салмакис, которая воспылала страстной привязанностью к Гермафродиту, сыну Меркурия и Венеры. Перестав рассказывать, эти сестры остались непреклонны в своем презрении к Бахусу, который в отместку превратил их орудия труда в виноградную лозу и плющ, а их самих — в летучих мышей. Кадм, сын Агенора, царя Финикии, и Телефассы или Агриопы, получил от отца приказание отправиться на поиски своей сестры Европы, похищенной Юпитером, и не возвращаться, если он ее не найдет. Поскольку его поиски не увенчались успехом, он, как утверждается, вопросил оракул Аполлона, который повелел ему основать город там, где он увидит телку, стоящую на траве, и назвать эту страну Беотией. Обнаружив телку, он послал своих людей к источнику за водой, который находился неподалеку, чтобы принести жертву в знак благодарности богу. Но поскольку родник был священен для Марса, его охранял дракон, который сожрал всех его людей. С помощью искусства Минервы он одолел дракона и посеял его зубы, из которых выросли вооруженные люди; когда же он бросил среди них камень, они начали сражаться, и все были перебиты, за исключением пятерых, которые помогли ему в строительстве Фив. Отсюда Пентей, обращаясь к фиванцам, называет их ангигенами, рожденными от змея или змей. Свирепость мелких племен, населяющих ту часть Греции, и план Кадра покорить туземцев, искусно провоцируя их на борьбу друг с другом до тех пор, пока силы и ресурсы враждующих сторон не будут полностью истощены, убедительно объясняют сказание о драконе, вооруженных людях, восставших из его зубов, и камне, брошенном им посреди них. Впоследствии он женился на Гармонии, или Гармонии, дочери Марса и Венеры, от которой у него родился один сын и четыре дочери. В преклонном возрасте, удрученный скорбью из-за судьбы своей дочери Ино и двух ее сыновей, он бежал из Фив в Иллирию, где был превращен в дракона. Муж Алкионы, Кейк, царь Трахина, утонул при попытке переправиться в Кларос, чтобы вопросить оракул. Неутешная из-за его отъезда, она неустанно умоляла богов о его благополучном возвращении. Юнона, тронутая ее непрестанными молитвами о муже после его смерти и сострадая силе ее скорби, попросила Сомна послать Морфея, который, приняв облик и голос Кейка, явился во сне и поведал ей о его участи. Обезумев от горя, она побежала к берегу и, согласно своему сну, обнаружила бездыханное тело Кейка, плывущее к берегу. Царица Трахина была превращена в птицу при попытке допрыгнуть до тела своего мужа, которого едва она коснулась, как он подвергся тому же превращению. Их взаимная привязанность сохранилась, они продолжают жить вместе в образе птиц, отличаясь той же нежностью и привязанностью, которые отмечали их супружеское состояние в человеческом облике. Геркулес обладал величайшей физической силой. У него была заклятая врагиня в лице Геры, которая, зная, что ребенок, рожденный в тот день, по жребию должен править всеми потомками Персея, ухитрилась отсрочить рождение Геркулеса и ускорить рождение Еврисфея. Таким образом, по велению судьбы Еврисфей стал вождем персеидов. Еще в колыбели Геркулес явил свое божественное происхождение, задушив двух змей, посланных Герой для его уничтожения. С течением времени Еврисфей призвал Геркулеса явиться к нему и приказал исполнить те подвиги, которые в силу старшинства при рождении он имел право на него возложить. Геркулес, не желая подчиняться, отправился в Дельфы вопросить оракул и получил ответ, что он должен совершить десять подвигов, возложенных на него Еврисфеем, после чего обретет бессмертие. Первым подвигом, возложенным на него, было уничтожение льва, который промышлял в лесах Немеи и Клеон и не мог быть ранен стрелами смертного. Геркулес смело напал на льва и задушил его. Вторым было уничтожение лернейской гидры, что он совершил с помощью Иолая; но поскольку в своем деле он получил помощь, Еврисфей отказался засчитывать этот подвиг. Третьим подвигом Геркулеса было поймать лань Дианы, славившуюся своей быстротой, золотыми рогами и медными ногами. Четвертым — привести живым к Еврисфею дикого вепря, который опустошал окрестности Эриманта. Пятым было очистить конюшни Авгия, царя Элиды, где в течение многих лет содержалось три тысячи быков; эту задачу он выполнил за один день, направив реки Алфей и Пеней через конюшни. По определенным причинам этот подвиг не был зачтен. Шестым его подвигом было уничтожение плотоядных птиц с медными крыльями, клювами и когтями, которые опустошали местность близ озера Стимфалик в Аркадии. Седьмым было приведение на Пелопоннес живого быка, примечательного своей красотой и силой, которого Посейдон даровал Миносу, царю Крита, дабы тот принес его в жертву; поскольку же Минос отказался это сделать, Посейдон сделал быка бешеным, и тот опустошил остров. Геркулес принес быка на своих плечах к Еврисфею, который отпустил его на свободу. Восьмым подвигом было добыть кобыл Диомеда, царя бистонов в Фракии, которые питались человеческой плотью. Девятым было добыть пояс Ипполиты, царицы амазонок. Десятым было убить чудовище Гериона и пригнать его стада в Аргос. Таковы были все подвиги, изначально возложенные на Геркулеса; но поскольку Еврисфей признал только восемь из них, Геркулесу было велено совершить еще два. Одиннадцатым подвигом было добыть золотые яблоки из сада Гесперид. Атлант, знавший, где найти яблоки, принес их Геркулесу, который тем временем поддерживал небесный свод. Последним подвигом было приведение из подземного мира трехглавого пса Цербера. Когда Геркулес привел пса к Еврисфею, тот, побледнев от страха, приказал отпустить его, после чего Цербер немедленно ушел под землю. На этом служба Геркулеса завершилась, но его великие деяния — нет. Он сражался с кентаврами и гигантами. По окончании срока рабства он женился на Деянире; с ней он отправился в Трахин. У реки Евен он столкнулся с кентавром Нессом. Несс под предлогом переправы Деяниры попытался совершить над ней насилие, что побудило Геркулеса разить его отравленной стрелой. Перед смертью Несс научил Деяниру, как приготовить любовное зелье для Геркулеса. Он воздвиг алтарь Зевсу Кенейскому. Чтобы отпраздновать обряд с надлежащей торжественностью, он послал Лихаса в Трахис за белой одеждой. Ревнивая Деянира смазала платье филтром, полученным от Несса. Геркулес надел его, и яд немедленно проник в его кости. Обезумев от боли, он схватил Лихаса за ноги и бросил в море. Он сорвал с себя платье, но оно пристало к его плоти, которая таким образом оторвалась от его костей. Деянира, узнав о происшедшем, покончила с собой. Геркулес отправился на гору Эта, где воздвиг погребальный костер и, взойдя на него, приказал поджечь его. Костер внезапно окружило темное облако, среди громов и молний вознесшее его на небеса. Гимен, бог брака, присутствовал на свадебных торжествах, и древние верили, что оставшуюся часть жизни брачующиеся будут несчастны, если он не посетит их. Ясон был знаменитым героем древности. Едва завершив обучение у центавра Хирона, он смело явился к Пелию, изгнавшему его, взошел на трон и потребовал царство. Пелий по разным причинам не смел прибегнуть к оружию, но, дабы погубить воинственного юношу, посоветовал ему предпринять поход против Ээта, царя Колхиды, убившего их родственника Фрикса, и по возвращении пообещал уступить ему корону. На это предложение Ясон согласился и предпринял плахождение за золотым руном, столь прославленным в истории под именем аргонавтического похода. После череды удивительных приключений он прибыл в Колхиду; и с помощью царской дочери Медеи, на которой он пообещал жениться, он выполнил тяжелые условия, на которых должен был осуществить цель своего плавания. С ее помощью и по ее наставлениям он смог укротить быков с медными рогами и ногами, которые извергали один лишь огонь, и вспахать ими определенное поле; убить громадного змея, из зубов которого выросли вооруженные люди; уничтожить страшного дракона, который неустанно сторожил у подножия дерева, на котором висело золотое руно; а затем увезти приз в присутствии всех колхов, которые были в равной степени поражены его бесстрашием и успехом. Он вернулся в Фессалию с великим триумфом, но его дальнейшая жизнь была отравлена его вероломством и варварским способом мести, избранным Медеей, на которой он женился по обещанию и привез в Грецию. После долгих лет счастья, как можно вспомнить, он самым неправедным образом развелся с ней. Но она жестоко отомстила за его неблагодарность, причинив смерть своей любимой Главке и разорение ее семьи. Не удовлетворившись этими актами жестокости, она предала смерти двух сыновей Ясона на его глазах, а затем улетела по воздуху в колеснице, запряженной крылатыми драконами. Посетив Коринф, она обосновалась в Афинах. Другие варварские поступки вновь заставили ее прибегнуть к своей колеснице. Она вернулась в Колхиду, где между ней и Ясоном произошло примирение. Когда греческие князья, выполняя свои клятвы, взялись за оружие, чтобы отомстить за преступное поведение Париса, Агамемнон благодаря своему военному таланту и как брат Менелая был назначен главнокомандующим объединенных сил. После того как армия собралась в порту Авлиды, Диана, разгневанная тем, что он убил одного из ее любимых оленей, воспрепятствовала попутным ветрам их отплытию к Трое. Вопросив оракул, греки узнали, что Ифигения, дочь Агамемнона, должна быть принесена в жертву, чтобы умилостивить разгневанную богиню, иначе им придется оставаться в гавани. Охваченный ужасом от этого страшного ответа, Агамемнон сурово отказался пожертвовать дочерью и приказал князьям возвращаться домой со своими войсками. Но убедительное красноречие Улисса и настоятельные увещевания других вождей в конце концов возымели действие, и отцовская привязанность уступила воинской славе. Улисс был отправлен в Микены, чтобы привезти прекрасную Ифигению для пролития крови на алтаре Дианы. Кровь невинной жертвы добыла греческому флоту попутный ветер. Орион родился от Юпитера и Меркурия. Эти боги пообещали Гирику, беотийскому пастуху, который гостеприимно принял их, все, о чем он попросит. Не имея детей, так как его жена умерла, а сам он дал обет не жениться вновь, он попросил сына. Тогда боги налили воду в шкуру быка, которого Гирик принес им в жертву по обнаружении их божественной сущности, и приказали ему закопать ее в землю на девять месяцев. По истечении этого времени, достав ее, он обнаружил живого мальчика. Палики, братья-близнецы, были сыновьями Юпитера и Талии, или Этны, дочери Вулкана, которая во время беременности молила спасти ее от ярости Юноны, укрыв в недрах земли. Ее просьба была исполнена, и Теллус в надлежащее время вывел на свет двух мальчиков. Они почитались сицилийцами с великой торжественностью. Их храм стоял близ озер или источников, сильно пропитанных серой, куда отправлялись те, кто хотел положить конец ссорам путем клятвы. Лжесвидетели наказывались там чудесным образом, в то время как невиновные отделывались без повреждений. Некоторые предполагают, что клятвопреступники уничтожались тайным огнем, в то время как другие думают, что они тонули. Палладий представлял собой статую богини Паллады, или Минервы, которая, как утверждалось, упала с небес близ шатра царя Трои, когда тот возводил цитадель. Древний оракул объявил, что до тех пор, пока Палладий остается внутри стен, Троя не может быть взята. По этой причине он хранился с великой тщательностью. Греки, осведомленные об этом пророчестве, послали Диомеда и Улисса похитить его под покровом ночи — подвиг, который они успешно совершили. Парис был сыном Приама, царя Трои. Его отец приказал умертвить его при рождении вследствие того, что его матери приснилось, будто она разрешилась головней, которая обратила город в пепел, а авгуры истолковали сон так, что ребенок послужит причиной гибели Трои. Лица, назначенные умертвить ребенка, ограничились тем, что оставили его на горе Иде, где он был воспитан пастухами. За необычайную силу и мужество при защите стад от хищных зверей и отражении нападений разбойников его прозвали Александром. Там он провел раннюю часть своей жизни и, будучи занят выпасом своего стада, вынес суждение в споре трех богинь — Венеры, Юноны и Минервы, боровшихся за золотое яблоко. Каждая старалась подкупить его: Юнона обещала ему царство, Минерва — военную славу, а Венера — жену, прекраснейшую женщину в мире. На душу благородного пастуха обещание Венеры произвело глубочайшее впечатление, и он присудил золотое яблоко ей. Решение Париса, глубоко оскорбившее двух других богинь, вызвало их гнев против империи и народа, повлекло за собой Троянскую войну и все те бедствия и несчастья, начало которым положила эта памятная борьба. Впоследствии отец принял его при дворе и стал относиться к нему как к сыну. Проведя некоторое время в родном городе среди троянских царевичей, Парис отправился к ко двору Менелая, царя Спарты, с целью похитить его жену Елену, прекраснейшую женщину в мире, в качестве награды за судебное решение, которое он вынес в пользу Венеры. Молодого троянца встретили при спартанском дворе с величайшим радушием; однако он злоупотребил законами гостеприимства, уговорив царицу бежать с ним. Несмотря на требования всех князей, поклявшихся защищать ее, и угрозы мести со стороны объединенных сил Греции, он упорно отказывался удовлетворить их просьбу. Его отец из-за того, что Аякс похитил его сестру Иону, поощрял его упорство и вину. Вследствие этого возмущения греки немедленно начали военные действия, которые завершились полным разрушением города и царства Трои. Чтобы полнее раскрыть историю с яблоком, присужденным Парисом Венере, необходимо отметить то, что произошло на свадьбе Пелея и Фетиды. На праздновании бракосочетания присутствовали все боги и богини, за исключением богини раздора, которая, разъяренная тем, что ее не пригласили, бросила в собрание золотое яблоко с надписью: «Прекраснейшей». Сначала все женские божества заявляли свои права на яблоко; но впоследствии на него претендовали лишь Юнона, Минерва и Венера. Эти трое сошлись на том, чтобы передать дело на суд Юпитера. Но владыка Олимпа, зная, что яблоко не может быть справедливо отдано Юноне, и страшась последствий ее гнева, если оно будет присуждено любой из других богинь, посоветовал им изложить свое дело перед Парисом. Решение Париса и его тяжкие последствия уже известны. Пентей опрометчиво отказался признать божественную сущность Бахуса. Довершая свое нечестие, фиванский царь послал своих слуг привести бога в оковах к нему. Приняв облик одного из своих спутников, Бахus позволил взять себя в плен и доставить перед очи царя, перед которым в образе Акоэта он поведал о превращении тосканских матросов. Презрев этот рассказ, Пентей приказал предать его смерти. Закованного в кандалы, слуги этого правителя заперли его в темницу, откуда он чудесным образом сбежал. Тогда Пентей отправился посмотреть на вакханок и узнать их тайны; но, приблизившись слишком близко, был разорван на части. Квирин, сын Реи Сильвии, иногда называемой Илией, весталки, дочери Нумитора, царя Альба-Лонги, был братом-близнецом Рема. Эта царевна, дабы смягчить свою вину и придать божественный статус своим сыновьям, объявила, что их отцом является бог войны Марс. Амулий, изгнавший своего брата Нумитора, умертвил сыновей последнего и сделал Рею весталкой; а чтобы обеспечить корону за собой и своими потомками, приказал сжечь племянницу заживо, а ее младенцев бросить в Тибр. Поскольку река в то время вышла из берегов, лица, назначенные избавиться от детей, не смогли добраться до основного течения. Колыбель, в которой были оставлены близнецы, прибило к безопасному месту на суше; а младенцев вскормила волчица, пока их не обнаружил Фаустул, царский пастух, который принес их в свой дом, где они воспитывались как его собственные дети. Годы юности они провели за выпасом скота. Когда они выросли, Рем был взят в плен слугами Амулия; желая спасти пленника, Фаустул открыл Ромулу правду об их происхождении. Тот с помощью нескольких дерзких и решительных юношей убил Амулия, освободил своего брата и вернул деда на трон. После этого события два брата задумали построить город на холмах, где они провели ранние годы своей жизни. Поскольку было неизвестно, кто из них старше, они прибегли к авгуриям, чтобы решить, кому из них выпадет честь основать новый город и править им. Рему явилось шесть коршунов, а Ромулу — двенадцать. Первый предъявил права на верховную власть в силу первенства своего знамения, а второй — в силу большего числа птиц. Поскольку каждый был провозглашен царем своей партией, завязался бой, в котором Рем был убит. Другие говорят, что он был убит Ромулом за то, что презрительно перепрыгнул через стену, которую тот возводил при основании города Рима. Меры, предпринятые Ромулом для увеличения числа подданных, планы по устройству города и законы, которые он издал, обнаружили поразительную степень политических познаний. Его военные таланты были еще более примечательны. Он покорил каждый народ, объявлявший ему войну. После того как сабиняне и римляне в течение долгого времени яростно сражались и победа не склонялась ни на одну сторону, они объединились, и царь Татий был назначен соправителем Рима наряду с Ромулом. После смерти Татия Ромул оказался единоличным хозяином города. Его процветание сделало его заносчивым и тираничным. Во время смотра войск сенаторы, воспользовавшись внезапно разразившейся бурей, растерзали его на части и объявили, что он был вознесен на небеса. Римляне, поверив этому рассказу, сочли Ромула достойным божественных почестей и причислили его к своим богам под именем Квирина. Сцилла, дочь Форкия, была превращена Цирцеей в морское чудовище самого отвратительного вида — либо из ревности, поскольку она была более любима Главком, либо по просьбе самого этого божества. По мнению одних, она сохранила свой первоначальный облик и красоту до пояса; другие же утверждают, что у нее было шесть голов и столько же глоток, а вместо рук — две клешни. Ее средняя часть была окружена собаками, которые никогда не переставали лаять. Нижняя часть ее тела заканчивалась большой рыбой с раздвоенным хвостом. Существовала и другая Сцилла, дочь Ниса, царя Мегары, которая воспылала неистовой страстью к Миносу, когда тот осаждал столицу ее отца. Чтобы обеспечить падение города, она, пока отец спал, отрезала у него с головы пурпурный волос, от которого зависела его удача, и преподнесла его своему возлюбленному. Завладев этим талисманом, Минос вскоре взял город, но наказал Сциллу за вероломство: ее бросили в море и, согласно одной версии, превратили в рыбу, а если верить другому преданию, она приняла облик птицы. МИФОЛОГИЯ ГЕРМАНИИ, ВЕЛИКОБРИТАНИИ, СКАНДИНАВИИ И Т. Д. ГЛАВА XII. Мифология Германии, Великобритании и Скандинавии — Скандинавские боги, великаны и эльфы — Мир Нифльхейм — Мир Муспельхейм — Как был создан Имир — Корова Аудумла — Потомство Имира — Один, верховный бог — Престол Одина и вороны — Вальхалла — Королева Фригг — Как были созданы моря, воды, горы и небеса — Колесницы и кони на небе — Ночь и День — Что предстоит сделать волку — Три прекрасные, но злокозненные девы — Создание новых существ — Мост между Мидгардом и Асгардом — Священный источник — Корни ясеня Иггдрасиль — Сны Бальдра и его печальный конец — Локи, злой дух — Хель и ее братья — Невежество великанов и хитрость карликов — Поклонение скандинавским богам — Норманны и их древние боги и богини — Сага о Вёльсунгах — Странствия Одина, Локи и Хёнира — Меч Грам — Подвиги Сигурда — Во что верили почитатели Одина — Девы Фроди и жернов — Тор и второстепенные боги лапландцев — Верования и культ лапландцев — Бубны как инструменты суеверий — Продажа ветров — Сила демонов — Счастливые и несчастливые дни — Прочие суеверия. Мифология Германии, Великобритании, Скандинавии и других северных народов столь же необычна, как и мифология Греции и Рима. Каждая раса и народ под небесами в свое время были настолько погружены в суеверия, что люди, живущие в просвещенные века, удивляются, как существа, наделенные разумом, могли предаваться таким низким заблуждениям, как это, по-видимому, делали некоторые из наших предков. Приключения скандинавских богов, великанов и эльфов не уступали приключениям богов и сверхъестественных существ юга и востока. Нам сообщают, что в начале времен на севере существовал мир под названием Нифльхейм, в центре которого находился источник, из которого били двенадцать рек. На юге был другой мир, Муспельхейм — светлый, теплый, сияющий мир, границу которого охранял Сурт с огненным мечом. Из Нифльхейма текли холодные потоки, называемые Эливагар, которые, замерзая, образовывали один ледяной слой за другим в бездне бездн, обращенной к северу. С юга струился искрящийся жар Муспельхейма; и когда жар и холод встретились, тающие ледяные капли обрели жизнь и породили, благодаря силе того, кто послал жар, Имира, праотца инеистых великанов. Имир получал питание от четырех молочных рек, которые истекали из вымени коровы Аудумлы — существа, возникшего из тающего инея. От Имира, пока он спал, произошло потомство, а именно: мужчина и женщина, вышедшие из-под его левой руки, и сыновья от его ног. Так возник род инеистых великанов. Тем временем, когда корова Аудумла лизала покрытые инеем камни, в первый день появились волосы человека, на второй день — голова, а на третий день — человек, совершенный во всех своих частях. У этого человека, Бури, был сын по имени Бор, который женился на Бестле из рода великанов, от которой у него было три сына: Один, Вили и Ве. Один стал верховным богом, правил небом и землей и был всеведущ. Как правитель неба, он восседал в Валаскьяльве, откуда ежедневно посылал двух черных воронов собирать вести обо всем, что происходит в мире. Как бог войны, он держал свой двор в Вальхалле, куда после смерти отправлялись храбрые воины, чтобы наслаждаться бурными радостями, которыми они услаждались на земле. Один, как и многие другие боги, имел разные имена и ипостаси. Испив из источника Мимира, он стал мудрейшим из богов и людей. Он был величайшим из колдунов и передал знание своего чудесного искусства своим любимцам. Фригг была его супругой и матерью Бальдра, скандинавского Аполлона; но у него были и другие жены и возлюбленные, а также многочисленное потомство сыновей и дочерей. По всем скандинавским землям, но особенно в Дании, люди воображают, что слышат его голос в буре. Два других брата были менее знамениты, но они были богами и помогли Одину убить Имира, перенести его тело в середину Гиннунгагапа и создать из него землю и небеса. Из его крови братья сотворили все моря и воды, взяв кровь, вытекавшую из его тела, чтобы образовать непроходимый океан, который, как полагают, окружает землю. Из его костей они сделали горы, используя обломки и зубы для камней и гальки. Из его черепа они сделали небеса, на каждом из четырех углов которых был поставлен карлик, о которых мы еще услышим. Из мозга Имира были сформированы облака, из его волос — растения и травы, а из его бровей была возведена защитная стена против великанов вокруг Мидгарда, центрального сада или места обитания сынов человеческих. Работа прославленных братьев не закончилась этими свершениями; ибо они взяли искры, выброшенные из мира Муспельхейм, и, разбросав их по лику небес, создали солнце, луну, звезды и огненные метеоры, и так расположили их на своих местах и путях, что последовали дни, месяцы и годы. Всеотец поместил на небе колесницы и коней, где Ночь объезжала землю на своем коне Хримфакси, с удила которого падали капли инея, каждое утро орошавшие землю. Вслед за ней следовал ее сын День на своем коне Скинфакси, от чьей сияющей гривы исходил свет. Мани направлял путь луны, а Соль правила колесницей солнца. Вслед за ними следовал волк, который был из рода великанов и который в конце времен проглотит или поможет проглотить луну, затмит яркость солнца, выпустит на волю неистовые ветры и выпьет кровь каждого умирающего человека. Три прекрасные, но злокозненные девы прибыли в Асгард из мира великанов, Йотунхейма, и от них по миру распространились смятение и недоброжелательство. Тогда боги решили создать новых существ, чтобы населить вселенную. Они дали человеческие тела и разум карликам, которые зародились внутри мертвого тела Имира и которые поселились в недрах земли, в скалах, камнях, деревьях и цветах. Затем Один с двумя спутниками отправился в путешествие на землю и создал мужчину и женщину; и от этой пары, чьим жилищем стал Мидгард, произошел человеческий род. Разноцветный мост, известный людям как радуга, соединял Мидгард с Асгардом, и по нему боги ежедневно ездили к священному источнику. Этот источник лежал у одного из трех корней ясеня Иггдрасиль, чьи ветви простирались над всей землей и достигали небес. Под одним из этих корней находилось обиталище Хель, богини мертвых, под другим — жилище инеистых великанов, а под третьим — обитель людей. Бальдру снились дурные сны об угрожающей его жизни опасности. Он рассказал о них богам, которые попытались защитить его от вреда. Фригг заставила огонь, воду, железо и все металлы, камни, землю, растения, зверей, птиц, змей, яды и все болезни поклясться, что они не причинят вреда Бальдру. Локи был недоволен этим. Он принял облик старухи и, узнав причину неуязвимости Бальдра, услышал от Фригг, что все сущее, одушевленное и неодушевленное, поклялось не причинять ему вреда, за исключением одного маленького кустарника — омелы. Локи, радуясь полученным сведениям, раздобыл этот кустарник и поспешил с ним на собрание богов, где вложил его в руки слепого Хёда, бога войны, который метнул его в Бальдра и пронзил его сердце. Хермод, сын Одина, предложил отправиться к Хель, чтобы освободить Бальдра; и Хель, выслушав просьбу, согласилась отпустить его при условии, что все сущее будет оплакивать Бальдра. Все люди, все живые существа и все предметы плакали, кроме великанши Токк, которая отказалась скорбеть по усопшему богу. Бальдр был вынужден остаться в Хель, где он и пребудет до конца света. Локи был красив и обладал великим знанием и хитростью. Он часто навлекал на богов беды, из которых, однако, благодаря своей изворотливости их же и вызволял. Поэтому его считали злым духом. Иногда его называли Аса-Локи, чтобы отличить от Утгарда-Локи, короля великанов, чье царство лежало на самых дальних пределах земли. Хель, обитавшая под одним из трех корней священного ясеня Иггдрасиль, была дочерью злобного Локи. Хель вместе со своим братом, волком Фенриром, и змеем Йормунгандом воспитывалась в доме великанов, Йотунхейме, где оставалась до тех пор, пока по просьбе богов Всеотец не послал за ней и ее братьями, чтобы уничтожить их, так как было известно, что по своему происхождению они станут орудиями бедствий. Бросив змея, окружавшего все земли, в глубокий океан, он низверг Хель в Нифльхейм и дал ей власть над девятью мирами, в которых она должна была назначать места всем, кто умер от болезней и старости. Ее обитель была окружена высокой оградой и массивными воротами. Она была свирепа на вид, неумолима и никого не выпускала на свободу, кто однажды вошел в ее владения. Ее блюдом был голод, ее ножом — истощение, ее слугами — медлительные существа, ее постелью — болезнь, а ее занавесями — всепоглощающее горе. Вместе с Имиром погибли все великаны, кроме Бергельмира. Существовало народное поверье, что именно силой великанов были воздвигнуты горы и острова и что эти чудовища сбрасывали горы и скалы с их прежних мест. Несмотря на огромные размеры и количество голов и рук, которые были у многих великанов, их считали невежественными монстрами, неспособными справиться с обычными людьми. Карлики, о которых рассказывается в Эддах, были хитрыми и коварными эльфами, искусными в магии. Некоторые отводили им место между людьми и великанами. Считалось, что карлики появлялись в облике эльфов, домовых и фей. Они использовали заклинания и обладали всеми навыками колдунов. В их власти было вызывать бури, убивать людей своим дьявольским искусством, уносить детей и даже взрослых по воздуху или заточать их в пещерах внутри земли. Они помогали людям находить драгоценные металлы, к которым сами (карлики) были очень неравнодушны. Иногда их можно было увидеть через расщелину в холме, в их подземном убежище, в дворцах с яшмовыми колоннами, окруженными огромными сокровищами золота и серебра. Скандинавским богам поклонялись в просторных храмах или на каменных насыпях и алтарях. Эти священные места всегда находились рядом со священной рощей или деревом и священным источником. Человеческие жертвоприношения были нередки во времена общественных бедствий, таких как война, болезни или голод. Каждый год проводились три великих праздника, первый из которых отмечался в новом году, в месяц Йоль. В этих случаях приносились жертвы Одину ради успеха в войне и Фрейру ради мирного года. Главной жертвой был кабан, которого приносили в жертву последнему богу, поскольку свиньи первыми научили человека пахать землю. Пиры и игры занимали весь месяц, поэтому его называли Веселым месяцем. Йоль продолжает соблюдаться во многих местах и в наше время и указывает на обычай поклонения солнцу и почитания древних богов севера. Фраменти, который едят в канун или утром Рождества в Англии, и овсяный кисель в Шотландии, по-видимому, являются подражанием подношениям, которые делали Хульде или Берхте, от которых люди ждали новых запасов зерна. Второй праздник был в середине зимы, а третий — весной, когда Одина в основном призывали ради процветания и победы. Мифология скандинавов и наших предков во многих отношениях была схожей. Именно от главных богов северных народов были взяты названия дней нашей недели, что станет ясно из наших замечаний о календаре. Но помимо главных богов существовали низшие божества, которые, как полагали, были вознесены на небо за свои великие деяния и чье величайшее счастье состояло в том, чтобы пить эль из черепов своих врагов в чертогах Водина. Норманны с удовольствием пересказывали подвиги своих древних богов, богинь и прославленных мифических личностей. Сага о Вёльсунгах часто упоминается с удовольствием. Вёльсунг, потомок Одина, был извлечен из чрева матери путем хирургической операции после шести лет вынашивания. В его чертогах рос дуб, ветви которого раскинулись во все стороны. В этих чертогах, когда дочь Вёльсунга должна была быть отдана замуж за Сиггейра, короля Готланда, вошел старый гость с одним глазом. В руке он держал меч, который одним ударом вогнал по самую рукоять в дуб. «Пусть тот из этой компании, — сказал он, — кто сможет вытащить его, носит его, и никто не скажет, что он носил клинок лучше». Сказав это, он исчез и больше его не видели. Многие пытались завладеть мечом, но никто не мог вытащить его из дуба, пока Зигмунд, самый храбрый из сыновей Вёльсунга, не положил руку на его рукоять. От его прикосновения он освободился из могучего дуба; и меч оказался тем самым знаменитым клинком Грам, о котором слышал каждый норманн. Зигмунд был вооружен этим оружием, когда отправился в битву против своего зятя, который поссорился с ним из-за этого самого меча; ибо каждый, кто знал о его достоинствах, жаждал стать его обладателем. Все погибли в бою, кроме Зигмунда, которого спасла его сестра Сигни. Зигмунд, отомстив зятю, вступил во владение королевством, которое принадлежало ему по наследству. Когда Зигмунд состарился, он отправился сражаться против сыновей короля Хундинга. Как раз когда он собирался одержать победу, одноглазый воин, обладавший нечеловеческой силой, бросился на него с копьем в руке. Зигмунд ударил своим доселе верным клинком по протянутому копью, и тот сломался пополам. В чертах одноглазого воина он узнал дарителя меча, который был не кем иным, как самим Одином. Зигмунд понял, что удача отвернулась от него, и, опустившись на поле битвы, скончался. Существует легенда о том, как Один, Локи и Хёнир во время одного из своих многочисленных странствий вышли к берегу реки, где увидели выдру с лососем в зубах. Локи убил выдру камнем. Затем асы пошли дальше и ночью пришли к дому Рейдмара просить ночлега. Они показали ему выдру и лосося, на что он закричал своим сыновьям, чтобы те схватили и связали их, ибо они убили их брата, Оттера. Чтобы возместить содеянное, они согласились заплатить любую сумму, которую назовет Рейдмар. С Оттера содрали шкуру, и Рейдмар приказал асам наполнить ее золотом и покрыть снаружи так, чтобы не было видно ни волоска. Один послал Локи в жилища черных эльфов, чтобы добыть драгоценный металл. Хитрый бог поймал карлика Андвари и заставил его отдать все золото, которое тот накопил. Карлик умолял и просил позволить ему оставить хотя бы одно кольцо, ибо оно было источником всего его богатства, так как кольцо за кольцом падало из него. Локи был неумолим; он не оставил карлику ни гроша. Видя, что он не может удержать кольцо, карлик проклял его и сказал, что оно станет погибелью для каждого, в чьи руки попадет. Рейдмар, получив все золото, кроме кольца, положил его к своим ногам, наполнил шкуру желтой рудой и поставил ее вертикально. Один сыпал золото поверх нее, пока она не была покрыта. Рейдмар внимательно осмотрел шкуру, заявил, что видит серый волосок, и потребовал покрыть и его. Один неохотно вытащил кольцо, которое хотел бы оставить себе, и положил его на серый волосок. Перед тем как асы ушли, Локи повторил проклятие, которое Андвари наложил на кольцо. Проклятие начало действовать. Регин, один из сыновей Рейдмара, попросил долю золота, но отец отказался дать ему что-либо. Этот неблагодарный сын и его брат Фафнир вступили в заговор против отца, убили его и завладели золотом. Фафнир, будучи более сильным братом, решил оставить все сокровище себе; и не только это, но он пригрозил, что если Регин не уйдет, то разделит судьбу отца. Регин бежал, спасая свою жизнь, а его брат принял облик дракона, в каковой форме он лежал на Блестящей Пустоши, свернувшись вокруг своего запаса золота и драгоценностей. Сигурд попросил Регина, который был лучшим из кузнецов, выковать ему меч. Было сделано два, но оба сломались при первом же ударе. Тогда были получены обломки Грама, и из них Регин выковал клинок, который разрубил наковальню в кузнице и разрезал клок шерсти, принесенный к нему ручьем. Вооружившись Грамом и оседлав Грани, своего коня, которого Один велел ему выбрать, Сигурд поехал на Блестящую Пустошь, вырыл яму на пути дракона и убил его, когда тот проползал над ним по пути к реке, чтобы напиться. Сигурд зажарил сердце Фафнира; и пока оно готовилось, он попробовал его пальцем, чтобы узнать, мягкое ли оно. Горячее жаркое обожгло ему палец, что заставило его поднести его ко рту. Он попробовал кровь дракона и мгновенно понял песни птиц. Сигурд убил Регина, съел сердце, поехал на Грани к логову Фафнира, забрал добычу и скрылся с ней. Он ехал все дальше и дальше, пока на одинокой горе не увидел пламя; и когда он добрался до него, оно пылало вокруг дома. Никакой конь, кроме Грани, не мог пройти сквозь это пламя, и никто, кроме Сигурда, не мог управлять им на этом огненном пути. Брюнхильд, сестра Атли, которой Один вонзил в плащ шип сна за то, что она даровала победу не той стороне, лежала в доме глубоким сном. Она была проклята спать там до тех пор, пока человек, достаточно смелый, чтобы проехать сквозь огонь, не придет освободить ее и не возьмет в жены. Бросившись вперед туда, где лежала прекрасная дева, он первым же прикосновением разбудил ее от долгого сна, на который ее обрек жестокий бог. Они поклялись великой клятвой любить друг друга, и она обучила его рунам и мудрости. Миссия Сигурда была еще не завершена; поэтому он поехал в чертоги короля Гьюки, короля Франкского государства, чьей королевой была Гримхильд, имевшая двух сыновей по имени Гуннар и Хёгни, пасынка по имени Гутторм, и чьей дочерью была прекрасная Гудрун. Сигурд, сильно привязанный к своей прекрасной невесте на одинокой горе, намеревался вернуться за ней; но Гримхильд, искусная в черной магии, жаждала заполучить храброго Вёльсунга для своей дочери и поэтому приготовила для него любовное зелье забвения. Он выпил его, забыл Брюнхильд, подружился с Гуннаром и Хёгни и женился на Гудрун. Гьюки теперь хотел найти жену для Гуннара, и братья со своим закадычным другом отправились свататься. Они выбрали Брюнхильд, которую нашли все еще сидящей на горе в ожидании возвращения Сигурда. Она объявила, что тот, кто сможет пройти сквозь пламя, станет ее мужем; поэтому, когда Гуннар и Хёгни достигли места, первый попытался проехать сквозь пламя, но его конь отпрянул от яростного огня; тогда, благодаря магическим искусствам Гримхильд, Сигурд и Гуннар поменялись обликами и оружием, и Сигурд оседлал Грани, и благородный конь пронес его сквозь пламя. Так Брюнхильд была просватана и вынуждена уступить. В тот вечер они сочетались браком; но когда они легли спать, Сигурд обнажил Грам и положил его между ними. На следующее утро, когда он встал, он взял кольцо, которое Андвари проклял и которое было среди сокровищ Фафнира, и подарил его Брюнхильд, а она в ответ дала ему другое кольцо. Затем Сигурд вернулся к своим спутникам в своем собственном облике; а Гуннар пошел и потребовал Брюнхильд в жены и увез ее домой. Не успел Гуннар жениться, как действие зелья прекратилось: он вспомнил все, что произошло, и клятву, которую дал прекрасной Брюнхильд. Когда она обнаружила, что ее обманули, она подговорила Гуннара отомстить за ее обиду. С помощью чар и молитв два брата подговорили Гутторма, своего сводного брата, совершить месть, и герой был пронзен мечом, пока лежал в белых объятиях Гудрун. Хотя Сигурд корчился от боли, у него хватило сил метнуть Грам вслед за предателем Гуттормом, когда тот бежал. Острый клинок разрубил его пополам, и его голова покатилась по комнате. Любовь Брюнхильд вернулась; и когда Сигурд, скончавшийся от раны, был положен на костер, ее сердце разорвалось. В песне она предсказала грядущие беды, велела положить ее рядом с Сигурдом, с Грамом между ними, и так отправилась в Вальхаллу со своим старым возлюбленным. Проклятие Андвари таким образом исполнилось. Почитатели Одина верили, что в определенные времена милостивые силы являлись в телесном обличии, проходя по земле и принося с собой благословения. В других случаях боги, как полагали, проносились по воздуху на облаках и в бурях, говоря грозными голосами, когда выла буря и бушевало море. Также считалось, что они присутствуют в битве, сражаясь за своих приверженцев и побеждая нечестивых. Богини помогали женщинам во времена опасности; они учили дев прясть и наказывали их, если шерсть долго оставалась на веретенах. Полагали, что у Одина была свита последователей, которые сопровождали его в вихре. Странствия богов упоминаются в «Одиссее», а святость обрядов гостеприимства и страх перед тем, чтобы выгнать странника за дверь, возникли из опасения, что незнакомец может оказаться замаскированным существом высокого ранга. Богини, как и боги, по поверьям, бродили среди людей, рассказывая им о том, что должно произойти. Фрейя, богиня любви и изобилия, покровительствовавшая бракам, была одной из них, и три норны, Урд, Верданди и Скульд, определявшие судьбу богов и людей, также были в их числе. Нам сообщают, что в доме Фроди были две девы из древнего рода великанов, которых он купил в качестве рабынь, и заставил их молоть на своем жернове Гротти, из которого производились мир и золото. Он держал их у мельницы, не давая им отдыха дольше, чем длилось кукование кукушки. Этот жернов перемалывал все, что пожелает мельник, хотя прежде он молол только мир и золото. Девы мололи и мололи без остановки. Поскольку Фроди был глух к их мольбам об отдыхе, они заставили жернов молоть огонь и войну. Пока жернов продолжал создавать эти бедствия, морской разбойник Мысинг пришел ночью, убил Фроди и всех его людей и увез ручную мельницу, дев и все остальное. Находясь в море, разбойник заставил дев молоть соль; и они выполняли свою задачу до тех пор, пока не намололи столько, что с тех пор море остается соленым. Тор был верховным богом лапландцев. У них были и второстепенные божества, одним из которых был Сторьюнкар, их домашний бог. Вирчу Арча была женским божеством, которому они поклонялись. Она была богиней старух. Эти божества были представлены в виде необработанных камней. Эти люди поклонялись духам, ангелам и дьяволам. Душам умерших родственников также молились наиболее суеверные из них. Магия была знаменитым искусством среди них. Принося жертву Тору, они мазали голову его изображения кровью жертвы; а когда делали подношение Сторьюнкару, нить продевали через правое ухо жертвы. Когда в жертву приносили северного оленя, рога, голову и другие части несли на гору, посвященную Сторьюнкару, и оставляли там, привязывая хвост животного к одному из рогов, а красную нить — к другому. Лапландцы имели обыкновение приносить в жертву северных оленей солнцу. В этом обряде белую нить продевали через правое ухо жертвы. При жертвоприношении солнцу использовали ивовые прутья, а в других жертвоприношениях использовали березы. Многие из их суеверий были схожи с суевериями греков, римлян и татар. Лапландцы были настолько суеверны, что поклонялись первому предмету, который попадался им на глаза утром. У каждого дома и семьи было свое божество. У них были магические бубны, к которым обращались особым образом в важных случаях; и когда они вступали в битву, эти бубны несли на место действия. Вследствие их предполагаемой чудодейственной силы, писатели говорили, что бубны изначально были инструментами суеверий в наших армиях, а не музыкальными инструментами. К бубну прикреплялись латунные и медные кольца, а также молоточек. Женщине не разрешалось прикасаться к священному бубну, и ей не разрешалось проходить по той же дороге, по которой его несли, в течение трех дней после его перемещения. Лапландцы и норвежцы продавали попутные ветры морякам и путешественникам. Покупателю давали веревку с тремя узлами, и когда ему нужен был легкий бриз, он развязывал один из узлов; когда он хотел свежий сильный ветер, он развязывал другой; а когда желал бурь и штормов, он развязывал третий. Первые два вида ветра обычно получали для благих целей, а третий — из злых побуждений. Развязывание третьего узла часто приводило к кораблекрушению, чтобы вызвать смерть ненавистного человека или ради того, чтобы завладеть выброшенным на берег грузом. Маги могли с момента своего рождения управлять ветрами. Таким образом, один маг имел власть над восточным ветром, другой — над южным, третий — над западным, а четвертый — над северным. Магические стрелы, которые пролетали по воздуху невидимыми, метали во врагов, а болезни вызывали с помощью заклинаний. Гансов или демонов призывали тайным искусством для совершения актов злобы и мести. У лапландцев были свои счастливые и несчастливые дни. Они считали несчастливым встретить женщину, когда они отправлялись на охоту. Когда лапландец умирал, семья покидала дом, потому что считалось, что душа умершего остается рядом с безжизненным телом. Хороня своих мертвецов, они, подобно древним датчанам, саксам и другим, клали с каждым телом топор, военные доспехи, огниво, кремень и трутницу, полагая, что они пригодятся покойному в ином мире. Их ведьмы — а их было много, — рожденные зимой, как полагали, могли сделать этот сезон холодным или сравнительно мягким, как им заблагорассудится. НАЗВАНИЯ ДНЕЙ, ОТКУДА ПРОИЗОШЛИ. ГЛАВА XIII. Календарь — Названия дней, откуда произошли — Поклонение растениям — Поклонение природе — Сила Юпитера — Влияние Зевса — Бог Индра — Происхождение термина «часы» — Часы под планетарным контролем — Коронация персидского царя — Зло, перенесенное на турок и кафиров — Управляющая сила Луны — Время, исчисляемое по лунам — Странная история — Открытие маиса, бобов и табака — Высказывания старого писателя — Языческие боги — Дворец Тора — Сила Тора — Способности Фригг — Описание Сеатера или Кродо. Судьба, по-видимому, предопределила, чтобы языческая религия и суеверия хранились в вечной памяти. Если изучить геральдику, можно найти следы языческой мифологии и суеверий; если посмотреть на самые знаменитые общественные здания Великобритании, можно увидеть эмблемы нелепого; если взглянуть на календарь, можно убедиться, что месяцы и дни были названы в честь мифологических существ или объектов языческого поклонения или упоминались в связи с ними; и если прочитать страницы величайших авторов, можно обнаружить многое, что помогло поддержать тлеющие угли суеверий. Оставив в стороне геральдику и древние сооружения, давайте узнаем, откуда произошли названия месяцев и дней и как соблюдаются определенные времена года. Саксы называли день Dœg; отсюда и термин. Считается, что они получили его от латинского Dies, a Diis, поскольку названия римских дней были взяты от планет, которые назывались Dii, или боги. Замечая первый день недели, нам вряд ли нужно приводить причину, по которой он называется «субботой» (Sabbath), так как каждый иудей и христианин знает, почему один день недели так называется; но мы, продолжая наше повествование, позволим себе сделать несколько замечаний о причине, по которой этот день известен как «воскресенье» (Sunday). Римляне называли его Dies Solis, потому что он был посвящен поклонению солнцу; а саксы дали ему название Sunnan-dœg, или «день солнца», по аналогичной языческой причине. Получили ли саксы свою мифологию от римлян или у них были свои собственные идолы — вопрос спорный. Римляне поклонялись планетам под именами некоторых своих любимых божеств; и существует сходство в латинских характеристиках с некоторыми саксонскими, хотя в большинстве случаев они различаются по своим наименованиям. Названия дней недели, несомненно, сохранились от саксов, каково бы ни было их происхождение. Светило, которое дает название нашему первому дню недели, рассматривалось древними язычниками с суеверным почтением, поскольку оно считалось руководящей и управляющей силой, председательствующей над природой. Поклонение, которое воздавалось солнцу, было самым распространенным из всех заблуждений суеверия. То, что это было так среди людей, не знающих о существовании великого всемогущего Существа, неудивительно; ибо насколько более славными были сияющие огни на небесах, и особенно солнце, чем многие объекты, которым поклонялись язычники в наших и других землях! Поклонение природе было основой всех политеистических религий; и то, что главные языческие божества были изначально олицетворениями великого светила, дающего свет и тепло земле, или определенных его влияний, почти не вызывает сомнений. Солнечный характер многочисленных божеств ясно прослеживается. Юпитер имел власть над явлениями небес. Будущее было известно ему; судьбы людей были в его руках. Странные явления на небесах или удивительные события, происходящие на земле, были знаками, с помощью которых он давал знать о своем удовольствии или неудовольствии. В особых случаях Юпитеру приносились жертвы и испрашивалась его милость. Влияние Зевса было подобно влиянию солнца; он правил небесами и воздухом, направлял молнии, вел звезды по их путям и управлял временами года. Пророчество принадлежало ему, и именно от этого бога Феб получил дары оракула. Индра был богом со схожими атрибутами; он был великим правителем небосвода, опорой неба и земли и богом, создавшим рассвет. Он председательствовал на востоке и был богом, который посылал дождь и владел ударами грома. Ему приносилось много жертв, и ему также воздавалось почтение многочисленными способами. Ваал был изначально богом солнца и правителем природы. Некоторые полагают, что Ваал был тем же богом, что и Молох, которому приносились человеческие жертвы и чье поклонение также состояло в основном из очищений, увечий, вечного девства и ордалий огнем. Ваалу приносили в жертву быков и даже детей. Происхождение термина «час» (hour), как полагают некоторые авторы, восходит к Горе (Hora), прозвищу, данному солнцу, родителю времени, называемому египтянами Гором. Часы иногда различают эпитетом «планетарные», исходя из предположения древних, что Солнце, Венера, Меркурий, Луна, Сатурн, Юпитер и Марс попеременно управляют ими. Первый час первого дня недели находился под контролем Солнца, второй — под контролем Венеры, третий — Меркурия, четвертый — Луны, пятый — Сатурна, шестой — Юпитера, а седьмой — Марса. После такого чередования солнце управляло восьмым часом, Венера — девятым и так далее в течение всех двадцати четырех часов. Солнце, луна и звезды считались народами почти каждой страны на земле влияющими на судьбу смертных здесь, внизу. История о том, что происходило во время коронации персидского царя, небезынтересна. Важная церемония коронации не могла быть совершена до тех пор, пока главный астролог — чиновник огромной важности — не объявлял счастливые моменты, когда удачное созвездие указывало время для возложения короны на голову монарха. Было записано, что около десяти часов вечера главный астролог и его спутники, долго наблюдавшие за положением звезд и соединением планет, вернулись, чтобы уведомить принца и свиту, что счастливое время для коронации наступит через двадцать минут. Когда двадцать минут почти истекли, и все было готово, главный астролог подмигнул, и принц немедленно стал королем. Два года все шло хорошо; но затем здоровье короля начало ухудшаться. Иногда он неделями лежал, изнывая в своем гареме. Поскольку его величество слишком злоупотреблял стимуляторами, придворный врач применил свои тайные искусства, чтобы противодействовать эффекту пагубных жидкостей, но без какого-либо положительного результата; и астрологи начали шептаться, что монарх не поправится. Они не могли, как они докладывали, найти в его гороскопе, что ему отпущено более шести лет жизни после даты коронации; и они предсказали, что два года из тех, что ему осталось прожить, пройдут в вечных страданиях. Королева-мать поссорилась с врачом, спрашивая его, как случилось, что ее сын болен, и обвинила его в измене или невежестве. Человек целительного искусства защищал свое поведение и винил звезды или астрологов. Он сказал, что если король лежит в изнеможении и не может поправиться, то это потому, что астрологи не смогли заметить счастливый час или аспект удачного созвездия во время коронации. Такого мнения придерживались многие при дворе, и даже некоторые из самих астрологов. Один из этих мудрецов разъяснил тем, к кому обращался, что момент, назначенный для коронации, был неблагоприятным; а впоследствии аргументами убедил королеву-мать и главных придворных, что плохое здоровье короля произошло от его коронации, которая была совершена при неудачных аспектах. Король, его жены и другие поверили врачу, и поэтому напрасно неудачливый астролог настаивал на правильности своих расчетов. Теперь возник вопрос: что делать, чтобы исправить допущенную ошибку? И в конце концов было решено, что король должен сменить имя и что должна состояться вторая коронация. Долгие обсуждения предшествовали назначению второй коронации. Астрологи в конце концов согласились, что счастливый час будет примерно в то время года, когда солнце находится под влиянием определенной планеты, что, согласно расчетам, должно было произойти во вторник, двадцатого марта, около девяти утра. Новая церемония возымела желаемый эффект, ибо король снова стал здоров. Не успел король поправить здоровье, как нации стала угрожать другая опасность. Появилась великая и примечательная комета, которая наполнила умы людей ужасом. Все персидские астрологи объявили, что этот тревожный знак означает войны, убийства, мятежи, пожары, опасные болезни, ниспровержение королевств и государств и всевозможные бедствия; но, неизвестными нам способами, они перенесли все эти беды на турок, кафиров и христиан, и таким образом Персия избежала опасности. Понедельник (Monday) был посвящен саксами поклонению луне, откуда он и получил название Mon-day, Moon-day и Monan-dœg. Римляне, как и саксы, посвятили этот день луне. Они (римляне) называли его Dies Lunæ, feria secunda; и в древности в первый день каждого лунного месяца проводились празднества в ознаменование благ, дарованных в течение предыдущей луны, и в благодарность за возвращение этого светила. Поклонение, которое воздавалось луне как божеству, возникло по причинам, схожим с теми, что приписывались солнцу. В Европе всякое открытое искреннее поклонение этим светилам прекратилось, но следы поклонения солнцу и луне, когда-то бывшие обычными, все еще остаются. В нескольких частях Англии принято благословлять новую луну, в то время как в Шотландии люди не только делают то же самое, но и в шутливом поклонении кланяются ей в то же время. Многие суеверные верования остаются относительно влияния луны. Считается неудачей иметь пустые руки, когда впервые видишь новую луну, и хорошим знаком, если в руке есть серебро, когда видишь ее в первый раз. Она имеет, или считается, что имеет, большое влияние на погоду и море. Часто можно услышать, как говорят во время штормовой погоды: «У нас не будет перемен до новой луны». Она в значительной степени влияет на чувства влюбленных. Если парень колеблется между двумя мнениями, а именно: стоит ли ему сделать предложение такой-то даме, пусть пригласит ее на прогулку при лунном свете, и шансы десять к одному, что если они пойдут вместе, то поженятся. Если кто-то сомневается в этом, ему советуют попробовать, и он увидит, какими теплыми станут чувства. Если кто-то собирается предпринять важное дело, будет мудро сделать это, когда луна растет. Люди, которые вступают в брак в одной из первых двух четвертей луны, более счастливы, чем те, кто вступает в брачное состояние, когда она идет на убыль; и, совершая внезапный скачок от возвышенного к обыденному, мы вынуждены сказать, что немало людей считают влияние луны настолько великим, что они не стали бы забивать своих свиней иначе, как на растущую луну. Затем все слышали о влиянии луны на человеческий разум; отсюда и термин «лунатизм» (lunacy). Есть много племен и народов, которые исчисляют время по лунам, а не по годам, как мы сейчас. Это напоминает нам историю, которая показывает доверчивость дикарей Северной Америки и то, как они исчисляли время. Она такова: Однажды шведский священник проповедовал проповедь дикарям, и когда он закончил, индейский оратор встал, чтобы поблагодарить его за речь, которая касалась того, как наши прародители вкусили запретный плод. «То, что вы нам рассказали, — сказал оратор, — очень хорошо. Действительно, плохо есть яблоки; лучше сделать из них сидр. Мы очень обязаны вам за вашу доброту, что вы приехали так издалека, чтобы рассказать нам те вещи, которые вы слышали от своих матерей. В ответ я расскажу вам некоторые из тех, что мы слышали от наших. В начале у наших отцов было только мясо животных, чтобы прокормиться; и если они были неудачливы на охоте, им нечего было есть. Двое наших молодых охотников, убив оленя, развели костер в лесу, чтобы поджарить часть мяса. Когда они собирались утолить голод, они увидели прекрасную женщину, спускающуюся с облаков и садящуюся рядом с юношами. Они сказали друг другу: «Это дух, который учуял нашу жареную оленину и, возможно, хочет отведать ее: давайте предложим ей немного». Они преподнесли ей язык. Ей понравился вкус, и она сказала: «Ваша доброта будет вознаграждена. Приходите, — сказала она, — на это место через тринадцать лун, и вы найдете то, что принесет большую пользу в пропитании вас и ваших детей до последнего поколения». Охотники, глубоко впечатленные словами прекрасной девы, с нетерпением наблюдали за появлением и исчезновением луны за луной, пока тринадцатая луна не пришла и не ушла, и тогда они отправились к месту, где должны были получить свою награду. К своему удивлению, они обнаружили растения, которых не знали, но которые постоянно культивировались с тех пор, к великой пользе человека. Там, где покоилась правая рука женщины, они нашли маис; там, где ее левая рука коснулась земли, они обнаружили бобы; а там, где она сидела, пышно рос табак. Мы привыкли говорить о солнце как о «он», а о луне как о «она», но во многих других странах первое считается женского рода, а вторая — мужского. В индуистской мифологии луна является мужским божеством и представлена как сын патриарха Атри, который породил его из своих глаз; но другие говорят, что луна возникла из молочного океана, когда его пахтали боги, чтобы добыть напиток бессмертия. Старый писатель говорит, что солнце питает луну, когда та уменьшается от питья богов до единственного луча; и в той же пропорции, в какой луна истощается небожителями, она пополняется солнцем, ибо боги пьют нектар, накопленный в луне в течение половины месяца; и поскольку это их пища, они бессмертны. Когда оставшаяся часть луны состоит лишь из пятнадцатой доли, Маны (адские духи или низшие божества) приближаются к ней во второй половине дня и выпивают оставшуюся часть нектара. И, вероятно, в этом утверждении можно найти основания для суеверного убеждения, что время, когда луна растет, более удачно, чем когда она убывает. Вторник (Tuesday) получил свое название от Tiwes-dœg, что означает день Тива или Тиу — имя древнего саксонского бога войны Тира. Римляне и германцы давали ему другие названия. Римляне называли его Dies Martis, feria tertia, поскольку он был посвящен Марсу. Вормиус, Маршалл и Соммес пытались доказать, что день получил свое название от Тисы или Десы, богини правосудия, жены Тора. Принимая во внимание взгляды любого из авторов, писавших на эту тему, становится ясно, что день был назван в честь какого-то мифологического божества. Тир не принадлежал исключительно северной мифологии, но был известен германцам как Зиу или Зио, а англосаксам — как Тив. Тир, как мы помним, был одноруким. Когда боги убедили волка Фенрира позволить связать себя путами Глейпнир, Тир вложил свою правую руку в пасть волка в качестве залога того, что его освободят. Боги отказались освободить волка, и тот в отместку откусил руку Тира. Он и его враг, чудовищный пес Гарм, встретили свою смерть в битве сумерек богов. Римское божество Марс был богом войны и, по-видимому, изначально был сельскохозяйственным божеством. Ему приносили умилостивительные жертвы как хранителю полей и стад; но поскольку пастухи, основавшие город Рим, были воинственного нрава, легко понять, как Марс стал богом войны. Среда (Wednesday) означает день Водина или день Одина. Водин, или Один, как известно, был великим северным богом. Считалось, что он был богом войны, который даровал победу и возрождал мужество в сражении. Ему также поклонялись как богу искусств и художников; в его честь воздвигались великолепные храмы и приносились жертвы. Он принимал как своих детей всех тех, кто был убит с мечом в руках; отсюда стойкость и блестящие примеры мужества, демонстрируемые северными воинами. У него было два черных ворона, которые ежедневно летали, чтобы узнавать обо всем, что происходит в мире. Его величайшим сокровищем были восьминогий конь Слейпнир, копье Гунгнир и кольцо Драупнир, с помощью которых он совершал много странных деяний. Фригг была его королевой, но у него были и другие жены, и фаворитки, а также многочисленное семейство сыновей и дочерей. Выпив из священного источника Мимира, он стал мудрейшим из богов и людей. Считается, что он обладал всей полнотой власти колдовства, пророчества и перевоплощения; и, приняв облик льва или другого хищного зверя, он, как нам говорят, уничтожал целые армии. Четверг (Thursday, Thors-dœg) был посвящен поклонению Тору, самому храброму из сыновей Одина. Тор был богом грома; у него был великолепный дворец с пятьюстами сорока колоннами, где он принимал и делал счастливыми воинов, павших в битве. Гром производился грохотом его колесницы. У него был молот, сделанный искусными карликами, который после того, как его бросали во врага, обладал свойством возвращаться к нему. Язычники верили, что он обладает чудесной силой и могуществом и что все люди в мире подчиняются ему. В воздухе он управлял ветрами и облаками; и когда был недоволен, он вызывал гром, молнию и бурю с чрезмерным дождем, градом и ненастьем. Когда он был доволен своими почитателями, он даровал им благоприятную погоду, способствовал обильному росту зерна и фруктов и оберегал людей и скот от болезней. Лапландцы изображали Тора в виде пня дерева, грубо вырезанного, чтобы напоминать человека; они снабжали его кремнем и сталью, чтобы он мог высечь огонь, когда захочет. Более того, они помещали рядом с ним молот, который, как они полагали, он будет использовать с силой против злых духов, ибо они думали, что он обладает верховной властью над всеми вредоносными и злобными духами, обитавшими в воздухе, горах и озерах. В честь этого божества проводились великие празднества, как отмечалось в другом месте, чтобы молить о благоприятном годе, и на этих празднествах всякое излишество в экстравагантных и распутных удовольствиях не только допускалось, но и считалось необходимым. Пятница (Friday) получила свое название от Фригг, жены Одина. Она, как и ее муж, обладала удивительными способностями и, подобно Юноне, пользовалась высочайшим уважением и почитанием за свою способность обеспечивать легкое появление на свет и даровать всякое счастье, связанное с нежными радостями жизни. Фригг считалась матерью всех языческих божеств северных народов, порожденных Одином. Римляне посвятили этот день Венере; отсюда его название, Dies Veneris, feria sexta. Поскольку эта богиня обладала многими атрибутами, которыми славилась Фригг, многие авторы предполагали, что изначально они означали одно и то же божество. Суббота (Saturday) получила свое название от Сеатера или Кродо, которому поклонялись древние саксы. Он был худощав, имел длинные волосы и длинную бороду. В левой руке он держал колесо, а в правой нес ведро с водой, в котором были цветы и фрукты. Он стоял на острых плавниках окуня, чтобы показать, что саксы, служа ему, должны без вреда проходить опасные и трудные места. Седьмой день недели был посвящен римлянами Сатурну и назывался в его честь Dies Saturni, feria septima. Сеатер или Кродо и римский Сатурн многими считались одним и тем же божеством. НАЗВАНИЯ МЕСЯЦЕВ, ОТКУДА ПРОИЗОШЛИ. ГЛАВА XIV. Названия месяцев, откуда произошли — Январь — Первое января, как отмечалось — Язычники и христиане — Новогодние подарки — Февраль — Жертвоприношения для очищения душ — Второе февраля, как отмечалось — Сила свечей — Масленичный вторник — Поедание блинов — Угощение броузом — Выбор валентинки — Март — Прогнозы, наблюдаемые в этом месяце — Апрель, посвященный Венере — Первое мая — Римские цветочные игры — Королева мая — Майские шесты и майские костры — Спор между людьми и богами — Суеверные обычаи в Шотландии — Суеверные церемонии в Англии — Июнь, считающийся самым благоприятным месяцем для плодотворных браков — Июль — Август — Сентябрь — Октябрь — Церемонии Хэллоуина — Ноябрь — День всех святых — Души в чистилище — Святой Леонард — Святой Бриций — Декабрь — Рождественские елки и подарки — Омела — Привилегии в високосный год — Рождественское полено — Рождественские празднества. Январь, как общепризнано, получил это название от латинского Januarius, в честь Януса, одного из языческих божеств. Считалось, что Янус управляет вратами небес. Саксы изначально называли этот месяц Вольф-монат, а впоследствии его называли Эфтер-Юль — после Рождества. Поскольку первое января отмечалось язычниками как день великого ликования и принесения нечестивых и суеверных жертв Янусу, ранние христиане соблюдали его как пост, чтобы избежать видимости почитания языческого божества. Греки в начале каждого года проводили праздничные собрания, чтобы отпраздновать завершение годового цикла солнца. У этого народа римляне заимствовали обычай отмечать первое января; а от римлян его получили наши предки. Даря новогодние подарки, мы следуем примеру древних; и получение таких знаков доброй воли тогда, как и сейчас, считалось благоприятным. Название февраля происходит от Februa, Februta или Februalis, имен Юноны, которая председательствовала при очищении женщин; или, по мнению других авторов, от Februis expiatoriis, жертвоприношений для очищения душ, поскольку на второй день этого месяца проводился праздник, когда Плутону приносились жертвы за души умерших. Этот день соблюдался некоторыми христианами как торжественный праздник в память о смирении Девы Марии, которая подчинилась предписанию закона, по которому она жила. В этот день они возносили благодарения и ходили с факелами и свечами — действия, которые некоторые считали слишком близким подражанием языческим обычаям brenning — в честь Юноны. В этом случае есть сходство с языческим суеверием; и от зажигания свечей в день, о котором мы говорим, они были, и до сих пор являются, зажигаемыми в случаях опасности, чтобы отвратить зло. Известно, что люди в этой стране зажигают свечи как амулет против грома и молнии; и зажженные свечи, будучи однажды зачарованными (что, как предполагается, можно сделать), считаются невежественными людьми дома и за рубежом обладающими силой, достаточно мощной, чтобы отпугнуть злых духов. Такие свечи иногда вкладывают в руки людей, находящихся в агонии смерти, чтобы защитить их от лукавого. Масленичный вторник, или Канун поста, — это день, который соблюдается во многих странах. В старые времена, после того как люди исповедовались в это время, им разрешалось предаваться праздничным развлечениям, хотя и не разрешалось вкушать никакой пищи, кроме обычных заменителей мяса; отсюда и возник обычай есть блины и оладьи, а также вкушать броуз в Шотландии в это время. Броуз тогда делали из овсянки и масла, с кольцом внутри. Когда чаша с броузом ставилась в центре стола, неженатые члены семьи и приглашенные друзья, не вступившие в брак, рассаживались вокруг и принимались за угощение. Они ели по очереди ложками, пока не находили кольцо, а затем его клали во второе блюдо с броузом, а затем в третье, и тот или та, кто находил кольцо дважды, покидал стол, будучи уверенным, что выйдет замуж или женится до следующего Кануна поста. Позже вечером пекли блины, иногда называемые «солеными банноками», и благодаря их магическим свойствам узнавали будущих мужей и жен. Готовили большой пирог или баннок, в который клали кольцо или другой мелкий предмет, и молодой человек, которому выпадало счастье получить кусок пирога или баннока со спрятанным предметом, считался таким же удачливым, как и тот, кто дважды вытащил кольцо из броуза. Пока все это происходило, царило безграничное веселье, а перед тем как компания расходилась, готовили «сновидческие» пироги или банноки, чтобы каждый мог взять один и положить его под свою подушку. Чтобы пироги подействовали, пекарь должен был хранить молчание при их приготовлении, а получившие их должны были сразу после этого тихонько отправиться в постель, и тогда, если все предварительные условия были должным образом соблюдены, будущий спутник жизни спящего появлялся в видении или ночном сне. Практика выбора валентинки 14 февраля хорошо известна. Первый человек противоположного пола, которого видел неженатый человек утром этого дня, считался валентинкой на весь год. Другой способ узнать валентинку заключался в том, чтобы бросить в сосуд маленькие записки с именами холостяков (если гадающими были молодые женщины), а затем вытаскивать их лотерейным способом. Холостяк, чье имя оказывалось на записке, вытянутой таким образом наугад, становился валентинкой той девицы, которой она досталась. Таким образом, группа молодых леди за несколько минут узнавала секреты, которые они больше всего хотели раскрыть. Когда джентльмены хотели узнать своих валентинок, они поступали так же, заботясь, однако, о том, чтобы на записках были имена дам, к которым они питали наибольшую привязанность. Валентинка дамы была ее рыцарем на год, и нередко он становился ее мужем. Развлечения в День святого Валентина были очень популярны среди всех классов в пятнадцатом веке. Одно время было принято, чтобы оба пола дарили друг другу подарки, но дамы из скромности или по какой-то другой причине, известной только им самим, перестали дарить подарки своим валентинкам. Было предпринято много попыток отменить языческий обычай, когда молодые люди вытягивают имена молодых женщин и наоборот в этот день, но без успеха. Март был назван в честь Марса, бога войны; но англосаксы знали его как Храед-монат, что означает суровый месяц, и Хлид-монат, что означает штормовой месяц. Те, кто предавался прогнозам, тщательно наблюдали за состоянием погоды в этом месяце. Сухая погода в это время предвещала урожайный сезон, в то время как дождливый месяц указывал на нехватку продовольствия. Четвертый месяц года, как принято считать, получил свое название, Апрель, в аллюзии на почки, которые тогда начинали раскрываться; но древние англосаксы называли его Эостер-монат, в честь, как некоторые думают, богини Эостры. Римляне посвятили апрель Венере и часто называли его Mensis Veneris, а также Aprilis. Старый и общий обычай посылать людей с бесполезными поручениями первого апреля настолько хорошо известен, что нам не нужно говорить о нем ничего, кроме того, что считается, будто он возник из действий по отправке Христа взад и вперед в различные трибуналы, чтобы добиться Его осуждения. В первый день мая римляне приносили жертвы Майе, матери Меркурия. Аполлон был покровителем этого месяца. Этот день отмечается весельем, в подражание старому римскому празднованию дней, когда почиталась богиня Флора. Римские цветочные игры начинались 28 апреля и продолжались несколько дней. Одно время эти празднования проводились с непристойностями, но постепенно развлечения становились более нравственными. В средние века было принято, чтобы богатые и бедные выходили в первый день мая с музыкой и другими признаками радости и веселья, чтобы собирать цветы и пить росу до восхода солнца. Затем люди украшали свои дома цветами, среди которых выделялись цветы боярышника. Самая красивая девушка в округе выбиралась «Королевой мая» и увенчивалась цветами. Обычай отмечать Первое мая в правление Генриха VIII был настолько распространен, что Корпорация Лондона выходила на майские гулянья, как и король с королевой. В Англии, Франции, Германии и других местах в каждой деревне был свой майский шест, пока майские игры не были запрещены, или, скорее, не получили неодобрение на том основании, что они были пережитками языческого суеверия. Кельты разжигали свои майские костры с множеством суеверных церемоний — обычай, который берет свое начало в поклонении Ваалу. Главный праздник этого культа проводился в начале мая, но подобные церемонии были и в ноябре. В этих случаях все огни в округе гасились под страхом смерти. Затем с помощью трения добывался «нужный огонь» (needfire), и все огни зажигались заново от того, что считалось священным пламенем. Во времена общественных бедствий и невзгод прибегали к практике разжигания «нужного огня». Считалось, что он противодействует колдовству и останавливает болезни среди скота. Эти суеверные действия напоминают историю о Прометее. Миф гласит: «Во время правления Зевса люди и боги однажды спорили друг с другом. Желая перехитрить Зевса, Прометей зарезал быка и разделил его на две части, спрятав мясо и внутренности в шкуру и положив сверху кусок похуже, в то время как кости он сложил вместе и покрыл их жиром. Зевса попросили выбрать одну из частей, и, подозревая, что его пытаются обмануть, он выбрал хорошую часть; но, разъяренный хитростью, он отомстил смертным, лишив их огня, необходимого для приготовления мяса. Прометей своей хитростью добыл огонь в полом посохе и принес его им; и он отнял у человека дар предвидения будущих событий, но дал ему лучшие дары — надежду и огонь». До недавнего времени люди на севере Шотландии выкапывали траншею в земле; затем они разводили огонь и готовили угощение из молока и яиц, что-то вроде заварного крема. После этого они замешивали лепешку из овсянки и поджаривали ее на огне. Затем съедали крем, а лепешку разламывали на куски и бросали в мешок, но не раньше, чем один из кусков обугливался до черноты. Каждому из компании по очереди завязывали глаза, и он вытаскивал кусок лепешки; и тот, кто вытаскивал обугленный кусок, посвящался Ваалу, чтобы сделать год плодородным. Человека, считавшегося посвященным, затем заставляли трижды прыгнуть через огонь, как символ жертв, приносимых этому богу в прежние века. В Англии проводились «Бараньи праздники». На одном из них барана зажаривали в шкуре, и после того, как он был готов, начиналась большая давка за его куски, так как считалось, что удача будет сопутствовать тем, кто получит порцию. Мужчины и женщины принимали участие в пиршестве. Название июня было дано в знак почтения к Юноне, а англосаксы называли его Сеар-монат. Меркурий считался римлянами божеством, которое председательствовало в этом месяце. Июнь в нынешнюю эпоху считается самым благоприятным периодом года для бракосочетаний. Июль изначально назывался Квинтилис, или пятый месяц, в честь Юлия Цезаря; но англосаксы стали называть этот месяц Маед-монат, или месяц меда, поскольку это был обычный сезон года для сбора меда и приготовления медовухи. День Святого Свитина (15 июля) отмечается в память об этом «мокром» или дождливом святом. Он был саксонского происхождения и отличался своим благочестием и ученостью. Святой Свитин был похоронен на церковном кладбище в Винчестере, и освященное место, где покоятся его останки, было, как нам говорят, местом частых чудес. Вследствие добродетелей, исходящих от его тела, было решено перенести его останки в хор собора, но в день, назначенный для переноса его священного праха, начался сильный дождь, который продолжался без перерыва сорок дней. Из этого обстоятельства был сделан вывод, что предполагаемый перенос его останков был неприятен Святому Свитину, и намерение на время было оставлено. Впоследствии его тело было перенесено в другое место упокоения, без того, чтобы стихии или святой проявили какое-либо недовольство. Нет необходимости делать что-то большее, чем напомнить о широко распространенном мнении, что если в День Святого Свитина пойдет дождь, то за ним последуют сорок дней сырой погоды. Как бы абсурдно ни казалось это суеверие, в него верят со времени его смерти в 862 году. Святая Маргарита, чей праздник приходится на 20 июля, была дочерью идолопоклоннического жреца в Антиохии. Она стала обращенной в христианскую религию, от которой ее пытался соблазнить Олибий, правитель на Востоке, искавший ее руки в браке. Она отказалась оставить истинную религию или стать его женой; и ее отказ стал для нее роковым. Жестокий монстр подверг ее самым ужасным мучениям, какие только мог придумать, а затем приказал обезглавить ее около 275 года. Святая Маргарита почиталась Восточной и Западной церквями за ее предполагаемую силу помогать женщинам при родах. Рассказывают, что Сатана в образе дракона проглотил ее живьем, но она невредимой выбралась из монстра. Ее пояс долгое время хранился в аббатстве Сен-Жермен в Париже; и считалось, что женщины, несомненно, получали облегчение в час своих страданий от прикосновения к этой священной реликвии. Август, ранее называвшийся Секстилис, был назван Августом в честь императора Августа. А сентябрь до сих пор сохраняет свое первоначальное римское название — название седьмого месяца, хотя сейчас это фактически девятый месяц — вследствие изменения, внесенного началом года в январе вместо марта; но англосаксы знали его под названием Герст-монат, или ячменный месяц, потому что их урожай ячменя обычно собирали в этом месяце. Октябрь, известный саксам как Вин-монат, или винный месяц, давно рассматривается с особым интересом из-за многих суеверных обычаев, соблюдаемых в нем. В Риме в этом месяце Марсу приносили в жертву лошадь, называемую Октябрем; а греки и римляне проводили в нем много вакханалий, на которых люди прибегали к магии и дивинации. Во времена наших предков церемонии Хэллоуина соблюдались более широко, чем нынешним поколением, но все же в различных местах, особенно на севере Шотландии, люди соблюдают их с весельем, смешанным с суеверным страхом перед феями, призраками и другими сверхъестественными существами, которые, как предполагается, в это время разгуливают, совершая добрые и злые дела. В это время, однако, самые дьявольские изверги, как предполагается, прикованы в своих обителях тьмы или, во всяком случае, лишены возможности излить весь свой гнев на человеческий род. Худшее, что Сатана, при содействии всех своих эмиссаров, может сделать на Хэллоуин, — это назначить кому-то неприглядного, дряхлого или сварливого спутника жизни, или послать ему или ей большой рой детей; или, возможно, сделать то, что хуже — помешать появлению потомства у любящих супружеских пар. Неженатые мужчины и женщины имеют обыкновение встречаться в доме друга, чтобы провести этот вечер в заглядывании в будущее. Различны чары и способы дивинации, к которым они прибегают. Первое заклинание, которое они пробуют, — это вытягивание стеблей капусты в темноте с закрытыми глазами. Не должно быть попыток выбрать то, что считается лучшими стеблями, но каждый человек должен вырвать первое растение, которое попадется под руку. После того как каждый получил корень, компания возвращается в дом, чтобы осмотреть стебли. Длинное прямое растение означает, что его обладатель получит красивого мужа или жену, в зависимости от обстоятельств; тогда как тот, кто по несчастью вырвал кривой, уродливый стебель, может ожидать, что его или ее супружеский спутник будет деформированным и неотесанным. Пропорционально количеству земли, прилипшей к корню, будут и богатства обладателя; и в соответствии со сладким или кислым вкусом центра стебля будет и характер или нрав ожидаемого партнера. Церемония вытягивания и пробы закончена, стебли помещаются над дверью, и внимательно наблюдают за незнакомцами, которые входят, когда они там. Фаворитов приглашают войти, но тем, чье присутствие нежелательно, по возможности препятствуют переступить порог. Те, кто в погоне за удовольствием и удачей, затем направляются на двор к стогам и вытягивают каждый по стеблю овса, и, подсчитывая зерна на стебле, вытягивающий узнает количество маленьких веточек, которые вырастут на семейном древе. Особенно удачно, если на стебле найдено верхнее зерно. Если молодой человек или незамужняя женщина трижды пойдут в сарай веять зерно, то до того, как мякина отделится от третьего сита зерна, появится привидение, напоминающее будущего супруга. Подобного результата можно ожидать, если кто-то незамеченным пойдет к стогу торфа и посеет горсть семян конопли или трижды обойдет вокруг него. Другой способ раскрыть своего мужа или жену таков: идите к броду, через который прошел похоронный кортеж, окуните рукав рубашки или сорочки, и владелец, вернувшись домой и ложась в постель, повесив одежду перед камином в спальне, увидит привидение своего объекта привязанности, поворачивающее рукав, чтобы высушить другую сторону. Чтобы узнать имя своего будущего супруга, нужно лишь пойти на Хэллоуин в сарай или на овин, бросить в него клубок синей нити, который человек начинает сматывать в другой клубок, конечно, держась за один конец нити. До того, как операция сматывания будет завершена, кто-то ухватится за нить, и на вопрос «Кто держит?» будет дан ответ, в котором появится имя того, кого судьбы предназначили быть спутником жизни вопрошающего. Эти описанные способы поднятия завесы, скрывающей будущее, легки, а преследуемые цели приятны; но даже у Хэллоуина есть свои свет и тени; и у человека есть нечто большее, чем просто расспросы о делах привязанности и домашнего счастья. Из любопытства или по какой-то другой причине человек может пожелать узнать, будет ли он или кто-либо из его соседей унесен холодной рукой смерти до следующего года. Если у него есть такое желание, пусть он направится к общественной дороге, которая разветвляется в трех направлениях, и займет свое место (треногий табурет считается лучшим) в центре дороги, немного раньше двенадцати часов ночи. Одновременно с тем, как ближайшие часы пробьют этот час, он услышит провозглашенные имена тех, кто должен умереть в приходе до следующего Хэллоуина. Любопытному человеку не следует забывать взять с собой побольше предметов одежды. Если он услышит произнесенным имя того, чью жизнь он не желает продлевать, ему будет лучше сохранить свое имущество; но если звучит имя дорогого ему человека, он может спасти его от ранней гибели, выбросив одну из вещей. Жизнь уважаемых друзей драгоценна в чьих-то глазах, но его собственная жизнь обычно дороже, и поэтому слушателю следует позаботиться о том, чтобы не выбросить каждую тряпку, которая у него есть, чтобы его собственное имя не было названо после того, как он расстался с последним предметом одежды. Другой способ обнаружить своего будущего партнера: пусть человек займет позицию перед зеркалом, съест яблоко перед ним, расчесывая свои волосы, и время от времени протягивая яблоко, как будто предлагая его кому-то, кто, как предполагается, стоит с правой стороны. Прежде чем волосы будут должным образом уложены, а яблоко съедено, человек, чье присутствие желательно, появится в позе принятия яблока. По сжиганию орехов можно узнать, будут ли любовники верны или неверны друг другу. Один орех берется, чтобы представлять джентльмена, а другой называется именем леди. Оба ореха кладутся в огонь: если они сгорают тихо вместе, то узнается, что судьба назначила леди и джентльмену провести свою жизнь в счастливом союзе; но если один из орехов отскакивает, или если они оба разлетаются в разных направлениях, то лица, взывающие к судьбам, должны понимать, что они никогда не будут соединены в браке. Ноябрь — мрачный ноябрь — был известен как Блот-монат (кровавый месяц) у саксов, так как это было время, когда большое количество овец и скота убивали для жертвоприношений и для провизии. Первый день ноября — День всех святых — это день общего поминовения всех святых и мучеников, в честь которых не было назначено конкретных дней. Происхождение этого праздника, как предполагается, относится к 607 году, когда император Фока, отвоевав Пантеон у язычников, отдал великолепное здание христианам. Бонифаций IV освятил его в честь Девы Марии и всех святых обоих полов. Языческое посвящение его было Кибеле и всем богам. Второй день ноября — важный день в глазах Римской церкви. В этот день в этой Церкви проводятся особые службы, относящиеся к душам, которые, как предполагается, находятся в чистилище. Одилон, аббат Клюни, в девятом веке предписал церемонию молитвы за умерших. Практика стала обычной после этого, и в следующем столетии был установлен общий праздник, целью которого было освобождение страдающих душ. Люди, одетые в черное, ходили по городам, звоня в колокола на улицах каждое воскресенье вечером в течение ноября, призывая жителей помнить об умерших, страдающих в искупительном пламени чистилища, и присоединиться к молитве за упокой их душ. Практика до сих пор продолжается в некоторых местах, но указ о ее отмене был принят в правление Елизаветы. Молитва за умерших и принесение жертв на их могилах практиковались с ранних времен. Овидий приписывает происхождение церемоний Энею; и Вергилий поддерживает эту идею в своей пятой книге. Некоторые святые заявляли, что слышали вой дьяволов, когда те жаловались на то, что души людей отнимаются у них благодаря милостыне и молитвам святых людей. Римляне проводили праздник, который длился одиннадцать дней, в течение которого они воображали, что призраки не только освобождаются от наказания, но и им позволено бродить вокруг своих могил. В Римско-католической церкви совершается месса за упокой усопших душ; но необходимо, чтобы те, кто желает помочь своим умершим друзьям, дали существенное доказательство искренности. В Clavis Calendaria мы читаем: «Когда герцога Ассуну просил о милосердии нищенствующий монах, он сказал: 'Положите пистоль на это блюдо, милорд, и вы освободите ту душу из чистилища, для которой вы ее предназначаете'. Герцог, подчинившись, был заверен, что его милосердие было эффективным. 'Вы так говорите, святой человек?' — ответил его светлость; 'тогда я заберу свои деньги для будущего случая, так как вы не можете, да и не стали бы, я уверен, если бы были способны, снова осудить бедную душу на ее прежние страдания'. Фридрих Великий Прусский, желая вернуть доходы одного из своих лесов от монастыря, потребовал от настоятеля, по какому праву он удерживается. На этот вопрос он получил быстрый ответ, что доход был дан в качестве компенсации за то, что святое братство ежедневно служит мессу за упокой души одного из предков его Величества. «Сколько еще времени», — сказал Фридрих, — «эта святая работа будет оставаться необходимой?» «Сир», — сказал настоятель, чей опыт намного превосходил опыт монаха, который обращался к герцогу, — «мне невозможно говорить о точном времени; но когда это будет осуществлено, я немедленно отправлю курьера, чтобы проинформировать ваше Величество». 6 ноября посвящено Святому Леонарду. Он был другом пленников и всех других, находящихся в беде. Если можно верить монашеским легендам, одного упоминания его имени тем, кто был закован в кандалы, было достаточно, чтобы разбить цепи, которыми он был скован, и заставить двери тюрьмы открыться, по-видимому, сами собой, чтобы пленник мог выйти на свободу. Святой Леонард умер в 500 году. В праздничные и святые дни в этот период года люди усыпали могилы своих родственников и церковные кладбища вечнозелеными растениями. Мартинмас, который сейчас считается в Шотландии зимним срочным днем, соблюдается католиками в честь Святого Мартина, родившегося в Паннонии примерно в 316 году, который, как сообщается, совершил много чудес. Раньше День Святого Мартина был днем великого праздника. Спортивные состязания проводились у рыночного креста и на деревенской площади и продолжались до позднего часа, когда звоном колокола людей предупреждали, чтобы они удалились в свои дома. Предполагается, что ярмарки найма на Мартинмас, для найма сельскохозяйственных и других слуг, возникли на этих спортивных состязаниях. На этих веселых собраниях неизменно было большое стечение людей, либо принимавших участие в играх, либо наблюдающих за ними; следовательно, этой возможностью пользовались хозяева, нуждающиеся в слугах, и слуги, ищущие работу. 13 ноября — День Святого Бриция. Он был учеником Святого Мартина, который предсказал, что его юный ученик будет подвергнут многим суровым испытаниям, но что однажды он будет назначен епископом. Последняя часть предсказания исполнилась в 399 году избранием Святого Бриция на кафедру Тура после смерти его учителя. Другая часть пророчества Святого Мартина также сбылась. О Святом Бриции распространялись тяжкие клеветы; среди прочих преступлений его обвиняли в том, что он является отцом ребенка от своей прачки. Люди, разъяренные невоздержанностью своего епископа, угрожали предать его смерти; и они привели бы свою угрозу в исполнение, если бы не самое необычайное свидетельство, исходящее из уст ребенка всего одного месяца от роду. Святой Бриций заклял младенца на тридцатый день его существования на земле сказать, кто его отец. Раскрыл ли младенец имя своего отца, мы не знаем; но вот что нам говорят: он ясно и внятно засвидетельствовал, что не произошел от чресел епископа. Это чудо не удовлетворило некоторых злых людей — они приписали странное событие колдовству; и чтобы дать еще одно доказательство своей невиновности, Святой Бриций прибег к испытанию огнем. Он, чтобы показать, что свободен от вины, нес горящие угли на своей голове к святыне Святого Мартина, при этом шапка, которую он носил, не сгорела, а волос на его голове не опалился. Это второе чудо также было приписано его близости с Сатаной, и он был изгнан из города на семь лет. По прошествии этого времени он был восстановлен в своих достоинствах, которыми наслаждался до своей смерти в 444 году. Святой Бриций был среди первых, кто подвергся испытанию огнем, но другие подвергались этому способу испытания до него. Первым обращением такого рода, как нас информируют, было обращение Симплиция, выдающегося епископа в четвертом веке. Будучи женатым до достижения своего высокого церковного положения, он был обвинен в продолжении участия в супружеских удовольствиях. Чтобы доказать свою невиновность, жена епископа не только держала горящие угли на коленях без вреда, но и прикладывала угли к груди, не получая повреждений. Он тоже подвергся различным формам испытания огнем и вышел невредимым; и поскольку их невиновность была таким образом проявлена, они были оправданы. От странного обычая испытания водой произошла практика окунания ведьм, но для ведьмы как погружение, так и плавание оказывались одинаково фатальными. Если она тонула, ей позволяли утонуть, а если она плавала, это рассматривалось как доказательство вины, и поэтому ее насильно опускали под воду и топили. Иногда испытание проводилось горячей водой. Обнаженные ноги и руки погружали в кипящую жидкость, и если они не получали повреждений, обвиняемый считался невиновным. Эдмунд, король и мученик, памяти которого посвящено 20 ноября, был последним титулярным правителем Восточной Англии. Когда датчане впервые высадились в его округе в Англии, они победили его, а когда он попал в их руки, они бичевали его, привязали к дереву, пронзили его многими стрелами, а затем обезглавили. Перед тем как быть захваченным, Эдмунд предложил сдаться датчанам при условии, что они пощадят его подданных и позволят им пользоваться привилегиями христиан; но захватчики отказались слушать это предложение, поэтому Церковь почитает его как мученика. Его голова была брошена в заросли и пролежала там двенадцать месяцев, по прошествии которых христиане нашли ее в идеальном состоянии, охраняемой волком, который держал драгоценную голову между своими лапами. Вероятно, ее никогда бы не увидели, если бы не услышали, как усопший святой произносит слова: «Здесь, здесь, здесь!». Через пятьдесят лет после того, как была обнаружена голова, тело было найдено недалеко от того же места. Останки Эдмунда были похоронены в отдаленном месте в 903 году, но в 1010 году они были эксгумированы и перенесены в Лондон. В 1012 году этот человеческий прах был возвращен в место, откуда был взят. Датское вторжение и убийство Эдмунда приписываются Берну, распутному английскому дворянину. История гласит, что Лодеброка, короля Дании, будучи одному в лодке, бурей унесло от датского побережья к Яру в Саффолке. Жители привели его к Эдмунду, который обращался с ним с такой мягкостью и вниманием, что его привязанности отчуждались от его собственной страны. Среди прочих развлечений датчанин имел обыкновение охотиться с Берном, королевским охотником, который в конце концов убил его. Любимая гончая, принадлежавшая Лодеброку, никогда не покидала тело своего убитого хозяина, кроме случаев, когда ее вынуждал голод. Когда это было замечено, а Берн был признан виновным в убийстве, его приговорили к тому, чтобы посадить в лодку Лодеброка без еды и навигационных инструментов и предать на милость моря. По странному провидению, его принесло в то самое место в Дании, откуда был унесен Лодеброк. Датчане, которые знали лодку и слышали об убийстве, допросили Берна на дыбе о его вине. Чтобы избежать справедливого наказания за свое преступление, он заявил, что Эдмунд был автором ужасного деяния. Услышав ложное заявление, вырванное у Берна пытками, Хингуар и Хубба, сыновья Лодеброка, чтобы отомстить за смерть своего отца, отплыли в Восточную Англию, где убили Эдмунда. День Святой Цецилии — 22 ноября. Она была уроженкой Рима и приняла мученическую смерть вследствие принятия христианской религии. Ее история примечательна. Рассказывают, что она дала обет целомудрия, но, несмотря на это, ее родители заставили ее выйти замуж за молодого дворянина по имени Валериан, язычника. Вечером в день их свадьбы Цецилия сказала своему мужу, что он не должен входить в ее покои, так как ее еженощно посещает ангел, который уничтожит его, если найдет в них. Удивленный этим заявлением, но не встревоженный, он искал встречи с духом, но она сказала ему, что это невозможно, если он сначала не станет христианином. Он согласился сменить религию, и он и его брат Тибуртий были крещены. Вскоре после этого муж застал свою жену за молитвой в ее комнате с ангелом, похожим на прекрасного юношу, облаченного в сияние, рядом с ней. Ангел сообщил Валериану, что он и его брат скоро будут обезглавлены, а Цецилия будет брошена в котел с кипящей водой и ошпарена до смерти. Все предсказания сбылись. Мученичество Цецилии произошло около 230 года, хотя некоторые авторитеты предполагают, что это случилось раньше. 30 ноября — годовщина Святого Андрея, святого покровителя Шотландии. Существует удивительная легенда о Кресте Святого Андрея. Крест, как нас информируют, явился на небесах Ахаю, королю шотландцев, и Хунгусу, королю пиктов, чтобы воодушевить их на битву с Этельстаном, королем Англии. Ахай и Хунгус повели свои силы и одержали победу. В знак признания этого чудесного явления они поклялись вечно носить Крест Святого Андрея на своих знаменах и стягах. Ноябрь считался хорошим месяцем для того, чтобы больным пускали кровь или давали лекарства, но не каждый день считался одинаково удачным для применения ланцета или проглатывания снадобья. Поэтому продавались альманахи с указаниями, как избежать неблагоприятных времен. Декабрь, как общепринято считать, был посвящен Сатурну; другие, однако, думают, что он был священным для Весты. В древние времена саксы называли его Мидвинтер-монат и Юль-монат. Это последнее упомянутое название указывает на далекий период и великие празднества, проводимые в этом месяце северными народами в честь солнца. Вечнозеленые растения, которыми украшают дома, и рождественские елки с их подарками — это реликвии символов, с помощью которых наши языческие предки демонстрировали свою веру в силу солнца украшать землю заново зеленью и нагружать деревья богатыми плодами. Омела, выставляемая на Рождество и Новый год почти в каждом доме, рассматривается как полусвященная вещь, которая обладает чарами и дарует привилегии людям, обладающим ею, или тем, кто может оказаться под опорой, с которой она свисает. В старые времена древние бритты верили, что их боги находятся в дубах. Когда ягоды омелы созревали, друиды приглашали народ на великий пир, и старейший друид, одетый в белое, забирался на деревья, где росла омела, и золотым серпом срезал ее, в то время как другие друиды пели и молились. У нас есть различные описания омелы и странных суеверных действий при ее сборе. Омела считается золотой ветвью, которую Эней использовал, чтобы представить себя в Элизийских полях. Ее часто носят на шее детей, чтобы предотвратить судороги и боль при прорезывании зубов. Новогодние подарки и рождественские коробки дарились друзьями друзьям в древние времена. И греки, и римляне дарили подарки и устраивали угощения во время своих ежегодных суеверных собраний. Мессы и молитвы возносились за безопасность людей и кораблей, но особенно за суда, отправлявшиеся в дальние плавания. Коробка, посвященная каждому кораблю, хранилась у священника, в которую можно было опустить деньги, чтобы придать эффективность мольбам Церкви; и эти коробки, открываемые на Рождество каждого года, получили название рождественских коробок (Christmas boxes). Со временем все подарки, даримые в это время года, стали фамильярно называться коробками. Бедные люди просили «коробочные деньги», чтобы иметь возможность наполнить коробку священника, чтобы они могли получить пользу от его молитв. Старое приветствие «веселого Рождества», как и пожелание «счастливого Нового года», относилось к гостеприимству богатых, чьи просторные залы, переполненные арендаторами и соседями, были сценами безграничного гостеприимства. Голова кабана иногда подается на Рождество, чтобы выразить отвращение к иудаизму. Плам-пудинги являются эмблематичными для даров волхвов; а пирожки с начинкой (mince-pies), с кусочками теста поверх них в форме яслей, увековечивают ясли, в которые был впервые положен Спаситель. Танцы и игры были среди рождественских развлечений в течение долгого ряда лет. Чаша для вассайла (wassail bowl) была сосудом, из которого наши саксонские предки делали такие обильные глотки, что были приняты законодательные меры с целью обеспечения умеренности. Вассайл не только относится к определенному жидкому препарату, но это термин, применяемый к застольным песням, которые в графствах, производящих сидр, пелись в канун Богоявления, когда возлияния совершались яблоням для плодородного сезона — обычай, очевидно, следующий примеру языческих жертвоприношений Помоне, богине фруктовых деревьев и садов. Дунстан, чтобы обуздать порочную привычку чрезмерного употребления опьяняющих напитков, ввел обычай отмечать или делать зарубки на питьевых чашах в определенных местах, чтобы ограничить глоток определенным количеством. Но это приспособление, вместо того чтобы привести к хорошим результатам, привело к еще большему излишеству; ибо те, кто раньше стремился избежать опьянения, теперь, как они думали, были обязаны пить до «зарубок», поскольку понималось, что обязательно нужно осушить сосуд до отметки. От использования чаш или кружек с зарубками или штифтами можно проследить фразы, которые повторяются до сих пор. Когда человек в веселом настроении, говорят, что он «в веселом настроении» (in a merry pin). Говоря о том, чтобы «опустить человека на ступеньку ниже» (bringing a man down a peg), имеют в виду правило, которое лишало беспокойного малого его очереди пить. Когда человек уныл, его описывают как «на ступеньку ниже» (a peg too low). «Продвигаться по ступенькам» (getting on peg by peg) означает, что человек постепенно опустошает свою чашу. В древности кондитерские изделия преподносились Отцам Рима, сделанные в форме крестов, младенцев и т. д., чему приписывается происхождение обычая пекарей дарить своим клиентам пирожные, или, как их иногда называют, «рождественское тесто» (Yule dough). Предполагается, что новогодняя ода, сочиненная поэтом-лауреатом, изначально рассматривалась как рождественская песня или песня вассайла. Вместо таких стихов были введены рождественские гимны, как более подходящие для времени года, отмечаемого с радостью в честь рождения Христа в Вифлееме. ЧУДЕСА, СОВЕРШЕННЫЕ СВЯТЫМИ И ДРУГИМИ СВЯЩЕННЫМИ ЛИЦАМИ, И ВЛИЯНИЕ СВЯЩЕННЫХ РЕЛИКВИЙ. ГЛАВА XV. Введение — Святой Петр и Симон Волхв — Чудеса и смерть Климента — Святая Агнесса Невинная — Чудесное обстоятельство — Власть святого Власия над людьми и зверями — Святая жизнь, пытки и чудотворный покров святой Агаты — Миссионерские труды святого Патрика и изгнание гадов из Ирландии — Святой Герман, укрощающий морскую бурю — Святой Давид и валлийский лук — «Стремянная чаша» и происхождение обычая «залога» — Предательство и раскаяние Эльфриды — Власть святого Бенедикта над стихиями — Святой Дунстан, исцеленный ангелом; его встреча с сатаной — Эолова арфа — Пророчество святого Колумбы об Ионе — Сон матери Колумбы — Трагические события — Ответ на молитву — Священные утки Ирландии — Святой Павел, связывающий дракона — Святые и лягушки — Монахи и иезуиты — Отец Марк, неуязвимый для огня — Сила святой воды — Проклятие святого Ноэля — Люди-волки — Истории о пчелах — Странная история о гостии — Окровавленные евреи — Чудеса — Святой Бонифаций — Папа Сильвестр, которому помогал сатана — Папы-некроманты — Кровь святого Януария — Схватки святого Антония с дьяволом — Свинья и пчелы святого Антония — Предание о Мелроузе — Святой Катберт — Волны крови — Странное повествование — Принцесса, поглощенная землей — Неисчерпаемые запасы монаха Вальдевуса — Святые реликвии — Рустик и его свинья. Устанавливая правила для нашего руководства в этой работе, мы решили делать как можно меньше отсылок к чудесам и таинствам, описанным в Ветхом Завете. Мы также решили избегать упоминаний христианских обрядов, церемоний и представлений, как в ранние, так и в более поздние времена, когда это можно было сделать, не затрагивая существенно предмет суеверий в широком смысле этого слова. Однако, поскольку мы упустили бы важное звено, если бы воздержались от приведения нескольких примеров чудес, совершенных или, как говорят, совершенных святыми лицами, связанными с христианскими церквями, мы вынуждены (учитывая, что у этих лиц было множество низких подражателей) в некоторой степени отойти от наших первоначальных планов и посвятить эту главу «Чудесам, совершенным святыми и другими священными лицами» со времен зарождения христианства. Святой Петр, которого римские католики ставят во главе списка епископов Рима, несомненно, совершал чудеса; но предание донесло до нас так много странных обстоятельств, связанных с ним, что по крайней мере некоторые из этих рассказов следует считать не более чем вымыслом. Нам сообщают, что он отправился в Рим, чтобы противостоять Симону, знаменитому магу; что во время их первой встречи, на которой присутствовал Нерон, маг взлетел в воздух, но дьявол, помогавший ему подняться, позволил ему упасть с большой высоты на землю, отчего он сломал ноги. В это предание долго верили, а красноватый камень, который считали окровавленным, указывали как тот самый, на котором Симон получил свои увечья. Мы читаем, что Климент, третий епископ Рима, был сослан Траяном за Эвксинский Понт; что там он чудесным образом заставил забить источник на благо христиан и обратил всю страну в истинную веру. Эти деяния настолько разозлили императора, что он приказал бросить его в море с якорем, привязанным к шее. В годовщину его смерти море отступило от того места, где он утонул, хотя оно находилось в трех милях от берега; и по мере того как вода отступала, появлялся великолепнейший храм из тончайшего мрамора, а в храме — памятник, содержащий тело святого; море продолжало отступать так каждый год в один и тот же день и не возвращалось в течение недели, чтобы верующие могли без страха совершать свои молитвы в честь святого мученика. В связи с этими церемониями произошло удивительнейшее обстоятельство, даже более странное, чем то, что рассказывали о храме. Однажды мать оставила в храме своего маленького ребенка, а вернувшись через год, обнаружила, что ее дитя не только живо, но и совершенно здорово. Григорий Турский и многие другие верили в эту историю. Святая Агнесса была настолько почитаема, что ее праздники отмечались с необычайной пышностью. Она происходила из знатной и богатой римской семьи и была наделена от природы большой личной красотой. Она была обезглавлена в раннем возрасте тринадцати лет, в 306 году. По приговору судьи ее приказали подвергнуть позорному обращению, но благодаря провиденциальному вмешательству она была спасена от бесчестия, которое готовили ей гонители. После этого события римские женщины стали поклоняться ей. Родители святой Агнессы были благословлены видением во время молитвы у ее гробницы, в котором она явилась им в белых одеждах, с ягненком, стоящим рядом, что является общепризнанной эмблемой невинности. Во время поста, проводимого в день святой Агнессы, двух самых белых ягнят, которых только можно было достать, приносили к ее алтарю, а затем тщательно выращивали до тех пор, пока их не стригли. Их шерсть затем освящали и превращали в белую ткань для священных облачений. Говорили, что сельские девицы совершали особые обряды, соблюдая пост святой Агнессы, с целью узнать, кто станет их будущим мужем. Во времена Либерия богатый и знатный римлянин по имени Иоанн, не имевший детей, решил пожертвовать все свое состояние Пресвятой Деве. С согласия жены все имущество было передано Марии, которую они с тех пор вместе умоляли в своих молитвах дать им знать каким-либо знаком, как она пожелает им распорядиться. Их молитвы были услышаны. В ночь на 4 августа, когда в Риме стояла сильная жара, выпал чудесный снег, покрывший часть Эсквилинского холма. В ту же ночь Иоанну и его жене во сне было велено построить церковь на том месте, которое они найдут покрытым снегом. На следующее утро они отправились сообщить папе Либерию о случившемся. Как ни странно, папе приснился похожий сон. Торжественная процессия всего духовенства, в которой шел сам папа, в сопровождении толп народа, направилась к вышеупомянутому холму, и, обнаружив покрытое снегом место, папа заложил там фундамент великолепной церкви, долгое время известной как церковь Святой Марии Снежной. Святой Власий, принявший мученическую смерть через обезглавливание в 289 году после того, как его жестоко бичевали и секли, совершил множество чудес необычайного характера. Незадолго до своей кончины он молился о том, чтобы всякий, кто ищет его помощи из-за болезни горла или любого другого недуга, получил желаемое облегчение. После этого все, кто взывал к помощи святого, были услышаны и исцелены. При жизни он спас от смерти сына благочестивой вдовы, который без его помощи задохнулся бы от рыбьей кости. Даже дикие звери были подвластны святому. Волк, унесший свинью у бедного человека, был вынужден святым мужем вернуть другое животное равной стоимости. В честь святого Власия ему приносили свечи, которые самим актом преданности становились святыми и пригодными для всех благочестивых нужд. Святая Агата совершила много чудес. Квинтиан, правитель Катании, пораженный ее красотой и необычайными достоинствами, пытался добиться ее расположения, но безуспешно. Вследствие этого его любовь превратилась в застарелую ненависть, которая закончилась тем, что прекрасную Агату подвергли бичеванию и бросили в отвратительную темницу. Языческий правитель приказал ей принести жертву языческим божествам, но она осталась верна своим христианским принципам вопреки его гневу, который вылился в пытки раскаленным железом и отсечение грудей. Чтобы явить неудовольствие небес, стены ее темницы были разрушены невидимой силой, а двое слуг правителя таинственным образом лишились жизни, когда пытали ее. Ее враг замышлял другие, более страшные жестокости, но в ответ на ее усердные молитвы смерть вмешалась и избавила ее от всех страданий. В Катании была построена церковь, посвященная святой Агате, и в ней был помещен ее священный покров, которым она часто закрывала свои прекрасные черты от похотливого Квинтиана, чтобы защитить город от извержений Этны и землетрясений, столь частых на Сицилии. Эта ценная реликвия долгое время хранилась теми, кто верил в ее силу. Она не только обладала властью над горой и внутренним огнем, но и передавала свою силу всему, к чему прикасалась. Немногие катанийцы не получали через этот покров верховной защиты от зла. Святой Патрик, апостол и отец Гибернийской церкви, покровитель Ирландии, был британцем по рождению, родившимся в Килпатрике, близ Дамбартона, в 377 году. В возрасте около шестнадцати лет он был взят в плен и увезен в Ирландию, где его продали в рабство. Сбежав от своего господина, он вернулся на родину. Находясь в изгнании, он видел зло, порождаемое язычеством, и решил сделать все возможное, чтобы обратить ирландских язычников в христианство. В свое время он приступил к своим миссионерским трудам с неутомимым рвением и стал благословенным орудием обращения ирландцев, пребывавших во тьме, в истинную веру. Чудеса, приписываемые ему, многочисленны, самое известное из которых — изгнание гадов с ирландской земли. Именно он сделал трилистник — национальную эмблему Ирландии — столь знаменитым. Святой Герман, епископ Осерский, и святой Луп, епископ Труа, были посланы в Британию Целестином, сорок вторым епископом Рима, в 429 году для проповеди христианства. Двое миссионеров по пути проезжали через Париж; оттуда они продолжили свой путь к морскому побережью и сели на корабль. В океане дьявол поднял бурю, и Герман, который спал, проснулся как раз в тот момент, когда судно было на грани затопления; укротив море и вылив в него несколько капель масла, он заставил бушующие волны утихнуть. Благополучно высадившись в Британии, Герман вернул зрение слепой девушке с помощью прикосновения к неким реликвиям, которыми он владел. Святой Давид был ученым, изящным и ревностным святым, о котором говорили, что он совершал чудеса. Валлийцы почитали его как своего святого покровителя и ежегодно проводили праздники в его честь. В ответ на молитвы святого в 640 году бритты под предводительством короля Кадвалладера одержали полную победу над саксами. Из сада рядом с полем битвы он велел вырвать лук-порей и воткнуть его в шапки британских воинов, чтобы они могли отличать друг друга, тогда как противоборствующие стороны из-за отсутствия отличительного знака принимали друзей за врагов и перебили друг друга. Из этого обстоятельства возник обычай валлийцев носить лук-порей в шляпах в день святого Давида. Предание гласит, что рождение этого святого было предсказано за тридцать лет до того, как оно произошло; что дух постоянно сопровождал его, чтобы служить его нуждам; что воды Бата получили свои превосходные качества от его благословения; что он исцелял больных и даже воскрешал мертвых. Эдуард Мученик был коронован как король западных саксов еще юношей архиепископом Дунстаном, который поддержал его дело вопреки желанию Эльфриды, его мачехи, стремившейся обеспечить трон для своего сына Этельреда. Через четыре года после своего воцарения Эдуард однажды охотился в Дорсетшире, недалеко от замка Эльфриды, и воспользовался случаем, чтобы нанести ей визит без сопровождения своей свиты. После того, что показалось приятной беседой, он сел на лошадь, чтобы уехать, и в тот момент, когда он пил стремянную чашу, слуга, подстрекаемый Эльфридой, ударил его кинжалом в спину. Юный принц, почувствовав себя раненым, пришпорил коня, но, ослабев от потери крови, упал из седла и был убит. Гнусное деяние повергло нацию в такой ужас, что впоследствии каждый человек обеспечивал себе защиту верного друга, прежде чем решиться публично осушить чашу с вином. Отсюда возникло выражение «залог» (pledging), когда делились радостным бокалом. Эльфрида, охваченная раскаянием, пыталась искупить свою вину, но не могла избавиться от тяжелого груза, который постоянно давил на нее. В конце концов она предалась отчаянию, и ее совесть заставляла ее воображать, что чудовищный демон всегда караулит ее, чтобы утащить в место вечных мук. Когда она оставалась одна в тихие часы ночи, ей казалось, что она чувствует хватку адского существа, и, чтобы защитить себя, она прибегала к чарам. Святой Бенедикт обладал силой совершать чудеса. Он не только мог контролировать действия людей таким образом, что это доказывало его сверхъестественные способности, но и бросал вызов стихиям. В 529 году Бенедикт с несколькими подвижниками, выбранными из множества благочестивых людей вокруг него, отправился на Монте-Кассино, где процветало идолопоклонство, и разбил изображения в храме Аполлона; затем они основали там монастырь и учредили орден, названный именем святого. О том, как умер этот христианин, не упоминается, но предполагается, что смерть была легкой и естественной. Когда готы вторглись в Италию, они попытались сжечь его в его келье. Яростно бушевало пламя вокруг него, но оно не могло сжечь даже волоска на его голове. Это сохранение еще больше разозлило язычников, которые бросили его в закрытую горячую печь и держали там до следующего дня. К их удивлению, когда печь открыли, они нашли святого невредимым — его тело не было обожжено, а одежда не опалена. Святой Дунстан считался невежественными людьми связанным с адскими духами. В детстве болезнь довела его до смертного одра, но он был возвращен к жизни лекарством, принесенным ему духом, скачущим в бурю. Почувствовав себя снова здоровым, Дунстан отправился в церковь, чтобы вознести благодарственные молитвы. Сатана встретил его по пути, окружил множеством свирепых черных собак и попытался помешать его благочестивому намерению. Ничуть не испугавшись, святой продолжил свой путь, и с помощью ангела, пришедшего ему на помощь, он победил дьявола и его черных собак. Дунстан обнаружил, что дверь церкви заперта; и чтобы сэкономить время, пока сатана не настиг их до входа в священное здание, ангел перенес его через крышу в нужное место для молитвы. В другой раз, когда святой Дунстан работал в кузнице, дьявол попытался сбить его с пути истинного. Злой дух явился не в отвратительном обличье, а в виде прекрасной молодой леди, полной улыбок и ласк. Хотя крючок был искусно скрыт, обман не удался: святой узнал архидемона и, внезапно взяв из огня пару раскаленных щипцов, ухватил ими дьявола за нос, отчего тот был обезображен навсегда. Считается, что эолова арфа была изобретена святым Дунстаном, и говорят, что он мог играть на этом инструменте, не касаясь ни одной струны. В одно время, вследствие высокого уважения, в котором держались арфы, предполагалось, что каждый знатный человек владеет одним из этих инструментов и умеет на нем играть. Рабам было запрещено играть на этом священном инструменте. Кредиторам по закону запрещалось забирать за долги арфу джентльмена, хотя все остальное его имущество могло быть продано для погашения обязательств. Святой Колумба был апостолом горной Шотландии и Западных островов, основателем знаменитого собора на Ионе, долгое время считавшегося материнской церковью пиктов. Относительно этого здания он написал пророческие строки, которые были частично подтверждены: "O sacred dome of my beloved abode! Whose walls now echo to the praise of God; The time shall come when lauding monks shall cease, And howling herds here occupy their place; But better ages shall hereafter come, And praise re-echo in this sacred dome." Ему приписывали поразительные чудеса; его пророчества почти неизменно сбывались, и он имел чудесные видения. Матери Колумбы однажды ночью перед его рождением приснилось, что человек сверхчеловеческого вида и облика преподнес ей покров прекраснейшей ткани; что вскоре даритель вернул себе свой дар, и, подняв его, тот улетел в небеса. Постепенно покров расширялся во все стороны, пока не распространился над горами и равнинами. Опечаленная потерей такой ценной вещи, она выразила свою скорбь; но тот, кто дал и взял, утешил ее заверением, что это эмблема ребенка, который скоро родится и который, как он заверил ее, станет благословением для нации. Однажды, когда святой был еще юношей, молодая девушка, преследуемая варваром, прибежала к нему за защитой; но прежде чем он успел поднять свою тонкую руку, чтобы спасти ее, чудовище пронзило ее копьем. Тот, кто был свидетелем этого трагического деяния, воскликнул: «Ах! Как долго это чудовищное преступление останется безнаказанным?» На этот вопрос Колумба ответил: «Душа убийцы может оказаться в аду так же скоро, как душа убитой — на небесах». Едва он произнес эти слова, как несчастный преступник упал бездыханным трупом. В другой раз святой увидел человека, падающего с большой высоты, и взмолился ангелу, чтобы тот поддержал его. Молитва доброго человека была услышана: небесный посланник со скоростью быстрее молнии пришел на помощь, и человек спасся невредимым. В старые времена было шестнадцать уток, которые обычно плавали по определенному озеру в Ирландии; но когда церкви или духовенству наносился какой-либо ущерб, они улетали и не возвращались до тех пор, пока не было дано удовлетворение и не было возмещено причиненное зло. Во время отсутствия уток вода в озере, обычно чистая, становилась испорченной и пахла так дурно, что люди и звери отказывались ее пить. Если кто-либо причинял вред одной из этих птиц, его неминуемо настигало суровое наказание. Коршун, поймав одну из них, улетел с ней на дерево, но внезапно все члены хищной птицы стали настолько бессильны, что она не могла пожирать свою добычу. В другой раз лиса поймала вторую птицу из стаи, но, как нам говорят, ей лучше было бы оставить ее в покое, ибо на следующий день жадное животное нашли мертвым у озера, с невинной уткой, застрявшей у него в горле. Святого Павла, епископа Леонского, жители морского порта в Ирландии умоляли избавить их от дракона, который убил многих людей. Благочестивый епископ заверил их в помощи при условии, что они покаются и отрекутся от своих суеверий. Они пообещали сделать все, что он от них требовал. Был подготовлен алтарь, на котором он отслужил мессу. Затем он вышел и громким голосом приказал дракону предстать перед ним. Тот немедленно появился с открытой пастью и вращающимися глазами и бросился к ногам святого. Святой Павел набросил епитрахиль ему на шею и, закрепив свой посох в земле, связал опасное существо так, что оно больше не могло никому причинить вреда. Один святой, будучи однажды потревожен кваканьем множества лягушек в пруду возле церкви, пошел и ударил по воде своим посохом. Вскоре лягушки замолчали и больше никогда не квакали. Однажды между августинскими монахами и иезуитами возникло соперничество. Отец-генерал августинцев обедал у иезуитов, и, когда скатерть была убрана, он начал официальную дискуссию о превосходстве монашеского ордена и обвинил иезуитов в том, что они присвоили себе титул «братьев», не соблюдая при этом трех обетов, которые другие монахи обязаны были считать священными. Генерал был очень красноречив и авторитетен. Напротив, настоятель иезуитов, будучи необразованным, хотя и проницательным во многих отношениях, предпочел увидеть чудо, совершенное для доказательства превосходства своего ордена, чем вступать в полемику. Поэтому он предложил, чтобы один из его монахов и августинский монах показали, кто из них быстрее подчинится своему настоятелю. Августинский монах согласился. Тогда иезуит, повернувшись к святому брату Марку, который прислуживал им, сказал: «Брат Марк, нашим спутникам холодно; я приказываю тебе, в силу послушания, которое ты мне поклялся хранить, немедленно принести в своих руках горящие угли из кухонного очага, чтобы наши друзья могли согреться над твоими руками». Отец Марк повиновался и, к изумлению августинцев, принес на своих ладонях запас красных горящих углей, чтобы каждый, кто сочтет нужным, мог согреться. Отец-генерал вместе с остальными братьями стоял в изумлении. Он с тоской посмотрел на одного из своих монахов, как будто хотел приказать ему совершить подобный подвиг; но августинский монах, поняв, что имеется в виду, сказал: «Преподобный отец, воздержитесь; не приказывайте мне. Я готов принести огонь в жаровне, но не голыми руками». Триумф иезуитов был полным: чудо разнеслось повсюду к их выгоде. Но августинцы так и не смогли объяснить это чудо, как не смогли и повторить его. Один священник в Ирландии, путешествуя по Ольстеру, был вынужден провести ночь в лесу. Он и мальчик, сопровождавший его, развели костер под ветвями дерева. Едва они уселись, как подошел волк и сказал следующее: «Ничего не бойтесь; я из рода людей-волков, из которого каждые семь лет, по силе проклятия, наложенного святым Ноэлем, двое из нас, самец и самка, вынуждены отбрасывать внешний облик разумных существ и жить в образе волков в течение семи лет. По истечении этого срока посылаются другие два человека-волка, а прежние двое возвращаются, если выживут в опасностях волчьей жизни. Недалеко от этого места моя жена, которая является волчицей, лежит очень больная, и я умоляю вас пойти и утешить ее». Священник, всегда готовый совершить доброе дело, пошел навестить больную волчицу. Она лежала в дупле дерева, испытывая сильную боль. Он оказал утешение больной, но не обладал силой превратить ее в ее естественный облик. Волк-самец проводил священника обратно к костру, всю ночь оставался на страже, чтобы отгонять других волков, а утром указал священнику дорогу. Французскому крестьянину, чьи пчелы умирали от болезни, посоветовали причаститься, вынести гостию и вдуть ее в один из своих ульев. Он сделал так, как ему рекомендовали, но результат оказался иным, чем он ожидал. Некоторое время спустя он обнаружил, что его пчелы мертвы. Осмотрев улей, он был поражен, обнаружив, что гостия, положенная среди сот, превратилась в прекрасного младенца — холодного, однако, в объятиях смерти. Намереваясь похоронить тело ребенка в церкви, он направился туда, но по пути к священному зданию младенец исчез. Это нечестивое использование гостии навлекло проклятие на всю округу. Люди были настолько наказаны различными бедствиями, что страна обезлюдела и стала похожа на пустыню. Другой крестьянин, причастившись в день Пасхи, принял гостию в рот; но вместо того, чтобы использовать ее согласно священным правилам, он положил ее среди своих пчел, думая, что этим он привлечет всех пчел в округе вместе с их медом к своим ульям. Настолько его проект удался; но пчелы не принесли плодов, которых мог бы желать нечестивый крестьянин. Они гудели мелодичную музыку и построили маленькую восковую церковь в то время, когда нечестивый мерзавец думал, что они должны собирать для него мед. Однажды, проходя мимо улья, в который он положил гостию, пчелы вылетели и искусали его почти до смерти. Раскаяние охватило его, и в горькой муке он пошел к священнику исповедаться в своем грехе. Поскольку случай был необычайным, священник посоветовался с епископом, который посоветовал прихожанам во главе со священником отправиться процессией к ульям. По прибытии людей пчелы засвидетельствовали свою радость мелодичным гудением. В улье, в который была помещена гостия, был найден восковой алтарь и лежащая на нем священная реликвия. В 1399 году женщина и ее дочь обязались добыть освященные гостии для банды нечестивых евреев, которые намеревались использовать их в нечестивых целях. Женщина пошла в церковь и украла три гостии, пока монахи обедали. Получив гостии, евреи собрались в подвале, презрительно бросили их на стол и ударили кинжалом. Кровь брызнула из дыр от кинжала и покрыла лица нечестивцев. Следы нельзя было смыть, так что они, подобно Каину, несли на себе безошибочные знаки вины до дня своей смерти. Кровь также текла по полу подвала, и ее никак нельзя было удалить. Евреи, будучи в ужасе, послали двух человек похоронить гостии в поле. Когда люди проходили мимо благочестивого юноши по имени Павел, который пас двух волов, гостии взлетели в воздух и стали похожи на прекрасных бабочек. При виде этого волы опустились на колени. Павел, узнав о случившемся, поспешил к магистрату, чтобы донести на нечестивых людей. Вместо того чтобы ему поверить, его бросили в тюрьму как подлого человека. В ответ на его молитвы тюремные ворота открылись сами собой; он вышел и снова предстал перед судьей. На этот раз словам Павла поверили. О деле доложили епископу, который приказал собрать гостии для сохранения. Против евреев было возбуждено дело: их сожгли, а имущество конфисковали. По приказу короля на том месте, где гостии явились Павлу в виде бабочек, была построена церковь. Впоследствии там было совершено много чудес. С того времени до 1604 года их было совершено не менее 382, самыми примечательными из которых было воскрешение тридцати шести человек из мертвых. Святой Бонифаций, апостол Германии, однажды ночью спал в палатке, разбитой на открытой равнине. В тихие темные часы внезапно появился яркий свет, в котором он увидел святого Михаила, сказавшего ему слова ободрения. После утренних молитв он приказал своему стюарду приготовить обед, но слуга сказал ему, что в этом бесплодном месте нечего поставить на стол. «Как!» — ответил апостол. — «Неужели у Того, кто сорок лет питал Свой народ в пустыне, нет ничего, чтобы дать Своему слуге и его спутникам?» Сказав это, он приказал накрыть стол, и немедленно прилетела большая птица с рыбой, достаточной, чтобы прокормить всю компанию в течение дня. Еще одна добрая история рассказывается о святом Бонифации. Когда он был ребенком, он увидел лису, убегавшую с курицей, принадлежавшей его матери. Он поспешил в церковь и молился о том, чтобы куры и цыплята, которых его мать кормила на заднем дворе, чтобы прокормить себя и маленькую семью, были сохранены. К его изумлению, по возвращении домой лиса появилась перед ним с курицей, невредимой, в пасти. Пригнувшись, как спаниель, хищный зверь положил птицу к ногам ребенка и упал замертво. Сообщается, что папа Сильвестр II достиг папского престола с помощью сатаны. В юности Сильвестр был монахом, но покинул монастырь и стал последователем дьявола. Он отправился в Испанию в поисках магических знаний. Будучи представленным сарацинскому философу, искусному в магии, он стал его учеником. Но его пребывание у ученого мужа было недолгим; увидев ценную книгу некромантии, принадлежавшую его наставнику, он украл ее. Бежав в безопасное место, он очень внимательно изучал черную магию. Его общение с сатаной было частым. С помощью дьявола он стал архиепископом, а впоследствии папой, при условии, что после смерти он станет абсолютной собственностью черного демона. Во время своего папства он держал медную голову, с которой регулярно советовался по дьявольским вопросам. Желая узнать, как долго он будет править, Сильвестр обратился за информацией к дьяволу. В ответ на вопрос злой дух сообщил ему, что если он будет держаться подальше от Иерусалима, то доживет до глубокой старости. Через несколько лет после этого известия Сильвестр неосмотрительно отправился в Святой город, где внезапно был схвачен лихорадкой. Прежде чем чувства покинули его, он раскаялся и признался в своей близости с сатаной. Он пожелал, чтобы после смерти ему отсекли руки и язык, потому что ими он служил дьяволу; чтобы его изувеченное тело положили в телегу с лошадьми без возницы, и где бы они ни остановились, после того как их пустят, там его тело и должно быть погребено. Все было сделано по просьбе умирающего папы, лошади остановились, когда дошли до Латеранской церкви, и там он был погребен. Что бы ни стало с его душой, ясно, что дьявол не оставил его тело в покое. Незадолго до смерти многих пап, сменивших его, слышали, как гремели его кости, и видели, как его гробница покрывалась потом. По этим знакам люди узнавали, когда близится кончина папы. Это повествование может показаться странным нынешнему поколению, но для людей, живших в старые времена, оно не считалось чем-то необычайным. Молва гласит, что восемнадцать пап, сменявших друг друга, были некромантами. Бенедикта IX из-за его нечестия и колдовства называли Маледиктом. Он был убит, как нам говорят, дьяволом в лесу. После его смерти отшельник встретил его тело в образе медведя с митрой на голове. Отшельник, как гласит история, спросил его, как случилось, что он превратился. «Потому что, — сказал он, — в свое папство я жил без закона, а теперь брожу как зверь». Святой Януарий, покровитель Неаполя, принял мученическую смерть около конца третьего века. Когда его обезглавили, благочестивая дама сохранила небольшое количество его крови, которая, как говорят, с тех пор хранится в бутылке, не теряя ни грамма своего веса. Кровь обычно свернувшаяся, но когда ее подносят к тщательно сохраненной голове святого, она чудесным образом разжижается. Эксперимент проводится, или, по крайней мере, проводился, дважды в год неаполитанцами. Когда происходит извержение Везувия, голову святого носят или носили в процессии, чтобы сделать извержение безвредным. Святой Антоний имел серьезные столкновения с дьяволом в телесном обличье, когда победа обычно объявлялась в пользу доброго человека. Святой совершал чудеса и был известен исцелением болезни, названной его именем. В юности он был свинопасом, а впоследствии стал святым покровителем свинопасов. Чтобы почтить его, римляне имели обычай содержать свинью за общественный счет, которую почитали и называли свиньей святого Антония. Картина или изображение святого, повешенное в доме, оберегало жилище от чумы. Как реликвии этого святого были способны исцелять от «огня святого Антония», так и реликвии святой Луции были полезны при зубной боли, а реликвии святой Аполлонии были безошибочными средствами в случаях гидрофобии. История Мелроуза в значительной степени состоит из романтических и суеверных преданий. Мелроуз, Малероз или Мулл-росс, означающее «голый мыс», получил свое название от молодой принцессы, которая была вынуждена бежать из своего дома на острове в греческом архипелаге из-за слишком близкой близости с возлюбленным, к которому она была искренне привязана. В ее стране нарушение седьмой заповеди молодой женщиной каралось смертью. Как только ее вина стала известна, она, чтобы спасти свою жизнь, бежала в поисках убежища, где могла бы иметь время и возможность искупить свою вину. Некие добрые священники, с которыми она советовалась, посоветовали ей плыть на север, на остров под названием Гиберния; более того, священники предложили сопровождать ее, куда бы она ни отправилась, ради спасения ее души. Они соответственно отплыли и высадились в порту на северо-восточном побережье Шотландии. Она и ее спутники отправились вглубь страны и поселились в Мелроузе, на берегах Твида, где она воздвигла аббатство. Святой Катберт был аббатом в Мелроузе, прежде чем перебрался в Линдисфарн, ныне называемый Святым островом, где он был назначен епископом церкви Святого Петра в последнем месте. Он умер на Святом острове в 687 году и был похоронен там в каменном гробу. Через одиннадцать лет после погребения его извлекли из могилы, когда обнаружилось, что тело свободно от тления. Три года спустя аббат Эдред тайно вывез тело, перевозя его из города в город в течение семи лет. Многие жители Святого острова, узнав, что тело святого увезено, оставили свое имущество и отправились на юг вслед за ним. Вследствие преследований, свирепствовавших тогда в Англии, было решено перевезти тело в Ирландию для большей безопасности. Епископ, аббат и другие, участвовавшие в транспортировке тела, сели на корабль со своим священным сокровищем, намереваясь пересечь пролив. Они попали в шторм, три волны превратились в кровь, корабль был выброшен на берег и опрокинулся на бок. Том, содержащий писания евангелистов, в золотых буквах и с досками, украшенными драгоценными камнями, упал с судна в море, что заставило святого явиться в видении одному из монахов и приказать ему обыскать берег в поисках книги. Он искал и нашел ее, и, к его удивлению, она выглядела красивее, чем прежде, казалось, ее отполировала небесная рука. При попытке снова перевезти тело оно стало тяжелым и трудным для переноски, что сильно озадачило тех, кто нес бремя; но их трудности были недолгими, ибо они заметили уздечку на дереве и рыжую лошадь, бегущую к ним, которая по приближении предложила нести тело святого Катберта. Приняв предложенную услугу, тело положили на спину таинственного животного, которое доставило его в Крейк-Минстер. Оттуда его перевезли в Честер, где оно оставалось сто десять лет. По истечении этого времени его перевезли в Рипон, чтобы положить рядом с телом святого Вильфрида; но ему не суждено было оставаться там более нескольких месяцев. Поскольку война, опустошившая страну, прекратилась, тело святого Катберта подняли с намерением вернуть его в Честер; но носильщики, остановившись с ним в Уорденло, не смогли сдвинуть его снова, так как оно казалось прикованным к земле. Это заставило монахов молиться три дня, и они просили указаний, как поступить с телом. Их молитвы были услышаны: Эадмеру, одному из монахов, было открыто, что тело следует доставить в Дарем как к месту его последнего упокоения. Необычайная тяжесть останков больше не ощущалась; его перевезли туда и поместили в аббатство в 997 году, где оно покоится по сей день. Рассказывается еще одна история о святом Катберте. Он жил на границе пиктской территории, куда многие люди приходили к нему за наставлениями. В это время дочь короля была обесчещена молодым человеком, о котором принцесса говорила как о «том одиноком юноше, что живет неподалеку». Сильно разгневанный, король отправился к святому Катберту, думая, что именно он является виновным, и обвинил его в совершении преступления. По неизвестным причинам принцесса заявила и продолжала настаивать на том, что святой муж был преступником. Зная о своей невиновности, святой молился о том, чтобы дело беззакония было раскрыто и чтобы каким-либо знаком стало известно, что обвинение ложно. Знак был вскоре дан; ибо едва была произнесена мольба, как земля, на которой стояла принцесса, внезапно разверзлась с шипящим звуком и поглотила ее. Король, охваченный ужасом и в великом горе из-за потери дочери, умолял святого вернуть принцессу. Эту просьбу святой отец удовлетворил, однако с условием, что впредь ни одна женщина не должна приближаться к нему. С того времени никто никогда не видел женщину, приближающуюся к месту его уединения; более того, это ограничение было распространено на все пиктские церкви, посвященные ему. В связи с историей Мелроуза существует рассказ о монахе по имени Вальдевус, который приумножил зерно в амбарах, принадлежащих монастырю в деревнях Эйлдон и Гаттонсайд, из которых во время голода кормились четыре тысячи бедняков в течение трех месяцев без какого-либо уменьшения первоначального количества, пока не были собраны плоды урожая, а затем запасы начали уменьшаться в соответствии с количествами, изымаемыми из них. Гробница Вальдевуса была вскрыта через двенадцать лет после его смерти, которая произошла около середины двенадцатого века, когда его тело было найдено нетленным, а одежды — неистлевшими. В 1240 году место погребения Вальдевуса было снова вскрыто, но его останки к тому времени истлели. Те, кто присутствовал, унесли некоторые из мелких костей, оставив остальной прах покоиться с миром. Уильям, сын графа Данбара, был одним из присутствовавших: он заполучил один из зубов святого, который оказался ценным призом, ибо с его помощью было совершено много чудесных исцелений. Вальдевус и его зерно напоминают нам о Рустике и его свинье. Двое христианских паломников, как нам сообщают, путешествовали по Польше, когда их гостеприимно принял Рустик, тогда еще языческий крестьянин, впоследствии обращенный и возведенный в сан правителя. Они прибыли в его резиденцию, когда он готовился дать пир по случаю рождения сына. Для пира была заколота свинья, на который были приглашены утомленные путники; и ходят слухи, что они отдали должное угощениям, особенно свинине, предложенной им. Чтобы показать свою благодарность, они решили совершить чудо для вечного блага своего хозяина и его семьи. Половина свиньи осталась несъеденной, и над ней они усердно молились, чтобы она никогда не была съедена, но стала постоянным источником пропитания для семьи. Их молитвы были услышаны; и свиное мясо не уменьшалось в весе, как бы свободно ни отрезались от него куски для голодных смертных. Таков был эффект, произведенный на ум Рустика этим чудом, что он оставил язычество и стал христианином. КАК ПОЭТЫ РАЗДУВАЛИ ПЛАМЯ СУЕВЕРИЙ. ГЛАВА XVI. Пророческие стихи — Друиды, называемые бардами — Барды как наставники — Сила змеиных яиц — Барды, содержащиеся дворянами — Королева Елизавета и барды — Эффекты пророческих изречений и музыки волынки — Послание, как передавалось в другой мир — Голоса умерших друзей, слышимые в порывах ветра — Человеческие формы в облаках — Вечера в горной Шотландии — Майкл Скотт — Постоянная работа для злых духов — Перегораживание Твида — Как образовались Эйлдонские холмы — Место мучений — Веревки из песка — Скотт и его магические книги, погребенные в Мелроузе — Оссианические поэмы — Истории бардов. Поэты сделали многое, чтобы раздуть пламя суеверий. Они предавались пророческим стихам и передали потомкам странные верования наших предков. Некоторые друиды, называемые бардами, были хорошо известны своей осведомленностью в астрологии. Предполагается, что они были тем же самым, в определенных отношениях, среди бриттов, что и софисты среди греков или маги среди персов. Будучи избранными из лучших семей страны, барды пользовались высочайшим уважением среди простого народа; и дети вождей обучались ими. Их практические стихи никогда не записывались, а передавались ученикам устно, чтобы они могли помочь в передаче их народу. Барды имели дело с особыми чарами, такими как змеиные яйца, собранные особым способом и при определенных фазах луны. Эти яйца считались эффективными для выигрыша судебных процессов и для обеспечения благосклонности принцев. Ваты (другой класс друидов), если не барды, искали знамения во внутренностях жертвенных животных. Барды в разные периоды обладали необычными привилегиями, но они время от времени уменьшались или увеличивались в зависимости от прихоти тех, под чьим управлением они жили. Почти каждый знатный дворянин содержал бардов в своей семье и относился к ним с большим вниманием. Королева Елизавета, однако, поступила иначе: она приказала вешать бардов и менестрелей как предателей, поскольку считала, что они подстрекают к восстанию своими песнями. Барды следовали за кланами на поле боя, где они восхваляли вождей и пели в экстравагантных стихах о подвигах любимых воинов. Перед битвой они ходили от племени к племени или от клана к клану, увещевая и ободряя пророческими изречениями, в которых предсказывался успех друзьям и произносился приговор врагам. В шуме боя, когда голоса бардов нельзя было услышать, их сменяли волынщики, которые вдохновляющими воинственными мелодиями поддерживали энтузиазм, разожженный сочинителями стихов. После того как битва заканчивалась, бардов нанимали, чтобы почтить память храбрецов, павших в бою, прославить подвиги тех, кто выжил, и побудить к будущим актам героизма. Волынщика, в свою очередь, призывали играть скорбные плачи по убитым. На поэтическом языке людям говорили, что мертвые сочувствуют живым, оставшимся поддерживать честь своих кланов или страны. Умирающим друзьям передавали послания, чтобы они были доставлены духам родственников в другом мире. Горцы воображали, что слышат в пролетающем порыве ветра голоса ушедших родственников, а в своем одиночестве видели формы своих отцов в ярких облаках. В экстренных случаях дух гор давал дружеские предупреждения, которые позволяли предостереженным избежать опасностей, которые иначе нельзя было ни предвидеть, ни предотвратить. Традиционная поэзия высоко ценится горцами. Любимое времяпрепровождение горцев, когда они сидят вокруг вечернего огня, — рассказывать и слушать сказки о ведьмах, феях и т. д., а также петь волнующие душу песни своих родных бардов. Раньше те, кто мог пересказать деяния времен Фингала, были особыми любимцами. Для таких людей каждая дверь была открыта, и каждый стол свободен. Только невежество могло заставить жителей городов предположить, что горцы проводят свои зимние месяцы в мрачном одиночестве. За исключением тех мест, где царят бедность или болезнь, зимние вечера в горах имеют в себе нечто завораживающее. Дневной труд окончен, соседи заходят, и родители с детьми, хозяева со слугами, друзья и родственники ведут социальное общение в одной комнате, где пылает сердечный огонь из торфа и сосновых корней. Никто из молодых женщин не остается без дела; ибо пока шутки и веселый смех ходят по кругу, одна вяжет, вторая шьет, третья прядет, а четвертая управляется с прялкой. Как только счастливая беседа началась, ветер может дуть, буря реветь, не беспокоя дружескую группу. Возможно, сейчас в горах меньше высокоодаренных бардов, романтика и рыцарство, возможно, уступили место другим идеям и занятиям, но все же многое из того же характерного духа остается: любовь к древним традициям и песням существует, а суеверия минувших веков не забыты. Те, кто не почитает своих поэтов и не уважает раннюю историю своей страны, — скучный, одурманенный народ. Нередко поэты и другие гениальные люди считались колдунами или магами. В качестве примера сошлемся на историю Майкла Скотта, знаменитого философа и поэта, жившего в тринадцатом веке. Он был уроженцем Файфа и в ранние годы увлекся оккультными науками. Поучившись в Шотландии, он отправился в Оксфорд и Париж, где достиг удивительного мастерства в филологии, математике, натурфилософии и теологии. Он посещал и другие зарубежные страны — в частности, Норвегию, Германию и Испанию. Его слава распространилась по всей Европе. Знание естественной магии принесло ему прозвища чародея, мага, колдуна. Его труды привлекли к нему благосклонное внимание Фридриха II Германского, который назначил его своим придворным астрологом. Сообщают, что для Скотта небеса были великой книгой, в которой была написана не только история народов, но и отдельных людей. В своде небес, заявлял он, человек может прочитать собственную судьбу. Он предсказал, когда, где и как наступит смерть императора Фридриха. Скотт вернулся в Шотландию, где был удостоен рыцарского звания. Он совершил едва ли не бесчисленные чудеса; и настолько прочно укоренилось убеждение в том, что он связан с дьяволом, что его судили за колдовство, но благодаря влиянию в высших кругах или своим тонким искусствам он избежал когтей закона. Предание гласит, что однажды, будучи в затруднении из-за злых духов, он взялся найти для нечисти постоянную работу. Было выполнено немало странных подвигов, которые, как думал Скотт, были не под силу самому Сатане. Тем не менее они были сделаны. В один прекрасный день духи потребовали еще работы, и колдун приказал построить плотину через Твид у Келсо, чтобы перекрыть течение реки. На следующее утро работа оказалась завершенной. Было потребовано еще работы, и на этот раз Скотт попросил, чтобы холм Эилдон, имевший лишь одну вершину, разделили на три части. Адские духи в великом веселье отправились выполнять порученное им задание. При восходе солнца на следующий день у холма оказалось три вершины, какими их можно видеть и поныне. Вернулись злые существа, чтобы дать понять, что задание выполнено. Сэр Майкл отлично знал, что это означает решимость получить еще работы или заявить на него права в соответствии с соглашением между ним и Сатаной. Скотт вспомнил, что продал себя Сатанинскому Величеству, но не забывал, что имеет право на передышку, пока может находить дьявольскую работу для любимых прислужников Сатаны. «Что, — спрашивал себя Скотт, — делать дальше? Не приказать ли мне перевернуть мир вверх дном и, пожалуй, погибнуть в руинах? Или потребовать от злых духов, которые мучают меня день и ночь, низвергнуть солнце, луну и звезды и оставить вселенную в вечной темноте? Нет, — мысленно ответил он, — поступить так — значит сделать себя большим демоном, чем те, кто находит удовольствие в том, чтобы собирать в место мучений тех, кто упорно пренебрегал велениями разума. Не сдаться ли мне тогда сразу на милость беспощадных тиранов и тем самым избавить мир от орудия неправедности? Ах! — воскликнул Скотт, — жизнь сладка, а смерть горька; пусть я продлю свои дни до пределов, дозволенных человеку». Обессиленный, сэр Майкл откинулся назад на сиденье, на котором сидел. Долгое бдение, глубокое изучение и тягостные столкновения со злыми силами так измотали его, что он впал в тревожный сон. В своих снах он увидел место мучений со всеми его ужасами. Огненное озеро выглядело мрачнее всего, о чем он слышал в описаниях или что мог вообразить. Внутри было много знакомых лиц; каждый старался превзойти других в стремлении сделать это место таким, каким оно и было задумано, — местом мучений. Никто не раскаивался в своих злых делах и не ожидал милосердия. Врата нечестивого места распахнулись, и вошел главный дух, так часто беседовавший со Скоттом. Подобно печной дверце, ворота закрылись за ним. Что произошло, можно вообразить. Снова раскаленные ворота повернулись на петлях, и вышел Сатана с тысячей своих самых быстрых гонцов, чтобы забрать сэра Майкла, против которого было выдвинуто обвинение в нарушении сделки. Охваченный ужасом, спящий вскочил на ноги и к своему великому облегчению не обнаружил перед собой никого, кроме своих старых привычных духов. «Работы, еще работы», — сказали духи. «Да, работы, бесконечной работы», — крикнул Скотт. «Идите, — сказал он, — и сделайте из морского песка веревки». С мрачным выражением лица демоны удалились и больше никогда не возвращались, чтобы досаждать чародею. Насколько известно, гласит легенда, духи, возможно, до сих пор пытаются выполнить невыполнимую задачу — сделать веревки из морского песка. Не все сходятся во мнениях относительно того, как умер сэр Майкл и где он был похоронен, но общее мнение о том, где покоятся его останки, сводится к тому, что он был похоронен вместе со своими волшебными книгами в Мелроузском аббатстве. Если предположить, что поэмы, выдаваемые за творения Оссиана, подлинны, мы видим, что в его время существовало всеобщее убеждение в том, что призраки и духи реют в воздухе, что мертвецы возвращаются на землю, что судьба человека находится под контролем сверхъестественных существ и что поразительная сила ведьм была реальной, а не воображаемой. Это с избытком доказывается (всегда в предположении подлинности оссиановых поэм) трудом, который перед нами и из которого мы приводим следующие цитаты: «Фингал широким шагом шел сквозь лоно ночи туда, где деревья Лоды качались среди порывистых ветров... Я видел темную луну, спускающуюся за твоими гудящими лесами. На вершине твоей обитает туманная Лода, обитель духов человеческих. Я видел оленя у потока Кроны; мшистым берегом казался он в темноте, но вскоре он ускакал проиграв. Метеор играл вокруг его ветвистых рогов; грозные лики былых времен смотрели из туч Кроны. Таковы знамения смерти Фингала. Царь щитов пал, и Каракул берет верх. „Встань, Комала, со своей скалы; дочь Сарно, встань в слезах. Юноша твой любимый пал; призрак его на наших холмах“...» «Осень мрачна на горах; серые туманы лежат на холмах. Слышен вихрь на вереске. Темно катит река через узкую равнину. Одинокое дерево стоит на холме и обозначает спящего Коннала. Листья кружатся с ветром и устирают могилу мертвеца. Порой видны здесь призраки усопших, когда задумчивый охотник один бредет по вереску...» «Олень гор избегает этого места, ибо видит там смутного призрака. Могучие лежат, о Мальвина, на узкой равнине скалы». «Часто поворачивал я свой корабль, но ветры востока брали верх. С тех пор я не видел ни Клуту, ни Мойну с темно-каштановыми волосами. Она пала в Балклуте, ибо я видел ее призрак. Я узнал ее, когда она шла сквозь сумрачную ночь под журчание Лоры: она была подобна новой луне, видимой сквозь сгустившийся туман, когда небо проливает хлопья снега, а мир молчалив и темен. „Поднимите, о барды, — сказал могучий Фингал, — хвалу несчастной Мойне. Зовите ее призрак вашими песнями на наши холмы, чтобы она почила с прекрасными из Морвена, лучами солнца дней минувших, утешением героев древности“...» «Ночь прошла в песне; утро вернулось в радости. Горы показали свои седые головы; синее лицо океана улыбнулось. Белая волна видна катящейся вокруг далёкой скалы; туман медленно поднялся с озера. Он шел в образе старца вдоль безмолвной равнины. Его крупные члены не двигались шагом, ибо призрак поддерживал его в воздухе. Он шел к чертогу Сельмы и растаял в потоке крови. Царь один созерцал это зрелище; он предвидел гибель людей...» «„Дух мой, Коннал, на моих холмах: тело мое на песках Эрина. Ты никогда не заговоришь с Кругалом и не найдешь его одиноких шагов на вереске. Я легок, как дуновение Кромлы. Я движусь, как тень тумана! Коннал, сын Колгара, я вижу турец смерти: он темным облаком завис над равнинами Лены. Сыны зеленого Эрина должны пасть. Уйдите с поля призраков“.* Подобно потемневшей луне, он удалился посреди свистящего шторма. „Останься, — сказал могучий Коннал, — останься, мой темно-красный друг. Отложи этот луч небесный, сын ветреной Кромлы! Какая пещера — твой одинокий дом? Какой зеленоглавый холм — место твоего покоя? Разве не услышим мы тебя в буре? В шуме горного ручья? Когда слабые сыны ветра выходят и, едва заметные, проходят по пустыне“...» «„Сыны Коны! — громко воскликнул Фингал, — остановите руку смерти. Могуч был павший; о нем много скорбят в Соре! Чужеземец придет к его холму и удивится, почему он так молчалив. Царь пал, о чужеземец! Радость его дома прекратилась. Вслушайся в шум его лесов. Быть может, там ропщет призрак! Но он далеко, на Морвене, под мечом чужеземного врага“. Лорма сидела в чертоге Альдо. Она сидела при свете пылающего дуба. Наступила ночь, но он не вернулся. Душа Лормы печальна. „Что задержало тебя, охотник Коны? Ты обещал вернуться. Иль оленка был далек? Иль темные ветры вздыхают вокруг тебя на вереске? Я в земле чужой; кто мне друг, кроме Альдо? Приди с шумных холмов, о мой возлюбленный“. Ее глаза устремлены к воротам. Она прислушивается к шелесту ветра. Ей кажется, что это поступь Альдо. Радость поднимается на ее лице! Но буря возвращается вновь, подобно тонкому облаку на луне... Тонкий призрак его явился на скале, подобно водяному лучу слабого света, когда луна внезапно вырывается из-за двух туч и полуночный дождь идет на поле. Она последовала за пустым образом по вереску. Она знала, что ее герой пал. Я слышал ее приближающиеся крики на ветру, подобные скорбному голосу ветерка, когда он вздыхает на траве пещеры! Она пришла. Она нашла своего героя! Голос ее был слышен не более. Молча вращала она глазами. Она была бледной и дико печальной! Коротки были ее дни на Коне. Она погрузилась в гробницу. Фингал повелел своим бардам; они воспели смерть Лормы. Дочери Морвена оплакивали ее один день в году, когда возвращались темные ветры осени». В оссианические времена существовали пророки и пророчицы, к которым вожди армий и простые люди обращались по важным поводам. Даже тысячу лет спустя после времен Оссиана барды произносили свои пророческие речения. До нас дошла история о том, как пять бардов провели октябрьскую ночь в доме вождя, который, подобно своим гостям, был поэтом, развлекая слушателей поэтическими описаниями ночи. Первый бард высказался следующим образом: «Ночь уныла и темна. Тучи покоятся на холмах. Ни звезды с зеленым дрожащим лучом; ни луна не смотрит с неба. Я слышу порыв ветра в лесу, но слышу его издалека. Поток долины журчит, но журчание его угрюмо и печально. С дерева у могилы мертвеца слышится долго воющая сова. Я вижу смутный силуэт на равнине! Это призрак! Он блекнет, он летит. Какие-то похороны пройдут здесь: метеор указывает путь. Далекая собака воет из хижины на холме. Олень лежит на горном мхе: лань рядом с ним. Она слышит ветер в его ветвистых рогах. Она вздрагивает, но снова ложится. Косуля в расщелине скалы; голова тетерева под его крылом. Ни зверь, ни птица не бродят окрест, лишь сова и воющий лис. Она — на безлистном дереве; он — в облаке на холме. Темный, задыхающийся, дрожащий, печальный, путник сбился с пути. Сквозь кусты, сквозь тернии идет он вдоль журчащей мельницы. Он боится скалы и топи. Он боится ночного призрака. Старое дерево стонет от порыва ветра; падающая ветвь отзывается эхом. Ветер гонит по траве выветрившиеся репьи, сцепившиеся друг с другом. Это легкая поступь призрака! Он дрожит среди ночи. Темная, сумрачная, воющая ночь, облачная, ветреная и полная призраков! Мертвецы бродят окрест! Друзья мои, примите меня из ночи». Второй бард говорит: «Ветер поднялся. Ливневый дождь нисходит. Дух горы вопит. Леса падают с высоты. Оконные ставни хлопают. Растущая река ревет. Путник пытается преодолеть брод. Слышите? Этот вопль! Он гибнет! Шторм сгоняет с холма коня, козу, мычащую корову. Они дрожат под ударами ливня рядом с осыпающимся берегом. Охотник пробуждается от сна в своей одинокой хижине; он просыпается, огонь угас. Его мокрые собаки дымят вокруг него. Он затыкает щеки вереском. Громко ревут два горных ручья, что сходятся у его лачуги. Печально сидит на склоне холма бродячий пастух. Дерево шумит рядом с ним. Поток ревет вниз по скале. Он ждет восхода луны, чтобы она вывела его к дому. Духи скачут на буре нынче ночью. Сладкий голос их раздается между порывами ветра. Песни их — о других мирах. Дождь прошел. Дует сухой ветер. Потоки ревут, и ставни хлопают. Холодные капли падают с крыши. Я вижу звездное небо. Но ливень собирается вновь. Запад мрачен и темен. Ночь бурна и безрадостна. Примите меня, друзья мои, от ночи». Третий бард поет: «Ветер по-прежнему шумит между холмами и свистит в траве на скале. Пихты падают со своих мест. Дерновая хижина сорвана. Облака расколоты, летят по небу и показывают пылающие звезды. Метеор, знамение смерти, пролетает, искрясь, сквозь мрак. Он останавливается на холме. Я вижу иссохший силуэт, темно-бронированную скалу, упавший дуб. Кто это в саване под деревом у ручья? Волны темно катятся по озеру и бьют о его каменистые берега. Дева сидит печально у скалы и смотрит на катящийся поток. Ее возлюбленный обещал прийти. Она видела его лодку на озере, когда еще было светло. Не эта ли его разбитая лодка на берегу? Не его ли это стоны на ветру? Слышите? Град стучит кругом. Хлопья снега нисходят. Вершины холмов белы. Штормовой ветер утихает. Ночь разнообразна и холодна. Примите меня, друзья мои, от ночи». Четвертый бард подхватывает тему следующим образом: «Ночь спокойна и прекрасна; синяя, звездная, умиротворенная стоит ночь. Ветры вместе с облаками ушли. Они опускаются за холм. Луна поднялась над горой. Деревья сверкают; потоки сияют на скале. Ярко катится умиротворенное озеро; ярко катится поток долины. Я вижу опрокинутые деревья; снопы хлеба на равнине. Бодрствующая лань вновь складывает снопы и свистит на далёком поле. Спокойна, умиротворенна, прекрасна ночь! Кто идет из обители мертвецов? Этот образ в одеянии из снега, белые руки с темно-каштановыми волосами! Это дочь вождя народа — та, что пала недавно! Приди, дай взглянуть на тебя, о дева! Ты, что была утешением героев! Порыв ветра уносит призрачный образ прочь; белый, бесформенный, он поднимается на холм. Ветерок медленно гонит синий туман над узкой долиной. Он поднимается на холм и соединяет свою голову с небесами. Ночь умиротворена, спокойна, синяя, звездная, сияющая луной. Не принимайте меня, друзья мои, ибо прекрасна ночь». Пятый бард воспевает: «Ночь спокойна, но тосклива. Луна в облаке на западе. Медленно движется этот бледный луч вдоль затененного холма. Слышен отдаленный плеск волны. Бурный поток журчит на скале. Слышен петух из лачуги. Больше половины ночи позади. Хозяйка дома, шаря в темноте, вновь разжигает затухший огонь. Охотник думает, что приближается день, и подзывает своих прыгающих собак. Он поднимается на холм и свистит на пути своем. Порыв ветра разгоняет тучи. Он видит звездную колесницу севера. Большая часть ночи еще впереди. Он дремлет у мшистой скалы. Слышите? Вихрь в лесах! Тихий ропот в долине! Это могучее войско мертвецов возвращается из воздуха. Луна покоится за холмом. Луч по-прежнему на высотной скале. Долги тени деревьев. Теперь кругом темно. Ночь тосклива, безмолвна и темна. Примите меня, друзья мои, от ночи». Вождь отвечает: «Пусть тучи покоятся на холмах, духи летают, а путники трепещут. Пусть поднимутся лесные ветры, грянут гудящие бури. Ревите, потоки, хлопайте, ставни, и летайте, зеленокрылые метеоры! Пусть бледная луна из-за холмов укроет свою голову в облаках! Ночь для меня едина, будь небо синим, бурный или мрачным. Ночь бежит от луча, когда он льется на холм. Молодой день возвращается из своих облаков, но мы больше не возвращаемся... Поднимите песню и ударьте по арфам; пустите по кругу кубки радости. Подвесьте высоко сотню свечей. Девы и юноши, начните танец. Пусть какой-нибудь седой бард будет со мной, чтобы поведать о деяниях прошлых дней, о королях, прославленных в нашей земле, о вождях, которых мы больше не видим. Так пусть пройдет ночь, пока утро не покажется на наших холмах. Тогда пусть будут под рукой лук, собаки, юноши охоты. Мы поднимемся на холм с дневным светом и разбудим оленя». Из вышесказанного мы получаем представление о суевериях и обычаях отдаленных эпох. Греческая мифология общепризнанно является творением поэтов; и бардам нашей собственной страны мы обязаны некоторыми из наших самых странных вымыслов. Флетчер из Солтоуна, должно быть, прекрасно осознавал силу поэзии, ибо выразил готовность позволить кому угодно сочинять законы, если ему будет дозволено слагать национальные баллады. ГЛАВА XVII. Шекспир — Обзор его произведений — «Буря» — Корабль в море во время шторма — Миранда умоляет Просперо укротить бурные воды — Готовность Ариеля служить своему господину — Ведьма Сикоракса — Ариэль, томившийся в расщепленном сосновом дереве двенадцать лет — Злое пожелание Калибана — Проделки Ариеля — Преследуемый Нептун — Заколдованный круг — Чудеса — «Сон в летнюю ночь» — Подвиги феи — Деяния Пјука — Заколдованный цветок — Титания и ее свита — Призраки и духи — Песня — «Макбет» — Вещие сестры — Геката и ведьмы — Магические искусства — Рок Макбета — Ведьмин котел — Макбет, предупрежденный духами — Восемь королей и призрак Банко — Вельможи, предупрежденные духом — «Антоний и Клеопатра» — Страшное видение — Месть за смерть короля. Шекспир, бессмертный английский поэт, родившийся в 1564 году, в немалой степени способствовал распространению знаний о суевериях. Его произведения настолько вовремя подкрепляют наши утверждения, что мы побуждаемы дать в прозе и стихах обзор определенных частей его сочинений, затрагивающих те многочисленные таинственные темы, о которых он писал. В «Буре» описывается корабль в море во время шторма с громом и молнией. На борту находятся капитан, боцман, матросы, Алонсо, Себастьян, Антонио, Фердинанд, Гонзало и другие. Корабль считается находящимся в опасности, но Гонзало говорит своим товарищам утешиться, ибо он считает, что у боцмана нет приметы утонуть, так как его внешность идеально подходит для виселицы. «Если, — говорил Гонзало, — он не рожден быть повешенным, наше положение плачевно». Матросы сочли все потерянным и принялись молиться. Миранда умоляла Просперо, к которому обращалась как к отцу, укротить ревущие бурные воды и не позволить потонуть славному судну, на котором находились благородные создания. Просперо отложил в сторону свое волшебное одеяние; и пока Миранда спала, Ариэль заявил о своей готовности по просьбе Просперо плыть, нырять в огонь, скакать на вздыбленных облаках. В ответ на вопрос Просперо о том, направил ли дух бурю в соответствии с инструкциями, Ариэль ответил, что поднялся на борту корабля, соединился с молниями Юпитера и заставил смелые волны Нептуна дрожать. Ариэль, считавший свои услуги весьма ценными для своего господина, испросил свободы, ибо Ариэль был привязанным слугой Просперо на определенный срок. Просперо напомнил духу, что освободил его от мучений, и спросил, помнит ли он ведьму Сикораксу, славившуюся своими чарами и заточившую его (Ариэля) при помощи своих могущественных помощников в расщепленную сосну, внутри щели которой он оставался заключенным в течение двенадцати лет, терзаемый столь сильно, что его стоны заставляли волков выть и проникали в грудь каждого медведя. Сикоракса не могла, продолжал Просперо, отменить то, что она совершила; лишь его искусство заставило сосну разверзнуться и освободила его. Затем он пригрозил духу, что если тот снова станет роптать, он пошлет дуб и защемит его в его сучковатом стволе, пока тот не выплачет двенадцать зим. Дух попросил прощения и заявил о своей готовности повиноваться повелениям Просперо. Просперо пообещал, что если он поступит так, то отпустит его через два дня. «Иди, — сказал Просперо, — прими облик морской нимфы; не будь видимым ни для кого, кроме меня, невидимым для любого другого глазного яблока. Иди, прими этот облик и явись сюда в нем: ступай с усердием». Разбуженная Миранда была приглашена Просперо навестить его раба Калибана, сына уже умершей Сикораксы. Тут перед своим господином предстал Ариэль, чей внешний вид понравился тому. Когда Просперо призвал Калибана выйти: «Ты ядовитый раб, порожденный самим Дьяволом», — Калибан появился и сказал: «Пусть скверная роса, которую моя мать когда-либо смахнула пером ворона из нездоровой топи, падет на вас обоих!» За это, ответил Просперо, ты будешь терзаем этой ночью. Алонсо, Себастьян, Антонио, Гонзало, Адриан и Франциско спаслись на острове, который показался им необитаемым. Калибан нашел их; и был составлен заговор с целью убить Просперо и захватить персону Миранды. Раздалась торжественная и странная музыка, и возле пиршественного стола появились несколько странных образов. Загремел гром и сверкнула молния: Ариэль в образе гарпии захлопал крыльями над столом, и пиршество исчезло. Просперо щедро вознаградил Фердинанда в искупление прошлых суровых наказаний, и этой наградой было не что иное, как рука Миранды. Он посоветовал им быть благоразумными до свадьбы и сказал, что если они пренебрегут его наставлениями в этом отношении, между ними воцарятся ненависть и раздор. Ариэль незримой силой побудил Калибана и других, кого Просперо желал видеть в своей келье, отправиться туда; но перед тем как добраться до нее, их преследовали различные духи в образе гончих, которые загнали их в липовые рощи, где они были схвачены как пленники. Просперо, обращаясь к эльфам холмов, ручьев, стоячих озер и рощ, к тем, кто на песках бессследной стопой преследовал отступающего Нептуна, к полукуклам, которые при лунном свете создавали кислые зеленые круги, которые овцы не ели, к тем, чьей забавой было создавать полуночные грибы, напомнил им, что среди других могучих деяний он с их помощью расщепил крепкий дуб Юпитера, вырвал с корнем сосну и кедр и разбудил спящих в могиле. Но эту грубую магию, сообщил он им, он отречется после сотворения своих воздушных чар. Сделав это, он сломает свой посох, зароет его глубоко в землю и утопит свою книгу. Ариэль вошел снова, а за ним Алонсо, Гонзало, Себастьян, Антонио, Адриан и Франциско, и встали зачарованными внутри круга, который сотворил Просперо. Гонзало воскликнул: «Здесь обитают сплошные мучения, тревога, удивление и изумление! Какая-то небесная сила выведи нас из этой страшной страны!» Просперо открылся королю как несправедливо обиженный герцог Миланский. Было испрошено прощение, и герцогство было возвращено. Алонсо попросил, чтобы, если он и впрямь Просперо, тот поведал ему подробности своего спасения и того, как он встретил их здесь, ведь всего тремя часами ранее он потерпел крушение на берегу, где потерял своего дорогого сына Фердинанда. Дверь отворилась, и обнаружились Фердинанд и Миранда, играющие в шахматы. Себастьян назвал это величайшим чудом. Ариэль, которому Просперо велел отправиться к кораблю и привести к нему капитана и боцмана, вошел с этими достойными мужами. В ответ на вопрос «Каковы новости?» боцман ответил: «Главная новость в том, что мы благополучно нашли нашего короля и компанию; вторая — наш корабль, который всего три склянки назад мы считали разбитым, цел, поворотлив и вооружен столь же прекрасно, как и тогда, когда мы впервые вышли в море». Боцман в ответ на другой вопрос о том, как они сюда попали, ответил, что если он бодрствует, то постарается рассказать. Он помнил, как слышал странные звуки — рев, визги, вой, звяканье цепей и множество других звуков, сплошь ужасных; и когда они проснулись (ибо они спали), то обнаружили себя свободными. Просперо, указав на Калибана, сказал своим друзьям: «Мать этого уродливого малого была ведьмой; и столь могущественной, что могла управлять луной, вызывать приливы и отливы». Просперо пригласил короля и его свиту отдохнуть в своей келье, где он поведает историю своей жизни, а утром доставит их к их кораблю и дарует попутные ветры; затем, обращаясь к Ариэлю, он заключил: «Птенчик, это твое поручение; к стихиям, будь свободен и прощай!» В «Сне в летнюю ночь» Шекспир выводит фею в лесу близ Афин. Фея в ответ на вопрос Пука, куда она бредет, ответила, что идет над холмом, над долиной, сквозь куст, сквозь терновник, над парком, над оградой, сквозь потолок, сквозь огонь. Она бродила везде, быстрее сферы луны; она служила королеве фей, чтобы окроплять ее круги на зелени. Пук сказал фее, что король будет устраивать там пиршества в эту ночь, и посоветовал, чтобы королева не попадалась ему на глаза; ибо Оберон жесток и гневен, потому что у нее в качестве придворного был прекрасный мальчик, милый подкидыш, и ревнивый Оберон желал заполучить ребенка в рыцари своей свиты для обхода лесов. Фея спросила Пука, не тот ли он плутоватый дух, который пугал деревенских девушек, снимал сливки, а порою трудился на лужайке и делал так, что хозяйка зря сбивала масло, а временами лишал пиво пены, и не Пук ли сбивает с пути ночных странников, а затем смеется над их бедой и выполняет работу хобгоблинов? Пук признал, что фея говорит правду; сказал, что он — веселый странник ночи, строящий проказы и заставляющий людей смеяться. Между Обероном и Титанией разгорелся острый, гневный спор о том, кому из них достанется маленький мальчик-подкидыш. Они расстались в ярости, причем Оберон пригрозил терзать Титанию. Оберон вызвал Пука к себе и велел принести траву, которую он показывал ему однажды, сок которой, положенный на спящие веки, заставлял мужчину или женщину безумно влюбиться в первое попавшееся на глаза создание. Имея сок этой травы, Оберон будет следить за спящей Титанией и капнет зелье ей в глаза, дабы по пробуждении она устремилась за первым же объектом, на который пал ее взор, с пылкой любовью — будь то лев, медведь, волк или бык, или докучливая макака, или хлопотливая обезьяна. Осуществив это наваждение, он даст ей другую траву, чтобы снять чары, но не раньше, чем она отдаст мальчика. Пук нашел заколдованный цветок; и пока Оберон должен был смазать веки Титании частью его сока, Пук должен был помазать глаза пренебрежительного юноши другой порцией, чтобы тот был вынужден обоготворять прекрасную афинскую даму, влюбленную в него. После этого Пук был отпущен с инструкциями встретиться с Обероном до первого петушиного крика. Титания в другой части леса распределила свою свиту: одних — уничтожать червей в бутонах мускусной розы, других — воевать с летучими мышами за их кожистые крылья, чтобы шить камзолы маленьким эльфам, а третьих — отгонять крикливую сову, что по ночам ухала на причудливых духов. Дав свои наставления, она заснула. Это была возможность для Оберона — и он ее не упустил. Он выжал цветок на веки Титании и исчез. Титания проснулась с глазами, устремленными на Основу, у которого по воле Пука была ослиная голова. Тем не менее она сочла его мудрым и прекрасным. Она велела своим феям-слугам быть добрыми и учтивыми с джентльменом и кормить его абрикосами, ежевикой, фиолетовым виноградом, зеленым инжиром и шелковицей. Затем они должны были похитить для него медовые мешочки у шмелей, срезать их восковые бедра и зажигать их от глаз огненного светлячка, чтобы осветить ее возлюбленному путь ко сну; а кроме того, сорвать крылья с бабочек, чтобы отгонять лунные лучи от его спящих глаз. Из-за ошибки Пука любовный сок был применен в отсутствие прекрасной афинской дамы, и потому желанный объект не был получен. Вследствие этого последовало немало путаницы и недоразумений. Чтобы предотвратить драку, Оберон, к которому Пук обратился как к «королю теней», приказал заволочь ночь нависшим туманом, дабы соперники сбились с пути. Были даны и другие указания, которые Пук предложил выполнить быстро, поскольку вдали сиял предвестник Авроры, при приближении которого призраки, бродящие туда и сюда, толпами спешили домой на кладбища. Проклятые духи, говорил он, нашедшие погребение на перекрестках и в потоках, уже отправились в свои червивые ложа, дабы день не взглянул на их позор. Оберон начал жалеть Титанию, и, коснувшись ее глаз травой, ее любовь к отвратительному лику, которым она восхищалась, исчезла навсегда. «Сон в летнюю ночь» завершается следующей песней, если не считать обращения Пука: "Now, until the break of day, Through this house each fairy stray, To the best bride-bed will we, Which by us shall blessed be; And the issue, there create, Ever shall be fortunate. So shall all the couples three Ever true and loving be: And the blots of nature's hand Shall not in their issue stand; Never mole, hare-lip, nor scar, Nor mark prodigious such as are Despised in nativity, Shall upon their children be,— With this field-dew consecrate, Every fairy take his gait; And each several chamber bless, Through this palace with sweet peace: E'er shall it in safety rest, And the owner of it blest. Trip away, Make no stay; Meet me all by break of day." Собирая крупицы из «Макбета», мы пройдем мимо предсказаний вещих сестер как можно легче, не разрывая соединительных звеньев, хотя нас сильно искушает включить значительную часть этой пьесы в нашу коллекцию сказок и преданний, учитывая, что, по нашему мнению, ни одно из произведений Шекспира не передает суеверия прошлых эпох столь наглядно, как шекспировский «Макбет». Пьеса начинается на открытом месте, где во время грозы три ведьмы появились и исчезли, не совершив никакого значительного темного деяния. Они снова встретились на вересковой пустоши в грозу. Одна из них рассказала другим каргам, что отлучалась убивать свиней. Другая поведала истории о жене матроса, которая отправилась в Алеппо, и пригрозила доплыть туда в решете. Макбет и Банко обнаружили ведьм и поприветствовали их. По коварству женщин демон проник в сердце Макбета и побудил его вынашивать кровавые планы по устранению всех препятствий на пути к получению короны и передаче ее своим потомкам. Сначала одна жертва, а затем другая пали от его коварства. Он был тяжело встревожен: его преследовал призрак Банко. Геката присоединилась к ведьмам на пустоши и отчитала их за то, что они вели дела и торговали с Макбетом, не посоветовавшись с ней, госпожой их чар. Ведьм отослали прочь с указанием встретиться утром у расщелины Ахерона. Там Макбет должен был узнать свою судьбу. Карги должны были запастись сосудами и заклинаниями, в то время как Геката собиралась поймать туманную каплю, висевшую на краю луны, прежде чем та коснется земли. Эта капля, перегнанная с помощью магических уловок, вызвала бы таких духов, которые силой своего навлеченного наваждения привлекли бы Макбета к погибели. Таков, заявляла Геката, будет его рок за то, что он презрел судьбу, пошел наперекор смерти и вознес свои надежды выше мудрости, благодати и страха. Три ведьмы встретились в темной пещере, и пока снаружи грохотал гром, они варили в котле адское варево, ингредиенты которого можно почерпнуть из следующих строк: 1 Witch. "Thrice the brindled cat hath mew'd. 2 Witch. Thrice; and once the hedge-pig whined. 3 Witch. Harper cries: 'Tis time, 'tis time. 1 Witch. Round about the cauldron go; In the poison'd entrails throw.— Toad, that under coldest stone, Days and nights has thirty-one Swelter'd venom sleeping got, Boil thou first i' the charmed pot. All. Double, double toil and trouble; Fire, burn; and, cauldron, bubble. 2 Witch. Fillet of a fenny snake, In the cauldron boil and bake; Eye of newt, and toe of frog, Wool of bat, and tongue of dog, Adder's fork, and blind-worm's sting, Lizard's leg, and owlet's wing, For a charm of powerful trouble, Like a hell-broth boil and bubble. All. Double, double toil and trouble; Fire, burn; and, cauldron, bubble. 3 Witch. Scale of dragon; tooth of wolf; Witches' mummy; maw and gulf Of the ravin'd salt-sea shark; Root of hemlock, digg'd i' the dark; Liver of blaspheming Jew; Gall of goat; and slips of yew, Silver'd in the moon's eclipse; Nose of Turk, and Tartar's lips; Finger of birth-strangled babe, Ditch delivered by a drab,— Make the gruel thick and slab: Add thereto a tiger's chaudron, For the ingredients of our cauldron. All. Double, double toil and trouble; Fire, burn; and, cauldron, bubble. 2 Witch. Cool it with a baboon's blood; Then the charm is firm and good. Hecate. O, well done! I commend your pains; And every one shall share i' the gains. And now about the cauldron sing, Like elves and fairies in a ring, Enchanting all that you put in. Песня. «Черные духи и белые, Красные духи и серые, Смешайтесь, смешайтесь, смешайтесь, Вы, кто может смешиваться». 2 Witch. By the pricking of my thumbs, Something wicked this way comes:— Open, locks, whoever knocks." Явился Макбет и потребовал объяснить, чем заняты полуночные карги. Ответ гласил: «Дело без названия». Он умолял их тем, чем они исповедовали владеть, дать ему ответ. Одна из ведьм спросила, предпочитает ли он получить ответ из их уст или от их господ. Когда Макбет пожелал увидеть господ, ведьма № 1 распорядилась бросить в пламя кровь свиньи, сожравшей свой девятый помет, и жир, вытопленный с виселицы убийцы. Сопровождаемая раскатом грома, поднялась вооруженная голова и предостерегла Макбета остерегаться Макдуфа. Другой демон, более могущественный, в образе окровавленного ребенка, поднялся и велел Макбету быть мужественным; смеяться над силой человека, ибо никто, рожденный женщиной, не мог навредить ему. Второй ребенок, после того как первый спустился в недра земли, сказал королю, что тот не будет побежден, пока великий Бирнамский лес не пойдет на него на высокий холм Дусинеян. Монарх получил предостережение не спрашивать больше, но он проигнорировал предупреждение. «Почему опускается этот котел? И что это за шум?» — спросил он. Восемь королей и следовавший за ними Банко предстали перед взором Макбета. Вся эта сцена, если ее можно так назвать, сильно удивила его; но ничто из увиденного так не поразило его, как дух Банко, которого он жестоко предал смерти с намерением разрушить предначертание судьбы, открытое ему вескими сестрами при первой их встрече на пустоши. Видя подавленность короля, ведьмы, чтобы развеселить его, некоторое время танцевали и пели, а затем внезапно исчезли. Прежде чем Макбет успел оправиться от своего оцепенения, прибыл гонец с известием, что Макдуф, которого он страшился, бежал в Англию. Настолько сильно он рассвирепел от этой вести, что заявил о своем намерении захватить замок Макдуфа, предать мечу его жену, младенцев и всех прочих родственников в любом звании. Эту угроз он отчасти привел в исполнение. День мести был близок. Макбет, безумный от страха и честонолюбия, старался предотвратить нависшее над ним зло, но преуспеть не мог. Жребий был брошен: он был королем, как и предсказывали вещие сестры, но все его кровавые деяния и козни его королевы, столь же беспринципной, как и он сам, не могли изменить предначертания. Бирнамский лес казался идущим на Дусинеян, и потомство Банко в свое время явилось унаследовать трон, который судьба уготовила им. В «Короле Генрихе Шестом» проливается больше света на деяния злых духов. Глубокой темной ночью, в то время, когда кричали совы, выли собаки, бродили духи и призраки разбивали свои могилы, поднялся дух в соответствии с определенными обрядами вызова демонов. Болингброк вопросил злого духа о том, что станет с королем? Ответ был таков: «Герцог еще жив, кого Генрих низложит. Но он переживет его и умрет насильственной смертью». В ответ на вопрос «Какая судьба ждет герцога Саффолка?» последовал ответ: «Умрет он от воды». Герцогу Сомерсету дух посоветовал избегать замков. Произнеся это, злой дух спустился в пылающее озеро. Далее в пьесе нам рассказывают о ведьме, приговоренной к сожжению в Смитфилде. Переходя от «Генриха Шестого» к «Антонию и Клеопатре», мы приступаем к сбору нескольких фраз, имеющих отношение к суевериям. Хармиана, льстиво обращаясь к Алексасу, спросила, где же тот прорицатель, которого он так хвалил. Прорицатель, который немедленно явился, сказал тем, кто слушал его, что он знает «вещи» из тайной книги природы. Было устроено пиршество, на котором Хармиана попросила прорицателя принести ему удачу. «Я не творю ее, но предвижу», — последовал ответ. Хармиана, Алексас и их спутники стремятся услышать предсказания своей судьбы, но прорицатель в тот момент не пожелал раскрывать ничего важного. Мы простимся с Шекспиром, упомянув в нескольких фразах призрак отца Гамлета. Бернардо, Марцелл и Горацио сошлись поздним часом, чтобы обсудить страшное видение, встревожившее двоих первых прошлой ночью, как вдруг они были поражены тем же самым видением — появлением призрака. Они заметили, что он похож на умершего короля. Горацио велел ему говорить, но тот удалился больши́ми шагами, не удостоив их ответом. Он появился вновь, но внезапно исчез при звуке петушиного крика. Сколько времени прошло, нам не сообщается; но в некую ночь, сразу после того, как часы пробили двенадцать, Гамлет, Горацио и Марцелл вели оживленную беседу, когда были встревожены. Первый умоляет призрак поведать, зачем он их навещает. Тот поманил Гамлета следовать за ним; и он последовал, вопреки тем, кто был с ним и видел духа так же хорошо, как и он. Язык призрака развязался, и он заговорил так: «Внемли со всей серьезностью тому, что я открою: близок мой час, когда я должен предать себя серным и мучающим пламенам. Я — дух твоего отца и на день заключен поститься в огнях, пока скверные преступления, совершенные в дни моей земной жизни, не сгорят и не очистится во мне все. Если бы мне не было запрещено открывать тайны моей тютели, я мог бы поведать такую историю, которая потрясла бы твою душу; заморозила бы твою юную кровь; заставила бы твои глаза вылезти из орбит; и твои волосы встали бы дыбом, как иглы у сердитого дикобраза: но это вечное откровение запрещено. Если ты хоть когда-нибудь любил своего отца, отомсти за его гнусное и противоестественное убийство». — «Убийство!» — воскликнул Гамлет. — «Убийство, — произнес призрак, — самое гнусное, как и в большинстве случаев бывает». — «Открой его, — выдохнул Гамлет, — чтобы я на крыльях мщения устремился к нему». — «Ты был бы тупее жирной травы, что гниет на берегах Леты, если бы не шевельнулся в этом деле», — воскликнул дух. Призрак продолжил: «Шел слух, что, когда я спал в своем саду, змея ужалила меня до смерти; но знай же, что змея, ужалившая твоего отца, носит ныне его корону... Спя в своем саду, как было у меня обыкновением после полудня, в час моей беспечности твой дядя подкрался с проклятым соком эбенового сока во флаконе и влил прокаженное зелье мне в уши, свернувшее мою кровь. Так рукою брата был я лишен венца и королевы; сражен посреди цветения моих грехов, неподготовленный, непричащенный и без соборования отправлен перед мой отчет со всеми моими несовершенствами на голове. О, ужасно! Самое ужасно! Пусть же королевское ложе не станет ложем распутства и проклятого кровосмешения. Прощай; светлячок показывает, что утро близко, и начинает блекнуть его тщетный огонь. Прощай! Помни меня». Смерть короля была отомщена. Вероломная королева и тот, кто убил монарха, выпили отравленную чашу и тем самым получили возмездие по заслугам. ГЛАВА XVIII. Поэт Гей — «Заклинание» — Хобнелия — Лабберкин отправляется в город — Прекрасная дева — Прибегание к заклинаниям — Начертание круга на земле и троекратный поворот — Семена конопли как талисман — День святого Валентина — Улитка, используемая в дивинации — Сжигание орехов — Стручки гороха как заклинание — Божья коровка, отправленная с посланием любви — Яблочная кожура — Сила соединенных подвязок — Любовный порошок — Предупреждения цыган — Ножи рассекают любовь — История Боккаччо — Видение умершего возлюбленного — Стихотворения Бернса — «Обращение к черту» — «Тэм о’Шентер». Джон Гей, старый английский поэт, пишет в своем «Заклинании»: "Hobnelia, seated in a dreary vale, In pensive mood rehearsed her piteous tale; Her piteous tale the winds in sighs bemoan, And pining Echo answers groan for groan. I rue the day, a rueful day I trow, The woeful day, a day indeed of woe! When Lubberkin to town his cattle drove, A maiden fine bedight he kept in love; The maiden fine bedight his love retains, And for the village he forsakes the plains. Return, my Lubberkin, these ditties hear, Spells will I try, and spells shall ease my care. With my sharp heel I three times mark the ground, And turn me thrice around, around, around. When first the year I heard the cuckoo sing, And call with welcome note the budding spring, I straightway set a-running with such haste, Deb'rah that won the smock scarce ran so fast; Till, spent for lack of breath, quite weary grown, Upon a rising bank I sat adown, Then doff'd my shoe, and, by my troth, I swear, Therein I spy'd this yellow frizzled hair, As like to Lubberkin's in curle and hue, As if upon his comely pate it grew. With my sharp heel I three times mark the ground, And turn me thrice around, around, around. At eve last summer no sleep I sought, But to the field a bag of hempseed brought, I scattered round the seed on every side, And three times in a trembling accent cry'd: This hempseed with my virgin hand I sow, Who shall my true love be, the crop shall mow. I straight look'd back, and if my eyes speak true, With his keen scythe behind me came the youth. With my sharp heel I three times mark the ground, And turn me thrice around, around, around. Last Valentine, the day when birds of kind Their paramours with mutual chirping find, I early rose, just at the break of day, Before the sun had chas'd the stars away; Afield I went, amid the morning dew, To milk my kine (for so should housewives do). The first I spy'd, and the first swain we see, In spite of fortune shall our true love be; See, Lubberkin, each bird his partner take, And canst thou then thy sweetheart dear forsake? With my sharp heel I three times mark the ground, And turn me thrice around, around, around. Last May-day fair I searched to find a snail That might my secret lover's name reveal; Upon a gooseberry bush a snail I found, For always snails nearest sweetest fruit abound. I seiz'd the vermin, home I quickly sped, And on the hearth the milk-white embers spread. Slow crawl'd the snail, and, if I right can spell, In the soft ashes mark'd a curious L: O may this wonderous omen luck prove! For L is found in Lubberkin and love. With my sharp heel I three times mark the ground, And turn me thrice around, around, around. Two hazel nuts I threw into the flame, And to each nut I gave a sweetheart's name, This with the loudest bounce me sore amaz'd, That in a flame of brightest colour blaz'd. As blaz'd the nut, so may thy passion grow, For 'twas thy nut that did so brightly glow. With my sharp heel I three times mark the ground, And turn me thrice around, around, around. As pea-cods once I pluck'd, I chanc'd to see One that was closely fill'd with three times three, Which, when I crop't, I safely home convey'd, And o'er the door the spell in secret laid, My wheel I turn'd, and sung a ballad new, While from the spindle I the fleeces drew; The latch mov'd up, when who should first come in, But in his proper person—Lubberkin. I broke my yarn, surpris'd the sight to see, Sure sign that he would break his word with me. Eftsoons I joined it with my wonted slight, So may his love again with mine unite. With my sharp heel I three times mark the ground, And turn me thrice around, around, around. This lady-fly I take from off the grass, Whose spotted back might scarlet red surpass. Fly, lady-bird, north, south, or east, or west, Fly where the man is found that I love best. He leaves my hand; see, to the west he's flown, To call my true love from the faithless town. With my sharp heel I three times mark the ground, And turn me thrice around, around, around. I pare my pippin round and round again, My shepherd's name to flourish on the plain, I fling th' unbroken paring o'er my head, Upon the grass a perfect L I read; Yet on my heart a fairer L is seen Than what the paring marks upon the green. With my sharp heel I three times mark the ground, And turn me thrice around, around, around. This pippin shall another trial make, See from the core two kernels brown I take; This on my cheek for Lubberkin is worn, And Boobyclod on t' other side is borne. But Boobyclod soon drops upon the ground, A certain token that his love's unsound, While Lubberkin sticks firmly to the last; O were his lips to mine but joined so fast! With my sharp heel I three times mark the ground, And turn me thrice around, around, around. As Lubberkin once slept beneath a tree, I twitch'd his dangling garter from his knee; He wist not when the hempen string I drew. Now mine I quickly doff of inkle blue; Together fast I tye the garters twain, And while I knit the knot, repeat the strain: Three times a true-love's knot I tye secure, Firm be the knot, firm may his love endure. With my sharp heel I three times mark the ground, And turn me thrice around, around, around. As I was wont, I trudged last market day To town with new-laid eggs preserved in hay. I made my market long before 'twas night, My purse grew heavy, and my basket light. Straight to the 'pothecary's shop I went, And in love powder all my money spent; Behap what will, next Sunday, after prayers, When to the ale-house Lubberkin repairs, The golden charm into his mug I'll throw, And soon the swain with fervent love shall glow. With my sharp heel I three times mark the ground, And turn me thrice around, around, around. But hold: our Lightfoot barks and cocks his ears, O'er yonder stile see Lubberkin appears. He comes, he comes, Hobnelia's not bewray'd, Nor shall she, crown'd with willow, die a maid. He vows, he swears he'll give me a green gown; O dear! I fall adown, adown, adown. Гей также пишет: "Last Friday's eve, when, as the sun was set, I, near yon stile, three sallow gipsies met, Upon my hand they cast a poring look, Bid me beware, and thrice their heads they shook; They said that many crosses I must prove, Some in my worldly gain, but most in love. Next morn I missed three hens and our old cock, And off the hedge two pinners and a smock. I bore these losses with a Christian mind, And no mishap could feel while thou wert kind; But since, alas! I grew my Colin's scorn, I've known no pleasure, night, or noon, or morn. Help me, ye gipsies, bring him home again, And to a constant lass give back her swain. Have I not sat with thee full many a night, When dying embers were our only light, When every creature did in slumber lie, Besides our cat, my Colin Clout, and I? No troublous thoughts the cat or Colin move, While I alone am kept awake by love. Remember, Colin, when at last year's wake I bought the costly present for thy sake: Could thou spell o'er the posy on thy knife, And with another change thy state of life? If thou forget'st, I wot I can repeat, My memory can tell the verse so sweet: 'As this is grav'd upon this knife of thine, So is thy image on this heart of mine.' But woe is me! such presents luckless prove, For knives, they tell me, always sever love." В новелле «Изабелла» работы Боккаччо содержатся трогательные эпизоды явления умершего возлюбленного своей возлюбленной. Этот сюжет переложен Китсом следующим образом: "It was a vision. In the drowsy gloom, The dull of midnight, at her couch's foot Lorenzo stood and wept: the forest tomb Had marr'd his glossy hair, which once could shoot Lustre into the sun, and put cold doom Upon his lips, and taken the soft lute From his lorn voice, and passt his loomed ears Had made a miry channel for his tears. Strange sound it was, when the pale shadow spoke; For there was striving in its piteous tongue, To speak as when on earth it was awake, And Isabella on its music hung: Languor there was in it, and tremulous shake, As in a palsied Druid's harp unstrung; And through it moaned a ghostly under-song, Like hoarse night gusts sepulchral biers among. Its eyes, though wild, were still all dewy bright With love, and kept all phantom fear aloof From the poor girl by magic of their bright, The while it did unthread the horrid woof Of the late darkened time—the murd'rous spite Of pride and avarice—the dark pine roof In the forest—and the sodden turfed dell, When, without any word, from stabs it fell. Saying moreover, 'Isabel, my sweet! Red whortle-berries droop above my head, And a large flint-stone weighs upon my feet, Around me beeches and high chesnuts shed Their leaves and prickly nuts; a sheep-fold bleat Comes from beyond the river to my bed: Go shed one tear upon my heather-bloom, And it shall comfort me within the tomb. 'I am a shadow now, alas! alas! Upon the skirts of human nature dwelling Alone: I chaunt alone the holy mass, While little sounds of life around me knelling, And glossy bees at noon do fieldward pass, And many a chapel bell the hour is telling, Paining me through: these sounds grow strange to me, And thou art distant in humanity.'" Давайте теперь посмотрим, что говорит Бернс, незабвенный шотландский поэт, в «Обращении к черту» и «Тэме о’Шентере». В присущей ему блестящей манере он отражает веру древних обитателей в видимых дьяволов, водяных келпи, блуждающие огни, ведьм, амулеты, заклинания и многие другие формы суеверий. ADDRESS TO THE DEIL. "O thou! whatever title suit thee, Auld Hornie, Satan, Nick, or Clootie, Wha in yon cavern grim an' sootie, Closed under hatches, Spairges about the brunstane cootie, To scaud poor wretches. Hear me, auld Hangie, for a wee, An' let poor damned bodies be; I'm sure sma' pleasure it can gie, E'en to a deil, To skelp and scaud poor dogs like me, An' hear us squeel? Great is thy pow'r, and great thy fame; Far kend and noted is thy name: An' tho' yon lowin' heugh's thy hame, Thou travels far; An' faith! thou's neither lag nor lame, Nor blate nor scaur. Whyles ranging like a roarin' lion For prey, a' holes and corners tryin'; Whyles on the strong-winged tempest flyin', Tirling the kirks; Whyles, in the human bosom pryin', Unseen thou lurks. I've heard my reverend grannie say, In lanely glens you like to stray; Or where auld ruined castles grey Nod to the moon, Ye fright the nightly wand'rer's way, Wi' eldritch croon. When twilight did my grannie summon To say her prayers, douce honest woman! Aft yont the dyke she's heard you bummin' Wi' eerie drone; Or, rustlin', thro' the boortrees comin', Wi' heavy groan. Ae dreary, windy, winter night, The stars shot down wi' sklentin' light, Wi' you, mysel', I got a fright, Ayont the lough; Ye, like a rash-bush stood in sight, Wi' waving sough. The cudgel in my nieve did shake, Each bristled hair stood like a stake, When wi' an eldritch stour, quaick—quaick— Amang the springs, Awa ye squatter'd like a drake, On whistling wings. Let warlocks grim, and wither'd hags, Tell how wi' you on ragweed nags, They skim the muirs, and dizzy crags, Wi' wicked speed; And in kirk-yards renew their leagues Owre howkit dead. Thence countra wives, wi' toil an' pain, May plunge an' plunge the kirn in vain; For oh! the yellow treasure's ta'en By witching skill; An' dawtet, twal-pint Hawkie's gaen As yell's the bill. Then mystic knots mak great abuse, On young guidman, fond, keen, and crouse, When the best wark-lume i' the house, By cantrip wit, Is instant made no worth a louse, Just at the bit. When thaws dissolve the snawy hoord, An' float the jinglin' icy-boord, Then water-kelpies haunt the foord, By your direction, An' 'nighted trav'llers are allured To their destruction. An' aft your moss-traversing spunkies Decoy the wight that late and drunk is; The bleezin', curst, mischievous monkeys Delude his eyes, Till in some miry slough he sunk is, Ne'er mair to rise. When masons' mystic word an' grip In storms an' tempests raise you up, Some cock or cat your rage maun stop, Or, strange to tell, The youngest brother ye wad whip Aff straught to hell! Lang syne, in Eden's bonnie yaird, When youthfu' lovers first were pair'd, An' a' the soul of love they shared, The raptured hour, Sweet on the fragrant flowery swaird In shady bower! Then you, ye auld, sneck-drawing dog! Ye came to Paradise incog., An' played on man a cursèd brogue, (Black be your fa'!) An' gied the infant world a shog, 'Maist ruined a'. D'ye mind that day, when in a bizz, Wi' reekit duds and reestit gizz, Ye did present your smoutie phiz 'Mang better folk, An' sklented on the man of Uz Your spitefu' joke? An' how ye gat him in your thrall, An' brak him out o' house an' hall, While scabs and blotches did him gall Wi' bitter claw, An' lowsed his ill-tongued wicked scaw, Was warst ava? But a' your doings to rehearse, Your wily snares an' fechtin' fierce, Sin' that day Michael did you pierce, Down to this time, Wad ding a Lallan tongue, or Erse, In prose or rhyme. An' now, auld Cloots, I ken ye're thinkin' A certain Bardie's rantin', drinkin', Some luckless hour will send him linkin' To your black pit; But faith, he'll turn a corner, jinkin', And cheat you yet. But, fare ye weel, auld Nickie-ben! O wad ye tak a thought and men'! Ye aiblins might—I dinna ken— Still hae a stake— I'm wae to think upon yon den, Even for your sake!" TAM O' SHANTER. "When chapman billies leave the street, And drouthy neebors, neebors meet, As market days are wearing late, An' folk begin to tak the gate; While we sit bousing at the nappy, An' gettin' fou an' unco happy, We think na on the lang Scots miles, The mosses, waters, slaps, an' styles, That lie between us and our hame, Where sits our sulky sullen dame, Gathering her brows like gathering storm, Nursing her wrath to keep it warm. This truth fand honest Tam o' Shanter, As he frae Ayr ae night did canter; (Auld Ayr, wham ne'er a toun surpasses, For honest men and bonny lasses.) O Tam! hadst thou but been sae wise, As ta'en thy ain wife Kate's advice! She tauld thee weel thou was a skellum, A blethering, blustering, drunken blellum; That frae November till October Ae market-day thou was na sober; That ilka melder, wi' the miller, Thou sat as lang as thou had siller; That ev'ry naig was ca'd a shoe on, The smith and thee gat roaring fou on; That at the L—d's house, even on Sunday, Thou drank wi' Kirkton Jean till Monday. She prophesy'd that, late or soon, Thou would be found deep drown'd in Doon; Or catch'd wi' warlocks in the mirk, By Alloway's auld haunted kirk. Ah, gentle dames! it gars me greet, To think how mony counsels sweet, How mony lengthen'd sage advices, The husband frae the wife despises! But to our tale: Ae market night Tam had got planted unco right; Fast by an ingle, bleezing finely, Wi' reaming swats, that drank divinely: And at his elbow, Souter Johnny, His ancient, trusty, drouthy crony; Tam lo'ed him like a vera brither; They had been fou for weeks thegither. The night drave on wi' sangs an' clatter; And aye the ale was growing better: The landlady and Tam grew gracious, Wi' favours, secret, sweet, and precious; The souter tauld his queerest stories; The landlord's laugh was ready chorus: The storm without might rair and rustle, Tam did na mind the storm a whistle. Care, mad to see a man sae happy, E'en drown'd himself amang the nappy; As bees flee hame wi' lades o' treasure, The minutes wing'd their way wi' pleasure: Kings may be blest, but Tam was glorious, O'er a' the ills o' life victorious! But pleasures are like poppies spread— You seize the flow'r, its bloom is shed! Or like the snow-fall in the river, A moment white—then melts for ever; Or like the borealis race, That flit ere you can point their place; Or like the rainbow's lovely form, Evanishing amid the storm.— Nae man can tether time nor tide: The hour approaches Tam maun ride— That hour, o' night's black arch the key-stane, That dreary hour he mounts his beast in, And sic a night he taks the road in, As ne'er poor sinner was abroad in. The wind blew as 'twad blawn its last; The rattlin' showers rose on the blast: The speedy gleams the darkness swallow'd; Loud, deep, and lang the thunder bellow'd; That night a child might understand The deil had business on his hand. Weel mounted on his grey mare, Meg— A better never lifted leg— Tam skelpit on through dub and mire, Despising wind, and rain, and fire; Whiles holding fast his guid blue bonnet; Whiles crooning o'er some auld Scots sonnet; Whiles glow'ring round wi' prudent cares, Lest bogles catch him unawares; Kirk-Alloway was drawing nigh, Whare ghaists and houlets nightly cry. By this time he was 'cross the foord, Whare in the snaw the chapman smoor'd; And past the birks and meikle stane, Whare drucken Charlie brak's neck bane; And thro' the whins, and by the cairn, Whare hunters fand the murder'd bairn; And near the thorn, aboon the well, Whare Mungo's mither hang'd hersel.— Before him Doon pours all his floods! The doubling storm roars thro' the woods; The lightnings flash from pole to pole; Near and more near the thunders roll; When glimmering thro' the groaning trees, Kirk-Alloway seem'd in a bleeze; Thro' ilka bore the beams were glancing, And loud resounded mirth and dancing. Inspiring bold John Barleycorn! What dangers thou canst make us scorn! Wi' tippenny we fear nae evil; Wi' usquebae we'll face the devil.— The swats sae ream'd in Tammie's noddle, Fair play, he cared na deils a boddle. But Maggie stood right sair astonish'd, Till, by the heel and hand admonish'd, She ventured forward on the light; And, wow! Tam saw an unco sight! Warlocks and witches in a dance; Nae cotillon brent new frae France, But hornpipes, jigs, strathspeys, and reels Put life and mettle in their heels. A winnock-bunker in the east, There sat auld Nick in shape o' beast; A towzie tyke, black, grim, and large, To gie them music was his charge: He screw'd his pipes and gart them skirl Till roof and rafters a' did dirl. Coffins stood round like open presses, That shaw'd the dead in their last dresses; And by some devilish cantrip sleight, Each in its cauld hand held a light, By which heroic Tam was able To note upon the haly table, A murderer's banes in gibbet airns; Twa span-lang, wee unchristen'd bairns, A thief, new cutted frae a rape, Wi' his last gasp his gab did gape: Five tomahawks, wi' blude red-rusted; Five scimitars, wi' murder crusted; A garter which a babe had strangled; A knife a father's throat had mangled, Whom his ain son o' life bereft, The grey hairs yet stack to the heft Wi' mair o' horrible and awfu' Which ev'n to name wad be unlawfu'. As Tammie glowr'd, amaz'd and curious, The mirth and fun grew fast and furious: The piper loud and louder blew, The dancers quick and quicker flew; They reel'd, they set, they cross'd, they cleekit Till ilka carlin swat and reekit, And coost her duddies to the wark And linket at it in her sark! Now Tam, O Tam! had they been queens A' plump an' strapping, in their teens; Their sarks, instead o' creeshie flannen, Been snaw-white seventeen hunder linen! Thir breeks o' mine, my only pair, That ance were plush o' guid blue hair, I wad hae gi'en them aff my hurdies, For ae blink o' the bonnie burdies! But wither'd beldames auld and droll, Rigwoodie hags wad spean a foal, Louping and flinging on a crummock, I wonder didna turn thy stomach. But Tam kenn'd what was what fu' brawlie, There was a winsome wench and walie, That night enlisted in the core, (Lang after kenn'd on Carrick shore! For monie a beast to dead she shot, And perish'd monie a bonnie boat, And shook baith meikle corn and bear, And kept the country side in fear). Her cutty sark o' Paisley harn, That while a lassie she had worn, In longitude though sorely scanty, It was her best, and she was vauntie: Ah! little kenn'd thy reverend grannie, That sark she coft for her wee Nannie, Wi' twa pund Scots ('twas a' her riches), Wad ever graced a dance o' witches! But here my muse her wing man cour: Sic flights are far beyond her power: To sing how Nannie lap and flang, (A souple jade she was an' strang), An' how Tam stood like ane bewitch'd, An' thought his very een enrich'd: Even Satan glowr'd and fidg'd fu' fain, And hotch'd and blew wi' might and main: Till first ae caper, syne anither, Tam tint his reason a' thegither, And roars out, 'Weel done, Cutty sark!' And in an instant all was dark; And scarcely had he Maggie rallied, When out the hellish legion sallied. As bees bizz out wi' angry fyke, When plundering herds assail their byke; As open pussie's mortal foes, When, pop! she starts before their nose; As eager runs the market crowd, When 'Catch the thief!' resounds aloud,— So Maggie runs, the witches follow, Wi' monie an eldritch screetch and hollow. Ah, Tam! Ah, Tam! thou'll get thy fairin'! In hell they'll roast thee like a herrin'! In vain thy Kate awaits thy comin'! Kate soon will be a waefu' woman! Now do thy speedy utmost, Meg, And win the key-stane o' the brig; There at them thou thy tail may toss, A running stream they darena cross. But ere the key-stane she could make, The fient a tail she had to shake! For Nannie, far before the rest, Hard upon noble Maggie press'd, And flew at Tam wi' furious ettle; But little wist she Maggie's mettle— Ae spring brought aff her master hale, But left behind her ain grey tail: The carlin caught her by the rump, An' left poor Maggie scarce a stump. Now, wha this tale o' truth shall read, Ilk man and mother's son take heed: Whene'er to drink you are inclined, Or cutty sarks run in your mind, Think ye may buy the joys o'er dear, Remember Tam o' Shanter's mare." ГЛАВА XIX. Сэр Вальтер Скотт, «Великий Неизвестный» — Его вера в суеверия — Как создаются его художественные повести — Городской нотариус, напуганный видением — Призрак, не понимавший гэльского языка, но способный общаться на латыни — Ловел и Эди Окилтри — Обнаружение скрытых сокровищ с помощью оккультных наук — «Роб Рой» — Пещеры фей — Предполагаемое видение в Троссаксе — Эльфийский народ у Ферт-оф-Форта — Священник, похищенный феями — Рассказ дамы Глендиннинг — Строки из «Мармиона» — Сказочный рыцарь — Таинственный скакун. Сэр Вальтер Скотт, «Великий Неизвестный», находился под заметным впечатлением от преданий своей страны о ведьмах, феях и призраках. Происходил ли страх, испытываемый им, от ранних впечатлений или же благоговейный ужас незаметно закрадывался в его душу из-за его частых бесед со стариками (когда он был уже в более зрелом возрасте), которые не сомневались в существовании ведьм и духов, добрых и злых, посещающих землю и творящих деяния благодеяния или вредительства в зависимости от склонности или каприза потустороннего или сверхъестественного агента, мы сказать не можем; но в одном сомнений быть не может: даже в зрелые годы он верил, что существуют духи, которые явлются людям и помогают им совершать поступки, которых они не могли бы сделать без сверхчеловеческой помощи, и что такие существа возвещают будущие события. Если бы не тот налет суеверия, который он то тут, то там добавлял в свои повести, они были бы сравнительно заурядными описаниями. Подобно другим авторам художественной литературы или писателям, чьи сочинения покоятся на скудном фундаменте истины, сэр Вальтер Скотт часто выводит ведьму, колдуна, цыгана, фею, призрака и прочих духов. Замкнутый замок, гадалка и добрый или злой гений столь же незаменимы в хорошей истории, сколь жестокий родитель, богатый дядя и разочарованный в любви возлюбленный. Никто лучше великого шотландского романиста не умел воздействовать на чувства читателей; отсюда и его успех. Сэр Вальтер рассказывает в романе «Антикварий» историю о том, как городской писарь Раб Талл оказался в старом доме в поисках важных документов, но был вынужден лечь спать, так и не найдя их. Этот малый до того привык выпивать со своими пьяными приятелями, что не мог уснуть без пунша, и в тот вечер он, как обычно, пропустил свой стакан. Среди ночи он испытал страшное пробуждение — после этого он уже никогда не был прежним — и в тот же день ровно четыре года спустя был поражен параличом. Ему показалось, что занавески на кровати шевельнутся, и он выглянул наружу. Перед ним предстал пожилой джентльмен в наряде странного фасона. Раб, сильно испугавшись, спросил у видения (ибо перед ним стоял дух), чего оно хочет. Дух ответил на неизвестном языке. Раб ответил по-гаэльски, но дух, казалось, не понял этого языка. Находясь в безвыходном положении, писарь вспомнил два-три латинских слова, которые он использовал при составлении городских актов; и стоило ему обратиться с ними к странному предмету перед ним, как из того полился такой поток латыни, что Раб Талл, который при всех своих претензиях не был большим знатоком, оказался совершенно ошеломлен. Затем дух знаком велел Рабу следовать за ним. Он поднимался и спускался по лестницам до башни в углу дома. Там призрак указал на шкаф и внезапно исчез. В ящике этого хранилища и был найден пропавший документ. Ловел, после того как ранил Макинтайра на дуэли, бежал от правосудия под руководством старого Эди Охилтри. Изнуренные волнением и долгим пешим переходом через заросли, они добрались до пещеры с узким входом, скрытым ветвями дуба. Протиснувшись в отверстие, не намного превосходящее лисью нору, они попали внутрь. Ловела провели по узкой винтовой лестнице, ведущей в церковь наверху. К вечеру они достигли места, откуда открывался полный обзор хора во всех направлениях. Вскоре Ловела встревожил звук человеческих голосов. Два человека с темным фонарем вошли в хор. Поговорив некоторое время шепотом, Ловел узнал голос Даустерсвивела, произнесшего приглушенным тоном: «Поистине, мой добрый сэр, не может быть часа или времени лучше для этого великого дела... Я покажу вам все секреты, которые может показать искусство, — о, секрет великого Пимандера». Другим человеком оказался сэр Артур Уордор, и их дело явно касалось поиска спрятанных сокровищ посредством вопрошания небесных светил или какого-нибудь дружественного духа. Прежде чем сэр Артур и Даустерсвивела покинули руины Сент-Рут, они нашли шкатулку с золотыми и серебряными монетами. Эти два достойных мужа вместе с мистером Олденбаком отправились в другой раз на поиски сокровищ к руинам Сент-Рут. Прибыв к месту действия, Антикварий обратился к адепту Даустерсвивелу: «Скажите, мистер Даустерсвивела, нам копать с востока на запад или с запада на восток? Или вы поможете нам своей треугольной склянкой с майской росой или лозой колдовского орешника?» Это было сказано насмешливо, однако они принялись копать в надежде найти сокровище; и действительно, был обнаружен сундучок с серебряными слитками на сумму в тысячу фунтов стерлингов. Даустерсвивела приписал себе заслугу в осуществлении этого открытия. Мистер Олденбак отказался признавать его заслуги, сказав ему, что он пришел без оружия и не пользовался чарами, ламен-сигелем, талисманом, заклинательным кристалом, пентаклем, волшебным зеркалом или геомантической фигурой. «Где, — спросил Антикварий, — ваши амулеты и ваши абракадабры, человек мой? Ваш майский папоротник, ваша вербена — "Your toad, your crow, your dragon, and your panther, Your sun, your moon, your firmament, your adrop, Your Lato, Azoch, Zernich, Chibrit, Heautarit, With all your broths, your menstrues, your materials, Would burst a man to name?" Даустерсвивела, как и все те, кто прибегает к чарам, веря в существование злых духов и дивинацию, не был уверен до конца, действительно ли его собственное искусство способное содействовало успеху их предприятия. Огорченный обращением с ним мистера Олденбака и временно разлученный с сэром Артуром, он был рад вступить в разговор с Эди Охилтри, который наблюдал за находкой сокровища с пристальным интересом к будущим операциям. Эди тайком завладел крышкой сундука с сокровищами, и на ней они с чародеем смогли разобрать надпись: «Поиск номер один». Старый нищий, знавший многие предания этой местности, рассказал Даустерсвивелу, что останки Малкольма Мистикота вместе с большим количеством золота и серебра были погребены где-то в Сент-Рут. Более того, он процитировал старое пророчество: "If Malcolm the Misticot's grave were fun', The lands of Knockwinnock are lost and won." Они решили вернуться к руинам Сент-Рут в полночь, чтобы предпринять еще один поиск — уже не ради сэра Артура или мистера Олденбака, а для самих себя. Ни золота, ни серебра найдено не было; но те, кто участвовал в поисках, сильно испугались: один вообразил, что видит злых духов, поднимающихся из земных недр, а другой — что за ним гонится призрак на лошади. Далее следует череда интересных происшествий, связанных с приключениями, любовью и преступлением. Даустерсвивела оказался самозванцем, некоторые лица, замешанные в темном заговоре, погибли, но добродетельные были вознаграждены. Сэр Вальтер Скотт в романе «Роб Рой» упоминает возвышенность или холм близ нагорных возвышенностей, откуда берет начало Форт и в невидимых пещерах которой, по мнению местных жителей, находятся дворцы фей; а в примечаниях к «Роб Рою» утверждается, что озера и обрывы, среди которых зарождается река Форт, согласно народным поверьям, до сих пор населены эльфийским народом. В одном примечании читателю сообщается, что преподобный Роберт Кирк, скончавшийся в Аберфойле в 1688 году, предположительно был унесен феями. Мистер Кирк гулял возле своего плебания на Дан-Ши, или холме фей, когда упал, по-видимому, в обморок и, казалось, умер. Тело, как предполагалось, предали земле, но вскоре после этого он явился в живом виде другу и рассказал ему, что не умер, а находится в стране фей, куда был перенесен в момент потери сознания. Преподобный пленник дал указания относительно того, как его можно спасти; однако человек, назначенный для проведения предписанной церемонии, не выполнил указаний должным образом, и мистер Кирк, которого дважды видели после его предполагаемой смерти, больше не появлялся. Поскольку мы пишем о краях Роба Роя и об инциденте, связанном с судьбой тамошнего священника, мы внезапно прерываем нить нашего повествования, чтобы изложить подробности весьма необычного обстоятельства, связанного с другим священнослужителем из тех мест. Несколько лет назад, около 1870 года, весьма уважаемый джентльмен из Эдинбурга, свободный от суеверных страхов, рассказал автору: «Осенью я наслаждался уединением и величием Троссаксов и окрестного района. Озеро, холм, долина и, прежде всего, люди — все это интересовало меня. Я часто бывал в скромных хижинах и, хотя был лишь странником, познакомился с семьями из более высоких слоев общества. Среди прочих я заслужил дружбу почтенного священника, чья благотворительность и благочестие были известны далеко вокруг. «Пока я проживал в отеле „Троссакс“, священник, как мне сказали, однажды тяжело заболел. На следующее утро, перед тем как отправиться с несколькими друзьями вверх по озёру Катрин, я послал узнать о здоровье больного. Ответ гласил, что он стремительно угасает. Мы поднялись вверх по озеру и вернулись последним катером за этот день. Мы заняли места на открытой площадке омника, и когда мы поворачивали за угол дороги примерно на полпути между озером и отелем, я и несколько других пассажиров (включая капитана парохода на озере Катрин и кучера) заметили проходившего мимо джентльмена, в котором мы все признали священника. Доверяя нашему зрению, мы сочли крайне удивительным, что человек, которого утром считали умирающим, вечером оказался на большаке далеко от дома. Поскольку пароход прибыл к месту назначения необычно поздно, солнце уже зашло, и тени ночи сгущались над нами до того, как половина нашего пути на омнике была преодолена; тем не менее, когда фигура благочестивого министра появилась, было еще не так темно, чтобы можно было не только разглядеть фигуру человека, но и заметить каждую его черту. Это зрелище поразило всех, кто узнал в путнике больного священника: кого-то с изумлением, а кого-то и со страхом. По прибытии омника к отелю был отправлен гонец, чтобы осведомиться о здоровье преподобного отца. Полученный ответ принес поразительную весть: священник скончался незадолго до того, как мы видели, как его фигура медленным шагом и с печальным выражением лица направлялась к озеру Катрин. Но теперь мы вернемся к произведениям сэра Вальтера Скотта. Те, кто читал «Монастырь» (а кто его не читал?), возможно, помнят, как госпожа Глендиннинг рассказывала Тибб о том, что она видела в канун Дня всех святых в своей юности, а именно: «Ну и ладно, было у меня поклонников больше одного, но ни к одному из них я не благоволила; и вот в канун Дня всех святых отец Николас, келарь — он был келарем еще до своего отца, ныне здравствующего отца Клемента, — щелкал орехи и пил с нами свое темное пиво, такой веселый, какой только может быть, и они уговорили меня испытать ворожбу, чтобы узнать, кто станет моим суженым; и монах сказал, что в этом нет ничего дурного, а если и есть, то он отпустит мне этот грех. И отправилась я в амбар веять три пригоршни пустоты — ох, как сильно сжималось мое сердце от страха перед грехом и перед наказанием за него; но духу мне всегда было не занимать. Я еще не успела довейть последнюю пригоршню, а луна ярко сияла на полу, как внутрь вошел мой дорогой Симон Глендиннинг, который ныне обрел покой. Никогда в жизни я не видела его отчетливее, чем в тот момент; он поднял стрелу, проходя мимо меня, и я упала в обморок от страха. Много хлопот потребовалось, чтобы привести меня в чувств; и изо всех сил они пытались убедить меня, будто это была шутка отца Николаса и Симона, устроенная ими вдвоем, и что стрела должна была означать стрелу Купидона, как выражался отец; и часто потом, когда мы уже поженились, Симон уверял меня в этом — добрый человек, он не любил, когда поговаривали, будто его видели вне тела! — Но посмотри на конец этого, Тибб: мы поженились, и серогусиное перо свело его в могилу в конце концов!» Следующие строки появляются в «Мармионе» в связи с поединком с рыцарем-гоблином: "Soon as the midnight bell did ring, Alone, and armed, forth rode the King To that old camp's deserted round: Sir Knight, you well might mark the mound, Left hand the town,—the Pictish race The trench, long since, in blood did trace; The moor around is brown and bare, The space within is green and fair. The spot our village children know, For there the earliest wild flowers grow; But woe betide the wandering wight, That treads its circle in the night! The breadth across, a bowshot clear, Gives ample space for full career; Opposed to the four points of heaven, By four deep gaps is entrance given. The southernmost our monarch passed, Halted, and blew a gallant blast; And on the north, within the ring, Appeared the form of England's king, Who then a thousand leagues afar, In Palestine waged holy war: Yet arms like England's did he wield, Alike the leopards in the shield, Alike his Syrian courser's frame, The rider's length of limb the same: Long afterwards did Scotland know Fell Edward was her deadliest foe. The vision made our monarch start, But soon he manned his noble heart, And in the first career they ran, The Elfin Knight fell horse and man; Yet did a splinter of his lance Through Alexander's visor glance, And razed the skin—a puny wound. The king, light leaping to the ground, With naked blade his phantom foe Compelled the future war to show. Of Largs he saw the glorious plain, Where still gigantic bones remain, Memorial of the Danish war; Himself he saw amid the field, On high his brandished war-axe wield, And strike proud Haco from his car, While all around the shadowy kings, Denmark's grim ravens cowered their wings. 'Tis said that, in that awful night, Remoter visions met his sight, Foreshowing future conquests far, When our sons' sons wage northern war; A royal city, tower and spire, Reddened the midnight sky with fire; And shouting crews her navy bore, Triumphant, to the victor shore. Such signs may learned clerks explain, They pass the wit of simple swain. The joyful king turned home again, Headed his host and quelled the Dane; But yearly, when returned the night Of his strange combat with the sprite, His wound must bleed and smart; Lord Gifford then would gibing say, 'Bold as ye were, my liege, ye pay The penance of your start.' Long since, beneath Dunfermline's nave, King Alexander fills his grave, Our Lady give him rest! Yet still the nightly spear and shield The elfin warrior doth wield, Upon the brown hill's breast; And many a knight hath proved his chance In the charmed ring to break a lance, But have all foully sped; Save two, as legends tell, and they Were Wallace wight, and Gilbert Hay.— Gentles, my tale is said." Одно из поэтических произведений сэра Вальтера Скотта связано с популярной легендой о рыцаре-фее: «Осберт, смелый и могущественный барон, навестил знатное семейство неподалеку от Уэндлбери, в Илийском епископстве. Среди прочих историй, рассказанных в тесном кругу друзей (которые по обычаю развлекали друг друга пересказом древних легенд и преданий), его известили о том, что если какой-либо рыцарь в одиночестве въедет на соседнюю равнину при лунном свете и вызовет противника на бой, то немедленно столкнется с духом в облике рыцаря. Осберт решил поставить эксперимент и отправился в путь в сопровождении лишь одного оруженосца, которому приказал оставаться за пределами равнины, окруженной старинным окопом. Повторив вызов, он был мгновенно атакован противником, которого быстро сбросил с седла и схватил за поводья его кону. Во время этой манипуляции его призрачный противник вскочил и, метнув в Осберта свое копье словно дротик, ранил его в бедро. Осберт триумфально вернулся с конем, которого поручил заботам своих слуг. Конь был черного цвета, как и вся его сбруя, и отличался необычайной красотой и силой. Он оставался со своими сторожами до пения петухов, после чего, с глазами, мечущими искры, встал на дыбы, оттолкнулся копытами от земли и исчез. Разоблачившись, Осберт обнаружил, что ранен и что один из его стальных сапог полон крови. Джервас добавляет, что до конца его жизни шрам от этой раны открывался заново в годовщину ночи, когда он встретился с духом». ГЛАВА XX. Лорд Байрон обучен суевериям своей няней и другими — Байрон и зеленоглазая дева — Талисман или оберег девы — Мост Балгони — Страх Байрона переезжать через него — Его вера в несчастливые дни и предчувствия — Демон Сократа — Наставник монаха Льюиса — Предупреждения Наполеона — Печальная повесть — Странная история — Свойства ума, передающиеся от отца к сыну — Судьба Байрона, предсказанная сивиллой — Еврейский камьо — Абракадабра — Лох-на-Гар — Оскар из Алвы — Последние распоряжения Байрона. Лорд Байрон, которого обучила суевериям его няня, познакомился с особыми верованиями горцев, когда в ранние годы жил в виду «мрачного Лох-на-Гара». Когда он бродяжничал вокруг Паннаниха, пастухи рассказывали ему множество странных легенд, а старухи часто заманивали его в свои хижины, чтобы развлечь сказками о феях и историями о ведьмах. Старухи полагали, что этот удивительный мальчик общается с более зловещими соседями, чем эти простодушные люди, которые не больше сомневались в существовании ведьм и фей, чем в том, что Ди течет с гор к морю. Если верить слухам, его часто слышали беседующим с разумными существами, хотя человеческим глазом не было видно никакой иной формы, кроме его собственной. После того как его слава широко распространилась, старуха, жившая в маленькой хижине под соломенной крышей у дороги возле Балморала, заявила, что ожидает от него просвещения мира, ибо часто видела его с теми, кто мог наставлять его и рассказывать о прошлых и будущих событиях. Одним из таких лиц, по ее словам, была маленькая дева, одетая в зеленое, чье прекрасное лицо, распущенные волосы и гибкая фигура были безупречны. Ее часто видели карабкающейся по крутым обрывам, на которых, как известно, не ступала нога человека, и приносящей ему цветы; даже орлиные гнезда были ей по силам. В то время как молодые и люди среднего возраста гадали, кто она такая, старики качали головами. Кем бы ни была эта прекрасная малютка, одно обстоятельство, связанное с ней, было крайне странным. Либо Байрон не знал ее родственников и дома, либо по причинам, которые он держал при себе, предпочитал их скрывать. Ее веселый смех, чистый, как звон серебряного колокольчика, или ее милый голос в песне обычно указывали на ее приближение. Порою она появлялась из зарослей, а в другой раз возникала, словно призрак, из-за скалы. Ее исчезновение было столь же загадочным. При их последнем расставании она подарила ему талисман или оберег, который он долго носил на ленте вокруг шеи, и лишь когда он отбросил его, он стал несчастным и несчастливым. Мы не можем поручиться за правдивость этой истории; но если Байрон и не общался с потусторонними существами, он своими сочинениями и речами оставил простор для простодушных людей, читавших его произведения и историю, чтобы предполагать обратное. Его вера в предчувствия была очень сильна, равно как и вера в видения-предупреждения о неминуемой опасности или надвигающихся бедствиях. У школьного товарища Байрона был маленький пони, и однажды они отправились купаться на Дон. Подойдя к мосту Балгоуни, молодой поэт вспомнил старое пророчество: "Brig o' Balgownie! wight is thy wa', Wi' a wife's ae son, an' a mare's ae foal, Down shalt thou fa'." Он немедленно остановил своего спутника, который тогда ехал верхом, и спросил, помнит ли тот пророчество, сказав, что поскольку они оба были единственными сыновьями, а пони вполне мог оказаться «единственным жеребенком кобылы», он предпочел бы переехать первым, потому что у него была лишь мать, которая оплачет его, если мост рухнет, в то время как у его спутника были и отец, и мать, которым придется горевать о нем, если он погибнет. Впрочем, Байрон был не единственным, кто верил в подобные пророчества. Лесли говорит: «Бывало, люди спешивались, доходя до моста Балгоуни, и перегоняли через него своих лошадей». Байрон верил в несчастливые дни. Однажды он отказался быть представленным даме, потому что день был пятницей; и в этот день недели он не навещал друзей. «Что-то, — говорил он, — шепнуло мне на свадьбе, что я подписываю себе смертный приговор. Я горячо верю в предчувствия. Демон Сократа не был выдумкой; у монаха Льюиса был свой наставник, а у Наполеона — множество предупреждений. В последний момент я бы отступил, если бы мог». Поэт был высокого мнения о монахе Льюисе. Вот две истории, рассказанные Байроном: «Пока Льюис жил в Мангейме, каждую ночь в один и тот же час он слышал, или ему казалось, будто он слышит в своей комнате, лежа в постели, потрескивание, похожее на звук, издаваемый пергаментом или плотной бумагой. Это обстоятельство побудило его навести справки, после чего ему рассказали, что звуки объясняются следующей причиной: дом, в котором он жил, принадлежал вдове, у которой был единственный сын. Чтобы помешать ему жениться на бедной, но милой девушке, к которой он был привязан, юношу отправили на море. Шли годы, но мать не получала никаких вестей ни о нем, ни о корабле, на котором он уплыл. Предполагали, что судно потерпело крушение и все находившиеся на борту погибли. Упреки девушки, обличения собственной совести и потеря ребенка свели старуху с ума. Ее единственным занятием было листать газеты в поисках новостей. Наконец надежда оставила ее: она прожила недолго и продолжала свое прежнее занятие после смерти». Другая история звучит так: «Двое флорентийских влюбленных, привязанных друг к другу чуть ли не с детства, дали клятву вечной верности. Мина — так звали даму; имя ее мужа я забыл, но это неважно. Они расстались. Он уже некоторое время отсутствовал со своим полком, когда его убитая горем жена, сидя одна в своей комнате, отчетливо услышала знакомый звук его шагов и, вскочив, увидела не мужа, а его призрак с глубокой жуткой раной во лбу. Она упала в обморок от ужаса. Когда она пришла в себя, призрак сказал ей, что впредь его визиты будут предваряться погребальным звоном и отчетливо прошептанными словами: „Мина, я здесь!“ Их встречи стали частыми, пока женщина не вообразила, что влюблена в призрака не меньше, чем была влюблена в человека. Но вскоре должно было оказаться иначе. В одну роковую ночь она отправилась на бал. Она танцевала, и — что было хуже всего — ее партнером был молодой флорентиец, столь похожий на ее возлюбленного, что она отдалилась от призрака. Пока молодой кавалер вел ее в вальсе и ее слух упивался музыкой его голоса и слов, прозвучал погребальный колокол. Она привыкла к этому звуку до такой степени, что он едва привлекал ее внимание, и теперь, поглощенная обаянием своего чарующего партнера, она услышала его, но не придал ему значения. Второй перезвон! — она не прислушалась к его предупреждениям. В третий раз колокол своим глубоким железным языком встревожил собравшееся общество и заглушил музыку. Мина отвела глаза от партнера и увидела отраженный в зеркале образ, тень, призрак: это был ее муж. Он стоял между ней и молодым флорентийцем и прошептал торжественным и меланхоличным тоном привычные слова: „Мина, я здесь!“ Она мгновенно упала замертво. Оба призрака вышли из комнаты рука об руку». Байрон верил, что свойства ума передаются от отца к сыну, и утверждал, что любую страсть можно искоренить в роду с помощью умеренного воспитания. Своему дяде, который был очень суеверен и держал сверчков, он приписывал собственное суеверие; другому же предку, умершему со смехом, он приписывал свой жизнерадостный нрав. Двое его родственников питали друг к другу такую привязанность, что оба скончались одновременно. «Кажется, — говорил он, — в моем гербе тут была трещина, либо та любящая пара монополизировала все супружеское блаженство семьи». Суеверие Байрона было столь велико, что заставило его погадать у сивиллы. Было предсказано, что его двадцать седьмой и тридцать седьмой годы окажутся для него несчастливыми. Некоторые люди думали, что пророчество сбылось: он женился на двадцать седьмом году жизни и умер на тридцать седьмом. Он был убежден, что главные чары шотландцев схожи с чарами других народов. Он не был невежествен в отношении предполагаемой силы рябины как противоядия от колдовства. Все, что имело отношение к суевериям, было ему интересно. Он сохранил в памяти множество любопытных анекдотов. Услышав об особой расе людей, искусных в каббале, которые одним взглядом своего «дурного глаза» могли повергнуть врага на землю и вызвать мгновенную смерть, а также о родителях, которые вешали на шеи своих красивых детей камеи, чтобы защитить их от пагубных последствий злого глаза, его лордство произнесло: «Я помню, как где-то читал, что Серен Саммоник, наставник юного Гордиана, рекомендовал абракадабру или абрасадабру в качестве чар или амулета при лечении лихорадки и предотвращении других болезней». Еврейский камьо, который, как полагают, передавался из поколения в поколение со времен строительства Первого храма, оказывает схожее воздействие. Счастлив тот обрезанный еврей, которому в час нужды посчастливилось применить еврейский оберег к своему склонному к проказе телу; и трижды счастлив тот, кем бы он ни был, кто постоянно владеет им и может претендовать на него как на семейную реликвию. Слово «абракадабра» или «абрасадабра» должно быть написано на пергаменте или ином подходящем материале следующим образом, причем в каждой новой строке опускается последняя буква предыдущей строки, так что все вместе образует подобие перевернутого конуса: A b r a c a d a b r a  A b r a c a d a b r   A b r a c a d a b    A b r a c a d a     A b r a c a d      A b r a c a       A b r a c        A b r a         A b r          A b           A Байрон выглядел так, будто значительно пополнил свой багаж знаний, когда узнал, что, с какой бы стороны ни брать буквы оберегов, начиная с нижней точки и поднимаясь слева направо, они составляют одно и то же слово. Для каждого, кто читал «Лох-на-Гар», должно быть очевидно, что Байрон верил — или хотел казаться верящим, подобно горцам, — что голоса мертвецов слышны в буре, что души усопших героев мчатся на ветру и что темные тучи обнимают фигуры предков-вождей, которые добавляли блеска славе своей страны. Но поэт скажет сам за себя: "Away, ye gay landscapes, ye gardens of roses! In you let the minions of luxury rove; Restore me the rocks where the snow-flake reposes, Though still they are sacred to freedom and love: Yet, Caledonia, beloved are thy mountains, Round their white summits though elements war; Though cataracts foam 'stead of smooth-flowing fountains, I sigh for the valley of dark Loch-na-Garr. Ah! there my young footsteps in infancy wander'd; My cap was the bonnet, my cloak was the plaid: On chieftains long perish'd my memory ponder'd, As daily I strode through the pine-cover'd glade; I sought not my home till the day's dying glory Gave place to the rays of the bright polar star; For fancy was cheer'd by traditional story, Disclosed by the natives of dark Loch-na-Garr. 'Shades of the dead! have I not heard your voices Rise on the night-rolling breath of the gale?' Surely the soul of the hero rejoices, And rides on the wind, o'er his own Highland vale. Round Loch-na-Garr, while the stormy mist gathers, Winter presides in his cold icy car: Clouds there encircle the forms of my fathers; They dwell in the tempests of dark Loch-na-Garr. 'Ill-starr'd, though brave, did no visions foreboding Tell you that fate had forsaken your cause?' Ah! were you destined to die at Culloden, Victory crown'd not your fall with applause: Still were you happy in death's earthy slumber, You rest with your clans in the caves of Braemar; The pibroch resounds to the piper's loud number, Your deeds on the echoes of dark Loch-na-Garr. Years have roll'd on, Loch-na-Garr, since I left you, Years must elapse ere I tread you again: Nature of verdure and flowers has bereft you, Yet still are you dearer than Albion's plain. England! thy beauties are tame and domestic To one who has roved o'er the mountains afar: O for the crags that are wild and majestic! The steep frowning glories of dark Loch-na-Garr!" В «Оскаре из Алвы» также можно найти элементы народного суеверия. Опуская часть повести, Байрон говорит: "From high Southannon's distant tower Arrived a young and noble dame; With Kenneth's lands to form her dower, Glenalvon's blue-eyed daughter came. And Oscar claimed the beauteous bride, And Angus on his Oscar smiled; It soothed the father's feudal pride Thus to obtain Glenalvon's child. Hark to the pibroch's pleasing note! Hark to the swelling nuptial song! In joyous strains the voices float, And still the choral peal prolong. *   *   *   *   * But where is Oscar? Sure 'tis late: Is this a bridegroom's ardent flame? While thronging guests and ladies wait Nor Oscar nor his brother came. At length young Allan join'd the bride; 'Why comes not Oscar?' Angus said: 'Is he not here?' the youth replied; 'With me he roved not o'er the glade.' *   *   *   *   * 'O search, ye chiefs! O search around! Allan, with these through Alva fly; Till Oscar, till my son is found, Haste, haste, nor dare attempt reply.' Three days, three sleepless nights, the chief For Oscar searched each mountain cave Then hope is lost: in boundless grief His locks in grey torn ringlets wave. *   *   *   *   * Days rolled along: the orb of light Again had run his destined race; No Oscar bless'd his father's sight, And sorrow left a fainter trace. For youthful Allan still remain'd, And now his father's only joy: And Mora's heart was quickly gain'd, For beauty crown'd the fair-hair'd boy. She thought that Oscar low was laid, And Allan's face was wondrous fair: If Oscar lived, some other maid Had claim'd his faithless bosom's care. And Angus said, if one year more In fruitless hope was pass'd away, His fondest scruples should be o'er, And he would name their nuptial day. Slow roll'd the moons, but blest at last Arrived the dearly destined morn; The year of anxious trembling past, What smiles the lovers' cheeks adorn! Hark to the pibroch's pleasing note! Hark to the swelling nuptial song! In joyous strains the voices float, And still the choral peal prolong. Again the clan, in festive crowd, Throng through the gate of Alva's hall; The sounds of mirth re-echo loud, And all their former joy recall. But who is he whose darken'd brow Glooms in the midst of general mirth? Before his eyes' far fiercer glow The blue flames curdle o'er the hearth. Dark is the robe which wraps his form, And tall his plume of gory red; His voice is like the rising storm, But light and trackless is his tread. 'Tis noon of night, the pledge goes round, The bridegroom's health is deeply quaff'd; With shouts the vaulted roofs resound, And all combine to hail the draught. Sudden the stranger chief arose, And all the clamorous crowd are hush'd; And Angus' cheek with wonder glows, And Mora's tender bosom blush'd. 'Old man!' he cried, 'this pledge is done; Thou saw'st was duly drunk by me: It hail'd the nuptials of thy son: Now will I claim, a pledge from thee. While all around is mirth and joy, To bless thy Allan's happy lot, Say, had'st thou ne'er another boy? Say, why should Oscar be forgot?' 'Alas!' the hapless sire replied, The big tear starting as he spoke; When Oscar left my hall, or died, This aged heart was almost broke. 'Thrice has the earth revolved her course Since Oscar's form has bless'd my sight; And Allan is my last resource, Since martial Oscar's death or flight.' ''Tis well,' replied the stranger stern, And fiercely flashed his rolling eye; 'Thy Oscar's fate I fain would learn: Perhaps the hero did not die. 'Perchance if those whom most he loved Would call, thy Oscar might return; Perchance the chief has only roved; For him thy beltane yet may burn. 'Fill high the bowl the table round, We will not claim the pledge by stealth; With wine let every cup be crown'd: Pledge me departed Oscar's health.' 'With all my soul,' old Angus said, And fill'd his goblet to the brim; 'Here's to my boy! alive or dead, I ne'er shall find a son like him.' 'Bravely, old man, this health hath sped; But why does Allan trembling stand? Come, drink remembrance of the dead, And raise thy cup with firmer hand.' The crimson glow of Allan's face Was turn'd at once to ghastly hue; The drops of death each other chase Adown in agonizing dew. Thrice did he raise the goblet high, And thrice his lips refused to taste; For thrice he caught the stranger's eye On his with deadly fury placed. 'And is it thus a brother hails A brother's fond remembrance here; If thus affection's strength prevails, What might we not expect from fear?' Roused by the sneer, he raised the bowl, 'Would Oscar now could share our mirth!' Internal fear appall'd his soul; He said, and dash'd the cup to earth. 'Tis he! I hear my murderer's voice!' Loud shrieks a darkly gleaming form; 'A murderer's voice!' the roof replies, And deeply swells the bursting storm. The tapers wink, the chieftains shrink, The stranger's gone—amidst the crew A form was seen in tartan green, And tall the shade terrific grew. His waist was bound with a broad belt round, His plume of sable stream'd on high; But his breast was bare, with the red wounds there And fixed was the glare of his glassy eye. And thrice he smiled, with his eye so wild, On Angus bending low the knee: And thrice he frown'd on a chief on the ground, Whom shivering crowds with horror see. The bolts loud roll from pole to pole, The thunders through the welkin ring; And the gleaming form, through the mist of the storm, Was borne on high by the whirlwind's wing. Cold was the feast, the revel ceased, Who lies upon the stony floor? Oblivion press'd old Angus' breast, At length his life-pulse throbs once more. Away! away! let the leech assay To pour the light on Allan's eyes: His sand is done—his race is run; O! never more shall Allan rise: But Oscar's breast is cold as clay, His locks are lifted by the gale: And Allan's barbed arrow lay With him in dark Glentanar's vale. And whence the dreadful stranger came, Or who, no mortal wight can tell; But no one doubts the form of flame, For Alva's sons knew Oscar well. Ambition nerved young Allan's hand, Exulting demons wing'd his dart; While Envy waved her burning brand, And pour'd her venom round his heart. Swift is the shaft from Allan's bow; Whose streaming life-blood stains his side? Dark Oscar's sable crest is low, The dart has drunk his vital tide. And Mora's eye could Allan move, She bade his wounded pride rebel; Alas! that eyes which beam'd with love Should urge the soul to deeds of hell. Lo! seest thou not a lonely tomb Which rises o'er a warrior dead? It glimmers through the twilight gloom: O! that is Allan's nuptial bed. Far, distant far, the noble grave Which held his clan's great ashes stood; And o'er his corse no banners wave, For they were stain'd with kindred blood. What minstrel grey, what hoary bard, Shall Allan's deeds on harp-strings raise? The song is glory's chief reward, But who can strike a murderer's praise? Unstrung, untouch'd the harp must stand, No minstrel dare the theme awake; Guilt would benumb his palsied hand, His harp in shuddering chords would break. No lyre of fame, no hallow'd verse, Shall sound his glories high in air: A dying father's bitter curse, A brother's death-groan echoes there." События, непосредственно предшествовавшие смерти Байрона, показывают, что до последних мгновений он разделял то, что обычно считается суеверными настроениями. Он считал возможным пробудиться от сна смерти и мучить тех, кого желал покарать. Заметив, что он серьезно болен, он позвал своего верного слугу Флетчера и дал ему несколько распоряжений. Слуга выразил надежду, что он (его господин) проживет еще много лет. На это Байрон ответил: «Нет, теперь все почти кончено», а затем добавил: «Я должен рассказать тебе все, не теряя ни единой секунды. А теперь слушай внимательно — о тебе позаботятся — о, мой бедный дорогой ребенок, моя дорогая Ада! — если бы я мог лишь увидеть ее — передать ей мое благословение — и моя дорогая сестра Огаста и ее дети — ты отправишься к леди Байрон и скажешь — передашь ей все». Здесь его лордство, по-видимому, было сильно взволнованно; голос изменял ему настолько, что трудно было разобрать его слова. Помолчав немного, он повысил голос и произнес: «Флетчер: теперь, если ты не исполнишь каждый приказ, который я тебе дал, я буду преследовать тебя в загробной жизни, если это возможно». Это были почти последние слова, произнесенные им, так как вскоре после этого он погрузился в спокойный сон, от которого уже не проснулся. ГЛАВА XXI. Повесть Хогга, Эттрикского Пастуха — Замок Айквуд — Черные пажи в ливрее — Ведьма Хенбейн — Бесы, требующие работы — Майкл Скотт — Занимательная забава — Страшная угроза — Крысы, превращенные в человеческий облик — Изобретатель пороха — Деяния ведьм — Призыв злых духов для истязания человека — Латынь как язык, лучше всего понимаемый сатаной и его эмиссарами — Святые знаки и амулеты — Двое пленников — Последствия благословения монаха — Волшебный фонарь — Человек, взброшенный в воздух — Скрепленные и подписанные условия Майкла Скотта — Песня бесов — Духи в образе ворон — Страшная буря — Гимн колдунов — Холм Эйлдон. Хогг, Эттрикский Пастух, память о котором надолго сохранится в Шотландии, особенно в пограничных графствах, вводит в романе «Три опасности человека» группу путешественников, приближающихся к замку Айквуд примерно в девяти милях от Мелроуза. Строение едва ли походило на жилище человека. «Это что же, теперь мое жилище, Ярдбайр? — произнесла прекрасная Делани. — Неужели ты уйдешь и оставишь Элиаса и меня в этом жутком и заброшенном на вид особняке?» — «Ты в добрых руках, — сказал монах. — Но ты, возможно, направляешься в опасное место, и тебя могут поджидать злые силы. На же возьми это и храни у себя на груди; и с благословения Святой Девы это защитит тебя от всех злобных духов, всех чар и всех опасностей лукавого». С этими словами он вложил ей в руку маленькое позолоченное издание четырех Евангелий, которое она поцеловала и спрятала за пазуху. Все остальные спутники заметили маленькую книжку и приняли ее за книгу черной магии. У самых ворот замка появились три пажа в черной ливрее, хотя мгновение назад там не было ни единого живого существа. Казалось, они выросли из-под земли. Внезапно кобылы и мулы, на которых ехали путешественники, заупрямились; при этом эльфы испустили крик и запрыгали с быстротой молнии. Услышав шум, великий маסטר спросил своего единственного слугу Гурлая: «Что означает этот галдиж?» — «Это просто Прим, Приг и Прикер балуются», — ответил слуга. Как только могущественный мастер узнал, что монах и его спутники находятся в замке, он приказал обращаться с ними как со шпионами. Старая ведьма Хенбейн, исполнявшая обязанности экономки, и три пажа были вызваны пред очи чародея для получения от него указаний. Сначала бесы угрожали Гурлаю, а затем набросились на самого Майкла, словно собираясь разорвать его на части, и в один голос закричали: "Work, master, work; work we need; Work for the living, or for the dead: Since we are called, work we will have, For the master, or for the slave. Work, master, work. What work now?" Майкл Скотт (читатель к этому времени наверняка догадался, что он был хозяином замка), чтобы занять беспокойных существ работой, велел им подвергнуть Гурлая трем видам наказания, но не более. Те быстро принялись за свои злодейские проделки, сначала превратив сенешаля из одного гротескного облика в другой. Быстро обратив его в собаку, они стали гонять его туда-сюда и вокруг с привязанной к хвосту сковородой. Затем они заставили его принять форму зайца, в то время как сами, по всей видимости, превратились в колли. Последовала захватывающая погоня по холмам и долинам, но бедному зайцу удалось ускользнуть от преследователей и вернуться к хозяину, который одним прикосновением своей волшебной палочки вернул Гурлаю его естественный облик. Как только бедный, изнуренный слуга обрел дар речи, он пригрозил перерезать себе горло, чтобы освободиться от тяжелого рабства. Майкл вызвал его на этот поступок, заявив, что тот полностью в его власти — мертвый или живой. «Если бы ты лишил себя жизни ужасной раной, — сказал чародей, — я бы все равно заставил одного из этих демонических духов вселиться в твое тело, оживить его и заставить тебя ходить с зияющей раной, незашитой и неисповеданной, какой она была в момент прихода смерти». — «Будь проклят тот день, когда я увидел тебя, и в десять раз проклята исповедь, которую я принес и которая так подчинила меня твоей тирании!» — воскликнул Гурлай. Майкл снова спросил, какие живые существа находятся в замке. Слуга ответил: «Я повторяю еще раз, что в замке нет ни единой смертной души, кроме старой ведьмы и, пожалуй, двух или трех сотен крыс». — «Вызови этих крыс, — сказал Майкл, — выстрой их во дворе и прими гостей по их заслугам». В то же время мастер дал слуге маленький кусочек пергамента с начертанными на нем красными знаками и велел прикрепить его над замочной скважиной двери. «Это послужит призывом, и Приг, Прим и Прикер выстроят ваши силы», — продолжал чародей. Вызов возымел действие: беготня и визг крыс послышались в каждом углу замка, и тут же целая колонна вооруженных людей маршировала во двор, ведомая тремя пажами и возглавляемая сенешалем в сером плаще и шапке. Вошли незнакомцы и прошли между двумя рядами людей, или, вернее, крыс, чей вид вызывал подозрение, что они являются духами или эльфами. Следует заметить, что монах был великим философом и химиком, изобретшим порох и совершившим множество других удивительных открытий, из-за чего он подвергался риску быть сожженным как колдун и некромант. Монах в сопровождении своих спутников нашел вход в комнату, где они рассчитывали встретить великого чародея Майкла, но вместо него они увидели старуху, настолько занятую какими-то манипуляциями у очага, что она едва удостоила их своим вниманием при входе. У нее была деревянная трубка, с помощью которой она раздувала огонь, а затем проговорила сквозь нее следующее: "Sotter, sotter, my wee pan, To the spirit gin ye can; When the scum turns blue, And the blood bells through, There's something aneath that will change the man." Старуха продолжала свои оргии: то раздувая огонь, то помешивая жидкость в котле, а затем позволяя ей стекать с кончика палки, чтобы оценить ее густоту. Все ее действия совершались ради вызова определенных знакомых духов, чье присутствие ей было необходимо. В другом помещении сидел Майкл Скотт. На нем был тюрбан из малинового бархата, украшенный мистическими фигурами из золота, а спереди красовалась ослепительная звезда. Его глаза были яркими и пронзительными, напоминая змеиные. Он был плотного телосложения, с густой окладистой бородой, начинавшей седеть. Увидев Чарли Скотта (только он один вошел в святая святых чародея), волшебник трижды стукнул ногой по полу, и в мгновение ока Прим, Приг и Прикер очутились рядом с ним. «Работа, мастер, работа — какая работа теперь?» — потребовали они. «Возьмите этого крепкого взломщика, свяжите его и испытайте», — таковы были полученные ими указания. Когда эльфы собрались схватить Чарли, он вытащил меч и стал разить направо и налево, но его клинок лишь со свистом рассекал пустоту. Вмиг он был повержен и связан веревками. Затем мастер и его прислужники завели разговор на латыни (языке, лучше всего понимаемом сатаной и его эмиссарами) относительно крещения пленника. Они раздевали его и уже собирались начать болезненную процедуру, когда Чарли, несмотря на то, что был связан, сумел перекреститься и произнести священное имя. В тот же миг пажа отпрянули назад в трепете, и оружие выпало из их рук. Еще один из спутников был повален и связан бесами; но когда они попытались схватить монаха, они не смогли даже прикоснуться к его рясе. Прекрасная Делани стояла в испуге за благочестивым отцом; и когда нечистые почувствовали отсутствие власти над ним, они бросились на юную девственницу. Но стоило им коснуться ее одежд, как они отступили в смятении. Монах, вспомнив, что у девушки за пазухой спрятано благословенное Евангелие, заключил, что в этой драгоценной книге она нашла защиту. Относительно собственной безопасности он не испытывал страха, поскольку обладал амулетом, стойким против самого Сатаны. «Он извлек из-под рясы свое распятие — тот крест, который был освящен у святыни Святого Петра, окроплен святой водой и благословлен многочисленными благословениями из уст древних мучеников, — творивший чудеса в руках святых прошлых дней, — и, благоговейно подняв его высоко над головой, он произнес слова из священного писания, против которых не могла устоять ни одна сила демона или лжедуха. В одно мгновение три беса с криками бежали из комнаты». В то же время лицо чародея потемнело, и все его тело затряслось. Затем монах развязал тех, кто был связан. «Великий и великолепный магистр искусств, — обратился монах к Майклу Скотту, — мы пришли к тебе от человека, который правит пограничными землями нашего края и ведет свои войска в бой. Он шлет тебе приветствие и молит поведать ему, что суждено случиться его народу и его дому в последние дни. Лишь твоего совета он ищет, ибо ты славишься мудростью и дальновидностью до самых отдаленных уголков земли. Обе нации вовлечены в великую и кровопролитную борьбу, и высоки ставки в их игре. Человек, приславший нас, молит тебя открыть твоим слугам, кто одержит верх в итоге и стоит ли ему примкнуть к предводителю своего народа. Более того, он послал тебе через наши руки этих двух прекрасных пленников: одна должна стать твоей служанкой, а другой — твоим слугой, исполняющим твои приказания». Чародей, польщенный донельзя, выслушал монаха с терпением и ответил, что на выполнение просьбы уйдет много дней размышлений, поскольку ему предстоит иметь дело с теми, кто капризнее сменяющихся времен года и своенравнее противных ветров и приливов. Монаха и его друзей с неохотой уговорили остаться в замке гоблинов, и что из этого вышло, мы вскоре увидим. Гурлай был вызван перед очи Скотта, который поручил ему организовать угощение для странников. В надлежащее время стюард появился со своим жезлом власти в руке и с великой церемонией препроводил гостей наверх в помещение, где стоял стол, уставленный богатой снедью в изобилии. Несколько нечестивых малых в компании принялись есть и пить до того, как было испрошено благословение, и, судя по всему, преуспели. Но со святым монахом дело обстояло иначе. Следуя доброму старому обычаю, он воздел руки, закрыл глаза и, наклонившись вперед, повторил свои заученные стереотипные фразы. В своей почтительной позе он оказался в тесном контакте с тем, что казалось прекрасным дымящимся куском говядины. Он был так близко к нему, что буквально дышал на него и чуть не лишился чувств от его аппетитного аромата. Никогда еще благословение не оказывало столь пагубного влияния на мясо: когда монах открыл глаза, говядина исчезла — не осталось ничего, кроме ничтожного предмета, напоминающего лягушачью лапку или крысиный сустав. Между Майклом Скоттом и монахом разгорелся спор о том, кто из них способен совершать более удивительные чудеса; и когда первый обнаружил, что беседует не с кем иной персоной, как с Примасом Дуэ, автором книги искусств, он остался весьма доволен. С помощью диковинного фонаря он создал иллюзию, будто гора Кейп-Ло расколота и разделена на три части. Это было лишь оптическим обманом, но он в действительности взбросил бедного Гурлая в воздух с помощью взрыва пороха, состав и сила которого были неведомы ни чародею, ни кому-либо еще, кроме монаха. Хозяин не мог вынести мысли о том, что кто-то превзошел его. Он зашагал по полу в мрачном негодовании. «Посмотрите, — закричал он, — на ту гору на востоке. Она известна всем вам — великий холм Эйлдон. Вы знаете и видите, что это один круглый, гладкий и цельный конус». Затем он трижды постучал каблуком по полу и назвал имена трех своих пажей: Прига, Прима и Прикера. Как и прежде, эти адские духи предстали перед ним, восклицая: «Работа, мастер, работа; какая работа теперь?» — «Посмотрите на ту гору по имени холм Эйлдон. Ступайте и сверните мне ее в три». Бесы окинули его сатанинским взглядом. «Гора сложена из гранита», — сказал один. «И высотой в пять полетов стрелы», — произнес другой. «И в семьдесят — вокруг основания», — добавил первый. «Вся мощь земли и ада в придачу недостаточны для этой задачи», — заключил третий. Во властной манере мастер заявил, что дело должно быть сделано. «Я знаю свои условия; они скреплены печатями и подписаны, и мне нельзя противиться», — продолжал он. Три пажа запели: "Pick and spade To our aid! Flaught and flail, Fire and hail: Winds arise, and tempests brattle, And, if you will, the thunders rattle. Come away, Elfin grey, Much to do ere break of day! Come with spade, and sieve, and shovel; Come with roar, and rout, and revel; Come with crow, and come with crane, Strength of steed, and weight of wain. Crash of rock, and roar of river, And, if you will, with thunders shiver! Come away, Elfin grey; Much to do ere break of day." Напевая последнюю строку, они помчались прочь в образе трех ворон в сторону холма Эйлдон. Эта ночь была ужасной. Буря разразилась во всей своей ярости, проносясь по холмам и долинам. Леса ревели и ломались под напором ветра, а проливной дождь с такой силой бился о землю, будто тысяча водопадов низвергалась из западных небес, сливаясь с бушующей стихией внизу. Время от времени раздавались жуткие визги, похожие на крики погибающего человека, а затем до слуха долесали голоса разгневанных духов, вопящих сквозь бурю. Один из обитателей замка вспомнил из-за свирепствующей бури гимн колдунов: "Pother, pother, My master and brother, Who may endure thee, Thus failing in fury? King of the tempest that travels the plain King of the snow, and the hail, and the rain, Lend to thy lever yet seven times seven, Blow up the blue flame for bolt and for levin, The red forge of hell with the bellows of heaven! With hoop and with hammer! With yell and with yammer, Hold them in play Till the dawn of day! Pother, pother! My sovereign and brother. O strain to thy lever, This world to sever In two or in three— What joy it would be! What toiling and mailing, and mighty commotions! What rending of hills, and what roaring of oceans! Ay, that is thy voice, I know it full well; And that is thy whistle's majestic swell; But why wilt thou ride thy furious race Along the bounds of vacant space, While there is tongue of flesh to scream, And life to start, and blood to stream? Yet pother, pother! My sovereign and brother And men shall see, ere the rising sun, What deeds thy mighty arm hath done. Майкл Скотт и его гости вместе бодрствовали в эту памятную ночь; а когда монах и Чарли вышли утром на зубчатые стены, они увидели великую гору Эйлдон, которая до того имела лишь один конус, превратившуюся в три холма, как описано нами в главе XVI. ГЛАВА XXII. Аллан Рамсей — «Достойный пастух» — Деревенщина Болди — Моуз, почитаемая ведьмой — Ведьмовские чары Моуз — Чтение молитв задом наперед — Печальные несчастья, приписываемые Моуз — Предполагаемая способность дьявола поднимать ветер и насылать дождь и гром — Размышления Моуз — Сэр Уильям встревожен — Заявление Саймона — Обещание завоевать сердце девушки — Деяния мнимой ведьмы — Фокусы ведьм — «Золотая легенда» Лонгфелло — «Песнь о Гайавате». Аллан Рамсей, писавший в первой половине XVIII века, судя по всему, не верил в ведьм или злых духов. Тем не менее, как и другие поэты, он находил удобным вводить суеверия в свои поэтические произведения. Это видно из следующих отрывков из его «Достойного пастуха». БОЛДИ. "What's this?—I canna bear't!—'tis worse than hell, To be sae burnt with love, yet daurna tell! O Peggy! sweeter than the dawning day; Sweeter than gowany glens or new-mawn hay; Blyther than lambs that frisk out o'er the knows; Straighter than aught that in the forest grows; Her een the clearest blob of dew outshines; The lily in her breast its beauty tines; Her legs, her arms, her cheeks, her mouth, her een, Will be my dead, that will be shortly seen! For Pate looes her—waes me!—and she looes Pate And I with Neps, by some unlucky fate, Made a daft vow. O, but ane be a beast, That makes rash aiths till he's afore the priest! I darna speak my mind, else a' the three, But doubt, wad prove ilk ane my enemy. 'Tis sair to thole;—I'll try some witchcraft art, To break with ane, and win the other's heart. Here Mausy lives, a witch that for sma' price Can cast her cantraips, and gie me advice. She can o'ercast the night, and cloud the moon, And make the deils obedient to her crune; At midnight hours, o'er the kirk-yard she raves, And howks unchristen'd weans out of their graves; Boils up their livers in a warlock's pow; Rins withershins about the hemlock low; And seven times does her prayers backwards pray, Till Plotcock comes with lumps of Lapland clay, Mixt with the venom of black taids and snakes: Of this unsonsy pictures aft she makes Of ony ane she hates,—and gars expire With slow and racking pains afore a fire, Stuck fu' of pins; the devilish pictures melt; The pain by fowk they represent is felt. And yonder's Mause: Ay, ay, she kens fu' weel, When ane like me comes rinning to the deil! She and her cat sit beeking in her yard: To speak my errand, faith, amaist I'm fear'd! But I maun do't, tho' I should never thrive: They gallop fast that deils and lasses drive. *   *   *   *   * How does auld honest lucky of the glen? Ye look baith hale end fair at threescore-ten. МОУЗ. E'en twining out a thread with little din, And beeking my cauld limbs afore the sun. What brings my bairn this gate sae air at morn? Is there nae muck to lead? to thresh nae corn? БОЛДИ. Enough of baith: but something that requires Your helping hand employs now all my cares. МОУЗ. My helping hand! alake, what can I do, That underneith baith eild and poortith bow? БОЛДИ. Ay, but you're wise, and wiser far than we; Or maist part of the parish tells a lie. МОУЗ. Of what kind wisdom think ye I'm possest, That lifts my character aboon the rest? БОЛДИ. The word that gangs, how ye're sae wise and fell, Ye'll maybe tak it ill gif I should tell. МОУЗ. What folk say of me, Bauldy, let me hear; Keep naething up, ye naething have to fear. БОЛДИ. Well, since ye bid me, I shall tell ye a' That ilk ane talks about you, but a flaw. When last the wind made Glaud a roofless barn; When last the burn bore down my mither's yarn; When Brawny, elf-shot, never mair came hame; When Tibby kirn'd, and there nae butter came; When Bessy Freetock's chuffy-cheeked wean To a fairy turn'd, and cou'dna stand its lane; When Wattie wander'd ae night thro' the shaw And tint himsell amaist amang the snaw; When Mungo's mare stood still and swat wi' fright, When he brought east the howdy under night; When Bawsy shot to dead upon the green; And Sara tint a snood was nae mair seen;— You, lucky, gat the wyte of a' fell out; And ilka ane here dreads ye round about,— And say they may that mint to do ye skaith: For me to wrang ye I'll be very laith; But when I neist make groats, I'll strive to please You with a firlot of them mixt with pease. МОУЗ. I thank ye, lad!—Now tell me your demand; And, if I can, I'll lend my helping hand. БОЛДИ. Then, I like Peggy; Neps is fond of me; Peggy likes Pate; and Patie's bauld and slee, And looes sweet Meg; but Neps I downa see. Could ye turn Patie's love to Neps, and then Peggy's to me, I'd be the happiest man. МОУЗ. I'll try my airt to gar the bowls row right; Sae gang your ways and come again at night; 'Gainst that time I'll some simple things prepare, Worth all your pease and groats, tak ye nae care. БОЛДИ. Well, Mause, I'll come, gif I the road can find; But if ye raise the deil, he'll raise the wind; Syne rain and thunder, maybe, when 'tis late Will make the night sae mirk, I'll tine the gate. We're a' to rant in Symie's at a feast,— O! will ye come, like badrans, for a jest? And there you can our different haviours spy; There's nane shall ken o't there but you and I. МОУЗ. 'Tis like I may: But let na on what's past 'Tween you and me, else fear a kittle cast. БОЛДИ. If I aught of your secrets e'er advance, May ye ride on me ilka night to France! МОУЗ. This fool imagines—as do many sic— That I'm a witch in compact with Auld Nick, Because by education I was taught To speak and act aboon their common thought: Their gross mistake shall quickly now appear; Soon shall they ken what brought, what keeps me here. Now since the royal Charles, and right's restor'd, A shepherdess is daughter to a lord. The bonny foundling that's brought up by Glaud, Wha has an uncle's care on her bestow'd,— Her infant life I sav'd, when a false friend Bow'd to the usurper, and her death design'd, To establish him and his in all these plains That by right heritage to her pertains. She's now in her sweet bloom, has blood and charms Of too much value for a shepherd's arms. None know't but me!—And if the morn were come, I'll tell them tales will gar them a' sing dumb. *   *   *   *   * СЭР УИЛЬЯМ. How goes the night? does day-light yet appear Symon, you're very timeously asteer. САЙМОН. I'm sorry, sir, that we've disturb'd your rest; But some strange thing has Bauldy's spirit opprest, He's seen some witch, or wrestled with a ghaist. БОЛДИ. O! ay; dear sir, in troth, 'tis very true; And I am come to make my plaint to you. СЭР УИЛЬЯМ. I lang to hear 't. БОЛДИ. Ah! sir, the witch ca'd Mause, That wins aboon the mill amang the haws, First promis'd that she'd help me with her art, To gain a bonny thrawart lassie's heart. As she had trysted, I met wi'er this night; But may nae friend of mine get sic a fright! For the curst hag, instead of doing me good— The very thought o't's like to freeze my blood! Rais'd up a ghaist, or deil, I kenna whilk, Like a dead corse in sheet as white as milk; Black hands it had, and face as wan as death. Upon me fast the witch and it fell baith, And gat me down, while I, like a great fool, Was labour'd as I wont to be at school. My heart out of its hool was like to loup; I pithless grew with fear, and had nae hope; Till, with an elritch laugh, they vanished quite. Syne I half dead with anger, fear, and spite, Crap up and fled straight frae them, sir, to you, Hoping your help to gie the deil his due. I'm sure my heart will ne'er gie o'er to dunt, Till in a fat tar-barrel Mause be burnt! *   *   *   *   * СЭР УИЛЬЯМ. Troth, Symon, Bauldy's more afraid than hurt; The witch and ghaist have made themselves good sport. What silly notions crowd the clouded mind, That is through want of education blind! САЙМОН. But does your honour think there's nae sic thing As witches raising deils up through a ring? Syne playing tricks—a thousand I could tell— Cou'd ne'er be contriv'd on this side hell. СЭР УИЛЬЯМ. Such as the devil's dancing in a moor, Amongst a few old women craz'd and poor, Who were rejoiced to see him frisk and lowp O'er braes and bogs with candles in * * * Appearing sometimes like a black-horn'd cow, Aft-times like Bawty, Badrans, or a sow; Then with his train through airy paths to glide, While they on carts, or clowns, or broomstaffs ride; Or in an egg-shell skim out o'er the main, To drink their leader's health in France or Spain; Then aft by night bumbaze hare-hearted fools, By tumbling down their cupboards, chairs, and stools. Whate'er's in spells, or if there witches be, Such whimsies seem the most absurd to me." Заимствования из произведений Купера, Вордсворта, Теннисона и многих других поэтов, внесших свой вклад в суеверный фольклор, непомерно раздули бы эту часть нашей работы («Поэты и суеверия»); и поэтому мы прощаемся с поэтами, приведя отрывки из Лонгфелло, чьи талантливые произведения читают и ценят не только в Америке и Англии, но и по всему миру. ИЗ «ЗОЛОТОЙ ЛЕГЕНДЫ». ЛЮЦИФЕР. "Hasten! hasten! O ye spirits! From its station drag the ponderous Cross of iron, that to mock us Is uplifted high in air! ГОЛОСА. O, we cannot! For around it All the saints and guardian angels Throng in legions to protect it; They defeat us everywhere! КОЛОКОЛА. Laudo Deum verum! Plebem voco! Congrego clerum! ЛЮЦИФЕР. Lower! lower! Hover downward! Seize the loud, vociferous bells, and Clashing, clanging, to the pavement Hurl them from their windy tower! ГОЛОСА. All thy thunders Here are harmless! For these bells have been anointed, And baptised with holy water! They defy our utmost power. КОЛОКОЛА. Defunctos ploro! Pestem fugo! Festa decoro! ЛЮЦИФЕР. Shake the casements! Break the painted Panes, that flame with gold and crimson; Scatter them like leaves of autumn, Swept away before the blast! ГОЛОСА. O, we cannot! The archangel Michael flames from every window, With the sword of fire that drove us Headlong out of heaven, aghast! КОЛОКОЛА. Funera plango! Fulgura frango! Sabbata pango! ЛЮЦИФЕР. Aim your lightnings At the oaken, Massive, iron-studded portals! Sack the house of God, and scatter Wide the ashes of the dead! ГОЛОСА. O, we cannot! The apostles And the martyrs, wrapped in mantles, Stand as warders at the entrance, Stand as sentinels o'erhead! КОЛОКОЛА. Excito lentos! Dissipo ventos! Paco cruentos! ЛЮЦИФЕР. Baffled! baffled! Inefficient, Craven spirits! leave this labour Unto Time, the great destroyer! Come away, ere night is gone! ГОЛОСА. Onward! onward! With the night wind, Over field and farm and forest, Lonely homestead, darksome hamlet, Blighting all we breathe upon!" THE SONG OF HIAWATHA. "Should you ask me whence these stories? Whence these legends and traditions, With the odours of the forest, With the dew and damp of meadows, With the curling smoke of wigwams, With the rushing of great rivers, With their frequent repetitions, And their wild reverberations, As of thunder in the mountains? I should answer, I should tell you: 'From the forests and the prairies, From the great lakes of the Northland, From the land of the Ojibways, From the land of the Dacotahs, From the mountains, moors, and fenlands, Where the heron, the Shuh-shuh-gah, Feeds among the reeds and rushes. I repeat them as I heard them From the lips of Nawadaha, The musician, the sweet singer.' *   *   *   *   * Can it be the sun descending O'er the level plain of water? Or the red swan floating, flying, Wounded by the magic arrow, Staining all the waves with crimson, With the crimson of its life-blood, Filling all the air with splendour, With the splendour of its plumage? Yes, it is the sun descending, Sinking down into the water; All the sky is stained with purple, All the water flushed with crimson! No; it is the red swan floating, Diving down beneath the water; To the sky its wings are lifted, With its blood the waves are reddened Over it the star of evening Melts and trembles through the purple Hangs suspended in the twilight. No; it is a bead of wampum On the robes of the Great Spirit, As he passes through the twilight, Walks in silence through the heavens! This with joy beheld Iagoo, And he said in haste, 'Behold it! See the sacred star of evening! You shall hear a tale of wonder; Hear the story of Osseo, Son of the evening star Osseo. 'Once, in days no more remembered, Ages nearer the beginning, When the heavens were closer to us, And the gods were more familiar, In the Northland lived a hunter, With ten young and comely daughters, Tall and lithe as wands of willow; Only Oweenee, the youngest, She the wilful and the wayward, She the silent, dreamy maiden, Was the fairest of the sisters. 'All these women married warriors, Married brave and haughty husbands; Only Oweenee, the youngest, Laughed and flouted all her lovers, All her young and handsome suitors, And then married old Osseo, Old Osseo, poor and ugly, Broken with age and weak with coughing, Always coughing like a squirrel. 'Ah, but beautiful within him Was the spirit of Osseo, From the evening star descended, Star of evening, star of woman, Star of tenderness and passion! All its fire was in his bosom, All its beauty in his spirit, All its mystery in his being, All its splendour in his language! 'And her lovers, the rejected, Handsome men with belts of wampum, Handsome men with paint and feathers, Pointed at her in derision, Followed her with jest and laughter, But she said, "I care not for you, Care not for your belts of wampum, Care not for your paint and feathers, Care not for your jests and laughter: I am happy with Osseo!" 'Once to some great feast invited, Through the damp and dusk of evening Walked together the ten sisters, Walked together with their husbands; Slowly followed old Osseo, With fair Oweenee beside him; All the others chatted gaily, These two only walked in silence. 'At the western sky Osseo Gazed intent, as if imploring, Often stopped and gazed imploring At the trembling star of evening, At the tender star of woman; And they heard him murmur softly, "Ah, showain nemeshin, Nosa! Pray, pity me, my father!" '"Listen!" said the elder sister, "He is praying to his father! What a pity that the old man Does not stumble in the pathway, Does not break his neck by falling!" And they laughed till all the forest Rang with their unseemly laughter. 'On their pathway through the woodlands Lay an oak by storms uprooted, Lay the great trunk of an oak-tree Buried half in leaves and mosses, Mouldering, crumbling, huge and hollow. And Osseo, when he saw it, Gave a shout, a cry of anguish, Leaped into its yawning cavern, At one end went in an old man, Wasted, wrinkled, old, and ugly; From the other came a young man, Tall and straight and strong and handsome. 'Thus Osseo was transfigured, Thus restored to youth and beauty; But, alas for good Osseo, And for Oweenee, the faithful! Strangely, too, was she transfigured. Changed into a weak old woman, With a staff she tottered onward, Wasted, wrinkled, old, and ugly! And the sisters and their husbands Laughed until the echoing forest Rang with their unseemly laughter. 'But Osseo turned not from her, Walked with slower step beside her, Took her hand, as brown and withered As an oak-leaf is in winter, Called her sweetheart, Nenemoosha, Soothed her with soft words of kindness, Till they reached the lodge of feasting, Till they sat down in the wigwam, Sacred to the star of evening, To the tender star of woman. 'Wrapt in visions, lost in dreaming, At the banquet sat Osseo; All were merry, all were happy, All were joyous but Osseo. Neither food nor drink he tasted, Neither did he speak nor listen, But as one bewildered sat he, Looking dreamily and sadly, First at Oweenee, then upward At the gleaming sky above them. 'Then a voice was heard, a whisper, Coming from the starry distance, Coming from the empty vastness, Low and musical and tender; And the voice said, "O Osseo! O my son, my best beloved! Broken are the spells that bound you, All the charms of the magicians, All the magic powers of evil; Come to me; ascend, Osseo! '"Taste the food that stands before you; It is blessed and enchanted, It has magic virtues in it, It will change you to a spirit. All your bowls and all your kettles Shall be wood and clay no longer; But the bowls be changed to wampum, And the kettles shall be silver; They shall shine like shells of scarlet, Like the fire shall gleam and glimmer. '"And the women shall no longer Bear the dreary doom of labour, But be changed to birds, and glisten With the beauty of the starlight, Painted with the dusky splendours Of the skies and clouds of evening!" 'What Osseo heard as whispers, What as words he comprehended, Was but music to the others, Music as of birds afar off, Of the whippoorwill afar off, Of the lonely Wawonaissa Singing in the darksome forest. 'Then the lodge began to tremble, Straight began to shake and tremble, And they felt it rising, rising, Slowly through the air ascending, From the darkness of the tree-tops Forth into the dewy starlight, Till it passed the topmost branches; And behold! the wooden dishes All were changed to shells of scarlet! And behold! the earthen kettles All were changed to bowls of silver! And the roof-poles of the wigwam Were as glittering rods of silver, And the roof of bark upon them As the shining shards of beetles. 'Then Osseo gazed around him, And he saw the nine fair sisters, All the sisters and their husbands, Changed to birds of various plumage. Some were jays, and some were magpies, Others thrushes, others blackbirds; And they hopped and sang and twittered, Perked and fluttered all their feathers, Strutted in their various plumage, And their tails like fans unfolded. 'Only Oweenee, the youngest, Was not changed, but sat in silence, Wasted, wrinkled, old, and ugly, Looking sadly at the others; Till Osseo, gazing upward, Gave another cry of anguish, Such a cry as he had uttered By the oak-tree in the forest. 'Then returned her youth and beauty, And her soiled and tattered garments Were transformed to robes of ermine, And her staff became a feather, Yes, a shining silver feather! 'And again the wigwam trembled, Swayed and rushed through airy currents, Through transparent cloud and vapour, And amid celestial splendours On the evening star alighted, As a snow-flake falls on snow-flake, As a leaf drops on a river, As the thistle-down on water. 'Forth with cheerful words of welcome Came the father of Osseo, He with radiant locks of silver, He with eyes serene and tender. And he said, "My son, Osseo, Hang the cage of birds you bring there, Hang the cage with rods of silver, And the birds with glistening feathers, At the doorway of my wigwam." 'At the door he hung the bird-cage, And they entered in and gladly Listened to Osseo's father, Ruler of the star of evening, As he said, "O my Osseo! I have had compassion on you, Given you back your youth and beauty, Into birds of various plumage Changed your sisters and their husbands; Changed them thus because they mocked you In the figure of the old man, In that aspect sad and wrinkled, Could not see your heart of passion, Could not see your youth immortal; Only Oweenee, the faithful, Saw your naked heart and loved you. '"In the lodge that glimmers yonder, In the little star that twinkles Through the vapours, on the left hand, Lives the envious Evil Spirit, The Wabeno, the magician, Who transformed you to an old man. Take heed lest his beams fall on you, For the rays he darts around him Are the power of his enchantment, Are the arrows that he uses." 'Many years, in peace and quiet On the peaceful star of evening Dwelt Osseo with his father; Many years in song and flutter, At the doorway of the wigwam, Hung the cage with rods of silver, And fair Oweenee, the faithful, Bore a son unto Osseo, With the beauty of his mother, With the courage of his father. 'And the boy grew up and prospered, And Osseo, to delight him, Made him little bows and arrows, Opened the great cage of silver, And let loose his aunts and uncles, All those birds with glossy feathers, For his little son to shoot at. 'Round and round they wheeled and darted, Filled the evening star with music, With their songs of joy and freedom; Filled the evening star with splendour, With the fluttering of their plumage; Till the boy, the little hunter, Bent his bow and shot an arrow, Shot a swift and fatal arrow, And a bird, with shining feathers, At his feet fell wounded sorely. 'But, O wondrous transformation! 'Twas no bird he saw before him, 'Twas a beautiful young woman, With the arrow in her bosom! 'When her blood fell on the planet, On the sacred star of evening, Broken was the spell of magic, Powerless was the strange enchantment, And the youth, the fearless bowman, Suddenly felt himself descending, Held by unseen hands, but sinking Downward through the empty spaces, Downward through the clouds and vapours, Till he rested on an island, On an island, green and grassy, Yonder in the big sea-water. 'After him he saw descending All the birds with shining feathers, Fluttering, falling, wafted downward, Like the painted leaves of autumn; And the lodge with poles of silver, With its roof like wings of beetles, Like the shining shards of beetles, By the winds of heaven uplifted, Slowly sank upon the island, Bringing back the good Osseo, Bringing Oweenee, the faithful. 'Then the birds, again transfigured, Resumed the shape of mortals, Took their shape, but not their stature; They remained as little people, Like the pigmies, the Puk-Wudjies; And on pleasant nights of summer, When the evening star was shining, Hand in hand they danced together On the island's craggy headlands, On the sand-beach low and level. 'Still their glittering lodge is seen there, On the tranquil summer evenings, And upon the shore the fisher Sometimes hears their happy voices, Sees them dancing in the starlight!'" МОНАРХИ, СВЯЩЕННИКИ, ФИЛОСОФЫ И СУЕВЕРИЕ. ГЛАВА XXIII. Всеобщность суеверий — Начало монархии в Шотландии — Король Фергюс I коронован на Роковом камне судьбы — Знамения, помощь духов, магов и гадалок — Натолокус посылает друга посоветоваться с прорицательницей — Ее предсказание сбывается — Константин и Максентий — Небесный крест — Знаменитое знамя — Могила королевы Гуваноры — Страх перед Святым Мартином — Вера Церкви в заступничество усопших святых — Почитание реликвий — Король заколдован ведьмами Форреса — Дурные знамения во время правления Элтуса Алипеса — Морское чудовище в Доне — Кеннет III убит адской машиной — Свойства драгоценных камней — Вещие сестры — Вопрошание пифии — Предсказания друидов — Смерть Домициана предсказана астрологами — Симон Волхв — Платонический философ, обвиненный в колдовстве — Император Юлиан, обученный магии. Говоря о суеверии, можно поистине сказать: «Каков народ, таков и священник; каковы подданные, таков и монарх». В скромной хижине крестьянин обманут и запуган суеверием; в церкви священник претендует на сверхъестественную власть; а увенчанные коронами особы сыграли далеко не последнюю роль среди верующих в оккультные науки и их практиков, которые столь долго держали души людей в рабстве. В летописях зафиксировано, что монарха заставляли трепетать слова старухи, предположительно состоявшей в сговоре с князем тьмы. Короля и его армию удерживали от битвы движения безобидного четвероногого или полет птицы, не подозревавшей, что до заката она станет добычей орла. Другие правители поддерживали свою тиранию над угнетенным народом высокомерными претензиями на власть, загадочным образом происходящую из иного мира. Древние историки ведут отсчет шотландской монархии от Фергуса I, который был коронован в соответствии с суеверным обычаем той эпохи, в которую он правил. Он восседал на роковом камне судьбы, о котором будет рассказано позже. Как до, так и после принятия христианства в Шотландии ни один набег с целью грабежа не предпринимался без предварительного поиска знамения; ни одного друга нельзя было обрести, не попросив помощи у щедрого духа или феи; и ни одного врага нельзя было одолеть, пока маги и предсказатели не заручались поддержкой потусторонних существ, добрых или злых. Когда жестокость и притеснения Натолокуса спровоцировали восстание, он прибег к помощи хитрых людей, предположительно состоявших в сговоре с Сатаной. Он отправил одного из своих приближенных на отдаленный остров к старухе, слывшей искусной некроманткой, чтобы узнать, не замышляет ли кто из его придворных его гибель. Колдунья, посоветовавшись со своими духами-помощниками, ответила, что Натолокус умрет насильственной смертью от руки одного из своих самых близких друзей. Когда ее стали настойчиво расспрашивать, чья рука нанесет удар, она ответила: «Твоя собственная». Посланник упрекнул женщину и сказал ей, что питает величайшую дружбу к своему господину. Он побоялся рассказать Натолокусу о том, что сказала предсказательница, и поэтому потчевал его такими ложными предсказаниями, которые, как он знал, внушат доверие. По какой причине, нам не сообщается, но несомненно одно: дружба слуги сменилась ненавистью, и вскоре он подтвердил пророчество ведьмы. Константин, сын Констанция Хлора, будучи провозглашен преемником своего отца, побудил Максенция объявить войну Константину. Последний, хотя и был язычником, молил истинное Божество помочь ему. Его молитвы были услышаны. Когда он маршировал со своим войском, около полудня он и все, кто был с ним, увидели на небесах яркий световой крест с надписью над ним: «Сим победиши». Константин был крайне удивлен видением, и войска были в равной степени поражены. В следующую ночь ему явилось святое существо и приказало сделать изображение того, что он видел в небе, и использовать его в качестве знамени в битве. На следующее утро он позвал мастеров по работе с тонкими материалами и поручил им изготовить штандарт по наброскам, которые он подготовил. Он был сделан, украшен золотом и сверкающими драгоценными камнями; и нам едва ли нужно говорить, что Константин одержал победу, сражаясь под таким знаменитым знаменем. Королева Гуанора, вдова Артура, после падения короля в середине VI века была взята в плен и остаток жизни провела в заключении в Данбаре. Она была похоронила в Мейгле; и если верить преданию, каждая женщина, прошедшая по ее могиле, обречена на вечное бесплодие. Упоминание могилы напоминает нам о сыне Хлотаря, который желал отомстить своему врагу Басону. Ему помешало это сделать то, что последний бежал в церковь Святого Мартина в поисках убежища. Принц, опасаясь, что вторжение в церковь вызовет недовольство святого, написал письмо и положил его на гробницу прославленного человека, прося сообщить, не совершит ли он преступление против религии, если вытащит Басона из церкви. По причинам, известным лишь самому святому, ответа не последовало. Этот способ получения информации сейчас может показаться нелепым, но в VIII веке даже в Церкви он таковым не считался. После надлежащего расследования и рассмотрения Второй Никейский собор в 787 году провозгласил, что Церковь всегда считала законным и полезным призывать к заступничеству усопших святых и почитать их реликвии. Дафф, сын Малкольма, утвердив Кулена, сына Индульфа, принцем Камберленда, отправился на Гебридские острова, где царили серьезные грабежи. Он призвал танов островов предстать перед ним и поклялся, что если кто-либо из них будет притеснять бедных жителей, он подвергнет виновных суровому наказанию. Поскольку его угрозы не возымели действия на грабителей, были приняты активные меры по наказанию преступников. Тем временем король впал в изнурительную болезнь, которая поставила в тупик его врачей. Поползли слухи, что он страдает от заклинаний неких прославленных ведьм из Форреса. Когда весть дошла до ушей короля, он поручил доверенным слугам тайно расследовать это дело. Доневальд, комендант форта в Форресе, узнав, что возлюбленная одного из солдат является дочерью ведьмы, схватил девицу и узнал от нее всю тайну дьявольского заговора с целью мучить его Величество. Были приняты меры, чтобы схватить причастных к этому нечестивцев, когда они занимались своим дьявольским искусством. Планы верных слуг были составлены настолько тщательно, что они могли рассказать, какую роль исполнял каждый предатель. Пока одна из них вращала на деревянном вертеле перед огнем восковое изображение короля, изготовленное, как полагали, Сатаной, другая распевала свои чары и медленно лила жидкость на изображение. Согласно толкованию этих злых женщин, вокальное заклинание не давало его Величеству уснуть; пока фигурка подвергалась воздействию огня и смачивалась жидкостью, он потел и чах; а когда изображение растворялось, король должен был перестать существовать. Женщины заявили, что были наняты знатью Мюррея — которая была крайне недовольна своим королем за то, что он притеснял их и заставлял заниматься трудом, не соответствующим их рангу, — для совершения этих жестоких действий. Орудия колдовства были уничтожены, ведьмы сожжены, а король выздоровел. Однако это была лишь короткая передышка для его Величества: друзья, на которых он полагался, обратили свои руки против него, и вскоре его изувеченное тело лежало погребенным в русле реки Финдхорн. Элтус Алипес, или Свифтфут, будучи никчемным принцем, был заключен в тюрьму до самой смерти. Историки записывают множество дурных знамений, виденных во время его короткого двухлетнего правления — среди них были зловещая комета и косяки чудовищных рыб, напоминающих людей, плавающих с половиной тела над водой и имеющих черную кожу, покрывающую их головы и шеи. Сполдинг в своей истории смут в Шотландии своего времени описывает морское чудовище, виденное в реке Дон в июне 1635 года. У него, говорит историк, была голова, как у большой собаки-мастифа, руки, плечи и грудь, как у человека, короткие ноги и хвост. Сполдинг пришел к выводу, что появление такого чудовища не предвещало ничего хорошего для Абердина. Кеннет III стал жертвой мести, чрезмерной тяги к великолепию и суевериям. Кеннет, по-видимому, по причинам, угодным Церкви, посетил святилище Святого Палладия в Фордуне; а по возвращении домой он попал в расставленную для него ловушку. Вокруг замка Феттеркэрн располагались земли, богатые дичью, и там король намеревался предаться мужскому занятию — охоте. Владелица этого места, леди Фенелла, родственница Константина и Грима, питавшая давнюю глубокую ненависть к Кеннету, задумала покончить с ним преждевременно. С этой целью она построила грандиозную башню, содержащую адскую машину для метания дротиков или остроконечных копий в любого, кто коснется золотого яблока, украшенного драгоценными камнями, которое держала в руке бронзовая статуя Кеннета, стоявшая в центре комнаты. Она пригласила его стать ее гостем — приглашение, которое он принял. После обеда вероломная женщина проводила его в башню, якобы для того, чтобы он увидел и оценил изысканное убранство, которым она была украшена. В своей любви к величию он задержался, чтобы полюбоваться элегантными фигурами и цветами, богатыми гобеленами, переплетенными золотом, и статуей с ее золотым яблоком. В тот самый момент, когда глаза короля остановились на статуе, Фенелла шагнула вперед и сказала: «Сир, это статуя вашего Величества; я отвела ей самое почетное место в моем замке, чтобы все могли видеть, с каким почтением я отношусь к вам. Яблоко, которое вы видите, предназначено в подарок вам, возлюбленный монарх — недостойное, конечно, вашего принятия, но являющееся выражением доброй воли дарителя. Вставленные драгоценные камни — это изумруд, гиацинт, сапфир, топаз, рубин, лазурит, излучающие противоядие от чумы и смертельного яда». Возбудив таким образом любопытство короля, она внезапно покинула комнату, по-видимому, с намерением принести какой-то другой странный предмет для его осмотра. Тем временем Кеннет, оставшись один и очарованный яблоком, начал трогать его. В одно мгновение секретный механизм, будучи приведенным в действие, выпустил град смертоносных дротиков в короля, который упал смертельно раненным на пол. Предательница Фенелла, радуясь своей кровавой жестокости, вскочила на быстрого коня и ускакала далеко прочь, прежде чем ее акт вероломства стал известен. Если бы она осталась в Шотландии, ее ждала бы мучительная смерть, но она сбежала в Ирландию, и следы ее затерялись. Сообщается, что Фенелла указывала королю на мнимые особые свойства, которые можно найти в драгоценных камнях, украшавших золотое яблоко. И нет сомнений, что доверчивый монарх поверил в то, что она сказала, поскольку у нас есть записи о том, что не только в X веке, но и задолго до и после него, как язычники, так и исповедующие христианство верили, что драгоценные камни обладают большими достоинствами, чем даже те, которые она приписывала оправе своего золотого яблока. Историю о Макбете и трех ведьмах, упомянутую в главе XVII, нет необходимости повторять. Люди более великие, чем Макбет, имели обыкновение советоваться с предсказателями. Друид сказал Александру Северу, что он будет несчастен. Вописк рассказывает, что принц, посоветовавшись с галльскими друидами о том, останется ли империя в его семье, получил ответ, что никакое имя не будет более славным в империи, чем имя потомков Клавдия. Тит Флавий Домициан, который приказал называть себя именами, под которыми известен Всевышний, и который проводил большую часть своего времени, ловя мух и убивая их шилом, стал подозрительно относиться к своим лучшим друзьям, и его страхи усиливались предсказаниями астрологов. Он был так напуган, что, чтобы предотвратить внезапное нападение, приказал построить стену из блестящих камней вокруг террасы, где он обычно гулял, чтобы он мог видеть, как в зеркале, не приближается ли кто-нибудь к нему. Его предосторожности оказались тщетными: он погиб от руки убийцы, как и было предсказано. Сообщается, что Святой Иоанн был брошен в котел с кипящим маслом по приказу императора Домициана, но вышел из него невредимым. В то время он был в Риме, откуда был сослан на остров Патмос. Луций Апулей, философ-платоник II века, женившись на богатой даме вопреки желанию ее родственников, они притворились, что он прибег к колдовству, чтобы завоевать ее сердце и деньги. Его притащили к Клавдию Максиму по обвинению в том, что он маг. В свою защиту он сказал: «Вы удивляетесь, что женщина снова вышла замуж, прожив тринадцать лет вдовой? Гораздо удивительнее, что она не вышла замуж раньше. Вы думаете, что магия должна была быть использована, чтобы побудить вдову ее возраста выйти замуж за молодого человека; напротив, само это обстоятельство показывает, насколько мало было нужды в магии». Он продолжил: «Она не была ни красивой, ни молодой, ни такой, которая могла бы хоть как-то искусить его прибегнуть к чарам». Он также отметил многие неудобства, связанные с женитьбой на вдовах, и высоко отозвался о преимуществах девицы перед вдовой. «Красивая девственница, — сказал он, — будь она хоть сколько-нибудь бедна, щедро наделена приданым; она приносит своему мужу сердце совершенно новое, вместе с цветами и первыми плодами своей красоты. Не без оснований, — утверждал он, — мужья придавали такое большое значение девственности; все остальные блага, которые женщина приносила своему мужу, были такого рода, что он мог вернуть их, если бы захотел, но цветы девственности не могли быть возвращены; они оставались во владении первого мужа». Благодаря своему красноречию он избежал наказания и позора быть заклейменным как колдун. Максим, знаменитый философ-киник и маг из Эфеса, обучал императора Юлиана магии. Некоторые историки говорят, что именно благодаря его учению возникло отступничество Юлиана. Когда император отправился на поиски завоеваний, маг обещал ему успех и даже предсказал, что его триумфы будут более многочисленными и блестящими, чем у Александра. После смерти Юлиана Максим был почти принесен в жертву солдатами, но его друзьям удалось спасти ему жизнь. Он удалился в Константинополь. Впоследствии он был обвинен в магических практиках перед императором и обезглавлен в Эфесе в 366 году. ГЛАВА XXIV. Людовик XI и астролог — Заколдованная шапка короля — Давид I и таинственный олень — Мерлин-маг — Пророчества о королеве Елизавете и Марии — Мать Мерлина — Его таинственное рождение — Драконьи пещеры — Предсказания зла — Странные зрелища и звуки в воздухе — Изменение любви короля — Святая дева из Кента — Дворяне, казненные за общение с колдунами — Яков I Английский и ведьмы — Его королева в опасности — Брак короля и королевы — Ведьмы и колдуны Транента — Мудрая жена из Кейта — Обязательства служить дьяволу — Уважение Сатаны к лицам — Двести ведьм, плывущих в решетах — Беды на море — Вызов штормов на море — Слет ведьм и колдунов в Ньюхейвене — Встреча ведьм в Норт-Берике — Суставы мертвецов, используемые в магических целях — Ведьмы, пытаемые в Холируде — Метка дьявола — Странные признания — Предсказание судьбы Ботвелла — Ведьмы и их сообщники сожжены. Астролог сказал Людовику XI, что дама, к которой он был нежно привязан, умрет через несколько дней, и предсказание сбылось. Король приказал привести астролога к себе в верхнюю комнату и приказал королевским слугам выбросить пророка из окна по данному сигналу. Как только астролога притащили к королю, последний сказал: «Ты, который притворяешься предсказателем событий и так точно знаешь судьбу других, скажи мне немедленно, когда и каким образом придет твой конец». «Сир», — ответил астролог, зная, что ему есть чего опасаться, но не выказывая тревоги, — «я умру ровно за три дня до вашего Величества». Услышав это, лицо короля сменилось с ярости на беспокойство, если не на тревогу; и вместо того, чтобы дать сигнал к смерти, он отпустил астролога с миром, осыпал его почестями и проявил особую заботу о продлении его жизни. Король Швеции Эрик публично признался, что он маг. У него была заколдованная шапка, которая, как он утверждал, позволяла ему управлять духами и поворачивать ветер в любом направлении, в каком он пожелает. Его подданные настолько твердо верили в его сверхъестественные способности, что, когда поднимался шторм, они восклицали: «А! Король надел свою волшебную шапку». Давид I основал аббатство Холируд. По преданию, нам известно, что в 1128 году, охотясь в королевском лесу недалеко от Эдвинсбурга, он был чудесным образом спасен от оленя, загнанного в угол, вмешательством руки, обвитой дымом, размахивающей крестом ослепительного блеска. При виде его олень бежал. Крест остался как небесная реликвия в королевской руке. В знак этого избавления, подкрепленного видением, были заложены основы Холируда. То же предание далее гласит, что чудесный крест был оправлен в серебро и помещен на главный алтарь, где он оставался до роковой битвы при Дареме, когда Давид II был захвачен вместе со своим крестом и короной. Мерлин был известным магом и астрологом, который предсказал многие вещи, сбывшиеся в Англии спустя сотни лет после его смерти. Пророчествуя о правлении королевы Елизаветы и Марии, он говорит: "Then shall the masculine sceptre cease to sway, And to a spinster the whole land obey; Who to the Papal monarchy shall restore All that the Phœnix had fetched thrice before. Then shall come in the faggot and the stake, And they of convert bodies bonfires make; Match shall this lioness with Cæsar's son, From the Pontific sea a pool shall run, That wide shall spread its waters, and to a flood In time shall grow, made red with martyrs' blood. Men shall her short unprosp'rous reign deplore, By loss at sea, and damage to the shore; Whose heart being dissected, you in it May in large characters find Calice writ." Те, кто знаком с историей времен королевы Марии, без труда смогут обнаружить обстоятельства, к которым относятся различные пророческие изречения; и они не могут не убедиться, что следующие строки относятся к королеве Елизавете и состоянию Англии в то время, когда она держала скипетр: "From th' other ashes shall a Phœnix rise, Whose birth is thus predicted by the wise; Her chief predominant star is Mercury, Jove shall with Venus in conjunction be. And Sol, with them, shine in his best aspect; With Ariadne's crown, Astrea deckt, Shall then descend upon this terrene stage: (Not seen before since the first golden age). Against whom all the Latian bulls shall roar, But at Jove's awful summons shall give o'er. Through many forges shall this metal glide, Like gold by fire re-pured, and seven times try'd, Her bright and glorious sunbeams shall expel The vain clouds of the candle, book, and bell. Domestic plots, and stratagems abroad, French machines, and the Italianated god, The Spanish engine, Portuguized Jew, The Jesuitic mine, and politic crew Of home-bred vipers: let their menaces come By private pistol, or by hostile drum; Though all these dogs chase her with open cry, Live shall she, lov'd and fear'd, then sainted die." Ранняя история Мерлина была такой же странной, как и его пророчества — необычными. По причинам, известным только ей самой, его мать отказалась назвать имя его отца. Она была дочерью короля Деметрия, который правил примерно через двести лет после принятия христианства в Англии. Король Вортигерн был вынужден бежать в Уэльс от ярости Хенгиста и, опасаясь, что его будут преследовать там, начал строить крепость на валлийской земле. Хотя земля казалась твердой, оказалось, что каждый заложенный камень внезапно уходил под землю. С намерением раскрыть причину этой тайны король послал за своими волшебниками и бардами. После консультации мудрецы сообщили ему, что его замок никогда не будет построен, пока камни не будут скреплены кровью ребенка мужского пола, зачатого без отца. Король, поверив тому, что ему сказали, послал своих слуг искать такого ребенка. По пути посланники прибыли в Мальборо, где заметили двух дерущихся мальчиков. Одним из них был юный Мерлин, которого, как они услышали, его юный противник дразнил тем, что он — бес, у которого никогда не было отца. Этого было достаточно: Мерлин и его мать были схвачены и доставлены к королю. В ответ на вопросы короля мать, не зная, какой опасности она подвергает маленького Мерлина, сказала ему, что у ее мальчика никогда не было отца. Ее рассказу поверили; но Вортигерн сжалился над юношей, который был красив и статен, и не только пощадил его жизнь, но и взял его в свой дом. Когда Мерлин узнал все подробности относительно таинственного исчезновения фундаментных камней и чар, предложенных волшебниками и бардами, он сказал королю, что его мудрецы одинаково лишены знаний и природной проницательности. «Знай, — сказал он, — что под землей, где твое Величество намеревается построить свой замок, находится глубокое озеро, которое поглотило все твои строительные материалы, и что под водой есть две каменные пещеры, в которых находятся два дракона. Копай глубоко в землю, и ты обнаружишь, что то, что я сказал, — правда», — заключил Мерлин. Король приказал начать поиски, подобные тем, что рекомендовал юноша, под его (Мерлина) руководством. Были приняты меры по осушению озера, которое было обнаружено без труда, и, действительно, были найдены два ужасных дракона. Когда пещеры были открыты, чудовища, один красный, а другой белый, бросились друг на друга. Между ними произошла ужасная схватка, закончившаяся смертью красного дракона. Мерлин, отвечая на вопросы короля о том, что все это предвещает, сообщил его Величеству, что приближаются злые дни — что недалеко то время, когда бритты будут вынуждены бежать перед саксами и искать убежища среди пещер и гор земли, и что многие из них погибнут, ибо красный дракон означал бриттов, а белое чудовище — саксов. Но он заверил короля, что саксы не всегда будут торжествовать, так как из леса выйдет вепрь и пожрет белого дракона. Мерлин предсказал Вортигерну разочарования, поражения и, наконец, жалкую смерть, все из которых сбылись. О Мерлине сообщается, что после того, как король Вортигерн был отстранен от власти, он стремился развлечь его в его одиночестве, являя странные зрелища перед его глазами и заставляя приятные звуки услаждать его уши. Королю казалось, что он слышит мелодичную музыку в воздухе, и он воображал, что пастухи и пастушки в деревенских костюмах танцуют перед ним. Временами были видны орлы и соколы, преследующие свою добычу; и любая птица, которую король желал на обед, падала замертво, как будто подстреленная птицеловом. Зайцы и гончие также появлялись в облаках для развлечения короля. Стоя на башне своего замка, он мог наблюдать за охотой на оленя со всей яркостью обычной погони. Мерлин претендовал на то, что обладает силой превращать человека в зверя и делать так, чтобы мужчина или женщина выглядели как дикое животное. В 1474 году герцогиня Бедфорд была обвинена в том, что с помощью свинцового изображения, сделанного в виде девицы, она отвратила любовь короля Эдуарда IV от дамы Элианор Баттелер, дочери графа Шрусбери, на которой он был помолвлен, и перенесла королевские чувства на свою собственную дочь. Святая дева из Кента, монахиня великой святости, обладая, согласно общему убеждению во времена Генриха VIII, даром пророчества и силой совершать чудеса, предрекла скорую смерть этому монарху за его брак с Анной Болейн. Она была осуждена парламентом и вместе с несколькими сообщниками казнена. Ее чудеса были настолько необычайны, а предсказания настолько поразительны, что даже сэр Томас Мор верил в нее. В 1521 году герцог Бекингем был казнен вследствие определенных действий, в которых он был виновен в сочетании с магом; а в 1541 году лорд Хангерфорд был обезглавлен за то, что спрашивал у предсказателей, как долго Генрих VIII будет королем. В 1562 году граф и графиня Леннокс были признаны виновными в государственной измене и в поддержании связи с колдунами. История короля Шотландии Якова VI и Англии Якова I, а также ведьм, которые пытались утопить его и его королеву в море, позволяет нам судить о доверчивости эпохи, в которую жил этот Соломон. Король, решив жениться, искал руки принцессы Анны Датской. В июле 1589 года граф Маришаль был отправлен в Копенгаген с подобающей свитой для заключения брака. Он нашел датский двор готовым выслушать его предложения, а даму — настолько склонной согласиться, что на организацию брака ушло мало времени. Были сделаны поспешные приготовления, и брак был заключен по доверенности. Был снаряжен флот из двенадцати парусников, чтобы доставить молодую королеву в Шотландию. Из-за непредвиденных обстоятельств отъезд королевы состоялся спустя долгое время после первоначально намеченного срока. Наконец флот отплыл; и он столкнулся с таким страшным штормом, что корабли были отброшены к побережью Норвегии. Из-за позднего времени года и поврежденного состояния судов было решено, что королева не должна снова подвергать себя опасностям разгневанного моря в тот сезон. Когда до короля дошли известия о злосчастном приключении его королевы, он решил отправиться в экспедицию на ее поиски. 22 октября он отплыл из Лейта, взяв с собой канцлера, капеллана и нескольких придворных. После штормового пятидневного перехода король высадился в Уппсале, где его ждала королева. 23 ноября король и принцесса обвенчались более торжественным образом, чем они сделали это некоторое время назад по доверенности, и отправились в Копенгаген, чтобы провести там зиму. В Дании король учено беседовал с великими государственными мужами, которых он убедил в своих превосходных знаниях: он спорил о предопределении и других любимых темах. После шестимесячной задержки он отправился в свое королевство, и 1 мая 1590 года он, его юная невеста и великолепная свита прибыли в Лейт. Церемония коронации, проведенная с большой торжественностью, состоялась 17 мая в Холируд-хаусе. После трех проповедей плечи и часть груди королевы были обнажены, и на них было возлито святое масло, после чего на ее голову была возложена корона. В следующий вторник королева совершила свой публичный въезд в Эдинбург, где была встречена с необычайными знаками ликования. У городских ворот муниципальный оратор приветствовал ее Величество речью на латыни, а затем из позолоченного глобуса, покоящегося над воротами, спустился маленький человечек, изображающий ангела, и вручил королеве ключи от города. Яков был убежден, что штормы, которые так долго мешали ему и его королеве встретиться, были результатом дьявольских происков. После его возвращения в Шотландию подозрение пало на опасную банду ведьм и колдунов в Траненте, и король решил расследовать все дело с похвальным намерением избавиться от таких нечестивых подданных, если найдет их виновными. У человека по имени Дэвид Сейтун, занимавшего должность заместителя бейлифа Транента, была молодая служанка по имени Гейллис Дункан, известная среди горожан своим искусством исцеления болезней. Сейтун, заподозрив, что она состоит в сговоре с Сатаной, допросил ее с пристрастием, не получив удовлетворительных ответов. Не желая отступать, он сначала подверг ее пыткам, что, как он считал, имел право делать в силу своей должности, а затем обыскал ее тело на предмет дьявольских меток. Поскольку один из этих верных признаков колдовства был обнаружен у нее на горле, она была заключена в тюрьму. Там она сделала полное признание, в котором были замешаны многие люди. Она призналась, что исцеления, совершенные ею, были достигнуты с помощью колдовства. Из тех, кто, как говорили, был связан с этой женщиной в ее преступных деяниях, наиболее известными были доктор Джон Фиан, иногда называемый Джоном Каннингемом, и три женщины по имени Агнес Сэмпсон, Юфама Маккальзин и Барбара Нейпир. Фиан был школьным учителем в Траненте, небольшом городке на южной стороне залива Ферт-оф-Форт, примерно в девяти милях к востоку от Эдинбурга. Он признался, что был агентом лукавого. Однажды ночью, сказал он, дьявол явился ему и убедил его стать своим слугой, пообещав, что он ни в чем не будет нуждаться, если будет служить ему верно и хорошо. Предложение было заманчивым, и беспринципный доктор стал инструментом зла. Чтобы не было ошибки в сделке, дьявол поставил свою метку на теле Фиана. С того времени доктор стал колдуном: его часто уносили ночью, чтобы посетить отдаленные места мира, и он присутствовал и принимал участие во всех ночных собраниях ведьм, проводимых в Лотианах. Он поднялся так высоко в милости дьявола, что был назначен регистратором и секретарем конвентов. Однажды ночью Фиана унесли по воздуху в Норт-Берик, где он обнаружил множество ведьм и колдунов, собравшихся слушать Сатану, проповедующего им с кафедры. Он умолял их оставить все рабские страхи перед ним; обещал им великие награды до тех пор, пока они будут его слугами, и уверял их, что до тех пор, пока у них есть волосы на теле, они не получат никакого вреда. Он призывал их делать все зло, которое они могут, есть, пить и веселиться. Однажды ночью, когда Фиан ехал домой по унылой дороге, рискуя сбиться с пути, Сатана пришел ему на помощь и поставил четыре свечи на уши лошади, что позволило путешественнику и его слуге видеть так же хорошо, как если бы был день. Три упомянутые женщины занимали хорошее положение в обществе. Агнес Сэмпсон была известна как мудрая жена из Кейта; она тоже обладала знаниями в искусстве исцеления. В своем признании она сказала, что после смерти ее мужа дьявол явился ей и предложил ей великие богатства, если она откажется от всего доброго и будет служить ему, любителю зла. Временами Сатана появлялся как человек, но чаще как черная собака. Однажды, когда она ухаживала за леди Эдместоун, которая была нездорова, дьявол пришел к ней ночью в образе собаки и сообщил, что леди умрет. Затем он спросил, где дочери леди, ибо он хотел заполучить одну из них. Ведьма, однако, протестовала против такого возмутительного поступка, как похищение дочери умирающей леди, и собака ушла, воя в колодец в саду. Позже той же ночью, когда молодые леди гуляли в саду, лукавый, замаскированный, как и прежде, бросился на них, схватил одну из них и попытался затащить ее в колодец. Агнес, увидев это, схватила леди и прогнала собаку, которая выла. В другой раз Агнес и другие ведьмы хотели получить помощь от Сатаны у моста Фолструтер, и, чтобы обеспечить это, они бросили веревку в реку, пока повторялись некоторые магические слова. Вскоре дьявол схватил конец веревки, который был в воде, и они вытащили его на сушу. После заверения с их стороны, что они были хорошими слугами для него, он дал им чары, с помощью которых они могли совершать чудесные дела. Юфама Маккальзин была дочерью лорда Клифтунхолла. По-видимому, когда эта леди родила своего первого ребенка, она посоветовалась с Агнес Сэмпсон о том, как ей лучше избавиться от болей, которых она очень боялась. Агнес, желая избавить любезную леди от каждой муки, к которой была склонна природа, перенесла боли на собаку. Время шло, и Юфама Маккальзин должна была родить еще одного ребенка. Агнес снова была призвана, и боли были переданы кошке. Барбара Нейпир также была из уважаемой семьи, но почти все остальные сообщники в их вине были в бедности. Сатана, подобно людям на земле, делал больше для богатых, чем для бедных; ибо, хотя он назначал высокие места доктору Фиану и дамам знатного происхождения, он назначил бедного крестьянина по имени Грей Мил привратником на собраниях ведьм. Более чем одна из ведьм сказала, что в канун Дня всех святых свыше двухсот ведьм отправились в море в решетах или ситах, и что, несмотря на свои дырявые сосуды, они были совершенно сухими и чувствовали себя комфортно, питаясь лучшей едой и запивая богатейшими винами. В другое время доктор Фиан, Агнес Сэмпсон, некий Роберт Грирсон и другие покинули Престонпанс на лодке, направились к кораблю в море, поднялись на борт и веселились с хорошим вином, после чего потопили судно со всем экипажем. Доктор Фиан заявил, будучи подвергнутым пыткам, что Сатана сказал ему и другим до события, что он проделает дыру в корабле королевы на пути из Дании и заставит ее вернуться в свою страну. Имея сведения, что королева в море, они провели встречу в Брумхиллс, где было решено, что они должны выйти в океан и поднять шторм, чтобы подвергнуть опасности жизнь ее Величества. Они приняли соответствующие меры и бросили собаку в воду, отчего ветер стал неистовым, море поднялось, и корабли были повреждены. Другие дьявольские средства были использованы, чтобы подвергнуть опасности флот королевы. В Престонпансе была проведена встреча ведьм, на которой были выполнены следующие церемонии: — Во-первых, одна из ведьм держала палец на одной стороне дымоходного крюка, а другая ведьма положила один из своих пальцев на другую сторону; затем они трижды пропустили кошку через или под звеньями крюка; затем они привязали четыре сустава пальцев мертвых людей к четырем лапам кошки; а затем животное было доставлено к пирсу Лейта и брошено в воду. Кошек также бросали в море в других местах залива Ферт-оф-Форт. Этими средствами был поднят страшный шторм, который разбил многие корабли — среди них паром, курсировавший между Лейтом и Кингхорном, со всеми на борту. Дьявольская команда, разочарованная безопасностью королевы, решила попытаться утопить короля. Больше кошек было брошено в море во время путешествия его Величества в Данию; но все адские искусства оказались неэффективными, так как король имел заколдованную жизнь. До возвращения их Величеств был проведен еще один конвент, на котором присутствовал сам Сатана. Он обещал поднять туман, когда королевские корабли будут возвращаться домой, что заставило бы их высадиться в Англии. По словам доктора Фиана, дьявол бросил в море что-то похожее на футбольный мяч. Это вызвало густой туман; однако, несмотря на все их планы, Яков и его королева благополучно прибыли в Лейт. Вскоре после этого были замышлены новые заговоры с целью причинить вред королю. В канун Ламмаса в Фейрихиллс, Ньюхейвен, был проведен грандиозный конвент, на котором присутствовали тридцать главных ведьм и колдунов страны. Дьявол, председательствующий гений, выразил опасение, что их замыслы будут сорваны, если не будут приняты необычные меры. Он обещал дать им восковое изображение; и приказал им повесить и зажарить жабу, а затем положить капли жабы, смешанные с вином, кожу гадюки и определенную часть лба новорожденного жеребенка на пути, где должен был пройти король, или повесить приготовление в таком положении, чтобы оно могло упасть на его тело. Эти планы снова не удались; ибо король избежал всех этих опасностей. В канун Дня всех святых 1590 года в церкви Норт-Берика состоялась встреча ведьм и колдунов, включая тех, кто уже был назван. По всем рассказам, присутствовало триста женщин и несколько мужчин. Они танцевали по церковному двору; и когда они достигли церковных дверей, женщины сначала отдали дань уважения, повернувшись шесть раз против солнца, а вслед за ними мужчины совершили ту же церемонию девять раз. Дьявол, как серьезно утверждалось, занял свое место на кафедре, вокруг которой стояли пожилые люди, держа в руках черные свечи. Сатана появился как черный человек с бородой, как у козла, и носом, напоминающим ястребиный клюв, в черной мантии и черной тюбетейке на голове, и он читал из черной книги имена тех, кто был вызван на встречу. Имена, однако, не были настоящими или собственными именами людей, а прозвищами, под которыми они были известны в банде. Дьявол призывал своих слушателей следовать курсом зла и уверял их, что чем больше вреда они причинят человечеству, тем больше он будет ими доволен. После обращения их хозяина началось шумное веселье. Могилы были вскрыты, и суставы двух мертвецов были извлечены для магических целей. Когда до ушей короля дошли сведения о делах этой нечестивой команды, он решил расследовать дело сам. Доктор Фиан и многие ведьмы были подвергнуты пыткам в Холируд-хаусе в присутствии Якова, который получал огромное удовольствие, слушая их вынужденные ложные признания. Агнес Сэмпсон была раздета догола, чтобы можно было обнаружить метку дьявола; но так как ее сначала не удалось увидеть, ее тело побрили, чтобы то, что искали, не осталось незамеченным. Конечно, она была найдена, и несчастная женщина призналась в своей вине. Она сказала, что Ботвелл советовался с ней о том, как долго суждено прожить королю. У нее был дух, который регулярно посещал ее в образе собаки, и он сказал ей, что благодаря благочестию и мудрости его Величества он защищен от заклинаний. Печально известный колдун Ричард Грэм признался, что граф Ботвелл просил его о сверхъестественной помощи, чтобы ускорить смерть короля. Он сказал, что Ботвелл сообщил ему, что некромант в Италии предсказал, что он (Ботвелл) станет богатым и могущественным; что он убьет двух человек; и будет обвинен перед королем в двух тяжких преступлениях, но будет прощен за одно, но не за другое. Ботвелл был уверен, что до того времени, как он советовался с Грэмом, пророчество сбылось; и теперь, сказал он, пришло время либо ему, либо королю быть отправленным на тот свет. Барбара Нейпир, ведьма, к которой Яков питал горькие чувства, была оправдана на суде присяжными, к большому раздражению короля. Доктор Фиан, Агнес Сэмпсон, Юфама Маккальзин и многие из их сообщников в предполагаемой вине после фиктивных судов были сожжены. ГЛАВА XXV. Кромвель в сговоре с дьяволом — Кромвель советуется с астрологами — Памятные дни в жизни Кромвеля — Удивительное повествование — Герцог Гамильтон предупрежден о своей судьбе — Предсказания Педена — Предания о Педене — Джон Браун мученик — Лебеди на озере Линлитгоу — Дети из Херефорда — Великая комета — Соединение Сатурна и Юпитера в знаменательные периоды — Власть Соломона над злыми духами и над зверями полевыми. В связи с карьерой Кромвеля приводятся баснословные рассказы. Нам говорят, что он был в сговоре с дьяволом, которому продал себя на короткий период власти среди народа, которым он правил железной рукой, и попирал их правителей под своими ногами. Что Кромвель имел обыкновение советоваться с астрологами, в этом не может быть никаких сомнений. Он привык получать советы от Лилли, волшебника, прежде чем вступать в какое-либо важное дело. В частности, он искал помощи у Лилли перед тем, как войти в парламент, и когда он осаждал Дюнкерк. 3 сентября было памятным днем в жизни Кромвеля, ибо 3 сентября он провел свои две самые знаменитые битвы, и 3 сентября он испустил дух — обстоятельства, которые придали окраску слухам, распространявшимся о помощи и защите, которую он получал от Сатаны. Полковник Линдсей был ответственен за необычайные истории, распространявшиеся повсюду, затрагивающие характер диктатора. Из заявления полковника следует, что утром 3 сентября 1651 года, в день, когда была проведена битва при Вустере и силы Карла II были разгромлены, Кромвель и Линдсей вошли в темный лес недалеко от поля битвы. Линдсей, не зная цели, которую преследовал Кромвель, находясь в таком мрачном месте, и думая, что заметил что-то странное в облике своего лидера, был охвачен ужасом и дрожью, что помешало ему идти дальше. Кромвель прошел небольшое расстояние в одиночку. Его встретил старик со свитком пергамента в руке, который он отдал Кромвелю, и тот внимательно его изучил. Между Кромвелем и стариком или дьяволом произошла перепалка, во время которой Линдсей услышал, как Кромвель сказал: «Это только на семь лет; я должен был получить двадцать один». Существо, с которым он говорил, ответило, что можно дать только семь лет. Кромвель, смягчая свои требования, просил четырнадцать лет, но старик был неумолим. «Семь лет, и не более», — сурово ответил он. И документ, каково бы ни было его истинное значение или направленность, был подписан двумя сторонами, с «семью годами» без удаления. Как только подписи были поставлены, Кромвель поспешно вернулся к Линдсею, стоявшему в изумлении, и сказал с большим волнением: «Теперь битва за нами!» Кромвель и Линдсей вскоре были на своих постах на поле, первый решительный и полный надежд, второй встревоженный и нерешительный. Сохранить свое место на поле было намерением Линдсея; но после первой атаки мужество покинуло его, и он бежал так быстро, как только мог нести его конь, хотя никто его не преследовал. Войска короля были разбиты, оставив Кромвеля хозяином положения. До того, как результат дневного сражения был сообщен смертным человеком Линдсею, он дал знать священнику о том, что произошло утром, закончив свое заявление такими словами: «Я уверен, что силы короля разбиты, и я уверен, что Кромвель умрет в этот день через семь лет, ибо он продал себя дьяволу, который не преминет потребовать его тогда». С этого памятного дня Кромвель считал 3 сентября благоприятным для себя, как он и мог; ибо в дополнение к событиям при Вустере, именно в тот же день того же месяца, в 1650 году, он выиграл битву при Данбаре. Годы шли, в течение которых Кромвель сталкивался с многочисленными опасностями и избегал заговоров и интриг, спровоцированных серьезными преступлениями, однако он дожил до того, чтобы испустить дух на пуховых подушках, в годовщину своих великих триумфов при Данбаре и Вустере. Ни лязг мечей, ни рев пушек не нарушали его последние минуты, но страшная суматоха бушевала повсюду. Природа, казалось, пришла в ярость: сильный ветер, какого никогда раньше не слышали старейшие жители, срывал крыши с домов на суше и вызывал кораблекрушения в море. Посреди бури были слышны крики, не людей, а духов, пирующих в шторме, когда он нес разрушение и смерть по стране. Несмотря на то, что тело Кромвеля было забальзамировано и положено в свинцовый гроб, зловоние от него стало настолько невыносимым, что останки пришлось немедленно предать земле, а впоследствии погребальные церемонии были совершены над пустым гробом, — так, по крайней мере, говорит Эчард, на авторитет которого мы приводим вышеуказанные подробности относительно лорда-протектора. Хотя прах Кромвеля был погребен в Вестминстере, ему не позволили покоиться там. В январе 1661 года, в годовщину смерти Карла I, его разложившееся тело было эксгумировано и доставлено в Тайберн, где его повесили на виселице, затем сняли, а туловище бросили в яму, в то время как голову водрузили на шест у Вестминстер-холла. Герцог Гамильтон, который был казнен в 1649 году, был предупрежден о своей судьбе ведьмой. Она сказала, что король будет казнен и что он будет его преемником. Поскольку это предсказание было высказано несколько двусмысленно, Гамильтон неправильно понял его смысл. Его впечатление было таково, что он должен получить корону (что побудило его действовать вероломно по отношению к его Величеству), тогда как ведьма имела в виду, что он сменит короля на эшафоте. Педен, один из знаменитых ковенантеров, который подвергался преследованиям за праведность, предсказал многие беды, через которые пройдет Шотландия, прежде чем Церковь обретет мир. Добрый старик умер естественной смертью в своей постели, и его кости были достойно погребены Босвеллами из Окинлека в их семейном склепе, под глубокими тенями широко раскинувшихся платанов. Эта честь дошла до ушей солдат гарнизона Сорна, и через сорок дней после погребения они жестоко разграбили гробницу, лишив ее мертвеца. В округе до сегодняшнего дня существует предание, что когда солдаты взломали гроб и сорвали саван, поднялся внезапный порыв ветра, подобный вихрю, хотя до этого день был без единого дуновения воздуха, который подхватил саван и закрутил его вокруг большой выступающей ветви одного из платанов. С того дня ветвь засохла и оставалась в течение веков как черная сморщенная рука, поднятая к небу, в знак протеста против святотатственного преступления. Это лишь одна из многих удивительных историй о Педене, который был известен повсюду как «Пророк». Останки Педена были перенесены на холм над Камноком, где стояла общая виселица, и там, вопреки протестам Босвеллов и графини Дамфрис, подвешены на виселице. Когда тело сняли, его похоронили, как тело преступника, у подножия висельного дерева. В то время церковное кладбище Камнока находилось в городе, но старые жители, поколение за поколением, видя приближение своего конца, желали быть похороненными рядом со старым пророком. Таким образом, висельный холм Камнока стал обычным местом захоронения города. Два старых терновых куста отмечают место, где покоится прах пророка, посреди останков тех, кого он любил, пока жил на земле, стонавшей под деспотическим правлением безжалостных тиранов. Хотя Педен, как мы уже упоминали, умер естественной смертью, при жизни он претерпел великие гонения за свою веру. Его преследователи, которые часто травили его, словно дикого зверя, в конце концов схватили его, заточили в Эдинбургский замок, заключили в темницу на скале Басс и приговорили вместе с шестьюдесятью другими людьми к ссылке в Америку, которая тогда была местом каторги. Закованных в цепи Педена и его товарищей погнали в Лейт и погрузили на корабль, идущий в Лондон, откуда их должны были отправить в Виргинию. Видя, что его товарищи в оковах пали духом, Педен в присутствии и при свидетелях-стражниках воскликнул: «Не бойтесь, братья, еще не построен тот корабль, который отвезет нас в Виргинию или на какое-либо чужеземное поселение». На борту корабля возникло беспокойство из-за распространившегося среди заключенных слуха о том, что к ним будут применены «пальцевые винты» и другие орудия пыток в качестве наказания. Педен заверил своих попутчиков, что их страхи беспочвенны, ибо, по его словам, ни «пальцевые винты», ни шилья не причинят им вреда. Утомительное двухнедельное плавание доставило их в Лондон. Когда их собирались погрузить на судно, которое должно было доставить их в Виргинию, капитан иностранного корабля, узнав о характере тех, кого собирались выслать, заявил, что никакая власть в мире не заставит его выйти в море с ними. Поскольку другого корабля найти не удалось, заключенных отпустили на свободу, как и предсказывал Педен. К счастью для освобожденных, им оказал поддержку лорд Шефтсбери, предок нынешнего лорда Шефтсбери, который вместе с другими друзьями позаботился об их насущных нуждах. Однажды утром, когда Педен совершал свои молитвы, четырнадцатилетняя девочка начала насмехаться над ним. Добрый человек, взглянув на нее с жалостью, сказал: «Бедное дитя, ты смеешься и насмехаешься, но внезапный и удивительный суд над тобой скоро положит конец смеху многих». Это было, когда он находился в заключении на скале Басс. Вскоре после этого порыв ветра унес ее в море, где она и погибла. Александр (это было его христианское имя) Педен сказал брату и сестре во время своей последней болезни: «Вы все будете недовольны тем местом, где я в конце концов буду похоронен. Я хотел бы лежать в могиле моего возлюбленного Ричарда Кэмерона; но мне не позволят покоиться там, где вы меня положите, хотя мои кости в конечном итоге будут прославлены». Педен предсказал скорую и насильственную смерть мученика Джона Брауна. Однажды, обращаясь к миссис Браун, он сказал: «Изабель, у тебя хороший муж, но ты недолго будешь наслаждаться его обществом; дорожи им и держи наготове полотно для его савана, ибо он понадобится тебе тогда, когда ты этого не ждешь, и он будет окровавленным». У Брауна тоже было предчувствие, что его конец будет трагическим. Конец действительно наступил рано. Клэверхаус, который искал его, как и нескольких других ковенантеров, внезапно застал его врасплох однажды утром и приказал драгунам вывести его перед домом (Брауна), где стояли его плачущая жена и беспомощные дети. «Молись, — крикнул Клэверхаус, — ибо сейчас ты умрешь». Миссис Браун воскликнула: «Это день, которого я ждала»; а Браун, обращаясь с несколькими прощальными словами к своей любимой супруге, спокойно сказал: «Изабель, это то, о чем я говорил тебе до нашей свадьбы». Миссис Браун оттащили от мужа, который стоял, смирившись со своей судьбой. «Пли!» — крикнул Клэверхаус, и мученик мгновенно упал, пронзенный полудюжиной пуль. Согласно шотландскому историку Вудро, лебеди, которые были на озере Линлитгоу, когда англичане установили господство в Шотландии, исчезли. По возвращении короля лебеди вернулись. Их полет сочли предзнаменованием зла для королевской семьи, а их появление вновь расценили как счастливое предзнаменование. Столь великим было смятение, вызванное в середине XVII века чудовищными явлениями, что в каждом доме слышались плач и рыдания. Беременные женщины рожали преждевременно. В Херефорде жена городского клерка родила троих детей, у которых, как нам говорят, были зубы, и они заговорили сразу после рождения. Один сказал: «Назначен день, которого никто не избежит»; другой спросил: «Кто будет в силах похоронить мертвых?»; а третий предсказал, что «не хватит зерна, чтобы накормить голодных». Каждый, высказавшись таким образом, испустил дух. В 1680 году появилась великая комета, поразившая всех наблюдателей благоговейным страхом. Ужас отчасти был вызван тем фактом, что астроном Кеплер вычислил, что соединение Сатурна и Юпитера в знаке Льва, которое случается лишь раз в восемьсот лет и которое произошло во время появления этой кометы, окажет дурное влияние на Римскую церковь. Смятение усилилось, когда математики объявили, что комета в шесть раз длиннее той, что предвещала смерть Папы Александра VII. Считалось, что эти соединения всегда сопровождались важными событиями на земле. Тихо Браге перечислял их так: первое, по его словам, было при Енохе; второе — при Ное; третье — при Моисее; четвертое — при Соломоне; пятое — при Том, Кто больше Соломона; шестое — при Карле Великом, когда были покорены римляне; и седьмое соединение произошло в упомянутое время. Те, кто ознакомился с жестокими преследованиями в 1680 году и последующие годы, не откажутся признать, что, знал ли Кеплер заранее с помощью астрономических расчетов о грядущих бедствиях из-за истины или нет, его слова подготовили многих к надвигающейся опасности и придали им смелости бороться до тех пор, пока протестантизм не восторжествовал над папством. В выпуске «Day of Rest» за сентябрь 1877 года мы находим следующее утверждение относительно Соломона: «Восточные предания сообщают нам, что Соломон обладал тайной силой изгнания демонов; что он сочинял заклинания, с помощью которых излечивались болезни; и что он оставил после себя экзорцизмы, с помощью которых дьяволы изгонялись навсегда. В диких преувеличенных историях Талмуда Соломону приписывается власть над дикими зверями, птицами небесными, гадами земными и над всеми дьяволами и духами тьмы. Он понимал языки их всех, и они понимали его. Однажды, гласит легенда, когда сердце мудрого царя было охмелено вином, он приказал собрать всех диких зверей, птиц и гадов земных, а также дьяволов и духов тьмы, чтобы они танцевали перед ним. И что самое удивительное, если раввины не лгут, каждый, кто был вызван, предстал перед Соломоном и принял участие в великом танце». ДРУИДЫ. ГЛАВА XXVI. Друиды претендовали на сверхъестественную силу — Функции, выполняемые друидами — Изображения Солнца и Луны — Верования друидов — Праздники Белтейн — Аркитские и сабейские суеверия — Танцы под песню кукушки — Священный напиток — Посвящение в друидические мистерии — Земля доброго духа и загон доброго духа — Места, посещаемые феями — Добрые духи даровали обильный урожай — Жертвоприношения полубогам — Умилостивление хищных зверей — Священные кэрны — Деревья, посвященные демонам — Закон, запрещающий поклонение Солнцу, Луне, огню, рекам, колодцам, камням или лесным деревьям — Выписки из протоколов церковных сессий — Земля, посвященная сатане — Запрет на костры в канун Иванова дня и в канун Дня всех святых — Как соблюдался день Рождества — Распоряжение Генеральной ассамблеи относительно друидических обычаев при разжигании костров в Белтейн, Иванов день, канун Дня всех святых и Рождество — Приказ о прекращении старых обычаев. В нашем введении к «Поэтам и суевериям» мы кратко упомянули особые классы друидов — бардов и ватов. Теперь мы переходим к более подробному описанию друидов, класса людей, которые играли немаловажную роль среди народов в древние времена. Существовали друиды-мужчины и друиды-женщины; последних обычно называли друидами. И мужчины, и женщины претендовали на сверхъестественную силу и знание. Друиды были искусны в ловкости рук и своими поразительными подвигами поддерживали среди невежественного народа репутацию магов. Они посвящали много времени изучению астрологии, внимательно наблюдая за небесными телами, с помощью которых, как они утверждали, могли предсказывать события, скрытые от обычных смертных. Друиды выполняли функции судей, священников, учителей и врачей. Как судьи, они обладали неограниченной властью; они хотели, чтобы люди верили, что они не только обладают силой налагать наказание в этом мире, но и могут приговаривать преступников к мучениям в загробном мире. Архидруид носил на шее золотую цепь, с которой свисала золотая пластина с выгравированной надписью: «Боги требуют жертвы», а на передней части головного убора друида было золотое изображение солнца и серебряное изображение полумесяца. Они верили в одно верховное существо; полагали, что душа бессмертна; и думали, что дух человека начинает существовать в самом ничтожном насекомом и проходит через низшие ступени бытия, поднимаясь при каждом новом рождении, пока не достигнет человеческого тела. Когда душа оживляла человеческую форму, в существе зарождалось знание добра и зла, и оно становилось ответственным за мысли и поступки в жизни. Если кто-то выбирал зло вместо добра, душа, как утверждалось, после смерти переходила в низшую степень животной жизни, низшую пропорционально греховности этого существования. Те, кто выбирал лучшую долю, в конце концов становились настолько возвышенными, что зло не имело над ними власти, и они были счастливы во веки веков. Также верили, что блаженная душа сохраняет любовь к своей стране и родственникам, и что духи добрых иногда возвращаются на землю и становятся пророками среди человечества, чтобы помогать в обучении божественным вещам и противостоять лукавому. Друиды были почитателями Бела, Беала, Беалана, от которых происходят праздники Белтейн или Беалтейне, из которых они ежегодно отмечали четыре довольно важных, а именно: в канун мая, в канун Иванова дня, в канун 1 ноября и в канун 10 марта. С друидическими религиозными обрядами смешивались аркитские и сабейские суеверия. Танцы вокруг майского дерева, по словам старых авторов, берут свое начало от друидического обычая танцевать на лужайке под песню кукушки. Талиесин, друидический бард, сообщает нам, что те, кто участвовал в мистических движениях, двигались по ходу солнца, так как они придавали большое значение церемонии троекратного обхода своего священного круга с востока на запад. При совершении священных мистерий использовался котел для приготовления отвара из растений, которые высоко ценились. Этот напиток, будучи священным, обладал редкими достоинствами, одним из которых была способность вдохновлять тех, кто его вкушал или на кого он был нанесен. Котел держали кипящим год и день. В течение этого времени, в определенные часы и под влиянием определенных планет, собирались растения, обладавшие особыми свойствами, и добавлялись в содержимое котла. Священный напиток при правильном применении не только позволял заглянуть в будущее, но и, как полагали, даровал бессмертие тем, кто в нем купался. Более того, с его помощью можно было воскресить мертвых. Все священные сосуды и общество, собравшееся на мистические пиры, очищались этим отваром. Посвящение в друидические мистерии было чем-то ужасным. Никто, кроме людей с крепкими нервами, не мог успешно пройти через это испытание, которое происходило ночью. Каждый, принятый в братство, связывал себя торжественной клятвой, подобно масону, не записывать и не разглашать открытые ему тайны. В различных частях страны существовали «земля доброго духа и загон доброго духа», возделывание которых, как полагали, повлечет за собой страшные бедствия. Эти места, согласно народному мнению, посещались феями и другими сверхъестественными существами. В таких местах часто слышалась музыка и были видны танцы. Там же, как сообщается, людей заманивали в подземные обители и удерживали годами. Места, посвященные богам и полубогам, оставались необработанными, хотя окружающая земля давала хороший урожай. За эти акты самоотречения, позволявшие земле оставаться пустошью, которая могла бы приносить хорошие плоды, «добрые соседи» посылали неисчислимые благословения. Чтобы обеспечить процветание, добрые духи привязывались к достойным людям и семьям, делая их урожаи обильными, заставляя коров приносить телят и давать молоко в изобилии. У нас есть описание того, как в определенные случаи этим полубогам приносились подношения. Люди чертили на земле круг, в котором разводили огонь, а затем готовили кушанье, состоящее из молока, масла, яиц и муки, для существ, чье расположение они хотели обеспечить впервые или чьей дальнейшей доброй службы желали. Пироги пеклись и предлагались духам таким образом: кусок за куском отламывался от пирога или лепешки и бросался через левое плечо, в то время как вслух выражалось пожелание, чтобы те, кому делалось подношение, сохранили скот, лошадей и других животных и имущество от власти злых духов. Таким же образом, или несколько похожим, умилостивляли хищных зверей. Затем были священные кэрны, состоящие из камней, брошенных прохожими, каждый из которых добавлял свой камень. Если кто-то убирал эти кэрны или их часть, суеверные люди предсказывали зло тому, кто это сделал. Покойный преподобный Джеймс Раст в своей книге «Друидизм эксгумированный» упоминает, что круги стояли на том месте, где была построена одна из крупных мануфактур в Грандхольме, недалеко от Абердина. Люди, потрясенные удалением друидических сооружений, предрекали возмездие тем, кто потревожил священные реликвии. Долгое время каждая неудача компании или отдельных лиц, связанных с ней, приписывалась этому святотатственному действию. Деревья иногда посвящались демонам. Люди поклонялись таким деревьям, почитая их в высшей степени, как только можно было почитать земную вещь. Смертным грехом было отрезать ветку или побег от одного из них. Король Кнуд издал закон, запрещающий поклонение солнцу, луне, огню, рекам, колодцам, камням или лесным деревьям любого рода. Мистер Раст приводит следующие выписки из протоколов церковной сессии прихода Слейнс, которые касаются друидических суеверий: «18 ноября 1649 г. — В тот же день министр и старейшины, собравшись на сессию... министр спросил старейшин о доносах и попросил их выяснить, не разводил ли кто-либо из прихожан костры в канун Дня всех святых. В тот же день министр спросил старейшин, знают ли они какие-либо участки земли в приходе, которые назывались землей или загоном доброго духа, или были посвящены сатане, или оставались необработанными. Они сказали, что в Брогане есть участок земли, называемый Гарлет или загон доброго духа, в пределах надела Эндрю Роба, который не обрабатывался много лет, по какой причине они не знали. Министр попросил их выяснить, почему он лежит необработанным». «25 ноября 1649 г. — ...Объявлено, что не должно быть никаких костров в Иванов день и в канун Дня всех святых под страхом наказания тех, кто их разводит». «Сессия 30 декабря 1649 г. — В тот же день министр и старейшины, собравшись на сессию... явился Томас Патерсон и признался, что в его владении есть участок земли, называемый загоном доброго духа, который долгое время не обрабатывался. Ему приказано обработать его, и он обещал сделать это после Троицы, когда это будет возможно. В тот же день министр спросил старейшин, знают ли они кого-нибудь, кто суеверно соблюдает Рождество. Все они сообщили, что оно не соблюдается, что они не запрягают свои плуги, а запрягают своих рабочих лошадей». В том же году (1649) Генеральная ассамблея Церкви Шотландии назначила комиссию из своих членов, чтобы отчитаться перед следующей Генеральной ассамблеей о друидических обычаях, соблюдаемых при разжигании костров в Белтейн, Иванов день, канун Дня всех святых и Рождество. Все старые обычаи было приказано прекратить, а людей предупредили против разжигания костров в суеверных целях. ГЛАВА XXVII. Доктор Стюарт о друидах — Их божества — Авгурии — Человеческие жертвы — Природа богов — Галлы — потомки Диса — Погребальные обряды — Сожжение рабов и клиентов — Что говорит Плиний — Бирки, используемые для узнавания воли небес — Хождение через огонь — Варварский способ обнаружения будущих событий — Чудотворные яйца — Цвета яиц и кем они носились — Свойства капли чернил — Пасхальные яйца представляют друидические яйца — Происхождение друидов датируется рассеянием Вавилона — Архидруид гор — Мудрецы Востока, вероятно, были друидами — Остров Иона — Друидические кэрны — Камни суда — Мнение мистера Раста — Омела, рассматриваемая как амулет — Кольца, носимые как защита от колдовства — Легенда о Стоунхендже — Знаменитый полководец — Мерлин-маг — Камни, привезенные из Африки великанами — Могилы британских лордов. Доктор Стюарт, описывая друидов, говорит, что их главным божеством был Меркурий, изображений которого у них много. Они также поклоняются Аполлону, Марсу, Юпитеру и Минерве. В определенное время года они проводили собрание в освященном месте. Они использовали обряды авгурии при заклании человеческих жертв. Согласно Страбону, три класса людей очень почитались среди галлов — барды, друиды и прорицатели. Цезарь, у которого доктор Стюарт во многом заимствует, говорит нам, что весь галльский народ был чрезвычайно суеверен. Знатные люди, страдавшие от более смертельных болезней, и те, кто участвовал в битвах и других опасных предприятиях, либо приносили в жертву людей, либо давали обет, что принесут в жертву самих себя. Они использовали друидов в качестве своих служителей при этих жертвоприношениях. Считалось, что божественную природу бессмертных богов нельзя умилостивить иначе, как заменив человеческую жизнь человеческой жизнью. Существовали, продолжает Цезарь, чучела огромных размеров, сплетенные из ивовых прутьев, наполненные живыми людьми. Затем эти чучела поджигались, и последние погибали в пламени. Люди думали, что жертвоприношения виновных людей, пойманных при совершении кражи, грабежа или любого другого преступления, более угодны бессмертным богам, чем жертвоприношения невинных людей; но когда запас преступников иссякал, приносились в жертву невиновные. Все галлы хвастались, что они произошли от Диса как своего отца — предание, переданное им друидами. Погребальные обряды, учитывая культуру галлов, были великолепными и пышными. Все, что было дорого покойному при жизни, бросали в огонь. Даже животные не избежали этого; и, чтобы проявить высокое уважение к знатной особе, его рабы и клиенты, которые были любимы им, кремировались вместе после того, как были совершены обряды, требуемые справедливостью. Плиний пишет, что друиды использовали траву вербену при совершении своих обрядов. У них были бирки, состоящие из веточек, срезанных с плодового дерева, помеченных особым образом, брошенных в одежду или покрытых вуалью и вытянутых наугад, с помощью чего, как полагали, становилась известна воля небес. Из различных источников информации мы знаем, что друиды прибегали к гаданию с помощью огня. У знатного человека было принято брать внутренности принесенного в жертву животного в руки, босиком трижды пройти через угли угасающего костра, а затем нести их друиду, совершающему обряд у алтаря. Если дворянин оставался невредимым, это считалось добрым предзнаменованием, но если он получал травму, это считалось несчастливым для страны и для него самого. Когда жертву предавали смерти мечом, друиды, исследовавшие это действие, делали вид, что обнаруживают будущие события по тому, как он упал, по запаху дымящейся крови и по содроганию тела в предсмертной агонии. Чудотворные яйца, которыми владели друиды, были знаками священного характера, оправленными в золото и носимыми на шее. Преподобный Джон Б. Пратт в своей работе о друидах говорит: «Эти яйца были полностью искусственными. Некоторые из них были синими, некоторые белыми, третьи зелеными, а четвертые регулярно пестрыми со всеми этими цветами. Говорят, что их носили разные ордена — белые друиды; синие — председательствующие барды; зеленые — ваты; а те, в которых смешаны три цвета, были подвесками учеников. Считается наиболее вероятным, что секрет изготовления этих амулетов был совершенно неизвестен в Британии, кроме как друидам; и секрет обнаружения вещей путем всматривания в каплю чернил, которой, как утверждают некоторые, египетские фокусники все еще обладают, может быть остатком древнего гадания с помощью друидического яйца». Вероятно, цветные яйца, с которыми дети играют на Пасху, в древности предназначались для изображения друидических яиц. Мистер Пратт заключает, что если верно, что друиды пришли с Востока и что следы их существования там уходят, как некоторые полагают, в глубочайшую древность, «не совсем нелепо», продолжает он, «предполагать, что их происхождение следует датировать рассеянием в Вавилоне... Валаам, восточный маг, вероятно, был архидруидом горной страны, в которой жил. Подношения, которые он делал, были на высотах Ваала и с целью чародейства, хотя он не был невежественен относительно Всевышнего... Волхвы, или мудрецы Востока, вероятно, были друидами, которые благодаря своим знаниям в астрономии сразу обнаружили звезду, указывающую на исполнение пророчества Валаама». Самым ранним названием острова Иона, насколько известно в наше время, было Innis-nan Druidneach, или Остров друидов. Друиды сохраняли свою власть не только на Ионе до 563 или 564 года, но также на материке и на островах. Маллингар считается последним местом в Ирландии, где у друидов была резиденция. В начале прошлого века ряд золотых монет, найденных на холме Карн-Бре, недалеко от Труро, считались друидическими монетами. Некоторые из них, как думает мистер Дэвис, были отмечены грубыми иероглифами, символизирующими Керидвен. Объекты разных видов объединены в одну сложную фигуру. К дуге или полумесяцу добавлена голова птицы, вероятно, символизирующая мать мистического яйца. На других монетах, найденных там, изображены магические церемонии, а на других набросана мистическая свинья. Во времена друидов существовали качающиеся камни, или камни суда. Они были большими, некоторые из них весили пятьдесят тонн и имели острые края, на которых они были тонко сбалансированы. Качающийся камень суда, говорит мистер Раст, «был предназначен для проверки трудных вопросов, которые нельзя было доказать, опровергнуть или решить обычным способом, или из-за отсутствия доказательств, или которые требовали божественного вмешательства какого-то конкретного божества, вероятно, кровожадного; ибо, поскольку у них были разные божества, разные храмы и разные алтари, у них также были разные камни суда, прикрепленные к ним, и разные ордалии, через которые должны были пройти испытуемые лица, будь то преданные, преступники или пленники. Эти камни суда были в древности очень распространены». В зависимости от того, сколько раз камень колебался или отказывался колебаться, друиды решали, осудить или оправдать подозреваемого. Об омеле и уважении, в котором она держалась друидами, мы писали на странице 127. Это паразитическое растение рассматривалось как амулет необычайной силы. Но омела была лишь одним из многих предметов, которыми они обладали, обладающих оккультной силой. Стеклянные кольца, изготовленные друидическими жрецами, носились древними британцами как защита от колдовства и козней злых духов. Рассказывается нелепая легенда о Стоунхендже, предполагаемом друидическом храме недалеко от Солсбери. Аврелиан Амвросий, знаменитый полководец древних британцев римского происхождения, был по просьбе британцев послан с десятью тысячами человек, чтобы помочь им против саксов, которых Вортигерн пригласил в Британию. Амвросий имел такие успехи против саксов, что британцы избрали его своим королем и заставили Вортигерна уступить ему все западные части королевства, разделенные римской дорогой, называемой Уотлинг-стрит. В конечном итоге Амвросий стал единоличным монархом Британии. Джеффри говорит, что этот монарх построил Стоунхендж. Амвросий, как нам говорят, придя в монастырь, где были похоронены триста британских лордов, убитых Хенгистом, решил увековечить память об этом действии, воздвигнув памятник над их останками. По совету Тремунуса, архиепископа Кэрлеона, Амвросий посоветовался с Мерлином, знаменитым магом, о том, как ему поступить. Мерлин рекомендовал ему послать в Ирландию за некими великими камнями, называемыми chorea gigantum, танец великанов, расположенными в кругу на холме под названием Киллаки, которые были принесены туда великанами с самых дальних границ Африки. В соответствии с этим советом в Ирландию были посланы сильные войска, но король этой страны высмеял глупость британцев, предпринявших такую нелепую экспедицию, и выступил против них в битве. Ирландский король был побежден, и по указанию и с помощью Мерлина, который сопровождал экспедицию, чудесные камни были доставлены в Солсбери и по приказу Амвросия помещены над могилами британских лордов. Эти надгробия — то, что сейчас называют Стоунхенджем. Такие истории, как и следовало ожидать, не пользуются доверием у историков, но наши лучшие антиквары расходятся во мнениях относительно происхождения этих памятников древности. Гейл, Дикенсон и другие говорят, что друиды заимствовали свою философию и религию у евреев и восточных языческих народов. Наши старые антиквары полагают, что кромлехи — это друидические алтари, подражающие более старым языческим алтарям — теория, подкрепленная ссылкой на камни, называемые Петрома, возле храма Элевсинской Деметры в Аркадии. Филистимляне указывали на Потоп в своих иероглифах змея и мирового яйца, история, которую змей, как предполагается, обозначает, — это история Ноя, а яйцо считается эмблемой ковчега, из-за того обстоятельства, что оно содержит зачатки будущей жизни. Змей нередко изображается, когда делается ссылка на предательство Евы. Люди, выражая признательность богам за постоянные блага, отдавали часть своего приплода на служение алтарю. Египетские подношения состояли из фруктов и трав, в то время как пастухи предлагали первенцев своих стад. По этой причине египтяне не любили пастухов почти с той же жестокой ненавистью, которую Каин питал к своему брату Авелю. Как дуб и омела были священны для друидов, так они были священны для израильтян в дни их упадка. И в Греции мы находим знаменитый оракул Юпитера у дубов Додоны. Для древних жителей Италии омела была священной эмблемой; и золотые ветви Вергилия были не чем иным, как ветвями омелы. Поскольку друиды изучали небесные тела как книгу (так говорит Ориген), язычники узнали через открытие новой звезды о рождении великого человека. Из Вергилия следует, что обычно воображали, будто боги посылают звезды, чтобы указать путь своим любимцам в затруднении. Евреи придерживались схожих мнений. Согласно Сакфорду, древние верили, что герои и другие великие люди после смерти переносились на какую-нибудь яркую планету. Вследствие такой веры выдающиеся личности обожествлялись. Юлий Цезарь был канонизирован, потому что думали, что он был перенесен на новую звезду, открытую в час его смерти. ДЕМОНОЛОГИЯ. ГЛАВА XXVIII. Первые идеи демонологии — Раввинистическое предание — Брак Адама — Злая Лилит — Демоны — Египетское предание — Аравийское поклонение джиннам — Мнения христиан о демонах — Формы, принимаемые злыми духами — Демонический царь — Обязанности низших демонов — Задача добрых духов — Школы магии — Чему в них учили — Черкесские мнения — Верования индейцев — Местонахождение ада — Запись действий людей — Награды и наказания — Как пугать демонов — Лечение больных — Осуждение духов на вечное наказание — Ангелы-хранители — Поклонение богам — Предсказание будущих событий — Оспа, распространяемая злым гением — Души умерших людей — Страх перед злыми духами — Эффект амулетов. Халдеям мы обязаны первыми идеями демонологии. Из Халдеи представления о демонологии распространились в Персию, Египет и Грецию; но, как сказано в другой части этих страниц, вера в духов или джиннов и в колдовство преобладала на раннем этапе существования человека. Существует древнее раввинистическое предание, несомненно, очень абсурдное, но иллюстрирующее ранние представления о суевериях, что Адам был сначала женат на колдунье по имени Лилит, или матери дьяволов. Она отказалась подчиниться Адаму и не обращала внимания на заповеди, переданные ей ангелами. Она упорствовала в своем непослушании; и однажды, находясь в состоянии более чем обычном нечестия, призвала имя Иеговы, согласно правилам Каббалы, поднялась в воздух и исчезла. Лилит боялись разные народы. Когда дети умирали от болезней, которые не были должным образом поняты, их смерти приписывались Лилит, которая, как полагали, выполняла свои злые замыслы как воздушный призрак. Молодожены имели обыкновение вписывать имена ангелов на внутренних перегородках своих домов, а имена Адама и Евы и слова «Уходи, Лилит» на внешних стенах. Имя Лилит давалось женщинам, подозреваемым в общении с демонами. Легенды о Лилит передавались от народа к народу, пока не дошли до евреев, которые верили в них. Этот народ имел обыкновение писать на своих дверных косяках слова «Et zelo Chuizlilith», чтобы спящие могли быть избавлены Лилит от снов. Демон был термином, применяемым греками и римлянами к определенным джиннам или духам, которые делали себя видимыми для людей с намерением сделать им либо добро, либо зло. Евреи и ранние христиане приписывали демонам злобную природу, первые пытались проследить их происхождение от общения между человеком и сверхъестественными существами, а вторые утверждали, что они были душами умерших людей, которым разрешено посещать землю, чтобы помогать тем, кому они благоволили, и наказывать людей, против которых они или их любимцы имели обиду. Некоторые духи считались небесными, другие водными, некоторые воздушными, и немало из них огненными. Тертуллиан говорил: «Духи летали по воздуху быстрее, чем любая крылатая птица. Если им не поручали действовать, они оставались пассивными, не делая ни добра, ни зла; но злые духи приходили и уходили по приказу дьявола, и оба класса духов были к услугам человека, если он только знал, как вызвать их в свое присутствие». Древние египтяне имели предание, что в далеком прошлом люди восстали против богов и прогнали их. После этого боги бежали в Египет, где скрылись под видом различных животных; и это была первая причина, приписываемая поклонению низшим существам. Ведущим принципом в религии древних арабов была их вера в фей или джиннов. Они думали, что эти джинны сопровождают людей всю жизнь; что у каждого человека есть два таких спутника, один добрый, а другой злой; что все злые действия совершались по наущению злого духа в отсутствие добрых джиннов, которые иногда уходили с посланиями в небесные сферы. Арабы далее верили, что эти джинны постоянно воюют друг с другом, что, по мнению людей, объясняло борющиеся страсти в их умах. Их главным джинном был Хафеда, которому люди, отправляясь в грабительский поход, молились, чтобы он послал им сильного джинна в помощь. В средние века в Европе регулярно практиковалось колдовство, и предполагалось, что дьяволы появляются в определенных формах. Дьявол мог появиться либо как ангел света, либо как монстр в отвратительном обличье. Анонимный автор, обсуждающий эту тему, говорит: «Дьявол мог появиться либо как ангел, сидящий в огненной колеснице, либо верхом на адском драконе, держа в правой руке гадюку, либо приняв голову льва, гусиные лапы и заячий хвост, либо надев голову ворона и оседлав сильного волка. Другие формы, используемые демонами, были формами свирепых воинов или стариков, едущих на крокодилах с крючьями в руках. Могла возникнуть человеческая фигура с крыльями грифона; или щеголяющая тремя головами, одна из которых была похожа на голову жабы, другая напоминала голову кошки; или защищенная огромными зубами и рогами и украшенная мечом; или демонстрирующая собачьи зубы и большую голову ворона; или верхом на бледном коне и демонстрирующая хвост змеи; или величественно увенчанная короной и едущая на дромадере; или представляющая лицо льва; или верхом на медведе, сжимая гадюку. Были также такие формы, как формы лучников или стрелков. Демонический царь мог ехать на бледном коне, принять лицо леопарда и крылья грифона; или надеть три головы, одну бычью, другую человеческую, а третью баранью, со змеиным хвостом и гусиными лапами; и в этом обличье сидеть на драконе, неся в руке копье и флаг; или, вместо того чтобы быть так занятым, подгонять бока разъяренного медведя и нести на кулаке ястреба. Другими формами были формы доброго рыцаря; или того, кто нес копье, знамя и даже скипетр; или солдата, либо едущего на черной лошади и окруженного пламенем огня; либо носящего на голове герцогскую корону и едущего на крокодиле; либо принявшего лицо льва и с огненными глазами подгоняющего гигантского скакуна, или, с тем же устрашающим видом, появляющегося во всем блеске семейного отличия на бледном коне; или одетого с головы до ног в малиновые одежды, носящего на своем смелом челе корону и выезжающего на красном скакуне». Низшим демонам была поручена обязанность уносить осужденные души, а высшие добрые духи имели приятную задачу уносить с земли души блаженных. Толедо, Севилья и Саламанка были великими школами магии. Учителя учили, что все знания можно получить с помощью падших ангелов. Эти учителя были искусны в абстрактных науках, алхимии, различных языках человечества и низших животных, богословии, магии и пророчестве. Они претендовали на то, что обладают силой управлять ветрами и водами и влиять на звезды. Они также делали вид, что способны вызывать землетрясения, распространять болезни или излечивать их, освобождать души из чистилища, влиять на страсти ума, добиваться примирения друзей или врагов, порождать раздор и вызывать манию и меланхолию. Черкесы окропляли святой водой могилы своих друзей, а священники звонили в колокола рядом с ними, чтобы удержать злых духов от тел. Любящие родственники время от времени посещали кладбища, чтобы повторять молитвы за упокой мертвых, которые, как они думали, продолжали быть осведомленными о делах мира. Когда индиец заболевал, брамин молился над ним; ибо верили, что два духа, один добрый, а другой злой, сопровождают умирающего в час смерти. Если умирающий жил похвальной жизнью, его перевозили на летучей колеснице в место счастья; но если он был злым, злой дух уносил его перед страшный трибунал, чтобы судить его по его делам. Умершего затем отправляли обратно скитаться по земле десять дней в образе сороки. По этой причине люди всегда кормили сороку в течение десяти дней после смерти родственника, воображая, что птица может обладать душой их друга. Индейцы верили в прежние времена, что бы они ни делали сейчас, что ад расположен на большом расстоянии под миром и что в нем есть президент по имени Ямадар. Под его началом секретарь по имени Кситрагуптен записывал хорошие и плохие поступки человека и представлял свою запись президенту в тот момент, когда душа умершего представала перед ним. Этот адский президент, как сообщалось, был очень справедливым, распределяя награды и наказания согласно справедливости. Некоторые души, как предполагалось, отправлялись обратно, чтобы вселиться в низшие тела в этом мире, в то время как другие подвергались мучениям самым жестоким образом в адских регионах. Если умирающий человек держался за хвост коровы, а брамин лил воду на его руку и вкладывал в нее (руку) сумму денег, душа была бы защищена от власти демонов. В Пегу медные сосуды или колокола использовались, чтобы пугать демонов, которые хотели потревожить покой мертвых. Там священники делали вид, что знают, что наиболее приятно и приемлемо для злых духов, и претендовали на то, что способны умилостивить их гнев. Иногда устраивалось грандиозное развлечение для дьявола, на котором друзья больного человека танцевали под звуки вокальной и инструментальной музыки. Эти язычники верили, что у дьяволов есть тела, так же как и души, и что, хотя они бессмертны, они обладают теми же страстями, что и люди. Они также верили, что дьяволы или демоны имеют силу предсказывать будущие события и что все сны происходят вследствие их внушений. Поэтому они консультировались с такими дьяволами почти так же, как это делали ведьмы Великобритании. Когда человек в Кохинхине был при смерти, его родственники-мужчины окружали его постель, размахивая саблями и другим военным оружием, чтобы отогнать демонов, которые, как они предполагали, кружили вокруг него, чтобы схватить его душу в тот момент, когда она освободится от тела. Когда умирал принц, священники проводили консультацию, чтобы обнаружить, какой демон вызвал печальное событие; и когда они делали открытие, что они неизменно делали, они торжественным образом приговаривали злого духа к вечному наказанию. Жители Молуккских островов были под впечатлением, как и другие язычники, а также христиане, что два ангела сопровождают каждого человека на земле, один ищущий его блага, а другой — его вечного вреда. Добрый ангел побуждал человека к святым действиям, в то время как злобный постоянно подстрекал его избегать правильного пути. Люди поклонялись воздуху под именем Ланито, который был подчинен другому существу или духу по имени Лантила, но у них было много богов, с которыми они советовались по всем важным поводам. Если считалось необходимым посоветоваться с Нито или богом, люди собирались под покровом ночи с горящими свечами и, произнеся таинственные слова, призывали своего бога явиться. Как только предписанные формы были пройдены, Нито входил в одного из людей, который, находясь под демоническим влиянием, предсказывал будущие события. Несколько семей на этом острове претендовали на то, что власть колдовства переходит к ним из поколения в поколение. Часто страдая от оспы, люди предполагали, что болезнь распространяется злым гением; и, чтобы напугать демона, чтобы он ушел из их домов, изображения помещались на крышах домов. Если кто-то случайно встречал похороны или видел труп на дороге, он в спешке возвращался домой. Если этим неудачливым человеком была женщина, несущая ребенка на руках, ее смятение было велико, ибо воображалось, что душа умершего парит в воздухе рядом с трупом и пытается навредить живым, особенно маленьким детям. Чтобы защитить своих детей от демонов, родители привязывали зачарованные бусины вокруг шей младенцев. Действительно, люди жили в постоянном страхе перед злыми духами; и, чтобы расстроить их злые намерения, они, в дополнение к уже упомянутым средствам защиты, всегда держали освященные предметы под своими подушками. ГЛАВА XXIX. Языческая преданность на Цейлоне — Суеверные обычаи среди раскольнических греков — Вера негров в фетиши или джиннов — Амулеты и священные кольца и пояса — Магия, которой обучали священники — Мертвые люди, превращенные в змей — Как гауры распоряжались своими мертвецами — Способы обнаружения, были ли души блаженными или проклятыми — Ордена джиннов на Мадагаскаре — Поклонение дьяволу — Верования карибов — Бразильское суеверие — Перуанское предание — Поклонение дьяволу среди американских индейцев — Демоны в XVI и XVII веках — Сатана во Франции — Маны, Анима и Умбра среди греков и римлян. На Цейлоне, когда молитвы язычников не получали ответа, они отправлялись в самые мрачные части своих священных рощ и приносили в жертву красных петухов дьяволу, где, как они предполагали, он и его бесы и прислужники любили обитать. И когда кто-либо из людей был болен, они посвящали красного петуха одному из своих джиннов. Священник, принося петуха в жертву, давал понять, что птица отдается только при условии, что больной будет исцелен. Верили, что все жертвы, принесенные этим джиннам, переносятся ими на небо, чтобы быть представленными Будде. Чтобы обнаружить, была ли болезнь пациента вызвана добрым или злым духом, готовился лук из первой попавшейся маленькой палочки, и на тетиву лука оператор вешал небольшое долото, и, держа лук за два конца, называл всех богов и дьяволов, о которых думал. Как только произносилось имя доброго или злого духа, вызвавшего болезнь, лук поворачивался. С помощью луков туземцы Цейлона также могли предсказывать будущие события. Среди греков-схизматиков новорожденного ребенка перед крещением осенял крестным знамением священник, который приказывал дьяволу выйти из младенца, поскольку считалось, что до крещения в нем обитает нечистый дух. После крещения священник вешал на шею ребенку крест из золота, серебра или олова, который, согласно обычаю, носили до самой смерти. Если кто-то умирал без креста, его тело предавалось земле без священных обрядов. У негров были фетиши или гении, подобные маниту североамериканских индейцев и древним фавнам или сильванам римлян. Этим фетишам негры оказывали великое уважение. Особые виды птиц, рыб и деревьев почитались как фетиши; некоторые же из них считались хранителями холмов, гор и потоков. Негры полагали, что если кто-то сломает ветвь со священного дерева, он немедленно навлечет гибель на их урожай. У них были камни, напоминавшие римские межевые камни. К фетишам обращались как к оракулам; и когда они являлись в живом виде, чтобы дать ответы, то обычно принимали облик черных собак. Крупные фетиши хранились для защиты жилищ; а мелкие люди носили при себе, иногда подвешивая на шею, а иногда пряча под мышки, для своей защиты. Негритянские женщины вешали амулеты на шеи младенцев, чтобы защитить их от вреда. Дети четырехлетнего возраста носили священные кольца на ногах и руках, чтобы оградить их от злых духов. И это было еще не все: матери доходили до того, что заставляли детей носить повязки, украшенные фетишами, чтобы укрепить малышей и отгнать демонов. Четверг был выделен для поклонения фетишам. Жрецы изучали колдовство и обучали этому искусству народ. Среди негров существовало поверье, что после смерти они превращаются в змей, и по этой причине они не убивали и не калечили этих рептилий. Поскольку гебры считали разлагающиеся тела оскверняющими землю, они не хоронили своих умерших. У них были круглые башни в качестве вместилищ для усопших сородичей, тела которых опускали к их последнему пристанищу через отверстие в крыше. В течение первых трех суток после того, как тело помещали в башню, оно, как считалось, подвергалось опасности быть унесенным дьяволом. Поэтому родственникам необходимо было вести стражу, чтобы не дать Сатане возможности терзать душу, пока та устремлялась в небесные обители. На четвертый день или ранее душа оказывалась в месте мучений или блаженства. В этот день, четвертый по счету, жрецы предсказывали посмертную участь усопшего. Открытие это совершалось следующим образом: мертвое тело клали на спину, обратив глаза к небесам, и если стервятникам позволяли слететься и пировать на покойнике, это считалось верным знаком того, что душа отошла в блаженство, если правый глаз выклевывали первым, но это было столь же несомненным предзнаменованием того, что она отправилась в место наказания, если первым оказывался сжран левый глаз. Другим способом определения состояния счастья или страдания души были движения собаки возле трупа. Если животное подходило близко, то родственники убеждались, что душа находится в состоянии блаженства, но если собаку не удавалось заставить подойти к телу, они отчаивались в том, что их сородич избежит вечных мук. Обитатели Мадагаскара придерживались мнения, что существует различные разряды гениев или духов; что одни из них направляют движение звезд и планет, а другие обладают властью над воздухом, метеорами, морем и людьми. Помимо этих гениев существовал еще один разряд духов, мужского и женского пола, которые вступали в браки и производили потомство. Они возвещали людям о будущих событиях и совершали сверхчеловеческие деяния, подобные тем, что творят шотландские феи. Уроженцы Мадагаскара также верили в существование призраков и привидений. Чтобы защитить себя, своих близких и имущество от власти Сатаны, они в определенные часы под бой барабана танцевали с дротиками в руках, дабы изгнать злых духов. Жители Флориды поклонялись дьяволу самыми разными способами. На Карибских островах обитатели имели великое множество примет и суеверий. Они считали летучих мышей сверхъестественными творениями, в чьи обязанности входило оберегать смертного человека в ночное время. Эти люди вопрошали реликвии умерших сородичей о делах прошлых и будущих. У боий, местных жрецов-медиков, у каждого был свой особый гений, которого они вызывали, как они делали вид, напевая определенные слова и сжигая табак. К этим гениям взывали в ночное время в месте, где не было ни огня, ни света. Сообщалось, что бойи обладали способностью умерщвлять врагов при помощи чар. Карибы приписывали болезни Мабое; и всякий раз, когда они желали узнать исход какого-либо недуга, которым страдали, они подносили дар Мабое и посылали за боием среди ночи, который по прибытии приказывал потушить огни. В присутствии больного он выкуривал порцию табака, растирал другую часть зелья в порошок и развеивал его в воздухе. По определенным признакам жрец обнаруживал причину болезни и узнавал, каков будет ее исход. Если больной должен был умереть, жрец давал уверения, что духи примут умирающего в свою блаженную обитель. У бразильцев были домашние божества, к которым они обращались за советом; а их жрецы были предсказателями судеб и толкователями снов. После смерти сородича родственники в течение некоторого времени ежедневно носили к могиле пропитание, будучи убеждены, что принесенная пища помещает духу усопшего умереть. У перуанцев существовало предание, что некий человек необычайного сложения и нрава по имени Чун пришел с севера в их страну; что он сглаживал горы, засыпал долины и прокладывал себе пути через места, недоступные для обычного человека. Рассказывают, что это существо, будучи оскорблено жителями равнин, превратило часть плодородной земли в песчаную пустыню, запретило падать дождям и иссушило растения. Впоследствии оно сжалилось над заблудшими людьми и открыло родники, так что реки вновь потекли. Чуну поклонялись до появления более могущественного бога по имени Пачакамак, который по своем пришествии превратил в диких зверей прежних обитателей, воздававших почести Чуну. У народа имелись суеверные представления о кометах и радугах. Они извлекали предсказания из снов, земных знамений и небесных явлений. В старые времена среди американских индейцев существовала система дьяволопоклонства; и почти повсеместно в XVI и XVII веках демоны являли себя и давали о себе знать почти во всех уголках земли. Во Франции у Сатаны были свои ведьмы, бесы и прочие низшие демоны, которые исполняли его злые замыслы. В Лионе дьявол явился в образе маленькой женщины и с помощью хитроумной уловки вовлек многих людей в тяжкие преступления. В 1612 году лукавый в облике прекрасной женщины прельстил нескольких парижских господ, ввергнув их на греховные пути. Поскольку результатом этого стали многочисленные скандалы, городские судьи и враки начали расследование, которое завершилось обнаружением того факта, что казавшаяся прекрасной дама была злым духом женщины, повешенной незадолго до того. Великое волнение царило у церкви Святого Стефана в Маконе из-за того, что дьявол вскрывал могилы, воскрешал мертвых и уничтожал виноградники. Греки и римляне утверждали, что после распада тела каждый человек обладает тремя различными видами призраков или духов, именуемыми Маны, Анима и Умбра. Предполагалось, что Маны спускаются в подземные обители, Анима возносится на небеса, а Умбра парит вокруг гробницы, словно не желая расставаться с телом. ГЛАВА XXX. Вера в существование видимых призраков — Суеверия среди людей, населяющих берега Балтийского моря — Немецкая легенда — Демоны в Западной Европе — Как скреплялась любовь на Оркнейских островах — Чудовище Имир — Происхождение фей — Дверги, или гномы — Еще о феях — Брауни в Ирландии и на Шотландском нагорье — Девять классов злых духов — Вампиры — Двойник человека, или фетч — Кладбищенские призраки — Души самоубийц — Захоронение самоубийц и убийц на перекрестках дорог — Лютер о злых духах и ведьмах. Вера в существование видимых на земле призраков была всеобщей до и после средних веков. Один старинный богослов нашей собственной страны говорит: «Я считаю особым проявлением провидения то, что время от времени появляются столь свежие примеры видений и колдовства, которые способны растормошить и пробудить их» [народа] «отупелые и летаргические умы по меньшей мере к подозрению, если не к уверенности, что существуют иные разумные существа, помимо облаченных в тяжелую землю или глину. В этом, я утверждаю, мне думается, божественное провидение явно вовлекает силы темного царства, позволяя злым мужьям и женщинам, а также бродячим духам этого царства заключать между собой союзы или договоры, а признания ведьм против собственной жизни и те чудесные фокусы, что они отчебучивают, делать осязательным доказательством того, что существуют дурные духи» наряду с благими. Один автор, писавший о втором зрении в прошлом столетии под именем Теофилуса Инсулануса, полагал нерелигиозными всех тех, кто предавался сомнениям в реальности видений усопших душ. Другой автор полагал призраков простыми бестелесными эфирными существами, которые могли по своему желанию проходить сквозь стены и другие твердые тела. Призраки обычно являлись в тех же одеждах, которые люди, чьи духи они олицетворяли, привыкли носить при жизни, хотя порой призраки бывали облачены в белое. Явление духов обычно сопровождалось необъяснимым светом. Собаки и лошади обладают способностью видеть призраков. Люди, живущие на берегах Балтийского моря, почитают божество по имени Путсеет, которого они побуждают оставаться с ними, расставляя каждую ночь в своих амбарах столы с лежащими на них хлебом, маслом, сыром и элем. Если припасы забирают, ожидают удачи; если оставляют нетронутыми, ждут дурного знамения. Этот дух помогает в полночный час молотить, сбивать масло, молоть зерно и подметать дом. Северные народы рассматривают духов подобного рода как души людей, которые при жизни предались запретным наслаждениям и потому были обречены в качестве наказания скитаться по земле в течение ограниченного времени, помогая человечеству. В Германии существует предание необычайного свойства. Путешественникам показывали пару латунных ворот, на одной из которых была трещина, образовавшаяся в силу следующих обстоятельств: когда верховный монарх отдал приказания о строительстве церкви, дьявол пришел однажды и спросил, для чего она предназначается, на что император ответил: «Для игорного дома», и Сатана удалился, казалось бы, вполне довольный. Спустя несколько дней нечистый вернулся и, увидев воздвигнутые алтари, спросил, для чего они нужны. Император ответил: «Для игорных столов», что воодушевило дьявола оказать содействие в завершении священного здания. В следующий раз, когда Сатана явился, он принес для здания пару больших латунных ворот, но, случайно увидев распятие, швырнул их с такой силой, что одни из ворот получили повреждение. Долгие годы эти ворота служили предметом любопытства. В Западной Европе, где преобладало суеверие, обитало множество грозных демонов, чья история восходит к кельтским, тевтонским и восточным басням. На Оркнейских островах еще в прошлом столетии влюбленные сходились внутри священного круга камней, посвященного скандинавским божествам, чтобы скрепить свою любовь. Через отверстие в одном из столбов соединялись руки заключающих союз сторон, и даваемый оброк именовался обещанием Одина. Нарушение этого обета делало вероломного человека позором на все будущие времена. В теле великана Имира зародилось несколько червей, которые по воле богов обрели и человеческий облик, и разум. Эти крошечные существа, упоминания о которых также содержатся на страницах 88 и 90, обладали самыми изящными фигурами и вечно обитали в подземных пещерах или расселинах скал. Они отличались богатством, деятельным нравом и злобностью и, вероятно, представляли собой современных фей севера и запада, которых обычно описывают как существ малого роста и нарядно одетых. Эти создания, порожденные червями, обладали способностью становиться видимыми и невидимыми. Они плодили свой род и жили с таким великолепием, которое не мог превзойти ни один величайший монарх на земле. Они были добрыми друзьями для одних членов человеческого рода, но злейшими врагами для прочих потомков Адама. Своими эльфийскими стрелами они могли убить или ранить человека и зверя. Они похищали детей и домашних животных, как правило, оставляя вместо них мерзких существ, похожих на увезенных детей или животных, чтобы предотвратить обнаружение преступления. Взгляды, первоначально существовавшие в нашей стране относительно гномов, претерпели значительные изменения, поскольку им приписали те же свойства, что и персидским пери. Считалось, что феи принесли Англии немало благ, посылая людям приятные сновидения, таинственным образом одаривая их деньгами и способствуя процветанию нации. В отдаленные времена брауни был привязан к очагу каждого значительного семейства в Ирландии и на Шотландском нагорье. Подобно людям, одни брауни были высокими, а другие — малого роста. Они были трудолюбивы и верны, если с ними хорошо обращались так же, как самогиты поступали с Путсеетом. Раз соединившись с какой-либо семьей, брауни редко покидал ее, но продолжал служить из поколения в поколение. Бертон говорит о девяти классах злых духов: во-первых, ложные божества язычников, которым поклонялись как идолам и которые давали оракулы в Дельфах и прочих местах, чей князь был Вельзевул; во-вторых, лжецы и двурушники, такие как Аполлон, Пифия и тому подобные; в-третьих, изобретатели зла, как Тевт у Платона; в-четвертых, злобные, мстительные демоны, чей князь был Асмодей; в-пятых, мошенники, принадлежащие магии и ведьмам, чей князь — Сатана; в-шестых, воздушные духи, которые оскверняли воздух и вызывали чуму, громы, пожары и прочие бедствия; в-седьмых, разрушитель, порождающий войны, смуты и пожарища; в-восьмых, обвиняющий или клевещущий дьявол, который доводил людей до отчаяния; и в-девятых, искусители в различных обличьях, у которых князем был маммона. Бертон идет дальше. Он утверждает, что «нет ни одного пустого места, но все полно духов, демонов или иных обитателей; пуста не то что волосяная прядь — ничто в небесах, на земле или в водах над землею и под землею. Земля летом не так полна мух, сколь во всякое время полна невидимых демонов». Пселл заложил основы системы демонологии, базой для которой служили естественная история и среда обитания демонов. Его первый класс составляли огненные демоны, которые бродяжничали в областях близ луны, но не допускались внутрь этого светила. Они проявляли свою силу в пылающих звездах, в поддельных солнце, луне и метеорных огнях и предотвращали дурную погоду. Нам сообщают, что эти демоны время от времени обитали в жерлах Геклы, Этны или Везувия. Его второй класс состоял из воздушных демонов, которые населяли атмосферу, вызывали бури, громы и молнии, раскалывали деревья, сжигали колокольни и дома, поражали людей и зверей, обрушивали градом камни, шерсть и лягушек с небес; подделывали в облаках сражения армий, поднимали вихри, пожары и оскверняли воздух, распространяя болезни. Третий класс представляли земные демоны, такие как лары, гении, фавны, сатиры, лесные нимфы, фолио, робин-гудфеллоу или трулли. Четвертый класс состояли водных демонов, каковы различные описания водных нимф. Пятый класс составляли подземные демоны, известные под именем гетулов или кобальтов. Они берегли сокровища в недрах земли и препятствовали их внезапному обнаружению; они же являлись причиной ужасных землетрясений. Шестой класс демонов Пселла носил название люцифугов. Они упивались темнотой, проникали в человеческое чрево и терзали одержимых ими безумием и падучей болезнью. Было широко распространено мнение, что демоны обладают телесными оболочками, способными к ощущениям; что они могут чувствовать и быть ощущаемыми; что они могут причинять вред и терпеть ущерб; что они питаются особой пищей; что они губят скот не из злобы, а из стремления получить естественное умеренное тепло и влагу от убитых ими животных; что они не выносят солнечных лучей; и что они достигают преклонного возраста. Из всех видов демонов, о которых нам доводилось слышать, самыми омерзительными являются вампиры. Хорст говорит о вампире как о «мертвом теле, которое продолжает жить в могиле, однако покидает ее по ночам с целью сосать кровь живых, чем питается и сохраняется в хорошем состоянии, вместо того чтобы разлагаться подобно прочим мертвым телам». Фишер, который верил в существование вампиров, сообщает нам, что укус вампира не оставлял на человеке никаких следов, но вскоре оказывался смертельным, если только укушенный не принимал контрмер в виде поедания земли с могилы вампира и смазывания себя его кровью. Эти предосторожности имели лишь временный эффект, если вообще помогали; ибо укушенная жертва рано или поздно сама становилась вампиром — умирала и бывала похоронена, но продолжала следовать примерам старых вампиров, питаясь собственными силами, заражая других и распространяя вампиризм. Вплоть до середины прошлого столетия на востоке Европы жила вера в вампиризм. Эта форма суеверия порождала сильную тревогу в умах общественности, поскольку никто не знал, когда его может укусить один из этих ненавистных демонов и тем самым превратить в вампира. Люди науки свидетельствовали в пользу вампиризма с кажущейся правдивостью и искусностью, достойными лучшего применения. В Англии каждый человек, как полагали, имел своего «двойника», или «фетча». Явление фетча вызывало великое беспокойство в уме того, кто становился свидетелем видения. Это воспринималось как предзнаменование смерти или тяжкого бедствия для существа, чей образ он принимал. В Англии существовали также кладбищенские призраки, в чьи обязанности входило караулить тела, над которыми после насильственной смерти не были совершены церковные обряды. В Шотландии и Англии имелись особые суеверные взгляды на души самоубийц. Властные указы запрещали отворять кладбищенские ворота, чтобы через них проносили для погребения тела таких лиц. Если родственники упорствовали в намерении предать земле останки сородича, покончившего с собой, им приходилось переносить мертвое тело через кладбищенскую стену после захода солнца. Но в большинстве случаев тела самоубийц и убийц хоронили на «перекрестке дорог», вонзая в труп кол, чтобы помешать его призраку восстать и напугать или навредить невинным людям. Предосторожность в виде вбивания кола в тело не всегда оказывалась действенной, если верить бесчисленным рассказам о призраках, замеченных в окрестностях столь неблагочестивых захоронений. Не стоит выражать удивление по поводу того, что подобное суеверие царит в стране, где все еще теплится вера в колдовство и в которой не столь уж давно законы против ведьм действовали в полную силу. Государство и Церковь верили в существование демонов и ведьм. Взгляды Лютера на предмет деятельности и происков злых духов можно вывести из его «Застольных бесед». «Многие демоны, — говорит он, — пребывают в лесах, в водах, в пустынях и в темных илистых местах, будучи готовы вредить людям и чинить им ущерб; некоторые находятся в густых черных тучах, которые порождают град, молнии и громы и отравляют воздух, пастбища и земли». В беседе о колдовстве Лютер говорил, что не испытывает сострадания к ведьмам: он сжег бы каждую из них. Он напоминал людям, что, согласно старому закону, жрецы первыми бросали камни в таких злодеев. Лютер рассказывал, что его мать претерпела бесконечные досаждения от одной из своих соседок, которая была ведьмой. Эта ведьма могла навести порчу на ребенка, от которой тот плакал до самой смерти. Один пастор, наказавший ведьму за некоторые из ее злых проделок, навлек на себя ее проклятие с помощью земли, по которой он ходил. Добрый муж слег от недуга, от которого не помогало ни одно средство, и вскоре после этого скончался. Лютер был убежден, что дьявол через своих пророков мог и предсказывал будущие события; что он (дьявол) был столь искусен, что мог причинить смерть даже с помощью листочка с дерева; что у него было больше шкатулок и горшков с ядом, коими он губил людей, чем у всех аптекарей мира — целебных лекарств. Дьявол, как полагал Лютер, был настолько хитер, что мог обманывать наши чувства. Он заставлял человека думать, будто он видит то, чего тот не видел, и слышать гром или труппу, которых тот не слышал. Люди, утверждал он, одержимы дьяволом телесно и духовно. Те, кем он одержим телесно, — суть безумцы. ГЛАВА XXXI. Вера и учение Римско-католической церкви — Наставления церковнослужителям относительно демонов — Общение Сведенборга с духами — Марк Брут и его злой гений — Кассий и призрак Юлия Цезаря при Филиппах — Призрачные солдаты и лошади — Плутарх о призраках — Сократ о том же предмете — Архиепископ Бруно и призрак — Дом с привидениями — Призрак ребенка — Призрак на море — Призрак убитого человека в Новом Южном Уэльсе — Дом с привидениями — Призрак на море. Вера и учение Римско-католической церкви ведут к убеждению, что существует множество злых духов, которые воздействуют на людей непосредственно, формируя в воображении образы и фантазии дурного свойства. Объектами Сатаны, над которыми главным образом осуществляется его тирания, являются те, кто добровольно подпадает под власть князя тьмы, такие как маги, колдуны и лица, отрекшиеся от своего крещения. В своде наставлений для руководства духовным лицам под названием «De Instructione Sacerdotum», появившемся примерно в середине семнадцатого века, в сущности обнаруживается следующее: «Магия порождается силой демонов. В действительности в самом маге никакой силы нет, ибо эффекты производятся дьяволом по повелению мага. Во-первых, демоны производят эффекты, перенося тела с величайшей быстротой из одного места в другое. Ибо они обладают властью над всеми низшими вещами, естественными и искусственными, в этом отношении; и, более того, они наделены удивительной ловкостью, которая позволяет им в мгновение ока переходить из одного места в другое, сколь бы удаленным оно ни было. Во-вторых, демоны производят эффекты посредством сокровенного применения естественных причин и ускорения их действий, ибо их знания невероятны. Они понимают природу и свойства всего в минеральном, растительном и животном мирах, и они знают, где что находится. Оттого они порой создают деревья, плоды и животных в невероятно короткий срок. Они часто совершают исцеления с помощью сокровенного использования лекарств или проникая в тело и изгоняя дурные соки. В-третьих, они творят чудеса, воздействуя на органы чувств. Договоры между демонами и магами основаны на взаимно принятых обязательствах. Маг обещает повиноваться демону, а демон со своей стороны обещает трудиться на него и по его слову. Договор порой заключается с великой торжественностью, когда демон восседает на троне в окружении сонма злых духов в качестве прислужников и свидетелей». Сведенборг придерживался убеждения, что мир духов поддерживает общение с избранными особами в этой жизни; и вплоть до своей кончины в 1772 году он претендовал на контакты с духами небесного происхождения и душами умерших людей. Сведенборг часто повествовал о чудесах иных миров и в особенности о тех, что происходят в подземных обителях. Существуют бесконечные рассказы о духах, являвшихся людям на земле. Вот лишь некоторые из них: Марк Брут, один из убийц Юлия Цезаря, находясь однажды ночью в своей палатки, увидел чудовищную фигуру, входившую примерно в третий страж ночи. Брут немедленно воскликнул: «Кто ты, человек или бог? и зачем ты пришел сюда?» Призрак ответил: «Я твой злой гений; ты увидишь меня при Филиппах». Брут с напускным спокойствием откликнулся: «Я встречусь с тобой там». Однако, расстроенный телесно и встревоженный духом, Брут поведал об этом случае Кассию, который, будучи последователем эпикурейского учения, сказал Бруту, что то, что ему якобы мерещилось, было не более чем простой фантазией; что никаких гениев или иных духов, способных явиться человеку, не существует; что даже если бы они явились, они не смогли бы принять человеческий облик или голос и не имели бы никакой власти над людьми. Хотя Брут несколько воспрянул духом от слов Кассия, он не смог полностью преодолеть свое беспокойство. В разгар битвы при Филиппах Бруту показалось, что он видит Юлия Цезаря, которого он предал убийству, скачущего к нему во весь опор, что так напугало его, что он бросился на собственный меч. Кассий также пал там от руки своего вольноотпущенника Пиндара. Павсаний пишет, что четыреста лет спустя после битвы при Марафоне в месте, где она происходила, были слышны конское ржание и крики воинов, подбадривавших друг друга к бою. Плутарх также упоминает о виденных призраках и страшных завываниях в общественных банях, где были убиты несколько граждан его родного города Херонеи. Он говорит, что жители были вынуждены запереть эти бани, но, несмотря на эту предосторожность, по-прежнему раздавались громкие звуки, и соседи часто видели жутких призраков. Плутарх нередко упоминает призраков и видения; в частности, он говорит, что в вышеупомянутой знаменитой битве несколько воинов видели видение Тесея, сражавшегося за греков против персов. У Сократа записано, что после разгрома афинской армии под началом претора Лахеса, когда тот бежал вместе с афинским полководцем и вышел к месту, где сходилось несколько дорог, он отказался идти той же дорогой, которую выбрали остальные; и когда его спросили о причине, он ответил, что его гений, или домашний дух, который часто сопровождал его, отсоветовал ему это; и исход оправдал предосторожность, ибо все те, кто пошел не тем путем, что он, были убиты или взяты в плен вражеской конницей. Когда Бруно, архиепископ Вюрцбургский, незадолго до своей внезапной смерти плыл по воде вместе с Генрихом III, он заметил ужасающего призрака, стоявшего на скале, которая нависала над пенящимися водами, и тот приветствовал его следующими словами: «Эй, епископ, я твой злой гений. Куда бы ты ни направлялся, ты есть и будешь моим. Ныне я послан не за тобой, но вскоре ты увидишь меня снова». В доме в Афинах обитало привидение, которое бродило по комнатам по ночам, словно волоча за собой тяжелую цепь. Философ Афинодор снял этот дом с намерением выяснить причину столь сильного испуга домочадцев. Одной ночью, занимаясь своими изысканиями, он был потревожен тем, что показалось ему звоном цепей. Взглянув наверх, он увидел, как в его комнату входит призрак и делает ему знак следовать за ним. Философ встал и пошел за призраком, который направился во внутренний двор и исчез. Философ отметил место, где растаял призрак, а на следующий день велел произвести поиски. В результате был обнаружен человеческий скелет в цепях. Кости были публично сожжены, и привидение больше никогда не являлось. Одна дама, шедшая темным вечером по унылой тропинке навестить больного ребенка, испугалась странного зрелища перед собой. Таинственный объект представлял собой умершего ребенка ее знакомой, завернутого в саван и плывущего по воздуху к небесам. Едва ли стоит говорить, что как раз в то самое время больной ребенок скончался. Много лет назад, когда военный корабль находился ночью у берегов Африки, дежурный офицер глубоко погрузился в состояние, которое не мог объяснить, частично потерял чувствительность и не мог прийти в себя до тех пор, пока его не коснулась холодная рука. Затем он увидел удаляющуюся белую фигуру. Она обернулась, и в ее лике он узнал черты своего брата в Англии. Призрак, пробыв несколько секунд, растаял. По прибытии в Великобританию офицер обнаружил, что его брат скончался как раз в ту самую ночь, когда он видел видение. История о призраке впервые была рассказана около двадцати лет назад — о привидении убитого человека, явившемся в колонии Новый Южный Уэльс. Фермер по имени Фишер, в расцвете сил и неженатый, внезапно исчез, оставив после себя имущество стоимостью 4000 фунтов стерлингов. Сосед по имени Смит сообщил, что Фишер уехал в Англию и что он уполномочен действовать от его имени во всех деловых вопросах во время его отсутствия. Это заявление было принято за чистую монету; но странное обстоятельство изменило общественное мнение. Старик по имени Бен Уир, у которого была небольшая ферма неподалеку от фишеровой, возвращался домой однажды ночью из Сиднея, когда увидел фермера Фишера с тяжелой раной на лбу и сочащейся из нее кровью. Когда Уир подошел к фигуре на расстояние нескольких шагов, та исчезла. Он не мог толком уразуметь смысл происходящего и не стал упоминать о том, что видел, опасаясь, что соседи скажут, будто он был пьян. Несколько ночей спустя ему довелось проезжать мимо того места, где являлся Фишер, и там фермер снова предстал перед ним как и прежде. Теперь Уир уже не мог молчать. Он отправился к мировому судье и поведал свою историю. Сначала судья не поверил рассказчику, но впоследствии велел провести расследование. На месте, где явился призрак, были обнаружены следы крови, а в пруду неподалеку было найдено мертвое тело Фишера. Смит был соответственно арестован и предстал перед судом покойного сэра Фрэнсиса Форбса. Его вина была доказана, и он был приговорен к смертной казни. Перед казнью он признался, что именно он убил Фишера на том самом месте, где Уир видел призрак убитого человека. Приводится рассказ о доме, в котором водились привидения в Боу в прошлом столетии. Юная девушка объявила однажды утром, что около полуночи ее коснулась холодная рука. Это оказалась рука смерти. Она слегла, и прежде чем миновало много дней, лежала в своем саване. Затем последовала череда странных неприятностей, породивших слух о том, что в доме водятся привидения. Настолько сильно были испуганы обитатели, что, хотя в доме было много комнат наверху и внизу, они укрылись в маленькой комнате на первом этаже. День и ночь раздавались странные звуки, а мебель и другие предметы швырялись невидимыми руками. Джентльмен, друг семьи, услышав о происходящем, взялся разрешить эту тайну. Войдя в комнату на верхнем этаже, он заметил, как по полу передвигается мебель, хотя никакого живого существа видно не было. В окно летели камни и кирпичи; палка плясала по комнате; в его голову швыряли посуду. Он обследовал каждый уголок и щель, но не смог обнаружить ни человека, ни предмета, заставлявшего вещи двигаться. Опасаясь присутствия злых духов, он поспешно выбежал, захлопнув за собой дверь. Она тут же открылась, и ему вслед полетели стулья, табуретки, подсвечники и посуда. Худшее было еще впереди. Пока вся семья стояла в изумлении, небольшой котел с горячей водой переместился с одной стороны очага на другую, кочерга и щипцы встали и поменялись местами, горшки и сковороды громко загремели, а маленький столик взмыл в воздух. Поскольку подозревали проживавшую по соседству ведьму, известный чародей взялся разрешить загадку. Он приказал сжечь пляшущую палку. Когда она ярко запылала, в великом мучении вошла подозреваемая ведьма. Она попросила глоток воды, чтобы утолить палящую жажду. Сведущие в фактах люди заключили, что виновник беспорядков обнаружен. Она была задержана, предана суду и оправдана за неимением достаточных доказательств. Выходя из зала суда, она бормотала: «Я отомщу». Она сдержала слово. На следующую ночь докучания, прекратившиеся во время ее заключения, возобновились с удвоенной яростью. Обитатели дома, до того отделывавшиеся без телесных повреждений, были избиты невидимыми существами, которые каждый раз при нанесении ударов выкрикивали: «Получи»; в то время как мебель со стуком билась о стены и разлеталась на куски. Обитатели бежали спасать свои жизни, и дом был заперт на долгие годы, ибо никто не осмеливался занимать обитель с привидениями. Один молодой человек в море испугался однажды ночью, увидев стоявшее перед ним видение своей матери. Она передала послание, касающееся семейных дел. Он был так напуган, что не мог ответить или задать духу какие-либо вопросы, хотя горячо желал заговорить. Передав послание, видение медленно отступило, перешло через фальшборт корабля, мягко опустилось в море и уплыло. Последнее мгновение, когда он видел неземную фигуру, было на гребне волны близ кормы судна. Вернувшись домой, он узнал, что его мать скончалась в то самое время, когда он видел ее призрак. Что было еще страннее, она оставила для него послание, похожее на то, что передало видение. В следующий рейс молодой человек рассказал товарищам, что прошлой ночью видел свою матери плавающей в воде наподобие русалки и что она подавала ему знак подойти к ней. На следующую ночь разразился шторм; корабль подвергся великой опасности, палубы были смыты волнами, и молодого человека унесло в море. Его последними словами были: «Мама, я иду». ГЛАВА XXXII. Спиритизм прошлой эпохи и современности — Хозяин кофейни — Магия, преподаваемая в Лейпциге — Общение с духами и управление ими — Вызов духа маршала Саксонского — Как призывались духи — Голоса добрых и злых духов — Испуганная компания — Таинственная смерть мага — Потусторонний охотник — Предсказание и его исполнение — Имущество, проигранное за игорным столом — Застреленный барон — Свадьба, расстроенная призраком — Странные видения и звуки — Убийство — Обращение к ведьме — Вызов духа убитого человека — Участь убийцы. Писатели, которых обычно считают хорошо осведомленными, утверждали, что спиритизм — это система заявляемого общения с потусторонним миром, зародившаяся в Америке примерно в 1848 году. Другие пытались проследить истоки спиритизма в сочинениях Сведенборга. Обе стороны заблуждаются. Задолго до времен Сведенборга и до открытия Америки Колумбом спиритизм в различных формах исповедовался в Шотландии, Англии, Ирландии, по всей Европе и в других местах. Реджинальд Скот в 1584 году писал против колдовства и демонологии; но столь всеобщей была вера в спиритизм и столь отвратительными казались взгляды Скота, что его книгу приказали сжечь рукой палача. Пусть те, кто приписывает Америке открытие спиритизма, подлинного или мнимого, прочтут 1-ю Книгу Царств, глава 28, и они поймут, как сильно они заблуждались. Мы можем вернуться к спиритизму в том виде, в каком на него смотрят в нынешнее время; между тем мы продолжим наш собственный путь, доказывая шаг за шагом прежнюю веру в спиритизм, или то, что мы предпочитаем называть демонологией. Хозяин кофейни в Лейпциге по имени Шрепфер изучал и преподавал магию как искусство. Он хвастался своим общением с духами и властью над ними, чье присутствие, как он утверждал, можно было вызвать в любой момент. Из-за нанесенного ему унизительного оскорбления он покинул Лейпциг неизвестно куда, но спустя время объявился в Дрездене, где его магическое мастерство привлекло множество последователей. Его репутация дошла до принца Карла Саксонского, который сыграл роль в изгнании мага из Лейпцига; он навестил Шрепфера, принес извинения за содеянное и попросил того явить проявления его сверхъестественного искусства. Тот принял извинения и продемонстрировал множество сложных операций в науке магии. Принц попросил Шрепфера, обладавшего способностью вызывать перед собой призрак любого человека, сколь бы давно тот ни умер, вызвать призрак маршала Саксонского, дяди Карла, в надежде получить сведения об огромном количестве спрятанных сокровищ, которые усопший предположительно скрыл от родственников. Это происходило спустя несколько лет после кончины шевалье де Сакса, однако маг охотно согласился выполнить просьбу. Местом, выбранным для повеления духу явиться, стал дворец принца Карла в Дрездене. В назначенный вечер принц и большая компания друзей собрались в комнате, названной для этой цели. Когда все было готово, дверь и окна заперли, чтобы никто, обладающий лишь человеческой силой, не смог проникнуть внутрь. Шрепфер уединился в углу комнаты, опустился на колени и с помощью множества таинственных обрядов призвал духов прийти ему на помощь. Прошло немало времени, прежде чем они подчинились. Ожидая, он пребывал в великом волнении, будучи мокрым от пота и находясь на грани судорог. Наконец у окон послышался громкий шум, за которым последовали другие звуки специфического толка, трудно поддающиеся описанию. Вторые звуки Шрепфер объявил голосами добрых духов, пришедших ему на помощь. Спустя короткое время раздался страшный вопль, исходивший, как он заявил, от злобных духов, чье присутствие, по его утверждению, также было необходимо. К тому моменту принц и его друзья были преисполнены ужаса, желая, чтобы эта сценка поскорее закончилась; но их мужеству предстояло выдержать еще более суровые испытания. Шрепфер продолжал свои заклинания, дверь внезапно с силой распахнулась, и что-то похожее на черный шар вкатилось в комнату. Он был окружен дымом или туманом, посреди которого виднелось человеческое лицо, похожее на лик шевалье де Сакса. Громким и сердитым голосом сущность осведомилась, зачем ее потревожили. Великое смятение царило среди зрителей при виде такого зрелища. Карл не рискнул проронить ни слова относительно спрятанных сокровищ, равно как и призрак его дяди. Опустившись на колени, испуганный принц умолял мага отослать видение — просьба, которую легче было высказать, чем исполнить. Почти час прошел, прежде чем Шрепферу своими заклинаниями удалось отослать духа. В самый момент, когда все подумали, что он растворился, запертая дверь вновь с треском распахнулась, и отвратительный образ снова предстал взорам. Всеобщий ужас охватил каждого, ибо каждый думал, что его вот-вот увлекут в обитель вечных мук. Никто, кроме мага, не сохранил стойкости. Он продолжал повторять изгнания до тех пор, пока привидение окончательно не исчезло. Зрители разошлись, полные изумления и убежденные в сверхъестественных силах Шрепфера. Слава Шрепфера возросла: джентльмены стекались на его ночные собрания, чтобы быть посвященными в его таинства. С этой целью они сопровождали его в рощу близ Лейпцига; и однажды ночью, когда он собирался показать нечто более удивительное, чем все, что когда-либо видели его последователи, его земной путь внезапно оборвался. Пока его ученики ждали в великом ожидании, он уединился в тихом месте, чтобы совершить необходимые заклинания. Через несколько минут грохот пистолета разнесся по лесу; его поклонники бросились на место и обнаружили его простреленным навылет через сердце. Одни думали, что он застрелил себя сам; однако более суеверные пришли к выводу, что это дело рук дьявола. Совершил ли несчастный маг самоубийство собственной рукой, остается сомнительным, но в одном были убеждены большинство стариков: раз он продал себя злому духу, пришел его час отправляться в темную обитель, и раз дело обстояло так, было мало важно, с помощью какого орудия было совершено деяние. Демон, посланный позвать Шрепфера отсюда, мог сам произвести выстрел или заставить мага стать собственным палачом; более того, скверный бес мог заставить эльфийскую стрелу или взгляд злого глаза произвести роковую катастрофу. Людовик Адолизий, синьор Имолы, отправил одного из своих секретарей по важному делу в Феррару. В дороге секретарь встретил всадника, одетого как охотник, с ястребом на руке, который обратился к нему по имени и попросил передать господину, чтобы тот встретился с ним (охотником) в том самом месте на следующий день в тот же час, когда он откроет вещи немаловажные, касающиеся его господина и его владений. В мнимом охотнике секретарь узнал призрак отца своего господина. Секретарь вернулся и передал важное послание своему синьору. Его светлость, опасаясь дурного умысла, послал навстречу призраку одного из своих подчиненных. В назначенные время и месте дух явился в том же облике, что и накануне. Он сокрушался об отсутствии сына из-за странных откровений, которые были бы сделаны, приди он сам. «Вернись к своему господину, — сказал призрак, — и передай ему, что через двадцать два года, один месяц и один день он лишится правления городом». Подобно небольшому облачку, дух растаял. В самый предсказанный час Филипп, герцог Миланский, осадил город, и поскольку вода замерзла, он смог преодолеть ров и, вскарабкавшись на стены, внезапно захватил город и взял Людовика в плен. Итальянец низкого происхождения по имени Карло Стелла втерся в милость к барону Каттанео, аристократу, который, к несчастью, излишне любил вино и игральный стол. Первый подбил второго сыграть на кон, равный не больше не меньше как всем владениям барона. Неудачливый дворянин проиграл и в порыве возбуждения передал все свое имущество злому Стелле. На следующий день барон, вспомнив о произошедшем, явился к Стелле и выразил надежду, что составленная накануне передача будет возвращена. Стелла заявил ему, что не может отдать документ, поскольку уничтожил его, рассматривая всю процедуру как фарс. Спустя несколько дней барон был найден застреленным в голову, и тогда Стелла предъявил документ, который, как он притворялся, был уничтожен. В силу передаточной записи владелец ее вступил во владение крупной суммой денег и множеством акров земли, а также двумя благородными замками живописного расположения. Возвысившись таким образом до высокого положения, он посватался к дате знатного рода. Он получил согласие, и на скорое время была назначена церемония бракосочетания. Жена и невеста, священник и радующиеся друзья собрались в назначенное время в церкви, и служба уже собиралась начаться, когда в священное здание вошел человек в запятнанной кровью одежде. Он сурово посмотрел Стелле в лицо, а затем удалился. Все были охвачены ужасом, но никто не казался столь потрясенным, как жених. Он упал в обморок, и его пришлось вынести наружу, так и не совершив брак. На следующий день он выглядел лучше, и были начаты приготовления к тому, чтобы сочетать пару (нельзя сказать — счастливую пару) узами брака вечером. Как и прежде, все собрались, и священник уже собирался начать церемонию, когда огни погасли, оставив компанию стоять в замешательстве. Темное облако, заслонявшее луну, ушло, и тогда ее бледные лучи частично осветили храм. В этот миг окровавленная фигура появилась, подошла к Стелле, шепнула ему на ухо и растаяла. Все стороны были столь смущены, что свадьба вновь отложилась, и в конце концов невеста со своим отцом решили разорвать помолвку. Стелла занемог, сон покинул его, по ночам до его слуха доносились жуткие звуки, и кровавый призрак, напугавший его в церкви, часто представал его взору. Причину странных видений и звуков знал он сам; те же, кто находился вокруг, ведать не ведали, откуда они исходят. Все можно объяснить в нескольких словах: Стелла убил барона, и кровавая фигура была его призраком. Разочарованный и униженный, Стелла решил посоветоваться с известной ведьмой, о которой много слышал. Прибыв к ее хижине, он протянул ей кошель с золотом и пообещал еще большую награду, если она отправит в подземный мир дух, тревоживший его. Старая карга исполнила просьбу, взяла деньги, пересчитала их, сплюнула на них, положила в кошель из хорьковой кожи, а затем в карман. Со множеством церемоний она бросила в огонь порошок, заставивший подняться синее пламя. Посреди него появился живой образ убитого барона. Ведьма попыталась подчинить дух своей воле, но задача оказалась непростой, ибо не раз он был близок к тому, чтобы прорваться сквозь очерченный ею круг. Наконец ее магические чары восторжествовали, и дух спустился в недра земли со словами: «Убийца, мы скоро вновь встретимся». Рассудок Стеллы был тяжко потрясен; он пил запойно, чтобы заглушить тоску, но покой был далек от него. В обществе он был веселее всех, но, оставаясь один в тихие ночи, он стонал и вздрагивал во сне, словно пытаясь скрыться от кого-то. Ему казалось, что он уже терпит муки внутреннего огня. Пить, пить, еще пить — требовал он, а затем, оседлав коня, скакал десять или двенадцать миль, сам не зная, куда направляется. Однажды он ускакал дальше обычного, все это время его конь шел во весь опор, в то время как он то и дело оглядывался назад, словно преследуемый. Несколько людей, ставших свидетелями безумной скачки Стеллы, опасались, что с ним случится беда, прежде чем он проедет еще дальше. Их опасения были небезпочвенны: впереди, где дорога делала крутой поворот, находился мост через глубокую полноводную реку; и если животное не вести осторожно, существовала опасность того, что оно ринется в воду вместо того, чтобы въехать на мост. Все ближе и ближе подбирался он к опасному месту, все быстрее и быстрее несся конь, подгоняемый шпорами, вонзавшимися в его бока. Всадник становился все более возбужденным. И человек, и зверь казались обреченными; так оно и вышло. Через ограду они перелетели, и через несколько минут тело Стеллы пронесло через водопад в глубокий бурлящий омут, откуда его так и не смогли извлечь. ГЛАВА XXXIII. Богатый Антонио — Душа, проданная дьяволу — Жуткое возвещение из жерла вулкана — Три призрака — Увлекательная история — Человеческие останки, найденные за печью — Моцарт, опасавшийся смерти — Странный посетитель — Моцарт пишет реквием для самого себя — Возвращение незнакомца — Вестник из иного мира — Смерть Моцарта — Призрак дамы — Белая Дама — Дом с привидениями — Напуганная прислуга — Железная клетка — Юноша, заморенный голодом — Жуткие сны и страшные видения — Собака, испуганная духом — Призрак, погружающийся в землю — Бегство из потревоженного дома — Герцогиня Мазарини — Мадам де Боклер — Договор между живыми и мертвыми — Смерть дамы, предсказанная духом — Исполнившееся предсказание. В царствование Генриха VIII мистер Грешем, лондонский купец, возвращаясь домой из Палермо (где жил некий Антонио, прозванный Богатым, которому некогда были заложены два королевства), услышал странный голос, исполнивший его тревоги. Антонио скопил огромное богатство способами, не совсем согласными с восьмой заповедью. Его деньги давались в долг под постыдно высокие проценты, и как основной долг, так и проценты часто взыскивались путем притеснений. По сути, золото казалось его богом: ради него он, казалось, жил; ради него, как утверждали его бедные соседи, он продал свою душу дьяволу. Поскольку мистер Грешем задержался на Стромболи из-за встречных ветров, он вместе с восемью матросами поднялся на тамошний действующий вулкан. Приблизившись к кратеру так близко, как они могли сделать это без риска для жизни, они услышали жуткий шум, доносившийся из жерла вулкана, и голос, громко кричавший: «Торопитесь, торопитесь, спешите, богатый Антонио идет!» В испуге спутники поспешили вниз с горы, которая, прежде чем они добрались до равнины, извергла огонь. В Палермо мистер Грешем расспросил об Антонио и узнал, что тот умер как раз в то время, когда голос провозгласил из палящего пламени: «Антонио идет». Вернувшись в Англию, мистер Грешем сообщил об этих странных обстоятельствах королю, который подтвердил факты под присягой моряков. Мистер Грешем был настолько потрясен услышанным, что оставил торговлю, раздал почти все свое богатство друзьям и беднякам, а оставшиеся дни провел в благочестивых трудах. Один ученый профессор моральной философии в Кёнигсберге в молодые годы получил от прусского короля Фридриха Вильгельма I небольшой приход во внутренних районах страны, на значительном расстоянии от Кёнигсберга. Вступив во владение пасторатом, он заночевал в спальне, которую занимал его предшественник, к тому времени уже покойный. Лежа однажды утром в постели с расдвинутыми занавесками, он увидел фигуру человека в халате, стоявшего у пюпитра, на котором лежала большая книга, страницы которой он, казалось, перелистывал. По обе стороны от фигуры стоял маленький мальчик, на которого он время от времени пристально смотрел. Его бледное и унылое лицо выражало душевную тревогу. Наконец фигура закрыла книгу и, взяв детей по одному за каждую руку, медленно прошла с ними по комнате и исчезла за железной печью в дальнем конце помещения. Молодой пастор был глубоко потрясен увиденным, но счел за благо пока ничего не рассказывать о видениях. Почти во всех лютеранских церквях прусских владений существовал обычай заказывать и вешать в какой-либо части храма портреты пасторов, занимавших этот приход. Вскоре после того, как он увидел три фигуры, разглядывая портреты, висевшие в одном из проходов, он с удивлением обнаружил на последнем из повешенных полотен точное сходство с человеком, которого видел в своей спальне. Пономарь, с которым он завел разговор, сказал ему, что помнит нескольких настоятелей. «Последнего из них, — сказал он, — мы считали одним из самых ученых и любезных людей, когда-либо живших среди нас. Его характер и благожелательность снискали ему любовь всех прихожан, но он скончался в расцвете сил от затяжной болезни, причина которой породила много неприятных слухов. Тем не менее, общепринято считать, что он умер от разбитого сердца». Любопытство нового настоятеля пробудилось, и он стал допытываться у пономаря, что еще тот знает об этом предмете. «Ничего определенного об этом не известно, — ответил тот, — но молва распространила историю о том, что у него была порочная связь с молодой женщиной из окрестностей, от которой, как утверждается, у него было двое сыновей. В подтверждение этого слуха я знаю, что в пасторате видели двух детей — мальчиков лет четырех или пяти; но они внезапно исчезли за некоторое время до кончины их предполагаемого отца, хотя куда они были отправлены или что с ними стало, никто не знает. Точно так же несомненно и то, что домыслы и неблагоприятные мнения, сложившиеся насчет них, дошли до его слуха и ускорили болезнь, от которой он умер». Эта информация напомнила новому пастору и казалась доказательством существования всего того, что он видел. Вскоре после этого, с приближением зимы, возникла необходимость топить печи в различных комнатах пасторача. Возникли некоторые трудности с обогревом комнаты, в которой появлялись фигуры мужчины и двух мальчиков, так как печь не только дымила, но и издавала неприятный запах. Пригласив мастера для осмотра, он обнаружил внутри, в самом дальнем углу, кости двух маленьких человеческих тел, точно совпадавших по размеру, а также во всех прочих отношениях с описанием двух мальчиков, которых видели в пасторате. Моцарт, знаменитый композитор, чрезвычайно опасался смерти и постоянно пребывал в глубокой меланхолии. Обстоятельства, сопутствовавшие созданию его последнего произведения, были примечательны. Однажды, когда его дух был необычайно подавлен, к нему представили незнакомца высокого и величественного вида. Его манеры были серьезными и впечатляющими. Он сказал Моцарту, что пришел с просьбой сочинить торжественную мессу — реквием по душе недавно умершего друга, память которого он желает почтить этой торжественной службой. Моцарт взялся за работу и обязался завершить ее через месяц. Незнакомец сразу же заплатил за произведение сто дукатов и удалился. Этот визит почему-то произвел тяжелое впечатление на душу Моцарта. Он некоторое время размышлял над ним, затем, внезапно потребовав письменные принадлежности, принялся сочинять с необычайным жаром. Усердные занятия подорвали его здоровье, приступы обмороков и угасающие силы заставили его прервать работу. «Я пишу этот реквием для самого себя, — заявил он неожиданно, — он послужит мне заупокойной службой». Это впечатление никогда не покидало его. По истечении месяца таинственный незнакомец появился и потребовал реквием. «Я счел невозможным сдержать свое слово, — сказал Моцарт, — работа увлекла меня больше, чем я ожидал, к тому же я расширил ее по сравнению с моим первоначальным замыслом. Мне потребуется еще месяц, чтобы закончить ее». Незнакомец не стал возражать, но, заметив, что за эти дополнительные хлопоты справедливо будет увеличить плату, выложил еще пятьдесят дукатов и пообещал вернуться в назначенное время. Пораженный поступком незнакомца, Моцарт приказал слуге следовать за этим странным человеком, чтобы узнать, кто он такой. Однако слуга упустил его из виду и вернулся, не сумев сообщить желаемых сведений. Моцарт, убежденный, что незнакомец был посланцем из иного мира, призванным предупредить его о быстро приближающемся конце, с новым усердием принялся за реквием и, несмотря на истощенное состояние тела и духа, завершил его до истечения месяца. В назначенный день незнакомец вернулся, но Моцарта уже не было в живых. Призрак дамы, умершей в пятнадцатом веке от последствий жестокого обращения со стороны мужа, еще долгое время после ее кончины преследовал замки союзных семейств Бранденбург, Баден и Дармштадт, а также другие отдаленные места. Призрака обычно называли «Белой Дамой» из-за того, что она появлялась в белых одеждах и вуали, сквозь складки которой мерцал слабый свет. Она скользила туда-сюда по коридорам и покоям замков и дворцов. Ее появление служило верным знаком того, что кто-то из членов семьи, в чьей резиденции она являлась, вот-вот испустит дух. В другой части страны белая дама неизменно заглядывала в окно дома, где умирал человек, а в третьем месте женщина парила в воздухе над жилищем того, кто прощался с землей. В начале первой французской революции леди Пеннимэн с дочерьми удалились в Лилль, где сняли большой дом за небольшую плату. Во время проживания в этом жилище леди получила от своего мужа, сэра Джона Пеннимэна, перевод на крупную сумму, который она отнесла банкиру в городе, попросив выдать по нему наличные. Значительную часть денег она получила серебром, и поскольку ей нужно было сделать несколько визитов, попросила банкира отправить деньги с посыльным к ней домой. Посылка была поручена заботам портье; и когда леди поинтересовалась, понял ли он из ее указаний место, куда ему следует направиться, мужчина ответил, что прекрасно знает описанное место — что оно называется «Домом с привидениями». Тогда она почти не придала значения его словам, но несколько недель спустя те слова вспомнились ей с удивительным образом. Экономка пришла к леди Пеннимэн и сказала, что двое слуг, сопровождавших ее светлость из Англии, этим утром подали заявление об уходе и выразили решимость покинуть службу у ее светлости из-за того, что их ночь за ночью пугали загадочные голоса в их комнатах. Это заставило ее светлость, бывшую женщиной с крепкими нервами и не верившую ни во что, что было связано с призраками и домами с привидениями, лечь спать в комнате, освобожденной одним из слуг, в надежде, что благодаря этому ее домочадцы передумают и останутся. Она была крайне удивлена, увидев в комнате большую железную клетку, и сильно поражена, услышав легенду, связанную с ней. Рассказывали, что прежний владелец дома, молодой человек с большим состоянием, в годы своего несовершеннолетия был заперт в тех покоях своим дядей, опекуном, пока лишения и различные проявления жестокости, которым он подвергался, не привели к трагическому исходу. Молодого человека часто держали сутками в железной клетке без еды. Бессердечный родственник унаследовал богатство племянника, но, как и все неправедно нажитое имущество, оно не принесло счастья. Жуткие сны и страшные видения заставили дядю покинуть особняк, где он по капле убил красивого, кроткого юношу, некогда бывшего утешением любящей матери и любящего отца. В течение нескольких ночей ничего тревожного не происходило; она начала надеяться, что в ее доме восстановится уверенность и она сможет спокойно вернуться в собственную спальню. Ее ожидания не оправдались. Одной ночью она проснулась от звука шагов в комнате с привидениями, обычно известной как «комната с клеткой», в то время как ее сына, молодого человека, только что вернувшегося с моря, встревожили громкий стук в дверь спальни и странные фигуры, являвшиеся перед ним. Какой-то приятель, услышав о шумах и видениях, решил переночевать в «комнате с клеткой», чтобы выяснить, если возможно, кто или что тревожит семью. Заперев себя и верную собаку в «комнате с клеткой», он лег спать, уверенный в том, что защищен от любого непрошеного гостя — будь то плотского или воздушного. Его уверенность была недолгой. Не успел он прилечь, как его собака запрыгнула на кровать, воя и дрожа от страха. Дверь комнаты медленно отворилась, и вошел бледный, худой, болезненный юноша, подошел к железной клетке в центре комнаты, прислонился к железным прутьям и, пробыв там некоторое время, удалился тем же путем, каким вошел. Джентльмен быстро поднялся, чтобы последовать за призраком. Добравшись до двери, он обнаружил, что она заперта изнутри, как он и оставил ее перед тем, как лечь спать. Однако мужество не изменило ему, и он продолжал наблюдать за удаляющейся фигурой. Юноша медленными, размеренными шагами спустился по лестнице на первый этаж, после чего образ погрузился в землю. Теперь все убедились, что в доме водятся привидения: началась паника, которая закончилась тем, что леди Пеннимэн с семьей внезапно покинула потревоженное жилище. Общеизвестно, что знаменитая герцогиня Мазарини была фавориткой короля Карла II, а мадам де Боклер была дамой, которой восхищался и которую любил его брат и преемник Яков II. Между этими дамами существовала необыкновенная дружба. Двум красавицам выделили прекрасные апартаменты в Стейбл-Ярд, Сент-Джеймс, но по очевидным причинам они мало общались с внешним миром. Дамы условились, что та из них, которую первой заберет смерть, вернется, если это возможно, и расскажет выжившей о том, что делается в ином мире. Это обещание повторялось часто; и когда герцогиня тяжело заболела и врачи потеряли надежду на ее спасение, мадам де Боклер напомнила ей об их договоре. Ее светлость ответила, что та может положиться на исполнение ее обещания. Эти последние слова были сказаны между ними не более чем за час до смерти дамы. Годы шли, но от умершей не доносилось ни звука, ни знака. Мадам де Боклер заключила, что никакого существования после смерти не существует. Вероятно, ее мнение осталось бы неизменным, если бы герцогиня Мазарини наконец не явилась ей. Однажды вечером мадам де Боклер сидела в одиночестве, как вдруг перевела взгляд на угол комнаты — и о чудо! перед ней стоял образ усопшей герцогини. Фигура двинулась по комнате, приблизилась к даме и, глядя с величайшей нежностью, произнесла: «Боклер, между двенадцатью и часу ночи ты будешь со мной». Сказав это, дух исчез. Мадам де Боклер была настолько убеждена, несмотря на прекрасное здоровье и бодрость духа, что ее кончина близка, что позвала друзей, которым оставила памятные знаки дружбы, и вызвала священника для духовного утешения. Все навещавшие даму старались отговорить ее от мыслей, вероятность осуществления которых казалась ничтожно малой. «Не говорите со мной, — сказала она тем, кто воображал, будто она страдает от странного заблуждения, — в попытках заставить меня поверить, будто мои глаза и уши обманули меня: мое время сочтено, и я не хочу, чтобы отведенный мне небольшой срок общения с вами был потрачен на пустые иллюзии. Я знаю, что видела герцогиню Мазарини, и убеждена, что ее слова сбудутся». Часы вот-вот должны были пробить двенадцать, однако мадам де Боклер, по всем признакам, продолжала чувствовать себя хорошо. Была предпринята еще одна безуспешная попытка избавить ее от страха перед скорой кончиной. Единственным ответом было: «У меня уже тяжело на сердце». Ее лицо внезапно изменилось, и не прошло и получала, как она вошла в мир духов. ГЛАВА XXXIV. Призрак сэра Джорджа Вильерса предупреждает сына об опасности — Предупреждения проигнорированы — Герцог Бекингем убит — Призраки не лгут — Лорд Литтелтон и другие оскверняют Рождество — Тревожный ум — Призрак самоубийцы — Проигнорированное предупреждение — Обман друзей — Обвинение призрака во лжи — Приближение зловещего часа — Тревога — Лорд Литтелтон найден мертвым в страшный час — Смерть старого римского короля — Тревожные знамения — Сказания из Эдд — Призрак скандинавского воина — Призрак исландской дамы — Призрачное явление — Таинственная смерть пастуха — Страх перед приближающимися бедствиями — Человек, забитый насмерть призраком — Скопление призраков — Демон в образе тюленя — Призраки утопленников — Христиане не потревожены призраками — Банда демонов числом в тридцать особей — Священник изгоняет злых духов — Духи в страхе бегут. Один офицер королевской службы в Виндзорском замке, живший в начале семнадцатого века, в детские годы был замечен сэром Джорджем Вильерсом, отцом герцога Бекингема. Когда офицер уже достиг зрелого возраста, он лежал однажды ночью в постели, бодрствуя и чувствуя себя хорошо, как вдруг заметил, что к его постели приближается почтенная фигура. Призрак (как оказалось впоследствии) спросил его, знает ли он, кто он такой. Напуганный джентльмен ответил призраку, что перед ним стоит фигура покойного сэра Джорджа Вильерса. Призрак подтвердил, что он прав, и что он (этот джентльмен) должен пойти и передать сыну сэра Джорджа, что если тот не снискает расположение народа, то будет вскоре сметен. На следующее утро джентльмен решил, что его чувства обманули его, и поэтому не передал послание. Следующей ночью призрак явился в страшном обличье и сказал ему, что, если он не выполнит его приказаний, он не сможет рассчитывать на душевный покой. Было дано незамедлительное обещание повиноваться. Джентльмен снова попытался убедить себя, что ему приснился сон, и во второй раз нарушил свое слово. На третью ночь привидение явилось, упрекая его в нарушении обещания и вновь требуя передать послание герцогу, а также изрекая угрозы страшной кары в случае неисполнения. Промедление казалось опасным, поэтому джентльмен поспешил в Лондон, где тогда находился двор, и доверил поручение сэру Ральфу Фриману, который был женат на женщине, состоявшей в близком родстве с герцогом. Сэр Ральф связался с герцогом, однако тот не смог принять посланника, но передал ему, что на следующий день собирается на охоту с королем и встретится с ним у Ламбетского моста в пять часов утра, где, если джентльмен явится, он с ним поговорит. Сэр Ральф, убедившись в важности того, чтобы послание было передано правильно, сопровождал джентльмена к назначенному месту встречи. Посланник и герцог беседовали с глазу на глаз почти час. Ни сэр Ральф, ни его слуги не могли расслышать, о чем шла речь, но они заметили, что герцог несколько раз переживал сильное волнение. Герцог ускакал навстречу королю, а джентльмен и сэр Ральф вернулись вместе. Мужчина рассказал сэру Ральфу, что, когда он упомянул при герцоге определенные факты, тот поклялся, будто эти сведения не могли стать ему известны иначе как через дьявола, поскольку подробности, которые он раскрыл в качестве доказательства того, что он послан его покойным отцом, являлись глубочайшими секретами. Герцог вернулся с охоты до истечения утра и уединился со своей матерью в ее личных покоях на два-три часа. Выйдя оттуда, он был встревожен. Он получал и другие предупреждения, которые оставил без внимания. Результат можно предвидеть. Его светлость был заколот 23 августа 1628 года Джоном Фелтоном, недовольным лейтенантом, в Портсмуте. Когда весть об убийстве герцога доставили его матери, она встретила ее с горечью, но без удивления. Она давно предвидела то, что случится. «Призраки, — сказала она, — не лгут». Лорд Литтелтон зимой 1778 года покинул столицу с компанией легкомысленных и распутных приятелей, чтобы осквернить Рождество буйными оргиями в своем загородном доме близ Эпсома. Не успели они предаться своим отчаянным оргиям, как на компанию пала внезапная тень из-за того, что их хозяин стал необычайно подавленным духом и унылым лицом. Вся его живость исчезла, и он бежал от гостей. Побуждаемый назвать причину своего беспокойства, он раскрыл секрет. Он рассказал им, что накануне вечером, после того как он лег в постель и погасил свет, он услышал шум, напоминавший трепетание птичьих крыльев у его окна. Взглянув на окно, он увидел в оконном проеме фигуру несчастной женщины, которую он предал и которая из-за этого покончила с собой. Образ приблизился к изножью его кровати и, указав пальцем на стоявшие на каминной полке часы, возвестил, что если он не внемлет предупреждению и не покается, его жизнь и грехи завершатся в тот же час на третий день после этого посещения. Благодаря сверхъестественному свету в комнате он отчетливо разглядел все вокруг. Пока предупреждавший дух говорил, он видел, что время — двенадцать часов. Наступила темнота, и видение исчезло. Компаньоны лорда Литтелтона посмеялись над его суеверными страхами и попытались убедить его, что он перепутал сон с реальным духовным посещением. Он почувствовал некоторое облегчение от их слов, но до конца не был убежден или успокоен. Приближалась роковая ночь, и при попустительстве слуг лорда Литтелтона гости перевели все часы в доме на полтора часа вперед. Они старались развлекать его лордство как можно веселее, но когда пробили десять часов, он умолк и помрачнел; пробили одиннадцать — уныние усилилось; пробили двенадцать: «Слава богу, я в безопасности! — воскликнул аристократ. — Призрак все-таки лгал! — Вина! — Каким же дуфцом я был, что поддался унынию из-за такой чепухи! Но, — продолжал он, — пора спать; завтра мы встанем рано и поедем с гончими. Ей-богу, уже половина первого; так что спокойной ночи». Он отправился в свою спальню, не зная, что зловещий час еще не миновал. Его гости, несмотря на свое всенародно заявляемое неверие, оставались вместе в ужасном страхе. Они услышали, как лакей спускается из комнаты хозяина; было ровно двенадцать часов. Колокольчик лорда Литтелтона яростно зазвонил; компания вбежала в его покои и обнаружила несчастного аристократа лежащим в постели без признаков жизни, с ужасно искаженным лицом. Незадолго до смерти старого римского короля появились несколько знамений тревожного характера. Когда он впервые заболел, поднялась яростная буря, сорвавшая крест с одной из церквей. После этого последовало страшное землетрясение, потрясшее весь город. Более того, старый орел, обитавший в королевском дворце и проживший там много лет, за день до начала болезни короля расправил крылья и улетел неизвестно куда; затем колокола императорской капеллы сами собой трижды прозвонили в течение двенадцати часов. Полночью видели странные призраки, некоторые из которых парили в воздухе, а другие таились во дворе дворца. В частности, одной ночью заметили траурную процессию, состоящую из потусторонних существ, которая шествовала по главной дороге от дворца к месту погребения, где вскоре были преданы земле останки короля. Из Эдд мы узнаем, что во времена написания или составления этих необычных произведений должно было быть широко распространено поверье о существовании призраков, духов и демонов в различных обличьях. Поэтому мы предлагаем привести несколько примеров историй о призраках из Эдд: — После смерти Хельге (скандинавского воина) служанка увидела вечером, как его призрак в сопровождении многочисленной свиты въезжает в курган, где были захоронены останки Хельге. Отважная дева спросила, не иллюзия ли то, что она видит, на что призрак ответил отрицательно. Когда служанка рассказала Сигрум, вдове Хельге, о том, что она видела, верная скорбящая жена поспешила к кургану и при обыске действительно обнаружила тень своего погибшего мужа. Он обратился к ней так: «Ты, Сигрум, причина того, что Хельге лежит здесь, сраженный росой скорби. Ты проливаешь жгучие слезы, дева сияющего южного солнца; но мы испьем драгоценного меда вместе, хотя и потеряли радость и земли. Ныне невесты заперты в курганах, и княжеские девы положены рядом с нами». Сигрум устроила в кургане ложе и пригласила духа отдохнуть там от всех невзгод, говоря: «Сын Илвингов, я буду спать в твоих объятиях, как прежде, когда жил мой герой». На это призрак ответил: «Более я не скажу, что ты неверна, раз ты согласна спать в объятиях мертвеца. И все же ты живешь, отпрыск королей. Пусть бледный скакун топчет горные кручи воздуха. На западе должны мы быть у моста Виндхьялен, прежде чем петух в Валхалле разбудит сынов победы». В давние времена призрак дамы, умершей в Исландии, чьи предсмертные веления были проигнорированы, вернулся, чтобы наказать живых за пренебрежение ее наказами. Труп дамы перевезли к отдаленному месту погребения. Поскольку погребение не могло состояться в первый день, носильщики с их мертвой ношей переночевали в доме. В полночь призрак дамы проскользнул через кухню, а в ночь, когда участники похорон возвращались домой, призрачное явление, похожее на полумесяц, стало кружить вокруг особняка в направлении, противоположном солнечному, и продолжало свое вращение до тех пор, пока домочадцы не разошлись по постелям. Это видение появлялось каждую неделю каждую ночь, и мудрые прорицатели объявили его предзнаменованием мора и смерти. Один пастух из этого особняка вскоре после смерти дамы стал преследоваться демонами, и однажды утром его нашли мертвым в постели. Некий Торер, который сам предсказывал, что привидения явились предупредить о приближающихся бедствиях, стал следующей жертвой. Однажды вечером на него напал призрак пастуха и избил столь ужасно, что он скончался от полученных побоев. Зло продолжало множиться: Торер и призрак пастуха объединились в преследовании жителей, несколько из которых пали жертвами их ярости. Порой невидимые силы опрокидывали столы и стулья, швыряли кухонную утварь во все стороны, а в других случаях демон в образе тюленя поднимался из земли, к ужасу всего домохозяйства. Торлод, глава семьи, пересекая реку в лодке, вместе с двумя своими слугами утонул. Призраки утонувших людей бродили по старому жилищу Торлода, но эти явления не слишком тревожили людей, которые были христианами, поскольку они верили, что призраки тех лиц, кои были благосклонно приняты богиней Раной, имеют обыкновение показываться после смерти. Демоны множились столь быстро, что превратились в большую банду из тридцати особей — ровно столько людей, как предполагалось, лишились жизни по вине демонов. Многие бежали из окрестностей, опасаясь, что если останутся, то вскоре окажутся мертвецами, а их духи — адскими демонами. Возможно, их страхи оправдались бы, если бы благочестивый священник не изгнал злых духов. Обильным кроплением святой водой и совершением торжественной мессы их напугали так, что они бежали и больше не возвращались. ГЛАВА XXXV. Таинственный охотник — Человек и конь, почитаемые за дьяволов — Необычайные таланты подозреваемого охотника — Признаки беспокойства — Страшные вопли — Стоны отчаяния — Истерзанные духи — Суровое бичевание — Исчезновение бичующего — Сказания Шотландского нагорья — Ведьмы в образе зайцев, затрамбованные собаками — Кромкий ворон — Смерть подозреваемой ведьмы — Прибежище ведьм и злых духов — Духи, спешащие к церкви — Собаки в погоне — Черный человек с глазами словно огонь — Конь, изрыгающий дым и пламя — Призрак ведьмы и демоны, погружающиеся в землю. Странная история о таинственном охотнике приводится в «Письмах» лорда Литтелтона, правдивость которой, как утверждается, была засвидетельствована джентльменами, чья правдивость не подлежала сомнению. Мы приводим сокращенную версию этой истории: В начале жизни некоего лица ———— он посещал охотничий клуб во время их забав, когда к погоне присоединился незнакомец благородной наружности и прекрасно державшийся в седле, причем было замечено, что он скакал с такой отвагой и искусством, что вызвал крайнее изумление всех присутствующих. Зверь, на котором он ехал, обладал поразительной силой; ничто их не останавливало; гончие никогда не могли уйти от них, а егерь, оставшийся далеко позади, клялся, что этот человек и его конь — дьяволы из ада. По окончании забавы компания пригласила этого необычайного человека на обед: он принял приглашение и поразил собравшихся как силой своей беседы, так и изысканностью манер, не говоря уже о конноспортивном мастерстве. Он был оратором, поэтом, художником, музыкантом, юристом и богословом; короче говоря, он был всем на свете, и магия его речи заставляла дремотных спортсменов бодрствовать долго после их обычного часа. Наконец, однако, утомленная природа больше не могла очаровывать, и компания начала понемногу расходиться на отдых. Заметив уменьшение общества, он выказал явные признаки беспокойства; поэтому он придал новые силы своему духу и новое очарование своей беседе, чтобы задержать оставшихся еще на некоторое время. Это возымело небольшой эффект; но нельзя было надолго отложить момент, когда его должны были проводить в спальню. Остатки компании тоже разошлись; но они едва успели закрыть глаза, как дом встревожили самые страшные вопли, какие когда-либо слышались; нескольких человек разбудил этот шум; но, поскольку он продолжался недолго, они решили, что он исходит от собаки, случайно запертой где-то в доме; поэтому они очень быстро снова успокоились и заснули, но были снова разбужены воплями и криками еще более ужасными, чем прежде. Встревоженные услышанным, многие из них позвонили в колокольчики, и когда явились слуги, те заявили, что ужасные звуки доносятся из комнаты незнакомца. Некоторые из джентльменов немедленно встали, чтобы расследовать это необычайное происшествие; и пока они одевались для этой цели, более глубокие стоны отчаяния и пронзительные крики агонии снова изумили и устрашили их. Постучав некоторое время в дверь спальни незнакомца, он ответил им так, будто проснулся ото сна, заявил, что не слышал никакого шума, и довольно сердитым тоном попросил больше его не беспокоить. После этого они вернулись в свои комнаты и едва успели поделиться друг с другом своими мыслями, как их разговор прервался возобновлением воплей, криков и визгов, которые по своему ужасу казались исходящими из глоток проклятых и истерзанных духов. Джентльмены внимательно прислушались и проследили звуки до комнаты незнакомца, дверь которой они мгновенно выломали и обнаружили его стоящим на коленях в постели в процессе самобичевания с безжалостной суровостью, причем его тело сочилось кровью. Когда они схватили его за руки, чтобы остановить удары, он самым звонким голосом умолял их проявить милосердие и удалиться, уверяя, что причина их беспокойства исчерпана и что утром он поведает им о причинах тех ужасных криков, которые они слышали, и того печального зрелища, которое они видели. После повторения его мольбам они удалились; а утром двое из них заглянули в его комнату, но его там не было, и при осмотре постели они обнаружили ее залитой кровью. При дальнейшем расспросе конюх сообщил, что, как только рассвело, джентльмен явился в конюшню, в сапогах и со шпорами, и потребовал немедленно оседлать его лошадь, выказывая крайнее нетерпение, пока это не будет сделано, после чего вскочил в седло и на полной скорости выехал со двора. Слуги были немедленно отправлены во все уголки окрестной местности, но не удалось найти ни единого его следа; такого человека никто не видел, и с тех пор о нем ничего не слышали. В Шотландском нагорье рассказывают сказки о том, как ведьм насмерть затравили собаки, в то время как сами они (ведьмы) принимали обличье зайца. Они настолько похожи во всех существенных деталях, что возникает склонность думать, будто это разные версии одной и той же истории. Во всяком случае, вот одна версия: — Один охотник ранним утром заметил старуху, подозрительно рыскавшую по лощине. Желая узнать, что она замышляет, он проследил за ее движениями и сумел подойти к ней так близко, что смог разглядеть ее черты лица. Она оказалась его близкой соседкой, пользовавшейся хорошей репутацией у всех в округе. Заметив его приближение, старуха быстро зашагала прочь, чтобы он ее не узнал; но, поскольку охотник мог ее настигнуть, она превратилась в зайца и умчалась с огромной скоростью. Собака охотника бросилась в погоню и после долгого бега схватила ее. В тот же миг раздался визг, заставивший холмы гулко отзываться эхом. Поспешив вперед, чтобы отозвать собак, охотник подошел на несколько шагов к месту борьбы, как вдруг с земли поднялся ворон и улетел, сердито каркая. Лужа крови отмечала это место, а две его собаки летели мертвыми. Вернувшись домой, он узнал, что старуха, которую он видел превратившейся в зайца, лежит в своем доме тяжело больная. Ночью она умерла. В ту же ночь другой сосед этой женщины возвращался домой, свистя для храбрости, ибо ему предстояло пройти мимо старой приходской церкви и кладбища и прошагать через лес — излюбленное место сборищ ведьм и злых духов. Когда густые тени леса начали скрывать луну от глаз, он был поражен появлением женщины, бежавшей в сторону церкви. Она спросила, сможет ли она добраться туда к двенадцати часам. Он ответил, что, по его мнению, сможет, если побежит быстро. Ему показалось, что ее голос, лицо и фигура принадлежали той женщине, которую охотник застал врасплох утром. Чуть дальше он встретил двух борзых, мчавшихся с огромной скоростью. Через несколько минут он встретил черного человека верхом на черном коне. Всадник поинтересовался, не видел ли странник женщину и двух преследовавших ее собак. Получив утвердительный ответ, всадник задал второй вопрос: думает ли он, что собаки догонят ее до того, как она дойдет до старой церкви? Дрожащим голосом он ответил, что, вероятно, догонят. Испуганный путник, живой не живой, заметил, что у черного человека глаза были как шары огня, а его конь изрыгал дым и пламя. Так быстро, как только могли нести его ноги, пешеход поспешил домой, надеясь, что ночные ужасы позади, но при этом ужасно страшась и дрожа. Проходя мимо дома старухи и заметив свет, он зашел внутрь и тут узнал, что она умерла. Он не сомневался, что человекоподобная фигура, которую он видел бегущей пешком к церкви, была духом усопшей ведьмы, а преследователи — демонами. Выразив соболезнования убитым горем родственникам, он удалился из обители, проклятой присутствием останков ведьмы. Едва он переступил порог, как заметил черного всадника, стремительно скачущего к дому, с женщиной, переброшенной через луку седла, и двумя собаками, следовавшими по пятам. В одно мгновение человек, женщина, конь и собаки провалились под землю. ГЛАВА XXXVI. Выдающиеся церковники, подвергшиеся нападениям демонов — Война с дьяволом в телесном обличье — Торжество церковников — Святой Мавр усовещает отряд злых духов — Пятилетняя борьба Святого Ромуальда с сатаной — Дар Святой Франчески — Разоблачение Святым Григорием дьявола, входящего в человека — Жадный монах, лишенный христианского погребения — Монах в чистилище — Установление тридцати месс за упокой — Отлученный от церкви римский джентльмен нанимает языческих ведьм и колдунов — Что с ними сталось — Святой Бенедикт и пение черного дрода — Воскрешенный монах — Сестра Святого Бенедикта, возносящаяся на небо подобно белому голубю — Власть Святого Франциска над живыми существами и стихиями — Власть Святой Екатерины над злыми духами — Чудеса Святого Станислава — Мертвец, дающий показания в суде — Мертвецы, отказывающиеся от возобновления жизни — Святой Филипп Нери и злые духи — Духи, служащие Святому Эразму — Святой Норберт, заграждающий уста злых духов — История, касающаяся Генриха I — Торжество Святой Маргариты — Власть Святого Игнатия над дьяволами — Святой Стефан, исцеляющий одержимых дьяволами — Ненависть сатаны к Святому Доминику — Святой Донат наделяет труп даром речи — Святые мученики Кириак, Ларг и Смарагд — Святая Клара — Сила Святого Бернара — Чудотворный посох Святого Кесария — Святой Эгидий и лань — Ангелы-хранители Святой Евфимии — Дух Святого Франциска в огненной колеснице — Демоны, раздувающие огонь раздора — Общение Святой Бригитты с ангелами — Дух Святого Дионисия — Святая Тереза и ангелы — Святой Иларион против сатаны и его колдунов — Его чудеса — Удивительная сила Святого Мартина — Тело Святой Екатерины, перенесенное ангелами на гору Синай — Вера Святого Франциска Ксаверия в силу колоколов — Благочестие и силы Святого Николая — Власть Святого Амвросия над некромантами и духами — Святая Люция воскрешает мать из мертвых — Святая Анастасия, поддерживаемая хлебом с небес — Святой Фома, переносящий мученичество при жизни и после смерти — Покаяние Генриха II — Варварское поведение Генриха VIII — Венгерская легенда. Если можно полагаться на предания и сочинения биографов, благие мужи (особенно те из них, кто играл ведущую роль в древней Церкви) подвергались страшным нападениям со стороны сатаны. Им приходилось не только бороться с невидимыми духами тьмы, но и вести непрекращающуюся войну с дьяволом в телесном обличье, стремившимся соблазнить их от веры. Ни на кого не нападали так часто и яростно, как на канонизированных святых старой Католической Церкви. К их чести, однако, следует помнить, что почти неизменно церковники рано или поздно одерживали победу. Обладая чистой совестью и будучи защищены чудотворными реликвиями, святые бросали вызов врагу рода человеческого. Желающие получить более подробную информацию на этот счет должны обратиться к «Житиям святых» и «Календарям», опубликованным учеными людьми, которые верили в то, что писали, и говорили то, что считали правдой. Нижеследующие очерки, прочитанные в связи с главой XV, подтверждают вышесказанное. Святой Мавр столкнулся с сатаной и целым эскадроном его монстров в телесном обличье. По упреку Мавра отряд исчез, но не раньше, чем заставил монастырь задрожать и поверг перепуганных монахов на колени. Можно сказать, что Святой Ромуальд вел пятилетнюю борьбу с сатаной в видимых образах. Святая Франческа обладала способностью видеть злых духов там, где окружающие замечали лишь естественные формы. Святой Григорий воочию наблюдал, как дьявол входит в человека, который потворствовал лжи и любил ее. На монаха, решившего сбросить рясу и покинуть монастырь, напал дьявол в образе черного пса. Другие монахи, нарушившие свои обеты, разделили ту же участь. Поскольку один монах согрешил тем, что накопил большую сумму денег вопреки правилам своего ордена, ему отказали в христианском погребении, а его тело бросили на навозную кучу. После того как по усовершенноствованному скряге тридцать дней читали мессу, покойный монах явился брату своего ордена и поведал, что до этого дня пребывал в чистилище. В память об этом благословенном освобождении Святой Григорий установил обычай служить тридцать месс за упокой. Римский джентльмен, отлученный от церкви Святым Григорием за незаконное изгнание своей жены, нанял неких языческих ведьм и колдунов, чтобы те терзали святого Папу. Они заставили дьявола вселиться в коня Папы, чтобы тот сбросил седока и раздавил его насмерть. Святой отец, узнав о заговоре, изгнал дьявола и поразил ведьм и колдунов слепотой. Святого Григория умоляли вернуть ведьмам и колдунам зрение, но он отказался сделать это, дабы они не искусились вернуться к своему злому ремеслу и чтению книг по магии и некромантии. Святой Бенедикт тоже сталкивался с искусителем. Однажды дьявол превратился в маленького черного дрозда, который порхал вокруг него и пел так сладко, что он едва не отвлекся от молитв и не впал в грех. Высшей силой, превосходящей его собственную, он одолел врага. Он сбросил с себя одежды и, бросившись в заросли колючего терновника, истерзал свое тело настолько сильно, что кровь заструилась из него ручьями. Дьявол однажды попытался воспрепятствовать строительству монастыря, а в другой раз бросил камень в молодого монаха и убил его обратного. Святой Бенедикт по своему милосердию обратил дьявола в бегство и вернул монаха к жизни. Этот святой, следя за духовным благополучием связанных с ним монахов, заметил дьявола, ехавшего верхом на муле в монастырь и вселявшегося в пожилого монаха, одержимого корыстолюбием. Покаяние и упование на святые море изгнали злого духа и привели монаха в должное расположение духа. Когда умерла благочестивая сестра Святого Бенедикта, он увидел ее дух в обличье белого голубя, возносящегося на небеса. Святой Франциск, благочестивый служитель великой святости, обладал властью над всеми творениями. Ему также подчинялись огонь, воздух, вода и земля. Он изгонял злых духов; он даровал зрение слепым, речь — немым, здоровье — хворым и жизнь — мертвым. Стихии не могли навредить ему. Он ходил по огню, держал руки в раскаленной добела печи, не получая повреждений; а он и его спутник переправились через море на его плаще, расстеленном по волнам. Святая Екатерина сопротивлялась дьяволу в различных обличьях. В один памятный день она стала свидетелем того, как двоих воров везли в повозке к месту казни и истязали. Вместо того чтобы оплакивать свои грехи, они вели себя подобно демонам. Хотя никто другой не видел ничего потустороннего рядом с преступниками, Святая Екатерина узрела множество демонов, провоцировавших их богохульствовать и проклинать. Испытывая сострадание к несчастным людям, она забралась в повозку рядом с ними, прогнала злых духов и привела приговоренных к покаянию перед искуплением их преступлений. Святой Станислав творил чудеса, а что касается злых духов, то он заставлял их лететь, как мякину перед ветром. Он исцелял болезни и даже возвращал жизнь мертвым. Один пример его сверхъестественной силы заслуживает памяти. Станислав купил участок земли у человека по имени Петр, но не получил расписки за уплаченную цену. Петр умер, и тогда его наследники, желая угодить королю, стремившемуся причинить Станиславу вред, потребовали возвратить им землю. Судебное постановление о возвращении земли наследникам Петра уже готово было выйти в свет, когда святой попросил трех дней на то, чтобы представить доказательства уплаты денег. Соответственно, было назначено отложение дела. Тем временем Станислав постился, молился и бодрствовал. По истечении назначенного срока святой, совершив святую жертву мессы, отправился к могиле Петра и велел ее открыть; затем, коснувшись тела своим посохом, мертвец ожил, последовал за святым в суд и к изумлению всех засвидетельствовал, что земля была куплена на законных основаниях и полностью оплачена. После этого никто не мог оспаривать право собственности на землю, которая, как не преминем заметить, была куплена для Церкви. Святой Станислав предложил Петру возобновление жизни на долгие годы, но тот, кто уже был мертв, предпочел вернуться в могилу, а не продолжать жить полной трудностей жизнью. Он поведал святому, что находится в чистилище и что ему предстоит претерпеть еще немало за свои грехи, однако он все же предпочитает перенести заслуженное наказание, чтобы наконец обрести свободу. Святой Станислав сопроводил Петра к могиле. Петр лег в прах, и земля сомкнулась над ним в присутствии множества людей. Святой Филипп Нери столкнулся с тремя адскими духами при надлежащем исполнении своих христианских обязанностей; кроме того, ему являлись призраки усопших людей. После смерти святой предстал перед своими любимыми последователями, окруженный славным светом. Духи служили Святому Эразму: то разбивая оковы, которыми он был скован, то изрекая утешительные слова, когда у него на сердце была печаль. Святой Норберт обладал способностью обуздывать дьяволов и изгонять их из одержимых. В его время злые духи разгуливали повсюду, раскрывая все грехи исповедующих христианство, пока Святой Норберт не заградил им уста касательно тех упущений, которые уже были исповеданы священнику. После смерти святой являлся разным людям, знавшим его при жизни. О Генрихе I рассказывают следующую историю: когда он умирал, отшельник увидел дьявола в человеческом обличье, бегущего в ту сторону, где лежал император. «Куда ты направляешься?» — спросил отшельник. «Я иду, — ответил бес, — чтобы присутствовать при кончине его Величества». «Вернись, — сказал отшельник, — и расскажи мне, насколько ты преуспел». Вскоре сатана вернулся, воя и крича: «Горе, горе нам, нас обманули, и наш труд пропал даром; все наше коварство и сила пошли прахом; ангелы посрамили нас и прогнали прочь. Когда дела и заслуги души рассматривались и взвешивались на весах в присутствии нас и ангелов, и наша чаша начала опускаться под тяжестью его грехов, появился обожженный человек с золотой чашей и положил ее на другую чашу весов, отчего та с великой силой опустилась вниз. Увидев это, ангелы воскликнули: «Победа!» — и унесли душу с собой, оставив нам лишь стыд, позор и смятение». Знаменитый мученик Святой Лаврентий оказался тем самым обожженным человеком, которого дьявол видел с чашей. Святая Маргарита однажды вступила в суровую схватку со змеем, чей вид предвещал смерть. Она одержала победу тогда, как и в другие разы. Враг нанес ей тяжкие раны, но она исцелилась и с тех пор пребывала в мире. Святой Игнатий обладал удивительной властью над дьяволами, которые ненавидели и преследовали его как своего злейшего врага. И в Париже, и в Риме дьяволы являлись ему в безобразных обличьях. Прежде чем он одержал над ними верх, они едва не задушили его и бичевали так жестоко, что он долго не мог оправиться. При жизни святого Игнатия архидемон, по-видимому, обладал значительной силой. Однажды он вселился в ребенка, женщину и солдата, а также вызывал бури и неистовые штормы. Неизвестно, как долго продолжались бы эти бесчинства, если бы святой не противостал ему лицом к лицу. Случилось так, что святых отцов в одной коллегии Лоретто день и ночь сильно беспокоили дьяволы, издававшие жуткие звуки и являвшиеся в образе мавров, кошек, медведей и других зверей. Прибегали к служению святой мессы, молитвам, окроплению святой водой, экзорцизму и применению реликвий святых, но безрезультатно. В конце концов обратились за помощью к отцу Игнатию, и он без особого труда прогнал мучителей, словно это были обычные мыши. Святой Стефан обладал великой властью над сатаной. Святой исцелил не менее шестидесяти трех человек, одержимых дьяволами. Сатана питал смертельную ненависть к святому Доминику и часто пытался погубить его душу и тело. Святой Донат был еще одной мишенью, в которую дьявол метал свои самые яростные стрелы; но человек, воскрешавший мертвых, как это делал святой, не боялся злого духа. Святой Донат вернул к жизни женщину, которая внезапно умерла, не успев сообщить мужу, где она спрятала принадлежавшую ему сумму денег. Из уст могилы воскресшая женщина рассказала, где лежало сокровище. Нечестный кредитор был уличен во лжесвидетельстве и обмане трупом, наделенным даром речи святым Донатом. Святой Кириак, святой Ларг и святой Смарагд изгоняли злых духов не только из страждущих людей, но и из целых стран. Кириак, в частности, был настолько знаменит своей властью над злыми духами, что правители из далеких земель просили его о помощи, чтобы изгнать демонов в их собственное место мучений. Святая дева Клара, будучи слабой женщиной, сразилась с дьяволом, явившимся ей в образе черного человека, и победила его. Святой Бернард исцелял одержимых дьяволами и совершал чудеса с помощью посоха святого Цезария. Последний использовал свой посох как чудотворный инструмент. Святой Эгидий был чудесным образом спасен ланью, которая кормила его своим молоком в пещере; и такова была забота святого о беспомощном животном, что дважды он проводил на земле линию, которую не могла пересечь свора гончих, преследовавших лань, хотя ничто видимое их не удерживало. Святую Евфимию защищали ангелы-хранители от насилия врагов, стремившихся сжечь ее в печи, полной смолы, серы и пакли. Она вышла из печи невредимой, но двое мужчин, которые прикоснулись к ней, были поглощены пламенем. Дикие звери отказывались пожирать ее в своих логовах, а железо теряло свою силу, касаясь ее. Однако пришло время святой Евфимии, и она встретила свою судьбу как мученица с христианской стойкостью. Дух святого Франциска явился в огненной колеснице, проносящейся по воздуху. Над городом, раздираемым фракциями и гражданскими распрями, он увидел дьяволов, весьма довольных, раздувающих огонь раздора. Громким голосом он приказал духам уйти; они повиновались ему, и в городе восстановились мир и согласие. Святая Бригитта обладала способностью видеть ангелов и удостоилась чести иметь их своими спутниками; тем не менее ей пришлось выдержать немало сражений с дьяволом. Однажды она увидела сатану в ужасном обличье, с сотней рук и таким же количеством ног. В ужасе она бежала от чудовища и нашла убежище возле святой реликвии, где была в безопасности. В тяжелый час скорби ей явился дух святого Дионисия и сказал, что отныне будет ее защитником. Если верить преданиям, она действительно оказалась святой, наделенной необычайной силой, которая позволяла ей даровать зрение слепым, слух глухим, речь немым и здоровье больным; более того, нам сообщают, что она воскресила десять мертвецов. Благодаря этим чудесам и своей святой жизни Папа Бонифаций IX канонизировал ее и причислил к лику святых. Святой Григорий Турский описывает многочисленные чудеса, совершенные святым Дионисием при жизни и после смерти. Святая Тереза видела славные видения, а впоследствии, во время прогулок и уединения, ее сопровождали ангелы с прекрасными лицами и телесными формами. В частности, один ангел из чина серафимов сопровождал ее в минуты опасности с пламенным мечом, чтобы отгонять врагов. Среди других способностей святой Терезы была одна немаловажная — способность избавлять души из чистилища. Ее вера в святую воду была велика, ибо ее силой она смывала дьяволов, словно могучей рекой. Святой Иларион был достойным противником сатаны и его колдунов. Молодой человек, отчаянно влюбленный в даму редкой красоты и целомудрия, которая отвергала его ухаживания, обратился к неким колдунам, служителям храма Эскулапа. С помощью их злых чар девица начала любить своего поклонника чрезмерно; более того, настолько, что ее чувства напоминали скорее безумие, чем истинную привязанность. Ее родители принесли ее к ногам святого Илариона, и он немедленно изгнал дьявола, который завладел девицей как телесно, так и душевно. Однажды святой Иларион оказал то, что поначалу казалось неоценимой услугой местности, в которой он жил. Люди умоляли его послать дождь, так как их посевы увядали, а скот умирал от жажды. Он послал то, что они просили, но дождь породил змей и ядовитых существ, которые уничтожили плоды земные и причинили вред жителям. Подобно святому Патрику, он изгнал гадов и исцелил людей, пострадавших от них. Святой Иларион также истребил, словно огнем, дракона огромных размеров, который глотал волов, пожирал людей и опустошал страну повсюду. Святой Мартин, подобно многим другим святым, обладал чудесной силой воскрешать мертвых. Говорили, что он имел власть над дьяволами и людьми, над небесами и стихиями, над болезнями, а также над всеми птицами и полевыми зверями. Святая Екатерина была настолько свята, что, когда она умерла, ангелы перенесли ее тело на гору Синай и похоронили там, чтобы ее гонители не могли обнаружить, где она покоится. От места ее погребения долгое время исходило благоухание, наполнявшее окрестности. Хотя кажется, что все святые обладали многими дарами и благодатями, некоторые из них имели особые таланты, отказанные другим. Святой Франциск Ксаверий, например, держал стихии в своей власти. Он почти постоянно воевал с дьяволом и плотью. Чтобы отпугнуть первого, он по ночам звонил в колокольчик, а чтобы усмирить вторую, носил власяницу, жил впроголодь и спал на жестких досках или лежал на холодной земле. Святой Николай был настолько необычайно благочестивым католиком, что даже будучи младенцем у груди, он соглашался сосать материнскую грудь только по средам и пятницам. Он также управлял ветрами и волнами и прогонял злого духа, который выл во время бури. Святой Амвросий, вечно блаженной памяти, управлял колдунами и некромантами и заставлял даже злых духов повиноваться себе. В день смерти святого дьяволы разлетелись прочь, крича, что они мучимы святым Амвросием. Святая Луция воскресила свою мать из мертвых и победила демонов. Святая Анастасия имела власть над сатаной и в течение двух месяцев питалась хлебом небесным. А что сказать о святом Фоме и многих других святых, которые так славно торжествовали в свое время? Святой Фома, архиепископ Кентерберийский, как нам говорят, претерпел мученичество дважды — один раз при жизни, а другой — после смерти. Чтобы усмирить плоть, он бичевал себя до тех пор, пока кровь не текла по его телу. Он проводил долгие ночные бдения и носил власяницу. В видении ему было сказано, что он прославит Церковь своей кровью — предсказание, которое исполнилось. Поскольку было доказано, что Генрих II был причастен к этому гнусному деянию, ему пришлось публично и тайно принести покаяние, прежде чем он был отпущен. Много лет спустя Генрих VIII приказал вызвать мертвого святого к себе и, осудив его как предателя, распорядился стереть его имя из каталога святых; запретил под страхом смерти праздновать его день или упоминать его имя как святого; и приказал вычеркнуть его имя из каждой книги и календаря, в которых оно появлялось. Мстительный король также приказал сжечь реликвии святого, а пепел их развеять по ветру. Следующим старинным рассказом в стихах мы завершаем собранные нами сведения о демонологии — рассказом, основанным на одном из самых необычайных событий, зафиксированных в летописях человеческого разума. Не прошло и полутора веков с тех пор, как во все обстоятельства, составляющие этот роман, с добавлением многих других, почти столь же нелепых, не только твердо верили крестьяне нескольких славянских деревень, среди которых, как предполагалось, это произошло, но они принимались как истины и серьезно комментировались учеными богословами и врачами окрестных провинций. Подобное суеверие, по-видимому, преобладало в Богемии и Силезии до дней доктора Генри Мора, который подробно излагает несколько историй, порожденных им, в своих «Философских трудах»: "I left the chaulkie Cliftes of olde Englònde, And paced thro' many a Countrie faire to see, Thorowe the Reaulme of Greece and Holie-Londe, Untill I journeied into sadde Hongrìe. I sawe olde Cecrops' Towne, and famous Rome; But Davyd's holie place I liked beste: I sawe dire Sightes before I found my Home, But much the direst at the Towne of Peste. It was a goodlie Citie, fayre to see; By its prowde Walles and towering Mosques it gave A delicate Aspèct to the Countrèe, With its Bridg of Boates acrosse the Danow's Wave. Yet manie thinges with Woe I did surveie; The Stretes were overgrowne with spiery grasse; And, though it was upon a Sabbath-daie, No Belles did ringe to calle the Folke to Masse. The Churchyardes all with Barrs were closed fast, Like to a sinfulle and accursed place; It shewd as though the Judgment-daie were past, And the Dedde exiled from the Seate of Grace. At last I met an old sadde Man, and asked Where a tired Traveller maye finde repose. The Old Man shook his Hed, and wold have passed; But I caught him by his Arme and held his Clothes. 'Straunger,' said he, 'in Marie's name departe!' (Soe saying, wold agen have passed me by); His hollow Voyce sank depe into my Harte: Yet I wold not let him goe, but asked Why? 'It now is Morne,' quoth he, 'the Sun shines brighte, And the Springe is blithe, save in the Walles of Peste; But, were it Winter wylde, and a stormie Nighte, Not here, O Straunger, sholdst thou seeke to reste; 'Though Rayne in Torrents powred and cold Winds blew, And thou with travelling tired and with Hunger pale.' 'Though the Sun,' sed I, 'shine brighte and the Daie be new, I will not goe, till I have herd thy Tale.' This woefull Wight then took me by the Hande; (His, like a Skeletonne's; was bonie and cold). He seemed as though he scarse cold goe nor stande, Like one o'er whom full fourscore years had rold. We came together to the Market-Crosse, And the Wight all woe-begon spake not a Word. No living thinge along our Waie did passe, (Though dolours Grones in evrie House I herd). Save one poore Dogge that walked athwart a Court, Fearfullie howling with most pyteous Wayle. The sadde Man whistled in a dismall sort, And the poore thinge slunk away, and hid his Tayle. I felt my verie Bloud creepe in my vaynes; My Bones were icie-cold; my Hayr on ende. I wishd myself agen uponn the Playnes, Yet cold not but that sadde old Man attende. The sadde old Man sate down upon a Stone, And I sate on another by his Side; He heaved mournfullie a pyteous Grone, And then, to ease my doubts, himself applied. 'Straunger!' quoth he, 'Behold my Visage welle, And graspe this bonie Hand so thinne agenn! How manie Winters thinkest thou I telle?' I answered doubtinglie: 'Three-Score and Tenn.' 'Straunger! not fourty yeares agoe I lay A puling Infant in my Nurse's arms: Not fourty daies agoe two Daughters gay Did blesse my Vision with their dawning Charms. 'Yet now I am an olde and worn-out Man, And evrie droppe of Bloud hath left my Vaynes; Als' my fayr Daughters twaine lie cold and wan And bloudless, bound in Deathe's eternal Chaynes. 'Straunger! This Towne, so pleasant to our sightes, With goodlie Towers and running Streames so faire, Whilom for tender Maydes and doughtie Knightes From all Hungaria's Londe the Prize did beare. 'But now, the verie fewe that here remayne Are sobbing out their Breath in sorie Guise; All that might flie, have fled this mournfull playne But onlie I, who wishe to close mine eyes. 'Seaven Weekes are gon since owr Townesfolke beganne To wax both pale and sadd, yet none knewe why: The ruddiest Visage yellowe seemed and wanne, Our stoutest Youthes for very cold did cry. 'Some Doctours sed the Lakes did Agewes breede, But Springe returning wold the same disperse; Whyles others, contrarie to Nature's creede, Averred the Heate itself wold make us worse. 'And though we leugh at these, like Doaters fonde, Or Menn that love in Paradox to deale; Yett, as the Sunn grew warme, throughout the Londe, All Menn the more did wintrìe shiverings feele. 'One miserable Wight did pyne and wane, And on the seaventh Daie gave upp the Ghoste; His Corse was oped by a Chirurgeon of fame Who found that evrie dropp of bloud was loste. 'Nathless, our People though they pined and pined, Yet never did our appetites decaye; Whole Oxen scarse suffised when we dined, And we cold drinke whole hogsheds of Tokaye. 'Soone Hundereds evrie daye gave up the Ghoste, (Els' we a Famine in our Lande had bredde). And, to repayr the Bloud that we had loste, Our Beastes we killd and ate, but never bledde. 'Thus, by the Eve, our Colour freshe arose, And we did look agen more briske and gay. All Nighte deepe Slumbers did our Eye lidds close, But worse and worse we wax by Breake of Daie. 'There was a taylour, Vulvius by name, Who long had dwelt at Peste in honest pryde; A Godlie Man he was esteemed by Fame, And since some twelvemonths of a Feaver dyde. 'Now when at last this straunge Disease had growne To suche a Highte as neer was heard afore, Among the reste in our unhappie Towne My youngest Daughter was afflicted sore. 'One Nighte it happed, as she was slepyng laied, Her wayting Girle at Midnight left her roome To fetch some possett, brothe, or gellie, made To quelle the plague that did her life consume. 'When, as she softly shut the Doore, she heard An heavie Thinge come lumbering upp the Stayres, Whereon the buried Tailour soone appeard And She (poor Mayd) full loud 'gan saye her Prayres. 'Shrowded he was, as when his Corse was laied Under the Earthe, and buriall Service redde; Nor yet was he a Ghoste, for his Footsteppes made A Noyse more hevie than a Tunne of Ledde. 'She sawe him ope my Daughter's chamber-Doore, And had no Spirit to persewe nor flie, And Vulvius agen, in half an houre, Lumbered downe Stayres yett much more hevilie. 'This Storie herd, I cold not chuse, but smild To think the seelie Mayd such Feares cold shake, Yet the next Nighte, to prove such Phan'sies wild, I kept myself untille Midnighte awake; 'Whenn as the Midnight-Houre was past, I heard An hevie thinge come lumbering upp the Stayre; The Tailour Vulvius to my Sights appeard— I could not follow to my Daughter fayre. 'Next Day, untoe a Convent nighe I hied, And found a reverend Father at his prayer; I told him of the Wonderres I had spied, And begged his ghostlie Counsel I may share. 'Together to Sainct Stevenn's Churche we went, And he a Prayer on evrie Gravestone made, Till at the Tailour Vulvius' Monument We stopped—we broughte a Mattocke and a Spade; 'We digged the Earthe wherein the Tailour lay; Tille at the Tailour's Coffin we arrived, Nor there, I weene, much Labour found that Day, For evrie Nayle was drawen and the Hinges rived. 'This Sighte was straunge—but straunger yet remaynd, When from the Corse the cered Clothes we tore; The Veynes seemed full of Bloud, the Lipps distained, All dripping with my Daughter's new-suck'd gore. 'When through own Towne this Sighte we had proclaimed, A dismall Horrour chilled our Townsmen's hartes; The Vampyre (So our Priest the Tailour nam'd) Their Midnight-sleeps disturbed with feaverish startes. The Churchyardes straight were ransacked all throughout With Pick-ax, Shovell, Mattocke, and with Spade; But evrie Corse that we did digge thereout, Did shewe like living Menn in Coffins laied. 'It was the Corses that our Churchyardes filled, That did at Midnight lumberr up our Stayres; They suck'd our Bloud, the gorie Banquet swilled, And harrowed everie Soule with hydeous Feares. 'And nowe the Priestes burnd Incense in the Quire, And scattered Ave-Maries o'er the Graves, And purified the Church with lustrall Fire, And cast all thinges prophane to Danowe's Waves. 'And they barr'd with Boltes of Iron the Churchyard-pale To keepe them out; but all this wold not doe; For when a Dead-Man has learn'd to draw a naile, He can also burst an iron Bolte in two.' The sadde old Man was silent—I arose, And felt great Grief and Horrour in my Breste. I rode nine Leagues before I sought repose, And never agen drew nigh the Walles of Peste." МАГИЯ И АСТРОЛОГИЯ. ГЛАВА XXXVII. Магия как предмет изучения среди ученых — Платон и Пифагор путешествовали, чтобы изучить искусство, и преподавали его — Как усмирить разъяренного быка — Как сделать жесткую птицу нежной — Орлиные перья — Сила маленькой рыбки — Ораторы, ставшие красноречивыми благодаря магическому искусству — Свойства драгоценных камней — Как следует оправлять драгоценности — Когда их следует гравировать — Различные магические операции — Исцеления, совершенные Гиппократом — Демокрит о магии — Множество заклинаний — Злые духи — Маги, приносящие жертвы планетам — Сосуды и другие предметы, используемые в магических целях — Успех в магии — Способность мага создавать чудовищных существ — Египетские маги — Головы лошадей и ослов — Магические круги — Бросание старых башмаков — Фигуры на башмаках — Душа палача — Указания по вызову призраков и духов. В древние времена магия была излюбленным предметом изучения среди ученых. Платон, Пифагор и другие известные люди путешествовали по многим странам, чтобы изучить это искусство. После долгого обучения они публично передавали знания о магии студентам со всех уголков земного шара. Знания, приобретенные магами, если они были подлинными, были удивительны. Один обнаружил, что если привязать быка к фиговому дереву, животное, даже будучи яростным по натуре, мгновенно становится покорным. Тот же авторитет утверждает, что если повесить старую жесткую птицу на дерево того же вида, она станет нежной. Другой профессор магии учил, что перья орла, смешанные с перьями других птиц, уничтожат их, а маленькая рыбка под названием ремора может остановить ход корабля в море. Маги поставляли драгоценные камни публичным ораторам, обладание которыми делало их красноречивыми и снискивало им расположение принцев. Определенный камень, носимый в кармане мужа, заставлял его любить свою жену и позволял ему побеждать своих врагов. Коралл был средством защиты от колдовства, отсюда и мода дам и детей носить ожерелья и браслеты из этого материала. Гиацинт вызывал дождь, затмевал солнце и предохранял от молнии. Один камень противостоял опьянению, так что носитель мог пить свободно, не пьянея. Халцедон делал владельца удачливым в судебных делах, увеличивал силу тела и предотвращал дьявольские иллюзии. Те, кто был знаком с магическим искусством, пришли к выводу, что все камни обладают свойствами, внушенными им влиянием планет. Александр, Гермес, Зороастр и несколько других древних придерживались этого мнения. Маги были первыми, кто стал вставлять камни в кольца — изобретение, которое, если и не принесло пользы мужчинам и женщинам, помогло украсить их облик. Драгоценные камни, используемые в магических целях, требовали оправы в такие металлы, которые имели сродство с планетами, под влиянием которых они (камни) находились. Изображение Сатурна следует делать из свинца; Солнца — из золота; Луны — из серебра; Юпитера — из олова; Марса — из железа; Венеры — из меди; Меркурия — из ртути. При гравировке магических фигур следует соблюдать надлежащее время. Если нужно добиться любви, гравировку следует делать при надлежащих и благоприятных аспектах, как, например, в час Венеры. Знаки, восходящие днем, должны быть взяты днем. Если они возрастают ночью, то работа должна быть выполнена ночью. Мудрецы говорят нам, что олива, посаженная девственницей, будет процветать, но если ее посадит нецеломудренная женщина, она засохнет. Если змея найдена в норе, ее можно безопасно вытащить левой рукой, но пытаться сделать это правой было бы опасно. Ученые авторы по магии говорят, что если взять новый нож и разрезать им лимон, в то время как оператор выражает слова ненависти или неприязни к человеку, которому он или она желает зла, объект ненависти почувствует беспокойство и заболеет. Если разрезать сердце живого голубя, пока недоброжелатель извергает проклятия в адрес друга или соседа, человек, против которого направлены злые пожелания, будет страдать телом и душой. Человек придет в великий страх, если его изображение, подготовленное в соответствии с магическими искусствами, будет подвешено на одном волоске или нити, как бы далеко он ни находился от места операции. Если человек, страдающий от зубной боли или астмы, поймает живую лягушку до восхода солнца и плюнет ей в рот, результатом будет немедленное облегчение. Если чума или любая эпидемическая болезнь угрожает деревне или городу, болезнь будет остановлена, если живую жабу подвесить на три или четыре дня в дымоходе. Высушенное тело мертвой жабы, носимое на груди, предотвращает заражение владельца амулета любой инфекционной болезнью. Гиппократ был удостоен великих почестей за исцеления, которые он совершал путем применения определенных частей рептилий к больным людям. Сердце жабы, подвешенное на синей ленте вокруг шеи, вылечит золотуху. Рапсовое семя, посеянное с проклятиями и ругательствами, растет лучше, как нам говорят, чем когда семя благословлено. Если носить пояс из кожи циветты в битве, то останешься невредимым. Те, кто сведущ в таких секретах, говорят, что их легко объяснить. В своих аргументах они указывают на антипатию определенных природных вещей, одушевленных и неодушевленных, к другим вещам в природе. Крыло летучей мыши и сердце чибиса отпугивают злых духов и злые страсти; дрофа улетает, когда появляется лошадь, а олень отскакивает при виде барана или гадюки; лев дрожит при крике петуха. Если проглотить сердце чибиса, крота или ласки, взятое у животного, когда оно было живо, это улучшит понимание и позволит пророчествовать. Демокрит говорит, что если вырезать язык у живой лягушки и положить его на грудь женщины напротив ее сердца, она будет вынуждена отвечать на каждый заданный ей вопрос. Собаки никогда не нападут на человека, у которого в кармане или на груди есть хвост ласки, при условии, что придаток был отделен от маленького животного, когда оно было живо. Если у кого-то есть язык хамелеона, вырезанный до смерти существа, он может бросить вызов всем мошенникам в мире. Если кровь циветты побрызгать на двери и окна дома, ведьмы и колдуны не смогут войти в него или беспокоить его обитателей. Если враг желает сделать кого-либо ненавистным для друзей и соседей, это можно сделать прикосновением мази, состоящей из пепла кальцинированной лодыжки человека, масла, извлеченного из левой ноги того же тела, и крови ласки. Кишка циветты, обвязанная вокруг левой руки мужчины, заставляет всех дам смотреть на него с благосклонностью; а кожа циветты, носимая как шапка, защищает владельца от искусства ведьм. Если камень, который побывал во рту бешеной собаки, положить в эль, подаваемый на пиру, возникнет раздор. Если кость, взятую с левого бока жабы, тайно положить в любую часть женской одежды, она разожжет ее любовь в пылающее пламя; но если использовать соответствующую кость с правого бока жабы, самая пылкая любовь женщины остынет. Если удила уздечки сделаны из меча, который убил человека, всадник может с легкостью управлять лошадью, какой бы дикой она ни была; а если меч, который использовался при обезглавливании человека, окунуть в вино, он придаст напитку целебную силу. Плиний несет ответственность за несколько из вышеупомянутых и многие другие подобные истории, в которые когда-то верили. Огни, зажженные человеческим жиром или маслом, отпугивают злых духов. С другой стороны, пары, исходящие от определенных окуриваний, побуждают духов появляться. Легкие осла при сжигании отгоняют злых духов. Маги говорят, что если золото или серебро спрятать, когда Луна находится в соединении с Солнцем, и место окурить шафраном, беленой и черным маком, сокровище никогда не будет украдено, ибо духи будут постоянно охранять его. Кровь голубей, чибисов и летучих мышей обладает особыми свойствами — привлекая духов в места, где они могут потребоваться, и возбуждая любовные страсти. Маги, принося жертвы планетам с целью достижения своих дьявольских целей, бросают в пламя такие вещи, которые источают приятный аромат, когда они хотят совершить добрые дела; но когда они желают добиться злых результатов, они создают неприятные запахи. При обращении за помощью к Солнцу было принято брать мозг орла или кровь белого петуха; при обращении к Луне считалась хорошей кровь гуся; при жертвоприношении Сатурну были необходимы мозг кошки и кровь летучей мыши; при обращении за помощью к Юпитеру рекомендовались кровь ласточки или аиста и мозг оленя; при жертвоприношении Марсу считалась лучшей кровь человека или черной кошки; а когда приносили жертву Меркурию, на алтаре сжигали мозг лисы или ласки и кровь сороки. Все инструменты, сосуды и другие вещи, используемые в магических целях, рекомендовалось иметь новыми; а когда нужно было написать магическое послание, пергамент готовили из кожи черного котенка, пером служило перо, вырванное у живой вороны или ворона, а чернила состояли из человеческой крови или препарата из кальцинированных костей каракатицы, чернильных орешков и дождевой воды, приготовленного в день и час Сатурна. Чтобы обеспечить успех в магическом искусстве, оператору было необходимо вложить всю свою душу в работу, иначе его труд был напрасен. Древние философы сообщали нам, что когда человеческий разум сосредоточен на магической работе, он соединяется с разумом и интеллектом звезд, и отсюда удивительный результат тайного искусства. Маги претендовали на обладание силой создания чудовищных существ, даже дьяволов. Они могли, если можно полагаться на их утверждения, создать василиска, искусственно высиживая яйцо в препарате из мышьяка и яда змей. Пепел сожженной утки, обработанный магическим способом, порождал огромную жабу. Многочисленные авторы приходят к выводу, что существует два вида жаб — одна, произведенная обычным размножением, а другая — дьявольской наукой. Плутарх и более современные авторы говорят, что лягушки падают с облаков во время дождя. Египетские маги представили доказательства того, что мыши, лягушки и змеи растут из земли и цветов. Говорили, что Дамнат Испанский мог создавать их в любом количестве, какое пожелает. С помощью определенных заклинаний маги могли поместить голову лошади или осла на плечи человека и заменить голову низшего животного на человеческую. Маги придавали большое значение своим кругам. Один из членов братства, собираясь приступить к своему тайному искусству, облачался в черную мантию до колен, а под нее надевал белую одежду из тонкого льна. Затем он занимал свое место в центре того места, где намеревался совершать свои заклинания, и, отбросив свои старые башмаки примерно на десять ярдов от круга, надевал освященные сандалии с любопытными фигурами на каждой. (Здесь мы можем заметить, что немало антикваров придерживаются мнения, что из этих практик возник обычай бросать старые башмаки вслед новобрачным и другим на удачу, а также обычай сапожников делать причудливые контуры на обуви с помощью гвоздей и стежков.) С магическим жезлом из лещины маг простирал руку к четырем ветрам, поворачиваясь к каждому ветру и умоляя своего «хозяина» освятить круг. После выполнения всех этих церемоний он объявлял освященную землю защитой от всех злобных духов, чтобы они не имели власти над его душой или телом. Наиболее подходящим временем для создания кругов было время яркого лунного света или когда бушевали штормы с ветром или громом, потому что тогда адские духи были ближе к земле, чем в другое время, и могли легче слышать призывы тех, кто искал их помощи. Магические круги рекомендовалось создавать в темных уединенных местах — либо в лесах или пустынях, либо в местах, где сходились три дороги, либо среди руин замков, аббатств или монастырей, либо на морском берегу. Но если заклинание должно было вызвать призрак умершего, наиболее подходящими местами для этой цели были места, где были убиты люди, леса, в которых совершались самоубийства, церковные кладбища и погребальные склепы. Если кто-то сомневается в правильности сказанного здесь, возможно, он изменит свое мнение после прочтения следующей истории: «Один палач, проходя мимо образа нашей Госпожи, поклонился ей и вверил себя ее защите. Впоследствии, пока он молился перед ней, его позвали повесить преступника, но враги убили его по дороге. И вот! Один священник, который каждую ночь обходил каждую церковь в городе, встал в ту ночь, чтобы пойти в церковь нашей Госпожи. На кладбище он увидел призраков многих мертвецов. На вопрос, в чем дело, ему сказали, что палач убит и что дьявол требует его душу, но наша Госпожа сказала, что она принадлежит ей, и что судьи уже близко, чтобы выслушать дело. Священник, решив присутствовать на суде, спрятался за деревом. Когда судьи заняли свои места, палача привели в оковах и представили доказательства того, что его душа принадлежит дьяволу. С другой стороны, наша Госпожа заявила, что в час смерти палач вверил свою душу ей. Судьи вынесли приговор, что душа палача должна вернуться в его тело, пока он не принесет достаточного удовлетворения. Священника позвали из его укрытия и отправили к Папе с розой редкой красоты и инструкциями просить молитв Его Святейшества за бедного человека». Хотя мы не знаем о результате обращения к Папе, нет сомнений в том, что через нашу Госпожу и Его Святейшество сатана потерял свою желанную жертву. Ученые дают указания, как вызывать призраков и злых духов. Чтобы вызвать призрак того, кто повесился, экзорцист должен был запастись прямым жезлом из лещины и привязать к его концу голову совы с пучком зверобоя. Сделав это, он должен был отправиться в место, где несчастный удавился, и в двенадцать часов ночи, пока тело оставалось подвешенным, начать свои заклинания. Сначала ему было предписано простереть жезл к четырем углам света, говоря: «Я заклинаю и изгоняю тебя, о страждущий дух, явиться здесь и открыть мне причину твоего бедствия — почему ты совершил насилие над собственной жизнью, где ты сейчас пребываешь и где будешь в будущем?» Затем, слегка ударив тело девять раз жезлом, он должен был потребовать от духа умершего открыть ему, какие секреты он желает сделать известными, касаются ли они прошлого или будущего. После троекратного повторения заклинания, нас уверяют, дух восстал бы и ответил на вопросы экзорциста. Затем были даны указания по упокоению духа, и это можно было сделать, похоронив тело нагое с известью, солью и серой. Если призрак, с которым советовался экзорцист, был того, кто умер обычной смертью и получил обычное погребение, было необходимо выкопать тело из могилы в двенадцать часов ночи; и пока экзорцист держал факел в левой руке, он должен был трижды ударить труп своим освященным жезлом, который держал в правой руке, и потребовать ответов на свои вопросы. Когда церемонии проводились обычным образом, на вопросы давались правдивые ответы. Практикующему это искусство было предложено предостережение. Магу без большого опыта говорили, что если созвездие и положение звезд при его рождении не были благоприятными, ему было бы опасно сталкиваться с призраком из страха быть убитым, так как призраки людей могли легко уничтожить магов, не защищенных звездами. Магов учили, как вызывать духов Пеймона, Батина и Барму и заручиться их помощью. Эти духи, хотя и были разных рангов и порядков, обладали одной силой, способностью и природой, и способ их вызова один и тот же. Маг, желавший посоветоваться с этими духами, должен был назначить ночь во время растущей луны, когда правил Меркурий, в одиннадцать часов ночи. Но за четыре дня до назначенной ночи он должен был каждое утро брить бороду, менять белье и надевать освященный пояс, сделанный из кожи черной кошки. Когда все было готово для вызова духов, магу было предписано войти в темную комнату или погреб, зажечь семь свечей и начертить круг собственной кровью. Когда свечи были зажжены, магу было необходимо защитить себя двумя обнаженными мечами и освятить круг, чтобы все злые духи могли быть изгнаны. Когда все было готово, заклинание начиналось такими словами: «Я заклинаю и изгоняю вас, трех нежных и благородных духов силы севера, великим и страшным именем вашего короля, и тишиной ночи, и святыми обрядами магии, и числом адских легионов, я заклинаю и призываю вас, чтобы без промедления вы явились здесь перед северной частью круга, все вы или любой из вас, и ответили на мои требования». Это, как нас информируют, нужно было повторить три раза, и тогда три духа появлялись, или один из них по жребию, если другие были заняты в другом месте. Перед их появлением они посылали вперед трех быстрых гончих в погоне за зайцем, который бегал вокруг круга в течение семи с половиной минут. После этой погони входили другие гончие, а после всех — маленький уродливый эфиоп, который выхватил зайца у гончих. Затем послышался охотничий рог, и герольд верхом на лошади проскакал быстро с тремя охотниками позади него на черных лошадях. Проскакав вокруг круга семь раз, они остановились в северной части. Затем маг потребовал от демонов быть верными и послушными, на что они охотно согласились. Ценная информация была получена от духов, которые дали магу могущественный пояс победы, который, будучи повязанным вокруг него, позволял ему побеждать армии и всех людей, какими бы могущественными они ни были. Духи также были вынуждены приносить по приказу мага самые богатые сокровища, которые могла дать земля, и открывать местоположения скрытых золотых и серебряных рудников. Духи могли даровать дар невидимости и предвидение изменения погоды; они могли научить экзорциста, как вызывать бури и штормы и как снова их успокаивать; они могли мгновенно приносить новости о результате любой битвы или другого важного события, где бы оно ни происходило. Они также могли научить языку птиц и тому, как летать невидимо по воздуху. ГЛАВА XXXVIII. Рассказ Иосифа Флавия об астрологии — Антедилувиане, знакомые с астрологией — Астрология после Потопа — Маги в различных народах — Дух Боким — Договор и конфедерация с духами — Долгая жизнь и магическая сила — Подвиги магов — Французский священник в сговоре с дьяволом — Женат на Венере — Превращение кожи в золото — Новичок в магии, уничтоженный духом — Принципы магии — Инструменты, материалы и дела магов — Пронзительное зрение — Астролог Лилли — Лилли, к которому обращались роялисты — Астрологические предсказания относительно пожаров, чумы, голода, войны и судеб великих людей. Иосиф Флавий говорит, что допотопные люди были хорошо знакомы с астрологией и начертали ее принципы на столбах, чтобы сохранить их для потомства от Потопа; ибо именно благодаря этому искусству, как он полагает, они смогли предвидеть приближение Потопа. После Потопа ассирийцы были первыми людьми, которые обратили свое внимание на астрологию. Халдеи, египтяне и арабы вскоре познакомились с этим искусством и благодаря упорству довели его до совершенства и высокого признания. В нескольких странах только те, кто был искусен в астрологии, допускались к отправлению священных обрядов или к управлению государственными делами. В Китае путем жертвоприношения крови и повторения нескольких суеверных призывов к солнцу и луне дьяволы вызывались из места своего обитания, если не покоя. В Тартарии маги предлагали океану, горам и звездам различные виды благовоний, с помощью которых духи были вынуждены появляться. В Ост- и Вест-Индии сила магии была столь же могущественной. Греческие и римские маги призывали духов молитвами к луне и жертвоприношениями молока, меда и крови. В нашей собственной стране заклинания и колдовство, как уже отмечалось, были отнюдь не редкостью. Когда Чианкунги и его сестра Напала впервые попытались вызвать духов, они начали с духа Боким в двадцатом градусе. Они начали свои операции в склепе, увешанном черной тканью. Начертив свой круг порядка престолов и семи планет и поставив свои магические знаки в центре его, они приступили к церемониям заклинания, но ничего не появилось. Это заставило их прийти в такое отчаяние, что они покинули круг и обратились к самой отвратительной ветви магии — договору или конфедерации; благодаря чему они получили от Бокима 155 лет жизни и почти неограниченную магическую силу при условии, что взамен их тела и души в конце концов будут отданы ему. Они совершали странные чудеса в каждой стране. С помощью этих магов татары уничтожили более ста кораблей, принадлежавших китайцам. Многие потери они принесли тем, против кого имели личную неприязнь или против кого были наняты. Королевства были разорены, дети убиты, плоды увяли, зерно погублено, шелк уничтожен, навигация затруднена, а взрослые жизни принесены в жертву. Чианкунги имел многочисленные публичные состязания с магами из разных стран в магической науке, в каковой он, как говорили, превосходил их всех. Льюис Гофриди, французский священник, был еще одним знаменитым магом, который имел договор с дьяволом более близких отношений, чем могли претендовать обычные люди его ремесла. Он служил сатане в течение четырнадцати лет, совершая отвратительные дела — принося в жертву детей, поклоняясь дьяволу в различных обличьях и искушая людей стать магами и принимать участие в позорных ночных собраниях. Удивительное повествование приводится в поддержку веры в то, что маги имеют власть над духами. История такова: новобрачный развлекался со своими товарищами, когда, чтобы не потерять свое обручальное кольцо, он надел его на палец статуи Венеры. Вернувшись, чтобы забрать свое кольцо, он обнаружил, что палец согнут так, что украшение, предназначенное для его невесты, нельзя было снять. Ночью изображение Венеры явилось ему и сказало: «Ты взял меня в жены и не будешь наслаждаться обществом никакой другой женщины». Вернувшись утром к статуе, он обнаружил, что палец прямой, и обнаружил, что кольцо исчезло. Настолько он был встревожен, что обратился к магу, который предложил ему план возвращения кольца и освобождения его от помолвки с Венерой. Маг написал письмо главному духу в доминионе, к которому принадлежала Венера, и, отдав его несчастному молодому человеку, проинструктировал его наблюдать в определенное время и в определенном месте, когда он увидит отряд духов, проходящих мимо него, один из которых, сказал он, будет сидеть на колеснице; и именно для него было написано письмо. Молодой человек, действуя по указанию, увидел духов и отдал письмо тому, для которого оно предназначалось. Как только бес прочитал его содержание, он пришел в ярость, воскликнув: «Как долго мы будем подчиняться этому проклятому магу?» Без колебаний он позвал прекраснейшую женщину возле колесницы и приказал ей вернуть кольцо владельцу, приказ, который она неохотно выполнила. Генрих Корнелий Агриппа, родившийся в Кельне в 1486 году, был астрологом и магом. Путешествуя, он оплачивал свои счета в отелях кусками рога, которые казались золотом тем, кому их преподносили. Глупый малый вошел в кабинет Агриппы и вызвал там дьявола в отсутствие мага. Новичок, будучи не в силах усмирить беса, потерял жизнь. Когда Агриппа вернулся домой, он нашел нескольких духов, танцующих на крыше дома. Он приказал им войти в мертвое тело, что они и сделали, а затем он бросил его в яму. Хотя Агриппа редко покидал свой кабинет или разговаривал с кем-либо, он был хорошо осведомлен обо всем, что происходило дома и за границей. Люди были того мнения, что черная собака, которую он держал, была злым духом, который должным образом информировал его о том, что происходит далеко и близко. Каждое магическое заклинание имело свои первые принципы в соответствии с определенными законами; а одежда, которую носили маги, изготавливалась и сшивалась в установленные часы. Время было обычно в час Луны или Сатурна, при растущей луне. Их иглы были сделаны из колючек ежа или костей животных, так как железо или сталь обладали свойствами, не всегда благоприятными для магии. Их мази были из человеческого жира, крови, свиного сала, масла и т. д. Их знаки были древнееврейскими, а их речь — на ученых языках; их огни зажигались сладким деревом и маслом или смолой; а их свечи — из жира людей и детей. Их сосуды были глиняными; их подсвечники имели три ножки из костей мертвых людей. Их накидки были похожи на пирамиды, с клапанами или ушами по бокам и подбиты мехом. Их халаты были, для обычных целей, длинными, доходящими до земли, и подбиты лисьим мехом. Их пояса были три дюйма шириной, с начертанными на них каббалистическими именами, знаками и кругами. Некоторые маги обладали таким пронзительным зрением, что могли обнаружить все, как бы тщательно оно ни было скрыто, и заглянуть в будущее с уверенностью, что сделают известным то, что должно произойти. Астролог Лилли был большим авторитетом в Англии. С ним советовались роялисты (с ведома короля) о том, сбежит ли король из Хэмптон-Корта и подпишет ли он предложения Парламента. За высказывание своего мнения по этим и нескольким другим вопросам астролог получил 20 фунтов стерлингов. В «Астрологических предсказаниях» Лилли в 1648 году встречается следующий отрывок: «В 1656 году афелий Марса, который является общим сигнификатором Англии, будет в Деве, которая, безусловно, является асцендентом английской монархии, но Овен — королевства. Когда, следовательно, этот апсис Марса появится в Деве, кто ожидает меньшего, чем странная катастрофа человеческих дел в содружестве, монархии и королевстве Англии? Тогда, либо в эти времена, либо около того года, появится в этом королевстве такая странная революция судьбы, такая великая катастрофа и великая мутация для этой монархии и правительства, какой никогда еще не появлялось; о чем, как сейчас обстоят дела, у меня нет свободы или поощрения высказывать свое мнение — только это будет зловещим для Лондона, для ее купцов в море, для ее торговли на суше, для ее бедных, для ее богатых, для всех сортов людей, живущих в ней или ее свободах, по причине пожирающих пожаров и опустошительных чум». Свершившиеся события, даже те, которые произошли в его собственное время, и информация, полученная из трудов древних астрологов, позволили Лилли предсказать важные результаты. Мы находим в работе «О вероятных последствиях великого соединения Сатурна и Юпитера», что «среднее или второе величайшее соединение, которое произошло в 1603 году» — Лилли родился в 1602 году — «было в восьмом градусе Стрельца, противоположном знаке асцендента Лондона. Они были почти соединены большую часть года, в который умерла королева Елизавета; и в Лондоне была сильная чума, от которой умерло в 1603 и 1604 годах более 68 000 человек; а годом позже, или в 1605 году, Пороховой заговор был почти приведен в исполнение». «Следующее соединение произошло в седьмом градусе Льва в 1623 году. В течение двух лет после этого умер король Яков I; и в Лондоне также была сильная чума, которая унесла 35 417 человек в 1625 году; и, что было примечательно, в 1639 году было великое затмение солнца в десяти градусах Близнецов, в оппозиции к месту первого соединения в 1603 году; и точно, когда Марс достиг десяти градусов Рыб, или в квадратуре к обоим местам, начался Долгий парламент; и почти в то же время шотландцы и англичане разошлись; и когда Карл I обратился к гражданам Лондона, они отказались одолжить ему деньги для использования против них. Также примечательно, что Лев, знак, где произошло соединение, был асцендентом в натальной карте короля Карла; и насколько он был неудачлив впоследствии до самой своей смерти, довольно хорошо известно». «Следующее произошло в 1643 году в знаке Рыб, который застал короля и его подданных в открытом вооружении и сопровождался ужасными гражданскими войнами в Англии, которые закончились обезглавливанием короля». Предвидел ли Лилли на самом деле то, что, как он утверждал, было открыто ему, мы не будем здесь утверждать или отрицать, но нет сомнений, что многие странные обстоятельства, последовавшие за его предсказаниями, во многом подтвердили его претензии на пророческую мантию. Дальнейшие цитаты из той же работы дадут дополнительный материал для размышления: «Четвертое соединение в этом тригоне произошло в 1663 году в Стрельце, снова напротив асцендента Лондона. Годом позже последовала война с голландцами, и в 1665 году они захватили наш ценный гамбургский флот; и в том же году была великая чума в Лондоне, которая унесла 68 586 человек. За этим последовал ужасный пожар в Лондоне в 1666 году, который уничтожил 13 200 домов и поглотил почти 400 улиц». «Следующее произошло во Льве в 1682 году и повторилось в 1683 году, когда лорд Уильям Рассел был обезглавлен; а два года спустя умер Карл II». «Следующее было в семи градусах Овна, асцендента Англии, в 1702 году. В том году умер король Вильгельм, и началась война с Францией. Короче говоря, кто возьмет свою эфемериду в одну руку, а историю в другую, не будет иметь трудностей убедить себя в эффективности таких конфигураций; и хотя, меняя знаки, они могут варьировать эффекты, а также места, наиболее подверженные их влиянию, все же окажется, что наблюдения различных авторов (в которых они все согласны, что Англия наиболее пассивна к огненному тригону) основаны на истине». «Рассматриваемое соединение произошло в земной трипличности, к которой Птолемей относит Европу в целом; однако места, наиболее особенно находящиеся под знаком Девы, — это Франция, и более особенно Париж; и некоторые авторы говорят Лион и главный порт турецких владений. Действительно, любопытно заметить, что турки захватили почти все места, которые, по словам Птолемея, находятся под этим знаком, в котором произошло соединение, и я не сомневаюсь, что они наиболее чувствительно почувствуют его последствия; также не избегут его влияния Россия и некоторые части Германии и Швейцарии». «Поскольку знаки Стрельца и Рыб также поражены, и Юпитер так подавлен соединением, Испания и Португалия также будут чувствительны к их последствиям; также мне не нравится вредоносное положение Марса в Тельце, асценденте Ирландии, особенно потому, что он находится на середине неба и так близко к мунданной квадратуре Сатурна и Марса». «Большинство авторов согласны с тем, что злые конфигурации в Деве обычно сопровождаются кровопролитием и что конфигурации в земных знаках имеют большее значение вражды, неудовлетворенности и тайных козней среди простого народа, чем они имеют войн и разногласий между королями и правителями, которые более правильно обозначаются княжескими или огненными знаками». ГЛАВА XXXIX. Судебная астрология — Чтение по небесным светилам — Определение счастливых и несчастливых дней — Несчастливые дни королей и королев — Суеверия горцев — Климактерические годы — Священники, предсказывающие будущую судьбу детей — Астролог и Карл IX — Влияние Луны — Официальные наблюдатели за небом — Жертвоприношения планетам — Дети, рожденные при различных фазах Луны — Вера Драйдена в астрологию — Драйден, вычисляющий натальную карту своих детей — Исполнившиеся предсказания относительно его сына. Считается, что судебная астрология была изобретена в Халдее, откуда перешла к египтянам, грекам и римлянам, однако есть люди, полагающие, что она зародилась у арабов. Астрологи при чтении небес прибегали к полукругу, который называли «позицией», с помощью которого они изображали шесть больших кругов, проходящих через пересечение меридиана и горизонта и делящих экватор на двенадцать равных частей. Пространства между этими кругами назывались двенадцатью домами, которые соотносились с двенадцатью треугольниками, отмеченными в их схеме, при этом шесть домов располагались над горизонтом, а шесть — под ним. Первый из домов под горизонтом на востоке они называли гороскопом, или Домом Жизни; второй — Домом Богатства; третий — Домом Братьев; четвертый — Домом Родителей и так далее до двенадцатого дома, каждый из которых относился к определенной сфере. Астрологи могли предсказать все, что касалось потомства, болезней, брака, смерти, религии, чести, дружбы и горя. Во времена гражданских войн у роялистов и мятежников были свои астрологи, как были и свои солдаты; и предсказания первых имели огромное влияние на вторых. С помощью астрологии определялись счастливые и несчастливые дни. Четверг был несчастливым днем Генриха VIII. Он, его сын Эдуард VI, королева Мария, королева Елизавета и многие другие выдающиеся личности умерли в четверг, как и было предсказано; и мы уже отмечали, что 3 сентября было памятным днем в жизни Кромвеля. Горцы Шотландии питали множество суеверий как в отношении Луны, так и в отношении Солнца. Горец не стал бы добровольно начинать какое-либо серьезное дело на ущербной Луне — например, вступать в брак, переезжать или отправляться в дальний путь. Когда круг Луны был полон, наступало счастливое время для начала серьезных или важных дел. Астрологи использовали все правила своего искусства, чтобы показать, что годы жизни человека, называемые климактерическими, опасны и даже грозят смертью. Первый климактерический год приходится на седьмой год жизни, остальные являются кратными первому — 21, 49, 56, 63 и 84, причем два последних называются великими климактерическими годами. Марсилио Фичино объясняет происхождение этого мнения. Он говорит, что для каждой планеты отведен год, в который она по очереди управляет телом человека; и поскольку Сатурн является самой злотворной из всех планет, каждый седьмой год (который выпадает на его долю) становится очень опасным, особенно годы 63 и 84, когда человек уже в преклонном возрасте. Были и те, кто утверждал, что климактерические годы фатальны как для политических организмов, так и для отдельных людей. Пифагор в своих расчетах во многом опирался на числа. Он считал, что числу 7 следует придавать большое значение. Во Франции новорожденного ребенка часто представляли обнаженным астрологу, который читал первые линии на его лбу и поперечные линии на ладонях и по ним записывал его будущую судьбу. Екатерина Медичи приводила Генриха IV, тогда еще ребенка, к старому Нострадамусу, чтобы узнать судьбу юноши. Астролог, заверивший Карла IX, что тот проживет столько дней, сколько раз он повернется на пятках за один час, заставил Его Величество, поверившего в предсказание, каждое утро выполнять упражнение с вращением в течение предписанного часа. Египетские астрономы полагали, что Луна влияет на все внезапные важные события, но другие, не менее ученые, утверждали, что предзнаменования регулируются блуждающими звездами. Сенека упоминает существовавший обычай назначать официальных наблюдателей за небом, чтобы они предупреждали о приближающейся буре, подобно тому как в наши дни на метеорологических станциях по всей стране люди прогнозируют состояние погоды. Когда они замечали облако, предвещавшее град, они предупреждали людей, чтобы те могли защитить свои посевы. Крестьяне, чтобы задобрить планеты, приносили в жертву жирных петухов и белых ягнят; а бедняки, у которых не было ни птицы, ни скота, резали себе большие пальцы в полной уверенности, что это незначительное возлияние нескольких капель человеческой крови обеспечит расположение небесных тел и предотвратит грозящее бедствие. Ребенок, родившийся в первый день новолуния, скорее всего, проживет долгую и счастливую жизнь, если переживет младенчество. Ребенок, родившийся на второй день Луны, вырастет сильным и прославится мудростью. Этот день во многих отношениях удачен. Если кто-то хочет узнать тайны, пусть начинает до того, как часы пробьют полночь. Младенец, родившийся на третий день, никогда не будет испытывать недостатка во влиятельном друге, который протянет ему руку помощи в трудную минуту. Четвертый день не столь удачен, и младенцу, появившемуся на свет в этот день, придется быть честным и прилежным, чтобы поддерживать достойное положение в жизни. Ребенок, родившийся на пятый день Луны, вырастет непостоянным и капризным. Однако это хороший день для начала любого нового дела, особенно для закладки фундамента здания. Обещания, данные на шестой день, будут долго исполняться. В этот день людям следует быть очень осторожными в своих поступках, ибо в этот день они очень склонны к ошибкам. Родителям детей, родившихся в это время, лучше нежить малышей, ибо только самое тщательное внимание поможет им преодолеть опасности юности. Сны седьмого дня Луны нельзя открывать. Ребенку, родившемуся в этот день, обещана долгая жизнь; а если человек заболеет в этот день, то быстро поправится. Мошенники и всякого рода нечестные люди будут разочарованы на восьмой, девятый и десятый дни Луны; а дети, родившиеся в любой из этих дней, будут благословлены долгой жизнью и здоровьем, если избегут определенных случайностей, известных мудрым. Ребенок, родившийся на одиннадцатый день, уйдет далеко от дома и может ожидать смерти на чужбине, если только не сколотит состояние и не вернется домой или не получит наследство. Ребенок, родившийся на двенадцатый день Луны, будет мудрым и долгоживущим; но младенец, родившийся на следующий день, будет медлительным в понимании — по сути, будет глупым существом, если только этот недостаток не удастся преодолеть упорной учебой. Дети, родившиеся на четырнадцатый день, будут преуспевать во всем, к чему приложат ум или за что возьмутся. Каждая девочка, появившаяся на свет на пятнадцатый день, будет красива и будет иметь много поклонников. Те, кто родился на шестнадцатый день, могут ожидать много врагов; а те, кто родился на семнадцатый день, вряд ли разбогатеют своим трудом, но могут рассчитывать на деньги от богатых друзей. Мальчик, родившийся на восемнадцатый день Луны, скорее всего, добьется почестей и признания, столкнувшись с большим сопротивлением на своем пути вверх. Ему или ей, родившимся на девятнадцатый день, потребуется молиться о благодати, чтобы обуздать природный нрав. Человек, родившийся в этот день, будет грубым, извращенным и драчливым; а младенец, который впервые вдохнет жизнь на следующий день, будет алчным и скупым. Младенец, родившийся на двадцать первый день Луны, может обладать крепким телосложением, но не факт, что ум будет бодрым. Если ребенок двадцать второго дня переживет младенчество, ему будет дарована долгая жизнь, хотя на тернистом пути жизни встретится много горя. Добрые обещания с некоторыми оговорками даются детям двадцать третьего дня; а младенцы двадцать четвертого дня будут добродушными, возможно, пьяницами. Тому, кто родился на двадцать пятый день Луны, лучше ходить осторожно, чтобы невзгоды и опасность не настигли его. Юная леди, родившаяся на двадцать шестой день, по всей вероятности, будет сосватана и выйдет замуж за богатого джентльмена, который будет пылко любить ее. Те, кто родился на двадцать седьмой день, не должны ожидать славы; а дети, родившиеся на двадцать восьмой день, скорее будут благочестивыми, чем богатыми. Двадцать девятый день Луны не сулит процветания детям, родившимся в этот день; если они и поднимутся в жизни, то вопреки большому сопротивлению, даже со стороны тех, кто близок, если не дорог им. Драйден верил в судебную астрологию и имел обыкновение вычислять натальную карту своих детей. При рождении сына Чарльза он велел отметить точную минуту его появления на свет. Он рассчитал натальную карту ребенка и с горечью заметил, что тот родился в злой час; ибо Юпитер, Венера и Солнце находились под землей, а управитель его асцендента был поражен ненавистным квадратом Марса и Сатурна. Драйден сказал друзьям, что если ребенок доживет до восьмого года, то едва избежит насильственной смерти в свой же день рождения; но если он тогда перешагнет через опасность, то на двадцать третьем году жизни окажется под тем же влиянием; а если он избежит опасности во второй раз, то тридцать третий или тридцать четвертый год окажутся роковыми. Восьмой день рождения мальчика родители ждали с большой тревогой. В этот страшный день Драйден, чтобы удержать его дома и подальше от опасности, дал ему двойное упражнение по латыни. Чарльз выполнял отцовский наказ, когда увидел оленя, преследуемого гончими, который направлялся к дому. Шум достиг ушей слуг, и они выбежали посмотреть на охоту. Слуга схватил Чарльза за руку и вывел его с собой. Как раз когда они достигли ворот, олень, зажатый в угол, сделал смелый рывок и перепрыгнул через стену двора, которая была старой и низкой; собаки последовали за ним, обрушили часть стены, и несчастный мальчик был погребен под руинами. Он был сильно ушиблен, так что шесть недель находился в опасном состоянии. На двадцать третьем году жизни сына он был в Риме, где упал со старой башни, принадлежавшей Ватикану, что так сильно повредило его голову, что он так и не оправился полностью от этого происшествия. На тридцать четвертом году жизни он купался в Темзе с другим джентльменом, когда его схватила судорога в воде, и он утонул, прежде чем помощь успела подоспеть. Таким образом, астрологические расчеты отца оказались верными. ДИВИНАЦИЯ И ОРАКУЛЫ. ГЛАВА XL. Дивинация — Языческие боги, дающие знамения — Sortes Prœnestinæ — Взгляд Святого Августина на дивинацию — Sortes Sanctorum — Дивинация в греческой и латинской церквях — Церемонии при посвящении епископов и т. д. — Объявления Божественной воли — Как Святая Консорция стала монахиней — Ответы — Иероглифические тексты — Оракулы — Колдовство и дивинация среди евреев — Обучение раввинов — Бат-Кол — Предсказание смерти друга — Известие о выздоровлении от болезни — Плутарх об оракулах — Вера Мальтуса в оракулы — Мнение миссионера — Сивиллины оракулы — Различные способы дивинации — Алекторомантия — Беломантия — Дивинация с помощью жезлов — Клеромантия — Вера Наполеона в клеромантию — Вопросы и ответы. Дивинация — это искусство предсказания будущих событий сверхъестественными средствами. Слово обычно понимается как гадание или колдовство, совершаемое различными способами — например, путем наблюдения за планетами, звездами, облаками; консультаций с духами, ведьмами, магами; наблюдения за полетом птиц, осмотра внутренностей животных и человеческих жертв, а также изучения линий на ладони. Но здесь нет необходимости расширять список, так как различные методы дивинации будут перечислены и объяснены по мере нашего повествования. У языческих народов древности существовала максима: если боги существуют, то они заботятся о людях; и если они хоть сколько-нибудь ценят человеческий род, то будут давать знаки своей воли. Sortes Prœnestinæ были знамениты среди греков; и это суеверие перешло к христианским народам. Святой Августин не осуждал обращение к дивинации, при условии, что она не использовалась для мирских целей. Гвиберт Ножанский говорит, что в его время (примерно начало XII века) при посвящении епископов было принято обращаться к Sortes Sanctorum, чтобы узнать об успехе, судьбе и других подробностях их епископства. Многие богословы считали, что жребий направляется Провидением. Хотя некоторые папы около VIII века не одобряли дивинацию и относили ее к языческим суевериям, следы этого способа проникновения в будущее находились в последующие века в греческой и латинской церквях. При посвящении епископа, после возложения Библии на его голову, книгу открывали, и считалось, что первый стих, на который падал взгляд, проливает свет на будущую карьеру епископа. Епископ Рочестерский при своем посвящении Ланфранком, архиепископом Кентерберийским, получил счастливое предзнаменование в словах: «Принесите лучшую одежду и облеките его». Но ответ Писания при посвящении Святого Литберта, епископа Камбре, был еще более благоприятным: «Сей есть Сын Мой возлюбленный». Смерть Альберта, епископа Льежского, как сообщалось, была предсказана ему словами, которые архиепископ, совершавший его посвящение, нашел, открыв Новый Завет: «И царь послал палача, и повелел принести голову его; и он пошел и обезглавил его в темнице». Примас, глубоко тронутый, обнял нового епископа и сказал: «Сын мой, предав себя священному сану, веди себя праведно и благочестиво и приготовься к испытанию мученичеством». Впоследствии епископ был убит при предательском попустительстве Генриха VI. Де Гарланд, епископ Орлеанский, стал настолько ненавистен своему духовенству, что они отправили жалобу на него Папе Александру III, заканчивающуюся словами: «Пусть ваши апостольские руки укрепятся, чтобы обнажить беззаконие этого человека, дабы проклятие, предсказанное в день его посвящения, настигло его; ибо, когда Евангелие было открыто по обычаю, первыми словами, которые появились, были: "А юноша, оставив покрывало, нагой убежал от них"». Вильям Мальмсберийский рассказывает, что Гуго де Монтень, епископ Осера, был вынужден отправиться в Рим, чтобы ответить на несколько обвинений, выдвинутых против него некоторыми членами его капитула, касающихся его морали; но его друзья приводили в качестве несомненного свидетельства его целомудрия предзнаменование в день его посвящения: «Радуйся, Мария, благодати полная». Благочестивые люди нередко ходили в церковь с намерением получить объявление Божественной воли, услышав слова Писания, прочитанные или спетые в момент входа человека. Святой Антоний, будучи нерешительным по поводу своего уединения, пошел в церковь, где при входе услышал слова: «Иди, продай все, что имеешь, и раздай нищим, потом приходи и следуй за Мною». Эти выражения положили конец его колебаниям: он удалился в свое уединение, оставив богатство и друзей, и поселился в старых руинах на вершине холма, где провел много лет в строгом затворничестве. Он стал могущественным оракулом долины Нила. Сообщается, что Хлодвиг, первый христианский король Франции, выступая против Алариха, короля вестготов, послал вельмож с дарами, которые должны были быть предложены у гробницы Святого Мартина, с поручением постараться принести ему благоприятное предзнаменование, в то время как сам он молился о сверхъестественной помощи. Его посланники едва вошли в священное место, как услышали, что священник поет: «Ты препоясал меня силою для войны; Ты низложил под ноги мои восставших на меня». Ободренный этим благоприятным предзнаменованием, Хлодвиг надел доспехи, вступил в битву и одержал полную победу. Петр Блуаский, живший в XII веке, говорит в письме к Реджинальду, чье избрание на кафедру Бата долгое время упорно оспаривалось, что он верит, что тот скоро будет утвержден в своей епархии, ибо он (де Блуа) две ночи подряд видел сон, что присутствует на посвящении Реджинальда; а также, что, желая узнать точное значение своих снов с помощью жребиев и псалтири, его сны подтвердились словами, выпавшими ему: «Моисей и Аарон среди священников». Святая Консорция в юности была страстно любима молодым человеком из очень влиятельной семьи, хотя он знал, что она задумала принять постриг. Зная, что отказ подвергнет ее родителей многим неудобствам, если не прямой опасности, она попросила неделю на размышление, станет ли она его женой. По истечении этого времени ее возлюбленный пришел узнать ее ответ. «Я не могу ни принять ваше предложение, ни отказаться от него, — сказала она, — но если вы согласны, давайте пойдем в церковь, положим святое Евангелие на алтарь и вместе помолимся, а затем откроем книгу, чтобы узнать Божественную волю». Он сделал так, как было предложено, и первыми словами, которые предстали перед глазами обоих, были: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня». Этого было достаточно: влюбленные смирились с указом, и она стала монахиней. Ответы в языческих храмах давались через определенные предметы, такие как звон котлов в Додоне, шелест священного лавра, журчание ручьев или действия священных животных. В египетских иероглифических текстах боги говорят оракульным образом, и упоминается об их консультациях фараонами. Оракулы использовались евреями. Их оракулы были устными, через сны, видения и пророческие изречения. Они также были в ходу по всей Вавилонии и Халдее; но греческие оракулы обладали наивысшей репутацией правдивости, самым известным из которых был Дельфийский оракул. Очередность обращения к этому оракулу определялась жребием; и вопрошающие, которые приходили с лавровыми венками на головах, приносили жертвы и передавали свои вопросы тщательно запечатанными. В Греции существовал вторичный класс оракулов или пророчествующих лиц. Один из них находился в Оропосе, в Аттике, будучи святилищем обожествленного мага. Те, кто обращался к нему, постились целый день, воздерживались от вина, приносили в жертву барана Амфиараю и спали на его шкуре в храме, где будущее открывалось им через сны. Оракул Трофония, который был обязан своим происхождением обожествленному провидцу, давал ответы в пещере, в которую входящий совершал омовение и умащение, держа в руках медовую лепешку. Он получал желаемое знание через то, что видел и слышал. Письменные оракулы существовали в виде пророчеств знаменитых провидцев и хранились в афинском акрополе. Среди арабов дивинация была и остается широко распространенной, как и среди кельтских народов. Оракульные ответы обычно излагались темными двусмысленными терминами; и считалось, что порой информация давалась демонами. Лайтфут доказал, что евреи после возвращения из Вавилона постепенно предавались колдовству и дивинации. Талмуд изобилует указаниями по должному соблюдению суеверных обрядов. Многие евреи высоко ценились после разрушения их святого города за свое мнимое мастерство в магии. Раввины обучались в школе Зороастра; они толковали сны, лечили больных, исцеляли раны и обнаруживали кражи через свое общение с высшими существами. Бат-Кол, «дочь голоса», — так евреи называли оракул во втором храме, который, согласно преданиям, был предназначен для восполнения отсутствия Урима и Туммима, таинственных оракулов прежних и великих дней. О Бат-Кол рассказывается много историй. Когда два раввина пошли советоваться с этим оракулом о судьбе другого раввина, они проходили мимо школы, в которой услышали, как мальчик читает: «И умер Самуил». Впоследствии они узнали, что их друг больше не живет среди людей. Два других раввина пошли навестить Аху во время его болезни, и по пути они договорились послушать, что Бат-Кол произнесет о судьбе их брата. Сразу же по прибытии в священное место, предназначенное для вопрошающих, они услышали голос, говорящий: «Свеча гаснет; пусть свет не угаснет в Израиле». Этими словами они были уверены, что болезнь не к смерти. Аха выздоровел. Плутарх написал трактат о прекращении оракулов; а Ван Дале, голландский врач, опубликовал том, чтобы доказать, что они не прекратились на заре христианства, как предполагали ранние христиане. Мальтус трудился, чтобы доказать, что существовали реальные оракулы, такие, которые нельзя было разумно приписать каким-либо уловкам жрецов или жриц; но он полагал, что некоторые оракулы умолкли перед Церковью и молитвами святых. Благочестивый миссионер в Индии высказал мнение, что дьявол давал там оракулы, но что он становился кротким везде, где проповедовалось Евангелие. Этот религиозный человек не был одинок в своем мнении, ибо большинство Отцов Церкви верили, что именно дьявол давал оракулы. Языческие жрецы ложились спать в своих храмах, чтобы получать ответы в своих снах и чтобы с большей уверенностью играть роль пророка. Сивиллины оракулы пользовались таким большим почитанием среди древних, что ни одно важное дело не предпринималось без консультации с ними. То, что дивинация использовалась и была признана евреями, доказывается предписаниями Писания против дивинаций. Евреям было сказано не иметь среди себя никого, кто занимается дивинацией, или наблюдателей времен, или чародеев, или ведьм, или заклинателей, или вызывающих духов, или волшебников, или некромантов, или звездочетов, или чудотворцев, или искателей оракулов. Один вид дивинации совершался путем возложения агатового камня на раскаленный топор. Это известно как аксиномантия. Агат называли священным, так как он считался средством защиты от яда рептилий. Плиний написал целую главу о свойствах агатов. Среди греков существовало искусство, известное как алекторомантия, с помощью которого будущие события становились известны посредством движений петуха. На земле чертился круг и делился на двадцать четыре равные части, в каждой из которых было написано по одной букве алфавита, и на каждую из этих букв клалось зерно пшеницы. После этого птицу выпускали и наблюдали, чтобы установить порядок, в котором склевывались зерна. Буквы, соответствующие этим зернам, складывались в слова и давали ответ на важные вопросы. Беломантия была видом дивинации с помощью стрел, практикуемой среди различных народов Востока, но главным образом среди арабов. Она выполнялась разными способами. Один из них заключался в том, чтобы пометить партию стрел и положить одиннадцать или более из них в колчан. Их вытаскивали, и по их меткам судили о будущих событиях. Другой способ заключался в том, чтобы иметь всего три стрелы, на одной из которых было написано предписание сделать определенную вещь; на другой — предупреждение не делать этого; а на третьей не было никакой надписи. Их клали в колчан, из которого наугад вытаскивали одну из стрел. Если это оказывалась стрела с предписанием, то дело, о котором советовались, выполнялось; если это была стрела с предупреждением, то дело оставляли; но если стрела была без надписи, происходило второе вытягивание. Цари, отправляясь на войну, часто советовались со стрелами и изображениями, и по вытягиванию или полету стрелы определялось, какой город или поселение следует осадить первым. Царь Вавилона прибег к беломантии перед нападением на Иерусалим. Когда он подошел к месту, где сходились две дороги, одна вела в город Раббат, а другая — в Иерусалим. Там он написал названия двух городов на нескольких стрелах, которые были перемешаны в колчане, и мальчик, который не знал дела, вытащил одну, и так как на ней было название «Иерусалим», царь решил вести свою армию к этому городу. Дивинация с помощью жезлов была распространена среди магов, халдеев и скифов, откуда перешла к славянам, а от них — к германцам. Женщины среди аланов собирали прямые прутья или жезлы и использовали их в своем суеверии. В «Эпиграммах» Шеппарда мы находим: "Some sorcerers do boast they have a rod, Gathered with vows and sacrifice, And borne about will strangely nod To hidden treasure where it lies; Mankind is sure that rod divine, For to the wealthiest ever they incline." В Англии и других местах до сих пор бытует мнение, что воду и драгоценные сокровища можно обнаружить, даже глубоко под поверхностью земли, с помощью тщательного и умелого обращения с лозой. Люди с научными знаниями верили в оккультную силу, приписываемую лозе, в то время как другие, рассматривавшие этот предмет, считают предполагаемую силу этого жезла заблуждением и приписывают весь феномен эффекту сильного впечатления на разум оператора. Клеромантия выполнялась путем бросания костей. В Бруре, городе Ахайи, был храм и знаменитый оракул Геркулеса, где те, кто советовался с оракулом, бросали четыре кости, и по выпавшим очкам жрец, как предполагалось, давал ответ. Великий Наполеон был твердо верующим в различные виды суеверий, особенно в клеромантию. Любопытная книга по дивинации была найдена в кабинете редкостей Бонапарта в Лейпциге во время неразберихи, последовавшей там после поражения французской армии. Она рассматривалась им как священная работа, и он имел обыкновение советоваться с ней перед своими самыми рискованными предприятиями. Книга, которой было более пятисот лет, была написана на немецком языке. Она содержала таблицу под названием Oraculum, в верхней части которой находилась колонка точек или очков, подобных тем, что на костях, но расположенных в несколько ином порядке. Способ выяснения того, что должно произойти, заключался в задавании вопросов, и ответ, хороший или плохой, зависел от количества и расположения точек напротив вопросительных знаков. Существовала также таблица, содержащая буквы алфавита от A до Q, расположенные особым образом, точное положение которых нужно было соблюдать при заглядывании в будущее. Но поскольку в наши обязанности не входит обучение кого-либо оккультной науке, мы не будем далее объяснять метод получения ответов на поставленные вопросы. Информацию можно было спросить, если не получить, практически по любому предмету. Среди списка вопросов мы находим: «Получу ли я желаемое? Будет ли успех в моем предприятии? Выиграю ли я или проиграю свое дело? Придется ли мне жить в чужих краях? Придется ли мне путешествовать? Вернется ли незнакомец из-за границы? Верну ли я свою украденную собственность? Любит ли меня этот человек и уважает ли он меня? Будет ли брак счастливым? Будет ли у моей жены сын или дочь? Выздоровеет ли пациент от своей болезни? Будет ли освобожден заключенный? Буду ли я удачлив или неудачлив сегодня? Что означает мой сон?» Среди многих ответов и советов есть такие: «То, чего вы желаете, вы вскоре получите. Будьте очень осторожны в том, что делаете в этот день, чтобы беда не постигла вас. Если вы вступите в брак с этим человеком, у вас появятся неожиданные враги. Пациент должен быть готов покинуть этот мир. У нее будет сын, ученый и мудрый. Вам лучше отклонить эту любовь, ибо она не будет ни постоянной, ни истинной. Ваши путешествия напрасны; вам лучше остаться дома. Вы не должны ожидать возвращения того, что потеряли. Вы получите большое состояние в другой стране. У вас может быть много препятствий в достижении ваших целей. Берегитесь! враг пытается втянуть вас в раздор и несчастье. Этот день неудачен, поэтому измените свои намерения. Ваша удача скоро сменится на несчастье». Существовали несчастливые дни, в которые советовали не обращаться к Oraculum: например, 1, 2, 4, 6, 11, 12 и 20 января считались особенно неблагоприятными. 1, 17 и 18 февраля были удачными, как и 14 и 16 марта. Помимо упомянутых, были неудачные дни во всех месяцах года. Если человек хотел избежать серьезного разочарования, ему не следовало спрашивать дважды в один день об одном и том же предмете. ЗНАКИ, ПРИМЕТЫ И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ. ГЛАВА XLI. Плач в юности — Изображение Опис — Новорожденные младенцы — Человек рожден для страданий — Как проходит время человека — Вера Бэкона в предзнаменования — Дальновидность Дагдейла — Способность сэра Томаса Мора судить о текущих событиях — Эразм у гробницы Бекета — Предсказания сэра Вальтера Рэли — Что предвидел Тацит — Предсказания Солона — Предсказания Цицерона — Соблюдение философами знаков и примет — Предсказания Нокса — Королева Мария и Дарнлей — Предсказанная смерть Томаса Мейтленда и Киркалди из Грейнджа — Предостережение регенту Мюррею против поездки в Линлитгоу — Вера в физиогномику — Природные явления — Человеческое тело как средство для обнаружения будущих событий — Френология — Волосатые люди — Ногти на пальцах — Необъяснимые звуки — Предупреждения о смерти — Появление духов. Если римляне были правы, считая, что плач в юности предвещает несчастье в старости, то нет сомнений, что было предопределено, чтобы существование человека было больше отравлено разочарованиями, чем подслащено чистыми удовольствиями; ибо дети плачут почти так же часто, как появляются на свет. Родители могут молиться своим любимым богам о мудрых, счастливых детях; будущие матери могут носить подвешенное к поясу изображение Опис в надежде, что их потомство найдет гладкий путь в жизни; а няни могут приводить новорожденных младенцев в соприкосновение со священными предметами, прежде чем оскверненные руки коснутся их нежной кожи, — однако печальный опыт каждого мужчины и женщины заключается в том, что несчастья настигают их рано или поздно. Правда, некоторые люди удачливее других, но никто не избавлен от горя и боли. Разве у нас нет лучшего авторитета для утверждения, что «человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх». Раз это так, каждый член человеческой семьи должен подчиниться своей судьбе, как бы он ни боролся с ней. С тех пор как старый змей соблазнил Еву, и по сей день половина времени человека тратится на достижение процветания и предотвращение зла. Он следит за знамениями времени; он ищет знаки и приметы, так как полагает, что они часто посылаются ему для руководства. Что предупреждения давались нашим отцам и матерям в древности таинственными путями, они твердо верили; и если они посылались им, то нет веской причины полагать, говорят наши пожилые родственники, что они не должны посылаться нам. Лорд Бэкон верил в предзнаменования; как и другие ученые люди его времени. Дагдейл предвидел приближающиеся события в 1641 году, когда многие древние памятники были разрушены. Он был настолько убежден в их скором разрушении, что поспешил со своими странствующими трудами по созданию эскизов и гравировке надписей, чтобы сохранить их историю и облик для будущих времен. Сэр Томас Мор был способен судить по текущим событиям о том, что произойдет в последующие годы. Эразм, глядя на гробницу Бекета в Кентербери, пожелал, чтобы драгоценности, которыми она была нагружена, были отданы бедным; «ибо, — сказал он, — те, кто накопил всю эту массу сокровищ, однажды будут разграблены и станут добычей алчных тиранов у власти». Его предсказание буквально сбылось через двадцать лет после того, как было произнесено. Сэр Вальтер Рэли обращал внимание на приметы и по ним предсказывал верно. Тацит предвидел бедствия, которые долго опустошали Европу после падения Римской империи, и писал о будущих событиях за пятьсот лет до того, как они произошли. Солон предсказал многие из несчастий, постигших афинян. Аристотель собрал замечательную информацию о предсказаниях. Цицерон всегда судил о делах республики по предсказаниям; и он не только говорил о том, что должно произойти в его время, но и предсказывал важные вещи, которые сбылись спустя долгое время после его смерти. Философы, однако, не претендовали на то, чтобы иметь второе зрение или обладать какими-либо сверхчеловеческими силами; но искусство предсказания, если его можно так назвать, приобреталось, как они признавались, путем тщательного наблюдения за знаками и приметами. Мало кто доверял знакам и приметам больше, чем Нокс, великий реформатор; и он сам предвидел несколько событий и судьбу определенных лиц. Будучи приговоренным к галере в Ла-Рошели, он предсказал, что в течение двух или трех лет будет проповедовать Евангелие в соборе Святого Джайлса в Эдинбурге, что, как бы невероятно это ни было в то время, произошло так, как он предсказал. О королеве Марии и Дарнлее он сказал, что по справедливости она станет инструментом возмездия, а он (король) будет свергнут. Нокс предсказал смерть Томаса Мейтленда и Киркалди из Грейнджа; и он торжественно предостерег регента Мюррея против поездки в Линлитгоу, где тот был убит. Простой народ воображал, что Нокс был не только проповедником, но и пророком. Испанский монах предсказал смерть Генриха IV во Франции. Друзья короля дали ему знать, что его жизнь в опасности, но он проигнорировал предсказание, и, не прошло и года, как слова монаха подтвердились. Никто из упомянутых нами лиц не претендовал на пророческий дар. Их предсказания основывались главным образом или исключительно на наблюдении за тем, что происходило вокруг них. Знамение, которому они доверяли, было скорее физическим, чем божественным. Некоторые верили в физиогномику, другие полагались на вид политического горизонта и так далее. Безрассудный моряк видит, как падает барометр, и замечает почерневшее небо, но все равно выходит в море на своем хрупком судне: шторм настигает его, и он, его команда и корабль гибнут в могучей пучине. Благоразумный моряк принимает предупреждение: он наблюдает за черными тучами, собирающимися над его головой, и слышит отдаленный гром; он остается в порту, пока разбушевавшаяся стихия не утихнет, и живет, чтобы снова и снова выходить в море. Если погода благоприятна, мы можем ожидать обильного урожая; если лошадь склонна спотыкаться, она, скорее всего, когда-нибудь упадет; если озера замерзли, можно ожидать, что конькобежцы утонут; и если мужчины и женщины будут купаться, мы можем с уверенностью рассчитать, что некоторые из них зайдут слишком глубоко и погибнут в воде. Затем, если человек прилежен в делах, мы можем ожидать, что он разбогатеет; но если он ленив, ему нечего ждать, кроме бедности. Если человек упорствует в преступном пути, он, почти с абсолютной уверенностью, будет наказан. Все это легко понять даже самому недалекому человеку, но не каждый может постичь более тайную науку, которая позволяет посвященным в глубокие предметы получать знания из таких пустяков, как пузырьки воздуха или паутина. Все, что связано с человеческим телом, является средством, с помощью которого можно предсказать будущие события. Бледный цвет лица имеет свое значение, как и румяное лицо. Руки и вены являются особыми объектами наблюдения, как и ногти на пальцах. По цвету, форме и отметинам на ногтях есть, или, по крайней мере, были люди, которые могли прочитать судьбу человека от младенчества до старости. Френология — любимая наука среди нас; такой она была и у древних, которые, однако, понимали эту науку несколько иначе, чем люди нынешнего времени, и поэтому мы дадим краткий обзор их наблюдений и выводов. Древние полагали, что умеренно большая голова указывает на хорошо сложенного человека, прилежного и обладающего хорошей памятью и пониманием. Те, у кого были большие головы, считались тупыми и глупыми, обжорами, грубыми в манерах, часто меланхоличными и предрасположенными к безумию. Человек с головой, слишком большой для тела, с толстой шеей и расширенными венами, был обычно сильным и воинственным. Когда голова была длинной и конической формы, человек обычно был дерзким и опрометчивым; и если в раннем возрасте был бойким, то считалось, что он теряет дух и живость, не достигнув тридцати лет. Хорошо пропорциональная голова, но слегка сжатая по бокам, указывала на человека с хорошим восприятием, исходящим от духов, обитающих там. Сферическая голова указывала на непостоянство, забывчивость и недостаток рассудительности. Маленькая голова рассматривалась как дурной знак. Человек с такой головой считался порочным и невоспитанным во многих отношениях, вследствие того, что духи были заключены в узкие рамки и не могли выполнять свои функции. Человек со сферической головой редко доживал до среднего возраста. Длинная косая голова указывала на похоть и невоздержанность, а плоский череп заставлял человека иметь схожий нрав. Большая голова и широкий лоб указывали на медлительность, но трудолюбие. Маленький лоб указывал на упрямство, злобность и слабость интеллекта, но при этом тщеславие и склонность к озорству. Согласно Аристотелю, квадратный лоб указывал на великодушие и мужество. Человек с лбом без морщин показывал, что он честен, но в то же время склонен к спорам, любит судиться и лишен набожности. Лоб, заостренный у висков, означал поверхностные способности, тщеславие и недостаток мужества. Тех, у кого были нависшие брови, считали мошенниками, дерзкими и немилосердными. Человек с вдавленным лбом считался раболепным, трусливым и пугливым. Из линий на лбу те, что были прямыми или изогнутыми к носу, предсказывали удачу. Если они были очень кривыми или приближались к форме полукруга, они предвещали зло. Простые и прямые линии были знаками простоты, честности и правды. Множество линий означало перемены в жизни, а малое количество линий говорило о ровности и простоте. Когда линии увеличивались или уменьшались, они предупреждали о приближающихся переменах в личности и судьбе. Если линии на лбу возле волос были широкими, длинными и не извилистыми, они указывали на важные перемены в жизни человека; ибо считалось, что первая линия рядом с волосами относится к Сатурну, та, что под ней, — к Юпитеру, а следующая под ней — к Марсу. Если третья упомянутая линия была длиннее других, не была сломана или прервана и имела на себе крест, человек рассматривался как мужественный и амбициозный, которому будет сопутствовать удача в войне; но если линия была сломана или прервана, или имела полукруглую форму, считалось, что угрожают опасности и несчастья. Если было не более трех линий, изгибающихся на концах, человек был отмечен как болтун; а если это была женщина, она считалась сварливой или бранчливой. Волосатые люди были среди тех, кому улыбалась удача; тогда как гладколицые, безбородые мужчины причислялись к презренным и презираемым. Гадание по ногтям на пальцах было не редкостью. Древняя практика заключалась в том, чтобы натирать ногти маслом и сажей или воском и подносить подготовленные таким образом ногти к солнцу; и на прозрачном роговом веществе, как предполагалось, появлялись фигуры или знаки, которые давали требуемый ответ. В более недавние времена находились люди, предсказывающие по ногтям на руках и рассказывающие о характере людей с определенным описанием ногтей. Как бы абсурдно это ни казалось, мы приведем примеры этого суеверия: человек с широкими ногтями обладает мягким характером, робок и застенчив. Те, чьи ногти врастают в плоть на кончиках или по бокам, склонны к роскоши. Белая отметка на ногте сулит несчастье. Люди с очень бледными ногтями подвержены многим телесным немощам и преследованиям со стороны соседей и друзей. Люди с узкими ногтями амбициозны и сварливы. Любители знаний и либеральных взглядов имеют круглые ногти. У ленивых людей обычно мясистые ногти. Маленькие ногти указывают на мелочность ума, упрямство и тщеславие. Меланхоличные люди отличаются бледными или свинцового цвета ногтями; а холерические воинственные люди, любящие войну, имеют красные и пятнистые ногти. Особые отметины на теле рассматривались как имеющие отношение к судьбе человека. Родинка на подбородке говорила о том, что человек, украшенный ею, будет процветать и пользоваться уважением. Родинка на правой груди указывала на внезапные несчастные случаи и перемену судьбы; родинка на левой груди была знаком успеха и влюбчивого характера. Родинка на правой груди предсказывала, что потомство будет женского пола; та, что на левой, указывала на то, что дети будут мальчиками. Родинка под левой грудью у мужчины была знаком его неустойчивого ума, склонности к бродяжничеству и легкости в поведении. Похожая отметина под левой грудью у дамы показывала, что она искренна в любви. Родинка на правом колене давала знаки того, что человек, отмеченный ею, обречен на неприятности и несчастья. Родинка на левом колене предвещала хорошего супруга с большим богатством счастливому человеку, отмеченному ею. Родинка на любой ступне предвещала внезапную болезнь или неожиданное несчастье, а родинка на любой части плеч указывала на незаметный упадок и постепенное ухудшение здоровья и состояния. Было много других способов гадания на судьбу и характер человека, таких как по руке, ноге, волосам, рту, ушам, языку, глазам, подбородку, походке, разговору и цвету лица; но поскольку было бы невыгодно рассматривать все это отдельно, мы оставляем их без дальнейшего внимания в этой главе. Таинственные стуки и необъяснимые шумы были предвестниками смерти родственника. Предупреждения такого рода были обычными, и в них верили. Образованные люди, так же как и невежественные, были жертвами этого вида суеверия. В начале прошлого века один весьма уважаемый джентльмен в Англии был однажды ночью удивлен внезапным стуком в уличную дверь, настолько громким, что он подумал, будто ее пытаются взломать. Вскочив с постели, он схватил пару пистолетов и поспешил к двери, когда раздался второй стук, громче первого. Третий стук последовал как раз в тот момент, когда он отодвигал засов, но, выглянув наружу, он не увидел ни одного человека, хотя был ясный лунный свет и ничто не мешало ему видеть далеко вокруг. Следующая почта принесла письмо, сообщавшее ему, что близкий родственник в Лондоне умер как раз в то время, когда стук встревожил его и его семью, ибо они тоже слышали пугающие звуки. Встревоженные люди твердо верили, что тем или иным образом стуки имели отношение к смерти их друга. Несколько лет спустя тот же джентльмен, сидя однажды в полночь с больным братом, услышал в мастерской соседа-гробовщика шум, похожий на вколачивание гвоздей в гроб. Джентльмену показалось крайне бестактным со стороны гробовщика, близкого знакомого больного, тревожить его. Как только стук молотков прекратился, до его слуха донеслись другие, еще более неприятные звуки. Входная дверь отворилась, и, как ему показалось, два или три человека поднялись наверх с гробом. Он вполне закономерно заподозрил, что все это предвещает смерть его брата, так оно в итоге и вышло. Больной скончался на следующий день в полдень. Живущим в наше время может показаться, что джентльмен был не в своем уме и то, что он слышал, было следствием заболевания мозга. Если он находился во власти заблуждений, то и другие должны были быть помешаны, ибо в те дни нередко случалось так, что гробовщику и его семье заранее сообщали о заказе на изготовление гроба звуки рубанков и молотков, доносившиеся из мастерской. Могильщики также получали предзнаменования о предстоящих похоронах. Иногда среди ночи раздавался звон церковного колокола, невидимые руки распахивали ворота кладбища, и было видно, как туда кто-то входил в одиночестве; либо же в мрачные часы ночи можно было в виде духов наблюдать всю погребальную процессию, которая во плоти появлялась лишь несколько дней спустя. Если усопший прожил добрую и праведную жизнь, его призрак являлся в приятном, благообразном обличье; но если его жизненный путь был греховным, он проходил в отвратительном виде, вероятно, в сопровождении адских духов. ГЛАВА XLII. Орнитомантия — Голуби Мухаммеда — Гигантская птица — Кукареканье петухов — Священные гуси, спасшие город — Феномен в Риме перед смертью Цезаря — Молодые ласточки — Целебная сила гусиного языка — Сердца воронов — Дивинация с помощью сита — Разоблачение преступления — Капномания — Катоптромантия — Дактилиомантия — Кледонизм — Ономантия — Имена — Римляне, провозглашающие тосты в честь своих возлюбленных — Как узнавали об успехе в войне — Утрата корабельных знамен — Значение, придаваемое полковым штандартам — Освященные знамена — Знамя Пророка — Битва Штандартов — Горское суеверие. Орнитомантия была популярным способом проникновения в будущее. У Мухаммеда были священные голуби, которые садились ему на плечи и беседовали с ним о том, что должно произойти. И Пророк, как помнят читатели, рассказывал о множестве ангелов, являвшихся ему в самых разных образах, некоторые из которых принимали форму птиц. Один из птицеподобных ангелов напоминал белого петуха, столь невероятно огромного, что его рост простирался от первого неба до второго — расстояние, равное пятистам годам пути при обычных земных путешествиях. Многие мусульмане утверждают, что эта священная птица была даже больше, чем мы указали. Они уверяют, что голова пернатого достигала седьмого неба; описывая его, они говорят, что его крылья были украшены карбункулами и жемчугом и что он раскидывал свои крылья от востока до запада на расстояние, пропорциональное его росту. Это крылатое создание изображалось как главный ангел среди петухов и, как говорили, каждое утро кукарекало так громко, что все живое, за исключением людей и фей, слышало его. Следуя примеру этой великой птицы, петухи поменьше перед восходом солнца возвещают о приближении того яркого светила, которое мчится на запад. Когда галлы под предводительством Бренна взобрались на Капитолий, не разбудив ни часовых, ни сторожевых собак, священные гуси, содержавшиеся во дворе храма в честь Юноны, услышали приближение врага и принялись гоготать. Патриций Манлий, привлеченный шумом, разбудил своих сослуживцев — галлы были обнаружены, атакованы и отброшены назад. С тех пор римских гусей откармливали, но не ели. В память об их бдительности было создано золотое изображение гуся, и в определенный день каждого года одного из них помещали в носилках и торжественно носили по городу, в то время как собаку сажали на кол в знак национального презрения к этому живому существу. Стройное обстоятельство произошло в Риме примерно за двадцать четыре часа до смерти Цезаря. Было замечено, как маленькая птичка направляла свой полет к сенату, освященному Помпеем, в то время как стая других птиц следовала за ней по пятам, очевидно, желая уничтожить пташку или лишить ее ветки лавра, которую та несла по воздуху. Птица была настигнута и растерзана преследователями. Нам рассказывают, что если взять птенцов ласточки и положить их вариться в горшок, то, сняв крышку, можно обнаружить двух ласточек, целующихся друг с другом, и двух, отвернувшихся друг от друга. Если целующихся птиц растворить в розовом масле, они окажутся эффективными при надлежащем применении для завоевания привязанности самой цветущей молодой девушки в приходе; при использовании же птиц, повернутых спинами друг к другу, для пробуждения взаимных чувств, их требуется растолочь в мазь и нанести на веки того или той, чью любовь стремятся завоевать. Если вырезать язык у живого гуся и положить его на грудь спящему человеку, мужчине или женщине, он или она исповедуется во всех грехах своей жизни. Когда муж носил сердце самки ворона, а его жена — сердце самца, они жили в мире и согласии. У хороших хозяек в Англии был обычай: помещая яйца в гнездо для насиживания, водить над ними зажженной свечей в качестве оберега от ястребов, ворон и других хищных птиц, которые могут утащить вылупившихся птенцов. Нередко прибегали к дивинации с помощью сита. После того как оператор повторял определенную формулу слов, сито подвешивали и с помощью определенных манипуляций получали сведения о кражах и т. д. Имена подозреваемых лиц произносились, пока предмет вращали; и когда называли виновного, сито вместо того, чтобы вращаться быстро и ровно, начинало колеблется и дрожать. Это была очень древняя практика, в которую глубоко верили. Феокрит упоминает женщину, которая весьма искусно владела этим искусством. Иногда сито подвешивали на нитке или закрепляли на кончиках ножниц, оставляя ему возможность вращаться, и по-прежнему называли подозреваемых лиц. Косциномания практиковалась в Англии еще в сравнительно недавние времена. Дивинация с помощью дыма (капномания) использовалась древними во время жертвоприношений. Хорошим знаком считалось, если дым поднимался легким и ровным. Если же дым, напротив, поднимался темным и густым, предсказывалось зло. Катоптромантия представляла собой разновидность дивинации с помощью зеркала. Этот метод гадания был распространен среди ахейцев. Порядок действий заключался в следующем: когда кто-то болел и находился при смерти, в источник перед храмом Цереры опускали зеркало и по виду стекла судили о том, каков будет исход — пройдет ли болезнь или наступит смерть. Если было видно жуткое, обезображенное лицо, это считалось верным свидетельством смерти; если же лицо больного казалось свежим, здоровым и привлекательным, это было знаком выздоровления. Дактилиомантия — это дивинация, осуществляемая с помощью кольца. Кольцо подвешивали на нити над круглым столом, на краю которого были начертаны буквы алфавита. Кольцо, раскачиваясь или вибрируя над столом, останавливалось над определенными буквами, которые в совокупности давали ответ на заданный вопрос. Но этой процедуре предшествовали и сопутствовали различные суеверные обряды. Прежде всего, кольцо должно было быть освящено; человек, с чьей руки оно свисало, должен был быть облачен в льняные одежды; его голова должна была быть выбрита кругом, а в руке он должен был держать вербена. Кледонизм означал дивинацию по случайно произнесенным словам. Цицерон отмечает, что пифагорейцы делали наблюдения не только над словами богов, но и над словами людей. Соответственно, люди считали дурным знаком произносить во время еды такие слова, которые несли в себе угрозу, дурные последствия, болезнь, смерть, отчуждение друзей или гнев божеств. В другом смысле кледонизм, по-видимому, представляет собой дивинацию по движениям птиц, подобным тем, что отмечаются в другой части нашей работы. Ономантия, ономамантия или ономатомантия была искусством предсказания счастливой или несчастливой судьбы человека по буквам его имени. Этот способ дивинации был популярен среди древних. Пифагорейцы учили, что разум, поступки и успехи людей зависят от их судьбы, гения и имени. Платон, рекомендовавший родителям давать детям счастливые имена, был склонен считать их правыми и приводил основания для поддержания своего мнения. В подтверждение ономантии приводятся некоторые библейские персонажи; а некий светский писатель обращает внимание на любительницу выпить Мерою, предполагая, что она пила бы вино без воды. Ипполит был растерзан собственными упряжными лошадьми, как и предвещало его имя; Агамемнон означал, что он долго пробудет под Троей; Приам — что он будет выкуплен из неволи в детском возрасте. Величайшие империи и государства основывались и разрушались людьми с одинаковыми именами. Кир, сын Камбиза, основал персидскую монархию, а Кир, сын Дария, разрушил ее; Дарий, сын Гистаспа, восстановил ее, и снова Дарий, сын Асамиса, сокрушил ее. Филипп, сын Аминты, значительно расширил Македонское царство, а Филипп, сын Антигона, потерял его. Август был первым императором Рима, Августул — последним. Константин основал Константинопольскую империю, и Константин потерял ее. Некоторые имена несчастливы для правителей: Гай у римлян; Иоанн и Генрих во Франции; Иоанн в Англии и Шотландии. Одним из главных правил этого вида дивинации у пифагорейцев было то, что четное число гласных в имени означало несовершенство в левой стороне человека, а нечетное — в правой. Другое правило гласило, что самыми счастливыми были те люди, в чьих именах числовые значения букв в сумме составляли наибольшую величину; по этой причине, как утверждалось, Ахилл победил Гектора, поскольку числовые значения букв в первом имени составляли большую сумму, чем во втором. Исходя из схожего представления, молодые римляне на своих собраниях провозглашали тосты в честь своих возлюбленных столько раз, сколько букв было в их имени. Теодат, король готов, желая узнать об успехе своих войн против римлян, обратился за советом к еврею, который велел ему запереть нескольких свиней в хлевах, дать одним из них римские, а другим готские имена и держать их там до определенного дня. Поручение еврея было выполнено; и при осмотре хлевов в назначенное время обнаружилось, что животные, получившие готские имена, погибли, а те, которым были присвоены римские имена, живы. На основании этих обстоятельств гадатель безошибочно предсказал поражение готов. Среди моряков существовало давнее суеверие, которое, как предполагается, сохранилось среди них и поныне, — мы имеем в виду бедствие, которого, как опасались, повлечет за собой полная потеря или разрыв корабельного знамени. Моряки были бы меньше огорчены тем, что все их паруса разорваны в клочья, реи сорваны, а мачты сметены за борт, чем лишением своих знамен. Потеря или разрыв флага были предзнаменованием несчастья как для судна, так и для экипажа. Солдаты, особенно в полках из Хайленда и Ирландии, были столь же доверчивы. Огромное значение придавало сохранению их штандартов, и отсюда в некоторых случаях проистекала великая храбрость, проявляемая ради того, чтобы помешать врагу унести штандарт. Храбрый горец или отважный ирландский солдат скорее умрет, чем сдаст флаг своей роты. Потеря полковых знамен не только навлекала временный позор на тех, в чьи обязанности входило их защищать, но и предвещала будущие поражения и падение боевого духа. Освященные знамена были обычным явлением в те времена, когда почти каждый мужчина был солдатом. «Иди и побеждай этим» — таков был девиз, начертанный на знаменах нескольких наций. В изображениях на штандартах встречались орел, волк, конь, вепрь, лев, а часто и фигура Победы или Марса. «Знамя Пророка» было священным стягом мусульман. Оно состояло из чалмы курайшитов, захваченной Мухаммедом. Позже черное знамя было заменено на другое, состоящее из завесы, которая некогда висела перед дверью палатки Аиши (одной из жен Пророка). Мусульмане почитали этот флаг как величайшую реликвию. Побывав в разных руках, оно было привезено в Европу Амуратом III. Его хранили в драгоценном лаце и поместили в часовне, охраняемой эмирами. Это знамя разворачивали при начале войны и тщательно прятали, как уже говорилось, при восстановлении мира. В истории «Битвы Штандартов», происходившей на Каттон-Муре близ Норталлертона между англичанами и шотландцами и в которой шотландцы потеряли 10 000 человек, успех англичан, как сообщалось, объяснялся тем, что при них находились освященные знамена. Битва получила свое название из-за того обстоятельства, что к повозке в центре армии был прикреплен флагшток, на вершине которого находились освященные дары и знамена святого Иоанна Беверлийского, святого Петра Йоркского и святого Вильфрида Рипонского. В Шотландских горах долгое гордилось суеверие, что для горца было несчастливым делом обучаться какому-либо ремеслу, которым занимались равнинные жители. Если горская молодежь покидала родные горы и предавалась торговым или механическим занятиям, друзья считали его избалованным. Для войны он становился непригодным — ни в качестве лидера, ни в качестве последователя. Доблесть его предков покидала его, он становился неспособным искусно владеть луком или копьем, и, что хуже всего, куда бы он ни направлялся, он приносил несчастье себе и своим товарищам. Могущественные кланы терпели поражения в открытом поле от враждующих соплеменников меньшей численности исключительно по той причине, что в рядах первых находились люди, которые опрометчиво, в недобрый час отдали себя в ученики к низким мирским занятиям. Быть солдатом было почетно, быть пахарем земли не было позором, быть угонщиком скота не было преступлением, но для горца снисходить до зарабатывания на хлеб обычным трудом в мастерской не могло не принести бесчестья и несчастья ему самому и его сородичам, сколь бы отдаленным ни было это родство. Этому суеверию нация обязана множеством бравых горцев, которые сражались в войнах Англии и выигрывали их — как у себя на родине, так и за рубежом. Спросите дряхлую старуху, опирающуюся на свой посох высоко там, в ущелье, о причине увядающего рвения среди горской молодежи к изучению военного искусства, и она расскажет вам в общих чертах то же самое, что сказали мы; и добавит, что из-за давней близости между горцами и жителями равнин и частых выселений, которые набросили тень позора на нашу нацию, ее край больше не служит источником пополнения армий. ГЛАВА XLIII. Осторожность наших предков — Сорока, перебегающая дорогу — Что предвещали четыре сороки — Поэт и сороки — Еще о сороках — Полет птиц — Роение пчел — Вой собак — Мычание скота — Кукареканье петухов — Зрение собак — Чулки наизнанку — Дурное влияние подвешенных яиц — Сжигание рыбьих костей — Признак скорого письма — Чихание кошки — Различные приметы — Появление лисицы, предвещающее беду — Совы и вороны — Различные знаки и приметы — Как предотвратить неудачу — Мнимые ведьмы, пересекающие дорогу — Горское суеверие — След котла и что он означал — К чему приводит переход через коромысло весов — Как видеть в темноте — Когда не следует подстригать ногти — Прикосновение к трупу — Погребальные процессии — Аисты и сердца аистов — Как сидеть — Свадьбы — Пророческая рифма — Благоприятные и неблагоприятные времена для бракосочетаний — К несчастью потерять или сломать обручальное кольцо — Правила, которые следует соблюдать при вселении в дом — Бросание туфель, метел, соли и риса вслед новобрачным — Оберги для женихов и невест — Матери и дети — Еще о свадьбах — Правила, соблюдаемые при крещении — Как обращаться с малолетними детьми. Обратите внимание на осторожность наших предков: если сорока перебегала дорогу человеку, отправляющемуся в путь, его миссия, каковой бы она ни была, непременно оказывалась безуспешной, если только путешественник немедленно не осенял себя крестным знамением — обряд, который он совершал неизменно, — и тогда неблагоприятное влияние ненавистной птицы прекращалось. На юге Англии люди полагали, что если человек увидит четырех сорок одновременно, он вскоре потеряет вследствие смерти дорогого друга. Но один старый английский поэт, писавший о сороках, говорит: "One is a sign of sorrow; two are a sign of mirth; Three are a sign of a wedding; and four a sign of birth." Болтовня одной из таких птиц поутру предвещает прибытие странника до наступления вечера. Считается дурной приметой убивать сороку или ласточку. Скопление сорок на крыше дома предшествует важному событию, затрагивающему интересы жильцов. Если птица влетит в окно, это знак того, что кто-то из обитателей скоро умрет. Если голубь, не принадлежащий ни одному из членов семьи, залетает в дом, это предвещает смерть хозяина жилища. Появление роя пчел на мертвом дереве или на засохшей ветке живого дерева означает, что владелец этого дерева скоро переступит порог смерти. Вой собак, мычание скота и ночное кукареканье петухов предвещают смерть кого-либо в окрестностях. По мнению немалого числа людей, собаки способны видеть смерть, когда та входит в жилище; отсюда, по их мнению, и происходит частый заунывный вой этого четвероногого. Когда кто-то по ошибке надевает утром чулки наизнанку, он обеспечивает себе удачу по крайней мере на этот день. Птичьи яйца, подвешенные в доме, препятствуют проникновению удачи в это жилище. Тот, кто хочет преуспеть, должен воздерживаться от сжигания рыбьих костей. Искра в свече извещает о скором получении письма. Если кошка чихнет или закашляет, нет ничего более верного, чем то, что у кого-то в доме вскоре начнется простуда. Когда у человека горят уши, о нем сплетничают. Когда его щеки пылают, он может быть уверен, что о нем говорят. Если зудит правый глаз, ожидают удачи; а когда слезится левый глаз, ждут неприятностей. Когда зудит нос, следует ожидать огорчений — возможно, смерти друзей. Встреча с лисицей или вид перебегающей дорогу особи предвещает попытку самозванца совершить мошенничество за счет путешественника. Появление сов или воронов в важные моменты предвещает неудачные события. Если утром встретится ласка, необходимо повернуться три раза вокруг своей оси и бросить три камня, чтобы предотвратить неудачу. В качестве первого гостя удачнее встретить мужчину, чем женщину. Каждому советуют избегать встречи с кошкой, отправляясь на важное дело. Также дурной приметой считается встретить свинью; и полагается благоразумным вернуться домой, если заяц или мнимая ведьма перебегают дорогу до того, как утренняя роса исчезнет под лучами солнца. Мужчину, ведущего кобылу с жеребенком или едущего на ней, предостерегают от того, чтобы позволять животному ступать по следам волка; ибо если она опустит копыто на то место, где побывала лапа этого хищного зверя, она сбросит плод. Было время, когда в Великобритании, как и на Востоке, почти каждый — шел ли он пешком, ехал верхом или плыл на лодке — отправляясь в путешествие или выходя в море, двигался по ходу солнца. Горцы Шотландии неизменно следовали обычаю дейсел, то есть двигались направо, при каждой важной встрече. Они обходили направо вокруг могилы с покойником — трижды направо обходили освященный колодец перед тем, как испить из него. Гости на свадьбе трижды обходили вокруг дома, прежде чем переступить порог. От компаний, занимавших места за столом, ожидалось, что они будут поворачиваться направо. И поныне кубок дружбы и графины передаются за праздничным столом направо. Когда кто-то роняет соль на пол или стол, он не должен забывать бросить щепотку этой приправы через левое плечо. Остерегайтесь передавать соль за столом, если об этом не просят, а также класть вилку и нож крест-накрест. Когда кто-то чихал, он не призывал Юнону спасти его, подобно тому как это делали жители некоторых других стран, но он сам или кто-то из присутствующих друзей произносил «дейсел». При рождении младенца повитуха трижды обвивала его по часовой стрелке зажженной свечой. Эти обычаи, несомненно, были заведены горцами в честь солнца, которому они некогда поклонялись; но в более поздние времена люди поступали так, как делали их праотцы и праматери, движимые суеверной верой и полагая, что тем самым они предотвращают дурные последствия и обеспечивают себе удачу. Дурной приметой считается оставлять след от котла в пепле после того, как утварь снята с огня. Разумные люди не станут переступать через коромысло весов или брать огонь мечом. Чтобы человек мог видеть в темноте, ему рекомендуется смазать глаза мазью, приготовленной из правого глаза ежа, сваренного в масле и хранящегося в медном сосуде. Чернокожий человек в качестве первого гостя — к несчастью. Если цыплята поутру неохотно выходят на кормление, хозяин или хозяйка могут готовить себя к разочарованиям до наступления вечера. Раньше, если не теперь, дурным знаком считалось подстригать ногти в воскресенье или пятницу. Чтобы не видеть во сне умершего человека, которого знал, необходимо прикоснуться к телу. Чтобы деньги всегда водились в кармане, советуют хранить в кошельке погнутый шестипенсовик или монету с дырочкой; вынимать ее и плевать на нее в каждое новолуние; и возвращать в карман, желая себе удачи. Дурная примета — смотреть на похороны через дверь или окно. Желающий понаблюдать за печальной процессией должен занять место на открытом воздухе. Счастливой будет та семья, на крыше дома которой аист свивает гнездо; а если кто-то возьмет сердце аиста и завернет его в шкуру ястреба или грифа, никакой враг не сможет победить его, пока он носит этот амулет на правом руке. Сидеть со сжатыми руками плохо, но сидеть нога на ногу приносит удачу. За карточным столом люди иногда принимают последнюю позу в надежде привлечь удачную сдачу карт. Невесту не следует выдавать замуж в платье из белого атласа. Чтобы у новобрачных не было препятствий на пути к процветанию, каждый, кто встречает их по дороге в церковь для совершения обряда или при возвращении домой после того, как брачные узы завязаны, должен сделать с ними несколько шагов назад. Немалое значение придается старой рифме: "Blessed is the bride that the sun shines on; Blessed is the corpse that the rain rains on." Браки в день праздника святого Иосифа тщательно избегают как несчастливых. Все дни постов и бдений также следует исключать из числа свадебных дней, так как они считаются неблагоприятными. Первый день мая во многих краях по-прежнему пользуется большим уважением, а 12-е число этого месяца — великий день у ведьм. В это время их можно видеть танцующими на поверхности озер, стряхивающими росу с травы, доящими коров в загонах и летающими по воздуху или ускользающими от преследователей в образе зайцев. Если замужняя женщина теряет обручальное кольцо, у нее есть повод опасаться отчуждения чувств мужа. Если она ломает его, то считает, что возникает опасность скорого разрыва брачных уз из-за смерти. Если новобрачные входят в чисто выметенный дом, они ожидают бедности на все свои дни; но если дом убран лишь посредственно, а перед тем как внести через порог какую-либо мебель или домашнюю утварь, соблюдена предосторожность бросить у входа соль и небольшое количество угля, ожидается удача. Однако в качестве предостережения тем, кто пожелал бы навредить своим соседям, мы считаем правильным сказать, что вплоть до времени написания этих строк считается, будто любой переезжающий из жилища с чисто выметенными полами имеет все основания ожидать горя и неприятностей на новом месте. Каждому известно, что вслед новобрачной паре следует бросать туфли, метлы, соль и рис, а над головой невесты при ее первом входе в дом мужа нужно разломить пирог; но не столь широко известно, что жених должен иметь при себе серебро — скажем, шестипенсовики — и соль в обуви, когда впервые приближается к супружескому ложу, а невеста должна избегать ставить босые ноги на пол, готовясь отойти ко сну со своим будущим спутником жизни. Если пренебречь этими предосторожностями, возникает опасность того, что у супружеской пары в первые дни совместной жизни не будет маленьких болтунов у очага и сыновей или дочерей, которые утешили бы их в преклонные годы. Мать не должна входить в дом соседа после рождения ребенка, пока она не прошла обряд очищения в церкви; равно как не должна она носить своего ребенка даже в жилище ближайшего и самого дорогого друга до того, как малыш будет крещен. Для жениха считается неблагоприятным иметь в качестве шафера человека, не приходящегося ему кровным родственником. Дурная примета для шафера — быть в черном сюртуке на свадьбе; это предвещает зло жениху и невесте. Если невеста оступится или ее лошадь споткнется по дороге в церковь для венчания, это расценивается как дурной знак; а если жених упадет по пути к своей суженой до заключения брачного союза, ожидаются несчастья. Если ему приходится переправляться через ручей, и его берет или шляпа падают в воду, его смерть уже недалека. Перчатку невесты не следует снимать до того, как будет снята перчатка жениха, в преддверии их рукопожатия при заключении брака перед священником. Если на свадьбе или крестинах разбивается какая-то часть обеденного или чайного сервиза, это знак приближения бед. Если в один и тот же день в церкви крестят двух детей — мальчика и девочку, — и девочку окропляют раньше мальчика, родственники девочки имеют основания опасаться, что в зрелые годы у нее вырастет борода. Если мать или няня не дадут хлеба и сыра первому встречному по дороге в церковь с ребенком для крещения, сомнительно, окажется ли жизненный путь младенца благополучным. Ожидается, что «первый гость», получив свой хлеб и сыр, пройдется с ребенком небольшое расстояние в знак своего доброго расположения. Если посторонний человек покидает дом, где есть некрещеный ребенок, особенно если это девочка, не поев и не попив, возникает опасность лишить младенца красоты. К несчастью позволять ребенку видеть свое лицо в зеркале до достижения им годовалого возраста. Если младенца на несколько секунд подвесить за одежду вниз головой после утреннего умывания, это убережет малыша от дурного глаза на весь день. ГЛАВА XLIV. Не следует подметать полы по ночам — Пожары на Новый год и Рождество — Подарки на Новый год и Рождество — Счастливые и несчастливые «первые гости» — Заглядывание через лестницу — Чихание — Пузырьки воздуха на чае — Стебли чая — Шаг с левой ноги — Левый башмак надевать первым — Прогнозы погоды — Как обеспечить попутный ветер — Суеверные обычаи во время смерти — Труп самоубийцы и правила его погребения — Обнаружение людей, умерших незамеченными — Суеверное поверье русских моряков — Древние обычаи Шотландии — Пятница как несчастливый день для начала важного дела — Пятница как день для свадьбы — Анекдот о судне по имени «Пятница» — Гибель судна «Амазон» — Воскресенье как благоприятный день для начала плавания — Отношение моряков к юристам и священникам на борту — Счастливая примета присутствия женщин и детей на море — Собаки и котки на море — Крысы, бегущие с корабля — Свист для поднятия ветра — Одежда умерших моряков — Старые лодки не подлежат разборке — Нежелание отправляться в плавание на лодке, с которой утонул человек — Акулы, следующие за кораблем — Дурная примета переворачивать люк вверх дном — Запрет называть четырехногих животных на море — Легенда о Вандердекене, или Летучем голландце — Топор деда — Другие знаки и предупреждения. Если хозяйка желает процветания себе и своей семье, она не позволит подметать полы в доме по ночам. Подметание не только препятствует удаче, но и тревожит души мертвых, которые, как предполагается, тысячами постоянно бродят вокруг. Если кухонный очаг погаснет утром на Новый год или в сочельник, считается, что кто-то из домочадцев умрет до того, как эти праздники наступят снова. Старухи, желающие заглянуть в будущее, по обычаю присыпают золой тлеющие уголья своего очага в последнюю ночь года. Если в доме должна случиться смерть до истечения двенадцати месяцев, в золе отпечатаются следы обреченного человека; если же такого события не предвидится, поверхность золы останется ровной, а уголья — тлеющими внизу. Счастливым знаком считается получить подарок в Новый год или на Рождество, однако брать взаймы или давать в долг в эти дни — к несчастью. Судьба членов семьи на весь год, если не на всю жизнь, во многом зависит от «первого гостя» в новогодние и рождественские утра. Неудачливый «первый гость» приносит с собой несчастья, а счастливый — процветание. Если кто-то заглянет сквозь лестницу, ему следует трижды сплюнуть во избежание дурных последствий; также несчастливым считается передавать что-либо через лестницу. Чихание влево — к несчастью, а вправо — к удаче. Плутарх рассказывает, что по чиханию солдата в правую сторону прорицатель предсказал победу греков и полное сокрушение персов в битве. Свечи и огни тускнеют при появлении духов. Стебелек чайного куста, плавающий на поверхности чашки чая, предвещает приход гостя. Если стебелек короткий, ждите посетительницу-женщину, а если длинный — можно ожидать мужчину. Пузырьки воздуха на чае означают поцелуи и деньги. Счастливым знаком считается делать первый шаг с левой ноги; и никто из тех, кто последовал совету своей бабушки, не станет утром надевать сначала правый башмак. Эти предосторожности — делать первый шаг с левой ноги и надевать левый ботинок раньше правого — предохраняют человека от спотыкания. Что касается прогнозирования состояния погоды, наши отцы, заметим мы, тщательно наблюдали за ветрами, облаками, небом и временами года. Если в новогоднюю ночь дул западный ветер, это считалось счастливым знаком и, как полагали, предвещало изобильный сезон. На севере Шотландии люди стремились к тому, чтобы первые три дня зимы были темными и пасмурными. Северный бард говорит: "The south wind, heat and plenty, The west wind, fish and milk, The north wind, cold and stormy, The east wind, fruit on trees." Жители Шотландии также предсказывали погоду на предстоящий сезон в зависимости от того, было ли Сретение ясным или ненастным. Каждый может повторить старую рифму, и некоторые верят в нее: "If Candlemas is fair and clear, Ther'll be twa winters in the year." Если этот день проходил без ливня или снегопада, люди воображали, что до окончания весны установится суровая погода; и они ожидали сильных снегопадов перед следующим Рождеством. Дождливое и бурное Сретение, напротив, поднимало людям настроение, ибо по таким приметам они ожидали благоприятного лета и обильного урожая. Хотя они могут быть хорошо известны большинству читателей, мы приводим несколько поэтических пословиц о погоде: "The evening red, and the morning grey, Are certain signs of a fair day." "If red the sun begins his race, Expect that rain will fall apace." "In the waning of the moon, A cloudy morn—fair afternoon." "If woolly fleeces spread the heavenly way, No rain, be sure, disturbs the summer's day." "When clouds appear like rocks and towers, The earth's refreshed by frequent showers." По радугам пастухи и моряки предсказывали состояние погоды. "A rainbow in the morning is the shepherd's warning; A rainbow at night is the sailor's delight" Когда кричат павлины, будьте уверены — скоро пойдет дождь; а когда ночная сова ухает с руины башни, ждите бури; точно так же, если замечено, что кошка умывает лицо передними лапами, ждите шторма. Когда океанские птицы слетаются к берегам, на море зреет буря. Жены моряков и рыбаков могут обеспечить мужьям попутный ветер, если отправятся после мессы в часовню и сдуют пыль с двери в том направлении, куда ушли суда. Когда человек умирает, никому в доме, независимо от возраста, нельзя разрешать спать. Когда кто-то испускает дух, часы следует немедленно остановить, а циферблат накрыть полотенцем; зеркала и картины нужно спрятать или повернуть лицом к стене. Всех кошек, принадлежащих дому, необходимо поймать и запереть до окончания похорон. Необходимость избавления от представителей семейства кошачьих станет понятна нынешнему поколению, когда они уяснят, что если кошка перебежит дорогу покойнику, а затем пройдет над живым человеком, лежащим в горизонтальном положении, этот человек лишится зрения. Когда тело усопшего омыто и уложено, родственникам следует положить Библию под голову, а также блюдо с солью и блюдо с кусочком дерна на грудь. Текст каждого совершившего самоубийство (felo-de-se) надлежит хоронить либо в уединенном месте, обычно не используемом для захоронений, либо близ перекрестка дорог; но если родственники столь несчастного настаивают на предании останков земле на обычном кладбище, от них ожидают, что они перенесут тело через ограду кладбища и похоронят после захода солнца. Существует поверье, что если кто-то умирает незамеченным, те, кто первыми обнаружат тело, встретят смерть схожим образом. Это суеверное поверье часто удерживает моряков и рыбаков от того, чтобы подбирать и доставлять на берег утопленников, обнаруженных в море. Моряки еще не преодолели эти суеверные заблуждения. Несколько лет назад российское судно стояло в Лейтских доках, когда один из матросов упал за борт и утонул. Пока оставался шанс спасти человека, его товарищи делали все возможное для его спасения; но как только они выяснили, что их товарищ мертв, они бросились в бак своего судна и отказались искать тело, полагая, что тот, кто первым увидит покойника после поднятия его на поверхность, рано или поздно найдет свою могилу в пучине вод. Ни один человек, понимающий древние обычаи Шотландии, не станет затевать шитье новой одежды в конце года, если ее нельзя закончить до наступления нового года; никто также не начнет шить элемент одежды в субботу, если он не будет готов к ношению в воскресенье. Пятница также является несчастливым днем для начала любого важного дела. Некоторые люди отказываются пускать кровь или принимать лекарства по пятницам. В определенных частях страны пятница — обычный день для сочетания молодых людей узами брака, однако в других местах считается, что неудача будет преследовать их в течение всей жизни, если они поженятся в этот день. Старухи верят, что дети, рожденные в пятницу, обречены на несчастья. Сны с пятницы на субботу непременно сбываются. Общеизвестно, что моряки не любят выходить в море в пятницу. Мистер Фенимор Купер приводит весьма необычный анекдот, касающийся пятницы. Он говорит: «Один богатый купец из Коннектикута придумал замечательный план, призванный нанести сокрушительный удар по суеверию о пятнице как о несчастливом дне. Он велел заложить киль очень большого корабля в пятницу; назвал его „Пятница“; спустил его на воду в пятницу; вверил командование капитаном по фамилии Пятница; и тот начал свое первое плавание в пятницу, направляясь в Китай с ценным грузом; и во всех отношениях это был один из самых великолепных и прекрасно оснащенных кораблей, когда-либо покидавших порт. В результате ни о корабле, ни об экипаже больше никогда ничего не слышали. Таким образом, его благонамеренный замысел, — добавляет мистер Купер, — далек от того, чтобы показать всю глупость суеверия, лишь укрепил моряков в их нелепой вере». Можно привести и другой пример гибели великолепного корабля, вышедшего в плавание в пятницу, которая, по мнению суеверных, произошла из-за опрометчивости отправки его в море на шестой день недели. Мы имеем в виду вест-индский пароход «Амазон», чья печальная участь вошла в историю. Можно привести и другие примеры кораблекрушений судов, начавших свои рейсы в пятницу, и по сей день моряки будут уверять вас, что с судами, покидающими порт в пятницу, происходит больше несчастий, чем с кораблями, отправляющимися в любой другой день недели. Моряки считают воскресенье благоприятным днем для начала плавания. Они испытывают отвращение к выходу в море, если на борту находится юрист или священник. Они полагают, что присутствие одного из этих господ поднимает бурю, ставящую их судно в опасность. Это суеверие, вероятно, основано на библейском рассказе о бегстве Ионы в Фарсис, когда поднялась столь мощная буря, что поставила под угрозу жизни людей, населявших судно, которое везло его из Иоппии. Моряки считают удачей присутствие женщин или детей на борту корабля. Было время, когда они возражали против плавания с уроженцем Финляндии в составе экипажа, полагая, что финны состоят в союзе с сатаной и, если их обидеть, они мстят, поднимая встречные ветры и вызывая несчастные случаи. Старые моряки возражали против присутствия собак на борту, но кошки считались священными; и если верить всем рассказам, кошка часто обеспечивала благоприятные ветры и предотвращала кораблекрушение. Когда крысы покидают готовый к плаванию корабль, это расценивается как дурное предзнаменование. В штиль моряки свистят, чтобы поднять ветер; но во время шторма они ни сами не свистят, ни другим не позволяют. Несчастливым считается носить одежду товарища-моряка, погибшего в море до окончания рейса. Считается дурной приметой ломать старую лодку — этим объясняется обилие никому не нужных лодок в рыбацких селениях. Если человек утонул в лодке или выпал из нее, моряки и рыбаки неохотно выходят на ней в море снова. Дурной знак — видеть акул, следующих за кораблем. Непреднамеренное переворачивание люка вверх дном считается неблагоприятным знаком. Четвероногих животных нельзя называть по имени на море. Детское место, подвешенное в каюте, предохраняет корабль от затопления. Моряки верят в легенду о Вандердекене, или Летучем голландце. Она гласит: Триста лет назад большое голландское судно Ост-Индской компании под командованием мийнхера Вандердекена пыталось обогнуть Мыс Доброй Надежды против встречного ветра. Его судно неоднократно отбрасывало назад, но он упрямо упорствовал, несмотря на множество знаков и предупреждений о неудаче, и заявлял, что обогнет мыс, даже если будет плыть до Страшного суда. За это нечестивое изречение и пренебрежение знаками и предупреждениями корабль, злой капитан и его команда были обречены вечно плавать в широтах Мыса, так и не обогнув его. Моряки утверждали, что в полночный шторм можно увидеть корабль с его старинной архитектурой и оснасткой, а также фигуру Вандердекена на юте, отдающего приказы своему призрачному экипажу и борющегося с ветром и волнами, которые они никогда не смогут одолеть. Однажды в Средние века, когда отряд кондотьеров пересекал римские земли, молодой крестьянин по имени Аттендоле стоял под дубом и любовался ими. Некоторые солдаты пригласили его присоединиться к их отряду. Крестьянин был склонен последовать за ними, но, колеблясь, сказал: «Я брошу топор, что держу в руке, в этот дуб, и если он войдет в кору достаточно глубоко, чтобы застрять, я стану солдатом». С этими словами он бросил топор с такой силой, что тот глубоко вонзился в дерево и намертво застрял. С этого момента все колебания прекратились: оторвавшись от друзей, он примкнул к отряду. Поскольку он выбирал свое призвание изо всех сил, товарищи прозвали его Сфорца. Он сражался более чем в ста сражениях и, послужив в Риме и Милане, в преклонном возрасте погиб, пытаясь спасти от утопления одного из своих пажей. Он оставил сына, который, подобно отцу, стяжал славу. Он возвысился в Италии настолько, что стал считаться подходящей партией для Бьянки Висконти, наследницы Милана. Их сын Галеаццо, герцог Миланский, бывало, смотрел на прекрасный город и говорил: «Посмотрите, чем я обязан дедову топору!» Предупреждения о приближающейся смерти даются различными способами. Есть древние роды, перед смертью вождей или глав которых им являются призраки предков. В одном случае мы слышали, что призрак старой убитой дамы продолжает бродить по залам замка незадолго до кончины кого-либо из членов семьи; а в другом случае говорят, что с высоких зубчатых стен вспыхивает таинственный свет перед тем, как благородный владелец будет повержен в прах смертью. Падение портрета или статуи — верное предзнаменование смерти великого человека. Архиепископ Лоуд, входя в свой кабинет (куда никто не мог войти без его присутствия, так как он неизменно запирал дверь на ключ и хранил его у себя), обнаружил однажды свой портрет лежащим лицом вниз на полу. Он был крайне озадачен, ибо для него это прозвучало как погребальный звон, и он начал приводить в порядок свои дела. Печальное известие не замедлило прийти, и смерть забрала его. АМУЛЕТЫ И ОБЕРГИ. ГЛАВА XLV. Амулеты и обереги у халдеев, евреев и персов — Амулеты у греков и римлян — Запрет духовным лицам носить амулеты и филактерии — Огромное количество амулетов и оберегов — Амулет Перикла — Мнение лорда Бэкона об оберегах — Судорожные кольца и змеиная кожа — Мох с черепа мертвеца — Как избавиться от бородавок — Лечение пляски святого Витта — Влияние музыки — Котята и голуби, используемые для лечения — Зевота и смех, страх и стыд — Болезни, излечиваемые оберегами — Удивление как средство от коклюша — Укус бешеного собаки — Прикосновение электрического ската — Мнения философов об амулетах — Противоядие и яд — Мистер Э. Чемберс об амулетах — Поэты об очарованиях — Оберег доярки — Оберег, присланный папой императору. Амулеты и талисманы были весьма разнообразны у халдеев, иудеев и персов. Они также пользовались популярностью среди греков и римлян, главным образом из-за их предполагаемой способности пробуждать или покорять любовную страсть. Лаодикийский собор запрещал духовным лицам носить амулеты и филактерии под угрозой извержения из сана. Святой Иероним также выступал против их использования. Тем не менее, хотя амулеты и талисманы не пользуются прежней репутацией, их эффективность не считается полностью утраченной. У ранних христиан амулеты и талисманы признавались обладающими особыми свойствами, полезными для человека. Амулеты и талисманы были и остаются столь многочисленными, что описать хотя бы половину из них было бы геркулесовым трудом. Там, где жители были лишены медицинских средств, амулеты и талисманы использовались для облегчения телесных страданий. Перикл носил амулет на шее, поскольку считалось, что такие талисманы способны предохранять носящих их от несчастий и болезней. Лорд Бэкон придерживался мнения, что если человек носит печать планеты, это может помочь ему завоевать расположение возлюбленной, обеспечить защиту на море и в бою, а также сделать его более храглым. Кольца от судорог и змеиные кожи носили вокруг конечностей для предотвращения болезней; а порой людей исцеляли, раскладывая палочки крест-накрест перед их постелями на ночь. Более того, так расположенные палочки препятствовали приближению демонов к ложу отдыха. Мох с черепа мертвого человека, говорит великий господин Бойль, является эффективным средством против кровотечения из носа. Нам сообщают, что лорд Веруламский, находясь в Париже, имел на руках более ста бородавок, и они исчезли благодаря тому, что жена английского посла натерла их кусочком свиного сала, который затем прибили к столбу. За пять недель сало, выставленное на солнце, растаяло, а бородавки исчезли. Пляска святого Вита излечивалась посещением больным гробницы святого близ Ульма каждый май. Укусы определенных рептилий становятся безвредными благодаря музыке. Доктор Сиденхам при боли в животе предписывает класть на живот живого котенка. Голуби, разрезанные живьем и приложенные к подошвам ног, эффективны при лихорадках и судорогах. Куинси утверждает, что зевота и смех заразны, как и страх со стыдом; и из этого посредством присущей ему системы рассуждений он пытается доказать, что амулеты могут быть достаточны для противодействия инфекции, если не для полного ее предотвращения. Во всех владениях магометан люди были убеждены, что талисманы необходимы для их благополучия. С помощью талисманов они излечивали любые болезни, если только предопределение не постановило, что дни больного сочтены. Удивление, как утверждается, излечивает коклюш; смотрение с обрыва или наблюдение за быстро вращающимся колесом вызывает головокружение. «Почему же тогда, — вопрошает мудрец, — амулеты или талисманы своим тайным влиянием не могут производить эффекты, приписываемые им? Кто может постигнуть, какими непроницаемыми путями укус бешеной собаки вызывает гидрофобию? Почему прикосновение электрического ската вызывает онемение? Когда эти причины и следствия будут объяснены, — заключает он, — тогда можно будет объяснить и свойства амулетов». Древние философы считали доказательством невежества осуждение науки, которую трудно понять. Таким образом защитники амулетов и талисманов получали возможность заставить замолчать людей, имевших дерзость бросать тень на их суеверия. Верующие в амулеты и талисманы напоминают нам о хорошо установленном в природе факте: на каждую язву находится противоядие. Где бы ни росла жгучая крапива, поблизости растет слизистый стебель щавеля; когда бы ни ужалила оса, мед, собранный трудолюбивой пчелой, можно найти неподалеку, чтобы приложить к больному месту; когда холод наиболее свиреп снаружи, огонь ярче всего горит внутри; и если есть злые духи, ищущие вреда человеку, то вокруг него витают добрые ангелы для его защиты. Господин Э. Чемберс, опубликовавший свою «Циклопедию, или Универсальный словарь искусств и наук» в 1728 году, говорит, что амулет (amuletum) — это род лекарства, вешаемого на шею или другую часть тела для предотвращения или излечения болезней. Амулеты, продолжает он, часто представляют собой не что иное, как заклинания или заговоры, состоящие из причудливых слов и знаков, которые, как предполагается, обладают свойством отвращать зло. И господин Чемберс сообщает своим читателям под словом «талисман» [charm], что талисман — это магическая сила или заклинание, посредством которого, с помощью дьявола, колдуны и ведьмы якобы совершают удивительные вещи, далеко превосходящие силу природы. Древние поэты, склонные к суевериям, придавали немалое значение амулетам и талисманам. Один из них говорит: "Enchantments pluck out of the sky, The moon though she be plac'd on high; Dame Circe with her charms so fine, Ulysses' mates did turn to swine: The snake with charms is burst in twain, In meadows where she doth remain. *   *   *   *   * These herbs did Meris give to me, And poysons pluckt at Pontos, For there they grow and multiply, And do not so amongst us. With these she made herself become A wolf, and hid her in the wood; She fetched up souls out of the tombe, Removing corn from where it stood." Ниже приводится старый перевод из Вергилия: "From thence a virgin priest is come From out Massyla land, Sometimes the temple there she kept, And from her heavenly hand The dragon meat did take: she kept Also the fruit divine, With herbs and liquors sweet that still To sleep did men incline. The minds of men (she saith) from love With charms she can unbind, In whom she list: but others can She cast to cases unkind. The running streams do stand, and from Their course the stars do wreath, And souls she conjure can: then shalt See sister underneath The ground with roring gape and trees, And mountains turn upright." Заставляют сказать Овидия: "The river I can make retire Into the fountains whence they flow, (Where at the banks themselves admire) I can make standing waters go; With charms I drive both sea and cloud, I can make it calm and blow aloud, The viper's jaws, the rocky stone, With words and charms I break in twain; The force of earth congeal'd in one, I move, and shake both woods and plain; I make the souls of men arise, And pull the moon out of the skies. *   *   *   *   * And thrice she spake the words that caus'd Sweet sleep and quiet rest; She staid the raging of the sea, And mighty floods supprest." Другие поэты, пиша о талисманах, говорят: "With charms the corn is spoiled so As that it vades the barren grass; With charms the springs are dried low, That none can see where water was. The grapes from vines, the mast from oaks, And beats down fruit with charming strokes. *   *   *   *   * She plucks each star out of his throne, And turneth back the raging waves; With charms she makes the earth to cone, And raises souls out of their graves: She burns men's bones as with fire, And pulleth down the lights from heaven, And makes it snow at her desire, Even in the midst of summer season. *   *   *   *   * The course of nature ceasèd quite, The air obeyèd not his law, The day delayed by length of night, Which made both day and night to yaw; And all was through that charming gear, Which caus'd the world to quake for fear. *   *   *   *   * They talked with tongues of birds, Consulting with the salt sea coasts, They burst the snake with witching words, Soliciting the spiritual ghosts; They turn the night into the day, And also drive the light away: And what is 't that cannot be made By them that do apply this trade." Сэр Томас Браун упоминает, что помещенная на каждый угол поля плита, исчерченная мелом, и одна в его центре были сельскими талисманами, предотвращающими рост сорняков; а три следующих талисмана приведены в «Гесперидах» Херрика: "This I'le tell ye by the way, Maidens when ye leavens lay, Cross your dough, and your dispatch Will be better for your batch. In the morning when ye rise, Wash your hands and cleanse your eyes, Next be sure to have a care To disperse the water farre, For as farre as that doth light, So farre keeps the evil spright. If ye fear to be affrighted, When ye are (by chance) benighted; In your pocket for a trust Carry nothing but a crust; For that holy piece of bread Charms the danger and the dread." Вот более старые талисманы в стихах: With blessynges of Saynt Germayne I will me so determyne, That neyther for nor vermyne Shall do my chyckens harme. For your gese seke Saynt Legearde, And for your duckes Saynt Leonarde, There is no better charme. Take me a napkin folte With the byas of a bolte, For the healing of a colte No better thynge can be; For lampes and for bottes Take me Saynt Thomas Lattes, On my life I warrande ye." В «Гесперидах» мы также находим следующее заклинание: "Holy water come and bring: Cast in salt for seasoning: Set the brush for sprinkling. Sacred spittle bring ye hither: Meale and it now mix together, And a little oyle to either. Give the tapers here their light; Ring the saints' bell to affright Far from hence the evil sprits. And good Saynt Francis' gyrdle, With the hamlet of a hyrdle, Are wholesome for the pyppe. Besides these charms afore I have feates many more That kepe still in store, Whom I now over hyppe." Тот же писатель причудливо говорит: "A charm or an allay for love, If so be a toad be laid In a sheep-skin newly flaid, And that ty'd to man, 'twill sever Him and his affections ever." Батлер в своем «Худибрасе» описывает предполагаемую силу знахаря следующим образом: "Not far from hence doth dwell A cunning man hight Sidrophel, That deals in destiny's dark counsels, And sage opinion of the moon sells; To whom all people, far and near, On deep importances repair; When brass and pewter hap to stray, And linen slinks out of the way; When geese and pullen are seduced, And sows of sucking pigs are chows'd; When cattle feel indisposition, And need the opinion of physician; When murrain reigns in hogs or sheep And chickens languish of the pip; When yeast and outward means do fail, And have no power to work on ale; When butter does refuse to come, And love proves cross and humoursome; To him with questions and with urine They for discovery flock, or curing." В семнадцатом веке доярки во время сбивания масла использовали заговор, который произносился над маслобойкой следующими строками: "Come, butter, come, Come, butter, come; Peter stands at the gate, Waiting for a buttered cake, Come, butter, come." После того как это было сказано трижды, масло получалось незамедлительно; и масло это было весьма хорошим при призывании доброго святого. Святой Папа добрых старых времен послал следующие строки высокопоставленному Императору: "Balme, Virgine-wax, and holy water, An Agnus Dei make, A gift than which none can be greater, I send thee for to take. From fountain clear the same hath issue In secret sanctified; 'Gainst lightning it hath soverain virtue, And thunder-cracks beside. Each hainous sin it wears and wasteth, Even as holy precious blood; And women while their travel lasteth It saves, it is so good. It doth bestow great gifts and graces On such as well deserve; And borne about in noisome places, From peril doth preserve. The force of fire, whose heat destroyeth, It breaks and bringeth down; And he or she that this enjoyeth No water shall them drown." ГЛАВА XLVI. Серьги, зарытые Иаковом. — Вера Соломона в заговоры. — Рецепт Реджинальда Скота для сохранения скота. — Что говорит господин Пеннант о талисманах. — Части хамелеона в качестве талисманов. — Талисман казненного колдуна. — Свойства деревьев и растений. — Короны божеств. — Свойства майской росы. — Изображения как мощные талисманы. — Как римляне относились к своим изображениям. — Уверенность египтян в амулетах и талисманах. — Сглаз. — Последствия сглаза, как им противодействовать. — Талисманы для лошадей и детей. — Шестипенсовик — отличный талисман. — Матери и дети, защищенные от фей. — Холодное железо. — Священные вещи, используемые в качестве талисманов. — Опилки от ключей святого Петра. — Лустральная вода. — Исцеление больных детей путем их взвешивания. — Применение снега. — Перенесение болезней из одного тела в другое. — Ключи от освященного здания. — Эффект стояния на одной ноге. — Свойства освященного хлеба. — Награжденная добродетель. — Прокалывание изображения короля. — Различные способы обеспечения любви. — Индийские талисманы. — Средство от мозолей. — Простой способ избавиться от надоедливого человека. — Лечение коклюша. Существуют люди, которые полагают, что серьги, которые Иаков зарыл под дубом Сихема, были талисманами, и что Соломон прибегал к заговорам после того, как его чужеземные жены отвели его от истинной веры. Реджинальд Скот приводит рецепт талисмана для защиты скота от колдовства. Вот он: «На Пасху вы должны взять определенные капли, лежащие сверху на святой пасхальной свече; и в какое-нибудь воскресное утро зажгите ее и держите так, чтобы она капала на рога и уши зверя и между ними, и немного опалите зверя между рогами на ушах тем же воском, а то, что от него останется, воткните крест-накрест вокруг конюшни или стойла, или на пороге, или над дверью, через которую скот входит и выходит; и весь этот год ваш скот не будет тронут». Господин Пеннант говорит: «Шотландские фермеры защищают свой скот от колдовства, помещая ветки рябины и жимолости в свои коровники 2 мая. Они надеются сохранить молоко своих коров и жен, привязывая к ним красные нити». У древних существовали различные суеверные обычаи, касающиеся хамелеона: например, что его язык, вырванный у живого животного, помогает владельцу выиграть судебные процессы; сожжение его головы и шеи с дубовыми дровами или зажаривание его печени на красной плитке вызывает грозу и дождь; что его правый глаз, вырванный до убийства животного и вымоченный в козьем молоке, излечивает глазные болезни; что его язык, носимый замужней женщиной в качестве талисмана, облегчает ее боли; что его правая челюсть рассеивает страх; а его хвост предотвращает выход рек из берегов. Известный колдун, находясь под смертным приговором, дал указания, как приготовить мощный талисман. Он состоял из нового глиняного горшка — не купленного и без торга — с овечьей кровью, шерстью, шерстью различных животных и определенными травами внутри него. Горшок и его содержимое следовало поместить в тайном месте поблизости от того места, где должны были проявиться его эффекты, коими могли быть отравление или терзание врагов. Талисман не мог быть удален никем, кроме человека, спрятавшего его, или высшей силой. Определенные деревья и растения обладают особыми свойствами благодаря тому, что из них изготавливались венцы для божеств. Так, мы обнаруживаем, что венец Юпитера состоял из цветов, как правило, лавра; Юноны — из виноградной лозы; Бахуса — из виноградной лозы с виноградом, а также ветвей плюща, цветов и ягод; венцы Кастора, Поллукса и речных богов — из тростника; венец Аполлона — иногда из лавра, а иногда из тростника; венец Сатурна — из свежего инжира; венец Геркулеса — из тополя; венец Пана — из сосны или ольхи; венец Луцины — из ясенца; венцы Гор — из плодов, свойственных каждому сезону; венцы Граций — из оливковых ветвей; венец Венеры — из роз; венец Цереры — из колосьев кукурузы; а венец Ларов — из мирта или розмарина. Рута ненавистна ведьмам и злым духам. Существовал языческий обряд под названием Дендрофория, который заключался в ношении одного или нескольких сосновых деревьев через город во время жертвоприношений в честь определенных божеств. Сосна или сосны затем сажались, и считалось, что их ветви обладают свойствами, которых нет у не священных вещей. Существовал дух, извлекаемый из майской росы, которому приписывались поразительные свойства. Изображения считались самыми мощными из всех талисманов. Они пользовались большим уважением у римлян и других народов. Благородные римляне с великой заботой хранили изображения своих предков и заставляли носить их в процессиях на своих похоронах и триумфах. Они помещали их в вестибюлях своих домов, где те оставались, даже если дома случалось продать, поскольку считалось нечестивым смещать их. Однако не каждому, кто имел изображения своих предков, разрешалось носить их на похоронах. Эта привилегия даровалась лишь тем, кто честно проявил себя на различных жизненных постов. Лица, потерпевшие в этом неудачу, утрачивали всякое право выставлять свои изображения перед публикой; а изображения людей, совершивших тяжкие преступления, разбивались на куски. Египтяне питала великую уверенность в силе амулетов и талисманов предотвращать бедствия и избавлять от них. Существовал класс людей, которые зарабатывали на жизнь написанием записок, обеспечивающих носящим их защиту от силы чародейства и всех видов случайности. Их наиболее ценной в материальном отношении реликвией была вуаль, посланная султану для покрытия Каабы в Мекке. Она была разрезана на куски и распределена по всей империи. Части ее носились верующими как одно из средств благодати и гарантия божественной защиты; и эти талисманы иногда зарывали в могилу вместе с лицами, которые дорожили ими при жизни. Вера в губительное действие сглаза и завистливых похвал была распространена на Востоке. Пастух Вергилия приписывал болезненный вид своего стада злому взгляду врага. Плиний рассказывает, что фессалийские колдуны уничтожали целые урожаи, хваля посевы. В Египте все, что могло привлечь внимание или вызвать ревность, защищалось каким-либо противодействующим влиянием. Глаз злонамеренного наблюдателя делался безвредным с помощью священного изречения, написанного заметными буквами и помещенного особым образом, чтобы злой глаз мог увидеть его. Считалось, что лошадь носит своего всадника в безопасности, если с ее шеи свисает талисманов из синих бусин. Но встревоженная мать не считала своего любимого ребенка в безопасности, даже если на нем был талисман, если только она не плевала ему часто в лицо. Когда у матери были основания предполагать, что на ее маленького беспомощного младенца был наведен сглаз, ее обязанностью было одолжить шестипенсовик у соседа, положить его в таз с водой, а затем умыть ребенка этой заговоренной водой. Этим средством заклинание снималось. Переносить ребенка через стол считалось несчастливым. Ранее питались большие опасения относительно зловредного влияния и вмешательства фей в отношении матерей на родильном одре и некрещеных детей. Библия под подушкой защищала мать, или бутыль святой воды у ног кровати годилась столь же хорошо; а таинство крещения делало младенца неуязвимым для фей и ведьм. Если кто-то встретит или увидит что-либо несчастливое, все, что ему нужно сделать для отвращения зла, — это прикоснуться к холодному железу. Для предотвращения зла во время грозы следует поддерживать горение свечи до тех пор, пока бушующие стихии не перестанут свирепствовать. И конечно же, не нам рассказывать добрым католикам, что для тушения пожара или остановки наводнения их предки бросали освященную облатку в середину пламени или выходящей из берегов реки. Каждая маленькая католичка, умеющая считать свои четки, знает, что если она не может добиться расположения юноши, к которому привязалась, ей следует щедро смазать его святым елеем своей Церкви. Нас уверяют, что до того, как протестантизм ослабил руки священников и расколол Церковь, освященное масло считалось безотказным талисманом и приворотным зельем. В одно время у пап существовал обычай посылать золотой ключ верным священникам, в который была заключена небольшая часть опилок ключей святого Петра, хранящихся в Риме как святыня. Эти талисманы носились на груди, чтобы защитить счастливого обладателя от болезней, несчастий и злых духов. У древних была своя лустральная вода для окропления и очищения народа. У них католики заимствовали святую воду, используемую в своих церквях. Древние называли Dies Lustricus, или Лустральным днем, тот день, когда совершались очищения ребенка и давалось его имя, что приходилось на девятый день от рождения мальчика и восьмой от рождения девочки. Лустральная вода обладала чем-то вроде магической силы. В великий день церемонии кормилицы и служанки передавали ребенка взад и вперед вокруг огня на алтарях богов; после этого младенца окропляли драгоценной водой, смешанной со слюной и пылью. Существовали публичные очищения для очищения городов, полей и людей, оскверненных преступлением или нечистотой. На Востоке бытовал обычай исцелять больных детей путем их взвешивания у гробницы святого. Противовесом или средством балансировки служили деньги, которые отдавались Церкви. Всеобще было мнение, что первый выпавший в году снег обладает особыми свойствами. Бартолин написал трактат об использовании снега, в котором пытался показать, что рано собранный снег предохраняет от чумы, излечивает лихорадки, зубную и глазную боль. В Дании люди хранили снеговую воду, добытую в марте, в качестве лекарства. Трансплантация в естественной магии была методом, к которому прибегали для излечения болезней путем их перенесения из одного тела в другое. Трансплантация осуществлялась либо с использованием посредника, либо простым прикосновением. Если страдающий подагрой человек желает избавиться от своих недугов, ему рекомендуется просверлить отверстие в дубе и поместить туда обрезки своих ногтей; а если у кого-то на пальце панариций, боль можно перенести на домашнюю кошку, потерев больной палец ушами животного. Ключи от освященного здания, потрясенные над головами больных собак, лошадей и скота, производят исцеление; а верующий прихожанин находит облегчение от острых страданий, стоя на одной ноге и держа в руке восковую свечу во время определенных частей мессы. В некоторых местах принято класть на алтарь во время мессы гвозди от подковы, снятой с хромой лошади, чтобы вернуть животному здоровье. Кусочки освященного хлеба, принесенные домой и сохраненные, служат средством против укуса бешеной собаки. Пастух, который первым приносит свое подношение, будет вознагражден тем, что его овцы принесут лучших ягнят в округе; а лошади и скот, напоенные сразу после возвращения хозяев или смотрителей с мессы, будут спасены от болезней. В 1589 году люди поместили на алтари многих своих церквей в Париже восковые изображения короля Генриха III и прокалывали их булавками и иглами во время мессы в надежде на скорое прекращение его существования. Считается, что ношение ленты, которую носила дама, или пряди ее волос возле сердца способно обеспечить ее привязанность. Но если все остальное не помогает, надлежащее применение костей мертвецов, святых реликвий и магических заклинаний смягчит черствое сердце. Индийцы Вишну рассказывают, что лента, повязанная вокруг шеи или руки с написанным на ней или прикрепленным к ней именем «Лакшми» (которой в течение многих лет поклонялись в образе коровы, а иногда и лошади), является верным средством от всех болезней, а также предохранением от несчастных случаев. Мозоли излечиваются тем, что кто-то крадет небольшой кусочек говядины и зарывает его в землю. По мере того как мясо гниет, мозоли исчезают. Когда бы враг или друг ни становился надоедливым и когда считается необходимым избавиться от него, этого желания можно достичь, раздобыв принадлежащую ему одежду и зарыв ее в землю. Столь же верно, сколь захоронение говядины уничтожает мозоли, неизбежно сокрытие одежды в земле отправит ненавистного человека в его последний путь. Любящие матери пытались вылечить коклюш, проводя своих больных детей три раза до завтрака под кустом ежевики, ветви которого врастали в землю; другие родители отправлялись на дороги в поисках человека, едущего на пегой лошади, чтобы спросить его, что вернет здоровье их детям, страдающим этим мучительным кашлем. Все, что он рекомендовал, принималось в качестве средства. ГЛАВА XLVII. Подковы, используемые в качестве талисманов. — Плевок на деньги для обеспечения удачи. — Счастливые люди для дел. — Методы защиты скота от несчастных случаев. — Действие трав. — Профессор Плейфер о суевериях. — Ли-пенни. — Как предотвратить зубную боль. — Различные талисманы. — Рецепт прорицателя. — Выслеживание ведьм. — Гроуз о колдунах, магах и ведьмах. — Человек, унесенный злым духом. — Ирландский трилистник. — Молитвы мечам. — Ирландское суеверие. — Контрабандисты и разбойники, преданные суевериям. — Талисман, найденный у контрабандиста. — Суеверие на Востоке. — Арабские талисманы. — Дамские искусства. Подковы издавна считались ценнейшими талисманами. Такие подковы, прибитые с обратной стороны дверей, не пускают ведьм и злых духов. Подковы также являются надежными оберегами на борту кораблей и лодок. Чтобы обеспечить удачу на рынке, продавец имеет обычай тереть или плевать на первые деньги, полученные за проданные товары. Суеверные люди думают, что удача или неудача торговцев скотом и мелких купцов во многом зависит от первого покупателя. В начале дня иногда принимается сниженная цена от человека, считающегося удачливым, в то время как дела ни при каких условиях не будут вестись с людьми неблагополучными. В Саффолке неродившийся телёнок зарывается под тропой, по которой коровы идут на поля, чтобы предотвратить их случайное ранение. Один вид травы, даваемый лошади, предотвращает протыкание ног животного ковалем; а другой, положенный в мужскую обувь, позволяет ему путешествовать более чем на сорок миль в день, не утомляясь. Лунник — мощный талисман, который отмыкает замки, кандалы и срывает подковы с ног лошадей. В старые времена военной хитростью было заводить конницу неприятеля на пустошь, где в изобилии рос лунник, ибо при прохождении по ней лошади неизменно теряли подковы. Во времена Аристотеля рута, повешенная на шею в качестве амулета, предотвращала колдовство. Руту называли благодатной травой, потому что католики использовали ее по воскресеньям в своих экзорцизмах. Профессор Плейфер в письме к господину Бранду из Сент-Эндрюса от 1804 года говорит: «На домашних пивоварнях в чан бросали горящий уголь, чтобы предотвратить вмешательство фей. Ни одна фея не могла забрать коровье молоко, если раскаленный уголь проводился по ее спине и под брюхом сразу после того, как она отелилась. Ведьмам и злым духам мешали проникнуть в жилой дом, если нижний конец цепного крюка или железной цепи, на которой горшки подвешивались над кухонным очагом, приподнимали на несколько звеньев перед тем, как домочадцы ложились спать. В Шотландии и Англии было распространенным мнением, что женщина может с помощью талисманов перегнать молоко чужой коровы в свою собственную кладовую. Когда молоко коровы исчезало из-за чар, у всех подозреваемых лиц брали небольшое количество сычужного фермента и помещали в наполненную молоком яичную скорлупу, и когда полученное от колдуньи смешивалось с ним, оно мгновенно сворачивалось. Некоторые женщины использовали корень крестовника в качестве защиты от зачаровывания своей молочной продукции, помещая его среди молока и сливок». Ли-пенни, принадлежавший шотландскому джентльмену, был широко известным талисманом. Велика была исцеленная им доля болезней, то есть если верить преданию. Этот талисман, примененный снаружи к человеку или зверю, оказывался лучше всех известных целебных лекарств, а когда человеку или зверю давали пить воду, в которую он был погружен, это производило действенное исцеление. Гвозди, вбитые в дуб, предотвращали зубную боль. Узда, использовавшаяся при повешении преступника, будучи повязанной вокруг головы, предотвращала головную боль. Рука мертвеца разгоняла опухоли желез, если погладить ею больное место девять раз; но рука повешенного человека была наиболее эффективной. Щепки, срубленные с виселицы и носимые в сумочке на шее, излечивали лихорадку. Камень с дыркой в нем, привязанный к ключу от двери конюшни, удерживал ведьм от кражи лошадей и езды на них по ночам по всей стране. Если мужчина или женщина страдали от припадков, он или она могли излечиться, вкушая бульон, в котором был сварен человеческий череп. Это последнее упомянутое средство было нередким в начале текущего столетия. Когда шестнадцатилетнюю девушку разбил припадок, был вызван прорицатель, и он прописал похлебку из овсяной крупы на «отваре из человеческого черепа». Чтобы раздобыть череп, была осквернена могила и изуродовано тело. Похлебку приготовили по инструкции и дали больной девушке. Как и следовало ожидать, это дело вызвало немалое волнение в Пертшире, в коем графстве были совершены эти суеверные деяния; но хотя все это дело было встречено неодобрением со стороны более образованных классов, а властями были предприняты судебные шаги против виновных, похоронный звон по суевериям не прозвенел, ибо в том графстве до сих пор жива вера в ведьм, духов и талисманы. В одно время в Ланкашире существовал обычай под названием «выслеживание ведьм» [lating the witches]. Он соблюдался накануне 1 ноября, когда ведьмы, как полагалось, были более заняты, чем обычно. Обряд выслеживания проводился следующим образом: более бедные соседи заходили в дома более зажиточных и у порога требовали зажженные свечи для ношения в процессии. Мы говорим «требовали их у порога», потому что для получавших свечи было бы несчастливым пересекать порог в этот момент, и точно так же было бы несчастливым для любого из них входить в тот вечер в дом, от которого была получена его или ее свеча, если свет погас до окончания выслеживания. Свечи выдавались по числу жильцов в доме — по одной на каждого человека, — но каждый мог по своему усмотрению нести собственную свечу или найти замену, которая отправилась бы вместо него пугать ведьм. Обычай зародился в вере в то, что если носить зажженную свечу с одиннадцати до двенадцати часов ночи, не гася ее, то представляемый ею человек будет защищен от ведьм в течение года, но если свеча гасла, это предвещало беду. Гроуз, описывая разницу между колдуном, магом и ведьмой, высоко отзывается о силе талисманов и заклинаний. «Ведьма, — говорит он нам, — черпает всю свою силу из договора с дьяволом, в то время как колдун повелевает им и адскими духами благодаря своему искусству владения талисманами и заклинаниями, а также умиротворяет и манит их воскурениями; ибо замечено, — продолжает он, — что дьяволы обладают тонкими ноздрями, питая отвращение к некоторым видам смрада и убегая от них. Свидетельство тому — бегство злых духов в отдаленные части Египта, изгнанных запахом рыбьей печени, сожженной Товитом. Дьявол и духи, — говорит он нам, — с другой стороны, исключительно любят определенные ароматы». Лилли пишет, что некий Эванс, вызвав духа по просьбе лорда Ботвелла и сэра К. Дигби и забыв про воскурение, разъяренный дух вытащил его из его круга и перенес из его дома в Минорисе в поле близ Баттерси. Трилистник почитается ирландцами как священный. У ирландских солдат вошло в обычай перед битвой прятать при себе пучки трилистника, произносить определенные молитвы своим мечам, делать кресты на земле и вонзать острия своего оружия в землю под тем впечатлением, что тем самым они обеспечат успех на поле боя. Трилистник высоко ценился влюбленными. Между обрученными часто происходил обмен этим растением точно так же, как в наше время обмениваются обручальными кольцами. В Ирландии многие люди продолжают верить в заговоры и чары. Женские волосы считаются драгоценным амулетом; отсюда обычай носить браслеты из волос, обереги и другие подобные украшения. Контрабандисты и разбойники сильно преданы суевериям. При аресте некоего Джексона, контрабандиста, умершего в Чичестере, у него был обнаружен холщовый кошелек, содержащий следующий талисман: "Ye three holy kings, Gaspar, Melchior, Balthasar, Pray for us now and at the hour of death." Талисман действительно касался голов трех королей в Кельне и считался контрабандистом надежной защитой от несчастных случаев, головных болей, падучей, колдовства и разного рода неприятностей. Джексон умер внезапно, но это не доказало никчемность талисмана, так как он потерял его до того, как пришел его конец. Различные народы Востока придерживались суеверных мнений относительно змей и рептилий. Они приписывали этим рептилиям бесчисленные свойства добра и зла. Было распространено мнение, что если убить змею, весь род, к которому она принадлежала, будет преследовать жестокого человека. Когда кого-то кусала змея, верное средство находилось в особом камне. Такие ценные камни были редкими, и вследствие этого ими дорожили чрезвычайно, даже больше, чем золотом. Арабы верили, что дым от сожженных волос, взятых с головы христианина, исцелит больного, какова бы ни была болезнь, от которой он страдал. Они также носили зачарованные кольца и брали с собой травы, чтобы укрепить свои руки в день битвы. Молодая девушка думала, что сможет узнать социальное положение и характер своего будущего мужа, сорвав большой цветок и удаляя его листья и лепестки один за другим, пока она повторяла: "Rich man, poor man, farmer, ploughman, thief." Тот, чье имя выпадало при срывании последнего листа или лепестка, как она полагала, должен был стать ее мужем. Другой способ: сорвать четный лист ясеня и держать его в руке, приговаривая: "The even ash leaf in my hand, The first I meet shall be my man;" затем положить лист в перчатку и сказать: "The even ash leaf in my glove, The first I meet shall be my love;" а затем положить его за пазуху и повторить: "The even ash leaf in my bosom, The first I meet shall be my husband." Сразу после этого появится будущий муж. Другой метод: после наступления темноты вздыхающая дева может пройти по саду с граблями в левой руке и бросить конопляное семя через правое плечо, непрерывно повторяя: "Hemp seed I set, hemp seed I sow, The man that is my true love come after me and mow." Безусловно, нас уверяют, будущий муж появится рядом с прекрасной сеятельницей с косой, готовый скосить урожай, когда он вырастет. Нас также уверяют, что дама преуспеет ничуть не хуже, если перед сном поставит свои туфли так, чтобы они образовали букву Т, и скажет: "Hoping this night my true love to see, I place my shoes in the form of a T;" или если она, ложась спать на ночь, напишет алфавит на маленьких кусочках бумаги и опустит их в таз с водой буквами вниз — в первом случае она увидит в снах своего будущего мужа, а во втором сможет ожидать обнаружить утром первую букву его имени повернутой вверх, а все остальные буквы лежащими вниз, как она их оставила. ГЛАВА XLVIII. Смерть графа Дерби. — Очарованная королева. — Изготовление изображения юного короля в злых целях. — Белгрейв о талисманах. — Способ Хильдеберта для обнаружения ведьм. — Горшок мази. — Сожженная ведьма. — Ведьмина мазь. — Мужчины-волки. — Компоненты ведьминой мази. — Указания церковных властей инквизиторам. — Убийство взглядом или пожеланием. — Король Швеции и его ведьмы. — Помощь ведьм на войне. — Ведьмы, вызывающие чуму. — Отравленный скот. — Различные талисманы. — Как сделать волосы длинными и светлыми. — Священные облачения. — Ангельский талисман папе Льву. — Вера врачей в талисманы. — Иллюзии. — Инескация. — Инсеминация. — Способ узнать, околдован ли кто-либо. — Египетские законы. — Исцеление золотухи. Эндрюс в своем продолжении «Истории Великобритании» Генри, говоря о Фердинанде, графе Дерби, утверждает, что его смерть приписывали колдовству. Несомненно, болезнь казалась необычной. После его смерти в его комнате было найдено восковое изображение с волосами цвета, подобного волосам графа, что подтвердило подозрения относительно причины его кончины. Другим предполагаемым чудовищным преступлением было дело жены маршала Д’Анкра. Она была обезглавлена за колдовство, поскольку очаровала королеву, сделала изображение юного короля из девственного воска и растопила одну из его ног, чтобы он стал калекой. Старый Белгрейв в своей «Астрологической практике медицины» замечает: «Под неблагоприятными планетами и по коварству сатаны ведьмы вредили людям и животным, изготавливая их изображения или модели и прокалывая подобия шипами, булавками или иглами». Способ Хильдеберта для обнаружения ведьм, промышлявших заговорами, состоял в их истязании путем вонзания острых инструментов между каждым ногтем их пальцев рук и ног. Судьям, перед которыми судили ведьм, предостерегали не позволять им приближаться ни к их особам, ни к судейскому креслу. Чтобы быть более защищенными от колдовства, судьи держали подвешенными на шеях заговоренную соль, пальму, святые травы и освященный Церковью воск. Чтобы принудить ведьм признаться в вине, должностные лица правосудия имели обычай записывать семь слов, произнесенных на кресте, и вешать их вместе с мощами святых на шеи преступников. При таком применении талисманов ведьмы не могли удержаться от признания своей вины, если одновременно их подвергали достаточным пыткам и истязаниям. Невероятная история рассказывается о благородной даме из Лиона, обладавшей горшком мази столь редкого свойства, что нанесение ее на тело человека оказывалось достаточным для мгновенного перемещения индивидуума по воздуху в отдаленные города и страны. Будучи однажды вечером в комнате со своим возлюбленным, дама намазывала себя частью мази и повторяла слова вполголоса, как в мгновение ока была унесена по воздуху. Ее спутник, хотя и изумленный и несколько испуганный, поступил так, как наблюдал за своей прекрасной знакомой, и престо — был перенесен за много миль на собрание ведьм. Испугавшись увиденного, он произнес священное восклицание. В одно мгновение собрание исчезло, оставив его одного. Он пешком вернулся в Лион и выдвинул обвинение в колдовстве против своей возлюбленной. Обвинение было доказано, и женщину вместе с ее мазью предали огню. Ведьмы и колдуны, искусные в искусстве пресуществления, могли с помощью ведьминой мази превращаться в волков. Питер Буржет и Майкл Уорден, превратившись с помощью такой мази в волков, убили и съели большое количество людей. Однажды ночью, когда мужи-волки находились в одной из своих убийственных экспедиций, лучник подстрелил одного из них зачарованной стрелой. Проследив раненое создание до жилища Питера, преследователи обнаружили несчастного человека в постели в его естественном облике, со стрелой, глубоко вонзившейся в бедро. Другой муж-волк был наказан ампутацией ног, и в тот же миг он стал человеком без рук и ног. Горная петрушка, борец, листья тополя и сажа часто использовались при приготовлении ведьминой мази; равно как и желтый водяной кресс, мышиная кровь, паслен, масло и т. д. Ведьма, натертая с головы до ног препаратом из этого, могла скользить по воздуху в лунную ночь, распевая песни, танцуя и всячески веселясь со своими спутниками. Столь повсеместно вера в колдовство, заговоры и талисманы преобладала во времена Папы Иннокентия VIII и Папы Юлия II, что церковные власти разослали инквизиторам следующее официальное уведомление и инструкции: «До нашего слуха дошло, что многие распутные лица обоего пола, как мужчины, так и женщины, вступающие в связь с дьяволами Инкубом и Суккубом посредством заклинаний, талисманов, заговоров и т. д., уничтожают зачатия беременных женщин, приплод всего скота, хлеб на полях, виноград в лозах, плоды деревьев; а также людей, женщин и скот всех видов, и полевых зверей; и своими упомянутыми чарами и т. д. полностью истребляют и портят все виноградники, сады, луга, пастбища, траву, зеленые хлеба и спелые хлеба: да и сами мужчины и женщины их проклятиями до такой степени поражены внешними и внутренними болями и болезнями, что рождения детей редки: Наше желание поэтому состоит в том, чтобы все препятствия, могущие помешать должности инквизиторов, были полностью удалены из среды народа, дабы это пятно ереси не продолжило отравлять и осквернять тех, кто еще может быть невиновен: И поэтому мы предписываем силой апостольской власти, чтобы наши инквизиторы могли исполнять должность инквизиции посредством всех пыток и истязаний во всех местах и над всеми лицами, какими бы и где бы то ни было, как в каждом месте и епархии, так и над любым лицом; и столь же свободно, словно они названы, выражены или вызваны в этой нашей комиссии». Ведьмы признавались в своей способности убить ближнего словом, пожеланием или взглядом. В войнах между королями Дании и Швеции в 1563 году датчане писали, что король Швеции возил с собой в лагерь четырех старых ведьм, которые своими талисманами так воздействовали на датчан, что те оказывались неспособными причинять вред своим врагам. Одна из ведьм, будучи взята в плен, признала свою вину. Вест-индийцы, московиты и гунны искали помощи у ведьм во время войны. Банда ведьм в Италии в 1536 году возобновила чуму, к тому времени почти утихшую, путем намазывания мазью и порошком столбов и дверей человеческих жилищ. Одна из злых старых карг, будучи схвачена и допрошена, призналась в этом факте. Подобное злодеяние совершалось в других местах примерно в то же время. Плач и стенания слышались в каждом жилище по отцам, пораженным смертью; но, как ни странно, женщины избежали вреда. Скот был умерщвлен посредством волчьего помета, спрятанного в стойлах и среди пастбищ, где они кормились. Зловоние заставляло животных воздерживаться от еды и заставляло их бегать так, будто они обезумели. Ведьмы высоко ценили и часто использовали в своем гнусном искусстве волосы, растущие на кончике волчьего хвоста, кошачий мозг, голову ящерицы, кость зеленой лягушки, из которой муравьи выели мясо. Одна кость лягушки порождала любовь, тогда как другая кость вызывала ненависть. Одежда мертвецов, свечи, горевшие перед окоченевшим трупом, и иглы, которыми мертвые тела зашивали в саваны, были драгоценны в глазах знахарей. Ведьмы и маги обладали силой с помощью талисманов вселять в умы и совести людей такие мысли, какие им заблагорассудится; более того, они могли побуждать людей раскрывать свои сердечные тайны. Служанки вешали количество своих волос перед изображением святого Урбана, уповая, что благодаря этому их волосы станут длинными и светлыми. Священное облачение порой даровалось папой верному сыну Матери-Церкви для защиты его от насилия любого рода. Способ изготовления зачарованного жилета объясняется так: в рождественскую ночь девица пряла льняную нить, а затем ткала ее. После того как одежда была сшита теми же маленькими ручками, которые пряли нить и ткали полотно, на ней были вышиты иглой две фигуры, напоминающие Вельзевела и Крест. Одно из таких облачений придавало носящему мужество в час опасности: ведьмы не могли навредить ему, пули не могли поразить его, острие меча отводилось в сторону, а направленное против него острое копеечное оружие оказывалось безвредным. Римский папа Лин сообщил, что ангел передал ему следующее священное писание — талисман неоценимой важности, как мы сейчас узнаем: «+ Jesus, + Christus, + Messias, + Soter, + Emmanuel, + Sabbath, + Adonii, + Unigenitus, + Majestas, + Paracletus, + Salvator Noster, + Agiros Iskiros, + Agios, + Adonatos, + Gasper, + Melchior, + Mattheus, + Marcus, + Lucas, + Johannes». Ангел, говорил Лин, велел ему отвезти его королю Карлу, когда тот отправлялся на битву при Ронсевале. Более того, священный посланник сказал, что какой бы мужчина или женщина ни носил копию этого писания и каждый день читал три «отче наш», три «богородицы» и один «символ веры», тот не будет побежден врагами ни телесно, ни духовно; и защищенный таким образом человек не будет ограблен или убит ворами, чумой, громом или молнией; также он не пострадает от огня или воды. Из сочинений различных авторов мы узнаем, что как врач, так и священник придавали высокое значение амулетам, талисманам и заклинаниям. Арджериус Феррариус, знаменитый врач, выразил мнение, что медицина может помочь пациенту до определенной степени, но для полного излечения желательно применение амулетов, талисманов и знаков. Он приводил множество случаев, имевших место в его собственной практике и практике других врачей. Гален выражал мнение, что талисманы предотвращают застревание костей в горле людей. Врачи, искушенные в магии, применяли три семени трехлистника при терциальной лихорадке и четыре — при квартане. Из гомеровских лекарств Арджериус Феррариус пишет о четырех сортах, из которых амулеты, знаки и талисманы составляют три; но он восхваляет и предпочитает четвертый, который, по его словам, заключается в иллюзиях или уловках. Он рассказывает, как Филодот надел свинцовую шапку на человека, воображавшего, будто у него нет головы, благодаря чему тот освободился от своего заблуждения. Другой исцелил женщину, находившуюся под впечатлением, что змея непрерывно грызет ее внутренности, дав ей рвотное и заставив поверить, будто она изрыгнула маленькую змейку. Человеку, воображавшему, будто он постоянно горит в огне, развеяли иллюзию, показав вынутый из-под его кровати огонь. Большое значение придается предполагаемому факту, что икота излечивается внезапным испугом или ошеломляющей новостью, и что лихорадки и многие другие болезни могут быть устранены возбуждением. Инескация — любопытный метод, практикуемый для лечения определенных болезней. Излечение может достигаться путем пропитывания надлежащего средства или носителя частью мумии или жизненного духа пациента и скармливания этого низшему животному. Утверждается, что животное соединяет и усваивает мумию с собой и впитывает ее порочные качества, и тем самым возвращает здоровье человеку, которому принадлежала мумия. Инсеминация — это лечение, в определенных отношениях не отличное от инескации. Оно выполняется путем смешивания средства, пропитанного взятой у пациента мумией, с землей, в которой посеяно семя растения, подходящего для этой болезни; но следует заботиться о том, чтобы время от времени окроплять его водой, в которой была вымыта пораженная часть. Болезнь, как нам говорят, становится менее вирулентной по мере роста растения. Путем вливания расплавленного свинца в воду, удерживаемую над больным человеком, можно было узнать, околдован ли он. Если его болезнь происходила от злых и жестоких мучителей, в свинце появлялось его изображение; но если болезнь проистекала из естественных причин, на свинце не оставалось никакого отчетливого отпечатка. Монтень говорит, что по египетскому закону врач первые три дня отвечал за своего пациента на риск самого больного, а впоследствии — на свой собственный. Он упоминает, что в его время врачи давали пилюли в нечетных количествах, назначали для приема лекарств особые дни года и собирали целебные травы в определенные часы. Способ исцеления золотухи, или скрофулеза, посредством королевского прикосновения настолько часто упоминался различными авторами, что мы вполне могли бы обойти его молчанием, если бы нашей целью не было собрать на этих страницах множество разнообразных подробностей древнего суеверия. Следовательно, мы вкратце опишем церемонии, совершавшиеся, когда больных приводили к королю. Прежде всего оговоримся, что авторы едины во мнениях ни относительно времени, ни относительно монарха, который впервые приложил свою королевскую руку к этому методу врачевания болезней. Короли Англии и Франции долго притязали на способность исцелять золотуху прикосновением к язве. Французы утверждают, что это право или способность изначально принадлежали их монарху, однако английская нация не желала этого признавать и отстаивала такое право за своим королем. В подтверждение притязаний Англии монашеские авторы утверждают, что эта целительная сила была присуща нашим королям еще во времена Эдуарда Исповедника. Другие же считают, что этот чудотворный дар впервые явил король Роберт. Карл VIII Французский прикоснулся к нескольким людям в Риме и исцелил их. В какое бы время ни проявилась эта способность впервые — это не имеет особого значения, а через какую именно королевскую династию она передалась, не должно волновать живущих ныне, поскольку, как нас уверяют, эта сила угасла вместе с последним британским сувереном из дома Стюартов. Но, возвращаясь к способу исцеления золотухи, в качестве примера мы приведем метод, практикуемый Карлом II Английским, Шотландским и Ирландским при исцелении любого из его подданных: 14 мая 1664 года было объявлено, что его священное Величество продолжит исцелять свой народ от золотухи до конца этого месяца, а затем прекратит до Михайлова дня. Его Величество восседал в парадном облачении в Банкетном зале, а хирурги подводили больных к трону; там, стоя на коленях, недужные получали прикосновение монарших рук к их телам. По завершении церемонии присутствовавший капеллан произносил: «Он возложил на них руки и исцелил их». Эти слова повторялись при каждом прикосновении. После того как все больные были осмотрены, другой капеллан, стоя на коленях, передал его Величеству золотые ангелы на белых лентах, и монарх вешал по одному на шею каждому, к кому перешла его целительная сила. После молитв о больных церемония завершалась тем, что его Величество мыл руки в тазу, поданном ему лордом-камергером истюардом дворца. Если бы не нашлось монарха для исцеления золотухи, это могло быть осуществлено прикосновением седьмого сына, между которым и его старшим братом не рождалось ни одной девочки, увеличивающей круг семьи. Кроме того, сила исцеления путем возложения рук существовала в определенных знатных семьях с незапятнанной кровью. ГЛАВА XLIX. Драгоценные камни как объекты необычайной силы — Объяснение расточительности в ювелирных изделиях — Значение самоцветов — Драгоценные камни Авраама — Алтари, называемые живыми камнями — Урим и Туммим — Жезл Моисея — Заговоренные кольца — Священные кольца и пояса — Священные кромлехи и т. д. — Рок и судьба — Месяц рождения человека связан с тем или иным драгоценным камнем — Приводимые примеры — Освящение колец королями Англии — Кольцо, хранящееся в Вестминстерском аббатстве — Судорожные кольца (cramp rings) — Различные камни великой силы — Реликвии Ионы — Зеленый камень с Арана — Кристалл, хранимый древними жрецами как амулет — Магический берилл — Пророческие камни — Коронационный камень, или Камень Судьбы. С давних времен человек считал драгоценные камни предметами, обладающими необычайной силой. Вера в их превосходство преобладала среди язычников, иудеев и христиан вплоть до настоящего времени. Расточительность в отношении ювелирных изделий проистекала не столько из любви к нарядам, сколько из веры в то, что драгоценные камни обладают особой, присущей им эффективностью или силой. Если учесть, что каждый самоцвет считается амулетом, нас не должно удивлять известие о том, что люди в отдаленных странах носят драгоценности на пальцах рук и ног, на лодыжках и руках, в носах и ушах и даже на губах; равно как нас не может поражать и то, что в современности слабый пол обвешан кольцами, браслетами, подвесками и прочими подобными изделиями, усыпанными драгоценными камнями. Подобно тому как ботаникам знаком язык цветов, существует и значение самоцветов, понятное суеверным людям. Каждый камень обладает своей силой — по крайней мере, так нам говорят, — точно так же, как каждый свет и каждая тень производят свой собственный эффект. Важные события, связанные с жизнью великих людей, и памятные обстоятельства, которые хочется сохранить в памяти, помогают придавать значимость сверкающим драгоценным камням и менее декоративным минералам. Это станет понятнее по мере нашего продвижения вперед. Потомки Авраама верили, о чем будет сказано в разделе «Возникновение и развитие суеверия», что их великий прародитель носил подвешенным на шее драгоценный камень, вид которого исцелял любую болезнь. Там же приводится интересная легенда об Аврааме и камнях, которые сами шли в уже обтесанном виде, чтобы занять место в Каабе, которую он собирался построить; о черном камне, оставленном не у дел, который впоследствии стал столь знаменит; и о камне, к которому Авраам привязывал животное, на котором ехал, когда отправлялся принести в жертву своего сына. В той части нашего труда также будет обнаружено, что алтари назывались живыми камнями из-за веры в то, что в них обитает частица божественного духа. Иосиф Флавий и другие утверждают, что драгоценные камни на нагруднике Аарона были Уримом и Туммимом и что они открывали или предсказывали исход событий тем, кто вопрошал их; а раввины считали, что жезл Моисея частично состоял из сапфира. На странице 27 можно будет увидеть, что греки носили заговоренные кольца, а на страницах 7 и 58 мы отмечали, что жрецы продавали амулеты доверчивым людям. На странице 280 мы упомянули обычай обеспечивать детей негров священными кольцами и поясами для защиты их от злых духов. Кроме того, при рассмотрении магии и астрологии мы указывали, что маги снабжали людей драгоценными камнями, которые считались чрезвычайно ценными в качестве амулетов. С незапамятных времен укоренилось мнение, что существуют священные здания, груды камней, кромлехи и отдельные камни, обладающие особой силой. Немало примеров этого было приведено на предыдущих страницах; однако еще несколько примеров, осмелимся сказать, не будут сочтены лишенными интереса, особенно если их можно связать с судьбой человека. Считается (как уже неоднократно заявлялось на этих страницах), что каждый человек рождается под определенной судьбом или роком, которого невозможно избежать. Месяц его рождения таинственным образом связан с тем или иным драгоценным камнем. Это было настолько хорошо известно древним, что когда кто-либо желал сделать предмету своей привязанности желанный подарок, то дарил кольцо, инкрустированное самоцветом, которым определялась и описывалась судьба получателя. Например, старинный автор сообщает нам, что в кольце женщины, рожденной в январе, должен быть гиацинт или гранат, ибо эти камни принадлежат этому месяцу и выражают постоянство и верность. Ниже приводится список месяцев и связанных с ними камней, а также их соответствующее значение: Январь — Гиацинт или гранат — Постоянство и верность в любом деле. Февраль — Аметист — Этот месяц и камень предохраняют смертных от сильных страстей и даруют им душевное спокойствие. Март — Гелиотроп — Мужество и успех в опасностях и рискованных предприятиях. Апрель — Сапфир или алмаз — Раскаяние и невинность. Май — Изумруд — Успех в любви. Июнь — Агат — Долгая жизнь и здоровье. Июль — Сердолик или рубин — Забвение или исцеление от бед, порожденных дружбой или любовью. Август — Сардоникс — Супружеская верность. Сентябрь — Хризолит — Предотвращает глупость или излечивает от нее. Октябрь — Аквамарин или опал — Несчастье и надежда. Ноябрь — Топаз — Верность в дружбе. Декабрь — Бирюза или малахит — Ярчайший успех и счастье в любых жизненных обстоятельствах. Бирюза также обладает свойством привлекать дружеское расположение, что подтверждается старой поговоркой: «Тот, кто владеет бирюзой, всегда будет уверен в друзьях». В древности английские короли в Страстную пятницу освящали с великой пышностью определенные кольца, ношение которых, как считалось, предотвращало падучую болезнь. Этот обычай возник благодаря кольцу, долго хранившемуся в Вестминстерском аббатстве, которое, как сообщается, было доставлено королю Эдуарду людьми из Иерусалима. Освященные монархами кольца назывались «судорожными кольцами» (cramp rings). Эндрю Бурд, говоря о судорогах, отмечает: «Его королевское Величество оказывает великую помощь в этом вопросе, освящая судорожные кольца без денег и прошений». Писая о Фладда-Чуане, Мартин сообщает: «На острове есть часовня, посвященная святому Колумбу. В ее восточной части находится алтарь, а на нем — круглый синий камень, который всегда влащен. Существует обычай: когда кого-либо из рыбаков задерживает на этом острове встречный ветер, они омывают синий камень водой со всех сторон, рассчитывая таким образом вызвать попутный ветер. И столь велико их уважение к этому камню, что люди дают на нем решающие клятвы». В Ионе находился камень, перекинув через который руку трижды, человек никогда бы не ошибся при управлении судном. На острове Бернера близ церкви Святой Марии находился крестообразный камень высотой около пяти футов, который местные жители называли водяным крестом. Древние обитатели имели обыкновение воздвигать его, когда им требовался дождь, и класть плашмя на землю, когда они желали сухой погоды. Мартин далее упоминает зеленый камень размером с гусиное яйцо на острове Аран, который обладал редкой силой и потому передавался из поколения в поколение на протяжении многих веков. Если приложить его к боку человека, страдающего от болей в этой части тела, пациент немедленно поправлялся, если только ему не суждено было умереть. Если должно было случиться последнее, камень сам собой отдвигался от бока; но если больной должен был вызваться, он лежал там, куда его положили, пока исцеление не завершалось. Спорные вопросы между островитянами разрешались присягой на этом камне. Он обладал еще одной силой: заставлял могущественных врагов бежать, когда его бросали им навстречу. Хранение этой ценной реликвии долгое время оставалось привилегией клана Хаттан. В Шотландском нагорье древние жрецы хранили крупный овальный кристалл — вероятнее всего, камень кернгорм — для сотворения амулетов. Воду, которой его омывали, давали скоту, чтобы оградить его от болезней. Такие амулеты были широко распространены в Шотландии, Англии и Ирландии. Лилли описывает магический берилл или кристалл. Он, как он нам сообщает, был величиной с апельсин, оправлен в серебро с крестом наверху, а вокруг него были выгравированы имена ангелов Рафаила, Гавриила и Уриэля. Изображение другого амулета выгравировано на фронтисписе «Разного рода сочинений» Обри. Способ наведения справок с помощью амулетов приписывается доктору Ди, знаменитому математику. Использовавшийся им камень перешел во владение Горация Уолпола и долгое время, если не до сих пор, находился в собрании Строубери-Хилл. Колдуны или маги, говорит Гроуз, не всегда использовали свое искусство для причинения зла; напротив, они часто применяли его для исцеления болезней, наведенных ведьмами, для обнаружения воров, поиска краденого имущества, предсказания будущих событий и состояния отсутствующих друзей. Излюбленный метод вопрошания был таков: колдун, повторив необходимые заклинания и применив надлежащие амулеты, вместе с литанией или призывом, специфическими для духов или ангелов, чьей помощи надлежало просить, всматривался в кристалл или берилл, где он видел — или делал вид, что видит, — ответы на свои вопросы, представленные либо в виде символов, либо в виде фигур. Иногда духи или ангелы отвечали голосом. Эта часть нашей темы была бы неполной без упоминания Коронационного камня, история которого столь же интересна, сколь и любопытна. Мы уже упоминали камень или камни под различными именами: Изголовье Иакова, Лиа-Файл, Камень Судьбы, Мраморный стул, Коронационный камень и т. д. Археологи не пришли к единому мнению относительно того, являются ли все они разными наименованиями одной и той же реликвии или нет. В целом мы склонны полагать, что существовал лишь один коронационный камень, но оставляем этот вопрос на окончательное усмотрение других. Из имеющейся у нас информации мы исходим из того, что камень был один, и потому опираемся на это предположение, которое подкрепляется преемственностью. Нам говорят, что Камень Судьбы служил изголовьем Иакова на Лузской равнине и потому почитался иудеями как священная реликвия. Он был перевезен в Египет, оттуда в Испанию, а из последней страны доставлен Симоном Бреком в Ирландию, где он стал известен как «Лиа-Файл», или «Камень Судьбы», ирландских королей. Из-за этого камня Ирландия часто именуется жрецами Иннис-Файл. Древние ирландцы полагали, что в какой бы стране ни находился этот камень, в ней будет править представитель их крови. Они претендовали на обладание достоверными хрониками камня, охватывающими период более чем в две тысячи лет. В эпических поэмах Оссиана мы находим: «Хотя солнце сияет над вересковой пустошью, я не увижу его золотых лучей; хотя олень проскачет мимо меня, Оссиан не станет больше преследовать его. Хотя Манус снова переплывет океан, чтобы вторгнуться в Альбин, мой меч не побеждает в бойне, и моя слава не воспета бардами. Меня не зовут на пир. Мой поцелуй презрен девой. Мое уважение не ровня королевскому сыну; один день кажется мне годом. Все было иначе в Иннис-Файле, а также в Сельме, обители моего могучего отца: Оссиан был в чести превыше остальных: узрите же непостоянство всего под солнцем». После того как заколдованный камень — ибо он почитался таковым — долгое время хранился в Таре, его отправили Фергусу, первому фактическому королю шотландцев; и он оставался в Аргайле (исконной колыбели шотландцев в Британии) примерно до 842 года. За триста тридцать лет до христианской эры Фергус был коронован и воссел на знаменитом кресле. Кеннет, второй сын Алпина, расширив свои владения за счет завоевания пиктов, перенес камень в Сконе. Подобно тому как верховные короли Ирландии и короли шотландцев до перемещения камня в Сконе инаугурировались посредством восседании на древнем кресле, так и короли в Перте вводились в сан вплоть до того времени, как Эдуард I увез в Англию священную реликвию, высоко ценимую каждым шотландцем. Как только весть об утрате распространилась, проявилось великое беспокойство. Смерть любимого монарха или поражение во многих битвах, где пали храбрые сыновья и отцы, были бы ничем по сравнению с понесенной национальной утратой. Фактически многие в высших кругах полагали, что слава королевства закатилась. Из документа, найденного среди архивов Англии, следует, что король Эдуард относился к реликвии с великим благоговением. Намереваясь использовать ее в Англии для тех же целей, для каких она использовалась в Шотландии и Ирландии, он планировал сделать ее частью тронного или королевского сиденья и приказал своему ювелиру изготовить для нее медный футляр. Затем он передумал и отдал распоряжение сделать деревянный стул и вставить камень в сиденье. Степень уважения, с которой он относился к камню, была такова, что он поместил его в самое священное место Англии — близ алтаря и раки святого Эдуарда. Имеются основания полагать, что Эдуард намеревался вернуть камень в Шотландию и договорился об этом в рамках мирного договора; однако лондонские горожане, стремившиеся удержать камень в Англии, выразили протест против его возвращения законным владельцам, и король удовлетворил их пожелания. Этот знаменитый «Камень Судьбы», долго бывший священным в Ирландии и на котором короли Шотландии короновались более тысячи лет, ныне составляет часть коронационного кресла королей и королев Англии. Когда верховные короли Ирландии в языческие времена инаугурировались на холме Тара, считалось, что камень, заключенный в деревянный стул, издает звук под истинным наследником престола и молчит под человеком, ищущим власть под ложными предлогами. Когда Аедан был избран всеобщим аккламационным голосованием и торжественно усажен на тот же стул, он был коронован святым Колумбой, который правой рукой возложил диадему на голову короля, а в левой держал трубу или деревянную трубку, чтобы возвестить собравшейся толпе о завершении радостного события. Эта трубка долго бережно хранилась в Данкелде. Некоторые полагают, что фатальность, долго приписываемая камню, разделялась Кеннетом, по приказанию которого на стуле был вырезан следующий двустишие: "Where'er this marble's placed, there, sure as fate, Shall be the Scottish monarch's regal seat." Уинтон сообщает нам, что Фергус, сын Эрка, "Braucht this stane wytht-in Scotland Fyrst quhen he came and wane that land, And fyrst it set in Ikkolmkil, And Skune thare-eftir it was braucht tyle; And there it wes syne mony day, Qhyll Edward gert have it away." Не разделяя мнение о том, что Шотландия и Ирландия утратили свое прежнее могущество или пришли в упадок из-за похищения «Пророческого или Фатального камня», нельзя не признать неоспоримым фактом то, что ни в одной из этих стран больше нет, строго говоря, «монаршего престола». «Заколдованный камень» — «палладий шотландской свободы» — несомненно, как прекрасно знают англичане, является одной из древнейших и ценнейших реликвий Вестминстерского аббатства. СУДЕБНЫЕ ОРДАЛИИ. ГЛАВА L. Судебные ордалии в современности и древности — Ордалия раскаленным железом — Погружение руки в кипящую воду или масло — Слепая ходьба по опасным местам — Взвешивание ведьмы — Протягивание рук перед крестом — Проглатывание освященного хлеба — Ордалии у индусов — Прикосновение к трупу — Убитый путешественник — Как проводилось следствие в давние времена — Раны мертвого Генриха — Мнение сэра Джорджа Маккензи об ордалиях — Убийство брата с помощью чародейства — Прикосновение к трупу — Мнение сэра К. Дигби об ордалиях. К судебным ордалиям прибегали многие народы и нации как в древности, так и в современности с целью установления виновности или невиновности подозреваемых лиц. Среди ордалий можно перечислить: держание в руке раскаленного добела железного прута, погружение руки в кипящую воду или масло, слепое хождение посреди горящих лемехов плуга, прохождение сквозь огонь, проглатывание кусочка освященного хлеба, плавание или погружение в воду (что иногда называлось взвешиванием ведьмы), вытягивание рук перед крестом до тех пор, пока наименее выносливый участник не опускал руки и тем самым не проигрывал свое дело, а вместе с ним, возможно, свою жизнь или имущество, или то и другое сразу. Между епископом Парижским и аббатом монастыря Сен-Дени возник спор о патронате над монастырем; и Пипин, прозванный Коротким, не будучи в состоянии разрешить столь запутанный вопрос, постановил, что дело должно быть решено ордалией. Каждый из спорящих выбрал по человеку, и оба они явились в часовню, где вытянули руки в форме креста. Множество зрителей присутствовало при испытании и делали ставки на исход. Представитель епископа опустил руки первым и тем самым погубил своего нанимателя. Уоррен Гастингс выяснил из азиатских изысканий, что судебные ордалии были обычным делом у индусов. Он говорит, что эти испытания проводятся девятью способами: во-первых, с помощью весов; во-вторых, огнем; в-третьих, водой; в-четвертых, ядом; в-пятых, кошей, то есть водой, в которой омывали идола; в-шестых, рисом; в-седьмых, кипящим маслом; в-восьмых, раскаленным железом; в-девятых, изображениями. «I. Ордалия с помощью весов проводится следующим образом: после того как коромысло предварительно выверено, веревка закреплена, а обе чаши приведены в идеальное равновесие, обвиняемый и пандиты постятся целый день; затем, после того как обвиняемый омовения в священной воде, совершается хома, или жертвенное возлияние огню, и воздаются почести божествам, его тщательно взвешивают; а когда его вынимают из чаши, пандиты простираются ниц и произносят определенную мантру или заклинание в соответствии с шастрами, а записав суть обвинения на клочке бумаги, привязывают ее к его голове. Шесть минут спустя они снова помещают его на весы, и если он весит больше, чем прежде, он считается виновным; если меньше — невиновным; если вес абсолютно тот же самый, его необходимо взвесить в третий раз; тогда, как написано в «Митакшаре», непременно обнаружится разница в его весе. Если весы сломаются, это будет сочтено доказательством вины. II. Для огненной ордалии в земле выкапывается ров длиной в девять пядей, шириной в два с лишним пальца и глубиной в одну пядь, который заполняется огнем из дерева пиппал; обвиняемый должен пройти по нему босиком, и если его стопа не повреждена, его признают невиновным, а если обожжена — виновным. III. Водная ордалия проводится следующим образом: обвиняемого заставляют встать в воду — текущую или стоячую — на достаточную глубину, чтобы она достигала его пупка; при этом следует следить, чтобы в ней не было хищных животных и чтобы она не вздымалась от сильного ветра. Затем брахману приказывают войти в воду, держа в руке посох, а воин выпускает три стрелы на суше из тростникового лука; следом отправляют человека за стрелой, улетевшей дальше других, и после того как он подбирает ее, другому приказывают бежать от кромки воды; в этот самый момент обвиняемому велят ухватиться за стопу или посох брахмана, стоящего рядом с ним в воду, и немедленно нырнуть. Он должен оставаться под водой до тех пор, пока не вернутся двое мужчин, ходивших за стрелами; ибо если он поднимет голову или тело над поверхностью до того, как принесут стрелы, его вина считается полностью доказанной. В селениях близ Банараса принято, чтобы лицо, подвергающееся этому роду ордалии, стояло в воде по пупок и, держась за стопу брахмана, ныряло под воду на столько времени, сколько человек может пройти пятьдесят шагов очень размеренным шагом; если до того, как мужчина пройдет это расстояние, обвиняемый вынырнет из воды, он осужден; если нет — оправдан. IV. Существует два вида судебного испытания ядом. Первый: после того как пандиты совершили свою хому, а обвиняемый — омовение, две с половиной ретти, или семь ячменных зерен вишанаги, то есть ядовитого корня, либо санкхьи, то есть белого мышьяка, смешивают с восемью машами, или шестью четырьмя ретти, топленого масла, которое обвиняемый должен съесть из рук брахмана: если яд не производит видимого эффекта, он оправдан; в противном случае осужден. Второй: капюшонная змея, называемая нагом, бросается в глубокий глиняный горшок, в который опускают кольцо, печать или монету; обвиняемому приказывают достать этот предмет рукой, и если змея кусает его, он признается виновным; если нет — невиновным. V. Испытание кошей заключается в следующем: обвиняемого заставляют сделать три глотка воды, в которой для этой цели омывали изображения солнца, Деви и других божеств; и если в течение четырнадцати дней у него возникает болезнь или недомогание, его преступление считается доказанным. VI. Когда в краже подозреваются несколько человек, немного сухого риса взвешивают на священном камне, именуемом салграм; либо над ним читают определенные шлоки, после чего подозреваемым по очереди приказывают сжевать определенное его количество: как только они его пережуют, они должны выплюнуть его на листья пиппала или, если таковых не окажется под рукой, на бхурджа-патру, кору дерева из Непала или Кашмира. Человек, из чьего рта рис выходит сухим или окровавленным, признается виновным; остальные оправдываются. VII. Ордалия кипящим маслом очень проста: когда масло достаточно нагревается, обвиняемый погружает в него руку, и если он не получает ожогов, его считают невиновным. VIII. Точно так же раскаляют добела железный шар или наконечник копья и вкладывают в руки обвиняемого; если железо его не обжигает, он признается невиновным. IX. Для проведения ордалии дхармартч — так называется шлока, предназначенная для этого способа испытания, — изготавливают изображение по имени Дхарма, или Гений Правосудия, из серебра, а другое, именуемое Адхармой, из глины или железа; оба бросают в большой глиняный кувшин, и обвиняемый, опустив туда руку, оправдывается, если извлекает серебряное изображение, но осуждается, если вытаскивает железное; либо фигуру божества рисуют на белой ткани, а другую — на черной; первую называют дхармой, а вторую адхармой: каждую из них заворачивают в коровяк и бросают в большой кувшин, никогда не показывая обвиняемому, который должен сунуть руку в кувшин и оправдывается или признается виновным в зависимости от того, вытащит ли он фигурку на белой или на черной ткани». Прикосновение к телу убитого человека было одним из способов — в Шотландии, Англии и в других местах — выяснить, кто был убийцей. Нам сообщают, что эта практика зародилась в Дании. Некие дворяне в том королевстве, собравшись вместе в доме, однажды вечером поссорились и от слов перешли к драке. К несчастью, во время потасовки погасли свечи, и прежде чем удалось достать огня, один из дворян был заколот. Убийца остался неизвестным. Кристиерн II, бывший тогда королем, чтобы разоблачить убийцу, велел всем присутствовавшим при драке встать вокруг мертвого тела и приказал каждому по очереди положить правую руку на грудь покойного и поклясться, что он не совершал этого гнусного деяния. Дворяне подчинились; и не появилось никаких признаков, указывающих на вину кого-либо из них, пока королевский геральд не поцеловал стопы трупа и не положил руку на грудь. Как только он это сделал, из раны и ноздрей хлынул обильный поток крови. Обличенный таким образом геральд сознался в своей вине. По приговору короля преступник был обезглавлен. Отсюда и возникла долгие годы бывшая обыкновенной во многих местах практика раскрытия тайных убийств. В большинстве случаев убийца разоблачался тем, что труп начинал кровоточить в тот самый момент, когда окровавленная рука оглаживала холодную безжизненную глину, но порой этот знак подавался тем, что мертвец открывал глаза при приближении убийцы к телу. На большой дороге в Дании был найден убитый путешественник; и поскольку убийца оставался неизвестным, местные магистраты велели отрубить одну из рук убитого и повесить ее на веревке под потолком комнаты в городской тюрьме. Примерно десять лет спустя после совершения преступления убийца случайно зашел в это помещение; и как только он вошел, сухая сморщенная рука начала капать кровью на стоявший под ней стол. Тюремщик, увидев это, задержал человека и позвал магистратов, которые исторгли из него признание в вине. В Херефордшире во времена Карла I была найдена мертвой Йохан Норкетт, жена Артура Норкетта. Сначала полагали, что она покончила с собой, но затем всплыли обстоятельства, заставившие поверить, что несчастная женщина не накладывала на себя руки. Было созвано жюри присяжных, и после совещания коронер распорядился эксгумировать тело, пролежавшее в могиле месяц, и привезти четырех подозреваемых для прикосновения к трупу. Когда этих лиц впоследствии предали суду на ассизах, старый священник поклялся под присягой, что когда тело извлекли из могилы и положили на траву, обвиняемых обязали дотронуться до него. При возложении ими рук на чело, до того имевшее свинцовый и трупный цвет, на нем выступила роса или легкий пот, который постепенно усиливался, пока пот не побежал по лицу. Затем чело приобрело живой телесный цвет, а мертвая женщина открыла один глаз и снова закрыла его, и такое открывание глаза повторилось три раза. Точно так же она трижды вытягивала обручальный палец, и с пальца на траву капнула кровь. Другой священнослужитель подтвердил показания первого свидетеля. Сэр Николас Хайд поставил под сомнение правильность этих свидетельских показаний, однако присяжные признали трех подсудимых виновными в убийстве, и двоих из них казнили; третья же, будучи женщиной, отделалась сохранением жизни. Шекспир упоминает народное поверье о том, что раны убитого человека начинают кровоточить заново при прикосновении убийцы: "Dead Henry's wounds Open their congealed mouths, and bleed afresh;" А Драйден говорит: "If the vile actors of the heinous deed Near the dead body happily be brought, Oft hath been proved the breathless corpse will bleed." В Шотландии XVII века общепринятой была вера в то, что убийство можно раскрыть упомянутым способом. Сэр Джордж Маккензи, поддерживая обвинение на процессе над Филипом Стенсфилдом, заявил: «Та божественная сила, что заставляет кровь циркулировать при жизни, неоднократно во всех нациях открывала ей путь после смерти в подобных случаях, особенно же в данном деле; ибо после того, как раны были зашиты, тело нарочно потрясали вверх и вниз, и, что удивительнее всего, после того как тело пролежало в земле несколько дней, что естественно вызывает свертывание крови, стоило Филипу дотронуться до него, как кровь брызнула и хлынула фонтаном, к величайшему изумлению самих хирургов, которых просили проследить за этим явлением; whereupon Филип, изумленный еще больше них, бросил тело и так ослабел, что им пришлось дать ему сердечное средство». В середине XVII века Кристина Уилсон была обвинена в одном из высших судов Шотландии в убийстве своего брата с помощью чародейства. Заподозренная в преступлении пастором и другими лицами, она была приведена для прикосновения к трупу. При первом же взгляде на мертвое тело она взмолилась, чтобы Тот, кто повелевает солнцу сиять над их домом, вывел убийство на чистую воду, после чего немедленно дотронулась до трупа. Тот закровоточил, хотя прежде при прикосновении других людей этого не происходило. Разумеется, это было сочтено достаточным доказательством против несчастной женщины, и она понесла наказание в соответствии с ее предполагаемой виной. В другом деле мужчина был осужден на основании аналогичных улик за убийство своего отца; однако подсудимый настаивал, что кровотечение объяснялось разрезом, сделанным на теле, а не его присутствием. Защиту оставили без внимания; но этому не стоит удивляться, когда такие люди, как сэр К. Дигби и сэр Джордж Маккензи, принимали за аксиому, что труп убитого человека кровоточит при прикосновении к нему убийцы. Он (сэр К. Дигби) говорит в своей «Religio Medici»: «И к этой причине, быть может, следует отнести тот странный эффект, который часто наблюдается в Англии, когда при приближении убийцы убитое тело внезапно начинает кровоточить заново: ибо поистине души тех, кто вероломно убит из засады, покидают свои тела с крайней неохотой и с яростным гневом на тех, кто принудил их к столь неподготовленному и отвратительному переходу. Душа тогда, чтобы излить свою злобу на ненавистного убийцу и навлечь справедливую и желанную месть на его голову, делает все возможное, чтобы обнаружить виновника деяния. Заговорить она не может, ибо сама по себе лишена голосовых органов, а те, с которыми она разлучилась, теперь стали слишком тяжелыми и онемевшими, чтобы она могла приводить их в движение; однако она желает произвести некое изменение в теле, к которому питает столь страстное стремление и на которое ей поэтому легче всего воздействовать. Следовательно, она должна попытаться вызвать движение в самых возвышенных и текучих (а следовательно, и наиболее подвижных) частях его. Ничем иным это быть не может, кроме крови, которая, приходя в яростное движение, неизбежно должна хлынуть из тех мест, где она находит выходы». Проглатывание кусочка ячменного хлеба, над которым была отслужена месса, нередко практиковалось при ордалиях. Если подозреваемый проглатывал хлеб без вреда для себя, он объявлялся невиновным; но если хлеб застревал у него в горле при попытке проглотить его, тогда он считался виновным. Порой с хлебом давали сыр; но когда это делалось, непременно требовалось использовать овечий сыр, изготовленный в мае. ГЛАВА LI. Популярный рассказ — Ордалия раскаленным железом — Ордалия кипящей водой — Тетберга, жена Лотаря, обвиненная в инцесте — Очищение холодной водой — «Мемуары» Форбса — Ордалии кипящим маслом — Суд поединком — Когда прекратился суд поединком — Суд присяжных — Поединки в Германии — Носилки, помещаемые рядом с бойцами — Решение Суда королевской скамьи о законности суда поединком — Иллюстрации сэра Вальтера Скотта суеверий и суда поединком в старые времена. Рассказывают популярную историю о том, как Эмма, мать Эдуарда Исповедника, была обвинена в излишне близких отношениях с епископом Лестерским. Желая оправдать себя, она потребовала ордалию раскаленным железом. Ее требование было удовлетворено, и она прошла босиком и с завязанными глазами по девяти раскаленным лемехам плуга, не задев их. Тем самым ее невиновность была сочтена доказанной. Знатные персоны и вельможи, подвергавшиеся водной ордалии, очищались кипящей водой, простому же народу приходилось проходить испытание холодной водой. Тетберга, жена французского короля Лотаря, будучи обвинена в инцесте, были созваны некие епископы для консультации о том, как доказать ее вину или невиновность; и они пришли к выводу, что следует прибегнуть к испытанию кипящей водой. Ей приказали опустить руку в чашу с кипятком и вытащить брошенное туда кольцо. Вместо того чтобы подчиниться, она воспользовалась разрешенным законом правом найти заместителя. Тот, кого она выбрала, достал кольцо, не повредив руку, несмотря на столь сильный огонь под котлом, что вода переливалась через край. При испытании или очищении холодной водой обвиняемого после молитв и прочих церемоний бросали в глубокую воду, спеленав или связав так, чтобы он или она никак не могли плыть. Если обвиняемый тонул, его или ее признавали преступником и позволяли утонуть. Если же человек держался на воде, это расценивалось как доказательство невиновности, и счастливца вытаскивали из воды на свободу. Господин Форбс в своих «Восточных мемуарах» рассказывает, что среди любопытных обстоятельств, связанных с его отправлением правосудия в Дхибурге, ему порой доводилось разрешать дела посредством ордалий. В одном случае человека обвинили в краже ребенка, носившего множество драгоценностей. Обстоятельства были против него, на что он потребовал судебного испытания ордалией. Господин Форбс поначалу не хотел принимать такую меру, но по просьбе индусских арбитров, восседавших на ковре правосудия, и особенно по просьбе родителей ребенка, он согласился. В дарбар внесли сосуд с кипящим маслом, и после короткой церемонии, проведенной брахманами, обвиняемый, не выказывая никакого беспокойства, погрузил руку до самого дна и вытащил маленькую серебряную монету. Казалось, он не получил никаких повреждений и не испытывал ни малейшей боли. Невиновность подозреваемого была таким образом доказана в глазах арбитров и родителей, и его отпустили на свободу. Еще один случай судебного испытания ордалией упоминается господином Форбсом. Кули одной из деревень в северной части Гуджарата обвинялись в том, что они схватили и заточили в тюрьму бохру, а также вымогали у него расписку на 450 рупий. Вождь, кули-кемария по имени Вагаджи, отверг обвинение и в доказательство своей невиновности и невиновности своих людей предложил подвергнуться испытанию любым видом ордалии. Бохра согласился на этот способ проверки, и было решено, что кули погрузит руку в сосуд с кипящим маслом. Большой медный котел с маслом поставили на огонь на базарной площади, а для раздувания пламени применили пару кузнечных мехов, пока масло не раскалилось докрасна. Затем в котел бросили рупию. Обвиняемый, когда его попросили, вышел вперед, разделся, прочитал молитвы и запротестовал о своей невиновности. Он противился любым попыткам отговорить его от испытания. Толпа людей, потрясенная грозностью столь прямого обращения к божеству, истово молилась о том, чтобы, если он не виновен, он прошел через это испытание невредимым. Вагаджи подошел к кипящему маслу, погрузил в него руку и ухватился за рупию. Затем он поднял руку, чтобы зрители могли убедиться в его правдивости. Его рука выглядела так, будто ее опустили в холодное масло. Все стороны остались довольны, и Вагаджи отпустили, подарив ему новую тюрбану. Судебные ордалии были введены в Англии саксами. По английским законам заключенный мог выбирать, судиться ли ему посредством ордалии или суда присяжных. Ордалии были отменены в этой стране в 1218 году. Суд поединком, или ордалия путем судебного поединка, можно упомянуть как форму суеверия, остававшуюся законным способом разрешения уголовных дел вплоть до времен Георга III. В 1817 году молодой человек, обвиненный в убийстве своей возлюбленной в Англии, потребовал права на разрешение своего дела судом поединком: суд удовлетворил это требование, но тот, кому полагалось принять вызов, драться отказался, и обвиняемый избежал наказания. Это привело к тому, что закон, допускавший суд поединком, был отменен в 1819 году. Перед началом боя сражающиеся были обязаны поклясться, что ни один из них не прибегнет к чародейству или колдовству. Если обвиняемый был убит, судьи расценивали смертельный исход как доказательство его вины. Если он был повержен, но не убит, он признавался виновным и приговаривался к немедленной казни. Женщины, священники, малолетние, мужчины старше шестидесяти лет, а также хромые или слепые имели право отказаться от суда поединком и могли требовать суда присяжных. Старинный автор говорит: «Если два соседа спорят о границах своих владений, пусть судья вырежет дерн с оспариваемой земли и внесет его в суд, и обе стороны дотронутся до него кончиками своих мечей, призывая Всевышнего в свидетели своих притязаний. После этого пусть они сражаются, и пусть победа докажет, кто прав, а кто неправ». Сэр Вальтер Скотт дает прекрасную иллюстрацию суеверий старых времен и суда поединком в романе «Айвенго». Нам рассказывают, что после того, как Айвенго был ранен на турнире, еврейка Ревекка поспешила перевезти больного в жилище своего отца и собственными руками перевязала его раны. Иудеи, как мужчины, так и женщины, владели медицинским искусством и практиковали его; и монархи, и могущественные бароны того времени, говорит романист, часто, будучи ранены или больны, вверяли себя в качестве пациентов опытному лекарю из этого презренного народа. Среди христиан широко бытовало мнение, что иудейские раввины знакомы с оккультными науками и в особенности с каббалистическим искусством. Раввины не отрекались от такого знакомства со сверхъестественными искусствами. Знания Ревекки в области врачевания были приобретены у пожилой еврейки, дочери знаменитого лекаря. Мириам стала жертвой фанатизма того времени, но ее секреты сохранились в ее способной ученице. Раненый рыцарь, как и следовало ожидать, поправился благодаря медицинскому уходу Ревекки. За это ее обвинили в совершении исцелений словами, сигилами и прочими каббалистическими таинствами. «О нет, почтенный и храбрый рыцарь, — ответил Исаак, отец Ревекки, в ответ Бомадуару, выдвинувшему обвинение против еврейки, — но главным образом благодаря бальзаму чудесной силы»; а на другой вопрос Исаак с неохотой поведал, что Ревекка получила свой секрет от Мириам, которую Великий Магистр назвал ведьмой и чародейкой, чье тело было сожжено на костре, а пепел развеян по четырем ветрам. «Законы Англии, — воскликнул Бомадуар, — разрешают и предписывают каждому судье вершить правосудие в пределах собственной юрисдикции. Самый мелкий барон может арестовывать, судить и приговаривать ведьму, обнаруженную в его владениях... Ведьма должна быть изгнана из земли, и злодеяние ее будет прощено. Приготовьте замок-залу для суда над чародейкой». Бедная Ревекка предстала перед Великим Магистром, обвиненная в различных преступлениях. «Мы вызвали к нашему присутствию, — сказал Магистр, — иудейскую женщину по имени Ревекка, дочь из Йорка — женщину, печально известную чародействами и колдовством, коими она свела с ума кровь и затуманила разум не простого смертного, но рыцаря — не мирского рыцаря, но посвященного служению святому храму — не рыцаря-воителя, но прецептора... С помощью амулетов и заклинаний Сатана обрел власть над рыцарем, быть может, потому, что тот слишком легкомысленно воззрел на девичью красоту». По приглашению Великого Магистра вперед выступил некогда прикованный к постели человек, которого заключенная исцелила, вернув полную подвижность конечностям с помощью чудесного бальзама. Нехотя он подтвердил, что Ребекка исцелила его, дав ему горшочек с благовонной мазью и снабдив деньгами для оплаты дороги в дом его отца, куда он желал отправиться. Другие свидетели показали, что Ребекка бормотала что-то про себя на незнакомом языке, что песни, которые она пела, отличались необычайной сладостью, что ее одежда имела странный мистический покрой, а на руках были кольца с кабалистическими знаками. Один солдат свидетельствовал, что видел, как она таинственным образом исцелила раненого человека. Он рассказал, что она совершила над раной определенные знаки и произнесла слова, которых он не понял. Результатом, по его словам, стало то, что железный наконечник арбалетного болта вышел из раны, кровотечение остановилось, рана затянулась, и казавшийся умирающим человек уже через четверть часа ходил по валам. Другой солдат показал, что видел, как Ребекка взлетела на высокую башни и приняла облик белого лебедя, в коем виде трижды облетела вокруг замка Торкуилстоун. Затем она снова опустилась на башню и вновь обрела женский облик. Эти показания сочли более чем достаточными для осуждения несчастной еврейки; и торжественным тоном Великий Магистра потребовал сказать, что она имеет возразить против вынесения ей смертного приговора. Ребекка знала закон; она настаивала на своей невиновности, потребовала привилегии судебного поединка и предложила выставить своего защитника. Бриан де Буа-Гильбер был назначен вести бой от лица самого себя и ордена рыцарей, к которому принадлежал; и настал день, когда должен был бросить жребий, решавший судьбу Ребекки. У замка Темлстоу все было подготовлено обвинителем к поединку, но для бедной Ребекки защитник не явился. Возле арены стояла куча хвороста, сложенная вокруг столба так, чтобы оставить для обвиняемой место внутри рокового круга, скованной кандалами, дабы быть готовой к огненной казни. В назначенный для встречи бойцов час тяжело и скорбно пробил большой колокол Святого Михаила, опустился подъемный мост, отворились ворота, и рыцарь, несивший великое знамя, выехал из замка, предводительствуемый шестью трубачами и сопровождаемый рыцарями-наставниками, позади которых шел Великий Магистр. Затем появился Бриан де Буа-Гильбер, вооруженный с ног до головы, в сопровождении двух восприемников и множества оруженосцев и пажей. За ними следовала стража с трепещущей еврейкой, лишенной всех украшений, дабы среди них не оказалось амулетов, кои, как предполагалось, Сатана дарует своим жертвам, лишая их способности к признанию даже под пытками. Пока Великий Магистр занимал свое высокое сиденье, несчастную обвиняемую провели к черному стулу возле заготовленного костра. Когда все было устроено, громкий и долгий трубный глас возвестил о начале судебного разбирательства. Бриан де Буа-Гильбер стоял готовый к бою, но защитник для обвиняемой все еще отсутствовал. Дабы еврей или язычник не обвинили суд в несправедливости, Великий Магистр объявил о своей готовности ждать до тех пор, пока тени не падут на запад, дабы увидеть, появится ли защитник у обвиняемой. Но всеобщее убеждение склонялось к тому, что никто за нее не заступится; и трусливые рыцари шептались между собой, когда день уже клонился к закату, что настало время объявить залог Ребекки конфискованным. В этот миг на равнине показался рыцарь, погонявший коня и двигавшийся по направлению к арене. Сотня голосов воскликнула: «Защитник! Защитник!» Да, это был защитник, знаменитый Вильфред из Айвенго. «Ребекка, — произнес он, подъезжая к черному стулу, — признаешь ли ты меня своим защитником?» Ответ был утвердительным. Медлить было некогда; противники сошлись лицом к лицу. Зазвучали трубы, и рыцари поскакали в полный опор. Уставший конь Айвенго и его не менее истощенный седок рухнули, как все и ожидали, под натиском меткого копья и резвого коня Тамплиера. Этот исход предвидели все; но хотя копье Айвенго лишь слегка коснулось щита Буа-Гильбера, тот пошатнулся в седле, потерял стремена и рухнул на арене. Айвенго, высвободившись из-под павшего коня, быстро поднялся на ноги, спеша поправить свои дела мечом; но его противник не встал. Вильфред, поставив ногу на грудь неприятеля и острие меча к его горлу, приказал ему сдаться или умереть на месте. Буа-Гильбер не отвечал. С павшего рыцаря сняли шлем. Его глаза были закрыты — он был мертв, и полагали, что он пал жертвой бурных страстей. Когда первые минуты удивления прошли, Великий Магистр объявил девицу свободной и невиновной. Концовка этой истории чрезвычайно трогательна. Вскоре после этого Айвенго и леди Ровена поженились. На второе утро после свадьбы Ребекка навестила леди Айвенго и преподнесла ей небольшую серебряную шкатулку с драгоценностями великой ценности; и, оставив весточку своему защитнику, который никогда не переставал помнить о ней, она поспешила в другие земли, чтобы ухаживать за больными, кормить голодных и утешать страждущих. ПРОКЛЯТИЯ И ЗЛЫЕ ПОЖЕЛАНИЯ. ГЛАВА LII. Проклятия, отлучение от церкви и анафемы — Диры, каратели мести — Проклятия и анафемы не только для простолюдинов — Отлучение обычно сопровождалось анафемой — Отлученные лица теряли гражданские права — Еретики лишались жизни — Погребение отлученных лиц — Отлучение у евреев — Различные степени отлучения — Торжественные проклятия, произносимые против нераскаянных лиц — Камень, полагаемый на гроб проклятого человека — Последняя степень отлучения, иногда влекущая за собой изгнание или смерть — Формула отлучения, использованная Ездрой и Неемией при проклятии самаритян — Смерть на кресте, распиливание надвое и прочие наказания — Способ наказания у римлян, греков и персов — Греческая церковь ежегодно отлучала католиков — Друиды прибегали к отлучению — Целые семьи, отлученные посредством ужасных обрядов и страшных проклятий — Епископы, отлучающие крыс, мышей, гусениц и прочих насекомых и паразитов — Претензии Папы — Наполеон I отлучен — Виктор Эммануил отлучен — Последствия отлучения — Инквизиция и ее страшные деяния — Страшное проклятие Папы — Мистер Дональд Каргилл, отлучающий короля и вельмож — Индульгенции, прощения и епитимья. Проклятия, отлучение от церкви и анафемы часто влекли за собой печальные последствия; но проистекали ли они напрямую или косвенно от этих осуждений, мы утверждать не беремся. У древних народов были свои богини Диры, которые считались карателями мести. На земле их называли фуриями, а в аду — эвменидами. К этим богиням взывали с молитвами и заклинаниями. Проклятия и анафемы в былые времена не ограничивались лишь простонародными слоями общества, как это происходит в нынешнюю пору. Ругательства изрыгали священник и пророк, образованные и необразованные, исповедующие христианство миряне, язычники, бродячие цыгане и каркающие старухи. Отлучение обычно сопровождается анафемой, то есть церковным проклятием и наказанием, в результате которого еретик не только отлучается от общества верных, но и предается Сатане, дабы за этим последовало заслуженное возмездие. Насчитывают до шестидесяти различных кар, проистекающих из отлучения. Великое отлучение отделяет или изолирует преступника от любого общения и товарищества с обществом — лишает его возможности защищать свои гражданские права. Более чем в одном королевстве лицо, не получившее отпущения грехов от своего отлучения в течение года, считается еретиком; и нам известно, какое наказание постигает подобных людей. Даже в нашей собственной стране до времен Карла II еретик лишался жизни и обычно искупал свою вину на костре. По закону отлученному лицу не разрешалось быть преданным земле согласно обычным форме и обрядам погребения, но тело бросали в яму или заваливали кучей камней, именуемой imblocare corpus. Было время, когда люди верили, что тела не получивших отпущения отлученных лиц не гниют, а остаются невредимыми на протяжении веков, представляя собой ужасное зрелище для потомков. Об этом свидетельствуют Матвей Парижский и другие авторы. Греки до недавнего времени придерживались того же мнения. В еврейской республике наказание отлучением устанавливалось судебными судами и налагалось публичным приговором на правонарушителей. У иудеев существовало три степени отлучения: первая представляла собой изгнание из синагоги и подразумевала изоляцию от всякого общения и связей как с мужчиной, так и с женщиной на расстоянии четырех локтей; а также запрет есть или пить с кем-либо; стричься, мыться и тому подобное — по усмотрению судьи и тяжести проступка. Оно действовало в течение тридцати дней, если не было выражено раскаяние и последовало прощение. Если грешник оставался нераскаянным дольше тридцати дней, его приговаривали к более суровому наказанию с добавлением торжественного проклятия. Предполагается, что это то же самое, что и предание Сатане. Преступление предавалось огласке в синагоге, и во время оглашения проклятия зажигались свечи, а когда оно расширялось, их гасили в знак того, что отлученный лишен небесного света. Его имущество конфисковывалось; его сыновьям не разрешалось делать обрезание. Если он умирал без ракаяния, по судебному приговору на его гроб или одр бросали камень в знак того, что он заслуживает побиения камнями. По нему не совершали торжественных плачей, не провожали до могилы и не хоронили обычным погребением. Последней степенью отлучения было предание анафеме, которое налагалось, когда преступник неоднократно отказывался подчиниться судебному решению, и за которым следовали телесные наказания, а зачастую и изгнание или смерть. Друзий приводит формулу отлучения, которую, по словам евреев, Ездра и Неемия использовали против самаритян следующим образом: вся община собралась в Храме, и туда привели триста священников, триста мальчиков, триста труб и триста книг закона, а левиты, распевая псалмы, проклинали самаритян всеми формами отлучения, в особенности проклятием высшего судейского дома и проклятием низшего судейского дома. В то же время было велено, чтобы ни один израильтянин не вкушал пищи самаритянина. Отсюда возникла поговорка в отношении нарушителя этой заповеди: «Тот, кто ест хлеб самаритянина, подобен тому, кто ест свинину». Более того, было постановлено, что отлученный не будет иметь доли в воскресении мертвых. В более поздние периоды их правления у евреев появились и другие наказания, заимствованные у иных народов. Главными из них были смерть на кресте, распиливание надвое, осуждение на растерзание дикими зверями, колесование, утопление в море, забивание палками до смерти и лодочная казнь. Первое и третье наказания являлись римскими; второе также применялось римцами, однако вызывает сомнение, было ли оно изначально позаимствовано у них; четвертое и шестое были греческими карами; пятое, по сути, практиковалось у евреев, греков и римцев, но отличалось способом утопления: евреи привязывали преступнику на шею мельничный жернов; последнее наказание было заимствовано у персов и описывается так: осужденного клали навзничь в лодку, привязав его руки к ее бортам; поверх него накладывали другую лодку, закрывая все тело, кроме головы. В таком положении несчастного кормили молоком и медом до тех пор, пока черви не съедали его внутренности, тем самым прерывая его дни в сильнейших страданиях. Ежегодно Греческая церковь в Константинополе предает отлучению Римско-католическую церковь. Язычники, равно как и христиане, прибегали к отлучению. Друиды использовали отлучение против мятежников и запрещали передавать свои тайны тем, кто отказывался подчиняться их решениям. В христианской церкви отлучение применялось во все времена, и церковники постоянно прибегали к нему как к одному из своих духовных оружий. Они отлучали не только отдельных людей, но и целые семьи и провинции подпадали под их закон, сопровождаемый ужасными обрядами и страшными проклятиями. Даже короли не избежали церковных проклятий. Февре, описывая отлучения в Римской церкви, упоминает, что порой на землю бросали зажженные факелы с проклятиями и анафемами, после чего затаптывали их под звон колоколов. Это отчасти напоминает часть обряда отлучения колоколом, книгой и свечой, о котором будет подробнее рассказано далее. Известны случаи, когда епископы отлучали гусениц и других насекомых; а Февре приводит примеры отлучений, изрекаемых против крыс и мышей. Случалось, что папы и церкви отлучали друг друга, взаимно исключая соперников из общения верных и предавая преданное анафеме лицо или церковь дьяволу. В 850 году Павский синод постановил, что все, кто отказывается подчиняться церковной дисциплине, должны быть преданы анафеме и лишены всякой христианской надежды и утешения. Вот уже пятнадцать веков Папа претендует на власть распоряжаться человеческими душами так, как ему представляется наилучшим. Кого он благословляет, те, по его словам, благословенны; а кого он проклинает, тех, как он заставляет нас верить, постигает проклятие. Он присваивает себе право держать ключи от рая и ада. В 1809 году Папа отлучил от церкви Наполеона I, а в 1860 году Его Святейшество отлучил Виктора Эммануила, короля Италии — приговоры, которые подразумевали духовное осуждение и лишение земной власти. Подданные отлученного короля освобождались от верности своему суверенитету. Предполагается, что власть Папы простирается до того, что он может произнести отлучение против мертвых, вплоть до лишения усопших возможности очиститься от грехов в чистилище и предания их месту вечных мук. Ужас и изумление следовали по пятам за инквизиторами. Они действовали в строжайшем секрете и молчании. Когда еретика схватывали, мир отворачивался от него; его ближайшие друзья не смели вымолвить ни слова в его защиту. Еретических преступников обычно арестовывали в ночной тиши, допрашивали, пытали и, если они не отрекались, приговаривали к казни и предавали ей, не видя и не зная своих обвинителей. Как правило, обвиняемых пытали до тех пор, пока они не оговаривали сами себя; и хотя порой допрашивали свидетелей, сама форма судопроизводства была насмешкой над правосудием. В качестве убедительного доказательства того, насколько страшны анафемы Римской церкви, приведем устрашающее проклятие Папы, взятое из формулы отлучения, скопированной из «Легендарной книги» церкви Рочестера, которая долгое время хранилась у тамошнего декана и капитула: «Именем Всемогущего Бога, Отца, Сына и Святого Духа, и святых канонов, и непорочной Девы Марии, матери и покровительницы нашего Спасителя, и всех небесных сил, ангелов, архангелов, престолов, господств, властей, херувимов и серафимов, и святых патриархов, пророков, и всех апостолов и евангелистов, и святых младенцев, которые перед лицом Святого Агнца признаны достойными петь новую песнь, святых мучеников и святых исповедников, и святых дев, и всех святых, а также всех святых и избранных Божьих: мы отлучаем и предаем анафеме его или их, злодея или злодеев, и от порога святой церкви Бога Всемогущего удаляем их, дабы он или они были терзаемы, преданы и отданы вместе с Дафаном и Авироном, с теми, кто говорит Господу Богу: «Отойди от нас, мы не желаем путей Твоих». И как огонь гаснет в воде, так пусть свет его или их угаснет во веки веков, если только он или они не раскаются и не принесут удовлетворения. Аминь. Да проклянет его или их Отец, сотворивший человека. Да проклянет его или их Сын, пострадавший за нас. Да проклянет его или их Святой Дух, дарованный нам в крещении. Да возвысится и проклянет его или их святой крест Христов, во имя нашего спасения одержавший победу над врагами. Да проклянет его или их вечная и святая Дева Мария, Матерь Божия. Да проклянет его или их святой Михаил, заступник святых душ. Да проклянут его или их все ангелы и архангелы, начала и власти, и все небесное воинство. Да проклянет его или их достохвальное число патриархов и пророков. Да проклянет его или их святой Иоанн, главный предтеча и креститель Христов. Да проклянут его или их святой Петр, и святой Павел, и святой Андрей, и все прочие апостолы Христовы, вместе с остальными его учениками и евангелистами, которые своим проповедованием обратили весь мир. Да проклянет его или their святое и дивное сонмище мучеников и исповедников, кои своими святыми делами угодили Всемогущему Богу. Да проклянет его или их святой хор святых дев, которые ради чести Христовой презрели дела этого мира. Да проклянут его или their все святые, от начала мира и до вечных веков признанные возлюбленными Божиими. Да проклянут его или their небеса и земля, и все святое, что на них пребывает. Да будет он или они прокляты, где бы ни находились: в доме ли, в поле ли, на большаке ли, на тропе ли, в лесу ли, в воде ли, в церкви ли. Да будет он или они прокляты в жизни, в смерти, в еде, в питье, в голоде, в жажде, в пощении, в сне, в дремоте, в бодрствовании, в ходьбе, в стоянии, в сидении, в лежании, в труде, в отдыхе, в * * * *, в * * * * и в кровопускании. Да будет он или they прокляты во всех силах своего тела. Да будет он или they прокляты изнутри и снаружи. Да будет он или they прокляты в волосах своей головы. Да будет он или they прокляты в своем мозге. Да будет он или they прокляты на макушке своей головы, в висках, на лбу, в ушах, в бровях, в щеках, в челюстях, в ноздрях, в зубах или коренных зубах, в губах, в горле, в плечах, в запястьях, в руках, в кистях, в пальцах, в груди, в сердце и во внутренних частях вплоть до самого желудка, в венах, в паху, в бедрах, в половых органах, в бедрах, в коленях, в голенях, в стопах, в суставах и в ногтях. Да будет он или they прокляты во всех своих суставах, от макушки головы до подошвы ног. Да не будет в нем или них никакого здравия. Да проклянет его или their Сын Живого Бога со всей славой Своего Величия; и пусть небеса со всеми силами, движущимися в них, восстанут против него или них, дабы проклясть его или их, если только он или they не раскаются или не принесут удовлетворения. Аминь, Аминь. Да будет так.» Суеверие, связанное с отлучением, не ограничивалось упомянутыми церквями и народами. Оно распространилось и на Реформатские церкви, и поистине эта форма суеверия сохраняется среди них по сей день. Один весьма ревностный реформатор (преподобный Дональд Каргилл), выдающийся в свое время благочестием и ученостью, претерпевший мученическую смерть в 1681 году, не задумываясь, за год до своей кончины отлучил в Торвуде, графство Стерлинг, нескольких самых известных и жестоких гонителей того времени — Короля, герцогов Йоркского, Монмута, Лодердейла и Ротсеза, сэра Джорджа Маккензи и сэра Томаса Дэлзела. Если мистер Каргилл не проклинал других, которые, как он считал, причинили зло ему и делу истины, то он предсказывал, что их постигнет беда; и то, что он предрек, сбылось. Он сказал Джеймсу Ирвайну из Боншоу, арестовавшему его незадолго до казни, что его гонитель недолго избегнет справедливого возмездия недалеко от того места, где было совершено задержание. Это предсказание подтвердилось; ибо вскоре после того, как Ирвин получил 5000 марок в награду за арест мистера Каргилла, он был убит на дуэли близ Ланарка. Некий Джон Несбет насмешливо сказал однажды мистерова Каргиллу: «Не скажешь ли нам словечко?» Достопочтенный пастор с участием посмотрел на человека и произнес: «Грешный, бедный человек, не смейся; прежде чем ты умрешь, ты сам захочешь услышать слово, да не получишь его». Вскоре после этого мужчина онемел и умер в великом ужасе. Когда Ротсез, один из тех, кого отлучил мистер Каргилл, угрожал ему пыткой и насильственной смертью, тот сказал: «Перестань угрожать мне; ибо смертью какой бы я ни умер, глаза твои ее не увидят». Это пророчество также сбылось. Ротсез умер, как известно, за несколько часов до того, как осужденный пастор и его соратники-мученики претерпели высшую меру человеческого закона — временную смерть. Легко вообразить, в какой ужас пришел бы слабонервный человек, если бы против него были произнесены страшные проклятия Папы, если бы не было известно, что тот, кто уполномочен громогласно изрекать церковное осуждение и запреты, может за умеренную плату, либо путем умерщвления плоти, либо добрыми делами добиться смягчения или даже полного снятия тягот, возвещенных против него. Индульгенции можно было покупать еще в ранние века как для этого мира, так и для отпущения страданий в чистилище. Те, кто лучше всего знаком со святыми местами в Риме, способны лучше прочих поведать о легкости, с какой приобретаются индульгенции. Едва ли найдется церковь или станция, монастырь или святое место, и едва ли найдется служба или обряд, которые не обладали бы своими собственными особыми индульгенциями. Индульгенции на сотни лет можно получить посредством выполнения упражнений одного дня. Святая лестница, где бы она ни находилась, как говорят, принадлежавшая дворцу Понтия Пилата и состоящая из двадцати восьми ступеней, обладает особой силой. Лев IV даровал девять лет индульгенции за каждую ступень, пройденную преданным на коленях. Таким образом, тот, кто поднимается на высшую ступень, получает индульгенцию в двести пятьдесят два года, пребывает ли он здесь или оказывается в чистилище. Всякий, кто целует крест на одном из концов римского Колизея, получает индульгенцию на один год и сорок дней; а в центре арены стоит деревянный крест, который гарантирует индульгенцию в двести дней каждому, кто его поцелует. Лев XII навечно даровал индульгенцию на сорок лет и одну тысячу шестьсот дней, применимую также к умершим, за каждое посещение правоверным верующим во время Великого поста церквей, где установлены предписанные станции. Он также даровал полную индульгенцию всем, кто совершил такие посещения трижды в течение трех различных дней. Для сведения всех добрых католиков был составлен тщательно подготовленный указатель, в котором указаны церкви и станции, которые следует посетить, а также наиболее эффективные часы для отправления туда. В заключение мы приводим следующие примеры, иллюстрирующие систему получения индульгенций посредством паломничества к священным местам: Так, посещение «1 января станции в Санта-Мария-ин-Трастевере дает индульгенцию в 30 лет и 1200 дней». «В Пепельную среду, в Санта-Сабина — индульгенцию в 15 лет и 600 дней». «В следующий четверг, в Сан-Джорджо-ин-Велабро — индульгенцию в 10 лет и 400 дней». «В четвертое воскресенье Великого поста, в Санта-Кроче — индульгенцию в 15 лет и 600 дней». «В Вербное воскресенье, в Сан-Джованни-ин-Латерано — индульгенцию в 25 лет и 1000 дней». «В Великий четверг, в Сан-Джованни — полную индульгенцию». «В Великую пятницу, в Санта-Кроче — индульгенцию в 30 лет и 1200 дней». «В Пасхальное воскресенье, в Санта-Мария-Маджоре — полную индульгенцию». «В Светлый понедельник, в базилике Святого Петра в Ватикане — индульгенцию в 30 лет и 1200 дней». «В четверг, в праздник Вознесения, в Сан-Пьетро — полную индульгенцию». «В среду, в церковь Сан-Пьетро-Ваттикано — индульгенцию в 30 лет и 1200 дней». ГЛАВА LIII. Проклятие Святого Адальберта как оберег от воров — Цвет кожи чернокожих приписывают проклятию Ноя — Ложное обвинение и его последствия — Спасение детей — Радостная мать — Предки вельфов и гвельфов Германии — Интересная легенда — Проклятие, обращенное в благословение — Цыганское проклятие — Жестокий отец и муж — Отчаяние Моррар-на-Шеана — Горькая скорбь — Возвращение трех дочерей — Благодарный отец — Предки Синклеров из Кейтнесса и благородного семейства Кейт — Проклятие Мой — Жестокий вождь клана Хаттан — Дилемма леди — Отец, отдающий жизнь — Клятва рукой невесты — Грант из Гленморристона в ожидании своей участи — Смерть отца и возлюбленного — Заключенная в темницу дева — Проклятия и предсказание — Леди, бросающаяся с высокого башни в озеро внизу — Монро из Фулиса — Набег — Неразумное требование — Конец безжалостного тирана — Исполнившееся предсказание. Проклятие святого Адальберта было оберегом от воров. Оно пестрило проклятиями в адрес нечестных людей и молитвами о том, чтобы они разделили участь Дафана и Авирона, поглощенных землей, и получили свою долю вместе с Иудой. Воры должны были быть прокляты в своих домах, на полях и повсюду; им следовало отказать в христианском погребении; более того, сама земля, в которой они покоились, подлежала проклятию. Их тела во всех их частях и их дети были прокляты; и подобно тому, как Люцифер был изгнан из небес, а Адам и Ева изгнаны из Рая, их стремились изгнать от света дня. Это страшное проклятие произносилось с колоколом, книгой и свечой; и завершалось следующим грозным осуждением: «И как свеча, что выброшена мной отсюда из рук, гаснет, так пусть их дела и их души угаснут в зловонии адского пламени, если только они не вернут то, что украли; и пусть каждый скажет: Аминь». Возможно, немногие знают, что темный цвет кожи чернокожих объясняют проклятием Ноя; но поскольку это утверждение оспаривалось, мы обойдем его без дальнейших комментариев. Ирментруда, германская графиня, обвинила знатную даму в прелюбодеянии на том основании, что та родила троих детей за один раз, заявив, что она заслуживает того, чтобы ее завязали в мешок и бросили в море. На следующий год сама графиня родила больше сыновей за раз, чем произвела на свет та дама. Сломленная раскаянием за резкое слово, оброненное ею в адрес соседки, она заключила, что это было справедливое наказание; но, желая скрыть столь необычайный результат, она отправила служанку утопить всех детей, кроме одного — сына, который должен был унаследовать отцовское поместье. Судьба распорядилась так, что ее муж, граф, встретил молодую женщину, когда та направлялась, чтобы предать беззащитных младенцев водяной могиле. На вопрос, что у нее в подоле, она ответила, что собирается утопить щенят. Граф, будучи заядлым охотником и, следовательно, любящим собак, потребовал показать щенков, чтобы решить, подлежат ли они уничтожению. К своему удивлению, вместо собачек он обнаружил детей, живых, пропорциональных, красивых, но маленьких. От служанки он узнал всю правду; после чего он взял с нее обет молчания и велел отвезти младенцев к одному из своих арендаторов на воспитание. Когда они подросли, за ними послали в его дом, предварительно одев так же, как их брата, о котором заботилась мать. Как только графиня бросила взгляд на свое потомство, она узнала их и заплакала в состоянии между стыдом и радостью. От тех детей произошло семейство Вельфов, долгое время славившееся в Германии. На севере Шотландии ходит интересная легенда о том, как проклятие обратилось в благословение. Рассказывают, что замок Лохмор в приходе Халкирк и графстве Кейтнесс был построен человеком по имени Моррар-на-Шеан, что означает «Лорд дичи или оленины», поскольку он был великим охотником. Он очень хотел иметь сына, который унаследовал бы его владения, но его надежды в этом отношении были разрушены проклятием бродячей цыганки. Оказывается, цыганка однажды находилась возле замка Лохмор с красивым маленьким темноглазым смуглым мальчиком, своим сыном, когда встретила Моррар-на-Шеана в буйной ярости — в таком состоянии, в каком его часто можно было застать. Он приказал ей и ее «нищенскому ублюдочному отродью» убираться, иначе он их застрелит. Женщина, вместо того чтобы убежать с ребенком или молить о пощаде, опустилась на колени и прокляла его, одновременно молясь о том, чтобы у него никогда не было наследника, который пронес бы его имя сквозь поколения. Как бы ни отразились на судьбе семьи Моррар-на-Шеана проклятия и молитвы цыганки, сказать невозможно; но верно одно: у него никогда не было сына. У его жены родилась дочь, чему он был сильно разочарован; у нее родилась вторая дочь, при виде которой он выказал явное недовольство; а со временем у сварливого родителя родилась и третья дочь. Разочарованный и разъяренный тем, что у него нет сына, он оскорблял мать и дочерей до такой степени, что несчастная леди ради мира и спасения жизней своих детей тайно отправила их на воспитание к друзьям. Они выросли красивыми и искусными молодыми дамами, в то время как их жестокий отец думал, что они мертвы. Спустя годы Моррар-на-Шеан отчаялся дождаться детей, которые переживут его, и потому предался скорби. В горечи души он желал, чтобы у него теперь была хотя бы одна из тех маленьких девочек, которых он отверг, словно они не были его плотью и кровью. Жена, заметив столь сильную перемену в его мыслях, воспользовалась удобным случаем и представила ему трех дочерей. Увидев их, он тут же был растроган нежной привязанностью, вызванной очарованием трех цветущих девушек, которых он имел честь называть своими дочерьми. Он дожил до того, что был благодарен судьбе за то, что его владения достанутся не одному ребенку, а будут востребованы тремя детьми, которых он горяко любил. Дочерей быстро выдали замуж: старшую — за джентльмена по фамилии Синклер, предка хорошо и благожелательно известного кейтнессского семейства с такой же фамилией; вторую — за джентльмена по фамилии Кейт, чьи потомки долгое время носили почетное имя в Шотландии; а третью — за аристократа, отпрыски дома которого прорубили себе ниши в храме славы. «Проклятие Мой» сбылось самым страшным образом. На большем из двух маленьких островов на озере Лох-Мой (прекрасном озере в двенадцати милях від Инвернесса) можно увидеть руины старинного замка. Столетия назад на месте этих обветшалых строений стояло величественное здание, занятое жестоким вождем клана Хаттан. Он и его сторонники столкнулись с другим горским вождем и его дружиной из Гленморристона, в результате чего последний вождь, его прекрасная дочь Маргарет и ее возлюбленный Аллан, юный наследник Алви, были взяты в плен и доставлены в замок Мой. Пока плененного вождя и Аллана заточили в подземелье, Маргарет проводили на пир в зал, откуда ее перевели в комнату в башне, где вождь клана Хаттан (который, следует отметить, был отвергнутым женихом Маргарет) пытался склонить ее стать его женой. На все его уговоры она отвечала глухим отказом, предпочитая оставаться верной своему юному Аллану. Она горяко умоляла за жизнь своего отца и возлюбленного и после долгих уговоров и слез преуспела настолько, что добилась обещания: умрет лишь один из них. Ей разрешили сделать выбор в пользу того, кого она пожелала освободить, но предупредили, что тем самым она подписывает смертный приговор другому пленнику. Как и следовало ожидать, леди упала без чувств на пол, где и лежала, больше похожая на мертвую, чем на живую, пока грубые слуги, желавшие угодить своему господину, не подняли ее и не привели перед очи отца и возлюбленного, ради которых она с радостью отдала бы свою жизнь, если бы это могло спасти их. Рыдая и плача, она поведала о решении жестокосердного мстительного чудовища, в чью власть их отдала судьба. Пока разбитое сердце Маргарет металось между мужественной фигурой возлюбленного и согбенной фигурой пожилого отца, и прежде чем она успела полностью осознать всю меру ответственности, лежавшую на ней, ее обнял отец, который взял ее руку и руку Аллана, соединил их и умолял их жить и помнить о нем, когда его не станет. Затем он заставил Аллана поклясться рукой своей невесты, что он отомстит за его смерть и тем самым не запятнает их честь или имена. Собравшись с духом, как мужественный человек, он передал тирану-вождю следующее послание: «Грант из Гленморристона ожидает своей участи». Разъяренный таким поворотом событий, вождь вопреки своему обещанию девушке решил, что Аллан не должен выжить и встать между ним и союзом с Маргарет. Печальные предчувствия терзали ее ум на протяжении следующей ночи. Молча и в одиночестве сидела она до рассвета, пока ее не разбудили пронзительная волынка, тяжелые шаги и звон оружия. Безмолвная молитва взлетела к небесам за душу ее родителя, который, как она справедливо полагала, претерпевал последние муки смерти. Как это произошло, она не могла объяснить, но что-то шептало ей, что Аллан тоже уходит в мир духов. Ей не пришлось долго ждать, хотя время показалось ей вечностью, прежде чем вождь Мой предстал перед ней и приказал выйти, чтобы взглянуть на юношу по ее выбору. Живая ли мертвая, она шатающейся походкой вышла на открытый воздух, чтобы увидеть бездыханные тела и отца, и Аллана. Издеваясь, монстр спросил, что она теперь думает о своем безбородом мальчике, и сказал: «Вот так я укрощаю надменных дев». Ее снова отвели в ее уединенную комнату в башни замка, чтобы провести ночь в одиночестве, и снова дневной свет пробился сквозь маленькое окошко ее строго охраняемой тюрьмы. Она не обращала внимания ни на солнце, ни на пение птиц, выводивших утренние трели — нет, скорбь лежала слишком тяжелым грузом у ее сердца. Никто никогда не сможет поведать о тех муках, что она перенесла в темные часы одинокой ночи, или о том, когда пришло облегчение; но оно пришло. Природа взяла свое, заставив несчастную леди забыть сердечную боль — разум оставил ее, и осиротевшая Маргарет вместо того, чтобы оплакивать прошлое, запела столь сладко, будто она была невестой в мирном беседке. Время от времени высокий чистый голос песни умолкал, и тогда она заводила беседу (как говорили слуги) с невидимыми духами дорогих ей людей, чьи тела все еще висели над замковыми воротами. Свирепый вождь снова приблизился к ней с любовными предложениями, предлагая ей руку, титулы и владения. Избегая его нечестивых объятий, она, не удостоив его ответа, с нечеловеческой ловкостью проскользнула мимо него и бросилась к валам, омываемым внизу синими водами; затем, повернувшись к вождю клана Хаттан, она произнесла страшные проклятия против него, завершив их предсказанием, что он умрет кровавой смертью, не оставив после себя ни жены, ни ребенка. Сказав это, она бросилась с головокружительной высоты в озеро внизу, в волнах которого предпочла найти прибежище, нежели уступить домогательствам тирана. Насколько удалось выяснить, злой Макинтош не раскаялся в своих делах и продолжал вести себя тиранически со всеми, кто был слабее его. Наконец настал день расплаты — день, когда проклятие леди Маргарет должно было обрушиться на голову убийцы ее отца и возлюбленного. Летом 1378 года, вскоре после совершения этих темных дел, Монро из Фулиса возвращались из набега и попросили у вождя клана Хаттан разрешения пройти через его земли за половину имевшейся у них добычи. Макинтош потребовал всю добычу; но поскольку его неразумное предложение было отвергнуто, разгорелось кровопролитное сражение, в котором вождь клана Хаттан был убит. Победители-Монро поспешили к замку Мой и перебили всех обитателей. Так погиб безжалостный тиран, не оставив ни любящей жены, оплакивающей его участь, ни потомства, способного пронести его имя сквозь века. Так исполнилось предсказание леди Маргарет, чьи кости до сих пор покоятся на дне озера Лох-Мой. СНЫ И НОЧНЫЕ ВИДЕНИЯ. ГЛАВА LIV. Дар или искусство толкования снов — Официальные толкователи снов — Сон, как его изображали — Богиня снов — Греки, ищущие вдохновения во сне — Ксенофонт о сне — Пророческая сила умирающих — Открытия Асклепия во сне — Законы Ману — Напиток сома — Иосиф Флавий как прорицатель — Страшное предложение Иосифа Флавия — Его счастливое спасение — Восточный фокусник — Чтение запечатанного письма — Султан, предупрежденный о смерти во сне — Предсказание смерти Александра во сне — Записи о снах в Вестминстерском аббатстве — Сон лорда Фолкленда — Мнения преподобного Джона Брауна — Ранняя христианская вера в видения и сны — Предсказание смерти друга — Соната дьявола — Брак королевы Марии — Роковая судьба династии Стюартов — Смерть Генриха IV Французского. Дар или искусство толкования снов зародились, по крайней мере так говорят, у халдеев и египтян. От них оно распространилось на другие народы; и со временем были назначены официальные или публичные толкователи снов. Священные страницы предоставляют примеры того, как хорошие и дурные люди получали проблески будущего через сны; а светская история знакомит нас с бесчисленными случаями удивительных откровений, являвшихся людям во сне. У древних сон изображался в образе женщины с черными расправленными крыльями, держащей в левой руке белого ребенка — образ сна, а в правой — черного ребенка, образ смерти. Один авторов описал сон как «покой духов, видящих во сне свое трепетное движение»; другой писатель называет сон «реальностью иного существования»; в то время как третий утверждает, что «все люди во время бодрствования пребывают в одном общем мире, но каждый спящий находится в своем собственном мире». Тем не менее мы пишем о снах и потому не можем углубляться в глубокую философию сна. Римляне поклонялись Бризо, богине снов, а греки в случаях крайней необходимости привыкли испрашивать вдохновения во снах, совершая религиозные обряды и ложась на кровоточащие шкуры принесенных в жертву быков или козлов. Плиний и другие придавали снам большое значение. Ксенофонт отмечает, что во сне души людей кажутся более свободными и божественными, нежели когда глаза не закрыты дремотой, и способны заглядывать в будущее. Другой писатель замечает, что во сне душа беседует с Божеством и прозревает будущие события. Сократ, Цицерон и Арриан выражают веру в пророческие способности, порой проявляющиеся у умирающих. Посидоний приводит рассказ об умирающем родосце, предсказавшем, кто из шести человек умрет первым, вторым и т. д.; и пророчество подтвердилось. Гиппократ и Гален верили в пророческий характер снов. Ориген сообщает нам, что Асклепий открыл средства исцеления через сны, вероятно, вызванные искусственным путем. В законах Ману содержатся пассажи, демонстрирующие различные способы вызова экстатических состояний, такие как воздействие солнца и луны, жертвоприношение, музыка, жидкости и твердые ингредиенты. Напиток сома принимался как таинство. В связи с человеческими жертвоприношениями этот напиток иногда готовили с помощью магии и заклинаний. Предполагалось, что он способен вызывать видения во сне, когда открывались откровения о происходящем в нижнем и верхнем мирах. Иосиф Флавий, подобно многим другим выдающимся людям, обладал способностью предсказывать будущие события. Иосиф, доблестно сражаясь против римлян, отказывался сдаваться им до самого падения Йотапаты, после чего он задумался о приснившихся ему снах. В них открылись как несчастья иудеев, так и триумф римлян. Когда решимость Иосифа сдаться стала известна, его товарищи по несчастью объявили, что предпочтут умереть, чем сдаться. Они были настолько разъярены, что предложили принести его в жертву, а затем покончить с собой. Их мечи были обнажены, чтобы убить предводителя, когда он предложил покончить с жизнью через взаимную смерть — чтобы жребий по очереди определял, кто должен предать смерти, а кто принять её, пока все не будут убиты, избежав тем самым упрека в наложении рук на самих себя. Это предложение приняли. Жребий был брошен, и погибли все, кроме Иосифа и одного из его товарищей. Иосиф предсказал счастливую судьбу Веспасиана и Тита, а также недолгую жизнь их предшественников. В восточной сказке рассказывается о чародее, который славился способностью читать содержание запечатанных писем. Когда его позвали к правителю, его спросили, возьмется ли он сообщить ему содержание депеши, полученной с курьером. «Да, — ответил чародей, — завтра утром». Депеша оставалась запечатанной у правителя до следующего утра, когда чародей изложил точное содержание послания. Объясняя это, хитрый человек сказал, что, ложась спать, он вызвал в себе сильное желание прочесть письмо, затем заснул и во сне познакомился со всем документом. Нам рассказывают о старом султане, предупрежденном о своей смерти во сне. Ему привиделось, будто великий пророк Мухаммед вырывает у него из рук Коран, силой отнимает у него герб и повергает его с такой силой, что он не может встать. Астрологи также предсказали ему, что он никогда не увидит праздник Рамазан, поскольку звезда, покровительствовавшая его рождению, была сильно затмечена в соединении с планетой, преобладающей в ту пору. Они утверждали, что он вскоре умрет. Сон султана и предсказания астрологов вскоре подтвердились. Смерть султана сопровождалась великим позором. Из сочинений Аристотеля мы узнаем, что смерть Александра была предсказана во сне; то же самое касается и смерти Цезаря. В Вестминстерском аббатстве хранятся необычные записи о сновидениях Эдуарда Исповедника и о случаях веры в видения. Сон лорда Фолкленда накануне битвы при Ньюбери, в которой он был убит в 1643 году, часто упоминается людьми, верящими в сновидения. Поэт Джеймс Монтгомери в трогательных стихах помог не дать этому сну затеряться в памяти. В более современные времена добрые люди, которых, казалось бы, можно было считать свободными от оков суеверия, в определенной степени определяли свой жизненный путь в соответствии с толкованием своих снов. Преподобный Джон Браун, автор «Словаря Священного Писания», писал о снах следующее: «Похоже, они часто берут начало в каком-нибудь внешнем телесном ощущении, в котором духи, добрые и злые, играют весьма немаловажную роль». В видениях и снах преследования ранних христиан открылись многим верующим. Другие важные события также предсказывались и предварялись странными явлениями. Если бы не сны, немало знаменитых людей, сыгравших важные роли в государственных делах, попали бы в ловушки и сбились бы со своего пути. Джентльмен, занимавший высокое положение в обществе, однажды ночью был разбужен женой, которая сказала ему, что ей приснился крайне неприятный сон. Ей привиделось, будто их друг, служивший в Ост-Индской компании, был убит на дуэли. Она описала место, где происходила дуэль и где лежало мертвое тело. Ее муж попытался успокоить ее страхи и охарактеризовал сон как нелепость, порожденную расстроенным воображением. Спустя несколько месяцев в эту страну пришли мрачные вести о том, что их индийский друг действительно дрался на дуэли, был убит на месте, а его тело перенесли в сарай, точно такой же, какой дама видела в своем сне. Фастини, знаменитому музыканту, однажды приснилось, будто он заключил сделку с дьяволом, который пообещал во всем ему повиноваться. Ей (ему) представилось, будто он подарил дьяволу свою скрипку, чтобы узнать, какой тот музыкант. К великому изумлению Фастини, Сатана, как ему показалось, исполнил сольную партию необычайной красоты с таким превосходным вкусом и точностью, что это превзошло всю музыку, которую он когда-либо слышал или мог вообразить. Фастини проснулся в сильном волнении и, взяв скрипку, сочинил произведение, превзошедшее все его остальные работы. Он назвал его «Дьявольской сонатой». Перед бракосочетанием юной королевы Шотландии с дофином Франции многие видели странные сны и видения. В ее родной стране также наблюдались удивительные знамения. В течение трех месяцев сияла комета; зимой речные русла пересыхали, а летом вода поднималась так высоко, что уносило скот и внезапно разрушались деревни. На берег в Ферт-оф-Форт выносило китов огромных размеров; в разных частях страны падал град размером с голубиные яйца, уничтожая посеги (посевы); и, что еще более странно и тревожно, в небе видели низко летящего огненного дракона, изрыгавшего пламя, которое угрожало домам и скотным дворам. Ужасный рок, преследовавший королевский род Стюартов, не удивил тех, кто прислушивался к предостережениям через сны, знамения и приметы. Мало какая из королевских семей была столь несчастна, как Стюарты. Яков I, после того как провел восемь лет (восемнадцать лет) узником в Англии, был вместе со своей королевой убит собственными подданными; Яков II в возрасте двадцати девяти лет погиб в сражении против Англии; Яков III был заключен в тюрьму своими подданными, а впоследствии убит в бою мятежниками; Яков IV погиб в проигранном сражении; Мария Стюарт была изгнана со своего трона, стала беглянкой в Шотландии и, после долгих лет томительного заключения в тюрьме, была приговорена английскими судьями и обезглавлена; Яков VI Шотландский и I Английский, ее сын, умер во дворце Теоболдс, не без серьезных подозрений в отравлении; Карл I был предан собственными подданными и по приговору английских судей лишился жизни на эшафоте; Яков VII Шотландский и II Английский был изгнан из своих королевств, и, в довершение всех горестей, рождение его сына как законного наследника было оспорено. Несчастья принца Чарльза слишком хорошо известны, чтобы о них нужно было говорить что-либо помимо простого упоминания. В своей попытке вернуть трон предков он был загнан в такое положение, что после казни многих своих сторонников был вынужден спасать свою жизнь под руководством женщины — Флоры Макдональд, прославленной в истории. За несколько дней до смерти Генриха IV Французского его королеве приснились два странных сна. Ей показалось, будто все драгоценные камни в ее короне превратились в жемчуг — сон этот сильно ее встревожил, поскольку жемчуг, как считалось, означает слезы. На следующую ночь ей приснился другой сон, вызвавший у нее еще большую тревогу: будто короля ранили кинжалом в бок. И у короля, и у королевы были предчувствия, что вскоре должно произойти тяжкое бедствие. Накануне гибели его Величество был очень беспокоен и говорил, что у него на сердце лежит тяжелый груз. Перед тем как сесть в карету, в которой он был убит, он нежно попрощался с королевой, трижды поцеловав ее и прижав к груди. Какое-то время он сомневался, выходить ему или нет; но вдруг он обрел прежнее мужество, запретил охранникам следовать за ним из Лувра и уехал в открытом экипаже. Рок был против его Величества: решение свыше свершилось, и в тот день рука цареубийцы вонзила нож в тело суверена точь-в-точь так, как королева видела в своем ночном видении. ГЛАВА LV. Сонники — Сон об якоре — Сны больных людей — Цветные и богатые одежды — Сон о фруктах — Похороны, катафалки, могилы — Сны, которые иногда следует читать наоборот — Видение свечей в ночных видениях и что они предвещают — Тьма и мрачность — Драгоценности, золото и серебро — Потеря и находка имущества — Сон о птицах и яйцах — Полет — Волынка, танцы и пиры — Собаки, петухи, скот, лошади и овцы — Пироги, зерно, молоко и сливки — Сны о том, как несут кого-то или несут вас самих — Увечья от кошек или любых видов паразитов — Ангелы, духи и дети — Священники и церкви — Сломанные часы (наручные или башенные) — Облака — Падение с высоты — Цветы и фрукты — Сны моряков — Быстрые ручьи и стоячая вода — Плавание — Вспаханная земля и зеленые поля — Подарки — Стекло — Сон о волосах — Огонь, холод, зуб, поцелуи и ножи — Прыжки, восхождение на холм и письмо — Чистое и грязное белье — Солнце, луна и звезды, радуга, снег, гром и молния. Если верить сонникам, люди могут узнать по своим мыслям во сне, когда им суждено процветать или терпеть неудачи; когда их ждут радость или печаль; когда они будут успешны в любви и войне; и когда им следует ожидать друзей, которые защитят их от врагов. Видеть во сне якорь — к добру; это дает надежду на удачу. Если больной человек видит во сне белую одежду, ему следует ожидать затяжного недуга, если не смерти; черное же облачение означает скорое выздоровление. Не к добру снится пестрая одежда. Видеть во сне себя богато одетым — к добру, но узреть в ночных видениях лохмотья предвещает зло. Хорошо видеть во сне спелые хорошие фрукты, но кислые фрукты означают столкновения со злейшими врагами. Сладкие яблоки сулят верность возлюбленного, тогда как неспелые вишни предвещают огорчения и разочарования влюбленным. Хороший инжир — признак процветания. Крыжовник сулит мужу или жене много детей. Виноград предвещает незамужней девушке весёлого мужа и много счастья на всю жизнь. Сны о дынях, шелковице или орехах сулят богатство, успех в любви и согласие. Также хорошо видеть во сне персики, груши, малину и клубнику; но если в ночных видениях появляются апельсины, сливы, тамаринд или грецкие орехи, следует ожидать потерь и невзгод. Видеть во сне похороны предвещает замужество, удачу и счастье. Если девица видит во сне катафалк, она может рассчитывать на богатого мужа. Если кому-то в сновидениях явится могила, следует ожидать болезни и разочарования, если только сновидцу не кажется, что он поднимается из нее. В таком случае можно надеяться на успех. С другой стороны, видеть во сне собственную свадьбу — знак крайне неблагоприятный. Такой сон предвещает приближение разочарований, потерю имущества и смерть. Сила этого кажущегося противоречия объясняется общепризнанным фактом, что сны во многих случаях следует толковать от противного. Видеть во сне, что вас охватило пламенем (что вы горим — вас сжигают), — верный знак грядущей опасности. Видеть потухшую свечу предвещает болезнь; появление же ярко горящей свечи сулит радость. Незамужним горящие свечи сулят скорое замужество. Сны о темноте предвещают потерю имущества и друзей; но если сновидец во сне выходит из мрака к свету, он может рассчитывать на то, что преодолеет трудности и станет богаче и счастливее. Видеть во сне, что друг умер, предвещает скорые новости, причем не неприятного характера. Счастливый знак — видеть во сне драгоценности. Если молодая леди видит себя усыпанной золотыми цепями и драгоценными камнями, она может быть уверена, что скоро обретет подходящего мужа. Драгоценные камни сулят женатым много детей. Если снится чистое золото, можно ожидать успеха в делах; однако видеть во сне серебро — к несчастью. Сновидение об этом металле предвещает нападения злейших врагов и фальшивых друзей. Мелкие серебряные монеты указывают на бедность, а крупные предупреждают о скорых несчастьях. Больше удачи сулит сон, в котором вы получаете деньги, а не отдаете их. Если кто-то увидит во сне, что теряет деньги, он несомненно столкнется с разочарованием, не успев далеко продвинуться по жизненному пути. Сон о потере кошелька имеет тот же смысл, что и потеря денег; а нахождение кошелька можно трактовать как обретение наличности. Видеть во сне кольцо на пальце — к добру; потерять же кольцо во сне — неблагоприятно. Если замужняя женщина теряет обручальное кольцо или видит во сне, что потеряла его, ей следует ожидать скорой смерти мужа. Если обрученная девушка теряет обручальное кольцо или видит во сне, что потеряла его, ей следует опасаться, что жених бросит ее и женится на другой. Сны о курицах и цыплятах служат предупреждением о грядущих опасностях. Если кто-либо видит во сне парящего высоко орла, близки процветание и почести. Для влюбленных эта птица — добрый знак, предвещающий богатых и хороших спутников жизни. Видеть во сне гусей также благоприятно; однако тому, кто узрит в видении сову, лучше подготовиться к болезням и нищете, а также ждать нападений от врагов. Юноша, которому приснился павлин, может быть уверен, что найдет красивую жену, а девица, которой в полусне кажется, будто эта прекрасная птица приближается к ней, может не сомневаться, что судьба пошлет ей богатого и красивого мужа. Видеть во сне лебедей означает успех для делового человека, любовников для незамужних, а также мир и изобилие для женатых. Если снятся ласточки, можно ожидать хороших вестей издалека и надеяться на процветание. Видеть во сне, что вы продаете яйца за золото — к добру, но продавать их за серебро предвещает средний успех в делах, любви и войне. Сон о покупке яиц указывает на накопление великих богатств. Если сновидец воображает, будто он летит, ему следует готовиться к долгому путешествию. Этот сон сулит влюбленным счастливый конец всех их желаний, а женатым — изобилие и много детей. Видеть во сне волынку означает споры и неприятности. Видеть во сне танцы, присутствовать на балу или банкете предвещает повышение по службе, радостные вести и, в частности, такой сон сулит процветание в любви. Лающие собаки, кукарекающие петухи, мычащие быки — видеть все это во сне к несчастью; однако видеть во сне верных собак, лошадей, коров и пушистых овец предвещает грядущее процветание и счастье. Но остерегайтесь потери имущества, если вы видите остриженных овец, и будьте готовы столкнуться с опасностью, если вам во сне покажется, будто вы падаете с лошади. Пироги означают радость и изобилие, зерно в больших запасах — богатство и довольство, но зерно в малых количествах предвещает скудость. Молоко или сливки, пролитые на одежду, — благоприятный знак. Видеть во сне продажу молока предвещает препятствия в любви; пить молоко — к радостным вестям; а доить коров — к успеху в любви для преданных доярок. Если девушке снится, что она трудится на молочной ферме, она может быть уверена, что ее возлюбленный окажется трудолюбивым, благоразумным мужем. Но если фермеру приснилось, будто он помогает на ферме, ему следует ожидать дурного урожая и падежа скота. Если кто-то видит во сне, что его несут, он может рассчитывать на то, что вскоре ему потребуется та или иная помощь. Если ему снится, что он несет кого-то другого, он может быть уверен, что не пройдет и нескольких дней, как его попросят одолжить денег, подписать вексель или отдать имущество, которое не будет возвращено. Если кто-то видит во сне, что пострадал от кошки или какого-либо вредителя, у него есть веские основания опасаться, что его одолеют враги; но если ему во сне покажется, будто он прогнал или убил это существо, он восторжествует над своими недругами. Если во сне привидится белка, сновидец может быть спокоен — кто-то пытается навредить его репутации; а для влюбленного это предупреждение об активном и опасном сопернике. Сон, в котором ангелы говорят с вами, имеет хорошее значение; а видеть их летающими над вашей головой предвещает радость. Видеть во сне дьявола или злых духов означает опасность со стороны тайных и явных врагов. Если влюбленному приснится одно из таких злых существ, это указывает на наличие сильного соперника. Если бедняку приснятся дети, он или она могут рассчитывать на богатство. Если бездетные супруги увидят во сне детей, бегающих вокруг очага, есть опасения, что эти малыши никогда не появятся там наяву. К несчастью снится, будто у девочки растет борода или что у мальчика седая голова. Не к добру видеть во сне священника, однако молиться в церкви — знак неплохой. Если вам приснилось, что часы (наручные или башенные) падают или ломаются, знайте: близка опасность. Черные облака, увиденные во сне, предзнаменуют беду; белые облака предвещают процветание; облака, плывущие высоко в небе, указывают на то, что сновидец отправится в путешествие или что вернутся долго отсутствовавшие друзья. Видеть во сне красные облака предрекает споры и распри. Сон о драке или ссоре должен насторожить человека, заставив остерегаться коварства собственного сердца и ненависти врагов. Если сновидцу покажется, что он пострадал в ссоре, он не сможет избежать унижения и позора. Сон о падении с высоты сулит потерю имущества и репутации. Видеть увядшие лилии, испорченные фиалки и кресты предвещает беду. Больным людям не к добру видеть увядшие розы; петрушка предвещает больным смерть. Счастливый знак — увидеть во сне, как вы собираете свежие по цвету и ароматные цветы. Прогулка во сне по цветущему саду предвещает возвышение в судьбе и успех в любви; а находиться во сне в саду с изобилием сладких и спелых фруктов дает верное обещание богатства. Если моряку приснится дельфин, он непременно потеряет свою возлюбленную; но если ему приснится, что он тонет, ему следует ждать удачи. Поимка рыбы во сне сулит успех в любви и делах. Видеть во сне стремительный поток — верное предупреждение о грядущих препятствиях в любом деле и начинании. Если кто-то увидит во сне чистую гладь воды, за этим непременно последует удача. Этот сон сулит благо как влюбленным, так и деловым людям. Спокойное светлое море во сне сулит гладкое плавание; однако разочарования и неприятности предзнаменуются тогда, когда спящему видится штормовой океан. Плыть с головой под водой предвещает великое горе, но уверенное плавание в чистой воде показывает, что сновидец преодолеет трудности. Если деловому человеку приснится, что он пьет воду, следует ожидать потерь в торговле; а если влюбленный во сне пробует воду, будь то из ленивой реки или из чистого бьющего ключа, ему или ей следует ждать скорби и потери друзей. Видеть во сне вспаханную землю предрекает смерть близкого родственника, а видеть зеленые поля сулит счастье и процветание. Если кому-то приснится получение подарка, можете быть уверены: судьба собирается явить свои милости самым заметным образом. Видеть во сне стекло — знак опасности и непостоянства друзей. Дама, которой приснилось, что она расчесывает волосы, имеет все основания полагать, что ее возлюбленный окажется верен. Если в ночных видениях волосы кажутся длинными, любящие друзья будут тесниться вокруг сновидца; но если волосы коротки и, кажется, выпадают — это к несчастью. Если кому-то приснится горящий дом, он непременно получит срочные вести. Когда человеку снится, что он замерз или наг, ему угрожают болезнь и нищета. К добру видеть во сне портреты друзей. Тот, кому приснилась потеря зуба, может ждать смертей среди своих близких. Хорошо видеть во сне дарение или получение поцелуев — это означает дружбу, крепкое здоровье и земное процветание. Если кому-то снятся ножи или любые другие острые орудия, ему следует ждать распрей. Трудности поджидают каждого, кому снится перепрыгивание через забор или восхождение на холм. Счастливый знак — писать или получать во сне письма. Чистое белье во сне предвещает радость в сердце и верность друзей; грязное же белье означает разочарование и бедствие. Никто не мог бы пожелать себе лучшего сна, чем тот, в котором видятся ясное солнце, восходящая луна или яркие звезды, ибо каждое из них и все вместе они значат богатство, радость, добрые вести и неизменных друзей; но зловеще видеть во сне затянутое тучами солнце, убывающую луну или бледную звезду. Радуга предвещает скорые приятные новости, которые, вероятно, потребуют от сновидца поездки. Если холостому человеку приснится снег, он может не сомневаться, что вскоре поведет невесту к алтарю; а молодой женщине это сулит благородного мужа и великое богатство. Деловому человеку снег во сне предвещает успех в начинаниях. Хорошо видеть во сне гром и молнию, в каком бы положении ни находился человек. Тому, кто видит во сне эти явления, следует ожидать добрых вестей издалека и приумножения имущества. ЗАКОНЫ ПРОТИВ ВЕДЬМ И СУДЫ НАД НИМИ. ГЛАВА LVI. Суровость наказаний за колдовство — Отрезание языка — Законы Этельстана — Колдовство в Англии — Монархи-писатели — Мнение сэра Эдварда Коука — Статут Елизаветы против колдунов — Закон Марии, королевы Шотландии, против ведьм — Отмена закона против ведьм — Сэр Джордж Маккензи о колдовстве — Уильям Форбес о том же — Выдержки из «Институций права Шотландии» Форбеса — Сэр Мэтью Хейл как приверженец веры в колдовство — Суд над Роуз Каллендер и Энн Дуни — Всеобщая вера в существование ведьм — Кем впервые поощрялось наказание ведьм — Булла папы Иоанна — Епископ Джуэл — Лорд Бэкон и закон против ведьм — Чудовищная бойня предполагаемых ведьм — Malleus Maleficarum, или Молот ведьм — Последние лица, казненные в Шотландии и Англии за колдовство — Первые немецкие печатники, приговоренные к сожжению как колдуны — Реджинальд Скот о сказках про колдовство — Взгляды мистера Э. Чемберса на колдовство. Колдовство, природа и теория которого откроются нам по ходу дела, в прежние времена каралось с величайшей суровостью. В 840 году в Шотландии был принят закон, устанавливающий за колдовство наказание не менее суровое, чем отрезание языка, а по законам Этельстана 928 года колдовство в Англии было объявлено уголовным преступлением, караемым смертной казнью. Ведьм преследовали и в царствование Эдуарда III; кровожадный нрав Генриха VIII, как и педантичность других коронованных авторов, побуждали их давать письменные описания этого преступления. Издавались эдикты против пророков, колдунов, прикармлителей злых духов, заклинателей и тех, кто возбуждает незаконную страсть. Сэр Эдвард Коук считал, что было бы «великим изъяном в управлении государством позволить столь дьявольским мерзостям остаться безнаказанными». Согласно статуту Елизаветы, принятому в 1562 году против колдунов, предписывалось за первое преступление ограничиваться стоянием у позорного столба; за второе и последующие преступления следовали более суровые наказания. Баррингтон подсчитал, что за те двести лет, когда в Англии царила наибольшая суровость по отношению к предполагаемым ведьмам, под видом законных наказаний за столь мнимые преступления было совершено тридцать тысяч судебных убийств. Годом позже (в 1563 г.) королева Шотландии Мария и ее парламент сочли целесообразным принять акт, целью которого являлось наказание лиц, виновных в любых из рассматриваемых преступлений. В акте говорится: «Поскольку Ее Величество Королева и три сословия этого нынешнего парламента были извещены о тяжком и мерзком суеверии, коего придерживаются многие подданные сего царства, прибегая к колдовству, чародейству и некромантии, а также о вере, которая уделялась таковому в былые времена вопреки законам Божьим: и дабы изгнать и искоренить всякое подобное суеверие впредь: постановлено и предписано Ее Величеством Королевой и упомянутыми тремя сословиями, дабы никакое лицо или лица, какого бы звания, степени или состояния ни были, не смели во всякое будущее время прибегать к каким-либо колдовствам, чародейству или некромантии, равно как и выдавать себя за обладателей такового искусства или знания оных, вводя тем самым людей в заблуждение; и дабы никто не искал никакой помощи, ответа или совета у таковых пользователей или совратителей упомянутых колдовств, чародейств или некромантии, под страхом смертной казни, коя должна быть приведена в исполнение как над пользователем или совратителем, так и над тем, кто ищет ответа или совета. И сие должно приводиться в исполнение правосудием, шерифами, стюардами, бейлифами, лордами регалий и роялти, их заместителями и прочими ординарными судьями, коим надлежит отправлять правосудие в сем королевстве, со всей строгостью, имея власть претворять сие в жизнь». Яков VI Шотландский и I Английский постановил, что любой, кто станет призывать, практиковать или осуществлять какое-либо воззвание, или советоваться, или заключать союз, или принимать у себя, или нанимать, кормить, или вознаграждать любого злого или дурного духа для каких бы то ни было целей, или поднимать из могилы любое мертвое тело, должен по прошествии такового обвинения претерпеть смерть. Законы против колдовства оставались в силе и долгое время исполнялись со всей строгостью. За время работы одного лишь Долгого парламента три тысячи несчастных людей были принесены в жертву из-за их предполагаемой связи с колдовством. Однако актом 9 Георга II, гл. 5 предписывается, что впредь не может быть начато или продолжено ни одно судебное преследование, иск или разбирательство против какого-либо лица за колдовство, чародейство, волшебство или заклинание, равно как никто не смеет обвинять другого в подобном преступлении в каком бы то ни было суде. Но если кто-либо станет притворяться, что практикует или использует какой-либо вид колдовства, чародейства, волшебства или заклинания, либо возьмется гадать, или станет утверждать благодаря своим навыкам или познаниям в любой оккультной или хитроумной науке, где и каким образом можно обнаружить товары, которые считаются украденными или утерянными: всякое лицо, совершившее подобное правонарушение и будучи осужденным по обвинительному акту или доносу, подвергается тюремному заключению сроком на один год и единожды в каждом квартале указанного года в каком-либо рыночном городке графства в базарный день открыто стоит у позорного столба в течение одного часа, а также (если суд, вынесший таковой приговор, сочтет нужным) обязано предоставить поручителей в обеспечение своего благополучного поведения в такой сумме и на такой срок, какие упомянутый суд сочтет надлежащими в зависимости от обстоятельств преступления, и в таком случае содержится в заключении вплоть до предоставления таковых поручителей. Сэр Джордж Маккензи, выдающийся шотландский юрист, полагал, что такое ремесло, как колдовство, действительно существует; того же мнения придерживался Уильям Форбес, член Факультета адвокатов, профессор права в Университете Глазго и автор нескольких трудов поистине высокого достоинства. Приведенные ниже выдержки из «Институций права Шотландии» Форбеса до некоторой степени доказывают, каковы были юридические верования в Шотландии в прошлом столетии в отношении ведьм: «Колдовство — это черное искусство, с помощью которого совершаются странные и чудесные дела силой, происходящей от дьявола. Оно носит несколько названий, взятых от конкретных проявлений и способов своего действия: а именно магия, поскольку это знание о большем, чем дозволено знать; дивинация, от предсказания вещей прошлых, настоящих или будущих; зачарование, от действия посредством амулетов (чар) или церемониальных обрядов; чародейство, от бросания жребия с целью выявить сокрытое; некромантия, от вызывания и вопрошания дьявола в образе какого-либо умершего человека; фасцинация, от причинения вреда творениям завистливыми взглядами и сглазом или посредством слов и т. д. Практикующие это искусство точно так же именуются ведьмами, магами, прорицателями, зачарователями, колдунами, некромантами, напускающими порчу (фасцинаторами). Эти имена, данные по разным причинам ученикам дьявола, по большей части используются без разбору для обозначения любого лица, которое путем договора с Сатаной и при его содействии творит странные дела ввиду близости всех их операций, имеющих единое общее основание и направленность. Явный договор заключается между ведьмой и дьяволом, являющимся в каком-либо видимом облике, причем первая отрекается от своего Бога и крещения, обязуясь служить дьяволу и творить всевозможное зло по мере появления возможности, и оставляет душу и тело в его распоряжении после смерти. Дьявол со своей стороны договаривается с такими прозелитами относительно облика, в котором он будет им являться, и услуг, которых они могут ожидать от него при выполнении определенных чар или церемониальных обрядов. Одним он дает определенных духов или бесов для общения и службы в качестве их фамильяров, известных им под какими-то странными именами, на которые те откликаются по зову. Говорят, что этих бесов держат в горшках или иных сосудах, которые отвратительно воняют. Этот союз заключается устно, если сторона не умеет писать; а те, кто умеет писать, подписывают письменный договор своей кровью. На менее значительных прозелитах дьявол закрепляет на какой-нибудь тайной части их тел метку в качестве своей печати, дабы узнавать своих; она похожа на укус блохи или синее пятно, а иногда напоминает маленький сосок; и часть тела, отмеченная таким образом, навечно теряет чувствительность и не кровоточит, как ее ни щипли и ни коли введением булавки, шила или стилетки (стило). Но если заключивший договор принадлежит к числу лучших сословий, дьявол лишь пускает кровь этой особы или прикасается к нему или к ней в какой-то части тела без оставления видимой метки. Подразумевается, что тайный союз с Сатаной заключили те, кто сознательно пользуется суеверными обрядами или церемониями, соблюдаемыми ведьмами, либо незаконными средствами для достижения чего-либо, что, как они знают, само по себе неэффективно без содействия дьявола. Ведьм принято было разделять на добрых и злых. Дрряная (злая) ведьма, обычно именуемая черной ведьмой или связывающей ведьмой, — это та, которая по договору с дьяволом получает от него помощь в творении зла. Добрая ведьма — это тот или та, кто использует дьявольские средства во благо — например, чтобы исцелять людей, снимать или отменять чары, а также выяснять, кто заколдован и кем. Однако сам термин «добрая ведьма» крайне неумерен (неподобающ), ибо все имеющие сношения с Сатаной определенно являются злыми. Некоторые дела ведьм действительно таковы, какими кажутся; другие же суть чистое дьявольское шулерство или ослепление глаз зрителей посредством какого-то странного искусства Сатаны. (К последним я могу отнести их мнимое прохождение сквозь запертые двери и превращение себя и других в облик кошек, собак, зайцев и иных созданий.) Некоторые из их поступков касаются их самих и их поведения по отношению к их адскому господину; таковы их визиты на назначенные собрания, именуемые их шабашами, где они воздают ему почести, учатся творить всякого рода злодейства и отчитываются о своих ужасных прошлых деяниях. Ведьмы главным образом заняты откровенным вредительством — причинением вреда людям или их имуществу, либо навлечением на них реального зла или бедствия. Но порой они творят зло под предлогом или видом совершения добра — например, когда исцеляют болезни, снимают чары и разоблачают других ведьм. Все их замыслы осуществляются с помощью чар или церемониальных обрядов, установленных дьяволом, которые сами по себе не имеют никакой силы и служат лишь сигналами и условными знаками, предупреждающими Сатану, так сказать, когда, где и против кого творить зло или совершать исцеления в соответствии с его договором с ведьмами». «Под некромантией, — говорит мистер Форбес, — подразумеваются хиромантия, предсказания и ответы с помощью сита и ножниц, а также все прочие адские искусства дивинации. Достаточным основанием для признания женщины виновной в колдовстве считалось то, что она угрожала причинить некий вред человеку, который сразу же или вскоре после этого претерпел тяжкий вред в своем теле или имуществе вследствие чародейства или колдовства без какой-либо явной или естественной причины, хотя способ или чары, примененные для причинения такого вреда, не были выражены конкретно, а угроза носила лишь общий характер и не уточняла грядущую пакость, поскольку средства, используемые ведьмами, лучше всего известны им самим. Некоторые существенные составы колдовства основываются на событиях, не имеющих необходимой зависимости от средств, примененных обвиненным лицом: например, что мужчина, на которого женщина наложила тяжкую болезнь своим чародейством, избавился от нее, когда она взяла его за руку и зашевелила губами; или что женщина несколько раз приходила в дом, когда двери и окна были накрепко заперты и закрыты на ночь, расчесывала волосы в последнюю ночь и клала руку на грудь кормилицы, после чего сосший ее младенец умирал в течение получаса, — поскольку вред, причиняемый ведьмами, вызывается не какой-либо присущей силой или эффективностью средств, используемых ими, но исключительно влиянием дьявола; а то обстоятельство, что причиненный вред не имеет естественной причины, и служит причиной приписывания его колдовству. Когда кто-то обвиняется по обвинительному акту в связи с дьяволом и занятии колдовством, достаточно доказать, что обвиняемый находился в сговоре с этим злым духом и совершал такие деяния; но при судебном разбирательстве над лицом, обвиняемым в колдовстве по отношению к кому-либо, необходимо доказать две вещи: а именно, что таковой человек действительно заколдован, и что обвиняемый и есть ведьма». Мистер Форбес говорит, что симптомами колдовства являются: «Когда ученые и искусные врачи находят, что недуг пациента происходит не от телесной болезни или естественных причин; когда он чрезвычайно мучается при произнесении молитв и благословений или чтении Библии; когда в своих припадках он верно рассказывает многое из прошлого и будущего, чего обычным путем знать не мог; и когда в отношении него совершаются действия какой-то невидимой рукой, действующей непостижимым образом. Другие доказательства заключаются в том, когда человек не может пролить слезы и не может прочесть молитву «Отче наш». Иные же предположения, — продолжает он, — выводятся из пускания крови подозреваемому лицу, или подкладывания чего-либо под порог, через который тот или та переступает, или под табурет, на котором сидит подозреваемый, или приведения его или ее в комнату, где находятся одержимые колдовством, и прикосновения к ним; либо испытания погружением в воду со связанными руками и ногами, утонет подозреваемый или нет; сжигания пирогов, в которые замешана моча пострадавших лиц, или сожигания одежды, в которой эти лица лежали». Ученый профессор полагал, что колдовство может быть доказано свидетельскими показаниями тех, кто слышал, как обвиняемый призывал дьявола на помощь, или видел подозреваемую особу, содержащую фамильярного духа и кормящую его в любом облике или подобии, творящую заговоры с целью вызвать бурю, показывающую в зеркале или магическом кристалле лица отсутствующих людей. Его мнение заключалось в том, что допустимо принимать в качестве улик предсмертные показания раскаявшихся ведьм в отношении других лиц, на которых те указали, поскольку доказательства колдовства получить трудно; а более тайные деяния — собрания ведьм в ночное время для поклонения своему адскому господину и вынашивания их злодейских планов, когда другие люди спят или когда сами они невидимы — не могут быть доказаны иначе, как свидетельствами тех, кто посвящен в эти тайны. Сэр Мэтью Хейл, проницательный юрист и судья, верил в колдовство и придерживался взглядов на этот предмет, схожих со взглядами мистера Форбеса, что явствует из следующих подробностей процесса над Роуз Каллендер и Энн Дуни в 1664 году. Эти женщины обвинялись перед сэром Мэтью Хейлом в различных актах колдовства — таких как истязание детей посредством дьявольских ухищрений, опрокидывание телег, умерщвление лошадей, разведение паразитов и т. д. с помощью дьявольских средств. На суде Анна Дурент дала показания о том, что Уильям Дурент, ее сын (один из заколдованных детей), испытывал странные и тяжкие припадки, вызванные тем, что Дуни кормила ребенка грудью. Мудрый человек (доктор Джейкоб) посоветовал ей повесить детское одеяло в углу у дымохода на весь день, а ночью, когда она будет укладывать ребенка спать, если она найдет в одеяле что-нибудь, бросить эту вещь, будь она явно живой или неодушевленной, в огонь. Одеяло повесили и встряхнули согласно указаниям, и о чудо — на очаг упала крупная жаба. Существо бросили в огонь, и оно взорвалось, словно ружье. На следующий день друг Дуни сказал свидетельнице, что некая старуха сильно обгорела. Услышав это, свидетельница отправилась в дом старухи и обнаружила ее ужасно обгоревшей. Дуни (ибо именно она находилась в столь плачевном состоянии) заявила свидетельнице, что из-за зла, причиненного ей, она (Дуни) увидит, как на семью Дурентов обрушится немало бед. Свидетельница далее показала, что ее дочь, Элизабет Дурент, лет десяти от роду, страдала так же, как и другой ее ребенок, и во время припадков жаловалась на то, что ее истязает Энн Дуни. Дуни (как утверждала свидетельница) предсказала, что названной девочке жить осталось недолго, и в течение трех дней ребенок умер. Свидетельница также показала, что Дуни в гневе говорила, будто она (свидетельница) еще будет ходить на костылях — пророчество, за которым последовало то, что свидетельница настолько охромела на обе ноги, что не могла ходить без поддержки палок. «И поистине, — заявила она, демонстрируя пару костылей на свидетельском месте, — я не могла бы явиться в суд без них». После долгих и любопытных показаний, касающихся обвинений подсудимых в колдовстве против детей, названных в обвинительном акте, доктор Браун, человек великой учености, высказал мнение, что дети действительно были заколдованы. Он сказал, что в Дании было множество разоблачений ведьм, которые пользовались точно таким же способом истязания людей, а именно — таинственным внедрением в их тела булавок и гвоздей. Его мнение заключалось в том, что дьявол при колдовстве воздействовал на тела мужчин и женщин, поражая их теми недугами, к которым их тела были наиболее подвержены. Джон Слоан показал, что, когда он вез домой три телеги сена, одна из телег случайно повредила окно дома Роуз Каллендер, и та в результате этой неприятности разразилась в его адрес жестокими угрозами. Остальные две телеги в тот день несколько раз благополучно проехали мимо ее дома, но та телега, что повредила окно, опрокидывалась два или три раза. Однажды, когда злосчастную повозку проводили через ворота, она застряла намертво, хотя не было видно ничего, что мешало бы ей катиться дальше безо всяких усилий. После долгих хлопот телегу доставили домой, но и там пришлось столкнуться с новыми трудностями: повозку не удавалось отвезти на место, где предполагалось ее разгрузить; и больше всего испугало свидетеля и тех, кто ему помогал, то, что каждый, кто приближался к телеге в тот памятный день, чтобы оказать хоть какую-то помощь, отходил от нее с кровоточащим носом. Роберт Шеррингем поклялся на Библии, что Роуз Каллендер, затаив на него обиду, пригрозила ему и его лошадям увечьями, и вскоре многие из его лошадей и коров подохли. Вслед за этими несчастьями он охромел и так мучился от вшей, что не мог от них избавиться, пока не сжег два костюма одежды. Ричард Спенсер показал, что слышал, как Энн Дуни говорила, будто дьявол не давал ей покоя, пока она не отомстила Корнелиусу Сэндсвеллу. Судья сказал присяжным, что им предстоит выяснить, во-первых, были ли совершены те акты колдовства, что упомянуты в обвинительном акте; и во-вторых, если да, то им надлежит решить, являются ли подсудимые виновными лицами. Присяжные заседатели, по его словам, не могли сомневаться в существовании таких созданий, как ведьмы, ибо об этом свидетельствует история, а мудрость всех наций предусмотрела законы против таких лиц. Он молил о том, чтобы сердца присяжных были направлены в том великом деле, что они взяли на себя, ибо осудить невиновного и отпустить виновного на свободу — в равной степени мерзость. Присяжные вынесли обвинительный вердикт. Затем судья вынес преступницам смертный приговор, и они были казнены. Всеобщая вера в существование ведьм царила в каждой стране, и для их искоренения принимались суровые меры. Если наказание за колдовство поначалу не поощрялось Церковью, то впоследствии духовенство на протяжении веков играло видную роль в выявлении и осуждении так называемых ведьм. Папа Иоанн в булле 1317 года заявлял, что некоторые из его придворных и его личный врач предались суеверию и что в их кольцах и зеркалах содержатся злые духи. Папа Иннокентий VIII издал буллу против колдовства в 1484 году. Тысячи невинных людей были сожжены, а другие погибли от применявшихся к ним испытаний. В XIV веке во Франции было издано двадцать семь статей против чародейства, использования изображений и призыва злых духов. Множество тамплиеров были сожжены в Париже за колдовство в 1309 году. Говоря о ведьмах и колдунах, епископ Джуэл, проповедуя перед своей государыней в 1598 году, изрек: «Ведьмы и колдуны за последние четыре года чудесным образом умножились в пределах владений вашей Милости. Подданные вашей Милости чахнут вплоть до самой смерти; цвет их кожи увядает, плоть гниет, речь немеет, чувств они лишаются. Молю Бога, чтобы они никогда не практиковали ничего подобного за пределами подданных вашего Величества». Мистер Гланвилл, капеллан Карла II, придерживался мнения, что «отрицающий колдовство должен верить в дьявола даром»; а Уэсли говорил, что «отказ от веры в колдовство — это, по сути, отказ от Библии». Ученый лорд Бэкон, лорд Коук и двенадцать епископов имели право голоса в законодательстве страны, когда акт Якова I Английского против колдовства стал законом. Пятьсот ведьм были сожжены в Женеве в течение трех месяцев 1515 года. В епархии Комо за один год сожгли тысячу. Девятьсот были сожжены в Лотарингии за период в пятнадцать лет. Сотни погибли в Вюрцбурге всего за несколько лет; и свыше ста тысяч были казнены в Германии, для которой и предназначался главным образом Malleus Maleficarum, или молот ведьм (составленный священником и двумя инквизиторами, назначенными Иннокентием VIII). В Польше и Америке ведьм или предполагаемых ведьм также предание (предали) смерти через огонь и воду. Преследования против ведьм свирепствовали с великой яростью в Америке в 1648–1649 годах. В Новой Англии в 1692 году девять человек были повешены пуританами за колдовство. Под давлением пятьдесят человек признали там себя ведьмами. Италия, Испания и Португалия тоже имели своих жертв. В один из периодов число казней ведьм превышало показатели Англии, хотя число преданных смерти в последней стране было поистине ужасающим. В 1646 году на суде присяжных в Сассексе и Эссексе двести человек были преданы суду и казнены за колдовство. Последними людьми, преданными смерти за колдовство в Англии, по словам одних, стали жертвы 1664 года, в то время как другие утверждают, что последние жертвы пострадали в 1682 году. Последний случай казни ведьмы в Шотландии зафиксирован в 1722 году, когда предполагаемая преступница была сожжена в Лоте, или Дорнохе (графство Сазерленд), по приказу шерифа этого округа. В более недавние времена, чем несколько упомянутых нами дат, открытия, которые можно было бы легко понять, породили предположение, что исполнители находились в сговоре с дьяволом. Когда немецкие печатники впервые привезли свои книги во Франции, остроумные изобретатели книгопечатания были приговорены к сожжению заживо как колдуны — приговор, который был бы приведен в исполнение, если бы эти первооткрыватели полезного искусства не спаслись бегством. Реджинальд Скот, придерживаясь просвещенного взгляда на суеверие, говорит: «Сказки о колдовстве настолько прочно и глубоко укоренились в сердце человека, что мало кто переносит руку исправления, не приписывая это наказание влиянию ведьм. Такие суеверные люди, — отмечает он, — убеждены, что ни град, ни снег, ни гром, ни молния, ни дождь, ни бурные ветры не исходят от высших сил, но поднимаются силой ведьм и колдунов. Если послышится раскат грома или порыв ветра, робкие люди начинают звонить в колокола, кричать о сожжении ведьм или же сжигают освященные вещи, надеясь таким образом изгнать дьявола из воздуха». Мистер Э. Чемберс не считал, что искусство колдовства осуществлялось посредством общения с дьяволом или духами (хотя он и не оспаривал существование таковых существ), но — с помощью философских средств, совершенно отличных от операций, которые, как считалось, были необходимы ведьмам и колдунам для совершения действий, нелегко постижимых для непосвященных. ГЛАВА LVII. Охотники на ведьм — Бедствия, приписываемые ведьмам — Ведьмины метки — Фамильяры ведьм — Подготовка ведьмы к судебному допросу — Джон Киннард — Иголки под кожу Патрика Вотсона и его жены — Признание вины — Дьявольские шабаши — Пышные пиры и великолепие на пиршествах Сатаны — Отвратительные деяния там же — Пиры, заканчивающиеся с пением петухов — Превращение — Женщина весом всего в четыре унции — Охотник на ведьм, присланный из Шотландии в Ньюкасл по просьбе властей — Требования жалоб на ведьм — Разоблачение обмана — Суд над ведьмами в графстве Нортумберленд — Бегство охотника на ведьм от правосудия — Методы обнаружения ведьм Хопкинса — Рвение духовенства Шотландии в осуждении ведьм — Ведьма, сожженная в пределах морского прилива — Выдержки из записей церковного совета Перта относительно колдовства — Ведьмы в Керколди — Клерикальный охотник на ведьм. В каждом городе и графстве имелся свой сыщик по делам колдовства, в чьи обязанности входило выявлять и предавать суду всех, кто был запятнан колдовством или чародейством. Учитывая, что практически любое происшествие приписывалось колдовству, обязанности сыщика по делам колдовства были чрезвычайно важны. От его усердия зависела безопасность людей и имущества. Грады, разрушительные наводнения, опасные пожары, падеж скота и семейные бедствия — все это приписывалось колдовству. Родимое пятно или бородавка, обнаруженные на любой части тела старухи, считались ведьминой меткой. Если подозреваемая в колдовстве не проливала слез, это служило косвенным доказательством вины; если она держала черного кота, это принималось за ее фамильяра; и все эти обстоятельства в совокупности рассматривались как непогрешимые признаки ее злой природы. Опытный сыщик по делам колдовства знал все уловки и приемы своего ремесла. Для подготовки подозреваемой в колдовстве к судебному допросу ей иногда давали особую диету, чтобы нейтрализовать мази, которыми она себя натирала, сделать недействующими препараты из белладонны, аконита, петрушки и других ингредиентов, проглоченных ею, а также аннулировать действие зачарованных петушиных гребней и бараньих почек, отведанных ею. Джон Киннард, сыщик по делам колдовства, живший несколько сотен лет назад, за свою жизнь предал суду немало ведьм. В 1649 году он колол иглами Патрика Уотсона из Уэст-Фентона и его жену Мини Халибертон и обнаружил дьявольскую метку на спине мужа и оттиск того же лукавого на шее жены. Хотя оператор вонзал свой острый инструмент глубоко в пятна, боли никто не чувствовал, и кровь не текла. Эти результаты доказывали, что обвиняемые муж и жена находились в сговоре с сатаной; и Мини, видя, что отрицать свою вину бесполезно, призналась в преступлении. На судебных допросах ведьмы признавались, что встречались с дьяволом на его шабашах, причем эти встречи всегда происходили по средам и пятницам в ночное время возле перекрестка дорог, на унылой вересковой пустоши или у озера либо стоячего водоема. На этих встречах, как они утверждали, дьяволу представляли детей. Колдунов на таких сборищах угощали изысканными кушаньями и напитками, подаваемыми в золотой и серебряной посуде; а в другое время — вареными жабами, некрещеными детьми и мясом преступников, снятым с виселиц. Жабы, имевшие ранг фамильяров ведьм, появлялись на встречах в нарядных одеждах, с маленькими серебряными колокольчиками на шеях или привязанными к лапкам. При пении первых петухов сатана исчезал под землей, а ведьмы летали по воздуху в свои дома. Почти все обвиняемые женщины охотно признавали, что ведьмы могли превращаться в зайцев, волков и других животных. В 1728 году сыщик по делам колдовства обнаружил, что крепкая высокая женщина, подозреваемая в чародействе, весит не более четырех унций. Этого было достаточно, чтобы состряпать против нее дело; и не только против нее, но и против нескольких сообщников, и все они были сожжены в соответствии с законом. Вследствие петиции, поданной жителями Ньюкасла властям в 1649 году относительно пагубных последствий колдовства, магистрат направил двух своих чиновников в Шотландию, чтобы заручиться услугами знаменитого сыщика по делам колдовства, славившегося выявлением ведьм посредством укалывания их острыми инструментами. Хитрец согласился поехать с ними в Ньюкасл, чтобы судить тех подозреваемых лиц, которых ему приведут, из расчета двадцать шиллингов за каждую женщину, признанную виновной. Когда чиновники привели сыщика по делам колдовства в город, магистрат отправил своего глашатая по улицам приглашать жителей, у которых были жалобы на ведьм, заявить о них без промедления, дабы те (ведьмы) могли быть судимы назначенным лицом. Тридцать женщин были доставлены в ратушу, и им в плоть вонзали булавки, и большинство из них были признаны виновными. Сыщик по делам колдовства сообщил подполковнику Хобсону, что узнает ведьм по их внешности. Когда к сыщику привели красивую женщину, галантный полковник счел излишним судить ее, но проницательный шотландец знал лучше и потому подверг ее своему непогрешимому испытанию. Вонзив булавку ей в бок, он записал ее в ведьмы дьявола. Полковник, не будучи уверен в виновности женщины, стал возражать, и тогда сыщик по делам колдовства признался, что ошибся. Столь почитаемая девица была поэтому освобождена; но поскольку за бедных старых сморщенных каг соответственных защитников не нашлось, они претерпели муки по закону. Избавив Ньюкасл от ведьм, сыщик по делам колдовства был вызван в графство Нортумберленд, чтобы судить там женщин по шестьдесят шиллингов за каждую. За какой-то проступок или преступление, связанное с исполнением его официальных обязанностей, он был схвачен и взят под стражу с обязательством явиться на сессию для ответа на предъявленные ему обвинения. Он сбежал в Шотландию, где был взят в плен, предан суду и приговорен за злодейства, совершенные к северу от Твида в связи с розыском ведьм. Он признался, что причастен к преждевременной гибели более двухсот двадцати женщин в Англии и Шотландии. Мэтью Хопкинс, который долгое время после 1644 года регулярно ездил по судам в Англии для выявления ведьм, применял обычные тесты: поиск ведьминых меток, втыкание острых инструментов в тела подозреваемых, волочение их через глубокую воду в простынях с связанными большими пальцами рук и ног, а также лишение жертв сна иногда на срок до сорока восьми часов ради принуждения к признанию, проверка того, способны ли они повторить молитву «Отче наш» или пролить слезы. Духовенство Шотландии предавалось поиску ведьм с поистине удивительным усердием. На своем Генеральном ассамблее они приняли пять осуждающих актов против колдовства в период между 1640 и 1649 годами. Керк-сессии по всей стране соперничали друг с другом в своих попытках предать суду подозреваемых в колдовстве и противостоять темным делам сатаны. Преподобный Джон Скотт, один из пасторов Церкви Шотландии в Перте с 1762 по 1806 год, автор книги «История графов Гоури» и других трудов, оставил несколько томов рукописных фолиантов с выписками из протоколов керк-сессии Перта; и из них мы приводим следующие сокращенные выдержки в подтверждение сказанного выше: «16 апреля 1582 года керк-сессия (которая некоторое время именовалась „Ассамблеей“) постановила, чтобы их казначей выдавал ведьме в Тольбуте по восемь дойтов (восемь двенадцатых пенса стерлингов) в день». «В ноябре 1589 года определенный день был назначен некоторым честным соседям из Тирсеппи для присутствия и заявления о том, было ли истиной утверждение Джона Уотсона о том, что Гуддал, супруга Ричарда Уотсона, является ведьмой, либо какие дурные признаки они в ней усмотрели. Уолтер Уотсон, Джон Уотсон, Джордж Скотт и Джеймс Скотт, будучи порознь допрошены керк-сессией, заявили, что никогда не замечали за ней ничего такого, из-за чего они могли бы подозревать ее в колдовстве, но что она была честной бедной женщиной, честно трудившейся ради пропитания, без помощи которой ее муж Ричард Уотсон, будучи человеком преклонных лет, уже умер бы. Поэтому пастор и старейшины постановили привести в исполнение акт о клевете в отношении Джона Уотсона и Елены Уотсон, его дочери». «В ноябре 1597 года керк-сессия предписала магистрату Перта хлопотать перед Его Величеством о получении комиссии для казни Джанет Робертсон, колдуньи, долгое время содержавшейся под стражей». «Керк-сессия 30 мая 1615 года попросила бэйли заключить под стражу Марион Мердок, на которую поступила жалоба в колдовстве, впредь до ее судебного разбирательства по этому делу». «4-го дня мая 1618 года, согласно повестке, Изабелла Гарри, служанка, и Маргарет Лэмб, невестка Джорджа Томпсона, предстали перед сессией, и их спросили, были ли они на прошлой субботе у колодца на берегу Хантингтаура, пили ли они из него и оставляли ли что-либо у него. Они ответили, что были там, пили из него и что каждая из них оставила там булавку. Это было признано проявлением идолопоклонства. Их дело было отложено до тех пор, пока другие молодые женщины, которые были с ними, не будут вызваны для явки в церковный суд». [Хотя точно неясно, какую цель преследовали молодые женщины, выпивая воду из колодца Хантингтаура и опуская туда булавки, мы предполагаем, что они просто делали то, что делают девицы нынешнего времени, а именно: отправлялись к источнику, наделенному, как считалось, особыми чарами (каковым, как полагали, был колодец Рутвена или Хантингтаура), пили его воду и бросали в колодец по булавке с твердой уверенностью, что у каждой исполнится самое заветное желание — как правило, обретение мужа до истечения года]. «3 августа 1619 года Александр Пиблз, бургер Перта, предстал перед сессией и выразил несогласие с проповедью, произнесенной мистером Джоном Гатри, пастором, в прошлую субботу во второй половине дня, заявив, что пастор оклеветал его и его дом, обвинив его в чародействе и ворожбе с решетом. Пастор и сессия единогласно удостоверили, что проповедь носила общий характер и логично вытекала из текста, по которому проповедовал мистер Гатри. Пиблз подвергся бы порицанию, если бы мистер Гатри не заступился за него. Однако мистер Гатри навлек на себя новые неприятности в результате обвинения других членов своей паствы в колдовстве и чародействе. 13-го числа следующего месяца мистер Гатри пожаловался своей сессии на то, что Томас Янг произносил речи против него и его служения и отказывался выполнять гражданский долг приветствия при встрече на мостовой. Члены сессии были крайне оскорблены тем, что кто-либо из членов церкви мог до такой степени пренебречь своим пастором и вызвать в нем гнев, и потому приказали вызвать его для явки перед ними на следующий день. Согласно повестке, Томас Янг явился, и будучи обвинен в произнесении речах против мистера Гатри и недостойном поведении по отношению к нему, нарушитель дерзко ответил, что не дело пастора обвинять свою паству в колдовстве, чародействе и ворожбе с решетом. Против Томаса были допрошены свидетели, который перед закрытием заседания признал свою ошибку и сказал, что крайне сожалеет об оскорблении своего пастора словом или делом. После этого мистер Гатри сделал Томасу внушение и попросил присутствовавших магистратов и сессию не подвергать названного Томаса никакому наказанию, а простить ему проступки — каковая просьба была удовлетворена». «10 мая 1626 года Бесси Райт была обвинена перед пресвитерией Перта в колдовстве, исцелении больных и появлении в городе Перт после изгнания из бурга и запрета заниматься ее искусством исцеления. Модератор и братья постановили запретить ей совершать любые исцеления под угрозой тюремного заключения. Было также постановлено, чтобы пастор Перта в следующее воскресенье объявил, что поскольку названная Бесси находится под подозрением в колдовстве в связи с исцелением больных людей незаконными средствами, никто не должен обращаться к ней за советом под страхом церковных прещений». «Согласно повестке, Роберт Томсон, торговец солодом, явился перед керк-сессией 30 декабря 1634 года за то, что велел отвезти своего ребенка на мельницу Балхауси и поместить в лопасти работавшей мельницы для совершения над ним заговора, что, как утверждалось, было уроком сатаны. Он ответил, что не знал об этом обстоятельстве, пока ребенка не привели домой». [Поскольку проступок считался отвратительным, сессия решила спросить совета у пресвитерии о дальнейших действиях, однако мы не осведомлены, чем закончилось это дело.] Лилиас Ади, ведьма из Файфа, получила от сатаны силу помогать себе и своим друзьям и губить своих врагов. Подобно многим другим ведьмам, она регулярно посещала шабаши. Сколько времени она могла бы еще прожить, внушая ужас жителям Торриберна, никто не может сказать, если бы на помощь не пришел их достойный пастор, преподобный Аллан Логан. По слухам, мистер Логан умел выявлять ведьму не хуже любого живущего человека. «Ограждая» причастную трапезу, он обводил всех вокруг своим пронзительным взглядом и громко восклицал: «Ведьма, прочь от святого стола причастия». Этот испытующий взгляд и властный голос заставили не одну женщину удалиться из числа достойных прихожан. Мистер Логан пользовался всемерной поддержкой усердной керк-сессии. При таком положении дел у Лилиас Ади оставалось мало шансов на спасение. Она и другие подозреваемые в колдовстве женщины были подвергнуты серии допросов и тестов, которые завершились ее сожжением в пределах морского прилива на побережье Файфа. Из древних записей керк-сессии Кирколди следует, что в семнадцатом веке в этом городе было сожжено множество предполагаемых ведьм. В 1633 году сожгли двух ведьм; расходы на их казнь, включая стоимость бочек с дегтем и пеньки для привязывания несчастных к столбу, составили 2 фунта 17 шиллингов и 6 пенсов в шотландской валюте. Половина суммы была покрыта керк-сессией, а вторая половина — городом. В 1649 году на территории поместья Бернкасл была сожжена женщина, и расходы на ее тридцатидневную стражу и поставку топлива составили 92 фунта 14 шиллингов в шотландской валюте, немалая сумма по тем временам; но поскольку 27 фунтов, обнаруженных у предполагаемой ведьмы, были пущены на покрытие расходов по ее судебному убийству, бремя для общественности оказалось в итоге не столь уж тяжелым. ГЛАВА LVIII. Наем ведьмы для разоблачения ведьмы — Клерикальные сыщики по делам колдовства — Агнью, крепкий нищий — Его дьявольские деяния — Снаряды, бросаемые невидимыми руками — Разрушенные орудия труда — Бедствующая семья — Увещевания и совет пастора — Новые бедствия — Поджог дома — Обращение к молитве и посту — Заседание пресвитерии для молитвы из-за злодеяний сатаны и его злых эмиссаров — Говорящие духи — Ответ пастора — Демон не заставлен замолчать молитвой — Обращение к синоду за советом — Торжественное уничижение, предписанное синодом — Продолжение докучаний — Нищий заподозрен и повешен за богохульство — Баргарранские ведьмы — Заколдованная дочь эсквайра — Озадаченные лекари — Великое смятение в стране — Приходской пастор, молящийся за страдающего ребенка — Визиты других пасторов в Баргарран — Пресвитерия, назначающая дни уничижения — Эффект поста и молитвы — Обращение к закону — Кэтрин Кэмпбелл заключена в тюрьму — Продолжающиеся страдания девочки — Обращение к Тайному совету Его Величества — Назначение комиссии для расследования дела — Действия комиссии — Суд над ведьмами — Искусная адвокатская речь — Осуждение и казнь. В середине семнадцатого века мания против ведьм и колдунов стала настолько распространенной, что ею был охвачен почти каждый человек. Если ребенок болел, если в семье случалось несчастье, если пал скот, если опрокидывались лодки или гибли корабли, либо происходили несчастные случаи любого рода, вплоть до поломки плуга, эти бедствия приписывались ведьмам или колдунам. Если при любом таком несчастье не удавалось обеспечить помощь профессионального сыщика по делам колдовства, одну ведьму нанимали для выявления другой ведьмы или, что более вероятно, банды ведьм, учинивших это бедствие. В дальнейшем, если нанятая ведьма (профессиональный сыщик по делам колдовства, снабженный своими орудиями пыток, редко терпел неудачу) не преуспевала, искали помощи у священника; а если ведьмы и дьявол оказывались сильнее или многочисленнее его, приходилось апеллировать к пресвитерии, синоду и даже ассамблее. Ниже приводится характерный пример: В октябре 1654 года Александр Агнью, крепкий нищий, пригрозил бедами домочадцам Гилберта Кэмпбелла из-за того, что получил не столь хорошую милостыню, какую требовал. Бродяга дьявольскими средствами учинил множество неприятностей и убытков, которые едва не разорили семью. Гилберту Кэмпбеллу часто мешали вести дела, поскольку его рабочие инструменты уничтожались необъяснимым образом. В ноябре положение стало крайне опасным. В то время дьявол, как нам сообщают, предпринял новые и необычные нападения, швыряя камни через двери, окна и дымоход в это осажденное дьяволом жилище. По счастливой случайности никто физически не пострадал. Затем сундуки и чемоданы отпирались, а их содержимое разбрасывалось во все стороны. Рабочие инструменты тайком уносились и прятались в норы или другие места, где их вряд ли могли найти. Одежда, одеяла, простыни, занавески и прочие мягкие вещи были изрезаны в клочья. До такого тяжелого положения дошла семья, что ее члены были вынуждены покинуть свой дом. И это было еще не все: сам Кэмпбелл был вынужден оставить свою работу. Пастор, услышав, что дом заперт, выразил протест против такого шага. Он рекомендовал дать отпор дьяволу в лицо. Следуя совету доброго пастора, все члены этой страдающей семьи вернулись. Возобновились новые беспорядки. Дом подожгли, и он обратился бы в пепел, если бы услужливые соседи не потушили пламя. Поскольку зло продолжалось, прибегли к молитве и посту, по-видимому, лишенным веры, ибо дом подожгли снова. Пресвитерия собралась в доме для торжественной молитвы, но их молитвы оказались столь же неэффективными, как и молитвы людей, проводивших религиозные службы в предыдущие разы. Действительно, дела стали хуже. Совершались не только мелкие пакости, но и слышны были странные голоса, причем оставалось неизвестным, откуда они исходят. Пастор в сопровождении людей благородного происхождения снова отправился в дом, чтобы помолиться с мистером Кэмпбеллом и его семьей и за них. После молитвы все они услышали голос, доносившийся из-под земли и спрашивавший, не желают ли они узнать что-либо о некоторых названных по именам ведьмах. Гилберт Кэмпбелл сообщил присутствующим, что одна из упомянутых ведьм мертва. Тогда дьявол ответил: «Это правда, что она мертва, но дух ее живет в этом мире». Пастор ответил: «Мы не должны принимать никаких известий от тебя, сатана; ты лишь пытаешься совратить эту семью». Все люди снова принялись молиться, но дьявол все равно не унимался; нечистый демон потребовал лопату, чтобы выкопать могилу, в которой он мог бы обрести покой. По совету пастора мистер Кэмпбелл ответил: «Тебе не будет дано и соломинки, даже если бы это принесло тебе покой». Раздался громкий шум, и были видны обнаженная кисть и рука от локтя, которые так страшно били по полу, что дом сотрясался, во время чего голос несколько раз кричал: «Я пошлю своего отца среди вас». Поскольку ночь уже близилась к концу, все чужие ушли домой, кроме пастора, оставшегося с семьей для их защиты. Несмотря на его присутствие и множество молитв, дьявол жутко ревел, и его голос звучал подобно львиному. Сама пища, которую вкушала семья, была зачарована: она не питала их и не утоляла их голод даже на мгновение. Мистер Кэмпбелл решил обратиться к синоду за советом относительно того, стоит ли ему оставаться в своем доме. Когда этот вопрос предстал перед тем достопочтенным собранием, отцы и братья сочли уместным предписать торжественное уничижение, соблюдаемое во всех пределах синода, с целью отвращения бедствия, терзавшего бедную семью. Несмотря на все предпринятые меры, докучания продолжались целый год. Так и не удалось выяснить, кто был зачинщиком этого зла, хотя сильное подозрение падало на крепкого нищего, который, заметим в заключение, некоторое время спустя был повешен за богохульство. Сказания о баргарранских ведьмах широко известны в Шотландии. В свое время они вызвали немалый переполох и тревогу среди мирян, в церкви и в судебных инстанциях. В 1696 году Кристина Шоу, одиннадцати лет от роду, дочь эсквайра Джона Шоу из Баргаррана, графство Ренфрушир, нанесла обиду служанке по имени Кэтрин Кэмпбелл, которая пожелала, чтобы душа девочки поскорее оказалась в месте мучений. Опасались, что оскорбленная девица будет искать мести, и последовавшие события убедили осведомленных в фактах лиц в том, что их опасения были вполне обоснованны. Вскоре после этого у девочки начались сильные припадки и странные видения; и самым необъяснимым образом она извергала или исторгала изо рта нечистое сено, перья диких птиц, гравийные камни, чернильные орешки, свечной жир, яичную скорлупу и прочие вещества, происхождение которых ни она, ни кто-либо другой не могли объяснить. Долгое время она страдала загадочным образом. Ее родители были опечалены, а враки — озадачены. Смена обстановки шла ей на пользу, но стоило ей вернуться в Баргарран, как ее недуг возобновлялся. Вскоре стало очевидно, что ее страдания происходят не от обычной немощи, а от дьявольских козней сатаны и его эмиссаров — неких хорошо известных ведьм из окрестностей, одной из которых была обиженная Кэтрин Кэмпбелл. Зсчастная страдалица была настолько убеждена в том, что ее беды вызваны людьми, действующими таинственным образом, что часто восклицала, будто Кэтрин Кэмпбелл и другие лица, которых она называла, режут ей бока и другие части тела. В стране царило великое смятение. Приходской пастор, подобно доброму благочестивому пастырю, молился вместе с ребенком и за него. Священники из соседних приходов навещали Баргарран и воочию наблюдали страдания Кристины Шоу. Пресвитерия назначила дни уничижения из-за того, что не оставляло у богословов никаких сомнений в одержимости девочки колдовством. Пост и молитва, казалось, приносили некоторое облегчение, однако они не предотвратили продолжения зла в смягченной форме. В связи с этим было решено прибегнуть к закону. Отец девочки мистер Шоу обратился к шериф-депуту; и этот чиновник, в рамках того, что он считал надлежащим исполнением своего долга, заключил Кэтрин Кэмпбелл в тюрьму. Это судебное разбирательство принесло страдающей девочке временное облегчение, однако ее враги были обезврежены не до конца, поскольку она заявляла, что то и дело слышит шепот мучителей, которых неоднократно называла по именам, переговаривавшихся между собой о том, что по воле дьявола они собираются ее похитить. И предполагалось, что ее увезли бы от близких, если бы пастор не помолился за нее в тот момент, когда ведьмы собирались привести в исполнение свои дьявольские замыслы. Когда о плачевном состоянии страдающей семьи было доложено Тайному совету Его Величества, была назначена комиссия — как говорят, достойно и благочестиво — для расследования этого дела. По ордеру данной комиссии были схвачены определенные подозреваемые лица. Были арестованы Александр Андерсон, представленный как невежественный, нерелигиозный малый; Элизабет Андерсон, его дочь; и Джин Фултон, бабушка названной Элизабет Андерсон. Элизабет Андерсон при суровом допросе заявила, что неоднократно видела дьявола в обличье маленького черного человека в компании своей бабушки. Она также призналась, что сама бывала на нескольких встречах с дьяволом и ведьмами; и она заявила, что ее отец и горлец из окрестностей наряду с другими были активными агентами, терзавшими Кристину Шоу. Кворум комиссаров собрался в Баргарране; и лица, обвиненные Элизабет Андерсон в участии во встречах с дьяволом и в том, что они были активными орудиями мучений Кристины Шоу, а именно: Александр Андерсон, Агнес Нейсмит, Маргарет Фултон, Джеймс Линдси, Джон Линдси и Кэтрин Кэмпбелл (за исключением Джона Линдси, который тогда не находился под стражей), были представлены перед страдающей девицей в присутствии лорда Блантайра и других комиссаров, а также пасторов и знатных мирян, и обвинены ею как ее мучители; и когда они (находившиеся под стражей лица) по очереди прикасались к ней, от каждого их прикосновения у нее начинались тяжкие припадки. Примерно в это же время был арестован двенадцатилетний мальчик Томас Линдси по подозрению в причастности к колдовству, поскольку он заявил перед заслуживающими доверия свидетелями, что его отец — дьявол и что при желании он может летать, как ворона. Иногда, по его словам, он мог заставить плуг остановиться, а лошадей — порвать упряжь, произнеся несколько странных слов и повернувшись по солнцу. Хотя сначала он отрицал свою вину, впоследствии он признался, что состоял в сговоре с дьяволом и бывал на нескольких встречах с сатаной и ведьмами. Его брат Джеймс, по его словам, тоже там присутствовал. В связи с этим Джеймс Линдси был арестован и опознан Кристиной Шоу как один из ее мучителей. Он тоже признался в совершении сатанинских деяний. На следующий день Маргарет Ланг и ее дочь Марта Семпл, обвиненные Кристиной Шоу в активном участии в ее истязаниях, сами пришли в Баргарран-Хаус, и еще до того, как они приблизились к девочке, она заявила, что теперь связана по рукам и ногам и не может обвинять Маргарет Ланг в глаза. Впоследствии она назвала Ланг и ее дочь двумя своими мучителями. Комиссары провели несколько совещаний, и в их присутствии девочке в Баргарране показывали многих подозреваемых в колдовстве. На этих совещаниях выявились странные вещи, и все они свидетельствовали о зловещем дьявольском заговоре с целью наказать девочку за ее оскорбление Кэтрин Кэмпбелл. И это было еще не все: расследование вывело на свет различные другие деяния колдовства, вредительства и даже убийства, совершенные дьяволом и теми, кто находился в сговоре с ним. В надлежащем порядке подозреваемые лица предстали перед судьями и присяжными; состоялись искусные прения в соответствии с представлениями тех времен. Изложение пространной речи обвинителя приводится в качестве примера того, каким образом двести лет назад добивались обвинительных приговоров против подозреваемых в колдовстве. «Достойные присяжные, — сказал он, — прозаседавши более двадцати часов за заслушиванием материалов следствия, мы не станем утомлять вас подробным подведением итогов, но лишь укажем на некоторые обстоятельства, на которые вам подобает обратить особое престольное внимание. Во-первых, природа вашей собственной власти и порядок ее осуществления. Во-вторых, предмет этой власти, находящийся перед вами, в отношении которого вам следует рассмотреть прежде всего, имело ли место колдовство в инкриминируемых злодеяниях, а во-вторых, являются ли данные подсудимые теми самыми ведьмами? Что касается вашей власти, то несомненно, по мнению наших юристов и обычаю, вы являетесь одновременно и судьями, и свидетелями; поэтому вы призваны из местных жителей, поскольку почитаетесь наилучше знающими свойства подсудимых и очевидность их вины либо невиновности...» «Мы не станем давить на вас обычной строгостью угрозы присягой об ошибке на случай вынесения вами оправдательного приговора, но всецело оставляем вас под водительством Бога и вашей собственной совести...» «Что же касается самого следствия, то вы видите, что оно делится на три части: чрезвычайность злодеяний; достоверность сопутствующих косвенных улик; и ясность прямых улик». «Что касается первой части, то злодеяния, или составы преступлений, доказаны безупречными свидетелями как свершившиеся столь странным и необычайным образом, что это указывает на иные причины их возникновения, нежели обычный ход природы». «Для прояснения этого, в особенности применительно к мучениям дочери Баргаррана, вы можете принять во внимание не только доказанные перед вами чрезвычайные явления, не могшие быть следствием естественной болезни, но также ряд иных фактов, которые общеизвестны, наблюдались некоторыми из вас и содержатся здесь, в журнале ее страданий; каждый пункт которого засвидетельствован подписями лиц безупречной честности перед лицом почетных комиссаров, назначенных Тайным советом Его Величества для проведения соответствующего расследования». «Извержение этой девочкой волос, булавок и угольев, температура коих превышала теплоту ее тела или крови, причем столь сухих, что они казались не побывавшими в ее желудке, да и никаких позывов к рвоте у нее в ту пору не наблюдалось, а также ее заверения в том, что все это было вложено ей в рот мучителями, — по заключению доктора Брисбена, не могло произойти от естественной причины...» «Она рассказывала, что мучители дают ей стакан сухого вина, апельсинную корку и т.д., и соответственно было видно, как она шевелит губами и держит апельсинную корку между зубами, хотя никакой зримой руки, способной это сделать, поблизости не наблюдалось». «Она заблаговременно предупреждала, что один из ее мучителей окажется у двери в определенный час, и что другой находился в кухне прежде, чем кто-либо сообщил ей об этом; что и сбывалось на деле...» «Когда у нее упала перчатка в ту пору, когда вокруг находилось несколько человек, она была поднята невидимой для них рукой». «Она не только перемещалась по зале и вниз по лестнице без видимого касания ее ногами земли, но также стремительно взлетала вверх по лестнице; и когда пастор попытался удержать ее, он ощутил помимо ее собственной силы вполне осязаемый вес, тянувший ее от него». «Она испытывала сильнейшие судороги при попытке назвать или даже записать имена своих мучителей...» «Она предсказала, что ее мучители сговорились ввергнуть ее в припадок (о чем они предупреждали заранее, намереваясь испугать ее и принудить страхом отречься от крещения) в определенный час, и оставили для этого одну из своих соратниц; соответственно чему под деревом в саду была замечена женщина в красном пальто, и мучение началось в назначенное время...» «Она громко вскричала в момент, когда ей повредили бедро; и один из присутствовавших, обыскав ее карман, обнаружил нож в сложенном виде; однако, сложив его и положив туда вторично, она вновь закричала; и при втором обыске он (несмотря на то, что был зафиксирован пружиной) оказался раскрытым, к величайшему изумлению очевидцев, поскольку они следили за тем, чтобы никакой зримый предмет не мог его отпереть». «Она рассказала об обереге под кроватью; и он действительно был обнаружен в форме яйца, которое растаяло при помещении в огонь...» «История о том, как она сообщила, что комиссары, находившиеся на расстоянии трех миль, выдали шерифу ордер на арест одного из ее мучителей; о том, сколь точно она описала шерифа и бывшего с ним мистера Гатри при завязанных и наглухо закрытых глазах; о том, что она пребывала в чрезмерных мучениях (как и предсказывала) вплоть до ареста этого лица, и сразу после оного, хотя до того было много миль пути, возвестила, что ее мучители схвачены, между двенадцатью и часу ночи, а вернувшийся шериф подтвердил осуществление задержания примерно в то же время — столь общеизвестна и столь хорошо засвидетельствована, что нам остается лишь напомнить вам о ней». «Падения ее в обмороки при виде или прикосновении мучителей не были плодом воображения, ибо ее лицо было полностью скрыто плащом, так что она никого не видела; тем не менее при приближении мучителя она немедленно падала замертво, тогда как при прикосновении любого другого лица оставалась совершенно спокойной; каковые опыты проводились для подтверждения надежности сего способа разоблачения». «Наконец, она от природы проницательна и наблюдательна и выказала свою неподкупность перед лицом суда... Она продемонстрировала стойкость перед искушениями сделаться ведьмой, в особенности против последнего натиска сатаны, коим он убеждал ее хотя бы явиться на их собрания, на что она отвечала, что не станет следовать за столь низким падшим созданием; а когда он возражал, что она все равно попадет в ад за прочие грехи, она отвечала, что он лжец от начала и что кровь Иисуса очистит ее от всякого нечестия: после чего он исчез, а она полностью оправилась в последовавшее за тем воскресенье; тем самым был положен счастливый конец этой страшной трагедии колдовства и подтверждена воочию ее реальность». «Что до убийства детей и упомянутого в иске пастора: вы можете отметить несколько чрезвычайных обстоятельств, проявившихся в них; в частности, свидетели показывают, что пастор испытывал чрезмерные муки, имел необычный цвет лица, сохранял здравый рассудок, и тем не менее рассказывал о нескольких крутившихся возле него женщинах и о том, что слышал звук открывающейся двери, когда никто другой его не слышал. Дети ложились спать здоровыми, а утром были обнаружены мертвыми, с небольшим количеством крови на носах и синяками у мочек ушей, что являлось явными признаками удушения...» «Вторая часть следствия состоит из ряда косвенных улик, доказанных не вызывающими подозрений свидетелями, которые заставляют нас подозревать данных подсудимых в колдовстве подобно лучам, проведенным из окружности к центру, и служат подходом к предъявленным далее прямым уликам; и таковые улики либо касаются всех подсудимых в целом, либо некоторых из них в частности...» «Вы видите, что ни одна из них не проливает слез; и они никогда не были замечены в этом с момента их заключения под стражу, несмотря на их частые завывания...» «В частности, вы видите, как Кэтрин Кэмпбелл была задета разоблачением девочкой ее кражи; после чего она привлекла остальных сообщниц для творимых пакостей; как Кэмпбелл проклинала и изрыгала страшные проклятия; как она ночами не ложилась в постель и часто дремала по утрам...» «Маргарет Ланг, эта великая обманщица, явилась превосходным орудием дьявола: она призналась в противоестественном похождении, известном некоторым из вас; она сидела близ двери, где был найден волосяной оберег, который, как заявляла девочка, удерживал ее язык, и после сожжения оного язык освободился. Девочка впадала в припадки при ее приближении; на ней имеются примечательные метки, в особенности одна, коковую, по признанию сознавшихся, она получила недавно, и при осмотре она выглядит свежей. Когда она возвращалась из уединенной беседы (несомненно, с дьяволом), она буйствовала, будто одержимая, и не могла не заявить, что ожидает насильственной смерти. Она заглянула в лицо ребенку Джеймса Миллара и спросила ее возраст, после чего этот ребенок заболел в ту же ночь и назвала Маргарет Ланг на смертном одре. Похоже, она была готова явить Джанет Лэирд лик ее матери, умершей за три года до того...» «Маргарет Фултон слыла ведьмой, имеет соответствующую метку и признала в присутствии мужа, что пользовалась оберегом, который выглядел наполненным мелкими камешками и кровью; муж возвратил ее от фей...» «Что до Линдси, то все они имеют метку и издавна считались ведьмами. Джон Линдси в Барлоке был случайно разоблачен из-за припадка девочки по его приходе в дом. Джон и Джеймс Линдси были изобличены признавшейся ведьмой в 1687 году, каковое признание публично зачитывается перед вами, причем шериф-депуту давались деньги за затягивание судебного преследования. Джеймс Линдси внезапно явился к Уильяму Семплу и порхал вокруг подобно птице в поисках возможности ударить его...» «Правда, некоторые из этих признаков могут обнаруживаться у одного, а иные у другого человека в силу природы либо случайности, и при этом данный человек не является ведьмой; однако никогда не слыхивали и не читали мы, чтобы все сии признаки — являющиеся столь многочисленными проявлениями провидения в отношении преступления, которое иначе могло бы оставаться во тьме — когда-либо одновременно сходились в одном и том же невиновном индивиде...» «Что до третьей части следствия, мы всецело оставляем прямые показания признавшихся лиц, с которыми они согласуются, на ваше собственное ознакомление и рассмотрение; однако просим вас обратить внимание: во-первых, на нечто существенно подкрепляющее достоверность их показаний, проистекающее из их допроса в суде. Во-вторых, мы объясним вам значение слова Nota, добавленного к определению судей, допустивших сих последних свидетелей». «Во-первых, Элизабет Андерсон достигла достаточного возраста, ей семнадцать лет; но она столь юна и непосредственна, что ее показания не выглядят зараженными меланхолией: она обвинила своего отца в глаза, когда он умирал в тюрьме, равно как в составе подсудимых находятся две ее тетки, что несомненно должно происходить от силы правды, поскольку даже Дивес сохранял естественную привязанность к родственникам; она пешком ходила на собрания с отцом, если не считать того, что дьявол переносил их через реку Клайд, что было легко для князя воздуха, творящего куда большие вещи своими ураганами...» «Джеймс Линдси, правда, имеет меньшее значение; однако по его слезам при входе и после увещевания о величии его вины видно, что он осознает ее... Он не оговаривает подсудимых огульно, но рассказывает то, что восприняли его чувства». «Джанет и Маргарет Роджерс служат примером особого провидения, ибо они по собственной воле признались в то же самое утро, когда заседал суд в последний раз, причем рядом с ними в тот момент не было ни пасторов, ни судей...» «Правда, некоторые из косвенных улик доказаны лишь одним свидетелем; но касательно сего вы можете учесть: во-первых, что свидетель, показывающий de facto proprio, по закону пользуется большим доверием, нежели любой иной отдельный свидетель. И таков нынешний случай в отношении некоторых косвенных улик. Во-вторых, предшествующие, сопутствующие и последующие фактические обстоятельства подкрепляют показание, превращая полуполное следствие в полное. Но в-третьих, прочие косвенные улика, несомненно доказанные согласными свидетелями, само по себе достаточны; и потому вы видели, как по желанию судей мы воздержались от вызова преобладающей части наших свидетелей...» «Посему мы оставляем вас с тем выводом, что, как вам надлежит остерегаться осуждения невинных и склоняться к наиболее безопасной стороне, точно так же, если эти подсудимые доказанно виновны по закону, то quoad bygones вам не следует щадить их глаза и позволять ведьме жить; а что до будущего, поступая иначе, вы станете соучастниками всех богохульств, отступничеств, убийств, пыток и совращений, в коих сии враги неба и земли окажутся впоследствии повинны, когда они выйдут на свободу. Так что вопрос, по сути, сводится к тому, можете ли вы под присягой de fideli поклясться, что подсудимые вопреки всему доказанному против них не виновны в колдовстве; в определении чего мы молим Бога направить вас на верный путь». Присяжные после почти шестичасового совещания признали обвинительное заключение доказанным. Остается лишь констатировать, что обвиняемые претерпели высшую меру наказания не за совершенные преступления, а в силу суеверия и свирепости той эпохи. ГЛАВА LIX. Жертвы суеверия — История леди Глэмис — Ее суд за причинение смерти мужу и попытку отравления короля — Признана виновной и сожжена — Леди Фоулис как предполагаемая жертва — Гектор Манро перед судом за чародейство — Изготовление изображения молодой леди Балнагован — Эльфийские стрелы — Консультации с египтянами — Суд и оправдание леди Фоулис — Ее сообщники не столь удачливы — Связь Гектора Манро с ведьмами — Обвинение против сэра Джона Колкухона и Томаса Карлипса в консультировании с некромантами — Любовные зелья и зачарованные амулеты — Побег с невесткой — Заколдовывание сэра Джорджа Максвелла — Немая девочка, выявляющая ведьм — Ведьмини метки, обнаруженные перед шерифом Ренфрушира — Странные признания — Комиссия, назначенная Тайным советом для суда над ведьмами — Приказ о сожжении ведьм — Связи Элисон Пирсон с феями — Другая история о ведьмах. После того как колдовство вышло из моды, жертвами суеверия нередко становились молодые, красивые и знатные люди, наряду со старостью, бедностью и уродством. История леди Глэмис исполнена боли и являет собой свидетельство дремучей тьмы и свирепости ее эпохи. Будучи красивой и знатной, она привлекала руки дворян, чьи имена и слава в известном смысле делали честь их стране. Поскольку леди Глэмис могла иметь лишь одного мужа в каждый момент времени, она была вынуждена отвергать предложения от представителей первоклассных семей — необходимость, которую истолковали превратно; ибо ее отказы, как в бытность девицей, так и вдовой, вступать в брачный союз с главами знатных домов восстановили против нее грозных врагов. Ее влияние при дворе было велико; но это не спасло ее от обвинений в колдовстве. Прекрасная и популярная дама предстала перед уголовным судом по обвинению в причинении смерти мужу посредством отравления или нечестивого применения зелий, в умысле на отравление короля и в злостном колдовстве. Она была признана виновной и сожжена. Леди Фоулис была еще одной предназначенной знатной жертвой. Она и ее пасынок Гектор Манро в 1590 году предстали перед судом по обвинению в колдовстве, заклинаниях, чародействе и отравлении. Обвинения против леди сводились к дьявольским деяниям по изготовлению двух глиняных фигурок: одна изображала молодую леди Балнагован, а другая — Роберта Манро (оба они, как утверждалось, стояли у нее на пути к преуспеванию в жизни), и эти фигурки две известные ведьмы установили в комнате и обстреливали эльфийскими стрелками. Поскольку эти действия не прервали жизнь предполагаемых жертв, была предпринята попытка отравить их; однако некоторое время это также не приносило успеха. Наконец молодая леди Балнагован отведала адского зелья своей невестки, в результате чего приобрела неизлечимую болезнь. Разочарованная тем, что питье не принесло немедленной смерти, леди Фоулис разослала гонцов во все концы за цыганами и ведьмами, чтобы посовещаться с ними о том, что лучше предпринять. Были изготовлены новые глиняные фигурки, в которые стреляли эльфийскими стрелами. Она была судима присяжными, состоявшими главным образом из приближенных Фоулисов, которые ее оправдали. Некоторые из ее сообщниц-ведьм оказались не столь удачливы; они претерпели высшую меру наказания. На суде было доказано, что Гектор Манро общался с тремя ведьмами в 1588 году ради исцеления своего старшего брата Роберта, тяжело больного. Ведьмы «состригли волосы у Роберта Манро и подрезали ногти на его руках и ногах»; но заговоры не помогли, и Роберт скончался. Подсудимый Гектор захворал, и знающие женщины объявили его неизлечимым, если только старший мужчина его рода, Джордж Манро из Абисдейла, старший сын леди Кэтрин, не умрет за него. Когда все было готово, за Джорджем послали, чтобы он навестил больного друга. По его прибытии было наложено заклинание по указаниям его кормилицы и неких ведьм. Между двумя поместьями выкопали могилу, и ночью больного уложили в нее, где он оставался до тех пор, пока одна из ведьм не вопросила дьявола о том, что делать дальше. Больного засыпали дерном, в то время как другая ведьма, державшая за руку маленького мальчика, пробежала ширину девяти межей, возвратилась к могиле и спросила, каков ее выбор. Был получен ответ, что Гектор должен жить, а Джордж — умереть за него. По завершении этой церемонии трижды все присутствовавшие, за исключением дьявола в телесном обличье, возвратились по домам. Гектор, подобно своей мачехе, избежал наказания, хотя улики против него были пространными и весомыми. В 1633 году сэр Джон Колхаун из Ласса и Томас Карлипс, немецкий слуга на его службе, были обвинены в консультациях с некромантами и колдунами, а также в инцесте, что противоречило акту парламента 9-го года правления королевы Марии и акту Якова VI. Колхаун был женат на леди Лилиас Грэм, старшей дочери графа Монтроза. Поскольку граф умер, леди Колхаун привела к себе в дом леди Кэтрин, свою вторую сестру (красивую молодую женщину), чтобы та жила с ней и с сэром Джоном. Колхаун, зачарованный прелестями своей свояченицы, стал ухаживать за ней, но, не встретив никакой взаимности со стороны молодой женщины, он посоветовался с Карлипсом (некромантом) и с несколькими ведьмами и колдунами о том, как лучше заставить ее ответить на его чувства. Они дали ей приворотные зелья и зачарованные любовные амулеты, включая золотой талисман, инкрустированный рубинами и бриллиантами. Зачарованный талисман подействовал: сомнения леди Кэтрин были преодолены, и она вместе с сэром Джоном бежала, направившись в Лондон, куда их сопровождал Карлипс. Сэр Джон и Карлипс, несмотря на предъявленное им обвинение, не явились в суд, в связи с чем были объявлены бунтовщиками и «объявлены вне закона». Приводится любопытный рассказ о наведении порчи на сэра Джорджа Максвелла, умершего в 1677 году. Эта история основана на сведениях, предоставленных его сыном. Очевидно, что сэр Джордж Максвелл, находясь в Глазго 14 октября 1676 года, внезапно ночью был охвачен сильным и жгучим недугом. Опасаясь худшего, он поспешил домой, и хорошо, что сделал это, ибо надолго оказался прикован к постели болезненным недугом, который не поддавался лечению его искусного врача. Как раз в это время в Поллоктауне появилась молодая немая девочка, чужеземка. Она время от времени приходила к дому сэра Джорджа, прося о помощи. Наблюдая за состоянием джентльмена, она казалась очень встревоженной и знаками дала понять его дочерям, что какая-то женщина колола сэра Джорджа в бока. Впоследствии девочка указала на Джанет Мати как на человека, совершившего это злодеяние. По совету девочки в доме Мати был проведен обыск на предмет обнаружения восковой фигурки, которая предположительно использовалась в качестве орудия пытки несчастного джентльмена. И действительно, была найдена восковая фигурка с двумя воткнутыми в нее булавками. Поэтому Мати арестовали и заключили в тюрьму. В присутствии шерифа Ренфрушира компетентные инспекторы провели досмотр ее тела на предмет обнаружения нечувствительных к боли участков и нашли множество дьявольских меток. Сэр Джордж немного оправился, но 4 января его состояние ухудшилось настолько, что близкие потеряли надежду на его спасение. Тем временем, вновь последовав подсказке немой девочки, провели обыск в доме, где жил Джон Стюарт (старший сын Джанет Мати), и в постели, на которой он спал, обнаружили глиняную фигурку с тремя воткнутыми в нее булавками. Стюарт и одна из его младших сестер четырех лет от роду были немедленно арестованы. Принуждаемая говорить правду, задержанная девочка рассказала, что фигурка была изготовлена ее братом, Бесси Уир, Марджери Крейг и Маргарет Джексон в присутствии чернокожего мужчины, в котором она признала дьявола. Как ни странно, сэр Джордж пошел на поправку после второго обнаружения фигурки, точно так же, как это произошло при нахождении предыдущего изваяния. Джон Стюарт упорствовал до тех пор, пока его тело не проверили на наличие нечувствительных к боли отметин. Обнаружение их в огромном количестве настолько смутило мужчину, что он признался в своей связи с сатаной. В судебном заявлении он признался, что его сообщниками были его сестра и другие названные женщины. При дальнейшем допросе девочка призналась, что она, а также ее мать и брат, имели договор с сатаной. Лорд Росс и граф Дандональд выдали ордер на арест Бесси Уир, Маргарет Джексон и Марджери Крейг. Маргарет Джексон, достигшая восьмидесятилетнего возраста, подобно своим сообщникам, имела на теле множество дьявольских меток. Она призналась в соучастии в изготовлении фигурок с намерением лишить жизни сэра Джорджа Максвелла. 17 января под тюремной кроватью Джанет Мати в Пейсли была найдена третья фигурка, о которой сообщала немая девочка, однако она оказалась изображением женщины. Предполагалось, что она изображает даму из семейства Поллок, поскольку против всего этого семейства Мати затаила давнюю злобу. Лорды Тайного совета Его Величества, будучи проинформированы о происходящем, выдали комиссию сэру Патрику Гаустону из Гаустона, Джеймсу Брисбену из Бишоптона, сэру Джону Шоу-младшему из Гринока, Джону Андерсону-младшему из Доухилла и адвокату Джону Престону вместе с лордом Джорджем Россом в качестве асессора для суда над лицами, находящимися под стражей. Комиссия провела свое первое заседание в Пейсли 27 января 1677 года. Аннабил Стюарт, четырнадцатилетняя девочка, когда ее привели в суд по обвинению в колдовстве, заявила, что в предыдущую жтву дьявол в обличье чернокожего мужчины приходил в дом ее матери и просил заявительницу предать себя ему под предлогом того, что в таком случае она ни в чем не будет нуждаться. Соблазненная матерью и Бесси Уир, она приложила одну руку к макушке головы, а другую к стопе ноги и поклялась, что предается его сатанинскому величеству. Она заявила, что у нее был дух, который сопровождал ее и был известен ей и другим ведьмам под именем Эниппа. Далее она заявила, что у всех остальных ведьм были злые духи, помогавшие им в их злых делах. Она рассказала, кто присутствовал при изготовлении каждой из фигурок. Одна из фигур была надета на вертел и вращалась перед огнем. По мере ее вращения все они без исключения повторяли: «Сэр Джордж Максвелл, сэр Джордж Максвелл». Однажды ночью, по ее словам, она видела своего брата Джона Стюарта с чернокожим мужчиной с раздвоенными копытами. Во втором заявлении Джон Стюарт признался, что он, Бесси Уир, Маргарет Джексон и Марджери Крейг встречались с дьяволом в ночь на 3 января, когда он по просьбе сатаны отрекся от своего крещения. Сделать это, по его словам, его побудило обещание дьявола, что он не будет знать нужды ни в каких удовольствиях и сможет отомстить тем, кто причинил ему зло. В тот вечер были изготовлены глиняные изваяния с целью лишить жизни сэра Джорджа Максвелла. Джон заметил, когда дьявол лепил фигурку, что его руки были синеватыми, а на запястьях были надеты наручники. Маргарет Джексон в своем признании подтвердила, что присутствовала при изготовлении чучела и картины, созданных в доме Джанет Мати, и что они были сделаны в качестве орудий для лишения жизни сэра Джорджа Максвелла. Она также признала, что за сорок лет до своего ареста отдала себя дьяволу от макушки головы до стоп ног. Эти показания были заверены нотариусом Робертом Парком. Все обвиняемые, за исключением Аннабил, были признаны виновными, и было приказано сжечь их вместе с чучелами, которые они изготовили для уничтожения сэра Джорджа. Аннабил серьезно увещевала мать покаяться перед тем, как та примет мучения, но, как нам сообщают, ничто не могло разжалобить упрямую и закоренелую старую ведьму — так она и погибла, отрицая свою вину. В деле Элисон Пирсон, которая пострадала за колдовство в Шотландии в 1586 году, всплыло несколько странных откровений. Она перенесла паралич, который настолько подорвал ее здоровье, что временами она сильно мучилась. Она слыла ведьмой, и утверждалось, что она причинила серьезный вред своим соседям. По этой причине ей было предъявлено обвинение в поддержании связи с демонами. Она призналась в интимной связи с королевой Эльфланда и благими соседями. Когда она впадала в транс, что случалось часто, она видела своего кузена Уильяма Симпсуна из Стирлинга (которого феи унесли в холмы), от которого получила мазь, способную излечить любую болезнь; и от этой мази, как признавался архиепископ Сент-Эндрюсский, он получал пользу. В составленном против нее обвинении указывалось, что она, находясь в Грейнджмьюре, слегла с болезнью, и к ней пришел облаченный в зеленое мужчина, который сказал, что если она будет верна ему, то он сделает ей много добра; но она, испугавшись, закричала, и он ушел; что он являлся ей в другой раз в сопровождении множества мужчин и женщин, пирующих за обильным угощением и музыкой; что она была похищена ими; и что, когда она что-либо разглашала, один из этих людей наказывал ее столь немилосердно, что оставались безобразные следы и отнималась сила в одном из боков. В своих показаниях она утверждала, что видела благих соседей (фей), изготавливавших свои мази с помощью котелков и огня из трав, собранных под определенными планетами и в определенные дни до восхода солнца. Среди прочих откровений она заявила, что ее кузен Уильям Симпсун являлся ей в образе феи и велел ей осенить себя крестным знамением, чтобы ее не унесли в Эльфланд; ибо ходить туда было опасно, так как десятая часть ведьм ежегодно переносилась оттуда в место вечных мучений. Еще одна история о ведьмах. Однажды ночью ехавший домой джентльмен с запада был внезапно остановлен невидимой рукой, схватившей поводья его лошади. Вооружившись мечом, он сначала ударил по одной стороне головы лошади, а затем по другой. Освободившееся животное галопом поскакало домой, и когда джентльмен завел лошадь в конюжню, он обнаружил, что к поводьям привязана отрубленная по запястье кисть руки. Подозревая, что на него устроила засаду Джанет Вуд (известная в окрестностях ведьма), на следующий день он навестил ее и застал в постели. Она пожаловалась на недомогание. Поговорив с ней некоторое время, он встал, чтобы попрощаться, и протянул руку, чтобы пожать ей руку. Она предложила ему левую руку; но он отказался ее взять, сказав, что недружелюбно использовать левую руку для столь дружеской цели. После долгих колебаний она призналась, что лишилась правой руки в схватке, которая произошла у нее прошлой ночью во время ведьминских дел. Джентльмен предъявил руку, и при сравнении с ее культей она подошла идеально. Возник вопрос о том, как подействовал удар, ведь никакой обычный меч не мог навредить ведьме; и оказалось, что она была зачарована бабушкой владельца, разумной старухой. ГЛАВА LX. Ведьмы Эдинбурга и Лейта — Черный каталог — Сожженные и утопленные ведьмы — Яков VI и ведьмы — Жалоба Шотландскому тайному совету на варварское поведение — Реликвии суеверий — Фигурки, найденные у Артур-Сит — Искатели ведьм в Эдинбурге и Лейте — Королевская комиссия магистратам и священникам для поиска ведьм и предания их смерти — Жена судьи в Эдинбурге, разделившая участь ведьмы — Отмена законов против колдовства — Противодействие отмене актов — Судья Верховного суда Шотландии против изменения закона — Ведьмы в Эдинбурге и Лейте в XVI веке — Джеймс Рид — Агнес Финни, ведьма из Поттер-роу — Александр Гамильтон, колдун — Дьявол и Гамильтон, сжигающие мельницу провоста — Джанет Баркер, исцеляющая заколдованного человека — Маргарет Хатчисон, ведьма по общему реноме — Молодой лэндлорд из Даддингстона — Мажор Уир и его волшебный посох — Волшебная прялка — Агнес Уильямсон, ведьма из Хаддингтоншира — Элизабет Батгейт из Эймута — Изабелла Янг из Истбарнса, сожженная на Замковой горе. Против Эдинбурга и Лейта тянется черный каталог судебных убийств предполагаемых ведьм и колдунов. У Креста, Галло-Ли между Эдинбургом и Лейтом, а также на песках последнего города бесчисленное множество несчастных созданий обоего пола было казнено самым варварским способом за воображаемое преступление колдовства. Почти все жертвы сначала подвергались пыткам с целью принудить их к признанию, а затем некоторых из них душили, а после сжигали; других вешали у Креста, Галло-Ли; а немалое число предполагаемых ведьм привязывали к столбу на песках Южного Лейта и оставляли там до тех пор, пока прилив не клал конец их страданиям. О Якове VI и преследовавших его ведьмах мы рассказывали в главе XXIV; однако можно добавить, что в его время в Эдинбурге было предано смерти беспрецедентное количество известных ведьм. Его жестокие судьи проявляли небывалую активность, приводя мужчин и женщин к преждевременному концу, поскольку знали, что их усердие приносит им королевскую милость. Однако настало время, когда нация больше не могла терпеть продолжения варварств прошлых эпох. В соответствии с этим в 1608 году в Шотландский тайный совет была подана жалоба на наделенных властью лиц за то, что они подвергали несчастных женщин таким пыткам, что те умирали среди дыма и пламени, богохульствуя против Всевышнего и изрыгая проклятия против своих ближних. В Музее древностей Эдинбурга хранятся немногие реликвии суеверных времен. Они представляют собой небольшие фигурки, изображающие людей, которые были найдены в расщелине скалы у Артур-Сит и, несомненно, являются изваяниями, созданными для магических целей. В музее можно увидеть и орудия пыток, о которых более подробно будет рассказано в главе LXIII. В Эдинбурге и Лейте, как и в каждом крупном городе, имелись профессиональные искатели ведьм. Выдавались королевские комиссии магистратам и церковным служителям, наделявшие их правом разыскивать, пытать и преданть смерти — посредством либо огня, либо воды — каждого, кто повинен в колдовстве. Под подозрением находились как богатые, так и бедные. В колдовстве обвиняли даже дворян; и жена сенатора Коллегии правосудия в Эдинбурге не избежала участи ведьмы. Как показатель веры в колдовство в высших кругах примерно в середине прошлого столетия мы обнаруживаем, что, когда в 1735 году в парламент был внесен законопроект об отмене акта против ведьм, он встретил противодействие со стороны лиц, от которых можно было бы ожидать большего здравого смысла. Среди них особо назван судья нашего Высшего суда в Шотландии. Однако давайте оглянемся на годы, предшествовавшие 1735 году, и посмотрим, каково приходилось ведьмам в Эдинбурге и других местах. Ближе к концу шестнадцатого столетия Джанет Стюарт из Эдинбурга, Кристиан Левингтон, Бесси Эйткен, проживавшие в Лейте, и Кристина Садлер из Блэкхауса были известными ведьмами, причинившими много вреда людям и имуществу. Джеймс Рид был научен дьяволом исцелять немощных людей с помощью применения шелковых шнурков, воды, текущей на юг, и жира. Он исцелил Сару Бортвик, дав ей воды, текущей на юг, из колодца Шриф-Брейс и разбросав вокруг нее соль и пшеницу. Агнес Финни, жительница Поттер-роу в Эдинбурге, была предана суду судьи и присяжных по двадцати пунктам обвинения в колдовстве и чародействе. В судебном иске указывалось, что она была виновна в наведении и снятии тяжких недугов и болезней с людей. По одному из пунктов отмечалось, что у Финни в предшествующем июне возникли разногласия с Кристиной Диксон, и обвиняемая в великом гневе произнесла следующие слова: «Дьявол пусть поездит по городу с тобой и твоими близкими», — и что вскоре после этого дочь упомянутой Кристины по возвращении из Далкита в Эдинбург упала и сломала ногу, что было вызвано, если иск составлен верно, дьявольскими угрозами и чародейством упомянутой Агнес Финни. В отягчение ее преступлений было заявлено, что она призналась на первом допросе перед Юго-западной консисторией Эдинбурга в том, что ее обычно называли заклятой ведьмой. Она была признана виновной почти по всем предъявленным ей обвинениям и понесла соответствующее наказание. Александр Гамильтон, колдун, был обвинен в чародействе. Он был сманен дьяволом (как это представил истец) в обличье чернокожего человека на холмы Кингстаун в Восточном Лотиане. В обмен на то, что бедняк отрекся от своего крещения и пообещал повиноваться своему сатанинскому хозяину, этот мрачный контрактор со своей стороны пообещал, что обвиняемый никогда не будет знать нужды. Впоследствии подсудимый часто вызывал сатану, трижды ударяя палкой из пихты о землю; и тот отзывался на призыв то в виде ворона, то в виде кошки или собаки. С помощью дьявола Гамильтон вредил тем, кто обижал его. В частности, он сжег полную зерна мельницу провоста Кокберна, выдернув три стебля зерна из стогов провоста и сжег их на холме Гернетуин. Из обвинительного заключения следовало, что дьявол научил его готовить мазь от болезней из масла нарда и сердечного жира. Когда высокопоставленная дама оскорбила его, он вместе с двумя ведьмами вызвал в Солтонском лесу дьявола, который, явившись, дал ему «моток синей пряжи» и велел положить его у дверей дамы; и когда подсудимый распорядился мотком синей пряжи, как было указано, дама и ее старшая дочь вскоре после этого скончались. Поскольку все обвинения были торжественно признаны преступником, его удавили у столба и сожгли. Джанет Баркер, служанка, призналась магистратам и священникам Эдинбурга, что исцелила молодого человека, на которого была наведена порча, отдав ему жилет, полученный ею от дьявола, и положив под дверь черную карту, которую она также добыла у сатаны. Маргарет Хатчисон в 1661 году была признана виновной в том, что являлась ведьмой по общему реноме (предполагаемый факт, о котором заявлял молодой лэндлорд из Даддингстона), а также в том, что наслала болезнь на свою служанку, а затем перенесла ее на кошку, вскоре найденную мертвой возле постели служанки. Майор Уир, который окончил свою жизнь — или, вернее, чье существование было окончено — в Эдинбурге в 1670 году, был чародеем, совершившим за свою жизнь немало необъяснимых поступков. Согласно заявлению его сестры, вся его магическая сила происходила от посоха, которым он владел. У сестры майора в то же время была прялка, которая часто пряла для нее нитки без посторонней помощи. На ночь она оставляла прялку пустой, а утром она была полной. В 1662 году Агнес Уильямсон, проживавшая в Самуэльстоне, Хаддингтоншир, была обвинена в колдовстве. Ее обвиняли, в частности, в том, что она своими чарами лишала силы муку своего соседа; в поднятии вихря, из-за которого она бросила своего соседа Карфрея в воду, где он видел ее и других ведьм плавающими вокруг; в том, что она сказала соседу, будто Карфрей потеряет пятьсот мерков, и посредством своего чародейства подожгла его сушильню для солода; в отречении от крещения и принятии нового имени «Нанни Лакфут». Присяжные вынесли вердикт о виновности в том, что она являлась ведьмой по общему реноме, но оправдали ее по всем остальным пунктам обвинения. В начале семнадцатого века Элизабет Батгейт, жена Александра Пэ, торговца солодом из Эймута, подверглась судебному преследованию по иску лорда-адвоката за чародейство. Предъявленные ей обвинения насчитывали восемьнадцать пунктов, из которых отобраны следующие: «Причинение смерти ребенку Джорджа Спрота путем вручения ему зачарованного яйца. Ввержение упомянутого Джорджа Спрота в крайнюю нищету посредством своего чародейства. Доведение лошади до смерти от потливости тем же способом и умерщвление быка танцами на стропилах хлева, в котором стояло животное. Использование заклинаний и бегство посолонь на мельнице Эймута. Стояние босой в одной нижней юбке в двенадцать часов ночи в беседе с дьяволом, который был одет в зеленые одежды. Получение от дьявола подковы и помещение ее в потаенном месте у двери, чтобы все ее дела в доме шли успешно. Уничтожение и потопление корабля Джорджа Хулди вместе с находившимися на нем людьми». После долгого судебного разбирательства она была оправдана. В 1629 году Изабелла Янг, жена Джорджа Смита, землевладельца из Истбарнса, была обвинена в колдовстве и чародействе. Против нее было выдвинуто множество обвинений в колдовстве и чародействе, охватывающих период во много лет. Лорды юстициарии, перед которыми происходил суд, признали ее виновной и приговорили к удавлению у столба с последующим сожжением дотла на Замковой горе. ГЛАВА LXI. Демон Джедборо — Вербовочный сержант — Капитан Дуглас — Аппариция — Ведьма, подстреленная в образе кошки — Изобел Гоуди, ведьма из Олдирна — Шабаши с сатаной — Бедный фермер Брэдли — Эксгумация некрещеных детей — Странная смесь — Своеобразно устроенный плуг — Столь же своеобразная упряжка — Попытка застрелить священника — Попытка Бесси Хей убить Хари Форбеса — Ведьмы Борроутауннесса — Их суд и приговор — Питтенвеемская ведьма — Потусторонняя лошадь — Милосердный взгляд на дело ведьмы — Пертширская ведьма — Вода из колодца Рутвена — Подменыш. «Демон из Джедборо» доставил немало хлопот в 1752 году. В том году капитан Арчибальд Дуглас занимался вербовкой в городе Джедборо. У него был сержант, который попросил разрешения сменить квартиру из-за того, что в доме, где он жил, обитал дух ужасного вида. Капитан посмеялся над подчиненным и приказал ему оставаться в отведенной ему квартире. При следующей встрече сержант заявил, что снова видел привидение, которое угрожало его жизни. Встревоженный сном и словами сержанта, капитан Дуглас решил разобраться в делах, так сильно взволновавших унтер-офицера. Тот рассказал своему командиру, что ночью возле его кровати стоял жуткий призрак, который превратился в черную кошку, выпрыгнул в окно и перелетел через церковную колокольню. Кроме того, сержант сообщил капитану, что узнал, будто хозяйка дома — ведьма, а хозяин обладает даром прорицания. Ночью капитан Дуглас сопровождал сержанта и лег спать рядом с ним, оставив поблизости свой меч и огнестрельное оружие. Полночью капитан проснулся от шума и, подняв глаза, увидел большую черную кошку, летящую через окно. Капитан тут же выстрелил из пистолета в создание и отстрелил ему одно ухо. На следующее утро офицер зашел на кухню, чтобы посмотреть, что там происходит, как туда вошла хозяйка дома и упала в обморок в луже крови. Сняв с ее головы чепец, он обнаружил рану от пулевого ранения на одной стороне лица и заметил, что у нее нет одного уха. Офицер поклялся, что привлечет ее к суду магистратов как ведьму. Она и ее муж умоляли его воздержаться от доноса властям, и он, как благородный человек, пообещал хранить молчание при условии, что они оставят свои злые пути. Изобел Гоуди, одна из олдирнских ведьм, была крещена дьяволом, с которым у нее было много «шабашей». Она и другие ведьмы присвоили себе зерно фермера Брэдли, оставив ему одни сорняки. Чтобы заполучить зерно, они однажды выкопали некрещеного младенца, которого вместе со своими обрезками ногтей, колосьями и листьями капусты порубили и смешали. В другой раз для достижения схожей цели был подготовлен плуг с лемехом и отвалом из бараньих рогов, и пара жаб вместо волов с поводьями из пырея дважды обошла поля фермера. Сельскохозяйственное орудие держал дьявол, Джон Стюарт, колдун, погонял упряжку, а стая ведьм следовала за ними, умоляя пахаря выполнить работу как следует. Банда ведьм, к которой принадлежала Изобел Гоуди, предприняла попытку застрелить Хари Форбеса, министра из Олдирна, эльфийскими стрелами, созданными дьяволом и заточенными его бесами. Несмотря на все это, стрелы пролетели мимо цели. Затем прибегли к чарам и заклинаниям с целью лишить приход хорошего, полезного пастора, который заставлял сатану трепетать как на кафедре, так и за ее пределами. Мясо и желчь жабы, заячья печень, зерна ячменя, обрезки ногтей, растертые в воде, были сложены в мешок. Бесси Хей, знаменитая ведьма, будучи знакома с мисс Форбес (так в тексте: мистер Форбес), вошла в его комнату, чтобы убить его этой смесью, но добрый человек оказался неуязвимым к адским чарам и избежал вреда. Определенные ведьмы — Аннапл Томсон, Маргарет Прингл, Маргарет Хамильтон, вдова Джеймса Полворта, Уильям Кроу, Бесси Викер и Маргарет Гамильтон, вдова Томаса Митчелла — жестоко терзали Борроутауннесс и другие районы Линлитгоушира в семнадцатом веке. Заключив договор с сатаной, они совершили различные злодеяния, за которые предстали перед судом Комиссаров юстиции, специально назначенных для этой цели лордами Совета Его Величества. В обвинении говорилось: «Вы и каждый из вас обвиняетесь в том, что, несмотря на закон Божий, изложенный в 20-й главе Левита и 18-й главе Второзакония, и на законы и акты парламента этого королевства, и постоянную практику; в частности, по 73-му акту 9-го парламента королевы Марии, преступление колдовства объявлено ужасным, отвратительным и смертным преступлением, караемым смертной казнью и конфискацией движимого имущества; тем не менее истинно то, что вы совершили и виновны в упомянутом преступлении колдовства, поскольку вы вступили в договор с дьяволом, врагом вашего спасения, и отреклись от крещения, и предали себя, как души, так и тела, дьяволу, и имели несколько встреч с дьяволом и с разными ведьмами в разных местах; и в частности, вы, вышеупомянутая Аннапл Томсон, имели встречу с дьяволом во время вашего вдовства, до того, как вы вышли замуж за вашего последнего мужа, когда вы шли между Линлитгоу и Борроутауннессом, где дьявол в обличье черного человека сказал вам, что вы жалкое замараное создание, имеете дурную жизнь и вам трудно пробиваться в мире, и пообещал, что если вы последуете за ним и пойдете вместе с ним, вы никогда не будете знать нужды, но будете иметь лучшую жизнь; и примерно через пять недель после этого дьявол явился вам, когда вы шли к угольной шахте около семи часов утра. Возобновив свое прежнее искушение, вы согласились на это и заявили, что довольны следовать за ним и стать его слугой; и вы, и каждое из вас, присутствовали на нескольких встречах с дьяволом в линксах Борроутауннесса и в доме тебя, Бесси Викер, и вы ели и пили с дьяволом, друг с другом и с ведьмами в ее доме в ночное время; и дьявол и упомянутый Уильям Кроу принесли эль, который вы пили, в количестве около семи галлонов, из дома Элизабет Гамильтон; и у вас, вышеупомянутая Аннапл, была другая встреча примерно пять недель назад, когда вы шли к угольной шахте Грейндж, и он пригласил вас пойти вместе с ним и выпить в Грейндж-панс. И вы, вышеупомянутая Маргарет Прингл, были ведьмой все эти минувшие годы; отреклись от своего крещения и стали служанкой дьявола, и пообещали следовать за ним; и он взял вас за правую руку, отчего она в течение восьми дней сильно болела; но когда к ней прикоснулись снова, она немедленно исцелилась. И вы, вышеупомянутая Маргарет Гамильтон, были служанкой дьявола эти восемь или девять прошедших лет; и он являлся и беседовал с вами у городского колодца в Борроутауннессе и несколько раз в вашем собственном доме, и выпил с вами несколько шоппинов але; и дьявол дал вам пятимерковый золотой кусок, который вскоре после этого превратился в сланцевый камень. И вы, вышеупомянутая Маргарет Гамильтон, вдова Джеймса Пулворта, были ведьмой и служанкой дьявола тридцать лет назад, отреклись от своего крещения, как сказано. И вы, и каждый из вас, были на встрече с дьяволом и другими ведьмами у креста Мьюрестейн выше Киннилла тринадцатого октября прошлого года, где вы все танцевали, а дьявол играл на волынке, и где вы пытались уничтожить Эндрю Митчелла, сына Джона Митчелла-старшего из Дина Киннилла». Затем последовал приказ и ордер на сожжение ведьм, названных в обвинительном заключении, составленный и подписанный следующим образом: «Поскольку Аннабил Томсон, вдова в Борроутауннессе, Маргарет Принкл, вдова Джона Кэмпбелла там же, Маргарет Гамильтон, вдова Джеймса Полворта там же, Уильям Кроу, житель там же, Бесси Викер, вдова Джеймса Пенни там же, и Маргарет Гамильтон, вдова Томаса Митчелла там же, заключенные в тольбуте Борроутауннесса, признаны виновными судом присяжных в отвратительном преступлении колдовства, совершенном ими способом, упомянутым в их обвинительных актах, и осуждены и приговорены нами нижеподписавшимися (комиссарами юстиции, специально назначенными для этой цели) к доставке на западную окраину Борроутауннесса, обычное место казни там, во вторник, двадцать третьего числа текущего месяца декабря, между двумя и четырьмя часами пополудни, и там к удавлению у столба до смерти, а после — к сожжению их тел дотла. Поэтому мы требуем и приказываем главному бейлифу регалии Борроутауннесса и его заместителям обеспечить надлежащее исполнение приговора и приговора во всех точках, за что вы ответите. Составлено за нашими подписями в Борроутауннессе девятнадцатого дня декабря 1679 года, «У. Дандас. «Рич. Эльфинстон. «Уа. Сандилантс. «Дж. Корнуолл. «Дж. Гамильтон». Беатрикс Лаинг, питтенвеемская ведьма, стала крайне злопамятной женщиной. Из-за того, что молодой парень отказался дать ей несколько гвоздей, она с помощью помещения горящих углей и воды в деревянный сосуд наслала на юношу тяжкую болезнь, от которой тот чудовищно опух. За это ее бросили в тюрьму, кололи и держали без сна пять ночей и дней, чтобы заставить признаться в занятиях чародейством и колдовством в целом. После значительной задержки от женщины было исторгнуто признание в вине. Среди прочего она рассказала о большом черном коне, который пришел к ней с пятью вьюками шерсти. Беатрикс отдала животное мужу, но добрый человек вскоре захотел избавиться от зверя. Он не был похож ни на одну другую лошадь, которую тот когда-либо видел; ни кнут, ни палка не могли прогнать его. В сложившихся обстоятельствах бедняк посоветовался с женой, как лучше поступить. Долгих раздумий не потребовалось. «Иди, — сказала Беатрикс, — брось его уздечку ему на шею, и ты избавишься от него». Послушный и испуганный муж сделал так, как ему велели, и о чудо, черный конь улетел с большим шумом. Магистраты Питтенвеема неоднократно пытались побудить Тайный совет предать Беатрикс суду. Граф Балкаррес и лорд Анструтер, члены Совета, считали ее фантазеркой и добились ее освобождения после пяти месяцев заключения. Этот акт милосердия наполнил жителей Питтенвеема яростью: они изгнали ее из дома и жилища. Голодная и холодная, она скиталась много дней, пока смерть не положила конец ее страданиям. Одна пертширская ведьма исцеляла маленьких детей с помощью различных чар. Пирог из муки, полученной от девяти разных женщин, был безотказным лекарством, если его съедал маленький больной; а отвар определенных настоянных в воде трав из колодца Рутвена, принесенный тем, кто шел к роднику и обратно молча и в одиночестве, был бесценным средством. У соседа по имени Джон Гоу в доме оставили подменыша вместо его прекрасного младенца, похищенного феями. Выглядевшее болезненным создание доставляло ему и его жене много хлопот, но, благодаря ведьме, от него избавились: доза ее лекарства, данная переодетой фее, оказалась достаточной, чтобы отправить ее в страну фей или в какое-то другое неизвестное место. ГЛАВА LXII. Колдовство в Абердине — Дин гильдии награжден за усердие в сожжении ведьм — Суд над Томасом Лейсисом за колдовство — Признан виновным — Расходы на сожжение Томаса Лейсиса — Расходы на сожжение Джанет Вишерт и Изобел Кокер — Желание маркиза Хантли наказать ведьм — Действия пресвитерии в отношении ведьм — Хелен Фрейзер — Человек под защитой королевы фей — Джанет Вишерт, заставляющая человека таять, как свеча — Разорение мужчины и его жены — Сила Маргарет Кларк — Ведьмы Стратдауна — Веселые жены — Превращение метел в подобие женщин — Езда на метлах — Пересечение Ди в решетах — Исчезновение ведьм — Мадж Макдональд из Томинтула — Бассейн ведьм — Горная сказка — Девочка, управляющая стихиями — Сожженная ведьма — Кейтнессские ведьмы — Маргарет Олсон, одна из злых сестер — Расследование шерифа — Маргарет Нин-Гилберт — Хелен Эндрю — Шетландские ведьмы — Оркнейская дама — Мэри Ламонт из Иннеркипа. Судя по количеству людей, сожженных за предполагаемые сверхъестественные действия в Абердине — порой до двадцати трех человек в год — этот город должен был быть рассадником ведьм. Выслеживание ведьм там и отправка их на костер встречали всеобщее одобрение. Государственные мужи, лорды, священнослужители и простой народ объединились в охоте с поистине ужасающими результатами. По состоянию на 21 сентября 1597 года провайст, байлифы и совет продемонстрировали признательность за усердие Уильяма Данна при исполнении им обязанностей дина гильдии; «а также за его чрезвычайные труды при сожжении большого числа ведьм и четырех пиратов, и строительстве порта на мосту Ди». Они «потому, в возмещение его чрезвычайных трудов и в удовлетворение оных (не создавая прецедента для динов гильдии требовать вознаграждения впредь), но чтобы поощрить других также усердно трудиться при исполнении их обязанностей, даровали и закрепили за ним сумму в 47 фунтов 3 шиллинга 4 пенса, причитающуюся с него из остатка его счета по штрафам лиц, осужденных за убийство черной рыбы, и освободили его от оной по настоящему документу навсегда». Томас Лейси, конюх из Абердина, пал жертвой чрезмерного усердия своих сограждан в то время, главным из которых, несомненно, был неутомимый дин гильдии. Лейси предстал перед Судом юстиции, заседавшим в тольбуте Абердина, чтобы ответить на нижеследующие обвинения: «Импримис: в минувший Хэллоуин в двенадцать часов вечера или около того ты, вышеупомянутый Томас Лейси, в сопровождении покойных Джанет Вишерт, Изобел Кокер, Изобел Монтейт, Катрен Митчелл, вдовы покойного Чарльза Дана, красильщика, колдуний и ведьм, с огромным количеством других ведьм пришел к базарному и рыбному крестам Абердина под предводительством и руководством дьявола, присутствовавшего со всеми вами в компании и игравшего перед вами на своем инструменте. Вы все долгое время танцевали вокруг как упомянутого креста, так и мучного рынка; в каковой дьявольский танец ты, вышеупомянутый Томас, был первым и вел хоровод, и ударил упомянутую Катрен Митчелл за то, что она испортила ваш танец и бежала не так быстро вокруг, как остальные. Засвидетельствовано упомянутой Катрен Митчелл, которая присутствовала с тобой в упомянутое время, танцуя с дьяволом». «Второе: вышеупомянутый Томас Лейси обвиняется как общеизвестный ведьмак в использовании колдовства и чародейства в течение этих прошедших лет». «Весь суд присяжных единогласно в большинстве своем (за исключением троих) признает виновным Томаса Лейси по первому пункту в том, что он был запевалой танца в прошлую ночь Хэллоуина вокруг креста, и по другим особым пунктам, а также как общеизвестного ведьмака по всеобщему обвинению и общей молве». [Томас был сожжен.] Следующие цифры показывают расходы, понесенные на сожжение упомянутого несчастного человека: «Пункт: за торф, дегтярные бочки, ель и уголь для сожжения упомянутого Томаса, и Джона Джастиса за его плату за его казнь £2 13 4» РАСХОДЫ НА СОЖЖЕНИЕ ДЖАНЕТ ВИШЕРТ И ИЗОБЕЛ КОКЕР В АБЕРДИНЕ: «Пункт: за двадцать телег торфа для их сожжения £2 0 0 Пункт: за бочку угля 1 4 0 Пункт: за четыре дегтярные бочки 1 6 8 Пункт: за ель и винные бочки 0 16 8 Пункт: за столб и его обработку 0 16 0 Пункт: за четыре сажени канатов 4 0 0 Пункт: за доставку торфа, угля и бочек на холм 0 13 4 Пункт: Джону Джастису за их казнь 0 13 4» Еще один пример абердинского усердия в наказании ведьм относится к 6 января 1603 года. В протоколе пресвитерии говорится: «В сей день по просьбе маркиза Хантли, просившего пресвитерию провести расследование в отношении ведьм и советчиков с ними и направить его светлости донос с именами тех, кто наиболее подходит для участия в суде присяжных и их рассмотрении. Пресвитерия в исполнение сего постановила, чтобы каждый министр в своем приходе провел тонкое и тайное расследование — то есть каждый министр с двумя своими старейшинами, боящимися Бога и наиболее ревностными о славе Его, в каждой отдельной церкви приняли присягу у жителей в своем ведении относительно того, что они знают о ведьмах и советчиках с ними, и записали их показания, и вернули оные пресвитерию с именами тех, кто наиболее подходит в присяжные заседатели к ним, дабы оное было направлено маркизу со всякой поспешностью в соответствии с просьбой письма его светлости, и его светлость мог предъявить им обвинение». Хелен Фрейзер, абердинская ведьма, заставила Роберта Мерчанта, женатого мужчину, влюбиться в Изобел Брюс, вдову, — нечестивую страсть, которая продолжалась до дня сожжения Фрейзер. Эндрю Ман, старый абердинец, считал себя находящимся под защитой королевы фей, которая передала ему знание обо всем и даровала дар исцеления от любой болезни, кроме одной — «станд дид», природа которой нам неизвестна. Проведя пациента девять раз через моток немытой пряжи и пропустив через него кошку столько же раз в противоположном направлении, он перекладывал болезнь на кошку и тем самым исцелял больного. Джанет Вишерт, расходы на казнь которой были приведены выше, была видной ведьмой на севере. Она заставила мужчину таять, как горящая свеча; она разорила мужа и его жену, заставив их положить девять зерен пшеницы в углы их дома; она подняла ветер, поместив кусок живого угля у двух дверей, благодаря чему смогла провеять немного зерна для себя, когда никто из ее соседей не мог провеять из-за отсутствия ветра. Маргарет Кларк обладала способностью передавать боли от одного человека к другому. Она дала ценный талисман вдове, искавшей второго мужа. Его нужно было носить на шее до тех пор, пока она не увидит мужчину, которого любит больше всего. Встретив его, она должна была потереть лицо зачарованным украшением, что оказалось бы достаточным, чтобы побудить любимого ответить на чувства. Доказательств успеха этой затеи нет; но нет никаких сомнений в том, что с помощью чар она (Кларк) заставила жестокого мужа перестать избивать жену. Кларк имела обыкновение посещать сборище двадцати тысяч ведьм под председательством сатаны в Атолле. Стратдаун, дикое живописное место в северном нагорье Шотландии, издавна славится своими ведьмами, колдунами, призраками и феями. Рассказывают прекрасную историю о двух ведьмах из этого страта, которые совершали необычайные подвиги благодаря сатанинской силе. Честный трудолюбивый фермер там постоянно пребывал в великой нищете. Его скот дох, овцы гибли, плуги ломались, а телеги часто переворачивались. Всё, что он ни делал, не приносило пользы. Молоко его коров было заколдовано; сливки не сбивались в масло, куры несли мало яиц, а цыплята никогда не росли. Эти несчастья случались потому, что он и его жена пренебрегали традициями своей родной страны. Как могли они и их близкие процветать? На одной из их дверей не было прибито ни одной старой подковы; ни над одной дверью или оконной перемычкой не лежало рябины; а скоту позволялось пастись на склоне холма без красной нити, повязанной вокруг хвостов. Короче говоря, эта супружеская пара жила так, будто среди долин и гор не было никаких ведьм или злых существ, и будто им не нужно было вызывать на помощь мудрых мужчин и женщин в своем приходе. У фермера было два соседа, отнюдь не отличавшиеся трудолюбием, но тем не менее они процветали. Их жены были благовидными счастливыми созданиями, любимыми близкими товарищами и друзьями. Однажды, когда жена несчастного фермера жаловалась двум другим женам фермеров, те сказали ей, что если она последует их совету, то станет такой же процветающей, как они. Она согласилась следовать их совету. Первое, что сделали ведьмы (ибо, как покажет продолжение, они были ведьмами, глубоко сведущими в злых путях Сатаны), — это взяли с новоиспеченной ученицы обет молчания; затем велели ей, ложась спать, брать с собой метлу, а когда муж уснет, встать и прийти к ним, оставив метлу рядом с ним, и та примет ее облик, так что он не заметит ее отсутствия. Жена бедняка, сделав так, как ей велели, поспешила присоединиться к своим спутницам, которых застала готовыми отправиться в путь. У них были факелы, чтобы освещать дорогу, метлы, чтобы летать по воздуху, и сита, чтобы переправляться через быстротечный Спей; ибо в ту ночь у них была встреча на северном берегу этой реки с родственными душами и повелителем тьмы. Каждая из трех женщин оседлала метлу, и они умчались над горами и лощинами. Несколько минут привели их к Спею, где они благополучно приземлились. Опытные ведьмы тут же спустили на воду свои сита для переправы через реку; третья же женщина не решалась довериться открытому сельскохозяйственному орудию. Нетерпеливые из-за задержки, ее спутницы подгоняли ее следовать за ними. Никогда любовник не казался более жаждущим встретить любовницу, чем те две ведьмы жаждали присоединиться к существам на другом берегу, предававшимся веселью и буйству. У подножия близлежащей горы (на вершине которой древние жители севера поклонялись солнцу и огню) совершались оргии, в то время как вершина казалась охваченной пламенем. Сладкая музыка ласкала слух, а аппетитный запах доносился от огромного стола, на котором были расставлены тысячи блюд. Высокий человек смуглой наружности, словно прибывший из теплого климата, стоял, приветствуя всех приходящих; и поистине многие спешили на гулянье. Женщины летели так стремительно, будто были воронами, и пересекали реку в своих ситах так легко, будто были русалками. Новичок сильно испугалась и неоднократно крестилась. Как только злые ведьмы достигли середины потока, она воскликнула: «Пресвятая Мать, покарай их!» Слова едва слетели с ее губ, как огни погасли и повсюду раздались ужасные вопли отчаяния. Оставшись одна в столь страшном месте, несчастная женщина принялась раздумывать, что ей предпринять. Помнив о том, как далеко она находится от дома, она сначала была склонна оседлать метлу и улететь назад; но вторые мысли привели ей на память судьбу двух ее несчастных спутниц, которые, по ее мнению, утонули. Решив идти пешком, или, вернее, бежать обратно к своему жилищу до утренней зари, она двинулась вперед по вересковым пустошам, не останавливаясь и даже не оглядываясь, пока не вошла в собственный дом и не заперла дверь. Муж и метла занимали постель, как и в предыдущую ночь. Убрав последнюю, она тихо заняла ее место, но не для того, чтобы уснуть; ибо ее нервная система получила тяжелое потрясение — поистине настолько сильное, что она более недели не вставала. Тем временем пропажу двух женщин заметили; и жители близких и дальних окрестностей вышли на их поиски. Все попытки обнаружить их, живыми или мертвыми, оказались безуспешными. Когда обычные попытки найти женщин потерпели неудачу, безутешные мужья обратились за советом к Мадж Макдональд, прорицательнице из Томинтула. Эта важная персона сказала мужьям, что неподалеку есть человек, который может рассказать об исчезновении женщин, и что если та не заговорит, то она (Мадж Макдональд) посмотрит, что можно сделать. Мадж принялась бормотать про себя: «Восток, запад, юг, север; восток, запад, юг, север». Она повторила это несколько раз, после чего последовала долгая пауза. Новая мысль, казалось, осенила ее; и она резко спросила фермеров, не пропала ли у кого-нибудь из них — или у обоих — метла или сито. Нет, не пропала; но при обыске у каждого мужа действительно пропали метла и сито. «Так я и думала», — сказала Мадж при их следующей встрече; а затем добавила: «Ищите своих жен в Спее». Не теряя времени, они последовали совету женщины. Были проведены поиски от истока Спея до океана, но никаких следов тел обнаружено не было; однако, что самое удивительное, сита были найдены возле «Ведьминого омута», глубокой части реки, известной под этим названием и поныне. Поразительное горное предание повествует о девочке, которая умела управлять стихиями с помощью магической силы. История звучит так: маленькая девочка, гуляя с отцом по его земле, услышала, как он жалуется на засуху и нехватку дождей. «Почему же, отец, — сказала малышка, — я могу сделать так, чтобы шел дождь или град тогда и там, где я пожелаю». Он спросил, от кого она получила такую силу. Она ответила, что от матери, которая запретила ей разглашать тайну. Нарушив, однако, торжественное обещание, она сказала, что мать поручила ее мастеру, который исполнял все ее желания. «Почему же тогда, — сказал отец, — не устроить дождь, но только на одном поле». Тогда она подошла к ручью, всплеснула воду именем своего мастера, и тотчас пошел дождь. Продвигаясь дальше, она вызвала град на другом поле, тогда как больше нигде града не было. После этого отец обвинил свою жену в колдовстве, велел ее сжечь и заново крестил своего ребенка. Колдовство продолжалось во всех своих проявлениях в первой четверти XVIII века. В 1718 году кейтнессские ведьмы проявляли особую активность. Маргарет Олсон, одна из членов злого сестринства, мучила Уильяма Монтгомери, каменщика из Скрабстера, и его семью. Она затаила на него злобу из-за того, что он завладел имуществом, из которого ее выселили. Чтобы осуществить свой злой замысел, она и некоторые ее сообщницы превратились в кошек. Однажды ночью в доме Монтгомери появилось не менее восьми кошек, которые не мяукали и не орали, а говорили человеческими голосами. Поскольку такое раздражающее явление невозможно было терпеть, каменщик смело напал на них с мечом и так серьезно ранил одного из кошачьих сородичей, что тот показался мертвым. Изуродованную и казавшуюся безжизненной тушу выбросили под открытым небом. На следующее утро ее не смогли обнаружить. Несколько ночей спустя кошки или демоны снова появились в полном составе, за исключением одного, и напали на слугу, когда тот лежал в постели. Монтгомери бросился на помощь, вонзил кортик в тело одного из непрошеных гостей, ударил его по голове топором и выбросил похожую на мертвую кошку за дверь, как поступил и с ее прежней спутницей. На следующий день ее не нашли. Молва со своими тысячью языков разнесла слух, что Маргарет Нин-Гилберт, сообщница Олсон, была одной из кошек, которых якобы убили. Были представлены доказательства того, что одна из соседок Маргарет видела, как та у собственного порога уронила ногу, черную и сгнившую. Шерип-депут графства Кейтнесс-шир приказал арестовать ее, и при судебном допросе она призналась, что является служанкой дьявола. Она также признала, что именно она в обличии кошки была пронзена кортиком и избита Уильямом Монтгомери. Она не пыталась отрицать, что соседка, видевшая отпадающую у нее ногу, говорила правду. Она назвала четырех женщин с дурной репутацией, двумя из которых были Маргарет Олсон и Хелен Эндрю, причем последняя была той ведьмой, которую ранили мечом, когда она предстала перед Монтгомери в образе кошки. Раны бедной Хелен оказались смертельными, ибо она умерла, будучи выброшенной, как безжизненное четвероногое; а Нин-Гилберт вскоре последовала за своей подругой по греху в могилу, так как ее сломанная гангренозная нога привела к ее кончине. Несколько лет спустя (в 1722 году, как видно на странице 491, или, как говорит шериф Барклай, в 1727 году) закон в последний раз был приведен в исполнение против предполагаемой ведьмы в Великобритании, а именно в графстве Сазерленд, северном шире Шотландии. В Дунроснессе в середине XVII века жила ведьма, которая донимала шетландцев. Экипаж лодки нанес ей обиду, и она решила приблизить их безвременный конец. Чтобы осуществить свой дьявольский замысел, она положила деревянную шапку в кадку с водой, а затем принялась петь (предположительно дьяволу), дабы поднялась буря и рыбаки в море утонули. По мере того как она пела, вода в кадке сильно возмутилась и в конце концов пришла в такое чрезвычайное волнение, что шапка перевернулась вверх дном. Когда шапка опрокинулась, она воскликнула: «Дело сделано». Несколько часов спустя до Дунроснесса дошли вести, что рыбаки, на которых она затаила обиду, утонули. В начале XVII века знахарка на Шотландских островах сумела с помощью дьявольского искусства перенести тяжелую болезнь, мучившую ее мужа, на тело соседа. Одна пожилая жительница Оркнейских островов исцеляла болезни, срывая тысячелистник определенным образом, повторяя несколько латинских слов — иногда благословения, но чаще проклятия — и совершая некие таинственные манипуляции на межах двух поместий. Мэри Ламонт, восемнадцати лет, проживавшая в Иннеркипе в 1662 году, обладала способностью, подобно девочке, упомянутой на странице 535, управлять стихиями. Она могла вызывать бури, и если требовалась буря на Клайде или в открытом море, ей нужно было лишь бросить маленькие зачарованные камни в наступающий прилив. После этого терялось множество кораблей и тонули люди. Она и ее дьявольские спутники нередко заставляли почувствовать свою силу в Кэмпбелтауне, ныне славящемся своим виски, и на мысе Кинтайр, где на своем опасном берегу среди буйства моря и рева шторма погибло немало моряков. ГЛАВА LXIII. Ни полиция, ни врачи не были особо нужны в старые времена — Орудия пыток — Пытки объявлены незаконными — Дело Джона Фелтона — Берклийская ведьма — Покушение на жизнь Эдуарда II — Мастер Джон Ноттингемский — Побег ковентрианских некромантов от правосудия — Урсли Кемп, по прозвищу Грей — Бесы Эннис Херд — Выплата дани ведьмам — Заколдованное семейство Ратленд — Колдовство матери и двух ее дочерей — Пендлская ведьма — Странное повествование — Эссекские ведьмы — Ведьмы Нортгемптоншира — Пуленепробиваемая ведьма — Кровопускание выше висков — Анна Боденхэм предсказывает исход судебной тяжбы — Странные происшествия — Обнаружение спрятанного яда — Исполняющие желания духи — Полет в Лондон по воздуху — Анна Боденхэм, умирающая нераскаявшейся. Наши предки не столь сильно нуждались в сыскной полиции и врачах, как мы. Если совершались кражи или люди заболевали, за знахарями или ведьмами посылали. Как правило, преступления или болезни приписывали ведьмам или другим слугам Сатаны. Подозреваемый человек не получал ни справедливости, ни милосердия из рук судей и присяжных. Орудия пыток применялись для того, чтобы выбить ложные самооговоры из несчастного человека, представшего перед судом. На руках затягивали тиски для больших пальцев, на ноги надевали сапоги с клиньями, а плоть разрывали раскаленными клещами. Эти и другие инструменты использовались для того, чтобы заставить людей говорить; с другой стороны, когда кто-то говорил слишком много или произносил то, что становилось неприятным, кляп обеспечивал молчание. В дополнение к пыткам, причиняемым такими предметами, которые мы перечислили, подозреваемых преступников нередко сажали в колодки и позорные стулья, секли плетьми «у хвоста телеги», заставляли стоять с непокрытой головой и босиком перед публикой либо выставляли в рубище у церковных дверей или рыночного креста на всеобщее обозрение, на осмеяние, а порой и для того, чтобы зеваки забрасывали их камнями — зеваки, ожесточенные и суеверные благодаря своим правителям и духовным наставникам. Всему приходит конец. Допросы под пытками были объявлены незаконными в этой стране в 1628 году, однако, несмотря на такое заявление, к допросам с истязанием прибегали еще в 1640 году. В качестве примера опасности пыток над преступником, не говоря уже об их бесчеловечности, мы отметим дело Джона Фелтона, обвиненного в нападении на герцога Бэкингема в упомянутом выше году. Когда епископ Лондонский предложил подвергнуть Фелтона пытке на дыбе с целью добиться от него имен его сообщников, преступник ответил: «Если это должно случиться, я не знаю, кого я могу оговорить в крайности боли — епископа Лоуда или, пожалуй, любого лорда за этим столом». Но мы вернемся к нашей надлежащей теме. Потрясающая история об английской ведьме дошла до нас из девятого века. Берклийская ведьма была богата и весела, ведя, по всей видимости, жизнь, полную удовольствий; однако, продав себя дьяволу, в конце концов настал печальный день расплаты. Перед смертью она позвала монахов и монахинь монастыря, которым призналась, что заключила договор с Сатаной, который после ее смерти утащит и тело, и душу, если этому не помешать с помощью средств, которые она объяснила. Согласно ее указаниям, ее тело зашили в оленью кожу и поместили в каменный гроб, надежно закрепленный железной цепью. Если святые мужи и жены, говорила она, смогут помешать дьяволу завладеть ею в течение трех дней, то после этого срока он не сможет причинить вреда ни ее телу, ни духу. Верно сторожили монахи и монахини мертвое тело ведьмы, защищенное настолько, насколько это могли сделать железо, камень и свинец. Первые две ночи младшие демоны устраивали громкий вой. На третью ночь монастырь кишел более могущественными демонами, один из которых оказался столь силен и ужасен, что сотсряс священную обитель до самого основания. Вопреки всем принятым предосторожностям, крупный демон ворвался в церковь, направился прямо к гробу ведьмы и приказал ей следовать за ним. Дрожащим языком мертвая женщина произнесла, что не может сдвинуться с места, так как прикована цепью. Легким движением руки он разорвал цепь на две части. Медленно поднялся труп; и дьявол увлек свою добычу к двери, у которой стоял изрыгающий огонь конь. Помчались конь, дьявол и ведьма вниз в преисподнюю. На короля Англии Эдуарда II и двух его фаворитов было совершено покушение людьми, которые обратились за помощью к мастеру Джону Ноттингемскому, известному некроманту. Джон согласился за денежное вознаграждение помочь им. Он изготовил восковые фигуры, изображавшие его Величество и других джентльменов, обреченных на смерть. Нкромант, его помощник и двадцать семь ковентрианцев предстали перед судом за это гнусное преступление, но избежали наказания, так как улики против них оказались недостаточными для вынесения обвинительного приговора. Урсли Кемп, по прозвищу Грей, английская ведьма, лишила жизни многих своих ближайших соседей. Если верить ее собственному заявлению, она владела четырьмя бесами. Двое из них обладали способностью убивать, но остальные двое могли лишь наказывать людей и зверей хромотой. Другие ведьмы в окрестностях, где жила Урсли, управляли бесами, творившими зло со всех сторон, пока те не стали ужасом для всей страны. У Аннис Херд было шесть маленьких духов, похожих на черных дроздов, и шесть похожих на коров, хотя и не крупнее крыс. Около начала XVII века тяжкое несчастье постигло семью графа и графини Ратленд. Их старший сын умер; второй сын был охвачен тяжелой болезнью; а их дочь, леди Кэтрин, страдала от тяжелого недуга. В корне всего лежало колдовство. Йохан Флауэр, вдова, и две ее дочери, Филип и Маргарет, были подозреваемыми ведьмами. Их доставили к мировому судье. Филип заявила, что упомянутые беды обрушились на семью графа из-за ее матери и сестры, поскольку последняя, служившая в замке горничной, была уволена. Маргарет по воле матери украла правую перчатку старшего сына и принесла ее домой. Мать, у которой был бес или злой дух, похожий на кошку, потерла перчатку о спину кошки, приказав ей пойти и убить лорда Генри (старшего сына); и та отправилась выполнять возложенную на нее дьявольскую работу. Чтобы дело было сделано быстрее, Йохан положила перчатку в кипящую воду, исколола ее булавками и закопала. Лорд Генри умер. С перчаткой лорда Фрэнсиса (второго сына) проделали аналогичную процедуру; но поскольку его смерти не желали, он лишь заболел. Недуг леди Кэтрин был вызван способом, схожим с тем, который унес жизнь одного из ее братьев и привел другого брата на край могилы. Филип призналась, что у нее был бес, похожий на белую крысу, из-за которого Томас Симпсон полюбил ее. У Маргарет было два духа, которым она продала себя, душу и тело. Духи Йохан говорили ей, что ее не сожгут и не повесят, — предсказание оправдалось, ибо она умерла от какой-то неизвестной причины по дороге в тюрьму. Обе дочери понесли высшую меру наказания. Эдмунд Робинсон, мальчик одиннадцати лет или около того, живший в Пендле в 1632 году, рассказывал своим друзьям удивительные истории о ведьмах. Однажды к нему подошли две борзые собаки с золотыми ошейниками, и, поскольку они не хотели преследовать подвернувшегося поблизости зайца, он привязал собак к кусту и начал их бить. Пока шло это наказание, одна из борзых превратилась в жену человека по имени Диксон, жившего по соседству, а другая собака приняла облик маленького мальчика. Женщина умоляла Робинсона не говорить никому, что она ведьма. Маленький Эдмунд неосмотрительно заявил, что не будет хранить тайну, после чего она превратила мальчика, бывшего борзой, в белого коня. Жена Диксона взяла Эдмунда и вскочила с ним на коня. Проехав чуть больше четверти мили, они подъехали к новому дому, где на великолепном пиршестве собралось тридцать человек. Обильные припасы спускались сверху шестью посетителями, тянувшими столько же веревок. В результате этой операции дымящиеся куски мяса, куски масла и молоко в изобилии падали в миски, расставленные под веревками. Маленький Эдмунд побежал прочь, но прежде чем он добрался до отцовского дома, мальчик с раздвоенными копытами набросился на него самым беспощадным образом, изрезав ему лицо и уши. Каким был бы исход, никто не может сказать, если бы не подоспели два всадника и не спасли Эдмунда от злого духа. Когда об этом деле доложили Карлу I, он поручил одному из своих епископов провести особое расследование случившегося. Епископ не поверил словам мальчика, поэтому король приказал освободить нескольких женщин, опознанных мальчиком как замешанных в ведьминских делах у нового дома. В одно время банда эссекских ведьм числом не менее тринадцати человек убивала людей, скот и лошадей, напускала болезни, уничтожала молоко, пиво и партии хлеба своими злыми искусствами и посылала своих бесов сжигать жилые дома, амбары и зерно. Ведьмы Нортгемптоншира были знамениты в свое время и в свой век. Агнес Браун и Йохан Воан были тяжко замешаны в этом деле. Из мести миссис Белчер за оскорбление Йохан, дочери Агнес Браун, они терзали и грызли тело дамы и перекосили ей рот. Брат миссис Белчер, Александр, отправился к дому ведьм, чтобы пустить им кровь и тем самым нейтрализовать их чары. Он неоднократно наносил по ним удары, но какая-то невидимая сила отражала их. Он вернулся домой, не выполнив задуманного и не принеся сестре никакой пользы. Совершенно естественно, что Агнес Браун и Йохан обиделись на попытку насилия; и своим колдовством они уложили молодого человека на одр болезни. Ведьм арестовали и заключили в Нортгемптонскую тюрьму. Туда же направились миссис Белчер и ее брат, чтобы пустить кровь ведьмам. Им удалось проделать эту процедуру, которая, как мы полагаем, заключалась в надрезах выше рта; ибо если кровь не пролита «выше дыхания» в подобном случае, то кровопролитное дело не имеет смысла. Больные мужчина и женщина на короткое время почувствовали облегчение. Едва ли, однако, они отъехали от тюрьмы, как их боли вернулись с удвоенной силой. То было еще не все. Когда они ехали в карете, внезапно появились мужчина и женщина верхом на черном коне. Это зрелище было принято за предзнаменование беды; так оно и вышло, ибо кони миссис Белчер и ее брата замертво пали на дороге. Однажды, когда граф Эссекс со своим войском маршировал через Ньюбери, они увидели женщину, переходившую реку по узкой доске и ведшую себя так, что они пришли к выводу, будто она ведьма. Солдат поймал ее, и по приказу своего капитана двое из них выстрелили в нее. Громко смеясь и издеваясь, она поймала пули руками и бросила их обратно. Один дерзкий малый подошел вплотную к женщине и разрядил свой карабин ей в грудь, но пуля отскочила, не причинив вреда. Другой солдат попытался зарубить ее мечом, но его рука потеряла силу. Все попытки убить ее оказались тщетными, пока у ведьмы не пустили кровь выше висков, после чего она пала от пистолетного выстрела под ухо. Анна Боденхэм, английская ведьма, гадала, держала бесов и поддерживала связь с дьяволом. Она умела вызывать бури, а также убивать и исцелять по своему усмотрению. Между Ричардом Годдардом и мистером Мейсоном, его зятем, возникла судебная тяжба. Анна Стайлз отправилась расспросить Анну Боденхэм, как решится судебный спор. Боденхэм очертила палкой круг на полу, а затем поместила внутри круга книгу, зеленое стекло и сковороду с углями. Внезапно поднялся сильный ветер, от которого затрясся дом; и пять мелких дьяволят, похожих на оборванных мальчишек, вошли в круг, за ними последовали собака и кошка Боденхэм. Мальчишки, собака и кошка затанцевали вокруг сковороды с углями. Поразмыслив глубоко, женщина взяла свою книгу и прочла часть ее, затем бросила духам белые семена, которые те подобрали. Танцы возобновились, и женщина Боденхэм снова принялась читать свою книгу. Наконец она вышла через заднюю дверь, сопровождаемая своими духами; и ветер, непрерывно дувший с яростным порывом все это время, стих. Ведьма вернулась одна и сообщила посланцу, чем закончится судебный спор. В другой раз Анна Стайлз по приказу миссис Годдард отправилась узнать у Боденхэм, где можно найти количество яда, спрятанного двумя падчерицами дамы. Ведьма проделала все ранее исполненные церемонии, и духи сыграли свои роли. Один из мальчиков, однако, на этот раз превратился в змею, а затем в собаку. Были сожжены травы, издававшие зловонный запах, вновь была изучена книга и предъявлено стекло, в котором Стайлз увидела спальню миссис Годдард и яд, спрятанный под подушкой. Чтобы наказать молодых девиц за их дьявольский умысел, Анна Боденхэм послала миссис Годдард растертые листья и обрезки ногтей со своих пальцев, которые должны были пагубно подействовать на их желудки и мозги. Ведьма предлагала перенести Анну Стайлз по воздуху в Лондон — предложение, которое не было принято. Боденхэм часто принимала облик черной кошки огромных размеров. У ведьмы была ручная жаба, которую она постоянно держала в маленьком мешочке, висевшем у нее на шее. Она умела читать Символ веры как задом наперед, так и прямо. Ее приговорили к смертной казни, и она умерла нераскаявшейся, отказываясь слушать пение псалмов или молитвы. Глазго, как и другие города, не испытывал недостатка в ведьмах и колдунах, и не позволял угасать своим кострам для сожжения. О ярости против подобных членов общества можно судить по тому факту, что для обычных церковных нарушителей мастерили скамьи покаяния, столпы и позорные стулья, готовили плетки; что бранящихся женщин сажали в позорные стулья и ошейники в самых людных местах Глазго; что там заживо сжигали святых мужей и жен за приверженность принципам Реформации; что мужчин и женщин каждый день сажали в тюрьму и секли плетьми по усмотрению церковной сессии за проступки, ныне считающиеся простительными; что за нарушение седьмой заповеди некоторых возили по улицам в телегах, секли плетьми, а после изгоняли из города; что других за нарушение вышеуказанной заповеди штрафовали и приговаривали стоять у креста с «крепкими железными путами на шеях и бумагами на лбах, с непокрытой головой и без плащей или пледов»; и что иных за подобные проступки возили по городу в телегах, опускали с помощью блока с Глазговского моста и окунали в Клайд. В 1649 году сессия обратилась ко всем, кому были известны какие-либо акты колдовства или волшебства со стороны ведьм и колдунов в Глазго, с просьбой сообщить об этом министрам и магистратам, дабы с правонарушителями обошлись со всей строгостью. В доказательство того, что «дело идет как по маслу» (как выразился профессор богословия мистер Дэвид Диксон, увидев, как в 1645 году на казнь ведут сэра Вальтера Роллока, сэра Филипа Нисбета и Огилви из Инверкухарти), мы упомянем, что преследования ведьм и колдунов в Глазго были столь частыми, что магистраты в 1698 году сочли целесообразным договориться с тюремщиком о содержании ведьм и колдунов, заключенных в тюрьму по приказу лордов-комиссаров юстиции. Пейсли, по-видимому, являлся западным центром ведьм. По сути, если верить преданиям и письменной истории, Ренфру со столицей в Пейсли пострадал от колдовства сильнее, чем едва ли какое-либо другое графство Шотландии. Мистер Д. Семпл сообщает нам, что еще в 1697 году шесть бедных созданий были осуждены за это преступление перед судом регалии Пейсли, и были «удавлены» и сожжены до смерти на Висельном поле (Гэллоус Грин). Столь дерзкими были те, кто состоял в связи с Сатаной, что они нападали как на людей высокого положения, так и на людей низкого звания. Джон П—— и другие были преданы суду в 1692 году за клевету, очернение, оскорбление и порочение доброго имени Джона Адамса, бывшего бэйли Пейсли, и других, а также за питье за здоровье дьявола. Будучи признанными виновными, они были приказаны «пройти к подножию лестницы бэйли Адамса и признаться, что они клеветали, а если нет — быть доставленными к рыночному кресту Пейсли с бумагой на груди, содержащей следующие слова крупными буквами: „Мы стоим здесь за клевету“ и т. д. Все они подчинились, кроме Джанет Файф, над которой приговор был приведен в исполнение». Мистер Гектор, шериф-клерк Ренфрушира, из труда которого об особенных судебных процессах в его графстве мы цитируем, замечает: «Если бы это целебное средство применялось чаще, у нас было бы меньше длинных языков». ГЛАВА LXIV. Выплата дани ведьмам — Нарушение контракта с ведьмой — Демон из Тэдорта — Таинственный барабан — Молитвы за преследуемую семью — Необъяснимые звуки и видения — Слышимые ответы Сатаны — Барабанщик признан виновным в колдовстве — Наведение бурь — Волшебник в армии Кромвеля — Флоренс Ньютон — Дети олдерменов, зачарованные до смерти — Мужчина, зацелованный до смерти в тюрьме Йола — Ведьма не может произнести молитву «Отче наш» — Джулиан Кокс, старая ведьма из Тонтона — Женщина в образе зайца — Заколдованный скот — Способ обнаружения ведьмы — Продажа души дьяволу — Казнь ведьмы — Песня семнадцатого века. В XVII веке в Англии было нередким делом обеспечивать себе защиту от колдовства по примеру равнинных шотландцев, защищавших себя от горских разбойников, — путем выплаты «дани» (blackmail). В 1612 году Джон Дейвис, житель Ланкашира, согласился ежегодно отдавать опасной ведьме, жившей неподалеку от него, определенное количество муки при условии, что она не станет колдовать против него и его близких. Она соблюдала свою часть договора, но Дейвис, как глупец, перестал выполнять свою часть. Поскольку соглашение было нарушено, он больше не был в безопасности, и она насмерть околдовала его. Многие слышали о Демоне из Тэдорта в графстве Уилтс в 1661 году. Мистер Джон Момпессон из Тэдорта, услышав однажды бой барабана, поинтересовался, что это значит. Бейли сказал ему, что жителей уже несколько дней беспокоит праздный барабанщик, который требовал у них денег. Узнав об этом, мистер Момпессон послал за этим человеком и, когда тот явился, приказал ему отложить барабан в сторону. В то же время джентльмен велел констеблю доставить нарушителя спокойствия к мировому судье для наказания. Малый страстно умолял вернуть ему барабан, но оставлять его у него сочли нецелесообразным; поэтому барабан оставили в доме мистера Момпессона. Примерно через месяц после ареста барабанщика семья мистера Момпессона подверглась печальному докучанию со стороны сильного стука и барабанной бранки — временами по видимости в доме, а в другие разы на крыше дома. Это беспокойство продолжалось неделями без особых изменений, но затем докучания стали невыносимыми. Зловонный запах наполнил дом; доски танцевали по комнатам и коридорам днем; а ночью барабанный бой слышался часами подряд в комнате, где лежал барабан. Чтобы утешить семью, если не оказать ей защиту, в дом пришли священник и разные благочестивые соседи, чтобы помолиться. Священник опустился на колени у кровати, но вскоре снова поднялся, чтобы избежать травм от башмаков и других летевших в него предметов. Иногда было слышно пение, виднелись синие огоньки, двери с грохотом закрывались и открывались по десять раз за столько же минут, хотя никого рядом с ними видно не было. Во время особой тревоги, когда присутствовало много людей, один джентльмен сказал: «Сатана, если барабанщик заставил тебя трудиться, стукни три раза, и не больше». Тотчас последовало три стука. Для дальнейшей проверки джентльмен сказал: «Если барабанщик велел тебе, Сатана, докучать этой невинной семье, стукни сегодня пять раз, и не больше». В ответ раздалось пять стуков, которые стали последними стуками, услышанными до следующего дня. Однажды утром мистер Момпессон, увидев кучу дров в углу дома, выстрелил из пистолета по палкам, полагая, что под ними кто-то прячется. Когда их убрали, никто обнаружен не был, но глазам предстала лужа крови. Целый год семья страдала от злых чар бродяги-барабанщика. За свои злодеяния он предстал перед судом на Солсберийских ассизах. По показаниям приходского священника и других разумных свидетелей он был признан виновным в колдовстве и приговорен к ссылке. Сообщается, что во время плавания к местам заключения он тревожил матросов и подвергал опасности корабль, вызывая бури, которые чуть не поглотили судно. Барабанщик рассказал нескольким доверенным товарищам, что служил в армии Кромвеля вместе с другим солдатом, хорошо известным колдуном, который обучил его магическому искусству. Флоренс Ньютон была заключена в тюрьму Йола в том же году (1661) за колдовство. Мэр Йола, давая показания против нее, сказал, что было три олдермена, чьих детей обвиняемая зачаровала до смерти, целуя малышей. Обвинительное заключение также содержало пункт о том, что она зачаровала до смерти Дэвида Джонса, поцеловав его руку через тюремную решетку. Оказывается, Джонс и Фрэнсис Бесели караулили Ньютон одну ночь в тюрьме, чтобы проверить, не навещают ли ее какие-либо фамильяры. Дэвид Джонс сказал заключенной, что слышал, будто она не может произнести молитву «Отче наш», на что она ответила, что может. Однако они обнаружили, что она не может ее повторить. Дэвид попытался обучить ее; но сколько он ни старался, она не произносила слов «И остави нам долги наши». Казалось бы, благодарная за его помощь, она попросила его подойти поближе, чтобы она могла поцеловать его руку. Он протянул руку, и она поцеловала ее через окно, защищенное железными прутьями. Впоследствии Джонс сказал свидетелю, что с тех пор, как старая карга поцеловала его руку, он чувствовал себя плохо. Порой ему казалось, что она тянет его за руку. Суд признал Ньютон виновной в колдовстве, и она пала жертвой народного суеверия своего времени. Джулиан Кокс, семидесяти лет, предстала на летних ассизах в Тонтоне в 1663 году перед судьей Арчером по обвинению в колдовстве, практикуемом против молодой служанки. Улики против нее делились на две части: во-первых, доказать ее привычку и репутацию ведьмы; во-вторых, доказать ее виновность в колдовстве, упомянутом в обвинительном заключении. Первый свидетель, псарник, поклялся, что, находясь со сворой гончих на охоте за зайцем недалеко от дома Джулиан Кокс, он спугнул зверя. Собаки преследовали создание очень близко, так что оно вынуждено было укрыться в кусте. Он подбежал, чтобы защитить зайца от растерзания; и каково же было его удивление, когда он обнаружил, что вместо четвероногого там лежит Джулиан Кокс, задыхающаяся от нехватки воздуха. Один фермер заявил, что из-за нее его скот сошел с ума. Некоторые из животных убили себя, ударяясь головой о деревья, и почти каждый из его стада погиб либо от собственного неистовства, либо от болезни, явно вызванной колдовством. Чтобы обнаружить ведьму, он отрезал уши зачарованным животным и сжег их — безотказный способ вывести преступницу на чистую воду. Пока эти органы животных сгорали в огне, Джулиан Кокс в ярости ворвалась в дом, заявляя, что ее обижают без причины. Однажды он видел, как она пролетела через окно своего дома в своем собственном естественном облике. В своем заявлении перед мировым судьей Кокс признала, что дьявол часто искушал ее стать ведьмой. Однажды вечером на метлах приехали три человека — ведьма, колдун, повешенный много лет назад, и черный человек. Последний из упомянутых искушал ее отдать ему свою душу; но хотя он предлагал большие награды, она не уступила — нет, ни на мгновение. Судья Арчер сказал присяжным, что слышал, будто ведьма не может повторить прошение из молитвы «Отче наш»: «И не введи нас в искушение»; и, имея такую возможность, он проверит, можно ли полагаться на этот слух. Затем он спросил подсудимую, может ли она произнести молитву «Отче наш». Она заявила, что может, и прочла ее достаточно бегло, за исключением только что процитированной части. Ей дали несколько шансов завершить молитву, но она не смогла закончить ее без ошибок. Присяжные признали ее виновной в колдовстве, и несколько дней спустя она была казнена без исповедания своих грехов. В качестве примера того, как умы людей были преисполнены суеверий даже в минуты веселья, мы приводим следующую популярную английскую песню XVII века, которую Робин Гудфеллоу пел феям: "Round about, little ones, quicke and nimble; In and out, wheele about, run, hope, and amble; Joyne your hands louingly; well done, muisition: Mirth keepeth one in health like a physicion. Elues, vrchins, goblins all, and little fairyes That doe filch, blacke, and pinch maydes of the dairyes, Make a ring in this grasse with your quick measures: Tom shall play and I'le sing for all your pleasures. Pinch and Patch, Gill and Grim, Gae you together; For you change your shapes Like to the weather: Sib and Tib, Licks and Lull, You all have trickes too: Little Tom Thumb that pipes, Shall goe betwixt you; Tom, tickle up thy pipes Till they be weary; I will laugh ho, ho, hoh, And make me merry. Make a ring on this grasse With your quicke measures: Tom shall play and I will sing For all your pleasures. The moone shines faire and bright, And the owle hollows: Mortals now take their rests Upon their pillows: The bats around likewise, And the night rauen, Which doth use for to call Men to death's hauen. Now the mice peep abroad, And the cats take them; Now doe young wenches sleepe, Till their dreams wake them. Make a ring on the grasse With your quicke measures: Tom shall play, I will sing, For all your pleasures." ГЛАВА LXV. Признание Элизабет Стайл — Подписание договора кровью — Элис Дьюк, Анна Бишоп и Мэри Пенни — Сомерсетские ведьмы — Ведьмино масло — Способность вредить людям и скоту — Элизабет Стайл приговорена к смертной казни — Бегство задом наперед вокруг церкви — Договор с Сатаной — Новые козни — Обвинение Ричарда Хатауэя против Сары Мордак — Женщины, затравленные толпой на улицах — Мнение судьи о колдовстве — Предполагаемая жертва колдовства, за которую молились в церкви, и сбор средств для него — Ричард Хатауэй признан виновным в ложном обвинении женщины в колдовстве — Ведьма и украденное серебро — Заколдованный мужчина — Заговор от боли в глазах — Заколдованная молодая девушка — Пламя, вырывающееся из рта заколдованного человека — Мучения ведьмы — Колдовство и суд над Джейн Венхэм — Последние лица, пострадавшие в Англии за колдовство — Длинный список лиц, пострадавших в качестве ведьм. Элизабет Стайл из Сток-Тристера, графство Сомерсетшир, в 1664 году была обвинена разными лицами в колдовстве. Она призналась Роберту Ханту, эсквайру, мировому судье графства, что дьявол за десять лет до этого времени явился ей в образе красивого молодого человека, предложил денег, сказал, что она будет жить весело и иметь все земные удовольствия в течение двенадцати лет, если она подпишет своей кровью документ, обязывающий ее повиноваться его законам и отдать ему свою душу. Она согласилась сделать то, о чем ее просили; после чего он уколол безымянный палец ее правой руки, и несколькими каплями крови, выступившими из раны, она подписала обязательство. Когда она желала причинить вред, Сатана давал ей силу в соответствии с их договором. Примерно за месяц до своего допроса она попросила его мучить Элизабет Холл, вонзая шипы в ее плоть — просьбу, которую он пообещал выполнить. Она заявила, что незадолго до своего ареста она, Элис Дьюк, Анна Бишоп и Мэри Пенни встретили дьявола ночью на общинном поле близ Тристер-Гейт. Их встреча завершилась танцами и пиршеством. Впоследствии подобные встречи происходили вновь. Перед тем как Стайл и ее спутницы-ведьмы отправлялись на полуночные собрания, они мазали лбы маслом, данным им духом. После этого их быстро переносили по воздуху. Иногда они присутствовали на собраниях телесно, но чаще — только духом. Дьявол наделял их способностью вредить людям и скоту прикосновением или проклятием. Стайл назвала имена многих мужчин и женщин в округе, которые посещали эти собрания. По окончании встреч дьявол внезапно исчезал или сжигал себя в пламени, а люди отправлялись домой, распевая: «Весело мы встречаемся, весело мы встречаемся и весело расстаемся». Бедная несчастная женщина предстала перед судом присяжных из своих соотечественников и была признана виновной в колдовстве. Ей вынесли смертный приговор, но она избежала наказания от рук обычного палача, ибо до дня, назначенного для ее казни, она скончалась в тюрьме. Элис Дьюк, сообщница Элизабет Стайл, будучи доставлена к мистеру Ханту для допроса по обвинению в колдовстве, показала, что они с Анной Бишоп ходили ночью на кладбище и трижды обошли церковь задом наперед. Во время первого обхода они встретили мужчину в черной одежде, который повернул обратно вместе с ними. Во время второго обхода они встретили большую черную жабу, которая запрыгнула в передник свидетельницы. Когда они обходили в третий раз, они встретили крысу, которая растворилась в воздухе. Подобно многим другим ведьмам, вступавшим в союз с Сатаной, она могла исполнять свои желания и мстить. Если она проклинала кого-то или что-то «оспой», то с объектом ее ненависти случалось несчастье. Ведьмы обнаруживались в каждой части Сомерсета в семнадцатом веке. Сотни их привлекались к суду; но поскольку их описываемые деяния, признания и наказания во всех существенных деталях были схожи с таковыми у Элизабет Стайл и Элис Дьюк, здесь они не имеют значения. Ричард Хатауэй предстал перед лордом главным судьей Холтом на Гилфордских ассизах в 1701 году, чтобы поддержать обвинение в колдовстве против Сары Мордак. Хатауэй часто в большом количестве изрыгал булавки, кусочки олова, гвозди и мелкие камни. У него шла пена изо рта, и он лаял, как собака; временами он чувствовал жжение и нередко лежал как мертвый. Будучи убежденным, что его беды причинила Сара Мордак, он поцарапал ее «выше дыхания», чтобы пустить ей кровь. После этой процедуры он поправился и оставался здоровым в течение шести недель. Все его страдания вернулись, и подозреваемую ведьму поцарапали во второй раз. Спасаясь от мучителей в Саутуарке, она отправилась в Лондон; но слава ее, опережая или следуя за ней, заставила разъяренную толпу преследовать ее на улицах. Хатауэй преследовал несчастную женщину до великой столицы и привел ее к сэру Томасу Лейну, судью, который смотрел на колдовство иначе, нежели лорд главный судьба. Сэр Томас приказал раздеть ее, чтобы выяснить, есть ли у нее ведьмины метки; и Хатауэй, все еще страдая, поцарапал ее в третий раз. Сару Мордак заключили в тюрьму как опасную ведьму. Ее предполагаемая жертва, Хатауэй, стал предметом молитв в церквах, и в его пользу собирались пожертвования для покрытия расходов на ассизах. В июле Сару Мордак привели, как уже говорилось, перед лорда главного судью Холта, но она отделалась сохранением жизни лишь по той причине, что судья не верил в колдовство. Поведение Хатауэя было расследовано, он был предан суду, и выяснилось, что его рассказы о том, что он заколдован, были ложью. Поэтому тем же судьей, который освободил Сару Мордак, он был приговорен к тюремному заключению сроком на один год и к троекратному выставлению у позорного столба как мошенник и лжец. Отправка ведьмы на поимку ведьмы или вора порой приносила свои благотворные результаты. Когда из церкви была украдена утварь для причастия, мудрый человек научил церковных старост, как обнаружить вора. Они сделали так, как им велели, и, право же, вор поспешил сдаться правосудию; и, что оказалось лучше всего, он вернул украденное серебро. Один мужчина, чей ребенок тяжело страдал от фурункулов, обратился к колдуну. По указанию знахаря часть волос ребенка была сострижена и брошена в огонь. Это возымело действие: ведьма была вынуждена поспешить в дом и признаться, что это она на самом деле наслала напасть на ребенка. Отец поцарапал ведьму «выше дыхания», и больной поправился. Джейн Среттон, молодая женщина двадцати лет, была заколдована в 1669 году и вследствие этого сильно страдала от скапливавшихся в ее горле льна, волос, ниток и булавок. Что еще более странно, из ее рта вырывалось раскаленное пламя. Жена знахаря подозревалась в совершении этой напасти. К различным средствам прибегали с целью доказать ее вину. Консультировались с сочувствующими соседями, и один из них предложил метод, который оказался действенным. Пену со рта и подбородока Джейн собрали и бросили в огонь в качестве заговора, чтобы навредить ее мучительнице. Нас уверяют, что этот способ удался превосходно. Пока пена шипела в пламени, ведьма, принужденная этим действием, пришла в дом, чтобы признаться, что именно она одна вызвала недуг молодой женщины. Одной из последних, как принято считать, осужденных на смерть в Англии за колдовство была Джейн Уэнхем, проживавшая в Уокерне, деревне в Хартфордшире. Соседи годами подозревали ее в ведьмовстве. В 1712 году она предстала перед судом одного из трибуналов и была приговорена на основании улик весьма своеобразного характера. Судя по всему, она пришла к Мэтью Гибсону, слуге Джона Чепмена, и попросила продать ей соломы на пенни. Он отказался дать ей солому, и она удалилась, бормоча в его адрес угрозы. Вскоре после этого Гибсон помешался рассудком и пробежал три мили по большаку, требуя у каждого встречного соломы на пенни. Затем он собрал всю солому, какую смог найти у обочины дороги, и засунул ее за пазуху, используя свою рубашку как мешок. Хозяин Гибсона встретил Джейн и назвал ее ведьмой. Оскорбленная таким обвинением, она привела мистера Чепмена к мировому судье серу Герберту Чонси по обвинению в диффамации. Миротворец порекомендовал истцу и ответчику передать дело преподобному мистеру Гардинеру, чтобы спор был улажен мирным путем. Они соответственно отправились к пастору, и тот присудил Джейн один шиллинг в качестве возмещения ущерба. Решение не удовлетворило Джейн, и, как впоследствии утверждалось, из мести она навлекла чары на служанку пастора Энн Торн. Как только подозреваемая в колдовстве покинула дом пастора, служанка почувствовала головокружение, побудившее ее убежать через поля и изгороди, несмотря на сильную боль в колене. По дороге она встретила маленькую старушку, которая спросила ее, куда она идет. На этот вопрос Энн ответила: "Я иду в Кромер за хворостом". Маленькая женщина сказала, что идти так далеко ни к чему, и указала на стоявший неподалеку дуб, где та могла его раздобыть. Маленькая женщина исчезла, как дух, а Энн вернулась домой полураздетой, с охапкой хвороста, завернутой в юбку и фартук. Миссис Гардинер, которая, подобно своему мужу-пастору, верила в колдовство, услышав рассказ девушки, заявила, что сожжет ведьму, и, подкрепив слова делом, бросила хворост в огонь. Заклинание возымело желаемое действие, ибо немедленно явилась Джейн Уэнхем и сделала ложное заявление относительно причины своего визита. Однако это не обмануло обитателей дома пастора, которые были убеждены, что сожжение хвороста заставило ее прийти вопреки ее воле. Она была задержана по подозрению и подвергнута испытанию. Пастор попросил ее повторить молитву "Отче наш", но она не смогла ее произнести. Почтя это за презумпцию виновности, гонители Уэнхем предали ее суду. Трое священнослужителей и тринадцать других свидетелей дали показания по этому делу. Были представлены доказательства того, что она посредством колдовства морила скот, отнимала у людей силу, уничтожала имущество граждан, сводила с ума разных лиц и своими проклятиями и дурным глазом убила ребенка. Свидетели также клялись, что она в различных случаях принимала обличье кошки. Присяжные признали Уэнхем виновной, и судья приговорил ее к смерти, но, как гуманный христианин, ходатайствовал о помиловании преступницы и добился его. Теперь мы подходим к последним жертвам, пострадавшим в Англии за предполагаемое преступление колдовства. Некая миссис Хикс и ее малолетняя дочь девяти лет были казнены на эшафоте в Хантингдоне в 1716 году по мнимым обвинениям в наведении бурь и продаже душ дьяволу. Судебным убийством этой несчастной матери и ее невинной дочери мы завершаем долгий перечень трагедий, которые позорили Англию на протяжении сотен лет и свидетельствуют о невежестве и жестокости прошлых эпох. Доктор Шпренгер подсчитал, что за время христианской эры девять миллионов человек были сожжены или иным образом пре преданы смертной казни как ведьмы. В столь ужасном истреблении жизней в равной степени виновны как католики, так и протестанты. Всякий, кто возвышал голос в защиту гонимого сословия, рисковал сам быть обвиненным в колдовстве или, по меньшей мере, в ереси. Наконец, в 1563 году врач из Германии И. Вейер смело выступил против веры в колдовство. Двадцать лет спустя Реджинальд Скот, как уже отмечалось, писал и выступал не против ведьм, а против абсурдности самой веры в существование подобных лиц. К счастью, истеричные девицы и злонамеренные лица больше не могут давать ложные показания в суде относительно мнимого преступления колдовства; охотники на ведьм больше не могут проявлять свое искусство; судьи и присяжные больше не могут приговаривать заподозренных ведьм и колдунов к костру или эшафоту; а темный люд больше не может внимать отчаянным крикам — крикам, которые не вызывали жалости и не обеспечивали помилования, — жертв суеверий, испускающих дух среди пылающего хвороста. Но суеверие все же теплится среди нас, как мы покажем в главе под названием "Суеверие в XIX веке". ГЛАВА LXVI. Шотландцы и англичане в Америке — Суеверия в отдаленных поселениях — Колдовство в Новой Англии — Взгляд преподобного Коттона Мэтера на колдовство — Судьи и свидетели, запуганные ведьмами — Заколдованные люди и звери — Молитвы за заколдованных — Сверхъестественные болезни вне компетенции врачей — Суд над Сьюзан Мартин — Абсурдные улики — Вера в существование колдовства — Колдовство в Швеции — Назначение следственной комиссии — Тирания дьявола — Заблудшие дети — День покаяния, назначенный из-за колдовства — Шестьдесят ведьм в деревне — Дети, вовлеченные в колдовство, преданные смерти — Как ведьмы переносились с места на место — Девочка, исцеленная дьяволом — Дьявол, скованный железной цепью — Предупреждающий голос ангела — Ангел, оберегающий детей от зла — Ведьмы на голове пастора — Ведьма, нападающая на другого пастора — Бесы ведьм — Ведьмино масло — Описание дьявола — Наказание ведьм — Лошадь, сожженная по подозрению в том, что она была агентом Сатаны. Когда шотландцы и англичане впервые отправились заселять Америку, они не забыли суеверий своей родины. Вера в амулеты, заклинания и всевозможные виды колдовства царила среди первых поселенцев Соединенных Штатов и Канады. Из поколения в поколение, от матери к дочери, вера в таинственные силы передавалась нынешним жителям трансатлантических штатов. Возможно, жители крупных городов на Западе и забыли предания своих предков относительно всего сверхъестественного, но любой наблюдательный американский путешественник знает, что тлеющие угли суеверий не угасли в отдаленных поселениях этой обширной страны. Судебные процессы над лицами, обвиненными в колдовстве, были нередки в Новой Англии в XVII веке. Преподобный Коттон Мэтер описал судебные разбирательства по таким делам, но нехватка места не позволяет нам следовать за ним слишком подробно. Он говорит: Мы стали свидетелями — содроганием — разоблачения великого колдовства. Армия дьяволов ворвалась в это место, которое является центром и, в некотором роде, первенцем наших английских поселений; и дома добрых людей там наполнены скорбными воплями их детей и слуг, терзаемых невидимыми руками с помощью пыток, совершенно сверхъестественных. После бедствий, которые там замышлялись, а ныне отчасти пресечены, ужасная чума злых ангелов распространилась на некоторые другие места, где иные лица подверглись столь же дьявольскому обращению. "Эти наши бедные, страдающие соседи вскоре после того, как оказываются заражены и наводнены этими демонами, обретают способность распознавать то, что они считают образами своих мучителей; и несмотря на сильные и справедливые подозрения в том, что демоны могут принимать обличье невинных людей в своих призрачных явлениях страдающим (что, возможно, впоследствии окажется немалой частью колдовского заговора), тем не менее, многие из лиц, представленных таким образом, будучи допрошены, были изобличены в весьма пагубном колдовстве: да, более двадцати человек признались, что подписались под книгой, которую показал им дьявол, и вступили в его адский замысел колдовства и разорения наших земель. "Мы не знаем, по крайней мере я не знаю, до какой степени заблуждения Сатаны могут быть вплетены в некоторые обстоятельства признаний; но можно было бы подумать, что все правила понимания человеческих дел канули в Лету, если после стольких добровольных, гармоничных признаний, сделанных разумными людьми всех возрастов, в разных городах и в разное время, мы не должны верить главным моментам, в которых эти признания сходятся; особенно когда у нас перед глазами ежедневно происходят тысячи сверхъестественных явлений, в коих признающиеся сознают свою причастность и являют доказательства таковой. Если дьявол ныне способен поражать умы людей ядами столь тонкого состава и действия, что десятки невинных людей объединяются в признаниях в преступлении, которое мы видим реально совершенным, это вещь поразительная, превосходящая чудеса прошлых веков, и она грозит не чем иным, как своего рода распадом мира. "Итак, согласно этим признаниям, признается, что дьявол создал страшную шайку ведьм в стране и с помощью ведьм страшно приумножил эту шайку; что эти ведьмы ведут промысел, поручая своим духам-помощникам чинить всяческие пакости своим соседям. Вследствие чего на тела и имущество окрестных жителей обрушились столь губительные последствия, которым нельзя найти иного объяснения". В прежние времена человеческие существа не всегда были единственными жертвами суеверий: до нас дошли сведения о бессловесных животных, страдавших из-за того, что их считали активными агентами Сатаны. Инквизиция в Португалии в 1601 году в своем кровожадном безумии приговорила к сожжению за одержимость дьяволом коня, принадлежавшего англичанину, который научил его исполнять необычайно искусные трюки. И несчастное животное было публично сожжено в Лиссабоне. В летописях также зафиксированы случаи сожжения свиней по подозрению в том, что они тоже были помощниками дьявола. Мистер Мэтер полагал, что посредством колдовства свидетелям порой мешали давать в судах показания против ведьм, и даже судьи порой настолько устрашались видом подсудимых, что не могли исполнять свои обязанности с твердостью. Ведьма могла одним взглядом своего дурного глаза повергнуть людей на землю и тем же органом зрения умерщвлять скот. Люди и звери также были заколдованы до безумия. Нам сообщают, что в Новой Англии людей до такой степени терзали ведьмы, что Церковь назначала дни молитв за пострадавших. А болезни носили столь специфический характер, что врачи заявляли: недуги их пациентов имеют сверхъестественную природу. Раз так, небольшая изобретательность, подкрепленная злобой, позволяла пострадавшему или друзьям пострадавшего проследить происхождение болезни до зложелательства определенной ведьмы или ведьм. На суде над Сьюзан Мартин в 1692 году среди прочих абсурдных косвенных улик, на которые опирались обвинители, фигурировало то, что ее юбки не были испачканы грязью в дождливый день, в то время как одежда других женщин, шедших вместе с ней, была забрызгана и покрыта комьями грязи. Писатели весьма высокого полета, включая священнослужителей, верили в существование ведьм, призраков и гоблинов и смело защищали происходившие в Новой Англии процессы над жертвами, преданными смерти за их якобы совершенные через посредство Сатаны дьявольские деяния. Колдовство посеяло тревогу в Швеции в XVII веке. Когда до слуха короля дошли вести о конкретных проявлениях колдовства, его Величество назначил комиссаров для расследования этого дела. Из публичных реестров 1669 и 1670 годов мы узнаем, что комиссии, состоявшей из духовных и светских лиц, было поручено посетить Мобру и расследовать происходившие там страшные события. Комиссары заседали в доме пастора, чтобы выслушать жалобы. И священник, и благопристойные горожане со слезами на глазах жаловались на свое жалкое положение из-за бедствия, причиненного колдовством. Они приводили комиссарам странные примеры тирании дьявола среди них: как с помощью ведьм он привлек к себе сотни детей; как его видели шествующим в зримом облике по всей стране; как он воздействовал на простой люд, преподнося им еду и питье. Жители усерднейшим, но при этом весьма почтительным образом умоляли: "Господ комиссаров искоренить эту адскую шайку, дабы можно было вернуть покой и тишину; тем более что дети, которых обычно уносили в районе Эльвдаля, оставались в безопасности с тех пор, как там сожгли нескольких ведьм". В подробном отчете об этих своеобразных событиях говорится: "В тот день" (то есть 13 августа, в последний день покаяния, установленный властями для избавления от этого бедствия) "комиссары отправились в церковь, где собралось значительное число прихожан.... Было произнесено две проповеди, в которых разоблачалось плачевное положение тех людей, кои позволили себя обольстить дьяволом..." "По окончании общественного богослужения все жители города были созваны в дом пастора; явилось около трех тысяч человек". "На следующий день комиссары вновь собрались, обсуждая, как им противостоять этому опасному потоку. После долгих раздумий они решили предать казни тех, вина коих могла быть доказана по существу дела. В ходе разбирательства в селении было обнаружено не менее семидесяти ведьм. Двадцать три из них, чистосердечно признавшись в своих преступлениях, были приговорены к смерти. Остальные, не признавшие себя виновными, были отправлены в Фаблуну, где большинство из них впоследствии были казнены". "Пятнадцать детей, которые также признались в том, что были вовлечены в колдовство, умерли вместе с остальными; тридцать шесть подростков в возрасте от девяти до шестнадцати лет, чья вина была меньшей, были вынуждены пройти сквозь строй; еще двадцать человек, которые не испытывали особого влечения, но были совращены на эти адские предприятия в силу своего юного возраста, были приговорены к сечению розгами по рукам в течение трех воскресений подряд у дверей церкви; а вышеупомянутые тридцать шесть подростков также были обречены на такое же наказание раз в неделю на протяжении целого года. Число совращенных детей составляло около трехсот". "У нескольких ведьм спросили, как они ухитрялись уносить с собой столько детей, на что они отвечали, что приходили в комнату, где спали дети, брали их за руки и спрашивали, не хотят ли те пойти с ними на пир; на это одни отвечали да, другие нет, но всех их принуждали идти. Детям давали лишь рубашку, куртку и камзол, красного или синего цвета, после чего сажали на зверя, предоставленного дьяволом, и уносили прочь". "Дети подтверждали то же самое; а некоторые добавляли, что поскольку им надевали очень красивые одежды, они охотно соглашались идти". "Маленькая девочка из Эльвдаля призналась, что при произнесении имени Иисуса во время похищения она внезапно упала на землю, и в ее боку образовалась большая дыра, которую дьявол тотчас же исцелил, после чего унес ее; и девочка признавалась, что по сей день испытывает сильнейшую боль в боку". "Дети рассказывали, что порой видели великого дьявола, похожего на дракона, окруженного огнем и скованного железной цепью..." "Некоторые из детей много говорили о белом ангеле, который запрещал им делать то, что велел дьявол, и говорил, что эти деяния продлятся недолго: содеянное было допущено из-за нечестия людей, а похищение детей должно стать явным. И они добавляли, что этот белый ангел иногда становился у дверей между ведьмами и детьми; и когда они прибывали в Блоклу, к месту их сборищ, он оттягивал детей назад, в то время как ведьмы проходили внутрь". "Пастор Эльвдаля заявил, что однажды ночью ведьмы, по его разумению, находились у него на макушке, и с тех пор у него долго не проходила головная боль". "Одна из ведьм призналась, что дьявол послал ее терзать пастора, и ей было приказано взять гвоздь и вбить его ему в голову, но он вошел не очень глубоко, откуда и взялась головная боль". "Пастор также рассказал, что однажды ночью он почувствовал боль, словно его терзали каким-то инструментом, а проснувшись, услышал, как кто-то царапает и скребет окно, но никого не увидел. И одна из ведьм призналась, что это была она, подосланная дьяволом". "Пастор Мобры также заявил, что однажды ночью одна из ведьм вошла в его дом и так яростно схватила его за горло, что он подумал, будто задохнется; а проснувшись, он увидел того, кто это сделал, но не смог узнать; и в течение нескольких недель он не мог говорить или совершать богослужение". "Они также признались, что дьявол дал им зверя размером и формой с молодого кота, которого они называли вестником; и что он дал им также птицу величиной с ворона, но белую. И этих двух существ они могли посылать куда угодно; и куда бы они ни прилетали или приходили, они уносили всяческую снедь, какую только могли достать: масло, сыр, молоко, бекон и любые семена, все, что находили, и относили ведьме. То, что приносила птица, они оставляли себе, а то, что приносил вестник, сберегали для дьявола..." "Они добавляли также, что эти вестники порой так набивали брюхо, что вынуждены были изрыгать пищу по дороге, каковое извержение находили в садах, где росла капуста, недалеко от домов ведьм. Оно имело желтый цвет, похожий на золото, и называлось ведьминым маслом". "Господа комиссары проявляли большое усердие и приложили немало усилий, чтобы убедить ведьм показать какие-нибудь из их фокусов, но безуспешно; ибо те единогласно заявляли, что после того, как они во всем признались, все их колдовство пропало, а дьявол предстал перед ними в весьма ужасном виде: с когтями на руках и ногах, с рогами на голове и длинным хвостом сзади — и показал им горящую яму, откуда высовывалась рука; но дьявол снова столкнул человека вниз железными вилами и внушил ведьмам, что если они будут упорствовать в своем признании, то он поступит с ними точно так же". ГЛАВА LXVII. Суеверия во Франции — Папа Иоанн XXII в истории чародейства и магии — Епископ, содранный заживо и разорванный лошадьми за колдовство — Король Филипп и суеверия — Отравление источников прокаженными и евреями — Удаление зубов без боли — Дантист, задушенный демоном — Бернская ведьма — Заколдованная мазь — Колдуны в Наварре — Демонические проявления — Голос в воздухе — Полет ведьмы — Воздаяние ведьмам по заслугам — Колдовство Марии Ренаты — Монахини, одержимые бесами — Обещание жизни от Сатаны — Конец Ренаты — Жанна д'Арк — Доверчивость Франции и Англии — Феи Домреми — Заколдованное дерево — Искрящийся родник — Мандрагоры — Жак д'Арк и его жена — Жанна д'Арк в детстве — Беседы с духами и ангелами — Франция под гнетом тирании — Небесная миссия Жанны, переданная дофину — Дева во главе войск — Ее подвиги — Осада Орлеана — Великие победы — Коронация дофина — Желание Жанны удалиться от дел — Противодействие ее уходу — Воинские подвиги Девы — Предательство героини — Заколдованный меч — Сдача Жанны в плен — Неблагодарность короля — Великое ликование по поводу падения Девы — Попытка побега — Суд и осуждение — Сожжение Девы — Белый голубь, поднимающийся из ее пепла — Подражатели — Недостоверные сообщения. Франция, как и соседние с ней нации, придерживалась твердых взглядов в отношении суеверий, равно как и высшие сановники Рима. Папа Иоанн XXII знаменит в истории чародейства и магии. Он верил, что к чародейству прибегнули с целью вызвать его преждевременную смерть вскоре после его вступления на папский престол, и винил в этом епископа Кагора, родного города Папы. Епископ, будучи доставлен перед Коллегию кардиналов, после лишения его священного сана был передан светским властям в Авиньоне для предания наказанию. Его ожидала жестокая участь: несчастного епископа сначала содрали заживо, затем разорвали лошадьми и сожгли. Папа Иоанн продолжал преследовать лиц, подозреваемых в чародействе, и немало несчастных созданий пострадало по его наущению. Весной 1321 года король Филипп созвал Генеральные штаты в Пуатье и лично отправился в Пуату, чтобы держать там свой двор. Вскоре после собрания Штатов до короля дошли сведения, что прокаженные, коих было немало в тех местах, вступили в сговор с целью отравить и заколдовать источники по всей Аквитании, дабы умертвить христиан или ввергнуть их в то же отвратительное болезненное состояние, от которого страдали они сами. Некоторые из арестованных под пытками подтвердили это обвинение. Король испугался до такой степени, что бежал из Пуату, предварительно отдав приказ арестовать и заключить в тюрьмы всех прокаженных во Франции. Множество их было осуждено и сожжено; однако король жаждал новой крови. Евреев также обвинили в содействии отравлению и колдовству в колодцах. В Шиноне более ста евреев приняли высшую меру наказания за столь безосновательные преступления. После показного судебного процесса и столь же фальшивых, сфабрикованных обвинений в Париже были преданы смерти еще многие евреи и прокаженные. Стоматологи будут удивлены, узнав, что в минулые дни считалось, будто лишь те, кто знаком с оккультными науками, способны удалять зубы без боли. В XVII веке французский астролог, который продавал талисманы и безболезненно удалял зубы, был задушен демоном в постели. Женщина, казненная в Берне, заявила, что принадлежит к секте, поклявшейся в вечном подчинении дьяволу, и что она умеет готовить отвар, после проглатывания которого новичок превращается в ведьму, равную по знаниям и силе старшим членам ее братства. Вот случай, демонстрирующий силу заколдованной мази. По словам Льоренте, в 1527 году шайка из ста пятидесяти колдунов сильно беспокоила Наварру. Эта секта устраивала оргии в виде шабашей, где поклонялись демонам и происходило превращение ведьм и колдунов после умащения себя составом, изготовленным из жира рептилий. Одна ведьма в обмен на обещание помилования согласилась показать демонические обряды, совершавшиеся на собраниях-шабашах. С коробкой колдовской мази она поднялась на высокую башню в сопровождении комиссара королевского совета. На глазах у огромной толпы народа она нанесла мазь на различные части своего тела. Проделав это, она громко воскликнула: "Вы здесь?" Из воздуха раздался голос: "Да, я здесь". Затем женщина спустилась с башни к ее середине, ползая по внешней стороне стены на четвереньках. Внезапно она улетела и скрылась из виду за горизонтом. Ее сто сорок девять компаньонов предстали перед судом и получили по заслугам. Мария Рената, супприориса монастыря в Унтерцелле, оказалась ведьмой. Она по ночам терзала монахинь и для помощи в черной магии держала изрядное количество кошек. Царила всеобщая паника; пять монахинь были одержимы бесами. Рената призналась своему духовнику, что она ведьма, что ее неоднократно носили на телесные шабаши ведьм и представляли князю тьмы. Ее имя значилось в черной книге, и она согласилась стать собственностью дьявола. Взамен ей было обещано семьдесят лет жизни. После суда гражданских судей Рената была приговорена к сожжению; однако в назначенный час казни, в качестве проявления некоторого милосердия, ей отсекли голову прежде, чем пламя охватило ее тело. Эта трагедия произошла в 1749 году — как ни странно, на семьдесят первом году жизни Ренаты. Далее мы приведем еще более удивительную историю, иллюстрирующую суеверные настроения во Франции, а именно всемирно известную историю Жанны д'Арк (иногда именуемой Жанной д'Арк, Орлеанской Девой), которая стала жертвой доверчивости, царившей в этой стране и в Англии. Маленькая деревенька Домреми — уединенное местечко, где народные суеверия сохранялись чуть ли не религиозно. Считалось, что окрестности Домреми населены феями. Неподалеку стоял большой древний бук, известный как зачарованное дерево Бурлемон, которое, как полагали, было излюбленным прибежищем эльфов. Под раскидистыми ветвями бил искрящийся родник, воду из которого пили, чтобы уберечься от лихорадок. По ночам туда ходили ведьмы, чтобы танцевать с феями. Юноши и девушки также сходились в это место, чтобы водить хороводы вокруг дерева и родника. Там плели венки и подносили их в дар Богоматери Домреми. Деревенские священники раз в год служили мессу над родником, чтобы усилить его целебные свойства. Под орешником, недалеко от зачарованного дерева, росли мандрагоры, одна из которых неизменно приносила богатство и семейное счастье любому, кто ею владел. В деревне жил трудолюбивый человек по имени Жак д'Арк, к которому и его жене сельские жители относились с уважением. У них было несколько детей, мальчиков и девочек. Младшая дочь по имени Жанна родилась в 1410 году. С детских лет она отличалась замкнутым и задумчивым нравом и часто искала уединения в деревенской церкви. Обладая лишь скромным образованием, она безоговорочно верила в суеверия своего времени. Помимо танцев вокруг зачарованного дерева и родника вместе с другими девушками, она часто ходила туда в одиночестве. Она выросла привлекательной молодой женщиной с необычным складом ума. Подверженная припадкам или трансам, она бывала ими повержена; и, по ее собственным словам, она беседовала с ангелами и духами усопших святых. В раннем возрасте Жанна д'Арк прониклась убеждением, что провидение предназначило ей совершить великие подвиги на благо своей страны. Она не раз восклицала: "Никто, кроме меня, не сможет вернуть королевство Францию!" Следует отметить, что в то время Франция стонала под гнетом враждующих фракций, а дофин пал столь низко, что под его властью не осталось ни единого места, кроме Орлеана; да и тот находился в плотной осаде англичан. После различных безуспешных попыток Дева получила разрешение поведать дофину о своей небесной миссии. Облачившись в мужские одежды и военные доспехи, с белым знаменем в руках, она встала во главе французских войск, которые благодаря ее примеру воспрянули новым энтузиазмом. 29 апреля 1429 года она с запасами продовольствия прорвалась в Орлеан. Вскоре после прибытия туда она атаковала форт Сент-Лу и взяла его, сражаясь мечом, который более века пролежал в гробнице рыцаря за алтарем Святой Екатерины во Фьербуа. При штурме английских позиций Жанна получила тяжелое ранение в шею, из которого хлынуло много крови; однако она заявила, что струится не кровь, а слава. После снятия осады Орлеана 8 мая Жанна д'Арк принесла эту весть дофину и умоляла его прибыть на коронацию в Реймс, который тогда удерживали англичане. Затем последовала осада Жержау. Жанна смело бросилась в ров со знаменем в руках на самом ожесточенно защищаемом участке. Солдат последовал за ней, и вскоре город пал от рук мужественной женщины. Затем она завладела Осером, Труа и Шалоном, открыв тем самым дофину дорогу на Реймс. Он направился туда, и 17 июля состоялась коронация. Жанна д'Арк (или Орлеанская Дева, как ее теперь называют) присутствовала на церемонии. Поскольку миссия Девы была в основных чертах выполнена, она пожелала вернуться домой, но король и другие влиятельные лица, видя, что ее присутствие вселяет огромную уверенность в армию, воспротивились ее отъезду. Поэтому она осталась на своем посту военачальника. Она сопровождала короля в Крепи, Санлис и Париж. Во время осады Компьеня в 1430 году Жанна во главе отряда из ста человек совершила вылазку через мост и дважды отбросила осаждавших. Войска короля оказались в окружении, однако, совершив воинские подвиги, Дева вывела свой отряд, который вернулся в город. Героиня осталась в арьергарде, чтобы обеспечить отступление, и когда она пожелала войти в город, ворота оказались закрытыми. Она вновь атаковала преследователей, но, обнаружив, что осталась без поддержки, восклицала: "Я предана!" Все вышло так, как и предполагалось: закрытие ворот в момент, когда Жанна оставалась в опасности, произошло не случайно. Здесь действовали зависть и коварство: ее мнимые друзья сговорились положить конец ее блестящей карьере. От зачарованного меча Девы пало немало храбрых воинов; но поскольку один меч и одна рука не могли скосить целую армию, она сдалась Лионелю Вастюрю из Вандома, который выдал ее Жону Люксембургскому. Последний вельможа подло продал Жанну ее врагам — англичанам — за десять тысяч ливров; и, что казалось наиболее жестоким, король даже не попытался выкупить героиню, которой он и его королевство были многим обязаны. Неблагодарность Карла VII навсегда осталась пятном на его памяти. Даже те, кто отказывается признать за Жанной д'Арк сверхъестественные способности, относятся к его поступку с отвращением. Когда Жанна попала в плен, англичане неописуемо ликовали. Герцог Бедфорд посчитал необходимым опозорить ее, чтобы возродить дух своих соотечественников. В Париже власти, дабы продемонстрировать радость по поводу ее падения, приказали палить из пушек. В соборе Нотр-Дам был отслужен благодарственный молебен Te Deum; а проповедники возносили хвалу Всевышнему за его милосердие, положившее конец влиянию столь зловещей колдуньи. В попытке бежать из высокой башни (места ее заключения) Жанна бросилась с ее вершины на землю, однако, как ни странно, почти не пострадала. Чтобы предотвратить новую попытку обрести свободу, ее ноги и тело оковали железными цепями. Для суда над Девой собрался трибунал французских епископов. Обвинение насчитывало семьдесят пунктов. Ей задавали вопросы о политике; о ее вере в фей и общении с ними; о ее любимых духовных гостьях — святой Екатерине и святой Маргарите; об эмблемах на ее знамени и о священном мече. После пятнадцати раздельных допросов была зачитана формула приговора, объявлявшая ее виновной в вероотступничестве, чародействе и т. д., и провозглашавшая, что во избежание развращения ею других преступница должна быть отлучена от церкви и передана светским властям с мольбой поступить с ней мягко и гуманно и ограничиться смертью ее тела. Сожжение одного лишь тела церковники почитали за мягкое обращение. Если бы они предали свою жертву Сатане, обремененную страшными проклятиями великого отлучения, то кто скажет, когда бы искупилась ее вина? Поскольку светские власти были лишь орудием церковников, смертный приговор через сожжение Орлеанской Деве вскоре привели в исполнение. Привязанную к столбу пламя без промедления пожрало ее прекрасный стан, когда ей было девятнадцать лет. До самого конца она верила в реальность своих видений и общения с духами усопших святых. Ее предсмертные муки наблюдала сочувствующая толпа, которая разошлась с вестью о том, что в мгновение испускания ею духа чистый белый голубь поднялся с костра и взмыл к небесам. После смерти этой героини из неизвестности вышло несколько женщин, притворявшихся вдохновленными тем же образом, что и Жанна д'Арк. Две молодые девушки, жившие неподалеку от Парижа, утверждали, будто ее мантия перешла на них. Духовенство вмешалось. Юные женщины были задержаны, преданы суду и признаны виновными в поддержании связи со злыми духами. Одна из них отреклась и тем самым спасла себе жизнь; другая осталась непреклонной и погибла на костре. После реальной или нереальной казни Жанны д'Арк распространился слух, будто она жива и играет видную роль в обществе в немалом отдалении от места своего триумфа и унижения. Некоторые утверждали, что она избежала наказания благодаря вмешательству своих почитателей; однако преобладало мнение, что она действительно приняла муки в соответствии с приговором. Другое сообщение гласило, что гонителей Девы постигли необычайные несчастья в их имениях вдобавок к мучениям совести. СУЕБЕРИЕ В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ. ГЛАВА LXVIII. Распространенность суеверий — Церковь и суеверия — Святой Мури — Запрет людям посещать остров Иннис-Мари — Различные проявления суеверий — Заклинания — Счастливые и несчастливые дни — Проклятие лудильщика и предостережение цыганки — Заблуждения матросов и рыбаков — Плевок на ладонь — Свадьбы, похороны и крестины — Гадалки — Майская роса — Праздники — Записи церковно-приходских сессий — Рыбак из Форт-Уильям — Омовения в родниках — Лохманур — Святой колодец Килвуллен — Колодцы Крейгака — Суеверия в Хайленде — Колдун Виллокс — Суеверия в Данди. Несмотря на прогресс религии, науки и просвещения в так называемом общем смысле, суеверия царят в этой и других странах в степени, едва ли поддающейся вероятию и уж точно не делающей чести лидерам общественного мнения. В каждом городе и сельской местности, в каждой деревне и хуторе, да в каждом семейном кругу есть место вере в сверхъестественное. Хотя прошли времена сожжения ведьм, и человеческий разум меньше терзаем думами о призраках и Сатане в телесном обличье, нежели в минувшие столетия, тем не менее человек оказался неспособен полностью отрешиться от представлений о том, что существуют такие смертные создания, как ведьмы и колдуны, и такие бессмертные зримые гости в нашем подлунном мире, как духи и дьявол. Мало того, что существует всеобщая вера в существование призраков, находятся люди, утверждающие, будто они обладают способностью заставлять духов мертвых отвечать им по первому требованию. Ученые мужи (лица высокого положения) написали пространные тракматы в пользу спиритической теории. Люди подмечают знамения и приметы, вера в чудеса не изжита, заклинания не считаются бесполезными, проклятия и дурные пожелания заставляют трепетать значительную часть нашего населения, а снам придают веру. По сути, почти все, если не все разновидности и фазы суеверий XVI, XVII и XVIII веков в определенной степени находят веру в XIX столетии. Мы делаем не голословное заявление, а констатируем факты, наблюдаемые нами лично и заслуживающими доверия свидетелями. Страх перед сверхъестественным подтверждается боязнью проходить мимо кладбища ночью. Англичане, шотландцы и ирландцы помнят предания своих предков. Кто забыл свои сказки? Кто не помнит рассказы пожилых друзей, когда они сидели вокруг зимнего очага? Где-то доводилось читать о наших сказках в восьми категориях. Первая — о героях, ведущих успешную войну с чудовищами; (вторая) — об обделенном лице, таинственным образом возвышенном, подобно "Золушке"; (третья) — о человеке, впавшем в волшебный сон, как в "Спящей красавице"; или (четвертая) — о человеке, поверженном чудовищем, как в случае с "Красной Шапочкой". "Синяя Борода", по словам цитируемого нами автора, представляет собой образец группы сказок, в которых (пятая) герою или героине запрещено что-либо делать, но они ослушаются. "Красавица и Чудовище" и "Белая кошка" служат примерами обширной группы, в которой (шестая) блистательное существо с помощью заклятия превращается в облик низшего животного. Целый ряд историй, таких как "Фортунат и его спутники", вращается (седьмая) вокруг обладания волшебными предметами или заклинаниями. Завершающая группа состоит (восьмая) из нравоучительных историй. Но этих восьми групп явно недостаточно для иллюстрации как древних, так и современных суеверий. Хан предпринял попытку классифицировать европейские народные сказки по сорока категориям, и Бэринг-Гулд последовал его примеру. В любом уголке христианского мира та или иная разновидность водяного, эльфа, тролля, гнома, беса или демона занимает место в сознании людей примерно так же, как и в языческие времена. Те, кто обратил свое внимание на археологию, способны подтвердить сказанное здесь. Безусловно, современные суеверия в их различных проявлениях являются результатом древних заблуждений относительно религии и нравственной чистоты. Пренебрежение или игнорирование предписанной формулы благословения и проклятия непременно влекло за собой наказание. В суеверия верят лица, которых не считают ни безрелигиозными, ни отъявленными грешниками. Церковные сановники, некогда стоявшие в авангарде преследования мнимых ведьм, сочли необходимым сменить тактику. Все, что граничило с колдовством, дьяволопоклонством или тому подобным, подвергалось церковному порицанию. Пусть жители Аплкросса объяснят, почему они и их предки в определенные времена приносили жертвы святому Мури, своему покровителю; а Синод Гленелга и пресвитерия Лохкаррона пусть объяснят, почему они сочли необходимым запретить народу посещать остров Иннис-Мари 25 августа. И пусть эти достопочтенные собрания ответят, не вопрошают ли определенные камни о будущих событиях, не оставляют ли на холмах подношения и не воздают ли своего рода поклонение колодцам. Почему рябина растет почти в каждом саду, тогда как никакой другой древесный ствол не украшает пейзаж и не укрывает жилище семьи? Почему хвосты коров и телят бедняков-арендаторов украшены красной нитью? И зачем подковы прибивают к дверям конюшен, мачтам кораблей и зарывают под порогами? В каком приходе или округе нет своего дома с привидениями и "белой дамы"? В каком уголке молодежь не боится проходить мимо разрушенных замков после захода солнца? И разве повсеместно не существует признанной веры в счастливые и несчастливые дни и обстоятельства, а также признанных предчувствий зла? Проклятие лудильщика и предостережение цыганки воспринимаются как пророческие. На севере Шотландии есть прослойка мирских проповедников или катехизаторов, известных как "Мужья", которые претендуют на пророческий дар; более того, среди них есть энтузиасты, воображающие, будто они обладают ключами столь же действенными, как и ключи святого Петра. У моря, среди матросов и рыбаков, наблюдаются явные признаки суеверий. Покупатели и продавцы, особенно торговцы скотом и мелочные лавочники, ежедневно доказывают приверженность предрассудкам предков: они плюют на самые первые деньги, полученные ими поутру, и предпочитают иметь дело прежде всего с людьми, имеющими репутацию везунчиков. Атлеты (в особенности боксеры и борцы) плюют на ладони перед началом поединка, полагая, что тем самым с большей вероятностью одержат верх. На свадебных торжествах, крестинах и похоронах нам доводилось наблюдать множество форм суеверий. Во-первых, платье невесты должно состоять из определенных тканей, в то время как среди цветов, украшающих ее особу, не должно быть ненавистных ветвей, отгоняющих любовь или привлекающих злых духов. Каждому знаком обычай бросать туфельки, рис и т. п. вслед новобрачным, и не забыт обряд преломления каравая над головой невесты при ее первом входе в дом мужа. Кто не отведал "детского сыра" и кому не запрещали покидать младенческий очаг до того, как будет выпито за здоровье малыша, при каждом посещении детской до крещения? Девушки гадают на "детском сыре" и свадебных пирогах при первой же возможности, дабы во сне мельком увидеть будущую любовь и замужество. Было завалено в изобилии чаю, чтобы предоставить гадалке материал для чтения по чаинкам. Монеты и драгоценности, оставляемые гадалкам для того, чтобы те помогли узнать судьбу владельцев, слишком часто не возвращались законным хозяевам. Служанки могут рассказать, как часто их самих и их работодателей грабили предсказатели судьбы под видом нищих и разносчиков. Майская роса не утратила своих целебных свойств; обнос огня вокруг домов, полей и лодок по-прежнему считается средством изгнания ведьм и злых духов; а болезни, как полагают, можно исцелять с помощью заклинаний. Суеверные семейства меньше страшатся грома и молнии, нежели тиканья точильщика (Anobium tesselatum), звук которого, как считается, предвещает скорую смерть в доме. С не меньшим страхом прислушиваются к пению петухов, мычанию скота и ночному заунывному лаю собак. Передачу острого или колющего предмета из рук влюбленного в руки возлюбленной продолжают воспринимать крайне неблагосклонно, ибо такие вещи, даже булавки, разделяют привязанность. Если рыболов перешагнет через удочку, хорошего клева у него не будет. Добрый знак, когда ласточки вьют гнезда у чьих-то окон; но если кто-разорит ласточкино гнездо или убьет птицу из этих перелетных, тому следует готовиться к несчастьям. Летающие вокруг дома необычайно темные сороки предвещают горе обитателям. Когда чешется ладонь, можно ждать денег; когда чешется подошва стопы, готовься к долгому пути. О тех или иных праздничных и священных днях мы упоминали не раз, указывая на то, как их отмечают. Что ж, у нас есть Рождество, канун Дня всех святых, Страстная пятница, соблюдаемые с некоторой схожестью с обычаями старины. Вечнозеленые растения, стебли капусты, оладьи и булочки имеют то же значение, что и в минувшие поколения. Переломить булочку Страстной пятницы между двумя людьми принимается как залог дружбы. Многие суеверные люди хранят булочку Страстной пятницы весь год, чтобы обеспечить удачу, предотвратить пожары и отвратить болезнь. На недавнем заседании Британской археологической ассоциации мистер Г. Сайер Каминг, член Общества антикваров, сообщил, что всего несколько лет назад он видел, как женщина выпила немного натертой крестовой булочки с водой, чтобы вылечить боль в горле, и что в момент его выступления двадцать черствых крестовых булочек, нанизанных на веревку, висели в виде гирлянды над дверью комнаты в Брикстон-Хилле, дабы отпугивать злых духов. К счастью, те, кто прибегает к таким мерам предосторожности, делают это ныне без страха перед наказанием. Несомненно, Римско-католическая церковь запрещает своим приверженцам вкушать мясо по пятницам и в иные предписанные дни, но законы изменились со времен XVII века. Выписка из записей церковно-приходской сессии Данфермлина за 1640–1689 годы демонстрирует церковное законодательство того периода: 21 декабря 1641 г. — В этот день Джон Смарт, мясник, будучи признан виновным в продаже туши говядины и в том, что ставил горшок на огонь для жарки в последний постный день, приговаривается к уплате 8 марок, каковые он уплатил. А Уильям Андерсон в Нокке за доставку в постный день гужевого воза с упомянутой тушей говядины приговаривается к уплате 30 шиллингов, из коих он уплатил 24. О магических свойствах майской росы ныне известно немного по сравнению с тем, что было известно в прежние времена. Наши бабушки твердо верили, что трехкратное ее нанесение в начале мая сохраняет свежесть цвета лица в сияющем румянце в течение года; следовательно, они вставали и выходили задолго до восхода солнца, чтобы умыть лица в зачарованной влаге. В этом рецепте все еще есть немалая польза, однако он применим во все месяцы, когда по утрам выпадает роса. Считалось, что майская роса оказывает чудесное воздействие не только на свежесть щек, но и исцеляет многие телесные недуги. Рассказывают, что жители окрестностей Лонсестона утверждают, будто ребенка со слабым позвоночником можно вылечить, если трижды протащить его через мокрую траву по утрам 1-го, 2-го и 3-го мая. Подобным же образом лечат опухоли на шее; но росу в таких случаях следует искать — если пациент мужчина, то на могиле последней похороненной молодой женщины, а если женщина, то на могиле последнего преданного земле юноши. Эти первомайские обычаи не ограничены одной лишь Англией. Лечебные и косметические свойства весеннего дождя и майской росы некогда, судя по всему, пользовались всеобщим признанием. По сути, вода в любом виде — роса, дождь, река, — когда она была связана с весной, наделялась в народном сознании своего рода божественным волшебством. Обильная роса, которая освежала и оживляла молодую и нежную зелень всего растущего, считалась священной и освящающей. Проточная вода разделяла то же благоговение. В некоторых частях России в настоящее время девушки заходят в воду по пояс в Первомай, или же, если реки еще скованы льдом, танцуют вокруг проруби во льду и поют приветствие «красавице-весне». Больных приносят к речным берегам и окропляют водой, которая обрела целительную силу от нового сезона. Скот ранней зарей выгоняют в поле через майскую росу, а молодежь кувыркается в ней там, где она лежит гуще всего. Не так давно рыбак неподалеку от Форт-Уильяма приобрел комплект сетей, чтобы заняться промыслом сельди. Он трудился всю ночь, не поймав ни единой рыбы. Падший духом, под утро он вернулся домой к встревоженной жене, которая ожидала хорошего улова. Узнав, что ее муж потерпела такую неудачу, в то время как их соседи преуспели, она заподозрила, что сети заколдованы, и потому добыла освященной воды, чтобы окропить их. Опыт увенчался успехом, превзошедшим все ожидания: каждое утро, выходя в море, рыбак возвращался с таким количеством рыбы, что его материальное положение значительно улучшилось. Святую воду в некоторых селениях на севере хранят для окропления моря, чтобы утихомирить волны в случае шторма. Святое масло, как нас уверяют, столь же эффективно. Нам доводилось видеть даму, которая поворачивала стул три раза вокруг своей оси, чтобы обеспечить себе удачу в карточной игре. Омовения в источниках или озерах в Шотландии с целью исцеления болезней происходят весьма часто. В начале августа (по старому стилю), между полуночью и ранним утром, можно увидеть калек, хромых и умалишенных, которые погружаются сами или которых погружают их близкие в Лохманур в Сазерлендшире в полной вере в то, что эта процедура принесет пользу разуму и телу. Тот, кто стал свидетелем этих странных сцен за последние десять лет, то есть начиная с 1870 года, приводит следующее живописное описание увиденных им суеверных действий: «Время было между полуночью и часом ночи, а зрелище — нелепым до невероятного, хотя и не лишенным оттенка жутковатого интереса, придаваемого темнотой ночи и суеверной верой народа. Хромые, старики и молодежь ждали погружения в Лохмануре или Лохмонайре. Около пятидесяти человек присутствовали у одного места, и другие участки озера были заняты同様 образом [также]. Около двенадцати человек разделись и вошли в озеро, совершая омовения три раза. Тем, кто не мог действовать самостоятельно, помогали, причем некоторых вели добровольно, а других силой, ибо встречались случаи всякого рода. Одна молодая женщина, за которой строго следили, вызывала глубокую жалость. Она бредила самым удручающим образом, повторяя религиозные фразы, некоторые из которых были очень искренними и патетичными. Она молила своих опекунов не погружать ее в воду, говоря, что сейчас не время причастия, и спрашивая, могут ли они называть это праведностью или верностью. Ни один мужчина, насколько я мог видеть, не разделся для погружения. Эти сборы происходят дважды в год и известны далеко и за пределами круга тех, кто верит в это заклинание. Но кульминация нелепости заключается в оплате озера звонкой монетой». Другой автор говорит, что видел в этом озере за одну ночь даже более пятидесяти купающихся. Третий очевидец никогда не видел, чтобы в озеро отваживались входить больше двух-трех человек за ночь; однако гораздо большее число людей, добавляет он, присутствовало, чтобы смотреть на других и показаться самим. И находятся люди, которые заявляли, что получили пользу от купания в нем. Покойный преподобный Д. Маккензи, пастор в Фарре, который часто обличает с амвона суеверный обычай погружения в озеро, говорит в своем описании оного в издании «New Statistical Account of Scotland»: «Множество людей из Сазерленда, Кейтнесса, Россшира и даже из Инвернесса и Оркни приезжает к этому прославленному озеру». Святой колодец Килваллена на ирландском побережье ничуть не хуже Лохманура. Ежегодно в августе там проводятся пышные празднества. Вода обладает удивительной репутацией целебных свойств. Она творит чудодейственные исцеления с тех пор, как в приходе процветал великий святой Килваллен. У местных жителей имеются смутные, но благоговейные представления о дате жизни святого Килваллена. То, что он был иностранного происхождения, судя по всему, доказывается тем или иным образом с помощью валуна, лежащего на берегу, на котором, как утверждается, благословенный Килваллен прибыл сюда напрямую из Рима с поручением от Папы обратить ирландцев. Протиснуться под углублением в этом камне и вылезти с другой стороны — безотказное средство от люмбаго. Неподалеку от Килваллена есть гора с расселиной, которая, как считается, образовалась от одного укуса дьявола. Едва ли в Ирландии найдется возвышенность, от которой демон не откусил бы кусочек. Путешественникам показывают дьявольские укусы, дьявольские расселины и дьявольские чаши для пунша практически в любой части страны. Доктор Артур Митчелл, читая лекцию о шотландских суевериях, сказал: «Поклонение колодцам в определенных аспектах продолжается до настоящего дня, от Джон-о-Гроутс до Малл-оф-Гэллоуэй. Я посетил колодец в Крейгаке, в приходе Авох, в Россшире, несколько лет назад и обнаружил множество подношений, привязанных к дереву возле него; и по меньшей мере для дюжины колодцев в Шотландии это в той или иной степени верно. Заботливая любящая мать приводила больного ребенка к такому колодцу ранним утром 1-го мая, купала ребенка, а затем заставляла малыша бросить в колодец подношение — обычно камешек, но иногда и мелкую монету. Затем лоскуток одежды ребенка привязывали к кусту или дереву, растущему на берегу колодца. Эти визиты совершались в духе искренности и веры и сохранялись в большей или меньшей тайне. Некоторые из колодцев носят имена христианских святых; но я никогда не знал случая, чтобы святому каким-либо образом воздавалось признание или чтобы к нему обращались с молитвами. Есть основания полагать, что эти колодцы были объектами поклонения еще до христианизации страны и что такое поклонение было пережиткам более ранней практики, о которой упоминали Сенека и Плиний». Как бы ни осуждался обычай искать исцеления через купание или погружение в озера, либо питье из определенных родников, он вполне терпим по сравнению с преобладающим суеверным поверьем о том, что эпилепсию можно вылечить, если больной выпьет воду из черепа самоубийцы либо отведает или коснется крови убийцы. Джентльмен, пишущий недавно из Форт-Уильяма, сообщает: «Ошибочно полагать, будто суеверия полностью изжили себя в Хайленде или что они свойственны лишь старухам. Буквально на днях у некой незамужней дамы в Лохабере, перешагнувшей шестидесятилетний рубеж, была корова. До прошлой недели корова была образцовой во всех отношениях, но на прошлой неделе она продемонстрировала верные признаки воздействия "дурного глаза". Симптомами главным образом были уменьшение количества и ухудшение качества молока. Вскоре был созван консисторий старух, и среди множества прочих причудливых ухищрений они прибегли к одному, примечательному главным образом своей простотой, а также полнейшим успехом. Оно заключалось не в чем ином, как в обмазывании животного с ног до головы сажей и солью! Поскольку это делалось с целью испортить красоту зверя, лучше догадаться, чем описать, насколько успешно это достигло цели». Другой джентльмен, пишущий из Грантауна, уверяет нас, что «Однажды ночью в 1878 году двое мужчин, один из которых был слепым, вошли в селение Грантаун и стали расспрашивать о кратчайшем пути в Томинтаул. Они прибыли из прихода к северу от Инвернесса, и целью их долгого путешествия был визит к представителю семьи колдуна Уиллокса с целью отвести дурное предзнаменование, которое омрачило жизненный путь младшего из двух. Попытки отговорить их от продолжения столь безумного предприятия оказались тщетными. Они твердо нацелились на этот путь и были непреклонно решимы преодолеть его во что бы то ни стало. Они упорно шли вперед, слепой опирался на руку спутника, хотя уже надвигалась ночь. Этот вопрос тяжело давял на младшего, и он напрасно пытался скрыть свои мысли, будучи либо "помешанным от забот, либо отвергнутым в безнадежной любви"». Нам не удалось узнать, преуспели ли путешественники, но мы знаем вот что: члены семьи Уиллокс на протяжении поколений считались обладателями знаний об оккультных науках. Представители девятнадцатого столетия, которым были переданы скрытые секреты их отцов, добывают себе пропитание возделыванием небольшого клочка земли в горной местности, торговлей целебными средствами от болезней людей и животных, а также продажей амулетов для противодействия колдовству. Известны случаи, когда люди преодолевали более ста миль, чтобы проконсультироваться у Уиллокса. О том, что существует широко распространенная вера в мистические способности этой семьи, свидетельствует множество людей, ищущих их совета. Более того, колдуны чистой крови Уиллоксов не только обращают внимание на врачебное искусство и способы перехитрить ведьм, но и помогают находить потерянное и украденное имущество. В 1871 году маленький мальчик в Данди страдал от язвы на правой ноге. Медицинское искусство не помогло, и родители начали опасаться, что мальчик останется калекой на всю жизнь. Однако однажды пожилая ирландка увидела мальчика и, выяснив характер его болезни, заявила, что сможет исцелить язву с помощью «прикосновения золота». Она попросила и получила обручальное кольцо матери больного. Этим кольцом незнакомка трижды потерла вокруг язвы. Она проделала ту же процедуру на следующий день и на день позже снова. На четвертый день от язвы не осталось и следа. У родителей и соседей не осталось сомнений в том, что целительница была доброй ведьмой, владеющей ценными амулетами. ГЛАВА LXIX. Призрак на море — Трагическое происшествие — Призраки в Эдинбурге — Боязнь призраков в Глазго — Гадание — Выбор возлюбленных, как он решается — Богатая приданное [приданое] — Старинная ирландская история — Как призрак разрешил земельный спор — Хайлендское пророчество относительно семьи Аргайл — Цыгане и суеверия — Етхолмские цыгане — Эпизод в полицейском суде — Проклятия — Суеверия среди рыбаков — Суеверия среди моряков — Забота об умерших — Предупреждение — Кровавые пятна — Различные суеверия — Хэллоуин в Балморале — Вера в сны, знамения, предзнаменования, предсказания и предупреждения — Самообличительный каталог — Размышления о памяти наших предков. Странная история рассказывается в связи с сообщением об убийстве в море на борту барка «Понтиак» из Ливерпуля, совершенном греческим матросом Жаном Моятосом, находившимся под стражей в Эдинбурге несколько лет назад. Мы не знаем, всплыли ли подробности, о которых мы собираемся рассказать, в ходе следствия, но несомненно, что они имели самое прямое отношение к делу и делали вероятным то, что, если бы не галлюцинация одного из членов команды — не греческого матроса, — убийства бы не произошло. Через пять дней после того, как «Понтиак» покинул Кальяо, Жан Моя́тос убил одного из своих товарищей по команде и так опасно ранил ножом другого, что на его спасение уже не надеялись. За две ночи до рокового события помощник капитана «Понтиака» стоял возле рулевого, и на юте в тот момент не было никого другого, как вдруг последний в ужасе закричал: «Что это возле двери каюты?». Помощник ответил, что ничего не видит, и огляделся по сторонам, нет ли кого рядом, но никого не обнаружил. Тогда рулевой, сильно испуганный, сказал, что фигура, которую он видит, — это человек странного вида, призрачной наружности, и почти сразу же воскликнул: «Вот он снова, стоит у окна каюты!». Помощник, хотя и видел упомянутое место, никакой фигуры рядом с ним не заметил, как и на любой другой части юта, хотя оглядывался во все стороны. На следующий день среди матросов пошел слух о том, что на борту находится призрак, что наполнило одних страхом, в то время как другие подняли это на смех. На следующую ночь мальчик (заяйцевщик [безбилетный пассажир]) был до того напуган в своей койке чем-то увиденным или прочувствованным (мы не знаем точно, чем), что закричал так громко, что разбудил всех спавших матросов. Мальчик был уверен, что его испугал именно призрак, виденный накануне; и лица более зрелого возраста были склонны думать так же. Возможно, более половины находившихся на борту верили, что на корабле присутствует нечто сверхъестественное и что скоро случится какая-то беда. Но на борту было по меньшей мере двое тех, кто не верил в истории о призраках: это были впоследствии убитый матрос и его компаньон, получивший ножевое ранение. Первый шутил с мальчиком по поводу призрака и говорил, что у него будет хорошо заточен нож, наготове для призрака, если тот появится следующей ночью. Он нанесет ему удар и «швырнет» за борт. Второй присоединился к шутке, сказав, что тоже поможет «покончить с призраком»; а другие говорили, что приготовят письма, чтобы призрак доставил их их друзьям в потустороннем мире. Жан Моя́тос подслушал то, что говорилось насчет ударов ножом и сбрасывания за борт; и в силу своего слабого знания английского языка, а также предварительно предположив, что против него существует заговор, он решил, что угрозы направлены против него самого, и потому постановил защищаться. Спустя несколько часов после того, как произошла вкратце описанная нами шутка, он зарезал ножом двух мужчин, которые главным образом поддерживали шутку, с известным всем фатальным исходом. Убийство, как и следовало ожидать, наполнило всех на борту ужасом; а страх матросов, веривших в присутствие призрака на судне, стал непреодолимым. По ночам, находились ли они в постели или на вахте на палубе, они испытывали сильнейший страх, который усиливался слухами о том, что внизу слышны странные шумы. Страх не утих даже по окончании плавания; ибо после того, как корабль встал на прикол в доках Лейта, двое членов экипажа, договорившихся спать на судне, испугались до такой степени, после того как их товарищам выплатили расчет, что отказались оставаться на ночь на судне. Жан Моя́тос, будучи привлечен к суду перед Высоким судом юстиции, был признан невменяемым; в связи с чем суд приговорил его к содержанию в психиатрической лечебнице по усмотрению Ее Величества. Обстоятельство, о котором свободно говорят последние несколько лет, породило слух о том, что призраки появляются в окрестностях кладбища Дин в Эдинбурге. История гласит, что около трех часов ночи сторож по фамилии Кларк (нанятый присматривать за комплексом зданий в Беллс-Миллс на Вотер-оф-Лейт) и его друг, констейль на посту, были застигнуты врасплох посреди дружеской беседы высокой фигурой, которая, по крайней мере их испуганным глазам, показалась облаченной в белое; она перемахнула через стену и приземлилась на землю прямо рядом с ними. Сущность бросилась по дороге в сторону кладбища Дин. Во время бега мужчины услышали или сочли, что слышат лязгающий звук, похожий на стук лошади с незакрепленной подковой. Слишком испуганные, чтобы следить за передвижениями своего незваного гостя, Кларк и его спутник бросились наутек и не думали останавливаться, пока не оказались на значительном расстоянии от этого места. Кларк отказался возвращаться на свой пост, и даже возникли определенные трудности с тем, чтобы заставить констебля взглянуть на дело с деловой точки зрения. Тот же это был призрак или нет, мы не можем сказать, но не так давно многие жители Эдинбурга были встревожены слухами о появлении призрака в различных частях города. Субботним вечером действия призрака вызвали большое волнение в районе Фонтайнбридж, в особенности на Мердок-террас, Бейнфилд, где собралась огромная толпа. При обнаружении призрака пятеро мужчин, вооруженных дубинками, преследовали его до самого кладбища Далри, где он перепрыгнул через стену и больше не появлялся. Группы людей сформировали нечто вроде сыскного отряда, чтобы устраивать засады в разных местах на появление призрака. Всерьез утверждалось, что привидение являлось в различных нарядах — порой в черном, порой в белом, а временами с добавлением рогов. Одной темной ночью извозчик, проезжавший через Грейндж и оглядывающийся вокруг с большим страхом и трепетом в ожидании появления этого неугомонного «Пружинного Джека», внезапно услышал громкий звук над головой, и в следующее мгновение что-то с такой силой обрушилось ему на плечи, что его трубка улетела за ветровое стекло, а сам он едва не последовал за ней. Тревогу, охватившую слабоумных и невежественных людей, едва ли можно поверить. Нам известен случай, когда извозчик, которому было приказано ранним утром отправиться в дом на окраине, чтобы отвезти даму и джентльмена с вечеринки, наотрез отказался ехать из-за чистого ужаса перед встречей с «Джеком», как прозвали призрака, предпочитая скорее рискнуть потерять работу. Говорят, что девушки, работавшие на фабриках в окрестностях канала, не решались отправляться на работу до наступления полного рассвета, да и тогда шли толпой. Несколько полицейских утверждали, что сами видели призрака. Истории о призраке произвели такое впечатление на умы многих молодых людей, проживавших в широком радиусе от сглаженного района, что они не осмеливались выходить на улицу после наступления темноты. В Глазго еще в 1878 году тоже водился призрак — или по крайней мере так считалось. Жители Северного района этого города пришли в состояние возбуждения, которому трудно поверить в просвещенные времена. Однажды ночью прошел слух, что школа на углу Стерлинг-стритон и Милтон-стрит стала обителью полчища колдунов, чьи шабаши превосходили лишь выкрутасы их демонических предков в «Старой сгоревшей кирке Алловея». Десятки людей всерьез уверяли, что воочию наблюдали гоблинов, наслаждающихся своими дьявольскими забавами. За короткое время вся округа сбежалась посмотреть на ужасных визитеров, явившихся среди них. Нередко собиралось от четырех до шести тысяч человек — подавляющее большинство которых составляли дети группами по три-четыре человека, судорожно державшихся за руки и явно смертельно боявшихся быть внезапно унесенными бог весть куда, — чтобы мельком увидеть таинственную причину переполоха. Волнение достигло такого апогея, что в одну из ночей власти выставили вокруг школы не менее девяти полицейских для наведения порядка. На следующую ночь «призрак», как его теперь называли, все еще не пойманный и скользящий по опустевшим комнатам столь же бесшумно и стремительно, как в первую ночь своего появления, пугая души и поднимая волосы дыбом у всех, кто в него верил, а власти, подозревая неладное со стороны кого-то, скрывающегося в помещении, направили двух сыщиков на чердаки здания с целью арестовать привидение, если оно станет прохаживаться в их сторону и окажется из плоти и крови. Прождав несколько часов, офицеры прекратили наблюдение и оставили школу ее призрачному обитателю. Выдвигались самые разные теории для объяснения потусторонних зрелищ, наблюдавшихся в окна здания, но оказалось, что причиной всего ажиотажа стало весьма невинное стечение обстоятельств. Полагали, что отражение от набора зеркал в доме напротив, падавшее на ряд густо покрытых глазурью карт, висевших на школьной стене, создало те самые образы, которые послужили причиной столь грандиозной сенсации. Мы увидели, что в городе Святого Мунго не было ни призраков, ни гоблинов, но из вышеописанного инцидента мы также усмотрели, что время не позволило нам полностью сбросить с себя оковы суеверий. Хитрость, двуличие и ложь сопутствуют гаданию. Пример в подтверждение этого сохранился в нашей памяти. Неподалеку от слияния Гади и Ури с Доном в Абердиншире жил богатый фермер. Его единственная дочь обладала редкими природными очарованием, дарами и изяществом. Она умела прясть, шить, управляться с молочным хозяйством, петь голосом, не уступающим голосу дрозда или черного урда, в то время как ее сердце было столь же мягким, как у любой другой вздыхающей девы. Два возлюбленного добивались ее руки — один богатый, другой бедный. Бедняка она объявила своим избранником, но гордящийся своими деньгами отец заявил, что его фириот серебряной монеты, его двенадцать коров и столько же телят, его овцы и быки, предназначавшиеся в приданое дочери, никогда не обогатят бездомного и безземельного нищего. Так он говорил; однако изменил свое мнение под влиянием гадалки, нанятой для того, чтобы предсказывать то, что больше всего нравится ее нанимателям. В присутствии отца и матери сивилла заявила, что видит в своей чаше сперва великолепный особняк с великим множеством богатств, скотом и полями волнующейся пшеницы, а затем постепенный упадок богатств, пока молодая дева, ее муж и шестеро или семеро детей не предстанут живущими в маленькой хижине в великой бедности. Услышав столь дурное пророчество, прорицательница пожелала бросить чашу снова, дабы удостовериться, не решили ли Судьбы придерживаться своего ранее объявленного приговора. Отец и мать откинулись на спинки своих кресел, предаваясь тревожным раздумьям. Посредством различных заклинаний боги были умилостивлены. Вторая чаша выявила скромное начало для дочери и ее мужа, но грандиозный конец. Чтобы доказать, какое именно предсказание было верным, гадалка прибегла к испытаниям яйцом и свинцом — вливая яичный белок и кипящий свинец в воду и наблюдая за получающимися фантастическими фигурами. Каждая новая попытка заканчивалась в пользу бедного ухажера. Отец и мать изменили свои взгляды; дочь чуть не прыгала от радости; два любящих сердца соединились, и обещанное приданое не было утаено. Много лет молодая чета процветала и в конце концов скончалась в мире и достатке, оставив по себе честное имя, способное перейти к будущим поколениям. Непосредственно предшествующий анекдот напоминает нам старинную ирландскую историю, имеющую отношение к земельному вопросу и показывающую, как земельные трудности решались в давние времена без прибегания к убийствам. Однажды ночью в 1662 году некий Фрэнсис Тавернер, проезжая верхом неподалеку от Драмбриджа, заметил двух молча проехавших мимо него всадников. Не было слышно даже топота конских копыт, и вскоре появился третий всадник в обличье Джеймса Хаддока, некогда фермера в Малоне, где он скончался пятью годами ранее. Мистер Тавернер спросил призрачного всадника номер три (ибо на самом деле все три всадника были видениями), почему он явился перед ним. На это призрак ответил, что если тот поедет его (призрака) дорогой, то он поведает ему. Мистер Тавернер отказался ехать какой-либо иной дорогой, кроме той, что вела к его собственному дому. Человек и призрак расстались; но едва они это сделали, как разразилась страшная буря, посреди которой над воем шторма вознеслись жуткие визги. Мистер Тавернер и его конь ощутили присутствие какого-то злого влияния рядом с собой; и они пребывали в состоянии полузабытья вплоть до самого рассвета. Звонкие ноты петушиного клича, казалось, подействовали как заклинание; ибо по мере того, как они будили утро, все стихло — сделавшись безмятежным, как внутреннее озеро, не потревоженное ветром. На следующую ночь привидение в подобии Джеймса Хаддока снова явилось мистеру Тавернеру и велело ему отправиться к Элеонор Уэлш, жене некоего Дэвиса, но прежде бывшей супругой Джеймса Хаддока, от которого у нее остался единственный сын, которому Хаддок завещал по воле аренду фермы, но сын был лишен ее Дэвисом. «Скажи ей, — произнес призрак, — какова воля твоего бывшего мужа, чтобы нашему сыну было возвращено право на аренду». По какому-то помрачению рассудка мужчина проигнорировал указания призрака, и за свое пренебрежение он подвергался преследованиям и угрозам со стороны привидения в различных обличьях. Мистер Тавернер чувствовал себя настолько неуютно, что покинул свой горный дом и отправился в Белфаст. Призрак последовал за ним туда и вновь пригрозил разорвать его на куски, если он не передаст послание. Поэтому он отправился к лорду Чичестеру, владельцу фермы, и со слезами на глазах рассказал всю историю. Доктор Льюис Даунс, пастор из Белфаста, услышав рассказ, сперва усомнился в законности повиновения духу, но по зрелом размышлении и уважая интересы обиженного сына, не только счел, что послание должно быть передано, но и согласился сопровождать Тавернера в дом Дэвиса, чтобы выслушать его передачу. Доктор Тейлор, епископ Даунский, Коннорский и Дроморский, тщательно допросив Тавернера касательно всего дела, выразил свою веру в реальность привидения. Безусловно, посредник в общении перенес немалые душевные муки, и на севере Ирландии царило великое волнение; но тем не менее, пользуясь избитой фразой, «все хорошо, что хорошо кончается». Миссия призрака на земле была выполнена; ибо обиды молодого человека были возмещены, и он оставался в течение многих годов в надежном владении землями своего отца. Старинное хайлендское пророчество относительно семьи Аргайл вспомнилось в связи с браком маркиза Лорна, наследника герцогского титула, с принцессой Англии. Предсказывалось, что вся слава семьи Кэмпбелл возродится в первом вожде, чьи локоны по цвету ближе всего подойдут к волосам великого Яна Рой Кена (Красного Джона Великого), герцога Аргайла. Природа выполнила свою часть в лице благородного маркиза, и судьба вряд ли позволит пророчеству остаться неисполненным. Цыгане всегда ассоциировались с суевериями. В своих шатрах и повсюду женщины, принадлежащие к этому сословию, практикуют гадание. Нам доводилось слышать их предсказания судьбы во всех уголках Шотландии и Англии, видеть людей, трепещущих перед их проклятиями, и наблюдать других, пребывающих в великом восторге от их благословений и благоприятных предсказаний. В давние времена вожди цыган выбирались своими главами вследствие этой признанной способности к дивинации и колдовству; поэтому на них смотрели не как на королей или принцев, а как на пророков или магов. В Йетхолме у цыган существует поверье, что держать в домах некрещеных детей — к несчастью. Женщины из этой деревни продают снотворные порошки для вещих снов: поспав на них в течение определенного количества ночей, спящие получают привилегию увидеть своих будущих спутников жизни. В качестве примера веры в нечестивые молитвы приведем эпизод в лейском полицейском суде в 1878 году. Женщина по фамилии Аллан была обвинена в нападении на мужчину из-за того, что он дурно обошелся с одним из ее мальчиков. Она обладала бурными страстями и попрекала мужчину различными актами жестокости по отношению к ее детям. Разразившись громкими проклятиями, она напомнила мужчине, что восемь лет назад в результате того, как он пнул ее сиротливого ребенка, она помолилась о том, чтобы ни у него, ни у его жены не было детей; «и вы знаете, — воскликнула она, — мои молитвы были услышаны!». Женщина заявляла, что верит, будто ее нечестивые молитвы помешали объектам ее гнева обзавестись потомством. Мужчина сжался под пронзительным взглядом фурии и затрепетал при новых проклятиях. В том же суде несколько лет назад выяснилось, что две женщины в рыбацкой деревне Ньюхейвен поссорились, причем одна из них прокляла другую и «посолила» ее, то есть бросила в нее соль. Бросать соль со злым умыслом вслед кому-либо столь же неблагоприятно по оценке рыбаков и их жен, как сказать рыбачке, что в ее корзине лежит заячья лапа, или упомянуть «Броунгера», либо назвать имя четырехногого зверя в море. Несколько скептически настроенных друзей, не веривших всему услышанному относительно суеверных представлений рыбаков, получили совет подбросить молочного поросенка к рыбацким снастям на борту лодки у ньюхейвенской пристани. Когда фокус был проделан и раскрыт до того, как лодка вышла в море, и поросенок, и снасти были выброшены за борт, что испортило целый день рыбалки. Экипаж лодки недавно отправился с ньюхейвенского причала на добычу устриц в заливе Ферт-оф-Форт. Один из членов экипажа, молодой парень, который накануне вечером побывал в цирке в Эдинбурге, рассказывая об увиденном, случайно произнес слово «лошадь». Едва ненавистное слово слетело с уст, как его товарищи обрушились на него самым немилосердным образом. Его пренебрежение традицией отцов положило конец рыбной ловле, поскольку мужчины сочли неблагоразумным продолжать свой промысел в тот день. В этих суевериях рыбаки следуют примерам древних. Напомним, что имена Фурий, царей и т. д. нельзя было называть вслух и что существовали птицы и звери дурного предзнаменования. Рыбаки испытывают отвращение к выходу в море на лодке, с которой утонул человек, и они выступают против разделки старой лодки. Последнее из упомянутых суеверий продолжает преобладать, и им объясняется то, почему у рыбацких селений можно увидеть столь много бесполезных суденышек, без надобности занимающих много ценной земли, как в стародавние времена, о чем мы упоминали в разделе «Знамения, предзнаменования и предупреждения» на странице 399. На Твиде рыбаки и поныне (1879) верят в способность фей влиять на рыбный промысел. Обычай велит не только пропитывать соли сети, но также бросать часть этого товара в воду, чтобы ослепить проказливых эльфов, которые, как утверждается, мешают вылову рыбы. Процесс соления проводился в Колдстриме совсем недавно с результатами, весьма удовлетворительными для исполнителей, если не для прочих. Капитан корабля сообщил нам, что в молодости он навлек на себя гнев старого матроса, с которым ходил в плавание на одном из старых торговых парусников между Лейтом и Лондоном. Когда однажды по обычаю раздавали угощения, он (наш информатор) протянул кружку пива старому матросу через ступени трапа. За этот поступок пожилой морской волк обругал его руганью и назвал неудачливым неумехой, одновременно отвесив ему сильную пощечину. Другой капитан судна, курсирующего между Лейтом и Лондоном, рассказал нам о необычном переходе, совершенном им тридцать лет назад. Угождая другу, он согласился перевезти зайца другому другу в английской столице. Попутный ветер пронес корабль мимо Басс-Рока, но затем разразился шторм, из-за которого судно несколько дней бросало из стороны в сторону без возможности достичь английского берега. Старый матрос заявил, что их замедленный ход объясняется присутствием зайца на борту. С общего согласия команды заяц обрел место за бортом, после чего ветер стал столь благоприятным, что корабль совершил быстрый переход к Темзе. Джентльмен в Эдинбурге недавно рассказал нам, что часто видел горящие свечи возле покойника посреди дня, в то время как на груди усопшего покоилось маленькое блюдечко или блюдце с солью, и каждый, кто смотрел на тело, был обязан положить руку на безжизненное чело. Далее он поведал, что видел, как священник Римско-католической церкви положил полукрону в рот покойника в Портобелло, полагаем мы, чтобы изобразить обол, взимаемый Хароном за переправку теней погребенных мертвецов через реки подземного мира. В Ирландии в не столь отдаленный период преобладало мнение, что дух умершего человека бродит вокруг прежнего дома покойного в течение месяца. На протяжении этого времени в доме всегда поддерживался огонь, а в комнате усопшего стоял кувшин с водой, дабы его дух мог освежиться. В конце месяца священник посредством молитвы упокаивал дух. В последнее десятилетие (полагаем, в 1872 году) весьма респектабельная семья в графстве Эдинбург была сильно встревожена фазаном, влетевшим в окно их столовой, разбившимся насмерть на месте и разломавшим большое оконное стекло из листового стекла. Для семьи это событие стало предупреждением о скорой беде. На следующий день посланник возвестил, что достопочтенный доктор богословия, дорогой друг семьи, скончался прошлой ночью. Нам доводится порой слышать о невозможности смыть следы тяжких преступлений. Кровь Риццио, пролитая на пол Холирудского дворца в присутствии королевы Марии, бросила вызов годам трения, отказываясь исчезнуть. Кровавые пятна по-прежнему остаются там на удивление тысячам посетителей королевского дворца Шотландии. В почти забытые времена добрый человек был сброшен из окна Торвудского замка, неподалеку от поля битвы при Бэннокбёрне. Его кровь обагрила траву, на которую упало тело, и с той поры зелень там смешана с красными травинками и красным клевером. Субботний переезд сулит недолгую жизнь на новом месте. Никто не должен занимать новый дом, предварительно не бросив в него уголь и соль. Никакое важное предприятие не должно начинаться в пятницу или субботу, равно как и в конце года. «Берхтя портит лен, оставленный пряденым в последний день года». Падающая вблизи дома падающая звезда предвещает скорую смерть в этом жилище. Старинные кремневые наконечники стрел носят как амулеты в вере в то, что они были наконечниками эльфийских стрел. Если леди умна, она не положит две чайные ложки в свое блюдце одновременно. Если юная леди желает узнать, сколько у нее возлюбленных, пусть потянет свои пальцы, и число будет равно числу услышанных тресков. По сути, у нас почти столько же знамений, примет, амулетов и поверьев, сколько было у наших предков. У нас есть легендарные предания о сверхъестественном, у нас есть мифологические басни, прогнозы, фаталистические представления, наши зачарованные люди, наши обреченные на скорую смерть лица и те, кому напустили туман в глаза. Никто из нас вряд ли забудет Новый год, Рождество, День святого Валентина, Белтейн, Хэллоуин и многие другие праздники, которые приходят к нам из месяца в месяц со своими особыми обрядами и церемониями. Даже сама королева Виктория из стремления угодить находит удовольствие в соблюдении Хэллоуина в своей хайлендской резиденции. В 1876 году Хэллоуин праздновался в замке Балморал с необычной торжественностью в присутствии Ее Величества, принцессы Беатрисы, дам и джентльменов королевского двора, а также многочисленного собрания арендаторов и слуг из поместий Балморал и Инвергельди. Главными элементами празднества были факельное шествие, зажигание больших костров и сожжение чучел ведьм и колдунов. Более 150 факельщиков собрались у замка с наступлением темноты и разделились на две группы: один отряд направился в Инвергельди, а второй остался в Балморале. Был отдан приказ зажечь факелы без четверти шесть, и вскоре после этого часа Королева и принцесса Беатриса проехали в Инвергельди в сопровождении балморалской группы факельщиков. Затем оба отряда объединились и вернулись в процессии к фасаду замка Балморал, где все сгруппировались вокруг большого костра, весело полыхавшего и потрескивавшего под аккомпанемент волынок королевских пастухов-музыкантов. Затем всем были поданы угощения, и под звуки волынки начались танцы. Когда веселье достигло разгара, из-за тыльной стороны замка внезапно появилась гротескная фигура, изображающая ведьму, с процессией последователей в костюмах духов, которые казались испуганными ревущим монструозным огнем и танцевали и жестикулировали на все лады; за ними последовал колдун демонического облика, сменившийся другим колдуном, тянувшим повозку, на которой восседала ведьма, окруженная другими фигурами в личинах демонов. Потусторонние гости прошли несколько раз вокруг горящего костра, после чего главная фигура была снята с повозки и брошена в пламя под жуткие визги и завывания, горение синих огней и демонстрацию петард и прочих фейерверков. Здоровье Ее Величества Королевы было провозглашено и выпито с хайлендскими почестями собравшимися сотнями людей; здоровье принцессы Беатрисы также было встречено с восторгом. Затем танцы возобновились и продолжались до поздней ночи. Пейзаж был весьма живописным, так как Лохнагар и другие горы в окрестностях были покрыты снегом. Хотя северный ветер дул пронизывающим холодом, Ее Величество и принцесса оставались довольно долго, наблюдая за забавами с явным интересом. Что касается отказа от веры в сны, знамения, приметы, предсказания и предупреждения, то некоторые люди почти столь же легко отказались бы от своей веры в Библию. Добавьте к этому веру в призраков, и перед нами предстанет столь самообличительный свод, что мы не осмеливаемся выносить суровые суждения о памяти наших предков. ГЛАВА LXX. Лидзи Макгилл, фифширская прорицательница — Гадание — Предсказание шторма на море — Встревоженные этим слуги — Исполнение предсказания — Адам Дональд, абердинширский пророк — Адам, считавшийся подменышем — Нерадивая мать — Адам как лингвист — Его предсказания и исцеления — Его женитьба — Ценный амулет — Мудрая женщина из Кинкардиншира — Вербовщик — Гордая дама, завоеванная и покоренная — Счастливая Лайтфут, прорицательница — Зачарованное кольцо и его эффекты — Побег и брак — Разгневанный отец — Жизнь в Америке — Смерть сержанта Кэмпбелла — Второй брак — Литературные таланты — Волевые женщины. Весною 1866 года Элиза Макгилл, проживавшая возле романтической церкви в пресвитерии Сент-Эндрюс, скончалась в преклонном возрасте девятидесяти трех лет. Долгое время почти каждый в округе знал ее как прорицательницу необычайных познаний. Лидзи (так ее обычно называли) едва ли можно было назвать самозванкой, ибо она, казалось, искренне верила в свое призвание. Часто она с торжественным жаром восклицала: «Дар, коим я обладаю, — свыше, и то, что дает Он, скрывать нельзя». Обычным делом для робких девиц и степенных матрон было отправляться к хижине Лидзи около сумерек, чтобы погадать на свою судьбу. Примерно за десять лет до ее кончины, когда перспективы сельдяного промысла казались крайне удручающими, дородная молодая женщина из Питтенвима или Сент-Монанса отправилась однажды вечером в Карнби проконсультироваться с Лидзи. Девица шла с тяжелым сердцем, но возвращалась, сияя улыбками, ибо мудрая женщина сказала ей, что «хотя лов будет ужасно бедным, однако ее люди добудут знатный улов на следующий вечер». И, верная предсказанию старухи, команда, в которой она была заинтересована, вернулась с великолепной добычей с рыболовного промысла, за чем, разумеется, последовало приращение славы прорицательницы. В другой раз Лидзи оказалась не менее удачливой в предсказанном результате. Рыбачка из упомянутого селения получила соверены от своего мужа, которые в спешке положила на изголовье кровати. Отправившись вскоре после этого забрать их, каково же было ее потрясение — золотая монета исчезла! Были предприняты самые усердные поиски и расспросы потерянного сокровища, но все безрезультатно. В отчаянии бедная женщина вспомнила о «ведьме из Карнби» и, поправив чепец, вскоре пустилась в путь. Слова Лидзи легли на ее встревоженную душу, как масло на штормящее море; ибо ей сказали, что в течение дня или двух суверен снова окажется в ее владении. Так оно и вышло: вытаскивая морские сапоги мужа из-под кровати, монета выпала из носка одного из них. Однажды, когда рекламировалась дешевая поездка на пароходе «Ксанто» из Анструтера в Лейт, многие представители рабочего класса со своими близкими договорились посетить Лейт и Эдинбург. Однако, к несчастью, поездка должна была состояться тогда, когда фермеры округа были крайне заняты посевом репы и когда, разумеется, их работники требовались для этой работы. С целью, как говорят, удержать мужчин дома по Восточному Ноуку поползли слухи о том, что пароход и все находившиеся на борту должны погибнуть в страшный шторм. Слуги были до того напуганы предсказанием Лидзи (именно она распространила этот слух), что решили остаться дома. Самой примечательной особенностью этого дела стало то, что в назначенный день разразился яростный шторм, помешавший пароходу вернуться в Анструтер до следующего утра. Неприбытие лодки, как нетрудно догадаться, стало причиной живейшей тревоги для близких находившихся на борту, и один старый достойный человек изрек в отношении предсказания: «Я сам в такие вещи не верю, но почему-то они всегда сбываются». Отец Лидзи и вся ее семья, как говорят, были весьма респектабельными людьми. Однако ее склонный к побегам и импульсивный нрав толкнул ее на поступки и привычки, лишившие ее уважения и помощи близких; и нужда в конце концов, судя по всему, вынудила ее исполнять роль гадалки, которую она, как известно, с успехом практиковала более полувека. Адам Дональд, пророк из Бетхелни, современник Лиззи Макгилл, пользовался в Абердиншире большой репутацией провидца. Из-за его необычной внешности в ранние годы ходили серьезные сомнения относительно того, действительно ли он был плодом любви своих предполагаемых родителей или же его подменили феи на прелестного мальчика — сына достойной четы, которая не верила в существование ведьм или фей. Однажды мать ушла из дому, оставив ребенка в колыбели в добром здравии, а вернувшись примерно час спустя, обнаружила холодного, похожего на мрамор младенца, который никогда не рос, никогда не улыбался, но, напротив, плакал с утра до ночи и с ночи до утра. Услышав о подмене ребенка, люди толпами шли посмотреть на внезапные перемены, произошедшие с ребенком мистера и миссис Дональд. Одна сведущая матрона сочла, что полностью во всем разобралась. Воистину, во всем этом злом деле были повинны феи; а дозволено им было сотворить подобное исключительно из-за беспечности или невежества родителей. «Поверите ли вы, — говорила эта матрона, рассуждая об из ряда вон выходящем происшествии, — что простая мать ушла из дому, оставив своего ребенка одного, не осенив его крестным знамением, без единого амулета при нем, без подковы, прибитой на пороге или за дверью, и без ветки рябины у двери, на окне или в колыбели?» Знакомая, которой были адресованы эти размышления, покачала головой и ответила: «Да уж, да уж, неверующее поколение; не ровен час, они скоро и Библию сожгут». Адам рос и становился удивительным человеком. Благодаря способности рассказывать о тайнах прошлого и будущего, а также дару исцеления он стал известен как «пророк из Бетхелни». Из-за физического уродства он не мог заниматься тяжелым трудом ради пропитания. Поэтому ради развлечения он читал те книги, которые позволяли приобрести скудные средства его родителей. Хотя предполагалось, что он едва умеет читать по-английски, он тщательно собрал множество диковинных книг на французском, латинском, греческом, итальянском и испанском языках. Он часто уединялся на старом заброшенном кладбище и у разрушенной церкви неподалеку от своего жилища, чтобы вести беседы (как он утверждал) с духами умерших, которые сообщали ему о вещах, неведомых обычным людям. Когда пропадало имущество, хозяин отправлялся к «пророку»; когда дохл скот, он называл колдунью, которая его извела; а когда кто-нибудь заболевал, Адам Дональд исцелял с помощью амулетов или трав. Каждое воскресенье в течение многих лет люди всех сословий стекались к нему за советом как к некроманту или лекару. Его плата за консультацию редко превышала шесть пенсов, однако он жил в сравнительном достатке. В преклонных годах, оставаясь при этом существом весьма жалкого вида, «пророк» уговорил одну из красивейших девушек своего округа выйти за него замуж. Этот брак помог укрепить мнение о том, что Адам обладал нечеловеческой силой. Пророк из Бетхелни, несмотря на то, что у него были дети, отправился в мир иной, не передав преемнику секретное искусство, которому много лет служил ради денежной выгоды. Он сохранил свою репутацию, храня молчание. Если следующий анекдот верен, нет почти никаких сомнений в том, что пророк помогал исцелять увядающую плоть с помощью амулетов или заклинаний. Одна старуха, у которой от старости ослабло зрение, купила у пророка амулет, который, как заверил ее Адам, должен был вернуть ее глазам прежнюю остроту. Когда амулет — иероглифы, начертанные на пергаменте — повесили на шею, он подействовал. Вскоре старуха смогла вдевать нитку в маленькую иголку и поднимать с пола упавшую булавку. Соседка со слабым зрением, услышав об исцелении, стала умолять счастливую обладательницу отдать амулет, но та отказалась с ним расстаться. Единственное, чего добилась просительница, — это разрешения перерисовать иероглифы на бумагу. Полученная таким образом копия, которую стала носить вторая пациентка, также прояснила ей зрение. Лекарства Адама возбуждали любовь, а его амулеты обеспечивали привязанность. Пятьдесят или шестьдесят лет назад в Кинкардиншире были свои знахарки. В то время вербовочный сержант (назовем его Дональдом Кэмпбеллом), одинаково преданный своему суверену и прекрасному полу, произвел благоприятное впечатление на жителей небольшого городка в пятнадцати-двадцати милях от Абердина. Приходский священник, приходский учитель и доктор отзывались о сержанте с похвалой. Няньки и служанки не замечали ничего, кроме красного мундира сержанта; шептались даже, что молодые леди улыбались ему. И поистине так оно и было, ибо нам рассказывают, что каждый приветствовал горца: даже маленькие дети бежали ему навстречу, и как же сердечно он их целовал — хотя никто не мог сказать, ради них самих или из любви к их нянькам, сестрам или теткам. Однако достоверно известно следующее: он не поощрял сестру сапожника, дочь портного и дородную вдову, державшую маленький постоялый двор. Его чувства сосредоточились на даме, от которой вряд ли можно было ожидать, что она отдаст свое сердце столь скромному сыну Марса. Эта прекрасная особа была не кем иной, как дочерью капитана Б—— из У——, женщины, широко известной на много миль вокруг своей храбростью и любовью к спорту на открытом воздухе. Мало кто умел обращаться с норовистым коньком лучше Роуз Блумер (под этим именем мы представляем молодую леди нашим читателям) или с большей легкостью преодолевать барьеры. А что касается удочки и охотничьего ружья, то она управлялась с ними так искусно, как мог бы пожелать любой ученик Исаака Уолтона или Нимврода. Правда, она не была тем, что обычно называют красавицей: ее черты, хоть и не грубые, вряд ли были такими, которые скульптор или художник пожелал бы иметь перед собой, создавая свою «Венеру» для очередной выставки изящных искусств. В ее невысокой коренастой фигуре и решительном выражении лица сквозила женщина с твердым характером. Поскольку мисс Блумер рано потеряла мать, а ее отец был предан охоте, пешим прогулкам и другим спортивным состязаниям, свойственным большинству сельских джентльменов, у молодой леди, его единственного ребенка, был широкий простор для потакания своим склонностям. Сержант Кэмпбелл весьма восхищался ловкостью мисс Блумер. Он часто наблюдал, как она управляет горячим скакуном, то побуждая его мчаться во весь опор, то натягивая поводья нетерпеливого животного. Сержант, как мы уже говорили, чрезвычайно восхищался ловкостью мисс Блумер; но, что еще важнее, он решил добиться ее руки. План за планом, выстраивавшиеся с целью добиться знакомства, терпели крах. Леди часто проходила мимо него, не удостаивая его красный мундир взглядом. Да и с какой стати? Разве он не бедный солдат? А разве она не ровня лучшим молодым джентльменам графства? Эти и подобные вопросы приходили на ум Кэмпбеллу и не раз заставляли его почти отчаяться завоевать привязанность леди. Снова и снова его увядающий дух возрождался; его упорству не было предела. То, чего нельзя добиться обычными средствами, думал он, можно получить с помощью чрезвычайных мер. Сержант Кэмпбелл, знавший суеверия своей родины, верил в них с детской наивностью. Он слышал о Лаки Лайтфут, предсказательнице судьбы, и отправился к ней за помощью. Выслушав рассказ сержанта, старуха попросила его оставить у нее золотое кольцо, которое он носил, — просьбу, которую он выполнил. Несколько дней спустя женщина вернула солдату его кольцо, теперь уже заговоренное, с инструкцией постараться сделать так, чтобы мисс Блумер поносила его хотя бы несколько минут. Во время ее частых прогулок по берегам извилистого ручья, чьи красоты воспел в латинских стихах Артур Джонстон, а Томас Рифмач изрекал о нем пророчества, Кэмпбелл незаметно следовал за мисс Блумер в надежде, что удача когда-нибудь улыбнется ему. Она собирала гербарий, рыбачила и стреляла, не обращая внимания на своего тайного поклонника. Однажды к своему восторга он заметил ее идущей по тропинке и решил уронить кольцо в надежде, что она его подберет. Оставив его на видном месте, он укрылся в кустах, чтобы понаблюдать за результатом. Увидев кольцо, леди подняла его, осмотрела и, не имея ни кармана, ни кошелька, надела на один из пальцев — и, как назло, на безымянный палец левой руки, палец, в котором анатомы-греки обнаружили крошечный сверхчувствительный нерв, идущий прямо к сердцу. «Теперь, — подумал он, — она моя. Я пойду за ней и спрошу, не находила ли она мое кольцо»; но прежде чем он успел набраться храбрости и привести свое решение в исполнение, мисс Блумер исчезла. В надежде отыскать владельца она продолжала носить кольцо. Неожиданно проезжавшие мимо ее двоюродные брат и сестра, Фред и Джорджина Хоппер, остановились пообедать, и она показала им кольцо. Фред, который был неисправимым шутником, сделал его предметом нескольких шуток, и все они мисс Блумер снесла с хорошим настроением; но когда мисс Хоппер предположила, что кольцо может принадлежать какому-нибудь ничтожному человеку, и намекнула, что носить его неприлично, кровь бросилась мисс Блумер в лицо; и она сжала свой маленький кулачок, но с какой именно целью — так и не выяснилось. Вечером кузены уехали, оставив мисс Блумер в далеко не приятном расположении духа. Очевидно, чары начали действовать или же замечания мисс Хоппер потревожили душевное спокойствие молодой леди. Все еще не снимая кольца, мисс Блумер отправилась на покой, вернее, в постель, ибо всю ночь она была неспокойна, ворочаясь с боку на бок, как в бреду. Старинные часы пробили час, два, три, а сон все не приходил, чтобы успокоить ее встревоженный мозг. Во сне или наяву — она не могла сказать, но ей показалось, будто перед ней прошел полк вооруженных людей во главе с вербовочным сержантом, в то время как вдалеке виднелись корабли на якоре в большой удобной бухте. В четыре часа леди стояла у окна, любуясь прекрасным пейзажем. Снова улегшись в постель, она заснула и не проснулась до привычного часа подъема. После завтрака мисс Блумер вышла, как обычно, следовать своим склонностям. Она не успела пройти далеко, как к ней приблизился сержант Кэмпбелл самым почтительным образом и поинтересовался, не находила ли она накануне кольцо. Ей едва ли нужно было отвечать, ибо оно красовалось перед ним на ее руке без перчатки. Когда она протягивала его ему, невыразимое ощущение пробежало по всему ее телу. Они завели беседу; и как долго они гуляли и болтали вместе, и каковы были темы их разговоров, мы не станем останавливаться на этом: достаточно сказать, что перед расставанием была назначена скорая встреча. В свое время и вскоре одна за другой последовали другие встречи. С течением времени старухи намекали, что если дама продолжит назначать свидания в романтических уединенных уголках владений своего отца с таким красивым солдатом, как Кэмпбелл, она навлечет на себя гнев богини, которая, как полагают, покровительствует любовным делам, и в день своей свадьбы, скорее всего, заслужит лишь соломенное кольцо вместо обычного золотого. Но злые пророчицы ошиблись на сей раз. Редко какая вербовочная команда поставляла к месту назначения более дюжих солдат, чем сержант Кэмпбелл и его подчиненные. Во многом своим успехом он был обязан стараниям мисс Блумер. Она оказалась ценной помощницей; по ее наущению множество молодых людей из поместья ее отца решились завербоваться в армию и навсегда покинуть родные дома. Счастливые дни одинокого блаженства не могут длиться вечно. Не прошло и трех коротких месяцев, как сержант Кэмпбелл и мисс Блумер не раз замечали, как на них указывают презрительными пальцами. Родители некоторых завербовавшихся юношей угрожали довести поведение молодой леди и ее любовника до сведения капитана Блумера. Что было делать? Репутация мисс Блумер была поставлена на карту, а жизнь сержанта подвергалась опасности, как обнаружится впоследствии. Помолвленная пара (к тому времени сержант Кэмпбелл и мисс Блумер были обручены) осознала необходимость действовать незамедлительно, а потому решила бежать. Однако на пути к их немедленному осуществлению встало одно препятствие. Если бы сержант оставил свой пост, его бы преследовали, арестовали и обошлись с ним как с дезертиром. Мисс Блумер, оказавшись на высоте положения, решила «выкупить его». Получив армейский патент об увольнении и завершив необходимые приготовления к долгому путешествию, сержант и его верная возлюбленная тайком отправились в Абердин, где они соединились в горе и в радости — не стараниями священника, а перед лицом магистрата, к которому они явились, объявив себя мужем и женой, каковой обряд по законам Шотландии имеет такую же силу, как если бы в приходской церкви были совершены обычные оглашения оглашений по обычаю и их повенчал рукоположенный пастор. Вместо нового обручального кольца, которое галантный сержант должен был надеть на палец невесты, он по ее просьбе надел то самое заговоренное кольцо, сопротивляться магической силе которого она, как признавалась, была не в силах. Показав действие тонкого искусства Лаки Лайтфут, мы могли бы распрощаться с этой темой; но поскольку жизненный путь миссис Кэмпбелл (мистер Кэмпбелл прожил недолго) представляет особый интерес, особенно в связи с кругом лиц, который наделал немало шума по обе стороны Атлантики, мы продолжим наше повествование еще немного. Молодожены, не чувствуя себя в безопасности от преследования в Гранитном городе, помчались на юг и менее чем за сутки добрались до Клайда, где сели на корабль, направлявшийся в Америку. Как только капитан Блумер услышал о побеге дочери, его ярость было невозможно сдержать. Вооружившись парой пистолетов и оседлав своего самого быстрого скакуна (а конюшня у него была ценная), он бросился в погоню, не останавливаясь, пока не доехал до Абердина. Не найдя беглецов там, он поспешил в Эдинбург с двоякой целью: вернуть дочь и пристрелить ее спутника по побегу. После усердных расспросов в городе он получил то, что счел надежными сведениями о том, что они направились в сторону Границы, чтобы пожениться в Гретна-Грин, деревне, прославленной тем, что в ней многие выдающиеся и безвестные персоны венчались у кузнеца. Как читателю уже известно, оскорбленный отец поехал в неверном направлении. Прошли месяцы, прежде чем душевное спокойствие капитана восстановилось; но время, этот утешитель скорби и лучший укротитель мятежного духа, принесло благоприятные перемены. Мистер и миссис Кэмпбелл благополучно прибыли в Америку, страну своего нового пристанища, располагая средствами, чуть большими тех, что требовались для удовлетворения самых насущных нужд. Когда улеглась первая лихорадка любви, наступило время спокойных размышлений. Романтика исчезла перед лицом суровых реалий жизни. Друзей у них было мало, родственников — ни одного на диких просторах Америки. Миссис Кэмпбелл затосковала по родине: перед ее мысленным взором вставали пейзажи отцовского особняка и все приятное, что было связано с имением. Прежде всего она постоянно думала об отце, испытывая смешанное с раскаянием чувство из-за опрометчивого поступка, в коем была повинна. Тогда она поступила так, как поступила бы большинство молодых леди при схожих обстоятельствах, — написала отцу письмо с просьбой о прощении. Прежде чем капитан Блумер получил письмо, последняя искра гнева в его груди уступила место отцовской тревоге. Оставшись один, без жены и детей, он с радостью приветствовал бы ее возвращение домой, если бы соображения благоразумия не требовали держать отца и дочь врозь. Ее письмо доставило ему великую радость; и он решил помочь ей и ее мужу. Через английского друга в Америку была переведена достаточная сумма, позволившая мистеру Кэмпбеллу купить поместье. Молодая чета благополучно обосновалась в процветающей местности, имея все перспективы для комфортной и счастливой жизни. Не успела миновать пятая зима супружеской жизни мистера и миссис Кэмпбелл, как мистер Кэмпбелл скончался, оставив жену в одиночестве (детей у них не было) в далекой стране. Миссис Кэмпбелл вернулась в Шотландию и на несколько лет поселилась в Эдинбурге. Вновь отважный защитник отечества повел леди к алтарю Гименея. Этот союз оказался несчастливым: миссис Смит (хотя это имя и распространенное, теперь ее будут называть именно так) разошлась с мужем и снова уплыла в Америку. Предпочитая городскую жизнь уединению в лесу, миссис Смит обосновалась (если так можно выразиться о человеке с такой бурной и деятельной натурой, как у нее) в крупнейшем городе Соединенных Штатов. Чтобы увеличить доход, ставший скудным из-за несчастий и смерти отца, она занялась журналистикой. Ее статьи принимались благосклонно, отличаясь меткостью и пикантностью. Ее таланты были направлены главным образом на поддержку прав женщин; она стала лидером движения за права женщин, которые все еще пытаются отстоять свои права в политике, науке и искусстве. ГЛАВА LXXI. Суеверие в Челмсфорде — Заколдованная женщина — Шарлатан-предсказатель — Старый Задкил — Заклинание в Сомерсете — Поворот Библии и ключа — Женщина, принимающая обличье зайца — Женщина, управляющая звездами — Обманутые молодые женщины — Суеверие в Лондоне — Распространенность суеверий — Предсказание — Как уберечь детей от болезни — Сбывающиеся сны — Сила падуба и плюща в Вустершире и Херефордшире — Легенда о роде Тичборн — Романтическое дело о разводе. Судебный процесс, состоявшийся в Челмсфорде на выездной сессии суда в 1864 году, представляет любопытное доказательство того, как много античных суеверий до сих пор таится среди английского крестьянства. За двадцать лет до 1863 года в одной из деревень Эссекса жил старик, глухонемой, пользовавшийся репутацией колдуна или предсказателя судьбы. Ему было восемьдесят лет, и особенности его манер и внешности подпитывали впечатление, которое он производил на деревенских жителей. Люди пообразованнее относились к старику с добротой, подобающей скорее его недугам, нежели его роду занятий, в то время как наиболее скептическая часть черни, не боявшаяся его, похоже, порой забавлялась за его счет. Летом 1863 года Дамми побывал в деревне Риджуэлл близ Хедингема, где находился пивной дом, хозяйкой которого была некая Эмма Смит. Старый чародей захотел заночевать в пивном доме, вместо того чтобы возвращаться в свою хижину, но Эмма Смит отказалась дать ему разрешение. Он по-своему грозно помахал палкой и сердито удалился. Вскоре после этого Эмма заболела. Образ Дамми встал перед ее глазами, и она объявила себя «заколдованной». После долгих мучений она отправилась на поиски старика, нашла его в «Сване» — трактире неподалеку от его логовища — и попыталась уговорить его вернуться с ней, дабы его присутствие разрушило тяготевшие над ней чары. Она неоднократно предлагала ему три соверена в качестве платы за эту услугу; но ни деньги, ни слова не смогли сдвинуть его с места. Между тем разнесся слух, что женщина, заколдованная старым Дамми, находится в «Сване», и толпа собралась и стала трепать несчастного колдуна так, что он пару раз упал на землю. Смит приняла самое активное участие в нападении; а после закрытия «Свана» ее видели избивающей его и рвущей на нем одежду. Страх за себя — страх перед его сверхъестественными способностями — растворились в более сильном чувстве ярости; и в конце концов она при содействии некоего Стеммерса, плотника, столкнула старика в ручей. Он умер в Холстедской бедняцкой богадельне от последствий жестокого обращения. Эмма Смит и Стеммерс были приговорены к шести месяцам каторжных работ за участие в этом насилии — судья оправдал мягкость наказания душевным возбуждением женщины и тем, что мужчина вытащил Дамми из воды, когда погружение в нее грозило смертью. Всего несколько лет назад пример суеверия в Англии оказался в центре внимания общественного суда. Судя по всему, в окрестностях Саут-Молтона в Северном Девоне 86-летний старик, проживающий в Вестдауне близ Барнстейпла, обвинялся в том, что «использовал определенное хитроумное ремесло, средства или уловки путем хиромантии и иными способами с целью обмана и введения в заблуждение некоторых подданных ее Величества». Некоторое время болела женщина по имени Элизабет Сондерс, проживавшая тогда в соседней деревушке. Лекарства врачей не помогали, и ее муж послал за стариком по имени Харпер, которого обычно звали «Белой Ведьмой», хотя сам он назывался травником. Он пришел к женщине домой и дал ей четыре или пять железных прутьев один за другим, которыми она стучала по куску железа, удерживаемому ею в другой руке, лежа в постели. На концах прутьев были начертаны имена планет, таких как Юпитер и Меркурий. Он спросил возраст женщины и час ее рождения, сказав, что хочет выяснить, под какой планетой она появилась на свет. Он дал ей выпить какое-то горькое снадобье, но спустя несколько дней она умерла. Защита утверждала, что прутья и кусок металла представляли собой грубый метод применения электричества, посредством которого подсудимый совершил множество исцелений; однако никаких объяснений значения имен планет дано не было. Было заявлено, что «Белая Ведьма» взяла с женщины за свои услуги 25 шиллингов. Несколько свидетелей, вызванных со стороны защиты, заявили, что были излечены от недугов в ногах и руках магическими прутьями подсудимого тогда, когда никто другой не мог их вылечить. Суд приговорил его к месяцу тюремного заключения. Недавно до нас дошел случай колдовства из Стоунхауса. Энн Бонд, профессиональная травница, предстала перед судом по обвинению в получении 1 фунта стерлингов посредством хитроумной уловки. Мэри Энн Пайк рассказала, что ее сестре, миссис Саммерс, у которой болела нога, посоветовали показать ее заключенной. Осмотрев конечность, Бонд заявила, что это не божья кара. Она ушла, а впоследствии вернулась с какими-то картами. Разложив их и посмотрев на них, она заявила, что ее сестру так сильно сглазили, что ее лицо перекосит до самых пальцев ног и что она умрет в возрасте тридцати семи лет. Миссис Саммерс спросила подсудимую, может ли та сделать ей хоть что-то хорошее. Бонд ответила: «Да, если вы немедленно примете мои условия; моя обычная цена — 25 шиллингов, но я сделаю это за 1 фунт». Показательница одолжила сестре суверен, чтобы отдать его женщине. Бонд перевернула бутылку и сказала свидетельнице: «Вашей сестре причиняют вред смуглая женщина и высокая женщина; круг был наложен непреднамеренно для нее, а для ее мужа». Подсудимая была признана виновной и наказана. Ранее она уже отбывала тюремное заключение за аналогичное правонарушение. В 1878 году на заседании попечителей Ковентриского союза разбирательству подвергся некий постоялец по фамилии Арнольд, он же «Старый Задкил», профессиональный астролог. Ему пришло письмо от дамы из Дорчестера, которая страстно желала узнать, «под какой планетой она родилась и каково положение ее будущего мужа». Она прислала несколько почтовых марок. Было и другое письмо от дамы из Лимингтона с просьбой к Арнольду назначить ей встречу, чтобы «прочитать ее судьбу». Астролог некогда жил в Ковентри и вел обширные дела, пока его не отправили в Уорикскую тюрьму, откуда он перебрался в работный дом. Совет вынес ему предупреждение. «Старый Задкил», затаив обиду, покинул работный дом со словами, что «возобновит свою астрологию» и «правление планет». Не так давно у зажиточного фермера неподалеку от Илчестера в Сомерсете случилась беда: у него несколько голов скота пало от болезни. Приглашенный ветеринарный врач посчитал, что оставшаяся часть стада идет на поправку; однако фермер настаивал на том, что он и его ковы «сглажены», и немедленно разыскал «знахарку», проживавшую в соседнем городке. Следуя совету старой ведьмы, фермер вернулся домой, обложил хворостом последнего павшего бычка, поджег кучу и сжег тушу, произнеся заклинание над горящим зверем. Остальное стадо выздоровело, и их исцеление фермер и его простодушные соседи приписали не искусству ветеринарного врача, а успеху странного обряда, предписанного предсказательницей. Замечательный случай легковерия рассматривался в мировой суд Ладлоу в январе этого года (1879). Мэри А. Коллиер была вызвана по повестке в соответствии с местными подзаконными актами за использование оскорбительных выражений в адрес Элизабет Оливер. Как выяснилось, обе стороны проживали в Нижнем Гулдфорде; и после пропасти простыни с садовой веревки, дабы отыскать вора, прибегли к суеверному обычаю «поворота ключа и Библии». Истица заявила, что Коллиер встретила ее на улице и сказала, что Библия была повернута для двора Джонса, двора Марты Кад и двора Бернснелл, а когда было упомянуто имя миссис Оливер, «Библия вылетела у них из рук». Затем Библию повернули, чтобы выяснить, была ли простыня украдена днем или ночью, после чего миссис Коллиер назвала ее «дерзкой дневной воровкой». Миссис Коллиер сообщила суду, что «ключ повернулся для миссис Оливер и ни для кого другого, а слова в Библии были для нее». Миссис Оливер заявила, что простыня нашлась под снегом. Суд отклонил дело, заявив, что столь грубое суеверие больше похоже на пережиток прошлого и они бы не поверили, что подобное существует в наш продвинутый век. В деревне Ист-Найттон в Дорсетшире в вышеупомянутом году до слуха общественности дошел примечательный случай. В коттедже проживали женщина по имени Керли и ее дочь, девушка лет восемнадцати, которую считали заколдованной. Утверждалось со всей определенностью, что их выбросило из коттеджа на улицу, хотя ни окно, ни дверь не были открыты, а тяжелые предметы мебели летали во всех направлениях. Виновницей всех бед назвали старуху по имени Барт, и было объявлено, что она приняла обличье зайца, что ее преследовали соседи, а затем она уселась и вызывающе посмотрела на них. Существует твердая уверенность в том, что пока из ведьмы не будет пущена кровь, проявления не прекратятся. Должны признать, что суеверие лишается своего романтизма в прозаических судах и перед лицом суровых судьей. Дело, рассмотренное на выездной сессии суда в Ньюбери, свежо в памяти многих. Мария Джайлс, также известная как «Рантер», хорошо известная как «Ньюберийская колдунья», предстала перед судом по обвинению в том, что получила суммы денег от двух женщин, проживавших в деревнях в дикой местности в Северном Гэмпшире, путем ложного утверждения о наличии у нее силы вернуть утраченные ими вещи. Женщины проделали двенадцать миль пути, чтобы проконсультироваться с подсудимой. Она проделала некие абсурдные манипуляции и сделала вид, будто видит в зеркале людей, которые забрали вещи. Подсудимая практиковала колдовство много лет. Она утверждала, что управляет звездами, и говорила, что если ночи будут ясными и погожими, она сможет вернуть вещи быстрее. Присяжные вынесли обвинительный вердикт и приговорили ее к пяти годам каторжных работ. Деятельность профессиональной предсказательницы судьбы стала предметом расследования мэра и других магистратов Ньюбери в 1871 году. Вдова по имени Мария Мосс занималась гаданием на судьбу разных лиц, в особенности молодых женщин, которых она заманивала к себе в дом. Главными вызванными свидетелями были Элис Прайор и Мария Лоу, две молодые женщины, которые доказали, что подсудимая пообещала предсказать им судьбу. Ее метод заключался в том, что она доставала колоду карт, клала их на стол и велела каждой девушке снять их на три части. В одном случае она заявила, что видит «Лондон», и сказала Прайор, что та получит там хорошее место и выйдет замуж за вдовца. Лоу она пообещала, что та тоже получит отличную работу в Лондоне и выйдет замуж за джентльмена с большими деньгами. Она подбивала девушек брать товары у городских торговцев и приносить их к ней в дом, а также девушки выносили одежду из собственных домов и оставляли ее у подсудимой, которая обещала отправить вещи после того, как девушки прибудут в мегаполис. Однако мать Лоу обнаружила, что из ее дома пропала одежда, и намеченная поездка девушек, разумеется, сорвалась. Суд рассмотрел дело в соответствии с Законом о бродяжничестве и приговорил женщину к четырнадцати дням Редингской тюрьмы. В начале 1879 года фотограф по имени Генри из Куперс-Роуд, Олд-Кент-Роуд, Лондон, предстал перед Саутваркским полицейским судом по обвинению в получении денег путем обмана. Подсудимый разместил объявление, предлагая за восемнадцать марок выслать незамужним лицам фотографии их будущих жен или мужей, а за двадцать четыре марки — флакон магнитных духов или испанских любовных духов, причем первые описывались как «настолько завораживающие по своему эффекту, что истинная любовь течет гладко», а вторые — как «восхитительные и пленяющие чувства», так что «никакая молодая леди или джентльмен не должны томиться в одиноком блаженстве». Несколько свидетелей заявили, что откликнулись на эти объявления; а в доме обвиняемого было обнаружено множество писем, причем некоторые из них — из Австралии, Китая и других зарубежных мест, — имевших к этому отношение. Выяснилось, что он вел весьма успешное мошенничество в течение некоторого времени. Магистрат приговорил подсудимого в соответствии с Законом о бродяжничестве к трем месяцам каторжных работ. Четыре человека предстали перед Мэрилебонским полицейским судом Лондона в 1871 году по обвинению в гадании. У них было помещение в том районе, где полиция обнаружила волшебное зеркало, карты, натальные карты, планетарные схемы и всю атрибутику мошеннического предсказания судьбы. Когда полиция явилась в дом, они обнаружили в приемной не менее тридцати или сорока молодых женщин, каждая из которых заплатила пошлину. Была найдена книга, в которой содержались записи о простаках за каждую неделю, причем цифры варьировались от 89 до 662. Подсудимые были приговорены к трем месяцам каторжных работ. В Ливерпуле, Бирмингеме, Манчестере, Лондоне и почти во всех других городах, поселках и сельских районах Англии по-прежнему имеются свои предсказатели судьбы, пользующиеся репутацией ведьм и призраки. По-прежнему немало тех, кто верит в пророчества матушки Шиптон, но никто не верит в ее изречения столь безоговорочно, как рабочие классы Сомерсета. Недавно слух, пущенный в обращение в окрестностях Хэм-Хилла, заставил их подумать, будто в той конкретной местности вот-вот разразится великая катастрофа. Матушка Шиптон предсказала, что Хэм-Хилл, один из великих каменных карьеров Сомерсета и примечательный элемент ландшафта на многие мили вокруг, будет поглощен в Страстную пятницу. Крушение этого огромного холма должно было последовать за ужасным землетрясением, эффект которого ощущался бы особенно в той части Сомерсетшира. Одним из результатов этой веры стало то, что люди временно покидали окрестности, дабы спастись от бедствия. Другие люди убирали домашнюю утварь с полок и шкафов, чтобы она не была повержена вверх дном в результате подземных толчков; и в некоторых случаях, как нам рассказывают, люди откладывали посадку и обработку своих садов. Жители, верившие в предсказанное событие, говорили, что Йовил также подвергнется в то же время нашествию великого и разрушительного наводнения. Один случай касался человека, который отложил посадку картофеля в своем саду, потому что верил, что будут страшные морозы и река Темза покроется льдом. Каким-то образом он связывал это с историей вокруг Хэм-Хилла. Среди рабочего класса царила значительная тревога, и Страстную пятницу ждали с немалой долей беспокойства в той части Сомерсета. Страстная пятница пришла и миновала без каких-либо злоключений. И все же этого недостаточно, чтобы развеять веру в предсказание матушки Шиптон. Она не виновата. Какой-то оплошавший счетовод совершил ошибку во времени, и жителям Сомерсета еще предстоит дождаться своей великой катастрофы. Любопытный суеверный обычай соблюдается на острове Мэн. Матери верят, что их детей можно оградить от болезней, поместив их в ковш водяной мукомольной мельницы на время трех оборотов колеса. Не так давно в воскресенье множество детей привели на мельницу Гренаби в приходе Малю, в трех милях от Каслтауна, дабы подвергнуть их упомянутому «чарованию». Два бункера мельницы были забиты детьми до отказа, и, как только те устроились, мельник заставил колесо сделать три оборота, причем родители детей присутствовали при этом. Чтобы обряд возымел силу, он должен совершаться в то время, когда пасторы округа проповедуют со своих кафедр. По этой причине для проведения этого диковинного обряда обычно выбирается полуденное время воскресных дней. На дознании, недавно проведенном в Лондоне по поводу смерти женщины в возрасте восьмидесяти двух лет, показания свидетельствовали о том, что смерть женщины наступила от травмы головы, вызванной падением со стула. Один из свидетелей заявил коронеру, что, по его мнению, пришло время женщине умереть. Причиной такого мнения послужило то, что за две недели до смерти ей приснилось, будто она упала, разбила голову и в результате может умереть. Жуткое исполнение сна произошло на ситценабивной фабрике в Саннисайде. Один из конторских служащих заметил машинному печатнику, что рад видеть его за работой; печатник поинтересовался причиной его поздравлений, на что служащий заметил, что прошлой ночью ему (служащему) приснилось, будто он (печатник) прямо во время работы замертво упал на землю. Печатник с усмешкой ответил: «Как видишь, ты ошибся, ибо я еще жив». Поскольку печатник пребывал в обычном здравии и расположении духа, значения этому больше не придавали; но примечательно, что в три часа дня того же дня, выполняя свои обязанности у печатной машины, он без малейшего предупреждения замертво рухнул на пол. В этом году (1879) дилские магистраты приговорили человека по имени Джордж Уилдс к двум месяцам тюремного заключения за отказ выйти в море на барке «Умзинто» в плавание из Лондона в Порт-Натал. Мужчина заявил магистрату, что корабль, офицеры и еда его устраивают, но ему приснилось, будто корабль погибнет, и он ни за какие деньги не пойдет на нем в море. Ранее ему уже снилось, что судно, на котором он плыл, потерпит крушение, и оно действительно погибло. Стоит отметить, что во многих приходах Вустершира и Херефордшира падуб и плющ, украшавшие церкви на Рождество, очень почитаются и бережно хранятся. Если небольшую ветку падуба с ягодами принести домой и повесить в жилище, считается, что она непременно принесет счастливый год. Считается также, что если дать овцам немного этого церковного плюща, они принесут по два ягненка каждая. Однако все вечнозеленые растения, висевшие в доме, должны быть сожжены, за исключением ветки омелы, которую следует хранить круглый год; и в фермерских домах ее обычно так и хранят, поскольку, по словам стариков, она предохраняет от дурного глаза, а демоны и лешие обращаются ею в бегство, как говорится в этих стихах мудрого старого советчика: "On Candlemas eve kindle the fire, and then Before sunset let every leaf it bren; But the mistletoe must hang agen Till Christmas next return; This must be kept, wherewith to tend The Christmas bough, and house defend, For where it's safely kept, the fiend Can do no mischief there." Некоторые сельские церкви в Вустершире и Херефордшире по сей день обычно украшают ветками тиса на Пасху и ветками ароматной березы с молодой листвой на Троицу; и освященная таким образом ветка тиса, принесенная и сохраненная в доме, считается оберегом от влияния или проникновения любых злобных духов. Точно так же ветка березы удостаивается чести быть положенной на квашню или над ней; ибо, будучи так положена, она считается верным противоядием от тяжелого хлеба. Знаменитое дело, в котором истец, недавно вернувшийся из Австралии, пытался доказать в Суде общих тяжб (полагаем, в 1871 или 1872 году) свои права на древний баронетский титул Тичборнов, возвращает к памяти легенду, ходившую в роду Тичборнов на протяжении многих поколений относительно «Тичборнской подачки». Дом Тичборнов ведет происхождение своих прав на манор Тичборн близ Винчестера еще за два века до нормандского завоевания. Около середины XII века тогдашний глава семьи женился на Мейбл, единственной дочери и наследнице сира Ральфа де Ламерстона из Ламерстона на острове Уайт, благодаря чему приобрел значительные имения в той части Англии в дополнение к собственным владениям в Хэмпшире. После многих лет семейного счастья, в течение которых леди Мейбл прославилась своей добротой и заботой о бедных, и с приближением часа смерти она умоляла мужа даровать ей возможность оставить после себя благотворительное завещание в виде подачки или меры хлеба, ежегодно раздаваемой 25 марта (в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы) всем нуждающимся и неимущим людям, которые обратятся за ней у дверей парадного входа. Упомянутый хлеб должен был производиться с определенного земельного участка площадью в пятнадцать акров известной ценности; однако если просителей окажется больше, чем мер хлеба, то в качестве подачки надлежало выдавать по два пенса деньгами. Муж леди Мейбл согласился на просьбу жены лишь при условии, что она сможет проползти или пройти вокруг затребованного участка земли — условие заведомо невыполнимое ввиду того, что она была прикована к постели в течение многих предыдущих лет; и эту задачу предстояло выполнить, пока в зале в Тичборне горел определенный уголек или полено. Дама, ничуть не убоявшись, приказала слугам отнести ее на выбранное ею место, где, будучи опущена на землю, она, казалось, обрела прилив сил, и к удивлению изумленных зрителей ей удалось проползти несколько богатых и прелестных акров в отведенное время. Поле, ставшее ареной необычайного подвиг леди Мейбл, по сей день носит название «Ползунки». По завершении этого задания леди перенесли обратно в ее опочивальню, и, созвав семью к своему ложу, она самым торжественным образом изрекла пророчество относительно будущих наследников Тичборна — предсказав его процветание до тех пор, пока существует ежегодная подачка, изрекла проклятие на любого из своих потомков, кто прекратит ее выдачу или направит ее на другие цели, и заявила, что, когда такое событие случится, старый дом падет, род угаснет из-за отсутствия наследников по мужской линии, и что — в качестве финального предупреждения о приближении их упадка — появится поколение из семи сыновей, за которым немедленно последует поколение из семи дочерей и ни одного сына. Подачка исправно раздавалась со времен Генриха II до 1799 года, когда сир Генри Тичборн отменил ее. Тогда началось исполнение предсказания леди Мейбл. В 1803 году, через четыре года после прекращения дара, часть дома рухнула, а остальное было снесено. Сир Генри, седьмой баронет по имени Тичборн, отменивший подачку, имел семерых сыновей. Сир Генри, восьмой баронет и старший из семи сыновей, женился на Анне, дочери сира Томаса Берка, бар., из Марбл-Хилла, и имел от нее семерых дочерей. Сир Генри умер, не оставив сыновей. В 1826 году второй брат сира Генри, Эдвард, который в конце концов стал девятым баронетом, унаследовав обширное состояние мисс Элизабет Доути из Снарфорд-Холла, был вынужден по условиям ее завещания отказаться от фамилии Тичборн и принять фамилию Доути, исполнив тем самым в некоторой степени ту часть предсказания леди Мейбл, которая предрекала угасание рода. Сир Эдвард Доути женился в 1827 году, и у него родился единственный сын, умерший до того, как ему исполнилось шесть лет. Брат Эдварда Джеймс, который в конце концов стал десятым баронетом, женился и имел двух сыновей: Роджера Чарльза, который предположительно погиб в море у берегов Южной Америки весной 1854 года (претендент на баронетство из Австралии называл себя этим самым Роджером), и Альфреда Джозефа, одиннадцатого баронета, чй сын Генри — посмертный ребенок, родившийся в 1866 году — ныне владеет титулом и имениями. Когда единственный сын мистера Эдварда Доути (впоследствии девятого баронета) скончался, доселе столь уникальное исполнение предсказания леди Мейбл поразило его до такой степени, что он умолил своего старшего брата, сира Генри Джозефа, восстановить древнюю подачку, на что тот согласился; и она вновь стала раздаваться с определенными ограничениями в виде муки, ограничиваясь бедняками прихода Тичборн; и в таком виде она продолжает раздаваться по сей день. Томятся ли возобновление дара леди Мейбл достаточным, чтобы отвратить роковое предсказание, покажет лишь время. Мужская линия, как полагают, зависит от жизни единственного несовершеннолетнего наследника. Это громкое судебное дело, одно из важнейших, рассмотренных в текущем столетии, завершилось не только поражением претендента, но и его осуждением за лжесвидетельство и попытку мошенничества — мошенничества, которое в случае успеха обеспечило бы ему имения стоимостью от 20 000 до 30 000 фунтов стерлингов в год. Романтическое дело о разводе рассматривалось в Высоком суде правосудия в Англии в 1876 году, причем в нем сильным образом переплелся суеверный элемент. Владелец обширного имения просил о разводе с женой, принадлежавшей к цыганскому племени. Истец заинтересовался семьей цыган, которые имели обыкновение разбивать лагерь на его земле. Он навещал их табор и сблизился с ними. Членом компании, наиболее привлекшим внимание истца, была дочь по имени Эсмеральда, чьи прелести в конце концов очаровали истца, и в июне 1874 года они поженились в Норвегии. Ответчик по делу, как утверждалось, бывший студент Оксфорда, также интересовавшийся благополучием цыганского народа, по-видимому, познакомился с этой парой спустя некоторое время после свадьбы. Дама увлеклась оксфордским джентльменом. Она уехала с ним в Бристоль, после чего истец некоторое время не видел жену. Муж получил от жены письмо о том, что она готова с ним примириться. Соответственно, они сошлись вновь, и жена намекнула ему, что они оба заколдованы, заявив, что для снятия этого колдовства она отправится к Гуссори-Горджу — сказочному божеству в Римском лагере, обладавшему силой рассеять колдовство и вернуть стороны в прежнее состояние. Они действительно отправились к этому знаменитому астрологу Гуссори-Горджу, который оказался не кем иным, как ответчиком по делу, с которым Эсмеральду впоследствии застали живущей в качестве его жены в Эдинбурге. Допрашиваемый сообщил, что ответчица жаловалась на то, что ее околдовали, и ездила в Кардифф, чтобы посоветоваться с мудрецами этого племени. В другой раз она снова отправилась за советом к гусури-горжу, или мудрецу, и привезла от астролога два письма. Свидетелю показалось, что они написаны рукой соответчика. Получив еще одно письмо после того, как жена снова ушла от него, он отправился в Эдинбург, где и разыскал ее. Она бросилась на колени и стала молить о прощении. Он пообещал простить ее. Она попросила немедленно поехать домой, но возникла сложность с поездами. В ту ночь они ночевали в Мелроузе, а утром она сказала, что ей приснился сон, будто ее возлюбленный, которого она оставила в Эдинбурге, покончил с собой. Свидетель согласился отпустить ее в Эдинбург при условии, что она немедленно вернется. Она так и не вернулась, и свидетель больше не видел ее до 31 января. На этом романтика и суеверие заканчиваются. Истец стал умнее и печальнее. Эсмеральда дожила до того, чтобы раскаяться в своем безумстве, как и оксфордский человек науки. ГЛАВА LXXII. Спиритизм — Спиритизм не новое заблуждение — Фантомы на сеансе — Фокусы медиума — Безуспешная попытка вульгарного обмана — Разоблачение спиритов — Обман медиума раскрыт — Бессмысленные представления — Русские крестьяне и их домовые — Забота духов о людях и имуществе — Смерть, мор, война и другие бедствия, предсказываемые духами — Предположение. Многое можно было бы написать о спиритизме (уже упоминавшемся на этих страницах); однако эта тема едва ли заслуживает большого внимания, за исключением того, что следовало бы серьезно подумать о том, не стоит ли привлекать к ответственности как жуликов и мошенников тех лиц, которые претендуют на способность вызывать мертвых и добиваться ответов от духов. Спириты даже не могут утверждать, что открыли что-то новое. Мы неоднократно, особенно в разделе «Законы против ведьм и суды над ними», показывали, что лживые девицы и старухи способны проделывать все те фокусы и иллюзии, к которым прибегают современные спириты. Спириты самым наглым образом обманывали доверчивых людей, а другие, особо не задумываясь, посещают сеанс за сеансом лишь потому, что чудеса, демонстрируемые обманщиками, стали великим арканом моды. Фантомы, вызываемые на сеансе, соразмерны царящему вокруг аудитории мраку. Проницательным людям очевидно, что спиритизм как в своем зарождении, так и в зрелости связан с корыстью и злом. В лучшем случае спиритические сеансы носят ребяческий характер или по крайней мере уступают трюкам китайского фокусника. Один джентльмен, писавший о спиритическом движении в 1871 году, отмечает: «В столице возникло новое движение в поддержку спиритизма, и мисс Кейт Фокс из Рочестера, штат Нью-Йорк, США, в чьей семье впервые были обнаружены эти явления, находится сейчас в Англии с миссионерской миссией. Вчера меня пригласили встретиться с мисс Фокс, но из-за простуды дама не смогла прийти. Тем не менее на встрече присутствовал знаменитый медиум, а также с полдюжины хорошо известных в обществе дам и джентльменов — среди последних был сержант по закону и судья, привыкший просеивать доказательства и определять разницу между истиной и ложью. Однако сеанс не принес ничего особенно странного. Единственное любопытное проявление произошло с рейкой длиной около двух футов и толщиной в четверть дюйма, которая совершенно определенно поднялась со стола, по-видимому, сама по себе, и в какой-то момент, казалось, была готова пройти по комнате, но так и не прошла. Два стеклянных украшения, наполненные цветами, также притянулись друг к другу, а затем разошлись в разные стороны, хотя рядом не было никаких рук. Однако главное ожидавшееся событие вечера завершилось провалом. Была подготовлена пишущая телеграфная машина Морзе, и предполагалось, что рычаг будет приводиться в движение руками духов, но после двухчасового ожидания не последовало никаких признаков какого-либо движения, и эксперимент в отчаянии прекратили». Известный Уолтер Торнбери рассказывает о своем опыте участия в спиритическом сеансе следующее: «Я поднялся в душную гостиную и обнаружил там около четырнадцати человек — разгоряченных, нервных и явно чувствующих себя неуютно. Они пялились на какие-то жутковатые картины. На длинном столе лежало несколько рупоров для разговоров, сделанных из жесткой коричневой и золоченой бумаги. Некоторые из посетителей брали их в руки, что-то глухо бубнили через них и смеялись с беспокойным скептицизмом. Там были две дамы, несколько молодых людей с внешностью клерков, дородный мужчина из Ливерпуля и карлик. Вскоре вошли господа А. и С. (два грубых на вид молодых человека), рассадили нас вокруг стола и попросили взяться за руки. Затем газ прикрутили, и сеанс начался. Господин А. сидел на одном конце стола лицом к господину С. на другом. Сначала раздавалось много полуистерического смеха и нервных разговоров, а из темноты то тут, то там доносились робкие или дерзкие голоса. Дородный житель Ливерпуля возражал против того, чтобы браться за руки — он бывал на успешных сеансах, где руки не соединяли. Господин А. заявил, что соединение рук часто улучшает "условия". Никто не знал, что происходит позади него и что должно случиться. Поэтому даже самые смелые из нас "на какое-то время затаили дыхание". Вдруг господин С., сидевший на дальнем от меня конце, начал клокотать и стонать, как человек при эпилептическом припадке. Кто-то крикнул: "Прибавьте газу!". Свет сделали ярче, и мы увидели медиума, чья голова была скручена, как у молодого Лаокоона, в складки красной скатерти. Он высвободился с растерянным, страдальческим видом. Духи явились к нам, хотя я не совсем понимал, зачем им душить своего толкователя. Скептики сардонически улыбались. Я заподозрил сидевшую рядом со мной даму в костюме цвета нанки, а также карлика и людей, непосредственно окружавших обоих медиумов. Женский голос дрожащим тоном предположил, что пение может "улучшить условия", после чего господин С. затянул песню "О чарующая сила любви" на слащавые спиритические слова. Дела шли вяло. Вдруг нас поприветствовал один из самых громовых и хриплых басовых голосов, какими когда-либо приветствовали военный корабль. Джон Кинг, любимый дух господина А., объявил о своем присутствии ворчливым заявлением. "Кто этот Джон Кинг?" — поинтересовался ливерпулец, который, если и был сообщником, играл на редкость убедительно. "Он жил около трехсот лет назад", — произнес кто-то в темноте. "Значит, он воевал с Армадой", — предположил представитель Ливерпуля. Господин А. ухватился за это предположение и ответил: "Предполагается, что да". Когда Джон Кинг снова прорычал, что он здесь и чего им нужно, сидевший напротив меня скептик истинно драматическим тоном воскликнул: "Покойся, покойся, мятежный дух!", что так разозлило Джона Кинга (про которого сидевшая рядом со мной дама в бежевом шепнула, что "он был печально известным пиратом"), что тот рявкнул ему на ухо: "Ты, похоже, очень любишь Шекспира". Через несколько минут раздались звуки сильных ударов, и несколько скептиков получили по голове рупором Джона Кинга; в меня швырнули диванную подушку, а в джентльмена из Ливерпуля полетело что-то еще. Скептик, заявивший, что любой чревовещатель может подделать глубокий голос, получил увесистый удар по голове, и Джон Кинг в то же время взревел: "Это по-твоему чревовещание?". Сидевший возле меня мужчина сказал, что, кажется, почувствовал, как над его руками прошел холодный ветерок и его коснулся холодный палец. Одного я не мог не заметить: снаряды, запущенные в скептиков, летели по косой линии от того места, где сидел господин А. Я также заметил, что странному скрипу стула медиума обычно предшествовали любые реплики Джона Кинга. Дама в нанкиновом платье принялась ульстивым, вкрадчивым голосом умолять "Кейт" явиться. Кейт — вторая "фамильярка" господина А., и он описал ее нам как невысокую особу с темными локонами, одетую в синее платье, подпоясанное кушаком; эти факты, казалось, глубоко заинтересовали даму в нанкиновом. Вскоре слабый порывистый голос возвестил о появлении Кейт, которая, однако, лишь сказала что-то о "Дженни Джонс из Хампстеда" и тут же удалилась. С Кейт господин А. держался галантно, по-любовному; с Джоном Кингом — с полузабавленной дерзостью. Вскоре на стол с силой полетели два камня, но никто не выразил слышимого испуга. Тем не менее в комнате было жарко и душно, темнота действовала на самое хладнокровное воображение, а напряжение глаз и ушей в ожидании спиритических проявлений вызывало вполне естественное чувство внутреннего беспокойства. Иногда мне казалось, что стол слегка подергивался или приподнимался, иногда мне чудилось, будто я слышу, как по столу вверх и вниз топают звериные лапы. Именно на такой игре воображения спекулируют спириты, и особенно профессиональные медиумы. Поскольку голоса прекратились, господин А. предложил нам поменяться местами, чтобы "улучшить условия" — то есть перетасовать сообщников и еще сильнее изолировать скептиков; но это не дало никаких результатов. Более грубой и безуспешной попытки вульгарного обмана я не видел никогда; и я лишь задаюсь вопросом: справедливо ли превлекать к ответственности бедных женщин, зарабатывающих несколько шиллингов гаданием служанкам, и оставлять безнаказанными профессиональных спиритов вроде господ А. и С.? Если притворство с целью вызова мертцев и предсказания смерти за деньги не является мошенничеством путем обмана, то что же это такое?» Некоторое время спириты производили изрядный фурор, но их процветание продолжалось недолго. Господин В. Ирвинг Бишоп, американский джентльмен, прибывший в Великобританию по рекомендации доктора Карпентера и других членов Королевского общества, в январе 1879 года в гостинице «Виндзор» в Эдинбурге разоблачил феномены, приписываемые влиянию духов. Присутствовало видное общество, в том числе директор сэр Александр Грант, лорд Каррихилл, архиепископ Стрейн и целый ряд университетских профессоров. После того как был избран комитет из четырех джентльменов для наблюдения за ходом процесса, господин Бишоп продемонстрировал разоблачение гальванометрического теста, который признавался рядом ученых мужей в Лондоне неоспоримым доказательством искренности проявлений духов. Затем господин Бишоп проиллюстрировал теорию «бессознательной мозговой деятельности». Архиепископ Стрейн, написав на клочке бумаги несколько цифр и имя умершего человека, взял в левую руку конец длинной проволоки. Господин Бишоп, взявшись за другой конец, стал перечислять цифры от 1 до 9 и остановился на тех, что были написаны на одной из бумажек. После этого он тем же способом перечислил алфавит, остановившись на буквах имени на том же листке. Выяснилось, что были написаны цифры 6952. Архиепископ перед вскрытием бумаги заявил, что сам не помнит записанных им цифр и никому их не называл. Господин Бишоп пояснил, что определил цифры в момент их называния по бессознательному воздействию мысли архиепископа на его нервную систему, которое отразилось на проволоке. Точно так же он правильно сообщил архиепископу, что именем умершего человека, написанным на приложенном листке бумаги, было имя сэра Вальтера Скотта. Господин Бишоп также продемонстрировал, каким образом извлекаются звуки из музыкальных инструментов и звонят колокольчики, когда руки и ноги исполнителей привязаны к сиденьям, и как даже в таком положении он смог надеть кольцо на носовой платок, обвитый вокруг его шеи, — трюк, который считался невозможным для человека с завязанными таким образом руками без развязывания узлов на веревках, которыми он был опутан. Его последним разоблачением стала тайна Кэти Кинг — вызов «материальных духов» из потустороннего мира и их демонстрация в комнате. Это представление озадачило аудиторию во время его проведения не меньше остальных, а данное объяснение оказалось столь же забавным, сколь и изобретательным. Еще одно разоблачение спиритизма недавно взбудоражило «спиритические круги» в связи с обнаружением мошенничества медиума в Портленде, штат Мэн, США. Доктора Герриш и Грин из Портленда сыграли ключевую роль в этом деле. Упомянутым медиумом оказалась женщина, которая, спрятавшись за ширмой в углу своей гостиной, получала возможность выпускать «духов» для осмотра ее избранной аудиторией. Будучи одетой обычным образом, она позволяла приколоть свои юбки булавками к полу; пока она сидела на табурете, а нижняя часть ширмы находилась на некотором расстоянии от пола, зрителям предлагалось убедиться в том, что медиум не покидает своего места. Доктор Грин однажды, пока так называемый дух перемещался вокруг, попросил его пожать руку. Когда эта просьба была удовлетворена, он крепко сжал руку и обнаружил, что дух — это сама медиум, которая отчаянно и весьма неподобающим образом пыталась вырваться. Пока доктор Грин удерживал медиума, доктор Герриш быстро отдернул ширму и обнаружил платье дамы в виде кучи одежды у подножия ее табурета, причем оно по-прежнему было приколото булавками к полу. Выяснилось, что фокус заключался в ношении нижнего белья, сквозь которое она могла с легкостью выскользнуть из верхней одежды без каких-либо внешних признаков беспокойства. По нашему мнению, самым глупым из всех глупых зрелищ является то, когда кто-то имеет дерзость встать перед интеллектуальной аудиторией и заявить о своей способности вызывать человека из мертвых ради собственного или общего развлечения. Но если мы с огромным трудом воображения и можем предположить, что англичанам и американцам удалось установить связь между собой и духами, они все равно далеко позади русских крестьян, у которых есть домовые духи, приносящие немалую пользу. Эти духи берут под свою опеку людей, дома, скот и имущество любого рода. Перед смертью их слышно плачущими. Один из них будит обитателей дома, если им угрожает пожар или грабеж. Мор и война предсказываются плачем таких духов на лугах. Вот это полезные духи, которых стоит иметь — не то что наши, способные общаться лишь посредством стуков да через антрепренеров. Если духи не могут сделать для живых людей больше того, что они сделали, им лучше держаться подальше, а медиуму-антрепренеру — вернуться к честному труду или отправиться на поиски знаний и истины в стенах тюрьмы либо исправительного дома. ГЛАВА LXXIII. Суеверия в римско-католических странах — Чудотворные иконы, плачущие мадонны и явления — Икона, воздающая почесть Деве Марии — Святой Доминик — Мадонны в Трастевере — Девушка, носящая священные стигматы Страстей — Мирские исцеления — Явление Девы Марии детям — Суеверный обряд в Дьепе — Освящение Невы — Дама, предлагающая свою жизнь ради спасения папы римского — Легенда — Суеверная вера матери Наполеона — Вера в амулеты — Суеверия зулусов — Колдовство под запретом по мирному договору с Великобританией — Поедание фетиша — Суеверия среди ашанти — Попытка помешать продвижению британской армии — Талисманы шаха Персии — Ярмарка омовений — Индийские принцы, советующиеся с гадалками — Пиковая дама — Вызывание дождя в Индии — Суеверия в Америке — Загадочные огни на Святом Лаврентии — Суеверные художники — Последняя картина Хогарта «Конец всему». В римско-католических странах суеверия часто достигают апогея в виде чудотворных икон, плачущих мадонн и явлений, напоминающих Деву Марию. Ответственность за немалую часть этих заблуждений несут священники и монахини. Мы говорим не голословно. Высокопреподобный отец А. Винсент Жандель, генерал ордена доминиканцев, направил из Рима циркулярное письмо в 1870 году всем провинциалам своего ордена, в котором рассказал о том, что он счел чудесным событием, произошедшим в Сориано, в Калабрии. В Сориано находится знаменитое святилище Святого Доминика, а в церкви хранится древнее изваяние этого святого в натуральную величину, вырезанное из дерева и пользующееся глубоким почитанием. 15 сентября того же года, в день его праздника, другое деревянное изваяние с большой помпезностью проносят крестным ходом. Тридцать человек, оставшихся после окончания торжественного богослужения помолиться перед древним изваянием, внезапно заметили, что оно шевелится, как живое. Оно подалось вперед, затем отступило назад и повернулось к иконе Девы Марии Святого Розария. Крик «Святой Доминик! Святой Доминик! Чудо! Чудо!» вырвался у каждого на устах. Удивительная новость разнеслась по городу со скоростью молнии. Мужчины и женщины бросили свои дела, чтобы стечься к святилищу; и вскоре не менее двух тысяч человек стали свидетелями странных движений, которые продолжались около полутора часов среди молитв, слез и восклицаний. К великой радости монахов Святой Троицы, в 1871 году две мадонны в глухой, удаленной церкви Сан-Кризогоно в Трастевере довели толпы людей до слез чудесными движениями и выражением своих глаз. Наиболее примечательной в своих проявлениях была масляная живопись внутри церкви. Волнение среди собравшейся толпы, удостоившейся чести это видеть, достигло такого накала, что монахи сочли за благо прекратить эти представления, вынеся картину из церкви и заперев ее в шкафу в монастыре. Вторая мадонна представляет собой фреску на открытой площади при приближении к церкви и монастырю. Это свежая роспись в натуральную величину с глазами, опущенными на зрителей, смотрящих на нее снизу, причем таким образом, чтобы движения зрачков (если таковые имеются) были весьма заметны. Эта мадонна — лишь одна из трех фигур на фреске. Справа от нее изображен Иоанн Креститель в одежде монахов этого учреждения, а слева — Пио Ноно в сане понтифика. Эта мадонна начала двигать глазами, как только ее соседку заперли, и чудо продолжалось много дней. В том же самом 1871 году отец Убальд направил письмо своему коллеге, отрывки из которого цитировались в версальском издании «Bulletin Religieux»: «Я прибываю из Бельгии; на этот раз я видел Луизу Лато. Не знаю, слыхали ли вы когда-нибудь о ней, но сейчас это имя у всех на устах в Бельгии и на севере Франции. Луиза Лато — 21-летняя девушка, которая носит священные стигматы Страстей и каждую неделю по пятницам находится в состоянии глубокого экстаза. Доктор Лефевр, профессор медицины Лувенского университета, опубликовал медицинское заключение, в котором говорит: "Истечение крови начинается ночью (обычно с четверга на пятницу), между полуночью и часом ночи". Впервые это произошло 24 апреля 1868 года, когда она потеряла кровь на левой стороне груди. В следующую пятницу кровотечение наблюдалось в том же месте, а кроме того, кровь сочилась из верхней части стопы или подъема стопы. На третью пятницу — то есть 8 мая — кровь шла из левого бока и из стоп в течение ночи. Около девяти утра кровь хлынула обильно из обеих рук, с тыльной и внутренней стороны ладоней. Наконец, 27 сентября началось также просачивание крови на лбу, как будто юная девушка была увенчана терновым венцом. С тех пор это удивительное явление не пропускало ни единой пятницы, за исключением одного или двух раз. Врачи утверждают, что Луиза теряет таким образом от пяти до десяти унций крови каждую пятницу. Несмотря на это, и хотя она не принимает пищу последние шесть месяцев, у нее, уверяю вас, совершенно румяные щеки (teint vermeil), и она, похоже, наслаждается прекрасным здоровьем (sante florissante)». Корреспондент парижской ультрамонтанской газеты «L'Univers» писал из Лурда в 1876 году: «Я только что стал свидетелем чуда, о котором спешу отправить вам отчет. За последние пару дней произошло несколько других чудес, но я ничего о них не говорил, так как они не были предметом моего личного наблюдения. Тем не менее я могу заверить вас в достоверности следующего утверждения: Мадлен Лансеро, 33 лет от роду, около 19 лет назад сломала одну из ног и стала хромой, причем ее левая нога была ужасно искривлена. Она прибыла в Лурд с паломниками из Пикардии и была коренным образом исцелена в тот момент, когда папский нунций, отправленный короновать Святую Деву, читал "отче наш" на мессе, которую он служил в гроте. Она рассказала толпе, что, когда она вошла в небольшой водоем, ее охватило сильное внутреннее волнение, и она закричала: "Я исцелена! Я исцелена!". Ее спутники плакали от радости и восхищения чудом. Когда ее спросили, что она сделала ради этой великой милости, ее простым ответом было: "Я молилась святой Радегунде и святому Иосифу, но особенно Святой Деве, и теперь я исцелена". Пока она говорила, епископ Пуатье подошел и сказал: "Мадлен, истово благодари Святую Деву"». Преподобный каноник Танди, доктор богословия, писал в 1871 году из монастыря Святого Павла в Бирмингеме преподобному собрату, сообщая ему в благочестивых выражениях, что две монахини внезапно исцелились от тяжелых недугов давнишнего происхождения благодаря выпитой бутылке воды из Лурда. В знак признательности за милости, оказанные нашей Владычицей Лурдской, был прочитан гимн Te Deum. Глухонемая девочка из Блуа была исцелена в Лурде несколько лет назад Девой Марией. Не так давно епископ Лаваля написал пастырское послание на тему чудесного явления Девы Марии четырем детям в одной из деревень Майнца и был настолько убежден в реальности этого факта, что решил построить часовню в честь Марии на том самом месте, где она соизвоила явиться. Недавно из церкви в Дьепе в субботнее утро можно было видеть выходящую религиозную процессию во главе с человеком, несущим серебряный процессионный крест, в сопровождении хористов, поющих покаянные псалмы, которая направлялась к восточному молу гавани для совершения любопытного римско-католического обряда. Заняв позицию у бушующей воды, священники помолились о даровании удачи в рыболовстве, затем прочли "отче наш", пока народ стоял на коленях; после этого священник, окунув кисть в святую воду (которую несли в качающейся серебряной вазе), трижды окропил соленую воду океана святой жидкостью, крестясь кистью при словах Seo sibera nos a malo. Затем последовала заупокойная молитва о покое душ мертвых, чьи тела не были подняты из морских глубин; и когда все было кончено, священники вместе с хористами, народом и несущими крест вернулись, распевая псалмы, в церковь, где была отслужена торжественная месса праздника святого Луки. Эта церемония в Дьепе напоминает известную ежегодную церемонию в России — освящение Невы в присутствии царя и других членов императорского семейства; но поскольку это действо описывалось многочисленными авторами, мы не будем останавливаться на нем подробнее. Маркиз де Сегюр, ревностный католик, рассказывает, что в 1866 году, когда папа римский тяжело заболел, мадемуазель Леотар, дама из Марселя, решила пожертвовать своей жизнью вместо его Святейшества и попросила у него на то разрешения. Папа после долгого молчания возложил руку ей на голову и сказал: «Иди, моя дочь, и сделай то, что внушил тебе Дух Божий». На следующий день, приняв освященную облатку, дама страстно выразила желание умереть, и ее тут же пронзила острая боль, унесшая ее жизнь три дня спустя. Папа, услышав о ее кончине, воскликнул: «Как скоро принято!». Маркиз верит, что именно эта жертва объясняет долголетие папы римского. Гогенцоллернская легенда вспомнилась в Германии из-за тяжелой болезни императора, который, впрочем, к счастью, выздоровел и продолжает украшать свое высокое положение. Легенда гласит: Много лет назад жила-была принцесса из рода Гогенцоллернов (вдова с двумя детьми), которая влюбилась в иностранного принца — богатого, красивого и храброго. Она отправила ему предложение о женитьбе; но принц отклонил ее домогательства, объяснив, что между ним и согласием стоят «четверо глаз». Он имел в виду своих родителей, чьего согласия не мог получить. Но принцесса поняла его слова так, будто речь шла о четырех глазах двух ее детей — то есть о его нежелании становиться отчимом. Поэтому она задушила малолетних препятствий и написала своему возлюбленному, что путь свободен. Он был поражен ужасом от этого жестокого поступка и скончался, проклятая ее кровожадная опрометчивость. Принцессу же, в свою очередь, охватило раскаяние. Промаявшись день-два в невыразимых мучениях, она тоже умерла и была похоронена под старым замком в Берлине; но не для того, чтобы спокойно покоиться в своей несчастной могиле. Изредка она появляется в полночь, облаченная в белое, скользя, подобно призраку, по замку; и это явление неизменно предвещает смерть кого-либо из членов семьи Гогенцоллернов. Белую даму, как нас уверяют, видели трижды примерно за год — один раз как раз перед смертью принца Альбрехта; затем — чтобы возвестить о кончине принца Адальберта; и последний раз в то время, когда королева Елизавета находилась на смертном одре. Мы уже показывали, что великий Наполеон Бонапарт был суеверен в высшей степени; таковой же была до него и его мать. Оба верили в фатум или судьбу. Она была окружена роскошью и пышностью; но ее тревога за сына и вера в то, что его слава не может длиться вечно, делали ее несчастной. Развод с Жозефиной, отступление из России, изгнание на Эльбу, окончательное поражение при Ватерлоо и ссылка на остров Святой Елены были тяжелыми ударами, но она была к ним готова. Пока солнце фортуны императора сияло в зените, она дрожала в тени своего страха; и страх ее оказался пророческим. Она стала свидетельницей падения каждого из своих детей, но перенесла невзгоды с достоинством и смирением и скончалась на восемьдесят седьмом году жизни. В самом деле, суеверными были не только Наполеон и его мать, но и все члены семьи Бонапарт верили в судьбу. Наполеон III говорит в своем завещании: «Что касается моего сына» (покойного принца Импариала, погибшего от рук зулусов), «пусть он хранит как талисман печать, прикрепленную к моим часам». Верный традициям своей семьи, юный принц уповал на амулеты. Когда тело принца было обнаружено (здесь мы имеем дело с двойным случаем суеверия), на нем не было никакой одежды, но при теле остались медальон и золотой амулет — признанная печать, завещанная ему его императорским отцом, поскольку зулусы боялись, что это обереги, предметов которых они смертельно боятся. Размышления о преждевременной кончине принца Наполеона вызывают в памяти характер зулусов. Среди зулусов распространено поверье, что вокруг них кружат благосклонные и разгневанные духи: первые стремятся сделать им добро, а вторые пытаются навредить. Зулусы также верят в божественный дым, колдовство и сны. Всякий раз, когда кому-то предъявляется обвинение в колдовстве, к нему не проявляют ни малейшей жалости. Подобное обвинение дает королю или вождю повод избавиться от неугодного лица и завладеть его имуществом. Иньянга, подобно нашим старинным сыщикам ведьм, без труда доказывает виновность несчастного обвиняемого. Зулусский судья перед вынесением приговора делает вид, что вопрошает божественные оракулы своего народа. Когда зулус чихает, он говорит: «Я благословен, и дух предков со мной». После этого он восхваляет семейных манесов и в конце испрашивает благословений, таких как скот и жены. В сентябре 1879 года от сира Гарнета Вулсли поступили официальные известия о том, что король Кетчвайо захвачен в плен, зулусская война подошла к концу и что среди условий мира, подписанных вождями Зулуленда, значится следующее: «Я не потерплю использования врачей-колдунов, или практики, известной как вынюхивание, или любых проявлений колдовства». Представителям Великобритании нередко приходится при заключении мира с языческими народами — как это было в случае с зулусами — уважать суеверные представления народа, с которым они имеют дело, чтобы соглашение казалось более обязывающим в сознании договаривающихся языческих сторон. Однажды ашанти установили фетиш, чтобы остановить продвижение британской армии. Он состоял из козленка, пронзенного через горло и сердце и привязанного кольями к земле; шесть перевернутых горшков для варки были насажены на колья вокруг козленка, а в нескольких футах от него был найден закопанный другой козленок: согласно обычаю ашанти, его закопали живьем. Подобный фетиш был установлен у реки близ Моинси, чтобы остановить британские войска. Наступающая армия находила почти на каждом повороте дороги на Кумаси разбросанные амулеты-фетиши. Возле Фомманы почти на каждом дереве был привязан белый лоскут в качестве оберега. Услышав о британской победе, король отправился совершить возлияние духам предков и попросить их о помощи против врагов своей страны. Шах Персии обладает многочисленными талисманами, число которых превышает двести. Мы приведем подробности о четырех из них. Один из них представляет собой золотую звезду, которой, как предполагается, владел легендарный Рустем. Она называется Мерзум и имеет репутацию средства, заставляющего заговорщиков немедленно во всем признаться. Когда некоторое время назад брата шаха обвинили в государственной измене, ему показали эту звезду, и тот, испуганный и сломленный раскаянием, чистосердечно в воем злодеянии. Его признание, разумеется, приписали ее эффективности. Он был изгнан. Следующим важным талисманом является куб из янтаря, который, как нам говорят, упал с небес во времена Магомета. Считается, что он делает шаха неуязвимым, и он носит его на шее. Другой талисман — маленькая золотая коробочка, украшенная изумрудами и благословленная Пророком. Она делает членов королевской семьи невидимыми до тех пор, пока они остаются безбрачными. Еще один талисман — алмаз, вставленный в одну из сабель шаха, который делает ее владельца непобедимым; существует также кинжал с тем же свойством, но предрешено, что тот, кто воспользуется им, от него и погибнет. Поэтому его бережно хранят запертым в шкатулке из сандалового дерева, на которой выгравирован стих из Корана. Как и в былые времена, по всей Индии царят суеверия. В периоды засухи проводятся полурелигиозные обряды с целью вызывания дождя. В иное время предпринимаются меры для умилостивления богов, усмирения врагов и обеспечения удачи отдельным людям, семьям и общинам. Существуют индийские принцы, которые регулярно советуются со своими гадалками по поводу общественных и частных дел. В феврале 1878 года в Айодхье, в Аудхе, проходила любопытная ярмарка омовений. Когда происходит редкое соединение планет (случающееся лишь раз в восемьдесят лет), местные жители толпами бросаются к реке, поскольку верят, что если им удастся совершить омовение и выполнить определенные обряды за четыре с половиной минуты, то они получат отпущение грехов — как своих собственных, так и миллионов своих предков. На сей раз наплыв к реке оказался столь велик, что множество людей были затоптаны насмерть, и шестьдесят пять человек лишились жизни. Загадочные огни в заливе Святого Лаврентия, которые моряки считают предвестниками великих штормов и кораблекрушений, в 1878 году были необычайно яркими. Говорят, это факт, подтвержденный вековым опытом: когда эти огни ярко вспыхивают летними ночами, за этим явлением неизменно следуют жестокие бури. Наблюдателям на берегу они кажутся горящим кораблем. Сам огонь состоит как бы из синих и желтых языков пламени, то танцующих высоко над водой, то мерцающих, бледнеющих и угасающих, чтобы вновь вспыхнуть с новой силой. Если к ним приближается лодка, они ускользают, уходя дальше в море, и преследовать их бесполезно. Огни отлично видны с берега с полуночи до двух часов ночи. Создается впечатление, что они идут со стороны моря к берегу, а на рассвете постепенно отступают и растворяются в утреннем тумане. Французский лоцман Паради, который вел британский флот под началом адмирала сэра Ховендена Уокера, когда тот в 1711 году поднялся по реке Святого Лаврентия для захвата Квебека, заявлял, что видел один из таких огней еще до того, как эта армада была разбита страшным штормом 22 августа. По его словам, этот огонь плясал перед его судном на всем пути вверх по заливу. Каждое крупное кораблекрушение, происходившее там со времен бедствия сэра Ховендена Уокера, если верить преданиям, предварялось этими загадочными огнями, и таким образом они предупреждали моряков о смертоносных бурях. В июле прошлого (1879) года в Вене скончалась женщина, известная как Пиковая дама, достигшая столетнего возраста и проработавшая гадалкой три четверти века. Обладая от природы способностью к предвидению, близко знакомая с тасованием карт и глубоко изучившая премудрости пророческих линий, начертанных резцом Судьбы на человеческих руках и стопах, эта дама посвятила свои дни разгадыванию запутанных тайн будущего, взимая с тех, чье любопытство побуждало их заглянуть в области неизведанного, по пять дукатов за предсказание. Поскольку среди ее клиенток были многие представительницы знати австрийской аристократии, а точность ее прогнозов снискала ей громкую репутацию по всему царству Габсбургов, ей удалось сколотить солидное состояние. «Herz-Dame» была особой исключительной проницательности и физиогномисткой высочайшего класса. Ее источники частной информации исчислялись множеством, и считается, что ее связи проникали во все слои австрийского общества. Относительно недавний пример суеверия в Америке — когда старую индианку заподозрили в колдовстве и забили камнями до смерти в долине Пайн-Нат, штат Невада; а в другой части света, далеко от Америки, был совершен аналогичный акт суеверия, в ходе которого человеческое существо пало жертвой грубых заблуждений своих соседей. Мы имеем в виду случай сожжения ведьмы в России. В октябре 1879 года семнадцать крестьян предстали перед судом за сожжение насмерть предполагаемой ведьмы, жившей неподалеку от Нижнего Новгорода. Из числа подсудимых четырнадцать были оправданы, а трое приговорены к церковному покаянию — наказаниям, которые, если исполнять их со всей строгостью, перенести будет нелегко. Один лейпцигский писатель приводит рассказ о множестве суеверных деятелей искусства, причем некоторые из этих странностей весьма любопытны. Титеньс, например, верила, что человек, с которым она пожимала руку при прощании через порог, быстро умрет; Рашель полагала, что добивается наибольших успехов сразу после того, как встретит похоронную процессию; Беллини не позволял ставить новое произведение, если в назначенный день первым его приветствовал мужчина, и «Сомнамбула» из-за этого несколько раз откладывалась; Мейербер регулярно мыл руки перед тем, как начать увертюру; а одна известная трагедийна никогда не играет, если у нее за пазухой нет белой мыши. Но эти эксцентричные привычки едва ли могут сравниться со странными убеждениями и поступками Хогарта, знаменитого живописца и гравюра, особенно ближе к закату его долгой жизни. За несколько месяцев до того, как его сразила унесшая его жизнь болезнь, он приступил к картине «Конец всему». Несколько его близких друзей посчитали эту картину пророческой; и сам он, казалось, относился к ней так же. Художник работал усердно, по-видимому, с предчувствием, что не доживет до завершения произведения. И все же он закончил его в мастерском стиле, сгруппировав все, что могло символизировать конец всего сущего. На переднем плане выделялись разбитая бутылка, старая метла, лук без тетивы, приклад старого мушкета, разбившаяся вдребезги корона, руины башен, ущербная луна, горящая карта земного шара, мертвые Феб и его кони в облаках, потерпевшее крушение судно, Время с разбитыми песочными часами и косой, курительная трубка во рту, с которой угасает последний клубок дыма; пьеса с надписью Exeunt Omnes на одной из раскрытых страниц; пустой кошелек и оформленное на природу свидетельство о банкротстве. «Ну вот и все, — произнес Хогарт. — Больше ничего не осталось», — взяв карандаш и набросав подобие сломанной художником палитры. «Finis! — воскликнул художник. — Дело сделано — все кончено». Хогарт больше никогда не брал в руки карандаш и спустя месяц после завершения этой картины скончался. Исправления переписчика: Оглавление — Глава XVII — Слово Mirando исправлено на Miranda — «Миранда умоляет Просперо укротить бурные воды». Оглавление — Глава XVIII — Слово De'il исправлено на Deil — «Обращение к черту». Страница 66 — Слово Hamadrydes исправлено на Hamadryades — «...и гамадриды, которые рождаются и умирают вместе с дубами». Страница 75 — Слово Anguigen[oe] исправлено на Anguigenæ — «...называет их антугенами, рожденными от змей». Страница 84 — Слово Phorcus исправлено на Phorcys — «Сцилла, дочь Форкиса...». Страница 173 — Слово De'il исправлено на Deil — «Обращение к черту». Страница 177 — Слово Boccacio исправлено на Boccaccio — «В новелле об Изабелле работы Боккаччо...». Страница 203 — Слово Lock исправлено на Loch — «Они обитают в бурях темного Лох-на-Гарр». Страница 218 — Слово Haiawatha исправлено на Hiawatha — «Песнь о Гайавате». Страница 240 — Слово Cladius исправлено на Claudius — «Его поволокли перед Клавдием Максимом...». Страница 271 — Слово Hengest исправлено на Hengist — «...которые были вырезаны Хенгистом...». Страница 273 — Слово Rabinical исправлено на Rabbinical — «Раввинистическая традиция». Страница 358 — Слово Nastradamus исправлено на Nostradamus — «...затем ребенком, к старому Нострадамусу...». Страница 554 — Слово Murdoch исправлено на Morduck — «В июле Сара Мордак была приведена...». Страница 639 — Слово Leipzic исправлено на Leipsic — «Один лейпцигский писатель приводит рассказ...».