Этот электронный текст содержит символы, которые отображаются только при кодировании файла в формате UTF-8 (Юникод):

ā ī (a, i с макроном, или знаком «долготы») ỳ ĕ (y с грависом; e с бревисом, или знаком «краткости»)

Если какой-либо из этих символов отображается некорректно — в частности, если диакритический знак находится не непосредственно над буквой, — или если кавычки в этом абзаце выглядят как «кракозябры», возможно, у вас несовместимый браузер или отсутствуют необходимые шрифты. Прежде всего убедитесь, что для «набора символов» или «кодировки файла» в браузере выбран Юникод (UTF-8). Вам также может потребоваться изменить шрифт по умолчанию в вашем браузере.

Знак «центов» ¢ (заглавная ¢) использовался в качестве замены символов «c с косой чертой» Ȼ ȼ, которые не отображаются на большинстве систем.

Авторское «Примечание к орфографии» оставлено на своем первоначальном месте, между оглавлением и списком иллюстраций.

Все квадратные скобки присутствуют в оригинальном тексте. Восклицание «hu‘hu‘hu‘hu» печаталось как с конечным апострофом, так и без него.

СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ.

ПЕСНОПЕНИИЕ ГОР:

ЦЕРЕМОНИЯ НАВАХО.

АВТОР

Д-р ВАШИНГТОН МЭТЬЮЗ, США.

СОДЕРЖАНИЕ.

| Page.
Introduction | 385
Миф о происхождении цилиньдже качал | 387
Ceremonies of dsilyídje qaçàl | 418
First four days | 418
Fifth day | 419
Sixth day | 424
Seventh day | 428
Eighth day | 429
Ninth day (until sunset) | 430
Last night | 431
First dance (nahikàï) | 432
Второй танец (великая стрела с перьями) | 433
Third dance | 435
Fourth dance | 436
Fifth dance (sun) | 437
Sixth dance (standing arcs) | 437
Seventh dance | 438
Eighth dance (rising sun) | 438
Девятый танец (Хошкавн, или Юкка) | 439
Tenth dance (bear) | 441
Eleventh dance (fire) | 441
Other dances | 443
Великие изображения цилиньдже качал | 444
Первое изображение (обитель змей) | 446
Второе изображение (ейи и культурные растения) | 447
Third picture (long bodies) | 450
Четвертое изображение (великие стрелы с перьями) | 451
Жертвоприношения цилиньдже качал | 451
Оригинальные тексты и переводы песен и т. д. | 455
Songs of sequence | 455
Первая песня первых танцоров | 456
Первая песня снежного барана | 457
Шестая песня снежного барана | 457
Двенадцатая песня снежного барана | 458
First Song of the Thunder | 458
Twelfth Song of the Thunder | 459
Первая песня Священных Юношей, или Юношей-Богов | 459
Шестая песня Священных Юношей | 460
Двенадцатая песня Священных Юношей | 460
Восьмая песня Девушек, которые становятся медведями | 461
One of the Awl Songs | 461
Первая песня взрывающейся палки | 462
Последняя песня взрывающейся палки | 462
First Daylight Song | 463
Last Daylight Song | 463
Other songs and extracts | 464
Песня пророка к реке Сан-Хуан | 464
Песня о строительстве Темного круга | 464
Prayer to Dsilyi‘ Neyáni | 465
Song of the Rising Sun Dance | 465
Наставления, данные аканинили | 466
Молитва пророка своей маске | 466
Last Words of the Prophet | 467
Index |

ПРИМЕЧАНИЕ К ОРФОГРАФИИ СЛОВ НАВАХО.

Написание слов навахо в данной работе приведено в соответствии с алфавитом Бюро этнологии:

c = ch в chin; ¢ = th в this; ç = th в think; j = z в azure; q = немецкое ch в machen; ‘ указывает, что гласный является придыхательным; гласные имеют континентальное произношение; ai — единственный дифтонг, произносимый как i в line; l обычно произносится с придыханием; остальные буквы имеют обычное английское произношение.

См. также Приложение составителя.

ИЛЛЮСТРАЦИИ

В оригинальном тексте полностраничные иллюстрации (таблицы) перемежались со страницами книги. В данном электронном тексте иллюстрации помещены как можно ближе к местам их обсуждения в тексте.

|  | Page.
Plate X. | Лечебный вигвам, вид с юга | 418
XI. | Лечебный вигвам, вид с востока | 420
XII. | Танец нахикаи | 432
XIII. | Танец огня | 442
XIV. | Темный круг из ветвей на восходе солнца | 444
XV. | Первая сухая живопись | 446
XVI. | Вторая сухая живопись | 448
XVII. | Третья сухая живопись | 450
XVIII. | Четвертая сухая живопись | 452
Figure 50. | Кастцельчи, из сухой живописи кледжи-качал | 397
51. | Цобольца, или жезлы с перьями, вид от двери лечебного вигвама | 422
52. | Аканинили, готовый к путешествию | 424
53. | Большая поленница | 429
54. | Танцор, держащий великую стрелу с перьями | 434
55. | Танцор, «заглатывающий» великую стрелу с перьями | 434
56. | Жужжалка, или стонущая палка | 436
57. | Юкка крупноплодная (Yucca baccata) | 440
58. | Жертвенные палочки (кечан) | 452
59. | Говорящий кечан (кечан-яльци‘) | 452

ПЕСНОПЕНИЕ ГОР: ЦЕРЕМОНИЯ НАВАХО.

Доктора Вашингтона Мэтьюза, США.

ВВЕДЕНИЕ.

1. Церемония цилиньдже качал, или песнопение гор — буквально: песнопение в сторону (места) внутри гор, — является одной из множества церемоний, практикуемых шаманами, или знахарями, племени навахо. Я выбрал ее для первого описания, потому что наблюдал ее чаще других, потому что она наиболее интересна для европейского зрителя и потому что она лучше всего известна белым людям, которые посещают земли навахо и живут в них и вокруг них. Главный интерес для постороннего заключается в различных публичных выступлениях последней ночи. Подобно другим великим обрядам шаманов, она включает в себя тайные церемонии, длящиеся много дней в лечебном вигваме; но, в отличие от остальных, она завершается разнообразным представлением под открытым небом, посмотреть на которое приглашаются все желающие. Другая церемония, которую я посещал и которую белые люди обычно называют «танцем Яйбичай» (Йэбицай), имеет финальное публичное представление, занимающее всю ночь, но оно однообразно. Вряд ли найдется хоть один европеец, который остался бы бодрствовать после полуночи, чтобы понаблюдать за ним. Совсем иначе обстоит дело с обрядом, который описывается здесь. Здесь белый человек редко уходит первым на рассвете.

2. Уместность названия цилиньдже, или тсилигце — в сторону (места) внутри гор, — будет понятна из мифа лучше, чем из любого краткого описания. «Цилиньи‘» вполне может относиться к горам вообще или к горам Каррисо в частности, к месту в горах (параграфы 9 и 38), где жил основатель этих церемоний (которого мне часто удобно называть «пророком»), либо к имени пророка (пар. 41), или ко всему этому вместе. Качал означает священную песню или собрание священных песен. Из множества английских синонимов слова «song» я выбрал слово «chant» (песнопение) для перевода «qaçàl». В своем обычном значении гимнодия может быть более точным эквивалентом, но это менее удобный термин, чем песнопение. Шаман, или знахарь, являющийся распорядителем церемонии, известен как качали, или певец, — эль кантадор, как называют его мексиканцы. Чтобы помнить о его связи с подобными должностными лицами в других племенах, я время от времени буду называть его жрецом, шаманом или знахарем, следуя примеру других авторов. Ко всем церемониям аналогичного характера применим термин качал. Из этого можно было бы заключить, что навахо считают песню главной частью церемонии, но поскольку американцы, как правило, считают все индейские церемонии просто танцами и называют их танцами, я из уважения к национальной предвзятости буду часто называть эту церемонию танцем.

3. Иногда совокупные обряды и развлечения последней ночи называют илнасджинго качал, то есть песнопение в темном круге ветвей, от ил — ветви дерева; нас — окружающий, кольцевой; джин — темный; и го — внутри. Название отсылает к большому ограждению из ветвей пинии, возводимому после захода солнца в последнюю ночь для приема гостей и участников. Я буду часто называть это ограждение коралом. Некоторые белые люди называют описываемые мной обряды «танцем в корале», но чаще они называют их «танцем хошкавн» — по одному из второзначимых представлений последней ночи, хакан-инча‘, то есть действию Юкки крупноплодной (Yucca baccata), обряду или спектаклю, который вызывает особый интерес у белых людей. К таким второзначимым действиям применяются термины инча‘ и алили; их можно перевести как танец, представление, действие или показ.

4. Цели церемонии разнообразны. Ее официальная причина существования — исцеление болезней; но она используется как повод для призыва невидимых сил на благо всего народа с различными целями, в особенности для хорошего урожая и обильных дождей. По-видимому, она также призвана увековечить их религиозный символизм. Некоторые из представлений последней ночи несомненно задуманы как драматические и развлекательные, а также религиозные, в то время как чисто социальный элемент всего мероприятия очевиден. Это случай, когда люди собираются, чтобы повеселиться. Пациент оплачивает расходы и, вероятно, в дополнение к благосклонности и помощи богов и похвале со стороны жречества надеется обрести социальное признание за свою щедрость.

5. Эта церемония, как и другие великие обряды навахо, длится девять дней. Некоторые из этих обрядов могут проводиться летом; но подавляющее большинство из них, включая это цилиньдже качал, могут отмечаться только зимой, в сезон, когда грохот грома умолкает и гремучие змеи впадают в спячку. Если бы они стали рассказывать о своих главных богах или повествовать о своих мифах о древних временах в любое другое время, то, как они считают, их вскоре постигла бы смерть от молнии или змеиного укуса.

6. Находясь в Нью-Мексико, я иногда нанимал в качестве проводника и информатора очень широкого взглядами навахо по имени Хуан. Он провел много лет среди американцев, мормонов и мексиканцев и, как мне казалось, почти полностью освободился от своих «ранних предрассудков». Он довольно свободно говорил как по-английски, так и по-испански. Однажды в августе, в разгар сезона дождей, я беседовал с ним у себя в кабинете. В минуту неосторожности с его стороны я вовлек его в обсуждение богов его народа, и ни один из нас не заметил мощную грозу, надвигавшуюся из-за гребня гор Зуни, которые находились совсем рядом. Мы как раз говорили об Эстсанатлехи, богине запада, когда дом содрогнулся от страшного раската грома. Он тут же встал, бледный и явно взволнованный, и, хрипло прошептав: «Подождите до Рождества; они сердятся», — поспешно ушел. Я наблюдал немало подобных проявлений глубокого влияния этого суеверия на них.

7. Когда мужчина (или женщина), устраивающий представление, решает, что он болен и что он может позволить себе вызвать шамана, не последний определяет, какие именно обряды лучше всего подходят для излечения недуга. Это решают сам больной и его друзья. Затем они посылают за человеком, который известен своим искусством проведения необходимых обрядов, и в его обязанности входит лишь выполнение требуемой работы.

8. Прежде чем приступить к описанию церемоний, полезно рассказать миф, объясняющий их происхождение.

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЦИЛИЛЬДЖЕ КАЧАЛ.

9. Много лет назад в окрестностях Цилиньи-коджони, в горах Каррисо, жила семья из шести человек: отец, мать, два сына и две дочери. Они не жили все время на одном месте, а перебирались с места на место поблизости. Юноши охотились на кроликов и древесных крыс, поскольку все они питались именно такими мелкими животными. Девушки проводили время за сбором различных диких съедобных семян.

10. Спустя некоторое время они отправились в место под названием Це-бицаи (Крылья Скалы, или Крылатая Скала), которое лежит к востоку от гор Каррисо, на равнине. Когда они только разбили лагерь, поблизости не было воды, и старший брат отправился на разведку, чтобы поискать ее. Из лагеря он заметил небольшой песчаный холмик, покрытый некоторой растительностью, и решил посмотреть, что за растения там растут. Добравшись туда, он заметил место, где земля была влажной. Он взял свою палку-копалку и принялся делать ямку в земле. Едва он порылся, как вода внезапно забил ключом в большом изобилии и вскоре заполнила выкопанную им яму. Он поспешил обратно в лагерь и объявил о своем успехе. Когда они покидали горы Каррисо, они намеревались отправиться в цепенца, горы Ла-Плата, на поиски пищи, и их остановка у Це-бицаи должна была быть лишь временной; но теперь, когда они нашли обилие воды, старший брат посоветовал им не спешить дальше, а остаться там, где они были, на некоторое время. Источник, который он открыл, существует до сих пор и известен навахо как Цобінакис, или Одноглазая Вода.

11. Источник находился на некотором расстоянии от лагеря, а у них была всего одна плетенная из прутьев фляга для воды; поэтому женщина, чтобы облегчить свой труд, предложила перенести их скарб поближе к источнику, так как ее обязанностью было носить воду. Но старик посоветовал оставаться на прежнем месте, поскольку материалы для строительства были близко, а его обязанностью было возведение хижины. Они долго спорили об этом; но в конце концов женщина взяла верх, и они перенесли все свое имущество вниз, к самому источнику. Старший сын предложил выкопать углубление в мягком песчаном грунте, чтобы иметь хорошее укрытие; тогда старик выбрал песчаный холм, поросший креозотовым кустом, и выкопал его у одного края, копая строго вниз, так чтобы с одной стороны образовалась стена.

12. У них была каменная головка топора с желобком. Вокруг нее они согнули гибкий дубовый прут и привязали его волокнами юкки, и таким образом сделали рукоять. В первый день после обнаружения источника юноши ходили рубить деревья весь день, а к вечеру принесли четыре шеста, и пока их не было, старик копал холм. На следующий день юноши рубили лес весь день, а к ночи вернулись еще с четырьмя шестами, в то время как их отец продолжал копать. Они работали так четыре дня, и вигвам был готов. Они сделали циновки из сена, чтобы лежать на них, и циновку из того же материала, чтобы повесить ее в дверном проеме. Они сделали циновки из тонкой коры кедра, чтобы укрываться ими в постели, ибо в те дни навахо не ткали одеял, подобных тем, что они делают сейчас. Подошвы их мокасинов были сделаны из сена, а верх — из волокон юкки. Юноши были вынуждены ходить на охоту каждый день; лишь с большим трудом им удавалось обеспечивать дом мясом, поскольку, как уже говорилось, они жили в основном мелкими животными, которых удавалось поймать в ловушки-падалки. Эти ловушки они ставили на ночь возле нор и спали рядом с ними, когда те устанавливались далеко от дома. Они охотились так четыре дня после окончания строительства дома, пока их сестры прочесывали всю округу в поисках семян.

13. Несмотря на все труды, им было трудно добывать средства к существованию в этом месте. Земля была бесплодной; даже крысы и луговые собачки встречались редко, а семеносные растения были немногочисленны. По истечении четвертого дня они провели совет, и старик сказал, что им будет лучше двинуться дальше к реке Сан-Хуан, где пищи больше и где они смогут ставить ловушки и собирать семена по дороге. Они решили уйти и на следующее утро снялись с лагеря. Они шли до тех пор, пока не достигли берегов Сан-Хуана. Здесь они нашли обилие тцильцина (плодов Rhus aromatica) и семян трав и заночевали у реки.

14. На следующий день они шли вверх по течению до места, называемого Це-чака, и здесь снова остановились на ночлег. Это место славится своими залежами самородной соли. Путники наломали ее из-под большой скалы и наполнили ею сумы, сделанные из шкур белок и других мелких животных, которых они поймали. Оттуда они пошли вверх по реке до Це-цеза (Тчащая Скала) и далее до Цися-коджони (Прекрасное Под Тополями), где они пробыли день и убили двух кроликов. Они сняли с них шкуры, вынули внутренности, истолкли их между двумя камнями вместе с костями, чтобы ничего не пропало, положили вариться в глиняный горшок, а когда они достаточно сварились, добавили немного молотых семян для густой похлебки; из всего этого они устроили сытную трапезу. У навахо тогда не было ни лошадей, ни ослов; они не могли носить с собой каменные зернотерки в путешествиях, как делают теперь; они мололи свои семена теми камнями, которые удавалось найти где угодно. Старик посоветовал перейти реку в этом месте и велел сыновьям пойти к реке и поискать брод. Через некоторое время они вернулись и рассказали, что нашли место, где река была в основном по колено, а в самом глубоком месте не доставала до бедер, и они думали, что все смогут там перейти. Отец назначил час бихильцохиги (когда теплеет, то есть около 10 часов утра) следующего дня временем перехода через Сан-Хуан; поэтому на следующее утро в назначенный час они переправились. Они шли вверх по северному берегу, пока не добрались до небольшого притока, исток которого находился в цепенце. Здесь они покинули главную реку и пошли вдоль притока до наступления темноты, после чего разбили лагерь.

15. На следующий день они продолжили путь и подошли близко к цепенце, к земле, покрытой следами оленей и других крупных животных охоты. Здесь они разбили лагерь, и на следующее утро юноши отправились на охоту разными путями в направлении горы; но к ночи вернулись с пустыми руками. Так они безуспешно охотились четыре дня. Каждый день, пока сыновей не было, старик был занят тем, что рубил каменным топором молодняк и строил дом, а дочери собирали семена, которые составляли единственную пищу семьи. Поскольку молодые деревья росли в изобилии и близко к лагерю, старик быстро построил свой дом и закончил его к наступлению темноты на четвертый день, когда его сыновья вернулись с бесплодных трудов. Они вошли в вигвам и сели. Они были утомлены и голодны, а их тела были сильно исцарапаны шипами и густым кустарником гор. Отец не сказал им ни слова при входе; он даже не посмотрел на них; он казался погруженным в глубокое раздумье; поэтому юноши ничего не сказали, и все хранили молчание. Наконец старик поднял глаза и нарушил тимолчание, сказав: «Агалани цатцини!» (Добро пожаловать, мои дети!) «Снова вы вернулись в вигвам без еды. Какой толк в том, что вы ходите на охоту каждый день, если ничего не приносите домой? Вы ничего не убиваете, потому что ничего не знаете. Если бы у вас были знания, вас ждал бы успех. Мне жаль вас». Юноши ничего не ответили, но легли и заснули.

16. На рассвете старик разбудил их и сказал: «Идите, мои дети, постройте потешную баню и разведите огонь, чтобы нагреть камни для купания, и стройте баню только так, как я вам укажу. Сделайте каркас из четырех разных пород дерева. Положите кач (можжевельник) на востоке, це-искази (горное красное дерево) на юге, цестин (пинию) на западе и аветцал (скальную розу) на севере; соедините их наверху и покройте любыми кустарниками по вашему выбору. Возьмите две маленькие рогатые палочки длиной с предплечье, чтобы заносить раскаленные камни в баню, и одну длинную палку, чтобы вытаскивать камни из огня, и пусть все эти палочки будут такими, кора которых ободрана оленьими рогами. Возьмите все растения, на которых олени больше всего любят пастись, и расстелите их на полу бани, чтобы мы могли сидеть на них». Итак, они построили вигвам, как он велел, развели огонь и нагрели камни. Пока они переносили горячие камни из костра в вигвам, старик вынес циновки, которые они использовали для постели, и когда все камни были сложены, он повесил циновки одну поверх другой над дверным проемом. Сделав это, все трое мужчин вошли в парную и сели париться, не произнося ни слова. Когда они достаточно пропотели, они вышли и молча сели, пока снова не были готовы подвергнуть себя жару. Таким образом они парились четыре раза, все время храня полное молчание, пока не вышли в последний раз, после чего старик велел дочерям накопать корней мыльного дерева и взбить пену. В ней он велел сыновьям тщательно вымыть волосы и всю поверхность тела. Тщательно вымыв их, он отправил их расставлять двенадцать каменных ловушек-падалок, каковое занятие заняло все остальное время дня. Для каждой ловушки они закапывали плоский камень так, чтобы его верхняя сторона была на одном уровне с поверхностью земли; на него они сыпали немного земли, чтобы крыса ничего не заподозрила; поверх клали другой плоский камень, наклоненный под углом и поддерживаемый тонкой палочкой, к которой в качестве приправы крепились ягоды ароматического сумаха. В ту ночь юноши засиделись допоздна, разговаривая с отцом, и не ложились спать до за полночь, когда, по указанию отца, они легли бок о бок головами на восток.

17. Старший брат встал рано, разворошил угли и развел огонь, и вскоре младший проснулся. Когда они сидели у огня, греясь, старший сказал: «Младший брат, мне приснился сон ночью; мне приснилось, что я убил оленьего самца». И младший ответил: «Старший брат, мне тоже приснился такой сон, но то, что я убил, было самкой». Старик услышал их слова и встал, сказав: «Хорошо, мои дети; идите и попробуйте снова». Они отправились проверить свои ловушки. Первая из них оказалась сбита; они подняли камень и обнаружили под ним тело крысы. Так каждая из ловушек по очереди при проверке оказывалась сработавшей, убивая своим падением какое-нибудь мелкое животное; и они вернулись в вигвам с двенадцатью тварями для своей еды. Затем старик велел им взять луки и стрелы и поохотиться на оленей. «Охотьтесь, — сказал он, — на восток, запад и север, если хотите, но не переходите к югу от вигвама». Получив эти наставления, они отправились в путь, каждый в своем направлении. Старший брат прошел не так далеко, как увидел стадо оленей и подстрелил одного из них. Он освежевал его, разделал, забрал хребет, шкуру и жир, а остальное повесил на дереве. Приближаясь к дому, он увидел своего младшего брата, идущего с другого направления со шкурой и мясом самки. Когда они вошли в хижину, старик спросил, какого из двух оленей подстрелили первым. Старший брат ответил: «Думаю, мой, ибо я убил его сегодня рано утром, вскоре после того, как вышел из дома». «Ну, — сказал отец, — эта шкура первого убитого принадлежит мне; пойди и расстяни ее, и высуши для меня с осторожностью». После этого они ходили на охоту каждый день в течение двенадцати дней, но удача, казалось, отвернулась от них; они больше не добывали дичи, и по истечении этого времени их запасы мяса истощились. Тогда старик сказал: «Всегда требуется четыре попытки, прежде чем придет успех. Ступайте еще раз, и если убьете оленя, не разделывайте его, а оставьте как есть».

18. На следующий день они покинули вигвам вместе и не стали разделяться. Вскоре они убили оленя, и младший брат сказал: «Что нам теперь с ним делать, раз наш отец велел нам не снимать с него шкуру и не разделывать?» Старший брат сказал: «Не знаю. Возвращайся в вигвам и спроси отца, что мы должны делать». Тогда младший брат вернулся к отцу, и тот дал ему такие наставления: «Подрежь шкуру вокруг шеи; затем аккуратно сними шкуру с головы, так чтобы удалить рога, уши и все остальные части, нигде не порвав шкуру. Оставь на носу и губах столько мяса, чтобы они не сморщились и не потеряли форму при высыхании. Затем сними шкуру с туловища, и эта шкура тоже достанется мне. Один из вас должен вынуть требуху и донести ее в шкуре до меня; другой принесет шкуру головы и мясо. Пусть тот, кто несет требуху, идет впереди и не останавливается, пока не подойдет прямо ко мне, и он должен передать ее мне и никому другому». Младший брат вернулся и рассказал все это старшему. Они разделали оленя, как им было велено; младший положил требуху в шкуру и пошел вперед, а старший последовал за ним с олениной и шкурой головы. Когда они добрались до хогана, отец спросил: «Где аткай?» (требуха), и младший ответил: «Она в шкуре». «Вынь ее, — сказал старик, — и повесь на вон то горное красное дерево». Молодой человек сделал так, как ему было велено. Отец подошел со своим луком и стрелами и передал их старшему брату, который наложил стрелу на тетиву и держал лук. Старик положил свои руки поверх рук сына, и вместе они натянули лук. Первый тщательно прицелился в требуху и пустил стрелу. Она попала в цель и пронзила и сердце, и легкие насквозь, так что наконечник вышел с противоположной стороны. Затем старик велел сыну схватить стрелу за наконечник и вытянуть ее насквозь, что и было сделано. Затем он заставил сына встать близко к требухе, лицом к ней, и пока сын находился в этом положении, подул на него в направлении требухи. «Теперь, — сказал отец, — когда бы ты ни захотел убить самца, даже если в поле зрения нет ни следов, ни признаков оленя, тебе нужно лишь выстрелить в це-искази (горное красное дерево, Cercocarpus parvifolius), и ты найдешь мертвого оленя там, куда упадет твоя стрела; если же ты хочешь убить самку оленя, ты выстрелишь своей стрелой в аветцал (скальную розу, Cowania mexicana), и найдешь самку там». Когда все это было сделано, они приготовили шкуру головы под руководством старика. Чтобы шкура на шее не сужалась, они вставили в нее деревянный обруч. Они зашили рот, оставили глазные отверстия открытыми, набили шкуру сеном и повесили ее сушиться на дерево, где она не прокоптится и не запылится. Они прорезали в шее отверстия, сквозь которые охотник мог смотреть. Шкуру самки, которую младший брат добыл некоторое время назад и которая тем временем была выдублена, они покрасили в красный и серый цвета, чтобы она походила на шкуру антилопы. Они подготовили две короткие палочки длиной с предплечье; они должны были позволить охотнику легко передвигаться и держать голову на нужной высоте, когда он в маскировке подкрадывается к оленям. В течение следующих четырех дней никакой работы не велось, за исключением того, что старший брат упражнялся в подражании походке оленя.

19. Из лагеря, где произошли эти события, они перебрались в место под названием Це-лакай-иа (Белая Стоячая Скала). Прежде чем отправляться на охоту или за сбором семян, старик пожелал, чтобы все они помогли построить хоган (хижину); поэтому все принялись за работу вместе, мужчины и женщины, и хоган был завершен внутри и снаружи за четыре дня.

20. Утром после завершения строительства хогана отец снова отправил юношей на путь истинный, велев им, как и прежде, не ходить на юг. Они ушли вместе и вскоре заметили стадо оленей. Старший брат надел оленью маску и начал имитировать движения животного, спрашивая младшего брата, что тот думает об этой мимикрии. Когда тот одобрил его действия, старший брат сказал: «Обойди стадо с другой стороны, и когда они увидят тебя, они направятся в мою сторону». Он стал ждать и, увидев, что брат зашел с другой стороны стада, выбрал крупного жирного самца в качестве главной цели и начал двигаться к нему, шагая и разгребая землю копытами, как олень, и потирая рога о деревья. Вскоре самец начал приближаться к охотнику, но тот держал голову постоянно повернутой к оленю, чтобы лучше сохранять маскировку. Вскоре самец подошел совсем близко к индейцу, после чего тот пустил стрелу и поверг добычу на землю. Они принесли мясо домой, и старик потребовал, чтобы мясо и шкура целиком достались ему в уплату за его совет. Это был уже третий раз, когда он давал им советы и получал за это плату. Он распорядился, чтобы мясо нарезали кусками и развесили на деревьях сушиться, а шкуру растянули и высушили для его постели.

21. На следующий день старший брат попросил младшего остаться дома, сказав, что хотел бы поохотиться в одиночку. Как обычно, старик предостерег его от юга и велел охотиться в местности к северу от хогана. Соответственно, он отправился на север; но к ночи вернулся без какой-либо добычи. На следующее утро он снова отправился в путь один, на сей раз направившись на запад, как велел отец. Он охотился весь день без успеха, пока ближе к закату не пришло время возвращаться. Тогда он вспомнил слова отца о кустарниках, в которых для его стрелы всегда найдется олень. Оглядевшись вокруг, он увидел скальную розу, в которую пустил дротик, и в тот же миг заметил падающего в кусте оленя. Он подбежал к месту и нашел мертвую самку. Освежевав и разделав ее, он не смог обнаружить поблизости подходящего высокого дерева, на которое можно было бы повесить ее для безопасности от волков, поэтому он положил мясо на вершину скальной розы, накрыл его шкурой, воткнул вертикально сверху стрелу и отправился домой. По дороге он часто повторял про себя: «Почему отец запрещает мне ходить на юг?» Он много размышлял об этом и перед тем, как добраться до хижины, решил удовлетворить свое любопытство и отправиться на юг при первой же удобной возможности. Вернувшись домой, он рассказал, где оставил мясо, и, опасаясь, как бы ворроны или койоты не добрались до него, попросил брата поспешить и принести его. Когда мясо принесли, он попросил зажарить кусок для перекуса на охоте на следующий день. Всю ночь мысль о запрете отца не выходила у него из головы и неотступно преследовала его.

22. На следующий день, когда он отправлялся на охоту, отец дал ему привычные наставления, сказав: «Охоться в любом направлении от вигвама, какое выберешь; но не ходи на юг». Он ушел так, будто направлялся на восток; но, скрывшись из виду от хогана, повернул на юг и продолжил путь в этом направлении. Он шел до тех пор, ка не добрался до реки Сан-Хуан, и перешел ее вброд чуть выше места Прекрасное Под Тополями, где они переправлялись раньше. Он пошел дальше к месту под названием Тьел-сакач (Прямостоящий Рогоз) и оттуда к месту под названием Дсискич (Глинистый Холм). Здесь он положил на землю маску из оленьей шкуры и оружие и взобрался на холм, чтобы осмотреть окрестности в поисках дичи. Но вместо того чтобы смотреть на юг, в сторону своего движения, он посмотрел на север, в край, где жил его народ. Перед ним лежали прекрасные вершины цепенцы с их поросшими лесом склонами. Над горой висели облака, по ее склонам проливались дожди, и вся земля казалась прекрасной. И он сказал земле: «Агалани!» (приветствие), и чувство одиночества и тоски по родине охватило его, и он заплакал, и затянул эту песню:

Эта текущая вода! Эта текущая вода! Мой разум блуждает за ней. Эта широкая вода! Эта текущая вода! Мой разум блуждает за ней. Эта вода старости! Эта текущая вода! Мой разум блуждает за ней.

23. Боги услышали его песню и были готовы исполнить его желания. Ему суждено было вернуться в цепенцу, но не так, как он больше всего желал. Если бы, поднимаясь на холм, он посмотрел на юг, а не на север, все могло бы сложиться иначе.

24. Он утер слезы и спустился туда, где оставил у подножия холма маску и оружие. Он надел куртку из оленьей кожи и как раз натягивал маску, но еще не успел опустить ее на голову, как услышал шум с юга и, оглянувшись, увидел огромную толпу конников, скачущих к нему. Чтобы лучше разглядеть их, он стянул маску и заметил, что по мере приближения они разделяются на два ряда; мгновение спустя он был окружен. Всадники принадлежали к племени ютов — народу, чьего языка он не понимал. Один молодой человек подьехал к навахо, нацелил стрелу ему в грудь и натянул тетиву до упора; но как только он собрался ее отпустить, старик начал громко обращаться к отряду, и молодой воин опустил стрелу и ослабил тетиву. Затем говоривший спешился, подошел к пленнику и схватил его за руку. Долгое время среди ютов шел громкий разговор и спор. То один произносил речь перед отрядом, то другой выступал с речью, но через некоторое время спор прекратился, и старик знаком велел навахо двигаться дальше. Они заставили его бежать рысью, а сами следовали за ним на лошадях полукругом, чтобы охранять его и следить за его передвижениями. Вскоре они пришли к Тьел-сакачу; вскоре после этого переправились через Сан-Хуан. В ту ночь они разбили лагерь возле цепенцы, где зорко караулили его всю ночь и ничего не дали ему поесть. Они крепко связали ему ноги, связали руки за спиной и бросили на него недубленую оленью шкуру, прежде чем лечь спать.

25. Рано утром они снова отправились в путь. У Цойнески‘ (Рассеянные Источники) они ненадолго остановились поесть, но единственной пищей, которую они дали навахо, была полная пригоршня ягод ирги. Прибыв на южный берег Цотсоси (Узкая Вода), они остановились на ночлег, и несколько человек отправились на охоту. Среди прочего они добыли двух оленей, большого и маленького; ноги этих животных они отдали своему пленнику на ужин. На следующее утро они дали ему кусок печени, половину которой он съел, а остальное сохранил. Они продвигались быстро и остановились на ночлег у Дсил-нахояля, где был источник. Весь этот день они ничего не давали ему поесть, и на ночь ничего не дали; так что для него было благом, что он припрятал часть печени. Он съел ее после наступления темноты. На третье утро ему пришлось тронуться в путь натощак и идти пешком, как обычно. Однако около полудня один из ютов сжалился над ним и одолжил ему лошадь, на которой тот ехал, в то время как владелец лошади шел пешком весь день. В ту ночь они прибыли на берег большой реки, и здесь дали ему понять знаками, что это последняя река, которую они пересекут до самого дома. За рекой не было видно ничего, кроме великой равнины.

26. Однако с первыми лучами солнца на следующий день он различил горы, чьи вершины едва виднелись над северным горизонтом. На них указали юты, жестами велев ему идти вперед. Они не последовали за ним немедленно, а не спеша седлали коней, пока навахо шел дальше. Хотя какое-то время он был один на тропе и вне поля зрения своих похитителей, он знал, что не сможет сбежать; вокруг и впереди него расстилалась пустынная равнина, где нельзя было обнаружить ни единого укрытия; поэтому он брел вперед, уставший, голодный и печальный, и всю дорогу плакал. В полдень они дали ему еще одну горсть ягод.

27. К ночи они пришли на равнину, расположенную между четырьмя горами — одной на востоке, одной на юге, одной на западе и одной на севере, — и здесь находился большой лагерь ютов, чьи палатки были разбросаны в разных местах по равнине. Была одна палатка, верх которой был выкрашен в черный цвет, а основание — в белый, и перед ней в землю был воткнут шест с развилкой. К ней его и привел его хозяин, тот старик, который спас ему жизнь и взял за руку при пленении, в то время как остальные воины разошлись по своим палаткам. Старик повесил собственное оружие и снаряжение на шест, а раб, последовав его примеру, повесил свою маску из оленьей шкуры и накидку на развилку и прислонил к шесту костыли, после чего помолился голове оленя, говоря:

Когда бы я ни обращался к тебе, ты помогал мне, мой питомец. Когда-то ты был живым, мой питомец. Позаботьсь о том, чтобы я не умер, мой питомец. Присмотри за мной.

Когда он закончил молитву, подошел старик и заплясал вокруг него, а когда тот закончил, подошла старуха со свистком в руке и провизжала вокруг него всю мелодию. Это делалось в знак радости по поводу того, что они захватили чужеземца. Затем его хозяин знаком велел ему войти в палатку. Здесь ему дали большую чашу ягод, и он наелся досыта, после чего ему позволили лечь спать и не тревожить его до утра.

28. На следующее утро юты стали заходить в палатку. Они приходили по одному и небольшими группами, пока через некоторое время не собралась значительная толпа. Затем они дали навахо понять знаками, что хотят узнать, с какой целью он носит маску и оленью шкуру. Он ответил, что использует их не для какой-то конкретной цели, а просто из прихоти. Они повторили вопрос три раза очень прямо и пытливо, но он продолжал давать увертливые ответы. В четвертый раз, обращаясь к нему, они потребовали говорить правду и быстро, напоминая ему, что он пленник, чья жизнь находится в руках похитителей, и заявляя, что если он не откроет назначение маски и накидки, то будет убит до захода солнца, а если раскроет секрет, то его жизнь будет пощажена. Он раздумывал лишь короткое время над их словами и решил сказать им правду. Итак, он объяснил им использование маски и накидки для обмана оленей и рассказал о своей удивительной способности добывать дичь, стреляя в определенные кустарники. С наступлением темноты они прислали двух юношей для посвящения в его тайны. Он начал с того, что подробно рассказал обо всем, что делал его отец и чему тот его научил; затем он обучил их тому, как строить баню, как делать маску, как стрелять в требуху и как ходить подобно оленю, и заставил их практиковать походку и движения животного. Все это заняло одиннадцать дней.

29. На двенадцатый день юты отправились на охоту, оставив в лагере немного людей. Рядом с палаткой было небольшое заграждение из хвороста; в нем стояли два высоких шеста, на которых выделывались шкуры. Его хозяин оставил ему в тот день две шкуры для обработки, и он принялся за работу, усердно соскребая и растирая их примерно до полудня, когда почувствовал голод и зашел в палатку, чтобы проверить, нет ли чего поесть. Он открыл мешок и обнаружил там сушеное мясо; он положил немного на угли и сел ждать, пока оно приготовится. Наблюдая за приготовлением мяса, он услышал шум у двери палатки из оленьей шкуры и, подняв глаза, увидел старуху, вползающую на четвереньках. Она обошла вокруг огня и снова вышла в дверь, но прежде чем исчезнуть, повернула голову и обратилась к нему, сказав: «Внук мой, сделай что-нибудь для себя». Он на мгновение замер от удивления перед увиденным странным видением и услышанными странными словами, а затем бросился из палатки вслед за гостьей, чтобы посмотреть, кем она может быть. Он обошел палатку четыре раза; он заглядывал во все стороны; но никого не было видно. Остаток дня он работал мало. Время от времени он брал камень и тер шкуры; но большую часть времени он ходил и слонялся вокруг, погруженный в свои мысли.

30. После восхода солнца охотники вернулись с изобилием мяса. Они подошли к большому вигваму, где жил хозяин навахо; они раздвинули его окружность, вынув колышки внизу; они сложили имущество владельца у самого края, чтобы оставить свободное пространство в центре, и приготовили все для приема большого количества гостей. После наступления темноты множество людей собралось в палатке, и пленнику было приказано хозяином принести воды. Он взял две плетеные фляги к соседнему источнику, наполнил их и положил на землю возле источника, а сам отправился насобирать растений, чтобы воткнуть их в горлышки фляг в качестве пробок. По дороге он услышал голос, говоривший: «Цыц!», и, глядя в ту сторону, откуда он доносился, увидел фигуру, сидевшую в воде; на ней была маска, похожая на голову великой совы, и она курила трубку. Когда он повернулся к ней, она произнесла: «Ты ходишь вокруг словно без чувств и разума. Почему ты не сделаешь что-нибудь для себя? Когда ты услышишь мой голос в следующий раз, для тебя будет лучше, если ты пойдешь на него».

31. Голос смолк, и фигура человека-совы исчезла. Тогда навахо вставил пробки в сосуды и понес их назад. Вернувшись, он заметил, что у двери привязаны две большие собаки — по одной с каждой стороны, — и что за время его отсутствия к вигваму были пристроены еще три двери, так что теперь дверной проем закрывали четыре двери. Войдя внутрь, он обнаружил, что вигвам полон ютов, а возле огня лежат четыре мешка с табаком и четыре трубки — по одной на каждую сторону света. Он заметил очень старого мужчину и очень старую женщину, сидевших у двери по обе стороны от нее. Веревка, привязанная к старухе, шла вокруг края вигвама с одной стороны, позади зрителей, на запад, а другая веревка, привязанная к старику, шла вокруг по противоположной стороне вигвама. Хозяин велел ему сесть на западе, и когда он уселся, одну веревку привязали к его запястьям, а другую к лодыжкам, и таким образом он оказался привязан к чете стариков.

Fig. 50. Qastcèëlçi,
from a dry painting
of the klèdji-qaçàl.

32. Теперь он боялся за свою безопасность сильнее, чем когда-либо; он был уверен, что его похитители замышляют предать его смерти через пытки. Трубки были раскурены, и начался совет. Беседы на незнакомом наречии, которого он не понимал, продолжались далеко за полночь, когда ему послышалось, что он слышит голос Ебицая (в англизированном написании — Яй-би-чи или Гей-би-чи) вдалеке сквозь шум человеческих голосов, произносящий «ху-ху-ху-ху». Он напряг слух и стал вслушиваться, и через некоторое время ему стало казаться, что он снова слышит этот голос, ближе и громче. Вскоре этот клич повторился в третий раз, а вскоре после этого пленник услышал его еще раз, громко и отчетливо, непосредственно к западу от жилища. Затем послышался звук, похожий на шаги у входа, и белая молния проникла через дымовое отверстие и закружилась по хогану, зависнув над головами собравшихся на совет. Но юты не слышали голоса, который слышал навахо, и не видели видения, которое он созерцал. Вскоре Яйбичи (Кастцельчи) вошел в хоган и, стоя на белой молнии, сказал: «Что с тобой, мой внук? Ты ни о чем не думаешь. Тебе нужно что-то предпринять для себя, иначе утром тебя до смерти забить кнутом — так решил совет. Вытащи четыре колышка из основания палатки, раздвинь ее там, и тогда ты сможешь просунуть вещи наружу». Навахо ответил: «Как мне это сделать! Посмотри, как я связан! Я беден! Посмотри, как я опутан!» Но Кастцельчи снова сказал: «Когда будешь уходить, возьми с собой те мешки, наполненные вышивкой, и захвати табак из кисетов у огня». Едва Кастцельчи исчез, как навахо услышал голос наверху, и птица по имени коццоци влетела через дымовое отверстие, четыре раза покружилась над хоганом над головами ютов и улетела тем же путем, каким появилась. Через мгновение после ее исчезновения несколько ютов начали кивать и закрывать глаза; вскоре другие проявили признаки сонливости; одни вытянулись на земле, побежденные сном; другие время от времени вставали и уходили поодиночке и небольшими группами, чтобы найти свои хоганы и отдохнуть там. Последними заснули старик и старуха, сидевшие у входа; но в конце концов их подбородки опустились на грудь. Тогда навахо, не опасаясь соглядатеев, принялся за дело и ослабил веревки, связывавшие его; изнутри он приподнял несколько колышков, удерживавших край палатки, и вытолкнул наружу два мешка с вышивкой, которые Кастцельчи велел ему взять. Выйдя через дверь хогана, где он обнаружил спящих мертвецким сном сторожевых псов, и захватив с собой веревки, которыми был связан, и немного табака, он обошел хоган сзади, куда сложил мешки; он связал их веревками так, чтобы получился легко уравновешиваемый двойной тюк. Он взвалил тюк на плечо и был полностью готов к отправлению.

33. В этот момент он услышал неподалеку к югу от того места, где стоял, уханье совы. Сразу же вспомнив слова совиноподобного существа, встреченного им у родника в сумерках, он отправился в том направлении, откуда доёходил призыв. Пройдя немного, он подошел к обрывистому утёсу, образованному двумя разветвляющимися каньонами, и поначалу ему показалось, что идти дальше невозможно. Вскоре, однако, он заметил высокую ель, которая росла у обрыва от самого подножья до вершины, так как уже начинало рассветать, и он мог видеть предметы яснее. В этот момент Кастцельчи снова явился ему и сказал: «Как же так, мой внук, что ты все еще здесь? Заберись на вершину этой ели и спустись по ней в каньон». Навахо протянул руку, чтобы ухватиться за верхушку дерева, но она отклонилась от его хвата. «Посмотри, мой дед, — сказал он Кастцельчи, — оно уходит от меня; я не могу до него дотянуться». Тогда Кастцельчи закинул белую молнию вокруг верхушки дерева, как индиан забрасывает лассо на шею лошади, и притянул ее к краю утёса. «Спускайся, — приказал он индейцу, — а когда доберешься до дна, возьми с дерева четыре ветки, каждую из разных частей. Они могут понадобиться тебе в будущем». Навахо спустился, взял четыре ветки, как ему было велено, и спрятал их под свою накидку.

34. У подножия утеса он снова встретил Кастцельчи, и в этот момент услышал шум, похожий на великий и далекий гвалт, доносившийся сверху и из-за края утеса, с которого они спустились. С каждой минутой он становился все громче и приближался, и вскоре уже можно было различить звуки сердитых голосов. Юты обнаружили побег своего пленника и яростно преследовали его. «Твои враги идут за тобой, — сказал божественный обитатель, — но вон те маленькие отверстия на противоположной стороне каньона — это двери моего жилища, где ты можешь спрятаться. Дно каньона усеяно большими валунами и упавшими деревьями; у тебя ушло бы много времени и тяжелого труда на то, чтобы преодолеть их, если бы я тебе не помог; но я сделаю кое-что, чтобы облегчить твой путь». — Сказав это, он сильно дунул, и мгновенно над каньоном раскинулась большая белая радуга. Навахо попытался ступить на нее, чтобы перебраться на другой берег, но она оказалась такой мягкой, что его ноги провалились; ступить на нее он не смог. Кастцельчи стоял рядом и смеялся над его безуспешными попытками взобраться на радугу. Вдоволь посмеявшись над этим зрелищем, йе (в англизированном написании — гей или яй) снова сильно дунул, и радуга тотчас стала твердой, как лед, и они оба с легкостью перешли по ней. Когда они достигли противоположной стены каньона, Кастцельчи указал на крошечное отверстие в скале и сказал: «Это дверь моего хогана, входи!» К этому времени крики ютов казались устрашенному беглецу совсем близкими, и ему казалось, что преследователи уже добрались до края противоположного утеса, откуда им не составит труда его увидеть; все же, как ни старался он проникнуть в пещеру, у него ничего не выходило; отверстие было недостаточно велико, чтобы просунуть туда голову. Яйбичи хохотал и хлопал в ладоши, наблюдая за животным страхом и тщетными усилиями навахо. Вдоволь посмеявшись, он подул на маленькое отверстие, и оно мгновенно превратилось в широкое отверстие, через которое они оба легко вошли внутрь. Они прошли через три комнаты и остановились в четвертой. Здесь Кастцельчи снял с плеч навахо мешки, развязал их и извлек оттуда великолепно отделанную одежду — пару мокасин, пару штанин с длинной бахромой и рубаху. Он облачился в нее и вышел, оставив навахо в пещере. Как только его спаситель удалился, беглец услышал громкие звуки снаружи и множество сердитых голосов, которые продолжались очень, очень долго. Наконец они стихли и больше не повторялись. Юты шли по его следам до самого края утеса, где он взобрался на дерево; но там они потеряли его след и обыскали всю округу в надежде снова напасть на него; отсюда и шумы. Когда все стихло, Кастцельчи вернулся и сказал: «Твои враги ушли; ты можешь безопасно отправляться в путь». Тогда навахо, взяв дубленую шкуру лося, чтобы прикрыть спину, и новую пару мокасин для защиты ног, вышел из пещеры.

35. Наступили сумерки, когда он выбрался наружу. Он повернулся лицом к дому и быстро шел всю ночь. С наступлением рассвета у него появилась надежда; но до восхода солнца до его слуха донеслись отдаленные звуки, которые становились все громче и громче. Он понял, что это голоса его преследователей, и его вновь объял сильный страх. Он поспешил вперед и приблизился к подножию высокой обособленной скальной вершины, верхушка которой казалась неприступной. Взглянув наверх, однако, он увидел стоящего там черного снежного барана. Полагая, что это дивное видение послано ему как знак от яй (божеств) и сулит ему удачу, он подошел к основанию скалы, и тогда баран обратился к нему со словами: «Мой внук, обойди скалу с другой стороны, и ты найдешь место, где сможешь подняться». Он обошел скалу, как ему было велено, и увидел расщелину в камне, но она была слишком узкой, чтобы взобраться по ней. Тогда баран дунул в расщелину, и она раздвинулась так широко, что он легко вошел в нее и взобрался на вершину. Здесь он обнаружил барана, стоявшего на четырех следах, отпечатанных или продавленных в скале — по одному копыту в каждом следе, а прямо под центром его туловища находилось небольшое отверстие в скале. Баран велел ему войти в это отверстие, но он ответил, что оно слишком мало. Тогда баран подул на отверстие, и оно открылось настолько широко, что и человек, и баран легко вошли внутрь и спустились в самое сердце скалы. Здесь тоже оказалось четыре помещения: два из них были синими, а два — черными; через них во всех направлениях протянулись радуги. В четвертом помещении, которое было черным, баран оставил навахо отдыхать и удалился. Вскоре беглец услышал, как и в предыдущий день, когда он прятался в пещере Кастцельчи, голоса разъяренных ютов, которые кричали и шумели вокруг скалы, и он продолжал слышать их очень долго. Вскоре после того, как галдеж прекратился, баран вернулся к нему, чтобы известить, что враги удалились и он может без страха снова пуститься в путь.

36. Всю ночь он шел на родину, и когда начал забрезжить рассвет, он оказался на берегу ручья, где юты спали в ночь перед тем, как добраться до своих стоянок, когда они уводили его пленником. Здесь он снова услышал вдали голоса преследователей и ускорил шаг. Вскоре он встретил маленького старичка, сидевшего на земле и чистившего плоды кактуса. У старика был острый нос, маленькие яркие глаза и небольшие усики по обеим сторонам верхней губы. Навахо сразу узнал в нем кустарниковую крысу (Neotoma mexicana). Последняя спросила путника, откуда он пришел. «О, я просто брожу здесь», — был ответ. Но крыса, не удовлетворившись ответом, повторила свой вопрос трижды в такой манере, которая давала навахо понять, что ее не убедили. Так что в конце концов он правдиво ответил, что он навахо, захваченный ютами в плен, и что он бежит домой от похитителей, которые в данный момент преследуют его по пятам. «Хорошо, — сказала крыса, — что ты рассказал мне об этом, ибо я думаю, что смогу спасти тебя. На вон том склоне холма есть плоский камень, и вокруг него навалено много мелких палочек и камней. Это мой дом, и я проведу тебя туда». Она привела индейца к камню и, показав ему небольшое отверстие под ним, велела низко наклониться и приблизить голову к лазу. Когда навахо послушался, крыса сильно дунула на отверстие, которое тотчас открылось настолько широко, что впустило гостя. Крыса последовала сразу за ним. Внутри убежища находились старуха, два юноши и две девушки. Они составляли семью кустарниковой крысы, которая покинула логово, как только чужак оказался в безопасности. Вскоре голоса преследующих ютов снова послышались вокруг скалы и у входа в нору, и навахо долго сидел в тишине, прислушиваясь к ним. Через некоторое время крысиная женщина сказала ему: «Ты, кажется, устал и голоден. Не хочешь ли поесть?» — и он ответил: «Да, я очень голоден и не отказался бы от еды». Услышав это, она направилась в один из углов своего жилища, где валялось множество щепок, костей, семенных шелух и фруктовых шкурок, собрала кое-что из этого и предложила ему; но в этот момент бог ветра нашептал ему на ухо и предупредил, чтобы он не прикасался к объедкам, поэтому он сказал женщине: «Мать моя, я не могу есть эти вещи». Тогда она направилась в другой угол логова, где находилась другая куча мусора, но бог ветра снова предостерег его, и он снова отказался. После этого она по очереди обошла еще две кучи отбросов по углам своего хогана и попыталась заставить его принять их в качестве пищи, но он по-прежнему отвергал ее. Однако, пока он сидел в хогане, он внимательно озирался по сторонам и заметил длинный ряд плетеных кувшинов, стоявших у одной из стен. На одном конце ряда стоял черный сосуд, а на другом — белый. Когда она наконец спросила его: «Какую же еду ты бы хотел, сын мой?», бог ветра шепнул ему: «Попроси ее о том, что находится в кувшинах на конце ряда», и он ответил: «Я возьму немного еды из черного кувшина и немного из белого». Она сняла пробки с кувшинов. Из черного сосуда она достала орехи пиньона и плоды юкки, а из белого — вишню и плоды кактуса, и все это он принял в загнутый край своей оленьей накидки. Он уже собирался отведать вкусных плодов, как снова услышал тихий голос бога ветра. На этот раз он произнес: «Не ешь пищу крыс в доме крыс, если не хочешь сам превратиться в крысу; подожди, пока выйдешь наружу сегодня ночью». Как ни хотелось ему есть, услышав это, он не прикоснулся к пище, а держал ее в складке оленьей шкуры. Поздно днем все они были поражены, услышав громкий скрежещущий звук у входа в пещеру, и, взглянув в ту сторону, увидели конец толстой палки, которую время от времени яростно просовывали в отверстие и тыкали в разные стороны; однако она была недостаточно длинной, чтобы достать до места, где они сидели. «Что это такое?» — спросила женщина. «О, — ответил навахо, — это юты, которые выследили меня до этой норы и надеются убить меня, тыча сюда палкой». Старая крыса наблюдала из тайного места снаружи за всеми действиями ютов, и, когда он вернулся вечером домой, он спросил свою семью, не причинила ли палка кому-нибудь вреда. «Мы видели только ее конец», — ответили они. Тогда он повернулся к навахо и сказал: «Твои преследователи исчезли; ты можешь без страха выходить наружу».

37. Всю ночь он с трудом плелся вперед, а на рассвете очутился возле высоких вулканических скал у Цотсоси — еще одного места, где его похитители останавливались вместе с ним. Там есть одно место, где скальная стена совершенно гладкая. Проходя мимо, он услышал голос, сказавший: «Ш-ш!» Он огляделся по сторонам, но не увидел ничего, что могло бы издать этот звук. Он уже собирался идти дальше, как снова услышал голос и, оглядевшись, опять никого не обнаружил. Однако на четвертый раз он заметил в гладкой части скалы открытую дверь и маленькое животное по имени Клейатчини, выглядывавшее на него. Пока он стоял, разглядывая острый нос и яркие глаза, в его ушах снова раздались отдаленные голоса преследователей, и маленькое животное велело ему войти и спрятаться. Как только навахо вошел, Клейатчини вышел наружу и закрыл за ним дверь. Беглец провел в своем укрытии совсем немного времени, как вновь послышался галдеж разочарованных преследователей, но стих он быстрее обычного. Солнце еще не зашло, когда маленькое животное вернулось, чтобы сообщить: юты покинули окрестности. Когда навахо вышел из отверстия в скале, Клейатчини указал ему на горы, среди которых лежал его дом, и посоветовал идти прямо к ним.

38. Всю ночь он продолжал путь в указанном направлении, и на рассвете обнаружил, что идет между двумя стоящими близко друг к другу невысокими глинистыми холмами, и снова услышал позади голоса врагов и топот их коней. Но тут ему явился его добрый друг Кастцельчи и сказал: «Мой внук, ты все еще здесь? Неужели ты прошел только досюда?» — «Я здесь, — воскликнул навахо, — и о, мой дед, я не мог сделать большего. Посмотри на мои ноги! Посмотри, какие они воспаленные и распухшие! Я изможден и чувствую, что не смогу бежать от врагов намного дальше». — «Тогда отправляйся, — сказал Кастцельчи, — к тому холму, что дальше от нас, и заберись на его вершину; но когда будешь делать самый последний шаг, который выведет тебя на вершину, закрой глаза на этом шаге». Навахо поспешил к холму и, усталый как был, быстро поднялся на него. Подняв ногу для последнего шага, он закрыл глаза, как велел ему яй. Почувствовав снова ногу на земле, он открыл глаза и — о чудо! — вместо небольшого холма под ногами он стоял на вершине великой горной вершины, изрезанной глубокими каньонами, окаймленной крутыми скалами и покрытой густыми сосновыми и еловыми лесами; в то время как далеко на равнине у подножия горы — так далеко, что их едва можно было разглядеть — стояли его сбитые с толку преследователи, а рядом с ним находился Кастцельчи. Последний указал ему на множество знакомых мест вдалеке: долину реки Сан-Хуан и Цилинь-коджони («Прекрасная в горах»), где он и его народ жили первоначально. Весь день он спокойно отдыхал на вершине горы.

39. На закате он снова пустился в путь. Когда начал забрезжить рассвет, он пересек Сан-Хуан. Вскоре после этого, продолжая путь по открытой равнине, он вновь услышал ютов на своем следу. Теперь ему стало очень грустно и безнадежно, потому что его ноги были настолько отекшими и распухшими, что каждое движение причиняло боль, и он едва мог тащиться за собой. Но в этот момент он почувствовал, что не одинок, и, бросив взгляд в сторону, увидел Нильци, бога ветра, шагающего вместе с ним. И Нильци принес великий темный вихрь, который на мгновение зашумел рядом с ними, а затем вонзился своим острием в землю и выкопал там глубокую яму — он вырыл пещеру с четырьмя комнатами. Затем сгустились темные тучи и начал накрапывать дождь. «Есть ли у тебя с собой что-нибудь, что может помочь тебе?» — спросил бог. «У меня ничего нет, — ответил навахо, — кроме четырех еловых веток, которые Яйбичи велел мне сорвать с дерева, по которому я спустился в каньон в ту ночь, когда покинул лагерь ютов». — «Они подойдут, — сказал бог ветра. — Быстро скатай четыре глиняных шара, воткни в каждый шар по еловой веточке и положи их на землю так, чтобы верхушки веточек были обращены к твоим врагам». Навахо сделал так, как ему было велено. Затем Нильци подул на веточки и глиняные шары в сторону преследователей и велел навахо спуститься в убежище, образованное вихрем. Он спустился и оставался в безопасности, слыша наверху раскаты грома, свирепый рев бури и тяжелое постукивание огромных градин, для призыва которых и были слеплены глиняные шары. Звуки бури затихли, и около полудня Нильци зашел в пещеру и сказал человеку: «Выходи; твои враги рассеяны. Многие были убиты градом, а остальные направились к своим домам». Тогда навахо поднялся из-под земли и отправился в направлении своего прежнего дома в Цилинь-коджони.

40. Было около заката, когда он достиг вершины горы. Начался сильный снегопад и подул резкий ветер. Он дошел до западного склона горы, где находился огромный обрыв. Здесь буря свирепствовала с такой силой, что он едва мог устоять на ногах, и в то же время обрыв был настолько крутым, что он не представлял, как сможет спуститься. Но вскоре, как и в прежнем подобном случае, он обнаружил ель, росшую у отвесной стены обрыва, и в то же время ему снова явился Кастцельчи и приказал спуститься по ели. Он так и сделал, а когда добрался до дна, то обнаружил там ожидающего его яй. Он обратился к Кастцельчи: «О, мой дед, я устал, у меня все болит и хочется спать. Я хотел бы прилечь под этим деревом и уснуть». Но бог ответил: «Иди, мой внук, к вон тому огню и отдохни», — указав на далекий огонек на склоне горы, лежавшей за очень глубокой долиной. «Нет, мой дед, — воскликнул навахо, — я утомлен, а мои ноги болят и слабы; я не могу идти так далеко». — «Я помогу тебе», — сказал яй, и с этими словами он перекинул через долину вспышку молнии, по которой перевел человека к далёкой горе. Они достигли ее в точке, близкой к костру; но стоило им снова встать на твердую землю, как Кастцельчи и огонь исчезли. Человек растерялся и не знал, что делать. Он немного прошелся вокруг горы, а затем передумал и вернулся к месту, откуда начал путь. Здесь он обнаружил дожидающегося его Кастцельчи. Яй не произнес ни слова, лишь указал вниз на долину и двинулся туда. На дне долины они подошли к огромной яме в земле; яй указал внутрь и снова пошел впереди. По мере их продвижения в пещеру воздух становился теплее. Вскоре они обнаружили яркий огонь, на котором не было дров. На земле рядом лежали четыре камешка: черный камень на востоке, синий на юге, желтый на западе и белый на севере; из них исходили языки пламени. Вокруг костра лежали четыре медведя, окрашенные и расположенные в соответствии с камешками. Когда незнакомцы приблизились к огню, медведи попросили у них табаку, а когда те ответили, что у них его нет, медведи рассердились и потребовали его еще трижды. Когда навахо бежал из лагеря ютов, он прихватил кое-что из одного четырех мешков, которыми пользовался совет, и взял трубку, и все это было завернуто у него в накидку из шкуры; поэтому при четвертом требовании он набил трубку и зажег ее от огня. Он протянул трубку черному медведю, который, сделав всего одну затяжку, передал ее синему медведю и тут же упал без чувств. Синий медведь сделал две затяжки и передал трубку дальше, после чего тоже упал в обморок. Желтый медведь рухнул после третьей затяжки, а белый медведь на севере — после четвертой. Теперь навахо вытряхнул золу и табак из своей трубки и потер ею ступни, ноги, живот, грудь, плечи, лоб и рот каждого из медведей по очереди, и они тут же ожили. Он положил трубку обратно в угол своей накидки. Когда медведи пришли в себя, они отвели навахо место на восточной стороне костра, где он мог пролежать всю ночь, и вынесли свои запасы маисовой муки, тцилтцина и других ягод, предложив ему поесть; но Кастцельчи предупредил его, чтобы он не прикасался к пище, и снова исчез. Так что, голодный как был, иноземец лег спать без ужина. Проснувшись утром, медведи снова предложили еду, от которой он вновь отказался, сказав, что не голоден. Тогда они показали ему, как делать кечаны медведей, или палочки, приносимые в жертву медвежьим богам, и вытащили из угла пещеры большое полотно облака, которое развернули, и на нем были нарисованы образы яй культурных растений. Уходя, медведи сказали: «В этих краях есть и другие, у которых есть тайны, что они могут поведать тебе. Вон там находится Ценастци, где обитает множество из них». И он отправился в путь к Ценастци («Круг красных камней»).

41. Когда он спускался по долине, позади него послышался громкий шумящий звук, и, оглянувшись, он увидел торнадо. Воздух был наполнен бревнами и вырванными с корнем деревьями, несомыми великой бурей. Она приближалась и, казалось, шла на него, чтобы уничтожить. Он испугался и закричал буре: «Сийейчче, Цилинь Неяни. Квайлачи?» («Это я, Взращенный в горах. Кто ты такой?») Буря узнала его и утихла, а на ее месте появились четыре человека в образе глой, или ласки. Четыре человека-ласки показали ему, как делать глой-бикечан, или жертвенные палочки глой. Какое имя носил навахо до этого времени, древнее предание нам не говорит; но с того момента, как он произнес эти слова, среди богов его стали называть Цилинь Неяни, а впоследствии это имя закрепилось за ним и среди его народа.

42. После этого приключения он продолжил свой путь к Ценастци. Он прошел не так далеко, когда встретил бога ветра, который сказал ему: «Те, кого ты встретишь в Ценастци — злые сущности; поэтому я буду с тобой и пойду перед тобой». Когда они пришли в Ценастци, то обнаружили в скалах дыру, охраняемую двумя большими гремучими змеями, по одной с каждой стороны, и заслоненную вместо двери двумя деревьями пиньона. Когда путники приблизились, змеи выказали сильный гнев, а когда те подошшли к двери, рептилии яростно загремели погремушками, высунули языки и бросились на непрошенных гостей так, будто хотели их укусить; но кусать не стали. Нильци оттолкнул в сторону деревья пиньона; он и его спутники вошли внутрь, и, едва они оказались внутри, пиньоны сами собой затворили за ними вход. Внутри они столкнулись с лысым стариком, у которого над каждым ухом торчал лишь небольшой пучок волос. Это был Кликсо, Великая Змея. Он спросил Нильци, кто его спутник-человек, и бог ветра ответил, что это навахо, захваченный в плен ютами, но сбежавший от них и перенесший множество лишений. Услышав это, Кликсо показал индейцу, как делать кечаны, известные ныне шаманам навахо как кликсо-бикечан, или жертвенные палочки Великой Змеи, и поведал ему, как закапывать эти жертвоприношения.

43. Из жилища Кликсо они отправились в место под названием Це-бинайол («Ветряные круги вокруг скалы»). Приближаясь к этому месту, они услышали громкие раскаты грома, и молния ударила близ них в четырех разных местах. Они приближались к обители богов молнии; именно поэтому казалось, что им грозит гибель от удара перуна. Тогда навахо заговорил с молнией, как прежде говорил с вихрем, произнеся: «Это я, Взращенный в горах. Кто ты такой?», после чего гром и молния утихли, и путники шли дальше, пока не вошли в дом из черных туч внутри горы, который являлся обителью Ильнии — Молнии. Он был лысым, как Великая Змея, и имел лишь небольшой пучок волос над каждым ухом. С каждой из четырех сторон комнаты, где восседал Ильнии, находилась птица молнии: восточная была черной, южная — синей, западная — желтой, а северная — белой. Время от времени птицы испускали молнии из своих когтей к центру комнаты, где восседал бог, и молния была того же цвета, что и извергнувшая ее птица. Когда путники вошли, Ильнии обратился к Нильци: «Кого это ты привел с собой?» Тот ответил: «Это навахо, который был в плену у ютов и сбежал. Он многое претерпел. Посмотри, как распухли его колени и лодыжки». Тогда Молния показал ему два кечана, подобные тем, что шаманы приносят в жертву по сей день под названием ильнии-бикечан, или жертвенные палочки молнии, и, объяснив ему, как их изготавливать и устанавливать, велел своим гостям удалиться.

44. Следующим местом, куда они прибыли во время своего путешествия, были Саи-бийицози («Узкие песчаные холмы»). Они вошли в холм и подошли к жилищу Каглуги, Бабочки, — обители, наполненной бабочками и радугами. Там они застали Каглуги с женой, а также Атсос-бебагани («Дом перьев»), носившего черные штаны. Здесь Нильци исчез, и женщине пришлось самой задавать вопросы навахо. Она поинтересовалась, как и остальные, кто он такой, и он вкратце поведал ей свою историю. Она встала, вышла и вскоре вернулась с большим тазом, сделанным из красивой белой раковины; он был наполнен водой и мыльным корнем. Она поставила его перед навахо, сказав: «Тебе предстоит навестить прекрасных и красивых людей, и подобает омыть тело и хорошенько вымыть волосы». Когда он закончил омовение, обитательница дома перьев взяла тонкую маисовую муку и нанесла ее на стопы, колени, живот и другие части тела, которых обычно касаются во время целительных церемоний. Затем под руководством Атсос-бебагани навахо натер мукой все тело, чтобы обсохнуть, и выбелил лицо гли (белой землей). Дом перьев принес небольшие пучки следующих растений: тцилцельгиси (Gutierrezia euthamiæ), цойкал (Artemesia trifida), тседжи и тло-насчаси (Bouteloua hirsuta), сжег их до состояния угольев и велел индейцу почернить этим веществом свои ноги и предплечья. Когда это было сделано, он поставил белые точки на черном фоне и, короче говоря, раскрасил его так, как аканинили, или гонец (рис. 52), рассылаемый для созыва гостей на танец, раскрашивается по сей день в церемониях дсилидже качал. По окончании росписи Каглуги Эсчая (Женщина-Бабочка) взяла его за волосы, потянула вниз и стала вытягивать до тех пор, пока они не разрослись в изобилии до самых лодыжек. Затем она массировала и разминала его тело и лицо повсюду, пока не вылепила из него юношу с прекраснейшими чертами и сложением. Они дали ему прекрасные белые мокасины и воротник из бобровой шкуры с привязанным к нему свистком, надели на его руки кабасчан, или перьевые палочки, символизирующие крылья, и вообще одели и украсили его так, как одет и украшен аканинили. Женщина дала ему поесть белой маисовой муки, смешанной с водой, и он проспал всю ночь в доме бабочек. Утром женщина (или богиня, как ее лучше назвать) проложила на земле две полосы белой молнии и велела ему встать на них, поставив по одной стопе на каждую полосу. «Теперь, — сказала она, — белая молния принадлежит тебе; используй ее как и когда пожелаешь». Затем она велела ему подняться на вершину холма, внутри которого находилось их жилище. Поднявшись наверх, он обнаружил на вершине еще один дом и в нем снова встретил поджидавших его Каглуги и его жену. Он заметил полосу белой молнии, которая перекинулась через широкую долину, простираясь от холма, на котором он стоял, до далекой лесистой горы. «Вон там, — сказала Каглуги Эсчая, указывая на молнию, — тропа, которой ты должен следовать. Она ведет к вон той горе, что зовется Бистцаги».

45. Он последовал по тропе молнии и вскоре прибыл к жилищу Этсау-цигини (Святой Женщины). Дом находился внутри черной горы; но молния не обрывалась, пока не заходила прямо в обитель, так что ему оставалось лишь следовать за ней, чтобы найти вход. Дверь была сделана из деревьев. Внутри на восточной стене висело солнце, а на западе — луна. Здесь ему показали кечан, называемый Этсан-цигинибикечан, или жертвенную палочку святой женщины, и объяснили, как ее изготавливать и как закапывать. Когда он уже собирался покинуть это место, ему явились два бога ветра и бог бабочки, и вся четверка отправилась в путь к Чучкай (Чуска-Нолл по терминологии наших географов).

46. В этом месте они вошли в дом, находившийся внутри горы. Он был двухэтажным: на первом этаже было четыре комнаты, и на втором — четыре. В нем было четыре проема, занавешенных деревьями вместо дверей; на востоке росла черная ель, на юге — синяя ель, на западе — желтая ель, а на севере — белая сияющая ель. Здесь обитали четыре Тцике-как-натлехи (Девы, превращающиеся в медведя). Лица их были белыми; ноги и предплечья покрыты косматой шерстью; руки напоминали человеческие, но зубы были длинными и заостренными. Первая Тцике-как-натлехи, как говорят, имела двенадцать братьев. Искусству превращаться в медведя она научилась у койота. Она была великой воительницей и неуязвимой. Отправляясь на войну, она вынимала и прятала свои жизненно важные органы, чтобы никто не мог ее убить; по окончании битвы она возвращала их на прежние места. Девы показали ему, как делать четыре кечана, и объяснили, как закапывать их для совершения надлежащего жертвоприношения.

47. От Чучкай они направились в Нина-гоцезгоц («Долина, со всех сторон окруженная холмами»), близ Цепентсы, где обнаружили жилище Тсилке-цигини (Святых Юношей), которых было четверо. Внутри обители имелось четыре комнаты, стены которых были не гладкими, а походили на пещерные; впрочем, сам дом был сотворен из воды. На стенах висело несколько оперенных стрел (катсо-йиСчан), и каждый юноша (стоя один на востоке, один на юге, один на западе и один на севере) держал такую стрелу в вытянутой правой руке. Никакого кечана ему не дали; но ему велели хорошо запомнить, как стояли святые юноши, чтобы подражать им в обрядах, которые он установит среди людей.

48. Следующим местом, которое они посетили, было Тсеча-искаги («Изогнутая скала»), где они вошли в дом, исчерченный изнутри горизонтальными полосами разных цветов, и обнаружили еще восьмерых Тсилке-цигини (Святых Юношей). Двое стояли на каждой из сторон света, и каждый сжимал молодое деревце, которое держал над открытым ртом, словно собираясь проглотить его. Один из юношей обратился к нему со словами: «Поступай так. Нас здесь четверо; но когда ты будешь делать это в танце, которому обучишь свой народ, тебе не обязательно иметь восьмерых юношей — хватит и шестерых».

49. Отсюда они отправились в Тсетцель-хицо («Большие дубы»), чтобы посетить обитель цигин-йосини (йосини — это вид белки). Она была построена из черной водяной слизи (црацлиц), а дверь состояла из красных солнечных лучей. На восточной стене висело большое черное бревно, на южной — синее бревно, на западной — желтое бревно, и на северной — белое бревно; в этих бревнах обитали белки. Хотя они были белками, они являлись юношами и девушками и очень походили друг на друга. У всех на спинах были красные и черные полосы. Они обучили его тому, как изготавливать и закапывать посвященные им кечаны.

50. Дсилнинела («Последняя гора») — это конусообразная, остроконечная возвышенность, формой напоминающая хоган, или жилище, навахо. Она черная, со струящимися вниз по склонам белыми полосами. Это было следующее место, которое они посетили. Внутри горы находился дом, дверь которого была соткана из темноты и охранялась Цапани (Летучей Мышью) и животным по имени Цанцо (ведущим сумеречный или ночной образ жизни). Здесь обитало множество юношей и девушек, бывших скунсами (голиджи), и они научили странника-навахо делать и закапывать кечаны, посвященные скунсу.

51. Следующим местом, куда они направились, было Дсил-никици-аги («Гора с крутым спусками»), и там они нашли обитель, где жили Глодзилкай (белка Аберта, Sciurus aberti) и Глодзилджини. Когда четверо вошли, белки сказали им: «Что вам здесь нужно? Вы вечно наведываетесь туда, где вам не рады». Божества ответили: «Не гневайтесь на нас. Это навахо, который был в плену у ютов, но бежал и перенес много лишений. Ильнии (Молния) велел нам отвести его в дома всех цигини (святых существ, сверхъестественных существ); поэтому мы привели его сюда». — «Хорошо, — сказали белки, — но он голоден и должен поесть». Они принесли ему орехи пиньона, кедровые орехи, еловые орехи и иргу; однако божества велели ему не прикасаться к орехам, иначе он превратится в белку и станет питаться одной лишь иргой. По окончании трапезы белки показали ему, как делать два кечана и как их закапывать.

52. Тогда Нильци шепнул: «Давайте отправимся в Дсиляй-ицин» («Четыре проема под горой»), где обитает цасани (дикобраз). Его жилище находилось в черной горе. У восточного проема вместо двери стояла черная ель. На других сторонах дверей не было; входы были открыты. Здесь они обнаружили четырех богов-дикобразов: двух самцов и двух самок. Они были окрашены в соответствии с четырьмя кардинальными цветами. Черный стоял на востоке, синий — на юге, желтый — на западе, а белый — на севере. Они дали ему наставления касательно кечанов дикобразов и предложили еду, состоявшую из внутренней коры деревьев различных пород. Но снова, подстрекаемый Нильци, он отказался от пищи, сказав, что не может есть подобную еду. «Хорошо, — сказали дикобразы, — а теперь вы можете покинуть нас».

53. «Туда, в этом направлении, — шепнул Нильци, указывая на северо-восток, — лежит место под названием Коцеццо («Где бежит желтая полоса»). Давай отправимся туда». Здесь они вошли в однокомнатный дом, построенный из черной воды. Дверь состояла из ветра. Это был дом Тцал-нецеза (Длинной Лягушки), Цоклица (Водяной Змеи), Кличка (Стреловой Змеи) и других змей и водных обитателей. Его называли Ахьегоцечи («Они сошлись вместе»), потому что здесь пророк дсилидже качал побывал в обители змей и познал некоторые из их таинств. Обряды, посвященные этим животным, принадлежат к другому танцу — коджони-качал (песнопению земной красоты); но благодаря таинствам, познанным в Ахьегоцечи, обе церемонии сливаются в одну. Здесь его обучили тому, как изготавливать и приносить в жертву четыре кечана. В символическое отображение этого визита Цилинь Неяни и этого соединения двух церемоний создается первая песчаная картина. (См. табл. XV.)

54. Следующим местом, которое они посетили, было Ацанкике, где находился дом, построенный из белого горного хрусталя, с дверью из всевозможных растений. Он назывался Цегадиничини-бехоган («Дом горного хрусталя») и был обителью Тцике-цигини (Сверхъестественной Девы, или Богини-Девы), бывшей богатейшей из всех цигини. Посреди пола стоял большой кристалл в форме кечана. Как только они вошли, Кастцельчи, пропавший из вида навахо у дома медведей, снова присоединился к нему, и теперь их стало пятеро. Помещение, когда они вошли в него, было очень маленьким, но Кастцельчи подул на стены, которые стали раздвигаться до тех пор, пока комната не достигла огромных размеров. Богиня показала навахо, как делать два кечана, и объяснила, как с ними поступить.

55. Оттуда они отправились в Тситце-интиели («Широкие вишневые деревья»), где в вишневом доме с дверью из молнии обитало четверо богов по имени Цилинь Неяни («Взращенный в горах»). Навахо был удивлен, обнаружив, что у них не только то же имя, что и у него, но и выглядят они точно так же, как он, и одежда у них в точности такая же, как его. Спутники сказали ему: «Это те боги, в чей прекрасный облик Бабочка-богиня превратила тебя. Это те боги, чье имя ты носишь». Хозяева предложили гостям сесть, и те расположились вокруг костра, по одному на каждой из сторон света. Каждый держал в вытянутой правой руке стрелу, сделанную из ковании мексиканской (Cowania mexicana). Наконечник стрелы был каменным, оперение — из орлиных перьев, а «перо дыхания» представляло собой пушистый пух Ценехале (гарпии из мифологии навахо). Держа стрелы, они восклицали: «ай, ай, ай, ай», как это делают по сей день исполняющие танец катсо-йиСчан во время церемоний, и после четвертого «ай» каждый проглотил свою стрелу острием вперед, пока оперение не коснулось его губ. Затем он извлек стрелу обратно и они произнесли: «Вот так мы хотим, чтобы навахо поступали в танце, которому вы обучите их; но они должны соблюдать осторожность, чтобы не отломить наконечники стрел при их проглатывании и извлечении». Таково происхождение танца катсо-йиСчан, или великой оперенной стрелы. Прощаясь с ним, один из них сказал навахо: «Мы ждем тебя», то есть: «Мы ожидаем твоего возвращения к нам», — что было намеком на то, что, покидая землю, он вернется к богам, чтобы вечно жить среди них.

56. Отсюда они продолжили путь, пока не достигли Ацадсил («Лиственная гора») и не нашли дом, который был сделан из капель росы (пачо-бехоган) и имел дверь из растений самых разных видов. Это была обитель Битсес-нелез («Длинные тела»), являвшихся богинями. Когда они поднялись при входе незнакомцев, перья на их головах казались касающимися небес, настолько они были высоки. Богини сказали Цилинь Неяни: «Мы не даем тебе кечана, но посмотри на нас хорошо и запомни наш облик, ибо в своих церемониях ты должен будешь нарисовать наш портрет; однако рисуй нас не так, как мы стоим сейчас — на востоке, юге, западе и севере, — а изобрази нас так, будто мы все стоим на востоке». Таково происхождение второй картины, рисуемой на песке. (Табл. XVI.)

57. Покинув Дом Росы, они направились в Цонакай («Белая вода, текущая поперек»). Это был ручей, бежавший по склону холма и бравший начало в большом роднике. Непосредственно над этим родником располагалась обитель Кастцельчи. Приближаясь к своему дому, он остановился у подножия холма и четыре раза приказывал спутникам идти вперед; но те четыре раза отказывались. После последнего отказа Кастцельчи хлопнул в ладоши, издал свой клич «ху-ху-ху-ху!» и пошел впереди. Дом был построен из маисовой пыльцы; дверь была из дневного света; потолок поддерживали четыре белые ели; радуги пролегали во всех направлениях, заставляя дом сиять изнутри своими яркими и прекрасными цветами. Ни кечана, ни какого-либо обряда навахо здесь не показали; однако ему позволили пробыть там четыре ночи и досыта накормили белой маисовой мукой и маисовой пыльцой.

58. Теперь Кастцельчи отвел его в место, называющееся Лепáхисо (Вода бурой земли), и привел на вершину высокого холма, откуда они могли видеть вдали Гáнгисо, где обитала семья пророка, ибо они ушли из долины в эпéнцу, где он оставил их. Затем йя показал ему кратчайшую дорогу и велел возвращаться к своему народу.

59. Когда он оказался в пределах видимости своего дома, соплеменники заставили его остановиться и велели не приближаться, пока они не позовут шамана навахо. Когда последний, носившая имя Красная Коса, прибыл, над вернувшимся странником совершили обряды: его омыли с головы до ног и высушили кукурузной мукой; ибо так поступают навахо со всеми, кто возвращается домой из плена у другого племени, дабы удалить из них все чужеродные субстанции и влияния. По завершении этого очищения он вошел в дом, и соплеменники обняли его и проплакали над ним. Но запахи жилища показались ему теперь невыносимыми, и он вскоре вышел из дома и сел снаружи. Видя это, шаман высказал мнение, что проведенное очищение недостаточно и что было бы хорошо устроить над ним великий танец. В те дни у навахо существовал исцеляющий танец в темном корале; но он был несовершенным, с малым количеством песен и без кечáнов или жертвенных палочек. Лишь после того, как Цилинь-Неяни поведал о своих откровениях, он стал тем великим танцем, каким является у навахо в настоящее время.

60. Было решено, что перед началом танца Цилинь-Неяни предоставят четыре дня и четыре ночи, чтобы он рассказал свою историю, и что знахарь пошлет нескольких юношей собрать растения, необходимые для грядущей церемонии. Четыре ночи и четыре дня он был занят тем, что рассказывал о своих приключениях и наставлял слушателей во всех таинствах, которые узнал в домах цигúни. Затем они построили медицинский хоган и подготовили все необходимое для новых обрядов и для очищения вернувшегося. Шаман отобрал из принесенных юношами растений те, которые, по его мнению, лучше всего очистили бы его пациента от всей странной пищи, принятой им среди чужеземных индейцев и в домах сверхъестественных существ, которых он посетил. В первый день он дал ему сосну и ель; на второй день — большую и малую ивы; на третий день — растение под названием литци и ароматический сумах; на четвертый день — кедр и пиньон. Из них пророк пил холодные и горячие настои по утрам у костра.

61. В течение этих четырех дней продолжались церемонии, введенные Цилинь-Неяни. На пятый день было предложено отправить акáнинили (разбрасывателя муки) или гонца, чтобы пригласить соседей на великий танец. Требовалось отправить двух гонцов: один должен был отправиться на север, в место под названием Цòгожилá‘ (Много кустарника масляной травы), чтобы пригласить дружественные группы ютов, отдаленные группы навахо и хикарилья, обитавших там; другой должен был отправиться на юг, в Цэ‘лакáи-силá (Где лежат две белые скалы), чтобы позвать южных апачей, апачей Белых Гор, кохонино и племя по имени цилджéхе. Путь до лагеря на севере занимал два дня и две ночи, и самому быстрому бегуну потребовалось бы столько же времени на возвращение. До жилища их соседей на юге было так же далеко. Поскольку эти долгие путешествия приходилось совершать бегом пешком, они не смогли найти в лагере ни единого юноши, который вызвался бы добровольцем для этого дела. Мужчины весь день совещались по поводу этой трудности и всячески уговаривали юношей, но желающих отправиться в любой из путей не нашлось.

62. Когда приближалась ночь, в медицинский хоган вошла старуха и сказала: «Я пошлю своего внука в качестве акáнинили». Хоган этой старухи находился недалеко от того места, где был построен медицинский хоган, и все присутствующие хорошо знали ее внука. Когда бы они ни навещали ее жилище, он всегда лежал на земле во сне; они никогда не видели, чтобы он ходил на охоту, и все полагали его ленивым и никчемным; поэтому, когда она сделала свое предложение, они лишь переглянулись и рассмеялись. Она немного подождала и, не получив ответа, снова предложила услуги своего внука, чем вновь вызвала смех и многозначительные взгляды. В третий и в четвертый раз она повторила свое предложение, а затем произнесла: «Почему вы по меньшей мере не отвечаете мне? Я сказала, что позволю моему внуку отнести ваши послания в один из этих лагерей, а вы смеетесь надо мной и не благодарите меня. Почему так?» Услышав ее слова, главный знахарь, прибывший из отдаленного лагеря и не знавший ее, спросил присутствовавших мужчин, кто эта женщина и что за молодой человек ее внук; но мужчины снова рассмеялись и не ответили ему тоже. Он повернулся к старухе и сказал: «Приведи сюда своего внука, чтобы я мог посмотреть на него». Женщина ответила: «Уже поздно; наступает ночь, а путь долог. Вам ни к чему видеть его сегодня ночью; давайте подождем до утра». «Очень хорошо, — сказал шаман; — приведи его завтра на рассвете». Она покинула хоган, пообещав сделать то, что ей велели; и в ту же минуту, как она ушла, долго сдерживаемое веселье мужчин вырвалось наружу. Они все безудержно смеялись, отпускали шутки по поводу ленивого внука и говорили знахарю, что посылать такого человека с посланием нет никакого смысла, раз лучшие бегуны среди них не осмелились предпринять это путешествие. «Он слишком слаб и летив для охоты, — говорили они; — он питается семенами и никогда не вкушает мяса».

63. Как только утром светало настолько, чтобы можно было различить предметы, мужчина, выглядывавший из двери медицинского хогана, крикнул: «Он идет», — и те, кто был внутри, рассмеялись и стали ждать. Вскоре Тлацещíни (таково было имя внука старухи) вошел и сел у костра. Все посмотрели на него с изумлением. Когда они видели его в последний раз, его волосы были короткими и слякотью, словно их не чесали и не мыли три года, а тело было худым и согбенным. Теперь он предстал с густыми блестящими прядями, спадавшими ниже колен; его конечности были крупными и выглядели крепкими; он держал голову прямо и шел как смелый юноша; и многие говорили друг другу: «Это не может быть тот же самый человек». Вскоре вошел другой юноша по имени Индсискáй (Лучистые белые полосы), столь же прекрасный и крепкий, как первый, и сел у костра на стороне, противоположной той, где сидел Тлацещíни. Белая земля и древесный уголь для раскрашивания акáнинили были уже подготовлены; поэтому некоторые юноши в хогане, увидев эту пару прекрасных гонцов, встали без лишних споров и начали расписывать последних и украшать их для путешествия. По окончании туалета знахарь отправил гонцов в путь со множеством поручений и наставлений и велел им протрубить в свистки четыре раза прежде, чем они выйдут из слышимости хогана. Тлацещíни отправился на север, а Индсискáй — на юг, и шли они так медленно, что все зрители снова смеялись и веселились, и многие говорили: «Они никогда не доберутся до лагерей, куда мы их послали». Они скрылись из виду как раз перед восходом солнца. Осташиеся в лагере приготовились развлекаться. Они расчистили площадку для игры в нáнджой и вынесли свои палочки и кольца. Некоторые говорили: «У нас будет предостаточно времени для игр до возвращения гонцов». Другие говорили: «Вон у того дерева мы в последний раз видели Тлацещíни. Полагаю, если мы пойдем туда сейчас, то найдем его спящим под ним».

64. Около середины дня, во время их игр, один из них посмотрел на север и вдалеке увидел приближающегося гонца и крикнул: «Вот идет Тлацещíни; он проснулся ото сна и возвращается за чем-нибудь поесть». Мгновением позже было объявлено о приближении Индсискáя с юга. Оба они достигли двери медицинского хогана одновременно; но Тлацещíни вошел первым, протянул свою сумку знахарю и сел на то же место, где сидел, когда вошел утром. Индсискáй последовал за ним и, протянув сумку шаману, сел напротив своего товарища. Тут многие из тех, кто был снаружи, толпой хлынули в хоган, чтобы потешиться, и они смеялись и перешептывались между собой; но гонцы были суровы и молчаливы, и, пока знахарь открывал сумки, они сняли свои украшения и смыли краску со своих тел. В сумке Тлацещíни были найдены четыре початка лéййипеж (кукурузы, испеченной в шелухе под землей). Они все еще были горячими от костра, и шаман разломил их на части и пустил кусочки по кругу. Из сумки Индсискáй были извлечены два куска ноцá‘ (твердого сахара агавы), подобные тем, что делают апачи. Когда юноши закончили приводить себя в порядок, они вышли в молчании, не бросив ни на кого ни единого взгляда.

65. С наступлением темноты они вернулись в хоган и, войдя, сели на западе, по обе стороны от знахаря, и Тлацещíни обратился к нему со словами: «Когда мы пришли в хоган сегодня днем, мы не отдали вам отчета о наших путешествиях, потому что люди, находящиеся с вами — глупцы, которые смеялись, когда мы вернулись из долгого путешествия, предпринять которое они боялись; но теперь мы пришли рассказать вам о наших приключениях. Я, — продолжил Тлацещíни, — отправился на север. По пути я встретил другого гонца, который ехал из отдаленного лагеря в этот, чтобы созвать вас всех на танец в кругу ветвей иного вида, чем наш. Когда он узнал о моей миссии, он попытался уговорить меня вернуться сюда и отложить наш танец на другой день, чтобы мы могли посетить их церемонию, а они в свою очередь — нашу; но я отказался, сказав, что наш народ спешит завершить свой танец. Затем мы обменялись луками и колчанами в знак того, что мы встретились и что то, о чем мы расскажем по возвращении — правда. Вы замечаете, что лук и колчан, которые у меня сейчас, — не те, с которыми я ушел сегодня утром. Мы расстались, и я продолжил путь на север. Было еще раннее время дня, когда я достиг Цòгожилá‘, где были лагерем хикарилья и дружественные юты. Там я осыпал мукой знахаря и передал ему свое послание. Когда я прибыл, они как раз открывали яму, в которой запекли кукурузу, и они дали мне початки, которые я принес домой. Они пообещали быть здесь, в нашем лагере, по истечении третьего дня, который станет ночью нашего танца».

66. Когда Тлацещíни закончил говорить, Индсискáй дал следующий отчет о себе: «Прошло совсем немного времени после восхода солнца, когда я достиг Цэ‘лакáи-силá и вошел в лагеря четырех племен. В одном из них как раз вынимали ноцá‘ из ямы, и они дали мне те куски, которые я принес домой. Я вошел в хоган знахаря в каждом племени, осыпал его священной мукой и объявил ему, когда состоится наш танец. Они все пообещали быть здесь со своим народом по истечении третьего дня, который придется на ночь проведения нашей церемонии».

67. Когда акáнинили пришли рассказать о своих приключениях знахарю, они были прекрасно одеты. На них были серьги и ожерелья из бирюзы, коралла и редких раковин. На них были расшитые одеяла такого рода, каких мы больше не видим, но боги носили их в древние времена. Они шуршали, как сухие листья. Одеяло одного было черным, а у другого — белым. Выйдя из медицинского хогана, они обошли хижины и ограды собравшихся, навещая жен и возлюбленных глупых мужчин, которые смеялись над ними утром; и повсюду женщины улыбались прекрасным и хорошо одетым юношам. На следующее утро мужчины больше не смеялись и не издевались над ними, не шептались в их присутствии, а бросали на них угрюмые или смущенные взгляды. Днем акáнинили приняли участие в игре нáнджой с теми, кто некогда насмехался над ними, и выиграли множество предметов огромной ценности».

68. Во второй половине третьего дня после того, как акáнинили совершили свои путешествия, на северном горизонте было замечено огромное облачное скопление пыли, и подобное же облако увидели на юге. Они увеличивались и приближались, и тогда приглашенные индейцы начали прибывать с обоих направлений. Они продолжали прибывать группами до наступления темноты, к моменту которой собралось великое множество людей, чтобы стать свидетелями танца. После того как гости начали прибывать, юноши принялись рубить деревья для корала, и когда солнце село, началось возведение темного круга из ветвей. Пока юноши сооружали круг, старики произносили речи перед множеством людей, ибо старики всегда любят поговорить, когда юноши усердно трудятся. Это был величайший корал, который когда-либо строили в стране навахо. Он был шириной от Каньон-Бонито до «Стогов сена» (расстояние около шести миль), однако приглашендих племен было так много, что они заполнили круг до отказа. Между тем отовсюду доносились звуки пения и барабана, ибо множество различных групп танцоров, которым предстояло участвовать в ночном представлении, репетировали.

69. После завершения ограждения возникла некоторая задержка перед появлением первых танцоров. Мужчина вошел в корал и произнес речь, умоляя атсáлеи, или первых танцоров, поторопиться, так как было слишком много групп издалека, которые хотели выступить в течение ночи. Вскоре после его слов вошли два атсáлеи, возглавлявшие танец с великой оперенной стрелой, а следом за ними пришли еще шестеро и исполнили этот исцеляющий танец над Цилинь-Неяни так, как он исполняется по сей день. (См. пункт 131.) Когда он завершился, различные группы среди чужеземцев входили одна за другой и демонстрировали свои различные алили, или представления, которые навахо тогда усвоили и с тех пор практикуют, когда поют свои песни в темном кругу ветвей.

70. Когда вечером начался танец, было замечено, что одно из приглашенных племен еще не прибыло. Это были бекаи, или хикарилья. Навахо спросили утов, где отсутствующие, и уты ответили, что они обогнали хикарилья по дороге; что последние идут, но остановились поиграть в рулетку, или нáнджой, и из-за этого задерживаются. Незадолго до рассвета хикарилья пришли и вошли в корал, чтобы продемонстрировать свой алили, или представление. Это был танец нáнджой, ибо жезлами и принадлежностями танца служили палочки и колеса, используемые в этой игре.

71. Ночью вождь навахо, прогуливаясь по толпе, заметил бабушку Тлацещíни, сидевшую на земле. Он подошел к ней и сказал: «Ваш внук и его друг совершили великое дело для нас; они совершили долгое путешествие. Многие сомневались, совершили ли они его на самом деле, пока мы не увидели множество людей, собирающихся в нашем лагере с севера и с юга по их призыву. Теперь мы знаем, что они говорили правду. Скажите мне, умоляю, как они совершили эту удивительную вещь». Она ответила: «Они — цигини. Мой внук в течение многих лет встает рано каждое утро и бегает вокруг Цоцил (горы Тейлор, или Сан-Матео) снова и снова перед восходом солнца. Вот почему люди никогда не видели его гуляющим днем, а видели его спящим в его хогане. Вокруг подножия Цоцил находится множество тсэ‘нá‘джихи (груд жертвенных камней). Все они сложены моим внуком; он бросает камень на одну из этих куч каждый раз, когда обходит гору».

72. Когда начинало светать, оставалось еще несколько групп, которые пришли подготовленными дать представления, но не имели возможности; все же с приближением дня церемонии должны были прекратиться. В это время, прежде чем гости начали покидать корал, вождь навахо, который разговаривал с бабушкой, встал и обратился к собравшимся. Он рассказал им все, что знал о быстрых гонцах и все, что поведала ему бабушка. Он отметил, что многие все еще не могут поверить, будто юноши совершили это путешествие; поэтому, чтобы удовлетворить всех, он предложил в течение двенадцати дней устроить состязание между двумя быстрыми акáнинили вокруг подножия Цоцил, если все согласятся вновь собраться, чтобы стать его свидетелями, и он умолял их пригласить своих соседей из пуэбло и других племен прийти вместе с ними. Затем поднялись другие вождии, чтобы сказать слово. В конце концов предложение вождя навахо было принято. Все пообещали вернуться в течение одиннадцати дней и решили, что бега должны состояться на следующее утро. Затем они разошлись по домам.

73. Во второй половине одиннадцатого дня, когда они вновь собрались согласно своим обещаниям, вождь навахо встал и обратился к ним. Он пригласил вождей других племен выйти вперед и завершить приготовления к состязанию. Итак, старейшины собрались вместе на том месте, где говорил навахо, и после некоторого совещания они сошлись на том, что бега должны проходить вокруг вершины Цоцил, но не вокруг всего горного хребта. Навахо разделились на одну группу, а чужеземные племена — на другую, причем обе группы стояли на небольшом расстоянии друг от друга. Чужеземцам предоставили первый выбор, и они выбрали Индсискáя; следовательно, Тлацещíни достался навахо. Затем начались ставки. Ставки состояли из нитей кораллов, бирюзы и ракушечных бусин, сосудов из раковин размером с глиняные чаши зуни, прекрасно выделанных оленьих шкур, платьев, расшитых цветными иглами дикобраза, и доспехов, изготовленных из нескольких слоев оленьей кожи. Воины в те дни носили такие доспехи, но теперь они их больше не носят. Бусины и ракушки были сложены в одну кучу; оленьи шкуры, расшитые платья и доспехи — в другую; и кучи эти были огромных размеров.

74. Дома этих юношей находились в Кац-сакáцце‘цка (Одинокий можжевельник, стоящий между утюсами), ныне каньон Кобэро. По сей день там видна скала, формой напоминающая хоган навахо. Она стоит близ фургонной дороги и недалеко от селения мексиканцев (Кобэро). Эта скала когда-то была хижиной, в которой жил Тлацещíни. Недалеко от нее находится другая скала похожего вида, которая когда-то была домом Индсискáя. По этой причине бегунов отправили в путь от Одинокого Можжевельника. Они побежали на запад, и пятеро самых быстрых бегунов среди собравшихся индейцев выступили одновременно, чтобы посмотреть, как долго они смогут за ними поспевать. К тому времени, когда эти пятеро мужчин достигли горного отрога напротив Цоçáço (Горячий Источник, Охо-де-лос-Галлинос, Сан-Рафаэль), два чемпиона скрылись из виду. Тогда пятеро повернули назад; но прежде чем они успели вернуться к Одинокому Можжевельнику, гонцы уже прибыли к финишу, и состязание было решено. Тлацещíни победил примерно на два корпуса собственного тела, и все заложенное богатство других народов перешло в руки навахо.

75. По завершении всего чужеземцы остались недовольны; они оплакивали свои потери и долго обсуждали все случившееся между собой. Наконец они решили бросить навахо новый вызов, если последние согласятся на более длинную дистанцию бегов, которая должна была включать все предгорья хребта Сан-Матео. Навахо приняли вызов и согласились провести состязание по истечении еще двенадцати дней. Рано на одиннадцатый день чужеземцы начали собираться со всех сторон; они продолжали прибывать весь день, и к наступлению темноты все они были на месте. Тогда старейшины обратились к ним, объяснив все условия вызова и подробно описав выбранную дистанцию. Ставки на этот раз были не такими высокими, как прежде. Навахо поставили лишь около половины того, что выиграли в предыдущем состязании. Снова они пустили в путь двух бегунов, и за такое время, за какое можно было лишь заметить движение солнца, они вернулись к цели; но на этот раз Индсискáй, чемпион чужеземных племен, победил примерно на такое же расстояние, на какое он проиграл в прошлый раз.

76. Тогда чужеземцы были удовлетворены и сказали: «Мы больше не будем пытаться. Много нашего имущества все еще у навахо; но мы поступили хорошо, выкупив то, что осталось». Один из мудрецов среди них сказал: «Да, вы поступили хорошо, ибо проиграй вы вторую гонку, вы потеряли бы вместе с ней дождь и солнечный свет и все то, что делает жизнь радостной». Именно потому, что навахо выиграли столько богатства по этому случаю, они с тех пор богаче соседних племен.

77. Церемония исцелила Цилинь-Неяни от всех его странных чувств и предчувствий. Хоган его соплеменников больше не казался ему неприятным на запах. Но он часто говорил: «Я знаю, что не могу быть с вами вечно, ибо йя навещают меня каждую ночь во сне. В моих сновидениях я снова среди них, и они умоляют меня вернуться к ним».

78. Из Лепáхиço семья перебралась в Дсильджольцинçi (Гора Ненависти). Оттуда они направились в Тсинбилахи (Лес с одной стороны) и далее в Цэ‘юçáхиа‘ (Стоящая скала наверху). В этом месте они разбили лагерь лишь на одну ночь, а на следующий день перебрались в çепè-аçаç (Овечий мыс) и продолжили путь к çепè-çасиçi (Одна лежащая овца). Здесь они снова остановились на ночлег. На следующий день они путешествовали через Цэ‘атçáльçали (Расколотая надвое скала) в Цояйнаскиç (Холм, окруженный молодыми елями), в Нигáкокаи (Белая земля) и в Цэ‘йистçиç (Погружающиеся скалы, то есть погружающиеся пласты), где они остановились на ночлег. На следующий день они отправились в çосакáзи (Холодная Вода), где снова разбили лагерь.

79. Когда наступило утро, Цилинь-Неяни сказал своему младшему брату: «Давай пойдем и попытаемся подстрелить оленей, чтобы мы могли сделать беçá‘ (оленьи маски), подобные тем, что мы носили в çepéнце, где мы убили столько оленей». Братья отправились на охоту и пришли в место, называемое Дсил-лéджин (Черные горы), и сели на склоне гор, глядя в сторону Цоцил. Когда они сидели там, Цилинь-Неяни сказал: «Младший брат, узри цигúни!» (святых); но младший брат никого не мог увидеть. Затем он заговорил снова: «Прощай, младший брат! Из святых мест боги приходят за мной. Ты никогда больше не увидишь меня; но когда пройдут ливни и прогремит гром, ты скажешь: „Там голос моего старшего брата“, а когда придет время урожая прекрасных птиц и кузнечиков, ты скажешь: „Там повеление моего старшего брата“».

80. С этими словами он исчез. Младший брат огляделся вокруг и, никого не увидев, отправился домой. Вернувшись к своему народу, он рассказал им об уходе Цилинь-Неяни, и они оплакивали его как умершего.

ЦЕРЕМОНИИ ДСИЛЬЙДЖЕ КАÇÁЛЬ.

81. Мне довелось видеть части этих церемоний в разное время. Наиболее полно они открылись мне во время визита в место под названием Никотлизи (Твердая земля), примерно в двадцати милях к северо-западу от форта Уингейт, Нью-Мексико, и как раз в пределах южной границы резервации навахо. Это был единственный случай, когда я получил полный доступ в медицинский хоган в последующие дни церемоний и имел возможность наблюдать удивительные картины из песка, проиллюстрированные в цвете на прилагающихся таблицах.

82. 21 октября 1881 года, когда я прибыл в это место, пациентка, ради исцеления которой отправлялись обряды, и несколько ее ближайших родственников были единственными людьми, расположившимися здесь лагерем. Они занимали единственное временное укрытие из хвороста, в нескольких шагах от которого для моего собственного удобства было возведено грубое убежище. Пациентка была женщиной средних лет, которая, по-видимому, не страдала вообще никакими недугами; она была дородной, румяной, жизнерадостной и каждый день выполняла свою долю домашней работы; тем не менее она собиралась отдать за эти церемонии овец, лошадей и другое имущество на сумму, пожалуй, около двухсот долларов. Когда я пришел, никаких церемоний не происходило. Все, как говорили индейцы, ждали каçáли. (Пункт 2.) Некоторые мужчины были заняты строительством корала для овец, которых предстояло зарезать для гостей, а пожилые женщины мололи кукурузу, чтобы угостить мужчин, работавших в медицинском хогане, который был закончен шестью днями ранее.

83. Этот хоган представлял собой простое коническое сооружение из крупных, частично обтесанных бревен пиньона, поставленных торчком и наклоненных под углом около сорока пяти градусов так, чтобы сходиться наверху, где они образовывали верхушку хогана. Круг из бревен был неполным на востоке, где находились проемы для двери и дымового отверстия. Проход, или вход, высотой около пяти футов и шириной три фута вел от основной части хогана к наружному дверному проему, где в качестве портьер висели несколько одеял. Деревянный каркас был покрыт дерном и рыхлой землей для защиты от ветра и дождя. Изнутри хоган имел высоту восемь футов под вершиной конуса и в среднем двадцать пять футов в диаметре у основания. Диаметр был увеличен на востоке (чтобы вместить вход) и на севере. Неправильность окружности на севере сначала предполагалась простой случайностью; но в церемониях первой ночи ее назначение стало очевидным, так как она служила укрытием для человека, облаченного в хвойные ветви. (Пункт 96.)

BUREAU OF ETHNOLOGY | FIFTH ANNUAL REPORT PL. X

MEDICINE LODGE, VIEWED FROM THE SOUTH.

84. Церемонии первых четырех дней в данном случае были проведены в течение предыдущего года. Подобное разделение работы иногда практикуется, если это удобнее для пациента и его близких, но обычно все совершается за девять дней подряд. Эти первые дни представляют меньший интерес, чем остальные. Каждое утро рано, до еды, все желающие, мужчины и женщины, входят в медицинский хоган, где в удушливой атмосфере, сидя вокруг костра из сухого дерева четырех различных видов — кедра, большой ивы, малой ивы и ели, — они принимают горячий настой-рвотное из пятнадцати различных видов растений, смешанных вместе. Небольшое количество песка помещается перед каждым, чтобы принять извергнутый материал. После того как рвотное подействовало, костер убирают, переносят в нескольких шагах к северу от хогана и дают ему погаснуть. Куча песка каждого преданного затем убирается (начиная с того, кто сидел на востоке, и двигаясь по кругу) и помещается одна за другой в линию к северу от священного костра. Поступления каждого последующего дня размещаются все дальше и дальше к северу в непрерывную линию. Затем все возвращаются в хоган, которому дали остыть; шаман оплевывает каждого лекарством, смешанным с инеем, которое должно охлаждать. Когда все покидают хоган, разжигается новый огонь из обычной древесины и изготавливаются кечáны, или жертвенные палочки, соответствующие текущему дню.

85. День пятый. Певец прибыл лишь во второй половине дня 23 октября. Его церемонии в медицинском хогане начались утром 24-го. До полудня было посвящено подготовке и жертвоприношению определенных кечáнов (кеçàн) — жертвенных палочек, происхождению которых посвящена столь большая часть вышеприведенного мифа, — и жертвенных сигарет. Около восьми часов больная женщина вошла в медицинский хоган, за ней последовал певец. Пока она сидела на земле с вытянутыми ногами, он нанес некоторое порошкообразное вещество из своей медицинской сумки на подошвы ее ног, колени, грудь, плечи, щеки и голову в указанном порядке, а затем бросил немного его к небесам через дымовое отверстие. Перед тем как нанести его на голову, он положил немного вещества ей в рот, чтобы она проглотила его. Затем, преклонив колени на овечью шкуру лицом на восток и держа в руке сумку с лекарством, она повторяла молитву по частям вслед за певцом. По окончании молитвы она встала, положила немного лекарства в рот, немного на голову и заняла свое место на юге, в то время как шаман продолжал подготовку жертвоприношений.

86. Ассистент обмазал хорошую прямую вишневую ветвь смоченным травянистым порошком, после чего разделил ветвь кремниевым ножом на четыре части. Две из частей были длиной примерно по два дюйма каждая, и две — примерно по четыре дюйма каждая. На каждой из более коротких он сделал один небольшой надрез, а на каждой из более длинных — по два надреза. Затем палочки были раскрашены кольцами черного, красного и белого цветов с использованием кусочка листа юкки в качестве кисти, причем кольца располагались в различном порядке на каждой палочке. Две сигареты были изготовлены путем наполнения отрезков полого стебля смесью измельченных растений. Такие сигареты предназначены, как показывают молитвы, для курения богами. (Пункт 88.)

87. Пока ассистенты расписывали палочки и изготавливали сигареты, старый певец разложил на овечьей шкуре, расстеленной на полу шерстяной стороной вниз, другие принадлежности, относящиеся к жертвоприношению: пять пучков смешанных перьев, пять маленьких кусочков хлопчатобумажной ткани для завертывания жертвенных даров и два круглых плоских камня диаметром около четырех дюймов каждый. Их верхние поверхности он раскрасил: одну в синий цвет, а другую в черный, и обрамил каждую красной полосой. Когда кечáны и сигареты были готовы, каçáль распределил их вместе с пучками перьев на пяти кусках хлопчатобумажной ткани, которые затем завернули вокруг их содержимого, образовав пять свертков с жертвоприношениями. По завершении этой работы последовали молитва, пение и гремение погремушками; медицинский порошок был нанесен на тело пациентки, как и прежде (пункт 85); два маленьких жертвенных свертка были вложены ей в правую руку, и, пока она держала их, она снова повторила молитву, вновь следуя фраза за фразой или предложение за предложением словам жреца. Последний по окончании молитвы взял жертвенные дары из ее руки и прижал их к различным частям ее тела в ранее соблюденном порядке, начиная с подошв ног и двигаясь вверх к голове, но в этот раз касаясь также спины, причем касаясь ее в последнюю очередь. Каждый раз после прижимания жертвоприношений к ее телу он поднимал их к дымовому отверстию и дул на них в этом направлении быстрым дуновением, словно сдувая какое-то злое влияние, которое жертвенные дары должны были забрать из ее тела. Затем три оставшихся свертка были вложены ей в руки, и обряды, соблюденные с прежними свертками, были повторены во всех отношениях, включая молитву, за которой последовали пение и гремение погремушками. Когда пение прекратилось, некоторые из ассистентов вынесли свертки с жертвоприношениями из хогана, несомненно, чтобы закопать их согласно способу, надлежащему для этих конкретных кечáнов. Круглые раскрашенные камни также были вынесены наружу.

88. Молитвы, которые женщина повторяла, различались незначительно. Все они звучали почти одинаково. В ночь, когда прибыл шаман, он репетировал некоторые из этих молитв с женщиной в ее собственном хогане, чтобы приучить ее к ним перед тем, как она повторит их в медицинском хогане. Молитва, обращенная к Цилинь-Неяни, когда она держала в руке священное для него подношение, была следующей:

Вскормленный в горах! Владыка гор! Юноша! Вождь! Я совершил твою жертву. Я приготовил для тебя курение. Стопы мои восстанови для меня. Ноги мои восстанови для меня. Тело мое восстанови для меня. Разум мой восстанови для меня. Голос мой восстанови для меня. Восстанови все для меня в красоте. Сделай прекрасным все, что передо мной. Сделай прекрасным все, что позади меня. Сделай прекрасными мои слова. Это свершено в красоте. Это свершено в красоте. Это свершено в красоте. Это свершено в красоте. (Пункты 261-4.)

BUREAU OF ETHNOLOGY | FIFTH ANNUAL REPORT PL. XI

MEDICINE LODGE, VIEWED FROM THE EAST.

89. Следующей частью церемоний (или, мне следует сказать, лечения?) было окуривание. Знахарь взял из костра большой тлеющий уголь, поместил его рядом с женщиной и рассыпал на него некоторое порошкообразное вещество, которое мгновенно источило густой дым и сильный аромат, заполнивший хоган. Женщина держала лицо над углем и вдыхала испарения глубокими вдохами. Когда дым перестал подниматься, уголь залили водой и вынесли из хогана вождь Манулито, вероятно, чтобы избавиться от него установленным образом. Затем женщина покинула хоган, и пение с гремением возобновились.

90. Пока описанные обряды продолжались, некоторые ассистенты были заняты другими делами. Один сделал из пятнистой шкуры олененка две сумки, в которых акáнинили, или гонцы, должны были нести свою муку в завтрашнем путешествии. Другой принес и повесил над дверным проемом пучок сухих, увядших растений, которые он только что собрал. Взглянув на них, я узнал Gutierrezia и Bouteloua. Пучок мог содержать и другие растения, упомянутые в мифе (пункт 44). Они висели там до следующего дня, чтобы затем использоваться способом, который будет описан (пункт 101).

91. Овечья шкура, на которой располагались жертвенные дары, была убрана, а на земле расстелили одеяло, чтобы принять новые священные предметы из сумки певца. Это были пять длинных с выемками жезлов, несколько хвостовых перьев дикой индейки, несколько маленьких пушистых перьев орла и природные минеральные пигменты — желтая охра, железистый черный и природный синий. С помощью пигментов ассистенты раскрасили жезлы с выемками; с помощью перьев певец украсил их. (См. рис. 51 и табл. XI.) Затем их назвали çобольçа, словом неясной этимологии, или инçiа‘, что означает торчащий или стоящий прямо. В этой статье они именуются «оперенными жезлами».

92. Пока одни изготавливали çобольçа, другие были заняты растиранием между камнями больших количеств пигментов, более грубых, чем упомянутые выше, которые должны были использоваться при создании песчаных картин или сухих живописей церемонии. Они сделали пять цветов: черный — из древесного угля; белый — из белого песчаника; красный — из красного песчаника; желтый — из желтого песчаника; и «синий» — из черного и белого, смешанных в надлежащих пропорциях; разумеется, это был серый цвет, но он являлся их единственной дешевой заменой небесному оттенку, и в сочетании с другими цветами на посыпанном песком полу, при тусклом свете хогана, его нельзя было легко отличить от истинного синего. Мимоходом можно заметить, что навахо применяют ко многим вещам серого цвета термин, используемый ими для синего (çолидж); так, серая лиса называется мàи-çолидж (синий койот), а серая овца называется синей овцой. И все же то, что они проводят различие между этими цветами, на мой взгляд, вполне очевидно из того факта, что при раскрашивании мелких предметов, таких как кечáны и маски, они используют более дорогие материалы: бирюзу, малахит и индиго. Эти грубые пигменты для сухой живописи для удобства помещали на изогнутые куски коры пиньона. Время от времени в течение этого и последующих дней, по мере того как кучи цветного порошка уменьшались под руками художников, больше камней и древесного угля измельчалось для их восполнения.

93. Около полудня они расчистили ту часть пола хогана, которая лежала к западу от костра, и принесли в одеялах количество сухого песка, который рассыпали по очищенной части пола слоем почти постоянной толщины в три дюйма. Они разровняли поверхность с помощью широких дубовых батанов, используемых в ткачестве. Теперь на время все работы в хогане прекратились, пока певец выходил, чтобы установить çобольçа, или оперенные жезлы, перед медицинским хоганом и положить рядом с ними ожерелья из бобровых шкур и символы крыльев, которые гонцы должны были носить на следующий день. (Рис. 51.) Эти предметы, как говорили, выставлялись снаружи как знак для богов, что рисуются священные картины; но вполне вероятно, что они предназначались также как знак для непосвященных смертных. Как бы то ни было, их занесли внутрь, как только картина была закончена. Большая картина началась около 1 часа дня, завершилась около 3 и оставалась нетронутой до окончания ночных церемоний. Она будет описана позже. (Пункты 160 и след.)

Fig. 51. The çobolçà,
or plumed wands, as seen
from the door of
the medicine lodge.

94. Когда картина была завершена, принесли еду, и было съедено, поспано и выкурено немало трубок. Получив известие, что до наступления темноты ничего больше происходить не будет, я отправился в собственное убежище, чтобы доработать некоторые из своих более поспешных зарисовок, пока события еще свежи в памяти. В 7 часов пришел гонец с известием, что церемонии возобновляются. Во время моего отсутствия главный участник ночного представления — мужчина, облаченный в хвойные ветви, — был одет.

95. Вернувшись в хоган, я обнаружил множество зрителей, сидевших вокруг вплотную к краю помещения. В центре горел костер. Больная женщина с несколькими спутниками сидела на юге. Каçáль с несколькими помощниками, присоединившимися к нему в пении и потрясании погремушками, располагался на севере, в том месте, где окружность хогана была расширена. (Пункт 83.) Между ними и стеной, или крышей, если угодно так ее называть, хогана оставалось пространство шириной около двух футов и длиной шесть футов. Мне отвели место на западе. Больной женщине велели покинуть место, занимаемое ею на юге, и сесть лицом на восток на стыке двух белых змей, пересекающих друг друга на картине. (Табл. XV.)

96. Когда она уселась, каçáль начал песню, сопровождаемую обычным гремением и барабанным боем. В определенной части песни было заметно, как певец сделал легкий сигнал барабанной палочкой — быстрый взмах назад, — как мгновенно масса живой хвои — казалось, движущееся дерево — выпрыгнула из пространства позади певцов и бросилась к пациентке. Устрашающий вопль зрителей приветствовал это видение, после чего человек в зеленом, ведя себя так, будто испугался шума, отступил так же быстро, как пришел, и через мгновение в пространстве позади певцов нельзя было увидеть ничего, кроме меняющихся теней, отбрасываемых костром. Он был так тщательно укрыт еловыми ветками, что ничто в его фигуре, кроме пальцев ног, нельзя было разглядеть, когда он бросился вперед при полном свете костра. Эта сцена повторялась три раза с надлежащими интервалами.

97. Через некоторое время после третьего повторения певец поднялся, не прерывая песни, и принялся стирать картину своей погремушкой. Он начал с горы на западе (пункт 162), которую стер начисто; следующей по порядку он стер тропу медведя; затем отверстие в центре; и после этого, одну за другой, различные другие фигуры, закончив змеями на внешней стороне. Стирая змей, он начал с фигур на востоке и следовал мнимому пути солнца, закончив фигурами на севере. Когда картина была полностью уничтожена, песок, на котором она была нарисована, собрали, сложили в одеяло и вынесли наружу, чтобы выбросить.

98. Затем больная женщина была поднята двумя другими женщинами и уложена на бок там, где была картина, лицом на восток. Пока она лежала там, знахарь под всеобщее пение обошел вокруг нее, начертил на земле у ее ног прямую линию пальцем и стер ее ногой, начертил у ее головы крест и стер его тем же способом, провел лучевые линии во всех направлениях от ее тела и уничтожил их, сделал ей легкий массаж, посвистел над ней с головы до ног и вокруг нее, а также посвистел в сторону дымового отверстия, словно сдувая что-то прочь. Эти действия выполнялись в том порядке, в котором записаны. Его последней манипуляцией с ней был жесткий массаж, во время которого он с силой разминал каждую часть ее тела и сильно тянул за суставы, отчего она стонала и проявляла признаки страдания. По окончании этого она встала. На земле к северу от костра, неподалеку от того места, где прятался человек в хвойных ветвях, расстелили одеяло. При последнем появлении человека в хвойных ветвях женщина упала назад, по-видимому парализованная и страдающая от затрудненного дыхания, что, вероятно, было притворством, но считалось знаком того, что правильное средство или церемония для ее недуга найдены и никакие другие пробовать не нужно. Знахарь теперь приступил к возвращению ее в сознание, чертя зигзагообразные линии от ее тела на восток и запад и прямые линии на север и юг, подобные их символам цепной и листовой молний, перешагивая через нее в различных направлениях и гремя погремушкой. Когда она, по-видимому, оправилась, он прижал оперенные жезлы и символы крыльев к различным частям ее тела в порядке и с церемониями, описанными при упоминании предыдущего применения к ее телу.

99. Больше никаких церемоний в ту ночь не было. Я оставался в медицинском хогане до довольно позднего времени. Мужчины проводили время в пении, гремении погремушками, азартных играх и курении. Через некоторое время некоторые утомились и легли спать. Получив неоднократные заверения, что до утреннего свистка ничего больше не произойдет, я покинул хоган, чтобы завернуться в свои одеяла. И все же часто среди ночи, опасаясь, что меня могли обмануть, я украдкой вставал и навещал медицинский хоган, только чтобы обнаружить, что все крепко спят.

100. День шестой. В пять часов утра (суббота, 25 октября) прозвучал свисток, и я поспешил в медицинский хоган. Предстояло сделать многое: гонцов нужно было одеть и отправить в путь, а также нарисовать большую картину; поэтому работу пришлось начать рано.

Fig. 52. Akáninili
ready for the journey.

101. Первым делом сожгли до состояния угольков пучок растений, который был собран накануне утром и подвешен изнутри над дверью жилища. (Абзац 90.) Уголь использовали для раскрашивания конечностей аканинилисов, или курьеров. Принесли таз с водой, содержащей мыльный корень, или амоле (корень Yucca baccata и других видов юкки), и после того как знахарь слегка смочил их пеной, сами аканинилисы омылись ею с головы до ног, тщательно вычистив волосы. Когда омовение завершилось, кацали слегка обрызгал их другой смесью из водонепроницаемого плетёного таза и заставил вдохнуть ароматный дым какого-то растительного порошка, насыпанного на тлеющий уголь, который, как обычно, после окончания окуривания был «погашен» в двояком смысле. Затем молодых юношей одели и украсили так, чтобы они напоминали Цилинь-Неяни после его туалета в доме бабочек. (Абзац 44.) Их ноги и предплечья были выкрашены в черный цвет, символизирующий грозовую тучу. Внешние стороны этих конечностей были украшены белыми зигзагообразными полосами, обозначающими белую молнию. Их лица были частично выкрашены в белый цвет, а по телам были разбросаны мелкие белые точки. К волосам прикрепили пушистые перья орла; на шеи повесили ожерелья из раковин и коралла, а поверх них надели воротники из шкуры бобра с привязанными свистками, которые лежали перед жилищем накануне рядом с жезлами с перьями. (Абзац 93, рис. 51.) К их рукам были привязаны небольшие предметы, изображающие крылья. Каждому дали одну из сумок из кожи олененка (абзац 90) с кукурузной мукой внутри. В руку аканинили, которому предстояло отправиться на юг, вложили один из цобльца, или жезлов с перьями, ствол которого был выкрашен в черный цвет, цвет севера, в знак для всех встречных, что он является должным образом уполномоченным гонцом из медицинского хогана на севере. В руку другого аканинили вложили жезл с синим древком, чтобы показать, что он прибыл с юга. Снаряженные таким образом, они были полностью готовы к путешествию. (Рис. 52.)

102. Певец передал им свои поручения, указав, куда идти, какие места посетить, каких других певцов повидать, каких танцоров пригласить и какие дары они уполномочены предложить приезжим исполнителям за их хлопоты. Изложив эти особые указания, он завершил общими наставлениями, которые всегда дают аканинили, следующим образом:

Эти [указывая на перья орла на голове] создадут для вас средство подниматься по мере продвижения.

Эти [указывая на символы крыльев на руке] понесут вас вперед.

Этот [указывая на воротник из шкуры бобра] станет для вас средством узнавания. По этой причине он висит у вас на шее.

Рассыпьте муку через небольшую долину, через большой овраг.

Подкормите мукой корни дерева, и тогда вы можете перешагнуть.

Рассыпьте муку поперек плоской скалы.

Затем жезл с перьями. Вы носите его для того, чтобы они узнали в вас того, кто идет из священного места.

103. Аканинили во время своего путешествия разбрасывает перед собой муку, как предписано в этих наказах. Он также разбрасывает ее на знахарей, которых навещает, и по этой причине его называют аканинили, что означает разбрасыватель муки.

104. Когда было произнесено последнее слово наставлений, курьеры отправились в путь: один на север, а другой на юг. Было не позже 7 часов, когда они ушли. Как только они удалились, приступили к созданию рисунка, соответствующего этому дню. Он был гораздо сложнее изображения предыдущего дня. Хотя над ним трудилось около дюжины человек, закончили его лишь к двум часам. Примерно к тому времени, как он был готов, вернулся аканинили с юга. С него тщательно сняли все украшения. Белую краску осторожно соскоблили с его тела и сохранили в лекарственных сумках те, кто ее соскабливал. Затем его вывели из хогана.

105. Когда рисунок был закончен, шаман, нанеся пыльцу в трех местах каждому божеству, вонзил вокруг него в землю через равные промежутки времени три жезла с перьями, которые весь день стояли перед дверью хогана, и тот жезл, который аканинили с юга только что принес с собой. Этот жезл он поместил к югу от рисунка и положил рядом с ним воротник, крылья и перья, которые носил аканинили. Пятый, или северный, жезл все еще отсутствовал вместе с курьером, ушедшим на север.

106. Все было готово для лечения больной женщины. За ней послали, и глашатай подошел к двери хогана, чтобы объявить о начале пения и церемонии. В сопровождении другой женщины она вошла, неся корзину с кукурузной мукой. Она слегка рассыпала ее по рисунку, а затем передала корзину некоторым из помощников, которые завершили начатую ею работу, щедро усыпав мукой фигуры. Она села на изображение божества на востоке, лицом к двери, вытянув ноги, а ее спутница села на фигуру стебля кукурузы на юго-востоке. (Таблица XVI.) Тем временем знахарь приготовил холодный настой в глиняной чаше и поместил его на руки фигуры радуги (абзац 169), положив поверх него кисть или кропило из перьев с ручкой из цветной пряжи. Когда женщины уселись, певец обмакнул кисть в раствор; обильно опрыскал рисунок; коснулся каждой божественной фигуры смоченной кистью в трех местах — брови, рта и груди; дал настой женщинам, по два чередующихся глотка каждой; осушил чашу сам и передал ее присутствующим, чтобы они допили остатки и ничто из драгоценного вещества не пропало даром. Затем последовало окуривание. Женщина, которую мы назвали спутницей, встала со своего места на рисунке и села на землю у двери. Главная пациентка осталась сидеть на восточном божестве. Рядом с каждой на землю положили тлеющий уголь. На уголь бросили сильно пахнущую, но довольно ароматную смесь, и по мере поднятия паров женщины махали ими в сторону своих лиц и вдыхали их, как и раньше. Уголь погасили и осторожно вынесли, как и в предыдущие случаи. За этим последовало нанесение священной пыли на тело пациентки. Шаман смочил руки слюной и прижал их к стопам всех божеств. Часть порошка, разумеется, пристала к его ладоням. Он нанес ее на стопы пациентки. Таким образом он брал пыль с колен, животов, груди, плеч и голов фигур и наносил ее на соответствующие части тела пациентки, сопровождая каждое нанесение сильным массажем.

107. Когда пациентка ушла, многие из зрителей подошли к рисунку и собрали кукурузную пыльцу (абзацы 105 и 112), ставшую теперь вдвойне священной, и положили ее в свои лекарственные сумочки. Некоторые взяли части оставшейся пыли с фигур на манер шамана и нанесли ее на болеющие участки своего тела. Если у почитателя болели ноги, он брал пыль с ног фигур; если голова — пыль брали с голов фигур и так далее.

108. К тому времени, как все они закончили, рисунок был сильно испорчен, однако его общие очертания и некоторые детали вполне можно было различить. Затем в обязанности певца входило полностью его уничтожить. Он начал с белого божества на востоке и по очереди перешел к фигурам на юго-востоке (кукуруза), юге, юго-западе, западе, в центре, на северо-западе, севере и северо-востоке. Затем фигуру радуги стерли от стоп до головы, и по ходу дела певец довольно резкими ударами сбил жезлы с перьями, стоявшие вокруг рисунка. Подойдя к круглой фигуре в центре, он выкопал чашу, которая была там зарыта. Он стер рисунок длинным тонким жезлом и в то же время под аккомпанемент погремушек своих помощников пел жалобное песнопение в минорном ключе, которое было, пожалуй, самой мелодичной индейской песней из всех, что мне доводилось слышать. Все было окончено в половине третьего пополудни.

109. Позже в тот же день объявили, что приближается второй аканинили с севера. Его можно было заметить примерно в миле отсюда на открытой равнине. По мере его продвижения был слышен звук его свистка. Ровно в половине пятого он вошел в медицинский хоган, где певец жестом указал ему место на юге. Немедленно запели и загремели погремушками, и с аканинили сняли убранство в следующем порядке: перья с головы, бобровый воротник, ожерелье, правое крыло, левое крыло, пояс, кушак, мокасины. Белую краску удалили и сохранили, как и в прошлый раз. Его вывели из хогана, где его основательно омыли с головы до ног горячим отваром очищающего амоле и высушили кукурузной мукой. На внутренней стороне его бедер виднелись два больших кровавых волдыря, образовавшихся от трения набедренной повязки при беге. Он рассказал, что постоянно бежал, когда его не было видно из нашего лагеря, прошел с самого утра длинный путь и очень устал. Похоже, у аканинили принято идти медленно вблизи лагеря и бежать вне поля зрения, вероятно, следуя мифическим примерам Тлацецини и Индсискаи. (Абзац 63.)

110. На туалете аканинили церемонии этого дня завершились. Он вернулся в хоган, чтобы рассказать о своих приключениях и подкрепиться едой. В течение дня время от времени прибывали посетители из отдаленных лагерей. Во второй половине дня присутствовало несколько молодых людей, которые были заняты тем, что корчевали и расчищали площадку, где предстояло построить корал и провести великую пляску последней ночи. Я оставался в хогане до довольно позднего вечера и часто вставал ночью, чтобы посмотреть, не происходит ли чего-нибудь; но ночь прошла без происшествий, как и предыдущая.

111. Седьмой день. Создание рисунка и лечение больной женщины были единственными работами, выполненными в этот день (воскресенье, 26 октября). Свисток подал голос из хогана в 6 часов утра, но жезлы с перьями и бобровые воротники уже были выставлены перед дверью медицинского хогана, а песок для основы рисунка — занесен внутрь. Поскольку рисунок (таблица XVII) должен был оказаться больше предшествовавших ему, огонь передвинули совсем близко к двери; прогретую землю, находившуюся под огнем на его прежнем месте, выкопали и заменили холодной землей, вероятно, для удобства художников.

112. Работа художников началась вскоре после 6 часов утра и завершилась лишь около 2 часов дня. В ней участвовало около дюжины человек, и, как мы видели, это заняло у них около восьми часов. Как обычно, кацали выполнял очень мало физической работы, но он постоянно наблюдал за ходом дел и часто критиковал и исправлял их. Когда роспись была завершена, в его обязанности входило нанести священную кукурузную пыльцу на брови, рот и грудь каждого из божеств и установить ограждающие цобльца, или жезлы с перьями. После этого он поставил чашу с водой на левую руку белого божества — фигуры, второй с севера, — бросил в нее какое-то порошкообразное вещество для приготовления холодного отвара и положил сверху кропило. (Абзац 106.)

113. Прозвучал свисток. Глашатай объявил, что все готово. Больная женщина со своей спутницей вошли и одна за другой бросили муку на пол. Первая сняла мокасины и села на землю возле двери, пока пелось песнопение. Затем она села на фигуру белого божества, ее спутница — на фигуру синего божества, и пение с погремушками возобновилось. Не прерывая песни, певец окропил рисунок настоем, коснулся смоченным кропилом груди, головы и бровей каждого из божеств в следующем порядке: белого, синего, желтого, черного — и сел допевать свое песнопение. Он дал отвары своей пациентке в два приема, ее спутнице — в два приема, себе (честный лекарь!) — точно так же и раздал, как и прежде (абзац 106), остатки присутствующим. Он нанес пыль с различных частей божественных фигур на больную женщину практически тем же способом, что и в предыдущий день, и пока делал это, стер изображения маленьких животных над головой белого божества. Окуривание обеих женщин повторили с точностью до тех же обрядов, что и на второй день, и дым в этот раз имел абсолютно тот же запах. Когда угли погасили и вынесли, певец сказал женщинам: «кац» (теперь), после чего они встали и вышли из хогана.

114. Как только они удалились, началась работа по уничтожению. Фигуры божеств стерли в обычном порядке (белое, синее, желтое, черное, радуга), причем стирание в каждом случае производилось от стоп к голове. Жезлы с перьями упали, как и прежде, одновременно с разрушением радуги. Песок вынесли в половине третьего, и в течение остального дня никаких обрядов больше не совершалось.

115. Восьмой день. Рисунок, написанный в понедельник (27 октября), отличался простотой, а потому не потребовал много времени. Работа началась в 7 часов утра и завершилась в 10 часов утра. Из четырех более коротких или внутренних стрел (таблица XVIII) та, что стояла второй с севера, считалась стрелой востока и была начата первой. На эту стрелу поместили больную женщину, посадив ее лицом к востоку, когда она пришла на лечение и окуривание. Чашу с настоем поставили на острие стрелы, находившейся непосредственно слева от нее и считавшейся стрелой севера. Знахарь нанес пыльцу на основание, на красные пересекающиеся линии возле центра и на белые кончики. Все церемонии, происходившие между завершением и уничтожением рисунка (установка пяти жезлов с перьями, обрызгивание рисунка мукой, окропление и прием настоя, нанесение цветной пыли на тело пациентки, окуривание двух женщин, свист, пение и гремение погремушками), в основном повторяли те, что наблюдались в предыдущий день. Однако, беря пыль с рисунка, шаман прикасался руками только к основаниям стрел. Обряд уничтожения также представлял собой повторение ритуалов предыдущего дня.

Рис. 53. Большая поленница дров.

116. Складывание большой поленницы дров (рис. 53), которая должна была служить костром в центре корала в последнюю ночь, происходило одновременно с созданием рисунка. Обе задачи были начаты и окончены примерно в одно и то же время. Дрова в большой поленнице состояли из сухого, долго выдержанного можжевельника и кедра — топлива крайне легковоспламеняющегося свойства. Поленница была около двенадцати футов в высоту и шестидесяти шагов в окружности. Большое количество таких сухих дров также принесли и сложили за пределами пространства, отведенного под корал, чтобы пополнять костры по мере необходимости.

117. Во второй половине дня в медицинском хогане не проводилось никаких церемоний. Кацали и его помощники устроили себе полугодовой отпуск (и вполне заслуженно, ведь они усердно трудились три дня, а впереди их еще ждал долгий день и долгая ночь работы). К этому времени собралось большое количество людей, и они продолжали прибывать время от времени. Среди редкой рощицы, окружавшей нас, во всех направлениях вырастали небольшие временные коралы и шалаши из ветвей. В более уединенных местах среди крутых склонов каньона, примерно в полумиле от медицинского хогана, возводились другие укрытия, где приезжие исполнители должны были готовиться в последнюю ночь. Множество молодых людей были заняты во второй половине дня рубкой деревьев и обрезанием ветвей, из которых на следующий день предстояло сформировать большой корал (илнасджин — темный круг ветвей). Некоторые из приезжих женщин были заняты помолом муки и выполнением различных домашних обязанностей; другие играли в карты или предавались более исконному развлечению — азгильчил, игре, в которую играют тремя палочками и сорока камнями, причем последние использовались как счетные фишки.

118. Друзья больной женщины приготовили алкан — большой кукурузный пирог, испеченный в земле, само изготовление которого свидетельствовало о древности этого способа. Тесто замешивали в одной большой яме в земле, выложенной свежей овечьей шкурой. Его выпекали в другой яме, в которой много часов горел огонь, пока окружающая земля хорошо не прогрелась. Огонь убрали, яму выложили кукурузными листьями, залили тесто половником и накрыли сверху еще одной порцией кукурузных листьев; все это засыпали горячей землей и горячими углями. Пирог выкопали только на следующий день, и он предназначался главным образом для особого угощения тех, кто трудился в медицинском хогане.

119. Девятый день (до захода солнца). Во вторник (28 октября) работа в хогане заключалась в подготовке определенных атрибутов, которые должны были использоваться в ночных церемониях. Это были жезлы для первого танца, катсо-йысцан, или великие пернатые стрелы, и деревья, которые танцоры якобы проглатывали.

120. Жезл нахикаи изготавливали путем обтесывания прямой тонкой палочки из ароматического сумаха длиной около трех футов до общей толщины менее чем полдюйма, оставляя при этом головку или пуговку на одном конце. Из поперечного срезки какого-то полого или сердцевинного растения мастерили кольцо так, чтобы оно могло свободно скользить вверх и вниз по тонкому жезлу, но не проходило через головку. К деревянной головке и также к кольцу крепили орлиный пух. Во время танца (абзац 129) орлиный пух на палочке выжигается в огне, пока кольцо удерживается на ладони руки. Когда приходит время жезлу снова побелеть, как выражает это название нахикаи, кольцо отпускают с ладони, позволяя ему соскользнуть к другому концу палочки.

121. Великие пернатые стрелы представляли собой обманки, несколько схожие по характеру с жезлами. Половина стрелы была сделана из тонкой твердой ветки котинуса; другая половина формировалась из какого-то сердцевинного полукустарникового растения, которое мне не удалось достоверно определить, так как я видел лишь срезанные куски и трогать их мне не разрешили. Сердцевину удалили, чтобы деревянная часть могла двигаться внутрь травянистой части по принципу телескопического механизма. Травянистая часть была настолько покрыта перьями, что разглядеть ее поверхность было невозможно. К деревянному древку прикреплялся большой каменный наконечник стрелы. Когда исполнитель делал вид, что проглатывает его, он просто крепко зажимал каменный наконечник зубами и вдвигал верхнюю, пернатую часть древка вниз по нижней, деревянной части. Это была превосходная мистификация, которая производила на обычного наблюдателя полное впечатление подлинного проглатывания стрелы.

122. Саженцы пинии, которые танцоры также изображали проглатывающими, не имели никаких обманных приспособлений. Это были тоненькие деревца, обрезанные у комля в виде широкого, тонкого клинообразного острия, которое тщательно заглаживали, потирая песчаником, чтобы неприятные занозы не ранили губы танцоров. Гладкий конец красили в красный цвет, вероятно для того, чтобы зрители ночью при неверном свете костра воображали, будто притворщики разорвали себе горло во время своих великих усилий. Иногда у саженцев удаляли все ветви, после чего их украшали поперечными перекладинами и кругами из вечнозеленых ветвей. В большинстве случаев, однако, я видел саженец в его естественном состоянии.

123. По завершении каждого комплекта принадлежностей совершался обряд с пением и гремением погремушками: мужчины, которым предстояло использовать их ночью, принимали из рук певца измельченные лекарства на высушенные языки, а затем практиковались в обращении с этими предметами. Хотя они прекрасно знали обманную природу этих вещей и полностью осознавали всю фальшь, которую собирались продемонстрировать публике, эти молодые юноши казались исполненными глубокого благоговения к происходящему и относились ко всему с величайшей серьезностью. Например, когда в уединении хогана они имитировали движения при проглатывании деревьев, они выказывали несомненные признаки страха: все выглядели встревоженными, некоторые весьма заметно дрожали, а один был так бледен, насколько вообще может побледнеть живой индеец. Вероятно, они страшились гнева богов, если все не будет исполнено должным образом.

124. Последняя ночь. Сразу после захода солнца старый певец расположился в нескольких шагах к востоку от большой поленницы, на том самом месте, где должна была находиться калитка корала, и затянул песню. Одновременно с началом пения приступили к возведению темного круга. Все молодые и среднего возраста мужчины в лагере помогали в этом. Они волокли ветки с мест вырубки в соседнем лесу и с большой расторопностью устанавливали их на положенные места по кругу. Вся работа была сделана менее чем за час, в течение которого певец ни на секунду не прекращал петь и трясти погремушку. Когда ограда была закончена к его удовлетворению, он умолк, и труд рабочих прекратился вместе со звуком. По завершении корал достигал в среднем около сорока шагов в диаметре, а ограда была высотой около восьми футов, с оставленным на востоке проемом шириной около десяти футов.

125. В тот самый момент, когда темный круг ветвей завершался, он огораживал священную землю. Любая собака, которая осмеливалась войти туда, с криками и бросанием камней изгонялась прочь. Пришедший мужчина или женщина должны были в первый раз обойти круг слева, то есть к югу от большой поленницы. Никому не разрешалось подглядывать сквозь ограду или заглядывать поверх ее края, чтобы понаблюдать за церемониями. Эта часть зрительских мест резервировалась для духов медведей и других предков-животных божеств. Никакую лошадь нельзя было заводить внутрь ограждения до восхода солнца на следующее утро, когда ограду разрушали и все снова становилось обычной землей.

126. Когда начинало смеркаться, многие посетители перенесли все свое имущество в корал и зажгли там множество небольших костров вплотную к ограде, временно забросив свои хижины и укрытия снаружи. Те, кто не стал перебираться внутрь, оставили сторожей охранять свое имущество, ибо среди навахо есть воры. Лес вокруг корала в различных направлениях освещался кострами тех, кто не перевез свое имущество в большое ограждение, а также компаниями, которые репетировали танцы и представления экзотерического характера.

127. Ночные представления этого вечера (вторник, 28 октября 1884 года) были столь же скудными, как и любые другие из виденных мной внутри темного круга ветвей. Лучшее представление, какое мне довелось наблюдать в круге, состоялось в Кимс-Кеньоне, штат Аризона, 5 ноября 1882 года. По этой причине я положу заметки, сделанные в последнем случае, в основу моего описания «танца в корале», добавляя по ходу дела такие комментарии, которые могут быть оправданы последующими наблюдениями и сведениями.

128. В 8 часов ансамбль музыкантов, который я буду называть оркестром, вошел, уселся возле одного из небольших костров на западе и начал издавать различные вокальные и инструментальные звуки музыкального характера, продолжавшиеся почти без перерыва до окончания утреннего танца. В момент начала музыки зажгли большой центральный ковер, и пламя распространилось по всей поленнице столь стремительно, что уже через несколько мгновений она окуталась огромным огнем. Буря искр взметнулась вверх на высоту в сто футов или более, и падающий пепел осыпался в корале, словно легкий снежный дождь. Жар вскоре стал столь сильным, что в самых отдаленных частях ограждения приходилось прикрывать лицо, когда смотришь в сторону огня. И вот все было готово к испытанию выносливости танцоров, которые должны обнажить или сделать вид, что обнажают (абзац 149) свои обнаженные груди навстречу палящему жару.

BUREAU OF ETHNOLOGY | FIFTH ANNUAL REPORT PL. XII

DANCE OF NAHIKÀÏ.

129. Первый танец (таблица XII). Когда огонь испустил наиболее интенсивный жар, в темноте снаружи послышался предупреждающий свисток, и дюжина гибких и тощих фигур, одетых лишь в узкие белые набедренные повязки и мокасины и измазанных белой глиной так, что они казались группой живых мраморных статуй, с воплями, похожими на волчий лай, вбежала через вход и медленно двинулась вокруг костра. Продвигаясь друг за другом в затылок, они принимали различные позы своими телами: одни изящные, другие напряженные и трудные, третьи угрожающие. То они поворачивались лицом на восток, то на юг, на запад, на север, неся высоко поднятые тонкие жезлы с перьями орла на конце, удерживая и размахивая ими с удивительным эффектом. Их путь вокруг костра пролегал налево, то есть с востока на запад через юг и обратно на восток через север — этот путь совершают все ночные танцоры, причем порядок никогда не меняется. Обойдя костер дважды, они начали тыкать в него своими жезлами, и вскоре стало очевидным, что их цель — сжечь кончики из орлиного пуха; однако из-за сильного жара добиться этого было трудно, или по крайней мере они искусно разыгрывали борьбу с этой трудностью. Один из них отчаянно бросался к огню и отступал; другой припадал к земле так близко, как испуганная ящерица, и пытался проползти к огню зигзагами; иные стремились поймать на свои жезлы искры, летящие в воздухе. Один приблизился к пылающей массе, внезапно рухнул навзничь головой к огню и стремительно сунул жезл в пламя. Попыток было много неуспешных, но наконец один за другим они все преуспели в сжигании пушистых шариков с концов своих жезлов. Как только каждый справлялся с этим фокусом, его следующей обязанностью становилось восстановить шарик из пуха. Механизм этого фокуса был описан (абзац 120), но танцор делал вид, будто добивается удивительного результата простым взмахиванием жезла вверх и вниз по мере того, как продолжал бежать вокруг костра. Преуспев, он победно поднимал жезл, издавал вопль и выбегал из корала. Последний мужчина делал вид, что испытывает большие трудности при восстановлении пуха. Когда он наконец испустил свой победный вопль и удалился, было без десяти девять. Танец продолжался двадцать минут.

130. В других повторениях этой церемонии автор наблюдал больше бурлеска, чем в этот раз. Иногда исполнители носили огромные накладные усы, утрированные имитации очков и других принадлежностей своих белых соседей. Иногда танец приобретал характер, который не будет описан в этом месте (абзац 146). Он называется нахикаи-алили. Первое слово означает «он снова становится белым» и относится к возвращению орлиного пуха. Говорят, что это представление было заимствовано у навахо во время великой пляски в корале, упоминаемой в мифе (абзацы 69–72), племенем с юга по имени цильджехе. Это не составляет существенной части обрядов темного круга, однако я никогда не видел, чтобы его опускали, вероятно потому, что это наиболее подходящий танец для времени, когда огонь пылает сильнее всего.

Fig. 54. Dancer holding up the great plumed arrow. | Fig. 55. Dancer “swallowing” the great plumed arrow.

131. Второй танец. После трехчетвертного перерыва начался танец катсо-йысцан, великой пернатой стрелы, могущественной исцеляющей церемонии ночи. Исполнителей было всего двое. Они были одеты и облачены во многом подобно аканинили, но не носили сумок с мукой, не надевали бобровых воротников, а те участки их тел, что не были выкрашены в черный цвет — ноги и предплечья — были измазаны белой землей. Вместо жезла аканинили каждый держал в руке одну из великих пернатых стрел. Пока они совершали обычные обходы вокруг костра, пациент (на этот раз мужчина) сидел на козьей (или бизоньей) шкуре перед оркестром. Они останавливались перед пациентом; каждый танцор зажимал свою стрелу между большим и указательным пальцами примерно в восьми дюймах от кончика, поднимал стрелу на обозрение, испуская похожий на койотячий вопль, словно желая сказать: «Вот досюда я проглочу ее» (рис. 54), а затем делал вид, будто медленно и с мучением проталкивает стрелу себе в горло (рис. 55) на указанное расстояние. Пока стрелы все еще казались застрявшими в их горлах, они танцевали шаг шассе влево и вправо короткими шаркающими шагами. Затем они вытаскивали стрелы и поднимали их на обозрение, как и прежде, с победными воплями, словно говоря: «Вот досюда я проглочил ее». Сочувствующие в аудитории откликались воплями. Следующим делом было приложить стрелы. Один из танцоров подходил к пациенту и прижимал волшебное оружие к подошвам его ног: острием вправо, а затем острием влево. Подобным же образом он обрабатывал колени, руки, живот, спину, плечи, макушку головы и рот в указанном порядке, испуская три похожих на койотячий вопль возгласа после каждого прикосновения. Когда первый танцор завершал работу, второй занимал его место и проделывал абсолютно то же самое выступление. По окончании этого больного и бизонью шкуру убирали. Носители стрел еще раз танцевали вокруг костра и удалялись.

132. К пернатой стреле часто отсылают в песнях этого обряда. Она представляется наиболее почитаемым орудием, а действие, в котором она появляется, — наиболее почитаемым алили ночи. Все остальные представления могут по желанию опускаться, но танец катсо-йысцан, как говорят, никогда нельзя пренебрегать. Мне доводилось наблюдать иные представления, где глотатели стрел появлялись вновь, но число их возрастало до шести или восьми. Все дополнительные танцоры делали вид, что проглатывают стрелы, но не прикладывали их к пациенту. Происхождение этого алили хорошо объяснено в мифе (абзацы 47, 55 и 69), а особое значение запрета не ломать стрелу легко понять, когда мы знаем, как изготавливается стрела.

133. Третий танец. В 10 часов звук свистка снова привлек внимание зрителей, и в поле зрения появилась линия из двадцати трех танцоров. Тот, кто возглавлял процессию, нес в руке трещотку (рис. 56), какую используют школьники, — палочку, привязанную к концу веревки; он постоянно крутил ее, производя звук, похожий на шум ливня. За ним шел человек, представлявший персонаж йебака (в англизированном написании — яббака) из великой девятидневной церемонии кледжи-кацал, или ночного песнопения, и на нем была надета синяя замшевая маска, принадлежащая упомянутому персонажу. Время от времени он издавал особый ууканье или призыв яйбичи: «ху-ху-ху-ху» (абзац 32). За ним следовало восемь знаменосцев с жезлами. Они были одеты так же, как и носители великих пернатых стрел; но вместо стрелы каждый нес жезл из травы, кактуса и перьев орла. Остальная часть группы состояла из хора в обычной одежде. Когда они уже в четвертый раз обходили вокруг костра, они останавливались на западе: хористы выстраивались в безопасности, а стоящие носители жезлов образовали двойной ряд по четыре человека. Затем яббака начинал ухать, оркестр — играть, хористы — петь, крутильщик трещотки — создавать свой поддельный шторм, а носители жезлов — танцевать. Последние, сохраняя идеальный ритм с оркестром, проделывали серию фигур, не слшком отличающихся от движений современной кадрили. В нашей терпсихохорной номенклатуре «команды» могли бы звучать так: «Вперед и назад. Шассе дважды. Повернуться к партнерам. Вперед и назад. Вперед и поклон. Вперед и объятие. Вперед и помахать жезлами партнерам» и т. д. Когда несколько подобных эволюций было выполнено изящно и упорядоченно, хористы встали, и все с пением вышли на восток.

134. Еще трижды та же группа возвращалась. В третьем и четвертом актах жезлы были заменены на большие шесты из пинии (длиной от восьми до десяти футов), части которых они делали вид, будто проглатывают, как их предшественники поступали со стрелами. (Абзац 48.) Что простой и преданный индеец пуэбло действительно в танцах такого рода просовывает палку глубоко в глотку, подвергая большой опасности здоровье и даже жизнь, в этом мало сомнений; но хитрый навахо не пытается совершать столь чудеса деглютации. Тщательное наблюдение за их движениями в первый раз убедило меня, что палка никогда не опускалась ниже зева, а последующий опыт в медицинском хогане лишь укрепил это убеждение (абзац 121).

Section.

Fig. 56. The
whizzer.

135. Инструмент, названный выше трещоткой, представляет собой тонкий, плоский, заостренный кусок дерева, выкрашенный в черный цвет и искрящийся от рассыпанного по поверхности зеркального железного блеска; в дерево инкрустированы три маленьких кусочка бирюзы, изображающие глаза и рот. Один такой инструмент, изученный мной, имел в длину девять дюймов, в ширину один и три четверти дюйма и около четверти дюйма в толщину в самом толстом месте. (Рис. 56.) К нему была привязана веревка длиной около двух футов, с помощью которой ему сообщалось центробежное движение. Навахо называют его цин-ценин, или стонущая палка. Он используется во многих племенах юго-запада в их церемониях. Певцы навахо говорят, что священная стонущая палка может изготавливаться только из древесины сосны, в которую ударила молния.

136. В четвёртом танце участвовало около тридцати хористов в обычной одежде, несших жезлы из пинии; был один человек, трясший погремушку, другой, крутивший стонущую палку, и три главных танцора в нарядных масках, представлявших персонажей из обрядов кледжи-кацал, или танца «яйбичи». Эти трое танцевали живую и изящную джигу в безупречном ритме под музыку, с многочисленными поклонами, взмахами жезлов, одновременными поворотами и прочими красивыми движениями, которые могли бы украсить зрелищную драму столичного театра. Трижды они покидали корал на мгновение и, возвращаясь, варьировали танец, причем каждый раз к лучшему. Жезлы, которые они несли, представляли собой легкие каркасы из тростника, украшенные крупными перьями орла.

137. После этого наступил перерыв почти в час, который тянулся медленно для тех, кто находился в корале. Одни курили и сплетничали, другие прислушивались к непрекращающемуся шуму оркестра или подпевали в хоре; третьи приносили дрова и пополняли угасающие костры; иные же, закутавшись в свои серапе, вытягивались на земле, чтобы вздремнуть короткий сон.

138. Пятый танец. Было за полночь, когда трубление хриплого бизоньего рога возвестило о приближении тех, кто должен был исполнить пятый танец — цоханоаи алили, или солнечное представление. Участвовали двадцать четыре хориста и один исполнитель на погремушке. Было два танцора-персонажа, облаченных, как и многие другие, в скудную одежду и обильно раскрашенных. Их головы и руки были украшены перьями боевого орла, шеи — богатыми ожерельяи из подлинного корала, талии — ценными ремнями с серебряными бляхами, а бедра — яркими кушаками из алого шелка. Один нес на спине круглый диск диаметром девять дюймов, украшенный расходящимися лучами орлиных перьев, изображавший солнце. Другой нес диск диаметром шесть с половиной дюймов, украшенный схожим образом для символизации луны. Каждый держал каркасный жезл из тростника, напоминавший остов большого воздушного змея; он был украшен подвесными орлиными перьями, которые покачивались при каждом движении танцора. Пока вся группа обходила корал обычным порядком, жезлы взмахивались, а головы склонялись к плащу огня. Когда они останавливались на западе, хористы садились и пели, а ударник стоял и гремел погремушкой, в то время как носители солнца и луны энергично танцевали ровно три минуты. Затем хористы поднимались, и все пели и танцевали до тех пор, пока не скрывались из виду. Второе исполнение этого танца прошло между первым и вторым повторениями следующего шоу.

139. Я записал одну историю (но слышал и другую), объясняющую происхождение этого танца; она звучит так: когда Цилинь-Неяни посетил гору Бистцаги, обитель Эстсан-цигини, у этих божественных существ на стенах в качестве украшений висели солнце и луна. Когда давался великий мифический танец, они были среди гостей. Они принесли свои настенные украшения, и когда наступило время их алили, они во время танца носили солнце и луну на своих спинах.

140. Шестой танец, танец стоящих арок, был одновременно живописным и изобретательным. Основных исполнителей было восемь, как обычно, в скудной одежде. Их волосы свободно и длинно ниспадали по спине и плечам, и каждый держал перед собой обеими руками деревянную арку, украшенную орлиными перьями. Концы арки (которая представляла собой полный полукруг) демонстрировали пучки ветвей пинии, и они очевидным образом соединялись тонкой бечевкой, невидимой для зрителей. Помимо восьми главных актеров, присутствовал исполнитель на погремушке, носитель стонущей палки и хор. Пока все совершали четвертый обход костра, то и дело раздавались крики «Цохе! Цохе!» (в англизированном произношении — Тхохай: «Стой! стой!» или «Останьтесь! останьтесь!»), значение которых вскоре становилось понятным. Когда они останавливались на западе, восемь танцоров-персонажей сначала проходили через различные фигуры, напоминающие кадриль, подобные тем, что наблюдались в третьем танце, а затем опускались на колени в два ряда лицом друг к другу. По знаку исполнителя на погремушке мужчина, стоявший ближе всех к нему (которого я назову No 1), вставал, быстрым шаркающим шагом направлялся к мужчине, стоявшему на коленях напротив него (No 2), и под хор возгласов «Тхохай! Тхохай!» осторожно помещал свою арку на голову последнего. Хотя она удерживалась на месте за счет трения пучков пинии у каждого уха и давления концов арки, стянутых теперь ближе стягивающей бечевкой, создавалось впечатление, будто она держится на голове без материальной опоры, и вполне вероятно, что многие непосвященные верили, будто лишь магическое влияние часто повторяемого слова «Тхохай» удерживает ее на месте. Когда арка закреплялась на месте, No 1 шаркающим шагом отступал на прежнюю позицию и снова падал на колени. Тотчас же No 2 выступал вперед и водружал арку, которую держал в руке, на голову No 1. Таким образом каждый по очереди водружал свою арку на голову коленопреклоненного напротив него до тех пор, пока все не надели свои прекрасные похожие на нимбы головные уборы. Затем, держа головы неподвижно прямо, чтобы их арки не упали, восемь коленопреклоненных фигур затянули великолепный, прекрасно выдержанный в ритме хор, который подчеркивался хлопками в ладоши и подхватывался хором. По окончании песнопения исполнитель на погремушке обратился к носителям арок с предупреждением соблюдать осторожность; после чего они осторожно поднялись с колен и заскользили с ожесточенными спинами прочь из корала, предводительствуемые хористами. Этот танец повторялся после второго исполнения пятого танца.

141. Седьмой танец. Носители арок едва успели скрыться, как в круг вошла другая труппа, о приближении которой возвестил бизоний рог. Мужчина с трещоткой возглавлял шествие. Хористы в обычной одежде насчитывали тринадцать человек. Главных танцоров было всего двое; они носили привычный кушак и пояс; обнаженная кожа была выкрашена в белый цвет; на них были надеты длинные синие шерстяные чулки изготовления навахо и мокасины. Каждый нес тонкий жезл из двух треугольников тростника, украшенный по углам свисающими перьями. Они приветствовали огонь, танцуя вокруг него. Они останавливались на западе, где хористы усаживались, а два носителя жезлов живо и изящно танцевали в течение трех минут под музыку трещотки, погремушки, хора и барабана оркестра. Они возвращались еще дважды, каждый раз внося некоторые изменения в свое выступление. Во втором акте ударник принес под мышкой корзину с листьями юкки, и была произнесена молитва солнцу. Возможно, этот танец являлся лишь предварительной частью восьмого танца, но его следует описать как отдельное алили.

142. Восьмой танец. В нем участвовало шестнадцать исполнителей в обычной одежде навахо. Один из них нес трещотку и шел во главе шествия; другой, шедший в центре процессии, нес тесаную доску или брус длиной около 12 футов и шириной 4 дюйма, расписанную пятнами и украшенную пучками веточек пинии и орлиными перьями; сразу за носителем доски шел человек, у которого в корзине находилось изображение солнца, выполненное из небольшого круглого зеркальца и множества расходящихся лучами алых перьев. Обойдя вокруг костра как обычно, вся группа собралась на западе в плотный круг, который полностью скрывал от глаз зрителей действия актеров. Были слышны пение, гремение погремушек и крики «Тхохай!». Через несколько минут круг разомкнулся, и нашему взору предстала тесаная доска, стоявшая вертикально на небольшом одеяле навахо без каких-либо видимых подпорок или опор. У основания доски находилась корзина с изображением солнца. Пение продолжалось, как и бурные крики «Тхохай» — крики тревожные, крики умоляющие, крики повелительные, — в то время как держатель погремушки стоял лицом к шесту и яростно гремел в его сторону. Наконец, словно подчиняясь всему этому галдежу, солнечный образ покинул корзину и медленно, неуверенно, шатаясь, поднялся по доске почти до самого верха. Здесь он замер на мгновение и затем спустился тем же путем, каким поднимался. Его заставили еще раз подняться и опуститься, после чего круг танцоров снова сомкнулся, доска, солнце и корзина были забраны под стражу, и танцоры удалились. Принимая во внимание ограниченные познания и грубые орудия создателей (ибо это алили имеет не современное происхождение), это был прекрасно исполненный фокус. Средства, использовавшиеся для поддержки шеста и подтягивания солнца, обнаружить не удалось. Танцоры образовали полукруг почти в десяти футах от шеста, и свет центрального костра ярко освещал всех.

143. Девятый танец. Было уже за час ночи, когда начался танец хошкаун (Yucca baccata). (Рис. 57. См. абзац 3.) Церемония в первой части проводилась двадцатью двумя лицами в обычной одежде. Один нес на всеобщее обозрение настоящий корень юкки, увенчанный пучком прикорневых листьев, которые остаются зелеными всю зиму. Остальные держали в руках жезлы из пинии. Какое еще имущество могло быть спрятано у них под одеялами, читатель вскоре сможет догадаться. Во время своего третьего обхода костра они остановились на западе и образовали плотный круг с целью сокрыть свои действия, точно так же, как это делалось в восьмом танце. После минуты, потраченной на пение и многочисленные повторения «Тхохай», круг разомкнулся, открывая нашему взору корень юкки, посаженный в песок. Снова круг сомкнулся; снова послышались пение, погремушка и хор «Тхохай», и когда круг разомкнулся во второй раз, среди пучка листьев показалась отличная имитация маленького набухающего цветочного стебля. В третий раз танцоры образовали свое скрывающее кольцо; после того как пение и шум продолжались несколько секунд, круг расступился в третий раз, и тогда не в свое время в свете костра заблестела большая метелка кремовых цветов юкки. Предыдущие превращения юкки приветствовались одобрительными криками и смехом; цветы же были встречены бурей аплодисментов. В четвертый и последний раз круг сомкнулся, и когда он снова открылся, цветы исчезли, а с цветоножек обильно свисали крупные темно-зеленые плоды. Когда последнее превращение завершилось, танцоры еще раз обошли вокруг костра и удалились, оставив плодоносящую юкку позади.

Fig. 57. Yucca baccata.

144. Через мгновение после того, как они исчезли, из толпы зрителей на востоке медленно появился человек, изображавший пожилого, глупого, близорукого, дряхлого старика. Он был одет в старый, до плачевного состояния разорванный костюм и носил высокую остроконечную шляпу. Лицо его было выбелено, в руках он держал короткий кривой деревянный лук и несколько кривых, плохо сделанных стрел. Само его появление вызвало у «стоической» аудитории взрывы смеха, а его последующие «номера в духе низкой комедии», которые значительно превосходили всё, что мне доводилось видеть на цивилизованной сцене, неизменно встречались бурные демонстрации одобрения. Медленно продвигаясь вперед и разыгрывая свою роль, он со временем добрался до места, где росла юкка, и в своем слабоумном спотыкании в конце концов наткнулся на растение и сделал вид, что его плоть оцарапана острыми листьями. Он издал дрожащий крик боли, растер слюной место предполагаемого ранения и забормотал жалобы слабым, дрожащим голосом. Затем он сделал вид, что ищет растение, и в попытках найти его был ранен три раза. Наконец, опустившись на колени с лицом, зарытым в листья, он притворился, что обнаружил его, и с ворчливой экстравагантностью радовался своему успеху. Когда он обозначил это место и путь к нему назад с преувеличенной бурлескной карикатурой на индейские методы совершения подобных действий, он отправился искать свою «старуху» и привести ее собирать плоды. Вскоре он вернулся с высоким крепким мужчиной, одетым так, чтобы изображать отвратительную, нелепую на вид старую бабулю. Последний исполнял свою роль на протяжении остальной части представления с мастерством, вполне равным мастерству его товарища.

145. В этом представлении были сценки, о которых нельзя рассказывать в данном контексте. Здесь будет достаточно сказать, что, когда плоды юкки были собраны и положены в корзину, старик помог «женщине» взвалить ношу на плечи, и эта пара покинула корал. Хакан-инча‘ появляется в танце у корала не всегда. Я присутствовал на одной церемонии, где он был опущен. Я слышал два описания танца, которые очень сильно отличались от приведенного выше.

146. Многим фактам, касающимся не только хакан-инча‘, но и других частей песнопения, не было позволено появиться в этом очерке. Признанные ученые могут узнать о них, обратившись к автору через директора Бюро этнологии.

147. Десятый танец. В двадцать минут четвертого началось неинтересное представление под названием «медвежий танец». Вошел мужчина на четвереньках; его лицо было выкрашено в белый цвет; вокруг поясницы и через плеча он носил куски какой-то темной шкуры, которая могла быть медвежьей кожей, но больше походила на шкуру черной овцы. К тому времени огонь прогорел и свет стал тусклым. Его сопровождали два помощника, один из которых нес погремушку. Он дважды обошел вокруг круга, имитируя неуклюжую походку медведя. Время от времени он делал неуклюжий выпад вбок на кого-нибудь из зрителей, как будто собирался напасть на них; но в таких случаях человек с погремушкой преграждал ему путь и, гремя ей у него перед лицом, направлял его обратно на обычный путь вокруг когтя. Это шоу длилось пять минут.

BUREAU OF ETHNOLOGY | FIFTH ANNUAL REPORT PL. XIII

FIRE DANCE.

148. Одиннадцатый танец представлял собой танец с огнем, или огненную игру, которая была самой живописной и поразительной из всех. За некоторое время до выхода участников мы услышали вперемешку с трублением в рог бизона странные звуки, очень похожие на зов канадского журавля; для удобства мы будем называть их трублением. Эти звуки продолжали усиливаться и приближаться, пока не послышались у проема в восточной части, и спустя секунду вошли десять мужчин, одетых не более чем исполнители первого танца. Каждый мужчина, кроме предводителя, держал в каждой руке по толстому длинному пучку расщепленной коры кедра, а у одного на плечах было два дополнительных пучка для последующего использования предводителем. Последний нес в руках четыре небольших хворостины из того же материала. Четыре раза они все танцевали вокруг огня, размахивая пучками коры в его сторону. Они остановились на востоке; предводитель направился к центральному огню, зажег одну из своих хворостин и под громкое трубление бросил ее на восток через ограду корала. Он проделал аналогичное действие на юге, западе и севере; но перед тем, как северная головня была брошена, он зажег от нее пучки коры своих товарищей. Когда каждая головня исчезала за оградой, некоторые зрители дули на свои руки и делали движение, будто бросают какое-то вещество вслед удаляющемуся пламени. Когда пучки были зажжены, весь отряд начал дикую гонку вокруг огня. Сначала они держались близко друг к другу и плевали друг на друга веществом предполагаемого целебного свойства. Вскоре они рассредоточились и побежали, судя по всему, без согласованности, причем быстрое бегство заставляло головни выметывать длинные яркие шлейфы пламени над руками и плечами танцоров. Затем они перешли к тому, чтобы прикладывать головни к собственным обнаженным телам и к телам своих товарищей впереди них, причем ни один человек ни разу не оглянулся назад; временами танцор наносил своей жертве сильные удары горящим жезлом; в другой раз он хватался за пламя, как за губку, и, держась близко к преследуемому, несколько мгновений тер спину последнего, словно обмывая его. Между тем страдалец, возможно, догонял кого-то впереди себя и в свою очередь омывал его в пламени. Порой, когда танцор не находил никого впереди себя, он принимался протирать собственную спину и мог продолжать это, делая два- или трикратные круги вокруг огня или пока не догонял кого-нибудь еще. При каждом прикосновении пламени раздавалось громкое трубление, и часто казалось, будто огромная стая журавлей прокладывает свой путь высоко над головой на юг сквозь темноту. Если головня гасла, ее снова зажигали в центральном огне; но когда она сгорала настолько, что ее уже нельзя было удобно держать в руке, танцор бросал ее и с трублением выбегал из корала. Так, один за другим, они все удалялись. Когда они уходили, многие зрители выходили вперед, подбирали некоторые из упавших фрагментов кедровой коры, поджигали их и омывали свои руки в пламени как оберег от дурных последствий огня.

149. Прятали ли эти танцоры на следующий день садяхущие и покрытые волдырями спины под своими серапе? Я так не думаю, ибо я видел некоторых участников и беседовал с ними сразу после огненного шоу, и они казались счастливыми и ни на что не жаловались. Спасло ли их лекарство, которым они плевали друг на друга? Разумеется, нет, хотя индейцы утверждают, что оно является верным профилактическим средством против ожогов, и называют его азэ-сакази, или холодным лекарством. Но вполне вероятно, что кедровая кора воспламеняется при низкой температуре, и более чем вероятно, что слой белой земли, которым были покрыты их тела, является отличным изолятором. Тем не менее мысль о том, что их тела могли быть столь искусно защищены, ничуть не уменьшила — если вообще уменьшила — эффект, произведенный на зрителя. Мне доводилось видеть множество огненных сцен на сцене, множество номеров с поеданием и обращением с огнем в исполнении цивилизованных фокусников и множество огненных танцев других индейских племен, но ничего хотя бы отдаленно сравнимого с этим по всем его сценическим эффектам.

150. Заключительные церемонии я в этот раз не наблюдал, но видел их во время последующих танцев. Незадолго до восхода солнца помощник обошел вокруг огня четыре раза и брызнул немного воды на массу тлеющих угольков, в то время как знахарь напевал соответствующее песнопение. Позже в круге ветвей были проделаны три пролома — один на юге, один на западе и один на севере, — образовавшие вместе с первоначальными воротами на востоке четыре входа в корал. (См. табл. XIV.) Сразу после восхода солнца весь круг ветвей был разрушен, однако ветви не унесли. Путешественник по земле навахо часто сталкивается с высохшими остатками этих кругов. Во время церемонии в октябре 1884 года певец, у которого было другое неотложное дело, собрал свои священные принадлежности и ушел вскоре после восхода солнца. Пациенту, как говорили, не разрешалось спать до самого захода солнца.

BUREAU OF ETHNOLOGY | FIFTH ANNUAL REPORT PL. XIV

THE DARK CIRCLE OF BRANCHES AT SUNRISE.

151. Другие танцы. В последующих танцах я видел выступления, которых не было на церемонии 5 ноября 1882 года, описанной только что, и я узнал о других представлениях, устраиваемых в последнюю ночь, которые мне никогда не доводилось наблюдать. Все алили могут видоизменяться. Я редко видел два выступления одного и того же танца, которые были бы абсолютно одинаковы.

152. Дважды я наблюдал очень красивый танец, в котором орлиное перо было вертикально воткнуто в корзину и с помощью какого-то искусно спрятанного механизма заставлялось танцевать в такт песне, ударам барабана и движениям единственного индейца, который танцевал одновременно с ним; мало того, перо повторяло движения индейца: если он танцевал на север, перо наклонялось на север, совершая свои ритмичные движения; если он двигался на юг, оно сгибало свою белую голову в том же направлении и так далее. Однажды это был маленький мальчик пяти лет, сын вождя Мануэлито, который танцевал с орлиным пером. Он был одет и раскрашен во многом как аканили, или пожиратели стрел (рис. 54, 55), только в уменьшенном масштабе. Кушак из алого бархата вокруг его бедер был прекрасно отделан перьями. Говорили, что он несколько недель тренировался для этого танца, и он, безусловно, выполнял свои разнообразные движения с большим мастерством. Я редко видел терпсихореное зрелище, которое поразило бы мое воображение сильнее, чем этот маленький индейский ребёнок и его партнер — орлиное перо.

153. Можно было бы подумать, что слово «тхохай», так часто используемое для того, чтобы заставить неодушевленные предметы обратить внимание, имеет очень сакральное значение. Без сомнения, так оно и есть; однако мне доводилось видеть, как над ним грубо пародируют. Это было во время последнего «песнопения», на котором я присутствовал. Несколько мальчиков — на вид лет двенадцати-пятнадцати, — ведомых добродушным на вид стариком со скептическим огоньком в глазах, вошли в темный круг. Один из участников нес глубокую индейскую корзину, из верхней части которой торчало несколько еловых веточек. Они образовали то, что было названо кольцом сокрытия, и при этом они кричали, вопили и выдували талисманское «тхохай» так, что не оставалось никаких сомнений в их намерении высмеять это. Их эксцентричные движения усиливали значимость их интонаций. Когда кольцо разомкнулось, мальчики сели на землю и начали петь и бить в барабан. Старик сидел на расстоянии примерно трех шагов к западу от корзины. Вскоре среди еловых ветвей появился нос маленького ласки (изображение, вероятно, представляло собой чучело шкурки). Все робкие, вопросительные движения маленького зверька были прекрасно спародированы: нос выдвигался вперед и втягивался назад, вся голова то появлялась, то скрывалась, и в редкие моменты можно было на мгновение увидеть плечи, которые тут же быстро убирались обратно среди маскирующих еловых веточек. Все эти движения совершались в строгом соответствии с пением и игрой на барабане. Старик, дергавший за приводные нити, не делал секрета из своих манипуляций. Представление задумывалось как фарс, и зрители наслаждались им именно как таковым.

ВЕЛИКИЕ КАРТИНЫ ДСИЛЬЙДЖЕ КАЦАЛ.

154. Описание четырех великих картин, создаваемых в ходе этих церемоний, было отложено до тех пор, пока их все нельзя будет описать вместе. Их отношение друг к другу делало такой подход наиболее предпочтительным. Подготовка земли и цветов, нанесение священной пыльцы и некоторые другие вопросы уже рассматривались.

155. Люди, выполняющие большую часть реальной работы по рисованию под руководством певца, прошли инициацию, но не обязаны быть искусными знахарями или даже претендентами на ремесло шамана. Прежде чем их допустят в хижину во время выполнения работы или позволят помогать в ней, над ними четыре раза проводят определенный обряд инициации — каждый раз во время прохождения отдельного танца. Знахарь получает за свою работу хороший подарок в виде лошадей; помощники не получают ничего, кроме еды. Однако этой еды вдоволь. Три раза в день человек, в пользу которого исполняется танец, присылает достаточно каши, кукурузного хлеба, супа и жареной баранины, чтобы досыта удовлетворить аппетиты всех находящихся в хижине. Есть несколько молодых людей, которые хорошо живут всю зиму, кочуя по стране от танца к танцу и помогая в работе в хижине.

156. Картины рисуются по точной системе. Нередко можно видеть, как шаман поправляет работников и заставляет их стирать и переделывать свою работу. В определенных четко оговоренных случаях художнику разрешается давать волю личной фантазии. Так обстоит дело с яркими вышитыми подсумками, которые божества носят на поясе. В разумных пределах художник может наделить свое божество столь красивым подсумком, сколь пожелает. Некоторые части фигур, с другой стороны, измеряются ладонями и пядями, и ни одна линия священного узора не может быть изменена. Прямые и параллельные линии проводятся с помощью натянутого шнура. Способ нанесения цветного порошка своеобразен. У художника его подносы из коры разложены на песке там, где к ним легко получить доступ. Он берет небольшое количество порошка в закрытую ладонь и дает ему высыпаться между большим и указательным пальцами, в то время как первый движется по второму. Когда он совершает ошибку, он не схищает пигмент щеткой. Он уничтожает его, насыпая сверху песок, а затем рисует исправленный узор на новой поверхности. Формы божеств выглядят не так, как я изобразил их в первом слое цвета. Сначала полностью и точно прорисовываются обнаженные фигуры этих мифических существ, а затем надевается одежда. Даже на картинах «Длиннотелых» (табл. XVII), которые рисуются длиной в 9 футов, обнаженное тело сначала создается в своем надлежащем цвете — белый для востока, синий для юга, желтый для запада и черный для севера, — а затем поверх прорисовываются четыре красные рубахи от бедра до подмышки, как показано на картине.

157. Рисунки, как правило, начинают как можно ближе к центру, насколько это позволяет природа фигуры, причем должное внимание уделяется порядку старшинства сторон света: фигура на востоке начинает рисоваться первой, на юге — следом, на западе — третьей по порядку, а на севере — четвертой. Периферия завершается в самую последнюю очередь. Причина работы изнутри наружу заключается в том, что люди, занятые на картине, портят своими ногами гладкую поверхность песка. Если они действуют в описанном порядке, они могут разглаживать песок по мере продвижения и им не нужно пересекать уже завершенные участки картины.

158. Мне стало известно о семнадцати великих исцеляющих танцах навахо, в которых рисуются картины подобного характера. Говорят, что, за редкими исключениями — имеется лишь одно исключение, о котором я знаю достоверно, — на каждый танец приходится по четыре картины. Некоторые танцы практикуются несколько иначе разными школами или орденами среди знахарей, и в этих разнообразных формах картины, хотя и сходные по общему замыслу, несколько различаются в деталях. Таким образом, в среднем на каждое из семнадцати полученных мной названий церемоний приходится, вероятно, более четырех узоров. Если бы на каждую приходилось всего по четыре, это дало бы нам шестьдесят восемь таких картин, известных знахарям племени, и таким образом мы можем составить некоторое представление об огромном количестве этих священных картин, которыми они владеют. Но у меня есть основания полагать, из многого услышанного мной, что помимо этих семнадцати великих девятидневных церемоний, о которых я упоминаю, существует множество второстепенных церемоний с их собственными картинами, так что их число, вероятно, больше названного мной.

159. Знахари утверждают, что эти картины передаются от учителя к ученику в каждом ордене и для каждой церемонии в неизменном виде из года в год и из поколения в поколение. Я не могу поверить, что это строго так. Нигде нет никаких эталонных картин под рукой. Никакого постоянного образца для сверки никогда не существует, и, насколько мне известно, в племени нет высшей инстанции, которая разрешала бы возникающие споры. Мало кто из этих великих церемоний может проводиться в летние месяцы. Поэтому большинство фигур переносится из зимы в зиму в памяти подверженных ошибкам людей. Но я верю в следующее: любые нововведения, которые могут проникать в их работу, являются непреднамеренными, и если изменения происходят, то они осуществляются очень медленно. Шаманы и их преданные последователи верят или делают вид, что верят, будто страшнейшая месть богов постигнет их, если эти обряды будут хоть в малейшей степени изменены в картине, молитве, песне или церемонии. Сам факт существования различных школ среди знахарей можно рассматривать как свидетельство того, что изменения имели место.

BUREAU OF ETHNOLOGY | FIFTH ANNUAL REPORT PL. XV

FIRST DRY-PAINTING
larger view

160. Первая картина. Говорят, что картина первого дня (табл. XV) изображает визит Цилинь-Неяни в обитель змей в Коцесто. (Параграф 53.)

161. В центре картины находилось круглое углубление диаметром около шести дюймов, призванное изображать воду, предположительно — дом воды, упомянутый в мифе. На всех остальных картинах, где изображалась вода, в землю действительно была вкопана небольшая чаша, наполненная водой, которую впоследствии посыпали измельченным древесным углем, чтобы создать впечатление плоской сухой поверхности. Почему в этой картине чаша с водой была опущена, я не знаю, но знахарь из другой корпорации, отличной от той, что нарисовала картину, сообщил мне, что у людей его школы чаша, наполненная водой, используется на картине со змеями так же, как и на остальных. Вплотную к этой центральной впадине примыкают четыре параллелограмма размером примерно четыре на десять дюймов в оригинальных картинах. Половина, ближняя к центру, — красная; внешняя половина — синяя; они окаймлены узкими линиями белого цвета. Одни и те же фигуры повторяются и в других росписях. Они появляются на этом рисунке и часто на других как нечто, на чем, по-видимому, стоят божества. Это ка‘битлол, или плоты из солнечных лучей, излюбленные плавсредства, на которых божественные существа бороздят небесную глубину. В мифах навахо, когда богу нужно совершить особенно долгий и быстрый путь, он берет два солнечных луча и, поместив их бок о бок, в мгновение ока переносится туда, куда пожелает. Красный цвет в их символике свойственен солнечному свету, однако красный и синий цвета вместе представляют солнечные лучи на утреннем и вечернем небе, когда они демонстрируют чередование синего и красного. Позже будет видно, что лучи солнечного света, ореол и радуга изображаются одними и теми же цветами. По форме, однако, ореол кругл, а радуга отличается своей кривизной и обычно антропоморфна, тогда как солнечный луч и ореол — нет. Снаружи от этих плотов из солнечных лучей, изображенные стоящими на них, находятся фигуры восьми змей: две белые на востоке, две синие на юге, две желтые на западе и две черные на севере. Эти змеи пересекают друг друга (парами) так, что образуют четыре фигуры, похожие на букву X. При рисовании этих X змея, которая кажется находящейся снизу, сначала прорисовывается полностью во всех отношениях, и лишь затем поверх нее рисуется другая змея в соответствии с их реалистичными законами искусства, о которых упоминалось ранее. Шея во всех случаях синяя, пересеченная четырьмя красными полосами. Замечено, что шеи богов на всех картинах выполнены именно так, однако полосы у человекоподобных фигур идут поперечно, а у змееподобных — по диагонали. На спинах змей видны три ряда V-образных фигур, по четыре в каждом ряду; они служат просто для изображения пятнистости. Снаружи от этих восьми змей находятся еще четыре гораздо большей длины; они образуют рамку или границу картины, за исключением запада, где за ними лежит гора Цили-ицин. На востоке находится белая змея, лежащая с севера на юг и ограничивающая картину на востоке; синяя змея аналогичного размера и формы — на юге; желтая — на западе и черная — на севере. Кажется, будто они следуют друг за другом вокруг картины по направлению видимого движения солнца, причем голова восточной змеи приближается к хвосту южной змеи и так далее.

162. На северо-востоке виден яя, Нильци, который сопровождал пророка навахо в обитель змей. На самом западе находится черная круглая фигура, представляющая гору Цили-ицин. На оригинальной картине гора была рельефной — чего я не пытался изобразить, — в виде небольшого холмика высотой около десяти или двенадцати дюймов. Описание горы, данное в мифе, должным образом символизировано на картине, с добавлением ореола. Зеленое пятно в центре призвано изображать еловую веточку, которая была воткнута в песчаный холмик для обозначения двери из елового дерева. От вершины горы до середины центральных вод проведена широкая линия кукурузной мукой, с четырьмя отпечатками ног, изображенными через равные промежутки тем же материалом. Это символизирует след медведя. К югу непосредственно от этого следа находится фигура животного, нарисованная серым пигментом. Это сам гризли, который здесь, как у меня есть основания полагать, используется как символ пророка навахо. Медведь на священном языке шаманов метко называется Цилинь-Неяни, поскольку он поистине выращен в горах. Его след, представленный полосой муки, отсылает к тому же самому, что и имя аканили и практика гонцов (параграф 102), которые, будучи одеты так, чтобы изображать пророка, бросают перед собой кукурузную муку во время передвижения.

BUREAU OF ETHNOLOGY | FIFTH ANNUAL REPORT PL. XVI

SECOND DRY PAINTING
larger view

163. Вторая картина, как говорят, представляет собой изображение росписи, которую пророк видел в обители медведей в горах Каррисо (параграф 40). В центре этой фигуры находится упомянутая мной ранее чаша с водой, покрытая черным порошком. Края чаши украшены солнечными лучами, а снаружи от нее находятся четыре ка‘битлол, или плота из солнечных лучей, на которых, по-видимому, стоят четыре бога, или яя.

164. Божественные формы имеют одинаковую форму, но окрашены по-разному. Они лежат с вытянутыми наружу головами — по одной на каждую из четырех главных сторон света, — лица смотрят вперед, руки наполовину вытянуты в стороны, а кисти подняты на уровень плеч. Вокруг поясницы они носят юбки из красного солнечного света, украшенные солнечными лучами. У них есть серьги, браслеты и наручи, синие и красные (из бирюзы и корала), которые являются доисторическими и эмблематическими драгоценностями навахо. Их предплечья и ноги черные, на каждой из них виден зигзагообразный знак, изображающий молнию на поверхности черных дождевых туч. У северного бога эти цвета по художественным причинам изменены на противоположные. Каждый несет привязанные к правой руке с помощью шнурка погремушку, амулет и корзину. Погремушка имеет форму тех, что используются знахарями в этом конкретном танце, изготовлена из сыромятной кожи и раскрашена так, чтобы символизировать дождевую тучу и молнию. Левая рука пуста; но возле каждого из них находится сильно условное изображение растения. Левая рука остается пустой как бы для того, чтобы схватить это растение, что указывает на то, что растение у левой руки принадлежит богу, чья соответствующая рука свободна и вытянута к нему. Принадлежность каждого растения конкретному богу дополнительно подчеркивается тем, что растение окрашено в тот же цвет, что и бог. Тело восточного бога — белое; таковым же является стебель кукурузы слева от него, на юго-востоке. Тело южного бога — синее; таков же стебель фасоли рядом с ним, на юго-западе. Тело западного бога — желтое; такова же его тыквенная плеть, на северо-западе. Тело северного бога — черное; таково же растение табака, находящееся под его особой опекой, на северо-востоке.

165. Каждое из четырех священных растений изображено растущим из пяти белых корней в центральных водах и простирающимся наружу к периферии картины. Боги образуют один крест, лучи которого направлены на четыре стороны света; растения образуют другой крест, имеющий общий центр с первым названным крестом, но лучи которого простираются к промежуточным точкам компаса.

166. На голове каждого яя находится орлиное перо, лежащее горизонтально и указывающее направо. Подобное расположение четырех перьев, все из которых указывают в одном направлении (противоположном видимому движению солнца), можно наблюдать на корзинах, которые носят боги.

167. Боги изображены с прекрасными вышитыми подсумками, каждый из которых имеет свой узор. В старые времена самыми красивыми произведениями искусства, о которых знали навахо, были изделия из игл дикобраза северных племен. Искусство украшения иглами, а позднее и бисером, по-видимому, никогда широко не практиковалось женщинами навахо. Они приобретали вышивку у ютов и других северных племен, и их древние легенды изобилуют упоминаниями о том, как высоко они ее ценили. (См., например, параграфы 32, 34.) Следовательно, чтобы показать величие и силу своих богов, они украшают их этими красивыми и желанными предметами.

168. Окружая картину примерно с трех четвертей ее окружности, располагается антропоморфная радуга, или божество радуги. Она состоит из двух длинных полос, каждая шириной около двух дюймов в оригинальной картине: одна синяя, другая красная, окаймленные и разделенные узкими линиями белого цвета. На юго-восточном конце дуги находится изображение нижней части тела ниже пояса, подобное тем, что имеют другие боги, состоящее из подсумка, юбки, ног и ступней. На северо-восточном конце мы имеем голову, шею и руки. Голова радуги прямоугольная, в то время как головы других фигур на этой картине круглые. На картинах танца Яйбичи мы часто наблюдаем ту же разницу в головах. Некоторые из них прямоугольные, некоторые — круглые; первые являются женскими, вторые — мужскими; и всякий раз, когда кто-либо из этих богов изображается персонажами в танце, те, кто исполняет женские роли, носят квадратные жесткие маски, похожие на наши домино, тогда как те, кто исполняет мужские роли, носят кругловатые мешковидные маски из мягкой кожи, которые полностью облегают голову. Бог радуги во всех этих картинах носит прямоугольную маску. Ирида, таким образом, является у навахо, как и у греков, богиней.

169. Все остальные боги несут что-то в руках, в то время как руки радуги пусты. Это сделано не случайно. Когда человека, в пользу которого совершаются обряды, приводят для проведения над ним молитв и песнопений, священное снадобье заваривается в чаше, которую помещают на протянутые руки радуги во время проведения церемонии, и забирают с этих рук только тогда, когда напиток должен быть принят. Поэтому руки освобождены, чтобы они могли держать тыквенный сосуд и его содержимое, когда придет время (параграф 106).

170. На востоке, где картина не охвачена радугой, мы видим формы двух птиц, стоящих с распростертыми крыльями лицом друг к другу, причем их клювы близко соприкасаются. Они представляют собой определенных птиц с синим оперением, называемых навахо цоли (Sialia arctica). Эта сиалия окрашена в цвет юга и верхних областей. Она является вестником утра. Ее крик «цоли цоли» — первый, который слышится при приближении серого рассвета. Поэтому она священна, и ее перья составляют неотъемлемую часть почти всех перьевых палочек, используемых в поклонении этого народа. Две сиалии, как говорят, стоят на страже у двери дома, в котором обитают эти боги; поэтому они изображены на востоке картины.

171. Здесь уместно рассказать о части цветовой символики навахо, к которой уже несколько раз делались отсылки. В большинстве случаев восток представлен белым цветом, юг — синим, запад — желтым, север — черным; верхний мир — синим, а нижний — смесью белого и черного в крапинку. Цвета юга и запада кажутся постоянными: юг всегда синий, а запад всегда желтый, насколько мне известно; но цвета востока и севера являются взаимозаменяемыми. Редки случаи, когда белый цвет присваивается северу, а черный — востоку; но такие случаи имеют место, и, возможно, каждый из них заслуживает специального изучения. Кроме того, черный цвет символизирует мужское начало, а синий — женское.

BUREAU OF ETHNOLOGY | FIFTH ANNUAL REPORT PL. XVII

THIRD DRY-PAINTING
larger view

172. Третья картина увековечивает визит Цилинь-Неяни в Цацо-бехоган, или «Хижину росы» (параграф 56). Чтобы указать на огромную высоту Битсес-нинез, фигуры сделаны в два раза длиннее любых других на картинах, за исключением радуг, и каждая облачена в четыре одеяния, одно поверх другого, поскольку ни одно одеяние, как говорят, не может быть сделано достаточно длинным, чтобы покрыть столь гигантские формы. Их головы все указывают на восток, а не направлены в разные стороны, как на других картинах. Навахо рассказывают, как уже говорилось (параграф 56), что это делается в соответствии с божественным повелением; но вероятно, есть и более практическая причина, заключающаяся в следующем: если бы они расположились в виде креста, на полу хижины не хватило бы места для фигур и в то же время для шамана, помощников и зрителей. Экономия пространства необходима; но, хотя они нарисованы почти параллельно друг другу, должный порядок сторон света не упускается из виду. Фигура, находящаяся непосредственно к северу от центра картины, выполняется первой, в белом цвете, и представляет восток. Та, что находится непосредственно рядом с ней на юге, идет второй по порядку, окрашена в синий цвет и представляет юг. Фигура, находящаяся ниже нее, окрашена в желтый цвет и изображает богиню, которая стояла на западе Дома капель росы. Фигура на самом севере рисуется последней из всех, в черном цвете, и принадлежит северу. Как я уже заявлял ранее, эти тела сначала делаются обнаженными, а затем одеваются. Обнаженные грудь, руки и бедра демонстрируют те цвета, из которых изначально состояли все тела. Глои (ласка, Putorius) священен для этих богинь. Два таких существа показаны на востоке, охраняющие вход в хижину. Придатки по бокам голов богинь представляют глои-бица, или головные уборы из шкурок глои разных цветов, которые, как говорят, носят эти мифические персонажи. Каждая несет привязанные к правой руке погремушку и амулет, или перьевую палочку, подобные тем, что носят боги на второй картине; но вместо показанной ранее корзины мы видим условное изображение ветки черёмухи в цвету; оно состоит из пяти расходящихся синих стеблей, пяти корней и пяти крестообразных цветков белого цвета. Черёмуха — священное дерево, горное растение; ее древесина используется при изготовлении определенных жертвенных перьевых палочек и определенных орудий танца; она часто упоминается в песнях этого конкретного обряда. Некоторые другие дополнения этой картины — красные одежды, расшитые солнечными лучами, руки и ноги, облаченные в тучи и молнии, подвески с рук, синие и красные наручи, браслеты и подвязки — уже были описаны при обсуждении второй картины. Предмет в левой руке представляет собой еловый жезл.

173. Радуга, охватывающая картину с трех сторон, не является антропоморфной радугой. У нее нет головы, шеи, рук или нижних конечностей. Пять белых орлиных перьев украшают ее юго-восточную оконечность. Пять хвостовых перьев какой-то синей птицы украшают изгиб на юго-западе. Перья североамериканского золотистого шипохвоста (Colaptes auratus var. mexicanus) находятся возле изгиба на северо-западе, а хвост сороки венчает северо-восточную оконечность. Во всем мифе, как помнится, не только Дом капель росы описывается как украшенный завесами и фестонами из радуг, но и многие священные жилища украшены подобным образом.

BUREAU OF ETHNOLOGY | FIFTH ANNUAL REPORT PL. XVIII

FOURTH DRY-PAINTING
larger view

174. Четвертая картина представляет катсо-йищан, или великие пернатые стрелы. Эти стрелы являются главным великим таинством, мощным исцеляющим оберегом этого танца. Картина предположительно является точной копией изображения этих оружия, показанного пророку, когда он посетил обитель Цильке-цигини, молодых богов, где он впервые увидел стрелы (параграф 47). Всего стрел восемь. Четыре находятся в центре, лежа параллельно друг другу — две указывают на восток, а две другие, чередуясь, указывают на запад. Картина окаймлена остальными четырьмя, которые занимают такое же относительное положение и направления, что и окаймляющие змеи на первой картине. Древки все одного белого оттенка, без внимания к цветам сторон света; все же при рисовании и стирании картины стороны света почитаются должным образом. Среди центральных стрел вторая сверху, или от северного края узора, является стрелой востока; она рисуется и стирается первой. Следующая за ней ниже — стрела юга; третья — стрела запада. Та, что лежит сверху, принадлежит севере; она рисуется и стирается последней. Наконечники выкрашены в красный цвет, чтобы изобразить используемые наконечники из красного камня; бахромчатые края показывают неровности их кромок. Перья у основания отмечены так же, как и шнурки, которыми привязаны перья, и выемки для тетивы.

175. Почва этой картины пересечена туманными черными полосами. Изначально они присутствовали на всех картинах. Я опустил их везде, кроме этой, чтобы они не заслоняли детали уменьшенных копий. Мне объяснили (хотя в мифе это прямо указано только в одном случае, параграф 40), что все эти картины были нарисованы богами на облаках и таким образом были показаны пророку навахо. Люди не могут рисовать на облаках, но в соответствии с божественным повелением они делают всё возможное на песке, а затем посыпают песок древесным углем указанным образом, чтобы изобразить облачные свитки, на которых были нарисованы изначальные узоры небесных художников.

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ДСИЛЬЙДЖЕ КАЦАЛ.

176. Жертвоприношения, приносимые богам во время этих церемоний, состоят не более чем из нескольких палочек и перьев с периодическим добавлением шнурков и бусин — форма жертвенного подношения, распространенная среди различных племен Юго-Запада, включая оседлых индейцев пуэбло. Во время шестидневной работы в лечебной хижине и у корала я видел приготовленной лишь одну партию этих палочек (параграфы 86, 87); но я думаю, что эта партия представляла два набора, т. е. жертвы двум разным мифическим существам. Тем не менее в мифе указано, что значительное число этих жертв, называемых навахо кечан (в англизированном написании kethàwn), принадлежат к горному песнопению и могут должным образом предлагаться во время его празднования. Я видел среди навахо несколько разновидностей этих религиозных подношений и получил описания многих из них. Хотя я не могу полагаться на минутную точность этих описаний, я представлю их ради той ценности, которую они могут иметь для иллюстрации общего характера этой системы поклонения — системы, которая могла бы с пользой занять в течение многих лет лучшие труды усердного исследователя для ее прояснения.

Fig. 58. Sacrificial
sticks (keçàn).

Fig. 59. The talking
kethàwn (keçan-yalcì‘).

177. Рис. 58 представляет кечан, принадлежащий не горному песнопению, а кледжи-кацал, или песнопению ночи. Он посвящен Юноше и Деве из Горного Хрусталя — божественным существам, обитающим в Цизнацини, великой горе к северу от пуэбло Хемес. Оригинал хранится в Национальном музее в Вашингтоне. Он состоит из двух палочек, покрытых белой землей и соединенных хлопчатобумажным шнуром длиной в ярд, который привязан к каждой палочке штыковым узлом. В центре шнура находится черная бусина; индюшиное перо и орлиное перо закреплены штыковым узлом на одной из палочек.

178. Рис. 59 изображает кечан, также относящийся к кледжи-кацал. Он называется кечан-ялчи‘, или говорящий кечан. Палочки сделаны из ивы. Та, что слева, окрашена в черный цвет, чтобы представлять мужского персонажа (Кастцебака) в мифе и церемонии кледжи-кацал. Другая палочка окрашена в синий цвет, чтобы обозначать женского персонажа (Кастцебаад) в тех же обрядах. На синей палочке сверху имеется диагональная грань, обозначающая квадратную женскую маску (параграф 168). Естественно округлый конец черной палочки вполне указывает на круглую мужскую маску. Шнур, обернутый вокруг двух палочек, аналогичен описанному в непосредственно предшествующем параграфе. Примерно посредине шнура находится длинная белая бусина из раковины, показанная на рисунке. К палочкам прикреплены грудные перья индейки и пуховые перья орла. Этот кечан я видел однажды у кацали навахо. Мне разрешили сделать зарисовку, но купить его не удалось. Данная трактовка его символики принадлежит кацали, которому он принадлежал. В мифе о кледжи-кацал говорится, что благой бог Кастцельчи использовал этот кечан, когда снимал с пророка Ко дурное заклятие, наложенное на последнего богом ветра.

179. В «Архивах аборигенных знаний» Скулкрафта (Филадельфия, 1860, т. III, стр. 306) имеется рисунок, иллюстрирующий предмет, несомненно, аналогичный тому, что показан на рис. 59. Это жертвенная перьевая палочка моки. Переводчик моки объяснил мистеру Скулкрафту, что она содержит послание от индейцев Президенту, и подробности этого послания полностью изложены в его тексте. Сначала я сомневался, может ли этот объект иметь какое-либо иное назначение, кроме жертвенного, и был склонен не доверять утверждению переводчика моки. Но узнав, что у навахо есть подобное расположение палочек и перьев, которое называлось выразительным именем кечанялчи‘, или говорящий кечан, я стал больше склоняться к верованию, что некоторые из этих кечанов могут служить двойной цели и использоваться для передачи посланий или по крайней мере служить мнемоническими пособиями для посланников.

180. Цак-бикечан (медвежий кечан), о котором говорится в мифе, состоял из двух палочек длиной в пядь каждая, одна из которых была окрашена в черный цвет (мужская), а другая — в синий (женская). Каждая имела красные и синие полосы на концах и посередине. Перьев или бусин не было. (Параграф 40.)

181. Глои-бикечан, или жертвы ласкам, были в числе четырех, две желтые и две белые. При подготовке палочек один конец всегда следовало держать на север, а другой — на юг. На каждом конце были нарисованы узкий круг красного и узкий круг синего цвета; красный находился на севере, т. е. снаружи от синего на одном конце и внутри от него на другом. Люди-ласки распорядились, чтобы палочки были зарыты в землю в том же направлении, в котором их держали при изготовлении, лежа с севера на юг с внешним красным кольцом на севере. (Параграф 41.)

182. К кликсо-бикечан относились четыре палочки: одна черная с четырьмя нарисованными на ней белыми следами оленя; другая синяя с четырьмя желтыми следами оленя; третья белая с четырьмя черными следами оленя; четвертая желтая с четырьмя синими следами оленя. Великий Змей сказал пророку навахо: «Есть кроты, которые, когда роют землю, разбрасывают землю длинной извилистой кучей, похожей на форму ползущей змеи. В такой куче земли ты и зарывай эти кечаны». (Параграф 42.)

183. К кечану бога молнии (ицний-бикечан) принадлежат две палочки. Одна черная, с белой зигзагообразной полосой от одного конца до другого; другая синяя, с желтой зигзагообразной полосой от одного конца до другого. (Параграф 43.)

184. Эцсан-цигини, или Святые Женщины, показали пророку только одну палочку кечана. Она была покрашена в белый цвет и украшена тремя парами кольцевых полос, красного и синего цветов, причем синий цвет в каждом случае находился ближе к телу художника, когда он держит палочку при ее украшении. Этот кечан должен быть зарыт у основания молодого елового дерева так, чтобы первое синее кольцо оказалось ближе к дереву. (Параграф 45.)

185. Четыре палочки были показаны Цике-цак-натлехи. Они были черными, посыпанными зеркальным железным блеском, чтобы заставить их сиять; украшены тремя парами полос, красного и синего цветов, нанесенными так же, как и на кечанах Эцсан-цигини; и зарыты под молодой сосной-пиньон, причем первая синяя полоса или кольцо находились у самого дерева. (Параграф 46.)

186. Два кечана, увиденные Цилинь-Неяни у Больших Дубов, в обители цигин-йосини, были оба опоясаны по концам синим и красным цветами и имели метки, символизирующие дарителей. Один был белым, с двумя парами продольных полос красного и синего цветов. Другой был желтым, с множеством продольных полос черного и желтого цветов. (Параграф 49.)

187. У Последней Горы, в обители скунсов, пророку и его божественным спутникам были показаны два кечана, очевидно, призванные символизировать этих животных. Обе палочки были черными: одна имела три белые продольные полосы с одной стороны; другая имела три продольных ряда белых пятен, по три пятна в каждом ряду, с одной стороны.

188. Две палочки, показанные белками Гло-дзилкай и Гло-дзилдини, были выкрашены в синий цвет, посыпаны зеркальным железным блеском и окружены по концам красными и синими полосами. Одну предстояло посадить у основания сосны, а другую — у основания ели.

189. У Цили-ицин дикобразы продемонстрировали два кечана. Они были очень короткими — равными по длине среднему суставу мизинца. Один был черным, а другой — синим. Каждый имел красную и синюю концевые полосы, и на каждом с одной стороны было нанесено несколько белых точек для изображения иголок дикобраза. «Заройте их, — сказал Цасани, — под деревом пиньон». (Параграф 52.)

190. В Коцесто были показаны четыре довольно сложно украшенных кечана. Два из них были наполовину белыми и наполовину черными, причем на черной части были белые пятна, а на белой — черные пятна. Два других были наполовину синими и наполовину желтыми, причем желтая часть была испещрена синими пятнами, а синяя — желтыми. На концах имелись красное и синее кольца. (Параграф 53.)

191. Цике-цигини показали своим гостям два кечана — один черный, другой синий. Каждый был длиной в пядь и был окружен тремя парами полос, синего и красного цветов, нанесенных так же, как это наблюдалось при изготовлении кечанов Эцсан-цигини. (Параграф 184.) К центру черного кечана были привязаны пять синих перьев. К центру синего кечана были прикреплены пять желтых перьев. С черной палочкой были захоронены пять черных бусин — одна привязана к центру, одна воткнута в конец и три положены свободно в землю. С синей палочкой были аналогичным образом захоронены пять синих бисерин из бирюзы. Такие кечаны должны быть зарыты у подножия елового дерева головами к горам Цепенца. Под «головой» подразумевается конец, который держат дальше от тела художника при нанесении краски, — конец, имеющий красную полосу на своей оконечности. (Параграф 54.)

ПЕРВОИСТОЧНИКИ И ПЕРЕВОДЫ ПЕСЕН И Т. Д.

192. Песни цилиньдje качал весьма многочисленны, и их исполнение подчиняется многим правилам, лишь немногие из которых были открыты автором.

193. Была записана серия из тринадцати наборов песен, которые разрешается исполнять ночью в лечебном вигваме, когда дневные церемонии завершены, а также в корале в последнюю ночь, когда нет особого исполняющегося песнопения, относящегося к определенному алили или танцу. Приведенный ниже список демонстрирует порядок, в котором эти песни могут исполняться в любую конкретную ночь. Например, если певцы начинают с песни из набора III, они не могут сразу же перейти к песне из наборов I или II, а должны выбрать ее из какого-либо последующего набора, например набора IV или V. Кроме того, в каждом наборе песни имеют определенный порядок последовательности, который нельзя нарушать. Для удобства они будут именоваться

ПЕСНИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ.

Order. | Indian name of set. | English name of set. | Number in each set.
I. | Atsátleï Bigin | Песни первых танцоров | 16
II. | Tsintsò Bigin | Песни большой палки, или жезла с перьями | 12
III. | ¢epè Bigin | Песни снежного барана | 12
IV. | I‘¢nì Bigin | Песни молнии | 12
V. | Tsilkè-¢igìni Bigin | Песни священных юношей | 12
VI. | Tcikè-cac-nátlehi Bigin | Песни молодых женщин, превращающихся в медведей | 16
VII. | Dsilyi‘ Neyáni Bigin | Песни того, кто выращен в горах | 8
VIII. | Tsáhagin | Awl songs | 8
IX. | Nahikï-gin | Whitening songs | 8
X. | ¢asàni Bigin | Песни дикобразов | 7
XI. | Nanisè Bigin | Songs of the Plants | 8
XII. | Tsin¢ilçòï Bigin | Песни взрывающейся палки | 26
XIII. | Yikàï-gin | Daylight songs | 16
| Total |  | 161

194. Помимо упомянутых в приведенном выше списке, существует множество других песен, соответствующих различным частям церемонии, например песни, исполняемые при стирании изображений, при сооружении корала, при уходе аканинили и т. д.

195. В некоторых случаях ряд песен из одного набора почти одинаков; единственным отличием может быть добавление или замена одного стиха или даже одного слова. Такие песни обычно следуют одна за другой непосредственно друг за другом; с другой стороны, нередко мы обнаруживаем большое разнообразие в сюжете и стиле.

196. Некоторые песни понятны сами по себе или легко угадываются, но большинство из них невозможно постичь без полного знания мифологии и символики, к которым они отсылают; они лишь намекают на мифические концепции. Многие содержат архаичные выражения, значение которых шаман может назвать, но этимология которых в настоящее время не может быть установлена; а некоторые включают устаревшие слова, значение которых утрачено даже для жречества. Существует множество вокабул, которые, как известно, не имеют значения и произносятся исключительно для поддержания ритма или для придания песне достойной длины. По тем же причинам часто добавляется бессмысленный слог или дублируется значимый слог.

197. Используются и другие поэтические вольности, такие как пропуск слога, изменение ударения, замена одной гласности на другую. Самые привычные слова часто искажаются до неузнаваемости. По всем этим причинам задача записи и перевода этих песен представляет собой значительную трудность.

198. ПЕРВАЯ ПЕСНЯ ПЕРВЫХ ТАНЦОРОВ.

Та же песня в альтернативном написании.

Qaniè qaò yaè, qaniè qaò yaè

Qaniè iè oayè oayè.

1. Qadjinäìa qaò yaè,

2. Kaç dsil ¢ilhyíli qaò yaè,

3. ‘Çaltsoï tsèë qaò yaè,

4. Cija cigèlgo qaò yaè.

Náhi ìni èhi oayè, náhi ini èhi oöhè.

9. Qadjinäìa qaò yaè,

10. Kaç dsil litsòï qaò yaè,

11. Bitselitsòï qaò yaè,

12. Cija cigèlgo qaò yaè.

Náhi ìni и т. д.

5. Niqoyastcàdje qaò yaè,

6. Kaç dsil çolíji qaò yaè,

7. Kini bitsèë qaò yaè,

8. Cija cigèlgo qaò yaè.

Náhi ìni и т. д.

13. Niqoyastcàdje qaò yaè,

14. Kaç dsil lakàie qaò yaè,

15. A‘a‘i tsèe qaò yaè,

16. Cija cigèlgo qaò yaè.

Náhi ìni и т. д.

199. Перевод. — 1, 9. Qadjinàï, «Место, откуда они вышли», — местность в горах Сан-Хуан, где, согласно их мифологии, навахо поднялись из нижнего мира в этот. 5, 13. Niqoyastcàdje — другое название Qadjinàï. 2, 6, 10, 14. Kaç — ныне; dsil — гора; ¢ilhyíli — черный; çolíji — синий; litsòï — желтый; lakàie — белый. Эти стихи относятся к четырем горам, окружающим Qadjinàï, которые обозначены цветами лишь для указания их топографического положения. 3, 7, 11, 15. ‘Çaltsoï = aça litsòï, «желтое крыло», крупная хищная птица; kini — ястреб-тетеревятник; bitselitsòï — «желтый хвост», птица неопределенного вида; a‘a‘i — сорока; tse — хвост; bitse — ее хвост. 4, 8, 12, 16. Cija — мое сокровище; cigèl — то, чего я желаю, мой ультиматум, единственное, что я приму. Когда это произносится божеством, как в этой песне, это означает конкретное жертвоприношение, которое ему подобает. В данном случае, вероятно, упомянутые перья — это «cigèl», а горы — «cija». Рефрен «qaò yaè» представляет собой поэтическую модификацию qaa‘ — «маячит», «высовывается», говорится о каком-то высоком объекте, видимом вдалеке, основание которого не видно.

200. Свободный перевод.

Место, откуда они вышли, маячит,

Ныне черная гора маячит,

Хвост «желтого крыла» маячит,

Мое сокровище, моя жертва маячат.

Земля, куда они переселились, маячит,

Ныне синяя гора маячит,

Хвост ястреба-тетеревятника маячит,

Мое сокровище, моя жертва маячат.

Место, откуда они вышли, маячит,

Ныне желтая гора маячит,

Хвост, который желтый, маячит,

Мое сокровище, моя жертва маячат.

Земля, куда они переселились, маячит,

Ныне белая гора маячит,

Хвост сороки маячит,

Мое сокровище, моя жертва маячат.

201. ПЕРВАЯ ПЕСНЯ СНЕЖНОГО БАРАНА.

1. Yìki ¢asizìni,

2. Kaç Tsilkè-¢igìni,

3. Kaç kátso-yisçàni,

4. Tsí¢a baälìli,

5. Bíja-ye¢igíngo.

6. Kaç Tcikè ¢igìni,

7. Kátsoye yisçàni,

8. Yìki ¢asizìni,

9. Tsí¢a baälìli,

10. Bíja-ye¢igíngo.

202. Перевод. — 1, 8. Yìki — на нем; ¢asizin — он стоит высоко. 2, 6. Kaç — ныне; tsilkè — юноша; tcikè — девушка; ¢igìni — священный. 3. Kátso-yisçàn — великая стрела с перьями; kátsoye yisçàn — с великой стрелой с перьями. 4, 9. Tsí¢a — поистине, воистину; baälìli — алили, представление, обряд или предмет, используемый в танце для него. 5, 10. Bíja — его сокровище, его особая собственность, его излюбленная вещь; ye — с, префикс, образующий существительные, обозначающие орудие; ¢igíngo — несомненно священный или сверхъестественный. Bíja-ye¢igíngo можно перевести как «амулет» или «талисман».

203. Свободный перевод.

Он стоит высоко на нем; Ныне Священный Юноша [Священная Девушка — во второй строфе], С великой стрелой с перьями, | Поистине его собственный священный предмет, Его сокровище, благодаря которому он истинно священен.

204. Упоминание мифа и описание церемоний, вероятно, будут достаточны для того, чтобы дать читателю понимание этой песни. Говорят, что этот набор песен впервые пел черный баран, стоявший на скале как знак для беглеца навахо; отсюда и название. (См. параграфы 35, 47, 48, 54.)

205. ШЕСТАЯ ПЕСНЯ СНЕЖНОГО БАРАНА.

Binaçoöláe [четыре раза] oäyèhe oöhè.

1. Kaç Tsilkè-¢igìni,

2. Ca‘bitlòli yèë,

3. Tsí¢a bialìli,

4. Bíja ye¢igíngo,

5. Binaçoöláe oäyèhe oöhè.

6. Kaç Tcikè-¢igìni,

7. Natsilíçi yèë,

8. Tsí¢a bialìli,

9. Bíja ye¢igíngo,

10. Binaçoöláe oäyèhe oöhè.

206. Перевод. — 1, 6. Kaç — ныне; tsilkè — юноша; tcikè — девушка; ¢igìni — священный, бог или богиня. 2. Ca‘bitlòl — солнечный луч, солнечные лучи; ye — с. 3, 8. Tsi¢a — поистине; bialìli (параграф 3) — его танец или священный предмет. 4, 9. Bíja — его особая собственность, его сокровище; ye¢igíngo — то, посредством чего он является ¢igín, т. е. священным или сверхъестественным. 5, 10. Binaçòla — он окружен. 7. Natsiliç — радуга.

207. Свободный перевод.

Ныне Священный Юноша,

С солнечным лучом,

Поистине его собственный священный предмет,

Его сокровище, которое делает его священным,

Окружен.

Ныне Священная Девушка,

С радугой,

Поистине ее собственный священный предмет,

Ее сокровище, которое делает ее священной,

Окружена.

208. Что означает, что великие стрелы с перьями, которые они несут, украшены солнечными лучами и радугами. Они «сияют в славе». (См. ссылки в параграфе 204.)

209. ДВЕНАДЦАТАЯ ПЕСНЯ СНЕЖНОГО БАРАНА.

1. Nayunáni tcènia, 2. Kaç biçèïltsos tcènia, 3. Biqolçègo, tcènia. | 4. Nayunáni tcènia, 5. Kaç biçènackòji tcènia, 6. Biqolçègo, tcènia.

210. Перевод. — 1, 4. Nayunáni — снова на той стороне, т. е. через две долины. 2. Biçè — его рога; iltsos — тонкие; biçèïltsos — тонкие рога, т. е. олень по метонимии. 3, 6. Biqolçègo — это к лицу ему. 5. Biçè — его рога; nackòj — опухшие, наполненные, набитые; biçènackòji — опухшие рога — метонимически снежный баран, Ovis montana. Рефрен tcènia — он появляется, он оказывается в поле зрения.

211. Свободный перевод.

Далёко за горизонтом он появляется; Ныне «Тонкий Рог» появляется. Его рога к лицу ему. Он появляется. | Далёко за горизонтом он появляется; Ныне «Толстый Рог» появляется. Его рога к лицу ему. Он появляется.

212. Говорят, что эта песня относится ко времени, когда пророк увидел видение черного барана на скале. (Параграф 35.) Причина включения оленя в песню неочевидна.

213. ПЕРВАЯ ПЕСНЯ ГРОМА.

1. Çòna! Çòna! A‘āīyèhe oöhè [повторить],

2. Yùçakoö ani‘;

3. I‘¢ni‘djië ani‘;

4. Kos ¢ilhyíl biyì‘dje,

5. Nabizàç qolègo,

6. Çòna! Çòna! A‘āīyèhe oöhè

7. Çòna! Çòna! A‘āīyèhe oöhè [повторить],

8. Yùyakoö ani‘;

9. Anilçàni ani‘;

10. Nánise bicqàko,

11. Nabizaç qolègo,

12. Çòna! Çòna! A‘āīyèhe oöhè.

214. Перевод. — 1, 6, 7, 12. Çòna — имитация грома, не слово. 2, 8. Yùçako — вверху; yùyako — внизу; ani‘ — любой звук, звук голоса. 3. I‘¢ni‘dji — относящийся к грому. 4. Kos — облако; ¢ilhyíl — черное, темное; biyì‘dje — внутри него или по направлению внутрь него. 5, 11. Nabizaç qolègo — снова и снова звучит его движущийся голос. 9. Anilçàni — общее название крупных луговых кузнечиков. 10. Nánise — растения вообще; biçqàko — среди них.

215. Свободный перевод.

Тона! Тона!

Раздается голос вверху,

Голос грома.

Внутри темного облака

Снова и снова он звучит,

Тона! Тона!

Тона! Тона!

Раздается голос внизу,

Голос кузнечика.

Среди растений

Снова и снова он звучит,

Тона! Тона!

216. ДВЕНАДЦАТАЯ ПЕСНЯ ГРОМА.

Aïena.

Beqojònigo ani‘i [четыре раза] oöhè.

1. Yùçakoö ani‘i;

2. I‘¢ni‘djië ani‘i;

3. Kos ¢ilhyíl biyì‘dje,

4. Nàbizaç qolègo,

5. Beqojònigo ani‘i, oöhè.

6. Yùyakoö ani‘i;

7. Anilçàni ani‘i;

8. Nánise biçqàko,

9. Nàbizaç qolègo,

10. Beqojònigo ani‘i, oöhè.

217. Перевод. — Aïena — бессмысленное начало многих песен, которое можно опустить. 1. Yùçako — вверху. 2. I‘¢ni‘dji — относящийся к грому. 3. Kos — облако; ¢ilhyíl — темное; biyì‘dje — внутри него. 4, 9. Nàbizaç — его голос снова, его повторяющийся голос; qolègo — звучит повсюду, звучит в движении. 5, 10. (Be — префикс, образующий существительные причины или орудия; qojòni — местная или земная красота; go — суффикс к определяющим словам); beqojònigo — производящий земную красоту; ani‘ — голос, звук. 6. Yùyako — внизу. 7. Anilçani — кузнечик. 8. Nánise — растения; biçqàko — среди них.

218. Свободный перевод.

Голос, который украшает землю!

Голос вверху,

Голос грома

Внутри темного облака

Снова и снова он звучит,

Голос, который украшает землю.

Голос, который украшает землю!

Голос внизу;

Голос кузнечика

Среди растений

Снова и снова он звучит,

Голос, который украшает землю.

219. ПЕРВАЯ ПЕСНЯ СВЯЩЕННЫХ ЮНОШЕЙ, ИЛИ БОГОВ-ЮНОШЕЙ.

1. Oöc ‘çqa nagāīë,

2. Kaç Tsilkè-¢igìni,

3. Dsil ¢ilhyíl biyàgi,

4. Biyàji naïlè.

5. Aie ‘çqa nagāīë,

6. Kaç Tcikè-¢igini,

7. Dsil çolíj biyàgi,

8. Biyàji naïlè.

220. Перевод. — 1, 5. ‘Çqa = biçqa — среди них; nagai — тот, там. 2. Kaç — ныне; Tsilkè-¢igìni — Священный Юноша; Tcikè-¢igìni — Священная Девушка. 3, 7. Dsil — гора; ¢ilhyíl — черный; çolíj — синий; biyàgi — у подножия, у основания. 4, 8. Biyàji — его ребенок; naïlè — он кладет, он оставляет.

221. Свободный перевод.

Там среди [гор],

Ныне Священный Юноша,

У подножия черной горы,

Кладдет своего ребенка.

Там среди [гор],

Ныне Священная Девушка,

У подножия синей горы,

Кладдет своего ребенка.

222. Образы Tsilkè-¢igìni и Tcikè-¢igìni присутствуют в мифе. Черная гора относится к мужскому началу, синяя — к женскому. Хотя об этом не рассказывается в остальной части мифа, впоследствии автору сообщили, что Tsilkè-¢igìni сказал пророку: «Всякий, кто выучит наши песни, отныне станет нашим ребенком». Говорят, что вышеупомянутая песня имеет некоторое отношение к этому обещанию; однако более полное объяснение, несомненно, еще предстоит открыть.

223. ШЕСТАЯ ПЕСНЯ СВЯЩЕННЫХ ЮНОШЕЙ.

Aïena. Altsàcië ¢igìni oöhè. | Altsàcië ¢igìni oöhè.

1. Altsàcië ¢igìni, altsàcië ¢igìni, altsàcië ¢igìni oöhè.

2. Kaç Tsilkè-¢igìni, bakàgië ¢igìni,

3. Dsil ¢ilhyíli eä, bakàgië ¢igìni,

4. Tsintsoï ¢ilhyíli eä bakàgië ¢igìni,

5. Tsí¢a bialìli, bíja ye¢igíngo, bakàgië ¢igìni, oöhè.

6. Altsàcië ¢igìni, altsàcië ¢igìni, altsàcië ¢igìni oöhè.

7. Kaç Tcikè-¢igìni, bakàgië ¢igìni,

8. Dsil çolíji cë, bakàgië ¢igìni,

9. Tsintsoï çolíji, bakàgië ¢igìni,

10. Tsí¢a bialìli, bíja ye¢igíngo, bakàgië ¢igìni, oöhè.

224. Перевод. — 1, 6. Altsàcië — с каждой стороны; ¢igìni — священный, бог. 2, 7. Kaç — ныне; tsilkè — юноша; tcikè — девушка; bakàgi — на вершине, на макушке ее. 3, 8. Dsil — гора; ¢ilhyíl — темная, черная; çolíji — синяя. 4, 9. Tsintsoï — большая палка, с зазубринами палка, используемая как музыкальный инструмент в танце. 5, 10. Tsí¢a bialìli — поистине его танцевальный предмет; bíja ye¢igíngo — его священное сокровище, его талисман, его оберег, его волшебный жезл.

225. Свободный перевод.

С каждой стороны есть бог.

Ныне Священный Юноша

Это бог на вершине черной горы,

С его черной палкой с зазубринами,

Предметом его танца, его волшебным жезлом.

С каждой стороны есть бог.

Ныне Священная Девушка

Это бог на вершине синей горы,

С ее синей палкой с зазубринами,

Предметом ее танца, ее волшебным жезлом.

226. Говорят, что эта песня относится к той части мифа, где рассказывается, что пророк, убегая от ютов, поднялся на холм, который превратился в гору. (Параграф 38.) Предполагалось, что на каждой горе находилось священное существо, которое с помощью своей палки с зазубринами могло произвести метаморфозу. Горы не обязательно были окрашены в черный и синий цвета, но описываются так для того, чтобы показать, что они лежали к северу и к югу от пути пророка. (Параграф 171.)

227. ДВЕНАДЦАТАЯ ПЕСНЯ СВЯЩЕННЫХ ЮНОШЕЙ.

Eāīèa qàla éla yaináhe, oöhè.

Eāīèa qàla éla yainooò yaaà yooò [трижды],

Eāīèa qàla éla yainà, qàla èla qainàhe oöhè.

1. Dsil ilhyíli inlòooò yaaà yooò,

2. Tsintsoï ¢ilhyíli inlòooò yaaà yeeè.

3. Ci cigèlgo yainà,

Qala éla qainàhe oöhè.

4. Dsil çolíji inlòooò yaaà yooò,

5. Tsintsoï ¢ilhyíli inlòooò yaaà yeeè,

6. Ci cigèlgo yainà,

Qala éla qainàhe oöhè.

228. Перевод. — 1, 4. Dsil — гора; çilhyíl — черный; çolíj — синий. 2, 5. Tsintsò — палка с зазубринами, используемая в церемониях для извлечения музыки; inlo (inla‘) — они лежат там (лежат две длинные твердые вещи). 3, 6. Cigèl — мой ультиматум, то, чего я желаю (говорится об особом жертвоприношении, которое принадлежит каждому богу), то, что я (бог) буду иметь и не приму ничего взамен, мое особое жертвоприношение.

229. Свободный перевод.

Там лежат черные горы; Там лежат черные палки; Там лежат мои жертвы. | Там лежат синие горы; Там лежат синие палки; Там лежат мои жертвы.

230. Предполагается, что это часть наставлений, которые Священные Юноши и Священные Девушки дали пророку. Цинцо изготавливается из вишни, которая растет только на высоких горах в стране навахо. Палки окрашены в черный и синий цвета. (См. параграф 171.) Песня ссылается на все эти факты.

231. ВОСЬМАЯ ПЕСНЯ МОЛОДЫХ ЖЕНЩИН, ПРЕВРАЩАЮЩИХСЯ В МЕДВЕДЕЙ.

Ço¢igìni¢a oyàhe, oöhè, Ço¢igìni¢a oyà oyà ooyàya Hāīyàya hāīyàya hāīyàhe, oöhè. | Ço¢igìni¢a oyàhe, oöhè, Ço¢igìni¢a oyà oyà ooyàya, Hāīyàya hāīyàya hāīyàhe, oöhè.

1. Kaç Tsilkè-¢igìnië ço¢igìn¢a hāīyàhe, oöhè,

2. Bitsintsòië ië ço¢igìn¢a hāīyàhe oöhe,

3. Tsí¢a bialìlië bíja-ye¢igìnië, oyà oyà, oyàya,

Hāīyàya hāīyàya hāīyàhe, oöhè.

4. Kaç Tcikè-¢igìnië ço¢igìn¢a hāīyàhe, oöhè,

5. Bitsintsòië ië ço¢igin¢a hāīyàhe oöhè,

6. Tsí¢a bialìlië bíja-ye¢igìnië, oyà oyà, oyàya,

Hāīyàya hāīyàya hāīyàhe, oöhè.

232. Перевод. — Ço¢igìni¢a, ço¢igìni¢a — он не бог; это не священно; это не божественно. 1, 4. Kaç — ныне; tsilkè — юноша; tcikè — девушка; ¢igìni — священный, сверхъестественный. 2, 4. Bitsintsòi — его большая палка с зазубринами. 3, 6. Tsí¢a — поистине; bialìli — его предмет танца или обряда; bíja-ye¢igìni — его сокровище, которое делает священным; его волшебный жезл.

233. Свободный перевод.

Святой Юноша не божествен; Его великая палка с зарубками не священна; Его волшебный жезл не священен. | Святая Дева не божественна; Её великая палка с зарубками не священна; Её волшебный жезл не священен.

234. Предполагается, что это относится к ссоре между этими двумя божествами, в которой они пытались умалить достоинства друг друга.

235. У меня есть ещё одна песня из этой серии, в которой проводится мысль о том, что их силы зависят от их волшебных жезлов или палок с зарубками.

236. ОДНА ИЗ ПЕСЕН ШИЛА.

Òwe òwe òwe yàni yàï owà n na a [повторить три раза],

Òwe òwe ìni áhe oöhè.

1. «Ke-cac-natlèhi natcagàhi,

2. Kaç dsil ¢ilhyíli bakàgi natcagàhi,

3. Kaç ni‘ inzàç inçì çoholnì¢a òna,

4. Kaç ni‘ inzàç inçì çoniò¢a òna.

5. Tcikè-¢igìni natcagàhi,

6. Dsil çolíji bakàgi natcagàhi,

7. Kaç ni‘ inzàç inçì, çoholnì¢a òna,

8. Kaç ni‘ inzàç inçì, çoniò¢a òna.

237. Перевод. —1. Ke, сокращение от tcikè; Tcikè-cac-natlèhi, дева, которая становится медведем; natcagà‘, она путешествует далеко, она идет или бродит далеко вокруг. 2. Kaç, теперь; dsil ¢ilhyíl, чёрная гора; bakàgi, на вершине. 3, 4, 7, 8. Ni‘, земля, край; inzàç, далёкий; inçì, она лежит, она простирается; çoholnì¢a, кажется не существующей; çoniò¢a, не неясная и не тусклая, как в отдалении. 6. Dsil çolíji bakàgi, на вершине синих гор.

238. Свободный перевод.

Дева, Которая Становится Медведем, бродит далеко вокруг

По чёрным горам, она бродит далеко вокруг.

Широко раскинулась земля. Она кажется [ей] недалеко.

Широко раскинулась земля. Она не кажется [ей] тусклой.

Святая Дева бродит далеко вокруг

По синим горам, она бродит далеко вокруг.

Широко раскинулась земля. Она кажется [ей] недалеко.

Широко раскинулась земля. Она не кажется [ей] тусклой.

239. ПЕРВАЯ ПЕСНЯ ВЗРЫВАЮЩЕЙСЯ ПАЛКИ.

Айена.

Aïeyà āīa aïeya iè eè ieèe [три раза] ië la n.

1. ‘Ke-cac-nátlèhi dsilyi‘ ¢i¢ílkon ië nan, 2. Dsilyi‘ ¢olkòlkon; dsil bekon nìçe ië nan, Ië nan yahà hāīà ië nan aï. | 3. Çabasçìni ço‘yi‘ ¢i¢ílkon ië nan, 4. Ço‘yi ¢olkòlkon; ço‘bekon nìçe ië nan, Ië nan yahà hāīà ië nan aï.

240. Перевод. —1, 3. ‘Ke-cac-natlèhi = Tcikè-cac-nátlehi, Юная Дева, Которая Становится Медведем; Çabasçin, Выдра; ¢i¢ílkøn, он или она подожгли во многих местах. 2, 4. Dsil, горы; dsilyi‘, в горах; ço‘, вода, воды; ço‘yi‘, в водах; ¢olkolkon, он поджигал по мере своего продвижения; bekon nìçe, его огни в ряд, череда его огней.

241. Свободный перевод.

Юная Дева, Которая Становится Медведем, подожгла горы В во многих местах; по мере того как она странствовала, Тянулась цепь горящих гор. | Выдра подожгла воды Во многих местах; по мере того как он странствовал, Тянулась цепь горящих вод.

242. Рассказывают, что в древние времена, в год великой засухи, эти святые существа, направляясь на совет богов, подожгли горы и воды. Поднялись огромные тучи дыма, из которых пролился дождь на иссушенную землю. Песня ссылается на эту легенду.

243. ПОСЛЕДНЯЯ ПЕСНЯ ВЗРЫВАЮЩЕЙСЯ ПАЛКИ.

Hiè ieeè naāīà āīà i a ai an an [дважды] ie.

1. Tcikè-cac-nátlehië ¢igìni qayikàlgo; bàniya āīè.

2. Dsil aga ¢azàgië ¢igìni qayikàlgo; bàniya āīè.

3. Tsí¢a ci cigèliye ¢igìni qayikàlgo; bàniya āīè.

4. Yàne ¢oölànegoö ¢isitsaàye.

Hiè ieeè naāīà и т. д.

5. Kaç Tcikè-¢igìni ¢igìni qayikàlgo; bàniya āīè.

6. Kos aga ¢azàgië ¢igìni qayikàlgo; bàniya āīè.

7. Tsí¢a ci cigèliye ¢igìni qayikàlgo; bàniya āīè.

8. Yàne ¢oölànegoö ¢isitsaàye.

Hiè ieeè naāīà и т. д.

245. Перевод. —1, 5. Tcikè-cac-nátlehi, Дева, Которая Становится Медведем; Tcikè-¢igìni, Святая Дева, или юная дева-божество; ¢igìni qayikàl, она странствовала в поисках богов; bàniya, она нашла их, она встретила их. 2, 6. Dsil, горы; kos, облака; aga, пик, вершина; ¢azà‘, множество устремленных вверх; (dsil aga ¢azàgi, на многих горных вершинах). 3, 7. Tsí¢a, поистине или истинный; cigèl, то, к чему я стремлюсь, моё особое жертвоприношение. 4, 8. ¢oölàne = ¢oölà¢a, кто-то не верит в это; ¢isitsà, я слышал; yàne и другие слоги не имеют значения.

245. Свободный перевод.

Дева, Которая Становится Медведем, искала богов и нашла их;

На высоких горных вершинах она искала богов и нашла их;

Поистине с моим жертвоприношением она искала богов и нашла их.

Кто-то сомневается в этом, так я слышал.

Святая Дева искала богов и нашла их;

На вершинах облаков она искала богов и нашла их;

Поистине с моим жертвоприношением она искала богов и нашла их.

Кто-то сомневается в этом, так я слышал.

246. Эти песни сопровождаются ударами в барабан с особым резким акцентом, похожим на внезапный всплеск или взрыв. Отсюда, как говорят, и происходит название Tsin¢ilçòï Bigin.

247. ПЕРВАЯ ПЕСНЯ РАССВЕТА.

Çahiz¢ìle, çahiz¢ìle, ya ahāīà lan [четыре раза].

1. Kaç Yikāī-acikè çahiz¢ìle, ya ahāīà lan,

2. Qaïyolkal¢e çahiz¢ìle, ya ahāīà lan,

3. Bitsídje yolkàlgo çahiz¢ìle, ya ahāīà lan,

4. Bikèc¢e yolkàlgo çahiz¢ìle, ya ahāīà lan.

5. Bitsídje qojògo çahiz¢ìle, ya ahāīà lan,

6. Bikèc¢e qojògo çahiz¢ìle, ya ahāīà lan,

7. Bizàç¢e qojògo çahiz¢ìle, ya ahāīà lan,

Çahiz¢ìle, çahiz¢ìle и т. д.

8. Kaç yikāī-açèç, çahiz¢ìle, ya ahāīà lan,

9. Naqotsòï¢e çahiz¢ile, ya ahāīà lan.

[Куплеты с 3 по 7 здесь повторяются.]

Çahiz¢ile, çahiz¢ile и т. д.

248. Перевод. —Çahiz¢ìle = çahiz¢el, она висит как занавесь или гирлянда; она висит, поддерживаемая с обоих концов, то есть так висит белая занавесь рассвета. 1. Yikāī-acikè, Мальчик Дневного Света, бог рассвета навахо. 2. Qayolkàl¢e, из мест рассвета. 3. Bitsídje, перед ним; yolkàlgo, по мере того как светает, как проходит ночь. 4. Bikèc¢e, позади него. Qojògo, прекрасным (земным) образом. 7. Bizàç¢e, от его голоса. 8. Yikāī-açèç, Девочка Дневного Света — богиня рассвета. 9. Naqotsòï¢e, из края жёлтого света (горизонтального земного жёлтого цвета).

249. Свободный перевод.

Занавесь рассвета висит,

Мальчик Дневного Света (она висит),

Из края дня она висит;

Перед ним, по мере того как светает, она висит;

Позади него, по мере того как светает, она висит.

Перед ним, в красоте, она висит;

Позади него, в красоте, она висит;

От его голоса, в красоте, она висит.

Девочка Дневного Света (она висит),

Из края жёлтого света она висит и т. д. (заменяя «он», «его» на «она», «её»).

250. ПОСЛЕДНЯЯ ПЕСНЯ РАССВЕТА.

Loleyèe, Loleyèe. Loleyèe, Loleyèe.

Loleyèe, Loleyèe. Yahāièe qanaāī.

1. Qayolkàgo, Loleyèe. 2. Kaç Yikāī-acikèe. Loleyèe. Loleyèe, Loleyèe. Yahāīee, qanaāī. | 3. Kaç a¢a yiskàgo. Loleyèe. 4. Kaç Yikāī-açèçe. Loleyèe. Loleyèe, Loleyèe. Yahāīee, qanaāī.

251. Перевод. —1. Qayolkàgo, в местах рассвета. 2, 4. Yikāī-acikè и Yikāī-açèç, Мальчик Дневного Света и Девочка Дневного Света (см. параграф 248). 3. A¢a yiskàgo, день повсюду. Рефрен: loleyè, колыбельная, лишённое значения выражение, обозначающее сонливость.

252. Свободный перевод.

Колыбельная, колыбельная. Наступает рассвет. Колыбельная. Ныне приходит Мальчик Дневного Света. Колыбельная. | Ныне настал день. Колыбельная. Ныне приходит Девочка Дневного Света. Колыбельная.

253. Поскольку песни рассвета поются как раз на рассвете, в корале, до окончания пляски, их значение очевидно.

ДРУГИЕ ПЕСНИ И ОТРЫВКИ.

254. ПЕСНЯ ПРОРОКА К РЕКЕ САН-ХУАН.

Айена.

1. Nagāī çonilínië, nagāī çonilínië,

2. Biçhyísgo cinì‘ ¢eyà‘

Haïniyèa, haïniyèa, āīèe niò haïne-yàhe, oöhè.

3. Nagāī çointyèlië, nagāī çonilínië,

4. Biçhyísgo cinì‘ ¢eyà‘ Haïniyèa и т. д.

5. Nagāī san biçòië, nagāī çonilínië,

6. Biçhyísgo cinì‘ ¢eyà‘

Haïniyèa и т. д.

255. Перевод. —1. Nagāī, та; çonilíni, текущая вода, река. 2, 4, 6. Biçhyísgo, через неё; cinì‘, мой разум; ¢eyà‘, он идет или приходит, блуждает к ней или от неё. 3. Çointyèli, широкая вода. 5. San biço, вода старости.

256. О происхождении и свободном переводе этой песни см. параграф 22.

257. ПЕСНЯ ПОСТРОЕНИЯ ТЁМНОГО КРУГА.

Oeà oeà, eà eà, he he;

Oeà oeà, eà eeà, he he, ee nan a.

1. Dsilyi‘ Neyáni, cayolèli cayolèli;

2. Tcoyaj ¢ilhyíli, cayolèli cayolèli;

3. Tsíca alìli, cayolèli cayolèli;

4. Bija ¢igíngo, cayolèli cayolèli.

5. Tcikè-¢igìni, cayolèli cayolèli;

6. Tcoyaj çolíji, cayolèli cayolèli;

7. Tsí¢a alìli, cayolèli cayolèli;

8. Bíja ¢igíngo, cayolèli cayolèli.

258. Перевод. —1. Цилинь-Неяни, рождённый в горах, пророк, который учредил эти церемонии; cayolèli, он несёт [что-то длинное и гибкое, например ветку или саженец] для меня. 2, 6. Tcoyaj, саженец ели, уменьшительное от tco, ель; ¢ilhyíl, чёрный; çolíj, синий. 3, 7. Tsí¢a alìli (обычно tsí¢a bialìli), поистине танцевальное орудие. 4, 8. Bíja ¢igíngo (обычно bíja-ye¢igíngo), священное сокровище, волшебный жезл.

259. Свободный перевод.

Рождённый в Горах несёт для меня;

Саженец чёрной ели он несёт для меня;

Орудие для обрядов он несёт для меня;

Священное сокровище он несёт для меня.

Святая Дева несёт для меня;

Саженец синей ели она несёт для меня;

Орудие для обрядов она несёт для меня;

Священное сокровище она несёт для меня.

260. Вечнозелёные шесты, используемые в пляске и при создании «тёмных кругов» (к которым, вероятно, и относится эта песня), во всех случаях, когда я их наблюдал, были сделаны из пиньона, а не из ели; однако все танцы, свидетелем которых я был, происходили на высоте около шести тысяч футов, где пиньон был обычен, а ель редка. В тех частях страны навахо, которые мне знакомы, ель (Pseudotsuga douglassii) в изобилии растет на высоте восьми тысяч футов, а ниже встречается редко. Есть веские основания полагать, что ель является истинным священным деревом этих обрядов, а пиньон — лишь удобной заменой. Песня называется «Ильнасджин Бенича» («то, с помощью чего строится тёмный круг»). Её поёт шаман у восточных ворот, пока молодые люди строят корал (параграф 124). У меня есть и другие, слегка отличающиеся версии этой песни, вероятно, подходящие для разных случаев. Приведённая выше форма произносится при обычных обстоятельствах, когда пациентом является женщина.

261. МОЛИТВА ЦИЛИНИ-НЕЯНИ.

1. Цилинь-Неяни!

2. Dsil banaçà!

3. Tsilkè!

4. Naçàni!

5. Nigèl icla‘.

6. Na¢è hila‘.

7. Cikè caä¢ilil.

8. Citcàç eaä¢ilil.

9. Citsès eaä¢ilil.

10. Cinì‘ eaä¢ilil,

11. Cinè eaä¢ilil.

12. Qojògo qa¢àlçe aci¢ilil.

13. Citsídje qojolel.

14. Cikè¢e qojolel.

15. Cizàç qaqojolel.

16. Qojòni qaslè,

17. Qojòni qaslè,

18. Qojòni qaslè,

19. Qojòni qaslè.

262. Перевод. —1. Имя пророка. 2. Dsil, горы, banaçà, вождь (или господин) для них. 3. Tsilkè, юноша. 4. Naçàni, вождь. 5. Nigèl, твоё особое жертвоприношение, то есть кечан; icla‘, я сделал. 6. Na¢è, курение, то есть сигареты (параграф 87), для тебя; hila‘, сделано. 7, 8, 9, 10, 11. Cikè, мои стопы; citcàç, мои ноги; citsès, моё тело; cinì‘, мой разум; cinè, мой голос; eaä¢ilil, для меня восстановишь (как было прежде). 12. Qojògo, прекрасным образом; qa¢àlçe, исправленное, починенное; aci¢ilil, восстановишь меня. 13, 14. Citsídje, в направлении передо мной; cikè¢e, позади меня; qojolel, сделаешь прекрасным земным образом. 15. Cizàç, мои слова; qaqojolel, сделаешь прекрасным лично меня. 16, 17, 18, 19. Qojòni, в земной красоте; qaslè, это создано, это сделано.

263. В других молитвах, очень похожих на эту по форме, шаман добавляет: «Сделай прекрасным всё, что надо мной. Сделай прекрасным всё, что подо мной. Сделай прекрасным всё вокруг меня».

264. Деление на куплеты принадлежит певцу. Он произносит имя в первой строке; пациент повторяет его за ним. Затем он произносит слова второй строки и так далее. О свободном переводе см. параграф 88.

265. ПЕСНЯ ТАНЦА ВОСХОДЯЩЕГО СОЛНЦА.

Oöniyàye, oöniyàye oöniyàhe yáhe yáhe heyiyoè [дважды].

1. Qanaïçác¢e

2. Tsilkè-çigìni

3. Kátso-yisçàni

4. Yìyolnakòe

5. Qano qakòsko.

6. Tcihanoāīe

7. Akos nisínle.

Yáhe, yáhe eïa āī.

Oöniyàye и т. д.

8. Inaïçác¢e

9. Tcikè-çigìni

10. Awètsal-yisçàni

11. Yìyolnakòe

12. Qana qokòsko.

13. Klehanoāīe

14. Akos nisínle.

Yáhe, yáhe eïa āī.

266. Перевод. —1. Qanaïçác¢e, откуда оно (солнце) восходит. 2. Tsilkè-¢igìni, Святой Юноша. 3. Kátso-yisçàni, великая стрела с перьями. 4, 11. Yiyolna‘, он проглотил медленно или непрерывно. 5, 12. Qano qakòsko, оно выходит постепенно. 6. Tcihanoāī, солнце. 7, 14. Akos nisín, он доволен. 8. Inaïçác¢e, откуда оно заходит. 9. Tcikè-¢igìni, Святая Дева. 10. Awètsal-yisçàni, приготовленная или украшенная перьями акация скальная, то есть стрела из акации скальной. 13. Klehanoāīe, луна.

267. Свободный перевод.

Там, где восходит солнце,

Святой Юноша

Великую стрелу с перьями

Проглотил

И вытащил обратно.

Солнце

Довольно.

Там, где заходит солнце,

Святая Дева

Стрелу из акации скальной

Проглотила

И вытащила обратно.

Луна

Довольна.

268. Эта песня поется во время танца или алиля, описанного в параграфе 142. Замысел поэта, судя по всему, заключается в том, что после надлежащего исполнения танца великой стрелы с перьями солнце должно быть удовлетворено и готово исполнить волю танцоров, то есть взойти на шесте тогда, когда пожелают.

269. УКАЗАНИЯ, ДАВАЕМЫЕ АКАНИНИЛИ.

1. Çi‘ betcána nilìnlel.

2. Çi‘ ¢a‘naniltyèl¢o.

3. Çi‘ beniqo¢ílsinlel. Aïbinìgi nizè ¢ela‘.

4. ¢a‘yiltsísgo, ¢a‘bokògo tse‘na akàn hyis¢inìle.

5. Tsin etlol akàn bàçhyis hyis¢inìle; ako bàçhyis hyis¢ilçále.

6. Tse‘ elkàgi akàn hyis¢inìle.

7. Akoï kátso-yisçàn; aïbinigi djoçile, qoi¢igín¢e behoèqoi¢ilsin.

270. Перевод. —1. Çi‘, эта; betcána, то, с чем поднимаются (по мере продвижения); nilìnlel, создаст для тебя. 2. Çi‘, это; ¢a‘naniltyèl¢o, будет носить тебя везде повсюду. 3. Beniqo¢ílsinlel, благодаря этому люди узнают тебя; aïbinìgi, по этой причине или для этой цели; nizè, твоя шея; ¢ela‘, она висит (единожды) вокруг. 4. ¢a‘yiltsísgo, у любой небольшой долины (yiltsis, небольшая долина); ¢a‘bokògo, у любого оврага или русла (boko‘, русло); tse‘na, поперёк; akàn, мука; hyis¢inìle, он всегда разбрасывает поперёк. 5. Tsin etlol, корень дерева; akàn, мука; bàçhyis, поперёк него; hyis¢inìle, он разбрасывает поперёк; ako, затем; hyis¢ilçále, он переступает поперёк. 6. Tse‘ elkàgi, на плоских скалах; akàn, мука; hyis¢inìle, он разбрасывает поперёк. 7. Akoï, затем, далее; kátso-yisçàn, большая подготовленная стрела — так говорит певец, но на самом деле он имеет в виду in¢ia‘ или çobolçà, волшебный жезл с перьями, который носит аканинили; aïbinigi, для этой цели; djoçile, он носит его (в руке); qoi¢igín¢e, из святого места (¢igin, святой); behoèqoi¢ilsin, с помощью этого люди узнают его.

271. О свободном переводе см. параграф 102.

272. МОЛИТВА ПРОРОКА СВОЕЙ МАСКЕ.

1. ¢a‘andje qahasdsìgo ançèlini, cilìn. 2. Hyininàleni, cilìn. | 3. Ayàn ¢an çocisyi‘go¢olèl¢a, cilìn. 4. Caï¢inilìl.

273. Перевод. —1. ¢a‘andje, в любое время к тебе; qahasdsìgo, когда я говорил; ançèlini, ты всегда делал это, то есть исполнял мою просьбу или помогал мне; cilìn, моё домашнее животное, мой питомец. 2. Hyininàleni, ты был жив (когда-то); cilìn, мой питомец. 3. Ayàn ¢an, будь уверен, берегись; ço¢a, отрицание; cisyi‘go, чтобы я умер; ¢olèl, я желаю, я прошу (разделённое отрицание объединяет предложение в одно слово). 4. Caï¢inilìl, сторожи для меня или следи за мной.

274. О свободном переводе см. параграф 27.

275. ПОСЛЕДНИЕ СЛОВА ПРОРОКА.

1. Aqalàni, citsíli.

2. Cakaïlçe ye qo¢igín¢e.

3. ¢a‘çonasi¢ilsèl¢a.

4. ¢a‘hoelçìgo ¢a‘¢eltcílgo, nagāīga cinàï anìla dsinisínle,

5. ¢a‘no‘çílgo ayàc in¢i¢alàgo, anilçàni in¢i¢alàgo nagāīga cinàï binibikègola‘ dsinisínle.

276. Перевод. —1. Aqalàni, приветствие (в данном случае прощание); citsíli, мой младший брат. 2. Cakaïlçe, за мной они пришли; ye, яи, боги; qo¢igín¢e, из святого или сверхъестественного места. 3. (¢a‘, любой, по любому случаю и т. д.; ço¢a, отрицание; na, снова; si¢ilsèl, ты увидишь меня); ¢a‘çonasi¢ilsèl¢a, ты никогда больше не увидишь меня. 4. ¢a‘hoelçìgo, всякий раз, когда проходит дождь, то есть всякий раз, когда идет дождь; ¢a‘¢eltcílgo, всякий раз, когда гремит гром; nagāīga, в этом; cinàï, мой старший брат; anìla, его голос; dsinisínle, ты так подумаешь. 5. ¢a‘no‘çílgo, всякий раз, когда они (посевы) созревают, то есть во время сбора урожая; ayàc, мелкие птицы; in¢i¢alàgo, всех видов; anilçàni, кузнечики; nagāīga, в этом, в тех; cinàï, мой старший брат; binibikègola‘, его приказ, его замысел (след его разума); dsinisínle, так ты подумаешь.

277. О свободном переводе см. параграф 79.

Указатель

Номера страниц сохранены для полноты, но все ссылки ведут на соответствующий пронумерованный параграф.

Аканинили, сверхъестественные вестники | 411-414, 415, 417, 424, 426, 466

Chanter, Navajo | 385-387
Цилийдже качал, происхождение мифа о | 387-417
ceremonies of | 418-444
the great pictures of | 444-451
sacrifices of | 451-455
Dsilyi‘ Neyáni, story of | 387-417
origin of the name | 404
introduction of ceremonials by | 409-411
return of, to the gods | 417
prayer to | 420, 421, 465
visit of, to home of the snakes | 446, 447
home of the bears seen by | 447-449
visit to Lodge of Dew by | 450, 451
Hoshkàwn, dance of the. (See Yucca baccata.)
Keam’s Cañon, Navajo dance at | 432, 442
Navajo rites, seasons for | 386
Qaçàli, or Navajo chanter | 385, 387
Кастцельчи. См. «Ябичай», танец. |
Sand pictures, ceremonial | 422, 423, 427, 428, 429
Скулкрафт, Г. Р., о жертвенных палочках | 453
Shaman, Navajo | 385, 387
Sun dance, song of the rising | 465
Yaybichy, dance of the | 435, 436
Yucca baccata dance | 386, 439, 441

Приложение переводчика

«Первая песня первых танцоров» с переводом приводится здесь в более привычной орфографии с использованием следующих замен на основе «Замечания об орфографии» автора:

¢ > ð (эт); ç > þ (торн); j > ʒ (эж); q, Q > χ, Χ (хи)

Использование «c» было сохранено.

Χaniè χaò yaè, χaniè χaò yaè

Χaniè iè oayè oayè.

1. Χadʒinäìa χaò yaè,

2. Kaþ dsil ðilhyíli χaò yaè,

3. ‘þaltsoï tsèë χaò yaè,

4. Ciʒa cigèlgo χaò yaè.

Náhi ìni èhi oayè, náhi ini èhi oöhè.

9. Χadʒinäìa χaò yaè,

10. Kaþ dsil litsòï χaò yaè,

11. Bitselitsòï χaò yaè,

12. Ciʒa cigèlgo χaò yaè.

Náhi ìni и т. д.

5. Niχoyastcàdʒe χaò yaè,

6. Kaþ dsil þolíʒi χaò yaè,

7. Kini bitsèë χaò yaè,

8. Ciʒa cigèlgo χaò yaè.

Náhi ìni и т. д.

13. Niχoyastcàdʒe χaò yaè,

14. Kaþ dsil lakàie χaò yaè,

15. A‘a‘i tsèe χaò yaè,

16. Ciʒa cigèlgo χaò yaè.

Náhi ìni и т. д.

Перевод. —1, 9. Χadʒinàï, «Место, откуда они вышли», местность в горах Сан-Хуан, где, согласно их мифологии, навахо поднялись из нижнего мира в этот. 5, 13. Niχoyastcàdʒe, другое название Χadʒinàï. 2, 6, 10, 14. Kaþ, теперь; dsil, гора; ðilhyíli, чёрный; þolíʒi, синий; litsòï, жёлтый; lakàie, белый. Эти куплеты относятся к четырём горам, окружающим Χadʒinàï, которые обозначаются цветами исключительно для указания их топографического положения. 3, 7, 11, 15. ‘þaltsoï = aþa litsòï, «жёлтое крыло», крупная хищная птица; kini, ястреб-тетеревятник; bitselitsòï, «жёлтый хвост», птица неопределенного вида; a‘a‘i, сорока; tse, хвост; bitse, её хвост. 4, 8, 12, 16. Ciʒa, моё сокровище; cigèl, то, к чему я стремлюсь, мой ультиматум, единственное, что я приму. Когда предполагается, что это произносится богом, как в этой песне, это означает конкретное жертвоприношение, которое ему подобает. В данном случае, вероятно, упоминаемые перья — это «cigèl», а горы — «ciʒa». Рефрен «χaò yaè» — поэтическая модификация «χaa‘», оно возвышается или торчит, говорится о каком-то высоком объекте, видимом вдали, основание которого не может быть увидено.

back

back

back

back