МОИСЕЕВО ПОВЕСТВОВАНИЕ О СОТВОРЕНИИ МИРА

Иллюстрированное открытиями и экспериментами, основанными на современном просвещенном состоянии науки; с размышлениями, призванными способствовать развитию живой и практической веры.

ТОМАСА ВУДА, магистра искусств.

Пересмотренное и дополненное

ПРЕПОДОБНЫМ ДЖ. П. ДУРБИНОМ, магистром искусств.

Профессором языков, Огаста-колледж, Кентукки.

«У каждого человека есть особый ход мыслей, к которому его разум обращается в часы досуга под влиянием впечатлений и идей, время от времени его возбуждающих; и если один ход мыслей более желателен, чем другой, то это, несомненно, тот, который рассматривает явления природы в постоянной связи с верховным разумным творцом». — Бэкон.

ПЕРВОЕ АМЕРИКАНСКОЕ ИЗДАНИЕ, СО ВТОРОГО ЛОНДОНСКОГО.

НЬЮ-ЙОРК. — МАКЭЛРАТ И БЭНГС.

1831.

[Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса 27 июля 1831 года Макэлратом и Бэнгсом в канцелярии клерка Южного округа Нью-Йорка.]

Джон Т. Уэст и Ко., печатники.

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ЛОНДОНСКОМУ ИЗДАНИЮ.

Как Бог создал человека со способностью к познанию, так Он наделил его и средствами для его приобретения. Божественное Существо непостижимо ни для кого, кроме Него Самого: ибо конечная способность никогда не сможет полностью объять бесконечный объект. Равным образом, Его невозможно постичь иначе, как в той мере, в какой Ему угодно открыть Себя. Он дал нам откровение о Своей природе, совершенствах и воле, которые никогда не могли бы быть открыты путем рассуждений и догадок. Он также даровал нам откровение о Своих делах, без которого происхождение, устройство и природа Вселенной никогда не могли бы быть адекватно познаны. Происхождение, долг и интересы человека — это вопросы, которые нас глубоко затрагивают. Насколько же ценны Священные Писания!

Языческий мир мудростью не познал Бога. В богословских вопросах величайшие философы и поэты, которыми могла похвастаться древность, были ребячливы в своих суждениях, а их литературные произведения — абсурдны и противоречивы. Их успехи во многих науках и изящных искусствах были значительны, но в религии они не достигли ничего: не потому, что они пренебрегали исследованием ее природы, как кто-то замечает; ибо не было предмета, о котором они размышляли или рассуждали больше, чем о природе и существовании богов; и не из-за недостатка природных способностей или учености; ибо люди, составлявшие ярчайшее созвездие гениев, когда-либо озарявшее республику словесности, были преданы исследованию принципов и причин вещей. Моисей, священный историк, имел доступ к Источнику знания и открыл тайну, скрытую веками, ибо был научен ей по вдохновению Всемогущего. Через еврейского Законодателя мы наставлены относительно Сотворения мира; иллюстрацию чьего повествования мы и пытаемся представить на следующих страницах.

Внимание читателя обращается к той эпохе, когда впервые были созданы элементарные принципы материи и произошло формирование творений; когда жизненная сила была дарована огромному множеству животных, а разум был вдохнут в Человека как в особое порождение Божие: когда движение было запечатлено во Вселенной и различные планеты начали свои орбитальные вращения: когда началось Время, и

«История, еще не востребованная,

Оперлась на локоть, наблюдая за Временем, чей ход

Событиями должен был снабдить ее темой».

Какое грандиозное сооружение — Творение! Чудесное проявление всемогущества! Оно бесконечно разнообразно и величественно грандиозно. Десять тысяч объектов поражают внимательный взор и доставляют невыразимое наслаждение созерцательному уму. Синий эфирный свод высоко освещен и богато украшен сверкающими шарами света — чье число, расстояния, величины, движения и влияния ускользают от самого тщательного исследования: эти миллионы солнц, слава других миров, в равной степени являются делами Творца и, лучами ослепительного блеска, озаряют особые системы, к которым принадлежат: и, прославляя Его мудрость и силу, образуют блестящий полог над нашими головами. Тот золотой шар света, который является центром нашей планетной системы, сияет во славе своей и распространяет ясный день: он не только излучает свои ободряющие лучи на окружающие сферы, некоторые из которых вращаются на огромных расстояниях, но, совершая свой предписанный путь, отмеряет наше время, делает наши часы радостными, и без чьих оживляющих лучей мы пребывали бы в вечной тьме. Бледная серебряная Луна золотит тени вечера и направляет стопы заблудшего и одинокого путника в безопасности к его обители.

В низших сферах Природы мы замечаем многочисленные скопления существ, которые, вызывая упражнение нашего разумения, пробуждают наше восхищение. Испарения поднимаются, соединяются в воздушных регионах и нисходят дождем, снегом или градом, в зависимости от различной температуры климатов; и таким образом долины орошаются, зеленый ковер расстилается под нашими ногами, восхитительно украшенный плодовыми деревьями и пестрыми цветами. Огромные скопления воды, называемые морями, наполнены бесчисленными чешуйчатыми обитателями, как малыми, так и великими, которые в изобилии обеспечены необходимой пищей. На земле есть дикие звери лесов, бродячий скот пустынь, домашние животные полей, пернатые племена с их блестящим оперением и восхитительными трелями, помимо невероятного числа живых существ, ускользающих от самого пристального внимания невооруженного глаза: все это — следствия бесконечного мастерства, всемогущей энергии, Божественной щедрости, и они сговариваются возносить Ему хвалу. Знойные регионы обвеваются прохладными бризами, которые оживляют многочисленные классы существ, и без которых они в противном случае изнемогли бы. Но из всех видимых следствий всемогущей силы и несотворенной благости Человек имеет право на первое место, ибо в его составе таинственно соединены и материя, и дух.

Как чудесно Бог проявил Свою мудрость, силу и благость в сотворении Вселенной! Что представляют собой самые трудоемкие и разнообразные произведения Искусства по сравнению с величественным великолепием и возвышенностью произведений Природы! Вещи, на которые долгое время было направлено плодовитое воображение человека, если рассматривать их в отдельности, удовлетворяют наше любопытство, вызывают наше восхищение и заслуживают нашего одобрения; но по сравнению с творениями Божественной Руки они меркнут и лишаются своего блеска, подобно сверкающему светлячку в чаще, когда Солнце сияет во всем блеске своего полуденного величия.

Религиозное наставление здесь смешано с философскими открытиями. Дела Природы ведут просвещенный ум к великому Творцу. Знаменитый доктор Уоттс, имея в виду этот момент, говорит:

«Часть имени Твоего божественно стоит,

На всех Твоих творениях начертана,

Они показывают труд рук Твоих,

Или отпечаток стоп Твоих».

Мистер Адамс в своих Лекциях говорит: «Два царства, природы и благодати, как две параллельные линии, соответствуют друг другу, следуют сходным курсом, но никогда не могут соприкоснуться. Адекватное понимание этого различия во всех его ветвях было бы завершением знания». Стивенс в своем труде «Человеческая природа в описании» говорит: «Человеку, который искал бы знания в этом мире и счастья в мире духов, я посоветовал бы продолжать свои занятия без иных проводников, кроме Слова и Дел Божьих». А доктор Адам Кларк, комментируя Иоанна iv, 3, утверждает, что «при правильном понимании земные субстанции являются прообразами, представителями и тенями небесных вещей». Святой Павел, по-видимому, внушает эту идею, когда говорит: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно: тогда же лицом к лицу». Слово αινιγματι, переведенное как «гадательно», является исключительно важным, и правильное знание его поможет нам понять его смысл. Паркхерст дает следующее определение термина и вещи: «Αινιγμα от ηνιγμαι, перфект пассивный от αινιττω, намекать, давать понять, означать с некоторой степенью неясности; загадка, в которой одна вещь отвечает или соответствует другой, или выступает как представитель другой; которая в некоторых отношениях сходна с ней, встречается в 1 Кор. xiii, 12. Теперь, в этой жизни, мы видим посредством зеркала, отражающего образы небесных и духовных вещей, εν αινιγματι, загадочным образом, невидимые вещи представляются видимыми; духовные — естественными; вечные — временными; но тогда, в вечном мире, лицом к лицу; все видится само по себе, а не посредством представителя или подобия».

Идея, предложенная таким образом, побудила автора взяться за следующую работу: он подумал, что если бы Моисеево повествование о Сотворении было изложено подробно, каждый день отдельно, используя помощь, предоставляемую нынешним просвещенным состоянием науки, и направляя читателя смотреть

«Сквозь Природу, вверх к Богу Природы».

то работа была бы поучительной и могла бы способствовать развитию ума и исправлению сердца. И он счастлив, что имеет возможность сказать, что план получил не только общее одобрение ортодоксальных и благочестивых христиан, но и теплые похвалы многих служителей Евангелия, как из числа англиканской церкви, так и среди диссентеров. Он получил весьма лестные эпистолярные сообщения от лиц благочестивых, литературных и ученых.

Автор воспользовался различными источниками информации: были изучены некоторые из лучших работ, опубликованных по различным иллюстративным темам: и те, что касаются Естественной истории и Химической науки, оказались весьма полезными. Та часть, которая касается Анатомического строения Человека, как читатель заметит, написана джентльменом, глубоко сведущим в Физиологической науке. Она из-под пера покойного Бенджамина Гибсона, эсквайра, который занимал важные должности вице-президента Литературно-философского общества Манчестера и хирурга в лазарете этого города: и который неожиданно и самым любезным образом предложил подготовить рукопись для этой работы, что придает ей особое превосходство, которого она в противном случае не имела бы.

Благоприятный прием, который встретило у публики предыдущее большое издание, и последовавшее за этим требование к автору подготовить новое, вызвали значительное волнение в его уме; и при этих обстоятельствах не менее его желанием, чем его стремлением, было сделать второе издание более достойным внимания публики, а также более широко полезным. Поэтому вся работа, за исключением той части, что написана мистером Гибсоном, была написана заново, и были сделаны такие важные дополнения и перестановки, которые, как он надеется, встретят одобрение его читателей. Он получил помощь от выдающегося писателя, чье имя, если бы он был волен его упомянуть, сделало бы честь его работе, и чьи исправления увеличили ее ценность. Религиозные Улучшения, как он полагает, естественны и основаны на Писании, и он надеется, что они могут быть прочитаны с пользой всеми христианами, принявшими истину, как она есть во Христе. Он может сказать, что стремился сделать всю работу как поучительной, так и полезной, насколько ему позволял досуг от трудных пастырских обязанностей: направляя внимание читателя к Богу через посредство Его видимых дел, и тем самым прививая истинную религию и подлинное благочестие. Да сделает Божественное благословение это дополнительное усилие успешным!

ПРЕДИСЛОВИЕ К АМЕРИКАНСКОМУ ИЗДАНИЮ.

Эта работа, которая теперь представлена публике, до сих пор не переиздавалась в Америке, несмотря на то, что в Англии она выдержала два издания с почетным одобрением за короткий промежуток времени. Есть уверенность, что это первое американское издание будет встречено с одобрением; ибо при прочтении окажется, что работа соответствует своему названию; и, несомненно, никакой предмет не может интересовать христианского и интеллектуального читателя более глубоко, чем иллюстрация сотворения мира, как записано Моисеем, слугой Божьим.

Этот том вызывает более глубокий интерес, когда читателю обещают, что иллюстрация этого великолепного предмета будет осуществлена посредством открытий, почерпнутых из нынешнего просвещенного состояния науки. Таким образом, читатель ясно увидит подтверждение этой славной истины: Религия и Литература — взаимные помощники в познании, любви и славе Божьей.

Эта важная истина была странным образом скрыта в течение нескольких веков; но теперь она выходит на свет с возрастающим блеском. И не важно спрашивать на этой стадии умственного развития во всем цивилизованном мире о причине ее затемнения, а скорее радоваться тому, что она теперь занимает свое место как фундаментальный принцип в здравой философии. Долг каждого благожелательного индивида — внести вклад, согласно своим способностям, в неразрывный союз здравой литературы и живой веры. Одно обеспечит интересы и успех другого, а оба вместе — славу Божью.

Наш автор в этом отношении был весьма счастливо успешен. Он, в общем, проиллюстрировал различные части Моисеева Сотворения с ясностью и точностью, а затем применил все это к порождению и поддержке живого благочестия в сердце читателя. Так что, пока поразительное величие, слава и мудрость творения наполняют созерцательный ум восхищением, сердце также воспламеняется пылким и разумным благочестием.

Характер этого тома, следовательно, не является чисто научным или чисто религиозным; но оба они мудро и счастливо объединены под высоким и прямым санкционированием откровения.

Каждому человеку при одном лишь взгляде на размер тома станет очевидно, что он не предназначен содержать все подробности, связанные с Моисеевым Сотворением, но основные и наиболее важные факты, чтобы сделать работу подходящей для широкой массы интеллектуальных и вдумчивых читателей. Будет обнаружено, что эта цель хорошо достигнута.

Улучшения, которые упомянуты на титульном листе, были добавлены к американскому изданию с целью адаптации работы более близко к потребностям американской публики. Они включены в основной текст тома, набраны более мелким шрифтом и заключены в скобки; что было сочтено лучшим методом.

Эти дополнительные статьи написаны довольно подробно, главным образом по темам, которые стали более заметными с тех пор, как наш автор закончил свою работу, и которые сейчас вызывают интенсивный интерес в этой стране. Поэтому они считаются реальными и интересными улучшениями американского издания.

Наконец, автор этих дополнительных статей почтительно рекомендует это американское издание «Моисеева Сотворения», иллюстрированное посредством нынешнего просвещенного состояния науки, друзьям Литературы и Религии, объединенных для наставления и спасения человечества и для славы Божьей.

ДЖ. П. ДУРБИН.

СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛАВА I.

О Творце мира.

Отличаемый Своим именем Иегова — Его сущность и самобытность, выраженные словами «Я есмь» — Его атрибут благости как слава всех других Его совершенств — Элохим, означающий Троицу Лиц в Единстве Сущности — Сотворение, приписываемое одному Богу, Отцу, Сыну и Святому Духу — Первое производство материи — Творения, созданные для проявления атрибутов Божьих, чтобы Он мог даровать им счастье.

стр. 13-40.

ГЛАВА II. ПЕРВЫЙ ДЕНЬ.

Раздел I. — Хаос.

Исследование происхождения вещей, естественных для человека — Характер Моисея как священного историка важен — Объяснение термина «Сотворенный» — Хаотическое состояние элементарных принципов материи — Влияние Духа Божьего на хаотическую массу — Мнения древних — Сходство между первым и вторым творением — Действие Святого Духа в деле возрождения утверждено и доказано.

стр. 41-51.

Раздел II. — Огонь.

Всемогущее слово — Движущие принципы в Природе — Критика оригинального слова איר aur — Сотворение Огня — Его природа — Трение, возбуждающее действие огня — Огонь, притягиваемый телами — Огонь проводимый — Огонь в состоянии соединения — Огонь упругий — Экспансивная сила огня — Подземные огни — Землетрясения и вулканические извержения — Воздух как хранилище огня — Общее и окончательное растворение природы огнем — Огонь как символ Божества в Его благодатном присутствии, жизненном влиянии, преобразующей энергии и разрушительном действии.

стр. 51-74.

Раздел III. — Свет.

Движение светящихся и огненных частиц — первая причина света — Свет как самое простое тело — Скорость света — Свет диффузный — Свет как среда, через которую объекты становятся видимыми — Свет прекрасный, или его лучи различных цветов — Свет как видимое подобие своего Божественного Автора в Его духовности, простоте, чистоте, энергии, благости, проявлении, славе.

стр. 75-89.

Раздел IV. — День и Ночь.

Оригинальные термины Дня и Ночи — Движение как следствие Божественной силы — Начало Времени — Полезность Дня и Ночи — Религиозное Улучшение Времени — Грех как моральная Тьма — Евангелие как Свет, чтобы рассеять ее — Христианин как субъект перехода из одного состояния в другое.

стр. 89-95.

ГЛАВА III. ВТОРОЙ ДЕНЬ.

Об Атмосфере.

Состав Атмосферного воздуха — Атмосфера, разделенная на три региона — Воздух как жидкость — Его сжимаемость и упругость — Вес и давление — Равновесие — Прозрачность — Ветер — Причины Ветра — Разнообразие Ветров — Скорость Ветров — Разрушительные Ветры — Ветер под контролем Бога — Ветер как подобие действий Святого Духа.

стр. 95-114.

ГЛАВА IV. ТРЕТИЙ ДЕНЬ.

Раздел I. — Море.

Вода и Земля разделены — Формирование Моря — Его ограничения — Протяженность — Глубина — Состав — Соленость — Движение — Приливы — Четыре состояния воды — Циркуляция — Религиозное Улучшение.

стр. 114-135.

Раздел II. — Земля.

Поверхность Земли — Горы — Плодородие Растений — Распространение семян — Сохранение Растений — Адаптация к различным Климатам — Количество Растительности — Смена Растительности — Замечательные Деревья — Чувствительные Растения — Огородные Растения — Садовые Цветы — Религиозное Улучшение.

стр. 136-165.

Раздел III. — Минералы.

Золото — Серебро — Платина — Ртуть — Медь — Железо — Олово — Свинец — Никель — Цинк — Палладий — Висмут — Сурьма — Теллур — Мышьяк — Кобальт — Марганец — Вольфрам — Молибден — Уран — Титан — Хром — Колумбий или Тантал — Церий — Осмий — Родий — Иридий — Религиозное Улучшение.

стр. 165-183.

ГЛАВА V. ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ.

Раздел I. — Солнце.

Знамения — Имена — Природа — Движения — Форма — Величина — Расстояние — Подвешенность — Идолопоклонническое поклонение Солнцу — Солнце как эмблема Христа.

стр. 183-198.

Раздел II. — Луна.

Имена — Размеры — Движения — Времена года — Фазы — Урожайная Луна — Поверхность Луны — Аэролиты — Затмения — Лунный свет — Эпитеты — Религиозное Улучшение.

стр. 198-214.

Раздел III. — Времена года.

Времена года: Весна, Лето, Осень, Зима — Демонстрирующие Божественную Силу, Мудрость, Благость, Верность — Религиозное Улучшение.

стр. 214-223.

Раздел IV. — Планеты и Неподвижные звезды.

Меркурий — Венера — Земля — Марс — Церера — Паллада — Юнона — Веста — Юпитер — Сатурн — Георгиевская звезда — Кометы — Неподвижные звезды — Религиозное Улучшение.

стр. 223-278.

ГЛАВА VI. ПЯТЫЙ ДЕНЬ.

Раздел I. — Рыбы.

О Рыбах в целом — Китообразные — Хрящевые — Костистые — Ракообразные — и Моллюски — Анималькули — Религиозное Улучшение.

стр. 279-296.

Раздел II. — О Птицах.

Количество Видов — Превосходство и особое строение — Мастерство в строительстве Гнезд — Сила и Сезон Размножения — Ловкость в добывании Пищи — Инстинкт — Миграции — Насекомые — Религиозное Улучшение.

стр. 296-317.

ГЛАВА VII. ШЕСТОЙ ДЕНЬ.

Раздел I. — О Четвероногих и Рептилиях.

Четвероногие в целом — Движение — Привычки — Жвачка — Пропорции — Вкусы — Покров — Оружие — Пропорциональное Число — Способности — Рептилии — Религиозное Улучшение.

стр. 318-344.

Раздел II. — Человек.

Тело: — Его Творец — Формирование — Жизненная сила — Кровь — Сердце — Артерии и Вены — Пищеварение — Дыхание — Железы — Абсорбенты — Нервная Система — Органы Чувств — Кости — Синовия — Мышцы — Сухожилия — Клеточная Мембрана — Кожа. Душа: Ее Нематериальность — Свобода — Бессмертие — Моральный Образ — Владычество Адама над Творениями — Женщина — Рай.

стр. 344-398.

ГЛАВА VIII. СЕДЬМОЙ ДЕНЬ.

О Субботе.

Суббота установлена — Благословлена и освящена — Дана Адаму как Общее Предписание для его Потомства — Возобновлена до и во время дарования Закона — Знак между Богом и Его народом — Мирские Дела запрещены — Работы Необходимости и Милосердия исключены — Преимущества, проистекающие из ее соблюдения — Седьмой День, почитаемый Язычниками — Суббота как универсальное и вечное обязательство — День Господень.

стр. 399-410.

МОИСЕЕВА ИСТОРИЯ, и т. д.

МОИСЕЕВА ИСТОРИЯ, и т. д.

ГЛАВА I. О ТВОРЦЕ МИРА.

Отличаемый Своим именем Иегова — Его сущность и самобытность, выраженные словами «Я есмь» — Его атрибут благости как слава всех других Его совершенств — Элохим, означающий Троицу Лиц в Единстве Сущности — Сотворение, приписываемое одному Богу, Отцу, Сыну и Святому Духу — Первое производство материи — Творения, созданные для проявления атрибутов Божьих, и чтобы Он мог даровать им счастье.

Поскольку на следующих страницах предлагается изложить Моисеево повествование о сотворении мира, вполне естественно, что ум должен прийти к размышлению об этом интересном предмете, созерцая характер Великого Творца в соответствии с Его собственными откровениями.

Очевидно, что Бог открывал Себя постепенно, по мере того как того требовали состояние и положение человечества. В ранние века мира, когда откровение только начинало брезжить для человеческого рода, Он был мало известен по сравнению с последующим распространением Его славы и совершенств. Когда Он, согласно Своему обещанию, пришел избавить детей Израилевых из Египта, Он открыл Себя им под Своим именем Иегова. Он и прежде объявлял Себя этим именем Аврааму, Исааку и Иакову; но не в том смысле, который подразумевает исполнение Его обещаний; в каком смысле их потомство впоследствии, во времена Моисея, хорошо его понимало.

Из всех имен, которыми Божественному Существу было угодно обозначить Себя, имя Иегова — величайшее. Оно происходит от корня, который подразумевает Его вечность, независимость, действенность и истину. На иврите оно пишется четырьмя буквами, י yod, ה he, ו vau, ה he, таким образом יהוה т.е. Jhvh: огласовки, используемые в этом языке, делают наше английское слово состоящим из семи букв, J-e-h-o-v-a-h. Бог Сам дает толкование этого имени. «И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания». Эти различные имена рассматривались как множество атрибутов Божественной Природы. Комментаторы делят их на одиннадцать, таким образом: 1. יהוה Иегова. 2. אל Эль, сильный или могущественный Бог. 3. רחום Рахум, милосердное Существо, полное нежности и сострадания. 4. חנין Ханун, милостивый: Тот, чья природа есть сама благость — любящий Бог. 5. ארך פיםא Эрек апайим, долготерпеливый, Существо, которое из-за Своей благости и нежности нелегко раздражается, но долго терпит и милосердствует. 6. רב Раб, великий или могущественный. 7. חסד Хесед, щедрое Существо: Тот, кто изобилует Своей благотворительностью. 8. אמת Эмет, Истина, или истинный: Тот единственный, кто не может ни обмануть, ни быть обманутым — кто есть Источник истины, и от Кого должна происходить всякая мудрость и знание. 9. נצר חסד Ноцер хесед, хранитель щедрости: Тот, чья благотворительность никогда не кончается, сохраняющий милость для тысяч поколений — проявляющий сострадание и милость, пока стоит мир. 10. נשא עון ופשע וחטאה Носе авон вапеша вехатаа: Тот, кто уносит вину, преступление и грех; собственно Искупитель, Прощающий, Отпускающий, Существо, чья прерогатива — прощать грех и спасать душу. נקה (לו) לא ינקה Наке ло йиннаке, праведный Судья, который распределяет правосудие беспристрастной рукой; с Кем ни один невиновный человек никогда не может быть осужден. 11. И פקד עון Пакед авон и т. д. Тот, кто посещает вину; Тот, кто наказывает преступников, и от чьего правосудия ни один грешник не может укрыться. Бог воздающего и карающего правосудия. Эти одиннадцать атрибутов, как их называют, все включены в имя Иегова; и являются его надлежащим толкованием.

Иудеи питали суеверное уважение к этому имени; и после Вавилонского пленения прекратили его использование, что вскоре заставило их забыть его истинное произношение. Они называли его Тетраграмматон, или четырехбуквенное имя Бога, которое по сей день иудеи не пишут и не произносят. Они считали его непроизносимым; и поэтому, когда оно встречалось при чтении Писания, заменяли его на אדני Адонай.

Иудеи говорят нам, что сын женщины, упомянутый в Лев. xxiv, 11, был обвинен в богохульстве и побит камнями до смерти, потому что произнес имя Иегова. Но я полагаю, что он говорил презрительно о Боге. Мы читаем в 10-м стихе, что он и человек из Израиля поссорились, и вероятно, что израильтянин в пылу спора отрицал, что он является членом церкви Божьей, потому что он был сыном египетского отца, который был идолопоклонником; после чего, без сомнения, сын израильтянки говорил насмешливо и оскорбительно о Боге Израиля, презирая привилегию быть одним из Его народа. Это, я полагаю, было богохульство, в котором он был обвинен и за которое был осужден и побит камнями до смерти; а не только за произнесение имени Иегова.

Семьдесят толковников, переведшие Ветхий Завет на греческий язык по желанию Птолемея Филадельфа, царя Египта, около 124-й Олимпиады, также были очень скупы в использовании этого имени Иегова; и поэтому не передали его согласно священному смыслу иврита, а заменили его словом Κυριος, Господь, которое имеет то же значение, что и Адонай на иврите. Ориген, Иероним и Евсевий свидетельствуют, что в их время иудеи оставляли имя Иегова, написанное в своих копиях самаритянскими буквами, вместо обычных халдейских или еврейских букв. И те богословы, которые по приказу короля Иакова перевели Писание заново на английский язык, очень редко использовали слово Иегова, а переводили его как Господь. Тем не менее, мы можем заметить, что когда это слово Господь подставляется вместо Иегова, оно печатается большими римскими буквами. Хотелось бы, чтобы имя Иегова было сохранено в английском переводе Писания, и особенно в тех отрывках, смысл которых полностью зависит от значения этого слова.

После назначения Моисея Иеговой для избавления детей Израилевых от тирании и угнетения, под которыми они стонали, и для того, чтобы провести их из Египта для поклонения Богу у Хорива, он стремился получить особое откровение Божественной природы и атрибутов, чтобы он мог быть в состоянии регулировать, направлять и контролировать их поклонение; и это он счел необходимым из-за того, что израильтяне долгое время общались среди египтян, которые были идолопоклонниками и политеистами, и называли своих богов множеством имен. После этого он сказал Богу: «Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?» Подразумевая, что было целесообразно, чтобы Бог назвал Себя подходящим именем, чтобы отличить Себя от всех богов язычников. Ибо люди в то время, как замечает доктор Шакфорд, не знали дел творения достаточно хорошо, чтобы продемонстрировать из них атрибуты Бога; и не могли они путем умозрения сформировать правильные и справедливые представления о Его природе. Хотя Он открыл Себя Аврааму, Исааку и Иакову под именем אני אל שדי Ани Эль шадай, «Я Бог всемогущий», а также именем יהוה Иегова; тем не менее, дальнейшее знание о Нем искренне желалось и настойчиво запрашивалось.

На что Бог говорит Моисею: Я есмь, Который есмь, אהיה אשר אהיה Эхейе ашер Эхейе. Вульгата переводит эти слова — Ego sum qui sum, Я есмь, Кто есмь. Септуагинта — Εγω ειμι ὁ Ων, Я есмь Тот, Кто существует. Арабский перевод перефразирует их — Вечный, который не проходит. Не «Я был», но «Я есмь» и «буду»: имя, которое выражает Его собственную сущность и означает независимость, неизменность и необходимое существование. Как если бы Он сказал: Вы можете спросить, кто Я, и под каким именем Я хотел бы быть отличен: знайте же, что Я есмь Тот, Кто имеет бытие от Себя и не имеет зависимости ни от кого другого. Это содержит в себе всю полноту и возможность бытия, все, что есть, или может быть, или, как выражается Апостол, παν το πληρωμα της Θεοτητος «вся полнота Божества». Этим именем Он отличается не только от всех ложных богов, но и от всех других существ вообще; подразумевая, что Он существует каким-то очень выдающимся и особым образом, и что ничто иное, кроме Него, истинно и существенно не существует.

Самобытность Бога доказывает, что Он всегда был, и очевидно показывает, что Он не может перестать быть. «Он есть, и был, и грядет». Его необходимое существование охватывает длительность, которая не имеет ни начала, ни последовательности, ни конца. Он не может иметь никакой последовательности в Своей длительности, потому что везде, где она есть, должна быть приоритетность, а где есть приоритетность, там должно быть начало. Он находится в полном обладании бесконечной жизнью, все сразу. Он существует в одном вечном «сейчас». Он неизменен в Своей сущности или способе существования, так что никакое совершенство не может быть добавлено к Нему, ни какое превосходство не может быть отнято у Него, но Он остается неизменно тем же.

Все естественные совершенства существенны для Него как бесконечного существа, такие как вечность, всемогущество, необъятность, всеведение, духовность и неизменность; и все моральные совершенства принадлежат Ему как благому Существу, такие как мудрость, святость, справедливость, благость, истина, верность. Последние являются сообщаемыми, потому что есть некоторые лучи их в Его творениях, но ни одно из них не в той трансцендентной степени, в какой они есть в Нем, и никогда не может быть. Первые мы называем Его естественными и несообщаемыми совершенствами ради различения; хотя несомненно, что последние в равной степени естественны для Него и несообщаемы в той бесконечной степени, которой обладает Он Сам.

Бог, будучи неизменным в Своей сущности, должен быть таковым и во всех Своих совершенствах, потому что они суть не что иное, как Его сущность, и не различаются в Нем ни от Его сущности, ни друг от друга; но являются одним и тем же Существом, открытым и явленным нам под различными понятиями, которые мы называем атрибутами, чтобы помочь нам лучше постичь Того, кто не способен постичь то, что может быть известно о Нем, под каким-либо одним именем или каким-либо одним актом нашего разумения.

Сочетание всех Его совершенств делает Его славным Существом; и то фиксированное и неизменное состояние довольства и удовлетворения, самоуспокоенности и наслаждения, которые проистекают из надежного обладания и наслаждения всем, что есть доброго и желательного, или, другими словами, всеми возможными превосходствами и совершенствами в высшей степени, делает Его бесконечно блаженным.

Моисей был удостоен еще одного замечательного и интересного проявления Божественного Существа; ибо, ощущая милосердное снисхождение Бога в ответ на свои молитвы, вознесенные за свой народ, он упорствовал в святом упражнении и даже просил Его о проявлении Его славы: «Покажи мне», сказал он, «умоляю Тебя, славу Твою», или, согласно оригиналу, «дай мне увидеть ее». Он не мог иметь в виду открытый вид незаслоненного величия Бога, а только такое проявление Божественной славы, которое смертный способен созерцать. Бог ответил: «Я проведу пред тобою всю благость Мою»: подразумевая, что Его благость есть Его слава, и что он не мог вынести бесконечного блеска Его святости и справедливости. Благость — это истинный и подлинный характер Бога и слава всех Его других совершенств, и благодаря ей они все становятся привлекательными. Без этого они были бы ужасны: ибо мудрость без благости вырождается в коварную хитрость; а сила без нее — это характер тирана. Если бы Бог был лишен этого любезного совершенства, Он имел бы такой дефект в Своей природе, который само бесконечное совершенство в любом другом атрибуте не могло бы достаточно компенсировать.

Все народы признавали это совершенство Божественного Существа. Платон называет Его ιδεα του αγαθου, идеей или сущностью благости. В трех принципах Платоновской Троицы — το αγαθον благость, νους разум и ψυχη жизненность — первое место отводится το αγαθον благости, которую платоники представляют себе как огромный и чистейший свет, постоянно распространяющий и сообщающий свои оживляющие лучи. На это намекает платоник Боэций в том знаменитом описании Бога, где он называет Его Fons Boni Lucidus, светлым источником благости. Существует древняя каббалистическая таблица, предположительно заимствованная у пифагорейцев, которая представляет в видимой схеме порядок Божественных совершенств: в которой примечательно, что благость главенствует над всеми другими атрибутами Бога и дает им законы и меры.

Филон говорит, что Бог — это имя благости; и наше английское слово, добавляет недавний автор, по-видимому, является сокращением слова good; или, во всяком случае, то же самое, что немецкое Got или Godt, которое произошло, как полагают, от арабского слова Gada того же значения. Так что немецкое и английское имя Верховного Существа, находящееся в общем употреблении, взято из атрибута Его благости. «Само слово является чисто англосаксонским», — говорит доктор Адам Кларк, — «и среди наших предков означало не только Божественное Существо, ныне обычно обозначаемое этим словом, но также и доброе; поскольку в их представлении, по-видимому, Бог и Добро были коррелятивными терминами; и когда они думали или говорили о Нем, они всегда были ведомы самим словом к тому, чтобы рассматривать Его как доброе Существо, источник бесконечной доброжелательности и благодеяния по отношению к Своим творениям». Слово Бог, выраженное на старом саксонском языке, есть bona res, добрая вещь.

То, что Бог добр, есть постоянный язык Божественного откровения; ибо этот атрибут везде прославляется, как в Ветхом, так и в Новом Завете. Его можно разделить на естественную, моральную и коммуникативную. Первое из них — это абсолютное совершенство Его природы, которое есть сама благость в самой своей сущности. Он изначально добр, и это от Самого Себя; что является свойством, присущим никакому другому творению, ибо вся благость творения происходит от Бога. Он бесконечно и, следовательно, непостижимо добр к людям и ангелам; отсюда Его благость не знает границ. Мы читаем о «богатстве Его благости», которое так же «неисследимо», как и Его «величие». Он неизменно добр, ибо «благость Божья пребывает постоянно». И так как Его зависимость ни от кого не допускает того, чтобы Он был изменен другими, так и Его неизменность не допускает того, чтобы Он был изменен Самим Собой; ибо если бы Он изменился к лучшему, Он не был бы Богом прежде, а если к худшему, то Он тогда не был бы Богом. Таким образом, Он существенно, изначально, бесконечно, непостижимо и неизменно добр.

Моральная благость Бога есть Его совершенная чистота или святость; поэтому Его благость и святость соединены — «благ и прав Господь». Согласно любому разумному мнению, которое мы можем составить о Нем, Он есть Существо, обладающее не только всякой естественной силой и совершенством, но и всяким моральным превосходством. Святость Его природы удаляет Его на самое большое возможное расстояние от всякого морального зла и заставляет Его необходимо одобрять моральное добро. Все Его замыслы чисты, праведны и достойны Его Самого: Он всегда действует согласно совершенной прямоте Своей собственной природы. Хотя Он не находится под руководством какого-либо начальника, Его собственная прямота всегда определяет Его преследовать то, что правильно сделать по отношению к Его творениям. Это свойство Божественного Существа значительно возвышает наше представление о Его превосходстве и естественно указывает на Него как на Правителя человечества. И так как Он придерживается этого в Своем собственном поведении и управлении, а также одобряет и любит это в Своих разумных творениях, которыми Он управляет; так Он не одобряет и ненавидит обратное в них, и будет самым определенным образом взыскивать за нрав и поведение тех, кто действует вопреки Его божественным увещеваниям, и заставит их самым чувствительным образом ощутить последствия их нечестия.

Коммуникативная, или относительная благость Бога, то есть Его благость по отношению к Своим творениям, есть Его склонность или внутреннее стремление обращаться с ними благожелательно и щедро. Поскольку понятие Бога включает в себя благость, идея благости подразумевает святую способность к излиянию. Посему Псалмопевец говорит: «Благ и благодетелен Ты». Все, чем мы являемся, что имеем или на что надеемся, если оно благо, исходит от Бога как от своего источника; поэтому Он и называется «источником воды живой». Эта коммуникативная благость подразумевает, что, обладая вседостаточностью, Он готов даровать Своим творениям все, в чем нуждаются их потребности. Этот атрибут универсален: «Он благ ко всем» Своим творениям, от высочайшего ангела до ничтожнейшего пресмыкающегося; особенно же к Своему народу: «Истинно», — говорит Псалмопевец, — «благ Бог к Израилю, к чистым сердцем». Но хотя Бог благ ко всем Своим творениям, Он не в равной степени наделяет их благословениями одного рода и меры. Его щедрость регулируется Его мудростью, и различия в способностях, с которыми Он создал Свои творения, делают это неравенство необходимым.

[Существует один обширный и грозный вопрос, который должен возникнуть в каждом размышляющем уме — что есть Бог?

Что касается Его природы, Писание говорит: Он есть Дух. Мы должны, следовательно, представлять Творца как Живую, Разумную, Благожелательную и Духовную Сущность; абсолютно, необходимо и естественно совершенную, а потому нематериальную, несложную, неделимую и вечную.

Необходимо понимать, что эта сущность своеобразна: в ее природе нет ничего, что имело бы какое-либо сходство с сотворенными субстанциями, будь то материальные или духовные; и что она непроизводна, а следовательно, независима.

Эта Божественная Сущность, будучи нематериальной, неосязаемой, простой и неделимой, не может иметь тела или частей: равно как нельзя сказать, что она является целым, ибо это подразумевало бы совокупность частей; но сама по себе она есть совершенная, абсолютная, единая и вечная Индивидуальность, неспособная к самоумножению или увеличению, а также к самоумалению или подверганию опасности своего существования.

Эта сущность есть живая сущность; и, следовательно, она по своей природе обладает силой и принципами действия: это разумная сущность, а потому она должна действовать согласно вечным принципам разума и правосудия: это благожелательная сущность, а потому все ее действия должны быть бесконечно добрыми и милосердными. Абсолютное совершенство, бесконечность и суверенитет во всех этих отношениях составляют Существо, которое мы называем Богом.

Поскольку Бог есть единая, неделимая, независимая и вечная Единица, мы не можем приписывать Ему различные совершенства или атрибуты таким образом, чтобы предполагать один атрибут отдельным от другого и независимым от него, способным действовать per se или участвовать совместно с другими атрибутами как целое. Мы также не можем предполагать, что эта вечная и независимая Единица действует, подвергаясь в какой-либо степени воздействию других агентов, равно как Он не может воздействовать на Самого Себя. Все Его действия, следовательно, исходят из Него Самого и совершаются без возбуждения, усилий, средств или предварительных рассуждений.

Из предшествующих рассуждений следует, что каждое действие Божественного Существа в отношении Себя самого в точности одинаково по своей природе: так что мы не можем сказать об одном акте, что это проявление Его силы в исключение Его мудрости: или Его мудрости в исключение Его благости: или Его благости в исключение Его святости: и так далее. Строго говоря, мы не можем сказать «сила Бога», «мудрость Бога», «благость Бога» и т. д., потому что сила Бога есть Бог; мудрость Бога есть Бог; благость Бога есть Бог.

Созерцая этот грозный предмет абстрактно, мы должны сказать, что в Божественном Существе нет таких вещей, как атрибуты, в том виде, как они обычно понимаются. То, что мы называем Его атрибутами, есть лишь различные способы проявления операций одной и той же вечной, неделимой и независимой Единицы. Действительно, Бог есть одно цельное совершенство, которое проявляет себя различными путями и действиями.

Но поскольку мы не можем постичь это единое цельное совершенство, равно как и понять, как оно проявляет все свое естество как единый неделимый агент в каждом конкретном акте, как это происходит на самом деле, человечество всегда имело обыкновение помогать своим созерцаниям, рассматривая природу действий этого единого, неделимого и вечного агента, и таким образом выводя природу Божественного Существа. И поскольку эти действия кажутся различными по качеству, мы делаем вывод о качестве агента, соответствующем качеству действий, которые мы видим: мы называем это качество именем и таким образом выводим учение об атрибутах.

Например: когда мы видим, что этот единый, неделимый агент проявляет себя таким образом, что дает нам представление о безграничной силе, мы приписываем Ему всемогущество как атрибут. Когда мы видим проявление, указывающее на бесконечную мудрость, мы приписываем Ему всеведение как атрибут. Точно так же в отношении проявлений, указывающих на справедливость, благость, милосердие, истину, святость, верность, праведность, доброту и т. д., все из которых мы приписываем Ему на основании таких указаний.

Хотя этот рациональный подход при созерцании Божественного Существа необходим для творений, он все же способен привести ум к заблуждению. Мы незаметно склонны приписывать божественные действия исключительно тем атрибутам, которые, как мы полагаем, они указывают. Это, вероятно, было самым роковым заблуждением человечества и, несомненно, заложило фундамент тьмы и идолопоклонства. Мы никогда не должны полагать, что какой-либо акт Божественного Существа исходит от одного или нескольких атрибутов в исключение других; или что один атрибут участвует в одном акте больше, чем другой. Это роковая ошибка. Отсюда богословы становились слепыми и неразумными, сбивая с толку множество людей, выстраивая теории на рассмотрении одного атрибута; тем самым представляя Божественное Существо состоящим из частей, причем частей независимых. Можно было бы привести примеры этой ужасной ошибки, но это едва ли входит в замысел данной работы. Достаточно сказать: если мы правильно понимаем божественные акты, мы будем приписывать каждый из них в равной степени всем Божественным Атрибутам.

Поскольку мы представляем эту единую, неделимую, непроизводную, независимую и вечную сущность или совершенство абсолютно бесконечными и безграничными во всех возможных путях или способах проявления Себя, мы, конечно, представляем все качества, указанные божественными актами, которые мы называем атрибутами, абсолютно бесконечными, совершенными и вечными: и таким образом мы выводим учение об абсолютном совершенстве и бесконечности всех и каждого из Божественных Атрибутов.

Из вышеприведенных размышлений читатель легко представит Божественное Существо как Живую, Разумную, Благожелательную и Духовную Сущность, существующую как единая, непроизводная, независимая Единица: Единица, в действительности не состоящая из атрибутов или совершенств, но сама по себе являющаяся одним единым, цельным совершенством: проявляющая себя не через атрибуты, а как индивидуальная Единица или Агент, таким образом, что каждое действие есть действие Божественного Существа, а не одного или нескольких Его атрибутов: что существование этого единого, непроизводного, независимого и вечного Агента было и есть необходимо, и, следовательно, Он не мог не существовать и не может перестать быть; что Он абсолютен и бесконечен во всех возможных путях и способах действия, и, следовательно, мы представляем Его обладающим всеми возможными совершенствами в бесконечной степени.]

С помощью Божественного откровения мы получаем возможность далее продолжать наши исследования относительно этого весьма важного предмета; без чего мы были бы погружены в великую тьму и неопределенность не только в отношении Его нравственных совершенств, но и самого способа Его существования. И это должно быть предметом высшего интереса для человечества, иначе наш обожаемый Творец не сообщил бы об этом, что Он, очевидно, сделал посредством Писаний, написанных по Божественному вдохновению.

Моисей, получив через Божественное откровение наставление относительно происхождения и формирования мира, сразу же ведет нас к его великому и обожаемому Архитектору. «В начале сотворил Бог небо и землю». Здесь он использует фразеологию для обозначения верховного Существа, которая обычно используется в Ветхом Завете для той же цели и которую очень важно и необходимо понимать, поскольку она дает нам информацию о том, каким образом Он существует. «Оригинальное слово אלהימ Элохим, Бог, — говорит великий лингвист, — безусловно, является формой множественного числа от אל эл, или אלה элоах, и долгое время предполагалось самыми выдающимися учеными и благочестивыми мужами, что оно подразумевает множественность лиц в божественной природе». Поскольку эта множественность во многих частях священных писаний представляется ограниченной тремя Лицами, а именно Отцом, Сыном и Святым Духом, отсюда происходит учение о Троице.

Примечательно, что как только мы открываем Библию, это учение предстает перед нашим взором. Законы и постановления, установленные среди иудеев, были призваны оградить этот народ от идолопоклонства, которое во времена Авраама стало весьма распространенным. При воспоминании об этом обстоятельстве кажется необычным, что Моисей, описывая сотворение мира, должен был, чтобы выразить свои представления о Божественном Существе, ввести термин, который подразумевает множественность; и, часто связывая его с глаголами и лицами единственного числа, должен был использовать этот термин тридцать раз в кратком описании сотворения, когда язык предоставлял другие слова в единственном числе, которые послужили бы его цели столь же хорошо; более того, если бы он не желал выразить множественность, грамматическая точность должна была побудить его принять их. Когда он использовал существительное во множественном числе для имени Бога, что он делал, возможно, пятьсот раз в той или иной форме в пяти книгах своих писаний, эта множественность, как я полагаю, была той идеей, которую он намеревался донести до человечества. Он, или скорее Святой Дух, которым он был вдохновлен написать свою историю, намеревался дать некоторые намеки и указания на учение, которое должно быть более ясно открыто в будущие века.

Древние иудеи понимали Элохим как передающее идею множественности в Божестве. «Придите, — говорит один из них, — и посмотрите на тайну слова Элохим: есть три степени, и каждая степень сама по себе, и все же, несмотря на это, они все суть одно, и соединены вместе в одно, и не разделены друг от друга».

Р. Бехай, знаменитый автор среди иудеев, рассуждая о слове Элохим и о его значении и смысле, добавляет следующие слова: «Согласно каббалистическому пути, это имя Элохим состоит из двух слов, а именно: Эл хим, то есть они суть Бог. Но объяснение буквы Йод следует искать в Еккл. xii, 1: Помни Создателей твоих. Тот, кто благоразумен, поймет это». Эти слова достаточно доказывают существование Каббалы среди иудеев, говорит епископ Киддер, что хотя Божественная Природа была лишь одна, все же в этой Божественной Природе существовал некий вид множественности; и это справедливо подразумевается в Бара Элохим, которое мы находим в начале Книги Бытия.

Джон Ксерес, иудей, обращенный в Англии несколько лет назад, опубликовал разумное и сердечное обращение к своим неверующим братьям, в котором говорит, что «слово Элохим, которое мы переводим как Бог в Быт. i, 1, стоит во множественном числе, хотя и присоединено к глаголу в единственном числе; что, — говорит он, — демонстрирует так очевидно, как только возможно, что существует несколько лиц, участвующих в одной и той же Божественной природе и сущности».

Ясно также, насколько иудеи осознавали, что в еврейском тексте явно подразумевается понятие множественности, поскольку они запретили своему простому народу чтение истории сотворения, опасаясь, что, понимая ее буквально, они будут введены в ересь. Когда Писания подавляются или простому народу отказывают в их использовании, можно с полным основанием предположить, что их начальники, действующие произвольным и несправедливым образом, приняли антибиблейские понятия и, чтобы предотвратить обнаружение, отложили в сторону единственный непогрешимый критерий истины; и, чтобы скрыть свои низкие мотивы и сделать свое пагубное поведение не только правдоподобным, но и необходимым и правильным, они смело утверждают некомпетентность народа судить о доктринах Писания самостоятельно и желают, чтобы их считали сострадательными и дружелюбными, судящими и решающими за них. Факт в том, что простому народу отказывают в использовании Писания, опасаясь, что, поняв его в определенном смысле, который их начальники называют ересью, это приведет их к пониманию простых и недвусмысленных фактов, изложенных в нем, которые для них крайне важно знать.

Здесь также можно заметить, что еврейские врачи всегда предполагали, что первый стих Бытия содержит некую скрытую тайну. Раввин Ибба действительно прямо говорит, что она содержит ее, и добавляет: «Эта тайна не будет открыта до пришествия Мессии».

Г-н Паркхерст, который значительно отличился в еврейской литературе и чьим благочестивым и ученым трудам обязаны большинство библейских студентов, говорит: «Пусть те, у кого есть сомнения, является ли אלהימ Элохим, когда оно означает истинного Бога, Иегову, множественным числом или нет, обратятся к следующим отрывкам, где они найдут его соединенным с прилагательными, местоимениями и глаголами во множественном числе»: он ссылается на двадцать пять текстов в Ветхом Завете по этому случаю.

Если Моисей и иудеи придерживались учения о Троице, а слово Элохим подразумевает множественность, естественно спросить: как случилось, что Септуагинта переводит множественное имя Элохим, когда оно используется для истинного Бога, единственным Θεος, и никогда множественным Θεοι? Ученый Ридли, вслед за Алликсом, ответил на этот вопрос. Он говорит: «Талмудисты признают, что 72 переводчика намеренно изменили понятие множественности, подразумеваемое в еврейском Элохим, на греческое единственное число, чтобы Птолемей Филадельф не заключил, что иудеи, как и он сам, верят в многобожие». А епископ Хантингфорд добавляет: «Из всех греческих наименований Божества Θεος был единственным простым и прямым термином, который они могли принять, чтобы противодействовать идолопоклонническим заблуждениям».

Эта фразеология, по своему значению, не является исключительной для Моисея, но используется и другими священными писателями и в точности соответствует всему духу Божественного откровения. Сотворение мира приписывается Отцу, Сыну и Святому Духу как совместным, согласным, равным и действующим причинам этого в Писании. Не будет слишком самонадеянным, говорит епископ Хантингфорд, если мы предположим, что Иисус Навин и Соломон были более глубоко наставлены в иудейской религии, чем могли бы использовать неподобающий язык в отношении Божества. Тем не менее, первый говорит: «Вы не можете служить Господу: ибо Он есть Святые Боги»; а второй говорит: «Страх Господень — начало мудрости; и познание Святых — разум». Такова фразеология еврейского текста. В этих отрывках и других, которые можно было бы привести, слово в еврейском языке стоит во множественном числе из-за множественности лиц в Божестве; но в нашем переводе оно стоит в единственном числе из-за единства их сущности.

Но более конкретно. Сотворение мира приписывается Иегове: «Я сотворил землю и сотворил на ней человека: Я, даже Мои руки, распростерли небеса, и всему воинству их Я дал закон. Я Господь, сотворивший все, один распростерший небеса, распростерший землю Мною Самим». У Него не было движущих причин, побуждающих Его сотворить материю и произвести вселенную, кроме Его собственной воли, благости, мудрости и силы. Он сотворил все Сам, без помощи каких-либо инструментов. Пророк приписывает одному Богу созидание и распростертие небес и земли без совета, руководства или служения какого-либо подчиненного агентства. «Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? С кем советовался Он, и кто вразумлял Его и наставлял Его на путь правды, и учил Его знанию, и указывал Ему путь мудрости?» Он сотворил все без какого-либо труда, усилий, изменений или перемен в Себе. В Нем не было перехода от покоя к труду, от праздности к делу, от силы к усталости. Хотя «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов», у Которого «нет изменения и ни тени перемены». Пророк говорит: «Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает?» И Он приступил к делу творения без всякого промедления: это не было последовательное формирование вещей путем изменения, которое требовало много времени, чтобы сделать их совершенными, но было как в мгновение ока, так быстро и легко, как произносится слово, произведенное в быстрой последовательности, как записано Моисеем. Таким образом, говорится, что Бог совершил эту работу один, в исключение не Сына и Духа, а всего, что не есть Бог по природе; и Сам по себе, в исключение всех вторичных причин или низших агентов.

Она приписывается также Сыну Божьему. Евангелист Иоанн утверждает в весьма ясных выражениях Божественность Иисуса Христа, истинность которой, как он задумал, должно было доказать все его Евангелие. «В начале было Слово». Под ἐν ἀρχῇ, началом, здесь мы должны понимать начало творения, а не начало евангельского состояния, как говорят социниане. У нас есть авторитет, что ἐν ἀρχῇ взято из בראשית Берешит, Быт. i, 1, переведенного Септуагинтой как ἐν ἀρχῇ, и, следовательно, должно означать «от начала творения Божьего». Не сказано, что Он был сотворен в начале, но что Он был в начале, существовал, когда мир начался, что имеет то же значение, как если бы он сказал, что Он был от вечности; ибо Тот, Кто существовал в начале, никогда не начинал быть. Личная Мудрость Божья говорит: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони». — «И Логос», или «Слово, было у Бога». Он не мог быть ни с каким творением, потому что не было ни одного существа; и поэтому очень правильно сказано, что Он «был у Бога», Отца; и Его пребывание с Ним показывает, что Он есть отдельное лицо или ипостась от Отца. — «И Логос», или «Слово было Бог». Хотя Он есть лицо, отличное от Отца, Он той же самой сущности, что и Он. Тот, Кто был у Бога, был Бог; и если Он был Бог в начале, то есть от вечности, Он остается тем же и теперь, Он не может перестать быть тем, чем был. Здесь евангелист утверждает вечное существование Христа, Его личное сосуществование с Отцом и то, что Он той же самой неделимой природы и сущности, что и Он. Хотя Он есть лицо, отличное от Отца, Он той же субстанции, равный Ему во всех божественных совершенствах; не вторичный Бог, низший Отца, как утверждают ариане. «Все чрез Него начало быть». Все вещи, от высочайшего ангела до ничтожнейшего червя, были сотворены Им, не как подчиненным инструментом, а как равноправным агентом, как совместной действующей причиной, сотрудничающей с Отцом в этой работе. «Сказать, что Христос сотворил все вещи делегированной силой от Бога, абсурдно; потому что это невозможно. Творение означает вызов к существованию того, что не имело предыдущего бытия: это, очевидно, работа, которая может быть совершена только всемогуществом. Теперь Бог не может делегировать Свое всемогущество другому: если бы это было возможно, тот, кому было делегировано это всемогущество, в результате стал бы Богом; а Тот, от Кого оно было делегировано, перестал бы быть таковым: ибо невозможно, чтобы существовали два всемогущих существа». «И без Него ничто не начало быть, что начало быть». Это добавлено для большей уверенности, так как у евреев было принято, когда они хотели подтвердить, что вещь действительно такова, подтверждать частным отрицанием то, что они утверждали ранее. Наш Господь сказал иудеям: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Фраза ἕως ἄρτι означает «до сего времени», «до настоящего момента», то есть во всех делах вообще. Следовательно, Он не творение, иначе Он должен был бы сотворить Самого Себя; и если Он сотворил Самого Себя, Он должен был существовать и не существовать в одно и то же время, что является одновременно противоречивым и абсурдным. И если каждая работа, совершаемая Отцом, была в равной степени совершена Сыном, Сын должен во всех отношениях быть равен Отцу по природе и совершенствам. Это слова нашего Господа означают и подразумевают, и в этом смысле иудеи поняли Его — как «делающего Себя равным Богу». «Он есть образ Бога», πρωτότοκος «первородный всякого творения: ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли»: все ангелы, как бы они ни различались по рангу или занятию в небесном мире; и все разумные, животные, растительные и неодушевленные существа, принадлежащие к этой земной обители: «все чрез Него создано», как действующей причиной, «и для Него», как последней целью. — «Бог в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил», т. е. небеса и землю. Отец делает все через Сына, и Сын делает все от Отца. Что делает Отец, то и Сын делает также. «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты. В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих». В этих отрывках ясно утверждается Божественность Христа, и действия Его силы являются доказательствами Его Божества. Тот, Кто есть Творец всего, есть Бог: но Христос есть Творец всего; следовательно, Христос есть Бог. Он называет Себя «началом создания Божия», где слово ἀρχή означает Творца, действующую Причину всего, Того, чьей силой творение имело свое начало и совершенство. И «построивший все есть Бог».

Ученый Джейкоб Брайант написал очень ценный трактат под названием «Мнения Филона Иудея относительно ΛΟΓΟΣ, или Слова Божьего»; из которого приводятся следующие цитаты. «Филон Иудей пространно говорит во многих местах о Слове Божьем, втором лице, которое он упоминает как вторую Божественность, великую Причину всего, и называет его, как Платон, а также иудеи, делали до него, Логосом. О Божественном Логосе или Слове он говорит во многих местах и пространно отстаивает Божественность второго Лица, и описывает его атрибуты весьма точным и подробным образом, называя его второй Божественностью, которая есть Слово верховного Бога, Его первородный Сын; и образ Бога. В своем трактате о творении он говорит о Слове как о Божественном операторе, которым все было устроено: и упоминает его как превосходящего ангелов и все сотворенные существа, и образ и подобие Бога, и говорит, что этот образ истинного Бога почитался тем же, что и Бог. Этот Логос, Слово Божье, говорит он, превосходит весь мир и более древен; будучи производителем всего, что было произведено. Вечное Слово вечного Бога есть верное и твердое основание, от которого зависят все вещи».

Творение, более того, приписывается Святому Духу. То, что Святой Дух имеет личность, отличную от личности Отца, а также от личности Сына, и реальную и надлежащую Божественность, является доктриной Божественного откровения. В своей личной ипостаси Он не есть Отец, ни Сын. Он не является и не может быть отделен ни от Божественной сущности, ни от двух других лиц, но все же лично отличен от них. Его отношение к Отцу и Сыну и Его миссия от Них ясно доказывают Его личное различие. Он называется Духом Отца и Духом Сына. Он представлен как посланный Отцом, а также как посланный Сыном. Эти вещи показывают, что Он есть Божественное лицо и имеет отчетливую личность. Святой Дух — последний в порядке ипостаси: Отец — первый, Сын — второй, а Святой Дух — третий. Тем не менее, мы должны знать, что Отец не прежде Сына, и Сын не прежде Святого Духа, ни по приоритету времени, ни по достоинству и совершенствам; ибо три лица в Божественной сущности со-вечны.

Святой Дух был в равной степени причастен к Отцу и Сыну в деле Творения. «Словом Господа сотворены небеса, и духом (евр. Духом) уст Его — все воинство их». Дыхание или дух уст Господних, говорит превосходный автор, несомненно, означает третье лицо Троицы; которое называется «Духом Божьим и Дыханием Всемогущего». — «Они единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них! Ты, Который устами раба Твоего Давида сказал», и т. д. Термины Владыко и Бог здесь используются для выражения Божественности Того, говорит тот же способный писатель, Кто говорил устами раба Своего Давида. Но это был Святой Дух, Который говорил устами раба Своего Давида — ибо, говорит св. Петр: «Должно было исполниться сие Писание, которое предрек Дух Святый» устами Давида и т. д. Следовательно, термины Владыко и Бог, безусловно, используются для выражения Божественности Святого Духа. В деле творения «Дух Божий носился над водою», бесконечной жизненной силой вливая жизнь и созидательной энергией придавая форму. «Духом Своим Он украсил небеса» неисчислимым количеством светящихся звезд; все эти сверкающие миры, которые служат как для пользы, так и для красоты, были сформированы Духом Божьим.

Поскольку никто, кроме третьего Лица в Божестве, никогда не называется в Писании Духом Божьим, так и действие Святого Духа в деле творения доказывает Его отчетливую личность и является подтверждением Его надлежащей Божественности. Причина должна быть равна следствию, которое она производит: но никакой конечный дух не мог быть совместной, согласной, действующей причиной в деле творения: следовательно, Святой Дух есть Бог. Предполагая, что материя, из которой были сделаны миры, была призвана к бытию из ничего всемогущей силой Отца или фиатом Сына; все же оживление всей безжизненной массы, приведение каждой части в движение, сортировка всех частиц, назначение им их надлежащих мест и завершение всего с такой поразительной красотой и гармонией, что было особой работой Святого Духа, требовало не меньшего, чем всемогущей силы, что ясно доказывает, что Он есть Бог.

Таким образом, мы видим, что сотворение мира приписывается одному Богу, Отцу, Сыну и Святому Духу. Сын и Святой Дух были совместными Творцами, равной силы и равной эффективности с Отцом. Нигде в Писании не найти ни малейшего намека на различные степени созидательной энергии, ни на исключительную эффективность одного из Лиц в Божестве и простое инструментальное согласие другого. Творение было общим следствием их совместного действия: и никогда не говорится, и даже не намекается или подразумевается, что отдельные Лица в Божестве имели разные сферы деятельности, или что одно творение было сделано одним, а другое творение было делом рук другого. Отец, Сын и Святой Дух никогда не представляются действующими отдельно, но всегда в совокупности.

Священный историк заверяет нас, что в начале времени אלהימ Элохим, триединый Бог, вызвал к существованию материю, которая до этого поразительного проявления Его созидательной энергии не имела бытия. Моисей, как вдохновенный автор, — единственный, кто мог наставить нас в формировании и развертывании мира. Он не Эпикур, который прибегает к атомам; не Лукреций, который верит в вечность материи; не Спиноза, который допускает материального Бога; не Декарт, который разглагольствует о законах движения; но законодатель, который объявляет всем людям без колебаний, без страха ошибиться, как был сотворен мир. Ничто не может быть проще и возвышеннее его вступления: «В начале сотворил Бог небо и землю». Он не мог бы говорить более уверенно, если бы был очевидцем; и этими словами мифология, системы и абсурды сжимаются до ничто и являются лишь химерами в глазах разума.

Если бы Моисей был вымышленным писателем, как естественно и как легко было бы ему заполнить первую часть своей истории чудесными рассказами о творении? С каким пафосом языка, с какой тратой риторики мог бы он, вероятно, приукрасить эту удивительную сцену? С каким грандиозным аппаратом небесной машинерии мог бы он заставить всемогущего Архитектора выйти, чтобы построить вселенную? Сколько субагентов и подчиненных использовал бы сказочный поэт или историк в этой грандиозной и многообразной работе? С какой торжественностью была бы проделана каждая часть, и какими эпизодами, отступлениями и размышлениями был бы наполнен рассказ, чтобы придать ему вид чудесного? Но прочтите начало Книги Бытия и заметьте, как иначе пишет Моисей. Никакого простора не дается фантазии или изобретению. Все изложено с легкостью, ясностью и простотой, которые очевидно показывают, что он придерживался истины и изложил факты именно так, как они предстали его уму; манера письма, редко, если вообще когда-либо, встречающаяся у других историков, кроме тех, кто имел честь быть переписчиком Духа истины.

Описание, которое Моисей предоставляет относительно творения, касающееся обстоятельств, предшествующих существованию человечества, могло быть получено только из непосредственного откровения. Оно было принято иудеями с полным убеждением в его истинности, на основании авторитета того вдохновения, под которым, как было известно, действовал Моисей. И когда сотворение мира начало с течением времени удаляться на далекое расстояние, Богу было угодно таким образом предусмотреть современного историка и назначить целый народ хранителями Его истории; как для того, чтобы этот реестр был наиболее аутентичным, так и для того, чтобы все человечество могло отсюда быть наставлено в знании факта, который был столь необходим для них знать, и все же столь невозможен для установления иным образом.

Может быть уместным заметить, что были сделаны некоторые тщетные возражения против периода, который Моисей отводит творению, как будто он слишком недавний, чтобы его можно было примирить с разумом и философским исследованием. Как долго материя оставалась в спокойном состоянии после своего творения, у нас нет данных, чтобы определить: но, поскольку ее пребывание в одушевленном состоянии, насколько нам известно, не могло служить никакой ценной цели, мы можем разумно предположить, что время это было бы недолгим. Сотворение мира началось, согласно Ашеру, за 4004 года до христианской эры, если мы следуем еврейскому тексту. Септуагинта помещает его за 5872, а Самаритянская версия за 4700 лет до вульгарной эры. — Санхуниатон, первый финикийский историк, согласно самым обширным отчетам Порфирия, процветал задолго после Моисея, вероятно, не менее чем через двести лет. Манефон, верховный жрец Гелиополя, написал египетскую историю только во времена Птолемея Филадельфа, не более чем за 300 лет до Христа, и утверждает, что переписал свои Династии с некоторых столпов Гермеса Трисмегиста, написанных на еврейском диалекте. — Берос был первым известным халдейским историком, и он был современником Манефона. — У китайцев нет ни одного произведения на понятном языке старше 2200 лет. Один из китайских императоров, около 213 года до христианской эры, приказал уничтожить все их исторические записи. — Греки не могли представить никаких дат ранее 550 года до Христа и имели мало исторической информации до Олимпийских игр, которые начались за 775 лет до христианской эры. Орфей и Мусей, сказочные поэты, были не столь отдаленными, как Моисей; ибо предполагается, что они жили около 200 лет после него, во дни Гедеона. Дарет Фригийский и Диктис Критский, сказочные поэты, написали историю Троянской войны около 400 лет после Моисея. Гомер написал свои поэмы после времени Давида и около 550 лет после Моисея. Геродот, называемый отцом истории, который процветал около 450 лет до христианской эры, был первым греческим историком, заслуживающим этого имени; однако он начинает с басни. Фукидид отвергает как недостоверное все, что предшествовало Пелопоннесской войне; а Плутарх, не последний из историков среди греков, не отважился выйти за пределы времени Тесея, который жил немного раньше служения Самуила. Так что все эти поэты и историки процветали задолго после времени Моисея, некоторые из них почти тысячу лет; ибо он писал около 2460 года от сотворения мира. Работы еврейского законодателя являются не только самыми древними, но и самыми аутентичными из всех памятников древности.

Если бы мир был на несколько тысяч лет старше, он должен был бы быть гораздо лучше заселен, чем сейчас. Население всегда увеличивалось со времен потопа, и все же на земле могло бы быть в три раза больше жителей, чем она содержит в настоящее время. Было подсчитано, что по крайней мере 5000 миллионов человек могли бы жить одновременно на нашем земном шаре: и все же не похоже, чтобы их было действительно более 1080 миллионов. В Азии насчитывается 650 миллионов; в Африке и Америке 300 миллионов; и в Европе 130 миллионов.

Если мы рассмотрим искусства, изобретенные людьми, мы обнаружим, что немногие или ни одно из них не были открыты более двух или трех тысяч лет назад. Человек обязан не только своей природе и разуму той способности, которую он имеет к приобретению искусств и наук, но он также побуждается к этому необходимостью; желанием доставить себе удобства и удовольствия; тщеславием и амбициями; и роскошью, дитя изобилия, которая создает новые потребности. Эта склонность очевидна среди всех людей, во все века. История возвращает нас к тому времени, когда люди едва изобрели самые необходимые искусства; когда те искусства, которые были известны, понимались лишь очень несовершенно; и в котором они едва ли знали что-либо о первых принципах наук.

Около четырех тысяч лет назад люди все еще находились в состоянии великого невежества относительно большинства предметов; и если мы рассчитаем согласно прогрессу, который они сделали с того времени, а затем вернемся к самым отдаленным периодам, мы можем с достаточной точностью определить эру, когда люди ничего не знали; что, другими словами, есть эра младенчества человеческого рода. Если бы их существование было перенесено выше, совершенно невероятно, чтобы самые полезные и необходимые искусства оставались неизвестными им в течение такой долгой серии веков. Напротив, все, что может быть открыто человеческим умом, должно было быть известно давным-давно. Из этого обстоятельства, следовательно, мы должны заключить, что происхождение человеческого рода не может иметь иной эры, кроме той, которую Моисей отвел ему в своей истории сотворения.

Если спросят: что! был ли Бог одиноким Существом? Существовал ли Он один, до этого проявления Своей славной силы? Созданные для общества, мы не имеем представления о каком-либо удовлетворении, возникающем из состояния абсолютного одиночества; равно как мы не можем представить, чтобы Божество пребывало бездеятельным от вечности и не проявляло тех удивительных сил, которыми, как доказывает грандиозное творение, Он в полной мере обладает? Есть некоторые детали, естественно выводимые из вопросов, подобных этим, которые мы не можем решить. У нас нет адекватного понимания вечности; мы теряемся в этой идее. И когда мы пытаемся созерцать Бога, существующего от вечности без причины или как начинающего существовать, мы совершенно теряемся в этом умозрении; ибо среди всех объектов, которые попадают в пределы досягаемости наших чувств, мы не видим ничего существующего, что не имело бы причины для своего производства. Мы часто улыбаемся детям, когда они задают свои маленькие простые вопросы, как мы их считаем; но мы сами — лишь дети в этом глубоком океане чудес. Но нечто весьма примечательное поражает внимательного читателя в Моисеевом повествовании о творении, которое предполагает, что Божество не является одиноким Существом, существующим в таком абсолютном единстве, чтобы исключить всякую степень личности или общения. Ибо אלהימ Элохим, как мы уже заметили, самое первое имя, которым Моисей называет Бога, будучи множественным числом, показывает, что хотя Он существует в неделимом единстве природы, все же в Троице Лиц. И это понятие множественности, будучи далеко от противоречия разуму, более согласуется с ним, чем любое мнение об абсолютном единстве Божественной природы. Ибо представьте, что только три Божественных лица взаимно участвуют в Божественной сущности или природе, объединены одной и той же совершенной волей и обладают одними и теми же бесконечными силами и совершенствами; и все наши представления об одиночестве или уединенном существовании немедленно исчезают; Отец, Сын и Святой Дух, совершенно счастливые друг в друге, были от вечности взаимными объектами довольства и останутся таковыми навсегда. Пусть этот аргумент будет справедливо и беспристрастно рассмотрен, и понятие Троицы Ипостасей в Единстве Божественной Природы покажется гораздо более согласующимся с разумом и менее подверженным возражениям, чем понятие простого одинокого и абсолютного единства.

[Дальнейшее рассмотрение предположения в конце последнего абзаца.

Хотя ничто не может быть яснее того, что Божественная Сущность едина, проста и неделима, это не препятствует ей существовать в личности, т. е. во множественности лиц.

Необходимо тщательно соблюдать, что множественность имеет отношение к лицам, а не к Сущности. Мы не можем сказать, что существует множественность Сущностей; но мы можем сказать, что Живая, Разумная, Благожелательная и Духовная Сущность существует в трех лицах. Это и есть modus existendi Божественного Существа.

Хотя мы уверены, что это Его способ существования, мы не претендуем на то, чтобы постичь его природу. Мы можем, без всякого ущерба для этого положения, утверждать, что природа этого факта непостижима для сотворенного интеллекта. Тем не менее, сам факт достаточно хорошо засвидетельствован и не противоречит разуму, хотя он и выше постижения разума.

Многие весьма ученые, благочестивые и выдающиеся мужи верят, что учение о множественности лиц в Божестве может быть установлено аргументацией, основанной исключительно на признанной природе Божественного Существа.

Преподобный Джеймс Кидд, профессор восточных языков, Маришаль-колледж и университет, Абердин, с одобрения многих ученых мужей в Англии, среди которых доктор Адам Кларк, в чьем доме он читал частные лекции по своей рукописи, опубликовал весьма способное и удовлетворительное эссе по этому плану, краткий ключ к способу аргументации которого здесь предпринят.

А. Божественное Существо есть необходимо существующая, и вечно, безмерно и неизменно Живая, Разумная, Рациональная, Нравственная, Благожелательная и Духовная Сущность.

Б. Сам Закон природы такого существа есть вечная, безмерная и неизменная активность, энергия и эффективность, осуществляемые вечно, безмерно и неизменно, согласно Его собственной природе.

С. Что такое существо было столь же необходимо существующим, совершенным и счастливым до сотворения и провидения, как и после; и навсегда оставалось бы столь же необходимо существующим, совершенным и счастливым, если бы сотворение и провидение перестали существовать.

Эти три положения настолько очевидно истинны, что каждый читатель охотно и сердечно согласится с ними. Поэтому предлагается показать, исходя из природы Божественного Существа, что Его Сущность должна пребывать во множестве лиц.

Данное положение не предполагает объяснения способа этого бытия, равно как и, в настоящий момент, числа лиц; но лишь простой факт, что по самой природе Божественного Существа Его Сущность должна пребывать во множественной личности.

Существование существа, или обладание, или проявление какого-либо принципа, страсти или атрибута подразумевает личность, или индивидуальную тождественность, что есть одно и то же. Разум не может помыслить существование, страсть, принцип или действие, не помыслив их присущими действительно существующей Сущности, которая должна принимать в уме идею личности. Следовательно, личность строго и надлежащим образом применима к Божественной Сущности. Но доктрина множественной личности должна быть установлена в настоящий момент.

Будет легко постичь и охотно признать, что существо, которое существует необходимо, вечно, безмерно и неизменно как Живая, Разумная, Интеллектуальная, Нравственная, Благожелательная и Духовная Сущность, должно было проявлять Себя и Свои совершенства необходимо, вечно, безмерно и неизменно. Это, таким образом, признается. Но разум легко и просто воспримет, что Божественное Существо не могло проявлять Себя таким образом в делах Сотворения и Провидения. Ибо охотно признается, что было время, когда Сотворение и Провидение начались: в течение целой вечности до этого периода не было иного существования, кроме Самого Бога. Следовательно, Он не мог проявляться в соответствии со Своей собственной природой и совершенствами вечно в отношении Сотворения и Провидения.

Далее: Он не мог проявлять Свои совершенства безмерно в отношении Сотворения и Провидения: ибо, как бы обширным мы ни представляли себе царство Сотворения и Провидения, оно не является безмерным; оно фактически ограничено и, следовательно, не могло допустить безмерного проявления Его природы и совершенств.

Охотно признается, что Божественное Существо было столь же необходимо и совершенно счастливо до Сотворения и Провидения, как и после; и если бы Сотворение и Провидение прекратились, Его счастье осталось бы прежним: отсюда необходимо следует, что счастье Божественного Существа было, есть и всегда будет полностью независимым от Сотворения и Провидения.

Но счастье любого существа заключается, по существу, в проявлении его сил и совершенств в соответствии с законом его собственной природы. И поскольку было показано, что счастье Божественного Существа вечно, безмерно и неизменно, из этого следует, что Он должен был проявлять Себя вечно, безмерно и неизменно.

Поскольку было признано, что по самой природе Божественного Существа Он должен был быть вечно, безмерно и неизменно деятельным и счастливым в соответствии с законом Своей собственной природы, и было доказано, что Он не мог быть вечно, безмерно и неизменно деятельным и счастливым в отношении Сотворения и Провидения, из этого необходимо следует, что средства и принципы этой вечной, безмерной и неизменной деятельности и счастья должны существовать в Его собственном устроении и проявляться полностью внутри Него Самого.

Этот вывод нельзя отрицать, если принять посылки в положениях A, B, C в отношении Божественного Существа. Остается доказать, что такие принципы и средства вечной, безмерной и неизменной деятельности и счастья невозможно помыслить в устроении Божественного Существа, не помыслив Его сущность пребывающей во множественной личности.

Рассмотрение просто природы и вечной деятельности Божественного Существа утвердило бы идею множественной личности в Его Сущности: ибо разум не может помыслить, что одно и то же единичное существо может быть одновременно и действующим лицом, и объектом в отношении одного и того же действия. И поскольку было доказано, что до существования Сотворения и Провидения Бог существовал вечно в одиночестве, следовательно, не было никакой возможной формы существования, кроме Него Самого, и все же Он был вечно, безмерно и неизменно деятельным и счастливым; из этого неотвратимо следует, что в Его единой Сущности должно быть множество; и разум естественно предполагает, что это множество является личностным; поскольку он не может помыслить деятельность и счастье, не помыслив их принадлежащими лицу или лицам. И поскольку действие подразумевает как действующее лицо, так и объект, отличный от действующего лица; и поскольку нет такого действующего лица или объекта, существующего вне Божественного Существа, необходимо сделать вывод, что эти действующее лицо и объект, участвующие в вечной деятельности и счастье Его природы, должны существовать внутренне, вечно, безмерно и неизменно внутри Него Самого.

Таким образом, мы вынуждены признать множество лиц в Божественной Сущности.

Напомним, что Божественное Существо проявляло Себя не только вечно, но и безмерно, в соответствии с законом Своей собственной природы и совершенств: то есть Он необходимо и вечно проявлял Себя в той мере, в какой позволяют Его природа и совершенства. Это будет охотно признано, если мы поразмыслим над тем, что если мы не признаем проявление природы и совершенств Бога в их полной мере, мы должны признать избыточность в Божественной Природе и совершенствах, что было бы явно абсурдно, так как это подразумевало бы несовершенство. Ибо это подразумевало бы (если мы осмелимся так сказать), что в Божественном Существе есть эффективность или способность, которую Он никогда не проявлял в полной мере; и пропорционально недостатку в проявлении мы должны заключить, что эта эффективность или способность бесполезна, что противоречило бы истинному представлению о Божественном Существе.

Таким образом, доказано, что Божественное Существо необходимо проявляло Себя безмерно, потому что Его природа и совершенства безмерны. Но будет легко заметить, что это не могло быть сделано в делах Сотворения и Провидения: ибо, какими бы обширными они ни были, они не являются безмерными и, следовательно, не могли допустить безмерного проявления Его природы и совершенств в их полной мере: из чего неизбежно должно следовать, что безмерное проявление Его собственной природы и совершенств должно быть внутри Него Самого.

Как уже было доказано выше, что это внутреннее проявление в Божественной Сущности необходимо подразумевает множество в Божестве; так теперь также доказано, что допущение такого множества является единственным взглядом, способным показать, КАК Божественное Существо могло проявлять Свою собственную природу и совершенства безмерно, поскольку атрибут безмерности принадлежит только Богу.

Поскольку признается, что Божественное Существо было необходимо столь же счастливым до Сотворения и Провидения, как и после, и оставалось бы таковым, если бы Сотворение и Провидение прекратились; конечно, Его счастье заключается в проявлении Его собственной природы и совершенств в соответствии с их собственным законом. Но для того чтобы Божественное Существо было вечно, безмерно и неизменно счастливым, вся Божественная Природа и совершенства должны проявляться вечно, безмерно и неизменно. Но если мы лишим Божественную Сущность ее множественной личности, мы не сможем помыслить, что некоторые из божественных совершенств могут проявляться вообще. Например: божественная благость, любовь, мудрость, разумность и все Его нравственные совершенства. Мы, конечно, не можем сказать, что Он являет Свою благость Самому Себе; или проявляет Свою любовь к Самому Себе; или использует Свою мудрость в понимании Самого Себя; все эти идеи очевидно абсурдны. Но как только мы допускаем идею множественной личности, или пребывание Божественной Сущности во множестве лиц, мы можем помыслить нравственные совершенства, проявляемые внутри Него Самого, между лицами Божества. Это единственное основание, на котором мы можем помыслить Его вечное, безмерное и неизменное счастье. Ибо мы можем легко помыслить различные лица в Божественной Сущности, взаимно сообщающие друг другу все божественные нравственные совершенства; и таким образом помыслить совершенное и независимое счастье Бога.

Единственным оставшимся взглядом на этот предмет был бы такой: деятельность, энергия и влияние Божественного Существа могут касаться только Сотворения и Провидения. Но поскольку была прошлая вечность до того, как начались Сотворение и Провидение, в которой существовало Божественное Существо, Его следует рассматривать как бывшего неактивным, одиноким и неосознающим; (потому что не может быть сознания там, где нет действия), вся и каждая часть которого является уничижительной по отношению к признанному характеру Бога. Насколько же разумнее помыслить Божественную Сущность пребывающей во множестве лиц и, таким образом, последовательно помыслить вечную, безмерную и неизменную деятельность и счастье Божественного Существа?

Таким образом, мы видим, что то, что Писания провозглашают относительно множества лиц в Божественной Сущности, не может быть иначе, как продемонстрировано выше, исходя из необходимой природы славного Божества.

Демонстрация может быть распространена на каждое из божественных совершенств, и был бы получен тот же результат. Вышеприведенные замечания являются лишь ключом к аргументу, который возможен и удовлетворителен; основанному на необходимой природе Иеговы.

Ключ ко всей демонстрации таков:

1. Божественное Существо, по самой своей необходимой природе, должно быть вечно, безмерно и неизменно деятельным.

2. Он должен быть вечно, безмерно и неизменно счастливым.

3. Для того чтобы быть вечно, безмерно и неизменно деятельным и счастливым, Он должен проявляться во всей полноте Своей природы и совершенств, вечно, безмерно и неизменно.

4. Что такое проявление Его природы и совершенств, вечным, безмерным и неизменным образом, не может быть в отношении Сотворения и Провидения; потому что Сотворение и Провидение не являются вечными, безмерными и неизменными.

5. Поскольку до Сотворения и Провидения не было ничего, кроме Самого Бога, должно необходимо следовать, что вечная, безмерная и неизменная деятельность и счастье Божественного Существа были полностью внутри Него Самого.

6. Поскольку человеческий интеллект не может помыслить, что существо может быть одновременно и действующим лицом, и объектом в одном и том же действии, а деятельность Божественного Существа, как было показано, была полностью внутри Него Самого; из этого следует, что Божественная Сущность должна была пребывать вечно, безмерно и неизменно во множестве.

7. И поскольку разум вынужден признать множество в Божественной Сущности, он естественно и необходимо предполагает лица для этого множества; и таким образом заключает: в Божестве должно быть множество лиц, как провозглашают Писания.

Из вышеприведенных элементов аргумента будет очень легко заметить, что если необходимо признать множество, то в уме нет возражений против того, чтобы признать его тройственным; и, следовательно, поскольку было показано, что субстанция Божественной Сущности необходимо существует во множестве, разум постигает тройственное множество так же легко, как и любое другое, и таким образом постигает разумность доктрины Троицы в Единстве.

Самый успешный аргумент против этого вывода таков: невозможно помыслить, как трое могут быть одним. Это признается, когда объекты, обозначаемые «тремя», являются тем же самым, что и объект, обозначаемый «одним». Но это не так в доктрине Троицы в Единстве. Термин Троица применяется к лицам, в которых пребывает Божественная Сущность, а не к самой сущности. Так термин Единство применяется только к Сущности, а не к лицам. Это простое различие устраняет всю силу возражения.

Унитарии, следовательно, поступают несправедливо по отношению к нам, когда говорят, что мы верим, будто трое — это один. И тринитарии поступают несправедливо по отношению к себе, когда говорят «триединый Бог»: потому что неправда, что существует «триединый Бог». Но это славная истина, что Божественная Сущность пребывает в трех лицах, вечно, безмерно и неизменно.

Очень естественно предположить, что Бог даровал знание о Себе нашим прародителям в Раю. Писания ясно подтверждают это предположение. Это знание, конечно, включало бы доктрину Троицы; и мы не можем ни на мгновение допустить, что столь важная доктрина, как множество лиц в Божестве, могла быть полностью утрачена человечеством, хотя она могла стать неясной. Соответственно, мы находим традиционные остатки этой доктрины по всему Старому Свету.

«Индусы», — говорит М. Соннера, — «поклоняются трем главным Божествам: Бруме, Шиве и Вишну, которые все же суть одно; такого рода Троица называется там Тримурти и означает воссоединение этих сил. Большинство индийцев в настоящее время поклоняются только одному из этих трех божеств; но некоторые ученые люди, помимо этого поклонения, также возносят свои молитвы трем объединенным. Их изображение можно увидеть во многих пагодах в виде человеческих фигур с тремя головами, которые на побережье Ориссы называют Сарихарабрама, а на побережье Коромандель — Тримурти» и т. д.

Это сообщение М. Соннера весьма уместно и подтверждается доктором Бьюкененом, который проводил обширные исследования в этой стране. См. его «Звезду на Востоке».

Та же традиция встречается в Китае. «Среди древних китайских иероглифов», — говорит доктор Адам Кларк, — «которые сохранились, мы находим следующий Δ, похожий на греческую дельту. Согласно китайскому словарю Кан-хи, этот иероглиф означает союз. Согласно Чоу-эоу-энь, знаменитому труду, Δ — это трое, объединенные в одном. Лиеу-чоу-цинг-хоэн, который является рациональным и ученым объяснением древних иероглифов, говорит: «Δ означает интимный союз, гармонию, высшее благо человека, неба и земли; это союз трех».

Лао-цзы говорит: «Тот, кто видим, и все же не может быть увиден, называется лиеу; тот, кто может быть услышан, и все же не говорит ушам, — хи; тот, кто осязаем, и все же не может быть почувствован, называется оуэй: напрасно вы советуетесь со своими чувствами об этих трех; один лишь ваш разум может рассуждать о них, и он скажет вам, что они суть лишь одно» и т. д.

Один из миссионеров в Пекине, который написал письма, из которых я сделал вышеприведенные выдержки, принимает как должное, «что тайна Троицы была известна среди древних китайцев и что иероглиф Δ был ее символом». Доктор Адам Кларк, к 1-й главе Евангелия от Иоанна.

Существование этой же традиции в Китае доходит до нас через другой канал. «Это была ведущая черта в системе философского богословия Лао-цзы, и фраза, которую он постоянно повторял как основание всей истинной мудрости, гласила, что Тао, вечный разум, произвел одно; одно произвело два; два произвело три; а три произвело все вещи». Мемуары о Китае Ле Конта.

Традиции этой доктрины встречаются также в Халдее и Персии, фактически по всему Востоку; откуда все согласны, что они были завезены через Финикию в Египет, а оттуда в Грецию. Великие и первоначальные источники информации находились в окрестностях Евфрата, где проживали первые послепотопные семьи; и могучие умы, которые должны были влиять на мир материалами, почерпнутыми оттуда, находились в Греции, следствием чего стало то, что мы находим греческих философов, путешествующих вверх по потокам знания к источникам, а затем возвращающихся, чтобы просветить мир результатами своих исследований. Например: Пифагор, Платон и другие посетили сначала Египет, оттуда Финикию, а затем Халдею и Восток, откуда они, несомненно, почерпнули свое богословие. (Не следует забывать, что их философия была богословской.) Согласующееся свидетельство истории устанавливает этот факт. Следствием всего этого является то, что доктрина Троицы была известна греческим философам, которые сохранили ее для мира в своих несравненных трудах, что является косвенным свидетельством подлинности библейской доктрины. В пользу этого мнения у нас есть высший авторитет в республике словесности.

«Говорят, что первые христиане заимствовали свое представление о Триедином Боге у поздних платоников; и что мы не слышим о Троице в церкви до тех пор, пока не появились новообращенные из Александрийской школы. Но если это так, мы можем справедливо спросить: откуда у этих платоников эта доктрина?

«Она, конечно, не настолько проста или очевидна, чтобы прийти на ум рассуждающему философу-язычнику; или если это так, почему унитарии полагают, что она содержит противоречие? — Платоническая и Пифагорейская Троицы никогда не могли прийти на ум тому, кто, основываясь лишь на делах творения, пытался открыть бытие и атрибуты Бога; и поэтому, поскольку эти философы путешествовали в Египет и на Восток в поисках знаний, нам представляется в высшей степени вероятным, что они почерпнули эту таинственную и возвышенную доктрину в тех регионах, где она передавалась как догма с самых отдаленных времен и где, как мы знаем, наука не преподавалась систематически, а излагалась в сборниках сентенциозных максим и традиционных мнений. Если это так, мы не можем сомневаться, что языческие троицы имели свое происхождение в некотором первобытном откровении. Ничто другое, действительно, не может объяснить доктрину, столь далекую от человеческого воображения, и следы которой мы находим в священных книгах почти каждого цивилизованного народа древности. Испорченное состояние, в котором она предстает в трудах Платона и других, является естественным следствием ее передачи через долгий курс устной традиции. Троица платонизма, следовательно, вместо того чтобы быть возражением, оказывает, по нашему мнению, немалую поддержку христианской доктрине, поскольку она дает почти полное доказательство того, что эта доктрина была частью первого откровения человеку». Энцикл. Брит. Статья «Богословие».

«Некоторые, действительно, притворялись, что Троица, которую обычно называют платонической, была вымыслом поздних платоников, неизвестным основателю школы: но любой человек, который возьмет на себя труд изучить труды Платона, найдет обильные доказательства того, что он действительно утверждал Триаду божественных ипостасей, участвующих в формировании и управлении миром». Энцикл. Брит. Статья «Платонизм».

«Пифагор, хотя и уступал Платону в репутации и жил до него, придерживался той же доктрины и почерпнул ее из тех же источников. Он посетил Египет, Персию, Халдею и т. д., и оттуда вернулся в Грецию». Энцикл. Брит. Статья «Пифагор».

Эти цитаты взяты непосредственно из Британской энциклопедии, авторитетнее которой быть не может. Я мог бы увеличить количество цитат на ту же тему из доктора Оглеви, ученого Кадворта и других, если бы это было необходимо. Вышесказанное считается достаточным для установления факта, что доктрина Троицы в Единстве когда-то была распространена в языческом мире и что ее остатки и традиции до сих пор обильны по всему Востоку, где Божьи откровения были даны человечеству.

Если спросят: «Почему Бог скрывал Себя от вечности до шести тысяч лет назад; ибо, согласно Божественному откровению, прошло еще не так много времени с тех пор, как был сотворен мир?» Я отвечу: Бог волен делать то, что Ему угодно, делать это тогда, когда Ему угодно, и не давать отчета в причинах Своего поведения. Если бы Ему было угодно сотворить мир на столько миллионов лет раньше, сколько дней прошло с момента его сотворения, можно было бы задать тот же вопрос: почему Он не сотворил мир раньше и тем самым не открыл Себя? Ибо самое долгое время, которое можно вообразить, — это ничто по сравнению с вечностью. Если бы Богу было угодно, Он мог бы скрывать Свое существование и совершенства до скончания веков, или, другими словами, никогда ничего не создавать. Видя, следовательно, что только по Своему суверенному благоволению Он сотворил существа, которым мог явить Себя, конечно, Он имел право установить время для этого. Мы уверены, что Он бесконечно мудр, и, следовательно, все Его дела совершаются в самое подходящее время и наилучшим образом.

Бог сотворил мир не потому, что нуждался в хвале или служении творений, чтобы приумножить Свое блаженство; ибо Тот, кто самосущ, должен необходимо быть бесконечно совершенным и абсолютно независимым; и всегда оставался бы тем же счастливым Существом, наслаждающимся Своими собственными превосходствами и совершенствами, если бы ни одно существо никогда не было сотворено. Но именно для проявления Своих собственных славных атрибутов и сообщения счастья существам, способным к нему, Он в начале сотворил это великолепное строение небес и земли, со всем, что в них, будь то видимое или невидимое, одушевленное или неодушевленное, материальные субстанции или нематериальные духи. Ибо Он сотворил существа разных рангов и сил, которым мог явить Себя или сообщить Свою благость. Некоторые из них были чистыми интеллектуальными духами, пригодными для блаженства и занятий небесного состояния, чтобы стоять в Его непосредственном присутствии и исполнять Его праведные повеления: но они были сотворены до солнечной системы; ибо ангелы, те «сыны Божьи», называемые «утренними звездами», присутствовали и вместе пели от радости, когда были заложены «основания» этого мира. Других Он сформировал из земли, с жизнью, чувствами и инстинктом, но лишенными разума, предназначая их быть подчиненными нуждам или удобствам высшего порядка существ. Помимо них Он сотворил другие существа среднего ранга, участвующие в земной части, созданные с бесконечным мастерством и искусством, изысканной симметрией и украшенные большой внешней красотой; и духовной части, сродни ангелам, и лишь немногим уступающие им, будучи по своему устроению соединением животной и ангельской природ.

Не одним лишь разумом тогда, или светом языческой философии, но «верою» в непогрешимое свидетельство Божественного откровения «мы понимаем, что миры были устроены словом Божьим, так что из невидимого произошло видимое». Солнце, луна, звезды и земля, которые мы видим, были сделаны не из материи, которая существовала от вечности, как полагали некоторые языческие философы, а из того, что Бог сотворил до формирования этих чудесных светил. Слово κατηρτισθαι, «устроены», означает не просто сделать или произвести, но надлежащим образом поместить или соединить части любого тела или машины в их правильном порядке. Соответственно, Платон говорит, что при сотворении мира Бог действовал с точностью геометра, располагая все в полной симметрии. Все это было сделано словом Божьим, под которым следует понимать не какой-либо членораздельный звук, а простой акт Его собственной воли; Он волею Своею вызвал вселенную со всем ее разнообразием наполнения к существованию. И это есть предмет веры, в который нужно верить; а не познавать одним лишь разумом; ибо разум без веры может постичь формирование вещей из материи, предварительно подготовленной.

Благочестивый толкователь весьма справедливо замечает: верою, соглашаясь с Божественным откровением, а не разумом, мы понимаем истину и чудеса, причины и основания, способ и цель сотворения мира. Разум, действительно, говорит нам, что было сотворение, следовательно, был Творец; но разум без Божественного откровения никогда не смог бы открыть обстоятельства и способ сотворения, которые полностью зависели от воли Божьей. Разум никогда не смог бы узнать их, если бы Бог не открыл их сначала в Своем слове. Разум может поставить вопрос: как был сотворен мир и все, что в нем? Но откровение должно разрешить его.

«Господи, Боже мой! Ты весьма велик, облечен славою и величием. Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер; устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Своею колесницею, шествуешь на крыльях ветра. Ты творишь ангелами Своими духов, служителями Своими — огонь пылающий. Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки. Ты покрыл ее пучиною, как одеждою; на горах стояли воды. От прещения Твоего они побежали; от гласа грома Твоего поспешили удалиться. Восходят на горы, нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них. Ты положил предел, которого не перейдут, и не возвратятся покрыть землю». Таков возвышенный язык Божественного откровения!

ГЛАВА II. ПЕРВЫЙ ДЕНЬ.

Раздел I. — Хаос.

Исследование происхождения вещей, естественное для человека — Важность характера Моисея как священного историка — Объяснение термина «сотворил» — Хаотическое состояние элементарных принципов материи — Влияние Духа Божьего на хаотическую массу — Мнения древних — Сходство между первым и вторым творением — Действие Святого Духа в деле возрождения утверждено и доказано.

Как существа, обладающие сознательным существованием и наделенные как интеллектуальными, так и нравственными силами, нам очень естественно исследовать происхождение и первое состояние вещей; и когда возникают трудности, получение ясных и удовлетворительных решений, устраняющих тьму, в которую они были окутаны, доставляет размышляющим умам высокое удовлетворение. Без помощи божественного откровения сотворение мира было бы окутано неопределенностью, а наш разум, предоставленный самому себе, остался бы спекулировать в полях широких догадок. Но следуя за светлым факелом священного сообщения, мы безопасно ведомы к первой великой Причине, чьим всемогущим повелением материя была вызвана к существованию, а затем расположена и видоизменена в соответствии с планом, разработанным вечным Разумом.

Моисей, рассматриваемый как человек с научными привычками, будучи хорошо сведущим во всей «мудрости египтян» — математической, физической, нравственной и божественной, — не мог не знать, что его космогония должна будет пройти испытание критическим исследованием и подвергнуться лучшей философской проверке: что современники, а также будущие и отдаленные народы и поколения будут детально изучать его историческую запись; и наука, в своем прогрессивном состоянии совершенствования, испытает обоснованность его системы: что она встретит пытливый взгляд гения и учености и попадет в руки как искренних друзей, так и коварных врагов религиозной истины: что беспристрастность терпеливо исследует ее претензии, объективно взвесит ее доказательства, а трезвое исследование уважит ее притязания: в то время как узкая предвзятость, слепая фанатичность или суеверный энтузиазм будут оспаривать ее авторитет, отрицать ее правдивость и презрительно отвергать ее помощь. Но прислушиваясь к премудрому Наставнику, следуя за Руководителем, который не мог обмануть его; и не обращая внимания на отравленный язык клеветы, пасквильное перо сатирика, угрюмый хмурый взгляд литературной гордости и властный авторитет высокого сана, он изложил в письменном виде истинное повествование о сотворении мира для информации и религиозного совершенствования человечества до последнего поколения.

Рассматриваемая как основа всех будущих откровений, если бы в его изложении вещей был обнаружен какой-либо дефект или ложная позиция, это лишило бы его историю достоверности и решительно доказало бы, что он был ведом порывами тщеславного и разгоряченного воображения, а не Духом живого Бога. Но в этом не было никакой опасности; и, как уместно замечает выдающийся автор, «из книги Бытия почти все древние философы, астрономы, хронологи и историки взяли свои соответствующие данные: и все современные улучшения и точные открытия в различных искусствах и науках лишь послужили подтверждению фактов, изложенных Моисеем, и показали, что все древние писатели по этим предметам приближались к истине и явлениям природы или удалялись от них в точном соответствии с тем, насколько они следовали Моисееву повествованию». Как писатель, Моисей не нападает на другие системы, сформированные на той или иной гипотезе; но в простом и неопровержимом повествовании знакомит нас с происхождением материи и прогрессивным формированием и завершением солнечной системы.

Писания сообщают нам, что Моисей был удостоен чести беседовать с Богом «лицом к лицу, как говорит человек с другом своим», и от Него получил ясные и явные откровения, не через видения, экстазы, сны, внутренние вдохновения или посредничество ангелов, а фамильярно и с доверием, членораздельными звуками, на своем собственном языке. Господь сказал: «Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит». Бог, будучи Духом, не имеет ни формы, ни частей, следовательно, невидим и не может быть увиден глазами плоти: Он есть самая простая сущность. Когда Он говорит о Себе как об имеющем лицо, уста, глаза, руки и т. д., Он приспосабливает Свой язык к нашим способностям, стремясь выразить этими фигурами совершенства Своей природы; но Он действительно есть одна нераздельная сущность. То, что видел Моисей, было лишь Шехиной, славным сиянием, символом Божественного присутствия, а не сущностью, которая невидима.

Давая отчет об истинном происхождении вещей, он уделяет особое внимание способу, действующему лицу и времени их производства. Его история начинается с сотворения материи, «В начале». До творческих актов, упомянутых им, была вся вечность. Время означает длительность, измеряемую оборотами небесных тел; но до сотворения этих тел не могло быть измерения длительности, и, следовательно, не было времени; поэтому «В начале» должно необходимо означать начало времени, которое последовало или, скорее, было произведено творческими актами Бога, как следствие следует или производится причиной.

[Из нескольких выражений в этой главе очевидно, что г-н Вуд считал, что повествование, данное Моисеем в первой главе Бытия, относится к универсальному сотворению, а не ограничивается нашей Солнечной системой. Также ясно следует, что он считал это первым проявлением творческой энергии Бога каким-либо образом. Этот взгляд слишком ограничен, не ясно оправдан текстом священного историка и является излишним.

Нет отрывков Писания, которые отчетливо говорят, что Моисеево сотворение является первым или единственным актом творческой энергии: но есть несколько, которые намекают на предыдущее существование творений и, конечно, подразумевают предыдущее проявление творческой силы.

Достаточно ясно, что существовали разумные существа при сотворении этого мира. Отсюда сказано: «утренние звезды вместе пели, и все сыны Божьи восклицали от радости», взирая на восходящее творение.

Поскольку, следовательно, установлено предыдущее существование разумных существ, мы должны, конечно, приписать им некоторый способ бытия; и это заставит нас приписать по крайней мере то, что должно быть необходимым для каждого существа, — место обитания, подходящее для его нужд и условий, без которого он не может существовать. Таким образом, мы устанавливаем даже материальное сотворение, предшествующее сотворению, упомянутому Моисеем.

Взвесив отчет, который Моисей дает в первой главе Бытия, вместе с фактами и аналогиями в Природе, вывод кажется неотразимым, что он описывает только нашу Солнечную систему; которая включает семь первичных планет: Меркурий, Венеру, Землю, Марс, Юпитер, Сатурн и Гершель; четыре астероида: Весту, Юнону, Цереру и Палладу; и восемнадцать лун, которые сопровождают первичные планеты. Потому что,

1. Поскольку это повествование является введением к откровению, предназначенному только для человеческой семьи, разумно заключить, что оно будет относиться только к тем телам, которые материально действуют на их пользу или вред. Но таких тел нет, кроме как в Солнечной системе.

2. Моисей, описывая формирование небесных тел, упоминает только солнце и луну заметным образом: потому что это единственные светила, которые вносят существенный вклад в наш комфорт: а затем, чтобы наблюдатель не вообразил, что Бог не сотворил также другие солнца и звезды, говорит попутно: «И звезды сотворил».

3. Вывод ясен из того факта, что Солнечная система завершена сама по себе: образуя совершенное целое, которое могло бы существовать, если бы все другие звезды и солнца были уничтожены, и наоборот, все другие системы могли бы существовать, если бы Солнечная система была уничтожена.

4. Не очень согласуется с характером Божественного Существа, когда мы рассматриваем Его вечную силу, бесконечную мудрость и безграничную благость, предполагать, что Он никогда не проявлял Свои творческие энергии, кроме как однажды, и то лишь несколько тысяч лет назад. И все же мы вынуждены к этому выводу, как бы неохотно, если только не ограничим Моисеево повествование о сотворении нашей Солнечной системой.

Этот аргумент приобретет дополнительный вес, когда мы вспомним безмерность Божьих дел, взятых вместе, и безграничное пространство, в котором Он проявлял и может проявлять Свою творческую энергию. Мы можем приблизиться к очень слабому представлению об их безмерности, вспомнив огромное количество неподвижных звезд. Все астрономы признают их число очень большим, но сколько — точно знать невозможно. Могут быть миллионы, чей свет еще не достиг нас. Из тех, которые могут быть обнаружены, профессор Винс говорит, что их по крайней мере семьдесят пять миллионов; и каждая — центр системы такой же большой, возможно, гораздо большей, чем наша собственная. Действительно, мы едва можем приблизиться к компетентному представлению о безграничном пространстве. Ближайшая неподвижная звезда, как полагают, Сириус, или собачья звезда, находится, по самым низким расчетам, на расстоянии двадцати двух миллиардов миль. Если мы будем вычислять согласно этой аналогии и скажем, что существует семьдесят пять миллионов неподвижных звезд, каждая — центр системы, совершенной и независимой: какой ум может постичь безграничное пространство, через которое должны лежать эти миры? И все же это едва ли было бы приближением к истинному масштабу. За этим все еще остается незанятое пространство, «где существование спит в широкой бездне возможности».

Поэтому можно с полным правом спросить, стал бы Существо, способное творить даже в этом ограниченном представлении, проявлять Свои творческие силы лишь однажды, и то не раньше, чем несколько тысяч лет назад? Credat qui posset, non ego. Кто может сказать, какими могли быть последовательные сотворения, длительности и, возможно, разрушения тех миров, которые мы видим, и других, о которых жители этой земли никогда не слышали, чей свет еще не достиг нас с момента их сотворения, хотя он движется со скоростью почти двенадцать миллионов миль в минуту?

Наконец: Последовательность творческих актов, чье начало уходит почти параллельно вечности и будет простираться вперед почти до бесконечности, кажется, лучше всего согласуется с вечной, безмерной и неизменной деятельностью, энергией и благостью Божественного Существа.]

Слово «сотворил» означает, что Бог вызвал к существованию то, что до этого момента не имело бытия. Раввины, которые являются законными судьями в случае словесной критики их собственного языка, единодушны в утверждении, что слово ברא (бара) выражает начало существования вещи, или ее выход из небытия в бытие. Оно не означает в своем первичном значении сохранение или новое формирование вещей, которые существовали ранее, как некоторые воображают; но сотворение, в собственном смысле этого термина, хотя оно имеет некоторые другие значения в других местах. Предположение, что Бог сформировал все вещи из предсуществующей вечной природы, безусловно, абсурдно: ибо, если бы существовала вечная природа помимо вечного Бога, должны были бы существовать два самосущих, независимых и вечных Существа, что является самым явным противоречием. Ex nihilo nihil fit, «что из ничего ничего не производится» — это максима, которая применяется в каждом случае, когда не затрагивается Божество; это был главный аргумент, используемый Аристотелем и его последователями, но он полностью опровергнут авторитетом Божественного откровения. Бог сотворил את השמים ואת הארץ (эт хашамаим веэт хаарец), «небеса и землю». Слово את (эт), которое обычно считается частицей, просто обозначающей, что следующее слово находится в винительном или косвенном падеже, часто понимается раввинами в гораздо более широком смысле. «Частица את (эт)», — говорит Авен-Эзра, — «означает субстанцию вещи». Подобное определение дает Кимхи в своей «Книге корней». «Эта частица», — говорит г-н Эйнсворт, — «имея в себе первую и последнюю буквы еврейского алфавита, как предполагается, включает в себя сумму и субстанцию всех вещей». «Частица את (эт)», — говорит Буксторф в Талмудическом лексиконе sub voce, — «у каббалистов часто мистически ставится для обозначения начала и конца, как Α альфа и Ω омега в Апокалипсисе». На этом основании эти слова следует переводить: «Бог в начале сотворил субстанцию небес и субстанцию земли: т.е. prima materia, или первые элементы, из которых были последовательно сформированы небеса и земля».

В течение первого состояния вещей, сообщает нам Моисей, «земля была безвидна и пуста; и тьма была над бездною». Оригинальные термины תהו (тоху) и בהו (боху), переведенные как «безвидна и пуста», передают идею смешения и беспорядка. Перевод Пагинуса — «пустыня и пустота»; в Вульгате — «пусто и пусто»; в Септуагинте — «невидимо и неупорядоченно»; из Сирийского — «пустыня и необработанное»; Самаритянский такой же, как Вульгата; Арабский — «покрыто безднами»: эти переводы допускаются ученым Уолтоном. В их реальном значении мало разницы, и все Версии выражают первое состояние вещей. Вся совокупность материи, сотворенная в жидком состоянии, была грубым, непереваренным хаосом: все, принадлежащее нашей системе, как солнце, луна, звезды, земля и моря, лежало смешанным вместе в одной огромной, запутанной массе, без какого-либо расположения их составляющих частиц, тяжелые и легкие, плотные и редкие, жидкие и твердые, все были смешаны вместе; воздух, вода и земля (которые с тех пор получили название элементов) были беспорядочно рассеяны повсюду.

Хаотическая масса оставалась в этом первобытном состоянии, пока Богу не было угодно ассимилировать, рассортировать и расположить материалы, из которых Он построил в течение шести дней все творение. Дух Божий, представленный сидящим над огромной бездной, как птица, либо в акте насиживания, либо выкармливания своих птенцов, двигался или парил над лицом вод, сообщая своей жизненной энергией жизнь и движение несформированному хаосу.

Некоторые писатели понимают под רוח אלהימ (Дух Божий) «могучий проносящийся ветер», «страшную бурю», отделяющую разнообразные частицы элементарных принципов материи и объединяющую те, что одного рода. Но это значит заставлять следствие быть произведенным причиной, которая еще не существовала; и как причина, он не является достаточным для производства столь великого эффекта. Делать следствие превосходящим свою причину так же абсурдно и противоречиво, как сказать, что длинная линия и короткая равны. То, что единое еврейское слово רוח (руах), греческое πνευμα (пневма), латинское spiritus и древнесаксонское ghost или gast означает ветер, так же как жизненное дыхание, душу человека, сотворенного духа, доброго или злого, охотно признается. Но относительно фразы רוח אלהימ (Дух Божий), столь часто используемой в Писаниях Ветхого Завета, нет ни одного случая, чтобы она означала ветер, и попытка навязать ей такое значение является самым явным нарушением текста. Под «Духом Божьим» подразумевается третья ипостась в Божественной сущности, отличная от лица Отца и лица Сына; Он называется Духом, чтобы обозначить Его духовную и нематериальную природу, а также выразить Его могучее действие; и дела, автором которых Он является, могут быть совершены только всемогущей силой.

Мильтон, который был хорошо знаком с еврейским языком, в своем обращении к Святому Духу говорит:

«Ты с самого начала

Присутствовал и, могучие крылья простерши,

Словно голубь, парил над бездной великой,

И сделал ее плодоносной».

Святой Дух своим животворным влиянием вдохнул в великую массу материи ту действенную силу, которая была необходима для принятия различных форм и выполнения назначенных функций по отбору и упорядочиванию материалов, из которых сформирован мир. Паря над смешанными землей и водой, говорит доктор Оуэн, «он сообщил им плодовитую добродетель и вложил в них семена животной жизни; и поэтому земля и вода произвели все виды существ в изобилии, согласно семенам и принципам, сообщенным им животворящим движением Духа Божьего».

Поскольку многие древние описывали элементарные принципы всех вещей как мрачный хаос, состоящий из тьмы и воды, мы можем легко сделать вывод, из какого источника они почерпнули это представление. Аристотель отмечает, что теологи и натурфилософы были согласны в том, что все вещи были произведены, как говорили первые, «из ночи»; или, как вторые, «из запутанной смеси». Какими бы знаниями о сотворении мира ни обладали жители Халдеи, они приписывают их учению амфибийного монстра по имени Оаннес. Он учил своих слушателей, что было время, когда все вещи были тьмой и водой, посреди которых различные монстры ужасных форм обрели жизнь и свет. Над этой хаотической массой председательствовал демон Оморока, мифологическое олицетворение океана. Наконец настал назначенный час творения. Монстр Оморока пал, побежденный под победоносной рукой Бела; животные, составлявшие ее империю, были уничтожены; и мир был сформирован из ее субстанции. Оаннес, однако, учил, что это физиологическое описание следует воспринимать лишь в аллегорическом смысле, и что вся басня намекает на водное происхождение вселенной. Материя была таким образом создана, Бел отделил тьму от света, отделил землю от небес, привел мир в порядок и призвал к существованию звездное воинство.

Согласно финикийской системе, принципом вселенной был темный воздух и бурный вечерний хаос; мнение, не очень отличающееся от того, что дал Моисей. Санхуниатон впоследствии приписывает материальной операции происхождение того, что можно назвать волей или желанием Бога, когда он в своей великой мудрости счел нужным создать мир из ничего. Из этого олицетворения Божественной любви была произведена хаотическая смесь, и внутри нее были заключены зачатки всех вещей.

Космогония древних египтян, хотя и более неясная, приведена Диодором Сицилийским. «Дамаский, спросив о том, что было первым принципом в мире, дает это как древнее египетское учение. Египтяне предпочли прославлять первую причину как невыразимую. Они соответственно называют ее неизвестной тьмой и упоминают ее с тройным восклицанием. Снова. Таким образом египтяне называли первый принцип непостижимой тьмой; ночью и тьмой, превосходящей всякое воображение». Это совершенно согласуется с отрывками из того же автора, процитированными доктором Кадвортом. «Существует одно начало всех вещей, прославляемое под именем неизвестной (непостижимой) тьмы». Снова. «Они утверждают, что первым началом или причиной вещей была тьма, превосходящая всякое представление; неизвестная тьма».

Гесиод упоминает: «Хаос как первоначально существующий. Затем была произведена просторная земля, обитель бессмертных; Тартар, скрытый в недрах обширного шара; и божественная любовь, прекраснейшая из божеств. Из хаоса возникли Эреб и черная ночь; а от союза ночи и Эреба родились эфир и день». Зенон из Кития, основатель стоиков, сказал, что Гесиод имел в виду под хаосом: «Воду, из которой были сформированы все вещи, которая путем конкреции стала твердой землей».

В работе Аристофана мы встречаем похожий отрывок. «Хаос, и ночь, и черный Эреб, и широкий Тартар существовали первыми; в то время не было ни земли, ни воздуха, ни неба. Но в лоне Эреба чернокрылая ночь произвела воздушное яйцо; из которого в должное время родилась прекрасная Любовь, украшенная золотыми крыльями. Из темного хаоса, посреди широко раскинувшегося Тартара, он породил наш род и призвал нас к свету».

Нет необходимости умножать цитаты, чтобы доказать, что древние не только были знакомы с космогонией Моисея, но и приняли ее как истинную; к чему они добавили свою собственную окраску.

[В настоящее время космогонисты, комментаторы, библейские критики и натурфилософы в целом согласны с тем, что субстанция земли, безусловно, и, вероятно, материалы Солнечной системы, были сначала созданы в хаотическом состоянии, а впоследствии приведены в порядок. Это мнение очень древнее и почти универсальное, встречающееся у всех народов. Овидий, древний языческий поэт, хорошо описал этот хаос:

Прежде морей и земель, и того, что покрывает все, Неба,

Единым был лик природы во всем мире,

Который называли Хаосом; грубая и неупорядоченная масса,

И ничего, кроме инертного веса; и собранные в одном месте.

Раздор плохо соединенных семян вещей.

Прежде морей, и этого земного шара,

И высокого небесного свода, который покрывает все:

Единым был лик природы, если это лик:

Скорее грубая и неупорядоченная масса:

Безжизненный ком, не сформированный и не оформленный,

Из разрозненных семян, и справедливо названный Хаосом. — Драйден.

Несмотря на общую распространенность этого мнения и высокие авторитеты, которые его поддерживают, читатель не должен воображать, что оно абсолютно универсально. Некоторые выдающиеся люди предположили, что земля и материя в целом были созданы в твердом состоянии с самого начала. Это точка зрения, принятая мистером Юром из Андерсоновского университета. Он предполагает, что земля была создана как твердый шар, или сфероид, ровный на своей поверхности, без холмов и долин, и погруженный в ледяную корку, которая полностью и равномерно окружала ее: что это был холодный безжизненный ком; тепло еще не проникло в него. Первую и все оживляющую операцию тепла он предполагает обозначенной этими словами Моисея: «И Дух Божий носился над лицом вод». Он предполагает, что вся материя нашей земли находится в том же относительном положении, в котором она была, когда впервые существовала по повелению Бога; за исключением тех случаев, в которых какая-то последующая сила нарушила ее. Эти случаи, он предполагает, были многочисленны и действовали на поднятие гор, и выдолбление русел моря и т. д. Он говорит о земле: «Центральная масса, состоящая, наиболее вероятно, из металлических оснований земель и щелочей, как, по-видимому, свидетельствуют вулканические явления, расплавилась бы, когда впервые тепловая энергия была заставлена воздействовать на тело земли, и внешние части окислились бы в корку минеральных пластов, а самый внешний слой из всех, неподвижный лед, растаял бы в подвижные воды».

Возможно, взгляд мистера Юра мог бы быть улучшен и приближен гораздо ближе к общему мнению, возможно, отождествлен с ним, предположив, что масса материи, составляющая нашу землю, была беспорядочно смешана — и, конечно, хаотична — но находилась в замороженном, твердом, неактивном состоянии: что оживляющая энергия, которая смягчила и расплавила ее, была одновременна с ее вращением вокруг своей оси. Следствием тогда было бы именно то, что мы находим: а именно, увеличение экваториального диаметра и сплющивание полюсов. Это я считаю истинной теорией в данном случае.

Мистер Юр подтверждает свой взгляд цитатой из Исаака Ньютона; Оптика, Книга 3, ближе к заключению. «Мне кажется вероятным, что Бог в начале сформировал материю в твердые, массивные, жесткие, непроницаемые, подвижные частицы, таких размеров и фигур, и с такими другими свойствами, и в таких пропорциях к пространству, как наиболее способствовало цели, для которой он сформировал их. Все материальные вещи, по-видимому, были составлены из твердых и плотных частиц, упомянутых выше, по-разному связанных в первом творении советами разумного агента. Ибо подобало тому, кто создал их, привести их в порядок; и если он сделал это, то нефилософски искать какое-либо другое происхождение этого мира, или притворяться, что он мог возникнуть из хаоса по одним лишь законам Природы; хотя, будучи однажды сформированным, он может продолжать существовать по этим законам в течение многих веков».

Я привел эту цитату именно так, как нашел ее в «Новой системе геологии» мистера Юра, Кн. 1, гл. 1, стр. 10. Учитывая хорошо обоснованную репутацию Ньютона, это очень сильно добавляет к вероятности вышеуказанной теории: однако мне кажется, что она расходится с общепринятым впечатлением о мнении Ньютона по этому вопросу. У меня нет под рукой его работы, чтобы изучить ее.

Британская энциклопедия, статья «Земля», по-видимому, благоприятствует этому взгляду. В ней говорится: «Общее представление о том, что земля первоначально была хаосом, по-видимому, не имеет основания ни в разуме, ни в Моисеевом повествовании о сотворении».

Читатель здесь заметит высокие авторитеты с обеих сторон, и все претендуют на согласие с Моисеем. Вес доказательств, по-видимому, в пользу хаотического творения, которое не обязательно подразумевает, что масса была создана в мягком состоянии. Но конфигурация и внутренняя структура земли обильно доказывают, что она была в мягком или сжимаемом состоянии, когда принимала свою нынешнюю форму и структуру. Это состояние было эффектом оживляющей энергии Духа Божьего. Разница между экваториальным и полярным диаметрами земли, которая сейчас хорошо установлена и составляет около двадцати семи миль, едва ли может быть объяснена без предположения, что субстанция земли, по крайней мере на большой глубине, была частично или полностью жидкой; в этом случае, быстро вращаясь вокруг своей собственной оси, она приняла бы форму, которой, как известно, обладает. Можно, конечно, сказать, что Всемогущий мог придать ей любую форму и качества, какие пожелал, и мы не можем хорошо возразить против этого.

Что касается внутренних или центральных частей нашей планеты, наш автор ничего не сказал, и, возможно, он привел бы эту очень вескую причину для своего молчания — мы не можем знать ничего наверняка. Тем не менее, однако, мы можем добавить предположения некоторых выдающихся философов.

Некоторые предполагают, что центральные части нашего земного шара пещеристые или полые. Основным аргументом в пользу этой теории является передача звука и движения через огромные пространства страны в случае вулканов и землетрясений. Предполагается, что это не могло быть сделано так совершенно и обширно, если мы не предположим какое-то аэриформное или газообразное тело внутри земли, посредством которого оно могло бы передаваться: что означало бы предположить ее пещеристой или полой.

Доктор Галлей предполагает, что земля — это полая сфера, в которой заключен центральный магнитный шар, и движениями этого шара производятся вариации магнитной стрелки.

Наш собственный изобретательный, но несчастный соотечественник, Симмс, предполагал, что земля полая и обитаема внутри, и ее внутренности доступны нам. Он утверждает, что нет необходимости для целей гравитации или для каких-либо других целей предполагать землю твердой до центра: И несообразно с божественной благостью предполагать, что такое количество материи, каким был бы этот шар, если бы он был твердым, должно было быть создано, чтобы предоставить такую малую часть, едва ли одну четвертую, пригодную для фактического обитания человека, для которого, главным образом, она была создана. Он, следовательно, поддерживал, что внутренность земли — это огромная пещера, благословленная сменой времен года, сменой дня и ночи, холодом и жарой, и населенная людьми и другими животными. Он предполагал, что полюса земли полые, и этот полый вход постепенно поворачивался к экватору; и корабли, сами того не зная, были в пределах края, откуда они не находили трудности возвращения.

Другие предполагали, что центральные части нашего земного шара твердые. Это общее предположение, и оно главным образом поддерживается этими двумя аргументами: — Поскольку притяжение гравитации зависит от количества материи, а также от расстояния; если мы не предположим, что земля — твердое тело, она не сможет оказывать достаточное притягательное влияние на луну, чтобы удерживать ее на орбите. Снова: фактическим экспериментом установлено, что средняя плотность земли примерно в пять раз больше плотности воды: из чего делается вывод, что она твердая и должна увеличиваться в плотности от поверхности к центру, чтобы дать эту высокую среднюю пропорцию по сравнению с телами на ее поверхности.

Увеличивающаяся плотность земли от поверхности к центру отчасти обусловлена сжатием, а отчасти предполагаемым фактом, что более тяжелые вещества расположены ближе к центру. Таким образом, мы находим, что различные пласты горных пород указывают на то же самое. Гранит — самая тяжелая и самая низкая порода на месте.

Некоторые предполагали, что железо, вероятно, почти в металлическом состоянии, составляет ядро нашей земли. Эта идея, по-видимому, была предложена, чтобы объяснить влияние земли на магнитную стрелку.

Но самое блестящее и очень вероятное предположение основано на экспериментах Берцелиуса и сэра Г. Дэви над землями, которые доказывают, что они повсеместно имеют металлические основания: следовательно, все наши земли — металлические оксиды. Из этих обстоятельств предполагается, что ядро нашего земного шара состоит из металлов в чистом или почти чистом состоянии, которые являются основаниями наших земель, щелочей и щелочноземельных металлов.

Почти законным предположением казалось бы предположить, что субстанции нашего земного шара были сначала металлами и газами: что кислород, соединяясь с металлами, образовывал земли и щелочи; а газы, соединяясь между собой, образовывали воздух, воду и т. д. Это был бы химический процесс, и он обязательно расплавил бы и смягчил землю, и ввел бы процесс охлаждения, который протекал бы от поверхности к центру. Отсюда некоторые выдающиеся философы предполагали, что во внутренностях земли еще есть большая степень тепла: вероятно, центральные части находятся в состоянии огненного расплава. Некоторые недавние исследования Кордье склоняются к установлению этого мнения. Количество доказательств в пользу этого предположения увеличивается ежегодно и, вероятно, возобладает. См. дополнительную статью о вулканах в этом томе.]

Раздел II. — Огонь.

Всемогущее слово — Движущиеся принципы в Природе — Критика оригинального слова אור aur — Сотворение огня — Его природа — Трение, возбуждающее действие огня — Огонь, притягиваемый телами — Огонь, проводимый — Огонь в состоянии соединения — Огонь эластичный — Расширяющаяся сила огня — Подземные огни — Землетрясения и Вулканические Извержения — Воздух как хранилище огня — Общее и окончательное Растворение Природы огнем — Огонь как символ Божества в его милостивом присутствии, жизненном влиянии, преобразующей энергии и разрушительной операции.

Священный историк здесь информирует нас о первом регулярном продукте, полученном из хаотической массы. С поразительным величием выражения Бог сказал, יהי אור ויהי אור yehi aur, vayehi aur, Да будет свет: и стал свет. Или, более буквально, Будь свет: и свет был. Пагнинус переводит слова יהי אור yehi aur буквально, Sit lux, Будь свет. В греческом это γενεθητω φῶς, Будь свет сделан, или порожден. В Вульгате, Fiat lux, что почти то же самое, что и в греческом. Знаменитый Дионисий Лонгин, встретив этот отрывок в Септуагинте, счел его образцом истинного возвышенного. Хотя он был язычником, он так выражает себя: «Так же и еврейский законодатель (который не был обычным человеком), имея справедливое представление о божественной силе, выразил его в достойной манере; ибо в начале своих законов он так говорит: Бог сказал — Что? Да будет свет! и стал свет. Да будет земля! и стала земля».

Здесь мы можем спросить, было ли это слово, произнесенное со звуком, подобно тому, которое Бог произнес с горы Синай при даровании Закона; или только упражнение внутренней способности разума или понимания? Это не могло быть слово, произнесенное со звуком, ибо это требует воздуха в качестве среды, а его еще не существовало; также не было уха, чтобы слышать, ни использования таких слов. Не могло это быть и каким-либо упражнением Божественного Разума, теперь начинающего думать о сотворении и формировании вещей; ибо эта цель была в его мыслях от вечности. Значение, следовательно, заключается в том, что Бог, без каких-либо инструментов, труда, усилий, изменения или задержки, для проявления своей собственной бесконечной благости, мудрости, силы и воли, фактически работая как мощное слово или повеление, мгновенно произвел свет. Таким образом

«Темный Хаос услышал его голос».

Псалмопевец, касаясь темы творения, говорит: «Он сказал, и сделалось: Он повелел, и стало» — יעמד jagnamad, оно встало, как слуга по повелению своего господина, готовый исполнить его волю и совершить его удовольствие.

Божественное повеление, которое произвело свет, говорит один умный писатель, должно рассматриваться как воздействующее на свойства уже созданной материи; и поскольку свет, как обнаруживается, происходит от движения светящихся частиц, мы должны представить себе некоторую центральную силу, или притягивающую мощь, как инструмент производства этого феномена света, посредством его притягивающих или отталкивающих свойств. По-видимому, во всей природе существуют движущиеся принципы, которые, будучи приведены в действие первой Причиной, производят естественные эффекты согласно установленным законам, которые не могут быть изменены иначе, как первым Двигателем. Поскольку еврейское слово תהומ tehom, бездна, переведенное как бездна, означает также двигаться с своего рода запутанным движением; мы можем справедливо заключить, что хаотическая масса имела в себе некоторые гравитирующие силы до формирования системы; и что притягивающая и отталкивающая сила была естественно и первоначально во вселенной; и что первый Двигатель дал им в регулярном курсе специфическое направление и систематические притяжения. То, что наш выдающийся философ, сэр Исаак Ньютон, предположил относительно притяжения и гравитации, даже с точки зрения философии, по-видимому, согласуется с Principia Моисея.

Другой автор пишет: намеревался ли Моисей дать философское описание света в этом месте, я не стану утверждать; но одно несомненно, что он использует слово, которое указывает на некоторые из основных свойств света. Оригинальное слово אור aur означает то тело, которое делает объекты видимыми, которое мы называем светом; оно также означает огонь, и, возможно, Моисей намеревался указать одним словом то, что в нашем языке требует двух, свет и огонь. Когда мы рассматриваем слова Моисея, становится очевидным, что то, что в нашей версии называется светом, на иврите скорее является чем-то, что испускает свет. Оригинальное слово אור aur может означать любую вещь, которая делает вещи видимыми путем испускания частиц света. Когда Всемогущий сказал: «Да будет אור aur, свет», не уверен, что он имел в виду элементарный огонь или первоначальный нераспространенный свет. Более вероятно, что он намеревался этим словом тело, которое испускало свет посредством движения подобных частиц светящейся и огненной материи.

Какими бы ни были философские различия между этими двумя, светом и огнем, продолжает тот же автор, мы уверены, что они редко разделяются. Происхождение того света, который сейчас делает тела видимыми для нас, по-видимому, главным образом огонь, хотя свет и огонь не связаны неразрывно; ибо свет может распространяться там, где нет огня, как от гниющих тел и т. д., и огонь может быть там, где нет света, как в железе, сере и т. д.

Еврейское слово אור aur означает не только свет, но и огонь. Бог создал этого мощного агента в первый день и распространил его по каждой части природы; потому что без него никакая операция не могла бы быть проведена и завершена. Т. Бартолин цитирует Аристотеля, говорящего: «Что огонь — эффективная причина всех вещей». Робисон говорит: «Тепло восприимчиво к фиксации — к накоплению в телах, и, так сказать, откладыванию до тех пор, пока у нас не появится повод для него; и мы так же уверены в получении накопленного тепла, как мы уверены в получении из наших ящиков вещей, которые мы положили в них». Оно пронизывает все тела: это не так с каким-либо другим веществом, которое мы знаем — даже со светом. Оно скрыто во всем вокруг нас. Это вещество, в котором мы всегда нуждаемся; поэтому оно отложено со всех сторон и готово для каждой необходимости.

Теплород — это имя, данное современными химиками тому веществу, под влиянием которого производятся феномены тепла, и которое ранее различалось терминами огненная жидкость, материя тепла и другими аналогичными наименованиями. Чтобы придать точность химическому языку, необходимо было принять слово, которым можно было бы различать вещество, производящее ощущение, которое мы называем теплом, и само ощущение; они связаны как причина и следствие; ибо всякий раз, когда теплород становится фиксированным в теле, он теряет свое свойство давать тепло. Какова бы ни была природа того качества в телах, называемого теплом, мы уверены, что оно напоминает ощущение тепла. Человек, чей разум лишен культивации науки, если наделен здравым смыслом, никогда не воображает, что ощущение тепла находится в огне; он только воображает, что в огне есть что-то, что вызывает это ощущение.

Хотя мы хорошо знакомы с эффектами огня, мы мало знаем о его природе. Это настолько активный, а также мощный принцип, что он ускользает от всех наших исследований. Мы можем, однако, определить его как флогистон или воспламеняющийся принцип, который пронизывает в большей или меньшей степени все субстанции. Бургаве думает, что это жидкость природы, присущей только ей самой; что она была создана такой, какая она есть, и не может быть изменена в своей природе или своих свойствах; что она естественно существует в равных количествах во всех местах; и что она полностью незаметна для наших чувств, будучи обнаруживаемой только такими эффектами, которые она производит в своей операции.

Что огонь — действительно вещество, а не качество, видно из его воздействия на другие вещества, реальность которого никогда не подвергалась сомнению. Древесный уголь в своем естественном состоянии содержит в своих порах большое количество воздуха; но если уголь нагревается, этот воздух вытесняется огнем, который занимает его место и занимает поры угля. Обжиг извести также, который лишает ее большой части веса путем вытеснения фиксируемого воздуха, демонстрирует, что огонь, как вещество, входит в поры извести и вытесняет те другие вещества, которые наименее тесно с ней соединены.

Столкновение или трение твердых тел — это средство, наиболее часто используемое для возбуждения действия огня. Пустоты всех твердых тел наполнены огнем, так что невозможно быстро взволновать или разделить их части, не придав того же быстрого движения элементу, содержащемуся внутри них. Когда кусок закаленной стали ударяется о кремень, некоторые частицы металла соскабливаются с массы, и настолько силен огонь, который следует за ударом, что он плавит и остекловывает их. Если фрагменты стали пойманы на бумагу и рассмотрены под микроскопом, вы найдете большинство из них идеальными сферическими телами, и очень сильно отполированными. Их сферичность демонстрирует, что они были в жидком состоянии, а полировка на их поверхности показывает, что они остеклованы; огонь, будучи высвобожденным с силой, располагает частицы вещества к соединению с жизненным воздухом, в то время как этот воздух ускоряет горение. Весь произведенный жар не дается самим телом, потому что по мере того, как внутренний огонь высвобождается, внешний воздух воздействует на тело и отдает огонь.

Если железа на оси колеса экипажа применены друг к другу без прослойки какой-либо маслянистой материи, чтобы удержать их от непосредственного контакта, они станут настолько горячими, когда экипаж быстро бежит, что подожгут дерево; и передние колеса, будучи самыми маленькими и делая больше оборотов, будут в наибольшей опасности. То же самое произойдет с мельничным механизмом или любой другой машиной, если пренебречь необходимыми предосторожностями. Не является необычной практикой у кузнеца использовать пластину железа как импровизированную трутницу; ибо ее можно ковать на наковальне, пока она не станет раскаленной докрасна, и она подожжет серную спичку. Сильный человек, который бьет быстро и продолжает поворачивать железо, так что обе стороны могут быть одинаково подвержены силе молота, выполнит это за меньшее время, чем можно было бы ожидать. Если в самое холодное время года вы положите одну плотную железную пластину на другую и прижмете верхнюю весом к нижней, а затем будете тереть одну о другую; взаимными движениями они сначала станут теплыми, а в конце концов настолько горячими, что через короткое время испустят искры, и в конце концов станут раскаленными докрасна, как будто вынуты из сильного огня.

Не обязательно, чтобы вещество было очень твердым; веревка, быстро тершаяся вперед и назад о столб или дерево, загорится; палка дерева, прижатая к другой, которая быстро вращается на токарном станке, скоро заставит ее почернеть и испустить дым. Даже ладони ваших рук, если вы быстро потрете их друг о друга, когда они сухие, будут пахнуть так, как будто они обожжены. Метод возбуждения огня путем трения двух палок дерева друг о друга древне практиковался сельскими жителями и до сих пор сохраняется в некоторых частях мира. Способ точно описан в путешествии капитана Кука. Жители Новой Голландии, как там сказано, производят огонь с большой легкостью и распространяют его удивительным образом. Чтобы произвести его, они берут два куска мягкого сухого дерева; один — палка длиной около восьми или девяти дюймов, другой кусок плоский. Палку они формируют в тупой конец с одной стороны, и прижимая ее к другой, быстро поворачивают, держа ее между обеими руками, как мы делаем шоколадную мельницу, часто сдвигая руки вверх и вниз, а затем двигая их вниз по ней, чтобы увеличить давление как можно больше. Этим методом они получают огонь менее чем за две минуты, и из самой маленькой искры они увеличивают его со скоростью и ловкостью.

Материя огня притягивается в большей или меньшей степени всеми телами. Когда какое-либо нагретое тело входит в контакт с холодным, первое теряет часть своего тепла, и оба они становятся одинаково теплыми. Если нагретое железо положено на камень, его тепло потечет в камень; если брошено в воду, тепло будет распространено через воду. Если ряд различных веществ, таких как металлы, дерево, шерсть и т. д., собраны вместе в место, где нет огня, если они разных температур, то есть разных степеней тепла, огонь будет притянут от самого горячего к тем, которые холоднее, пока не будет произведено идеальное равновесие, или пока они все не приобретут ту же температуру, что может быть доказано применением термометра последовательно к каждому из них.

Не кажется, однако, что все тела имеют равное притяжение к материи огня. Если стержень железа помещен в огонь на короткое время, конец, который находится на умеренном расстоянии от огня, почти обожжет руку; но стержень дерева той же длины будет потреблен до пепла на конце, который в огне, прежде чем другой конец будет достаточно нагрет, чтобы обжечь руку. Шар свинца и шар шерсти могут быть точно той же температуры по термометру, но они не будут казаться той же степени тепла при приложении руки. Если они температуры ниже температуры наших тел, свинец будет казаться намного холоднее, чем шерсть, потому что он притягивает тепло более быстро от руки; если они более высокой температуры, свинец будет казаться намного горячее, из-за легкости, с которой он расстается со своим теплом. Это свойство в телах называется их проводящей силой; и те тела, через которые элемент огня наиболее быстро циркулирует, называются хорошими проводниками.

Сила проведения материи огня, по-видимому, зависит от текстуры тел, то есть от контакта их частей; отсюда чрезмерная медленность, с которой тепло передается телам редкой и губчатой текстуры. Таким образом, фланель, шерсть и перья считаются теплыми покрытиями, не потому что они обладают большим теплом в себе — ибо они служат для сохранения любого холодного тела в прохладном состоянии лучше, чем другие вещества — но потому что они предотвращают побег животного тепла из наших тел.

Материя огня будет существовать в состоянии соединения, в скрытом состоянии, так чтобы не быть заметной для наших чувств. Будет обнаружено наблюдением, что каждое тело, которое существует, содержит количество материи огня в фиксированном или нейтрализованном состоянии, обезоруженном от всех его активных, проникающих и разрушительных качеств, как кислота и щелочь в соединении.

Жидкости, по самой своей природе и конституции, содержат большее количество теплорода в скрытом состоянии, чем твердые тела: действительно, сейчас повсеместно признано, и может быть легко доказано, что текучесть всех тел целиком обязана количеству огня, которое они удерживают в этом скрытом или комбинированном состоянии, эластичность которого держит их частицы удаленными друг от друга и предотвращает их фиксацию в твердую массу. Все тела, следовательно, при переходе из жидкого в твердое состояние испускают количество огня или тепла. Когда вода брошена на негашеную известь, она поглощается известью, и в этом состоянии она способна удерживать гораздо меньшее количество теплорода, чем в своем естественном состоянии; при гашении извести, следовательно, производится очень интенсивный жар, материя огня, которая сохраняла воду жидкой, будучи высвобожденной и отделенной. Если спирт витриола добавлен к сильному маслу скипидара, они конденсируются в твердую массу, и большое количество тепла будет ощутимо испущено. По тому же принципу будет обнаружено, с другой стороны, что когда какое-либо тело переходит из твердого в жидкое состояние, соседние тела будут лишены количества своего естественного тепла.

[Эта теория того, что называется обжигом извести, недостаточно ясна. Огонь не входит в поры извести путем обжига. Минерал, обычно используемый для получения негашеной извести, — это карбонат извести, или обычный известняк, который состоит из угольной кислоты с небольшим количеством воды, 43, и извести 57, в 100 частях. Подвергая его сильному жару, угольная кислота вытесняется, и остается негашеная или чистая известь, которая является оксидом кальция. Потеря в весе обусловлена вытеснением угольной кислоты с небольшой порцией воды. Добавлением воды к негашеной извести она растворяется и распадается в порошок. Этот процесс называется гашением извести, а продукт — гашеной известью. Во время процесса высвобождается большое количество тепла; и если гашение делается в темноте, также наблюдается испускание света. Это тепло отдается водой, а не известью. Известь, имея большее сродство к водороду воды, чем существует между водородом и кислородом в воде, захватывает его, и кислород уходит вместе со скрытым теплородом воды, и таким образом производится тепло, которое наблюдается при гашении извести. Водород воды соединяется с известью и становится твердым, образуя гидрат извести, который является обычной гашеной известью, используемой в растворе.]

Материя огня эластична, что доказано очевидно всеми ее эффектами. Есть действительно причина полагать, что теплород — единственная жидкость в природе, которая постоянно эластична, и что она — причина эластичности всех жидкостей, которые считаются таковыми. Из эластичности этого элемента следует, что все естественные тела могут удерживать только определенное количество его, не подвергаясь изменению в своем состоянии и форме. Таким образом, умеренное количество огня, допущенное в твердое тело, расширяет его; еще большее количество делает его жидким; и если количество еще увеличено, оно будет преобразовано в пар.

Теплород расширяет все тела, которые он проникает, более или менее, пропорционально своему количеству и природе этих тел. Расширение воды, даже до принятия ею формы пара, может быть увидено в легком эксперименте. Если количество холодной воды, содержащееся в чистой колбе, погружено в сосуд с кипящей водой; по мере того как тепло входит, вода в колбе будет видна поднимающейся в горлышке, пока не перельется.

Железный стержень длиной в фут, будучи нагретым докрасна, стал на 1-60 длиннее, чем прежде; и стеклянный цилиндр, длиной в сажень, при тех же обстоятельствах, приобрел 1-50 в длине. Металлическое кольцо, таким образом нагретое, увеличилось на 9-100 в своем диаметре; и стеклянный шар стал расширенным на 1-100 часть от тепла руки, приложенной только к его поверхности.

Общие эффекты теплорода заключаются в увеличении объема веществ, с которыми он соединяется, и в том, чтобы сделать их специфически легче, чем они были прежде; но в каком бы количестве он ни был накоплен в телах, он никогда не добавляет к их абсолютному весу. Теплород благоприятствует растворению солей и способствует соединению многих веществ. В других случаях он служит для разделения уже соединенных тел; так что в руках химиков это самый полезный и мощный агент, с которым они знакомы. Это причина текучести во всех веществах, которые способны становиться жидкими, от самого тяжелого металла до самого легкого газа. Пусть будет запомнено, что все жидкости сформированы из твердых тел добавлением теплорода; и что, путем абстрагирования этого теплорода, твердые тела были бы воспроизведены. Он проникает между их частицами и неизменно отделяет их в некоторой мере друг от друга. У нас есть причина полагать, что каждое твердое вещество на лице земли могло бы быть преобразовано в жидкость, или даже газ, если бы оно было подвергнуто действию очень высокой температуры в особых обстоятельствах.

[Общее и совокупное значение фактов и экспериментов, которые сейчас известны, делают утверждение, сделанное здесь мистером Вудом, чрезвычайно вероятным, а именно: что теплород — это очень тонкая жидкость, которая пронизывает в больших количествах каждую частицу материи во вселенной — что это агент, который регулирует плотность всех тел, и, как следствие, регулирует в некоторой мере их вес и размеры. Это считается почти решенным вопросом, что слой теплорода окружает каждую конечную частицу каждого тела, так что конечные частицы тел не касаются и не могут быть заставлены касаться друг друга. Их врожденная склонность входить в фактический контакт называется их притяжением сцепления: сила этого притяжения пропорциональна расстоянию, на котором они удерживаются друг от друга атмосферой теплорода, которая вмешивается между ними. Эта атмосфера теплорода идио-отталкивающая: конечно, частицы теплорода имеют врожденное отталкивание между собой и всегда борются, чтобы разойтись дальше.]

Эта идио-отталкивающая природа теплорода — великая и постоянная антагонистическая сила притяжению сцепления. Теплород имеет тенденцию отталкивать частицы материи дальше друг от друга, и эти частицы имеют взаимную тенденцию к сближению. Следовательно, эти два принципа всегда в конфликте. Как общее правило мы можем сказать, когда притяжение сцепления преобладает значительно, тело становится твердым: когда две силы довольно почти сбалансированы, тело становится жидким: когда теплород преобладает значительно, тело становится газообразным.

Есть достаточная причина полагать, что каждое тело в природе могло бы быть поднято до газообразного состояния добавлением или действием достаточного количества теплорода: и есть, вероятно, достаточное количество в природе, чтобы сделать всю вселенную газообразной, если бы она была достаточно возбуждена до состояния свободы. Это хорошо известный факт, что все металлы плавятся от тепла, и многие из них были волатилизированы, и чрезвычайно вероятно, что все они могут быть.

Поскольку теплород регулирует плотность тел, сопротивляясь и модифицируя влияние притяжения сцепления: если бы он был полностью изъят из природы, или весь он был сделан совершенно скрытым, вся материя стала бы совершенно твердой и фиксированной: даже вода и воздух приняли бы твердость алмаза.

Мы должны, следовательно, рассматривать теплород как великий консервативный принцип Вселенной, и все же способный, если призван к действию, уничтожить ее мгновенно.

Эти взгляды сильно подтверждают нашу статью о хаосе.]

Из экспериментов генерала Роя, в 75-м томе Философских трудов, видно, что расширение стального маятника часов таково, что каждые четыре градуса термометра вызовут вариацию в секунду в день; и что разница между ходом часов летом и зимой будет около шести секунд в день, или одна минута в десять дней, из-за того, что металлический маятник меняет длину с каждым изменением температуры. Знание этого обстоятельства дало начало саморегулирующимся часам Харрисона, которые, благодаря различному расширению разных металлов, приспосабливают свои движения к каждому изменению сезонов или климата.

Огонь, отложенный под поверхностью земли, является особенно важным, произведя землетрясения и вулканические извержения. Доктор Уотсон, покойный епископ Лландаффа, в своих Химических эссе говорит: Самые замечательные изменения, которые произошли в форме и конституции земли с момента потопа, вероятно, были произведены подземными огнями; ибо именно их агентству философы приписывают вулканы и землетрясения; те ужасные инструменты природы, которыми она превращает равнины в горы, океан в острова, а сушу в застойные пруды. Мистер Лемери, насколько я смог узнать, добавляет ученый епископ, был первым человеком, который проиллюстрировал фактическим экспериментом происхождение подземных огней. Он смешал двадцать пять фунтов порошкообразной серы с равным весом железных опилок; и замесив смесь вместе, посредством небольшого количества воды, до консистенции пасты, он положил ее в железный горшок, покрыл тканью и закопал все это на фут под землю. Примерно через восемь или девять часов земля вздулась, стала теплой и треснула: были замечены горячие серные пары; наблюдалось пламя, которое расширяло трещины; налегающая земля была покрыта желтым и черным порошком: короче говоря, подземный огонь, производящий вулкан в миниатюре, был спонтанно зажжен от взаимных действий серы, железа и воды.

Вулканические извержения ужасно пугающие и иногда обширно разрушительные. Бурное извержение Везувия в 1767 году считается 27-м с момента того, которое уничтожило города Геркуланум и Помпеи в правление императора Тита; и за этим извержением 1767 года последовали несколько других. Об извержениях Этны мистер Ольденбург дал исторический отчет в Философских трудах, № xlviii. стр. 967. Очень большое извержение этой горы было в 1669 году. Прогресс лавы, или огненного потопа, был со скоростью фарлонга в день. Он продвинулся в море на 600 ярдов и был тогда милю в ширину. Он уничтожил за сорок дней жилища 27 000 человек; и из 20 000 жителей города Катания спаслись только 3 000. Это наводнение жидкого огня в своем прогрессе встретило озеро в четыре мили в окружности и не только заполнило его, хотя оно было четыре сажени глубиной, но подняло его в гору. Борелли, изобретательный неаполитанец, рассчитал, что материя, выброшенная при этом извержении, была достаточна, чтобы заполнить пространство 93 838 750 кубических пространств. Лава, которая текла из него, имеет четырнадцать миль в длину и, во многих частях, шесть в ширину. С тех пор не было таких извержений, хотя были признаки многих, более ужасных, которые предшествовали ему. 35

Главными вулканами в Европе являются Везувий, близ Неаполя в Италии; Этна на Сицилии; Гекла в Исландии; и Стромболи, самый северный из Липарских островов, к северу от Сицилии. Из всех вулканов, упомянутых в истории, Стромболи, по-видимому, единственный, который извергается непрерывно. Этна и Везувий иногда многие месяцы и даже годы остаются без малейшего выделения огня; но этот вулкан действует постоянно и на протяжении веков считается маяком Средиземного моря. Весьма вероятно, что Везувий и Этна представляют собой лишь разные части одной горной цепи, проходящей под морем и островом Липари; ибо замечено, что всякий раз, когда один из этих вулканов проявляет сильную активность, другой, а также вулкан на острове Липари, выбрасывают больше пламени, чем обычно. Это наблюдение было сделано Юэ, епископом Авранша во Франции, знаменитым писателем в области философии, истории и коммерции. Считается, что сила вулканов превосходит всё, что известно в природе. Сообщается, что во время великого извержения Везувия в 1779 году поток лавы огромных размеров был выброшен на высоту не менее 10 000 футов над вершиной горы.

Современное состояние химической науки и геологические открытия последних десяти-пятнадцати лет, по-видимому, опровергают теорию о том, что вулканическая деятельность и землетрясения являются результатом воздействия серы, железа и воды, как, казалось бы, указывает эксперимент г-на Лемери.

Обширный масштаб вулканической деятельности, на который указывают потухшие и действующие вулканы, потребовал бы большего количества этих материалов, чем то, которое, как можно предположить, существует в составе Земли. Таким образом, согласно ньютоновскому критерию правильности теории, этих средств, если бы они были верны, оказалось бы недостаточно.

Далее: если бы сера и железо были главными агентами, вызывающими вулканическую деятельность и землетрясения, то вулканические продукты свидетельствовали бы об этом, будучи преимущественно сульфатом железа. Это настолько далеко от истины, что в 100 частях вулканического продукта доктор Кеннеди, исследовав два вулкана, обнаружил не более 14,25 оксида железа и полное отсутствие серы.

Вулканические продукты, как правило, представляют собой «смеси земных веществ в окисленном и расплавленном состоянии при интенсивном нагреве; воду и солевые субстанции, которые могли быть доставлены морем и воздухом, измененные, как и следовало ожидать, в результате образования твердого окисленного вещества». Юр.

Эти два простых соображения должны опровергнуть теорию, упомянутую в тексте. Можно привести и другие веские возражения.

Поскольку эта теория неприемлема, так как она неверна в применении к вулканической деятельности и продуктам, а также недостаточна по своей силе, надлежит восполнить этот пробел.

Тщательно изучив явления, сопровождающие вулканическую деятельность, а также исследовав её продукты, мы приходим к твердому убеждению, что агенты эти имеют аэроформную природу; главным образом это пар и газы, которые действуют с силой расширения из-под земли.

Мауна-Лоа на острове Овайхи поднимается на 15 000 футов и имеет на вершине кратер окружностью восемь миль, содержащий огромное озеро расплавленной лавы. Г-н Гудрич посетил его в 1824 году. Он говорит: «из всех трещин лавовой корки вырываются испарения, производя местами шум, подобный сильному пару, вырывающемуся из парового котла».

Впоследствии его посетила группа с фрегата «Блонд», и преподобный Чарльз Стюарт, сопровождавший группу, дал описание кратера. Он говорит: «его поверхность была охвачена волнением, подобным океанскому. Вал за валом выбрасывал свою чудовищную грудь в воздух, и временами волны, идущие с противоположных направлений, сталкивались с такой силой, что от удара огненные брызги взлетали на сорок или пятьдесят футов вверх». Новая система геологии Юра, стр. 381-2.

В обоих этих описаниях мы ясно видим аэроформные агенты, действующие из-под земли. Шипящий звук пара, вырывающегося из котла, убеждает в природе выходящего тела. Поднятие расплавленной лавы доказывает не только то, что агент действует снизу посредством расширения, но также, по своему сходству с обычным явлением, наблюдаемым в кипящих жидкостях, что агент образуется внизу и поднимается сквозь расплавленную лаву, вздымая её волнами и валами, пока не вырывается в газообразном состоянии, подобно пару из кипящих жидкостей.

Мы должны прийти к такому же заключению на основании экспериментов, наблюдений и отчетов знаменитого и бесстрашного Спалланцани, который посетил и исследовал кратер вечно горящего Стромболи. Его слова примерно таковы: жидкая лава, напоминающая расплавленную раскаленную латунь, заполняла кратер до определенной высоты, и казалось, что на это вещество воздействуют две различные движущие силы: одна — вращающая и взбалтывающая, а другая — направленная вверх, завершающаяся взрывом, подобным короткому удару грома. Непосредственно перед взрывом лава казалась вздутой, и поднимались и лопались большие пузыри, некоторые диаметром в несколько футов, затем следовала детонация, и лава оседала. Во время подъема из кратера исходил звук, подобный тому, который производит жидкость, бурно кипящая в котле. В данном случае мы имеем все доказательства того, что аэроформный агент действует из-под земли.

Аэроформный агент обнаруживается также при исследовании структуры вулканических продуктов, которые были выброшены в расплавленном состоянии. Они оказываются везикулярными, ячеистыми и пористыми. Эта структура неопровержимо доказывает, что эти полости и ячейки были заполнены аэроформным телом, которое улетучилось при остывании.

Это положение можно было бы подкрепить и другими доказательствами, но в этом нет необходимости. Остается лишь спросить, достаточны ли эти упругие агенты для производства поразительного количества вулканических продуктов и землетрясений?

Сила, которой, как известно, обладают упругие агенты при внезапном образовании и нагревании до высокой температуры, дает на этот вопрос быстрый утвердительный ответ. Несколько крупинок пороха, превращенные в газ при внезапном воспламенении в стволе ружья, своей силой расширения выбрасывают пулю с поразительной мощью и скоростью. Несколько кубических футов воды, превращенные в пар, разрушат самый прочный металлический барьер, который может создать человек, если не найдут выхода.

Поскольку мы достаточно ясно увидели, что аэроформные тела, такие как пар и газы, являются упругими агентами, вызывающими землетрясения и вулканы, остается исследовать производство и действие этих агентов.

Что касается их производства, современное состояние геологической и химической науки предполагает три теории, каждая из которых была бы адекватна поставленной цели.

Необходимо заранее отметить, что вода является общим агентом в каждой из этих трех теорий.

1. Блестящие открытия сэра Г. Дэви относительно оснований земель, доказывающие, что они являются металлическими, а земли — лишь оксидами этих металлов, привели к предположению, что эти металлы существуют в почти чистом состоянии в недрах земли; разумеется, земная кора состоит из различных металлических оксидов.

Хорошо известно, что многие из этих металлов воспламеняются при контакте с водой, как калий, натрий и т. д.; и все они быстро окисляются при встрече с водой и воздухом, и таким образом выделялись бы большие количества водорода.

Эта теория настолько разумна, учитывая горючесть металлов, и настолько соответствует науке, что мы почти решаем, что она верна, без дальнейшего рассмотрения.

Но чтобы её доказательство было ясным, необходимо сначала показать, что металлы действительно существуют в почти чистом состоянии в недрах земли, а затем, что они доступны для воды, или воздуха, или того и другого.

Первый пункт может быть сделан вероятным только по аналогии. Мы знаем, что земли, находящиеся в коре нашей планеты, являются металлическими оксидами. Вполне естественно предположить, что эти металлы существовали в чистом металлическом состоянии при сотворении, как на поверхности, так и в центре; поскольку все другие тела, вероятнее всего, существовали в элементарном и несвязанном состоянии, когда Бог впервые произвел их. Из этого предположения легко понять, что когда вода и воздух вступили в действие, что происходило бы на поверхности земли, эти металлы быстро окислялись бы, образуя таким образом земли. Но поскольку этот процесс начинался бы с поверхности земли и стремился бы к центру, очевидно, что его прогресс был бы остановлен его собственным действием.

Ибо накопление земель в результате окисления металлов постепенно сформировало бы вышележащую кору, которая послужила бы барьером для воды и воздуха, предотвращая их контакт с металлами во внутренних слоях, которые, разумеется, не были бы окислены.

В этом состоянии они оставались бы погребенными глубоко под вышележащей окисленной корой земли, пока вода и воздух не получили бы к ним доступ. Когда это произошло бы, началось бы быстрое и обширное химическое действие, генерирующее огромные количества водорода, причем металлы разлагали бы воздух и воду в процессе окисления, высвобождая водород воды и азот воздуха. Таким образом, высвобождалось бы большое количество самого воспламеняющегося из всех газов. Быстрое химическое действие повысило бы температуру этих газов и тем самым неимоверно увеличило бы их объем, что создало бы непреодолимую силу расширения, которая увеличила бы давление на стенки пещеры, в которой генерировались газы, и воспламенение водорода было бы неизбежным следствием. Такой огромный объем газа, будучи воспламененным и ограниченным, произвел бы такую степень жара, что быстро разложил бы или расплавил вещества в своем окружении и высвободил бы огромное количество других газов; все они, будучи воспламененными и, разумеется, неимоверно расширившимися, не только потрясли бы данный участок земли, но, если бы находились в её центре, потрясли бы твердый шар насквозь и разорвали бы его на десять тысяч кусков, если бы не нашли способа выйти наружу. Если бы они нашли способ выхода через какое-либо отверстие, пробитое из своего вместилища к поверхности земли, это отверстие образовало бы вулкан; из которого газы вырывались бы, выбрасывая перед собой огромное количество вулканических продуктов, которые, как известно, выходят из кратеров.

Теперь остается исследовать, можно ли предположить, что достаточное количество воды имеет доступ к этим металлам?

Исходя из того, что мы знаем о распределении воды в недрах земли вообще, у нас не было бы трудностей с принятием утвердительного ответа. Но на этот вопрос можно ясно ответить двумя обстоятельствами.

Во-первых: из вулканов часто выбрасываются большие количества кипящей воды и грязи. Это доказывает избыток воды в месте действия или вблизи него, которая не могла быть разложена до того, как количество генерируемых газов, действующих с невероятной силой, вытолкнуло её из кратера. Этот факт в некоторой мере верен для всех вулканов, но особенно для тех, что находятся в Южной Америке. «Бугер и Кондамин видели, как эти грозные потоки разрывали поверхность целой страны. Через шесть часов после взрыва Котопахи деревня, находившаяся почти в восьмидесяти милях по прямой линии и, вероятно, в ста сорока по извилистому руслу, была полностью сметена наводнением».

Во-вторых: положение вулканов, всегда близ моря, вместе с волнениями моря до и во время извержения, а также соленое вещество в выброшенных субстанциях делают совершенно ясным, что море посредством подземного сообщения поставляет воду к месту вулканического действия. «Море, по-видимому, сочувствует волнениям соседних вулканов, поднимаясь и опускаясь с быстрой чередой — что вызвано внезапным притоком большого объема воды в обширные вулканические пещеры».

Этот факт настолько хорошо известен в истории вулканов, что не нуждается в дальнейших доказательствах. Однако это привело к замечанию, что вулканы обычно расположены на островах или вблизи морского побережья. Действительно, многие из них являются подводными и их видели в действии, когда они выбрасывали огромные столбы воды на огромную высоту, пока край кратера не появлялся над поверхностью моря и не превращался в острова, которые становились постоянными. В такие времена вода моря на большом расстоянии вокруг становилась горячей, рыбы погибали; и даже смола плавилась на корпусах судов поблизости.

2. Была предложена другая теория, которая не отличается от первой в отношении материалов, используемых в месте вулканического действия, ни в способе процесса; но в отношении состояния этих материалов, когда они начинают действовать при производстве упругих агентов. Эти материалы могут находиться в состоянии огненного расплава в недрах земли. Предполагается, что это состояние возникло следующим образом:

Когда Бог сотворил вещества земли, они находились в элементарном и несвязанном состоянии, беспорядочно перемешанные друг с другом от поверхности до центра. Его Духом, носящимся над великой бездной, теплород и свет, которые находились в скрытом состоянии, были призваны к действию, что придало импульс и движение каждой частице материи, тем самым оживив всю массу посредством производства интенсивного жара. Это заставило бы водные и газообразные частицы подняться сквозь массу и собраться у поверхности. Это привело бы их в контакт с металлами в чистом состоянии, которые, разумеется, окислились бы и стали землями. Это действие продолжалось бы до тех пор, пока не остановило бы свой собственный прогресс, сформировав и уплотнив окисленную кору земли, заключающую все внутренние вещества в состоянии огненного расплава, которые постепенно остывали с тех пор. Предполагается, что примитивные породы, имеющие кристаллическую структуру, были отложены во время этого процесса, так как очевидно, что они не могли кристаллизоваться ни при каких других обстоятельствах, и хорошо известно, что они состоят из земель, которые являются лишь металлами в состоянии окисления. Теперь остается только ввести воду в эту массу расплавленного вещества, или в любую её часть, как в первой теории к металлам в их чистом состоянии, и мы получим те же результаты во всех отношениях.

Эта теория имеет два преимущества перед первой. Она лучше всего согласуется с кристаллической структурой, которую, как известно, имеют примитивные породы, и которая должна быть результатом химического действия на материалы в состоянии раствора. Она также, по-видимому, лучше всего согласуется с Моисеевым повествованием о действии тепла и света при ассимиляции, упорядочении и оседании материалов земли.

Более того, она подтверждается экспериментами, проведенными над температурой земли на разных глубинах. Следующие таблицы взяты из «Новой системы геологии» г-на Юра, стр. 426-7. Они согласуются по своей направленности с мнениями других выдающихся философов, помимо тех, чьи имена фигурируют в таблицах.

Наблюдения за температурой земли.

В шахтах Жиро-Маньи, в трех лье от Бефора, М. Жансан обнаружил:

At 333 | feet, | 54½ Fahr.
680 | ” | 62
1016 | ” | 66½
1429 | ” | 73

В шахтах Фрейберга М. Д'Обуиссон обнаружил

External air | 41
In the galleries | 50
528 feet, water pool | 52
858 water of a spring | 57

В Юнгхохебирке,

external thermometer | 32
1040 feet, water was | 63

Наблюдения капитана Лина в шахтах Корнуолла.

At surface, | in June, | 59
118 | feet deep | 64½
480 | ” | 68
840 | ” | 69½
1144 | ” | 79

At surface, | December. | air | 50  
120 | feet deep | air | 57
600 | ” | air | 66
—— | ” | water | 64
962 | ” | air | 70
—— | ” | water | 74
1200 | ” | air | 78
—— | ” | water | 78

М. Гумбольдт получил аналогичные результаты во многих шахтах Южной Америки. Доказательства в пользу постоянно возрастающей температуры по мере спуска в землю и более высокой температуры в прошлом на поверхности земли растут с каждым днем. См. заключение этой статьи.

3. Существует еще третья теория, основанная на вольтаической энергии, или гальванизме и электричестве.

Применение этих агентов к производству вулканического действия приходило мне на ум до того, как я встретил «Очерк курса геологических лекций, прочитанных в Йельском колледже» профессора Силлимана, из которого сделана следующая выдержка. Я не рассматривал их применение таким же образом, как он это объяснил. Действительно, мои мысли по этому предмету не приняли никакого определенного направления. Я перепишу из его «Очерка», стр. 118-19, вставленного в «Введение в геологию» Бейкуэлла, первое американское издание.

«Что бы мы ни думали о гипотезе, которая сейчас подробно изложена, не можем ли мы с достаточной вероятностью предположить, что те вольтаические силы, существование которых мы знаем — действие которых мы можем контролировать, и эффекты которых, впервые наблюдавшиеся на памяти нынешнего поколения, теперь наполняют нас изумлением, постоянно активны в производстве явлений землетрясений и вулканов?

«Расположение металлов и жидкостей — это обычные средства, с помощью которых мы развиваем эту удивительную силу в наших лабораториях; и казалось бы, что для эффекта не требуется ничего, кроме соположения в определенном порядке. Даже вещества, по-видимому, сухие и инертные по отношению друг к другу, будут производить постоянный и, пропорционально используемым средствам, мощный эффект, как в колоннах Де Люка и Замбони. Казалось бы, действительно, что металлы и жидкости не являются необходимыми для эффекта. Расположение почти любых веществ, имеющих разную природу, вызовет развитие этой силы. Тот, кто был свидетелем ошеломляющего блеска и интенсивной энергии великих гальванических комбинаций, особенно дефлагратора доктора Хейра, и учитывает, насколько ничтожны по масштабу наши крупнейшие комбинации аппаратов по сравнению с теми естественными расположениями земель, солей, металлов и жидкостей, которые, как мы знаем, существуют в земле в обстоятельствах, подобных тем, которые в наших лабораториях эффективны для проявления этой силы, не замедлит поверить, что она может быть в земле постоянно развиваемой и постоянно обновляемой; и теперь смягчаемой, подавляемой или возрождаемой в зависимости от обстоятельств, влияющих на конкретное состояние вещей в конкретных местах.

«В наших лабораториях мы видим исходящие из этого источника интенсивный свет, непреодолимый жар, магнетизм с большой энергией и, прежде всего, разлагающую силу, которая в равной степени управляет всеми элементами и ближайшими принципами во всех их комбинациях.

«Сэр Гемфри Дэви, обнаружив, что сторонники горения и кислоты выделяются на положительном полюсе, а горючие вещества и металлы и их окисленные продукты — на отрицательном, доказал, что даже самые твердые породы и камни не могут противостоять этой силе; их непосредственные принципы и элементы разделяются её энергией. Поскольку разложение щелочей, земель и других металлических оксидов является прямым и теперь привычным эффектом вольтаической энергии — их металлы высвобождаются и являются горючими как в воздухе, так и в воде — упругие агенты, производимые этой силой и разреженные жаром, также сопровождают эти разложения, казалось бы, что первые принципы полностью установлены экспериментом и что нет ничего гипотетического, кроме применения к явлениям землетрясений и вулканов».

Читатель заметит, что все вышеперечисленные теории согласуются в одном отношении, а именно: в действии упругих тел, таких как пар и газы, производимых разложением веществ; и что предполагается использование одних и тех же веществ, хотя и не точно таким же образом и не в том же состоянии. Дальнейшие геологические и химические эксперименты могут в будущем решить вопрос между этими теориями. Все они научны по своим принципам и полностью компетентны для поставленной цели, и не исключено, что они могут быть все верны отчасти или полностью, действуя в одних случаях отдельно, а в других — в сочетании.

При действии любого из них продукты были бы одинаковыми. Доктор Кеннеди провел эксперименты по составу вулканических продуктов и обнаружил: кремнезем 51, глинозем 19, известь 9,5, оксид железа 14,5, сода 4, соляная кислота 1 — в 100 частях.

Что касается масштабов вулканической деятельности и землетрясений, две первые теории лучше всего согласуются с фактическими наблюдениями. Они привели бы нас к выводу, что вулканическая деятельность была неизбежно более обширной в ранние эпохи мира, чем сейчас. Потому что каждое действие окисляло бы кору земли глубже, увеличивало бы вышележащие пласты и делало бы доступ воды и воздуха более трудным. Это подтверждается наблюдением в разных странах.

В некоторых частях Франции, в королевстве, где нет и не было в течение последних двух тысяч лет ни одного действующего вулкана, существуют цепи потухших вулканов, в которых можно насчитать от семидесяти до ста кратеров. Они расположены так близко, что во многих случаях их основания соприкасаются. Тот же факт наблюдается вдоль Рейна, в Венгрии и других странах. См. «Новую систему геологии» Юра и «Геологию» Бейкуэлла.

Г-н Юр насчитывает двести пять действующих вулканов в настоящее время. Сто семь на островах и девяносто восемь на континентах.

Совершенно очевидно, что очаг вулканического действия находится значительно ниже поверхности земли. Масштаб страны, которая сотрясается от попыток газов вырваться наружу, докажет это. Волнения ощущались по всей Европе и даже через Атлантику!

Далее: если бы действие не было расположено далеко под поверхностью земли, горы, которые служат лишь дымоходами и которые были сформированы действием вулканов, просели бы. Это было в нескольких случаях. Это станет более ясным, если мы рассмотрим количество выброшенного вещества. Если бы оно не приходило с неизмеримого расстояния внизу, накопленная масса на поверхности земли обрушила бы подстилающие слои, которые лежат над огромными пещерами, образованными выбросом. Размеры этих пещер, расположенных под вулканическими горами, гораздо больше, чем можно было бы предположить при первом рассмотрении. Внутренние пещеры должны быть такими же большими, как выброшенные массы, которые вышли из них. Известно, что Этна выбросила вещества, достаточного для формирования двадцати таких гор, как она сама. Весьма вероятно, что весь остров Сицилия имеет вулканическое происхождение. Гумбольдт говорит, что куполообразные кратеры вулканов поднимаются от шестисот до восемнадцати тысяч футов в высоту. Он считает весь горный район Кито одним огромным вулканом.

Действительно, при тщательном изучении геологических особенностей земли есть основания полагать, что в очень отдаленные периоды почти вся поверхность нашего земного шара была театром вулканической деятельности. Предметом благодарности является то, что её масштаб уменьшается с каждым годом, конечно, разрушения от землетрясений более ограничены. Со временем, можно надеяться, земля может стать постоянно спокойной, ни пламени, ни сотрясений, до окончательной катастрофы, которую Бог предопределил для уничтожения нашей планеты посредством общего и одновременного действия всех огней земли.

P.S. Может быть полезно вспомнить, что сила расширения пара относится к силе пороха как 140 к 5. По Вобану, 140 фунтов воды, превращенные в пар, произвели бы взрыв, способный взорвать 77 000 фунтов, в то время как 140 фунтов пороха могли бы взорвать массу только в 30 000. См. текст под заголовком «Благотворные эффекты воды».

Приложение.

О температуре земли в древности.

То, что температура поверхности земли была намного выше в первые века её существования, чем со времени периода достоверной истории, теперь, по мнению ученых, почти установлено и требует лишь времени, чтобы вес доказательств произвел свой надлежащий эффект на большую часть общества.

Хотя этот факт был бы понят из того, что сказано выше, читателю может быть желательно увидеть краткий обзор причин, которые вызывают это мнение.

1. Это можно вывести из первоначального устройства земного шара и химического действия, последовавшего за ним. Выше было видно, что естественное состояние материи — холодное, замерзшее, неактивное и твердое: и что элементы этого земного шара были созданы в простом, несвязанном состоянии. Если эта масса элементов получила оживляющий импульс, химические законы сродства и притяжения, а также естественный закон гравитации начали бы оказывать свое влияние. Мы знаем, что это создало бы повышение температуры всей массы пропорционально количеству материи, на которую воздействовали, и силе различных принципов и агентов, которые были в действии. При рассмотрении этих моментов в отношении нашей земли никто не может сомневаться, что они подняли бы температуру до невообразимой высоты.

Охлаждение началось бы на поверхности, как только первое бурное действие утихло, и вода и воздух начали занимать свои относительные места, через которые тепло уходило бы в небесное пространство. Это охлаждение усиливалось бы окислением металлов, образующих кору земли, что более эффективно удерживало бы внутреннее тепло, потому что земли являются почти полными непроводниками теплорода. Таким образом, кора земли продолжала бы остывать, а окисление утолщало бы её и, конечно, способствовало бы снижению её температуры.

Из этого естественного процесса совершенно очевидно, что земля была намного теплее в свои первые периоды; землетрясения и вулканы были намного обычнее, чем сейчас, и существовала общая нестабильность состояния нашего земного шара. Потоп был кульминацией этих изменений и в некоторой мере установил её устройство посредством внезапного и большого снижения температуры.

2. Это можно вывести из обширного масштаба вулканической деятельности, на что указывают остатки потухших вулканов и их воздействие на землю. Этот аргумент здесь лишь упомянут, не для того, чтобы обсуждаться подробно, а чтобы быть упомянутым, так как он был упомянут в предыдущей части этой статьи.

Обычному читателю, который не изучал внимательно геологические явления, которые представляются внимательному наблюдателю, почти невозможно представить масштаб, в котором вулканическая деятельность действовала в древности. Не было бы преувеличением сказать, что был отдаленный период, когда наш земной шар был одним вулканом: вся его поверхность была подвержена его действию.

Хотя мы можем приписать некоторую часть формирования холмов и долин действию воды, несомненно, наиболее эффективным агентом в поднятии гор и даже, возможно, континентов была вулканическая сила.

«Те цепи вулканов», — говорит знаменитый Гумбольдт, — «те извержения через огромные расщелины, те подземные громы, которые катятся под переходными породами порфира и сланца в новом мире, напоминают нам о нынешней активности подземного огня, о силе, которая в отдаленные века подняла цепи гор, разорвала поверхность земного шара и излила потоки жидкой земли посреди самых древних пластов».

Из этого постоянного и обширного вулканического действия мы можем с уверенностью сделать вывод о высокой температуре нашей земли в древности.

3. Это можно вывести из происхождения примитивных, трапповых и базальтовых пород. Примитивные породы, такие как гранит, гнейс, слюдяной сланец и т. д., дают доказательства этого соображения; они должны были быть отложены, когда их вещество находилось в растворе, допуская химическую подвижность, чтобы они могли принять кристаллическую форму, которую, как известно, они имеют.

Нелегко представить, как вещества примитивных пород могли быть растворены, кроме как с помощью жара, как основного растворителя. Кислоты и вода также могли способствовать их растворению, но не были бы компетентны сами по себе. Это соображение дало бы высокую температуру для земли в древности.

Теперь общепризнано, что трапповые и базальтовые породы имеют огненное происхождение. Когда мы рассматриваем масштаб трапповых и базальтовых образований, площадь поверхности, которую они покрывают, холмы и даже возвышенные и высокие горы, которые они образуют, мы не будем колебаться приписать более высокую температуру нашей земле в период, когда огни, настолько огромные, чтобы вызвать поднятие и выброс всего этого, действительно горели в недрах земли.

4. Это можно вывести из хорошо сохранившихся остатков овощей и животных теплых экваториальных климатов в высоких северных широтах, где они не были найдены со времени памяти человека. Это убедительный аргумент, если его данные хорошо установлены. Потому что, если тропические и экваториальные животные и фрукты теперь найдены погребенными и окаменелыми в Сибири и на островах арктического моря в таком состоянии сохранности, что запрещает предположение, что они были перевезены туда, из этого неизбежно последует, что они росли там, и там процветали, умерли и были погребены.

Более того, если травоядные животные найдены окаменелыми в тех высоких северных широтах при таких обстоятельствах, которые запрещают предположение, что они были перевезены туда, из этого, несомненно, последует, что не только они жили там, но также роскошная растительность должна была в то же время покрывать равнины, где погребены их останки.

Вывод, который мы вынуждены сделать из этих данных, таков: поскольку не было известно, что такие тропические и экваториальные животные или растения существовали там, или даже трава любого вида, на которой такие животные могли бы существовать, со времени памяти человека, было время в древности, когда климат подходил для их роста, и, конечно, был намного теплее, чем известно сейчас, его температура тогда соответствовала температуре нынешних экваториальных регионов, так как он производил и поддерживал в древности животных и растения, которые тропические регионы производят и поддерживают в настоящее время, и которые не могут существовать в других климатах.

В доказательство вышеуказанного положения хорошо известно, что животные и растения имеют свои особые климаты, в которых они являются коренными, и вне которых они не могут процветать или даже жить, если слишком далеко удалены. Также хорошо известно, что чем теплее и влажнее климат, тем роскошнее растительность и тем огромнее животные.

Следовательно, мы привыкли называть животных и растения по климатам, в которых они являются коренными, как арктические, или северные; тропические, или южные. Давайте теперь посмотрим, жили ли и процветали ли когда-то тропические животные и растения в высоких северных широтах. Лучшие авторитеты следуют далее.

«Мы переходим теперь к исследованию остатков четвероногих: они найдены накопленными в регионах, где подобные животные теперь не существуют. Некоторые погребены глубоко в гипсе. — Некоторые представляются взору, накопленные в огромных пещерах и лишенные какого-либо покрова. Острова Лахова, расположенные к северу от Сибири, согласно современному путешественнику, являются лишь кучами песка, льда и костей слонов и носорогов, смешанных с костями больших китообразных животных, и даже, согласно последним сообщениям, с остатками гигантских птиц.

«В Сибири были найдены целые туши слона, покрытые их плотью и кожей, сохраненные морозами, которые преобладают в тех регионах. — Германия предоставила наибольшее число (костей): — Во Франции было встречено много костей слона.

«Эти открытия, хотя еще едва начатые, уже пролили новый свет на революции, которые наш земной шар должен был претерпеть, и на состояния, которые должны были предшествовать нынешнему курсу и устройству природы.

«Эти кости, не представляющие следов того, что их катали туда-сюда, встречающиеся только сломанными, как мы находим кости наших домашних животных, и иногда соединенные вместе в форме скелетов, часто даже как бы наваленные в общих кладбищах, ясно демонстрируют, что катастрофа, которая уничтожила живые существа, к которым они принадлежали, должна была настичь их в тех же климатах, где мы встречаем эти записи об их прежнем существовании.

«Количество пищи, которое требовали такие огромные одушевленные массы, и их число, доказанное существованием плотоядных видов, делают вероятным, что страны, где мы находим их останки, когда-то наслаждались температурой, если не более теплой, то, по крайней мере, более благоприятной для растительности». Мальте Брюн, Физическая география, Книга 12.

В вышеприведенных цитатах данные, на которых основывается наш аргумент, настолько ясно подтверждены, что не требуют комментариев. Приведенный авторитет неоспорим и может быть подтвержден десятками веских имен, и в отношении всех северных стран Азии, Европы и Америки.

Невозможно читать вышеприведенные выдержки, не будучи убежденным, что те тропические и экваториальные животные жили, процветали и умерли там, где их останки теперь найдены. И столь же невозможно избежать другого вывода; а именно: что на тех равнинах должна была быть густая растительность, где теперь северный олень едва может подобрать травинку.

Из этих убеждений нельзя сделать иного вывода, кроме того, что температура холодных поясов была в древности намного выше, чем в настоящее время; и, конечно, общая температура земли также.

Из идеальной сохранности этих ископаемых остатков; из того факта, что они найдены в своем относительном положении, кость к кости, и, в некоторых случаях, с их волосами, кожей и плотью, не подвергшимися разложению, очевидно, что животные должны были погибнуть от катастрофы, которая внезапно настигла их и за которой мгновенно последовало замерзание нахлынувших вод. Такова была катастрофа библейского потопа, который физически был способен произвести эти явления, как будет показано сейчас.

Давайте теперь посмотрим, не придем ли мы к тому же выводу, исследуя ископаемые растения.

В Портленде, Англия, преподобный доктор Бакленд находит ископаемые растения, родственные семейству саговниковых Малабара, из чего он заключает: «вероятно, что климат этих регионов в то время, когда откладывались оолиты (серия скалистых пластов), был той же теплой температуры, что и тот (тропический), который производит большую часть существующих саговниковых». Юр, Новая система геологии, стр. 433.

«Замечательное развитие этих растений (хвощей) в течение первого (или угольного) периода растительности и их размер во втором (или оолитовом) периоде, меньший, чем прежде, но все же намного больший, чем наши существующие хвощи, согласуются со многими другими фактами, предоставленными ископаемыми растениями многих других семейств, чтобы привести нас к рассмотрению климата земли в эти отдаленные эпохи как более жаркого, чем самый жаркий из современных климатов». Там же, стр. 443.

«Нет сомнения, однако, что пальмы с веерообразными листьями покрывали Европу своей высокой растительностью в этот отдаленный период, в регионах, где ни один вид этих растений не мог бы теперь расти!» Там же, стр. 452.

Пальма, как известно, является тропическим растением и не может процветать, кроме как в теплом климате. Климат Европы, когда она росла на севере, должен был быть тропическим. Действительно, во всех частях северной Европы тропические цветы, листья и фрукты найдены в таком состоянии сохранности, чтобы убедить самого недоверчивого, что они должны были расти на месте; что означало бы убедить его в высокой температуре тех регионов в древности.

«Профессор Коунизин описывает в Isis за 1821 год огромные пласты ископаемого дерева в нескольких местах губерний Новгородской и Тверской на севере России, где теперь не растут такие деревья.

«Близ Констанда на реке Неккер М. Аутенрит нашел целый лес стволов пальм, погребенных вместе с останками слонов». Юр, Там же, стр. 455.

«Ископаемые раковины, найденные в пластах Англии, Франции и прилегающих стран, не имеющие по большей части живых антитипов, кроме как в экваториальных регионах, гармонируют с предыдущими деталями». Там же, стр. 456.

К вышеприведенному свидетельству можно добавить пещеры в Германии, Англии и Франции, в которых найдены большие количества костей в таком состоянии сохранности и при таких обстоятельствах, которые показывают, что животные, чьи кости найдены, имели обыкновение посещать эти пещеры и погибли в них внезапно, так как их останки найдены смешанными с песком и гравием, но не обточенными водой. Из этих костей подавляющее большинство — кости гиены; отсюда эти логова, особенно в Англии, называются логовами гиен. В них также найдены кости других животных, обглоданные гиенами.

Из этих фактов не может быть сомнения, что гиена населяла Англию, Францию и Германию, обитала в этих пещерах и здесь погибла, когда внезапная катастрофа потопа настигла её. Это доказывает вне сомнения, что эти страны были когда-то теплыми, когда эти тропические животные жили в них.

5. Тот же факт можно вывести из огромного количества растительного вещества, которое было необходимо для поставки материалов для угольных пластов. Это неотразимый аргумент ввиду огромного количества угля в недрах земли, который должен быть растительного происхождения. Потому что при соотношении растительного продукта нашего века земля не произвела бы достаточного количества для формирования угольных пластов менее чем за миллионы лет.

Вегетативная сила земли, следовательно, должна была быть в древности намного больше, чем в настоящее время, что могло быть только при предположении более теплого и влажного климата.

Более того, факт, что тропические растения, как известно, внесли почти полный вклад в формирование угольных пластов в северных широтах, является прямым доказательством. Это ясно из того факта, что их корни, стебли, листья, цветы и фрукты найдены отпечатанными на угле таким образом, что не может быть ошибки; и совершенство отпечатка запрещает предположение, что они были перевезены туда из тропических климатов.

«Бурый уголь и черный уголь, первый иногда называемый древесным углем, найден главным образом в дилювиальной или аллювиальной почве. Он содержит, помимо древесного угля и битума, различные растительные принципы и ветви или стволы деревьев, частично разложившиеся, которые отмечают происхождение этого вида угля». Геология Бейкуэлла, стр. 111.

«Древесный уголь, или бурый уголь, найден в низких местах и, по-видимому, был сформирован из куч деревьев, погребенных наводнениями под пластами глины, песка или гравия. — В некоторых образцах этого угля растительное волокно, или зерно, заметно в одной части, а другая часть превращена в уголь». Там же, стр. 121.

«В древесном угле мы можем почти застать природу за фактом создания угля, прежде чем процесс завершен. Эти образования угля имеют гораздо более недавнюю дату, чем дата обычного угля, хотя их происхождение должно быть отнесено к прежнему состоянию нашего земного шара, когда растительные продукты тропических климатов процветали в северных широтах. Растительное происхождение обычного минерального угля, по-видимому, установлено его ассоциацией с пластами, изобилующими растительными отпечатками, его близким сходством с древесным углем (который, несомненно, является растительным продуктом) и, наконец, решающим фактом, что некоторый минеральный уголь в угольном бассейне Дадли полностью состоит из слоев минерализованных растений». Там же, стр. 122.

«Когда мы видим множество тростников, заполненных песчаником и окруженных им, чья тонкая чешуйчатая кора превратилась в настоящий уголь, невозможно сомневаться в их растительном происхождении». Ure’s New System Geol., стр. 166.

Цитаты из самых авторитетных источников можно было бы умножить в подтверждение этого, но это считается излишним. Остается повторить вопрос: могло ли такое количество растительного вещества накопиться менее чем за миллионы лет при нынешней интенсивности вегетативных сил земли? Это невозможно. Единственный остающийся вывод заключается в том, что вегетативная сила земли в древности была значительно выше, чем в настоящее время, что было бы невозможно, если бы ее температура также не была значительно выше.

В заключение по данному вопросу необходимо сказать, что снижение температуры земли происходило бы постепенно, естественным путем, по мере улетучивания тепла в небесные пространства, до тех пор, пока земная кора не стала бы настолько толстой и плотной, что превратилась бы в идеальный непроводник теплорода. Тогда состояние поверхности земли целиком зависело бы от нагревательной способности солнца. Утолщение земной коры сопровождалось бы землетрясениями, извержениями вулканов и частичными потопами — естественными и неизбежными результатами окисления металлов. Отсюда мы имели бы различные пласты горных пород, песка, гравия и т. д., отлагавшиеся в разное время и в разных частях страны. Отсюда также леса оказывались бы погребенными, а растительность многих лет скапливалась бы в ближайших озерах или морях, что объясняет происхождение угольных бассейнов. Такое положение дел также хорошо объясняет чередование пластов различных видов, таких как песок, гравий, мел, отложения пресных и соленых вод и т. д., а также смещения, разломы, складки и беспорядочное нагромождение, наблюдаемые в структуре земной коры.

Существуют, однако, различные явления, которые ясно указывают на то, что имело место общее и внезапное снижение температуры. Состояние сохранности, в котором находят этих животных в Сибири, доказывает это. Следы последнего великого переворота на нашем земном шаре ясно указывают на то, что потоп был причиной этого общего и внезапного снижения температуры. Это было бы естественным следствием погружения земли в воду, и внезапность этого события хорошо подтверждается как Священным Писанием, так и физической историей нашей земли.

Действие потопа не входит в предмет рассмотрения данного тома, а потому здесь не будет затронуто.]

Воздух — это еще одно хранилище огня. Когда светящиеся огненные частицы в больших количествах сильно притягиваются друг к другу, их жар становится невыносимым и способен разрушать самые твердые тела. Хорошо известно, что при сведении их в фокусе одного из зажигательных стекол Хартсокера они производят удивительные эффекты: олово, свинец или любой мягкий металл растворяются при первом же прикосновении, а железо, требующее очень сильного огня для разжижения, плавится перед такими стеклами почти сразу после воздействия. Они мгновенно поглотят дерево, даже влажное, остекловывают кирпичи и пемзу, растворяют глиняные сосуды, наполненные водой, а перисто-квасцовый камень, который без изменений противостоит огню самых жарких стекольных печей, мгновенно расплавляется. Даже золото, сопротивляющееся силе обычного огня, вскоре разжижается под их мощным воздействием. Это ясно показывает нам, что если бы не было мудрого и всемогущего Провидения, наблюдающего за всеми Своими творениями, те материалы, которые приносят величайшую пользу гармонии и порядку вещей, имели бы прямую тенденцию разрушить все сущее. Если бы светящиеся огненные частицы образовали твердые тела и покинули свое состояние текучести, они в одно мгновение превратили бы этот земной шар в пепел или превратили бы его в жидкий огонь. Если бы все они были одного рода, вероятно, они могли бы соединиться в твердые тела, но мудрость Провидения создала их различных цветов, с разной отражательной способностью и преломляемостью. Это предотвращает их объединение таким образом, чтобы причинить вред, который может быть вызван только их сведением с помощью какого-либо инструмента, препятствующего их разлету. Поскольку все они не обладают одинаковой степенью отражательной способности и преломляемости, но некоторые способны к большим отражениям и преломлениям, чем другие, они не могут без принуждения быть объединены в одно твердое тело, однако все они полезны для важных целей, способствуя счастью человека и благополучию всех живых существ.

Учитывая масштабы огня и то, что его свойство при приведении в движение — поглощать все горючие вещества в пределах досягаемости, удивительно, что мир не был уничтожен давным-давно! Эта ужасная стихия в настоящее время сдерживается и направляется своим всемогущим Творцом, но божественное откровение сообщает нам, что наступит период, когда вся ее мощь будет приведена в действие. Апостол Петр утверждает, что «нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков; в который небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят». Далее он говорит: «ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают». Прехождение небес означает то же самое, что и их разрушение огнем. Слово Ῥοιζηδὸν означает с очень громким и ужасным шумом: со звуком, напоминающим звук великой бури. В данном месте оно более конкретно обозначает жуткий треск широко распространяющегося огня.

«Башни, увенчанные облаками, великолепные дворцы,

Торжественные храмы, сам великий земной шар

Да, все, что он наследует, растворится;

И, подобно бесплотному видению,

Не оставят после себя даже обломков».

Слово, переведенное как «растают», является метафорой, взятой от металлов, растворяющихся в огне, или воска перед пламенем; так и яростный и распространяющийся огонь последнего дня расплавит этот земной шар и окружающую его атмосферу. 36 То, что мир должен быть растворен огнем, было мнением Анаксимандра, Анаксифана, Анаксагора, Архелая, Диогена и Левкиппа. 37 Вывод, который апостол делает из этого взгляда на всеобщее и окончательное сожжение мира, весьма впечатляющ: «Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам».

Раздел III. — Свет.

Движение светящихся и огненных частиц — первая причина света — Свет как самое простое тело — Скорость света — Свет как диффузная субстанция — Свет как среда, благодаря которой объекты становятся видимыми — Красота света, или его лучи различных цветов — Свет как видимое подобие своего Божественного Автора в Его духовности, простоте, чистоте, энергии, благости, проявлении, славе.

Моисей в исходном слове אור (aur), по-видимому, ясно намекает на действие принципа во вселенной, который как вторичная причина произвел феномен света. Это, вероятнее всего, было движение светящихся и огненных частиц в хаотической массе, которые по Божественному повелению отделились от других грубых материалов этой разнородной композиции и благодаря притягательной симпатии объединились в одно тело.

Предполагается, что свет был сначала запечатлен на какой-то части небес или собран в каком-то светящемся теле. Доктор Уолл говорит: «Хотя солнце еще не было сформировано в компактное тело, самые тонкие и активные частицы уже начали слетаться к центру солнечной системы, что давало некоторый свет; хотя, вероятно, не такой сильный, как тогда, когда впоследствии они образовали компактное тело солнца. А земля, которая тогда была лишь круглым комком грязи или мутной соленой воды, вращаясь, как и с тех пор, вокруг своей оси, принимая этот свет на свои различные полушария последовательно, создавала ночь и день, или вечер и утро». Мильтон высказывает свое мнение в следующих строках:

«Да будет свет! — сказал Бог; и тотчас свет

Эфирный, первый из всего, чистейшая квинтэссенция,

Возник из бездны; и от своего родного востока

Начал путь сквозь воздушный мрак,

Заключенный в сияющее облако; (ибо солнца еще

Не было;) она в облачной скинии

Пребывала в то время».

Свет после короткого продвижения сконцентрировался в солнце, общем центре нашей системы; различные части этой системы благодаря его центральному свету или огню уравновешены и, посредством взаимного притяжения, движутся в пространстве согласно установленным законам или определенным расстояниям. 38

Свет когда-то считался только свойством или качеством материи; но совсем недавно было обнаружено, что это тело, очень тонкая жидкость, состоящая из мельчайших частиц. Мы не имеем точного знания о его природе; хотя совокупность его лучей делает другие вещи видимыми, сами его составные части чрезвычайно малы и совершенно незаметны; и поэтому он ближе всего подходит к природе духа. 39

Из всех материальных тел свет является самым простым. Большинство других состоят из нескольких частей, не только разных, но иногда и противоположных по своей природе: но свет — это не смешанное тело. Это также самая чистая материя; в нем нет скверны, и он не способен загрязняться от других объектов. Когда он светит на навозную кучу или гробницу, которые испускают самые зловонные испарения, он все равно остается незапятнанным.

[Автор, несомненно, ошибается, когда считает свет «из всех материальных тел — самым простым» и «не смешанным телом».

Хорошо известно, что луч, или пучок света, испускаемый солнцем, не является простым телом, но способен быть разделен на семь призматических цветов. Изображение, которое образуется при преломлении пучка с помощью призмы, называется спектром и ясно демонстрирует сложную природу света. Преломленные лучи спектра могут быть собраны и снова составлены в пучок света, который будет белым или бесцветным, как и прежде.

Если внимательно изучить этот призматический спектр, то обнаружится, что лучи разных цветов сильно различаются по своей нагревающей, освещающей и химической силе. Доктор Гершель и другие экспериментаторы обнаружили, что оранжевые лучи обладают большей освещающей силой, чем красные, а желтые — большей, чем оранжевые: но максимум освещения лежит в самом ярком желтом или бледном зеленом цвете.

Существует также весьма заметная разница в нагревающей силе этих цветных лучей. Пропуская колбу чувствительного воздушного термометра через лучи разных цветов, можно заметить наибольший жар в красных лучах, затем в зеленых и так далее, уменьшаясь к фиолетовым. Но максимум тепла был установлен непосредственно за красными лучами, и, конечно, вне спектра, в неосвещенном пятне: это указывает на то, что существуют невидимые лучи, обладающие большей нагревающей силой, чем любой из семи цветных лучей. Они называются калорическими лучами.

Благодаря экспериментам Риттера и Уолластона теперь удовлетворительно установлено, что существуют также химические лучи, которые не вызывают ни тепла, ни света и лежат с другой стороны спектра от невидимых калорических лучей, непосредственно за фиолетовыми. Правда, химический эффект можно различить даже до зеленых лучей, но это, по-видимому, происходит за счет диффузии или своего рода симпатии. Ощутимая химическая сила проявляется непосредственно за фиолетовыми лучами.

Этот факт более ясно установлен Бераром. Он сконцентрировал с помощью линзы всю часть спектра от зеленых до красных лучей и заставил их воздействовать на хлорид серебра в течение двух часов без какого-либо эффекта. Затем он сконцентрировал всю часть спектра от зеленых до фиолетовых лучей и заставил их воздействовать на хлорид серебра, и они почернили его менее чем за шесть минут. Таким образом, очевидно обнаруживаются весьма различные свойства в разных частях призматического спектра.

Поэтому, вместо того чтобы быть «простым веществом» и «не смешанным», свет оказывается решительно сложным. Он способен быть разделен на семь лучей разного цвета, а эти лучи, в соответствии с их естественными свойствами, — на три класса: освещающие лучи, калорические лучи и химические лучи.]

Лучи света всегда распространяются по прямым линиям, если только не отклоняются каким-либо препятствующим телом. Они подчиняются законам притяжения, как и другие малые тела. Если поток света пропустить через маленькое отверстие в темную комнату и поднести лезвие ножа, он отклонится от своего естественного курса и преломится по направлению к нему. Когда лучи света отбрасываются назад каким-либо противостоящим телом, говорят, что они отражаются. Когда при переходе из одной среды в другую они отклоняются от своего прямолинейного курса, говорят, что они преломляются; и это свойство света называется его преломляемостью. Преломление возникает из-за того, что лучи сильнее притягиваются плотной средой, чем разреженной.

Скорость света колоссальна и почти невероятна; он движется со скоростью около 200 000 миль в секунду! Рёмер, датский философ, был первым, кто нашел способ определить скорость света по разнице во времени затмений спутников Юпитера, когда земля находилась на той же или на противоположной стороне от солнца по отношению к этой планете. Этот момент легко доказать; ибо когда земля находится между солнцем и этой планетой, эти затмения происходят примерно на 8¼ минут раньше, чем согласно таблицам; но когда земля находится в противоположном положении, затмения происходят примерно на 8¼ минут позже, чем предсказано таблицами. Следовательно, свету требуется около 8¼ минут, чтобы пройти от солнца до земли, расстояние в 95 513 794 мили; и ему требуется около 16½ минут, чтобы пройти пространство, равное диаметру земной орбиты, длина которого составляет не менее 190 миллионов миль; что почти на миллион миль быстрее движения пушечного ядра, которое летит со скоростью около мили за восемь секунд. 40 При сравнении этой скорости света со скоростью пушечного ядра было замечено, что свет проходит расстояние за восемь минут, которое пушечное ядро с его обычной скоростью не смогло бы преодолеть менее чем за тридцать два года! Скорость звука составляет очень малую долю от скорости света. Свет проходит за восемь минут расстояние, которое звук не смог бы преодолеть за семнадцать лет; и даже наши чувства могут убедить нас, если мы обратим внимание на взрыв пороха и т. д., в почти бесконечной скорости одного по сравнению с другим. 41 Если бы распространение лучей света было менее быстрым, тьма рассеивалась бы очень медленно, и это привело бы к большим неудобствам для жителей земли.

Делимость частей материи нигде не проявляется так ярко, как в миниатюрности частиц света. Беспрепятственные лучи света, исходящие от свечи, почти мгновенно заполнят пространство в две мили; и было подсчитано, говорит доктор О. Грегори, что из конца пламени горящей свечи в секунду времени вылетает в десять тысяч миллионов раз больше таких частиц, чем существует видимых песчинок во всей земле. Доктор Ниувентейт подсчитал, что дюйм свечи при превращении в свет разделяется на 269 617 040 частей с 40 нулями после них; при такой скорости из нее, когда она горит, должно исходить 418 660 с 39 нулями частиц в секунду; это во много раз больше, чем тысяча тысяч миллионов раз количество песчинок, которые может содержать вся земля; считая десять дюймов в одном футе и что 100 песчинок равны одному дюйму. 42 Поскольку звук распространяется со скоростью всего 1 142 фута в секунду, частица света должна быть в 786 000 раз тоньше частицы воздуха. Если бы частицы света не были чрезвычайно малы, их скорость была бы крайне разрушительной. Действительно, если бы они были равны по объему двухмиллионной части песчинки, этот импульс был бы не меньше, чем у песка, выстреленного из пушки. Если бы частицы света имели большую плотность, они не только ослепили бы нас своим блеском, но и повредили бы нас своим жаром.

Нет такого творения Божьего, которое распространялось бы так далеко и широко и заполняло бы столь обширный вакуум, как свет. Все это невообразимое пространство между нашим земным шаром и неподвижными звездами, расстояние, которое не поддается исчислению, наполнено светом. Более того, пространство, в котором он распространяется, не меньше самой вселенной; необъятность которой превосходит возможности человеческого понимания. Именно благодаря этой почти безграничной диффузии света самые отдаленные небесные тела в солнечной системе становятся различимыми либо невооруженным глазом, либо с помощью телескопов. И если бы у нас были инструменты, которые могли бы перенести наш взгляд так далеко, как распространяется свет, мы обнаружили бы те тела, которые расположены на самом краю вселенной. 43

Свет — это среда, через которую объекты становятся видимыми для нас. Именно благодаря ему мы можем созерцать удивительные творения великого Творца; открывать неисследованные системы в безбрежных просторах бескрайнего пространства, черпать знания из сотворенных вещей, поддерживать общение друг с другом, направлять полые суда в далекие края и исследовать записи всех наук. Без его помощи мир был бы негостеприимной пустыней, погруженной в черные тени вечной ночи. «Сладок свет, и приятно для глаз видеть солнце».

Свет украшает каждый восхитительный объект, который попадает в пределы его лучей.

«Природы блистающее одеяние!

Без чьей облекающей красоты все было бы окутано

В несущественный мрак».

Все цвета — это лучи света, отраженные по-разному. Причина их разнообразия была впервые рационально объяснена сэром Исааком Ньютоном. Он показал, что цвет не является специфическим свойством тел, а вызывается тем, что разные лучи света отражаются от поверхности тела; остальные лучи проходят внутрь или сквозь тело. Он обнаружил, что в лучах света содержатся все цвета природы; и первичных цветов, по его мнению, семь, а именно: красный, оранжевый, желтый, зеленый, синий, индиго и фиолетовый; и что тела кажутся разных цветов, поскольку они обладают свойством отражать одни лучи сильнее, чем другие. Эти цвета поэтически перечислены Томсоном.

«Сначала пламенный красный

Ярко вырвался вперед; затем рыжевато-оранжевый;

А следом восхитительный желтый; рядом с которым

Упали добрые лучи освежающего зеленого:

Затем чистый синий, что раздувает осенние небеса,

Эфирно играл; а затем, более печального оттенка,

Возник глубокий индиго, как когда

Тяжелый подол вечера склоняется под инеем;

В то время как последние отблески преломленного света

Угасали в слабеющем фиолетовом».

Со времен этого справедливо прославленного философа высказывалось возражение, что семь вышеупомянутых цветов не являются первичными. Кажется вполне очевидным, что может быть только три первичных цвета, а именно: красный, желтый и синий; поскольку все цвета можно получить с помощью них. Недавно Приер выдвинул предположение, что первичными цветами являются фиолетовый, зеленый и красный; что желтый образуется из красного и зеленого, причем последний в избытке; и что когда красный в избытке, они образуют оранжевый; зеленый и фиолетовый образуют синий. Цвета, возбуждаемые лучами разной преломляемости, по-видимому, не определяют, какие цвета являются первичными, поскольку мы обнаруживаем, что разные лучи способны производить один и тот же цвет, как смесь желтого с красным дает оранжевый. И следует признать, что фиолетовые лучи возбуждают в некоторой степени идею красного вместе с синим; как в зеленом можно различить желтый и синий, но никакого красного. Когда лучи разных цветов смешиваются вместе, либо путем рекомпозиции, либо путем получения каждого цвета отдельным спектром, результатом будет белый свет. Поэтому сэр Исаак Ньютон пришел к выводу, что когда лучи беспорядочно отражаются от какой-либо поверхности, она будет казаться белой. Он также обнаружил, и это открытие было впоследствии подтверждено экспериментами доктора Гершеля, что лучи разных цветов отнюдь не обладают одинаковой освещающей силой. Фиолетовые лучи, по-видимому, имеют наименьший световой эффект, индиго — больше, синий — еще немного больше, зеленый — очень большой, между зеленым и желтым — самый большой из всех, желтый — такой же, как зеленый, а красный — меньше, чем желтый. 44 Из экспериментов установлено, что те лучи света, которые окрашивают в самые яркие цвета, имеют наибольшее количество; и из всех них красные лучи имеют наименьшую преломляемость. Без света растения не имели бы цвета, а казались бы белыми; это было замечательно проиллюстрировано профессором Робисоном. Некоторые тела поглощают один цветной луч, другие — другой, в то время как остальные они отражают. Это и есть причина цвета тел. Красное тело, например, отражает красные лучи и поглощает остальные. Белое тело отражает все лучи и не поглощает ни одного; в то время как черное тело, напротив, поглощает все лучи и не отражает ни одного: 45 это показывает, что одежда черного цвета очень неуместна в летнюю жару или в тропическом климате.

[Существует одна трудность, едва упомянутая и, безусловно, не объясненная в предыдущей главе: а именно, как нам примирить сотворение света в первый день и сотворение солнца только в четвертый?]

Это было постоянным вопросом со времен возрождения наук. Нет сомнений в том, что описание сотворения, устройства и природы мира, данное Моисеем, верно; и оно казалось бы таковым самым философски настроенным ученым, если бы мы могли с уверенностью установить значение священного историка и если бы мы в совершенстве понимали явления природы.

Разумно предположить, что открытия в естественной философии должны были повлиять на объяснения повествования Моисея. Так оно и есть. Эти открытия породили две теории относительно света: вибрационную, или картезианскую, и корпускулярную, или ньютоновскую.

Ньютоновская теория предполагает, что солнце является первоначальным и основным источником света; и что свет испускается с поверхности солнца в невообразимо малых корпускулах, в такой быстрой последовательности и по прямым линиям, что кажется непрерывным лучом, хотя, в действительности, частицы находятся на расстоянии тысячи миль друг от друга при приближении к земле.

Это самая популярная из современных теорий и единственная, насколько я помню, используемая комментаторами при иллюстрации повествования Моисея; или, скорее, при разрешении трудности путем примирения этой теории с его повествованием.

Некоторые предполагали, что солнце было создано задолго до нашей земли и что его лучи начали воздействовать на нашу землю, как сейчас, на четвертый день после его сотворения. Другие предполагали, что солнце и земля были созданы одновременно, но что лучи солнца не проникали полностью в нашу атмосферу, чтобы сделать его отчетливо видимым, как сейчас, до четвертого дня. В обоих этих случаях предполагается, что слова Моисея относительно сотворения солнца на четвертый день следует интерпретировать как его появление и влияние на землю путем распространения света. Но это не объясняет существование света с первого по четвертый день. Это непреодолимое возражение здесь.

Находя вышеупомянутые теории обремененными этой непреодолимой трудностью, другие комментаторы предположили, что свет был реальной субстанцией, созданной одновременно и в соединении с первоначальной хаотической массой нашей земли; и когда Бог сказал: «Да будет свет, и стал свет», Он Своей божественной силой заставил хаотический свет отделиться от земли и, удаляясь, конденсироваться в теле солнца; или, как некоторые, вероятно, сказали бы, в свете солнечных открытий доктора Гершеля, в фосфорических облаках, которые окружают реальное тело солнца. В этом случае, если свет сконцентрировался в теле солнца, то это светило должно быть телом конденсированного света: если в солнечных фосфорических облаках доктора Гершеля, то эти облака были бы конденсированным светом. Это тело конденсированного света считается источником нашего солнечного света, который вылетает из него в форме лучей или пучков.

Доктор Юр в своем Химическом словаре, в статье «Свет», придерживается этого взгляда. Он говорит: «Мы узнаем из Писания, что свет существовал до этого светила (солнца) и что его последующая конденсация в его орбите была особым актом Всемогущей Силы. Фосфоресценция минералов, погребенных с начала вещей в недрах земли, строго совпадает с Моисеевым повествованием о сотворении. Поэтому мы будем рассматривать свет как перворожденный элемент хаоса, как независимую сущность, повсеместно распределенную в минеральном, растительном и животном мире, способную высвобождаться из своего скрытого состояния посредством различных естественных и искусственных операций».

Эта теория, как я понимаю взгляд доктора Юра, имеет два преимущества и три недостатка. Она объясняет производство света в первый день, как говорит Моисей. Она также объясняет искусственное производство света путем трения между телами, которые никогда не подвергались воздействию солнечного света, путем горения, сжатия и т. д. Ибо, хотя она предполагает, что свет «впоследствии конденсировался» в солнце, я полагаю, она не предполагает, что весь свет таким образом перенесен с земли и конденсирован: большая его часть остается скрытой и соединенной с другими веществами, из которых он высвобождается путем трения, горения, сжатия и т. д.

Но эта остроумная теория, которая упоминается нашим автором и приписывается доктору Уоллу, обременяется тремя трудностями:

1. Она не предполагает существования солнца до четвертого дня, и, следовательно, нет общего центра притяжения для земли и других планет. Но невозможно представить безопасное существование планет до существования их общего центра, который теперь регулирует их порядок и движение. Это непреодолимая трудность, если мы не прибегнем к «особому акту Всемогущей Силы».

2. Если тело солнца — это «конденсированный свет», извлеченный из земли, места его сотворения, то мы должны предположить, что тело, более чем в миллион раз большее земли, было извлечено из нее, что действительно потребовало бы «акта Всемогущей Силы» и совершенно несовместимо с законами притяжения.

3. Этот взгляд также разрушает идею о том, что солнце является непрозрачным и обитаемым земным шаром, если только мы не можем представить жителей, способных обитать в «конденсированном свете»; что противоречит всем нашим представлениям о разумном существовании. Следовательно, это лишает разум приятной и почти интуитивно верной идеи о том, что солнце является обитаемым земным шаром.

Эти трудности показались настолько большими, что другие, и в частности доктор Адам Кларк, предложили новый способ интерпретации, основанный на ньютоновской теории, усовершенствованной доктором Гершелем. Доктор Кларк предполагает, что калорик, или скрытое тепло, был произведен в первый день, когда Бог сказал: «Да будет свет, и стал свет». В этом случае он считает, что скрытое тепло и скрытый свет, вероятно, одно и то же: или что это одна и та же тонкая субстанция, диффундирующая по всему творению, которая способна производить тепло и свет при надлежащем возбуждении.

Тем не менее, в своих замечаниях о солнце он принимает идеи доктора Гершеля о том, что реальное тело солнца непрозрачно и обитаемо, окружено фосфорическими облаками, которые являются источником нашего солнечного света. Конечно, доктор лишь переносит источник света с реального тела солнца на эти фосфорические облака, которыми оно облечено. Наш солнечный свет тогда исходит путем импульса от этих облаков, а не от реального тела солнца.

Предполагается, что эти облака дают свет и солнечным жителям, интенсивность которого регулируется слоем облаков, расположенным ниже внешних фосфорических облаков, который защищает реальное тело солнца от слишком сильного света.

Это предположение доктора Гершеля, и оно кажется довольно хорошо обоснованным.

Эта остроумная теория решает рассматриваемую трудность, предполагая, что калорик, а не свет, имеется в виду в третьем стихе, где Бог сказал: «Да будет свет». И предполагая скрытый свет, так же как скрытое тепло, она, по-видимому, обеспечивает хорошо известное существование света в сочетании со многими, если не со всеми, земными веществами; и все же она ссылается на солнце как на основной источник света, который, согласно этой интерпретации, не был необходим для существования субстанции, подразумеваемой в третьем стихе — «Да будет свет, и стал свет».

Эта теория имеет еще одно превосходное предположение, а именно: что тепло, возбуждаемое солнцем на поверхности земли, производится светящимися лучами солнца, соединяющимися с калориком в атмосфере и другими веществами на поверхности земли. Это предположение предполагает очень близкое сродство, если не идентичность, в материи света и тепла.

Хотя это объяснение гораздо ближе к удовлетворительному решению рассматриваемой трудности, оно отнюдь не свободно от затруднений.

Во-первых, оно построено на своеобразном переводе слова. Текст, согласно этой теории, должен звучать так: «И сказал Бог, да будет калорик, и стал калорик». Это может быть текст; но я не могу отделаться от мысли, что предвзятость к системе философии и сильное желание разрубить трудность, а не решить ее, подсказали этот перевод. Текст, по-видимому, был настолько общепринято и единообразно понят как свет, что было бы трудно изменить его. Лучше было бы заподозрить недостаток в наших знаниях об источнике и природе света.

Далее: этот взгляд, по-видимому, предполагает последовательное сотворение, что противоречит, по-видимому, хорошо устоявшемуся мнению относительно Солнечной системы и даже противоречит собственным замечаниям доктора Кларка к Быт. гл. i, ст. 2. Об этом стихе он говорит: «Бог, по-видимому, сначала создал элементарные принципы всех вещей».

Наконец: поскольку его взгляд ньютоновский, он подвержен всем возражениям, которым подвержена эта теория: таким как уменьшение, которое имело бы место у источника, откуда исходил свет; и разрушительная сила, с которой он падал бы на поверхность земли.

Эти соображения, наряду с другими, побудили многих из самых ученых и проницательных философов искать другую теорию. Наш соотечественник, доктор Франклин, ощущал их. Он говорит в письме от 23 апреля 1752 года, ссылаясь на теорию о том, что свет — это частицы материи, испускаемые с поверхности солнца: «Не должна ли самая малая часть, которую можно представить, обладать при таком движении силой, превышающей силу двадцатичетырехфунтового ядра, выпущенного из пушки? Не должно ли солнце чрезвычайно уменьшаться от такой потери материи, а планеты, вместо того чтобы приближаться к нему, как некоторые опасались, удаляться на большие расстояния из-за ослабленного притяжения? И все же эти частицы с таким поразительным движением не сдвинут перед собой и не удалят даже самую малую и легкую пылинку, которую они встречают, а солнце, кажется, сохраняет свои прежние размеры, и его спутники движутся по своим прежним орбитам».

Затем он предполагает, что явления света могут быть более удовлетворительно решены, если предположить существование тонкой жидкости, повсеместно распространенной, которая невидима в состоянии покоя, но становится видимой при приведении в движение, воздействуя на нервы глаза, подобно тому как вибрации воздуха воздействуют на ухо и производят ощущение звука; и что различные степени интенсивности вибраций объяснят различные цвета. См. Энциклопедию Николсона, «Свет».

Это вибрационная или картезианская система света. Как уже было предложено, она предполагает существование тонкого светоносного эфира, распространенного по всей вселенной, проникающего в каждую частицу материи и способного быть приведенным в движение, чтобы стать видимым, солнцем как великим естественным возбудителем, трением, горением, сжатием и т. д. Законы вибраций этой светоносной жидкости в точности совпадают с теми, которые установлены и определены в отношении света, как его обычно понимают. Эта светоносная жидкость должна рассматриваться как элементарная субстанция, и она была создана тогда, когда были созданы различные вещества, составляющие хаотическую массу. При своем первом сотворении, подобно калорику, она находилась в скрытом состоянии, так как никакой возбудитель еще не привел ее в движение.

Следует понимать, поэтому, что вещества каждой планеты в Солнечной системе, так же как и само солнце, были созданы одновременно в хаотическом состоянии, на своих надлежащих относительных расстояниях друг от друга: что необходимое количество каждой элементарной субстанции присутствовало в каждой массе: но поскольку калорик и этот светоносный эфир были скрытыми, эти массы были твердыми, замерзшими комками; неактивными и безжизненными; и тьма неизбежно преобладала. Это и было первоначальное состояние элементов нашей Солнечной системы, согласно Писанию. «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною». Быт. i, 2.

Поэтому, чтобы произвести оживление в этих массах, которое сделало их мягкими, было необходимо лишь привести в действие скрытый калорик и этот светоносный эфир, что взволновало бы и вывело на свет всю массу, и таким образом начало бы устройство и организацию Солнечной системы. Однако, поскольку тогда не действовала никакая возбуждающая причина, очевидно, что Всемогущий должен был дать первый импульс этим элементам. Это Он и сделал, и важный факт записан Моисеем в этих словах: «И Дух Божий носился над водою», Иегова говоря в то же время: «Да будет свет».

Вот Моисеево повествование о производстве света, а возможно, и тепла, которое имело место в первый день. Тот же процесс происходил одновременно на солнце и планетах, и продолжающееся действие прояснило их соответствующие атмосферы, и солнце стало видимым на поверхности земли на четвертый день. Следовательно, было сказано, что солнце было создано на четвертый день.

Это решение трудности согласуется с повествованием Моисея; и также все хорошо установленные явления света могут быть удовлетворительно объяснены с его помощью. Это естественным образом приведет разум к наблюдению сходства между явлениями света и тепла и побудит нас к выводу, что свет, или зрение, является следствием материальной причины, как тепло — следствием калорика: и естественно предположить, что эта причина находится в том же отношении к свету, в каком калорик находится к теплу. Конечно, мы должны сделать вывод, что свет, или светоносный эфир в скрытом состоянии, входит в соединение со всеми веществами, как и калорик; и в то же время большая его часть свободна, или находится в движении, и, конечно, ощутима для глаза, как свободный калорик — для чувства осязания. Более того, мы должны сделать вывод, что этот скрытый свет способен быть высвобожден или развит возбуждающим влиянием солнца, а также трением, сжатием, горением, химическим действием и т. д. Поэтому будет полезно установить факт существования скрытого света в сочетании с земными веществами.

Что это так, можно доказать одним размышлением о процессе горения. Это ежедневное наблюдение, что свет производится горящими телами. Предположим, что эти тела горят в полночь в закрытой комнате; все равно свет будет исходить обильно и постоянно. Откуда этот свет? Естественный и очевидный ответ: он был в соединении в скрытом состоянии с горящими телами, и при горении он был высвобожден, выброшен наружу и таким образом привел в движение окружающий светоносный эфир.

Некоторые говорят, что свет, выделяющийся в этом случае, исходит не от горящих тел, а от кислорода, который поставляется воздухом для поддержания горения. Это вообще не меняет дела: ибо тогда свет был в соединении с кислородом и был невидимым, находясь в скрытом состоянии, пока не был высвобожден из кислорода путем горения.

Тот же вывод получается в процессе сжатия и расширения. Если атмосферный воздух или кислород внезапно сжать в стеклянном шприце; или если стеклянный шар, наполненный последним, внезапно разбить в вакууме, мгновенно воспринимается вспышка света. В этом случае свет внезапно становится видимым, будучи до этого невидимым, скрытым в соединении с воздухом. (Юр.)

Мы приходим к тому же выводу в случае трения. Хорошо известно, что куски дерева можно заставить вспыхнуть, потирая их друг о друга. Но не так хорошо известно, что два куска горного хрусталя или кварца, взятые с любой глубины земли, о которых нельзя предположить, что они когда-либо были на солнечном свету, при быстром трении друг о друга, даже под водой, будут испускать объемы света. Откуда этот свет? Несомненно, из кварца. Конечно, он должен был находиться в скрытом состоянии и был высвобожден трением. Пусть будет строго замечено, кристаллы никогда не подвергались воздействию солнечного света, конечно, не могли получить этот свет от этого светила.

Мы должны прийти к тому же выводу в отношении света, испускаемого животными веществами. Известно, что многие насекомые обладают способностью выделять свет или приводить в движение окружающий светоносный эфир, что одно и то же. Наблюдалось, что гниющая животная материя обладает им, в некоторых случаях, в очень большой степени; достаточно, чтобы освещать комнату или кладовую в течение нескольких часов. В некоторых случаях пальцы тех, кто касался светящейся плоти, становились светящимися.

Это в высшей степени относится к некоторым рыбам. Вид рыб, называемый фолас, обладает способностью выделять большое количество света. Эта способность больше, когда рыба здорова и свежа. Плиний упоминает эту рыбу и говорит, что она делала руки и одежду людей светящимися. При помещении в воду, при надлежащих обстоятельствах, она делает воду светящейся. Но при помещении в молоко один фолас сделал семь унций его настолько светящимися, что можно было различить лица присутствующих. Ency. Brit. Art. Свет.

Выделение света из моря ночью — факт обычного наблюдения, и иногда он настолько велик, что позволяет читать крупный шрифт на палубе корабля. Ency. Brit. Art. Свет.

Во всех вышеупомянутых случаях, а их можно добавить еще много, выделенный свет, или (что в данном исследовании одно и то же) светоносный эфир, приведенный в движение, должен был находиться в состоянии соединения с веществами, из которых он был выделен. Единственный вопрос, который остается, таков: был ли весь этот свет передан от солнца и стал скрытым и соединенным на поверхности земли путем поглощения?

Безусловно, было бы опрометчиво отвечать на этот вопрос утвердительно. Ибо как мы могли бы объяснить выделение света из тех тел, которые никогда не подвергались воздействию солнца?

Далее: если бы весь этот свет исходил от солнца, то неизбежно следовало бы, что было время, когда количество света на поверхности земли и в соединении с земными телами было весьма малым, и, конечно, горение, трение и сжатие тел в древности производили гораздо меньшее количество света, чем сейчас; поскольку в соединении находилось меньшее его количество.

Очевидно, что это предположение привело бы к следующему выводу: количество света, находящегося в соединении на поверхности земли, увеличивалось в той же пропорции, что и продолжительность воздействия солнца на землю; и, как следствие, количество света, производимого искусственными средствами, увеличивалось в той же пропорции. Разумеется, огни и свечи горят сейчас ярче, чем пять тысяч лет назад.

Хотя этот вывод логически вытекает из вышеприведенного предположения, он противоречит здравому смыслу и общепринятым наблюдениям в мире.

Поэтому мы вынуждены заключить, что материя света рассеяна по всей вселенной, подобно теплороду, и что она высвобождается или приводится в движение под воздействием солнца, а также искусственными и химическими средствами, такими как горение, сжатие, трение, химическое воздействие и т. д.

Этот вывод значительно подкрепляется тем фактом, что существование теплорода хорошо установлено — не как исходящего от солнца, а как находящегося в соединении со всеми земными веществами; а также фактом постоянной аналогии между явлениями света и тепла. Эта аналогия настолько сильна и поразительна, что мы вынуждены заключить: если тепло является следствием реальной субстанции, то свет должен быть таковым же. Действительно, аналогия настолько сильна, что почти убеждает нас в тождестве материи тепла, света, электричества и гальванизма.

Несмотря на то, что количество доказательств в настоящее время противоречит этому предположению, в недавних философских экспериментах наблюдается сильная тенденция к его подтверждению; и я склонен полагать, что будущие открытия подтвердят это тождество. Некоторые из наиболее очевидных доказательств в его пользу могут быть приведены здесь.

1. Почти все знаменитые авторы и экспериментаторы время от времени высказывали предположение о вероятности этого тождества. Г-н Тернер в «Основах химии» (стр. 67), говоря о тепле и свете, отмечает: «Предполагалось, что они являются модификациями одного и того же агента; и хотя большинство людей рассматривают их как независимые принципы, они, безусловно, связаны образом, который в настоящее время необъясним». Далее, на стр. 71: «Г-н Лесли полагает, что свет при поглощении превращается в тепло». Доктор Генри (статья «Свет») говорит: «Недавно доктором Деларошем был установлен новый факт, который, по-видимому, указывает на тесную связь между теплом и светом и постепенный переход одного в другое. Лучи невидимого тепла с трудом проходят сквозь стекло при температуре ниже температуры кипения воды; но они проходят сквозь него с легкостью, которая возрастает вместе с температурой, по мере приближения к точке, при которой тела становятся светящимися». «Общие факты, — говорит сэр Г. Дэви, — преломления и воздействия солнечного луча предлагают аналогию с действиями электричества» (Юр, «Химический словарь», статья «Свет»). Хорошо известно, что этот взгляд сильно занимал внимание сэра Исаака Ньютона во время его философских исследований. См. Юр, «Химический словарь», статья «Свет».

2. Это тождество решительно подтверждается постоянной и поразительной аналогией между законами тепла и света.

Во-первых: цвет поверхностей влияет на прохождение света и тепла.

Во-вторых: сила света, тепла и электричества уменьшается обратно пропорционально квадратам расстояний.

В-третьих: частицы тепла, света и электричества обладают свойством взаимного отталкивания.

В-четвертых: прохождение электрической искры обычно сопровождается выделением света и тепла.

В-пятых: тепло излучается во всех направлениях с поверхности раскаленного тела: так же и свет с поверхности горящего тела.

В-шестых: законы отражения одинаковы для света и тепла.

Можно было бы установить и другие совпадения и добавить другие знаменитые имена.

Если это тождество будет окончательно установлено, это ни в малейшей степени не повлияет на доктрину вышеизложенных страниц. Нужно будет лишь сказать, что светоносная жидкость этого эссе — это хорошо установленная субстанция, ныне называемая теплородом.

Дополнение о свете.

1. В настоящее время общепризнано, что реальное тело солнца окружено особым набором облаков, фосфоресцирующих по своей природе. Также допускается, что эти облака не излучают тепла. И поскольку хорошо известно, что ни одна из планет не имеет таких облаков, а получает свет от солнца, крайне вероятно, что эти фосфоресцирующие облака предназначены Творцом быть великим источником света для солнечной системы, действуя как возбуждающая причина, приводящая в движение светоносный эфир по всей солнечной системе.

По аналогии, каждый центр системы может быть окружен подобными облаками, которые действуют таким же образом по отношению к принадлежащим ему планетам.

2. Если бы свет был реальной субстанцией, как принято считать, солнечный свет должен был бы исходить от солнца путем импульса, а искусственный свет от горящих тел — путем выделения. Возьмем случай с горящими телами. Одиночная свеча, помещенная в двух милях над поверхностью земли в воздухе и зажженная в этом положении, мгновенно осветит пространство в две мили в каждом направлении от себя, или сферическое пространство диаметром четыре мили. В этом случае мгновенно выделяется достаточное количество света, чтобы заполнить это пространство, и выделение продолжается до тех пор, пока горит свеча. Вопрос по этому факту таков: можно ли предположить, что в одной свече или в кислороде, необходимом для поддержания ее горения, содержится достаточное количество света, чтобы заполнить сферическое пространство диаметром четыре мили в течение нескольких часов? Это было бы почти невероятно, учитывая объем пространства, заполняемого светом, выделяемым от одной свечи.

Но эта трудность была бы удовлетворительно разрешена при предположении, что свет — это эффект, производимый светоносным эфиром, повсеместно рассеянным и приводимым в движение солнцем, горящими телами и т. д., благодаря чему он становится видимым. Ибо движение, которое делает светоносный эфир видимым, начинается мгновенно с началом горения и распространяется от точки горения по прямым линиям в виде лучей света: но движение прекращается мгновенно с прекращением горения, и, конечно, мгновенно наступает тьма.]

Рассмотрев процесс производства света и отметив некоторые из его свойств, мы обязаны прежде всего созерцать его славного Автора; тем более что именно через это таинственное явление он сам пожелал быть представленным. Если творения превосходны, то каков же должен быть Творец? И восхищаться первыми, не поклоняясь последнему, было бы кощунственно и безбожно. «Божество, — говорит сэр Исаак Ньютон, — в бесконечном пространстве, как в своем собственном сенсориуме, обладает сокровенным восприятием всех вещей»: так и мы, обладая интеллектом, должны «взирать через природу на Бога природы». Тогда материя, как бы она ни была разрежена или разнообразна, послужила бы его служителем, чтобы ввести нас в его присутствие. Один благочестивый древний мудрец, когда нечестивый философ спросил его, как он может созерцать высокие вещи, не имея книг, ответил, что у него есть весь мир в качестве книги, открытой во все времена и во всех местах, и что он может читать в ней вещи небесные и божественные. Поскольку видимое творение является внешним выражением существования Бога и являет несколько его бесконечных совершенств, мы должны изучать его в делах природы и прослеживать его в деяниях рук его.

Покойный превосходный и благочестивый епископ Хорн очень красиво замечает: «Когда ангелы созерцали темное и беспорядочное состояние сотворенной природы при ее первом возникновении, они, несомненно, были в некотором недоумении, как это когда-либо может стать средством проявления славы Творца. Но когда они увидели свет, возникший по Божественному повелению из этой черной тьмы и утвердивший свое пребывание в своей скинии — солнце, освещающем и украшающем небесный свод своим славным видом, а землю — своим прекрасным убранством, все созданное из грубости и хаоса, тогда они признали, что трудность работы служила лишь для того, чтобы показать мастерство творца, которое соразмерно оценивается по неблагодарной природе материалов».

Подобным образом, всякий, кто взирает на хаос, к которому бесконечная мудрость председательствующего Провидения иногда позволяет свести моральный мир силой князя тьмы и действиями его инструментов, едва ли сможет сначала разглядеть какие-либо следы Божественных советов в зеркале, столь запятнанном и омраченном грехами людей. И все же пусть он подождет с терпением некоторое время, и эти облака рассеются; воссияет свет, и какая-то великая цель предстанет взору, столь достойная Бога, столь благотворная для человека, что, стоя в изумлении перед силой, способной извлечь величайшее благо из величайшего зла, он будет вынужден воскликнуть относительно устройства духовной системы, как Давид воскликнул относительно операций естественной: «О Господи, как многочисленны дела Твои! Все соделал Ты премудро».

Раздел IV. — День и ночь.

Первоначальные термины дня и ночи — Движение как следствие Божественной силы — Начало времени — Польза дня и ночи — Религиозное использование времени — Грех как моральная тьма — Евангелие как свет, рассеивающий ее — Христианин как субъект перехода из одного состояния в другое.

Отделение света от тьмы было делом первого дня. Это было устройство, созданное бесконечной Мудростью, а также проявление всемогущей силы. Когда это произошло, весьма вероятно, что Бог придал земле вращение вокруг своей оси, чтобы произвести необходимую смену дня и ночи. «Слово ערב éreb, которое мы переводим как вечер, происходит от корня ערב ârab, смешивать, и должным образом означает состояние, в котором не преобладает ни абсолютная тьма, ни полный свет. Оно имеет почти то же грамматическое значение, что и наши сумерки — время, которое проходит от захода солнца до того момента, когда он опускается на восемнадцать градусов ниже горизонта, и восемнадцать градусов до его восхода. Таким образом, у нас есть утренние и вечерние сумерки, или смесь света и тьмы, в которой ничто не преобладает; потому что, пока солнце находится в пределах восемнадцати градусов от горизонта, либо после его захода, либо до его восхода, атмосфера имеет силу преломлять лучи света и посылать их обратно на землю. Евреи распространяли значение этого термина на всю продолжительность ночи, потому что это всегда было смешанное состояние; луна, планеты или звезды смягчали тьму некоторыми лучами света. От ereb Моисея произошел Эреб Гесиода, Аристофана и других язычников, которых они обожествляли и делали вместе с nox, или ночью, родителями всех вещей. Слово בקר boquer, которое мы переводим как утро, от בקר boquar, он выглянул, является прекрасной фигурой, которая представляет утро как выглядывающее на востоке и освещающее всю верхнюю полусферу».

Все тела остаются в состоянии покоя, пока не будут приведены в движение какой-либо внешней силой, воздействующей на них. Движение — это перемещение тела из одного места в другое, или постоянное изменение места. Любая сила, действующая на тело, чтобы сдвинуть его, называется мощью. Импульс, или количество движения, пропорционален приложенной силе. Чем тяжелее тело, тем большая сила требуется, чтобы сдвинуть его.

Существует лишь три возможных способа объяснения движения: либо предполагая, что существовала бесконечная последовательность импульсов, передаваемых от одного тела к другому из вечности, без какого-либо активного принципа ни в материи, ни вне ее; либо что в материи существует активный принцип, который делает ее самоактивной, а движение — существенным для нее; либо, наконец, что существует Существо, отличное от материи, которое является причиной ее движения.

Бесконечная последовательность импульсов, без активного или движущего принципа, никогда не породит движения, ибо это означало бы произвести следствие без помощи причины. Этот абсурд утверждал Спиноза; однако, когда друзья призывали его объяснить, как материя могла прийти в движение, если движение не было ни существенным для материи, ни исходило от какой-либо внешней причины, он всегда избегал прямого ответа. Такое поведение дает основания полагать, что он сам отказался бы от своего объяснения движения, если бы мог спасти свою атеистическую схему и свою репутацию.

То, что движение существенно для всей материи, и действие является таким же атрибутом материи, как протяженность или твердость; и, следовательно, каждый атом материи является обязательно самодвижущимся или активным в силу необходимости своей собственной природы, утверждает Толанд. Хотя он счел нужным отвергнуть гипотезу Спинозы как несостоятельную, он верил в атеистическое понятие, что движение существенно для материи, и считает, что этого будет достаточно, не беспокоя Верховное Существо. Причина, которая всегда заставляла человечество искать причину движения вне материи, заключалась в следующем: хотя они легко могли представить ее способной быть движимой и разделенной, однако представление ее неделимой и неподвижной было более простым понятием материи, чем представление ее разделенной и движущейся. Поскольку это было первым в порядке природы, и к тому же адекватным представлением о ней, они сочли необходимым спросить, как она вышла из этого состояния и по каким причинам движение, из которого возникло это разнообразие в материи, могло прийти в мир?

Декарт, хотя и допускал бесконечность материи, как и Толанд, тем не менее понимал, что даже это не изменит природу материи, ни идею, которую каждый человек имел о ее неактивности, и поэтому не видел способа изменить ее первобытную идею и примирить ее с движением материи, кроме как путем введения бесконечного Существа, которое обладало достаточной силой, чтобы вывести материю из того сонного состояния, в котором ее представляла первоначальная идея.

Что такое обстоятельство существует и что оно собой представляет, очень ясно излагает один французский автор. Он говорит: Вселенная состоит из материи и как система поддерживается движением. Движение не является свойством материи, и без этого движения солнечная система не могла бы существовать. Если бы движение было свойством материи, то эта неисследованная и неисследуемая вещь, называемая вечным двигателем, установилась бы сама собой. Именно потому, что движение не является свойством материи, вечный двигатель является невозможным в руках любого существа, кроме Творца движения. Когда претенденты на атеизм смогут создать вечный двигатель, и не раньше, они могут ожидать, что им поверят.

Естественное состояние материи в отношении места — это состояние покоя. Движение, или изменение места, есть следствие внешней причины, действующей на материю. Что касается той способности материи, называемой гравитацией, то это влияние, которое два или более тел оказывают взаимно друг на друга, чтобы соединиться и пребывать в покое. Все, что до сих пор было обнаружено в отношении движения планет в системе, относится только к законам, по которым действует движение, а не к причине движения. Гравитация, будучи далекой от того, чтобы быть причиной движения планет, составляющих солнечную систему, была бы разрушением солнечной системы, если бы революционное движение прекратилось; ибо, как действие вращения поддерживает волчок, так революционное движение поддерживает планеты на их орбитах и предотвращает их от гравитации и формирования одной массы с солнцем.

«Непрестанным действием существует все, что есть;

Постоянное вращение неутомимого колеса,

На котором едет природа, поддерживает ее здоровье,

Ее красоту, ее плодородие. Она страшится

Мгновенной паузы и живет лишь до тех пор, пока движется.

Ее собственная вращаемость поддерживает мир».

В одном смысле этого слова философия знает, а атеизм говорит, что материя находится в вечном движении. Но движение, имеющееся здесь в виду, относится к состоянию материи, и только на поверхности земли. Это либо разложение, которое постоянно разрушает форму тел материи, либо воссоединение, которое обновляет эту материю в той же или другой форме, как разложение животных или растительных веществ входит в состав других тел. Но движение, которое поддерживает солнечную систему, совершенно иного рода и не является свойством материи. Оно также действует с совершенно иным эффектом. Оно также действует на вечное сохранение и предотвращение любого изменения в состоянии системы.

Приписывая тогда материи все свойства, которые философия знает у нее, или все, что атеизм приписывает ей и может доказать, и даже предполагая, что материя вечна, это не объяснит систему вселенной или солнечной системы, потому что это не объяснит движение, а именно движение сохраняет ее. Когда, следовательно, мы обнаруживаем обстоятельство такой огромной важности, что без него вселенная не могла бы существовать, и которое не могут объяснить ни материя, ни какое-либо, ни все свойства материи, мы по необходимости вынуждены прийти к рациональной и утешительной вере в существование причины, превосходящей материю, и эта причина — Бог.

Движение земли, следовательно, является следствием Божественной силы, ибо нет другой, равной ей; и постоянное действие той же причины необходимо для увековечения ее прогресса. Как удивительно, что этот шар, столь большой в окружности, вообще движется! Платон приписывает движение силе Бога: «Как возможно, — рассуждает он, — чтобы столь чудовищная масса была переносима так долго какой-либо естественной причиной? По этой причине, — говорит он, — я утверждаю, что Бог является причиной, и что невозможно, чтобы это было иначе». «Все, что движется, — добавляет Аристотель, — должно по необходимости двигаться чем-то другим; и эта вещь должна двигаться либо другим, либо не другим. Если она движется тем, что движется другим, мы по необходимости должны прийти к какому-то Перводвигателю, который не движется другим. Ибо невозможно, чтобы то, что движет и движется другим, продолжалось ad infinitum». Поскольку движение тогда не является свойством материи, а следствием, произведенным силой Божественного агента, какое постоянное проявление этой эффективной энергии мы имеем в движении этой земли, и с такой удивительной быстротой! Конечно, все люди должны бояться и почитать Существо, которое обладает и упражняет такую силу! Тот, кто создал все вещи из ничего, мог бы, если бы захотел, погасить свет и потрясти твердую землю в атомы!

Когда тяжелое колесо природы впервые начало двигаться, началось время, состоящее из дней, месяцев, лет и веков и измеряемое продолжительностью и обращениями небесных тел.

Время (в скобках вечности)

Измеряется последовательными днями и месяцами,

Временами года и годами; которые тесно, подобно звеньям

Протяженной цепи, прогрессивно соединяются:

Или как часы, со всеми их скрытыми пружинами

И постоянными движениями, заведенные доверху,

Начинают свой ход, вращаясь, пока не остановятся.

Различие между днем и ночью — это мудрое и милостивое обеспечение для человека. Утром, после того как утомленные конечности восстановили свою истощенную энергию благодаря мягкому покою, мы радуемся благословению света; и, после нескольких быстротечных часов, занятых нашими разнообразными делами дня, мы начинаем искать вечерние тени, снова радуясь наслаждению тем бальзамическим уединением, которое одно лишь восстанавливает нас для усталости следующего дня. Когда проходят несколько быстротечных часов, день перестает радовать; но его свет становится обременительным, и мы желаем, чтобы тени вечера простерлись над нами. Этот мрачный период едва проходит, как мы приветствуем рассвет дня и покидаем место нашего отдыха с радостью.

День и ночь, и их попеременные изменения приспособлены для того, чтобы наводить на полезные мысли, и рассчитаны на то, чтобы занять наше серьезное размышление.

«От ночи к дню, от дня к ночи,

Рассветный и угасающий свет

Читают лекции небесной мудрости;

С безмолвным красноречием они возносят

Наши мысли к хвале Творца.

И не нуждаются ни в звуке, ни в языке».

Сила, постоянно внушаемая Верховным Существом, производит и сохраняет эти различные и полезные движения, которые отмеряют ту часть времени, назначенную нам для выполнения его работы и обеспечения нашего собственного спасения. Мы направляемы в его слове, как использовать этот важный талант, данный нам; также предупреждены остерегаться неправильного его применения, и сказано, что придет день, когда нам придется дать отчет о нашем домостроительстве. Поскольку день дается для управления теми делами, которые нельзя было бы сделать ночью, насколько неразумно было бы откладывать такие заботы до наступления тьмы? Так и короткий период жизни дан нам, чтобы мы могли «совершать свое спасение». Мы одарены светом Божественной истины, чтобы освещать наше понимание; действием Святого Духа, чтобы влиять на нашу волю; и наши насущные потребности должны побуждать нас выполнять то, чего требует Бог.

У греков есть два слова для времени, χρόνος и καιρός: первое означает время вообще; а второе — ту его часть, которая подходит для совершения дела — настоящий сезон, в который все, что должно быть сделано, может быть сделано пригодно и с выгодой. Соответственно, Соломон говорит: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом».

То, что апостол говорит христианам в Эфесе, одинаково применимо и интересно для людей в последующие века мира; давая представление о важности времени и направляя к правильному его использованию. «Смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы».

Хождение в библейском стиле — это слово, часто используемое для обозначения всего курса жизни и общения человека, включая все его мысли, слова и действия. Ходить осторожно, ἀκριβῶς, означает правильно, точно, последовательно или совершенно. В другом месте то же слово переведено как усердно. Ирод сказал мудрецам, пришедшим с востока: «Пойдите, тщательно (ἀκριβῶς), усердно, внимательно разведайте о Младенце Иисусе». Но слово «осторожный» происходит от латинского circumspicio и означает смотреть вокруг, со всех сторон, быть во всем бдительным, осмотрительным и осторожным, чтобы избежать опасности, распознать врагов до того, как они подойдут слишком близко, и обеспечить свой интерес всеми возможными и законными средствами.

Необходимость этого долга внушается в греческом тексте, βλέπετε οὖν, смотрите же, или поэтому, позаботьтесь об этом как о деле величайшей заботы и величайшей важности; это то, от чего зависит все ваше. Он приводит веский довод для этого — «не как неразумные, но как мудрые». Как если бы он сказал: ваша мудрость — поступать осторожно, а не поступать так было бы вашим безрассудством: поступать осторожно — это мудрость, которую Бог рекомендует вам и которая приспособлена сделать вас поистине мудрыми, как в этом мире, так и в том, который придет.

Слово «дорожа», ἐξαγοραζόμενοι, буквально означает «покупая время». Термин «покупка» уместен в отношении гражданских контрактов, но здесь он применяется морально. Собственно говоря, время нельзя купить: это товар, за который все сокровища мира не были бы эквивалентом. Его цена выше рубинов. Но термин подразумевает великую ценность времени и намекает на то, что мы должны быть готовы претерпеть любые лишения или неудобства, чем потерять его. Дорожить (искупать) должным образом подразумевает уплату цены за выкуп или восстановление того, что было нашим, но что попало во владение другого. Пленник иногда выкупается из рук врага. Теперь, в этом смысле, искупить уже прошедшее время невозможно, ибо когда оно однажды ушло, оно невозвратимо. Так что под «дорожанием времени» ничего другого нельзя понимать, кроме как усердное и благоразумное его использование, что является единственным способом в нашей власти уравновесить потерю, которую мы понесли из-за нашего прежнего пренебрежения. Последствия нашей прошлой небрежности должны быть нейтрализованы двойным усердием в будущем: мы должны делать много работы за малое время. Это значит дорожить тем временем, относительно которого мы позволили мирским делам, бесполезным визитам, чувственным удовольствиям, плотским развлечениям и суетным мыслям обокрасть нас и, так сказать, взять и держать нас в плену. Дорожить временем, значит, быть усердным в будущем, мудро улучшая его так, чтобы это могло загладить нашу весьма виновную нерадивость. Будущее усердие есть, так сказать, цена искупления, выплаченная за то, что мы заложили в руки тех вещей, которые мы позволили лишить нас его.

Аргумент, используемый для обеспечения практики этого долга, таков: «потому что дни лукавы». Время само по себе, собственно говоря, ни хорошо, ни зло; но в отношении морального состояния человечества может быть так названо. Дни, здесь прежде всего подразумеваемые апостолом, названные лукавыми, были днями его собственного времени, в которые он сам и его современники жили и которые изобиловали бедами и опасностями по причине противодействия, оказываемого неверующими иудеями и язычниками христианству. Но все наши дни, так же как и те, могут быть названы лукавыми из-за преобладания греха, сатанинского заблуждения и враждебности нечестивых против истинной религии. Многие люди могут принять язык патриарха Иакова: «Малы и несчастны дни жизни моей». Иов дает подобное свидетельство: «Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями».

Весь аргумент гласит так: видя, что вы не можете наслаждаться истинным покоем и существенным комфортом в этой земной обители и находитесь в опасности быть быстро лишенными всякой возможности получать и делать добро, не премините улучшить настоящее время с наилучшей выгодой в отношении будущего состояния, чтобы вы могли обеспечить для себя счастливую и славную вечность.

ГЛАВА III. ВТОРОЙ ДЕНЬ.

ОБ АТМОСФЕРЕ.

Состав атмосферного воздуха — Атмосфера, разделенная на три региона — Воздух как жидкость — Его сжимаемость и упругость — Вес и давление — Равновесие — Прозрачность — Ветер — Причины ветра — Разнообразие ветров — Скорость ветров — Разрушительные ветры — Ветер под контролем Бога — Ветер как подобие действий Святого Духа.

Во второй день Бог создал пространство или расширение, окружающее твердую землю до определенной высоты, называемое атмосферой. Это слово происходит от ἀτμός и σφαῖρα и означает тело пара в сферической форме. Под этим именем мы понимаем «всю массу воздуха, которая окружает все части земного шара, которая движется с ним вокруг солнца, которая касается его во всех частях, поднимаясь к вершинам его гор, проникая в его полости и непрестанно плавая на его водах. Это жидкость, которую мы вдыхаем с первого до последнего момента нашего существования». Еврейское слово רקיע rakiâ, от רקע rakâ, используемое Моисеем (и которое наши переводчики, следуя firmamentum Вульгаты, являющемуся переводом στερεωμα Септуагинты, неправильно перевели как твердь), означает простираться, как занавески палатки или павильона. Оно соответствует тем прекрасным словам Исаии: «Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья». «Таким образом, — как справедливо замечает ученый и благочестивый автор, — вторым великим произведением Всемогущего был элемент, который является следующим по простоте, чистоте, активности и силе после света (или, скорее, огня), и, без сомнения, также использовался им как агент в производстве некоторых последующих эффектов».

Особенно заслуживает внимания то, что после создания теплорода атмосфера была следующим регулярным произведением. Если бы тепло не существовало ранее, могла бы быть сформирована атмосфера? Творец, сначала внушив определенные принципы материи, пропитав ее отталкивающими силами и систематическими притяжениями, продолжал свою работу в соответствии с этими радикальными и фиксированными законами. Одним из общих законов, открытых доктором Блэком и изложенным как химическая аксиома, является то, что «всякий раз, когда тело меняет свое состояние, оно либо соединяется с теплородом, либо отделяется от теплорода». «Наиболее вероятное мнение относительно природы теплорода, — говорит г-н Дальтон, — заключается в том, что это упругая жидкость великой тонкости, чьи частицы отталкивают друг друга, но притягиваются всеми другими телами. Каждый вид материи имеет свое особое сродство к теплу, благодаря которому он требует определенной порции жидкости, чтобы находиться в равновесии с другими телами при определенной температуре». В настоящее время общепринято, добавляет г-н Паркс, что воздух обязан своей упругостью теплороду, который он содержит; и что если бы его можно было полностью лишить этого, он потерял бы свою упругую форму. Расширяемость воздуха осуществляется действием теплорода: ибо, будучи разреженным теплом, он занимает большее пространство, чем в противном случае. Крайне вероятно, говорит Лавуазье, что воздух — это жидкость, естественно существующая в состоянии пара; или, как мы можем лучше выразить это, что наша атмосфера — это соединение всех жидкостей, которые восприимчивы к парообразному или постоянно упругому состоянию при обычной температуре и под обычным давлением.

Открытием состава атмосферного воздуха мы обязаны Шееле, способному химику, родившемуся в 1742 году в Штральзунде, Германия, который был членом Стокгольмской академии и одним из членов Королевского медицинского общества в Париже, и чьи трудоемкие исследования природы увековечили его память. Когда природа атмосферного воздуха начала пониматься, предполагалось, что это простая смесь газообразного кислорода и газообразного азота; и г-н Дальтон до сих пор придерживается этого мнения: но, говорит г-н Паркс, у нас теперь есть веские основания полагать, что это простое химическое соединение; то есть, что кислород и азот образуют атмосферный воздух путем химического союза. Атмосферный воздух — это химическая смесь кислорода и азота, ставшая воздушной благодаря расширяющей силе теплорода: он также содержит порцию газообразной угольной кислоты, которая ранее рассчитывалась как один процент; но г-н Дальтон недавно продемонстрировал, что она не превышает одной части на тысячу. Газообразная угольная кислота почти вдвое тяжелее обычного воздуха; следовательно, очевидно, что она должна соединяться химически с атмосферой, иначе она была бы найдена только вблизи поверхности земли. Если бы она была просто смешана с атмосферным воздухом, ее тяжесть помешала бы ей подняться на большую высоту: но обнаружено, что она существует в атмосфере на самых больших высотах (хотя, вероятно, не в той же пропорции), а также вблизи поверхности земли; что является доказательством того, что это не простая смесь, а химически соединенная с воздухом. В каждых 100 мерах атмосферного воздуха содержится около 22 частей кислорода и 78 азота, или 23 первого и 77 второго, если расчет производится по весу.

Антони де Марти отмечает: если бы в атмосферном воздухе не хватало всего нескольких сотых долей кислорода, огонь потерял бы свою силу, свечи не излучали бы такой полный свет, и животные с трудом отделяли бы необходимое количество живительного кислорода. С другой стороны, если бы атмосфера была более насыщена кислородом, чем азотом, животные, действительно, приобрели бы более свободное дыхание; но давайте рассмотрим активность, которую приобрел бы огонь от воздуха превосходной чистоты. Мы знаем, что в некоторых случаях малейшая искра возбуждает сильнейшее пламя в горючем теле, которое увеличивается настолько, что потребляет его за несколько мгновений: свечи тогда были бы уничтожены, как только их зажгли, не отвечая никакой другой цели, кроме как ослеплять нас на несколько мгновений: железо было бы кальцинировано, вместо того чтобы приобретать от огня ту мягкость, необходимую для превращения его в различные инструменты, которую оно не может получить при более умеренном тепле. Ничто не было бы способно сдержать прогресс этого разрушительного элемента, который питается жизненным воздухом, если бы это аэриформное вещество не было обильно смешано с мефитическим воздухом, который служит для его сдерживания.

Чистый атмосферный воздух состоит только из трех газообразных веществ, но постоянно загрязняется множеством испарений с земли. «Атмосфера — это огромная лаборатория, — говорит Фуркруа, — в которой природа производит огромные анализы, растворения, осаждения и соединения: это великий резервуар, в котором все ослабленные и волатилизированные продукты земных тел принимаются, смешиваются, взбалтываются, соединяются и разделяются. Несмотря на эту смесь, природу которой нам кажется невозможным установить, атмосферный воздух ощутимо один и тот же в отношении своих сокровенных качеств, где бы мы его ни исследовали». Следовательно, какова бы ни была природа воздушной жидкости, когда она абсолютно чиста, ту, которую мы вдыхаем и которая обычно идет под названием воздуха, следует рассматривать как чрезвычайно гетерогенную смесь, различную в разное время, которую отнюдь невозможно проанализировать с точностью. Вся ее масса содержит много воды, вместе с огромной коллекцией частиц, поднятых со всех тел материи на поверхности земли эффлювиями, испарениями и т. д., так что ее можно назвать хаосом частиц всех видов материи, беспорядочно смешанных вместе. И поэтому она рассматривалась как большой химический сосуд, в котором материя всех видов тел обильно плавает; и таким образом подвергается постоянному действию этой огромной поверхности, солнца, откуда происходят бесчисленные операции, сублимации, разделения, композиции, пищеварения, ферментации, гниения и т. д.

Хотя в этом представлении атмосфера кажется своего рода сточной канавой или общей канализацией, куда откладываются все ядовитые эффлювии, возникающие из гниющих и испорченных веществ; однако она обладает удивительной способностью очищать себя и тем или иным образом откладывать те пары, которые в ней содержатся; так что она никогда не становится вредной, за исключением определенных мест и на короткое время; общая масса остается во всех случаях почти одной и той же. Способ, которым осуществляется это очищение, различен в зависимости от природы пара, которым нагружен воздух. Водяной пар поднимается; а также большая часть того пара, возникающего из разложившихся и гниющих животных и растительных веществ (и который некоторыми современными философами называется флогистоном, прикрепляющимся к водяному пару), поднимается вместе с ним; и, вероятно, спускается снова с дождем; откуда происходят оплодотворяющие качества дождевой воды выше качеств любой другой: в то время как другая часть поглощается овощами; ибо флогистический пар, вероятно, является пищей для растений. Но сернистые, кислотные и металлические испарения, производимые главным образом вулканами; пары, возникающие из домов, где плавится свинец и другие металлы; опускаются вследствие своего удельного веса и удушают и распространяют разрушение вокруг себя, отравляя не только животных, но и растения. От всего этого воздух, по-видимому, не способен очиститься иначе, как ветрами или позволяя им осесть под действием их превосходной тяжести, пока они не будут поглощены либо землей, либо водой, в зависимости от того, какова их природа соединяться с тем или другим из этих элементов. К этому роду, по-видимому, относятся и пары, которые правильно называются пестиленциальными. Зараза самой чумы, по-видимому, имеет тяжелую, вялую природу, неспособную подниматься в воздухе, но прикрепляющуюся к стенам домов, постельному белью и одежде. Следовательно, едва ли какая-либо конституция атмосферы может рассеять эти вредные эффлювии; и не кажется вероятным, что пестиленциальные болезни когда-либо прекращаются, пока зараза не действовала так долго и не была так часто передаваема от одного к другому, что, подобно ферменту, сильно подверженному воздействию воздуха, она становится пресной, передает более мягкую инфекцию и, наконец, теряет свою силу совсем.

Атмосфера, или тело воздуха, охватывающее землю со всех сторон, обычно делится на три региона. Самый низкий регион простирается от земли до места, где воздух больше не нагревается лучами, которые отражает земля: этот регион самый теплый. Средний регион начинается там, где заканчивается предыдущий, и идет до вершины самых высоких гор или даже самых высоких облаков: это пространство, где зарождаются дождь, град и снег: этот регион намного холоднее предыдущего. Третий регион простирается от среднего до предельной высоты атмосферы; пределы которой не были установлены. Если бы воздух был одинаковой плотности повсюду, высоту атмосферы можно было бы определить: но поскольку плотность воздуха уменьшается с давлением, он будет более разреженным и расширенным, чем выше мы поднимаемся; и этим путем высота атмосферы становится неопределенной и заканчивается чистым эфиром. Но хотя мы не можем назначить ее реальную высоту, несомненно, из наблюдений и экспериментов, что расстояние в 45 или 50 миль является предельным пределом, где плотность достаточна для преломления лучей света. Ибо начало и конец сумерек показывают, что высота, на которой атмосфера начинает преломлять свет солнца, составляет около 45 английских миль; и поэтому это может считаться высотой воздуха до наименьшей степени плотности.

Воздух справедливо причисляется к числу жидкостей, потому что он обладает всеми свойствами, которыми отличается жидкость. Требуется лишь немного внимания, чтобы убедиться в этом. Воздух уступает малейшей силе, приложенной к нему; его части легко перемещаются между собой; он давит в соответствии со своей перпендикулярной высотой, и его давление везде одинаково. Что воздух — это жидкость, состоящая из таких частиц, которые не имеют сцепления между собой, но легко скользят друг по другу и уступают малейшему впечатлению, видно из легкости и свободы, с которой животные дышат в нем и движутся через него без какого-либо затруднения или ощутимого сопротивления. Легкость, с которой он проникает и приводится в движение во всех направлениях, и движение его в трубах и каналах, какими бы кривыми и запутанными они ни были, демонстрируют его текучесть. Он также известен как жидкость по легкой передаче, которую он обеспечивает звуку.

Сжимаемость и упругость являются очевидными свойствами воздуха. Его упругость была впервые установлена некоторыми экспериментами лорда Бэкона. Воздух, ближайший к земле, находится в состоянии сжатия, занимая меньшее пространство, чем в противном случае, если бы он не был сжат вышележащим воздухом. Он должен, следовательно, находиться в состоянии, чем-то напоминающем состояние количества тонкой кардной шерсти, брошенной свободно в глубокую яму; нижние слои поддерживают вес верхних слоев и сжимаются ими; и тем более сжаты, чем дальше они находятся внизу, в то время как только верхний слой находится в своем несвязанном и наиболее расширенном состоянии. Если бы мы предположили, что эта шерсть брошена по сто весу за раз, она будет разделена на слои равных весов, но неравной толщины, причем самый нижний будет самым тонким, а высшие слои постепенно увеличиваются в толщине.

Когда воздух находится в состоянии сжатия, мы обнаруживаем, что та же сила, с которой мы сжали его, необходима для удержания его в объеме; и что если мы перестанем сжимать его вместе, он раздуется и восстановит свои естественные размеры, что показывает его упругость. Это отличает его по существу от такого тела, как масса муки, соли и тому подобного, которое остается в сжатом состоянии, до которого мы уменьшаем его. Существует, следовательно, нечто, что противостоит сжатию воздуха, отличное от его простой непроницаемости, и производит движение, отталкивая сжимающее тело. Как стрела постепенно ускоряется тетивой лука, нажимающей на нее вперед, и в момент ее выпуска приводится в состояние быстрого движения; так и мяч из пугача или духового ружья постепенно ускоряется вдоль ствола давлением воздуха во время его расширения из сжатого состояния и, наконец, покидает его с накопленной скоростью. Эти два движения являются индикаторами, совершенно похожими на упругость лука и воздуха.

Мистер Паркс отмечает, что атмосферный воздух во всех состояниях и во все времена года является постоянно упругим. Эта упругость возникает вследствие химического соединения теплорода с твердыми веществами, из которых он состоит. Я говорю «твердыми», поскольку у нас есть обильные доказательства того, что кислород и азот способны принимать твердую форму и в действительности во многих случаях существуют в состоянии твердости. Азот является составной частью всех животных веществ и существует в твердом состоянии во всех аммиачных солях. Кислород принимает такое же состояние, когда соединяется с металлами и другими горючими веществами; а в составе азотистых солей оба они принимают одно и то же состояние твердости. Эти факты, несомненно, доказывают, что атмосферный воздух обязан своей текучестью теплороду.

Доктор Хейлс с помощью пресса сжал воздух в 33 раза, а впоследствии, нагнетая воду в железный шар, — в 1551 раз меньше пространства, которое он занимает естественным образом. Расширение воздуха в силу его упругой силы оказывается весьма удивительным. В экспериментах, проведенных мистером Бойлем, он расширялся в 10 000 и, наконец, даже в 13 679 раз по сравнению со своим объемом; и все это исключительно за счет собственной расширительной силы, без помощи огня. Фактически оказывается, что воздух, которым мы дышим, сжат собственным весом по меньшей мере в 13 679-ю часть того пространства, которое он занимал бы в вакууме. Но если тот же воздух сжать искусственно, то пространство, которое он занял бы при наибольшем расширении, будет, согласно экспериментам того же автора, относиться как 550 000 к 1.

Только благодаря экспериментам с насосами и барометрической трубкой, проведенным Галилеем и Торричелли, мы получили доказательство не только того, что атмосфера обладает весом и давлением, но и того, какова мера и величина этого давления. Подъем воды в насосе ранее приписывался «боязни пустоты», которую якобы испытывает природа. Это абсурдное представление было опровергнуто около середины XVII века следующим случаем. Герцогу Флорентийскому, которому потребовалось поднять воду на высоту 50 или 60 футов, приказали изготовить для этой цели обычный насос; но когда он был готов, рабочие с удивлением обнаружили, что он не работает. Вопрос был передан Галилею, но он не смог найти ему никакого объяснения. Все, что им удалось установить, это то, что вода не поднимается в обычном насосе более чем на 32 или 35 футов. Факт оставался необъяснимым до тех пор, пока философы не пришли к идее атмосферного давления; с тех пор явление удержания ртути в барометре и воды в насосе стало хорошо понятным.

То, что воздух является тяжелым телом, было продемонстрировано множеством экспериментов. Воздух у поверхности земли более плотный, чем на расстоянии, потому что, будучи по своей природе эластичным или пружинистым, он прижимается всем весом вышележащего воздуха. Его общая сила тяжести проявляется в том, что он окружает Землю и всегда сопровождает ее на орбите вокруг Солнца. Поскольку материя, из которой состоит воздух, всегда изменчива, то и его вес или гравитация будут такими же, что подтверждают барометры различных видов и конструкций. Вес воздуха у поверхности Земли определяется количеством ртути, которое атмосфера уравновешивает в барометре; в котором в среднем состоянии ртуть стоит на высоте 29,5 дюймов. И если бы трубка имела ширину в один квадратный дюйм, то на этой высоте она содержала бы 29,5 кубических дюймов ртути, что составляет ровно 15 фунтов веса; и такой вес воздуха испытывает каждый квадратный дюйм земной поверхности; а каждый квадратный фут, содержащий 144 дюйма, должен испытывать давление в 2160 фунтов. При такой норме человек среднего телосложения, чья поверхность составляет около 15 квадратных футов, должен испытывать вес в 32 400 фунтов, или 16 тонн; ибо воздух, подобно другим жидкостям, давит одинаково вверх, вниз и в стороны, во всех направлениях. Но поскольку этот огромный вес давит одинаково со всех сторон и уравновешивается пружинистостью воздуха, рассеянного во всех частях тела, мы его нисколько не ощущаем.

Под этим огромным давлением мы, несомненно, были бы раздавлены в одно мгновение, если бы все части наших тел не были заполнены либо воздухом, либо другой упругой жидкостью, чья пружинистость как раз достаточна, чтобы уравновесить вес атмосферы. Человеческое тело представляет собой совокупность твердых веществ, жестких или мягких, заполненных или смешанных с жидкостями, и в нем почти нет пустых частей. Все они сообщаются либо через сосуды, либо через поры; и вся поверхность представляет собой сито, через которое осуществляется нечувствительное потоотделение. Вся протяженная поверхность легких открыта для давления атмосферы; следовательно, все находится в равновесии: и если обеспечен свободный или быстрый доступ к каждой части, тело не будет повреждено давлением, каким бы великим оно ни было, точно так же, как влажная губка не будет повреждена при погружении на любую глубину в воду. Давление мгновенно распространяется посредством несжимаемых жидкостей, которыми заполнены части тела: а если какие-либо части заполнены воздухом или другими сжимаемыми жидкостями, они сжимаются до тех пор, пока их упругость не уравновесит давление. Кроме того, все наши жидкости приобретаются медленно и постепенно смешиваются с той долей воздуха, которую они могут растворить или содержать. Весь организм животного вырос таким образом, начиная с первого жизненного атома эмбриона. По этим причинам давление не может вызвать изменения формы путем сдавливания гибких частей; равно как и не может вызвать закупорку путем сжатия сосудов или пор.

Иногда воздух настолько тяжел и упруг, что поддерживает ртуть в трубке на высоте почти 31 дюйма; в другое время он настолько легок и неупруг, что позволяет ей опуститься до 28 дюймов. Разница между этими двумя высотами составляет три дюйма, то есть около 1/9 всего веса атмосферы. Наши тела, следовательно, иногда испытывают давление, превышающее вес в другое время на одну девятую, то есть примерно на 3360 фунтов больше в один момент, чем в другой. Это оказывает значительное влияние на наши ощущения, а следовательно, и на наше здоровье, но мы склонны приписывать этот эффект неверной причине. Когда мы чувствуем себя вялыми и апатичными, мы думаем, что это из-за того, что воздух вокруг нас слишком густой и тяжелый. Но все как раз наоборот: воздух в это время слишком легкий и разреженный, что очевидно по опусканию ртути в барометре и по тому, что он не удерживает облака: на высоте двух миль он редко бывает достаточно плотным, чтобы их удержать. Вес воздуха доказывается тем, что он поддерживает облака и пары, которые мы так часто видим плавающими в нем; точно так же, как плавание куска дерева указывает на вес воды, которая его поддерживает.

Мистер Паркс отмечает, что Творец наделил атмосферный воздух свойством сохранять свое равновесие во все времена и во всех местах. Его упругость такова, что, как бы он ни поглощался при дыхании или горении, его место немедленно заполняется новой порцией; и хотя по недальновидности двери и окна наших жилищ могут быть сконструированы так, чтобы исключить его насколько возможно, он все равно проникнет внутрь; он пробивается через каждую щель и выполняет важнейшую возложенную на него задачу вопреки всем нашим усилиям. Если свойства, данные различным веществам в природе, и законы, которыми они управляются, будут исследованы таким образом, мы обнаружим, что все они направлены на содействие благополучию и счастью каждого вида живых существ.

Прозрачность воздуха — это очень полезное свойство, которым он обладает. Согласно доктору Кейллу и другим авторам по астрономии, именно атмосфере небо обязано своей яркостью в дневное время. Ибо без атмосферы светилась бы только та часть неба, в которой находится солнце: и если бы мы могли существовать без воздуха и повернулись бы спиной к солнцу, все небо казалось бы таким же темным, как ночью, и звезды были бы видны так же ясно, как на ночном небосводе. В этом случае у нас не было бы сумерек; а был бы внезапный переход от ярчайшего солнечного света к чернейшей тьме сразу после заката; и от чернейшей тьмы к ярчайшему солнечному свету на восходе; что было бы крайне неудобно, если не губительно для зрения людей. Но благодаря атмосфере мы наслаждаемся солнечным светом, отраженным от воздушных частиц, некоторое время до его восхода и после заката. Ибо, когда Земля своим вращением лишила нас возможности видеть солнце, атмосфера, будучи все еще выше нас, получает солнечный свет, который постепенно убывает, пока солнце не опустится на 18 градусов ниже горизонта; и тогда вся та часть атмосферы, которая находится над нами, становится темной. Атмосфера преломляет солнечные лучи так, что солнце становится видимым каждый ясный день до того, как оно поднимется над горизонтом; и остается в поле зрения в течение нескольких минут после того, как оно действительно зашло за него. Ибо в некоторые времена года мы видим солнце над горизонтом на десять минут дольше, чем видели бы, если бы не было преломления; и в среднем около шести минут каждый день. Мы не можем не заметить мудрость Божью, проявленную в этом устройстве, чтобы предотвратить внезапный переход от света к кромешной тьме, и Его благость, явленную в этом человеку.

Помимо этого, есть много других преимуществ, которые мы получаем от атмосферы. Если бы не атмосферный воздух, который является проводником света и звука, наши глаза были бы бесполезны, а удовольствия, возникающие от разнообразных видов, которые сейчас нас окружают, остались бы неизвестными. Звук никогда не достиг бы наших ушей и не донес бы прелесть языка от одного человека к другому; все радости взаимного общения были бы потеряны. Обоняние никогда не наслаждалось бы благоухающими ароматами и не страдало бы от испарений гнилостных и болезнетворных веществ. Короче говоря, жизнь угасла бы, и воцарился бы хаос тьмы и пустоты. Было справедливо замечено, что если бы Божество намеревалось только дать нам существование и было бы безразлично к нашему счастью или страданиям, все необходимые цели слуха могли бы быть достигнуты без гармонии; обоняния — без аромата; зрения — без красоты. Рассмотрение различных способов применения различных веществ в природе дает столь удовлетворительную уверенность в благости Всемогущего, что это способно породить в нас благодарность и послушание. В этом смысле изящный французский писатель сказал об этой необходимой жидкости: «В использовании атмосферного воздуха человек — единственное существо, которое придает ему все модуляции, на которые он способен. Только своим голосом он имитирует шипение, крики и мелодию всех животных; в то время как он обладает даром речи, отказанным всем остальным. Воздуху он также сообщает чувствительность; он заставляет его вздыхать в трубе, плакать во флейте, угрожать в трубе и оживляет тоном своих страстей даже твердую латунь, самшит и тростник. Иногда он делает его своим рабом: он заставляет его молоть, дробить и приводить в движение ради своей выгоды бесконечное разнообразие машин. Одним словом, он запрягает его в свою колесницу и заставляет нести себя над бурными волнами океана».

Ветер — это воздух в движении. Поскольку воздух является жидкостью, его естественное состояние — это состояние покоя, которого он не может достичь иначе, как при всеобщем равновесии всех своих частей. Поэтому, когда это естественное равновесие атмосферы нарушается в какой-либо части, окружающий воздух неизбежно движется к этой части, чтобы восстановить его; и это движение воздуха называется ветром. Следовательно, там, где равновесие воздуха нарушено, ветер может дуть из каждой точки компаса одновременно: те, кто живет к северу от этой точки, имеют северный ветер; те, кто живет к югу, имеют южный ветер; и так далее с остальными: но те, кто живет на месте, где все эти ветры встречаются и сталкиваются, будут иметь бурную и неспокойную погоду, такую как смерчи и ураганы, сопровождаемые дождем, молнией и громом. Ибо сернистые испарения с юга, потоки селитры с севера и водные пары со всех сторон яростно смешиваются там и редко не производят этих явлений.

Причины ветра увеличивают или уменьшают гравитацию или упругость атмосферы; ибо две порции воздуха, равные по упругости или гравитации, остаются взаимно неподвижными. Мы должны искать причины ветра в изменении тепла и холода, положении солнца, характере почвы, воспламенении метеоров, конденсации паров в дождь и других подобных обстоятельствах: но самыми общими причинами являются тепло и холод. Огонь, который расширяет и разрежает воздух, уменьшает его упругость и, следовательно, делает его легче в одних местах, чем в других; отсюда давление окружающего воздуха больше, чем давление разреженного, откуда возникает движение; и таким образом несколько ветров дуют в сторону той части, где воздух разрежен теплом; эти потоки воздуха, если они сильные, называются ветрами, если слабые — бризами или легкими ветрами. Таким образом, воздух постоянно переносится из полярных областей в жаркий пояс, где на него также влияет суточное движение солнца с востока на запад.

«Когда мы внимательно размышляем о природе ветров в целом, — говорит доктор О. Грегори, — учитывая все причины, которые нарушают равновесие атмосферы, великую подвижность, обусловленную ее текучестью и упругостью, влияние тепла и холода на последнюю, огромное количество пара, которым она попеременно заряжается и разряжается, взаимное влияние соприкасающихся воздуха и воды в движении, разнообразные притяжения солнца и луны, воздействующие на воздушную жидкость, и, наконец, изменения, вызванные вращением Земли в скорости атмосферных молекул на разных параллелях широты; мы больше не будем удивляться непостоянству и разнообразию, которые нарушают регулярность некоторых наших ветров, ни крайней трудности сведения всего этого к законам, носящим подобие определенности».

Существует большое разнообразие ветров. Древние наблюдали только четыре, называемые venti cardinales, потому что они дуют из четырех кардинальных точек. Гомер упоминает не более чем эвр — восточный, нот — южный, зефир — западный и борей — северный ветер. Подражая ему, другие делают то же самое. Впоследствии были добавлены промежуточные ветры, сначала один, затем два между каждым из них. Большинство авторов выделяют только восемь ветров, и Витрувий сообщает нам, что афиняне построили мраморную башню в форме восьмиугольника с отмеченными восемью ветрами, каждый на той стороне, которая была обращена к нему. Современники выделяют 32 ветра: четыре кардинальных ветра на расстоянии 90 градусов друг от друга и 28 побочных или промежуточных, на расстоянии 11 градусов 15 минут друг от друга, из которых те, что находятся посередине между двумя кардинальными, находятся на расстоянии 45 градусов от каждого кардинального. Но некоторые делают столько же точек на компасе и столько же ветров, сколько градусов на горизонте, а именно 360.

Ветры на значительном пространстве к северу от экватора, около 30 градусов в открытом море, дуют с северо-востока, а на таком же расстоянии к югу от экватора — с юго-востока. Они называются пассатами, поскольку способствуют торговым плаваниям. В Индийском океане, в силу его особого расположения и расположения окружающих его земель, с апреля или мая по октябрь или ноябрь ветер дует с юго-востока на северо-запад; а в течение остальной части года — с противоположных сторон: эти ветры называются муссонами. На Ямайке и Карибских островах в июле, августе или сентябре обычно бывают сильные штормы, называемые ураганами; ветер во время урагана часто меняет направление, дуя во все стороны.

«Ветры со всех сторон приводят в движение воздух

И делают прозрачную стихию пригодной для использования,

Иначе вредоносной. Океаны, реки, озера и потоки,

Все чувствуют освежающий импульс и очищаются

Неустанным колебанием. Даже дуб

процветает от грубого сотрясения бури.

Он кажется действительно возмущенным и чувствующим

Впечатление от порыва с гордым презрением,

Хмурясь, как будто в своей бессознательной руке

Он держал гром. Но монарх обязан

Своей твердой устойчивостью тому, что он презирает,

Чем крепче внизу, тем сильнее потревожен вверху».

Ветры были измерены, и их скорость рассчитана. Ниже приведена таблица мистера Джона Смитона о скорости, с которой движется ветер:

Wind. | Miles in an Hour. | Feet in a Sec.
Hardly perceptible | 1 | 1,47
Just perceptible | 2 | 2,98
| 3 | 4,40
Gentle, pleasant | 4 | 5,87
| 5 | 7,35
Pleasant brisk gale | 10 | 14,67
| 15 | 22,00
Very brisk | 20 | 29,34
| 25 | 36,67
High winds | 30 | 44,01
| 35 | 51,34
Very high | 40 | 58,68
| 45 | 66,01
Storm, tempest | 50 | 73,35
Great storm | 60 | 88,02
Hurricane | 80 | 117,36
Hurricane that tears   up trees, destroys   buildings &c. &c.⁷⁰ | 100 | 146,70

Существуют ветры, которые ужасно разрушительны. В Персидском заливе, особенно в Ормузе, в течение июня и июля иногда дует горячий удушливый ветер с запада в течение дня или двух подряд, который выжигает и уничтожает любое животное, подвергшееся его воздействию. По этой причине жители Ормуза в это время покидают свои жилища и уходят в горы. Ветры, подобные этому по роду, но не по степени, иногда ощущаются на побережье Коромандела, где их называют терренос; а также на побережье Малабара. На побережье Африки к северу от Зеленого Мыса в течение декабря, января и февраля иногда дует восточный ветер в течение дня или двух, называемый моряками харматтан, настолько интенсивно холодный, что он почти так же разрушителен, как западные ветры в Ормузе. Симум — это горячий ветер, который дует время от времени в пустынях Аравии, выжженных вертикальным солнцем. Если вдохнуть его в каком-либо количестве, он вызывает мгновенное удушье или, по крайней мере, оставляет несчастного страдальца с астмой и упадком духа. Его приближение ощущается по красноте в воздухе, хорошо понятной тем, кто привык путешествовать по пустыне; и единственное убежище, которое у них есть от него, — это упасть лицом вниз к земле и оставаться как можно дольше без дыхания. Сирокко — это периодический ветер, который обычно дует в Италии и Далмации каждый год около Пасхи. Он дует с юго-востока на юг; он сопровождается жарой, но не дождем; его обычный период — двадцать дней, и он обычно стихает на закате. Когда сирокко не дует таким образом, лето почти свободно от восточных ветров, смерчей и штормов. Этот ветер вреден для растений, высушивая и сжигая почки; хотя он не вредит человеку иначе, как вызывая у него необычайную слабость и вялость; неудобства, которые полностью компенсируются обильным рыболовством и хорошим урожаем в горах. В летнее время, когда западный ветер стихает на день, это знак того, что сирокко будет дуть на следующий день, что обычно начинается с некоего подобия смерча. Когда святой Павел плыл близ берега Крита, поднялся северо-восточный бурный ветер, называемый священным историком евроклидон; Плинием — морской чумой; а на современном языке — левантером, который отбросил корабль от берега: это был не постоянный ветер, а скорее своего рода ураган, часто меняющий направление, бросавший их взад и вперед в Адриатике.

В субботу, 27 ноября 1703 года, страшный шторм потряс всю Европу, который считается самым ужасным бедствием, когда-либо случавшимся со времен потопа. Этот шторм начался за три дня до того, как достиг своего пика. Сильный западный ветер установился около середины месяца, сила которого увеличивалась с каждым днем до 27-го числа. Большой ущерб был нанесен, и много тревоги было вызвано как на море, так и на суше. Покойный преподобный доктор Стеннетт, пытаясь объяснить его, отмечает, что «вероятно, возникнув в Америке, он проложил свой путь через западный океан и, собирая союзную материю при прохождении над морями, излил свою ярость на те части света, куда эта армия ужасов была главным образом направлена». Сила ветра производила хриплый, страшный шум, подобный одному непрерывному раскату грома; в то время как чрезмерная темнота ночи добавляла ужаса сцене. Некоторые отчеты говорят, что сверкали молнии; но вероятно, что это опасение возникло из-за того, что временами в воздухе было много метеоров и паров; суматоха и волнение природы были слишком велики, чтобы допустить гром и молнию в их обычном течении.

Был нанесен огромный материальный ущерб; многие болезненные несчастные случаи произошли с теми, кто спасся, сохранив жизнь; и немало людей осознали все свои опасения, встретив смерть в некоторых из ее самых ужасных форм. В городе Лондоне и его окрестностях более 800 жилых домов были превращены в руины, и более 2000 дымовых труб были сброшены на землю. В качестве дальнейшего доказательства его силы и ярости нам сообщают, что свинец, покрывавший крыши 100 церквей, был свернут и отброшен в огромных количествах на большие расстояния. Но страшное опустошение распространилось по всей стране. На одной обширной равнине на берегах Северна не менее 15 000 овец, будучи не в силах противостоять его силе, были загнаны в реку и утонули. Таково было количество деревьев, вырванных с корнем, что человек, желавший установить число, прошел лишь часть графства Кент, когда, достигнув огромной цифры в 250 000, он отказался от этого предприятия. Если таковы были страшные разрушения этого шторма на суше, то можно ожидать, что они были еще более катастрофическими на воде. Соответственно, нам сообщают, что лучшая часть нашего флота находилась тогда в море, и если бы это был не полный прилив и весенний паводок, потеря могла бы оказаться фатальной для нации. Было подсчитано, что не менее 300 кораблей были полностью уничтожены этой бурей; среди них было 15 кораблей королевского флота, содержавших более 2000 моряков, которые «пошли ко дну, как свинец, в могучих водах». Общая потеря имущества оценивалась в четыре миллиона денег — жизней, около восьми тысяч — и скота без числа.

К вечеру 27-го числа Ему, «собирающему ветер в кулаки Свои», было угодно постепенно подавить шторм, пока не наступил полный штиль. Людей призывали покинуть убежища, в которых они укрылись, и увидеть «опустошения, которые Бог сотворил на земле».

Хотя ветры производятся действием естественных причин и, кажется, движутся естественными путями, все же существует первопричина, чья эффективность необходима для их существования, движений и продолжения. Мы выберем следующий примечательный пример в качестве иллюстрации истинности этого утверждения.

Ученики Христа однажды находились в неминуемой опасности от шторма на Тивериадском море, которое также называется Галилейским морем и Геннисаретским озером и, согласно Плинию, имеет шестнадцать миль в длину и шесть в ширину. Сказано: «И вот, сделалось великое волнение на море», σεισμὸς μέγας, великое сотрясение или трясение. То же выражение часто используется как в Писании, так и в других писаниях для землетрясения; но здесь оно применяется к морю. Лука называет этот шторм «бурей ветреной»; Марк — «великой бурей ветреной»; и оба они используют слово λαιλαψ, которое, по словам философа, является особым видом ветра или, скорее, конфликтом многих ветров. Наиболее вероятная этимология, говорит мистер Паркхерст, по-видимому, происходит от λα или λιαν, «очень сильно», и λαπτω, «лизать» или «лакать», как волки пьют воду; ибо смерч яростно «слизывает», так сказать, пыль всех легких тел на своем пути. Отсюда λαιλαψ — это ветер, который внезапно кружится и перекатывается вниз и вверх. Аристотель объясняет это слово как «яростный смерч, движущийся снизу вверх». Исихий, ученый грек, определяет его как шторм или бурю ветреную с дождем. По-видимому, это был смерч и ураган, в котором тогда находились ученики. Лука говорит, что эта буря «нашла» (спустилась); она спустилась с большой силой на море и подняла его волны, которые били в корабль и сильно давили на него, так что он был в большой опасности быть поглощенным и потопленным ими. Все виды, данные нам об этом шторме, показывают, что ученики были в неминуемой опасности. Сказано, «что корабль был покрыт волнами», которые «били в него, так что он уже наполнялся водою», как выражается Марк. Более того, Лука говорит: «они наполнялись водою и были в опасности». Корабль был погружен или вот-вот должен был погрузиться в пучину. Так что ученики были доведены до крайности. Великое бедствие, в котором они находились, выражено в этих словах: «Мы погибаем, ἀπολλύμεθα, мы пропадаем». Этот способ выражения все еще используется среди моряков и, действительно, среди других. Нет ничего более обычного, чем когда люди говорят: такое-то судно, или такой-то экипаж корабля, или такой-то человек пропал в море, в таком-то месте и в такое-то время. Также следует заметить, что они не говорят: мы в опасности пропасть, или мы готовы пропасть, или мы пропадем, но «мы пропадаем». Что показывает, какое опасение они имели о своем состоянии; они не видели никакой вероятности спасения никаким естественно разумным методом; они смотрели на себя как на погибших.

Все Евангелисты согласны в этом, хотя они не используют одно и то же слово. Марк упоминает место, где он спал, «на корме», где он, как Господь и Учитель, и должен быть. Но к великому беспокойству учеников, он был там в глубоком или крепком сне, как означает слово αφυπνωσε, которое использует Лука, и что подтверждается громким криком и повторным призывом учеников к нему, говоря: «Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?» Этот сон, несомненно, был вызван его великой усталостью от проповеди весь предыдущий день и от великого стечения людей, обращавшихся к нему, чтобы исцелить больных и изгнать дьяволов. Он, по-видимому, дал понять, что очень устал, как раз перед тем, как войти в корабль, человеку, который сказал ему: «Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел»: ответ, который он дал, был: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Намекая на то, что он хотел возможности прилечь и отдохнуть: и соответственно, когда он вошел в корабль, поместившись на корме, он лег и крепко заснул.

Христос был их последним ресурсом, но он спал в том же корабле. Однако они решили обратиться к нему и в этом были, безусловно, правы. Они использовали такие слова: «Господи! спаси нас»; что подразумевает, что они верили, что он способен спасти их; и действительно, значительные чудеса, которые были так недавно совершены в их присутствии, были достаточны, чтобы убедить их в его способности избавить их в их величайшей крайности. Наш Господь действительно упрекнул их за их неверие и недостаток веры. Вопрос, который он задал им, как передает Лука, звучит так: «Где вера ваша?» Вы исповедовали веру в меня и, несомненно, имели ее еще недавно; где она теперь? Марк выражается так: «Что вы так боязливы? как у вас нет веры?» то есть никакой в действии, никакой достаточной, чтобы подавить ваши тревожные страхи? Матфей говорит: «Что вы так боязливы, маловерные?» Казалось бы, у них не было веры во Христа, когда он спал, хотя они не были лишены ее, когда он бодрствовал; но за это он справедливо упрекнул их. Ибо хотя, как Сын Человеческий, он спал, но как Сын Божий, по природе, он не дремлет и не спит. Он был одинаково способен спасти их как во сне, так и наяву.

Не только несомненно, что он был способен спасти их, но это факт, что он в действительности сделал это. Будучи разбуженным своими учениками, он встает и величественным голосом, в авторитетной манере, показывая, как бы, некоторое негодование на ветер и море, как если бы они превысили свои полномочия, и один дул, а другое бушевало слишком сильно и слишком долго, упрекает их, говоря: «Умолкни, перестань»: Σιώπα, πεφίμωσο, замолчи, придержи язык, останови рот, надень на него узду (как означает последнее греческое слово); не продолжай больше угрожать кораблекрушением и потерей жизней. После этого ветер стих, и море стало спокойным и гладким. Корабль теперь тихо двигался дальше, и все они благополучно прибыли на землю Гадаринскую, которая находится напротив Галилеи.

Это произвело весьма значительное впечатление как на моряков, так и на учеников, которые справедливо заключили отсюда, что их избавитель был более чем человеком. Было такое проявление величия, такой блеск Божественной силы, явившийся в этом повелении, что наполнил их изумлением и страхом. Они «ужаснулись великим страхом». Матфей, по-видимому, излагает это так, как будто моряки были единственными людьми, которые были поражены своим избавлением: люди говорили друг другу: «Кто же это, что и ветер и море повинуются Ему?» Но Марк и Лука представляют это как вопрос учеников друг другу: «Кто же это?» Какими качествами, силами и совершенствами он обладает? Он должен быть более чем просто человеком, он не может быть никем иным, как могучим Богом, «которому повинуются ветры и море». Следует заметить, что слово «человек», вставленное в наш перевод, отсутствует в вопросе, как он выражен кем-либо из Евангелистов в оригинале, а звучит: «Кто же это?» Ученики были достаточно убеждены этим чудом, которое так близко касалось их самих, что их Учитель должен быть Богом над всем, благословенным вовеки.

Этот удивительный пример силы Христа ясно показывает Его Божество. Поскольку он обладает такой властью над ветром и морями, неизбежно следует, что он истинно и собственно Бог. Сказано: «он запретил ветру и морю», фраза, которая используется только в отношении Всевышнего Бога, который отличается от всех других существ тем, что «укрощает шум морей, шум волн их и мятеж народов». Мессия использует это как аргумент, чтобы доказать, что он способен искупить, потому что он может запретить морю, иссушить его и покрыть небеса облаками. «Коротко ли стала рука Моя, чтобы не спасать? или нет у Меня силы избавить? Вот, прещением Моим иссушаю море, превращаю реки в пустыню... Я одеваю небеса чернотою и вретище делаю покровом их». Что именно Мессия говорит здесь, обильно провозглашают следующие слова: «Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поругания и оплевания». Теперь, когда наш Господь запретил ветру и морю, одно стихло, а другое стало спокойным; это было сделано только произнесением слова в авторитетной манере. Моисей разделил воды Красного моря жезлом; Иисус Навин — воды Иордана ковчегом завета; Елисей — мантией пророка: но здесь Христос успокоил бушующие волны словом. Когда он запретил ветру и морю, не только первый мгновенно перестал бушевать, но и море немедленно стало спокойным, что было очень необычно и экстраординарно; ибо после того, как ветер стих и шторм прошел, воды моря обычно продолжают бушевать и находиться в сильном движении в течение значительного времени. Разве не должен быть неверующим тот человек, который может прочитать этот отчет и отрицать Божество Иисуса Христа? Или не должен ли он быть вынужден к одному из двух заключений: либо отрицать истинность факта, либо верить, что Иисус Христос есть истинно и собственно Бог?

[Дополнения об атмосфере.

1. Более поздними и точными экспериментами установлено, что относительные пропорции кислорода и водорода в воздухе не совсем такие, как указано мистером Вудом; а составляют 21 часть кислорода и 79 частей водорода на 100 частей.

2. Эксперименты по сжимаемости атмосферы были проведены в гораздо больших масштабах, чем указано в тексте, и уже после того, как наш автор написал свой труд. Было общепринято мнение, что воздух может принять жидкую форму под давлением; и недавно это было осуществлено мистером Перкинсом, как он заявляет, под давлением 2000 атмосфер.

3. Наш автор совершенно справедливо утверждает, что газообразное состояние атмосферы обусловлено количеством теплорода в соединении, полное извлечение которого сделало бы нашу атмосферу телом, столь же твердым, как алмаз. Этот теплород не передается ей лучами солнца, проходящими сквозь нее; потому что лучистая материя не нагревает газообразные тела, проходя сквозь них. Этот теплород в основном поступает от земли, когда самый нижний слой воздуха соприкасается с ней, а нагревшись, поднимается и таким образом уступает место более холодному слою. Отсюда воздух гораздо теплее у поверхности земли, чем в ее верхних слоях.

4. Наш автор склоняется к мнению, что атмосфера является продуктом химического соединения газов, однако великие имена и веские аргументы в пользу противоположной теории простого смешения газов.

5. Есть один момент, не представленный в предыдущем разделе. Хорошо известно, что кислород извлекается из воздуха путем горения и дыхания животных. Это извлечение очень велико. Откуда же тогда берется запас кислорода, достаточный для поддержания конституционного количества этого газа в атмосфере? Единственный ответ, который я встречал на этот трудный вопрос, таков: предполагается, что его поставляет рост растений, так как хорошо известно, что они поглощают углекислый газ в течение дня и выделяют кислород. Но также хорошо известно, что этот процесс меняется на обратный в течение ночи. Следовательно, казалось бы, это не является достаточной причиной. Тем не менее, кажется, что должен быть достаточный запас из какого-то источника, так как химики не смогли обнаружить никаких изменений в составе воздуха.

Не может ли кислород восстанавливаться обратно путем выделения из тех тел, которые поглотили его, при их разложении? Таким образом, происходило бы последовательное поглощение и выделение по мере того, как продолжался процесс природы; что способствовало бы поддержанию равного распределения кислорода.]

ГЛАВА IV. ТРЕТИЙ ДЕНЬ.

Раздел I. — Море.

Вода и суша разделены — Образование моря — Его ограничения — Протяженность — Глубина — Состав — Соленость — Движение — Приливы — Четыре состояния воды — Циркуляция — Религиозное назидание.

На третий день земля была осушена, и воды, которые прежде покрывали ее поверхность, были собраны в обильные вместилища и названы морями. Бог сказал: «Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша; и стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями». Всемогущий Творец приступает к разделению, упорядочению и контролю элемента, наиболее близкого к свету и воздуху по качеству и использованию, и, хотя и не упругого, но обладающего великой силой. Вероятно, воздух был использован Им как великий агент в собирании вод в одно место. Таким образом, вместо беспорядка, который существовал, когда земля и вода были смешаны в одной великой массе, теперь есть порядок; и благодаря их разделению каждое из них становится полезным: земля предоставляет жилище и поддержку человеку и различным отрядам наземных животных; а вода образует обитель для многочисленных племен живых существ, приспособленных к существованию в этой жидкой стихии.

До этого устройства вода, будучи чистым элементом, была над землей. Так Псалмопевец: «Ты покрыл ее бездною, как одеянием: воды стояли выше гор», так что они не появлялись. «От прещения Твоего они побежали; от гласа грома Твоего поспешили удалиться». По всемогущему слову они отпрянули и съежились, говорит епископ Патрик; как испуганный раб при громе угроз своего господина, если его повеления не исполняются. Они собрались в тех местах, где они сейчас находятся, которые Моисеем названы морями; и там Бог заключил их, ограничив, чтобы они не могли вернуться, чтобы покрыть землю. Бог «разверз» для принятия вод Свое «назначенное место», ту обширную вогнутость или впадину в земле; «и установил преграды и двери», берега и побережья, слабый песок, чтобы контролировать этот элемент, который, как бы он ни ревел и ни боролся, не может пройти.

Удивительно, что море, которое имеет естественную склонность, будучи более чистым и легким элементом, находиться над землей, не переполняет ее; но удивительная сила Всемогущества удерживает его в предписанных пределах. Ибо Он провозгласил: «Доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим». Как если бы Он сказал: хотя твои приливы текут с могучей силой, хотя вздымающиеся валы твоей гордости (так в оригинале) поднимаются высоко во время шторма и бьются о берег с неистовой силой и подавляющей яростью, все же здесь они остановятся: хотя они ревут и пенятся, как будто раздраженные противостоящим берегом, все же не смеют приблизиться за пределы, тебе назначенные; но, послушные своему Господу и Учителю, покорно отступают. Здесь мы видим силу и владычество верховного Существа в царстве природы, чьему влиянию подчинено море! Наше сохранение от его угрожающего разрушения, благодаря постоянным ограничениям, которым оно подвержено, является постоянным выражением Божественной благости и милосердия и должно побуждать всех людей жить всегда в благоговейном страхе перед Богом. «Не Меня ли вы боитесь? говорит Господь: не передо Мною ли вы трепещете, Который положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но не могут преступить его».

Если мы посмотрим на карту мира, то обнаружим, что океан занимает значительно большую поверхность земного шара, чем суша. Хотя океан, собственно говоря, представляет собой лишь один обширный слой воды, продолжающийся над каждой частью земного шара без перерыва; и хотя ни одна часть не отделена от остальных, географы различают его по разным названиям, таким как Атлантический или Западный океан; Северный, Южный, Тихий, Индийский и Германский океаны. В это огромное вместилище в конечном итоге впадают почти все реки земли. И все же эти огромные и неисчерпаемые запасы, по-видимому, не увеличивают его запасы; ибо он не становится заметно больше от их дани и не уменьшается от их отсутствия; он остается постоянно одним и тем же. Действительно, количество воды всех рек и озер в мире — ничто по сравнению с тем, что содержится в этом колоссальном резервуаре. И некоторые естествоиспытатели зашли в своих идеях по этому вопросу так далеко, что утверждают, вследствие определенных расчетов, что если бы ложе моря было пустым, то всем рекам мира, впадающим в него с продолжением их нынешних запасов, потребовалось бы по меньшей мере 800 лет, чтобы снова наполнить его до нынешнего уровня.

Установить глубину моря оказалось невыполнимым, как из-за многочисленных экспериментов, которые потребовалось бы провести, так и из-за отсутствия надлежащих инструментов для этой цели. За определенной глубиной море до сих пор оказывалось бездонным; и хотя было придумано несколько методов для преодоления этой трудности, ни один из них полностью не ответил цели. Мы знаем в целом, что глубина моря постепенно увеличивается по мере удаления от берега; но если бы это продолжалось за определенным расстоянием, глубина в середине океана была бы колоссальной. Действительно, многочисленные острова, повсюду разбросанные в море, доказывают обратное, показывая нам, что дно воды неровное, как и суша, и что, вместо того чтобы равномерно опускаться, оно иногда поднимается в высокие горы. Если глубина моря пропорциональна возвышению суши, как обычно предполагалось, его наибольшая глубина не превысит пяти или шести миль; ибо нет горы, возвышающейся на шесть миль перпендикулярно над уровнем моря. Море никогда не было фактически промерено на глубину более мили и 66 футов; все, что за пределами этого, следовательно, основывается исключительно на догадках и аналогических рассуждениях, которые в данном случае никоим образом не являются убедительными. Вдоль побережий, где глубина моря обычно хорошо известна, она всегда оказывалась пропорциональной высоте берега; когда побережье высокое и горизонтированное, море, омывающее его, глубокое; когда, напротив, побережье низкое, вода мелкая. Сохраняется ли эта аналогия на расстоянии от берега, могут определить только эксперименты.

Вода — это негорючая жидкость, говорит доктор О. Грегори, и в чистом виде она прозрачна, бесцветна, не имеет вкуса и запаха. Мистер Кавендиш совершил открытие, что она образуется путем соединения водорода и кислорода. Поэтому ее можно рассматривать как оксид водорода: кислород и водород, по-видимому, соединяются только в той определенной пропорции, результатом которой является вода. В 1798 году (отмечает мистер Паркс) мистер Сеген провел грандиозный эксперимент по составу воды. Он израсходовал не менее 25 582 кубических дюймов (или почти два бочонка) горючего воздуха и 12 457 — жизненного воздуха. Первый весил 1039 гран, а второй — 6210, что в сумме составило 7249 гран, а полученная вода составила 7245 гран, или около трех четвертей винной пинты. Потеря составила всего четыре грана. Позднее Лефевр провел еще один эксперимент, в котором было получено почти два с четвертью фунта воды.

Морская вода содержит некоторое количество соли, но не везде в одинаковых пропорциях. В жарком поясе, где в противном случае из-за чрезмерной жары она подвергалась бы опасности гниения, вода оказывается наиболее соленой; по мере продвижения на север ее соленость уменьшается, пока у полюсов она почти совсем не исчезает. Под экватором Лукас обнаружил, что море содержит седьмую часть твердых веществ, состоящих главным образом из морской соли. В Харидже он обнаружил, что она дает 1/25 часть того же вещества. В Карлскруне, в Швеции, она содержит 1/30 часть, а у побережья Гренландии — гораздо меньше. Это постепенное уменьшение солености от экватора к полюсу, однако, не лишено особых исключений. Средиземное море содержит 1/22 часть морской соли, что меньше, чем содержит Немецкое море. Соленость некоторых морей или отдельных частей одних и тех же морей может увеличиваться, как предполагает мистер Бойль, за счет скал и других скоплений соли, находящихся либо на дне моря, либо рассеянных вблизи их берегов.

Это явление моря озадачивало философов еще до времен Аристотеля и превосходило даже великий гений этого философа. Отец Кирхер, проконсультировавшись с тридцатью тремя авторами по этому вопросу, не мог не заметить, что колебания самого океана были едва ли более разнообразны, чем мнения о происхождении его соленой пропитки. Бернардино Гомесиус (отмечает епископ Уотсон) около 200 лет назад опубликовал остроумный трактат о соли: в этом трактате, после изложения и опровержения мнений Эмпедокла, Анаксагора и Аристотеля по данному вопросу, он предлагает свое собственное; в нем он утверждает, что море было изначально создано в том же состоянии, в котором мы находим его в настоящее время, и с самого начала пропитано солью, которую оно содержит. Действительно, мы не можем объяснить общую соленость моря вторичными причинами; следовательно, мы должны предположить, что оно обладало этим свойством с момента сотворения. Естествоиспытатели уверяют нас, что, хотя некоторые немногие виды рыб процветают в пресной воде, а некоторые другие живут попеременно в пресной и соленой, все же подавляющее большинство не может существовать вне моря; что является доказательством того, что море при сотворении было пропитано солью.

Соленость моря некоторыми рассматривалась как особое благословение Провидения, призванное поддерживать чистоту и полезность столь великой стихии: но факты доказывают, что это свойство не способно предохранить ее от гниения. Сэр Роберт Хокинс, один из наших самых просвещенных мореплавателей, дает описание штиля, во время которого море, оставаясь некоторое время без своего обычного движения, начало принимать весьма грозный вид. «Если бы не движение моря под действием ветров, приливов и течений, оно бы разложило весь мир. Эксперимент этого я видел в 1590 году, находясь с флотом около Азорских островов почти шесть месяцев; большую часть этого времени мы были в штиле. После чего все море стало настолько наполненным различными видами студенистых масс и формами змей, гадюк и ужей, что казалось удивительным; некоторые зеленые, некоторые черные, некоторые желтые, некоторые белые, некоторые разных цветов, и многие из них были живы; и были такие, что достигали полутора и двух ярдов в длину; чего, если бы я не видел, я бы едва ли поверил. И свидетелями тому являются все команды кораблей, которые тогда присутствовали; так что едва ли человек мог зачерпнуть ведро воды, свободное от некоторого разложения. В этом плавании, ближе к концу его, многие на каждом корабле заболели и начали быстро умирать. Но скорый переход в нашу страну был лекарством для больных и средством сохранения для тех, кого это не коснулось». Мистер Бойль сообщает нам, что однажды он держал некоторое количество морской воды, взятой из Английского канала, некоторое время в бочке; и через несколько недель она начала приобретать зловонный запах. Его также заверил один из его знакомых, который был в штиле около четырнадцати дней в Индийском океане, что вода из-за отсутствия движения начала вонять; и что если бы штиль продолжался гораздо дольше, зловоние, вероятно, отравило бы его. Таким образом, именно движение, а не соленость моря, сохраняет его в нынешнем состоянии здоровья.

Море имеет три вида движения: первое — это волнение, вызванное ветром. Это движение явно ограничено поверхностью; дно, даже во время самых сильных штормов, остается совершенно спокойным. Мистер Бойль отметил, по свидетельству нескольких водолазов, что море подвержено влиянию ветров только на глубину шести футов. Из этого следовало бы, что высота волн над поверхностью не превышает шести футов; и что это справедливо, по крайней мере в Средиземном море, нам сообщает граф де Марсильи; хотя он также иногда наблюдал, как во время очень сильной бури они поднимались на два фута выше.

Второй вид движения — это постоянная тенденция, которую вся вода в море имеет к западу. Она больше вблизи экватора, чем около полюсов; и, действительно, нельзя сказать, что она вообще имеет место в северном полушарии за пределами тропика. Она начинается на западной стороне Америки, где она умеренна; поэтому та часть океана была названа Тихим. По мере того как воды продвигаются на запад, их движение ускоряется; так что, обогнув земной шар, они с большой силой ударяются о восточный берег Америки. Будучи остановленными этим континентом, они поворачивают на север и с значительной стремительностью устремляются в Мексиканский залив; оттуда они следуют вдоль побережья Северной Америки, пока не достигают южной стороны большой Ньюфаундлендской банки, где они сворачивают и направляются к Западным островам. Это течение называется Гольфстрим. Оно было впервые точно описано доктором Франклином, который также отметил, что вода в нем, будучи изначально нагретой в жарком поясе, охлаждается настолько постепенно при своем прохождении на север, что даже широту можно было бы определить в любой части течения с помощью термометра. Это движение моря на запад никогда не было объяснено: оно, по-видимому, имеет некоторую связь с пассатами и суточным вращением Земли вокруг своей оси.

Третье и самое примечательное движение моря — это прилив; который представляет собой регулярное вздутие океана каждые 12 часов, объясняемое принципом гравитации. Проницательный Кеплер давно предположил, что Земля и Луна, и каждая их частица, взаимно притягиваются друг к другу и являются причиной приливов. Если, говорит он, Земля перестанет притягивать свои воды к себе, вся вода в океане поднимется и потечет к Луне: сфера притяжения Луны распространяется до нашей Земли и притягивает воду. Это в то время было лишь предположением; ибо сэр Исаак Ньютон был первым, кто ясно указал на причину этого явления. На берегах океана, а также в заливах, бухтах и гаванях, которые свободно сообщаются с ним, воды поднимаются выше своего среднего уровня дважды в день и столько же раз опускаются ниже него, образуя то, что называется приливом и отливом, высокой и низкой водой. Было заявлено, что посреди моря прилив редко поднимается выше одного или двух футов; но на побережье он часто достигает высоты 45 футов, а в некоторых местах даже более. В Плимуте разница между наибольшей и наименьшей глубиной воды в один и тот же день иногда составляет 21 фут, а иногда только 12 футов.

Когда Солнце и Луна действуют совместно на приливы, что происходит в новолуние и полнолуние, они сильнее и поднимаются выше, чем в другое время, и называются сизигийными приливами; но когда Солнце и Луна находятся на расстоянии 90 градусов друг от друга, их силы притяжения, находясь в оппозиции друг к другу, вызывают приливы более слабые и низкие, чем в другое время, и они называются квадратурными приливами. Слово «neap» (квадратурный) происходит от саксонского; оно означает низкий, убывающий и используется только по отношению к приливу. Замечено, что эти различные высоты прилива сменяют друг друга в регулярной последовательности, уменьшаясь от наибольшей к наименьшей, а затем увеличиваясь от наименьшей к наибольшей, в зависимости от возраста и положения Луны.

«Луна поворачивает океан в его ложе,

Из стороны в сторону, в постоянном приливе и отливе,

И очищает от зловония свои водные царства».

Сэр Исаак Ньютон рассчитал силы притяжения Солнца и Луны на приливы и обнаружил, что притяжение последней примерно в три раза больше, чем у первого.

Установлено, что вода существует в четырех состояниях: а именно: твердом, или льде; жидком, или воде; парообразном, или паре; и в состоянии соединения в других телах. Младший Лемери отмечает, что лед — это лишь восстановление частей воды в их естественном состоянии; что одного отсутствия огня достаточно, чтобы объяснить это восстановление; и что текучесть воды — это реальное плавление, подобно металлам, подвергнутым воздействию огня; отличающееся лишь тем, что для одного требуется большее количество огня, чем для другого.

Под полюсами вода всегда твердая; там она подобна твердейшим скалам и может быть обработана резцом скульптора, как камень. Следующее обстоятельство, отмеченное епископом Уотсоном, покажет твердость, которую вода способна приобретать, будучи лишенной значительной части теплорода. Рассказывают, что на причудливой свадьбе принца Голицына в 1739 году русские применяли лед для тех же целей, что и камень. Дом, состоящий из двух комнат, был построен из больших ледяных блоков; а ледяные пушки, которые стреляли в честь этого дня, выполняли свою задачу не один раз, не разрываясь.

Во время суровой зимы 1740 года, отмечает М. де Бомар, в Петербурге был построен ледяной дворец длиной 52 фута, шириной 16 и высотой 20 футов, согласно самым изящным правилам искусства. Река Нева дала лед, который был от двух до трех футов толщиной, блоки которого были нарезаны и украшены различными орнаментами. После постройки различные части были окрашены путем окропления их водой различных оттенков. Шесть пушек, сделанных из льда и установленных на лафетах с колесами из того же материала, были помещены перед дворцом; и пеньковая пуля, выпущенная из одной из этих пушек в присутствии всего двора, пробила доску толщиной в два дюйма на расстоянии шестидесяти шагов. Каупер замечает: —

«Ни один лес не пал,

Императорская госпожа меховых русских,

Когда ты хотела строить — ни один карьер не прислал своих запасов

Чтобы обогатить твои стены; но ты тесала потоки,

И делала свой мрамор из стеклянной волны.

Тихо, как сон, воздвиглось сооружение,

Лед на льду; хорошо подогнанные части

Вскоре соединились; и не просили иного цемента,

Чем вода, пролитая между ними, чтобы сделать их единым целым.

Лампы, изящно расставленные и всех оттенков,

Освещали каждую сторону. Длинные волнистые гирлянды

Цветов, которые не боялись иного врага, кроме тепла,

Краснели на панелях, которые когда-то были потоком,

И вскоре снова станут потоком».

В самой северной части российской территории холод иногда бывает достаточным, чтобы заморозить ртуть, или 72 градуса ниже точки замерзания воды. В некоторые сезоны он настолько силен, что бедные жители не могут выйти из своих жалких хижин, не рискуя жизнью.

«Там, сквозь тюрьму безграничных диких мест,

Запертый рукой природы от побега,

Широко бродит русский изгнанник. Ничто вокруг

Не поражает его печальный взор, кроме пустынь, затерянных в снегу,

И тяжело нагруженных рощ, и твердых потоков,

Что простирают поперек уединенного простора

Свои ледяные ужасы к замерзшему морю».

В Исландии и Германии термометр часто падает до нуля, что на 32 градуса ниже точки замерзания. В Гудзоновом заливе он, как известно, опускался даже на 50 градусов ниже. Когда камни или металлы, подвергшиеся таким степеням холода, касаются языка или более мягких частей человеческого тела, они поглощают тепло из этих частей с такой быстротой, что плоть мгновенно замерзает и омертвевает, а жизненный принцип в них угасает. Некоторые французские академики, совершившие путешествие к северной оконечности Балтийского моря и зимовавшие за полярным кругом, сочли необходимым принять все возможные меры предосторожности, чтобы обезопасить себя от ужасного холода, который там царил. Они предотвращали, насколько это было возможно, проникновение наружного воздуха в свои помещения; и если им когда-либо случалось открыть окно или дверь, влажность их дыхания, заключенная в воздухе дома, конденсировалась и замерзала в виде снежного ливня; их легкие, когда они решались вдохнуть холодный воздух, чувствовали себя так, словно их разрывали на части; и они часто слышали треск древесины вокруг себя из-за расширяющей силы мороза на жидкость в ее порах. В этот страшный холод термометр падал до 33 ниже нуля. Самый сильный холод, когда-либо известный в окрестностях Лондона, был 25 декабря 1796 года, когда термометр показывал 2 ниже нуля.

Лед на каждом полюсе Земли образует огромный купол, свод которого простирается на несколько тысяч миль над континентами; толщина которого за 60-м градусом широты составляет несколько сотен футов. Мореплаватели приписывали отдельным массам, которые встречаются плавающими в море, высоту от 1500 до 1800 футов. Нет сомнений в том, что толщина этих ледяных куполов гораздо больше вблизи полюсов; ибо астрономия иногда представляет на небесах столь обширный образ их, что округлость Земли, по-видимому, значительно этим затрагивается. Капитан Кук никогда не мог приблизиться к южному полюсу, где нет земли, ближе чем на 70-й градус широты; то есть не ближе чем на 1500 миль; и только благодаря заливу ему было позволено продвинуться даже так далеко. Все результаты наблюдений, сделанных мореплавателями, сходятся в доказательстве того, что температура моря уменьшается в зависимости от глубины; и что самые глубокие пучины постоянно покрыты льдом, даже под экватором. Согласно недавним мемуарам М. Перрона, некоторые говорят, что есть основания полагать, что эти ледяные горы на полюсах, которые до сих пор препятствовали продвижению европейских мореплавателей, были отделены от глубин моря, чтобы плавать на поверхности.

Когда вода превращается в лед, она становится легче, чем в жидком состоянии, что является обстоятельством большого значения. Галилей был первым, кто это заметил. Следовательно, лед плавает на воде, так как его удельный вес относится к весу воды как восемь к девяти. Это разрежение, по-видимому, объясняется пузырьками воздуха, образующимися в воде при замерзании; и которые, будучи значительно больше по отношению к замерзшей воде, делают тело настолько более легким по удельному весу: эти пузырьки воздуха во время своего образования приобретают большую расширяющую силу, настолько, что разрывают содержащие их сосуды, какими бы прочными они ни были.

[Удельный вес льда, как известно, меньше, чем у воды. Наш автор приводит причину, не совсем удовлетворительную. Мы должны признать, что замерзание верхнего слоя воды, хотя оно может включать воздух, который был в замерзшей воде, все же не вытесняет воздух из нижележащих объемов воды. Следовательно, воздух в воде внизу будет уравновешивать эффекты воздуха, включенного в лед.

Удивительным фактом, который рассматривается как отклонение от общего правила, является то, что вода расширяется в объеме по мере того, как ее температура снижается ниже 40° по Фаренгейту. Она также расширяется при повышении температуры выше этой отметки.

Таким образом, расширение объема, а не заключенные пузырьки воздуха, является причиной того, что вода становится легче по удельному весу при превращении в лед. Но остается объяснить ее расширение при снижении температуры.

Это трудный вопрос. Представляется наиболее вероятным, что это расширение объясняется особым расположением частиц воды в акте кристаллизации, т.е. замерзания. М. Майран обнаружил, что частицы воды в акте замерзания постоянно располагались под углом 60°, и благодаря этому расположению увеличивали объем таким образом кристаллизованной воды.

Очевидно, что ошибка — приписывать «расширяющую силу» замерзания воздействию заключенных пузырьков воздуха: потому что снижение температуры уменьшило бы это предполагаемое расширение заключенного воздуха. Истинная причина расширения льда предполагается выше, в расположении частиц воды в процессе кристаллизации.

Сила, которая располагает эти частицы к упорядочиванию, увеличивается с понижением температуры, пока располагающая сила не станет достаточно великой, чтобы преодолеть любое препятствие к стремлению к упорядочиванию. Отсюда самые прочные сосуды разрываются в процессе замерзания.

Препятствия могут на время сдерживать завершение упорядочивания частиц, но располагающая сила преодолеет их, если снижение температуры продолжится; и когда они будут преодолены внезапно, кристаллизация произойдет мгновенно. Отсюда внезапный разрыв сосудов, деревьев, горных пород и т.д. при внезапном замерзании воды.

Даже когда нет причин препятствовать кристаллизации, хорошо известно, что подготовку к кристаллизации, или замерзанию, можно наблюдать в жидкости; частицы, по-видимому, готовятся к тому, чтобы расположиться; а затем, на данной стадии подготовки, они занимают свои места внезапно, и таким образом мы получаем лед.

Это завершение может быть замедлено или ускорено искусственными средствами. Вода может быть доведена до более низкой температуры, если ее держать в покое, чем при взбалтывании. И если ее охладить до максимально возможной температуры, не допуская замерзания, она может оставаться жидкой при этой температуре в течение долгого времени. Но если сосуд внезапно ударить; или поверхность воды коснуться куском льда; или привести большой кусок холодного металла в контакт с внешней стороной сосуда; вода мгновенно кристаллизуется или замерзнет в красивых кристаллах.

Эти факты подтверждают вышеприведенную теорию. Потому что: 1. не происходит никакого дополнительного снижения температуры при ударе по сосуду, касании поверхности воды льдом или внешней стороны сосуда холодным металлом. 2. Есть все основания заключить, что эти вещи начинают движение в воде, которая находится в покое, уравновешенная между стремлением быть в покое и стремлением двигаться при упорядочивании частиц; сообщенное движение преодолевает этот баланс в пользу предрасположенности к кристаллизации, и поэтому вода замерзает мгновенно, с расширением объема.]

Именно благодаря расширению воды при замерзании скалы и деревья часто раскалываются во время сильных морозов. Согласно расчетам флорентийских академиков, шарик воды диаметром всего в один дюйм расширяется при замерзании с силой, превосходящей сопротивление веса в 13½ тонн. Майор Уильямс также пытался предотвратить это расширение; но во время операции железная пробка, которая закрывала отверстие бомбы, содержащей замерзающую воду, и которая весила более двух фунтов, была выброшена на несколько сотен футов с большой скоростью; а в другом эксперименте снаряд разорвался. Этим свойством воды пользуются при расщеплении сланца. В Колли-Уэстерне сланец добывают из карьеров большими блоками: их помещают в направлении, противоположном тому, которое они имели в карьере, и позволяют дождю падать на них: он проникает в их трещины, и сильный мороз замораживает воду, которая, расширяясь со своей обычной силой, расщепляет сланец на тонкие слои.

М. Майран в диссертации о льде приписывает увеличение его объема главным образом иному расположению частей воды, из которой он образован; ледяная корка на воде состоит из нитей, которые, по его словам, постоянно и регулярно соединены под углом 60°; и которые благодаря этому угловому расположению занимают больший объем, чем если бы они были параллельны. Он обнаружил увеличение объема воды при замерзании в различных испытаниях: на 1/14, 1/18, 1/19, а когда вода была предварительно очищена от воздуха — только на 1/22 часть: что лед после своего образования продолжает расширяться от холода; ибо после того, как вода была заморожена до некоторой толщины, жидкая часть была выпущена через отверстие в дне сосуда, продолжение холода сделало лед выпуклым; и кусок льда, который сначала был только на 1/14 часть легче воды по удельному весу, после пребывания несколько дней на морозе стал на 1/12 часть легче. Эту причину он приписывает растрескиванию льда на прудах.

Некоторые философы очень хотели узнать, насколько далеко может зайти расширительная сила замерзающей воды. «Железная пушка толщиной в дюйм», — говорит М. Аюи, — «наполненная водой и точно закрытая, будучи подвергнутой Буо сильному морозу, оказалась разорванной в двух местах по прошествии двенадцати часов. Флорентийские философы смогли с помощью той же причины разорвать сферу из очень толстой меди; а Мушенбрук, рассчитав усилие, которое вызвало бы разрыв, обнаружил, что оно было бы способно поднять вес в 27 720 фунтов».

«Полковник Э. Уильямс из Королевской артиллерии, находясь в Квебеке в 1794 и 1795 годах», — говорит доктор О. Грегори, — «провел много экспериментов. Он наполнял водой железные бомбы всех размеров, затем плотно затыкал запальное отверстие и подвергал их сильному замерзающему воздуху зимы в том климате; иногда забивая железные пробки как можно сильнее кувалдой: и все же, хотя они весили почти три фунта, они всегда выталкивались внезапным расширением воды в акте замерзания, как мяч, движимый порохом, иногда на расстояние от 400 до 500 футов: и когда пробки были ввинчены или снабжены крючками и зазубринами, чтобы зацепиться за внутреннюю часть снаряда, так что их невозможно было вытолкнуть; в этом случае снаряд всегда раскалывался пополам, хотя толщина его металла составляла около дюйма с тремя четвертями. Далее примечательно, что через круговую трещину вокруг снарядов, где они лопались, выступала тонкая пленка или лист льда, похожий на плавник; а в тех случаях, когда пробки выбрасывались замерзающей водой, из запального отверстия внезапно вылетал ледяной стержень того же диаметра и стоял над ним иногда на высоту восьми с половиной дюймов. Поэтому нас не должно удивлять, что чрезмерный мороз может заставить лед раскалывать скалы и другие твердые вещества».

Для сохранения мира было необходимо, чтобы вода в данном случае подчинялась закону, отличному от закона других веществ, которые переходят из жидкого состояния в твердое. Мудрость и благость великого Творца мира проявятся в этом устройстве, если мы рассмотрим, каковы были бы последствия, если бы вода подчинялась общему закону и, подобно другим жидкостям, становилась тяжелее по удельному весу при потере своего теплорода. Зимой, когда атмосфера охлаждалась до 32°, вода на поверхности наших рек опускалась бы по мере замерзания; другой слой воды немедленно замерзал бы и также опускался; конечным следствием чего было бы то, что русла наших рек стали бы хранилищами огромных масс льда, которые никакое последующее лето не могло бы растопить; и мир вскоре превратился бы в замерзший хаос. Как восхитительна мудрость, как искусно устройство, что, подчиняя воду закону, противоположному тому, который наблюдается у других жидкостей, по мере замерзания она становится легче по удельному весу и, плавая на поверхности, выполняет важную службу, сохраняя огромный объем теплорода в нижележащей жидкости от воздействия окружающего холода, готовый принять свое привычное количество при первом изменении атмосферы?

Из-за расстояния этого земного шара от Солнца и из-за огромных ледяных гор на полюсах атмосфера над значительной частью Земли временами охлаждается до такой низкой температуры, что, если бы не мудрое провидение природы, вся растительная жизнь была бы уничтожена. Теплород всегда имеет тенденцию к равновесию; поэтому, если температура воздуха понижается, Земля охлаждается пропорционально: но когда атмосфера охлаждается до 32°, вода, которую она удерживала в растворе, замерзает и выпадает в виде снега на землю, покрывая ее, как ковром, и тем самым предотвращая утечку того теплорода, который необходим для сохранения тех семейств растений, которые зависят от него для своей поддержки и зрелости. Каким бы холодным ни был воздух, земля, покрытая таким образом, редко охлаждается ниже 32°, но поддерживается равномерно при этой температуре для вышеуказанной цели. Гомер описал снежный ливень и его обширные последствия в прекрасном поэтическом стиле.

«В зимнее мрачное неуютное царство,

Снежное наводнение скрывает равнину:

Юпитер усмиряет ветры и велит небесам спать;

Затем изливает безмолвную бурю густо и глубоко:

И сначала покрываются вершины гор,

Затем зеленые поля, а затем песчаный берег;

Согнутые под тяжестью, видны кивающие леса,

И одна яркая пустошь скрывает все дела людей:

Одни кружащиеся моря, поглощая все,

Пьют тающие хлопья, когда они падают» — Поуп.

Снег наделен способностью поглощать и соединяться с большой частью кислорода, что придает ему удобряющее свойство. Снег, тая и проникая в размягченную землю, передает ей кислород, и этот кислород способствует прорастанию семян. Углерод земли, соединяясь с кислородом, превращается в углекислоту и тем самым приобретает большую растворимость; в то время как вода способствует возбуждению той активности, которая была усыплена в корнях холодом. Именно это свойство углерода лишает воду избыточного кислорода, который сделал бы ее вредной для здоровья и непригодной для целей жизни. Таким образом, то, что в противном случае было бы вредным для нас, улучшается почвой и в то же время придает силу и активность перегною. Как умножены те средства, которые бесконечная мудрость и благость используют для сохранения произведений Природы!

Лед при 32° должен поглотить 140° теплорода, прежде чем он сможет стать жидкостью; или такое количество, которое подняло бы тело воды равного объема с ним самим от 32° до 172°. Например: «Возьмите любое количество по весу льда или снега при 32° и смешайте его с равным весом воды, нагретой ровно до 172°. Снег мгновенно тает, а температура смеси все еще составляет только тридцать два градуса. Здесь вода охлаждается на 140°, в то время как температура снега совсем не увеличивается; так что 140° теплорода исчезли. Они должны были соединиться со снегом; но они только расплавили его, не увеличив его температуру. Отсюда неотвратимо следует, что лед, превращаясь в воду, поглощает и соединяется со 140° теплорода. Вода тогда, после охлаждения до 32°, не может замерзнуть, пока не расстанется со 140° теплорода; а лед, после нагревания до 32° (что является точной точкой замерзания), не может растаять, пока не поглотит еще 140° теплорода. Это причина крайней медленности этих операций. Нет сомнений, таким образом, что вода обязана своей текучестью своему скрытому теплороду, и что ее теплород текучести составляет 140°». И все это устройство в природе, связанное с действием этих элементов, находится непосредственно под контролем и руководством бесконечно мудрого и всемогущего Творца вселенной. «Он посылает повеление Свое на землю: слово Его течет очень быстро. Он дает снег, как шерсть: рассыпает иней, как пепел. Он бросает лед Свой кусками: кто устоит перед холодом Его? Пошлет слово Свое, и все растает: подует ветром Своим, и потекут воды».

Капли дождя, падая через холодный регион атмосферы, замерзают и превращаются в град; и таким образом град образуется из дождя. Когда он начинает падать, это дождь; когда он падает, он превращается в град; так что буквально верно, что идет дождь из града. Чем дальше падает градина, тем она обычно крупнее; потому что при своем падении, встречаясь с бесчисленными частицами воды, они прикрепляются к ней, также замерзают, и таким образом ее объем постоянно увеличивается, пока она не достигает земли. Град прошел недалеко от Ливерпуля, в Ланкашире, в 1795 году, что сильно повредило растительность, разбило окна и т.д. Многие из камней измерялись пятью дюймами в окружности. Доктор Галлей упоминает подобный град в Ланкашире, Чешире и т.д., 29 апреля 1697 года, который на протяжении шестидесяти миль в длину и двух миль в ширину нанес огромный ущерб, расщепляя деревья, убивая птиц и всех мелких животных, сбивая с ног людей и лошадей и т.д. Мезере в своей Истории Франции говорит, что в Италии, в 1510 году, некоторое время была ужасная тьма, гуще ночной; после чего облака разразились громом и молнией, и выпал град из градин, которые уничтожили всех зверей, птиц и даже рыбу в стране. Это сопровождалось сильным запахом серы, и камни были голубоватого цвета, некоторые из них весили сто фунтов. Всемогущий говорит Иову: «Видел ли ты сокровищницы града, которые Я сберег на время бедствия, на день битвы и войны». Пока у Бога есть такая артиллерия в Его распоряжении, как скоро Он может опустошить страну или мир!

Водная стихия находится в постоянной циркуляции. Постоянный круг, по которому она путешествует, говорит доктор Пейли, и посредством которого (не подвергаясь ни порче, ни растрате) она постоянно предлагает себя нуждам обитаемого земного шара, весьма достоин восхищения. Из моря испаряются под действием тепла солнца в воздух те пары, которые там конденсируются в облака: эти облака растворяются в дождь и росу, или в снег и град, которые являются лишь дождем, застывшим от холода воздуха, и нисходят ливнями, которые, проникая в расщелины холмов, питают источники: которые источники текут маленькими ручьями в долины; и там, соединяясь, становятся реками, которые реки, в свою очередь, питают океан. Так происходит непрерывная циркуляция одной и той же жидкости; и, вероятно, сейчас не на одну каплю больше или меньше, чем было при сотворении. Частица воды отправляется с поверхности моря, чтобы выполнить определенные важные обязанности для Земли: и, выполнив службу, которая была ей назначена, возвращается в лоно, которое она покинула. Таким образом, как говорит один из величайших естествоиспытателей: «Все реки текут в море; но море не переполняется: к тому месту, откуда реки приходят, туда они возвращаются снова».

Вода, когда она поглощается атмосферой, находится не в водном состоянии, а превращается в пар под воздействием тепла, а затем соединяется с более чем в пять раз большим количеством теплорода, чем требуется, чтобы довести ледяную воду до температуры кипения, и занимает пространство в 800 раз большее, чем когда она находится в форме воды. Большая часть материи тепла, химически соединяясь с водой, делает ее легче по удельному весу; что является причиной ее подъема и смешивания с атмосферой. Воды на поверхности Земли рассеялись бы в пар при небольшой степени тепла, если бы у нас не было атмосферы. Под давлением атмосферы вода кипит при 212°, но в вакууме она кипит при нагревании всего до 67°. Напротив, если к воде приложено дополнительное давление с помощью автоклава Папена, ее можно нагреть до 400°, не вызывая кипения. Как долго бы мы ни кипятили жидкость в открытом сосуде, мы не можем сделать ее хоть немного горячее точки кипения. Когда она достигает этой точки, пар поглощает тепло и уносит его так быстро, как оно генерируется. Когда вода принимается в атмосферу, если воздух теплый, она настолько изменяется своим соединением с материей тепла, что становится совершенно невидимой. В этом состоянии она занимает пространство в 1400 раз большее, чем ее обычное жидкое состояние.

После того как пар некоторое время остается в атмосфере, он в некоторой мере конденсируется; и частицы воды, из которых он состоит, соединяются и образуют полые пузырьки, которые накапливаются вместе и производят облака. Как это происходит, те, кто внимательно рассматривал этот предмет, не согласны. Доктор Томсон, хорошо исследовав этот вопрос, заключает из всех фактов, что «образование облаков и дождя не может быть объяснено ни одним принципом, с которым мы знакомы». Однако, говорит мистер Паркс, вероятно, что электричество само по себе является первопричиной. Соссюр предполагает, что именно электрическая жидкость окружает эти пузырьки и препятствует их растворению в воздухе. И идея образования облаков под воздействием электричества упоминалась Вольтой, а также доктором Франклином.

[Все признают, что облака образуются водными парами, которые удерживаются во взвешенном состоянии или в растворе атмосферой. Не является решенным вопросом, удерживает ли воздух эти пары в растворе или просто во взвешенном состоянии; и таким образом, удерживая частицы порознь, предотвращает их конденсацию.

Этот водяной пар невидим, когда он полностью соединен с воздухом. Когда он начинает отделяться от воздуха, он становится видимым путем конденсации в форме облаков, дымки и туманов. Когда он полностью отделен и достаточно конденсирован, он становится дождем, а когда температура достаточно низка, чтобы заморозить конденсированные капли, они становятся снегом или градом.

Вышеописанный процесс вполне понятен, но агент этой конденсации, возможно, необъясним. Невозможно решить все явления образования облаков, предполагая, что пары конденсируются при снижении температуры, вызванном подъемом более теплых объемов облаков в регионы более холодных. Ибо мы знаем естественную тенденцию более теплых слоев воздуха из окрестностей Земли подниматься вместе со своими водяными частицами в более холодные регионы. Следовательно, происходила бы постоянная конденсация, которая, казалось бы, требовала бы постоянного выпадения дождя или тумана; или, по крайней мере, постоянного накопления облаков.

Опять же: по этой теории ночи были бы облачными и дождливыми: так как пары, поднятые в течение дня, конденсировались бы из-за превосходящего холода последующей ночи. Более того, хорошо известно, что сильные дожди выпадают в очень теплую погоду и когда наблюдается повышение температуры.

Эти и другие соображения побудили многих людей прибегнуть к электричеству, чтобы решить этот трудный вопрос, и различные наблюдения, по-видимому, подтверждают идею о том, что оно может быть отдаленным агентом образования облаков, вызывая внезапное разрежение воздуха, что, конечно, вызвало бы внезапное снижение температуры; следствием чего была бы быстрая конденсация водяных частиц в соединении с воздухом. Эта конденсация образовала бы облака, и если бы она была достаточно быстрой и обширной, последовал бы дождь.

Это предположение значительно подкрепляется фактом обычного наблюдения, а именно: когда облака нависают над нами, но дождь не идет, внезапный ливень обрушивается мгновенно после вспышки молнии. В этом случае настолько очевидно, что молния имела непосредственное воздействие, что никто не может сомневаться, кто когда-либо наблюдал это явление.

Электризованное состояние облаков, туманов и дымки считается сильным доказательством в пользу этой теории. Облака почти всегда сильно заряжены электричеством, а иногда настолько сильно заряжены, что становятся светящимися и очень разрушительными.

11 августа 1772 года, около полуночи, яркое облако наблюдалось покрывающим гору в округе Черибон, на острове Ява, в то же время было слышно несколько раскатов, похожих на выстрелы из ружья. Люди, которые жили в верхней части горы, не имея возможности убежать достаточно быстро, большая часть облака, почти три лиги в окружности, отделилась под ними и была видна на расстоянии, поднимаясь и опускаясь, как волны моря, и испуская шары огня, настолько светящиеся, что ночь стала ясной, как день. Эффекты этого были поразительны; все было уничтожено на семь лиг вокруг; дома были разрушены; плантации были погребены в земле, и 2140 человек потеряли свои жизни. Ency. Brit. Статья, Облака.

В другом случае, 29 октября 1757 года, на острове Мальта, вскоре после полуночи, к юго-западу от города Мелита было замечено большое черное облако, которое по мере приближения меняло свой цвет, пока наконец не стало похоже на пламя огня, смешанное с дымом. При его приближении был слышен ужасный шум, который встревожил весь город. Оно прошло над портом и сначала обрушилось на английский корабль, который в одно мгновение был разорван на куски, и ничего не осталось, кроме остова; часть мачт, парусов и такелажа была унесена на значительное расстояние вместе с облаком. Мелкие суда затонули мгновенно. Оно разрушило часть города и перешло на Сицилию, но не причинило там вреда, так как было предварительно истощено. Несколько сотен человек были убиты. Ency. Brit. Статья, Облако.]

Принцип испарения является первопричиной всех дождей, туманов, росы и т.д. Океан теряет много миллионов галлонов воды ежечасно из-за испарения. Говорят, что одно только Средиземное море теряет из-за него больше, чем получает от Нила, Тибра, Роны, По и всех других рек, которые впадают в него. Когда доктор Галлей проводил свои небесные наблюдения на вершинах гор на острове Святой Елены, он обнаружил, что количество пара, которое выпадало там (даже когда небо было ясным), было настолько велико, что его наблюдения были этим сильно затруднены: его стекла были настолько покрыты водой из-за конденсации паров, что он был вынужден протирать их каждые десять минут. Чтобы определить с некоторой степенью точности, сколько воды поднялось бы в виде пара за любой промежуток времени, он взял сосуд с водой, посоленной до той же степени, что и морская вода, в который он поместил термометр, и с помощью жаровни с углями довел воду до той же степени тепла, которая была бы произведена солнцем летом: затем он прикрепил сосуд с водой с термометром в нем к одному концу пары весов и точно уравновесил его весами на другом. Затем, через два часа, он обнаружил по изменению веса сосуда, что шестидесятая часть дюйма глубины воды ушла в виде пара; и, следовательно, за двенадцать часов ушла бы одна десятая дюйма. Из этого эксперимента доктор рассчитывает (настолько точно, насколько позволяет предмет) количество воды, поднимаемой испарением из Средиземного моря, по крайней мере пять тысяч двести восемьдесят миллионов тонн воды в день; и из реки Темзы — двадцать миллионов триста тысяч тонн в день, в среднем.

Эта вода переносится ветрами в любую часть континентов: она орошает их в виде дождя, а затем питает реки, которые вновь впадают в море. В нашем климате испарение с весеннего равноденствия до осеннего оказывается примерно в четыре раза интенсивнее, чем с осеннего до весеннего. Тепло способствует всем процессам растворения; и чем больше разница между температурой воздуха и испаряющей поверхностью, тем сильнее будет испарение. Епископ Уотсон обнаружил, что даже когда в течение значительного времени не было дождей, а земля была иссушена палящим летним зноем, акр земли рассеивал в воздухе более 1600 галлонов воды в течение двенадцати часов летнего дня. Небольшое размышление убедит каждого в важности принципа испарения. Можно привести бесчисленные примеры его пользы; достаточно добавить, что без него ни трава, ни зерно не могли бы достаточно избавиться от влаги, чтобы сохраниться для использования. Наша одежда после стирки не могла бы высохнуть; также невозможно было бы выполнить множество самых обычных операций, которые способствуют нашему комфорту и удобству.

Очевидно, что вода в изобилии присутствует в атмосфере даже в самые засушливые сезоны и под самым ясным небом. Согласно экспериментам Соссюра, кубический фут атмосферного воздуха может удерживать в растворенном виде одиннадцать гран воды. Из этого свойства воздуха мы извлекаем много преимуществ. Он имеет тенденцию сохранять все на поверхности земли в надлежащей степени влажности. Из экспериментов некоторых аэронавтов следует, что воздух в верхних слоях намного суше, чем вблизи поверхности земли.

Когда встречаются два противоположных потока воздуха разной температуры, пары иногда конденсируются, и выпадает дождь. Можно заметить, что если бы температура нашей атмосферы составляла 212 градусов или выше, дождь никогда не смог бы выпасть на землю; ибо вода, поднятая испарением, превратилась бы в постоянно упругую жидкость. Такова необходимость дождя, что он не только обеспечивает надлежащую степень влажности для растительного мира, но и служит для приведения почв в состояние, пригодное для выполнения их функции. Сухая земля сама по себе неэффективна; но при увлажнении она приобретает свойство разлагать атмосферный воздух и передавать его кислород корням тех растений, которые произрастают в ней. Мы обязаны Гумбольдту знанием этого факта. Невозможно созерцать различные способы, которыми разные процессы природы призваны исправлять и уравновешивать друг друга, не будучи пораженным бесконечным всеведением Божественного Разума, который мог таким образом предвидеть тенденцию каждого закона, который он собирался установить. Сколько существует случаев, когда малейшее упущение привело бы к разрушению мира!

Эффекты пара дали новую движущую силу механике, говорит Аюи, для создания которой и измерения ее энергии потребовался недюжинный гений. Эта наука долгое время использовала воду лишь как движущую силу, пользуясь ее естественным течением или разумно управляя ее падением, чтобы подчинить ее работе машин, регулируемых непрерывно возобновляемым импульсом. Эксперименты, проведенные с силой воды, превращенной в пар, породили идею применения этого пара тем более выгодно для той же цели, поскольку, независимо от его огромной энергии, его можно транспортировать туда, где этого требуют интересы торговли и промышленности.

Создание паровых машин имело, как и создание всех других механизмов, свои различные эпохи, которым последовательно соответствовали новые степени совершенства. Уменьшить, насколько возможно, количество парообразования, необходимое для задуманного эффекта, и экономно использовать топливо; сочетать с этой главной экономией экономию материала и труда, сокращая размеры деталей без уменьшения их полезности; предотвращать взрывы с помощью мудрейших мер предосторожности, принятых при управлении агентом, чья сила становится разрушительной, когда она не ограничена: таковы в целом объекты, которые приковали внимание инженеров и вызвали среди них похвальное соперничество.

Ни в одном изобретении, будь то по изобретательности или полезности, современный гений не проявил себя более заметно, чем в изобретении паровой машины. Поразительная сила, которой человек владеет благодаря этому средству, является предметом изумления и удивления. Ни в одной части королевства эти грандиозные машины не были доведены до большего совершенства, как по размеру, так и по принципу действия, чем в горнодобывающих графствах Корнуолл и Девон. Самая большая из когда-либо построенных машин была недавно установлена на шахте Чейсуотер в графстве Корнуолл мистером С. Мойлом из этого места, и она не имеет себе равных по размеру, эффективности и аккуратности. Эта грандиозная машина эквивалентна 1010 лошадям; она работает день и ночь, откачивая воду из шахты глубиной 100 саженей и большого размера: и количество воды, выкачиваемое за одну минуту, и, следовательно, поднимаемый столб воды, больше, чем у любой другой машины подобного рода, когда-либо установленной. Все это делает величайшую честь способностям инженера и представляет собой интересный объект для всех тех, кто интересуется механикой или кто может посетить шахты Корнуолла.

Один весьма изобретательный натуралист предполагает, что подземный огонь и генерируемый им пар являются истинными и подлинными причинами землетрясений. И он считает, что упругость пара и его расширительная сила вполне способны производить грандиозные эффекты, приписываемые землетрясениям, если учесть, что эта расширительная сила пара относится к силе пороха как 140 к 5. Он также полагает, что подземный огонь должен был в разное время существовать повсеместно в недрах земли, и что в соединении с водой, или благодаря расширительной силе пара, он создал огромные континенты, а также горы нашего земного шара. В «Мемуарах Парижской академии наук» за 1707 год есть некоторые наблюдения, сообщенные Вобаном, из которых следует, что 140 фунтов воды, превращенные в пар, произвели бы взрыв, способный взорвать массу в 77 000 фунтов, в то время как 140 фунтов пороха могли бы произвести подобный эффект только на массу в 30 000.

Вода была бы чистейшим из всех напитков, говорит Штурм, если бы она была абсолютно простым телом; но, с другой стороны, ее целебная сила свелась бы к нулю. Если мы рассмотрим способ, которым вода питает растения, легко предположить, что она передает питательные соки, которые содержит, людям и животным таким же образом. Вода сама по себе не очень питательна, но, будучи очень тонкой, она растворяет питательные части пищи, служит для них проводником и переносит их в мельчайшие сосуды. Следовательно, это самый полезный напиток; он существенно необходим людям и животным; и его благотворное действие ощущается там, где все другие жидкости оказываются вредными для здоровья. «Вода Египта», — говорит аббат Маскье, — «настолько восхитительна, что не хотелось бы, чтобы жара была меньше или чтобы избавиться от чувства жажды. Турки находят ее настолько изысканной, что побуждают себя пить ее, поедая соль. Среди них ходит поговорка, что если бы Магомед испил ее, он молил бы Бога, чтобы никогда не умереть, дабы иметь это постоянное наслаждение. Когда египтяне отправляются в паломничество в Мекку или уезжают из своей страны по любому другому поводу, они говорят только о том удовольствии, которое получат по возвращении, испив вод Нила. Нет наслаждения, которое можно было бы сравнить с этим: оно превосходит, в их представлении, удовольствие от встречи со своими родственниками и семьями. Все те, кто пробовал эту воду, признают, что никогда не встречали подобной в другом месте. Когда человек пьет ее в первый раз, его трудно убедить, что это не вода, приготовленная искусством: ибо есть в ней что-то невыразимо приятное и ласкающее вкус; и она должна занимать среди вод тот же ранг, что шампанское среди вин. Но ее самое ценное качество заключается в том, что она чрезвычайно полезна. Она никогда не причиняет неудобств, в каком бы количестве ее ни пили: это настолько верно, что нередко можно увидеть, как некоторые люди выпивают три ведра ее в день без малейшего неудобства! Когда я расточаю такие похвалы воде Египта, справедливо заметить, что я говорю только о воде Нила, которая, действительно, является единственной пригодной для питья водой, ибо их колодезная вода отвратительна и нездорова. Родники настолько редки, что они являются своего рода чудом в той стране; а что касается дождевой воды, то об этом не может быть и речи, так как в Египте она почти не выпадает».

Уделив внимание положению и свойствам воды в мире природы, мы теперь покажем, что этим элементом представлены благословения Божественной благодати в моральном или духовном мире. Бог есть источник живых вод, вечно живой, вседостаточный и непрерывно текущий; подобно водам, возникающим и исходящим из родника, которые продолжаются в течение всего года: не как воды, происходящие только от некоторого избытка дождя, такие как паводки или потоки, стекающие с холмов, которые в зимний сезон текут бурными потоками, но в летний зной высыхают и иссякают. Такие ненадежные воды хорошо описаны Иовом: «Братья мои подвели, как поток, как шумные ручьи, которые проходят; которые черны от льда и в которых скрывается снег: когда становится тепло, они исчезают: когда жарко, они иссякают на своем месте. Пути их изгибаются; они уходят в ничто и погибают. Караваны из Фемы смотрели, компании из Савы ожидали их. Они были посрамлены, потому что надеялись; они пришли туда и были пристыжены». Он намекает на тех купцов, которые путешествовали компаниями или караванами с вьючными животными через пустыни Аравии; которые зимой наблюдали и отмечали в определенных местах на дороге большие скопления воды или обильные потоки, скованные в долинах сильными морозами; так что, путешествуя по той же дороге летом, они ожидали найти там воду, чтобы освежиться самим и своим жаждущим верблюдам; но, к своему великому горю и изумлению, вместо прудов или ручьев с водой находили груды сухого песка, вызванные сильной жарой. Но Бог есть источник, который посылает потоки благословений во все времена года и никогда не иссякает. Живые воды, которые исходят от Него как от своего источника, не являются стоячими или мертвыми, но текучими, подобно тем, что исходят из родников, которые никогда не пересыхают, и обладают самыми освежающими и бодрящими свойствами.

Элемент воды используется для омовения и очищения тела; так и действие Божественной благодати на душу удаляет ее моральную скверну. Все очищения водой по закону были внешними выражениями этого внутреннего очищения. Так, те важные слова пророка Иезекииля: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь; от всех ваших скверн и от всех ваших идолов очищу вас: и дам вам сердце новое, и дух новый вложу в вас». Соответственно, Псалмопевец говорит: «Омой меня, и буду белее снега». Он также молится: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня». Поскольку чистота необходима для наслаждения общением с Богом во всех Его установленных таинствах, он говорит: «Омою в невинности руки мои и обойду жертвенник Твой, Господи». Подобный язык используется в Новом Завете. Наш Господь сказал Петру: «Если не омою тебя, не имеешь части со Мною». Апостол Павел, упомянув несколько аморальных характеров христианам в Коринфе, говорит: «И такими были некоторые из вас: но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа Иисуса и Духом Бога нашего».

Наш Господь отдал Себя за нас не только для того, чтобы искупить нас от всякого беззакония, но и для того, чтобы очистить нас Себе как народ особенный. Это очищение, омовение и освящение души от греха в Священном Писании приписывается действенной силе Его крови. «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею». Первичным эффектом Его крови является искупление греха; и, как следствие этого, прощение его. «Сие есть Кровь Моя, за многих проливаемая во оставление грехов». «В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов». Теперь под кровью Христа в этих местах мы должны понимать Его страдания, которые завершились пролитием Его крови на кресте.

Раздел II. — Земля.

Поверхность Земли — Горы — Плодородие растений — Распространение семян — Сохранение растений — Адаптация к различным климатическим условиям — Количество овощей — Смена овощей — Примечательные деревья — Чувствительные растения — Огородные овощи — Садовые цветы — Религиозное назидание.

Суша и моря составляют то, что называется терракотовым глобусом; какую долю поверхность моря составляет по отношению к суше, легко установить нельзя; но, как замечают, земля и вода существуют в наиболее разумной пропорции друг к другу. Согласно самым точным расчетам, поверхность земли составляет 199 512 595 квадратных миль; а отношение поверхности моря к суше составляет три к одному. Нет точного измерения пропорции суши и воды, которую содержат части внутри полярных кругов. Поверхность моря, кажущаяся такой большой, может привести некоторых людей к предположению, что пропорции между сушей и водой не мудро отрегулированы; и что если бы было меньше моря и больше суши, это было бы более приспособлено для размещения и обслуживания человечества. Поскольку такое предположение имеет тенденцию ставить под сомнение мудрость Бога, оно проистекает из невежества в области естественной философии. Ибо, как утверждает доктор Кейлл, «если бы моря было только половина от того, что есть сейчас, было бы также только половина количества паров; и, следовательно, у нас не могло бы быть больше половины тех рек, что есть сейчас, чтобы снабжать не только всю сушу, которую мы имеем в настоящее время, но и в полтора раза больше; ибо количество паров, которые поднимаются, находится в пропорции к поверхности, с которой они поднимаются, так же как и тепло, которое их поднимает. Мудрый Творец так благоразумно распорядился, чтобы море было достаточно большим, чтобы снабжать парами, достаточными для всей суши, чего оно не сделало бы, если бы было меньше, чем сейчас».

Величественные горы, возносящие свои гордые головы над облаками, служат весьма полезным целям. Называет ли их дерзкий атеист изъянами и неровностями в строении земли? Конечно, он никогда не задумывался о том, насколько они необходимы для задержания облаков в их полете и направления их вод через незаметные каналы, пока они не встретятся в каком-нибудь общем вместилище, откуда они вырываются в виде родников, чтобы орошать низменности и давать освежающие потоки для человека и зверя. «Это», — говорит мистер Галлей, — «по-видимому, является замыслом холмов, чтобы их хребты, расположенные посреди континентов, могли служить своего рода перегонными кубами для дистилляции пресной воды для нужд человека и зверя; и чтобы их высоты могли дать спуск этим потокам, чтобы они текли мягко, подобно венам микрокосма, чтобы быть более полезными для творения». Они, говорит мистер Рэй, «предназначены для образования и поддержания рек и родников, которые — при гипотезе, что все они происходят от дождевой воды — не могли бы существовать без них, или лишь изредка. Так у нас были бы только потоки, которые пересыхали бы летом или в любой засушливый сезон, и не на что было бы рассчитывать, кроме стоячей воды, сохраняемой в прудах и цистернах. О великом неудобстве, проистекающем из этого, мне не нужно трудиться показывать. Я говорю, что родники и реки были бы редкостью, если бы не было гор. Ибо вся суша, будучи одной сплошной горой и поднимаясь на всем протяжении от моря до середины суши, как неоспоримо доказывается спуском рек даже в равнинных странах; вода, просачиваясь в землю, может течь под землей и, в зависимости от того, куда ведет жила, вырываться на склоне этой горы, хотя место, по внешнему виду, является равниной. Существуют огромные хребты и протяженные цепи гор, направленные по большей части с востока на запад; благодаря чему они дают доступ и проход парам, приносимым ветрами из Атлантического и Тихого океанов; но останавливают и препятствуют их экскурсиям на север и юг, либо конденсируя их на своих склонах в воду, посредством своего рода внешней дистилляции; либо, сжимая и уплотняя их, заставляя их собираться в капли или спускаться в виде дождя».

После того как воды отступили, появилась земля, сухая и пригодная для растительности. «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле: и стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его». Здесь мы поднимаемся к организованным и вегетативным телам. По Божественному повелению травы, растения, деревья и все почти бесконечные разновидности растительного мира, несущие свои семена и плоды согласно своим различным видам, начали появляться. Таким образом, прежде чем Бог создал какое-либо живое существо, чтобы обитать на земле, Он обильно обеспечил его пропитанием. «Теперь, поскольку Бог любит проявлять Себя в малом, так же как и в великом», — говорит знаменитый комментатор, — «Он показал Свою совершенную мудрость в каждой части растительного творения. Кто может объяснить или постичь строение одного дерева или растения? Корни, стебель, древесные волокна, кора, кожица, воздушные сосуды, сосуды с соком, листья, цветы и плоды — все это тайны. Все мастерство, мудрость и сила людей и ангелов не могли бы произвести ни одного зерна пшеницы!»

Доктор Хейлс в своих «Статистических очерках» заметил, что вещества растений, согласно химическому анализу, состоят из серы, летучей соли, воды и земли, которые все наделены взаимно притягивающими силами; а также из большой порции воздуха, который обладает удивительной силой сильного притяжения в фиксированном состоянии или отталкивания в упругом состоянии, с силой, которая превосходит большие сжимающие силы. Благодаря бесконечным комбинациям, действию и противодействию этих принципов осуществляются все процессы в телах животных и растений. Эти активные воздушные принципы очень полезны в доведении работы растительности до ее совершенства и зрелости; не только помогая своей упругостью растягивать каждую пластичную часть, но также оживляя и бодря их сок, где, смешиваясь с другими взаимно притягивающими принципами, они, благодаря мягкому теплу и движению, освобождаются для ассимиляции в питание соответствующих частей. Сумма притягивающих сил этих взаимно действующих и противодействующих принципов, пока они находятся в этом питательном состоянии, превосходит их отталкивающую силу; благодаря чему работа питания постепенно продвигается путем все более близкого соединения этих принципов от меньшей к большей степени консистенции, пока они не достигнут того вязкого, пластичного состояния, из которого формируются различные части растений; и, наконец, прочно уплотняются в твердые вещества путем улетучивания водного разбавляющего носителя: но когда они снова разъединяются водными частицами, их отталкивающая сила становится тем самым превосходящей их притягивающую силу, и соединение частей растений настолько полностью растворяется, что начинается гниение.

Бог наделил растительный мир удивительной силой размножаться семенами, черенками, корнями и т. д. ad infinitum: он содержит в себе все зачатки будущих растений через их бесконечные поколения. Знаменитый Линней в «Орации об увеличении обитаемой земли», которая исходит из предположения о существовании половой системы в растительном мире, показывает, как из одного растения каждого вида могло возникнуть огромное количество ныне существующих особей. Он приводит некоторые примеры удивительного плодородия определенных растений; так, девясил, одно растение которого произвело 3000 семян; полба — 2000; подсолнечник — 4000; мак — 3200; табак — 40 320: и одно зерно турецкой кукурузы производит 2000 других! Но если предположить, что любое однолетнее растение производит ежегодно только два семени, даже из них через 20 лет было бы 1 048 576 особей. Ибо они увеличивались бы ежегодно в двойной пропорции, а именно: 2, 4, 8, 16, 32 и т. д. Семя вяза, как замечает ученый автор, дает замечательный пример плодовитой силы, которой наделен растительный мир для размножения своих различных видов. «Это дерево производит одну тысячу пятьсот восемьдесят четыре миллиона семян; и каждое из этих семян обладает силой производить такое же количество. Как удивителен этот продукт! Сначала одно семя помещается в землю; из этого одного вырастает дерево, которое в течение своей вегетативной жизни производит одну тысячу пятьсот восемьдесят четыре миллиона семян. Это первое поколение. Второе поколение составит два триллиона пятьсот десять тысяч пятьдесят шесть миллиардов. Третье поколение составит четырнадцать тысяч шестьсот пятьдесят восемь квадриллионов семьсот двадцать семь тысяч сорок триллионов! А четвертое поколение от них составило бы пятьдесят один секстиллион четыреста восемьдесят один квинтиллион триста восемьдесят один квадриллион сто двадцать три тысячи сто тридцать шесть триллионов! Суммы слишком огромны для человеческого разума, чтобы их постичь; и когда мы допускаем самое ограниченное пространство, в котором может расти дерево, оказывается, что семян третьего поколения от одного вяза было бы во много мириад раз больше, чем достаточно, чтобы засеять всю поверхность всех планет в солнечной системе!»

В то время как многие растения и деревья могут размножаться ветвями, почками, отпрысками и листьями, закрепленными в земле; что касается распространения семян после того, как они достигают зрелости, Автор природы мудро предусмотрел различные способы; это абсолютно необходимо, так как без этого не мог бы последовать урожай. Стебли и стволы способствуют этой цели; ибо они поднимают плод над землей, так что ветры, раскачивая их из стороны в сторону, широко рассеивают спелые семена. Перикарпий, кожица или тонкая мембрана, охватывающая плод или зерно растения, обычно закрыта сверху, чтобы семена не падали до того, как они будут вытряхнуты бурными ветрами. Крылья даны многим семенам, с помощью которых они улетают далеко от материнского растения и часто распространяются на большой территории. Эти крылья состоят либо из пуха, как у большинства сложноцветных растений; либо из мембраны, как у березы, ольхи, ясеня и т. д. Некоторые виды плодов наделены замечательной упругостью, силой которой спелые перикарпии выбрасывают семена на большое расстояние; как кислица, молочай, филлантус и ясенец. Другие семена или перикарпии шероховаты или снабжены крючками, как чернокорень, репейник и т. д.; так что они склонны прилипать к животным, которые проходят мимо них, и таким образом переносятся в их норы, где они одновременно сеются и удобряются. Ягоды, как и другие перикарпии, природой предназначены в пищу животным; но с тем условием, что, поедая мякоть, они должны сеять семена: ибо когда они питаются ими, они либо рассеивают их в то же время; либо, если проглатывают их, они возвращаются невредимыми. Омела всегда растет на других деревьях, потому что дрозд, поедая ее семена, выбрасывает их со своим пометом. Клест, живущий на еловых шишках, и дубонос, питающийся сосновыми шишками, сеют многие из их семян.

Строение растений существенно способствует как их собственному сохранению, так и сохранению других. Но мудрость Творца проявляется весьма замечательно в способе роста деревьев. Ибо, поскольку их корни уходят глубже, чем корни других растений, тем самым обеспечивается, что они не будут слишком сильно лишать их питания; и, что еще более важно, стебель, не превышающий пяди в диаметре, часто выпускает свои ветви очень высоко; они несут, возможно, много тысяч почек, каждая из которых является растением с его листьями, цветами и прилистниками. Теперь, если бы все они росли на равнине, они занимали бы в тысячу раз больше места, чем деревья; и в этом случае на всей земле едва ли нашлось бы место для такого количества растений, какое в настоящее время дают одни только деревья. Кроме того, растения, которые растут таким образом, легче сохраняются от скота благодаря естественной защите: их листья также, опадая осенью, укрывают растения, растущие вокруг них, от суровости зимы; а летом они дают приятную тень не только животным, но и растениям от сильного зноя солнца. Мы можем добавить, что деревья, как и все другие овощи, впитывают воду из земли: которая не циркулирует обратно к корню, но, рассеиваясь подобно мелкому дождю при транспирации листьев, увлажняет растения, которые растут вокруг. Многие растения и кустарники вооружены шипами, как крушина, терн, чертополох, хлопчатник и т. д.: они служат для отпугивания животных, которые в противном случае уничтожили бы их плоды. В то же время они укрывают под своими ветвями многие другие растения, особенно однолетние. Более того, часто наблюдалось на общинных землях, где растет утесник, что везде, где куст оставался нетронутым в течение нескольких лет жителями, вырастало дерево, будучи защищенным колючками этого кустарника от укусов скота. Так что, пока соседние земли лишаются растений из-за прожорливых животных, некоторые могут быть сохранены, чтобы созреть цветы и плоды, и засеять окружающие части семенами, которые в противном случае были бы полностью истреблены. Все травы покрывают землю своими листьями и своей тенью препятствуют тому, чтобы она была полностью лишена той влаги, которая необходима для их питания. Мхи, которые украшают самые бесплодные места, в то же время сохраняют меньшие растения, когда они начинают прорастать, от холода и засухи; как это очевидно в садах, где растения сохраняются таким же образом. Они также препятствуют тому, чтобы ферментирующая земля выталкивала корни растений вверх весной; подобно тому, что происходит ежегодно со стволами деревьев и другими вещами, помещенными в землю. Отсюда очень мало мхов растет в теплых климатах, так как в тех местах нет такой необходимости.

Великий Автор всего сущего намеревался, чтобы вся земля была покрыта растениями и чтобы ни одно место не было пустым или бесплодным. Но поскольку не во всех странах одинаковая смена времен года и не каждая почва одинаково приспособлена к каждому растению; поэтому, чтобы ни одно место не осталось без них, Он дал каждому из них такую природу, которая могла бы быть главным образом приспособлена к их собственному климату: так что некоторые из них могут переносить сильный холод, другие — равную степень жары; некоторые любят сухую почву, другие — влажную и т. д. Отсюда растения растут там, где времена года и почва благоприятны для их конституции. Травы, самые распространенные из всех растений, могут переносить почти любую температуру воздуха: в этом особенно проявляется благое провидение Творца; ибо по всему земному шару они необходимы для питания скота. То же самое наблюдается в отношении наших самых распространенных злаков. Таким образом, ни палящее солнце, ни пронизывающий холод не мешают ни одной стране иметь овощи. И нет такой почвы, которая не произвела бы много видов растений. Пустыни и песчаные места украшены деревьями и растениями.

Если мы свяжем огромное плодородие овощей с их количеством, насколько щедрым покажется великий Автор природы! Соломон обладал всесторонним знанием различных видов растений, ибо он «говорил о деревьях, от кедра, который в Ливане, до иссопа, который вырастает из стены»; но его труды на эту тему, не будучи процитированными ни одним древним автором, и не сохранив ни малейшего фрагмента, полностью утрачены. Теофраст, греческий философ, сменивший Аристотеля в его школе в Афинах, где его имя стало настолько знаменитым, что его посещали две тысячи учеников, написал труд под названием «История растений», в котором описано более 500 различных растений. Диоскорид, грек по рождению, но живший под властью Римской империи, врач и ботаник во времена Нерона, будучи почти на 300 лет моложе Теофраста, описывает около 600 растений. Плиний Старший в своем объемном труде под названием «История мира» дает описания более 1000 различных видов растений. Иероним Бок, или Бук, немец, обычно известный под именем Трагус, в 1532 году опубликовал «Историю растений», в которой он описывает 800 видов.

Из более поздних ботанических исследований мы узнаем, что щедрый Творец обогатил землю примерно 20 000 различных видов овощей. Следующее заявление о прогрессе ботанических знаний было недавно представлено общественности. Господа Гумбольдт и Бонплан, знаменитые путешественники, собрали за свои пять лет путешествий по Южной Америке 3800 видов растений, из которых более 3000 были новыми и абсолютно неизвестными ранее ботаникам Европы. В настоящее время нам известно в общей сложности 44 000 видов растений; в то время как общее число, упомянутое греками, римлянами и арабами, не превышает 1400. Стоит отметить, что растительная продукция нового света, по-видимому, находится в обратной пропорции, как по количеству, так и по пышности, к продукции животного мира. В Северной Америке, например, количество высоких деревьев гораздо больше, чем в Европе. В первой стране найдено 137 видов деревьев, чьи стволы превышают высоту 30 футов; в то время как в Европе едва ли найдется 45 видов. Но странно, что на горах Южной Америки между тропиками не встречается ни одной ели, хотя они очень распространены в Северной Америке. Причина, по которой магнолии и другие равноденственные растения появляются так далеко на севере в Америке, заключается в том, что до 48 градусов широты лето на 9 градусов (по Фаренгейту) жарче, чем в соответствующих европейских широтах. Зимы, однако, более чем пропорционально холоднее. В Филадельфии лето такое же жаркое, как в Риме; в то время как зима соответствует зиме в Вене. В Квебеке лето теплее, чем в Париже; зима холоднее, чем в Санкт-Петербурге. За озером Верхним и в Гудзоновом заливе говорят, что земля вечно промерзла на глубине трех футов от поверхности, что мешает жителям рыть колодцы. То же самое происходит в Сибири, на берегах Лены; в то время как в Южной Америке есть города на большей высоте, чем самая высокая вершина Пиренеев, и дома, более возвышенные, чем Пик Тенерифе, регион в Европе с вечным оледенением. К этому мы можем добавить, что Линней, знаменитый ботаник, разделил все растения на классы, классы на порядки, порядки на роды, а роды на виды: и видов, как нам говорят, насчитывается, возможно, 40 000, или 50 000, или более!

Плодородие земли продолжалось от сотворения, через каждый последующий период, до настоящего времени. Растения прорастают, растут, цветут, созревают свои плоды, увядают и, наконец, закончив свой путь, умирают и возвращаются в пыль, откуда они впервые возникли. Таким образом, черная плесень, которая покрывает землю, обычно обязана своим появлением мертвым овощам. Ибо все корни спускаются в песок своими ветвями, и после того, как растение теряет свой стебель, корень остается; но и он в конце концов сгнивает и превращается в плесень. Таким образом, этот вид земли смешивается с песком, по устройству природы, почти так же, как навоз, брошенный на поля, обрабатывается в землю трудами земледельца. Но земля снова предлагает растениям из своего лона то, что она таким образом получила. Ибо когда семена помещаются в землю, они притягивают к себе, приспосабливают к своей природе и превращают в растения более тонкие части этой плесени при содействии солнца, воздуха и дождя; так что самое высокое дерево, собственно говоря, есть не что иное, как плесень, чудесно соединенная с воздухом и водой и модифицированная добродетелью, переданной маленькому семени Творцом. Из этих растений, когда они умирают, образуется точно такой же вид плесени, который породил их изначально; откуда плодородие остается постоянно непрерывным. В то время как земля не могла бы восполнить свое ежегодное потребление, если бы она постоянно не пополнялась новыми запасами.

То, что Автор природы так устроил мир, что ни один из элементов не должен быть подвержен разрушению, могло предполагаться древними; но до нынешнего продвинутого состояния науки химии не могло быть приведено никаких доказательств этого интересного факта. О неразрушимости материи можно заметить, что предусмотрено даже восстановление опавших листьев овощей, которые гниют на земле и, небрежному наблюдателю, показались бы потерянными навсегда. Бертолле показал экспериментально, что всякий раз, когда почва становится заряженной таким веществом, кислород атмосферы соединяется с ним и превращает его в углекислый газ. Следствием этого является то, что этот же углерод с течением времени поглощается новым поколением овощей, которое он одевает новой листвой, и которое само предназначено подвергнуться подобному гниению и обновлению до скончания времен.

Выбор нескольких примечательных деревьев и растений послужит для того, чтобы внушить читателю чувство мудрости и силы Бога, как это проявлено в растительном царстве. Поскольку реки и ручьи очень редко встречаются в пустынях и песчаных местах, многие деревья, растущие там, дистиллируют воду; и тем самым доставляют большое утешение как человеку, так и зверю. Так, Тилландсия, которая является паразитическим растением, растущим на вершинах деревьев в пустынях Америки, имеет листья, повернутые у основания в форме кувшина, с расширенной конечностью; в них собирается дождь и сохраняется для нужд людей, зверей и птиц. Водяное дерево на Цейлоне производит цилиндрические пузыри, покрытые крышкой; в них выделяется чистейшая и освежающая вода. Есть вид аронника в Новой Франции, у которого, если человек сломает ветку, она даст ему пинту отличной воды. Как мудра, как полезна адаптация растений к жителям тех стран, где они растут!

На вершине скалы, на одном из Канарских островов, говорит Гласс в своей «Истории», растет Фонтанное дерево, называемое на языке древних жителей Гарсе (священное или святое дерево), которое в течение многих лет сохранялось здоровым, целым и свежим. Его листья постоянно источают такое количество воды, которое достаточно, чтобы обеспечить питьем каждое живое существо в Иерро; природа предусмотрела это средство от засухи на острове. Оно расположено примерно в полутора лье от моря. Никто не знает, к какому виду оно относится, только то, что оно называется Тил. Оно отличается от других деревьев и стоит отдельно. Окружность его ствола составляет около двенадцати пядей, диаметр — четыре, а высота от земли до вершины самой высокой ветви — сорок пядей: окружность всех ветвей вместе составляет сто двадцать футов. Ветви толстые и раскидистые: самые нижние начинаются в локте от земли. Его плод напоминает желудь и по вкусу напоминает ядро ананаса, но мягче и ароматнее. Листья этого дерева напоминают листья лавра, но они крупнее, шире и более изогнуты; они появляются в постоянной последовательности, так что дерево всегда остается зеленым. На северной стороне ствола находятся два больших бака, или цистерны, из грубого камня, или, скорее, одна цистерна, разделенная пополам, каждая половина которой имеет двадцать футов в квадрате и шестнадцать пядей в глубину. Одна из них содержит воду для питья жителей; а другая — ту, которую они используют для своего скота, стирки и подобных целей. Каждое утро, возле этой части острова, облако или туман поднимается с моря, которые южные и восточные ветры гонят против вышеупомянутой крутой скалы, так что облако, не имея выхода, кроме как через желоб, постепенно поднимается по нему и оттуда медленно продвигается к краю долины, где оно останавливается и сдерживается передней частью скалы, которая завершает долину, а затем оседает на густых листьях и широко раскинувшихся ветвях дерева, откуда оно стекает каплями в течение остальной части дня, пока, наконец, не иссякнет, подобно тому, как мы видим, как вода капает с листьев деревьев после сильного ливня. Это дерево дает больше всего воды в те годы, когда Левант или восточные ветры преобладали в течение длительного времени, ибо только этими ветрами облака или туманы притягиваются сюда. Человек живет на месте, недалеко от того, где растет это дерево, который назначен советом заботиться о нем и его воде; и ему предоставляется дом для проживания с определенным жалованьем. Он каждый день раздает каждой семье района семь горшков или сосудов, полных воды, помимо того, что он дает главным людям на острове.

В «Путешествиях» Кокберна мы находим следующее описание Капающего дерева, недалеко от гор Вера-Пас в Америке. «Утром четвертого дня мы вышли на большую равнину, где было множество прекрасных оленей, а посередине стояло дерево необычного размера, раскинувшее свои ветви на огромный круг земли. Любопытство привело нас к нему; мы заметили на некотором расстоянии, что земля вокруг него была влажной, чему мы начали несколько удивляться, так как хорошо знали, что в течение почти шести месяцев не было дождя, согласно определенному ходу сезона в той широте; что это невозможно было вызвать падением росы на дерево, мы были убеждены, так как солнце имело силу испарить всю влагу такого рода через несколько минут после своего восхода. Наконец, к нашему великому изумлению, а также радости, мы увидели воду, капающую, или, как бы, дистиллирующуюся быстро с конца каждого листа этого чудесного (и не было бы ошибкой, если бы я сказал чудотворного) дерева; по крайней мере, так было по отношению к нам, которые трудились четыре дня в экстремальную жару, не получая ни малейшей влаги, и теперь почти умирали от ее нехватки. Мы не могли не смотреть на это как на ликер, посланный с небес, чтобы утешить нас в нашей великой крайности. Мы ловили, что могли, руками и пили очень обильно, так полюбив это, что едва могли заставить себя остановиться. Дело такого рода не могло не побудить нас сделать самые строгие наблюдения относительно него; и соответственно мы оставались под деревом около трех часов: мы обнаружили, что не могли обхватить его тело пять раз. Мы заметили, что почва, где оно росло, была очень каменистой; и при самом тщательном расспросе, который мы могли впоследствии сделать, как у туземцев страны, так и у испанских жителей, мы не могли узнать, что такое дерево известно во всей Новой Испании, или, возможно, во всей Америке».

Сальное дерево, упомянутое Дю Альдом в его «Истории Китая», растет в большом изобилии в этой стране, производя вещество, очень похожее на наше сало, и служащее для тех же целей. Оно примерно высотой с вишневое дерево; его листья имеют форму сердца, глубокого блестящего красного цвета, а кора очень гладкая. Его плод заключен в своего рода стручок или оболочку, как каштан, и состоит из трех круглых белых зерен, размером и формой с небольшой орех, каждое из которых имеет свою собственную капсулу, а внутри нее — маленький камешек. Этот камешек окружен белой мякотью, которая обладает всеми свойствами настоящего сала, что касается консистенции, цвета и даже запаха; и, соответственно, китайцы делают из него свои свечи, которые, несомненно, были бы такими же хорошими, как те, что в Европе, если бы они знали, как очищать этот овощ, как мы очищаем животное сало, и делать свои фитили такими же тонкими. Вся подготовка, которую они ему дают, — это расплавить его и смешать с ним немного масла, чтобы сделать его мягче и податливее. Это правда, их свечи, сделанные из него, дают более густой дым и дают более тусклый свет, чем наши; но эти дефекты в значительной степени связаны с фитилями, которые сделаны не из хлопка, а только из маленького прутика или веточки сухого легкого дерева, покрытого сердцевиной камыша, намотанной вокруг него, которая, будучи очень пористой, служит для фильтрации мельчайших частей сала, притягиваемых горящей палкой, и которая благодаря этому поддерживается в горящем состоянии.

Чайное дерево — уроженец Китая, растет очень медленно; у него черный, древесный, неровный, ветвистый корень, и достигает оно сажени в высоту, или немного более. Его листья расположены очень густо, без всякого порядка, и по своей субстанции подобны листьям вишни морелло; однако в молодом возрасте они, за исключением цвета, напоминают бересклет с красными ягодами, называемый euonymus. Более крупные листья имеют около двух дюймов в длину и один в ширину. Способ их сбора — по одному, чтобы они не порвались. Первый сбор начинается в середине первой луны, непосредственно перед весенним равноденствием; эти листья едва успевают полностью раскрыться, будучи в возрасте всего двух или трех дней; но они считаются лучшими, приносят самую высокую цену и называются «цветком чая»; китайцы же называют их veui boui, или чай бохе. Второй сбор начинается примерно через месяц, а последний сбор — в июне; листья сборов сортируются на три различных класса в зависимости от их размера и качества и продаются соответственно. После того как листья собраны, их в тот же день доставляют в мастерскую и обжаривают на медленном огне на железной сковороде; и чтобы они могли быть тщательно и равномерно высушены, обжарщик постоянно помешивает их руками, затем вынимает лопатой, похожей на веер, и передает роллерам, которые сворачивают их ладонями в небольшие порции, пока они равномерно не остынут и острый желто-зеленоватый сок полностью не выйдет. Затем их высыпают на циновку и сортируют во второй раз на разные классы в зависимости от их качества, а те, что меньше скручены или подгорели, отбираются. Говорят, что голландцы были первыми импортерами чая в Европу, примерно в 1606 году, в обмен на что они поставляли китайцам сушеный шалфей: и хотя англичане, безусловно, примерно в то же время узнали об этом растении, мы не находим, чтобы правительство обращало на него какое-либо внимание до Реставрации, когда в 1660 году был введен налог в восемь пенсов за галлон на напиток, приготовленный и продаваемый во всех кофейнях.

Кофейное дерево — уроженец Индии, растет удивительно быстро, и его ствол от природы имеет прямостоячую форму; его листья чем-то похожи на листья обычного лавра, но закручиваются на конце и свисают вниз. Цветки впервые появляются в июле, когда они показывают себя гроздьями в узлах, близ концов ветвей; они очень похожи на цветы жасмина, но имеют добавление нескольких желтых пыльников, которые свободно лежат на вершине цветка, и пестик, который выступает почти на полдюйма над ним. Плод появляется около октября и висит на дереве до следующего июля, прежде чем созреет: затем его собирают и готовят для рынка или для размножения других растений. Кофе, возможно, является одним из величайших благословений, среди тех, что не являются жизненно необходимыми, которые Провидение даровало человечеству; и, учитывая его полезные качества, а также его приятные свойства, его следует отнести к числу самых изящных растений по листве, цветкам и плодам. Это полезный, приятный и дешевый напиток, приносящий большую пользу при многих расстройствах. Происхождение употребления кофе описывается следующим образом. Настоятель монастыря в той части Аравии, где растет эта ягода, заметив, что козы, поедавшие ее, становились чрезвычайно бодрыми и оживленными, решил провести эксперимент на своих монахах, на которых он постоянно жаловался из-за их летаргических наклонностей. Эксперимент оказался успешным; и, говорят, именно благодаря этому обстоятельству употребление этой аравийской ягоды стало столь всеобщим.

Баньян — уроженец нескольких частей Ост-Индии. У него древесный ствол, ветвящийся на большую высоту и огромную площадь, с цельными листьями сердцевидной формы, заканчивающимися острыми кончиками. Следующие строки Мильтона содержат описание этого дерева, столь же прекрасное, сколь и точное.

«Там вскоре избрали они

Смоковницу; не то дерево, что славится плодами,

Но то, что по сей день известно индийцам

В Малабаре или Декане, распростирает свои руки,

Ветвясь столь широко и длинно, что в землю

Изогнутые ветви пускают корни и растут дочерние деревья

Вокруг материнского дерева, колонная тень,

Высоко над сводчатыми и эхо-отдающими аллеями между ними;

Там часто индийский пастух, избегая жары,

Укрывается в прохладе и пасет свои стада

Через проемы, прорезанные в густейшей тени».

Баньян, или индийская смоковница, возможно, является самым прекрасным из творений природы в том благодатном климате, где ее пышность проявляется с наибольшим изобилием и разнообразием. Некоторые из этих деревьев, поскольку они постоянно растут и, вопреки большинству других вещей в животном и растительном мире, кажутся избавленными от тления, достигают поразительных размеров. Каждая ветвь, выступающая из основного ствола, выпускает свои собственные корни, поначалу в виде маленьких нежных волокон, в нескольких ярдах от земли; они постоянно утолщаются, пока не достигают поверхности; и, проникая туда, они превращаются в крупные стволы и становятся родительскими деревьями, выпуская новые ветви сверху; они, в свою очередь, свешивают свои корни, которые, раздуваясь в стволы, производят другие ветви: таким образом, продолжая находиться в состоянии прогрессии до тех пор, пока земля, первый родитель их всех, доставляет им пропитание. Индусы особенно любят это дерево; они рассматривают его как эмблему Божества из-за его долголетия, распростертых рук и осеняющей благодати; они почти воздают ему божественные почести, и

«Находят храм в каждой священной роще».

Рядом с этими деревьями обычно возводятся самые почитаемые пагоды; под их сенью брамины проводят свою жизнь в религиозном уединении; а туземцы всех каст и племен любят отдыхать в прохладных нишах, прекрасных аллеях и прелестных видах этого тенистого навеса, непроницаемого для самых жарких лучей тропического солнца.

Описание дерева на острове Ява, называемого Упас, или Ядовитое дерево, было представлено публике хирургом Голландской Ост-Индской компании по фамилии Форш, который был расквартирован в Батавии в 1774 году. Как бы удивительно ни было это сообщение, оно сопровождается столь многими публичными фактами и именами лиц и мест, что довольно трудно представить его вымышленным. Упас растет примерно в семи лье от Батавии, на равнине, окруженной скалистыми горами, и вся эта равнина, охватывающая круг в десять или двенадцать миль вокруг дерева, совершенно бесплодна. Ничто дышащее или произрастающее не может жить под его влиянием. Птица, пролетающая над ним, падает замертво. Зверь, забредший в него, погибает. Вся эта ужасная область покрыта песком, по которому разбросаны рыхлые кремни и побелевшие кости. Таким образом,

«Свирепо в грозном молчании на выжженной пустоши,

Сидит зловещий Упас!»

Это дерево можно назвать великим военным арсеналом императора. В растворе ядовитой камеди, которая сочится из него, окунаются его стрелы и наступательное оружие; поэтому добыча этой ядовитой камеди является делом столь же важным, сколь и трудным. Только преступники используются в этой ужасной службе. Ежегодно несколько из них отправляются с обещанием помилования и награды, если они добудут ее. Облаченные в кожаные футляры со стеклянными глазками и максимально защищенные от зловонных испарений воздуха, которым им предстоит дышать, они предпринимают это печальное путешествие, передвигаясь всегда по ветру. Около одного из десяти спасается и приносит маленькую коробочку этого ужасного товара!

Каждый сведущий в естественной истории знает, что мимозы, или чувствительные растения, закрывают свои листья и сгибают свои суставы при малейшем прикосновении. Это поистине удивительно: но до сих пор не было выявлено никакой цели или замысла природы в этих движениях; они вскоре восстанавливаются, и листья раскрываются, как прежде. Dionæa Muscipula, или Венерина мухоловка, — это недавно открытое чувствительное растение; оно показывает, что у природы может быть некоторый расчет на его питание, поскольку она формирует верхний сустав листа как механизм для ловли пищи. Посреди него лежит приманка для несчастного насекомого, которое становится его добычей. Множество мелких красных желез, покрывающих его внутреннюю поверхность и, возможно, выделяющих некую сладкую жидкость, искушают бедное животное попробовать их; и как только эти нежные растения раздражаются его лапками, две доли поднимаются, крепко хватают его, смыкают два ряда шипов и сдавливают его до смерти. Более того, чтобы сильные усилия к жизни существа, таким образом пойманного, не послужили для его освобождения, три маленьких прямостоячих шипа закреплены около середины каждой доли среди желез, которые эффективно кладут конец всем его попыткам. И доли никогда не открываются снова, пока мертвое животное остается там. Но тем не менее несомненно, что растение не может отличить животное от минерального вещества; ибо если мы вставим соломинку или булавку между долями, оно схватит ее так же крепко, как если бы это было насекомое. Это растение растет в Америке, во влажных тенистых местах, и цветет в июле и августе. Самые крупные листья имеют около трех дюймов в длину и полтора дюйма в поперечнике долей: железы тех, что подвергаются воздействию солнца, имеют красивый красный цвет; но те, что в тени, бледные и склоняются к зеленому. Корни чешуйчатые, выпускают мало волокон и являются многолетними. Листья многочисленны, имеют тенденцию сгибаться вниз и расположены в круговом порядке; они суставчатые и сочные; нижний сустав, который представляет собой своего рода стебель, плоский, длинноватый, двугранный и склоняется к сердцевидной форме. У некоторых разновидностей они зазубрены по краям около вершины. Верхний сустав состоит из двух долей, каждая доля имеет полуовальную форму, а их края снабжены жесткими волосками, похожими на брови, которые охватывают или сцепляются друг с другом, когда они раздражаются изнутри. Верхние поверхности этих долей покрыты мелкими красными железами, каждая из которых при сильном увеличении выглядит как сжатая ягода земляничного дерева. Среди желез, около середины каждой доли, находятся три очень маленьких прямостоячих шипа. Когда доли заключают в себе какое-либо вещество, они никогда не открываются снова, пока оно остается там. Если его можно вытолкнуть так, чтобы не перенапрячь доли, они снова расширяются; но если применяется сила, чтобы открыть их, то природа сформировала пружину их волокон настолько сильной, что одна из долей, как правило, отломится, прежде чем поддастся. Стебель около шести дюймов высотой, круглый, гладкий и без листьев, заканчивается колосовидным соцветием. Цветки молочно-белые и стоят на цветоножках, у основания которых находится маленькая окрашенная прицветная пластинка, или цветочный лист.

Нет в ботанике более восхитительной статьи, чем приспособление, видимое у многих растений, чтобы извлекать выгоду из хорошей погоды и защищать себя от плохой. Они открывают и закрывают свои цветы и листья при различных обстоятельствах; некоторые закрываются до захода солнца, некоторые после; некоторые открываются, чтобы принять дождь, некоторые закрываются, чтобы избежать его. Лепестки многих цветов раскрываются на солнце, но сжимаются ночью или при приближении дождя. После того как семена оплодотворены, лепестки больше не сжимаются. Все клеверы могут служить барометром для земледельца; они всегда сжимают свои листья при надвигающейся буре. Некоторые растения следуют за солнцем, другие отворачиваются от него. Многие растения при заходе солнца меняют положение своих листьев, что называется сном растений. Необычное растение было недавно обнаружено в Бенгалии. Его листья находятся в постоянном движении весь день; но когда приближается ночь, они опускаются из прямостоячего положения, чтобы отдохнуть. 101

Растение обладает способностью направлять свои корни для добывания пищи. Красная брусника, низкое вечнозеленое растение, растет естественным образом на вершинах наших самых высоких холмов, среди камней и гравия. Этот кустарник был посажен в качестве окантовки богатой клумбы под садовой стеной. Через два или три года он перерос прилегающую глубоко уложенную гравийную дорожку и, казалось, бежал от клумбы, в которой не появилось ни одного побега. Усилие добраться до пищи в плохих условиях чрезвычайно примечательно в следующем примере. Среди руин Нью-Эбби, бывшего монастыря в Галлоуэе, на вершине стены растет платан высотой около двадцати футов. Стесненный в питании в той бесплодной ситуации, он несколько лет назад направил корни вниз по стороне стены, пока они не достигли земли в десяти футах ниже; и теперь питание, которое он доставлял этим корням во время их спуска, щедро вознаграждено, так как каждый год с того времени он дает энергичные побеги. От вершины стены до поверхности земли эти корни не выпустили ни одного волокна, но теперь объединены в один корень.

Растения, когда их принудительно выводят из естественного положения, наделены силой восстанавливать себя. Хмель, обвиваясь вокруг палки, направляет свой путь с юга на запад, как и солнце. Размотайте его и привяжите в противоположном направлении — он погибнет. Оставьте его свободным в неправильном направлении — он восстанавливает свое естественное направление за одну ночь. Скрутите ветвь дерева так, чтобы перевернуть ее листья, и зафиксируйте ее в этом положении — если оставить ее хоть немного свободной, она постепенно раскручивается, пока листья не вернутся в свое естественное положение. Что лучше может сделать животное для своего благополучия? Корень дерева, встречая на своем пути канаву, оказывается открытым воздуху. Что следует? Он меняет свой курс, как разумное существо, погружается в землю, обходит канаву, поднимается на противоположной стороне на привычное расстояние от поверхности и затем продолжает движение в своем первоначальном направлении. Положите влажную губку рядом с корнем, открытым воздуху; корень направит свой путь к губке. Измените местоположение губки; корень изменит свое направление. Воткните шест в землю на умеренном расстоянии от вьющегося растения; растение направляет свой путь к шесту, захватывает его и поднимается по нему на свою естественную высоту. Жимолость продолжает свой путь, пока не станет слишком длинной, чтобы поддерживать свой вес; а затем укрепляет себя, выпуская спираль. Если она встречает другое растение того же вида, они срастаются для взаимной поддержки, одно закручиваясь вправо, другое влево. Усики брионии выпускают спираль и захватывают все, что попадается на их пути для поддержки. Если, завершив спираль из трех витков, они ничего не встречают, они пробуют снова, меняя свой курс.

Сравнивая эти и другие примеры кажущегося произвольного движения у растений с той долей жизни, которой наделены некоторые из низших видов животных, мы едва ли можем колебаться в том, чтобы приписать превосходство первым: то есть, если оставить в стороне ощущение. Моллюски, например, прикреплены к одному месту так же, как и растения; и у них нет никакой силы движения, кроме открывания и закрывания своих раковин; и в этом отношении они не имеют превосходства над движением чувствительного растения: и их действие не обнаруживает большего здравомыслия, или даже столько же, сколько корни платана, упомянутые лордом Кеймсом. 102

«История изобретений и открытий» Бекмана представляет нам интересный отчет о кухонных овощах и садовых цветах, собранный из многочисленных авторитетов; некоторые части которого я сейчас перепишу и включу информацию, полученную из других источников.

Наши иностранные кухонные овощи по большей части были получены из южных стран, но главным образом из Италии; и их число быстро увеличилось в течение последних двух столетий. Многие из них требуют кропотливого внимания, чтобы они процветали в нашем климате. С другой стороны, некоторые растут так легко и увеличиваются так сильно без культуры, даже на открытых полях, что они стали подобны местным сорнякам, как это происходит с хмелем, который в настоящее время изобилует в наших живых изгородях. Некоторые растения, однако, как местные, так и иностранные, которые ранее выращивались искусством и использовались за столом, больше не культивируются, потому что мы познакомились с другими, более полезными.

Среди многих, которые ранее культивировались, но в настоящее время больше не ценятся, находятся следующие. Сурепка, erysimum barbarea; обыкновенный александр, smyrnium olosatrum, который в семнадцатом веке использовался вместо сельдерея; луковичный chærophyllum, корни которого до сих пор привозят на рынок в Вене, где их варят и едят как салат. Рапунцель, phyteuma spicata, ранее использовался подобным образом. Земляной орех, клубневидные корни lathyrus tuberosus, который растет в диком виде во многих частях Германии, до сих пор культивируется в Голландии и в некоторых районах на Рейне. Руккола, brassica eruca, по-итальянски ruchette, молодые листья которой ели наши предки как салат, и она до сих пор сохраняется в Италии. И есть несколько других, либо лишь несовершенно известных, либо мало почитаемых.

Среди кухонных овощей, о которых нет определенных следов в работах древних, находится шпинат, spinacea oleracea. Его родная страна неизвестна; но название новое и, безусловно, происходит от природы его колючих семян. Насколько мне известно, он впервые встречается в 1351 году среди пищи, используемой монахами в дни поста; и в то время он писался как spinagium или spinachium.

Древние были знакомы с курчавой капустой и даже с некоторыми из тех видов, которые мы называем брокколи. Под этим термином понимаются все те виды, многочисленные молодые цветочные головки которых, особенно весной и осенью, могут использоваться как цветная капуста. Брокколи, используемая в настоящее время, однако, была впервые привезена из Италии во Францию, вместе с названием, около конца шестнадцатого века.

Наша цветная капуста примерно в то же время была впервые привезена из Леванта в Италию; а в конце семнадцатого века была пересажена оттуда в Германию. Долгое время семена ежегодно доставлялись из Кипра, Кандии и Константинополя венецианцами и генуэзцами, которые отправляли их во все части Европы, потому что в то время искусство выращивания семян не было понято. Семена цветной капусты были привезены из Италии в Антверпен, где семена не выращивались или выращивались только такие, которые давали вырожденные растения. Проспер Альпинус в 1588 году нашел изобилие этого овоща в Египте, и из его отчета есть основания предполагать, что он тогда был очень мало известен в Европе. Конрад Геснер, по-видимому, не был знаком с ним; во всяком случае, он не упоминается им в списке растений капустного типа. Даже во времена Баугина он должен был принадлежать к тем овощам, которые были редкими; потому что он был столь дотошен в назывании сада, в котором он его видел. Фон Хоберг, писавший около 1682 года, говорит, что цветная капуста за несколько лет до этого была впервые привезена в Германию. Было бы трудно определить все виды капустного типа, листья и цветы которых использовались древними в качестве пищи; но было бы еще более трудной задачей определить те, которые имеют съедобные корни.

Картофель был впервые завезен в Европу в 1565 году Хокинсом из Санта-Фе, Нью-Мексико, Испанская Америка. Он был впервые посажен в Ирландии сэром Уолтером Рэли, у которого было поместье в том королевстве. Естественная история картофеля была настолько мало понята, что полное невежество относительно того, какая часть растения является надлежащей пищей, почти погубило всякое дальнейшее внимание к его культивации. Ибо, заметив зеленые яблоки, появляющиеся на стеблях, их сначала приняли за плод; но, сварив их и обнаружив их неприятными на вкус, или скорее тошнотворными, Рэли разочаровался в своем приобретении и больше не думал о культивировании этого растения. Случай, однако, открыл настоящий плод благодаря тому, что землю перевернули по необходимости в тот самый сезон; и к его удивлению, под землей был найден обильный урожай, который, будучи сваренным, оказался питательным для желудка и приятным на вкус. Когда его полезность стала известна, его культивация стала всеобщей по всей Ирландии. Он нашел путь в это королевство и был впервые посажен на западном побережье вследствие того, что судно, содержащее немного картофеля, потерпело крушение у деревни Формби в Ланкашире; месте, до сих пор славящемся этим превосходным овощем.

Спаржа была впервые посажена в Англии в 1662 году, в правление Карла II. Артишоки были впервые введены примерно в то же время. Салат кос был первоначально привезен с острова Кос, близ Родоса, в Средиземном море. Репа была привезена в эту страну из Ганновера. Во времена Генриха VIII в Англии культивировались несколько видов фруктов и растений, таких как абрикосы и прекрасный крыжовник из Фландрии; также салаты, морковь и другие съедобные корни. Эти овощи до этого периода импортировались из Голландии и Фландрии. Так что королеве Екатерине, чтобы получить салат, приходилось отправлять гонца, чтобы привезти его из тех стран. Фрукты, по-видимому, были редки во времена Генриха VII. В оригинальной рукописи, подписанной им самим и хранящейся в управлении памяти, видно, что яблоки стоили не менее одного или двух шиллингов каждое, а красное стоило два шиллинга. Большое изобилие и разнообразие овощей, представленных на современных столах в течение каждого месяца в году, очевидно показывает, какими превосходными благословениями мы наслаждаемся в этом отношении по сравнению с нашими предками.

Некоторые из цветов, введенных в наши сады и теперь культивируемых либо из-за их красоты, либо из-за приятности их запаха, были получены из растений, которые росли в диком виде и которые были изменены или, по мнению цветоводов, улучшены искусством садовника. Большая часть их, однако, первоначально пришла из отдаленных стран, где они растут в таком же совершенстве, как и наши, без помощи человека. Вероятно, что современный вкус к цветам пришел из Персии в Константинополь и был завезен оттуда в Европу впервые в шестнадцатом веке. Во всяком случае, многие из произведений наших цветников были доставлены нам по этому каналу. Клузиус и его друзья, в частности, внесли большой вклад в пробуждение этого вкуса; и новые растения, привезенные из обеих Индий путешественниками, которые часто посещали эти страны, способствовали его увеличению. Тот период также породил некоторых искусных садовников, которые вели значительную торговлю корнями и семенами цветов; и они также способствовали тому, чтобы сделать его более всеобщим. Среди них были Джон и Веспасиан Робен, садовники Генриха IV Французского, и Эмануэль Сверт, садовник императора Рудольфа II, от которых ботаники того времени получали много редкостей, как видно из различных отрывков их работ.

Симон де Товар, испанский врач, привез туберозу в Европу до 1594 года из Ост-Индии, где она растет в диком виде на Яве и Цейлоне, и отправил несколько ее корней Барнарду Палуданусу, который впервые сделал этот цветок публично известным в своих аннотациях к путешествию Линсхотена. Полные туберозы были впервые получены из семян неким Ле Куром в Лейдене, который держал их в дефиците в течение нескольких лет, уничтожая корни. Их размножение в большинстве стран сопряжено с трудностями: но в Италии, Сицилии и Испании оно не требует хлопот; и в настоящее время генуэзцы отправляют много корней в Англию, Голландию и Германию. Старейшие ботаники классифицировали их среди гиацинтов, и их современное название polianthes tuberosa было дано им Линнеем в его Hortus Cliffortianus.

Аурикула, primula auricula, растет в диком виде среди длинного мха, покрытого снегом, на границах Швейцарии и Штирии, откуда она была привезена в наши сады, где благодаря искусству и случаю она произвела больше разновидностей, чем любой другой вид цветов. Я не знаю, кто первым пересадил ее из ее родной почвы. Плюш говорит только, что некоторые корни были вырваны валлонскими купцами и привезены в Брюссель. Однако это несомненно, что она впервые культивировалась с заботой фламандцами, которые были очень успешны в ее размножении. Во времена Клузиуса большинство разновидностей аурикулы были редкими.

Обыкновенная рябчик, или шахматная лилия, fritillaria meleagris, была впервые замечена в некоторых частях Франции, Венгрии, Италии и других теплых стран и введена в сады около середины шестнадцатого века. Сначала она называлась lilium variegatum; но Ноэль Капперон, аптекарь в Орлеане, который собрал много редких растений, дал ей название fritillaria, потому что красные или красновато-коричневые пятна цветка образуют правильные квадраты. Она была впервые названа meleagris Додонеусом, потому что перья этой птицы пестрые почти таким же образом.

Корни великолепной императорской короны, fritillaria imperialis, были около середины шестнадцатого века привезены из Персии в Константинополь и были доставлены оттуда в сад Императора в Вене, откуда они были рассеяны по всей Европе. Этот цветок был впервые известен под персидским названием tusac, пока итальянцы не дали ему название corona imperialis, или императорская корона. Существовало мнение, что его фигура встречается на монетах Ирода и что по этой причине он считался лилией, столь прославленной в Писании.

Персидская лилия, fritillaria Persica, которая близко родственна ей, была сделана известной почти в то же время. Луковицы или корни были привезены из Суз в Константинополь, и по этой причине она ранее называлась lilium Susianum.

Африканские и французские бархатцы, tagetes erecta и patula, являются местными в Южной Америке и были известны ботаникам под названием caryophillus Indicus, от которого происходит французское название œillet d’ Inde. Кордус называет их, по их родной стране, tanacetum Peruvianum.

Среди самых красивых украшений наших садов — лилия белладонна, amaryllis formosissima, цветок которой, состоящий из шести лепестков, имеет глубокий красный цвет и при сильном свете, или когда на него светит солнце, имеет приятный желтый блеск, подобный золоту. Первые корни ее, когда-либо виденные в Европе, были получены в 1593 году на борту корабля, вернувшегося из Южной Америки, Симоном де Товаром, врачом в Севилье. В следующем году он отправил описание этого цветка Клузиусу; и так как он в то же время передал несколько корней Бернарду Палуданусу и графу д'Арембергу, первый отправил сушеный цветок, а второй — точный рисунок его Клузиусу, который опубликовал его в 1601 году. Один из Робенов дал в 1608 году более крупную и правильную фигуру, которая впоследствии была скопирована Брю, Паркинсоном и Рудбеком; но полное описание с хорошей гравюрой было опубликовано в 1742 году Линнеем, который в 1737 году дал этому роду название, под которым они известны в настоящее время. Товар получил его из Южной Америки, где он был найден Плюмье и Баррером, а позднее Тьери де Менонвилем. Сначала он классифицировался с нарциссом, а впоследствии назывался lilio-narcissus, потому что его цветок напоминал цветок лилии, а его корни — корни нарцисса. Он был назван flos-Jacobæus, потому что некоторые воображали, что обнаружили в нем сходство со знаком рыцарей ордена Св. Иакова в Испании, основатель которого в четырнадцатом веке, конечно, не мог быть знаком с этой прекрасной амариллис.

Другой вид этого рода — Гернсийская лилия, amaryllis Sarniensis, которая по великолепию своего цветка не уступает предыдущей. Это растение было привезено из Японии, где оно было найдено Кемпфером, а также Тунбергом во время его путешествий несколько лет назад в той стране. Оно впервые культивировалось в начале семнадцатого века в саду Джона Морена в Париже, где оно зацвело впервые 7 октября 1634 года. Оно было тогда сделано известным Якобом Корнутусом под названием narcissus Japonicus flore rutilo. После этого оно было снова замечено Джоном Рэем, англичанином, в 1665 году, который назвал его Гернсийской лилией, каковое название оно до сих пор очень правильно носит. Корабль, возвращавшийся из Японии, потерпел крушение у побережья Гернси, и множество луковиц этого растения, которые были на борту, будучи выброшенными на берег, пустили корни в той песчаной почве. Поскольку они вскоре размножились и дали красивые цветы, они были замечены жителями и привлекли внимание мистера Хаттона, сына губернатора, чьи ботанические знания высоко оцениваются Рэем и который отправил их корни нескольким своим друзьям, любившим культивировать любопытные растения. Об этом элегантном цветке доктор Дуглас дал описание и рисунок в небольшом трактате, опубликованном в 1725 году, который цитируется Линнеем в его Bibliotheca, но не Галлером.

Из многочисленного рода лютиков цветоводы, говоря ботаническим языком, получили тысячу различных видов; ибо, согласно способу, которым они различаются садовниками, разновидности увеличиваются почти каждое лето.

Основная часть их, однако, и наиболее почитаемые, были привезены к нам из Леванта. Некоторые были привезены из той части мира еще во времена крестовых походов; но большинство из них были введены в Европу из Константинополя с конца шестнадцатого века, особенно персидский лютик, разновидности которого, если я не ошибаюсь, занимают в настоящее время первое место. Клузиус описывает как простые, так и полные цветы как новые редкости. Этот цветок был в высочайшем почете во времена Магомета IV. Его Великий Визирь, Кара Мустафа, хорошо известный своей ненавистью к христианам и осадой Вены в 1683 году, желая отвлечь мысли Султана на какое-нибудь более мягкое развлечение, чем охота, к которой у него была сильная страсть, переключил его внимание на цветы; и, заметив, что Император предпочитает лютик всем остальным, он написал различным Пашам по всему королевству, чтобы они прислали ему семена или корни самых красивых видов. Паши Кандии, Кипра, Алеппо и Родоса уделили наибольшее внимание этой просьбе; и элегантные цветы, которые они передали ко двору, были заперты в серале как несчастные подношения сладострастию Султана, пока некоторые из них силой денег не были наконец освобождены из своего заточения. Послы европейских дворов, в частности, сделали своим делом добычу корней стольких видов, сколь могли, которые они отправляли своим различным суверенам. Марсель, который в тот период вел самую большую торговлю с Левантом, получил по этой причине эти цветы очень рано; и человек там по фамилии Малаваль, как говорят, внес большой вклад в их распространение по всей Европе.

Некоторые из наших самых обычных цветущих кустарников были давно введены в сады: лавровое дерево культивируется более двух столетий; оно упоминается Тассером в списке садовых растений, вставленном в его работу под названием «Пятьсот пунктов хорошего земледелия», напечатанную в 1573 году. Лавр был введен Коулом, купцом из Хэмпстеда, за несколько лет до 1629 года, когда Паркинсон опубликовал свой Paradisus Terrestris, и в то время у нас в садах были апельсины, мирты трех сортов, лавровишня, кипарис, филлирея, алатернус, земляничное дерево; кактус, привезенный с Бермудских островов, и страстоцвет, который последний цвел здесь и проявил замечательную особенность, поднимаясь из земли почти на месяц раньше, если это было сеянное растение, чем если бы он рос из корней, привезенных из Вирджинии.

Земная кора.

[В предыдущем разделе Автор рассматривал преимущественно поверхность земли; как ее неровности из-за морей, озер, рек, гор, долин и т. д. Скалистые и земляные массы и пласты, которые покрывают ядро нашего земного шара, едва упоминаются вообще. Являются ли центральные части земли твердыми, мягкими или полыми и заполненными газообразным веществом, здесь не является предметом исследования: но состав и расположение твердой коры планеты подлежат рассмотрению.

Что касается состава коры земли, рассматриваемого преимущественно, то она состоит из металлических оксидов. Основания различных земель, как хорошо известно, являются металлами. Металл, называемый кремнием, является основанием кремнезема или кремня — алюминий является металлическим основанием чистой глины — кальций, извести — магний, магнезии — калий, поташа и т. д. Железо также в значительной степени входит в состав; и сода, чьим металлическим основанием является натрий, составляет значительную часть.

Эти основания при их создании существовали в несвязанном состоянии, как и все элементарные вещества. Когда они вступали в соединение с кислородом, они становились землями, которые являются простыми металлическими оксидами, легко соединяющимися с кислотами, в каковой комбинации их обычно видят, хотя и не всегда, на поверхности земли; как карбонат кальция, или обычный известняк; состав которого — кальций, кислород и угольная кислота.

Горные породы кремнистого семейства не считаются земляными солями, хотя иногда они могут содержать небольшой процент кислоты. Они называются земляными соединениями. Гранит — пример; состоящий из полевого шпата, кварца и слюды. Гнейс и слюдяной сланец имеют схожий состав, хотя и в разных пропорциях и при различных расположениях.

Читателю легко придет в голову, что существуют некоторые другие земли и другие вещества также, как кислоты и газы, которые входят в состав земной коры, хотя и в небольших пропорциях, и, следовательно, не считаются основными ингредиентами и, следовательно, не отмечены в этом общем очерке.

Скалистые или каменные вещества, состоящие из вышеуказанных элементов, под влиянием химических сродств и других принципов, встречаются в кристаллических, слоистых, аморфных и агрегатных массах. Положение, структура и содержимое этих масс раскроют естественную историю твердой коры нашей Земли.

Чтобы облегчить это развитие, горные породы были разделены в соответствии с их возрастом на,

1. Первичные породы. Они были отложены первыми, что очевидно из их положения, будучи самыми низкими из всех пород. Их название указывает на их относительный возраст.

2. Переходные породы. Эти породы отложены непосредственно над первичными, конечно, впоследствии их. Они называются переходными породами, потому что они были отложены, когда земля переходила из необитаемого в обитаемое состояние, что очевидно из того факта, что они содержат первые следы организованного существа, внедренные в них.

3. Вторичные породы. Они отложены следующими в последовательности после переходных пород и отмечают третью великую геологическую эпоху, будучи почти полностью механическим отложением, и лежат горизонтально, когда находятся на месте, и содержат увеличение органических остатков, как в количестве, так и в разнообразии.

4. Третичные породы. Они получили свое название от их последовательности за вторичными и, конечно, отмечают четвертую геологическую эпоху в истории расположения земной коры, которая завершила ее избавление от бездны вод и приспособила ее для обитания человека.

Это деление горных пород обозначает порядок времени, в которое они последовательно откладывались, что очевидно из их положения.

Рассматривая эти породы на месте, их можно считать общими формациями, распространенными вокруг всего земного шара концентрическими кругами, как слои луковицы вокруг ее центра, в порядке, указанном выше, начиная с первичных пород.

Однако хорошо известно, что разломы и смещения преобладают в значительной степени, результат насилия после отложения этих пород, удаляющего большие их части с места. Но это обстоятельство не должно прерывать великий естественный порядок построения земной коры.

Существует также класс каменных веществ, которые не следуют никаким общим законам ни в отношении положения, ни формы, ни возраста. Это вулканические и магматические произведения всякого рода; как базальт, лава и т. д. Они будут упомянуты впоследствии.

В вышеуказанных замечаниях мы имеем очерк структуры земной коры; но чтобы иметь более удовлетворительное развитие, основные и отличительные черты ведущих формаций горных пород должны быть изложены по порядку.

Первичные породы.

1. Этот класс занимает самое низкое положение как класс, однако отдельные породы этого класса имеют общий порядок положения между собой. Гранит — самый низкий; затем гнейс — слюдяной сланец — глинистый сланец — первичный известняк — порфир — сиенит — и зеленокаменная порода.

Эти породы иногда наблюдаются чередующимися друг с другом, а иногда переходящими друг в друга. Но эти обстоятельства не влияют на общий порядок. Когда формации не нарушены, при проникновении в них мы должны прийти к граниту в последнюю очередь; и он повсеместно является самым низким из всех наблюдаемых формаций горных пород.

2. Этот класс обычно, действительно мы можем сказать, повсеместно, кристаллический по своей структуре. Каждая составная частица не является совершенным кристаллом; но по всей массе существует частичная кристаллизация, такая, какая была бы результатом попытки кристаллизоваться совершенно, под большим давлением; в этом случае частицы взаимно мешали бы друг другу.

Сам факт этой кристаллизации подразумевает во-первых: преобладающее состояние невозмущенного раствора кристаллизующихся материалов: во-вторых: что их кристаллизация была эффектом химического действия.

3. Первичные породы не содержат никаких фрагментов, ни угловатых, ни округленных в результате истирания, внедренных в них; просто потому, что никакие породы не предшествовали им, и, конечно, не могли быть разбиты. Однако следует тщательно заметить, что совершенные кристаллы различных видов встречаются внедренными в первичные породы. Когда они преобладают в значительной степени, они составляют порфировые породы. Очевидно, что эти кристаллы должны были быть сформированы до консолидации включающей породы и должны были быть взвешены в растворе, который сформировал породу при кристаллизации.

4. Первичные породы не содержат никаких следов организованных тел. Это универсальная характеристика, и доказывает неоспоримо, что они были сформированы до существования организованных существ.

5. Первичные породы обычно наклонены под большим углом к горизонту и часто вертикальны. Это, по-видимому, результат кристаллизации, так как механическое отложение поместило бы их горизонтально, имея общее направление кривизны земли.

6. Основные первичные породы — это гранит, гнейс и слюдяной сланец.

Они состоят из одних и тех же материалов в разных пропорциях; а именно: полевой шпат, кварц и слюда. Эти три минерала составляют гранит, когда полевой шпат является основанием, а кварц внедрен в кристаллическом состоянии, и слюда распределена в целом. Они составляют гнейс, когда полевой шпат уменьшается, а слюда увеличивается и расположена слоями. Они составляют слюдяной сланец, когда полевой шпат почти исчезает, а слюда и кварц тесно объединены.

7. Хотя первозданные горные породы занимают самое нижнее положение in situ, они иногда образуют не только вершины высоких гор, но порой и всю горную массу целиком, выходя на поверхность. В этих случаях очевидно, что они были подняты силой, действовавшей снизу и вытеснившей их сквозь вышележащие горные породы, которые при этом растрескались и соскользнули по склонам поднимающейся массы первозданных пород, оставив их обнаженными и видимыми на вершине. В таком случае породы, которые находились выше всех до начала подъема горной массы, оказываются у подножия горы, а породы, следовавшие непосредственно за ними, обнаруживаются сразу над ними, прислоненными к склону горы; и так, поднимаясь через геологические эпохи горных пород к вершине горы, мы находим первозданные горные формации, составляющие ее пик.

Это явление, когда первозданные горные породы образуют вершины гор, можно объяснить иначе. Первозданные породы и другие классы, следовавшие за ними, могли отлагаться в виде горных массивов, а верхние породы, будучи более мягкими и подверженными воздействию, уступили разрушительной силе стихий и сокрушительной мощи потопа, что и обнажило первозданные породы. Первое предположение представляется наиболее вероятным.

8. Вне всякого сомнения, в некоторых случаях действовала поднимающая сила, возвысившая гранитные вершины гор; и эта сила была столь мощной, что гранитные глыбы раскололись на вершине возвышения, причем некоторые из них нависают перпендикулярно с грозным величием, а другие скатились по склонам далеко на равнины внизу.

Эта теория формирования некоторых главных горных вершин прочно утвердилась бы в сознании каждого, если бы у всех была возможность осмотреть их без предубеждения. Можно было бы увидеть, как первозданные породы устремляются вверх из центра горы в высокие пирамидальные возвышения, напоминая иногда высокие шпили или купола, а иногда вершина закруглена в виде купола. Породы находятся в вертикальном положении, что доказывает, что они не могли быть отложены там в состоянии спокойного покоя.

Иногда две вершины выступают из одного общего основания, имея между собой долину или впадину. В этом случае породы, лежавшие выше всех до того, как масса была поднята, при подъеме раскололись и соскользнули по склонам, на которых они теперь покоятся, словно великолепная драпировка; но та их часть, которая находилась между поднимающимися вершинами, не имея возможности уйти, обнаруживается в долине, образовавшейся между пиками.

В некоторых случаях, по мере того как масса поднимается, она несет на себе большой пласт перекрывающей породы, который образует вершину горы, венчая ее, подобно тому как величественный замок венчает вершину холма, на котором он построен. В этом случае венчающая масса совершенно иная и полностью отличается от подстилающих материалов. Дополнительные замечания о строении и формировании гор, горных массивов и потопе см. в «Теории Земли», конец разд. 2, гл. IV.

9. Поскольку в течение этого первого великого геологического периода происходило быстрое и непреодолимое химическое воздействие при очень высокой температуре, а весь земной шар находился в состоянии почти всемогущего брожения, нетрудно объяснить неровности, искривления, смещения и разломы, которые мы наблюдаем в земной коре. Весь этот процесс предшествовал существованию организованных существ.

Переходные горные породы.

1. Этот класс отлагался после первозданных пород и после того, как они консолидировались. Это очевидно из того факта, что в своем естественном порядке они перекрывают первозданные, что было бы невозможно, если бы они не были отложены позже, так же как крыша дома не могла бы быть установлена до закладки фундамента.

2. Их структура, очевидно, является результатом как химического воздействия, так и механического отложения. Эти принципы, по-видимому, действовали иногда совместно, а иногда чередовались. Отсюда кристаллизация здесь более несовершенна, чем в первозданных породах, и временами кажется, что она исчезает.

3. Из-за сложного процесса, при котором они отлагались, они, как правило, не являются ни вертикальными, ни горизонтальными, а наклонены под углом между этими двумя положениями.

4. Они отлагались по мере того, как первозданный хаотический океан отступал, а возвышенности новорожденной Земли недавно показались из воды. Поэтому их находят рядом с вершинами первозданных гор, на их склонах.

5. Переходные породы содержат фрагменты всех пород первозданного класса. Это было бы естественным следствием того, что вершины первозданных горных формаций подвергались ярости стихий, которые разрывали их на части, тем самым механически отлагая фрагменты в потоках, отступавших ниже, на склонах гор.

6. В этих породах мы встречаем первые следы организованных существ. (Силлиман.) Этот факт является неопровержимым доказательством того, что эти породы были отложены после существования заключенных в них остатков. Весьма вероятно, что животные и растения, найденные в переходных породах, были созданы в начале переходного периода, а их остатки отлагались по мере последовательного формирования самих пород.

Примечательно, что эти организованные существа принадлежали к ныне вымершим родам. Они относились к низшему классу, не обладая ни деликатностью, ни сложностью, ни чувствительностью тех, что мы видим сейчас. Они были грубыми и примитивными, соответствуя состоянию Земли во время их существования.

Также очевидно, что они жили, умирали и были погребены в одних и тех же местах, поскольку они, как правило, не несут на себе следов насилия, а их самые хрупкие части хорошо сохранились.

Эти органические остатки занимают обширные территории и составляют, главным образом, крупные массивы мрамора, иногда уходящие на сотни футов вглубь гор. Они отождествляются с породой и часто придают ей красоту.

7. Читатель легко заметит, что этот класс пород знаменует собой начало чувствующего существования. И, судя по изучению ископаемых остатков в целом, кажется, что создание животных и растений было прогрессивным, происходило со структурами и функциями, адаптированными к состоянию земного шара в момент их сотворения.

Вторичные горные породы.

1. Эти породы называются так потому, что они являются вторым великим отложением после того, как был заложен грандиозный фундамент первозданных пород. Разумеется, они указывают на третий великий геологический период.

2. Их положение горизонтально, что соответствует общей кривизне Земли. Это касается их естественного положения. При определенных обстоятельствах они встречаются наклоненными к горизонту. Они занимают более низкое положение на склонах гор, покоясь на переходном классе, который в естественном порядке находится непосредственно под ними.

3. Этот класс гораздо менее химичен, по сути, очень мало химичен по своей структуре. Он является результатом механического отложения после того, как химическое воздействие почти прекратилось в великой первозданной и отступающей бездне.

4. Эти породы изобилуют фрагментами других пород и остатками организованных существ больше, чем предыдущий класс. Это естественно, так как большая часть поверхности Земли подвергалась воздействию стихий, и, следовательно, разрушение было сильнее; а поскольку состояние Земли стало лучше для поддержания чувствующих существ, они, конечно, были более многочисленны как по видам, так и по количеству.

Также хорошо установлено по ископаемым остаткам, найденным в этом классе пород, что во время их отложения существовало много видов животных и растений, которых сейчас не существует; что многие из животных были монстрами невероятных размеров и прожорливости; такой огромности, грубости и свирепости, которые соответствовали тогдашнему состоянию Земли.

Исследования последних десяти-пятнадцати лет в Англии выявили скелеты животных, близких к роду ящериц, длиной от шестидесяти до семидесяти футов!! Они в изобилии встречаются в Англии и иногда обнаруживаются на континенте. Кто может сказать, не были ли другие роды животных, существовавшие тогда, столь же огромными и уродливыми по сравнению с их нынешними типами? Один лишь взгляд на геологические воспоминания этого древнего периода должен убедить любого наблюдателя, что растительные, и особенно животные роды, существовавшие тогда, были поистине поразительны как по размеру, так и по форме и природе.

Возникает интересный вопрос: перестали ли эти огромные животные существовать, найдя свои могилы в этом вторичном классе пород, до появления человека?

Существует много причин, склоняющих к предположению, что они действительно перестали существовать. Человек вряд ли мог быть в безопасности в краю этих удивительных созданий. Более того, вероятно, их конституция была адаптирована к состоянию мира в этот период, который, как мы полагаем, был более грубым в отношении воздуха и воды и более жарким в климатическом плане, поскольку Земля еще не устоялась и не просохла; а воды еще недостаточно отступили, чтобы сделать Землю обителью более деликатных наземных животных, птиц и, особенно, человека. Вероятно, Земля была болотистой, с многочисленными внутренними озерами значительных размеров; воды все еще были несколько мутными; воздух — грубым и влажным; а температура — все еще очень высокой. Такое состояние планеты подошло бы конституции таких монстров, как ихтиозавр и плезиозавр, которые должны были погибнуть по мере того, как состояние земного шара становилось более чистым, а его температура снижалась.

Третичные горные породы.

1. Эти породы отлагались по мере того, как Земля фактически и окончательно освобождалась от воды и становилась пригодной для обитания более деликатных и кротких наземных животных и птиц. Поэтому крайне редко, если вообще когда-либо, ископаемые остатки животных, живущих исключительно на суше, находят ниже этого класса пород. Но животные, сопровождающие человека, такие как слоны, олени, лошади, овцы и т. д., встречаются.

2. Этот класс не так широко распространен, как предыдущие. Он включает дилювиальные и аллювиальные формации и указывает на чередование пресных и морских вод при его отложении. Этот класс покрывает низменные страны по мере их спуска от первозданных районов к морю. Такие грандиозные долины называются дилювиальными, потому что они были образованы главным образом великим первозданным океаном, когда он отступал через свои последние стадии к местам своего покоя. Отложения в устьях рек или любые другие отложения, вызванные ныне действующими причинами, называются аллювиальными.

3. Некоторые из основных представителей этого класса: 1. Глинистые и песчаные отложения морского происхождения. 2. Мергель и гипс из пресной воды. 3. Песок и песчаник, с раковинами или без них, из морской воды. 4. Известняк и кремнистый жерновой камень из пресной воды.

Заключение.

Из сказанного выше мы можем ясно вывести следующие положения.

1. Земная кора состоит из четырех великих общих классов горных пород: первозданных в основании; переходных, лежащих непосредственно над первозданными; вторичных непосредственно над ними; и третичных на поверхности. В этом расположении мы рассматриваем породы в их естественном положении.

2. Положение, структура и органические остатки этих классов ясно указывают на великую геологическую эпоху, соответствующую времени отложения каждого класса, и, таким образом, указывают на их относительный возраст. Они также указывают на последовательные состояния земного шара по мере его перехода от грубого хаотического состояния к состоянию, пригодному для обитания человека и сопровождающих его животных.

3. Естественная история первозданного мира, выведенная из геологических фактов, точно соответствует в порядке и природе событий повествованию, данному Моисеем.

4. Постепенное отступление первозданного хаотического океана дало бы достаточно времени для образования тех огромных пластов морских животных, которые находят в самых твердых и возвышенных горах. Во время господства моря эти пласты формировались на дне, а когда оно отступило, они консолидировались вместе с минеральными отложениями в горные породы.

В этом случае предполагается, что процесс протекает в спокойном океане, мирно отступающем и оставляющем отложения слоями. Но мы не должны полагать, что воды всегда были спокойными и мирно отступали. Если бы это было так, не могло бы быть таких отчетливых и различных отложений, в которых иногда чередуются разные вещества. Более того, в этом случае было бы только одно отложение, которое было бы регулярным и непрерывным, меняя свой характер лишь почти незаметными степенями и распространяясь по всему земному шару, поскольку земной шар был сначала полностью погружен в воду. Но это не так. Есть все основания полагать, что во время оседания первозданных вод время от времени происходили сильные волнения, землетрясения, извержения вулканов, бури, потопы и т. д. Отсюда разломы, искривления, вытеснение нижних пород сквозь верхние и поднятие дна морей в различных местах в виде гряд и гор, что часто приводило к колоссальным потокам вод, которые промывали русла и долины и уносили фрагменты пород и т. д. в воды внизу.

Отсюда очевидно, что возвышенности на поверхности Земли были частично вызваны подземной силой, поднимающей их, а частично — потоками воды, размывающими русла, ущелья, долины и т. д.

Естественным результатом поднятия дна океана в виде массы было бы вытеснение тела, в котором были заключены морские ископаемые остатки по всей глубине морских отложений. Поэтому горные массивы иногда состоят из известняка, в котором находят огромное количество морских раковин по всей массе, глубоко проникающих в состав породы. Это, без сомнения, истинное происхождение этих морских горных остатков.

Некоторые были склонны приписывать их потопу во дни Ноя; но это невозможно по двум причинам. 1. Потоп не продолжался достаточно долго, чтобы позволить этим животным образоваться в таких количествах или похоронить их так глубоко в земле. 2. Поднимающиеся воды не могли перенести их на их нынешние места; потому что в таком случае они находились бы исключительно на поверхности Земли или вблизи нее; тогда как они найдены погребенными на тысячи футов в горах и заключенными в твердые породы. Они не могли быть перенесены водами, потому что они пострадали бы от насилия, были бы раздроблены и сжаты; чего обычно не наблюдается. Они найдены в идеальной сохранности, хотя имеют столь хрупкую структуру, что, казалось бы, должны были быть разрушены при малейшем насилии. Отсюда очевидно, что они погребены там, где жили и умерли в полном спокойствии.

Правда, есть случаи, когда положение и природа животных ясно доказывают, что они были погребены в результате какой-то внезапной катастрофы. Например: когда мы видим ископаемые остатки деликатных и очень активных рыб, расположенные так, что это указывает на то, что они были пойманы, мы убеждаемся, что они погибли внезапно. Но этот случай всегда является локальным и мог быть вызван землетрясением или вулканической деятельностью.

То, что первозданный хаотический океан занимал Землю долгое время, в основном в состоянии спокойствия, хотя временами сильно волновался, поднимаясь в сокрушительные потопы и постепенно отступая, также очевидно из того факта, что самые нежные растения, листья и цветы находят погребенными, как и морских животных выше, в состоянии идеальной сохранности.

Все вышеперечисленные явления произошли до сотворения человека.

Приложение.

Существует еще один класс скальных веществ, которые не подчиняются никаким установленным законам и поэтому упоминаются здесь в приложении: это породы и вещества очевидного вулканического происхождения: такие как базальт, обсидиан, лавы всех текстур и трапповые породы, часто, возможно, как правило. Они имеют одно общее происхождение: они также имеют в целом схожий состав; и в этом приближаются к составу первозданных пород. Они были, очевидно, выброшены из недр Земли в расплавленном состоянии. Они встречаются почти во всех странах; и в некоторых случаях образуют горы и покрывают поверхности обширных районов на поразительную глубину: как на севере Ирландии, более 500 футов толщиной и на площади 800 квадратных миль. (Юр.)

Будучи вытесненными из-под земли в расплавленном состоянии, они обнаруживаются внедренными сквозь вышележащие породы в виде жил или пластов различных размеров, от нескольких дюймов до нескольких футов. Иногда, будучи не в состоянии разорвать твердые породы выше, они внедряются между их слоями. Они, как правило, имеют несколько кристаллическую структуру, поскольку отлагались по тем же принципам, что и гранит, когда их не беспокоили. По их положению, поверхностному распространению и количеству мы делаем вывод, что они являются продуктами всех эпох и колоссальной вулканической деятельности, расположенной на неизвестном расстоянии под поверхностью Земли. Отсюда мы можем иметь некоторое представление об огромном количестве вулканической деятельности, которая действовала в ранние века нашей планеты. Она должна была быть сильно потрясена от центра до поверхности.

Мы можем вполне спросить, словами немецкого философа: кто может перечислить все блага, которые дает растительное царство? По крайней мере, очевидно, что все установления Провидения в этом отношении имеют своей великой целью пользу для творений. Бог позаботился о нуждах каждого индивидуума. Он назначил каждому то растение, которое наиболее подходит для его питания и поддержки. Нет на Земле растения, которое не имело бы своего особого предназначения и применения. Какие чувства почтения и благодарности должны мы испытывать при виде лужаек, садов, полей и лугов! Здесь Его благодатная забота собрала все необходимое для комфорта и сохранения обитателей Земли. Здесь, о Боже! Ты открываешь руку Свою и насыщаешь желание всякого живого существа! Здесь каждая трава, колос, цветок и дерево провозглашают Твою благость! Как тесно могли бы наши современные геологи ходить с Богом, если бы, подобно Бойлю и Рэю, каждое новое открытие вело их к возрастающему восхищению Божественной мудростью и всемогущей силой!

«Философия, крещенная

В чистом источнике вечной любви,

Имеет глаза; и, созерцая все, что видит,

Как призванное указать человеку на Бога,

Воздает Ему хвалу и не теряет своей собственной».

Встреча с Богом в необъятности Его творений и прослеживание Его в делах рук Его расширяет интеллект, открывает новые источники наслаждения и значительно возвышает характер человека. Священные писатели ведут нас в лес и, выделив отдельные деревья, обращают наше внимание на их символическое использование.

Раздел III. — Минералы.

Золото — Серебро — Платина — Ртуть — Медь — Железо — Олово — Свинец — Никель — Цинк — Палладий — Висмут — Сурьма — Теллур — Мышьяк — Кобальт — Марганец — Вольфрам — Молибден — Уран — Титан — Хром — Колумбий или Тантал — Церий — Осмий — Родий — Иридий — Религиозное совершенствование.

Некоторые части земной поверхности бесплодны и неплодородны, не принося ни приятной травы для скота, ни овощей для служения человеку. Но недра земли в таких местах обычно богаты богатыми рудами и полезными минералами. Без них что бы мы делали в поле, дома, на рынке или пересекая моря? Конечно, бесконечно мудрый Архитектор не создал ничего напрасно! Заслуживает внимания, говорит г-н Паркс, что если бы минералы были помещены на поверхности земного шара, они заняли бы большую часть Земли и препятствовали бы ее возделыванию. То, что они отложены внизу, является доказательством управления и замысла, достойного того Существа, которое могло предоставить столь большое разнообразие этого класса тел.

Существует двадцать семь различных металлов, которые обладают свойствами, весьма отличными и различными друг от друга. Знанием большинства из них мы обязаны более совершенным методам анализа, которые предоставила современная химия. Древние были знакомы только с семью. Свойства этих металлов были довольно хорошо известны ранним химикам, которые приобрели свои знания от алхимиков. Современные химики делят металлы на два класса. Один содержит ковкие, а другой — хрупкие металлы. Этот последний класс иногда подразделяется на те, которые легко плавятся, и те, которые плавятся с трудом. Ковких металлов одиннадцать, а именно: золото, серебро, платина, ртуть, медь, железо, олово, свинец, никель, цинк и палладий. Хрупкие металлы: висмут, сурьма, теллур, мышьяк, кобальт, марганец, вольфрам, молибден, уран, титан, хром, колумбий или тантал, церий, осмий, родий и иридий.

Золото — самый тяжелый из всех металлов, за исключением платины; оно не очень эластично и не очень твердо; но настолько ковко и пластично, что его можно вытянуть в очень тонкую проволоку или расплющить в листы, настолько тонкие, что их может унести малейший ветер. Доктор Блэк подсчитал, что потребовалось бы четырнадцать миллионов пленок золота, таких как на тонкой позолоченной проволоке, чтобы составить толщину в один дюйм: тогда как четырнадцать миллионов листов обычной печатной бумаги составляют почти три четверти мили. Согласно Фуркруа, пластичность золота такова, что одной унции его достаточно, чтобы позолотить серебряную проволоку длиной более тринадцати сотен миль. Такова прочность золота, что проволока диаметром 1/16 дюйма выдержит вес в 500 фунтов, не порвавшись. Золото можно отличить от всех других металлов по его ярко-желтому цвету и весу. Его удельный вес составляет 19,3; когда оно тяжелее, оно должно быть соединено с платиной; когда легче и имеет темно-желтый цвет, оно сплавлено с медью; а если имеет бледный цвет — с серебром.

В Аравии когда-то были свои золотые рудники. Золото Офира, так часто упоминаемое в Писании, должно быть тем, которое добывалось в Аравии, на побережье Красного моря. Мы уверены, согласно Санхониатону и Геродоту, цитируемым Евсевием, что финикийцы вели значительную торговлю золотом еще до дней Иова, который так говорит о нем: «Тогда будешь полагать золото как пыль, и золото Офирское как камни потоков». Золото встречается в Перу, а также в нескольких других частях мира. Оно обычно встречается в металлическом состоянии и чаще всего в виде зерен. Оно часто встречается в рудах других металлов, но в основном находится в более теплых регионах Земли. Оно изобилует в песках многих африканских рек, в Южной Америке и в Индии. Несколько рек во Франции содержат золото в своих песках. Оно также было обнаружено в Венгрии, Швеции, Норвегии и Ирландии. Около Памплоны, в Южной Америке, отдельные рабочие собирали более 200 фунтов стерлингов золотого песка в день. В провинции Сонора испанцы обнаружили равнину протяженностью четырнадцать лье, в которой они нашли золотой песок на глубине всего 16 дюймов; зерна были такого размера, что некоторые из них весили 72 унции, и в таких количествах, что за короткое время с помощью нескольких рабочих они собрали 1000 марок (равных по стоимости 31 219 фунтам 10 шиллингам стерлингов), даже не тратя времени на промывку добытой земли. Они нашли одно зерно, которое весило 132 унции; оно хранится в королевском кабинете в Мадриде и стоит 500 фунтов стерлингов. Самородное золото, найденное в Ирландии, было в зернах, от самого маленького размера до более чем двух унций. Были найдены только два зерна большего веса, одно из которых весило 5, а другое 22 унции. Золотые рудники когда-то разрабатывались в Шотландии; и действительно, сейчас зерна этого металла часто находят в ручьях после сильного наводнения. Говорят, что на свадьбе Якова V гостям в качестве десерта подавали крытые блюда, наполненные монетами из шотландского золота. Стандартное золото Великобритании состоит из двадцати двух частей чистого золота и двух частей меди; поэтому оно называется золотом «двадцати двух карат пробы». Некоторые полагали, что Моисей использовал сернистый калий, чтобы сделать золотого тельца, которому поклонялись израильтяне, растворимым в воде. Шталь написал длинную диссертацию, чтобы доказать, что это было так.

Серебро — тяжелый, звонкий, блестящий, белый металл; чрезвычайно пластичный и обладающий большой ковкостью и прочностью. Оно обладает этими последними свойствами в такой степени, что его можно расплющить в листы гораздо тоньше любой бумаги или вытянуть в проволоку, тонкую как волос, не порвав. Пятьдесят квадратных дюймов серебряной фольги весят не более грана. Удельный вес серебра составляет 10,500. В совершенно чистом виде это очень мягкий металл. Чтобы узнать, чистое ли оно, нагрейте его на обычном огне или в пламени свечи: если оно сплавлено, оно потускнеет; но если оно чистое, оно останется совершенно белым. Наше стандартное серебро состоит из пятнадцати частей чистого серебра и одной части меди.

Серебро встречается в различных частях мира в металлическом состоянии; также в виде сульфида, соли и оксида. Самородное серебро встречается главным образом в рудниках Потоси. Сульфид серебра встречается в серебряных рудниках Германии, Венгрии, Саксонии и Сибири. Оксиды серебра также обычны в некоторых серебряных рудниках Германии. Серебро недавно было найдено в медном руднике в Корнуолле. Большинство наших свинцовых рудников также дают его, особенно некоторые в Шотландии. В графстве Антрим, в Ирландии, есть рудник настолько богатый, что каждые тридцать фунтов свинцовой руды, как говорят, дают один фунт серебра. Говорят, что благодаря серебру, которое добывалось из свинцовых рудников в Кардиганшире, сэр Хью Миддлтон выручал две тысячи фунтов в месяц, и что это позволило ему предпринять великую работу по проведению Новой реки от Уэра до Лондона.

Серебро использовалось в торговле за одиннадцать сотен лет до основания Рима. Моисей говорит: «И отвесил Авраам Ефрону серебро, о котором он сказал вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, ходячего у купцов». В этот период серебро не чеканилось, а будучи только в слитках или брусках, в торговле всегда взвешивалось. В музее Академии наук в Санкт-Петербурге находится кусок самородного серебра из Китая такой твердости, что из него чеканились монеты, не проходя через тигель.

Платина, самый тяжелый из всех металлов, почти такая же белая, как серебро, и трудноплавкая, хотя при большом труде может быть сделана ковкой, чтобы из нее можно было изготавливать утварь, как из других металлов. Она выдерживает самый сильный жар наших печей, не плавясь, и, подобно железу, способна свариваться при надлежащем нагреве. Она встречается в зернах, в металлическом состоянии, на Сан-Доминго, а также в Санта-Фе, в Перу, на языке жителей которого это означает «маленькое серебро». Недавно она была обнаружена в руде серебра, найденной в Эстремадуре, существующей в своей металлической форме. Этот металл был впервые завезен в Англию Чарльзом Вудом, который привез его с Ямайки в 1741 году. Ее вытягивали в проволоку менее чем в две тысячные доли дюйма в диаметре. Удельный вес кованой платины составляет 23,66, что более чем вдвое превышает удельный вес свинца.

Ртуть при температуре нашей атмосферы является жидким металлом, имеющим вид расплавленного серебра: в этом состоянии она не является ни пластичной, ни ковкой; очень летуча при нагревании; чрезвычайно делима; и является самым тяжелым из всех металлов, кроме платины и золота. Мы всегда видим ее в жидком состоянии, потому что она настолько легкоплавка, что небольшое количество теплорода поддерживает ее в состоянии текучести; но при воздействии достаточной степени холода она становится подобной другим металлам и может быть расплющена в пластины. Было определено, что при 39 градусах ниже нуля по термометру Фаренгейта наступает точка замерзания ртути. Зимой 1799 года г-н Пепис заморозил 56 фунтов ее в твердую и ковкую массу. На Гудзоновом заливе замороженную ртуть недавно превращали в листы, тонкие как бумага, ударяя по ней на наковальне, которая предварительно была доведена до той же температуры. Это вещество настолько летуче, что его можно перегонять, как воду; и иногда его очищают таким образом от примесей других металлов, так как его часто фальсифицируют свинцом и висмутом. Она также настолько эластична в состоянии пара, что способна разорвать самые прочные сосуды. Согласно г-ну Биддлу, ее удельный вес при 47 градусах выше нуля составляет 13,545; но при замерзании в твердое тело при 40 ниже нуля — 15,612.

Этот металл привозится в Европу из Ост-Индии и Перу; но встречается в большем изобилии в Альмадене в Испании, где его извлекают из руды путем перегонки. Ртутный рудник Гуанка-Велика в Перу имеет 170 саженей в окружности и 480 в глубину. В этой глубокой бездне есть улицы, площади и часовня, где по всем праздничным случаям совершаются религиозные таинства. Миллионы факелов постоянно горят, чтобы осветить это подземное жилище. Этот рудник обычно вызывает у тех, кто в нем работает, судороги. Несмотря на это, несчастные жертвы ненасытной алчности сгоняются все вместе и погружаются нагими в эту бездну. Тирания изобрела это утонченное проявление жестокости, чтобы сделать невозможным для кого-либо ускользнуть от ее неусыпной бдительности.

«Так в темном перуанском руднике заточен,

Лишенный радостного общения с человечеством,

Стеная, пленник тратит свою жизнь,

Навсегда изгнанный из царства дня;

В то время как, совершенно покинутый и печальный, он тщетно тоскует

По сценам, которыми он никогда больше не будет владеть».

Ртуть добывается в таком изобилии в Испании, что в 1717 году на складах в Альмадене оставалось более 1200 тонн ее после того, как необходимое количество было экспортировано в Перу для использования на тамошних серебряных рудниках. Ртутные рудники Идрии, города в округе Нижняя Австрия, разрабатывались постоянно в течение 300 лет и, как полагают, в среднем дают более 100 тонн ртути ежегодно. Ртуть встречается также в Венгрии и Китае; она встречается чаще всего в глинистом сланце, известняках и песчаниках. Она также встречается в Швеции, амальгамированная с серебром и часто соединенная с серой. Текучая ртуть видна в виде глобул в некоторых землях и камнях в Америке и собирается из расщелин скал. Киноварь, или сульфид ртути, также обычно встречается в тех странах, которые производят жидкий металл.

Медь имеет красный цвет, очень звонкая и эластичная, и является самым пластичным из всех металлов, кроме золота. Проволока 1/10 дюйма выдержит около 300 фунтов. Ее удельный вес составляет 8,66. Она не горит так легко, как железо; что очевидно из того, что она не высекает искру при столкновении. Медные рудники разрабатывались в Китае, Японии, Суматре и на севере Африки. Самородная медь обычно встречается в Сибири, Швеции, Венгрии и некоторых частях Франции. Медь встречается в нескольких частях Англии и Уэльса, особенно в Корнуолле, а также на островах Мэн и Англси. Медный колчедан, найденный в Корнуолле, является сульфидом меди. Англси когда-то давал более двадцати тысяч тонн меди ежегодно: жила металла была первоначально более семидесяти футов толщиной. Медные рудники в Англии разрабатывались не более 160 лет. До этого периода, когда рабочие встречали медную руду в оловянных рудниках Корнуолла, они отбрасывали ее как бесполезную, так как ни один английский шахтер в то время не знал, как восстановить ее до металлического состояния. Поэтому химической науке мы обязаны таким обильным запасом этого ценного металла. Утверждается, что крупный медный рудник некоторое время разрабатывался в штате Нью-Джерси в Америке и что добытая там руда привозится в эту страну для плавки. Самородные оксиды меди встречаются в Корнуолле и в Южной Америке. Карбонат меди встречается как природный продукт в двух разновидностях, называемых малахитом и горной зеленью. Сульфат меди очень высокого качества также встречается в штате Коннектикут. Поток на своем пути уничтожает растительность; и там, где он оседает в местах возле источника, собираются большие комки металлической соли. Епископ Уотсон рассказывает, что воды, вытекающие из медных рудников в графстве Уиклоу в Ирландии, настолько пропитаны сульфатом меди, что один из рабочих, случайно оставив лопату в этой воде, через несколько недель обнаружил ее настолько покрытой медью, что вообразил, будто она превратилась в медь. Владельцы рудников, следуя этому намеку, сделали надлежащие резервуары для воды и теперь находят эти потоки столь же интересными для них, как и сами рудники. Когда шахтеры хотят узнать, содержит ли руда медь, они капают на нее немного азотной кислоты; через короткое время они окунают перо в кислоту, а затем протирают им отполированное лезвие ножа; и если в ней есть хоть малейшее количество меди, медь осаждается на ноже. Масса самородной меди была найдена в долине в Бразилии, весом 2666 фунтов. Описание ее в «Мемуарах Королевской академии наук в Лиссабоне» считается очень интересным, так как самый большой образец, найденный до этого, весит всего десять фунтов. В музее Академии наук в Санкт-Петербурге находится кусок самородной ковкой меди необычайной величины, найденный на Медном острове, лежащем к востоку от Камчатки. Римляне были знакомы с этим металлом; ибо единственные деньги, используемые этим народом до 485-го года их города, были сделаны из него, когда серебро начало чеканиться. В Швеции дома покрывают медью.

Железо имеет свинцово-голубоватый цвет и является одним из самых твердых и эластичных из всех металлов. При растворении оно имеет тошнотворный вяжущий вкус и при сильном трении издает специфический запах. Оно притягивается магнитом и обладает свойством само по себе становиться магнитным. Оно плавится с большим трудом, но дает искру при столкновении с кремнем. Железная проволока диаметром всего одна десятая дюйма выдержит вес в 450 фунтов, не порвавшись; а проволока из закаленной стали того же размера выдержит вес около 900 фунтов. Железо становится мягче от нагрева и обладает способностью свариваться с другим куском того же металла, образуя одну цельную массу; и это можно сделать, не расплавляя ни один из кусков. Ни один другой металл, кроме платины, не обладает этим уникальным свойством, что делает его наиболее подходящим для любых обычных целей. Его удельный вес варьируется от 7,6 до 7,8.

Этот ценный металл обильно распространен в природе, проникая почти во все, так что его обнаруживают даже в растениях и животных жидкостях, и он является главной причиной цвета в землях и камнях. Он встречается большими массами и в различных состояниях в недрах земли. В музее Академии наук в Петербурге находится масса самородного железа весом двенадцатьсот фунтов. В северных частях мира целые горы образованы железной рудой, и многие из этих руд являются магнитными. Из английских руд обычный ланкаширский гематит дает лучшее железо. Этот металл встречается в растворенном виде во многих природных источниках и придает характер всем нашим железистым водам: кроме того, есть некоторые источники, которые содержат железо в соединении с серной кислотой. Они называются витриольными водами. В этой стране их несколько; но те, что в Чадуэлле близ Лондона и в Суонси в Гламорганшире, вероятно, являются наиболее важными.

Поскольку этот металл обладает столь многими свойствами, существует в столь многих различных состояниях и способен применяться для такого разнообразия отличных целей, он, безусловно, является самым полезным из всех продуктов минерального царства. Он использовался во времена Моисея, в чьих писаниях Ханаан упоминается как «земля, камни которой — железо». Греки понимали метод его закалки. Гомер в девятой книге своей «Одиссеи» описывает головню, вонзенную в глаз Полифема, как шипящую, подобно раскаленному железу, погруженному в воду. Преимущества, которые мы получаем от магнитного свойства железа, неоценимы. Этим мы обязаны морскому компасу, с помощью которого человек может пересекать океан, открывать дружеские или коммерческие отношения с каждой частью земного шара и направлять свой курс с величайшей точностью.

«Высокие флоты отсюда свой сомнительный путь исследуют,

И каждый продукт везут с каждого берега;

Отсюда изгнаны скудная нужда и кровавая распря,

Ради мягких прелестей культурной жизни».

Железо можно формовать молотом в любую форму и соединять в столько частей, сколько пожелает мастер, без заклепок или пайки. Если бы не это особое качество, многие работы великой важности никогда не могли бы быть выполнены. Самым грандиозным сооружением, достигнутым с помощью сварного железа, является китайский цепной мост, подвешенный над страшной пропастью в окрестностях Кинтунга, чтобы соединить две высокие горы. Цепей двадцать одна, они натянуты над долиной и связаны вместе другими поперечными цепями, образуя идеальную дорогу от вершины одной огромной горы до вершины другой.

Некоторое представление о масштабах и важности торговли железом можно получить из следующего отчета, сокращенного из «Пейзажей и т. д. Южного Уэльса» Малкина. «Мертир-Тидвил был очень незначительной деревней до 1755 года, когда покойный г-н Бэкон получил в аренду железные и угольные рудники района длиной не менее восьми миль и шириной четыре мили на 99 лет. С тех пор эти рудники были сданы им в аренду четырем отдельным компаниям и приносят наследникам г-на Бэкона чистый годовой доход в десять тысяч фунтов. Часть, занимаемая г-ном Кроушеем, содержит сейчас крупнейший комплекс металлургических заводов в королевстве. Он постоянно нанимает более двух тысяч рабочих и еженедельно выплачивает за заработную плату, уголь и другие расходы заводов двадцать пять тысяч фунтов. Количество плавильных печей, принадлежащих различным компаниям в Мертире, составляет около шестнадцати. Вокруг каждой из этих печей построены кузницы и прокатные станы для превращения чугуна в листовое и сортовое железо. Эти заводы придали такое значение окрестностям, что безвестная деревня Мертир-Тидвил стала крупнейшим городом в Уэльсе и насчитывает более двенадцати тысяч жителей».

Олово белое, немного эластичное и настолько чрезвычайно мягкое и пластичное, что его можно расплющить в листы тоньше бумаги. Оно гораздо более горюче, чем многие металлы; и растворимо во всех минеральных кислотах. Его удельный вес составляет 7,291, или около 516 фунтов на кубический фут. Этот металл встречается в Германии, Саксонии, Южной Америке, Ост-Индии и в Англии, главным образом в Корнуолле и Девоншире. Он должен был быть известен очень рано, так как упоминается в книгах Моисея. Гомер в своей «Илиаде» упоминает использование олова.

Плиний говорит, что римляне научились методу лужения своих кухонных сосудов у галлов. Они использовали олово для сплава с медью, чтобы делать те эластичные пластины, которые они применяют при стрельбе дротиками из своих военных машин. Добавление олова к меди делает этот металл более текучим и располагает его к принятию всех отпечатков формы. Вероятно, с этой целью оно использовалось древними римлянами в их чеканке. Многие из имперских «больших медных» монет, как их называют, состоят только из меди и олова. Часто встречаются античные монеты, сделанные фальшивомонетчиками в разные правления в подражание серебряной валюте, которые содержат очень большую долю олова. Существуют монеты Нерона, которые сделаны из самой низкопробной и хрупкой латуни.

Согласно Аристотелю, оловянные рудники Корнуолла были известны и разрабатывались еще в его время. Диодор Сицилийский, писавший примерно за сорок лет до христианской эры, приводит описание разработки этих рудников: он говорит, что их продукция доставлялась в Галлию, а оттуда в различные части Италии. Корнуоллские горняки были настолько знамениты своими знаниями в области обработки металлов, что в середине XVII века прославленный Бехер, врач из Шпайера и наставник Шталя, прибыл в эту страну специально, чтобы посетить их; и рассказывают, что, увидев их, он воскликнул: «Тот, кто был учителем у себя дома, стал учеником, когда пришел сюда». Ежегодно в Корнуолле добывается около 3000 тонн олова, две пятых которого обычно экспортируется в Индию Ост-Индской компанией. В торговле известны два вида олова, а именно: блочное олово и зерновое олово. Блочное олово получают из обычной оловянной руды и обычно отливают в блоки весом около 320 фунтов. Его доставляют в соответствующие учреждения для пробирования, где на него накладывают оттиск вздыбленного льва, являющегося гербом герцога Корнуоллского, уплачивают пошлину в размере четырех шиллингов за центнер герцогу, после чего оно становится законным товаром. Зерновое олово встречается в виде мелких частиц в так называемой «потоковой оловянной руде». По-видимому, оно было вымыто из своего первоначального залегания в отдаленные эпохи. Этот вид олова обязан своим превосходством не только чистоте руды, но и тщательности, с которой его промывают и очищают.

Свинец имеет голубовато-белый цвет, почти не обладает звонкостью, неэластичен и, будучи самым мягким из всех металлов, легко поддается молоту. Обычно он содержит небольшое количество серебра. Сплав этого металла с оловом образует пьютер, а в других пропорциях — мягкий припой. Его удельный вес составляет 11,35. Свинцовая руда очень распространена в Шотландии, западных частях Нортумберленда и Дарема, Дербишире и многих других частях мира. Свинец, найденный в этих графствах, встречается в имениях полковника Бомонта и покойного лорда Дервентуотера: последние были конфискованы правительством и сейчас находятся во владении Гринвичского госпиталя. Свинец был известен во времена Моисея и широко использовался древними. Римляне обшивали им днища своих кораблей, закрепляя листы гвоздями из бронзы. В течение первого века в Риме он стоил в двадцать четыре раза дороже, чем сейчас в Европе; тогда как олово стоило лишь в восемь раз дороже своей нынешней цены.

Никель — белый, ковкий и пластичный металл, но трудноплавкий. Он притягивается магнитом и сам обладает свойством притягивать железо: однако, поскольку товарный никель всегда содержит железо, это может маскировать его свойства и препятствовать точному определению его природы. Рихтер в своем «Annales de Chimie» утверждает, что этот металл в чистом виде почти так же блестящ, как серебро, и сильнее притягивается магнитом, чем железо; что он не подвержен изменениям под воздействием атмосферы; и что его удельный вес в кованом состоянии составляет 8,666. Руда никеля добывается в различных частях Германии и часто встречается вместе с кобальтом. Он в основном используется в Китае; и говорят, что производители в Бирмингеме соединяют его с железом и сплавляют с латунью с большой выгодой.

Цинк обладает лишь небольшой степенью ковкости и пластичности, за исключением определенных обстоятельств. В изломе он имеет блестящий голубовато-белый цвет; а при воздействии воздуха покрывается пленкой, которая отражает различные цвета. Если его раскатать в тонкие листы, он загорается от пламени обычной свечи. Его опилки смешивают с порохом, чтобы получить те блестящие звезды и искры, которые можно увидеть в лучших искусственных фейерверках. Это также один из металлов, используемых для создания гальванических батарей. Это самый горючий металл из всех, что у нас есть. Он разлагает воду без помощи тепла. После марганца он обладает самым сильным сродством к кислороду среди всех металлов. Его удельный вес составляет 6,861. Его природа такова, что он, по-видимому, образует связующее звено между хрупкими и ковкими металлами. Некоторые минералоги считают цинк самым распространенным металлом в природе, за исключением железа. Каламин, или lapis calaminaris, который является природным оксидом цинка, соединенным с угольной кислотой, встречается как в виде масс, так и в кристаллическом состоянии и обычно содержит большую долю кремнезема. Цинк также встречается в руде, называемой обманкой, в каковой форме он минерализован серой. Горняки называют ее «черный Джек» — минерал, который до недавнего времени использовался в Уэльсе для ремонта дорог. Цинк обычно называют нашими мастерами «шпиатром»; и в Англии и других местах его извлекают из каламина и других руд путем дистилляции. Этот металл в изобилии встречается в Китае, где он используется в качестве разменной монеты и для этой цели применяется в предельной чистоте. Эти монеты часто имеют татарские иероглифы на одной стороне и китайские на другой. Обычно в центре у них есть квадратное отверстие, чтобы их можно было носить на шнурках и легче пересчитывать.

Сурьма имеет тускло-белый цвет, блестящая, хрупкая и лишена ковкости. Хотя она кажется твердой, ее можно разрезать ножом. Ее удельный вес, согласно Бергману, составляет 6,86. Ее добывают из руды, которая встречается главным образом в Венгрии и Норвегии. Самородная сурьма, легированная небольшой долей серебра и железа, была найдена в Швеции. И говорят, что она была найдена в штате Коннектикут, в Америке, почти в чистой металлической форме. Существует пять различных руд сурьмы, но серая — единственная, которая встречается в достаточном количестве для промышленного использования; это сульфид сурьмы. Пожалуй, у нас нет металла более ценного в качестве лекарства, чем этот, или такого, который применялся бы столь разнообразными способами.

Висмут имеет желтовато-белый цвет, пластинчатую структуру и умеренно тверд, но не ковок. Он настолько хрупок, что легко ломается под молотом и может быть превращен в порошок. Он обладает уникальным свойством расширяться при остывании. Отсюда, вероятно, его использование в металлическом сплаве для типографских шрифтов; так как благодаря этому свойству расширения получаются наиболее совершенные оттиски форм, в которых отливаются литеры. На мануфактурах этот металл известен рабочим под названием «оловянное стекло». Это один из металлов, который воспламеняется, если его подвесить в газообразном оксимуриатическом газе. Обычно он встречается вместе с кобальтом в кобальтовых рудах Саксонии и Англии. Самородный висмут и сульфид висмута встречаются на континенте; а сульфид висмута был обнаружен в Корнуолле; но это не распространенный металл. Если расплавить вместе 8 частей висмута, 5 частей свинца и 3 части олова, полученный сплав расплавится при температуре не выше 212°. Чайные ложки, изготовленные из этого сплава, продаются в Лондоне, чтобы удивить тех, кто не знаком с их природой. Они выглядят как обычные чайные ложки, но плавятся, как только их опускают в горячий чай.

Мышьяк, будучи восстановленным до чистого металлического состояния, представляет собой хрупкий блестящий металл голубовато-белого цвета, легко тускнеющий или окисляющийся при воздействии воздуха. Во всех своих состояниях он чрезвычайно ядовит. Его можно узнать по запаху чеснока и по белым парам, которые он выделяет, если бросить его на раскаленный уголь. Его удельный вес составляет 8,310. Он встречается в Богемии, Венгрии, Саксонии и других местах на континенте; и в соединении с кислотами, серой или кислородом. Товарный мышьяк производится в Саксонии в процессе обжига кобальтовых руд для производства зафры. Отражательная печь, в которой обжигаются руды, заканчивается длинным горизонтальным дымоходом; и в этом дымоходе мышьяковые пары конденсируются, образуя корку, которую в установленное время счищают преступники, приговоренные к этой работе.

Кобальт — беловато-серый, хрупкий металл, почти напоминающий тонкую закаленную сталь; он трудноплавок, но подчиняется магниту. Согласно Бергману, его удельный вес составляет около 7,700; хотя Тассаре определяет его как 8,538. Раньше весь наш кобальт поступал из Саксонии. Кобальтовые руды Гессе приносят чистую прибыль в 14 000 фунтов стерлингов в год, как указано в «Путешествиях» Борна; хотя когда-то они не использовались ни для каких иных целей, кроме ремонта дорог. Но теперь кобальт в изобилии встречается на холмах Мендип в Сомерсетшире и в шахте близ Пензанса в Корнуолле. Зафра теперь производится из кобальтовых руд, найденных на этих холмах. Если бы не быстрое распространение химической науки в этих королевствах, этот важный металл мог бы оставаться в недрах земли нетронутым еще долгие века. Раньше горняки не только отбрасывали кобальт как бесполезный, но и считали его настолько обременительным, когда находили среди других руд, что, как сказано в «Истории изобретений» Бекмана, в немецкой церкви читалась молитва о том, чтобы Бог хранил горняков от кобальта и от духов. Сейчас он очень ценен для производителей фарфора.

Марганец имеет темно-серый цвет, блестящий, очень хрупкий, обладает значительной твердостью и трудноплавкостью. Его удельный вес был оценен Бергманом в 6,850, а Хильмом — в 7,00. Он никогда не встречается в самородном виде. Впервые он был получен в чистой металлической форме Каимом и Ганом между 1770 и 1775 годами. Он в изобилии встречается в Америке и в различных частях континента. Марганец, используемый в Англии, добывается в виде черного оксида в Сомерсетшире и Девоне. Он встречается либо в виде оксида, либо в виде соли. Но открытие его месторождений в этой стране — новое приобретение, обязанное духу химических исследований. Доктор Уильям Дайс из Абердина недавно сообщил Обществу содействия искусствам и т. д. об открытии месторождения большого масштаба и очень высокого качества в окрестностях этого города, за что ему была вручена золотая медаль Общества. Профессор Битти из того же места также обнаружил марганец в своем районе, на реке Дон, хорошего качества. Шееле обнаружил этот металл в золе сожженных растений. Пруст недавно объявил об открытии природного сульфида марганца. Тот, что добывается на холмах Бристоля и Мендипа, обычно содержит свинец.

Вольфрам — тяжелый металл, но его свойства мало изучены. Его получают из минерала, найденного в Швеции, и из руды под названием вольфрамит, найденной в Корнуолле, Германии и т. д. Он использовался во Франции для изготовления растительных лаков; но у нас не используется. Хотя его рекомендовали как подходящую основу для красок, он в некоторых случаях проявляет странную склонность к выцветанию. Его удельный вес составляет 17,60.

То же самое можно сказать и о других металлах, свойства которых мало изучены. Молибден был впервые получен в металлическом состоянии Хильмом в 1782 году; и, как полагают, использовался в некоторых процессах крашения в Германии. Поскольку руду можно достать в большом количестве, он, вероятно, со временем войдет в общее употребление здесь. В настоящее время он не используется ни в одном из искусств. Его удельный вес составляет 8,61. Уран был открыт Клапротом в 1789 году в минерале под названием пехбленда; и с тех пор был найден в соединении с угольной кислотой в обычной зеленой слюде. Титан был впервые замечен в 1781 году мистером Макгрегором в серовато-черном песке, найденном в долине Менакан в Корнуолле; но с тех пор был обнаружен Клапротом в нескольких других минералах. Руда его встречается в Трансильвании и очень напоминает желтый песок. Этот металл использовался во Франции для росписи фарфора. Теллур был открыт Клапротом в 1798 году в особом виде золотой руды. До сих пор он находился в количествах, слишком малых, чтобы позволить использовать его в искусствах. Его удельный вес составляет всего 6,115. Хром получил свое название от свойства придавать яркий цвет множеству других тел. Изумруд окрашен оксидом этого металла. Колумбий был обнаружен в минерале, присланном из Массачусетса в Северной Америке. Тантал был найден в руде из Шведской Лапландии: но доктор Уолластон недавно обнаружил, что это и колумбий — один и тот же металл. Церий не видели в металлической форме, пока сэр Гемфри Дэви не получил его из некоторого оксида, обнаруженного Хиссингером и Берцелиусом в 1804 году. Его редкость будет препятствовать его применению в каких-либо полезных целях.

Металлы — это простые вещества, отличимые от всех других тел своим блеском, большим удельным весом, полной непрозрачностью и превосходной способностью проводить электричество. Они являются великими агентами, с помощью которых мы можем исследовать недра земли и изучать тайны природы. Их использование настолько многогранно, что они приобрели первостепенное значение в каждом занятии жизни.

Причину того, почему один металл обладает столь противоположными и специфическими отличиями от другого, не следует приписывать случаю, но это, безусловно, должно быть следствием совершенной мудрости и замысла. Эти металлы настолько сильно отличаются друг от друга по степени твердости, блеска, цвета, эластичности, плавкости, веса, ковкости, пластичности и вязкости, что Автор природы, по-видимому, имел в виду все потребности человека, попадающие в сферу их применения.

[В настоящее время общепризнано, что существует сорок различных металлов.

Некоторые из этих металлов являются основаниями щелочей, щелочных земель и земель. И поскольку этот класс металлов мало известен широкой массе читателей, некоторые замечания будут уместны: они рекомендуются к особому вниманию, так как образуют основу единственной удовлетворительной теории вулканов и землетрясений. Количество металлов в этом классе — двенадцать.

1. Основания трех щелочей: поташа, соды и литии.

Основанием поташа является калий. Этот металл был открыт в 1807 году сэром Г. Дэви. Его текстура кристаллическая; цвет и блеск подобны ртути. Он тверд при обычной температуре атмосферы; несколько текуч при 70°, плавится при 150°. Его сродство к кислороду настолько велико, что он быстро окисляется на воздухе; и мгновенно разлагает воду при контакте, выделяя тепло, пламя и свет, плавая на поверхности воды, будучи более легким веществом. В этих случаях он окисляется и становится поташем, извлекая кислород из воздуха и воды.

Основанием соды является натрий. Этот металл был открыт тем же химиком в том же году. Он обладает сильным металлическим блеском серебра. Он плавится при 200° и испаряется при полном красном калении. Он разлагает как воздух, так и воду, но не так быстро, как калий. При попадании в воду он сильно шипит; и воспламеняется светом при попадании в кипящую воду. В этих случаях образуется сода, которая является оксидом натрия. Этот металл является основанием поваренной соли.

Основанием литии является литий. Этот металл был открыт в Швеции в 1818 году Арфведсоном. Он белого цвета, как натрий; но окисляется так быстро, что его невозможно сохранить в чистом металлическом состоянии. Поэтому его специфические свойства не так достоверно известны. Его щелочное качество хорошо установлено в соединении с кислородом, в каковой форме он обычно и появляется.

2. Основания четырех щелочных земель: барита, стронция, извести и магнезии.

Основанием барита является барий. Этот металл был открыт сэром Г. Дэви в 1808 году. Он темно-серого цвета, очень тяжелый и очень сильно притягивает кислород из воздуха и из воды, с шипением, вызванным выделением газообразного водорода, и таким образом становится оксидом, который является чистой землей баритом, белого цвета и очень тяжелым. Его глубокие свойства пока еще не очень хорошо известны.

Основанием стронция является стронций. Этот металл очень похож на барий по цвету, весу и способности разлагать воздух и воду, становясь таким образом оксидом, который является землей стронцием. Тем не менее, он удовлетворительно отличается от бария.

Основанием извести является кальций. Этот металл был впервые удовлетворительно получен сэром Г. Дэви. Он более белого цвета, чем два вышеупомянутых металла; и, подобно им, разлагает воздух и воду, становясь таким образом известью, которая является оксидом кальция. Основанием обычного известняка, конечно, является металл.

Основанием магнезии является магний. Этот металл был открыт сэром Г. Дэви, но в очень малых количествах; достаточных, однако, чтобы определить его сильное сродство к кислороду, настолько, чтобы разлагать воду и, таким образом, окисляться и становиться землей магнезией, которая является металлическим оксидом. Основанием обычной магнезии, конечно, является металл.

3. Основания пяти земель: глинозема, глюцины, иттрии, цирконии и кремнезема.

Основанием глинозема является алюминий. Существование этого металла было довольно удовлетворительно установлено сэром Г. Дэви и впоследствии подтверждено Вёлером. Его очень трудно получить, так как подготовка сопровождается интенсивным теплом и светом. При получении он обычно представляет собой мелкие чешуйки с металлическим блеском. Для его плавления требуется сильный жар; и при нагревании докрасна на открытом воздухе он горит ярким светом, и продуктом является оксид алюминия, который представляет собой чистую глину белого цвета и довольно твердую.

Этот оксид, или чистая глина, очень обилен в составе земли, хотя обычно сильно загрязнен. Он встречается во всех странах и используется для изготовления кирпичей, фарфоровой посуды, трубок и т. д. В чистом виде он иногда кристаллизуется. Следовательно, он способен образовывать некоторые из самых красивых драгоценных камней: например, сапфир и рубин, которые являются чистой кристаллизованной глиной. Глина, таким образом, имеет металлическое основание.

Основанием глюцины является глюциний. Глюцина была впервые открыта Вокленом в 1798 году, и по аналогии ее основание считалось металлическим, что с тех пор было подтверждено доктором Вёлером, который получил основание в форме металла. An. de ch. et de ph. сентябрь 1828 г., как цитирует доктор Баче, Turner’s Chem. стр. 303.

Основанием иттрии является иттрий. Этот металл был получен в отдельном состоянии доктором Вёлером (см. последний цитируемый источник), хотя его существование было выведено Годолином, который открыл землю, являющуюся оксидом этого металла.

Основанием цирконии является цирконий. Земля была открыта Клапротом в 1789 году, а ее металлическое основание четко установлено Берцелиусом в 1824 году.

Основанием кремнезема является силиций. Среди химиков существуют некоторые сомнения, является ли это основание действительно металлом; но нет сомнений в том, что оно горюче и что земля кремнезем (или silex) является оксидом. По аналогии можно сделать вывод, что это основание является металлическим, и доказательства склоняются в эту сторону. Этот оксид, или земля, очень обилен. Его чаще называют кремнеземом. Он является основой всего класса примитивных пород и почти полностью составляет кварц, кремень и т. д.

Читателю теперь предлагается вспомнить, что этот класс металлов составляет основания щелочей и земель; которые являются просто металлическими оксидами или комбинацией кислорода с металлами. Вспомните также, что все эти металлы являются воспламеняющимися, а некоторые из них — просто при воздействии воздуха и воды. Теперь, поскольку земли на поверхности нашего земного шара являются результатами химического действия, в котором кислород соединился с металлами, вне всякого сомнения, что эти вещества были созданы в своем элементарном и несвязанном состоянии; и что акт соединения должен был произвести невообразимое количество тепла, настолько, чтобы полностью расплавить всю массу нашей земли; и в этом состоянии плавления оксиды начали бы образовываться главным образом на поверхности; и таким образом, окисляя металлы, образовали бы земли, породы и т. д., которые составляют, главным образом, кору нашего земного шара. Когда эта кора стала достаточно толстой, она защитила бы внутренние части земли от окисления, предотвращая доступ воздуха и воды; и они, конечно, остались бы в чистом металлическом состоянии. Но (как наиболее вероятно), если бы материалы, будучи беспорядочно смешанными по всей массе в начале химического действия, окислились бы повсеместно, то затвердевание коры при остывании заключило бы внутренние части в состоянии плавления, и в этом состоянии они остаются до настоящего времени. И это неудивительно, если вспомнить, что земли являются почти идеальными непроводниками теплорода: конечно, он не мог бы вообще выйти через кору земли, состоящую из многих пластов земель в форме скал, которые в совокупности могут составлять около восьми миль в толщину.

Если в результате какого-либо сотрясения или просачивания вода или воздух достигнут этих металлов во внутренних частях или этих расплавленных масс вещества, следствием будет разложение и образование большого количества газа и тепла, которые, действуя совместно, сначала вызывают землетрясения, стремясь вырваться из пещер, в которых они генерируются; а когда они находят проход, они прорываются наружу в виде вулканов. Это единственная истинная и удовлетворительная теория землетрясений и вулканов.

Можно добавить, что это действие естественным образом привлекло бы к себе удивительные силы электричества и гальванизма.

Сорок металлов, упомянутых выше, могут быть научно классифицированы на два класса.

1. Основания щелочей, щелочных земель и земель. Их двенадцать: калий, натрий и литий — основания щелочей; барий, стронций, кальций и магний — основания щелочных земель; алюминий, глюциний, иттрий, цирконий и силиций — основания земель.

2. Металлы, оксиды которых не являются ни щелочами, ни землями. Их двадцать восемь, и их можно перечислить в следующем порядке: золото, серебро, железо, медь, ртуть, свинец, олово, сурьма, цинк, висмут, мышьяк, кобальт, платина, никель, марганец, вольфрам, теллур, молибден, уран, титан, хром, колумбий, палладий, родий, иридий, осмий, церий и кадмий.

Не только первый класс металлов является горючим, но и последний тоже. Теперь хорошо известно, что все металлы являются горючими телами и могут быть заставлены гореть так же реально, как дерево.]

Драгоценные камни стоят выше металлов, имеют более утонченную природу и состоят из двух классов: прозрачные и полупрозрачные. Те, что относятся к первому классу, — это яркие, изящные и красивые ископаемые, естественно и по существу сложные, всегда встречающиеся в виде небольших отдельных масс, чрезвычайно твердые и обладающие большим блеском. Те, что составляют второй класс, — это камни, естественно и по существу сложные, не горючие и не растворимые в воде, встречающиеся в виде отдельных масс и состоящие из кристаллического вещества, обедненного землей: однако они лишь слегка обеднены, обладают большой красотой и яркостью, умеренной степенью прозрачности и обычно встречаются в виде небольших масс.

Знание о драгоценных камнях зависит главным образом от наблюдения за их твердостью и цветом. Принято считать, что их твердость располагается в следующем порядке: алмаз, рубин, сапфир, гиацинт, изумруд, аметист, гранат, сердолик, халцедон, оникс, яшма, агат, порфир и мрамор. Это различие, однако, не является регулярным и постоянным, а часто варьируется. Что касается цвета, то алмаз ценится за свою прозрачность, рубин — за глубокий красный, сапфир — за синий, изумруд — за зеленый, гиацинт — за оранжевый, аметист — за пурпурный, сердолик — за карнацию, оникс — за желтовато-коричневый, яшма, агат и порфир — за свои киноварные, зеленые и пестрые цвета, а гранат — за свой прозрачный кроваво-красный.

Нет единства мнений относительно причины этого различия. «Их цвета, — говорит Кронштедт, — обычно считаются зависящими от металлических паров; но не могут ли они более справедливо считаться возникающими от флогистона, соединенного с металлической или какой-либо другой землей? Потому что мы находим, что металлические земли, которые совершенно хорошо прокалены, не придают цвета никакому стеклу; и что марганец, с другой стороны, дает больше цвета, чем можно приписать тому небольшому количеству металла, которое можно извлечь из него». М. Магеллан придерживается мнения, что их цвет обязан главным образом примеси железа, которое входит в их состав; но одобряет мнение Кронштедта о том, что флогистон имеет долю в их производстве, поскольку хорошо известно, что кальциты железа при дефлогистировании дают красные и желтые цвета мрамора, а при флогистировании до определенной степени дают синие или зеленые цвета.

Что касается текстуры драгоценных камней, М. Магеллан отмечает, что все они являются листоватыми или пластинчатыми и обладают различной степенью твердости. Всякий раз, когда края этих пластин заметны глазу, они имеют волокнистый вид и отражают различные оттенки цвета, которые меняются последовательно в зависимости от их углового положения по отношению к глазу. Французы называют их «chatorantes»; и то, что является изъяном в их прозрачности, часто повышает их ценность из-за их редкости. Но когда вещество драгоценного камня состоит из изломанной текстуры, состоящей из различных наборов пластин, по-разному наклоненных друг к другу, оно испускает в то же время различные излучения разных цветов, которые сменяют друг друга в зависимости от угла их положения. Этот вид драгоценных камней получил название опалов, которые ценятся пропорционально яркости, красоте и разнообразию их цветов. Их кристаллизация, несомненно, зависит от той же причины, которая вызывает кристаллизацию солей, земель и металлов: но что касается конкретной конфигурации каждого вида драгоценных камней, мы вряд ли можем полагаться на какую-либо индивидуальную форму как на критерий для определения каждого вида; и когда мы с величайшим вниманием изучили все, что было написано по этому предмету, мы в конце концов вынуждены обратиться к химическому анализу, потому что он очень часто принимает различные формы.

Богатые сокровища земли находятся внутри нее, отмечает достойный автор, так что их нельзя обнаружить и вынести на поверхность без труда человека; однако они не помещены так глубоко, чтобы сделать его усилия безрезультатными. Таким образом, праздный человек на поверхности жизни находит только то, что сравнительно бесполезно. Все ценное должно быть получено путем прилежного исследования и усердных усилий. Вся мудрость, наука, искусство и опыт скрыты на глубине, соответствующей упражнению интеллекта, и те, кто направляет свое внимание на любой из этих объектов, не будут разочарованы в своем поиске.

Сокровища мудрости, которые явлены в искуплении человечества Иисусом Христом и записаны в Божественных Оракулах, не лежат на поверхности буквы, чтобы каждый поверхностный читатель мог их наблюдать: поэтому наш Господь говорит: «Исследуйте Писания». Слово ερευνατε, составленное из ερεω, «я ищу», и ευνη, «постель», есть, говорит св. Иоанн Златоуст, «метафора, взятая от тех, кто копает глубоко и ищет металлы в недрах земли. Они ищут пласт, где лежит металл, и разбивают каждый ком, и просеивают, и исследуют все, чтобы обнаружить руду». В «Critica Sacra» Ли мы встречаем эти наблюдения, иллюстрирующие греческое слово — «Исследуйте; то есть трясите и просеивайте их, как означает это слово: исследуйте тщательно, пока истинная сила и смысл каждого предложения, да, каждого слова и слога, нет, каждой буквы и йоты в нем не будут известны и поняты. Сличайте место с местом; объем одного места с объемом другого; вещи, идущие впереди, с вещами, идущими позади: сравнивайте слово со словом, букву с буквой, и исследуйте это тщательно».

Священное Писание содержит самые бесценные сокровища, полное собрание доктрин, заповедей и обетований, необходимых для вечного счастья. В этом отношении они имеют особое преимущество перед всеми писаниями самых выдающихся философов в языческом мире. Библия представляет собой точную модель религии для наставления и общей пользы человечества. Здесь мы имеем в узком объеме все вещи, необходимые для того, чтобы знать, верить и практиковать ради нашего спасения; ибо оно есть «светильник ноге моей и свет стезе моей». Мы научены познанию единого живого и истинного Бога, его духовной природе, обожаемым совершенствам и нежным отношениям к его разумным творениям: так что самый простой христианин, который умеет читать, может прийти к более истинным и справедливым понятиям о нем, чем могли достичь мудрейшие языческие мудрецы, которые, как намекает Апостол, только ощупью искали его во тьме. — Мы проинформированы о том, как был создан Адам, как он пал и каковы последствия его прегрешения для всего его потомства: самые знаменитые язычники не могли объяснить происхождение морального зла, затрагивающего человеческий род. Славный план искупления Иисусом Христом представлен перед нами в его начале, развитии и завершении; что является высшим проявлением моральных совершенств Бога и сопровождается самыми благотворными преимуществами для человека. — Правила долга, все agenda религии, или вещи, которые должны быть сделаны, ясно изложены и должным образом подкреплены. Обетования, содержащие прощение, усыновление, освящение и вечную жизнь, повсюду перемежаются и суть «да и аминь во Христе».

Наша обязанность исследовать Писания и посредством этого знакомиться с их ценным содержанием видна из необходимости и замысла предания их письму. Св. Павел говорит: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности: да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовленный». Но как они могут способствовать этим важным целям, не будучи прочитанными? Какой эффект могло бы иметь простое их написание на человечество, чтобы информировать суждение и регулировать жизнь? Как могли бы христианские мотивы иметь надлежащее влияние, если бы Священный Том был проигнорирован? Не является ли оскорблением здравого смысла утверждать, что Писания были написаны для нашего наставления и увещевания, но не обязательно изучать их, чтобы узнать, чему они учат? Иметь Библию и не читать ее для руководства на пути истины и святости не принесло бы никакого особого преимущества. Драгоценные металлы, отложенные в земле, должны быть добыты, чтобы стать полезными. Священное Писание содержит откровение Бога человечеству, провозглашает его волю с уверенностью и является предписанным средством спасения: Апостол говорит: «они могут умудрить нас во спасение через веру во Христа Иисуса».

ГЛАВА V. ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ.

Раздел I. — Солнце.

Знамения — Имена — Природа — Движения — Форма — Величина — Расстояние — Подвешенность — Идолопоклонническое поклонение Солнцу — Солнце как символ Христа.

На четвертый день «Бог сказал: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и для времен, и для дней, и годов: и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю: и стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью: и звезды. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы». Свет, который до сих пор был рассеянным и запутанным, был теперь собран и сформирован в несколько светил, и тем самым стал более славным и приносящим большую пользу.

Разумный и благочестивый автор отмечает, что не только два великих светила, которые были созданы особым образом для управления днем и ночью, но, в общем, все светила на тверди небесной, как сказано, предназначены для знамений и для времен; или, как некоторые переводят эти слова, «для знамений времен». И действительно, это, по-видимому, и есть смысл вдохновенного писателя. Что касается способа выражения «для знамений и для времен», то он очень распространен в еврейском, как и во многих других языках, и является фигуральным способом речи, выражающим те вещи дизъюнктивно, которые должны быть соединены пониманием. Во-первых, эти светила, как сказано, предназначены для знамений, а затем упоминаются вещи, которые они должны означать, а именно: времена, дни и годы: тогда как, если мы понимаем слово «знамения» в неопределенном смысле, а не ограничиваемся тем, что следует далее, мы во всем тексте остаемся в большой неопределенности; видя, что на небе назначены знамения для той или иной цели, но не зная для какой. Кроме того, если мы должны принимать все части текста дизъюнктивно, тогда «светила на тверди» должны быть приняты за времена, и за дни, и за годы, так же как и за знамения. Но мы знаем, что небесные тела сами по себе не являются временами, и днями, и годами, а только знамениями их, посредством таких особых движений и аспектов, как Бог, согласно законам природы, установил их. Также я не вижу оснований полагать, что каждое движение или положение небесных тел имеет в себе особое значение: хотя они служат в общем для проявления мудрости и силы Божьей в их регулярных курсах. Солнце, действительно, которое называется светилом большим, как сказано, управляет днем, так как именно по появлению его света, увеличивающемуся и уменьшающемуся, мы измеряем продолжительность дня; и луна также управляет ночью, отчасти по той же причине. Так же и путь солнца (если мы можем так его назвать) является определяющим знамением начала и конца года и его различных времен. И в общем, солнце, луна и другие светила являются необходимыми знамениями времен сева, жатвы, посадки и полезны в навигации, а также в других искусствах.

Костард в своей «Истории астрономии» делает некоторые критические замечания по поводу имени этого большего светила. Он говорит: Солнце греками называется Ἡλιος: что есть не что иное, как еврейское слово אל El, смоделированное по греческой манере произношения, и означает «Господь»; первое идолопоклонническое поклонение воздавалось этой планете. На еврейском языке оно называется שמש Shemesh, а на халдейском שמשא Shimsha, от שמש Shamesh, «служить», из-за того, что оно доставляет свет и тепло этому миру. Из-за этого свойства сообщать тепло оно также называется המה Hammah. Финикийскими идолопоклонниками оно, по-видимому, называлось בעל Baal, или בעל שמים Baal-Shamim, «Господь Небес». И из-за предполагаемой быстроты его суточного движения с востока на запад, в Сидоне, древнем городе Финикии, ему была посвящена колесница. Такая колесница до сих пор видна на монетах этого места. Это суеверие также имитировалось идолопоклонствующими иудеями: ибо мы читаем о конях, которых цари Иудейские дали, или посвятили, солнцу. Халдеями оно, по-видимому, называлось בל Bel, а ассирийцами פל Pul; и, с добавлением иногда אב ab, или אף ap, т.е. «отец», אף-פל Ap-Pul, или «Отец-Господь»; откуда греки сформировали свой Απολλων, другое имя, данное ими солнцу. Имя этого светила у римлян было sol; данное, более вероятно, из-за его палящего зноя летом или из-за того, что он определяет продолжительность года своим курсом, чем потому, что он казался solus, «один», согласно этимологии, данной Макробием.

Природа солнца — это предмет, который не только вызвал самые усердные исследования среди людей, обладающих научными знаниями, но и мнения о нем прошли через множество превратностей. Солнце, будучи, очевидно, источником света и тепла, древними считалось шаром огня. Но открытия доктора Гершеля с помощью его чрезвычайно больших телескопов склоняются к доказательству того, что то, что мы называем солнцем, является лишь атмосферой этого светила: «что эта атмосфера состоит из различных упругих флюидов, которые более или менее прозрачны; что, как облака, окружающие нашу землю, вероятно, являются разложениями некоторых упругих флюидов, принадлежащих самой атмосфере, так мы можем предположить, что в обширной атмосфере солнца могут происходить подобные разложения, но с той разницей, что разложения упругих флюидов солнца имеют фосфорическую природу и сопровождаются светящимися явлениями, излучая свет». Тело солнца этот знаменитый астроном считает скрытым от нас, как правило, посредством этой светящейся атмосферы; что то, что называется maculæ, или пятна на солнце, являются реальными отверстиями в этой атмосфере, через которые становится видимым непрозрачное тело солнца; что эта атмосфера сама по себе не является огненной или горячей, но является инструментом, который Бог предназначил для воздействия на теплород или скрытую теплоту; и что тепло производится только солнечным светом, воздействующим на теплород или материю огня, содержащуюся в воздухе и других веществах, которые нагреваются им, и соединяющимся с ними.

Этот неутомимый исследователь небесных явлений показывает с помощью многих существенных доказательств, почерпнутых из натурфилософии, что тепло производится солнечными лучами только тогда, когда они воздействуют на калорическую среду; и что они вызывают производство тепла, соединяясь с материей огня, которая содержится в веществах, подвергающихся нагреванию, — как столкновение кремня и стали воспламенит магазин пороха, соединившись с его скрытым огнем, и приведет все в действие. Этот момент поддается очень ясному разъяснению. «На вершинах гор и на высотах, до которых облака редко доходят, чтобы укрыть их от прямых лучей солнца, мы всегда находим области льда и снега. Теперь, если бы сами солнечные лучи передавали все тепло, которое мы находим на земле, то, конечно, было бы жарче всего в местах, подобных вершинам гор, где их путь наименее прерывается. Но все те, кто поднимался на воздушных шарах, подтверждают холодность верхних слоев атмосферы; и, следовательно, поскольку даже на земле теплота ситуации зависит от легкости, с которой среда поддается впечатлению солнечных лучей, нам остается только признать, что на самом солнце флюиды, составляющие его атмосферу, и материя на его поверхности таковы, что не способны к какому-либо чрезмерному нагреву от его собственных лучей. Также хорошо известно, что фокус самой большой зажигательной линзы, брошенный в воздух, не вызовет никакого тепла в месте, где его держали в течение значительного времени, хотя его способности возбуждать тепло, когда к нему подставляют надлежащие тела, должны быть достаточны, чтобы расплавить или сплавить самые тугоплавкие металлы». То, что солнце является светящимся, а не огненным телом, встретило общее согласие современных философов; мнение, которому каждое новое открытие в философии дает дополнительную поддержку.

Телескоп, который, как говорят, был изобретен детьми мастера по изготовлению очков в Мидделбурге в 1590 году, но впервые доведен Галилеем до такой степени совершенства, что позволил совершить значительные открытия в небесных сферах, привел к важнейшим результатам в науке астрономии. Среди них — пятна на солнечном диске, по движению которых с запада на восток можно заметить, что Солнце вращается вокруг своей оси за 25 дней, 14 часов и 8 минут. Это вращение Солнца вокруг собственной оси, вероятно, не единственное движение, которое совершает это светило. Есть веские основания полагать, что оно обладает и другим движением — либо прямолинейным, либо вокруг некоего бесконечно удаленного центра притяжения. В последнем случае оно увлекает за собой через пространство всю систему планет, спутников и комет, подобно тому как каждая планета увлекает за собой свои спутники при движении вокруг Солнца. Оно сообщает свет и тепло по меньшей мере двадцати непрозрачным телам, которые обращаются вокруг него на разных расстояниях по эллипсам, мало отличающимся от кругов.

По движению пятен, которое бывает то прямым, то криволинейным, мы узнаем, что ось Солнца не перпендикулярна плоскости его эклиптики, а наклонена к ней, или к плоскости годовой орбиты Земли, образуя угол около 83 градусов. Христофор Шейнер, усерднейший наблюдатель этих пятен на солнечном диске, опубликовал трактат о них в 1626 году от Р. Х. Иногда можно видеть, как эти пятна увеличиваются до весьма значительных размеров и сохраняются в течение долгого времени. В 1779 году на солнечном диске было пятно, достаточно большое, чтобы его можно было увидеть невооруженным глазом: оно было разделено на две части и должно было иметь 50 000 миль в диаметре; это и другие подобные явления можно объяснить неким естественным изменением атмосферы. Ибо если некоторые из жидкостей, входящих в ее состав, обладают сияющим блеском, в то время как другие лишь прозрачны, то любая временная причина, устраняющая светящуюся жидкость, позволит нам увидеть тело Солнца сквозь прозрачные. Доктор Гершель предполагает, что пятна на Солнце — это горы на его поверхности, которые, учитывая огромное притяжение, оказываемое этим светилом на тела, расположенные на его поверхности, и медленное вращение вокруг своей оси, по его мнению, могут достигать более 300 миль в высоту, не становясь при этом неустойчивыми из-за центробежной силы.

[По-видимому, существует расхождение между этим последним утверждением — «Доктор Гершель предполагает, что пятна на Солнце — это горы на его поверхности» — и утверждением, сделанным несколькими абзацами ранее: «что то, что называют maculæ, или пятнами на Солнце, доктор Гершель считал реальными отверстиями в его атмосфере, через которые становится видимым непрозрачное тело Солнца». Эти утверждения, должно быть, были сделаны в разные периоды его наблюдений за Солнцем, которые продолжались около пятнадцати лет. Последнее утверждение, несомненно, было зрелым мнением доктора Гершеля.

Поскольку этот вопрос, по-видимому, решен среди философов и поскольку он побудил просвещенный мир рассматривать Солнце как обитаемый шар, будет уместно немного подробнее остановиться на этом пункте.

Пятна на поверхности Солнца привели к вышеуказанному выводу, а также к определению движения Солнца вокруг своей оси. По-видимому, впервые они были замечены в 1610 году от Р. Х. Фабрициусом и Хэрриотом; первым — в Германии, вторым — в Англии. Неизвестно, кто заметил их первым, но несомненно, что открытие было оригинальным для обоих.

После того как наблюдения этих двух удачливых людей стали известны, внимание ученых было направлено на это явление. Шейнер предполагал, что пятна — это планеты, вращающиеся очень близко к Солнцу. В процессе неустанных наблюдений было установлено, что эти пятна меняют свое положение. Иногда два пятна сливались вместе и таким образом переходили одно в другое. Иногда одно большое пятно делилось на два или три меньших. Наблюдалось, как они расширялись и сжимались, а также имели окружающие их umbræ, или тени.

Исходя из этих явлений, Галилей и другие предполагали, что солнечные пятна — это шлаки, плавающие на горящей жидкой материи, из которой, по их мнению, состояло Солнце. М. де ла Ир и Лаланд полагали, что это возвышенности, которые время от времени поднимались над бурлящими приливами огня, подобно тому как острова поднимаются над морем. Все эти теории основывались на предположении, что Солнце — это огненное тело, находящееся в состоянии сильного горения, посредством чего оно распространяет тепло и свет на окружающие планеты.

Доктор Вильсон, профессор практической астрономии в Университете Глазго, первым высказал предположение, что эти пятна являются скорее впадинами, нежели возвышенностями. Это было около 1769 года. Доктор сделал это предположение весьма вероятным благодаря своим тщательным и ясным наблюдениям и иллюстрациям.

Эти пятна привлекли внимание знаменитого доктора Гершеля в 1779 году, который продолжал пристально наблюдать за ними до 1794 года и с помощью своих огромных и мощных телескопов ясно подтвердил догадки доктора Вильсона о том, что эти пятна являются отверстиями в светящейся поверхности Солнца, через которые видно его непрозрачное тело.

Доктор Гершель рассматривает реальное тело Солнца как непрозрачное ядро, пригодное для обитания разумных существ: что у него есть атмосфера, соответствующая по плотности и высоте его собственной величине: что в верхних слоях этой атмосферы есть два набора облаков, окружающих Солнце, которые являются постоянно и существенно светящимися, будучи фосфорическими по своей природе. Нижний набор этих облаков, которые находятся ближе всего к Солнцу, менее яркий и более плотный, чем верхний набор. Они предназначены служить занавесом для тела Солнца, чтобы предотвратить слишком большую интенсивность света на его реальной поверхности; верхний же набор облаков, видимый нам, является основным источником, или, скорее, агентом света.

Из вышеизложенной теории ясно, что мы никогда не видим реального тела Солнца, за исключением тех случаев, когда видим пятна на его поверхности: что то, что мы обычно называем Солнцем, — это лишь те яркие, светящиеся фосфоресцирующие облака, которые постоянно окружают его тело и которые дают свет наружу планетам, а также внутрь — его собственным обитателям.

Также любому будет очевидно, что обитатели Солнца не могут видеть никаких небесных тел, таких как звезды и планеты, потому что они окружены теми облаками, которые непроницаемы для зрения. Они могут лишь мельком увидеть проходящую звезду через эти отверстия, подобно тому как мы видим тело Солнца.

Весьма вероятно (см. нашу статью о свете, приложенную к главе нашего автора на ту же тему), что эти светящиеся фосфорические облака на самом деле не излучают свет или тепло, а лишь возбуждают их на поверхностях различных планет. То есть: весьма вероятно, что существует материя света, или светоносный эфир, рассеянный во всей существующей материи, подобно теплороду, который возбуждается этими облаками и таким образом становится видимым, что и есть свет, подобно тому как скрытый теплород возбуждается и становится ощутимым, становясь свободным. Действительно, весьма вероятно, что материя тепла и света одна и та же, и что тепло и свет — лишь различные модификации действия одного и того же вещества, возбужденного в разной или большей степени.]

Солнце имеет два кажущихся движения, а именно суточное и годовое. Благодаря первому оно кажется движущимся вокруг Земли за двадцать четыре часа: а благодаря второму оно кажется проходящим по тому кругу на небесах, который называется эклиптикой, в течение года. Эти движения, однако, лишь кажущиеся: Солнце не путешествует вокруг Земли за двадцать четыре часа: оно не меняет своего места на небесах в разные времена года. Его кажущиеся движения вызваны реальными движениями Земли. Кажущееся суточное движение Солнца вызвано реальным вращением Земли вокруг своей оси: а кажущееся годовое движение Солнца вызвано реальным движением Земли по своей орбите, всю которую она проходит чуть менее чем за 365 дней и 6 часов.

Неподвижные звезды, по-видимому, совершают полный оборот вокруг Земли каждые двадцать четыре часа. Солнце совершает тот же кажущийся путь; но кажущееся суточное движение Солнца явно медленнее, чем у неподвижных звезд. Это явление вызвано ежедневным вращением Земли вокруг своей оси; ибо пока она поворачивается один раз вокруг своей оси, она продвигается по своей орбите на целый градус; поэтому она должна совершить более чем полный оборот, прежде чем сможет прийти в то же положение относительно Солнца, которое она занимала в предыдущий день. Точно так же, как когда обе стрелки часов начинают движение вместе в любой час, например в двенадцать часов, минутная стрелка должна пройти больше, чем весь круг, прежде чем сможет обогнать часовую стрелку: отсюда разница между солнечными и звездными сутками, которую важно понимать при объяснении уравнения времени.

Хотя Солнце кажется нам лишь круглым диском, на самом деле оно является сфероидом, более выпуклым у экватора, чем у полюсов. Обман зрения возникает из-за того, что все части его поверхности одинаково светятся, и, следовательно, нет ничего, что могло бы подсказать нам, на огромном расстоянии, на котором оно находится от Земли, что центральные части более выпуклы, чем края, хотя в действительности они ближе на полмиллиона миль.

Это светящееся тело, как предполагается, имеет 886 473 английские мили в диаметре, около 2 700 000 в окружности, по твердому объему в 24 000 000 раз больше Луны и в 1 384 462 раза больше Земли, а его поверхность в квадратных милях составляет около 2 236 603 000 000. Эта величина Солнца может показаться преувеличенной; ибо наши глаза не могут обнаружить ничего столь же большого, как Земля, на которой мы живем; и поскольку мы сравниваем Солнце только с ней, мы склонны верить свидетельству чувств, а не нашему разуму. Но что подтверждает этот колоссальный размер, так это его видимая величина, несмотря на чрезвычайно удаленную точку, которую оно занимает в пространстве. И относительно этого предмета не может оставаться никаких сомнений, если мы признаем расчеты астрономов, которые сделаны на несомненно верных принципах.

Солнце не кажется большим; но это объясняется его расстоянием от Земли, которое составляет 95 513 794 мили: оно настолько огромно, что пушечное ядро, которое, как известно, движется со скоростью восемь миль в минуту, летело бы от Земли до Солнца немногим более двадцати двух лет. Если бы наблюдатель находился так же близко к любой из неподвижных звезд, как мы к нашему Солнцу, он увидел бы наше Солнце таким же маленьким, как мы видим обычную звезду, лишенную окружающих ее планет; и, пересчитывая звезды, он счел бы его одной из них. Но поскольку орбита Земли представляет собой эллипс, Солнце не всегда находится на одинаковом расстоянии от нее. Когда оно находится в апогее, то есть дальше всего от Земли, Солнце находится на целых два миллиона миль дальше от нас, чем когда оно в перигее, или ближе всего к Земле: тем не менее, мы чувствуем больший жар, чем когда оно находится в нашей зиме. Разница температур между летом и зимой зависит не столько от нашей близости к Солнцу, сколько от следующих причин. 1. Летом солнечные лучи падают на Землю более перпендикулярно, чем зимой, и поэтому они действуют с большей силой, чем когда падают косо. 2. Лучи Солнца, приходя летом более перпендикулярно, чем зимой, проходят через меньший слой атмосферы. 3. Летом Солнце остается над горизонтом дольше, чем под ним; и, следовательно, у Земли есть время накопить большую часть тепла, чем в зимние дни. Мы знаем, что в самые длинные дни Солнце находится над горизонтом 16 часов; тогда как в самые короткие дни оно видно не более 8 часов.

Чудесная приостановка естественных сил небесных тел, как записано в книге Иисуса Навина, показывает, что они поддерживаются, контролируются и направляются в своих действиях Существом, бесконечно мудрым и могущественным. Объяснение этого чуда и установление способа, которым оно было совершено, занимали перья способнейших богословов и астрономов, особенно в последние два столетия. Для разъяснения этого важного факта я перепишу взгляд, который представил на него доктор Адам Кларк, считающий его строго философским, согласующимся с пифагорейской, коперниканской или ньютоновской системой, которая является системой Вселенной, изложенной в писаниях Моисея.

Он принимает как полностью доказанную истину, что Солнце находится в центре системы, вращаясь только вокруг своей оси и общего центра тяжести планетной системы, в то время как все планеты вращаются вокруг него; и что его влияние является причиной суточного и годового вращения Земли.

«Обращение Иисуса Навина в оригинале имеет поэтическую форму и состоит из двух следующих полустиший:

שמש בגבעין דום

וירח בעמק אילון

Shemesh, be-Gibêon dom:

Vyareach, beèmek Aiyalon.

Солнце! над Гаваоном замри:

И луна над долиною Аиалонскою.

«Эффект этого повеления изложен следующими словами: וידם השמש וירח עמד vayiddom ha-Shemesh ve-Yareach âmad; И солнце замерло, или умолкло, и луна остановилась. И добавлено: И остановилось солнце среди неба, и не спешило к западу почти целый день.

«Я полагаю, что слово דום dom относится к удержанию или сдерживанию этого влияния, так что прекращение движения Земли могло произойти немедленно. Желание Иисуса Навина состояло в том, чтобы Солнце не опускалось за горизонт; но поскольку оно теперь казалось находящимся над Гаваоном, а Луна — над долиной Аиалонской, он молился, чтобы они оставались в этих положениях до тех пор, пока битва не закончится; или, другими словами, чтобы день был чудесным образом продлен.

«Имел ли Иисус Навин правильное философское представление об истинной системе Вселенной — это вопрос, который не должен входить в настоящее исследование; но говорил ли он с предельной точностью в этом случае — это вопрос важности, потому что его следует рассматривать как действующего под Божественным влиянием, прося о совершении такого изумительного чуда: и мы можем с уверенностью утверждать, что ни один человек в здравом уме не подумал бы предложить такую просьбу, если бы не чувствовал себя под неким Божественным вдохновением. Оставляя, следовательно, его философские знания вне вопроса, он, безусловно, говорил так, как если бы знал, что солнечное влияние является причиной вращения Земли, и поэтому, с величайшей философской точностью, он просил, чтобы это влияние было на время сдержано, чтобы суточное движение Земли могло быть остановлено, благодаря чему одному Солнце могло быть удержано над горизонтом, а день продлен. Его способ выражения явно рассматривает Солнце как великого правителя или господина в системе; и все планеты (или, по крайней мере, Земля) движутся по своим соответствующим орбитам по его команде. Поэтому он желает ему (во имя и властью его Творца) приостановить свой мандат в отношении движения Земли и ее спутника, Луны. Если бы он сказал: Земля, остановись — прекращение суточного движения которой было эффектом его команды, она не могла бы подчиниться ему; так как она даже не является вторичной причиной ни ее годового движения вокруг Солнца, ни ее суточного движения вокруг своей оси. Вместо того чтобы сделать это, он обращается к Солнцу, причине (под Богом) всех этих движений, как его великий прообраз, когда в бурю на Тивериадском море он сначала упрекнул ветер, а затем сказал волнам: Умолкни, перестань! Σιωπα, πεφιμωσο, молчи! замри! И эффектом этой команды было прекращение волнения на море, потому что ветер перестал командовать им, то есть оказывать свое влияние на воды.

«Термины в этой команде заслуживают особого внимания: Иисус Навин не говорит Солнцу: Остановись, как если бы он представлял себе, что оно совершает свой бег вокруг Земли; но: будь безмолвно, или неактивно; то есть, как я это понимаю, сдержи свое влияние; больше не воздействуй на Землю, чтобы заставить ее вращаться вокруг своей оси; способ речи, который, безусловно, согласуется со строжайшими астрономическими знаниями: и автор повествования, будь то сам Иисус Навин или автор Книги Праведного, рассказывая о последствиях этой команды, столь же точен, используя слово, широко отличающееся, когда он говорит об эффекте, который удержание солнечного влияния оказало на Луну: в первом случае Солнце было безмолвно, или неактивно, דום dom; в последнем Луна остановилась, עמד âmad. Остановка Луны, или ее пребывание над горизонтом, было бы естественным эффектом прекращения солнечного влияния, которое вынудило Землю прекратить свое суточное вращение, что, конечно, остановило бы Луну; и таким образом и она, и Солнце были удержаны над горизонтом, вероятно, в течение целого дня. Что касается обращения к Луне, то оно не сформулировано в тех же терминах, что и к Солнцу, и по самой очевидной философской причине: все, что сказано, — это просто: и луна над долиною Аиалонскою, что можно понять так: «Пусть Солнце сдержит свое влияние, или будет неактивно, как оно кажется теперь над Гаваоном, чтобы Луна могла продолжать оставаться, как она кажется теперь над долиной Аиалонской». Стоит отметить, что каждое слово в этом поэтическом обращении, по-видимому, выбрано с величайшей осторожностью и точностью.

«В конце 13-го стиха используется другое выражение, когда говорится: И остановилось солнце, это не דום dom, а עמד âmad; ויעמד השמש vai-yaâmod ha-shemesh, которое выражение, таким образом отличающееся от того, что в команде Иисуса Навина, может рассматриваться как подразумевающее, что для того, чтобы сдержать свое влияние, которое, как я предположил, является причиной движения Земли, само Солнце стало неактивным, то есть перестало вращаться вокруг своей оси; которое вращение, вероятно, является одной из причин не только вращения Земли, но и всех других планетных тел в нашей системе, и могло повлиять на все планеты в рассматриваемое время: но это не могло и не произвело никакого беспорядка в природе; и задержка на несколько часов во всех планетных движениях уменьшается до незаметной точки в тысячах лет их обращения. Мне едва ли нужно добавлять, что команду Иисуса Навина Солнцу следует понимать как молитву Богу (от Которого Солнце получило свое бытие и продолжение), чтобы эффект был таким, как выражено в команде; и поэтому сказано, стих 14, «что Господь внял голосу человека, ибо Господь сражался за Израиля».

Как славен объект Солнце! Слишком ослепительно для смертного глаза, чтобы долго смотреть на него: ярчайшая видимая эмблема своего обожаемого Творца. Это светило радуется совершить свой предписанный путь, делает наш день радостным, и без его оживляющих лучей мы пребывали бы в вечной тьме. Оно, как великий источник дня, распространяет свет и жизнь по всей природе. Семена в лоне земли чувствуют его вегетативное присутствие и раскрываются. Своим диффузным влиянием оно заставляет жизненный сок подниматься в трубках деревьев, растений и овощей; и облекает их в их разнообразную и прекрасную листву. Оно питает молодые плоды, придает им их тонкие оттенки и доводит их до зрелости. При его приближении миллионы насекомых пробуждаются к жизни, сияют, собираются вместе и резвятся в его лучах. Животные вкушают его блага, и без его оживляющих лучей они погрузились бы в бесчувственность и смерть: даже в пещерах и логовищах земли его посещение дает жизнь. Его тепло оказывает приятное воздействие на все соки и жидкости в человеческом теле, которые без его направляющей или импульсивной энергии вскоре стали бы застойными и бесполезными. Оно, по Божественной мудрости и благости, помещено на таком надлежащем расстоянии от нас, что, будь оно намного ближе, кровь закипела бы в наших жилах, и наши тела вскоре были бы либо растворены, либо кальцинированы: или, будь оно на гораздо большем расстоянии, мы стали бы оцепенелыми и вскоре превратились бы в статуи изо льда. Сами недра земли вкушают его влияние, тем самым производя много ценных и полезных металлов. Оно проникает в высочайшие горы, хотя и состоящие из камней и скал. Оно направляет свои лучи даже в глубины океана, где водные племена живут и играют по его команде.

—— О Солнце;

Душа окружающих миров! в ком лучше всего виден

Сияет твой Создатель!——

Твоей тайной, сильной, притягательной силой,

Словно нерасторжимой цепью связанная,

Твоя система вращается целиком.——

Информатор планетного поезда!

Без чьего животворящего взгляда их громоздкие сферы

Были бы грубой неприглядной массой, инертной и мертвой,

А не, как сейчас, зелеными обителями жизни!

Поскольку Солнце является величайшей видимой славой в естественном мире, оно выбрано пером Божественного вдохновения как ярчайшая эмблема Верховного Существа — «Господь Бог есть солнце». Это великое светило рассматривалось язычниками как представитель Божества и как таковое получало религиозное поклонение. Согласно системе древней мифологии мистера Брайанта, поклонение огню почти так же старо, как потоп, будучи распространено потомками Хама в Египте, которые называли себя аммонитянами и несли это поклонение с собой, куда бы они ни шли, воздвигая свои puratheia, или храмы огня, во всех своих поселениях. Утверждается, что огонь был первоначальным, или, по крайней мере, главным объектом идолопоклоннического поклонения, общим для всех идолопоклонников со времен первого отступничества в Вавилоне. Для первоначального установления этого священного огня среди халдеев мы должны вернуться к Нимроду, о котором Александрийская хроника утверждает, что «ассирийцы называли Нимрода Нином; этот человек научил ассирийцев поклоняться огню». От греков мы можем проследить его назад к Уру Халдейскому; о чем ученый Классиус замечает, что «Ур — это название города, в котором священный огонь сохранялся и почитался халдеями, откуда он и назывался Ур, что иначе означает огонь». Плутарх признается, что римляне во времена Нумы заимствовали свое поклонение огню у греков в Афинах и Дельфах. Нума построил храм орбикулярной формы, чтобы представить, как интерпретирует Плутарх, систему небес; этот храм был хранилищем святого и вечного огня, зажженного сначала отражениями солнечных лучей и помещенного в центре здания; астрономия того раннего периода помещала Солнце в центр мира. Огонь имеет такое сродство со светом, что одно и то же слово иногда охватывало их обоих. Ур халдеев был огнем; Гор египтян был светом: и причина ясна, потому что огонь и свет соединены у тела Солнца и им рассеяны по миру. Если, следовательно, мы рассмотрим огонь как приведенный в действие Солнцем и будем помнить, что древние пифагорейцы использовали один и тот же термин ΠΥΡ для обозначения как огня, так и Солнца, мы доберемся до корня большинства языческих мифологических божеств.

Настолько всеобщей была привязанность к этому огню, что Макробий предпринял попытку свести имена всех языческих божеств к одному объекту — Солнцу и его атрибутам. Он говорит: «Египтяне освятили льва в той части небес, где жар Солнца наиболее силен, потому что это животное, по-видимому, черпает свою природу от Солнца, превосходя всех других существ в огне и силе, как Солнце превосходит другие светила небес. Его глаза также яркие и огненные, как Солнце с ярким и огненным аспектом обозревает мир. Ливийцы представляли своего Юпитера Аммона, который был заходящим солнцем, с рогами барана, которыми это животное проявляет свою силу, как Солнце действует своими лучами. Поклонение Египта в изобилии показывает, что быка следует относить к Солнцу; что ясно из поклонения быку в Гелиополе, городе Солнца; и быку Апису в Мемфисе, где он был эмблемой Солнца; и другому быку по имени Пакис, освященному в великолепном храме Аполлона в Гермунтисе».

Где бы ни поклонялись огню в puratheia древности по манере Нумы, мы можем предположить, что там преобладала истинная солнечная система, которая помещает солнечный огонь в центр; и что это действительно было всеобщее мнение самых древних язычников. Это учение согласуется с именем, которое они дали Солнцу в его физической способности, называя его cor cœli, сердцем неба; каковое описание и намек, вероятно, очень древние, потому что их нельзя с какой-либо уместностью применить к более современной Птолемеевой гипотезе. Аналогия очень поразительна; ибо как сердце является центром животной системы, так и Солнце находится в центре нашего мира: как сердце является фонтаном крови, так и Солнце является источником света и огня: как сердце является жизнью тела, так и Солнце является жизнью и теплом одушевленной природы и первым двигателем мирской системы: когда сердце перестает биться, круг жизни заканчивается; и если бы Солнце перестало действовать, наступил бы полный застой во всем строении природы. Макробий, преследуя эту аналогию, говорит: «Мы ранее заметили, что Солнце называют фонтаном эфирного огня; поэтому Солнце на небесах — то же, что сердце у животных». С тех пор как стало известно кровообращение, эта аналогия была с выгодой подхвачена самим знаменитым Гарвеем, который первым из всех современников объяснил нам с достаточной точностью эту ветвь естественной философии. Он отмечает, что сердце животных является фундаментом жизни, главным правителем всех вещей в животной системе, солнцем микрокосма, из которого проистекает вся его сила и бодрость. Философы древности называли Солнце сердцем микрокосма; современники называют сердце солнцем микрокосма. Должно быть что-то очень поразительное в аналогии, которая таким образом обратима и была подхвачена с обоих концов такими разными людьми в такие отдаленные периоды времени.

Дикая философия Америки, по-видимому, включила в себя связь, которую мы уже заметили, между животной системой и строением природы. Акоста в своей «Истории Индий» сообщает, что при человеческих жертвоприношениях мексиканцев верховный жрец вырывал сердце руками, которое он показывал дымящимся Солнцу, которому он предлагал этот жар и дым сердца, а затем поворачивался к идолу и бросал сердце ему в лицо. Весьма уважаемый корреспондент на Цейлоне пишет: «Есть каста людей, населяющих этот остров, которые живут дикарями в лесах и поклоняются огню как эмблеме чистоты; их называют вандалами, и несколько английских офицеров встретили преждевременную смерть, вторгаясь вблизи священного огня, который находится под тамариндовым деревом».

У персов огонь был объектом поклонения с самых ранних времен под именем Аманус и Митрас; и он сохраняется как таковой по сей день гебрами, гаврами, гебрами или геберами, сектой индийских философов. Поттинджер говорит: «В городе Йезд в Персии, который отличается названием Даруб Абадут, или место Религии, гебрам разрешено иметь Атуш Куду, или Храм Огня (который, как они утверждают, имеет священный огонь в нем со времен Зороастра), в их собственном квартале города; но за это снисхождение они обязаны алчности, а не терпимости персидского правительства, которое облагает их налогом в двадцать пять рупий с каждого человека». Хэнвей сообщает нам, что гебры предполагают, что престол Всемогущего находится на Солнце, и отсюда их поклонение этому светилу. «Что касается огня», — говорит Гроуз, — «гебры помещают его первоисточник в тот шар огня, Солнце, ими называемое Митрас, или Михир, которому они воздают высочайшее почтение в благодарность за многообразные блага, проистекающие из его министерского всеведения. Но они настолько далеки от того, чтобы смешивать подчинение слуги с величием Творца, что они не только не приписывают никакого смысла или рассуждения Солнцу или огню в любой из его операций, но рассматривают его как чисто пассивный слепой инструмент, направляемый и управляемый непосредственным впечатлением на него воли Божьей; но они даже не дают этому светилу, столь славному, как оно есть, более чем второго ранга среди его творений, резервируя первый для изумительного произведения Божественной силы, разума человека». Храмы обычно строятся над подземными огнями. Раввин Вениамин отмечает: «Рано утром они (парсы или гебры Оухама) ходят толпами возносить свои молитвы Солнцу, которому на всех алтарях посвящены сферы, сделанные магией, напоминающие круги Солнца; и, когда Солнце восходит, эти сферы кажутся воспламененными и вращаются с большим шумом. У каждого в руках кадило, и они предлагают благовония Солнцу».

Немало удивляет, что потомки верного Авраама, вступившие в завет с Богом, должны были подпасть под влияние этого идолопоклоннического поклонения! Отступничество израильтян в пустыне от истинного Бога к золотому тельцу было вызвано предшествующей привязанностью к священным обрядам египетского идолопоклонства. И тельцы, которые были впоследствии установлены в Дане и Вефиле, вероятно, происходили из того же источника. Израильтяне были не только предостережены против этого поклонения, но, если обвинение в идолопоклонстве, выдвинутое против израильтянина, было доказано недвусмысленными фактами и компетентными свидетелями, это затрагивало его жизнь. Таков был прогресс этого идолопоклоннического поклонения среди этого народа в один период, что Иосия, царь Иудейский, убрал из храма Господня коней и сжег колесницы, которые цари, его предшественники, посвятили Солнцу. Иов, намекая на это гнусное поклонение, говорит: «Если я смотрел на солнце, когда оно сияло, или на луну, идущую в сиянии; если сердце мое тайно обольщалось, или уста мои целовали руку мою: это также было бы беззаконие, подлежащее наказанию судьей: ибо я отрекся бы от Бога, Который вверху». Иезекииль в видении увидел «у дверей храма Господня, между притвором и жертвенником, около двадцати пяти мужей, спинами своими к храму Господню, а лицами своими к востоку: и они поклонялись солнцу к востоку», в подражание египтянам, персам и другим восточным народам.

В то время как язычники таким образом воздавали идолопоклонническое поклонение Солнцу, некоторые лица, верующие в истину откровения, питали странные представления об этом светиле. Примечательно, замечает один вежливый писатель, что в то время как некоторые из древних воображали Солнце местом будущего блаженства, из Пс. 18:14, «Он поставил в них жилище солнцу», некий мистер Свинден среди современников пытается доказать, что ад находится на Солнце, главным образом утверждая, что это великий репозиторий огня; что его ужасное лицо, рассматриваемое в телескоп, соответствует описанию, данному об огненном озере; и что, находясь в центре системы, можно было бы правильно сказать, что нечестивые люди были низвергнуты в него. Но это лишь гипотезы, недостойные серьезного рассмотрения.

Несмотря на это идолопоклонническое поклонение Солнцу, существует трезвое и религиозное использование этого светила; ибо, будучи величайшей видимой славой в естественном мире, оно выбрано как ярчайшая эмблема Верховного Существа — «Господь Бог есть солнце». Объект, столь прославленный и полезный в регулярной и мудрой экономии природы, упоминается в священном томе как метафора, наполненная истинами бесконечной важности, дарующая мудрость простым и наставление невежественным. Оно удивительно представляет единство, славу и щедрость Бога.

Рассматривая наше Солнце во всех его превосходящих качествах по отношению к любому материальному объекту в природе, как оно затмевается и превосходится Солнцем Правды, чьей эмблемой блеска, благодати и энергии является лишь слабым отражением, и от Которого исходят, яркими и нежными лучами, весь свет, жизнь, радость и надежда, полученные и вкушаемые в христианском мире. Одно — самое великолепное творение среди огромного разнообразия объектов, которые окружают нас, но другое — источник всего, что есть превосходного, привлекательного и полезного во всем диапазоне материальных причин и следствий, а также в природе, охвате и вечности царства благодати. Материальное Солнце совершает свой путь изо дня в день с неустанной регулярностью, активностью и пылом, и таким образом завершает свой круг согласно своему первоначальному предназначению. И разве наш обожаемый Спаситель также не завершил великую карьеру нашего искупления, после того как совершил все те чудеса и опубликовал Свое собственное вечное Евангелие, которые являются возвышенными и интересными темами священных писателей, предложив Себя на освященном алтаре в жертву за грехи человечества? Первое распространяет свет, жизненную силу, растительность и счастье по всей массе одушевленной природы в нашей планетной системе. И разве другое также не рассеивает невежество, которое омрачает интеллектуальные регионы, просвещает наши умы во всем спасительном знании и производит в человеческом сердце всякую благодать и добродетель?

Если бы наше естественное Солнце отозвало свои лучи или отсутствовало в центре нашей системы в течение любого заданного времени, планеты сошли бы со своих орбит; тьма, черная как ночь, мгновенно распространилась бы по всей массе, и «хаос вернулся бы». И если бы славное Светило морального мира скрыло Свое лицо за густым облаком собирающегося возмездия и судебного оставления, это ввело бы в душу тревожные страхи и бурные страсти, которые существовали бы в состоянии оппозиции и конфликта. Те, кто был выведен из тьмы невежества, нечестия и нищеты в свет знания, святости и счастья Христом, Который есть свет мира, должны быть осторожны, чтобы ходить в свете Его лица во все дни своей жизни. Разве Земля не возвращает плодотворящее тепло Солнца и все его благотворные эффекты в изобилии зелени, листвы и цветов? Разве все иррациональные племена радостно не приветствуют его восход каждое утро и не греются в его присутствии в течение дня с большим восторгом? Все сферы, которые вращаются вокруг него и сохраняются и лелеются в своих соответствующих сферах его служением, воздают ему вечное почтение, поддерживая неизменную гармонию и порядок. И будучи таким образом наученными природными объектами, что причитается за получение стольких милостей, несомненно, является неоспоримым долгом, чтобы мы остерегались всего, что помешало бы нам исполнять волю нашего лучшего благодетеля.

Христианские верующие, богатые в цветении святости и созревающие для жатвы славы, как говорят, «облечены в солнце». Это милостивое обещание, на которое уверенно полагаются все их надежды и желания, что «праведники» в конечном итоге «воссияют, как солнце, в Царстве Отца их». Так написано: «Стезя праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня». На пути праведных есть прогресс от меньшего к большему свету: он не только становится яснее, но увеличивается в ясности, пока не станет светом в совершенстве; продвигаясь от рассвета к восходу солнца, а затем к яркости полудня.

«Иисус, пусть все любящие Тебя сияют,

блистательные, как солнце,

И яркие заимствованными божественными лучами,

Свой славный путь совершают.

За пределами досягаемости смертных, распространяют

Свой свет, куда бы они ни шли;

И небесные влияния проливают

На весь мир внизу.

Как гиганты, пусть они совершают свой бег,

Ликуя в своей силе:

Как горящие светила, прогоняют

Мрак адской ночи.

Как яркое Солнце Правды,

Свои исцеляющие крылья расправляют;

И пусть их блеск все возрастает

До совершенного дня».

Раздел II. — Луна.

Имена — Размеры — Движения — Времена года — Фазы — Урожайная Луна — Поверхность Луны — Воздушные камни — Затмения — Лунный свет — Эпитеты — Религиозное совершенствование.

Луна называется великим светилом, но меньшим, чем Солнце. Моисей здесь говорит не философски, согласно ее объему, а согласно пропорции света, который она нам дает, что больше, чем все планеты в солнечной системе и все неподвижные звезды вместе взятые.

«Он сгладил грубо отлитую форму луны,

И расчесал ее лучистые локоны священным золотом;

Будь, сказал он, Королевой печальной ночи,—

И как он сказал, она поднялась, облеченная светом,

С тысячью звезд, сопровождающих ее свиту».

Луна — не первичная планета, а лишь спутник, или вторичная планета, сопровождающая нашу Землю, вокруг которой она вращается и вместе с которой она переносится вокруг Солнца.

«Луна», — говорит доктор О. Грегори, — «есть темное, или непрозрачное тело, светящееся главным образом светом, который она получает от Солнца. Если бы она светилась собственным светом, мы бы чувствовали ощутимое тепло от ее лучей; но это свет, отраженный от Солнца, которым она светит, и он настолько чрезвычайно слаб и вял, что самое большое зажигательное стекло не соберет достаточно, чтобы создать сколько-нибудь ощутимую степень тепла. Это было объяснено, и те, кто прошел через вычисления, утверждают, что свет полной луны в девяносто тысяч раз меньше дневного света». Древние рано обнаружили, что Луна не имеет собственного света, а светит тем, который отражает от Солнца. Это, вслед за Фалесом, было мнением Анаксагора и Эмпедокла, которые отсюда объясняли не только мягкость ее блеска, но и незаметность ее тепла, что подтверждают наши эксперименты.

В еврейском языке луна называется ירח, Yarah, или, говоря более строго, как отмечает Паркхерст, «лунный свет», или «поток света, отраженный от тела или диска луны». Что это истинное значение слова, очевидно из нескольких мест Писания, одно из которых: «Ибо драгоценные (плоды) נרש ירחים, приносимые...» — чем? Конечно, не дисками луны (ибо диск всего один), а потоками или лучами света, отраженными от нее, которые не только многочисленны, но и разнообразны, в зависимости от различных фаз луны и ее положения относительно солнца и земли. И это может привести нас к коренному значению слова ירח; ибо, поскольку יחר и אחר, יחד и אתד и т. д. очень близки друг к другу по смыслу, я также полагаю, что ירח соотносится с ארה как по смыслу, так и по звучанию, и, следовательно, означает «двигаться по колее» или «по постоянному, обычному пути или дороге»; и это дает нам хорошее описательное название лунного света; ибо, как говорит Вилдад в Книге Иова, гл. xxv, 5: «Вот, даже ירח, или лунный свет, ולא יאהיל, и Он (Бог) не поставил шатра (для него); как Он сделал для שמש, или солнечного света». Нет! У лунного потока есть фиксированная станция, из которой он исходит, но вместе с диском, который его отражает, и который, подобно земному путнику, движется то быстрее, то медленнее, он постоянно совершает свое назначенное путешествие и движется по постоянной, хотя и регулярно нерегулярной траектории».

Греки называли луну μηνη, что можно считать производным от μην. Паркхерст говорит: «Это слово может быть образовано либо от μηνη, луна, по фазам которой исчисляется месяц, либо оно может быть выведено из еврейского מנה, manah, считать, вычислять, так как месяц исчисляется по лунным фазам». И вполне вероятно, что первые вычисления времени производились по обращениям луны. Очевидно, что не только эти два греческих слова, но также латинское mensis, месяц, и английские moon (луна), month (месяц) в конечном счете происходят от того же еврейского מנה. Ли отмечает, что «евреи называют луну и месяц одним и тем же именем, потому что луна обновляется каждый месяц. Греки также называют ее σεληνη, от σελας, потому что она каждый день обновляет свой свет». Паркхерст по поводу слова σεληνη говорит: «Греческие этимологи, и в частности Платон, выводят его из σελας νεον, новый свет, потому что ее свет постоянно обновляется». Но ученый Гоге говорит: «Греки дали луне имя selene, которое происходит от финикийского слова (לן или לון, а именно), означающего «проводить ночь»; откуда, как мы можем заметить, ясно происходит и латинское название луны, luna». От lun с окончанием a происходит luna, и это имя дается планете из-за ее изменчивости или появления в различных фазах.

Что касается размеров луны, то, согласно самым точным расчетам, ее диаметр составляет 2175 миль, окружность — 6831 миля, поверхность содержит 14 898 750 квадратных миль, а объем — 5 408 246 000 кубических миль. Ее объем равен примерно пятидесятой части нашей земли, а среднее расстояние от земли составляет около 240 000 миль.

Движения луны по большей части весьма нерегулярны. Единственное равномерное движение, которое она совершает, — это вращение вокруг своей оси. Время, за которое она совершает оборот вокруг своей оси, составляет около 27 дней, 7 часов, 43 минут, 5 секунд; и ее обращение по эллиптической орбите совершается за то же время, что и вращение вокруг своей оси, при этом она проходит около 2290 миль каждый час. То, что она совершает оборот вокруг своей оси ровно за то же время, что и вокруг земли, является причиной того, что она всегда обращена к нам одной и той же стороной: у нее бывает только один день и одна ночь в течение месяца. В результате длительной серии наблюдений было установлено, что луна совершает полный оборот за 27 дней, 7 часов, 43 минуты, 5 секунд; это называется сидерическим месяцем; но если мы имеем в виду время, прошедшее от новолуния до новолуния, то месяц состоит из 29 дней, 12 часов и 44 минут, что называется синодическим месяцем. Эта разница вызвана годовым движением земли по своей орбите. Таким образом, если бы земля не двигалась, луна совершала бы полный круг за 27 дней, 7 часов, 43 минуты и 5 секунд; но пока луна совершает свой путь, земля проходит почти двенадцатую часть своей орбиты, которую луна также должна описать, прежде чем оба тела снова окажутся в том же положении, которое они занимали ранее по отношению к солнцу: это занимает столько дополнительного времени, что ее синодический месяц становится равным 29 дням, 12 часам и 44 минутам. Движения часовой и минутной стрелок часов могут дать некоторое представление о сидерическом и синодическом обращениях луны; ибо когда минутная стрелка совершает полный оборот, ей еще нужно пройти некоторое расстояние, чтобы совпасть с часовой стрелкой, подобно тому, как это было в предыдущий час.

Мы заметили, что одна и та же сторона обращена к нам в течение всего обращения луны, и что другая половина ее поверхности никогда не видна нам. Это происходит из-за двух отмеченных нами движений, которые, с точки зрения нашего наблюдения за луной, по-видимому, нейтрализуют друг друга. Ее обращение вокруг земли совершается в восточном направлении, в то время как вращение вокруг собственной оси совершается в западном направлении: так что одно из этих движений отворачивает от нас столько же ее поверхности, сколько другое поворачивает к нам. А поскольку ось луны наклонена к плоскости ее орбиты, иногда один из ее полюсов наклонен к земле, а иногда другой: вследствие чего мы видим больше или меньше ее полярных областей в разные периоды ее обращения. Когда луна находится в перигее, или на ближайшем расстоянии от земли, ее движение самое быстрое; а когда в апогее, или на самом отдаленном расстоянии, ее движение самое медленное.

Продолжительность дня равна нашему лунному месяцу, так как все это время включено в один оборот вокруг своей оси. Следовательно, ее дни и ночи будут постоянно одинаковой продолжительности, или почти по пятнадцать наших дней каждая. Год будет точно таким же, как наш год; потому что, будучи спутником земли, она должна обходить солнце за то же время, что и земля. Разница в ее временах года будет гораздо меньше, чем на нашей земле, так как наклон ее оси составляет всего шесть с половиной градусов; поэтому разница между летней жарой и зимним холодом должна быть сравнительно незначительной. Отсюда следует, что будет только тринадцать градусов жаркого пояса в некоторых частях, наиболее противоположных солнцу, и тринадцать градусов холодного пояса в частях, прилегающих к ее полюсам; что, следовательно, должно оставить семьдесят семь градусов для того, что мы назвали бы ее умеренными поясами, как в северной, так и в южной частях от ее экватора. Наша земля, несомненно, выполняет роль луны для луны, регулярно увеличиваясь и уменьшаясь, но при этом кажется в тринадцать раз больше и, конечно, дает ей в тринадцать раз больше света, чем она нам. Когда у нас новолуние, земля кажется ей полной; когда у нас первая четверть, земля для нее находится в третьей четверти, и наоборот. Для луны земля кажется самым большим телом во вселенной и, несомненно, должна быть самым величественным зрелищем.

В предположении, что луна обитаема, можно заметить, что те, кто находится около середины поверхности, или стороны, обращенной к нам, будут постоянно видеть нашу землю над своими головами, увеличивающуюся и уменьшающуюся в свете, подобно тому, как сама луна кажется нам. Те, кто расположен вблизи краев, будь то справа или слева, или сверху или снизу, также будут постоянно иметь то же самое зрелище в противоположной части горизонта. Но те, кто живет на стороне луны, которая не обращена к нам, ничего не будут знать о нашей земле, или, по крайней мере, у них никогда не будет возможности увидеть эту большую и чудесную луну, не проехав, возможно, более 1500 наших миль по поверхности этого светила. Для тех, кто живет на этой стороне луны или путешествует по ней по какой-либо причине, как мы можем перемещаться из северного полушария в южное на нашем земном шаре, земля, действительно, когда она полная для них, будет казаться более чем в три раза шире, чем луна нам, и, как уже упоминалось, будет давать ей примерно в тринадцать раз больше света, чем она нам в полнолуние.

Луна, не обладая собственным светом, сияет исключительно светом, полученным от солнца, который отражается к нам от ее поверхности. Та ее половина, которая обращена к солнцу, освещена, а другая половина темна и невидима: поэтому, когда она находится между нами и солнцем, она исчезает, потому что ее темная сторона в это время обращена к нам. Совершая свое обращение вокруг небес, она претерпевает постоянное изменение внешнего вида. Она иногда находится на нашем меридиане в полночь, и, следовательно, в той части небес, которая противоположна солнцу; когда она предстает с полностью круглым диском, что называется полнолунием. По мере того как она движется на восток, часть ее темной стороны выдвигается вперед с западной стороны, и чуть более чем через семь дней достигает меридиана около шести часов утра, имея вид полукруга с выпуклой стороной, обращенной к солнцу: этот серп постепенно становится все тоньше, пока примерно через четырнадцать дней после полнолуния, находясь так близко к солнцу и на линии между этим светилом и нашей землей, она не становится невидимой для нас из-за превосходящего блеска этого источника света. Примерно через четыре дня после этого исчезновения ее можно увидеть вечером, немного восточнее солнца, в форме тонкого серпа, как и прежде, но с выпуклой стороной, обращенной от солнца. Двигаясь дальше на восток, серп становится шире; и когда она достигает меридиана около шести часов вечера, она снова принимает вид яркого полукруга, с той же разницей, которую мы наблюдали у серпа, то есть ее выпуклая сторона теперь обращена от солнца. Продвигаясь еще дальше на восток, полукруглая луна расширяется в овальную форму, пока, наконец, примерно через двадцать девять с половиной дней после последнего противостояния солнцу, она снова не оказывается в том же положении и не предстает полнолунием.

Следующее описание урожайной луны, так называемой, взятое из «Панталогии», несомненно, будет интересно читателю. Примечательно, что луна в течение недели, когда она полная во время сбора урожая, восходит раньше после захода солнца, чем в любую другую неделю полнолуния в году. Благодаря этому она обеспечивает немедленный приток света после захода солнца, что очень полезно для сбора урожая и сбора плодов земных; и поэтому это полнолуние отличается от всех остальных в году, называясь урожайной луной.

Чтобы понять причину этого явления, можно прежде всего учесть, что луна всегда находится напротив солнца, когда она полная; что она полная в знаках Рыб и Овна в наши месяцы сбора урожая, так как это знаки, противоположные Деве и Весам, знакам, занимаемым солнцем примерно в то же время года; и поскольку эти части эклиптики восходят за более короткий промежуток времени, чем другие, что легко показать и проиллюстрировать с помощью небесного глобуса: следовательно, когда луна находится около полнолуния во время сбора урожая, она восходит с меньшей разницей во времени, или более непосредственно после захода солнца, чем когда она полная в другие времена года.

Зимой луна находится в Рыбах и Овне примерно во время своей первой четверти, когда она восходит около полудня; но ее восход в это время не замечается, потому что солнце находится над горизонтом. Весной луна находится в Рыбах и Овне примерно во время своего новолуния; в это время, поскольку она не дает света и восходит вместе с солнцем, ее восход нельзя заметить. Летом луна находится в Рыбах и Овне примерно во время своей последней четверти; и тогда, поскольку она идет на убыль и восходит только к полуночи, ее восход обычно остается незамеченным. Но осенью луна находится в Рыбах и Овне во время полнолуния и восходит вскоре после захода солнца в течение нескольких вечеров подряд; что делает ее регулярный восход очень заметным в это время года.

HARVEST MOONS.

L | M | L | M | L | M | L | M
1790 | 1798 | 1807 | 1816 | 1826 | 1835 | 1844 | 1853
1791 | 1799 | 1808 | 1817 | 1827 | 1836 | 1845 | 1854
1792 | 1800 | 1809 | 1818 | 1828 | 1837 | 1846 | 1855
1793 | 1801 | 1810 | 1819 | 1829 | 1838 | 1847 | 1856
1794 | 1802 | 1811 | 1820 | 1830 | 1839 | 1848 | 1857
1795 | 1803 | 1812 | 1821 | 1831 | 1840 | 1849 | 1858
1796 | 1804 | 1813 | 1822 | 1832 | 1841 | 1850 | 1859
1797 | 1805 | 1814 | 1823 | 1833 | 1842 | 1851 | 1860
| 1806 | 1815 | 1824 | 1834 | 1843 | 1852 | 1861
|  |  | 1825

Когда луна рассматривается в хороший телескоп, на различных частях ее диска видны огромные впадины и неровности, некоторые из которых чрезвычайно напоминают глубокие пещеры и долины, а другие — горы.

«Обращенный прямо к солнцу, ее пятнистый диск

Показывает горы, поднимающиеся, тенистые долины, спускающиеся вниз,

И глубокие пещеры, как обнаруживает оптическая труба».

Предполагается, что впадины не содержат воды; поэтому делается вывод, что на луне не может быть обширных морей и океанов, подобных тем, что покрывают большую часть нашей земли. Однако предполагается, что там могут быть источники и реки. Луна, как заметил один ученый автор, почти во всех отношениях кажется телом, подобным нашей земле, имеющим поверхность, разнообразную холмами и долами, горами и долинами, реками и озерами. Что касается лунной атмосферы, существование которой долгое время было предметом многих споров, то теперь оно общепризнано. Нерегулярность поверхности луны, возникающая из-за холмов и долин, делает ее более способной отражать солнечные лучи к нам. Хотя философы сильно расходились в своих представлениях о материалах лунных гор, некоторые из-за их блеска даже предполагали, что это алмазные скалы, нет разногласий относительно их использования. Если бы она была гладкой и полированной, как зеркало, или покрытой водой, она не отражала бы и не распределяла свет, полученный от солнца. В некоторых положениях она показывала бы нам его изображение не больше одной точки, и с таким блеском, который повредил бы наше зрение: но, будучи шероховатой из-за этих холмов и долин, ее поверхность возвращает нам солнечный свет равномерным и приятным образом и позволяет нам исследовать ее с легкостью и точностью.

То, что луна — это планета, подобная нашей земле, — мнение, принятое очень давно. Орфей — самый древний автор, чье мнение по этому вопросу дошло до нас. Прокл приводит три стиха этого философа, в которых он утверждает, что луна — это другая земля, имеющая на себе горы, долины и т. д. Пифагор, который во многих своих мнениях следовал за Орфеем, также учил, что луна — это земля, подобная нашей, наполненная животными, природу которых он не решился описывать, хотя был убежден, что они более благородного и изящного вида, чем наши, и не подвержены тем же немощам. Стобей приводит мнение Демокрита о природе луны и причине тех пятен, которые мы видим на ее диске. Этот великий философ полагал, что «эти пятна — не что иное, как тени, образованные чрезмерной высотой лунных гор», которые преграждали свет нижним частям этой планеты, где долины образовывали то, что казалось нам тенями или пятнами. Плутарх пошел дальше, утверждая, что в луне заключены огромные моря и глубокие пещеры: он говорит, что те глубокие и обширные тени, которые появляются на диске этой планеты, должны быть вызваны огромными морями, которые она содержит, неспособными отражать такой яркий свет, как более твердые и непрозрачные части; «или чрезвычайно широкими и глубокими пещерами, в которых поглощаются лучи солнца», откуда и происходят те тени и та неясность, которую мы называем пятнами луны. А Зенофан говорил, что эти огромные впадины населены другой расой людей, которые живут там так же, как мы на земле.

«И часто я думаю, прекрасная планета ночи,

Что в твоем диске несчастные могут найти покой».

[Высота атмосферы луны предполагается равной 1,622 мили; или чуть более полутора миль.

Наблюдения за луной были настолько точными и так часто повторялись с помощью лучших стекол, что карта луны теперь считается почти совершенной. На этой карте нанесено положение пятен, впадин и гор, представляющих их размер, высоту, глубину и особенности. Их очень много.

Некоторые из этих гор достигают пяти миль в высоту. Они уменьшаются в высоте, от самых высоких до небольших возвышенностей.

Несколько астрономов, в частности Гершель, отчетливо наблюдали и описывали вулканы на луне, действительно извергающие пламя; и другие в затухающем состоянии. Кратеры потухших вулканов видны и настолько многочисленны, что очень ясно указывают на то, что вулканическая деятельность когда-то была очень обширной и мощной на луне.

Некоторые из впадин имеют глубину более трех с половиной миль и шестнадцать миль в ширину на поверхности. Астрономия Фергюсона, дополнительные главы доктора Брюстера.]

То, что камни падали с облаков или из гораздо более высоких областей, — это факт, который недавно был очень тщательно исследован, а также полностью доказан. Таблица, составленная М. Изаром, иностранным химиком, демонстрирует множество фактов такого рода, из которых приводится следующая выдержка.

Substances. | Places where they fell. | Period of their fall.
Shower of stones. | At Rome. | Under Tullus Hostilius.
Shower of stones. | At Rome. | Consuls, C. Martius, and M. Torquatus.
A very large stone. | Near the river Negos, Thrace. | Second year of the 78th Olympiad.
Three large stones. | In Thrace. | Year before J.C. 452.
Stone of 72 lbs. | Near Larissa, Macedonia. | January, 1706.
About 1,200 stones; one 120 lbs. Another of 60 lbs. | Near Padua, in Italy. | In 1510.
Another of 59 lbs. | On Mount Vasier, Provence. | November 27, 1627.
Two large stones, weighing 20 lbs. | Liponas, in Bresse. | September, 1753.
A stony mass. | Niort, Normandy. | In 1750.
A stone of 7½ lbs. | At Luce, in Le Maine. | September 13, 1768.
A stone. | At Aire, in Artois. | In 1768.
A stone. | In Le Contenin. | In 1768.
Extensive shower of stones. | Environs of Agen. | July 24, 1790.
About 12 stones. | Sienna, Tuscany. | July, 1794.
A large stone of 56 lbs. | Wold Cottage, Yorkshire. | December 13, 1795.
A stone of 10 lbs. | In Portugal. | February 19, 1796.
A stone of 120 lbs. | Salé, Department of the Rhone. | March 17, 1798.
Shower of stones. | Benares, East Indies. | December 19, 1798.
Shower of stones. | At Plann, near Tabor, Bohemia. | July 3, 1753.
Mass of iron, 70 cubic feet. | America. | April 5, 1800.
Mass of do. 14 quintals. | Abakauk, Siberia. | Very old.
Shower of stones. | Barboutan, near Roquefort. | July, 1789.
Large stone, 260 lbs. | Ensisheim, Upper Rhine. | November 7, 1492.
Two stones, 200 and 300 lbs. | Near Verona. | In 1762.
A stone of 20 lbs. | Sales, near Ville Franche. | March 12, 1798.
Several do. from 10 to 17 lbs. | Near L’Aigle, Normandy. | April 26, 1803.

Камни обычно кажутся светящимися при падении, двигаясь в наклонных направлениях, с очень большими скоростями и обычно с шипящим звуком. Часто слышно, как они взрываются или разрываются, и, кажется, разлетаются на куски, причем большие части падают первыми. Они часто ударяются о землю с такой силой, что погружаются на несколько дюймов ниже поверхности. Они всегда отличаются от окружающих тел, но в каждом случае похожи друг на друга, будучи полуметаллическими, покрытыми тонкой черной коркой. Они несут сильные следы недавнего плавления. Химики обнаружили при исследовании этих камней, что они очень близки по своей природе и составу, а также по пропорциям своих составных частей.

Их удельный вес обычно в три или четыре раза больше веса воды, будучи тяжелее обычных камней. Из вышеприведенного описания разумно заключить, что все они имеют одно и то же происхождение. Я полагаю, что среди философов общепризнано, что все эти воздушные камни при химическом анализе обнаруживают одни и те же свойства; и что ни один камень, найденный на нашей земле, не обладает точно такими же свойствами, ни в тех же пропорциях: это необычайное обстоятельство, заслуживающее особого внимания. На заседании Общества естественной истории в Галле 6 июля 1816 года М. Хладни представил на осмотр присутствующим членам коллекцию метеоритных камней, или камней, упавших из атмосферы; и к выставке он добавил свои собственные наблюдения об их природе и образовании. Доктор Кестнер, рассматривая предмет с той же точки зрения, которую представил М. Хладни, признал, что эти камни не являются уроженцами этой земли, а других небесных тел; к чему он добавил, что их химический анализ доказывает, что многие из тех же веществ, что встречаются в наших горах и среди твердых тел нашего земного шара, также являются составными частями твердых тел и гор других глобусов; безусловно, тех небесных тел, которые находятся ближе всего к нам; и, вероятно, других, которые составляют нашу планетную систему.

То, что эти камни выбрасываются из лунных вулканов, было приведено очень веские доводы. Так, 1. Вулканы на луне наблюдались с помощью телескопа. 2. Лунные вулканы очень высоки, и поверхность этого глобуса часто претерпевает изменения, как видно из последних наблюдений Шрётера. 3. Если тело выброшено с луны на расстояние, превышающее расстояние точки равновесия между притяжением земли и луны, оно, согласно известным принципам гравитации, упадет на землю. 4. То, что тело может быть выброшено из лунных вулканов за пределы влияния луны, не только возможно, но и очень вероятно; ибо при расчете установлено, что силы, в четыре раза превышающей ту, что обычно придается двенадцатифунтовому орудию, будет вполне достаточно для этой цели: следует заметить, что точка равновесия находится гораздо ближе; и что снаряд с луны не будет так сильно замедляться, как снаряд с земли, как из-за более разреженной атмосферы луны, так и из-за ее меньшей силы притяжения.

Из всех небесных явлений нет таких, которые привлекали бы внимание человечества больше, чем затмения солнца и луны; и для тех, кто не знаком с принципами, ничто не может показаться более необычайным, чем точность, вплоть до секунды времени, с которой они предсказываются. Затмения солнца вызываются тенью проходящей новой луны, падающей на землю, а затмения луны вызываются тенью земли, падающей на полную луну, причем земля во время полнолуния всегда находится в направлении между солнцем и луной.

Установлено, что для того, чтобы затмение солнца было кольцеобразным, наиболее благоприятными обстоятельствами будут те, когда солнце находится в перигее, а луна в апогее; а для того, чтобы затмение было полным, наиболее благоприятный случай — когда солнце находится в апогее, а луна в перигее. Поскольку движение луны гораздо быстрее движения земли, а движения обоих направлены с запада на восток, затмение солнца всегда должно начинаться с западного края солнца; а поскольку луна намного меньше земли, ее тень образует конус, сечение которого намного меньше земли, так что лишь небольшая часть земли может в любое время быть охвачена тенью. Отсюда следует, что затмение солнца не воспринимается в один и тот же момент в каждой части полушария, обращенного к солнцу, и что в некоторых частях оно вообще не будет видно. Например, мой друг, пишущий с Цейлона в мае (1817 года), говорит: «16-го числа этого месяца мы наблюдали прекрасное затмение солнца около полудня: я думаю, около 3/4 поверхности было закрыто». Но в этой стране у нас в то же время не было солнечного затмения. Опять же, в разных местах будут казаться затмеваемыми разные части солнечного диска; но, напротив, затмение луны воспринимается в один и тот же момент в каждой части земли, где видна эта планета, и везде кажется, что оно занимает одну и ту же часть ее диска. Следовательно, затмения солнца случаются гораздо реже в любом конкретном месте, чем затмения луны.

Если бы узлы луны постоянно соответствовали одним и тем же точкам на небе, затмения солнца или луны можно было бы ожидать в одни и те же месяцы и даже в одни и те же дни; но поскольку узлы смещаются назад, или вопреки годовому движению земли, примерно на 19½ градусов в год, один и тот же узел будет возвращаться примерно на девятнадцать дней раньше каждый год, чем в предыдущем. Поэтому со времени, когда восходящий узел проходит мимо солнца, как видно с земли, пройдет всего 173 дня, прежде чем нисходящий узел пройдет мимо него. Если тогда в какое-либо время года у нас случаются затмения около одного из узлов, их возвращения можно ожидать примерно через 173 дня, в другом или около него.

Можно далее заметить, что после того, как солнце, луна и узлы однажды окажутся на линии соединения, они вернутся почти в то же состояние снова через 228 лунаций, или восемнадцать лет и десять дней; так что тот же узел, который был в соединении с солнцем и луной в начале первой из этих лунаций, будет находиться менее чем в полуградусе от линии соединения с солнцем и луной снова, когда последняя из этих лунаций будет завершена. В то время, следовательно, будет регулярный период затмений на многие века.

Когда эти вещи должным образом рассмотрены, не составит труда понять, как астрономы способны предсказать точное время, когда произойдет любое явление такого рода; ибо, поскольку затмение может произойти только во время новолуния или полнолуния, главными требованиями являются определение числа средних соединений и противостояний, которые будут происходить каждый год, и истинных мест солнца и луны на их орбитах в каждое из этих времен. И если из этого, когда будут произведены надлежащие расчеты, окажется, что два светила находятся в пределах надлежащих пределов узла, произойдет затмение. Чтобы облегчить эти операции, у нас есть готовые вычисленные астрономические таблицы, с помощью которых места небесных тел и любая другая требуемая деталь могут быть легко найдены для любого заданного момента времени.

С восторгом мы размышляем о неоценимых благах, которые этот «меньший свет» дарует нашему земному шару. Она иногда появляется видимой в присутствии солнца; но как слаб и бледен ее свет! Бог назначил ее «править ночью» и давать свет людям. Какими безрадостными и неуютными были бы наши ночи, если бы мы были лишены света, который распространяет этот верный и неразлучный спутник нашей земли! Как странны ее затмения, вызванные тем, что земля встает между ними и затеняет ее лицо! Но они весьма полезны в астрономических, географических и хронологических расчетах. Как благотворно также ее притягательное влияние, которое управляет океаном и приводит в движение мир вод; вызывая подъем приливов и увековечивая регулярные возвращения отливов и приливов; благодаря чему сам жидкий элемент сохраняется от гниения, а окружающие континенты — от заразы и болезней.

Лунная ночь побуждала величайших поэтов во все века соперничать друг с другом в попытках описать ее красоту и пользу. Среди всех сокровищ современной поэзии я не знаю ни одного, превосходящего по приятным образам и разнообразию размеров поэзию Мильтона:

«Теперь наступил тихий вечер, и серые сумерки

Облекли все вещи в свою скромную ливрею.

——————Теперь сиял небосвод

Живыми сапфирами: Геспер, который вел

Звездное воинство, ехал ярче всех, пока Луна,

Восходя в облачном величии, наконец,

Явная царица, не открыла свой несравненный свет.

И на тьму свой серебряный плащ набросила».

Гомер в восьмой книге «Илиады» дает нам описание прекрасной лунной ночи, которое считается шедевром ночной живописи. Карандаш Мильтона останавливается там, где начинается карандаш Гомера:

«Как когда Луна, сияющий светильник ночи,

Над ясной лазурью небес проливает свой священный свет;

Когда ни одно дыхание не нарушает глубокого безмолвия,

И ни одно облако не застилает торжественную сцену;

Вокруг ее трона вращаются яркие планеты,

И бесчисленные звезды позолотили сияющий полюс;

На темные деревья пролили более желтую зелень,

И серебром увенчали голову каждой горы;

Тогда сияют долины; скалы встают в перспективе;

Поток славы извергается со всех небес;

Сознательные пастухи, радуясь зрелищу,

Смотрят на синий свод и благословляют полезный свет».

Мудрый Сын Сирахов, хотя его писания не допущены в священный канон, заслуживает того, чтобы его выслушали по этому вопросу. Он говорит: «Господь сотворил также луну, чтобы она служила в свое время, для указания времен и знамения мира. От луны — знак праздников, свет убывает в своем совершенстве. Месяц называется по ее имени, удивительно увеличиваясь в своем изменении, будучи инструментом вышних воинств, сияющим на тверди небесной; красота неба, слава звезд, украшение, дающее свет высочайшим местам Господним. По повелению Святого они будут стоять в своем порядке и никогда не ослабеют в своих дозорах». Это перефразировано с большой элегантностью и духом мистером Брумом:

«По твоему повелению луна, когда дневной свет угасает,

Поднимает свой широкий круг в сгущающихся тенях;

Облаченная в славу и восседающая на троне в свете,

Она разбивает торжественные ужасы ночи;

Сладко непостоянная в своем изменчивом пламени,

Она все меняется, другая, но все та же!

Теперь в убывании, медленными шагами она окутывает

Свой угасающий блеск в долине облаков;

Теперь в увеличении, ее собирающиеся лучи демонстрируют

Вспышку света и дают более бледный день;

Десять тысяч звезд украшают ее сверкающую свиту,

Падают, когда она падает, и встают вместе с ней снова;

И над пустынями неба разворачивают

Свои горящие блестки звездного золота:

Через широкие небеса она движется безмятежно ярко,

Царица веселых спутников ночи:

Диск над диском лежит в сладком беспорядке,

И ярким беспорядком раскрашивает небеса».

Много ярких эпитетов было дано этому сияющему светильнику ночи, некоторые из которых отмечены Николсом в его «Беседе с теистом». Туллий утверждает, что луна называлась Дианой, потому что она делала день из ночи, в то время как все другие звезды не создавали сумерек. Эсхил, трагический поэт, родившийся в Афинах за 397 лет до христианской эры, называет ее πρεσβυϛον αϛρων, древней, правительницей или матерью звезд. Аполлинарий, епископ Иераполя во Фригии, около 171 г. н. э., называет ее νυχιων βασιλεια αταρπων, царицей ночных путей. Тинезий, процветавший в 400 г. н. э., называет ее ποιμην νυχιων θεων, принцессой ночных богов: что согласуется с горациевым lucidum cœli decus — syderum regina. Вергилий также называет ее astrorum decus, украшением звезд. Сенека называет ее obscuri dea clara mundi, яркой богиней темного мира; а также clarumque cœli sydus et noctis decus, яркой звездой неба и украшением ночи. Стаций, живший в Риме во времена Домициана, в своей «Фиваиде» называет ее arcanæ moderatrix Cynthia noctis, луну — правительницей безмолвной ночи. «Прекрасная, как луна» было древним способом описания красоты, и, говорят, до сих пор преобладает на Востоке.

Среди древних, отмечает мистер Батлер, луна была объектом первостепенного уважения. У евреев она почиталась больше, чем солнце, и они были более склонны поклоняться ей как божеству. Новолуния, или первые дни каждого месяца, соблюдались у них как праздники, которые отмечались звуками труб, пиршествами и жертвоприношениями. Луна была богиней финикийцев, которым они поклонялись под именем Ашторет, или Астарта. Луна иногда в Писании называется «царицей небесной». Она также называется «богиней сидонян» и «мерзостью сидонян», так как ей очень много поклонялись в Сидоне, знаменитом городе финикийцев, расположенном на восточном побережье Средиземного моря. Соломон, у которого было много жен-иностранок, был склонен ими к введению поклонения этой богине в Израиле, и он построил ей храм на Масличной горе, которая из-за этого и других идолов называется «горой разврата».

«Там стоял

Ее храм на оскорбительной горе, построенный

Тем женолюбивым царем, чье сердце, хотя и большое,

Обольщенное прекрасными идолопоклонницами, пало,

К гнусным идолам».

Полнолуние считалось благоприятным для любого начинания у спартанцев; и никакие мотивы не могли побудить их отправиться в экспедицию, выступить в поход или атаковать врага до полнолуния. У современных арабов принято начинать свои путешествия в новолуние; практика, которая, действительно, кажется очень древней. Когда сонамитянка предложила пойти к Елисею, ее муж отговорил ее, заметив, что это не новолуние и не суббота.

1. Луна — это эмблема церкви Божьей, которая получает свой свет от Христа, как луна от солнца. Особенно иудейского устроения, которое во многом состояло в соблюдении новолуний, так как его торжественные праздники управлялись ими. Иудейское устроение было завешенным и теневым: Христос и благословения завета благодати были открыты в темных обещаниях, неясных пророчествах, прообразах и церемониях, которые были значимыми фигурами той благодати, которая должна была быть проявлена с полнотой и очевидностью при христианском устроении. Иудейская экономия демонстрирует такие признаки несовершенства, которые показывают необходимость некоторого нового откровения для восполнения ее недостатков. Ее обряды и предписания, по-видимому, особенно подходят к состоянию, способности, темпераменту и гению того конкретного народа, для которого они были впервые сформированы, но не рассчитаны на общее использование. Она состояла главным образом из внешних действий, таких как омовения, жертвоприношения и приношения, которые не могли очистить совесть и, по правде говоря, удовлетворить разум человека. Обеспечение греха путем искупления было частичным и не вполне эффективным: для некоторых грехов не допускалось жертвоприношение; и хотя жертвоприношение, где оно было назначено, могло искупить церемониальную нечистоту, внутренняя вина и осквернение все же оставались, и справедливость Божья не была удовлетворена. Тем не менее соблюдение их было предписано в очень грозной манере. Упущение того, что было предписано этими законами, или даже дефект в соблюдении мельчайших обстоятельств их, делалось тяжким преступлением или делало виновных подверженными отлучению от собрания. Апостол называет весь кодекс этих законов «игом рабства» и говорит, что до пришествия Христа иудеи были в рабстве под тем, что он называет «бедными стихиями мира».

Действительно, были мудрые причины для такого устроения: сохранить иудеев как отдельный народ и уберечь их от идолопоклонства, пока они постоянно были заняты служением Богу; напоминать им об их обязательствах к чистоте, внутренней и внешней святости; и, как детоводитель, привести их ко Христу; закон был прообразом и тенью той «истины и благодати, которые пришли через Иисуса Христа», который был «концом закона для праведности». По этой причине закон Моисея не был вечным, а временным установлением: так рассуждает Апостол: «Отменяется же предписанная прежде заповедь по причине ее немощи и бесполезности; ибо», как он говорит в другом месте, «закон никак не мог сделать совершенными приходящих с ним». Он называет закон «тенью будущих благ». Левитские церемонии привели иудейскую церковь к познанию обещанного Мессии и того, что он должен был сделать, претерпеть, искупить и применить. Отсюда слова святого Петра: «О сем спасении вопрошали и исследовали пророки, которые предсказали о назначенной вам благодати: исследуя, на которое или на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими вам Духом Святым, посланным с небес». Христианское устроение сопровождается большей ясностью. Мы имеем гораздо более полное знание о славном Искупителе, в его личности, природах, должностях и благословениях; о духовной природе его царства и пути спасения через веру в него, чем то, что имели иудеи. Так Апостол говорит: «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

В Откровении нам дано такое представление о христианской церкви: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд». Автор, цитируемый доктором А. Кларком, дает следующее разъяснение этого отрывка. — Что жена здесь представляет истинную церковь Христа, согласны большинство комментаторов. В других частях Апокалипсиса чистая церковь Христа явно изображается женщиной. В главе xix, стих 7, великое множество представлено говорящим: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя». В главе xxi, 9, ангел говорит со святым Иоанном, говоря: «Пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца». Что имеется в виду христианская Церковь, будет видно также из того, что она «облечена в солнце», поразительная эмблема Иисуса Христа, Солнца Праведности, света и славы Церкви; ибо лицо Сына Божьего есть, как «солнце, сияющее в силе своей». У жены «луна под ногами». Епископ Ньютон понимает это как иудейское типическое поклонение; и, действительно, Моисеева система обрядов и церемоний не могла быть лучше представлена. Луна — это меньший свет, правящий ночью и черпающий все свое освещение от солнца: точно так же иудейское устроение было яркой лунной ночью мира и обладало частью славного света евангелия. При восходе солнца ночь заканчивается, и лунный свет более не нужен, так как солнце, которое освещает ее, светит прямо на землю: точно так же вся иудейская система прообразов и теней была заменена рождением, жизнью, распятием, смертью, воскресением, вознесением и ходатайством Иисуса Христа. На голове жены «венец из двенадцати звезд»; очень значимое представление двенадцати апостолов, которые были первыми основателями христианской церкви; и которыми евангелие было проповедано в значительной части Римской империи с поразительным успехом.

2. Феномен луны — это изменчивость. Это прекрасное светило, чьи нежные лучи делают летние вечера еще более приятными, а в зимние ночи радуют обители одиночества и помогают полуночному путнику, постоянно меняется. В этом, и ни в чем другом, замечает мистер Бейсли, она неизменна и является идеальным указателем на все, что находится внутри ее орбиты. Это должно научить нас, говорит мистер Браун, что в нынешней сцене нет ничего постоянного. Изменчивость выгравирована разборчивыми символами на каждом земном объекте. Все находится в движении и принимает иной вид, в то время как превратности и перемены ожидают дела смертных. Таково изменчивое состояние нынешнего мира, рассматриваем ли мы царства в целом или личные дела людей в частности.

Но хотя эти вещи случайны для человека, нам следует помнить, что они находятся под руководством и контролем Божественного провидения. Благополучный исход всех наших замыслов и предприятий всецело зависит от суверенного распорядителя событий. «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж». «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его»; результат его замыслов и проектов находится под властью и руководством Бога. Успех или неудача его начинания зависит только от Всевышнего. Пусть мы устроим свои мирские дела самым благоразумным и расчетливым образом, так что будет казаться, что вероятность успеха велика, однако Бог распоряжается исходом. Соломон давно заметил, что среди многих сует под солнцем одна состоит в том, что «не проворным достается успешный бег, не храбрым — победа, не мудрым — хлеб, и не у разумных — богатство, и не искусным — благорасположение, но время и случай для всех их». Некоторые непредвиденные обстоятельства могут прервать наше стремление и обмануть наши ожидания. Столь велика неопределенность, сопутствующая всем человеческим делам, и все будущие события скрыты в такой густой тьме, что мы никогда не можем с уверенностью утверждать, что тот или иной план, как бы мудро он ни был составлен, не может быть расстроен, или что невозможно, чтобы успех был иным, нежели мы рассчитываем. Никто не знает, что будет завтра; единственное, что мы знаем заранее, это то, что каждое событие будет таким, каким угодно Богу его устроить.

Это соображение, что наши дела направляются и определяются не нашим собственным выбором и предвидением, а волей и мудростью Бога, мы должны применить к себе. Мы не способны сами прокладывать свои пути, и мы не можем всерьез воображать, что дела должны устраиваться в точности согласно нашим несовершенным взглядам и тайным склонностям; но мы должны вверить себя Его руководству, Который не может ошибаться, и охотно покориться Его провиденциальным решениям, говоря: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим». Апостол Иаков повелел нам говорить: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое». А совет Соломона таков: «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои». Относительно всех наших законных замыслов, предприятий и проектов мы можем молиться: «И дело рук наших споспешествуй нам, дело рук наших споспешествуй».

Раздел III. — Времена года.

Времена года: весна, лето, осень, зима — проявление Божественной силы, мудрости, благости, верности — религиозное назидание.

Божественный Архитектор назначил солнцу и луне места их восхода, пути, которыми им следовать, и места, где им заходить: Он начертал линию, по которой они должны двигаться через все различные климатические пояса земли. Они мгновенно повиновались Его всемогущему слову и с тех пор неизменно действуют согласно Его повелению. В своем движении они отмеряют наши дни и ночи, различают разные периоды времени и порождают различные времена года.

«С какой грозной, мир вращающей силой

Были впервые запущены тяжеловесные планеты

В безграничную пустоту! Чтобы оставаться такими

Среди потока многих тысяч лет,

Что часто сметал трудящийся род людской

И все их трудоемкие памятники,

Твердыми, неустанными, несравненными в своем пути;

К благотворной смене ночи и дня,

И вечно крадущихся времен года,

До мельчайших деталей верными».

Бог — верховный правитель в царстве природы, и постоянные смены дня и ночи, лета и зимы, времени сева и жатвы назначены и регулируются Его провиденциальным влиянием. Эта удивительная и грандиозная система, состоящая из материи, сохраняется движением. Лишите ее движения, и как система она должна прекратить свое существование. Кто же вдохнул в это поразительное сочетание действующих вместе вещей жизнь движения? Какая сила побудила планеты двигаться, если движение не является свойством материи, из которой они состоят? Если бы ежегодные наблюдения не сделали это привычным для нас (говоря нефилософски), кто, наблюдая, как солнце по видимости удаляется от нас в течение шести месяцев подряд и все это время теряет в свете и тепле, мог бы когда-либо подумать, что оно снова вернется к нам? Что препятствует его выбросу в безграничное пространство, пока оно не станет не больше звезды или не выйдет за пределы досягаемости нашего зрения? Что, как не непосредственный контроль Бога! Ибо это дело, превосходящее всякую сотворенную силу, и может быть совершено только всемогущей энергией.

Когда мы видели, что этот славный светильник небес, великий правитель дня, ушел так далеко от нас, что мы едва знали, как устоять перед холодом, как же его возвращение оживило и обрадовало нас, посещая замерзшую землю своими дружелюбными лучами, вливая живительное тепло в каждое творение и вдохновляя нас приятной надеждой вновь насладиться теми разнообразными плодами земли, которые являются щедрыми дарами снисходительного Провидения! Это Божественное Существо повелевает солнцу взойти, которое, «выходя из чертога своего» на востоке, радуется как исполин пробежать поприще. Снова Он велит этому славному светилу удалиться и скрыть свою красоту за густыми облаками или опуститься ниже западного океана; когда, смотрите, день покрывается тьмой, и наступает ночь. По Его суверенному повелению пылающее лето отступает, и зима приближается с леденящим обликом. «Дает снег, как шерсть; сыплет иней, как пепел. Бросает град Свой кусками; перед холодом Его кто устоит?» Затем Он отзывает солнечное влияние, рассеивает неблагоприятные облака, оттаивает замерзшие борозды поля; зерно прорастает и расцветает, и сердце человека радуется приятной надежде на обильный урожай. Так всемогущий Творец и благодетельный Правитель мира упорядочивает и регулирует постоянную смену времен года; Его Провидение управляет и направляет все движение, и ничто не может произойти без Его надзора.

Разум, так же как и сверхъестественное откровение, утверждает реальность Божественного провидения. Счастливейшие исследователи явлений природы обнаружили, что все создано с точнейшей пропорцией и что вся машина управляется согласно самым точным правилам: но они также ощутили силу выше и за пределами энергии природных принципов, которую невозможно было объяснить иначе, как признав непосредственное действие или влияние верховного Существа. В обращении небесных светил мы наблюдаем точное соответствие установленным законам механики: но все же в них доказуема сила, которая является совершенно немеханической и, следовательно, непосредственно исходящей от самого Бога.

Замечания, сделанные доктором Адамом Кларком по этому поводу, как предполагается, доставят удовольствие проницательному читателю. «Двойное движение первичной планеты, а именно ее годовое обращение и суточное вращение, является одним из величайших чудес, которые наука астрономия представляет нашему взору. Законы, регулирующие последнее из этих движений, настолько полностью скрыты от человека, несмотря на нынешнее большое расширение философских исследований, что время, которое планеты затрачивают на свои вращения, может быть определено только наблюдением. Как же так, что два движения, столь существенно отличающиеся друг от друга, должны находиться в одном и том же теле в одно и то же время, не мешая при этом одно другому? Ни один астроном со времен сотворения мира не смог доказать, что движение земли на небесах хоть сколько-нибудь ускоряется или замедляется суточным вращением; или, с другой стороны, что движение земли вокруг своей оси испытывает хоть малейшую нерегулярность от годового обращения».

Вращение земли вокруг своей оси, с запада на восток, один раз в 23 часа 56 минут 4 секунды, является причиной различия между днем и ночью, последовательно подставляя различные части поверхности земли под солнечные лучи и убирая их из-под них. А обращение земли вокруг солнца, от любого равноденствия или солнцестояния до той же точки снова, за 365 дней 48 минут 48 секунд, производит приятные перемены времен года и измеряет продолжительность нашего года. Ибо хотя обращение есть обращение земли, все же и часы дня и ночи, и различная продолжительность дней и ночей, и времена года не могут быть определены иначе, как небесными телами. Таким образом, земля имеет двоякое движение, подобно колесу колесницы; ибо, пока она движется вперед в своем годовом путешествии, она все еще находится в своем суточном движении, вращаясь вокруг собственного центра. Но она отличается от движения колеса колесницы в том, что ее часовое движение по орбите составляет 75 222 мили; а благодаря движению вокруг своей оси жители на экваторе переносятся со скоростью 1042 мили в час, а те, кто находится на параллели Лондона, — 580 миль.

Доктор продолжает: «Как удивительно это устройство! И какие неисчислимые выгоды проистекают из него! Непрерывное и равномерное суточное вращение земли дает нам день и ночь в их смене, а годовое обращение вызывает всю разнообразную смену декораций года. Если бы одно движение мешало другому, возвращение дня и ночи было бы нерегулярным, а смена времен года сопровождалась бы неопределенностью для земледельца. Эти два движения, следовательно, гармонично запечатлены на земле, чтобы милостивое обещание великого Творца могло исполниться: "Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся"».

«Двойное движение вторичной планеты еще более своеобразно, чем у ее первичной; ибо (взяв луну в качестве примера), помимо ее частного обращения вокруг земли, которое совершается за 27 дней 7 часов 43 минуты 4½ секунды, она переносится вокруг солнца вместе с землей один раз в год. Из всех планетарных движений, с которыми мы имеем сносное знакомство, движение луны является самым запутанным: более двадцати уравнений необходимы в подавляющем большинстве случаев, чтобы свести ее среднее место к истинному; однако ни одно из них не выводимо из того обстоятельства, что она сопровождает землю в ее обращении вокруг солнца. Они зависят от различных расстояний земли от солнца в ее годовом обращении, положения лунных узлов и различных других причин, а не от самого годового обращения, движения, которое, из всех других, могло бы, как ожидалось, вызвать большие нерегулярности в ее обращении вокруг земли, чем могли бы быть произведены на последнем планетарными притяжениями. Кто может составить адекватное представление о том влиянии земли, которое таким образом влечет луну за собой вокруг солнца, точно так же, как если бы она была частью поверхности земли, несмотря на промежуточное расстояние около 240 000 миль; и в то же время оставляет невозмущенным собственное движение луны вокруг земли? И какие благодетельные цели достигаются этой гармонией? Вследствие нее мы имеем периодические возвращения новолуний и полнолуний; и приливы и отливы моря, которые зависят от различных лунных фаз по отношению к солнцу и земле (как если бы это было доказуемо из того, что каждая из этих фаз постоянно совпадает с конкретным явлением приливов), всегда следуют друг за другом с регулярностью, обязательно равной регулярности причин, которые их производят. Таким образом, мы видим, что Бог постоянно присутствует, поддерживая все вещи Своей энергией, и что, хотя Его действие очевидно, пути Его неисповедимы».

Томсон в своей описательной, философской, моральной и религиозной поэме удивительно хорошо описывает сменяющиеся времена года.

«Они, по мере того как меняются, Всемогущий Отец, они

Есть лишь разнообразный Бог. Катящийся год

Полон Тобою. Вперед, в приятной весне

Твоя красота шествует. Твоя нежность и любовь

Широко заливают поля; смягчающий воздух — бальзам;

Эхом отзываются горы; лес улыбается;

И каждое чувство, и каждое сердце — радость.

Затем приходит Твоя слава в летние месяцы,

С сияющим светом и теплом. Тогда Твое солнце

Изливает полное совершенство в набухающий год:

И часто Твой голос говорит в грозном громе;

И часто на рассвете, в глубокий полдень или в наступающем вечере,

У ручьев и рощ, в глухо шепчущих порывах ветра.

Твоя щедрость сияет осенью безгранично,

И накрывает общий пир для всего живущего.

Зимой грозный Ты! с облаками и бурями,

Вокруг Тебя брошенными, буря за бурей катится.

Величественная тьма! на крыле вихря,

Возвышенно паря, Ты велишь миру поклониться,

И смиряешь природу Твоим северным ветром.

Таинственный круг! какое мастерство, какая божественная сила,

Глубоко ощущаемые, в них предстают! простая череда,

Но так восхитительно смешанная, с таким добрым искусством,

Такая красота и благодеяние соединены;

Тень, незаметно, так смягчающаяся в тень;

И все так образующее гармоничное целое;

Что, по мере того как они продолжают сменять друг друга, они продолжают восхищать».

Тот, кто управляет всем строем природы и направляет и регулирует эти последовательные изменения, должен обладать всемогущей силой, без которой он был бы бесконечно неадекватен для этой задачи. Тот, кто создал небесные светила такой чудовищной величины и вращает их с почти невероятной быстротой, вызывая регулярное возвращение дня и ночи, лета и зимы, чего Он не может сделать? Никто среди могучего воинства небесного или среди обитателей земли не может противостоять Его силе или остановить Его руку, когда она поднята. Тот, кто создал все вещи из ничего, мог бы, если бы захотел, погасить огни небес и потрясти твердую землю до атомов. Как легко, тогда, Он может остановить наше дыхание, разорвать тонкую нить жизни, растворить наш хрупкий остов или низвергнуть виновных и нераскаявшихся грешников в яму разрушения! Тот, кто навел тьму на три дня на египтян и страшную бурю на сорок дней и сорок ночей на обитателей старого мира, может сделать дни нечестивых тьмой, а их ночи полными ужаса. Он может поразить их «стрелой, летящей днем», Своей быстрой заостренной молнией; или ядовитыми испарениями ночи, которые «ходят во тьме», и нанести смертельный удар невидимо.

«Господи, когда моя задумчивая душа созерцает

Огонь, воздух, землю, звезды и моря,

Я называю их всех Твоими рабами;

Порученные воле моего Отца,

Яд исцелит, или бальзам убьет;

Весенние солнца или дыхание зефира,

Могут сжечь или погубить растения до смерти,

Которые острый декабрь спасает.

Чем могут похвастаться ветры или планеты,

Кроме как ненадежной силой?

Солнце все теряется во тьме,

Мороз будет огнем, а огонь — морозом,

Когда Он назначит час».

Разве не должен тогда столь хрупкое создание, как человек, думать и говорить об этом всемогущем Существе с величайшим благоговением и глубочайшим смирением? О Боже, наполни умы всех людей справедливыми и расширенными взглядами на Твое величие и могущество! ибо Ты умерщвляешь и Ты оживляешь; Ты поражаешь, и Ты исцеляешь: и нет никого, кто мог бы избавить из Твоей руки.

Божественная мудрость также сияет в регулярной и непрерывной смене времен года. «Господь премудростью основал землю, небесами утвердил разум». Не только различные величины небесных светил, но и их конкретные расстояния, и гармоничные законы, по которым они движутся, громко провозглашают, что Тот, кто сформировал, расположил и приводит их всех в действие, должен быть бесконечно мудрым. Не заглядывая в безграничное пространство, где сияют многие тысячи шаров света, или неподвижных звезд, предполагаемых быть солнцами, подобными нашему, и иметь планеты, вращающиеся вокруг них, мы можем обнаружить светящиеся проявления Божественной мудрости в нашей собственной системе, в постоянной смене времен года, которые могут справедливо вызвать наше удивление и поклонение. Как мудр должен быть Тот, кто так точно соразмерил различные величины земли и солнца и поместил их на надлежащем расстоянии друг от друга! Разве не равная мудрость обнаруживается в том равномерном, устойчивом, быстром и сложном движении земли, благодаря которому возвращается восхитительная и необходимая смена времен года? Это мудрость Бога, которая сначала устроила движение небесных тел и которая сохраняет их в их быстрых и все же регулярных прогрессиях и вращениях, с таким порядком и гармонией. «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро. Твое разумение бесконечно, ибо Ты исчисляешь количество звезд и называешь их всех по именам».

Благость Бога к обитателям земли также проявляется в сменяющихся временах года. Когда всемогущий Творец оглядел все дела, которые сотворили Его руки, Он увидел, что они хороши; не только соответствующие вечному разуму, но и пригодные для достижения цели, для которой Он их предназначил. И эта благость, проявленная в сотворении мира, ни в чем не обнаруживается более ясно, чем в возвращении дня и ночи, тепла и холода, лета и зимы. Мы довольны светом утром, но это после того, как мы хорошо отдохнули ночью: когда проходит несколько часов, мы устаем от света и желаем возвращения тишины и тьмы ночного времени. После долгой холодной зимы мы радостно приветствуем приближение лета; но когда несколько месяцев обожжены его жаром и готовы упасть в обморок, возвращение зимы не так неприятно для нас, как это казалось ранее весной. Но какой бы эффект ни оказывали на нас эти смены, несомненно, они очень полезны. Свет дня выгоден для управления трудами и делами жизни; а прохлада и тишина ночи так же подходят для отдыха и сна. Летний жар необходим для созревания плодов земли и ускорения жатвы: но зимний холод и седой иней служат для подготовки земли к семенам и делают ее плодородной. Более того, это унылое время года полезно как для человека, так и для зверя; оно имеет тенденцию устранять недуги, приобретенные в нездоровом летнем воздухе, и дает новую весну и бодрость природе. Как велика, тогда, Божественная благость в сохранении постоянного и регулярного обращения этих времен года, столь приятных и полезных для человечества! «Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих».

Мы не можем не заметить верность Бога в продолжении этих времен года, согласно Его обещанию, до этого периода. Мы все еще видим день, сменяющий день, и год, сменяющий год: этот завет, заключенный с человечеством, нерушимо соблюдается. Земледелец возделывает свою землю, вспахивает борозды, бросает семена в надежде на предстоящую жатву, когда он ожидает, что его расходы, труд и терпение будут вознаграждены богатым и большим урожаем. Но если бы Бог, в гневе, открыл окна небесные, пролил дождь потоками, вызвал набухающие наводнения и, катясь с пугающей стремительностью вперед, смыл сразу плод всего его труда, как велики должны быть его горе и изумление! Таковы были смятение и замешательство, охватившие человечество во время потопа. Земледелец возделал свою землю, бросил свои семена в землю; он видел с удовольствием, как они прорастают, и обещал себе обильный урожай: когда быстро, все окна небесные были открыты, все источники великой бездны были разрушены, и быстрый поток затопил прорастающее зерно, смыл многочисленные стада скота, разрушил жилища людей и утопил человека и зверя до самых вершин гор! Но в этой всеобщей гибели Ной нашел благодать у Бога, и он и его семья были сохранены в Ковчеге. Когда воды убыли и земля стала сухой, этот благочестивый патриарх, будучи сильно тронут страшным судом, наложенным на человечество, особенно отличительными милостями, дарованными ему самому и его семье, принес жертву в знак своей благодарности своему великому Избавителю, который был доволен ею. И на этом он заключил завет с ним и со всем его потомством, в котором он обещает, что не будет больше проклинать землю ради человека, ни поражать все живое, но что, «впредь во все дни земли», сменяющиеся времена года будут продолжаться. Ужасное непослушание обитателей старого мира сделало необходимым наложить столь страшный суд; но как только он утих, Бог обещал никогда больше не наказывать человечество так всеобъемлюще. И в знак Своей верности Он поставил радугу в облаке, чтобы быть знамением Своего завета, который не был нарушен, но верно соблюдается даже по сей день. Как бы Всемогущий ни спорил в гневе с отдельными народами или провинциями, Он больше не будет делать этого с человечеством в целом.

Как счастливо положение нашего родного острова! Есть немногие страны, если они вообще есть, которые превосходят его. Климат умеренный; ни дни, ни ночи никогда не бывают чрезмерной длины; лето и зима не являются ни чрезвычайно жаркими, ни чрезмерно холодными; время сева и жатвы обычно благоприятны, и урожай земли обилен. Жители некоторых стран переносят долгую и суровую зиму, не видя солнца много недель: более того, есть некоторые места, где оно не восходит несколько месяцев; но эти части не заселены в зимнее время года. В других странах жители обожжены лучами вертикального солнца и тщетно желают охлаждающего зимнего снега. Некоторые не знают, что означает летний жар, а другие так же невежественны относительно зимнего холода. Некоторые видят солнце, но сравнительно не чувствуют его согревающего влияния; в то время как другие пронизаны его жгучими лучами весь год. Но люди этой страны имеют умеренное лето, тепло, достаточное для созревания самых полезных плодов, и зиму, которую можно хорошо перенести. Дни не такие жаркие летом, но ночи достаточно прохладны для утоления жара; и они достаточно длинны зимой для управления делами, которые необходимо сделать. Некоторые более теплые климаты производят более вкусные плоды: но ни одна страна под небесным сводом не изобилует больше всеми существенными опорами жизни; не только равными нашему собственному потреблению, но часто позволяющими нам помогать нашим соседям. Счастливы люди, которые находятся в таком положении: да, трижды счастливы те, чей Бог есть Иегова. Все Его дела славят Его: можем ли мы присоединиться к грандиозному хору и благословить Его святое имя. Конечно, если бы дела творения внимательно рассматривались и серьезно обдумывались, они были бы не только по-настоящему восхищены, но их славный Автор был бы искренне уважаем, усердно почитаем и практически послушен.

Следующая таблица была приписана прославленному астроному, доктору Гершелю. Она построена на философском рассмотрении притяжения солнца и луны в их различных положениях относительно земли и подтверждена опытом многих лет: фактическое наблюдение без труда подскажет наблюдателю, какая погода наиболее вероятно последует за вступлением луны в любую из ее четвертей; и это настолько близко к истине, что в очень немногих случаях она окажется неверной.

New or Full Moon. | Summer. | Winter.
If it be new or full moon, or the moon enters into the first or last quarters at the hour of 12 | Very rainy. | Snow and rain.
Between hours of 2 and 4 | Changeable. | Fair and mild.
4 - 6 | Fair. | Fair.
6 - 8 | Fair, if wind N.W. Rainy, if S. or S.W. | Fair and frosty, if N. or N.E. Rainy, if S. or S.W.
8 - 10 | Ditto. | Ditto.
10 and Midnight | Fair. | Fair and frosty.
Midnight and 2 | Ditto. | Hard frost, unless wind S. or S.W.
2 - 4 | Cold, with frequent showers. | Snow and Stormy.
4 - 6 | Rain. | Ditto.
6 - 8 | Wind and rain. | Stormy.
8 - 10 | Changeable. | Cold, rain if W. snow if E.
10 and Noon | Frequent showers. | Cold with high wind.

Следовательно, чем ближе время вступления луны, в полнолуние и смену, или четверти, к полуночи (то есть в пределах двух часов до или после полуночи), тем более ясная погода летом, но чем ближе к полудню, тем менее ясная. Также, вступление луны, в полнолуние, смену и четверти, в течение шести послеполуденных часов, а именно с четырех до десяти, может сопровождаться ясной погодой; но это в основном зависит от ветра. То же вступление, в течение всех часов после полуночи, кроме двух первых, неблагоприятно для ясной погоды; подобное, почти, можно наблюдать зимой.

Это легкий и отличный метод передачи наставления и запечатления его в сердце — использовать случай от природных объектов, чтобы поднять ум к вещам духовным и божественным. День и ночь, и их попеременные изменения, могут подсказать такие мысли, как следующие, серьезному уму, занятому медитацией.

Какое славное творение — свет! Как полезен для этого мира! Как полезен, более того, как необходим для управления теми занятиями, которые не могли быть сделаны ночью! Как неразумен, тогда, тот, кто откладывает необходимые дела дня до тех пор, пока ночь не настигнет его? — Столь полезен, столь необходим, свет жизни в важном деле человеческого спасения. Позволяет ли Бог людям день, милостивое время года, и свет Своего слова, для блага их душ? Какой крайней глупости они будут виновны, если они пренебрегут необходимыми делами до тех пор, пока ночь смерти не придет, и они не упадут в могилу, где нет ни работы, ни мудрости, ни устройства! Сейчас день благодати, и Бог благоволит к ним светом разума и откровения. Может ли Он дать им мудрость улучшить эти преимущества, к Его славе и их собственному счастью! Они не знают, как скоро их солнце может зайти, и ночь смерти прийти на них. Если это будет до того, как их вечный интерес будет обеспечен, они будут потеряны навсегда. О Господи, научи нас так исчислять наши дни, чтобы мы могли приложить наши сердца к мудрости!

Ночь наступает быстро; я должен скоро раздеться и лечь спать. И не может пройти много времени, прежде чем я должен буду снять это тело, лечь в могилу и уснуть в прахе. Что я сделаю, чтобы моя душа не была найдена нагой, но была одета и украшена славными одеждами праведности? Иисус, к кому я пойду, кроме Тебя, ибо Ты имеешь слова вечной жизни! — Как ужасна и полна ужаса эта приближающаяся тьма! Если бы несовершенство человека не требовало отдыха сна, конечно, было бы приятной вещью всегда пребывать в свете. Не будет ли тогда невыразимо восхитительно пребывать в свете Божьего лица, видеть Божественное Величие сильным и открытым глазом? и созерцать Его невыразимые славы без всякого страха быть лишенным блаженного видения, или возвращающейся ночи? Но о! как мрачно должно быть то место тьмы, где свет никогда не светит! где несчастные обитатели никогда не видят ни одного луча Божественного света, ни одного луча от Божьего примиренного лица! где грубейшая тьма царит вечно, без малейшей надежды на возвращающийся день! и где ничего не остается для них, кроме черной, ужасной, вечной ночи!

«Так ли приятен свет человеческому чувству?

Сотворенный свет? слабый, преломленный луч?

Одно, далекое солнце? тень, всего лишь, Бога!

Темное изображение Божества?

О! что есть небеса! этот день бесконечного света?

Где святые будут пить из существенного источника

Сияния! в полном, отеческом блеске Бога?

Ах! что есть Ад? вечно отсутствующего дня,

Ночь вся безнадежная! — и вся бесконечная тоже!»

Последовательные изменения дня и ночи могут подсказать, каково часто состояние добрых людей в этом мире. Их день процветания иногда сопровождается ночью невзгод; и тогда, когда печаль и плач длились ночь, свет и радость возникают утром. — Приятен ли свет дня? радуйтесь в нем с трепетом, ибо ночь наступает. Соломенна ли и ужасна тьма ночи? радуйтесь в надежде, что день приближается. Отсюда будь наставлена, о моя душа, в делах твоего вечного благополучия. Приятны ли процветание, здоровье и родственники? радуйтесь в них как тот, кто не радуется: они должны иметь конец; и невзгоды, болезни и смерть придут. Не радостны ли, но скорбны потери, страдания и боль? скорбите как тот, кто не плачет: покой, здоровье и радость в перспективе, и будут продолжаться вечно. И как счастлив и славен будет тот мир, где свет и радость никогда не прекратятся! Но как ужасна та обитель, где тьма, отчаяние и мучение никогда не закончатся!

Смена холода и тепла, зимы и лета, всегда будет подсказывать благочестивые и полезные размышления в уединении. Как приятно видеть возвращение солнца и чувствовать его согревающие лучи после долгой, холодной и бурной зимы! Так восхитительно смиренному кающемуся грешнику, после долгого времени тьмы и печали, когда Солнце Праведности восходит со своими оживляющими влияниями, и Бог поднимает на него улыбки Своего примиренного лица. Все страдания и облака сомнений и страха тогда рассеиваются, и небесный свет прорывается в душу и наполняет ее радостью. И заставляет ли недостаток света Бога серьезного христианина скорбеть и плакать, и не чувствовать сладости ни в одном из утешений жизни? Как чрезвычайно несчастен, тогда, должен быть человек, который изгнан на вечное расстояние от присутствия Бога и от славного Солнца Праведности; только чтобы видеть Его славу очень отдаленно, но никогда не чувствовать оживляющих лучей Его любви; и быть наказанным в аду, далеко «от присутствия Господа и славы Его силы».

Раздел IV. — Планеты и неподвижные звезды.

Меркурий — Венера — Земля — Марс — Церера — Паллада — Юнона — Веста — Юпитер — Сатурн — Георгиевская звезда — Кометы — Неподвижные звезды — Религиозное назидание.

Моисей, после того как заявил, что Бог создал солнце и луну, говорит: «создал и звезды». Ученый автор объясняет это: «он создал меньшее светило, со звездами, чтобы управлять ночью». Очень вероятно, что вся солнечная система была создана за шесть дней: но так как целью священного историка было рассказать то, что особенно относится к нашему земному шару и его обитателям, он поэтому пропускает планетарную систему, оставляя ее просто включенной во множественное слово, שמים shamayim, небеса. В работе такого рода уместно сделать краткий обзор всех планет, их числа, расстояний, величин, обращений и т. д.

Блуждающие звезды, говорит Бейсли, — одно из многих названий, которыми иногда обозначалась наша солнечная система. И фигура, которую она образует на небесах, не неточно выражена фразеологией. Ибо мы отличаем планеты от неподвижных звезд по блеску первых, который исходит только с той стороны, которая обращена к солнцу, и по их движению, которое редко, и то лишь по видимости, прерывается. Их яркость кажется более равномерной, имеет оттенок отраженного, а не прямого освещения, и совершенно свободна от мерцания. Их связь с земным шаром, который мы населяем, более заметна, а их относительное положение друг к другу менее стационарно. Их расстояние от нас не столь отдаленно и более поддается расчету. Последние занимают определенный регион, расположенный в нашем соседстве между нами и первыми.

Планеты — непрозрачные тела, почти сферические. Будучи непрозрачными сами по себе, они становятся видимыми только путем отражения света, который они получают от солнца. Законы, по которым они управляются, были открыты Кеплером, который доказал, что они должны обязательно вращаться по эллиптическим, а не по круговым орбитам. Астрономы разделили их на классы: первичные планеты — это Меркурий, Венера, Земля, Марс, Церера, Паллада, Юнона, Веста, Юпитер, Сатурн и Георгиевская звезда; а второй класс включает спутники, которые принадлежат некоторым первичным планетам, таким как Луна, спутник Земли, четыре луны или спутника, которые вращаются вокруг Юпитера, семь, которые сопровождают Сатурн, и шесть, которые ожидают Георгиевскую звезду.

Меркурий — самая маленькая из семи первичных планет и ближайшая к солнцу; он появляется как маленькая звезда и излучает очень яркий белый свет. Он был назван греками Στιλβων, явно намекая на его яркость. Костард замечает: «ברק אור Bark-oor, ברק אורי Bark-oori, или, меняя букву ב на מ, как буквы одного органа часто бывают, מרק אורי Mark-oori, мы имеем в другом диалекте, с латинским окончанием us, другое имя этой планеты, Mercurius; и откуда происходит Mercury, как он называется нами». Эта планета никогда не удаляется от солнца более чем на 27° 50ʹ; так что он появляется только немного после заката солнца, и снова немного перед восходом солнца; он никогда не бывает дольше в заходе после солнца, чем час и пятьдесят минут, и он никогда не восходит более чем на час и пятьдесят минут перед этим светилом: он тогда примерно так же далеко, как луна кажется от солнца на второй день после смены. Его среднее расстояние от солнца, говорит доктор О. Грегори, относится к расстоянию земли от солнца как 387 к 1000: следовательно, его расстояние составляет около тридцати семи миллионов миль. Для жителя Меркурия солнце кажется почти в три раза шире, чем мы видим его с земли; потому что планета почти в три раза ближе к солнцу, чем земля. Откуда также солнечный диск, видимый с Меркурия, в семь раз больше, чем диск, как он кажется нам, и Меркурий имеет в семь раз больше света, чем земля.

«——Меркурий первый,

Близко граничащий с днем, с быстрым колесом

Летит быстрее, воспламеняя там, куда он приходит

С семикратным великолепием».

Диаметр этой планеты составляет более одной трети диаметра земли, или 3180 миль. Следовательно, его поверхность составляет около 1/7, а его величина 1/16 величины земли. Его период обращения вокруг солнца составляет 87 дней, 23 часа, 14 минут, 33 секунды, что является его годом, и не дотягивает до трех наших месяцев: следовательно, он движется по своей орбите вокруг солнца со скоростью более 95 000 миль в час. Согласно некоторым астрономам, не было установлено наблюдением, вращается ли Меркурий вокруг своей оси, и поэтому нельзя с уверенностью утверждать, что он имеет смену дня и ночи, ни возвращение лета и зимы: потому что они зависят от наклона оси его вращения, который неизвестен, к плоскости орбиты, которую он описывает вокруг солнца; хотя есть очень мало сомнений на этот счет. Но Шретер утверждает, что он «имеет различимые пятна и горы, за которыми он усердно следовал, пока не пришел к следующим выводам: что видимый диаметр планеты составляет около 6ʺ; что он не представляет никакой ощутимой эллиптичности; что горы, которые он содержит, пропорционально больше, чем у Венеры и Земли; что самые высокие находятся, как и в этих двух телах, в южном полушарии; что угол, который экватор составляет с его орбитой, очень значителен; что разница дней и времен года должна быть намного больше на Меркурии, чем на земле; что его атмосфера, как и у Венеры, очень плотная; и, наконец, что его вращение вокруг своей оси составляет 24 часа 5 минут 30 секунд». При исследовании с помощью телескопа, увеличивающего примерно в 200 или 300 раз, он кажется одинаково светящимся по всей своей поверхности, без малейшего темного пятна. Он демонстрирует ту же разницу фаз, что и луна, будучи попеременно рогатым, выпуклым и сияющим почти круглым лицом, хотя и не полностью полным, потому что его освещенная сторона никогда не повернута прямо к нам; но во все времена идеально хорошо определена без какого-либо рваного края, и полностью яркая; и, как луна, полумесяц всегда повернут к солнцу. Меркурий не имеет низшей планеты, известной нам, и если это действительно так, зрителю на его теле не хватит аргумента, взятого из рогатых фаз планет, чтобы установить истинную систему мира. Но хотя мы не видим никаких планет, низших Меркурия, из этого вовсе не следует, что их нет: ибо мы редко видим самого Меркурия, так как он погребен в лучах солнца; и планета, гораздо более близкая к солнцу, никогда не могла бы быть видна с земли. Первое наблюдение, которое было когда-либо сделано прохождения, было Гассенди, который увидел Меркурий на солнце, A.M. 7 ноября 1631 года. С его времени произошло семнадцать других прохождений этой планеты, последнее из которых было в его восходящем узле 9 ноября 1802 года. Восходящий и нисходящий узлы находятся в 16° Тельца и 16° Скорпиона. Другие прохождения ожидаются в 1822, 1832, 1835, 1845 и 1848 годах.

Венера, вторая планета от солнца в порядке системы, является самой красивой звездой на небесах, будучи легко отличимой по своей яркости и белизне, которая превосходит яркость всех других планет, и настолько значительна, что в сумеречную ночь она отбрасывает ощутимую тень. Относительно ее имени, Костард замечает: «От халдейского הן Han, или Hen, которое означает gratia, decor, elegantia, с эолийской дигаммой Ϝ, происходит Fen, или Ven, и с дополнительным окончанием us, Venus; имя, под которым эта планета была известна среди римлян, и под которым, от них, оно было передано нам». Среднее расстояние Венеры от солнца составляет около 69 000 000 миль; ее диаметр — 7630 миль; она совершает свое обращение вокруг солнца за 224 дня, 16 часов, 41 минуту, 27 секунд; ее суточное движение вокруг своей оси, согласно некоторым наблюдениям, точно сделанным Шретером, совершается за 23 часа 21 минуту; и она движется со скоростью 81 398 миль в час.

Эта планета постоянно сопровождает солнце и никогда не отходит от него более чем на сорок семь градусов, и, следовательно, никогда не видна в полночь, ни в оппозиции к этому светилу; будучи видимой только в течение трех или четырех часов утром или вечером, в зависимости от того, находится ли она перед солнцем или после него. Венера — утренняя звезда, когда она появляется к западу от солнца, ибо она тогда восходит перед ним, и у поэтов называется Фосфор или Люцифер——

«——Прекрасная утренняя звезда,

Что ведет рассветный день к тому миру,

Месту обитания человека».

но когда она к востоку от солнца, она — вечерняя звезда, сияющая после того, как оно зашло, и тогда поэты дают ей имя Геспер или Веспер.

«——Ее прекрасные лучи украшают

Как росистый вечер, так и открывающееся утро».

Она находится в каждой ситуации, попеременно, между девятью и десятью месяцами, или около 290 дней. Говорят, что Пифагор первым обнаружил, что Геспер и Фосфор были одной и той же звездой. «От имени Фосфор», — говорит Костард, — «кажется, что это та же самая звезда, которая в Исаии называется הילל בן שהר Helal-ben-shahar, или Helal, сын зари; имя, данное ей из-за ее замечательной яркости. Если так, то это самый старый отчет о планете, который встречается у любого автора, существующего ныне: это было около 710 года до Рождества Христова».

Венеру часто можно видеть днем, когда она находится в нижней части своей орбиты, на расстоянии около сорока градусов от Солнца.

«Ни одна звезда, кроме ее сияния, не может явить

В присутствии Феба, грозного Владыки дня;

Даже сама Синтия, хоть и царица ночи,

Совершенно затмевается его восходящим светом;

Но лишь Венера, словно более божественная,

Дерзает сиять в содружестве с Фебом».

Чтобы успокоить умы некоторых суеверных людей, сильно встревоженных появлением Венеры в дневное время, доктор Галлей написал небольшую статью, опубликованную в «Философских трудах» (№ 349), в которой показал, что в этом нет ничего необычного и это явление можно ожидать каждые восемь лет. Венера, если смотреть на нее в хороший телескоп, редко кажется полностью освещенной, но имеет фазы, подобные лунным: она бывает то выпуклой, то серповидной и т. д., причем ее освещенная часть постоянно обращена к Солнцу, указывая на восток, когда она является утренней звездой, и на запад, когда вечерней. М. де ла Ир в 1700 году с помощью шестнадцатифутового телескопа обнаружил на Венере горы, которые, как он установил, больше лунных. Эти наблюдения были недавно подтверждены М. Шрётером, который в 1780 году начал курс наблюдений за этой планетой, результаты которых были опубликованы в «Философских трудах» за 1792 год.

Венера, как и Меркурий, иногда проходит по диску Солнца в виде темного круглого пятна; но такие прохождения случаются редко. Первое из них, которое когда-либо наблюдалось, было замечено нашим соотечественником Джереми Хорроксом в Хуле, малоизвестной деревне в пятнадцати милях к северу от Ливерпуля: его отчет об этом был опубликован Гевелием в Данциге в 1661 году под названием «Venus in sole visa, anno 1631, November 24» («Венера, увиденная на Солнце, 24 ноября 1631 года»). Друг мистера Хоррокса, Уильям Крэбтри, по его указанию наблюдал это прохождение в то же самое время в Манчестере. В прошлом столетии произошло два таких события, а именно: 6 июня 1761 года, которое наблюдали многие астрономы и которое вызвало особый интерес благодаря диссертации, опубликованной доктором Галлеем в «Философских трудах» (№ 348), где он предложил определить по этому прохождению параллакс Солнца, а отсюда — расстояние от Земли до Солнца; и другое — 3 июня 1769 года, в 10 ч. 10 мин., согласно М. де ла Ланду, и, следовательно, невидимое в Париже и Лондоне; но путем сопоставления двух наблюдений, сделанных одно в Мексике, а другое к северу от Петербурга, мы видим, что параллакс Солнца был определен с большой точностью. Прохождения Венеры, случающиеся в период между 1631 и 2110 годами, согласно расчетам наиболее выдающихся деятелей астрономической науки, таковы:

1631 | December 6
1639 | December 4
1761 | June 5
1769 | June 3
1874 | December 8
1882 | December 6
2004 | June 7
2109 | December 10

Земля — следующая планета по порядку; греки называли ее Γη, а поэты — Γαια, от γαω — порождать, производить, что, как говорит Паркхерст, происходит от еврейского גאה — расти как растение, потому что она производит или является матерью всех земных вещей; или, говоря поэтическим языком орфического гимна к Земле,

— «Производит свои разнообразные плоды,

С материнскими муками».

Слово, используемое Моисеем, — הארץ (haarets), переводимое как «земля», откуда в англосаксонском — eard и eord; датском — jord, jorden; голландском — erd и aerd; и тевтонском — erd, erde.

Расстояние от Земли до Солнца составляет около 95 000 000 миль: ее орбита вокруг Солнца равна 597 000 000 миль, и она совершает свой оборот вокруг Солнца, от любого равноденствия или солнцестояния до той же точки, за 365 дней, 5 часов, 49 минут, 57 секунд; разумеется, ее часовая скорость на орбите составляет 68 000 миль. Ее диаметр равен 7 964 милям, окружность — 25 000 милям, а время вращения вокруг своей оси, с запада на восток, составляет 23 часа, 56 минут, 4 секунды: благодаря чему жители экватора перемещаются со скоростью 1 042 мили в час, а жители параллели Лондона — 580 миль, как мы уже отмечали. Годовое и суточное движение Земли описано Мильтоном следующим образом:

«Она с Запада свой безмолвный путь начинает

С неспешным шагом, вращаясь, почивает

На мягкой оси, мерно шествуя вперед,

И нас плавно с гладким воздухом несет».

Из этого обстоятельства возникает кажущееся суточное вращение всех небесных тел с востока на запад.

«Движение Земли, — говорит один проницательный автор, — уже так давно перестало быть спорным вопросом, что аргументы обеих сторон почти забыты; и те, кто без колебаний принимает гипотезу о движении Земли, часто менее знакомы с аргументами, которыми она подкрепляется, чем это было в прежние времена, когда их мнения должны были быть предметом ожесточенных споров». Лаплас отмечает: «что если Земля находится в покое, а звезды движутся, то скорость последних должна быть огромной; и все же все цели этого могли быть достигнуты умеренным движением одной лишь Земли. Расстояние Луны от Земли составляет 240 000 миль; конечно, длина пути, который она проходит, если движется вокруг Земли за 24 часа, составляет около 1 500 000; то есть со скоростью 62 500 миль в час, вместо 2 290 миль, что имеет место на самом деле: следовательно, в каждую секунду времени Луна, известная как самое медленное из всех небесных тел, должна двигаться более чем на семнадцать миль. Далее, среднее расстояние Солнца от Земли составляет около 95 000 000 миль; следовательно, суточный путь этого светила, если оно вращается вокруг нашего земного шара за двадцать четыре часа, должен составлять 580 000 000: и поэтому в одну секунду, удар часов, оно должно перемещаться почти на 7 000 миль. По тому же принципу, то есть предполагая, что Земля является центром системы, а не Солнце, планета Марс в секунду времени должна двигаться со скоростью более 10 000 миль, Юпитер — 36 000, а Сатурн — 62 000. И, наконец, неподвижные звезды, будучи еще бесконечно более удаленными от Земли, чем Солнце или Сатурн, их движение на экваторе или вблизи него должно быть значительно быстрее этого. Если Земля не движется вокруг Солнца, то Солнце должно двигаться вместе с Луной вокруг Земли; теперь, отношение расстояния Солнца к расстоянию Луны составляет почти 400 к 1, и период обращения Луны составляет около двадцати восьми дней, период Солнца должен был бы, согласно упомянутому закону, составлять полных 600 лет, тогда как на самом деле это всего лишь один год. Это соображение само по себе считалось достаточно веским, чтобы навсегда разрешить спор между двумя мнениями и установить движение Земли по ее орбите».

То, что форма Земли представляет собой протяженную плоскость, а видимый горизонт — ее крайние пределы, было мнением древних. Но то, что она шарообразна, немного приподнята у экватора и сплюснута у полюсов, будучи примерно на тридцать семь миль короче, чем на экваторе, так что почти напоминает апельсин, доказуемо на самых очевидных и неоспоримых принципах. 1. Все явления небес, как на суше, так и на море, такие же, какими они были бы, если бы Земля была шаром. Моряки сначала начинают терять из виду нижние части объектов, а затем постепенно и верхние; также люди на берегу сначала обнаруживают мачты, прежде чем корпус приближающихся судов, а при выходе из порта мачты видны, когда корпус уже скрылся из виду, что должно быть обусловлено выпуклостью воды между глазом и объектом, иначе самые большие и заметные части были бы видны дольше всего.

«Смотри, когда радостный корабль отходит от порта

На полных парусах, корпус первым исчезает,

А затем нижние, потом верхние паруса;

Наконец, вершина возвышающейся мачты

Видна одна; не меньше, когда с корабля

Взор тоскующего моряка в надежде на берег:

Ибо тогда, с верхушки мачты, хотя и более удаленной,

Чем любая палуба, берег виден первым».

2. Мореплаватели, совершавшие кругосветные путешествия, такие как Магеллан, Дрейк, лорд Ансон, Кук и другие, держали свой курс прямо на юг и запад, пока не достигали Магелланова моря, а оттуда на север и запад, пока не возвращались в свой порт с востока; и все явления, которые должны были естественно возникнуть из округлости Земли, происходили с ними. Кроме того, их метод плавания также основывался на этой гипотезе, которая не могла бы увенчаться таким успехом, если бы Земля имела какую-либо иную форму. 3. Во всех лунных затмениях тень Земли, падающая на Луну, всегда круглая; а тело не может быть ничем иным, кроме шара, который во всех положениях отбрасывает круглую тень. Это правда, поверхность Земли не является точным геометрическим шаром: но то, что Земля теряет в своей сферичности из-за своих неровностей, как отмечали авторы по этому вопросу, весьма незначительно: высочайшие горы имеют такую малую пропорцию к ее объему, что едва ли эквивалентны мельчайшему выступу на поверхности апельсина или пылинке на обычном глобусе.

«Эти неровности нам кажутся великими;

Но для глаза, который охватывает целое,

Опухоль, которая нам кажется столь чудовищной,

Подобна песчинке, что прилипла

К гладкой поверхности стеклянной сферы;

Или как муха на выпуклом куполе

Возвышенного, изумительного здания».

Не так легко, как некоторые воображают, говорит немецкий философ и богослов, точно определить размер Земли. Правда, долгота одна, но широты две: северная и южная. Обе они начинаются от экватора; одна простирается на север, другая — на юг, до арктического и антарктического полюсов. Но никто еще не смог достичь ни одного из полюсов. Ледяные горы в Гренландии и Северном море всегда преграждали путь к северному полюсу: а огромные поля, горы и острова льда сделали проход к южному полюсу невозможным. Однако, благодаря геометрам, мы в настоящее время можем довольно точно знать размер нашего земного шара. Согласно самым точным расчетам, поверхность Земли составляет 199 512 595 квадратных миль. Моря и неизвестные части Земли, согласно измерению по лучшим картам, содержат 160 522 026 квадратных миль. Обитаемые части содержат около 38 990 559 квадратных миль в следующей пропорции: Европа — 4 456 065; Азия — 10 768 823; Африка — 9 654 807; Америка — 14 110 874: Отсюда видно, что едва ли одна треть земного шара пригодна для жизни. Было подсчитано, что на Земле одновременно могло бы находиться по меньшей мере три тысячи миллионов человек: но в действительности их не более чем около тысячи восьмидесяти миллионов: из которых в Азии — 650 миллионов; в Африке — 150; в Америке — 150; в Европе — 130.

Путь, проходимый Землей, который на языке астрономии называется ее орбитой, является кажущимся путем Солнца: он называется эклиптикой, потому что затмения, как солнечные, так и лунные, всегда происходят в этом круге — также via solis, или путь Солнца, потому что Солнце никогда не отклоняется от него; и поэтому, чтобы в любое время обозначить местоположение Солнца на небесах, астрономы разделили весь круг движения Земли на 360 равных частей, которые они называют градусами, а каждые тридцать из них — знаком, которых всего двенадцать. В этом круге Солнце продвигается почти на один градус каждые двадцать четыре часа и на тридцать градусов каждый месяц; таким образом, проходя все 360 градусов за год. Знаки называются разными именами, и в отношении их расположения и соответствующих времен года и месяцев они стоят в следующем порядке:

Northern Signs; so denominated as being north of the Equator.

Spring. | Aries ♈, the Ram, part of March and April. Taurus ♉, the Bull, April and May. Gemini ♊, the Twins, May and June.
Summer. | Cancer ♋, the Crab, June and July. Leo ♌, the Lion, July and August. Virgo ♍, the Virgin, August and September.

Southern Signs; so called as being south of the Equator.

Autumn. | Libra ♎, the Balance, September and October. Scorpio ♏, the Scorpion, October and November. Sagittarius ♐, the Archer, November and December.
Winter. | Capricornus ♑, the Goat, December and January. Aquarius ♒, the Water-bearer, January and February. Pisces ♓, the Fishes, February and March.

Порядок знаков поэтически описан доктором Уоттсом.

«Овен, Телец, небесные Близнецы,

А следом Рак, Лев сияет,

Дева и Весы:

Скорпион, Стрелец и Козерог,

Человек, держащий кувшин с водой,

И Рыбы с блестящими хвостами».

Доктор Лонг отмечает, что ♈ представляет рога овна; ♉ — голову и рога быка; ♊ — фигуру близнецов, соединяющих руки и ноги; символ рака ♋ представляет изменения склонения Солнца с севера на юг двумя линиями или фигурами, нарисованными так, чтобы указывать в двух противоположных направлениях; ♌ — хвост льва; ♍ изначально были тремя колосьями, которые держала Дева; ♎ — коромысло весов; ♏ сначала было изображением скорпиона; ♐ — стрела Стрельца; ♑ представляет козерога, козла-рыбу; ♒ — естественное изображение волнистой поверхности воды; ♓ — изображение двух рыб, связанных хвостами.

Фигуры двенадцати знаков, как полагают доктор Дженнингс и другие астрономы, являются египетскими иероглифами, с помощью которых они стремились показать некоторые примечательные природные явления в каждом месяце, когда Солнце проходило через эти знаки. Так, первые три месяца, начиная с весеннего равноденствия, были примечательны появлением тех животных, которых они больше всего ценили, а именно: овец, коров и коз. Первыми появлялись ягнята, которые представлены своим родителем, Овном; затем телята, представленные Тельцом; и козлята, которые обычно рождаются парами, и которые поэтому дали название Близнецам, третьему созвездию; которое сначала было представлено не Двумя Мальчиками, а Двумя Зверями, как отсылка к плодовитости коз, приносящих двух козлят примерно в то время, когда Солнце находилось в этом созвездии. Когда в четвертом месяце Солнце достигает летнего солнцестояния, оно прекращает свое движение к северному полюсу и начинает возвращаться обратно на юг; это ретроградное движение египтяне выразили Раком, который, как говорят, движется задом наперед. Чрезмерная жара, которая обычно следует в следующем месяце, обозначается Львом; животным, примечательным своей силой и свирепостью; или, как отмечают другие, когда это животное, гонимое жаждой из пустыни, появлялось на берегах Нила. Ничто не могло быть более подходящим, чем символ урожая: а именно, Дева-жница или собирательница колосьев с колосом в руке. Седьмое созвездие, когда Солнце достигает осеннего равноденствия, выражается Весами, in equilibrio (в равновесии), потому что дни и ночи, будучи тогда одинаковой длины, казалось, указывали на равновесие, подобное этому инструменту. Октябрь — часто болезненный сезон, когда излишества, накопленные в жаркие летние месяцы, производят свои фатальные последствия; поэтому символ — Скорпион, который ранит жалом в хвосте, когда отступает; или, согласно другим, когда определенные регулярные ветры приносили жгучий пар, подобный яду скорпиона. Развлечение охоты, которому в основном следуют после листопада, обозначается Стрельцом. Козел, животное, которое любит пастись в гору и взбираться на самые высокие скалы, является эмблемой зимнего солнцестояния, когда Солнце начинает подниматься от южного тропика и постоянно поднимается все выше и выше в течение последующего полугодия. Водолей, или Водонос, удачно представляет дожди или снега зимы. А Две Рыбы на ленте, как полагают, имели отношение к главному рыболовному сезону, который начинался в феврале.

Названия, данные нашим месяцам, возникли следующим образом:

Название, данное месяцу январю римлянами, было взято от Януса, одного из их божеств, которому они приписывали два лица; потому что с одной стороны первый день этого месяца смотрел на новый год, а с другой — на старый. Наши саксонские предки называли его wolf-monat (волчий месяц) из-за опасности, которую они тогда испытывали от волков. Некоторые этимологи производят февраль от Februa, эпитета, данного Юноне как богине очищения; в то время как другие приписывают происхождение названия Februa, празднику, проводившемуся римлянами в этом месяце в честь теней умерших. Саксы называли февраль sprout kele (месяц прорастания капусты), из-за ростков капусты, которые начинали появляться в этом месяце. У римлян март, от Марса, был первым месяцем, и браки, заключенные в этом месяце, считались несчастливыми. Саксы называли март lent-monat, или length-moneth, «потому что дни впервые начинали по длине превышать ночи». Апрель происходит от Aprilis, от aperio — «я открываю»; потому что Земля в этом месяце начинает открывать свое лоно для производства овощей. Саксы называли этот месяц oster-monat, от богини Эостры, или потому, что ветры в этом месяце обычно дули с востока. Май так называется от Майи, матери Меркурия, которой римляне приносили жертвы в первый день этого месяца; или, по мнению некоторых, из уважения к сенаторам и знати Рима, которые назывались Majores, так же как следующий месяц назывался Junius, в честь молодежи Рима. Саксы называли май tri-milki (трижды дойный), потому что в том месяце они начинали доить своих коров три раза в день. Саксы называли июнь weyd-monat, потому что их скот тогда weyd (пасли) или кормился на лугах. Слово июль происходит от латинского Julius, фамилии диктатора Гая Цезаря, который родился в нем. Марк Антоний первым дал этому месяцу имя июля, который до этого назывался Quintilis, как пятый месяц в году, в старом римском календаре, установленном Ромулом. Июль назывался саксами hew-monat, или hey-monat, потому что в нем они обычно косили и делали сенокос. Sextilis было древним римским названием сентября, так как это был шестой месяц от марта. Император Август изменил это название и дал ему свое собственное, потому что в этом месяце Цезарь Август вступил в свое первое консульство, отпраздновал триумф, подчинил Египет власти римского народа и положил конец всем гражданским войнам. «Саксы называли август arn-monat (точнее barn-monat), подразумевая под этим наполнение своих амбаров зерном». Сентябрь состоит из septem — семь, и окончания ber, подобно lis в Aprilis, Quintilis, Sextilis. Это правило также применимо к трем следующим месяцам: Octo-ber, Novem-ber, Decem-ber. Наши саксонские предки называли его Gerst-monat, «потому что ячмень, который этот месяц обычно давал, в древности назывался gerst». Октябрь назывался Domitianus во времена Домициана: но после его смерти, по указу сената, он принял название октября, так как все ненавидели имя и память столь отвратительного тирана. Саксы называли его wyn-monat, или винный месяц. Саксы называли ноябрь wint-monat, или ветреный месяц, из-за преобладания сильных ветров в этом месяце. Декабрь назывался саксами winter-monat; но после того, как они приняли христианство, он получил название heligh-monat, или святой месяц.

Названия наших дней имеют языческое происхождение. Семь планет в древности считались управляющими делами мира и по очереди брали на себя управление по одному часу, согласно следующему порядку: сначала Сатурн, затем Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий и, наконец, Луна. Отсюда они называли каждый день недели в честь планеты, чья очередь была управлять первым часом никтеймерона (nychthemeron), термина, составленного из νυξ — ночь и ἡμερα — день, который подразумевает как ночь, так и день и делится на двадцать четыре части, называемые часами. Таким образом, назначив первый час субботы Сатурну, второй достанется Юпитеру, третий — Марсу, и так двадцать второй час того же никтеймерона снова достанется Сатурну, следовательно, двадцать третий — Юпитеру, а последний — Марсу: так что в первый час следующего дня управлять будет Солнце; и по такому же способу счета первый час следующего дня достанется Луне, следующего — Марсу, следующего — Меркурию, следующего — Юпитеру, а следующего — Венере: отсюда дни недели стали различаться латинскими названиями Dies Saturni, Solis, Lunæ, Martis, Mercurii, Jovis и Veneris. У древних саксов было много идолов, семь из которых были закреплены за семью днями недели из-за поклонения, которое воздавалось каждому идолу в свой соответствующий день. Северные народы заменили римские божества теми из своих собственных, которые наиболее близко напоминали их по своим особым атрибутам, и отсюда произошло использование нынешних названий. Это были Сеатер, Солнце, Луна, Туиско, Воден, Тор, Фригга: отсюда у нас названия Saturday, Sunday, Monday, Tuesday, Wednesday, Thursday и Friday. Ибо, как Saturday, Sunday и Monday ясно обозначают день Сатурна, Солнца и Луны; так Tuesday, Wednesday, Thursday и Friday обозначают день Туиско, Водена, Тора и Фригги, которые являются саксонскими именами, соответственно отвечающими Марсу, Меркурию, Юпитеру и Венере. Верстеган в своем труде «Restitution of Decayed Intelligence» описывает саксонских божеств, которые управляли каждым днем недели, и дает изображения идолов, стр. 74-85.

Как удивительно, что этот тяжелый шар подвешен в жидком воздухе без какой-либо видимой опоры и поддерживается только суверенной волей своего всемогущего Творца! Его сила, который «повесил землю ни на чем», непостижимо велика; и вращения этого шара производят самые благотворные эффекты. Суточное вращение Земли вызывает равномерную смену света и тьмы; а ее годовое движение обусловливает разницу в продолжительности дней и ночей и прекрасное разнообразие времен года. Многие благочестивые христиане, которые читают Священное Писание с большой личной пользой, но не знакомы с наукой астрономией, склонны сомневаться в истинности астрономических принципов относительно формы и движения Земли, потому что, как справедливо замечает доктор О. Грегори, они считают их противоречащими божественному откровению. Таким людям было бы полезно подумать, для какой цели было написано Священное Писание: как мерило веры или как правило для регулирования наших философских представлений? Гассенди, хотя и не дает прямого ответа на этот вопрос, сделал следующие весьма уместные замечания по этому предмету. «Существует, — говорит он, — два священных тома: один написанный, называемый Библией; другой — Природа, или Мир; Бог проявил себя двумя светами: один — откровения, другой — доказательства; соответственно, толкователи первого — богословы; второго — математики. Что касается вопросов естественного знания, следует консультироваться с математиками, а что касается объектов веры — с пророками; первые являются не менее толкователями, или апостолами, от Бога к людям, чем вторые. И как математика сочли бы вышедшим за пределы своей компетенции, если бы он претендовал на то, чтобы опровергать или отменять какую-либо статью веры на основе принципов геометрии; так должно быть признано, что богословы не менее выходят за свои пределы, когда они берутся судить о вопросе естественного знания, недоступном для тех, кто не сведущ в геометрии и оптике, основываясь лишь на Священном Писании, которое не претендует на то, чтобы учить чему-либо подобному».

Марс — первая из четырех верхних планет по порядку от Солнца, его орбита находится непосредственно за орбитой Земли. Греки называли его Αρης, предполагаемый бог войны, что, по словам Паркхерста, происходит от еврейского עריץ — насильственный, разрушительный. Костард отмечает: «Эта планета, я полагаю, называлась ערע (Ara), ערץ (Aretz), Αρης, и в другом диалекте — מערץ (Ma-aretz), или Марс, в более мягком произношении, из-за его сильного светящегося блеска». Он отличается от других планет красным и огненным видом своего диска: вызван ли его румяный тревожный цвет естественной склонностью лучше отражать красные лучи света или плотной атмосферой, окружающей его, довольно неопределенно; но это обычно приписывают плотности его атмосферы.

«На большей орбите катится шар Марса,

Невиновный в суровых спорах и расточительных войнах,

Как некоторые ошибочно учили: он продолжает свой путь,

Побуждаемый и питаемый притягательным Солнцем;

Как и мы, своими временами года и днями он обязан

Той огромной щедрости, что исходит от Феба».

Его фигура, подобно фигуре Земли, является сплюснутым сфероидом. Его среднее расстояние от Солнца составляет 145 000 000 миль, и он совершает путь вокруг этого общего центра тяжести примерно за 687 наших дней, или 1 год, 321 день, 22 часа, 18 минут, 27 секунд, что почти равно двум нашим годам; и поэтому его скорость на орбите составляет 55 000 миль в час. Он также совершает вращение вокруг своей оси, которое выполняется за 1 день, 39 минут, 22 секунды. Это было обнаружено с помощью пятен, видимых на его поверхности. Доктор Гук в 1665 году наблюдал несколько пятен, которые, имея движение, привели его к выводу, что планета вращается вокруг своей оси. В 1666 году М. Кассини увидел несколько пятен в двух полушариях Марса, которые, продолжая свои наблюдения очень усердно, он обнаружил, движутся с востока на запад и возвращаются в свое прежнее положение через 24 часа 40 минут. Откуда были определены как движение, так и период, или естественный день этой планеты. В 1781 году доктор Гершель очень внимательно наблюдал пятна Марса, по движению которых он установил, что его вращение вокруг своей оси совершается за 24 часа, 39 минут, 21-2/3 секунды; и он говорит, что в этом результате не может быть более двух секунд неопределенности. Различные времена года будут происходить на этой планете очень похоже на то, как они, как известно, происходят на нашей Земле, с той разницей, что времена года там будут почти вдвое длиннее, чем у нас, из-за того, что время его движения вокруг Солнца почти вдвое больше нашего года. Диаметр Марса составляет 4 135 миль, он примерно в 2/11, или менее чем в пять раз, и более чем в шесть раз меньше Земли; и если какая-либо луна сопровождает его, она должна быть очень мала, ибо она еще не была обнаружена лучшими телескопами наших самых выдающихся астрономов; если же он без луны, совершая свой путь в вечном одиночестве, он, следовательно, должен нуждаться в том делении времени, которое от обращения Луны вокруг Земли называется месяцем.

Из-за большего расстояния Марса на его орбите, чем нашей Земли, жители там вряд ли увидят Меркурий, если только он не появится на лице Солнца и не пройдет по нему, как темное пятно, подобно тому, как он иногда делает это для нас. Венера для них будет выглядеть несколько похоже на то, как Меркурий выглядит для нашей Земли, так как кажущееся расстояние от Солнца для них почти такое же, как Меркурий для нас. Наша Земля для них также будет нижней планетой, или внутри его орбиты, будучи ближе к Солнцу, подобно тому, как Венера кажется нам, и будет попеременно утренней или вечерней звездой; а наша Луна, которая всегда будет видна сопровождающей ее, когда она находится в положении, позволяющем получать пользу от солнечного света, не будет видна на большем расстоянии, чем около полудиаметра Солнца или Луны от нее.

Эта планета находится в полтора раза дальше от Солнца, чем наша Земля, поэтому его свет и тепло составляют менее половины наших. Когда он находится в противостоянии с Солнцем, он оказывается в пять раз ближе к нам, чем в соединении; и поэтому он кажется намного больше и ярче в одно время, чем в другое. В 1719 году его кажущаяся величина и яркость настолько увеличились, что несведущими людьми он был принят за новую звезду.

Телескопический вид Марса очень изменчив. Эта планета демонстрирует более крупные и заметные пятна, чем любая из других. Пояса и облачные образования часто меняют свою форму и расположение. Преобладающая яркость полярных областей приводит к предположению, что эти части его поверхности, подобно полюсам Земли, сильно заморожены или всегда покрыты снегом; и доктор Гершель полагает, что изменения в яркости связаны с летним и зимним временами года на этой планете. Фазы Марса были впервые открыты Галилеем. Получая свет от Солнца и вращаясь вокруг него, он имеет увеличение и уменьшение, подобно Луне. В своих квадратурах он кажется выпуклым, но никогда не серповидным, как Венера, Меркурий и Луна; что показывает, что его орбита включает орбиту Земли и что именно от Солнца он получает свой свет.

Между орбитой Марса и орбитой Юпитера вращаются меньшие планетарные тела, недавно открытые. Церера была открыта 1 января 1801 года М. Пиацци, астрономом в Палермо, на острове Сицилия. При наблюдении в хороший телескоп она имеет красноватый цвет, кажется размером со звезду восьмой величины и окружена плотной атмосферой. Ее среднее расстояние от Солнца составляет 260 000 000 миль; и ее обращение совершается за 4 года, 7 месяцев, 10 дней. Доктор Гершель и Шрётер сильно расходятся во мнениях относительно величины этой планеты; первый говорит, что диаметр составляет всего 160 миль, но второй делает его более чем в десять раз больше, или 1 624 мили. Паллада была открыта 28 марта 1802 года доктором Ольберсом из Бремена. Ее среднее расстояние от Солнца — 270 000 000 миль; диаметр — 80 миль; и она совершает свой оборот примерно за 4 года, 280 дней. Юнона была открыта 1 сентября 1804 года М. Хардингом из Лилиенталя. Ее среднее расстояние от Солнца составляет 290 000 000 миль; ее диаметр — 119 миль, а время обращения вокруг Солнца — 5 лет, 181 день. Веста была открыта доктором Ольберсом 29 марта 1807 года. Она ближе к Марсу, чем любая из других недавно открытых планет; и обращение по своей орбите совершается за меньшее время. Размер этой планеты неизвестен. Ее свет более интенсивный, чистый и белый, чем у любой из трех других.

Полтора века назад предполагалось, говорит очень проницательный автор, что между орбитами Юпитера и Марса должна быть планета из-за расстояния, существующего между этими двумя планетами. Открытие Цереры подтвердило это счастливое предположение; но мнение, которое оно, казалось, установило относительно гармонии солнечной системы, по-видимому, было полностью опровергнуто открытием Паллады и Юноны. Доктор Ольберс, желая найти теорию, которая могла бы объяснить вновь установленные факты, вообразил, что эти малые небесные тела являются лишь фрагментами более крупной планеты, которая раскололась от какого-то внутреннего потрясения, и что между орбитами Марса и Юпитера могут быть обнаружены еще несколько. Поэтому он пришел к выводу, что, хотя орбиты всех этих фрагментов могут быть по-разному наклонены к эклиптике, все же, поскольку они должны были разойтись из одной точки, они должны иметь две общие точки воссоединения, или два узла в противоположных областях небес, через которые все планетарные фрагменты должны рано или поздно пройти. Один из этих узлов доктор Ольберс нашел в Деве, а другой — в Ките; и именно в последней из этих областей М. Хардинг открыл планету Юнона. Поэтому, с намерением обнаружить другие фрагменты предполагаемой планеты, доктор Ольберс трижды в год исследовал все маленькие звезды в противоположном созвездии Девы и Кита, пока его труды не увенчались успехом открытием новой планеты в созвездии Девы, которой он дал имя Веста.

Существование четырех планет между орбитами Марса и Юпитера, (продолжает тот же автор), вращающихся вокруг Солнца почти на одинаковых расстояниях и отличающихся от всех других планет своим миниатюрным размером, а также формой и положением своих орбит, признано одним из самых необычных явлений в истории астрономии. Несоответствие этих явлений регулярности планетарных расстояний и общей гармонии системы естественно наводит на мысль, что неравенства в этой части системы были вызваны каким-то великим потрясением и что четыре планеты, как мы уже намекали, являются фрагментами крупного небесного тела, которое когда-то существовало между Марсом и Юпитером. Предполагать, что они являются независимыми планетами, какими они обязательно должны были бы быть, если бы изначально не составляли одно целое, их миниатюрный размер, большая эксцентричность и наклон их орбит, а также их многочисленные пересечения при проецировании на плоскость эклиптики — это явления, абсолютно необъяснимые на любом принципе науки и подрывающие ту гармонию и порядок, которые до открытия этих тел, казалось, пронизывали планетарную систему. Допуская, однако, гипотезу о том, что эти планетарные тела являются остатками более крупного тела, которое обращалось вокруг Солнца почти по орбите самого большого фрагмента, система восстанавливает свой порядок, и мы обнаруживаем регулярную последовательность в расстояниях планет и общую гармонию в форме и положении их орбит. Но, независимо от аналогических рассуждений, элементы новых планет дают несколько прямых аргументов, почерпнутых из эксцентричности и наклона их орбит, а также из положения их перигелиев и узлов; и все они сходятся в том, чтобы показать, что четыре новые планеты разошлись из одной точки и, следовательно, первоначально были объединены в более крупное тело.

Юпитер — самая большая из всех планетарных тел и, после Венеры, самая яркая. Греки называли его Ζευς, что происходит от ζεω — быть горячим, или, говорит Паркхерст, непосредственно от еврейского זי — сиять, возможно, в сочетании с יש — субстанция, т. е. сияющая субстанция; имя, весьма справедливо данное этой планете из-за ее сильного и ясного света.

— «В далеких небесах

Вращается могучая величина Юпитера,

С царственным величием, соперник Солнца».

Его среднее расстояние от Солнца составляет 490 000 000 миль, а его диаметр — 89 170 миль, или более чем в 11 раз больше диаметра Земли, и поэтому его величина в 1 400 раз больше нашей Земли; конечно, поскольку поверхность шара увеличивается пропорционально квадрату его диаметра, наша Земля для жителей Юпитера будет казаться в 121 раз меньше, чем эта благородная планета кажется нам. Его обращение вокруг Солнца, с востока на запад, совершается за 11 лет, 315 дней, 14 часов, 39 минут, 2 секунды, что почти двенадцать наших лет; и его движение по орбите составляет 29 000 миль в час. Он совершает свое суточное вращение вокруг своей оси за 9 часов, 55 минут, 33 секунды, благодаря чему его экваториальные части перемещаются с поразительной скоростью 26 000 миль в час, что примерно в двадцать пять раз превышает скорость подобных частей нашей Земли. У него, конечно, быстрая смена дней, как отмечает поэт,

«В широком круге Юпитер ведет свою сферу,

И позже завершает свой утомительный год;

Все же быстро вращаясь на своей оси, обретает

Частую помощь дня, чтобы согреть свои равнины».

Ось Юпитера почти перпендикулярна его орбите, так что у него нет заметной смены времен года. Это не дело случая, как отмечает доктор О. Грегори, а мудро устроено Божественным Архитектором; ибо если бы ось этой планеты была наклонена на сколько-нибудь значительное число градусов, столько же градусов вокруг каждого полюса почти шесть лет подряд находились бы в темноте. А поскольку каждый градус большого круга на этой планете содержит более 700 миль, естественно представить, что огромные участки суши стали бы непригодными для жизни при любом значительном наклоне его оси.

Вид этой планеты в телескоп открывает огромное поле для интересных исследований. Его поверхность не одинаково яркая, а пестрая с определенными полосами, или поясами, тусклого вида: они идут параллельно друг другу и продолжаются вокруг тела планеты. Они не являются регулярными или постоянными по своему виду: иногда виден только один; в другое время — шесть или восемь. Ширина их также изменчива; один пояс иногда становится узким, в то время как другой, по соседству, становится шире, как если бы один перетек в другой: в этих случаях наблюдался косой пояс между ними, как если бы для установления связи. Иногда между поясами образуются одно или несколько пятен, которые увеличиваются, пока все не объединится в большой тусклый пояс. На поверхности Юпитера также можно обнаружить яркие пятна; они более постоянны, чем пояса, и появляются вновь через неравные промежутки времени. Замечательное пятно, по движению которого было впервые установлено вращение Юпитера вокруг своей оси, исчезло в 1694 году и не было видно до 1708 года, когда оно вновь появилось точно в том же месте и с тех пор время от времени наблюдалось.

Юпитер освещается четырьмя лунами, или спутниками, каждый из которых больше того, которым снабжены мы, и которые вращаются на разных расстояниях от этой планеты. В солнечной системе луны, или спутники, вращаются вокруг своих соответствующих первичных планет как центров, подобно тому, как первичные планеты вращаются вокруг Солнца. С помощью спутников Юпитера был получен метод для демонстрации того, что движение света является прогрессивным, а не мгновенным, как предполагалось ранее; это открытие важно для интересов науки. М. Гюйгенс в своем «Трактате о свете» заключает из этих затмений, что свет передается примерно в 600 000 раз быстрее звука.

Distances and Revolutions of Jupiter’s Satellites.

|  | Revolution.
Satellite | Distance. | d. | h. | m.
1st | 250,000 | 1 | 18 | 36
2d | 401,000 | 3 | 13 | 15
3d | 648,000 | 7 | 3 | 59
4th | 1,128,000 | 16 | 18 | 30

О них так говорит Маллет:

«Вокруг него четыре планетарные луны,

На Земле с удивлением всю ночь созерцаемые,

Луна над луной, его прекрасные спутницы танцуют».

Для наблюдателя, находящегося на поверхности Юпитера, каждый из спутников принимал бы фазы Луны; но поскольку расстояние любого из них от Юпитера невелико по сравнению с расстоянием этой планеты от Солнца, спутники поэтому освещаются Солнцем почти так же, как и сама первичная планета; отсюда они кажутся нам всегда круглыми, постоянно имея большую часть своей освещенной половины, обращенной к Земле: и действительно, они настолько малы, что если бы они принимали фазы Луны, эти фазы едва ли можно было бы разглядеть в лучшие телескопы. Когда спутники проходят через свои нижние полукружия, они могут отбрасывать тень на свою первичную планету и тем самым вызывать затмение Солнца для ее жителей; и в некоторых положениях эту тень можно наблюдать идущей перед спутником или следующей за ним. С другой стороны, при прохождении через свои верхние полукружия спутники могут затмеваться так же, как наша Луна, проходя через тень Юпитера: и это действительно происходит с первым, вторым и третьим; но четвертый, из-за протяженности своей орбиты, иногда проходит выше или ниже тени, как это бывает с нашей Луной.

Эти спутники были впервые обнаружены 7 января 1610 года знаменитым Галилеем, который назвал их «Медицейскими звездами» в честь своих покровителей — семейства Медичи, герцогов Тосканских. Эти спутники, вращающиеся вокруг Юпитера на различных расстояниях с запада на восток, при наблюдении в телескоп представляют собой прекрасное зрелище. Подобно тому как наша Луна вращается вокруг Земли, освещая ночи отраженным солнечным светом, можно предположить, что и эти спутники, обращаясь вокруг Юпитера, освещают ночи этой планеты.

Сатурн — весьма примечательная планета, хотя он и сияет бледным и слабым светом, совсем не похожим на свет Юпитера и других планет. Греки называли его φαινων. «Согласно свидетельству Диодора Сицилийского, — говорит Костард, — кажется, что халдеи называли эту планету именем, не сильно отличающимся от греческого. На халдейском языке глагол פנא (phana) или פנה (phanah) означает convertere se, divertere se, declinare. И все, что исчезает или пропадает, весьма уместно «склоняется» или «отворачивается» от нашего взора. Поэтому эту планету, вероятнее всего, называли פן (phen) или פין (phain), а с греческим окончанием — φαινων, из-за того, что она удаляется от нас вследствие своего расстояния. И это предположение еще более подтверждается его названием на другом диалекте или у другого народа. Ибо от סתר (sater) — latuit, abscondit se, с парагогическим ן (nun), что нередко встречается при образовании восточных слов, происходит слово סתרן (Saturn), а с латинским окончанием us — Saturnus».

Его среднее расстояние от Солнца составляет 900 000 000 миль, вследствие чего его движение по орбите пропорционально медленно; а поскольку его годовое обращение вокруг Солнца с запада на восток также значительно продолжительнее, чем у других планет, ему требуется 29 лет, 164 дня, 7 часов, 21 минута и 50 секунд — что составляет почти тридцать наших лет, — чтобы завершить его, двигаясь по орбите со скоростью 22 000 миль в час. Его диаметр составляет 79 000 миль, а величина примерно в 1000 раз превышает земную. Время вращения вокруг своей оси составляет 10 часов 17 минут.

«Еще дальше, едва согретый лучом Феба,

Сатурн мчится по своей широкой орбите;

Как велика была бы перемена, если бы мы могли перенестись туда!

Как медленны времена года! И как долог год!»

У Сатурна есть необычное и любопытное дополнение, а именно — тонкое, широкое, непрозрачное кольцо, опоясывающее тело планеты, не касаясь его; подобно горизонту искусственного глобуса, оно кажется подвешенным вокруг планеты и сохраняющим свое положение без какой-либо непосредственной связи с ней. Расстояние этого поразительного круга от тела планеты обычно указывается как равное примерно 21 000 миль.

Размеры кольца, или двух колец с пространством между ними, доктор Гершель привел следующим образом:

| Miles.
Inner diameter of the smaller ring | 146,345
Outside diameter of ditto | 184,393
Inner diameter of the larger ring | 190,248
Outside diameter of ditto | 204,883
Breadth of the inner ring | 20,000
Breadth of the outer ring | 7,200
Breadth of the vacant space, or dark zone | 2,839

Нам оно представляется в разном виде: иногда мы видим его полностью раскрытым, или как широкий овал, а в другое время — лишь как тонкую линию. Когда наш глаз находится в плоскости кольца или смотрит прямо на его ребро, оно для нас невидимо; и в таком положении оно оказывается дважды за каждое обращение планеты, то есть примерно раз в пятнадцать лет: в это время он кажется совершенно круглым в течение девяти или десяти месяцев подряд. Кольцо было невидимо для нас 15 июня 1803 года и с того времени постепенно увеличивалось в свете и ширине в течение примерно семи лет; после чего оно снова уменьшалось, пока, как и прежде, через пятнадцать лет, в нынешнем 1818 году, кольцо снова не оказалось к нам ребром и не стало невидимым. С помощью телескопов с большой увеличительной силой на Сатурне были обнаружены два пояса или полосы; они кажутся параллельными кольцу и считаются постоянными. Из каких материалов состоит это кольцо и каким образом оно подвешено, мы до сих пор не знаем: но что касается его предназначения, то предполагается, что оно служит для снабжения планеты светом и теплом, согласно наблюдению поэта, проявившего глубокое знакомство с философией.

«Муза! Возвысь свой голос, чтобы воспеть таинственную истину,

Как над обильным шаром светящееся кольцо,

Непрозрачное и широкое, раскинуло свою арку,

Вокруг огромного шара, ведомое в установленные сроки;

Возможно (его назначение неизвестно), с собранным теплом,

Чтобы помочь областям этого ледяного пристанища,

Восполнить недостаток близкого Феба,

И согреть отраженными лучами его летнее небо;

Иначе высоко расположенный мир, подверженный морозу,

Мог бы лежать в запустении, потерянный в вечной зиме».

Помимо кольца, Сатурн также снабжен семью спутниками, которые движутся вокруг него на разных расстояниях, подобно спутникам Юпитера.

Distances and Revolutions of Saturn’s Satellites.

|  | Revolution.
Satellite | Distance. | d. | h. | m. | s.
1st | 172,000 | 1 | 21 | 18 | 26
2d | 217,000 | 2 | 17 | 44 | 51
3d | 315,000 | 4 | 12 | 25 | 11
4th | 705,000 | 15 | 22 | 41 | 14
5th | 2,126,000 | 79 | 7 | 53 | 42
6th | 137,000 | 1 | 8 | 53 | 9
7th | 107,000 | 0 | 22 | 37 | 30

Шестой и седьмой спутники были открыты доктором Гершелем в 1787 и 1788 годах: они ближе к Сатурну, чем любые другие пять, но во избежание путаницы их назвали 6-м и 7-м. Пятый спутник, как наблюдал доктор Гершель, совершает один оборот вокруг своей оси ровно за то же время, за которое он обращается вокруг Сатурна: в этом отношении он напоминает нашу Луну. Их расстояние от нас столь велико, что их нелегко увидеть даже в хороший телескоп, если только воздух не будет исключительно прозрачным.

Веками астрономическая наука ограничивала Солнечную систему шестью планетами, и Сатурн считался ее пределом. Витрувий, говоря о планете Сатурн, утверждает, что эта звезда «находится близ края мира и касается ледяных областей неба». Он не понимал масштабов нашей планетной системы.

Именно неутомимому усердию доктора Гершеля мы обязаны открытием новой планеты, которая является четвертой из известных тогда высших планет и, находясь на вдвое большем расстоянии от Солнца, чем Сатурн, учетверила границы, ранее приписывавшиеся Солнечной системе. Эта планета была открыта 13 марта 1781 года и называется разными именами: первооткрыватель дал ей имя Georgium Sidus в честь нашего нынешнего почтенного и любимого государя; французы называют ее «Гершель», а итальянцы — «Уран». Это важное открытие вполне заслуженно отмечено поэтом-лауреатом в его оде под названием «Carmen Seculare на 1800 год».

«Матезис с поднятым взором,

Отслеживая чудеса неба,

Видит, как восходят новые созвездия,

Новые системы венчают серебристые небеса;

Созерцает с новым блеском вокруг пылающего полюса,

Как катится свой изумительный шар Георгианская планета».

11 января 1787 года доктор Гершель открыл второй и четвертый спутники, сопровождающие его собственную планету Georgium Sidus; а в последующие годы, до 1791 года, он наблюдал еще четыре, вращающиеся вокруг того же тела. Хотя этот знаменитый астроном был первым, кто обнаружил, что Georgium Sidus является одной из планет Солнечной системы, нет сомнений в том, что ее наблюдали и раньше, принимая за неподвижную звезду. Флемстид в 1690 году, Майер в 1756 году и Монье в 1769 году определили положения трех звезд, которые теперь невозможно найти. А М. Лаплас, согласно своей теории Юпитера и Сатурна, обнаружил, что Georgium Sidus находилась точно в тех трех точках в те самые моменты времени. Эти поистине удивительные совпадения не оставляют сомнений в тождественности этих трех звезд с новой планетой. Строки, которые Маллет применил к Сатурну, теперь, с небольшим изменением, более применимы к Georgium Sidus, или планете Гершеля.

«Наконец, самый дальний Гершель совершает свой пограничный путь,

Граница миров; с его бледными лунами,

Слабо мерцающими сквозь тьму, которую бросила ночь,

Глубоко окрашенную и мертвую, над этим холодным покинутым шаром:

Бесконечная пустыня, где крайний холод

Вечно восседает, как на своем родном престоле,

На зимних холмах никогда не тающего льда;

Такова земля Гершеля».

Его среднее расстояние от Солнца составляет около 1 800 000 000 миль, и он совершает свое обращение с запада на восток вокруг Солнца за 83 года, 294 дня, 8 часов, 39 минут; по своей орбите он движется со скоростью 15 846 миль в час. Его диаметр в 4½ раза больше земного, составляя более 35 000 миль, а величина в 80½ раз больше земной. Орбита, по которой он вращается, в девятнадцать раз дальше от Солнца, чем земная орбита; следовательно, он получает в 361 раз меньше света и тепла от Солнца, чем мы. Несмотря на это, его доля света значительна; ибо, согласно расчетам, она равна воздействию 284 наших полных лун. Когда небо очень ясное и чистое, а Луна отсутствует, эту планету можно заметить невооруженным глазом, без помощи телескопа: она выглядит как звезда пятой величины с голубовато-белым светом и блеском между Венерой и Луной.

Недостаток света, возникающий из-за огромного расстояния этой планеты от Солнца, восполняется шестью спутниками, которые вращаются на разных расстояниях вокруг своего центрального тела.

Distances and Revolutions of the Satellites of the Georgium Sidus.

|  | Revolution.
Satellite | Distance. | d. | h. | m. | s.
1st | 226,450 | 5 | 21 | 25 | 0
2d | 293,053 | 8 | 17 | 0 | 0
3d | 342,784 | 10 | 23 | 0 | 0
4th | 392,514 | 13 | 11 | 0 | 0
5th | 785,028 | 38 | 1 | 49 | 0
6th | 1,570,057 | 107 | 7 | 35 | 10

Все эти спутники, как говорят, совершают свои обращения по орбитам вопреки порядку знаков; то есть их реальное движение ретроградное, но, вероятно, как предположил доктор Хаттон, это оптическая иллюзия. Поскольку неутомимый доктор Гершель уже открыл шесть спутников, принадлежащих этой планете, не оставляет ли ее огромное расстояние от Солнца оснований для предположения, что могут оставаться еще не открытые, и что его свита столь же многочисленна, если не более, чем у Сатурна?

Characters used for the Sun, Moon, and Planets.

☉ | The Sun
☽ | The Moon
☿ | Mercury
♀ | Venus
⊕ | The Earth
♂ | Mars
♃ | Jupiter
♄ | Saturn
♅ | Herschell, or Georgium Sidus.

Знак, характеризующий планету Гершеля, представляет собой инициал имени первооткрывателя, пересеченный поперечной чертой, изображающей крест, чтобы обозначить, что открытие планеты произошло после рождения Христа.

Астрономия производит расчеты относительно величин, расстояний и обращений планет и их соответствующих спутников, которые непосвященным кажутся абсурдными, химерическими и самонадеянными; в то время как они, вероятно, смеются над такими представлениями, которые были приняты среди людей, когда даже мудрейшие из них были достаточно слабы, чтобы верить, будто Земля — это огромная равнина, расположенная в центре Вселенной; что небесный свод сделан из хрусталя; и что Солнце — не что иное, как пластина из раскаленного железа размером примерно с Пелопоннес. Следующие мысли, переданные моим глубокоуважаемым другом Томасом Эксли, магистром искусств, могут помочь таким лицам проникнуться более благоприятными чувствами к науке астрономии, а также послужить расширению их взглядов на Верховное Существо.

«Многие люди, не имевшие преимуществ надлежащего обучения математическим наукам, не могут поверить, что человек способен определить расстояния до Солнца, Луны и планет, и, конечно, мало внимания уделяют утверждениям астрономов на этот счет. Иногда они достаточно смелы, чтобы сказать, что это невозможно, потому что никто никогда не был ни на одном из этих тел. Пусть такие люди примут во внимание, что нет необходимости отправляться к удаленному объекту, чтобы измерить расстояние до него; для этой цели достаточно знать длину линии в месте нахождения наблюдателя и наклонение этой линии к двум другим, направленным от ее концов к объекту; ибо от длины этой линии и положения двух других зависит расстояние объекта от концов этой линии.

«Таким образом, если я хочу узнать расстояние до соседней башни или другого объекта за рекой, или каким-либо иным образом недоступного, я измеряю любую удобную линию, заканчивающуюся в моей точке наблюдения, и с помощью инструмента, подходящего для измерения углов, определяю положение моей измеренной линии относительно линий, соединяющих ее крайние точки с объектом. От этих данных зависит расстояние, и по этой линии и точно измеренным углам можно с большой легкостью найти точное расстояние. Именно на подобных принципах астрономы исследуют расстояния до небесных тел. Они берут в качестве заданной или измеренной линии, которую можно назвать базой, некоторую линию на Земле, например, полудиаметр, как наиболее удобную. Угол, образованный, или, вернее, заключенный двумя линиями, проведенными от Солнца или планеты к концам земного полудиаметра, называется параллаксом, потому что он показывает разницу в видимом положении объекта при наблюдении с концов полудиаметра, то есть он измеряет дугу большого круга на небе, заключенную между двумя его видимыми местами. Отсюда определение его параллакса, или разницы видимого места при наблюдении объекта с другого конца полудиаметра, становится задачей огромной важности в астрономии; ибо, если это будет точно установлено, расстояние до планеты будет получено с величайшей точностью. Если в качестве базы используется любая другая линия, помимо земного полудиаметра, длина и положение которой известны, и найден параллакс относительно этой линии, последуют те же выводы. Главная трудность в этом деле возникает из-за малости угла, подлежащего измерению, что является следствием огромности расстояния по отношению к земному полудиаметру. Несколько остроумных методов было предложено и использовано астрономами для определения расстояний до Солнца и планет, но ничто не служит этой цели так хорошо, как прохождения Венеры по диску Солнца. В определенные периоды, которые могут быть предсказаны астрономами, эта планета проходит точно между нами и Солнцем и видна как темное круглое пятно в течение нескольких часов, движущееся по линии поперек поверхности или диска Солнца. Наблюдатель должен быть снабжен хорошим хронометром или маятниковыми часами с секундной стрелкой, чтобы отметить время прохождения; и хорошими инструментами для измерения видимых диаметров Солнца и Венеры, а также ее наибольшего удаления от края Солнца во время прохождения по его диску: из этих наблюдений и известных явлений движения Земли и Венеры можно найти параллакс. Но если два наблюдателя в очень удаленных, правильно выбранных местах Земли проведут эти наблюдения, параллакс можно получить с гораздо большей легкостью и точностью; потому что расстояние между видимыми путями Венеры по Солнцу при наблюдении из двух мест, а также разница во времени прохождения возникают из параллакса Венеры и параллакса Солнца. Два последних прохождения, которые произошли в 1761 и 1769 годах, были тщательно изучены для этой цели; и именно результатам этих наблюдений нынешние астрономы обязаны своими более точными знаниями о расстояниях до планет и размерах Солнечной системы.

«Следует отметить, что если параллакс и, следовательно, расстояние до какой-либо одной из планет каким-либо образом становятся известны, то же самое легко получается для каждой из других планет из соотношения, которое, как было ясно установлено, существует между периодическими временами обращения планет вокруг Солнца и их расстояниями от этого центрального светила. Астрономы самым решительным образом доказали, что квадрат времени, за которое совершает обращение любая планета, относится к квадрату времени, за которое совершает обращение любая другая, как куб расстояния первой относится к кубу расстояния другой; и поскольку все времена известны из наблюдений, если определено расстояние до какой-либо одной, нет никакой трудности найти расстояния всех остальных планет от Солнца.

«Предметом большого удивления для неученых также было то, что астрономы претендуют на то, чтобы называть величины Солнца и планет. Но это не сложная задача, когда известно расстояние. Видимый диаметр легко находится из наблюдений, и от него и расстояния зависит истинный диаметр. Если видимые диаметры двух объектов равны, истинный диаметр того, который более удален, будет больше; и видимый диаметр любого объекта будет увеличиваться по мере уменьшения его расстояния от наблюдателя. Из этого каждый видит, что знание расстояния до объекта является обязательным элементом для определения его объема; и в соответствии с точностью измерения расстояния будет и точность измерения величины, при условии, что видимый диаметр взят верно; а это, при нынешнем улучшенном состоянии наших инструментов, не представляет препятствий. Нет сомнений в том, что астрономы очень близки к истине в числах, которые они теперь дают нам для выражения расстояний и величин Солнца и планет.

«Телескоп был необычайно полезен астроному; он показал ему многие явления небесных тел, о которых он в противном случае оставался бы в полном неведении. Именно с помощью этого благородного инструмента мы достигли знаний о вращении Солнца и планет, фазах Венеры и Меркурия, кольце Сатурна и многих других чрезвычайно интересных подробностях. Телескоп открыл несколько планет, которые в противном случае вращались бы по своим курсам, неизвестные и незамеченные обитателями этого земного шара; он сообщил нам, что у нескольких планет есть луны, движущиеся вокруг них, подобно тому как наша Луна вращается вокруг Земли; кроме того, он представил нашему взору бесчисленное множество неподвижных звезд, которые без этой помощи мы никогда бы не увидели.

«Неудивительно, что были предприняты большие усилия по улучшению этого превосходного инструмента; эти усилия увенчались большим успехом, и что еще может быть сделано в этом отношении, мы не можем сказать; однако существует предел совершенствованию телескопа, ибо после того, как он достигнет определенной степени увеличительной силы, пылинки и пары в атмосфере будут настолько увеличены, что займут все его поле зрения и тем самым сделают его бесполезным бременем».

Кто может созерцать силу, породившую Солнечную систему, столь величественную, прекрасную и восхитительную, без изумления и восхищения? Планеты удерживаются в регулярном движении и сохраняются на неизменном курсе вокруг Солнца силой притяжения или тяготения этого светила. Эти тела обладают силой инерции, будучи движимыми вперед по прямой линии, что является природой всякого простого движения; но притяжение Солнца, соединяясь с их собственной силой инерции, отклоняет их от прямолинейных курсов и сохраняет совершеннейшую гармонию в системе. Этот чудесный механизм был изначально запечатлен в системе ее бесконечно мудрым и всемогущим Творцом; этому первичному импульсу она следовала с неизменным постоянством, никогда не страдая в своих действиях от величайших расстояний пространства или промежутков времени!

Конечно, никакая сила, меньшая той, что впервые дала существование и модификацию материи, не способна к управлению миром. Солнечное светило и планетные тела не могли бы существовать в своей нынешней форме и порядке без Божественной, поддерживающей и направляющей руки, так же как они не могли в начале сотворить сами себя. Что такое тот общий закон или сила, называемая гравитацией, без которой все строение природы вскоре было бы разрушено? Не является ли это силой, постоянно исходящей от Божества, и если бы Он приостановил ее хотя бы на один момент, все творение погрузилось бы в руины? Сколь невообразимо великой и действенной должна быть та сила, что присутствует во всей Вселенной, со всеми небесными светилами, чтобы сохранять их на своих курсах; и на этой Земле, с каждым существом и каждой частицей материи, чтобы сохранять ее нынешнюю форму!

В дополнение к планетам и их спутникам существуют кометы, которые вращаются вокруг Солнца и, следовательно, являются частью Солнечной системы. Они часто имеют длинный хвост, по виду напоминающий волосы, исходящий с той стороны, которая обращена от Солнца. Кометы в народе делятся на три вида, а именно: бородатые, хвостатые и волосатые: но это разделение, по-видимому, относится скорее к различным обстоятельствам одной и той же кометы, чем к явлениям нескольких. Так, когда комета находится к востоку от Солнца и движется вместе с ним, говорят, что она бородатая, потому что свет предшествует ей наподобие бороды: но когда она находится к западу от него, говорят, что она хвостатая, потому что шлейф света следует за ней наподобие хвоста: и, наконец, когда Солнце и комета диаметрально противоположны, а Земля находится между ними, шлейф скрыт за телом кометы, за исключением краев, которые, будучи шире тела кометы, кажутся вокруг нее наподобие каймы из волос (coma), из-за чего ее называют волосатой и именуют кометой.

Не обращая внимания на разнообразие мнений, которых придерживались философы и астрономы относительно природы и использования комет, мы можем утверждать, что их считали тревожными явлениями, демонстрируемыми Божественным Существом, чтобы предупредить человечество о близком приближении какого-либо ужасного бедствия, такого как войны, мор и голод. Это мнение преобладало в темные века между упадком Римской империи и зарей Реформации. На это опасение некоторые из наших современных поэтов намекали сильным и описательным языком. Юнг говорит:

«Разве ты никогда не видел пылающий свет кометы?

Знаменитый странник, проходя, сеет ужас

На взирающие народы, из своего огненного шлейфа

Огромной длины; совершает свой широкий круг

Сквозь глубины эфира; огибает бесчисленные миры

Более чем солнечной славы; широко огибает

Могучий мыс небес; а затем вновь посещает Землю,

После долгого путешествия в тысячу лет».

Мильтон использует еще большую силу языка, когда сравнивает своего героя с кометой:

«Разгневанный негодованием, Сатана стоял

Неустрашимый и горел, подобно комете,

Что прорезает длину огромного Змееносца

В арктическом небе, и из своих ужасных волос

Стряхивает мор и войну».

Подобные идеи прекрасно выражены Сэвиджем:

«Взору воображения предстают сталкивающиеся армии,

И кровавые знамена развеваются в воздухе!

Отсюда глубоко невежественные люди считают надвигающуюся судьбу,

Разоренного монарха или обезлюдевшее государство.

Так кометы, ужасные гости, возникают,

Для них — дикие предзнаменования, для мудрых — наука,

Они отмечают, как комета склоняется к Солнцу,

В то время как глубокие красные пламена сияют вокруг ее центра!

В то время как ее яростный тыл демонстрирует извилистый шлейф,

И освещает весь эфир широким пламенем!

Или когда, принужденная, она покидает жаркий пояс,

И проносится мимо бесчисленных и неведомых миров;

Мимо миров, чьи люди, ошеломленные страхом,

Могут увидеть этого служителя возмездия вблизи».

Несмотря на нынешнее улучшенное состояние астрономической науки, очевидно, что философия комет весьма несовершенна. Кеплер, хотя в других отношениях великий гений, чьим полезным трудам астрономия глубоко обязана, предавался самым экстравагантным догадкам; он воображал, что планеты — это крупные животные, плавающие вокруг Солнца, а кометы — животные еще более огромные и чудовищные, которые были порождены в небесных пространствах. Жан Боден, ученый француз XVI века, придерживался мнения, если возможно, еще более абсурдного и нелепого. Он утверждал, что кометы — это духи, которые, прожив на Земле бесчисленные века и наконец достигнув пределов смерти, праздновали свой последний триумф или были отозваны на небосвод подобно сияющим звездам! Мистер Уистон был того мнения, что кометы — это множество адов, назначенных на своих орбитах поочередно переносить проклятых в пределы Солнца, чтобы там быть опаленными его неистовым жаром, а затем возвращаться с ними за орбиту Сатурна, чтобы там морить их голодом в тех холодных и мрачных областях. Таким образом,

«Рожденные в век более любопытный, чем благочестивый;

Более склонные определить место неба или ада,

Чем усердные в том, чтобы избежать одного или обеспечить другое».

Джеймс Бернулли в своем Systema Cometarum говорит, что кометы — не что иное, как спутники какой-то очень далекой планеты, которая сама невидима для нас из-за своего огромного расстояния, как и ее спутники, за исключением тех случаев, когда они находятся в той части своих орбит, которая ближе всего к Земле. Кометы, согласно Декарту, были прежде неподвижными звездами: но, постепенно покрываясь пятнами и в конце концов полностью лишившись своего света, они не могут удерживаться на своих местах, а уносятся вихрями окружающих звезд; и в зависимости от своей величины и плотности движутся таким образом, что приближаются к орбите Сатурна; и таким образом, попадая в пределы солнечного света, становятся видимыми.

Аристотель, Сенека, Плутарх и другие свидетельствуют, что пифагорейцы и вся итальянская секта утверждали, что комета — это своего рода планета или блуждающая звезда, которая появлялась вновь после долгого промежутка времени. Гиппократ Хиосский был того же мнения, как сообщает нам Аристотель. Демокрит также придерживался того же мнения, как говорит нам Сенека в своих «Естественных вопросах», книга VII, глава 3: «Ибо, — говорит он, — Демокрит, самый любознательный и тонкий из всех древних, подозревал, что существует гораздо больше звезд, которые движутся, подразумевая под этим выражением кометы; но он не установил ни их числа, ни их имен, поскольку курсы пяти планет еще не были открыты». Далее, Сенека уверяет нас, что Аполлоний Миндийский, один из самых искусных философов в поиске естественных причин, утверждал, что халдеи причисляли кометы к другим блуждающим звездам и что они знали их курсы. Сам Аполлоний утверждал, что комета — это звезда своего собственного рода, как Солнце и Луна, но что ее курс еще не известен; что своими движениями она поднимается очень высоко в небеса и появляется только тогда, когда опускается в нижнюю часть своей орбиты. И сам Сенека принимает это мнение в следующих поистине философских словах: «Я не могу поверить, — говорит он, — что комета — это внезапно вспыхнувший огонь, но что она должна быть причислена к вечным творениям природы. У кометы есть свое собственное место, и она нелегко сдвигается оттуда; она идет своим курсом и не гаснет, а удаляется от нас. Но вы скажете, если бы это была блуждающая звезда, она держалась бы в зодиаке. Но кто может установить одну границу для всех звезд? Кто может ограничить творения Божества узким компасом? Ибо каждое из тех тел, которые вы считаете единственными, имеющими движение, имеет очень разные круги; почему, следовательно, не может быть таких, которые имеют свои собственные пути, где они удаляются далеко от остальных? Но чтобы их курсы могли быть известны, необходимо иметь коллекцию всех древних наблюдений о кометах; ибо их появления настолько редки, что их орбиты еще не определены; и мы не можем пока найти, имеют ли они свои периоды или возвращаются ли они снова в определенном порядке». — «Придет время, — продолжает он, — когда эти вещи, которые сейчас скрыты от нас, будут открыты; что наблюдение и усердие последующих веков обнаружат. Ибо одного века недостаточно для столь великих дел: придет время, когда потомки будут удивляться, что мы были невежественны в вещах столь очевидных; появится один, кто продемонстрирует, в каких областях пространства блуждают кометы, почему они удаляются так далеко от других планет; насколько велики и какого рода эти тела». Период, предсказанный Сенекой в первом веке христианской эры, еще не наступил. «После всего, что было сделано и написано на тему комет, — говорит один поздний писатель, — мы должны признать, что наши знания об этих блуждающих телах все еще очень несовершенны». «Мне кажется, — говорит Лаланд, — что почти все зависит от комет. Единственное, что я рекомендую своим корреспондентам, — это искать и следить за кометами: знания о кометах — это единственное, чего не хватает для завершения науки астрономии».

Прошло несколько веков, прежде чем это предсказание Сенеки стало казаться близким к исполнению. Тихо Браге был первым, кто попытался вернуть кометы на их надлежащее место в творении. Тщательно наблюдая комету 1577 года и обнаружив, что она не имеет заметного суточного параллакса, он весьма справедливо определил ее истинное место среди других вращающихся тел в планетных областях, как явствует из его книги De Cometa, 1577. А Исаак Ньютон, основываясь на своих поразительных открытиях, дает следующую теорию комет: «Они, — говорит он, — компактные, твердые, неподвижные и долговечные тела; по сути, своего рода планеты, которые движутся по очень наклонным и эксцентричным орбитам, во всех направлениях с величайшей свободой; упорствуя в своих движениях даже против курса и направления планет: и их хвост — это очень тонкий и слабый пар, испускаемый головой или ядром кометы, воспламененный или нагретый Солнцем».

Были сформированы различные догадки относительно природы хвостов комет. Доктор Гамильтон из Дублина во втором из своих Философских эссе приводит несколько возражений против ньютоновской гипотезы: он отмечает, что, поскольку хвост кометы, хотя и чрезвычайно разреженный, не встречает никакого сопротивления при своем быстром движении вокруг Солнца (за исключением столь незначительного, которое может вызвать лишь очень небольшую конденсацию на той стороне, которая движется впереди, и тем самым может сделать ее немного ярче другой стороны), он не может возможно двигаться в среде, более плотной и тяжелой, чем он сам, и поэтому не может быть поднят от Солнца превосходящей гравитацией такой среды. А поскольку звезды, видимые через все части хвоста кометы, появляются на своих надлежащих местах и со своими обычными цветами, он делает вывод, что лучи света не претерпевают преломления при прохождении через хвост; следовательно, поскольку тела отражают и преломляют свет одной и той же силой, он заключает, что материя хвоста кометы не обладает силой преломления или отражения света и, следовательно, является светящимся или самосветящимся веществом. Также из того, что астрономы говорят о блеске хвостов комет, очевидно, что они не светят таким тусклым светом, который отражался бы к нам облаками или парами на столь большом расстоянии, а более живым, хотя и мерцающим светом, который возник бы от очень тонкой, летучей, горящей материи. Доктор Галлей, говоря о великих потоках света в примечательном северном сиянии, наблюдаемом в 1716 году, говорит: «они так напоминали длинные хвосты комет, что на первый взгляд их можно было принять за таковые»: и далее: «этот свет, кажется, имеет большое сходство с тем, который испускают эффлювии электрических тел в темноте». Доктор Гамильтон развивает эти намеки: и поскольку, как он показывает, хвосты комет, северное сияние и электрическая жидкость удивительно согласуются не только по своему виду, но и по таким свойствам, которые мы можем наблюдать у каждого из них, он заключает, что они являются веществами одной и той же природы. И поскольку электрическая материя, из-за своей огромной тонкости и скорости, кажется способной совершать большие экскурсии из планетной системы, он воображает, что различные кометы в своих долгих экскурсиях от Солнца во всех направлениях могут настигать эту материю; и, притягивая ее к себе, могут возвращаться, наполненные ею, и, будучи снова нагретыми Солнцем, могут рассеивать ее среди планет, и тем самым поддерживать циркуляцию этой материи, которая, есть основания полагать, необходима в нашей системе.

Кометы, спускающиеся из отдаленных частей системы с большой быстротой, становятся видимыми для нас в нижних частях своих орбит; и после короткого пребывания снова уходят на огромные расстояния и исчезают. Они движутся вокруг Солнца по очень эксцентричным эллипсам; и скорость, с которой они, по-видимому, движутся, переменна в каждой части их пути вокруг Солнца; когда они находятся близко к нему, они кажутся движущимися с большой быстротой, а когда очень удалены, их движение медленно. Они являются непрозрачными телами, но гораздо большей плотности, чем Земля; ибо некоторые из них нагреваются в каждом периоде до такой степени, что это остекловало или рассеяло бы любое известное нам вещество. Исаак Ньютон вычислил, что тепло кометы, появившейся в 1680 году, когда она была ближе всего к Солнцу, было в 2000 раз горячее раскаленного железа, и что, будучи так нагретой, она должна сохранять свое тепло до тех пор, пока не вернется снова, даже если ее период должен быть более 20 000 лет; а он вычислен как равный всего 575 годам.

Количество комет гораздо больше, чем количество планет, принадлежащих нашей системе. С начала христианской эры до сих пор появилось около пятисот. До того времени у нас есть сведения о примерно ста других. Но когда принимается во внимание, что их могло быть много, которые не были увидены из-за того, что находились слишком близко к Солнцу, из-за появления при лунном свете, из-за нахождения в другом полушарии, или из-за того, что они были слишком малы, или не были записаны, число их, вероятно, гораздо больше. Мисс Гершель с помощью телескопа за последние двадцать лет открыла несколько комет. Орбиты около ста комет были рассчитаны с достаточной точностью для установления их тождественности при любом будущем появлении. Многие из этих орбит наклонены к плоскости эклиптики под большими углами, и многие из них приближаются к Солнцу гораздо ближе, чем Земля. Их движения также отличаются от движений планет, некоторые из них прямые, а другие ретроградные, причем почти половина движется в каждую сторону. Различные движения комет и различные наклоны их орбит к плоскости эклиптики не должны рассматриваться как дело случая, но как рассчитанные для достижения полезных целей или избежания пагубных последствий; ибо если бы эти орбиты почти совпадали с орбитой Земли, оба тела могли бы прибыть в общую точку пересечения своих орбит в одно и то же время; в этом случае нарушение обоих движений, по крайней мере, было бы необходимым результатом. Но согласно всем наблюдениям, которые были сделаны относительно их нынешнего распределения и направления, нет ни малейшего основания опасаться какого-либо подобного последствия.

Следующая таблица содержит список последних двадцати трех основных комет, которые наблюдались, со временем прохождения их перигелиев и их ближайшим приближением к Солнцу.

Years. | Passage of the Perihelion. | Nearest distance from the Sun in English Miles. | Direction of their Motion.
1790 | January | 15 | 71 | millions | Retrograde.
1790 | January | 28 | 101 | ” | Direct.
1790 | May | 21 | 75 | ” | Retrograde.
1792 | January | 13 | 122 | ” | Retrograde.
1792 | December | 27 | 91 | ” | Retrograde.
1793 | November | 4 | 38 | ” | Retrograde.
1793 | November | 18 | 142 | ” | Direct.
1795 | December | 15 | 23 | ” | Direct.
1796 | April | 2 | 149 | ” | Retrograde.
1797 | July | 9 | 50 | ” | Retrograde.
1798 | April | 4 | 46 | ” | Direct.
1798 | December | 31 | 73 | ” | Retrograde.
1799 | September | 7 | 79 | ” | Retrograde.
1799 | December | 25 | 25 | ” | Retrograde.
1801 | August | 8 | 22 | ” | Retrograde.
1802 | September | 9 | 103 | ” | Direct.
1804 | February | 13 | 101 | ” | Direct.
1805 | November | 18 | 35 | ” | Direct.
1805 | December | 31 | 84 | ” | Direct.
1806 | December | 28 | 102 | ” | Retrograde.
1807 | September | 18 | 61 | ” | Direct.
1811 | August | 20 | 25 | ” | Direct.
1815 | April | 26 | 121 | ” | Direct.

Но из всех комет периоды только трех известны с какой-либо степенью уверенности, будучи найденными возвращающимися с интервалами в 75, 129 и 575 лет; и из них та, что появилась в 1680 году, является наиболее примечательной. Эта комета на своем наибольшем расстоянии находится примерно в 11 200 миллионах миль от Солнца, в то время как ее наименьшее расстояние от центра Солнца составляет около 490 000 миль; будучи менее чем на одну третью часть солнечного полудиаметра от его поверхности. В той части своей орбиты, которая ближе всего к Солнцу, она летит с поразительной скоростью 880 000 миль в час; и Солнце, при наблюдении с нее, кажется в 100 градусов шириной, следовательно, в 40 000 раз больше, чем оно кажется нам. Поразительное расстояние, на которое эта комета уходит в пустое пространство, естественно наводит наше воображение на огромное расстояние между нашим Солнцем и ближайшими неподвижными звездами, от притяжения которых все кометы должны держаться в стороне, чтобы периодически возвращаться и обходить Солнце. Как удивительно, что, хотя это тело двигалось почти в две тысячи раз быстрее пушечного ядра, оно все же влекло за собой хвост из огня, или фосфорического газа, длиной восемь миллионов миль! Как удивительно осознавать, что это изумительное тело, пересекающее необъятность творения с такой быстротой и в то же время вращающееся по той линии, которую предписал ему его великий Творец, должно двигаться с такой невообразимой скоростью и в то же время с такой точной регулярностью! Какой просторной должна быть Вселенная, что дает таким телам, как эти, полную свободу действий, не допуская при этом ни малейшего беспорядка или путаницы! С каким славным зрелищем должны быть развлечены те существа, которые могут заглянуть в этот великий театр природы и увидеть мириады этих грозных объектов, блуждающих по тем неизмеримым глубинам эфира и совершающих свои назначенные курсы! Наши глаза могут в будущем стать достаточно сильными, чтобы охватить этот величественный вид, а наше понимание — способным найти различные применения этим огромным частям Вселенной. Тем временем они являются наиболее подходящими объектами для созерцания нашего воображения, чтобы мы могли сформировать более обширные понятия о бесконечной мудрости и силе и научиться смиренно думать о себе и обо всех маленьких делах человеческого изобретения.

Неподвижные звезды являются объектами особого интереса и так называются потому, что наблюдается, что они всегда сохраняют одно и то же расстояние друг от друга; и отличаются от планет своим мерцанием, которое, по-видимому, зависит от атмосферы; ибо мы уверены, что там, где воздух исключительно чист и сух, звезды предстают со светом, совершенно свободным от мерцания. Все небесные тела, Солнце, Луна и звезды, кажутся движущимися вокруг Земли по кругам, параллельным равноденственному, в течение двадцати четырех часов; хотя эти видимые движения почти полностью объясняются реальными движениями Земли: но подавляющее большинство из них никогда не меняет своего относительного положения, каждая (пока наблюдатель остается в одном и том же месте) восходит и заходит через один и тот же промежуток времени и в одних и тех же точках горизонта; — они называются неподвижными звездами.

Неподвижные звезды, как следует из нескольких соображений, расположены на огромных расстояниях от нас. Мистер Эксли в дружеском сообщении говорит: «Следует заметить, что расстояния до неподвижных звезд до сих пор не были обнаружены; не столько из-за отсутствия метода, сколько из-за отсутствия базовой линии, достаточно большой для этого измерения. Диаметр земной орбиты составляет около ста девяноста миллионов миль; и неподвижные звезды, при наблюдении с противоположных концов этой обширной базовой линии или диаметра, не имеют заметного параллакса, но все кажутся в одних и тех же положениях и одних и тех же величин; и поскольку это самая большая линия, к концам которой мы можем иметь доступ, весьма вероятно, что мы навсегда останемся в неведении относительно истинных расстояний до неподвижных звезд. Одно, однако, полностью установлено наблюдениями, которые были сделаны для поиска параллакса звезд, а именно то, что они настолько бесконечно удалены от наших планетных областей, что вся Солнечная система, состоящая из Солнца и планет, с их спутниками и кометами, если бы наблюдалась с ближайшей неподвижной звезды, казалась бы сжатой в одну единственную точку пространства, что также известно из других наблюдений. Сколь поразительно обширен вид на Вселенную, который предоставляют такие наблюдения!»

Наша Земля находится на столь большом расстоянии от Солнца, что если бы ее видели оттуда, она казалась бы не больше точки, хотя ее диаметр составляет 7 954 мили. Однако это расстояние столь мало по сравнению с удаленным положением Земли от неподвижных звезд, что если бы орбита, по которой Земля движется вокруг Солнца, была окружностью глобуса, этот глобус, видимый с ближайшей звезды, также казался бы не больше точки, хотя он имеет по крайней мере 190 000 000 миль в диаметре. Ибо Земля при обращении вокруг Солнца находится на 190 000 000 миль ближе к некоторым звездам в одно время года, чем в другое, и все же их видимые величины, положения и расстояния друг от друга остаются прежними; и при наблюдении через телескоп, который увеличивает более чем в 200 раз, они все еще кажутся просто точками: что доказывает, что они находятся по крайней мере в 400 000 раз дальше от нас, чем мы от Солнца.

Не следует полагать, что все звезды расположены на одной вогнутой поверхности и находятся от нас на равном расстоянии; напротив, они рассеяны в безграничном пространстве на огромных расстояниях друг от друга. Таким образом, расстояние между любыми двумя соседними звездами может быть столь же велико, как расстояние между нашим Солнцем и ближайшими к нему звездами. Следовательно, наблюдатель, находящийся ближе всего к какой-либо неподвижной звезде, будет воспринимать ее как единственное настоящее солнце, а остальные — как множество светящихся точек, расположенных, по-видимому, на равном удалении от него на небосводе. Ближайшей к нам или самой крупной на вид звездой является Сириус, или Пёсья звезда, и астрономы на основе несомненных принципов вычислили, что ее расстояние от нас составляет значительно более двух миллионов миллионов миль! Кажущаяся величина Сириуса была оценена как в 27 000 раз меньшая, чем у Солнца, а значит, при условии равенства их размеров, он находится в 27 000 раз дальше. Если это так, то, поскольку наша Земля удалена от Солнца на девяносто пять миллионов миль, умножив это число на двадцать семь тысяч, мы получим два миллиона миллионов плюс 565 тысяч миллионов — таково расстояние этой звезды от Солнца. 136 Наша Земля, двигаясь вокруг Солнца, в одной части своей орбиты оказывается на 195 000 000 миль ближе к этой звезде, чем в противоположной; и все же величина звезды, по-видимому, нисколько не меняется и не затрагивается этим. Пушечное ядро, летящее оттуда со скоростью 400 миль в час, не достигло бы нас и за 732 000 лет! Расстояние до звезды γ Дракона, согласно наблюдениям доктора Брэдли, составляет по меньшей мере 400 000 расстояний до Солнца, а расстояние до ближайшей неподвижной звезды — не менее 80 000 диаметров годовой орбиты Земли; то есть расстояние от Земли до первой равно 400 000 × 95 000 000 = 38 000 000 000 000, а до второй — не менее 7 600 000 000 000. Поскольку эти расстояния слишком велики, чтобы их могло охватить человеческое воображение, мы, возможно, получим лучшее представление о них, сравнив их со скоростью какого-либо движущегося тела, с помощью которой их можно было бы хоть как-то оценить. Самое быстрое движение, о котором нам известно, — это движение света, который проходит от Солнца до Земли примерно за восемь минут, или со скоростью почти 200 000 миль в секунду: и все же даже свету потребовалось бы более шести лет, чтобы преодолеть первое пространство, и почти год с четвертью, чтобы пройти от ближайшей неподвижной звезды до Земли. Далее, пушечное ядро, движущееся со своей начальной или максимальной скоростью около десяти миль в минуту, затратило бы более семи миллионов лет, чтобы пролететь от звезды γ Дракона до Земли. Знаменитый Х. Гюйгенс зашел в своих размышлениях по этому вопросу так далеко, что предположил, будто могут существовать звезды на столь невообразимом расстоянии от нашей Земли, что их свет, хотя известно, что он распространяется со скоростью 12 000 000 миль в минуту, еще не достиг нас с момента сотворения мира!

«Как далеки некоторые из ночных солнц!

Столь далеки, говорит мудрец, что не было бы абсурдом

Усомниться, достигли ли лучи, испущенные при рождении природы,

Этого столь чуждого мира;

Хотя ничто не сравнится по быстроте с их полетом».

И мистер Аддисон отмечает, что эта мысль мистера Гюйгенса отнюдь не является экстравагантной, если учесть, что Вселенная — это творение бесконечной силы, движимой бесконечной благостью, имеющей бесконечное пространство для своего проявления, так что наше воображение не может установить для нее никаких границ.

Величины звезд кажутся весьма различными; это различие, вероятно, отчасти проистекает из разнообразия их реальных размеров, но, несомненно, главным образом из-за их разной удаленности. Именно поэтому неподвижные звезды для удобства различения были разделены на шесть порядков или классов. Те, что кажутся самыми крупными, считаются звездами первой величины; следующие за ними по блеску — звезды второй величины; и так далее, через различные градации, до самых маленьких, видимых невооруженным глазом, которые называются звездами шестой величины. Поскольку это распределение было произведено задолго до изобретения телескопов, звезды, которые нельзя увидеть без помощи этих инструментов, выделяются под названием телескопических звезд. Байер, помимо точного определения относительного размера и положения каждой звезды, обозначил звезды в каждом созвездии буквами греческого и латинского алфавитов, присвоив первую греческую букву первой или главной звезде в каждом созвездии, вторую — следующей по порядку; затем, когда греческий алфавит заканчивался, он переходил к a, b, c латинского алфавита и так далее. Этот полезный метод обозначения и описания звезд был принят всеми астрономами со времен Байера; и они еще более расширили его, добавив порядковые номера 1, 2, 3 и т. д., когда созвездие содержит больше звезд, чем можно обозначить двумя алфавитами.

Поскольку невозможно дать имена всем неподвижным звездам и удержать эти имена в памяти, стало необходимым не только установить их точное относительное положение, но и изобрести метод, с помощью которого можно было бы узнавать основную часть видимых звезд, не прибегая к отдельному имени для каждой. Древние астрономы разработали удобный план расположения неподвижных звезд в созвездия под именами и фигурами различных знаменитых деятелей древности, и даже птиц, зверей, рыб и т. д. Это деление небес на созвездия, очевидно, очень древнее; ибо некоторые из них упоминаются Гесиодом и Гомером, которые, вероятно, жили почти за 1000 лет до христианской эры. Арктур, Орион и Плеяды дважды упоминаются в книге Иова: а в пророчестве Амоса, составленном примерно за 400 лет до Христа, упоминаются «семь звезд» и Орион. По мере расширения знаний о звездах число созвездий увеличивалось; и в то же время в каждое созвездие включалось больше звезд. Те звезды, которые не были включены ни в одно созвездие, древние астрономы называли нераспределенными звездами. Современные астрономы свели не только эти нераспределенные звезды, но и многие другие в новые фигуры; и вполне вероятно, что будут изобретены и другие созвездия. 137

Что касается количества неподвижных звезд, то в разное время разными лицами приводились различные сведения. Знаменитый Гиппарх Родосский за 120 лет до Христа составил каталог из 1022 звезд; к которому Птолемей добавил еще четыре. Улугбек, внук Тамерлана, составил каталог из 1017 звезд. Каталог Тихо Браге насчитывал лишь 777 звезд; но он позаботился о том, чтобы точно определить местоположение каждой из них. Каталог Кеплера насчитывал 1163 звезды, Риччоли увеличил его до 1468. Байер расширил свой каталог дальше, чем кто-либо из его предшественников, описав положение 1725 звезд. Гевелий увеличил каталог до 1888. Флемстид расширил эти каталоги до числа около 3000. Но благодаря телескопу, который дает нам возможность заглянуть в бесконечное пространство и представляет нашему взору мириады миров и систем миров, которыми оно наполнено, количество звезд поразительно возросло. Галилей обнаружил восемьдесят звезд в пространстве пояса меча Ориона, а Ф. де Рейта наблюдал более 2000 во всем созвездии Ориона, из которых не более семидесяти или восьмидесяти можно увидеть без очков. Доктор Гук насчитал семьдесят восемь звезд в одном только созвездии Плеяд, а Ф. де Рейта с помощью лучшего телескопа обнаружил 188: тогда как невооруженным глазом мы не можем насчитать более семи или восьми. В настоящее время точно зафиксированы положения 60 000 неподвижных звезд, и они обычно классифицируются по их видимой величине; 20 самых крупных называются звездами первой величины; 65 — второй величины; 205 — третьей; 485 — четвертой; 648 — пятой; и около 1500 — шестой величины; остальные, будучи невидимыми для невооруженного глаза, называются телескопическими звездами.

Там, где звезды встречаются в большом изобилии, доктор Гершель предполагает, что они образуют первичные и вторичные системы, то есть солнца, вращающиеся вокруг солнц, подобно тому как планеты вращаются вокруг Солнца в нашей системе. Он считает, что так должно быть в том, что называется Млечным Путем, поскольку звезды там находятся в колоссальном количестве. В доказательство этого он приводит следующее: 22 августа 1792 года он обнаружил, что за сорок одну минуту через поле зрения его телескопа прошло не менее 258 000 звезд! Доктор Чалмерс отмечает: «Если мы спросим о числе солнц и систем — невооруженный человеческий глаз может охватить тысячу, а лучший телескоп, созданный гением человека, может охватить восемьдесят миллионов». Таким образом, с помощью телескопов мы обнаруживаем огромное множество звезд, невидимых для невооруженного глаза; и чем лучше стекла, тем больше их становится видно; так что мы не можем установить никаких пределов ни их количеству, ни их расстояниям.

«Мириады вдали смешанными лучами воспламеняют

Млечный Путь, чей поток яркого света,

Изливаясь из бесчисленных источников вокруг,

Течет, дрожа, волна за волной, от солнца к солнцу,

И белит долгий путь к пределу небес:

Выдающийся тракт!»

При внимательном изучении звезд с помощью хороших телескопов многие из тех, что кажутся невооруженному глазу одиночными, оказываются состоящими из двух, трех или более звезд. Покойный доктор Маскелайн наблюдал α Геркулеса как двойную звезду, и другие астрономы обнаружили, что многие другие также являются двойными. Доктор Гершель нашел 700 таких звезд; около сорока из них наблюдались ранее. Нижеприведенное послужит образцом и даст наблюдателю несколько объектов для внимания. α Геркулеса — прекрасная двойная звезда: два тела кажутся неравными: большее — красное, а меньшее — голубоватого цвета, переходящего в зеленый. γ Андромеды — двойная, очень неравная: большая — красновато-белого цвета; меньшая — прекрасного ярко-небесно-голубого, переходящего в зеленый. β Лиры — четверная, неравная белая, но три из четырех с красноватым оттенком. ε Волопаса — двойная, очень неравная, большая — красноватого цвета; меньшая — синяя или бледно-лилового цвета. α Лиры — двойная, очень неравная; большая — прекрасного блестящего белого цвета, меньшая — тусклая.

Иногда появляются новые звезды, в то время как другие исчезают. Несколько звезд, упомянутых древними астрономами, сейчас не могут быть найдены: несколько звезд, видимых сейчас невооруженным глазом, не упоминаются в древних каталогах; а некоторые звезды внезапно появлялись и спустя значительный промежуток времени исчезали. Фортунио Личети, знаменитый врач, умерший в 1656 году в Падуе, опубликовал трактат под названием «De novis Astris et Cometis». В нем он дает нам подробный отчет о нескольких новых звездах, о которых говорили древние, среди которых он упоминает ту замечательную звезду, которая появилась в 389 году н. э. возле Орла. Она была такой же яркой, как планета Венера, в течение трех недель, но впоследствии полностью исчезла. В девятом веке арабские астрономы Машаллах, Хали и Альбумазар наблюдали новую звезду в 15-м градусе Скорпиона, чей свет был равен свету Луны в ее первом октанте: она была видна в течение четырех месяцев. Киприан Леовиций сообщает, что в правление императора Оттона, в 946 году н. э., новая звезда была видна между созвездиями Цефея и Кассиопеи; а также что другая была видна в 1264 году н. э. совсем рядом с той же частью неба, которая не имела собственного движения. Одной из самых знаменитых новых звезд является та, что была обнаружена Корнелиусом Янсеном 8 ноября 1572 года в кресле Кассиопеи: она превосходила Сириус по яркости, а Юпитер по кажущейся величине; она постепенно угасала и через шестнадцать месяцев исчезла. 13 августа 1596 года Давид Фабрициус наблюдал новую звезду в шее Кита, и она исчезла после октября того же года, но предполагалось, что она была вновь обнаружена в 1637 году. В 1600 году Вильгельм Янсен обнаружил изменчивую звезду в шее Лебедя. Ее видел Кеплер, который написал о ней трактат и определил ее местоположение как 16° 18ʹ ♒ и 55° 30ʹ или 32ʹ северной широты. Риччоли видел ее в 1616, 1621 и 1624 годах. Кассини снова видел ее в 1655 году; она увеличивалась до 1660 года; затем уменьшалась, и в конце 1661 года исчезла. В ноябре 1665 года она появилась снова и исчезла в 1681 году. В 1715 году она появилась, как и в настоящее время, и имеет шестую величину. В 1686 году Кирхер наблюдал χ в Лебеде как изменчивую звезду в шее этого созвездия; и по результатам двадцатилетних наблюдений период возвращения тех же фаз был определен в 405 дней. В 1604 году Кеплер обнаружил новую звезду возле пятки Змееносца, настолько яркую, что она превосходила любую неподвижную звезду и даже Юпитер по кажущейся величине. О более поздних открытиях см. статью доктора Гершеля «О собственном движении Солнца и Солнечной системы, с отчетом о различных изменениях, произошедших среди неподвижных звезд со времен мистера Флемстида», том lxxiii «Философских трудов» или пятнадцатый том «Сокращений».

Все звезды, по-видимому, имеют общее движение вокруг полюса эклиптики со скоростью один градус за семьдесят два года; это вызвано прецессией точек равноденствия. Вследствие этого кажущегося движения созвездия меняют свое положение относительно точек равноденствия. Именно поэтому созвездие Овна сейчас находится в знаке Тельца, а Телец занимает знак Близнецов. Было общепринятым мнение, что неподвижные звезды не имеют реального движения, но точные наблюдения современных астрономов показывают, что некоторые из них обладают движением, свойственным только им, благодаря которому они медленно меняют свое местоположение. Так, обнаружено, что Арктур приближается к эклиптике примерно на четыре минуты за 100 лет; и его расстояние от небольшой звезды рядом с ним заметно изменилось за последнее столетие. Сириус, по-видимому, удаляется от эклиптики примерно на две минуты в столетие. Подобные движения наблюдались у Альдебарана, Ригеля, восточного плеча Ориона, Козы, Орла и т. д. У других звезд наблюдалось движение в разных направлениях. Возможно, все звезды совершают подобные движения, которые выполняются по определенным фиксированным законам в пространствах, которые, хотя и очень велики в действительности, из-за их огромного расстояния образуют на Земле углы настолько малые, что в некоторых случаях они совершенно незаметны, в то время как в других случаях их можно наблюдать, как у вышеупомянутых звезд; и на этом рациональном предположении можно объяснить появление, исчезновение и изменения в величине некоторых звезд.

Неподвижные звезды, по-видимому, не все равномерно рассеяны по небесам, но большая их часть собрана в скопления; и требуется большая увеличительная сила при большом количестве света, чтобы различить по отдельности звезды, составляющие эти скопления. При малой увеличительной силе и малом количестве света они выглядят лишь как крошечные белесые пятна, очень похожие на маленькие светлые облака, и поэтому их называют туманностями. Раньше считалось, что количество туманностей составляет около 103; но доктор Гершель в начале 1784 года обнаружил еще 469, а с тех пор предоставил каталог из 2000 туманностей, которые он открыл. Самые тщательные и точные наблюдения дают веские основания сделать вывод, что все они состоят из больших масс или скоплений звезд на колоссальных расстояниях от нашей системы. Доктор Гершель придерживается мнения, что звездное небо изобилует этими туманностями и что каждая из них является отдельной и самостоятельной системой, независимой от остальных. Млечный Путь, как он полагает, является той конкретной туманностью, в которой расположено наше Солнце; и, чтобы объяснить вид, который он представляет, он предполагает, что его фигура гораздо более вытянута по направлению к видимой зоне освещения, чем в любом другом направлении; это предположение, которое он считает допустимым, исходя из наблюдений, сделанных им над фигурами других туманностей.

То, что существуют другие миры, помимо нашей Земли, населенные разумными существами, наделенными телесным устройством, приспособленным к природе и экономике соответствующих планет, для которых они предназначены, — это предположение, которое ближе всего подходит к уверенности. Среди философов почти не осталось сомнений в том, что наша Луна является обитаемым глобусом. Самые точные наблюдения, сделанные с помощью самых мощных телескопов, подтвердили это мнение. Поверхность Луны, по-видимому, разнообразна: высокие горы, большие долины, малые и крупные скопления воды; следовательно, она напоминает нашу Землю; и не может быть никаких сомнений в том, что наша Земля служит луной для Луны, чьи обитатели, сравнивая ее с Солнцем, могут вполне сказать:

——«дает нам снова свое сияние

Лишенное пламени, и проливает более мягкий день;»

это сходство, существующее между ними, является косвенным доказательством того, что Луна, как и наша Земля, является удобным жилищем для существ, наделенных способностью познавать и поклоняться своему благодетельному Творцу. По очень точной аналогии мы приходим к выводу, говорит ученый автор, что все планеты и их спутники, или сопровождающие их луны, обитаемы; ибо материя, кажется, существует только ради разумных существ. А открытия доктора Гершеля, с общего согласия философов, добавили, помимо планеты Георгий, новый обитаемый мир к нашей системе, а именно Солнце.

Внимательному уму покажется весьма вероятным, что планеты нашей системы и их луны во многом схожи по своей природе с нашей Землей и предназначены для подобных целей; ибо это твердые непрозрачные глобусы, способные поддерживать животных и растения. Некоторые из них больше, некоторые меньше, а другие примерно размером с нашу Землю. Они движутся вокруг Солнца, как и Земля, за более короткое или более долгое время, в зависимости от их соответствующего расстояния от него: и имеют, там, где это не было бы неудобно, регулярные возвращения лета и зимы, весны и осени. У них есть более теплые и более холодные климаты, как того требуют различные произведения нашей Земли: и в тех из них, которые дают возможность обнаружить это, мы наблюдаем регулярное движение вокруг своей оси, подобное движению нашей Земли, вызывающее чередование дня и ночи; что необходимо для труда, отдыха и растительности, и чтобы все их поверхности могли быть подвергнуты воздействию солнечных лучей.

Может ли человек, который обращает внимание на огромную величину трех планет — Юпитера, Сатурна и Гершеля, или Георгия Сидуса, — и сравнивает системы лун, которые им принадлежат, прийти к мысли, что бесконечно мудрый Творец должен был разместить всех своих животных и растения здесь, оставив другие планеты лишенными живых и разумных существ? Предполагать, что у него была какая-то цель ради нашей пользы при создании этих лун и придании им движения вокруг их соответствующих первичных тел; воображать, что он предназначал эти огромные тела для какой-либо выгоды нам, когда он прекрасно знал, что их нельзя увидеть иначе, как немногим астрономам, смотрящим в телескопы; и что он дал планетам регулярные возвращения дня и ночи и разные времена года всем, где они были бы удобны, но никакой пользы нам, кроме того, что непосредственно касается нашей собственной планеты, Земли; воображать, я говорю, что он сделал все это ради нас, было бы, я полагаю, обвинением его в том, что он сделал многое напрасно: и было бы столь же абсурдно, как воображать, что он создал маленькое солнце и планетарную систему внутри оболочки нашей Земли и предназначал их для нашего использования.

«Столь же хорошо мог бы крошечный муравей сказать,

Что Кавказ был воздвигнут, чтобы вымостить его путь;

Улитка — что обширный лес Ливана

Был предназначен только для его прогулок и пищи.

Самый презренный моллюск, разинувший рот на побережье,

Что омывается обширными морями, столь же хорошо может хвастаться,

Что скалистая гора возвышается над небом,

Чтобы он мог в безопасности лежать у ее подножия;

И что сливающиеся воды всего океана вздымаются

Только чтобы утолить его жажду, и двигать, и отбеливать его раковину».

Эти соображения равносильны почти положительному доказательству того, что все планеты обитаемы: ибо если это не так, зачем вся эта забота об обеспечении их таким количеством лун, чтобы снабжать светом тех, кто находится на больших расстояниях от Солнца? Разве мы не видим, что чем дальше планета от Солнца, тем больше у нее аппаратуры для этой цели? Те из планет, которые наиболее удалены от Солнца и поэтому получают меньше всего его света, имеют этот недостаток, восполняемый несколькими лунами, которые постоянно сопровождают их и вращаются вокруг них, подобно тому как наша Луна вращается вокруг нашей Земли. Так что если более далекие планеты получают солнечный свет в меньшей пропорции днем, чем мы, то они имеют добавку к нему утром и вечером от одной или нескольких своих лун и большую пропорцию света в течение ночи. Мы знаем, что Земля вращается вокруг Солнца и вращается вокруг своей собственной оси, чтобы производить смену лета и зимы первым движением, а дня и ночи — вторым, для блага своих обитателей: можем ли мы тогда справедливо заключить, по аналогии, что цель или замысел всех других планет тот же самый? И не согласуется ли это с прекрасной гармонией, которая существует во всех произведениях природы? Конечно, да! И это вызывает в нас самые величественные идеи о верховном Существе, которое везде и всегда присутствует; проявляя свою силу, мудрость и благость среди всех своих творений; и распределяя счастье бесчисленным существам различных рангов!

Когда мы рассматриваем бесконечную силу и благость Бога; последняя склоняет, а первая дает ему возможность создавать существ, подходящих для всех состояний и обстоятельств; что материя существует только ради разумных существ; и что где бы мы ее ни видели, мы всегда находим ее беременной жизнью или обязательно подчиненной ей; бесчисленные виды, поразительное разнообразие животных на земле, в воздухе, воде и даже на других животных; каждая травинка, каждый нежный лист, каждая природная жидкость, кишащая жизнью; и каждый из них наслаждается такими удовольствиями, каких требует природа и состояние каждого: когда мы размышляем также, что несколько веков назад, пока опыт не разуверил нас, большая часть Земли считалась необитаемой; Торридная зона — из-за чрезмерной жары, а две Фригидные зоны — из-за их невыносимого холода; кажется весьма вероятным, что эти многочисленные и большие массы планет не лишены существ, способных созерцать с изумлением и признавать с благодарностью мудрость, симметрию и красоту творения. Несомненная истина, что везде, где Бог проявляет свою силу, там же он проявляет свою мудрость и благость.

Из того, что мы знаем о нашей собственной системе, можно разумно заключить, что все остальные с такой же мудростью придуманы, расположены и обеспечены удобствами для разумных обитателей. Оглядывая систему, к которой мы принадлежим; единственную доступную нам; оттуда мы лучше можем судить о природе и цели других систем Вселенной. Ибо хотя существует почти бесконечное разнообразие в частях творения, которые мы имеем возможность исследовать, все же существует общая аналогия, проходящая через все части и соединяющая их в одну схему, один замысел, одно целое!

Звезды, находясь на таких огромных расстояниях от Солнца, никак не могут получать от него такой сильный свет, какой они, кажется, имеют; и никакой яркости, достаточной, чтобы сделать их видимыми для нас. Ибо солнечные лучи должны быть рассеяны и развеяны до того, как они достигнут таких удаленных объектов, так что они никогда не могут быть переданы обратно к нашим глазам, чтобы сделать эти объекты видимыми путем отражения.

«Я устремляюсь в бездорожные глубины пространства,

Где, горя вокруг, десять тысяч солнц появляются

Более древнего луча, которые не просят разрешения сиять

У нашей земной звезды, ни заимствуют свет

У гордого правителя нашего скудного дня».

Следовательно, звезды сияют своим собственным природным и незаимствованным блеском, как и Солнце; и поскольку каждая отдельная звезда, как и Солнце, ограничена определенной частью пространства, ясно, что звезды той же природы, что и Солнце.

Невероятно, чтобы Всемогущий, который всегда действует с бесконечной мудростью и не делает ничего напрасно, создал так много солнц, пригодных для столь многих важных целей, и поместил их на таких расстояниях друг от друга без надлежащих объектов, достаточно близких, чтобы получить пользу от их влияния. Тот, кто воображает, что они были созданы только для того, чтобы дать слабый мерцающий свет обитателям этого глобуса, должен иметь очень поверхностные знания в астрономии и низкое мнение о Божественной мудрости: поскольку, при гораздо меньшем усилии созидательной силы, Бог мог бы дать нашей Земле значительно больше света с помощью одной единственной дополнительной луны. Поскольку неподвижные звезды — это колоссальные глобусы света и тепла, подобные нашему Солнцу, и находятся на невообразимых расстояниях друг от друга, а также от нас, разумно заключить, что они созданы для тех же целей, что и Солнце; каждое — чтобы даровать свет, тепло и производить растительность на определенном количестве обитаемых планет, удерживаемых гравитацией в сфере его активности.

Вместо одного Солнца и одного мира только во Вселенной, как воображают несведущие в астрономии, эта наука открывает нам такое невообразимое количество солнц, систем и миров, рассеянных по безграничному пространству, что если бы наше Солнце со всеми планетами, лунами и кометами, принадлежащими ему, было уничтожено, их с трудом заметил бы глаз, который мог бы охватить все творение; пространство, которое они занимают, сравнительно так мало, что это было бы едва ли заметным пробелом во Вселенной, хотя Гершель, или Георгий Сидус, самая удаленная из наших планет, вращается вокруг Солнца по орбите, среднее расстояние которой от Солнца составляет 1 822 575 228 миль, а некоторые из наших комет совершают экскурсии на удивительное расстояние за пределы этой планеты: и все же они несравненно ближе к Солнцу, чем к любой из звезд; что очевидно из того, что они остаются вне притягательной силы всех звезд и возвращаются периодически в силу притяжения Солнца.

«В необъятности Божьего творения, — говорит ученый автор, — мы можем легко представить одну систему небесных тел, и другие за ними, и другие еще в бесконечной прогрессии, через весь вихрь пространства! Каждая звезда в огромной бездне природы является солнцем, со своими особыми и многочисленными сопровождающими мирами. Таким образом, могут существовать системы систем, в бесконечной градации, вплоть до престола Бога!»

«О, если бы телескоп достиг Его Престола!

Скажите мне, ученые на земле или благословенные свыше!

Где орбита вашего великого Мастера? Где его планеты?

* * * * * * * * * На Альпах природы я стою

И вижу тысячу небес внизу!

Тысячу систем как тысячу зерен!

Каждая из этих звезд — религиозный дом;

Я видел, как дымятся их алтари, как поднимается их фимиам,

И слышал, как Осанна звучит через каждую сферу;

Семинария, полная будущих богов!

О, какой корень! О, какая ветвь здесь!

О, какой Отец! Какая семья!

Миры, системы и творения!——И творения

В одном агломерированном скоплении висят,

Великая Лоза! на Тебе; на Тебе висит скопление;

Сыновнее скопление! бесконечно распространено

В светящихся глобусах, полных разнообразного бытия;

И пьет (нектарный напиток!) бессмертную жизнь!»

Какое величественное! какое удивительное представление, если человеческое воображение может его постичь, дает это о делах Творца! Тысячи тысяч солнц, умноженных без конца и расположенных вокруг нас на огромных расстояниях друг от друга, сопровождаемых десятью тысячами раз по десять тысяч миров, все в быстром движении, но спокойные, регулярные и гармоничные, неизменно придерживающиеся предписанных им путей; и эти миры населены мириадами разумных существ, созданных для бесконечного прогресса в совершенстве и счастье. Если столько силы, мудрости, благости и величия проявляется в материальном творении, которое является наименее значительной частью Вселенной, насколько велик, насколько мудр, насколько добр должен быть Тот, кто создал и управляет всем! 138

Убеждение, что разумные существа населяют другие миры, имеет мощную тенденцию возбуждать наше любопытство.

«О, сверкающие острова света, усеивающие море

Эмпирейского эфира! О, обители

Неизвестных мириад, духов, или в связях

Удерживаемых телесной оболочкой! Жаждала бы моя душа

Жаждущая знаний, не открытых человеку,

Расспросить ваших обитателей, и жаждала бы услышать

Ответный голос из ваших далеких пределов.

Скажите, скажите мне, кто владеет вашими лучезарными климатами;

Каковы их формы, их способности, их надежды,

Их страхи, если они подвержены надежде или страху?

Какие нежные стремления, какие оживляющие труды

Разнообразят существование с наслаждением?

Скитаются ли они в воздушном курсе, не ограниченные

От сферы к сфере, с обменом радости

Усиливая их взаимное блаженство; или живут они неподвижно,

Каждый в своей родной уединенной орбите,

Не осознавая участи соседних миров?

Какое почтение, какой возврат благодарной любви

Воздают они Тому, кто создал их? Стоят ли они твердо

В неувядающем блаженстве, в безопасности

От риска потери: или ступают они еще на сцену

Опасного испытания? Одержал ли грех

Победы через непослушание над теми воинствами

Зияют ли в ваших ярких регионах врата Смерти?

Падает ли тот, кто падает, навсегда?—Сила верховная

Прости честолюбивые мысли, которые дерзнули бы

Пронзить завесу, скрывающую от смертного взора

Чудеса твоих царств! Достаточно знать,

Что Ты — Господь! Твоя вселенская любовь

Пронизывает Творение; на каждую живую форму

Проливает свое надлежащее счастье; и, когда вина

Пробуждает твою неохотную месть, останавливает удар

Гнева и бледнеет его смягченный огонь!» 139

Звезды — это иероглифы, используемые для обозначения как правителей, так и учителей; поэтому их можно с большой уместностью применить к пастырям церкви. Евреи, говорит доктор Доддридж, как говорят, называли своих учителей «звездами». Они представлены под этой эмблемой в Откровении, где святой Иоанн, говоря о нашем Господе, говорит: «Он держал в правой руке семь звезд»; и аллегорическое объяснение таково: «Семь звезд, которые ты видел в моей правой руке, суть ангелы (или служители) семи церквей», а именно в Эфесе, Смирне, Пергаме, Фиатире, Сардисе, Филадельфии, Лаодикии. Под αγγελοι, ангелами, мы должны понимать посланников или лиц, которых Бог послал председательствовать над этими церквями. «Ангел церкви» в этом месте, говорит ученый автор, точно соответствует тому должностному лицу синагоги у евреев, называемому שליח ציבור, шелиах циббор, посланник церкви, чьей обязанностью было читать, молиться и учить в синагоге. Служители Евангелия носят это аллегорическое обозначение.

1. Потому что, подобно звездам на небосводе, они помещены в высокое положение в церкви. Елифаз говорит: «Посмотри на высоту звезд, как они высоки!» Священное служение — самое высокое, которое могут занимать люди, как по рангу, так и по важности; и поэтому взгляды, склонности и поведение служителей должны соответствовать ему. Они не должны быть низкими в своих привязанностях, ни пресмыкающимися в своих стремлениях. Предрасположенность к прибыльным местам и мирским почестям несовместима со святостью их характера и целью их профессии. Поскольку они находятся в положении выше других, их умы должны иметь высокое возвышение, созерцая духовные и божественные вещи с интенсивным усердием и святым восторгом. Славы нового Иерусалима и блаженства небесного Рая — это предметы, которые должны занимать их мысли и быть представлены в их официальных служениях. Они должны смотреть на все унизительные удовольствия, мимолетные почести и гибнущие богатства как на вещи, значительно ниже достоинства их характера и противоречащие целям их профессиональных обязательств. У них есть более высокие соображения, чтобы возбудить их заботу, и более важные дела, чтобы занять их силы, чем тратить свое время на вещи, которые ни могут доставить им никакого рационального удовлетворения, ни имеют долгой продолжительности. Святой Иаков обращает их внимание на то, что наиболее интересно для них, когда он говорит, что «тот, кто обратит грешника от ошибки пути его, спасет душу от смерти и покроет множество грехов». Успех — это самое ценное вознаграждение, и он должен побуждать служителей как в их частных занятиях, так и в их публичных трудах.

2. Из-за благотворных эффектов их служебных трудов, будучи полезными людям, предоставляя им свет, направление и утешение; и, следовательно, из-за нужды, которую церковь имеет в них. Служители Евангелия так же необходимы моральному миру, в течение нынешнего состояния вещей, как солнце, луна и звезды во Вселенной. Церковь без таких помощников была бы подобна небосводу, лишенному шарообразных светил. Служители, яркими лучами небесного учения, рассеивают тьму невежества, прогоняют облака заблуждения, рассеивают туманы предрассудков, разгоняют туманы порока из человеческого ума. Как звезды привлекают внимание и приковывают взоры людей к небу, представляя в себе удивительные проявления бесконечных совершенств мудрости, силы и благости: так и работа служителей — стремиться возбудить людей к созерцанию Божественных вещей — созерцать через посредство священных Писаний посреднический характер Христа, результаты его страстей, распространенность его заступничества, счастье его подданных и славы его царства. Как звезды служат проводниками для мореплавателей, пересекающих нехоженые пути вздымающегося океана; так эти символические звезды являются проводниками для тех, кто садится на корабль церкви, направляя ее курс через непостоянное море этого шумного и изменчивого мира к гавани вечного покоя. И как необыкновенная звезда на востоке направила мудрецов в Вифлеем, где родился Христос; так и на служителей, как на звезды церкви, возлагается обязанность вести ищущих грешников к Иисусу, который способен и желает спасти их от их грехов и благословить их святостью и вечной жизнью. Они могут с уместностью принять язык старого поэта:——

«О, если бы его свет и влияние

Действовали эффективно во мне

Еще одно новое Богоявление,

Выдохни и возвысь меня отсюда:

Чтобы, как требует мое призвание,

Подобно звезде, я мог светить другим;

И вести их к тому божественному Солнцу,

Чей дневной свет никогда не угаснет».

3. Весь свет, который служители сообщают человечеству или членам церкви, исходит от Христа, Солнца Праведности, как свет планет — от естественного солнца. Пастыри церкви не имеют ни света, ни благодати сами по себе: они получают все от «Отца светов», в чьем свете только они могут видеть свет; и ему было угодно, чтобы во Христе «обитала вся полнота». И служители, и люди должны быть просвещены эманациями от него, иначе останутся во тьме. Святой Павел откровенно признает: «Благодатью Божьей я есть то, что я есть». Без него самый выдающийся служитель был бы подобен темной лампе. Поэтому у них нет причин гордиться своими квалификациями; ибо они получили все свои дары и благодати от Христа. Их пригодность для служебной работы не должна приписываться ни их естественным силам, ни силе превосходного гения, ни либеральному образованию, ни интенсивному изучению, ни даже доброте и благочестию, а только безвозмездной щедрости Бога. Точно так же, какой бы успех в осуществлении этих даров и благодатей они ни имели, он проистекал не из таких источников, а от Христа. «Я насадил, — говорит святой Павел, — а Аполлос поливал; но Бог дал возрастание». Самые большие планеты незначительны по сравнению с Солнцем, которое является великим естественным источником света и тепла. Святые пророки — ничто, если их противопоставить Иисусу Христу. И Иоанн Креститель, хотя и превосходил всех своих предшественников, осознавая свою собственную огромную неполноценность, признался: «Он тот, кто идет после меня, но предпочтен мне, чью обувь я не достоин развязать».— Как планеты сияют не иным светом, кроме того, что получен от Солнца; так и служители должны блистать только сиянием Божественной истины, полученной от вечного Источника освещения. Они не должны сиять мерцающим светом ошибочного разума, искрами человеческой мудрости, светлячковыми лучами тщетной философии; не тонкостью Аристотеля, проницательностью Декарта, красноречием Цицерона, спекуляциями Платона, предложениями Евклида; но правильным и всесторонним знанием Писания, которое «дано по вдохновению Божьему и полезно для учения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности; да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». В низшем смысле, должно быть признано, что человеческое знание имеет значительную пользу, предоставляя служителям определенные квалификации для их работы. Знание языков, моральной и естественной философии, священной и светской истории, математической науки, искусства речи, особенно тех отраслей логики, которые учат нас располагать наши мысли в правильном методе, формировать предложения отчетливо и делать справедливые выводы из признанных предпосылок: я говорю, знание этих различных отраслей литературы и науки может очень помочь служителям обнаружить и защитить истину и опровергнуть ее противников их же оружием. Но они должны черпать весь свой особый блеск и превосходство из тома Божественного вдохновения, откуда, как избранные инструменты, они могут сделать людей мудрыми для спасения.

4. Служители подобны звездам небесным из-за различий между ними в отношении даров и способностей. Звезды различаются друг от друга положением, величиной, влиянием и славой. «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе». Градация простирается от звезд первой до звезд шестой величины. Некоторые из них настолько ослепительны, что кажутся наделенными особой пышностью среди сияющих красот ночи; другие тусклы и туманны; и есть множество таких, которые можно увидеть лишь с помощью телескопов. Звезды морального небосвода не все просвещены «Востоком свыше» в одинаковой степени интеллектуального и Божественного сияния. Они не обладают одними и теми же дарами, и дары их не в одинаковой мере. Глубокие познания, превосходство в речи, основательность и твердость суждений, благоразумие и ловкость в поведении обычно не являются уделом одного человека, но распределены между несколькими служителями. Один преуспевает в таланте проповеди, другой выдается даром красноречия и силой в молитве, а третий отличается мудростью и стойкостью в управлении. Павел был возвышен и убедителен в рассуждениях; Аполлос был многословен, красноречив и силен в Писании; Иоанн парит высоко в тайнах и при этом превосходит в сладости; Исайя пышен и величествен в своем стиле; Давид очаровывает и удивляет нас одновременно своими экстатическими восторгами и поэтическими строфами. В самом большом собрании служителей нет двух одинаковых, и тем более равных во всем. Некоторые, подобно звездам первой величины, сияют с большим блеском: у других лучи слабы и тусклы. Некоторые благоразумны, но не красноречивы. Некоторые обладают даром проповеди, но не примечательны благоразумием и умением сдерживать свои страсти. Некоторые владеют искусством воздействия на страсти: другие обладают навыком просвещения ума и информирования суждений. Некоторые, словно созданные из более тонкого материала, обладают талантом вежливости и обходительности в общении с достойными людьми. Некоторые, подобно искусным врачам, знают, как обращаться со скорбящими душами и исцелять израненную совесть. Некоторые — сыны грома, в то время как другие — сыны утешения. Хотя каждый служитель должен обладать компетентностью в каждом из этих даров, все же некоторые преуспевают в одном, а некоторые — в другом. Таким образом, «дары различны, а Дух один»; и Бог, разнообразя Свои дары, являет Свою многогранную премудрость. Христиане в Коринфе, не понимая этого или слишком стремясь к первоклассным талантам, не уделяя достаточного внимания Божественному действию, которое может сделать полезным и самого ничтожного, стали шумными, и их непристойное поведение ставится в пример всем последующим векам с тем порицанием, которого они заслуженно удостоились. Однако, чтобы успокоить их смятение, он говорит: «Посему никто не хвались человеками. Ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа; вы же — Христовы, а Христос — Божий».

5. В то время как одни звезды исчезают, восходят другие, которые ранее не были замечены. «Отцы ваши, где они? да и пророки, будут ли они вечно жить?» Многие, «которых мир не был достоин», которые были смелы пострадать за имя Христа, не только претерпев разграбление имущества, потерю свободы и изгнание из родной страны, но даже саму смерть, упокоились от трудов и скорбей своих и теперь наслаждаются славной наградой. Господь также иногда воздвигает необычайные светила для утверждения и распространения истины, когда Его церковь охвачена темными облаками ереси и суеверий. Примерами этого в Ветхом Завете были Моисей, Иисус Навин, Илия и Елисей, а также многие другие пророки, которых Господь призвал необычайным образом: а в Новом Завете — Иоанн Креститель и апостолы Христовы, чьи голоса были услышаны и чьи лучи достигли краев земли. Когда христианская церковь была покрыта темным суеверием и идолопоклонством антихриста, Бог время от времени воздвигал выдающиеся светила, чтобы распространять чистое учение Евангелия и выводить людей из мистического Вавилона. Таковыми были Джон Уиклиф в Англии, Ян Гус и Иероним Пражский в Богемии; а сто лет спустя — Лютер в Германии, Цвингли в Швейцарии, Кальвин во Франции и Женеве и Джон Нокс в Шотландии, которого Беза называет апостолом шотландцев. Тогда Евангелие распространялось и прославлялось, подобно могучему потоку, уносящему перед собой не только города и провинции, но целые народы и царства. Движимые рвением к религии, говорит священник Церкви Англии, «Уиклиф, Иероним и Гус побудили дремлющее духовенство к сопротивлению. Рвение Лютера и его соратников встревожило всю Германию и пошатнуло сам Папский престол. Гилпин в одиночку, в темный период, проповедовал Евангелие в большей части северных графств Англии. Кранмер, Латимер и Ридли своим стойким упорством до самой смерти просветили Британские острова. Рвение Уайтфилда и двух братьев Уэсли даже в наши дни заставило Англию, Шотландию, Ирландию и Америку испытать очень важные последствия». Миссионеры, движимые первозданным рвением и посланные различными обществами проповедовать Евангелие среди языческих народов, подобно горящим светильникам, разгоняют тьму невежества, грубого суеверия и унизительного идолопоклонства и на их руинах утверждают Царство Христово и правление истины, мира, праведности и благожелательности на земле.

6. Служители, рассматриваемые как звезды, помещенные на моральном небосводе, должны сиять чистотой учения, пылкостью рвения и святостью жизни, как в лето процветания, так и в зиму невзгод. 1-е. В торжественных собраниях народа Божьего. Иероним говорит: наша кафедра должна быть как гора Фавор, где мы должны беседовать с Моисеем и пророками, Христом и Его апостолами, помня, что мы имеем дело со святым Богом и с бессмертными душами людей, которые вскоре должны оказаться либо на небесах, либо в аду. 2-е. Среди своих паств, посредством невинной, поучительной и благочестивой беседы, не давая им своим примером повода ко греху; но увлекая их к лучшим мирам и указывая путь туда. Вся их жизнь должна быть списком со святой жизни благословенного Иисуса, живым посланием, в котором люди могут прочитать путь, по которому им следует ходить. 3-е. В своих семьях. Служитель должен быть «хорошо управляющим домом своим», должным образом председательствующим и правящим своей семьей: «ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?» Поведение Илия навело тяжкие суды на него самого и его семью, а также послужило великим соблазном для церкви.

Теория земли.

[Такие намеки и аналогии, которые можно извлечь из природы, могут с уместностью применяться к объяснению природных явлений в отсутствие прямых и удовлетворительных доказательств. Допуская это предположение, мы заключаем, что намеки и аналогии в природе достаточно сильны и ясны, чтобы оправдать веру в то, что все небесные тела сходны в своих великих конституционных принципах и замыслах, и что нашу землю можно считать справедливым и удовлетворительным образцом их всех.

Единственное вероятное отступление от этой сильной аналогии в небесных телах, по-видимому, заключается в следующем: солнца, или центры систем, имеют особое скопление фосфоресцирующих облаков, которые призваны быть великими возбуждающими причинами, или распространителями света для планет, движущихся вокруг них. Планеты не имеют этих фосфоресцирующих облаков.

Это не мешает общим аналогиям между небесными телами; и устанавливает строгие аналогии между планетами всех систем; и солнцами, или центрами всех систем.

Из всего этого мы заключаем, что теория нашей земли, которая является удовлетворительной, будет также сочтена удовлетворительной в отношении других небесных тел. Поэтому мы выдвигаем, как санкционированные намеками и аналогиями природы, следующие положения.

1. Существует общая аналогия между конституционными принципами и замыслами небесных тел; т.е. солнц и их планет.

2. Что солнце, или центр каждой системы, со всеми планетами и спутниками, вращающимися вокруг него, были созданы одновременно, что касается их субстанций.

3. Что они были созданы на тех относительных расстояниях от центра, которые они сохраняют и сейчас.

4. Что они были неподвижны при первом создании, не имея движения ни вокруг своей оси, ни по своим орбитам.

5. Что материалы каждого тела при первом создании были твердыми, замерзшими и безжизненными.

6. Что материалы каждого тела были созданы в их простых, некомбинированных или элементарных состояниях.

7. Что наиболее вероятно, эти элементарные материалы были беспорядочно смешаны в массе, без учета удельного веса или какого-либо другого принципа или закона.

8. Что расположение материалов, из которых состоит наша земля, было осуществлено действием так называемых законов природы, которые были одновременно запечатлены на материи Солнечной системы и продолжают быть запечатленными прямым воздействием Божественного Существа.

9. Что эта отсылка начала и продолжения энергий законов природы непосредственно к Всемогущему является как философской, так и библейской; и отмечена Моисеем в следующих словах: «И Дух Божий носился над водою (или бездною)».

Рассуждая на основе этих данных, давайте теперь посмотрим, объяснимы ли явления структуры и расположения нашей планеты в удовлетворительной степени.

1. Сразу после наложения законов природы прямым усилием Божественного Существа вся масса начала бы вращаться вокруг своей оси и двигаться вокруг своего центра по своей орбите. В то же время ощущался бы оживляющий импульс от действия законов природы, который придал бы жизнь и одушевленность массе. Первым эффектом этого импульса было бы приведение теплорода, света и электричества в действие по всему телу. Это мгновенно повысило бы его температуру и привело бы в действие все другие мощные агенты, как только они сформируются: такие как кислоты, щелочи и т. д.

2. У тех, кто знает силу этих агентов, не возникнет трудностей поверить, что следствием их объединенного действия было бы немедленное плавление всей массы. Это установило бы состояние химической подвижности; т.е. различные материалы, благодаря своему плавлению, получили бы свободу соединяться согласно законам химического сродства; и занимать свои относительные положения согласно законам гравитации.

3. Результатом этого процесса были бы бинарные, тернарные и другие соединения. Кислород вступал бы в соединение с основаниями различных кислот, образуя таким образом кислоты; и с различными металлами, образуя таким образом оксиды; а кислоты и оксиды соединялись бы, образуя таким образом другие соединения, обычно называемые солями.

4. Поскольку такие соединения, как эти, начали бы формироваться первыми, вода и воздух постепенно и впоследствии были бы сформированы тремя газами: кислородом, водородом и азотом, вырывающимися из массы и поднимающимися к поверхности, где кислород, соединяясь с водородом, образовывал бы воду; а с азотом — воздух.

5. Очевидно, что очень малый удельный вес газов заставил бы их быстро вырываться из внутренних частей земли и накапливаться на поверхности в огромных количествах. Следствием этого было бы образование огромного количества воды на поверхности земли; но окисляемые тела во внутренних частях массы не все были бы полностью насыщены кислородом.

6. Состоянием земли на этой стадии действия было бы невообразимо высокое состояние воспламенения, особенно во внутренних частях, и быстрое химическое действие, все еще продолжающееся; соединения все еще формировались бы, а образовавшиеся таким образом тела располагались бы сами по себе. Через очень короткое время различные классы тел получили бы, в общем, свои естественные относительные положения согласно их удельным весам; и все комбинируемые элементы в одном соседстве, соединившись, привели бы, конечно, к состоянию сравнительного покоя.

7. Тем временем большие количества различных веществ удерживались бы в растворе кислотами, щелочами и водой, чья растворяющая способность была бы значительно увеличена присутствием интенсивного тепла.

8. Если мы исследуем всю массу на этой стадии естественного процесса, мы обнаружим, что она находится в состоянии кристаллизации всякий раз, когда ее можно охладить до достаточно низкой температуры, чтобы допустить кристаллизацию. Мы знаем, что снижение температуры началось бы на поверхности, где теплород проводился бы вверх через воды и улетал бы в небесные пространства. Конечно, первые кристаллизованные отложения происходили бы на стыке вод с оксидами или землями, находящимися в состоянии плавления, на которых покоился нижний слой воды.

9. Это первое отложение распространилось бы по всему земному шару, поскольку воды полностью обволакивали землю, и заложило бы фундамент примитивного семейства горных пород, которые, как хорошо известно, имеют кристаллическую структуру и являются результатом химического действия. Однако очевидно, что во время отложения примитивных пород происходили периодические колоссальные волнения и сотрясения, которые изменяли состояние жидкостей и вызывали отложение последовательных, а иногда и чередующихся пластов.

10. Период отложения примитивных пород продолжался до тех пор, пока возвышенности на поверхности земли не обнажились, не стали сухими и не подверглись разрушающим и разрывающим силам стихий: в это время были созданы некоторые морские животные и некоторые растения, приспособленные к теплым и влажным климатам. Следствием этого положения вещей было бы то, что фрагменты пород, а также остатки морских животных и растений обнаруживались бы в составе пластов, отложенных в этот период и впоследствии. Семейство пород, отложенных таким образом, называется переходными породами.

11. Это подходящее место для того, чтобы начать исследование происхождения этих примитивных возвышенностей или гор.

12. Будет совершенно очевидно, что масса материалов, приведенная в химическое действие и нагретая до очень высокой температуры, как объяснено выше, естественным образом и неизбежно была бы поднята в разных точках своей поверхности газами и другими телами, вырывающимися изнутри. И хотя общая мягкость массы заставляла бы эти возвышенности поначалу опускаться обратно при выходе газообразных тел, поднимающих их; однако, когда поверхность земли, которая охлаждалась бы при соприкосновении с водой, начала бы таким образом становиться твердой, возвышенности сохранялись бы и консолидировались, и таким образом закладывали бы фундаменты неровностей, которые впоследствии поднялись бы в горы и горные цепи и опустились бы в долины под комбинированным действием внутреннего тепла и периодического быстрого подъема и оседания вод, что изменило бы форму и вид гор и углубило долины.

13. Но становится очень естественным поинтересоваться причиной быстрого подъема и оседания вод в определенные времена; что также объяснит причину различий, столь очевидных в природе и возрасте различных семейств горных пород.

14. Следует вспомнить, что внутренние части земли находятся в состоянии сильного воспламенения, и огромное количество воды окружает земной шар, кора которого консолидируется. Под естественным давлением воды, периодическим извержением газа изнутри и просачиванием и т. д. вода получила бы доступ к внутренним материалам в нагретом состоянии. В этом случае происходило бы огромное образование пара и разложение воды, что, конечно, вызывало бы землетрясение, пока оно не прорвалось бы вулканом под водами. В этом случае на поверхности образовалось бы поднятие, а по всей вероятности, и полость внутри, откуда вышли поднятые материалы.

15. Эти явления происходили бы в быстрой последовательности и очень широко в первый период мира; и каждый раз, когда они происходили, они уменьшали бы количество воды на поверхности, допуская некоторое ее количество во внутренние полости; и разлагая значительную часть; кислород и водород которой вступали бы в другие соединения.

16. Это объяснит подъем и оседание вод, формирование долин и гор, а также изменения в жидкостях, приводящие к последовательному отложению различных пластов.

17. В ходе этого процесса выше, в земле образовались бы полости, достаточно многочисленные и вместительные, заполненные водой, чтобы в значительной степени разгрузить поверхность. Но кажется довольно очевидным, что воды, таким образом ушедшие в эти полости, время от времени выбрасывались обратно на землю теми же средствами, которыми вызываются землетрясения и вулканы; и таким образом возникали бы колоссальные течения, которые последовательно хоронили бы растительные материалы в прилегающих озерах, из которых сформировались угольные бассейны; а также хоронили бы те огромные леса деревьев, вместе с костями животных и рыб, которые были так ясно и удовлетворительно описаны геологами.

18. Каждый последовательный потоп, в зависимости от своей силы и масштаба, изменял бы количество и качество материалов, удерживаемых в растворе, и таким образом вызывал бы соответствующее отложение впоследствии. Отсюда, как отмечено выше, различие в пластах и чередование различных веществ последовательно.

19. Здесь не будет лишним сказать, что весьма вероятно, что многие потопы предшествовали формированию человека, произведенные по тем же принципам, что и потоп Ноя, хотя и для других целей, согласно воле Божественного Существа.

20. К тому, что было сказано выше, необходимо лишь добавить, что все отложения или формирования горных пород происходили на дне океана или вод, которые удерживали материалы в растворе или во взвешенном состоянии; и что этот океан сохранял свое господство в течение долгих периодов времени в сравнительном спокойствии, и в такие времена откладывались различные горные формации. Морские животные размножались, умирали, и их ископаемые остатки тихо опускались на дно: в то же время карбонат извести обильно откладывался из морских вод и таким образом консолидировался в пласт породы, толщина которого находилась бы в некоторой пропорции к длине периода его отложения. Если этот пласт оставался на своем месте после отступления моря, он поначалу появлялся бы на поверхности; пока не покрывался бы перегноем и руинами других пород, распавшихся в землю или почву. Но если он был поднят силой внутреннего огня, он становился бы известняковой горой, содержащей органические остатки в том виде, в каком они были впервые тихо отложены. То же самое можно сказать о примитивных горах или любого другого вида.

21. Переходные породы, формирование которых было едва отмечено выше (№ 10), откладывались последовательно пластами, указывая на свой относительный возраст увеличением фрагментов пород и ископаемых остатков в своем составе, от старейших в семействе до новейших: а также постепенным изменением в своей структуре, которая является более кристаллической в старейших и становится менее таковой в новейших, из-за уменьшения химического действия и увеличения механического отложения.

22. Из ископаемых остатков в различных пластах переходных пород мы имеем веские доказательства последовательных потопов, которые сметали животных, существовавших в то время, и хоронили их остатки, которые теперь обнаруживаются в ископаемом состоянии; и другие сменяли их. Это объяснит, почему определенные животные присущи определенным пластам пород.

23. В течение переходного периода химическое действие прекратилось почти полностью, и последующее семейство пород, т.е. вторичные, откладывалось механически, их материалы были просто взвешены в водах. Этот класс, следовательно, не является кристаллическим по своей структуре, почти горизонтален по положению и содержит большие количества ископаемых остатков, как животных, так и растений. Эти остатки также являются реликтами существ, более деликатно организованных, и приближаются гораздо ближе к родам и видам животных, существующих ныне.

24. Во время отложения этого класса пород, а также третичного класса, который последовал за ним, море отступило далеко от возвышенностей и почти в свои постоянные ложа. Возвышенности под разрушающей силой стихий изнашивались бы на своей поверхности и таким образом давали бы материал почвы, который естественным образом переносился бы к конечному отступлению моря водами и откладывался бы в долинах и низменностях. Тот же процесс доставлял бы фрагменты пород в изобилии и всех видов, которые скатывались бы по склонам возвышенностей и становились бы более или менее округлыми, и таким образом обнаруживались бы входящими в состав пород вторичного и третичного классов; или в слоях песка и гравия, или в руслах рек в форме гальки. Если бы эти фрагменты были собраны вместе в достаточных количествах и подходящий цемент отложился бы среди них, они консолидировались бы и образовали бы конгломерат или брекчиевый мрамор; такой как мрамор Потомака, из которого сделаны колонны в Капитолии в городе Вашингтон.

25. Совершенно очевидно, что этот процесс откладывал бы более тяжелые фрагменты и материалы ближе к возвышенностям, откуда они произошли; и уносил бы более тонкую и богатую материю дальше к морю и откладывал бы ее ближе к устьям рек. Хорошо известно, что это так, как в случае с Миссисипи. Здесь явления, несомненно, от устья, вдоль всех ее притоков до их истоков.

26. В то время как эти последовательные отложения совершались, будучи модифицированы колоссальными извержениями от силы подземного огня, тот же агент этих модификаций производил бы другое очень поразительное явление. Огромное количество материи, выброшенное изнутри на поверхность в расплавленном состоянии, либо выбрасывалось бы вверх в форме конусов или колонн и при остывании кристаллизовалось и консолидировалось; либо текло бы в своем расплавленном состоянии поверх верхних пород и таким образом покрывало бы их. Это случай с классом скальных веществ, которые можно назвать общим именем базальт. Иногда, когда силы внизу было недостаточно, чтобы вытолкнуть расплавленную материю через вышележащие породы, она загоняла ее между пластами или выбрасывала вверх через некоторые из пластов; часто поднимая породы с одной стороны выступающего тела или опуская их с другой. В этом случае инъектированная материя составляет то, что шахтеры называют сбросом, жилой или дайкой.

27. Не невероятно, более того, довольно достоверно, что многие из этих базальтовых выбросов происходили под древней хаотической бездной вод и стали видимыми благодаря отступлению моря.

28. В этой теории мы имеем удовлетворительное объяснение формирования металлических жил и рассеивания металлических зерен в песках и почве. Металлы, находясь в чистом состоянии или почти таковом в недрах земли, при выбросе вверх силой подземной энергии, инъектировались бы в породы в направлении действующей силы. Отсюда они обнаруживаются в жилах в твердых породах, идущих во всех направлениях и уходящих на неизвестные глубины. Иногда вся жила кажется изолированной породой. В этом случае вся масса была расплавлена, по крайней мере частично, и когда сила переставала действовать, она консолидировалась вокруг инъектированного металла, не оставляя следов его инъекции. Иногда металлическая жила явно входила в породу сверху. В этом случае металл в расплавленном состоянии выбрасывался на поверхность и, встречая расщелину, втекал в нее и консолидировался в жилу. Когда металл поднимался снизу в состоянии плавления в соединении с огромной массой скальной материи в состоянии плавления, они появлялись бы на поверхности смешанными повсюду. Когда эта скальная масса поддавалась разрушающей силе стихий, частицы металла и породы уносились бы вместе в более низкие положения и обнаруживались бы в форме пыли во вторичных или низменных странах.

29. Форма земли, в отношении которой говорится, что полярный диаметр меньше экваториального, была бы такой же согласно вышеприведенной теории, как было показано, что она такова, исходя из предположения, что земля находилась в мягком состоянии из-за растворяющей способности воды, как обычно предполагается.

30. Особое удовольствие доставляет христианскому философу наблюдать сильную тенденцию в науке геологии подтверждать отчет о сотворении мира, как он дан Моисеем в Библии. При тщательном сравнении отчета Моисея с хорошо установленными геологическими положениями обнаружится, что они прямо согласуются в порядке и природе событий. Это блестящее доказательство в пользу откровения. Нет сомнений в том, что если бы явления природы и учения Библии были лучше поняты, были бы найдены более поразительные и неожиданные согласия. Религия и наука однажды станут неразделимы.

Замечания.

1. Читателю необходимо будет очень внимательно изучить вышеприведенную теорию, чтобы составить о ней правильное суждение, так как это лишь набросок, составленный очень кратко, хотя, как мы надеемся, довольно ясно. Хорошо ли она приспособлена для объяснения великих ведущих геологических явлений, которые мы наблюдаем, читатель определит сам. Она не была составлена в расчете на такое объяснение, а была построена путем индукции из тех хорошо установленных явлений. Она была составлена вне поля зрения какой-либо конечной цели или системы, ранее принятой, и даже отличается от предыдущих мнений автора, прежде чем он усердно сравнил все факты, доступные ему. Поэтому она заслуживает того, чтобы быть признанной составленной с искренним желанием достичь истины по этому интересному предмету, а не для поддержки любимой теории.

2. При рассмотрении обнаружится, что она в значительной степени примиряет вулканическую и нептуническую теории, которые так долго разделяли основных авторов по геологии. Обнаружится, что как огонь, так и вода были причастны к созданию великих геологических явлений. Нельзя сомневаться в том, что подземная сила начала неровности на поверхности нашей земли и продолжала действие, вероятно, с периодическими перерывами, поднимая горы и горные цепи: но так как это было начато и в основном осуществлено под древним морем, нет сомнений в том, что вода имела мощное и обширное агентство в модификации структуры и состава гор и умеренных возвышенностей. И хотя у нас есть все основания полагать, что сила подземного огня была основным агентом в разрыве, смещении и запутывании скальных формаций коры нашей земли; у нас не меньше оснований признать агентство воды в отложении различных пластов; способствовании разрушению обнаженных возвышенностей; и сносе аллювия, который формирует плодородные тракты долин и низменных стран; а также песчаных отмелей и берегов в устьях рек, заливов, бухт и т. д.

3. Этот взгляд будет более ясно объяснен при изучении формы континентов, островов и стран, которая, как обнаружится, довольно точно соответствует форме горных хребтов в каждой из них. То есть: длина континента, острова или страны обнаружится в направлении горного хребта; а ширина — поперек горного хребта.

4. Это была бы форма, которая естественным образом возникла бы из переходных, вторичных и третичных формаций, происходящих в основном из разрушения материалов горного хребта. Это очевидно из одного размышления: если бы коническое тело стояло посреди равнины и было одинаково подвержено силе, которая изнашивала его, части, таким образом оторванные от тела, скатывались бы по склону к основанию конуса и занимали бы круг, вообще говоря, плоскости у основания, равноудаленный от тела. Таким же образом разрушение примитивных возвышенностей откладывало бы детрит равноудаленно от подножия хребта.

5. Будет очевидно, однако, что соответствие страны, по форме, горным хребтам, которые проходят через нее, будет более или менее модифицировано привходящими обстоятельствами. Если одна сторона горного хребта была изначально более крутой, чем другая: или если какое-то колоссальное скопление или течение воды хлестало или сметало одну сторону, а не другую, форма страны была бы модифицирована; но не настолько, чтобы разрушить общее соответствие в форме. Вышеприведенные замечания будут подтверждены осмотром точно нарисованных карт.

6. Наконец: Некоторые формации полностью обязаны агентству воды; как песчаные отмели, бары, мели и т. д., и некоторые полностью обязаны действию огня, как отложения лавы; поднятие вулканических гор, даже на памяти человека. Это привходящие формации, и они даже не модифицируют общую теорию.]

ГЛАВА VI. ПЯТЫЙ ДЕНЬ.

Раздел I. — Рыбы.

О рыбах в целом — Китообразные — Хрящевые — Костистые — Ракообразные — и Моллюски. — Анималькули. — Религиозное назидание.

На пятый день были созданы рыбы и птицы небесные, все, что летает в пространстве над нами или плавает в водной стихии: они были произведены из вод. «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле».

«Взгляни на этот воздух, этот океан и эту землю,

Вся материя жива и рвется в рождение;

Как высоко может подняться прогрессирующая жизнь,

Как широко вокруг, как глубоко простирается внизу!

Огромная цепь бытия, которая началась от Бога,

Эфирная природа, человек, ангел, человек,

Зверь, птица, рыба, насекомое, то, чего не видит глаз,

Никакое стекло не может достичь; от бесконечного к Тебе,

от Тебя к ничто!»

Обычно признается, что жизнь — это высшее совершенство телесных существ, самая бесценная жемчужина творения. Жизнь, пусть даже в насекомом, более славна, чем солнце. Соломон, проводя сравнение между живыми и безжизненными вещами, предпочитает ничтожнейшее из живых существ лучшему и благороднейшему из мертвых вещей: «Живой пес лучше мертвого льва». Как бы мы ни изумлялись колоссальной массе неактивной материи, все же малейшая одушевленная частица остается объектом большего восхищения. Бог, создавая первого индивида каждого вида живых существ, не только придал форму материи, но и принцип жизни; заключив в каждом большее или меньшее количество органических частиц, неразрушимых и общих для всех организованных существ. Они переходят из тела в тело, увековечивая эту жизнь и способствуя питанию и росту каждого. Таким образом, каждое произведение или увеличение путем размножения является продолжением этой жизни, которой всегда полна каждая последовательность существ. Общее количество жизни остается прежним; ибо то, что смерть, кажется, разрушает, не затрагивает ту первозданную жизнь, которая разлита по всем организованным существам.

Как бы природа жизни ни озадачивала самых способных, проницательных и прилежных исследователей этого предмета или ни превосходила пределы человеческого понимания; все же мы видим, что она позволяет существам действовать, как если бы они были сами по себе, и искать и получать такие наслаждения, которые доставляют им ощутимое удовольствие. Существа, на которых было возложено это удивительное свойство, также имеют склонность и способность передавать его своему собственному виду, который будет сменять один другого, пока не исчезнет время! Если мы упражняем наше понимание на этом замечательном примере созидательной энергии, это будет способствовать возбуждению в нас самых величественных мыслей о том всемогущем Существе, которое является безграничным источником существования, жизненной силы и движения для всех Своих творений!

В работе творения, замечает ученый автор, после формирования света, воздуха, воды и земли, оригиналов всех материальных объектов, Бог перешел от существ менее совершенных к существам высшего порядка. Таков был Его прогресс в работе творения. Рыбы и птицы были сформированы из воды. Отсюда существует более близкий союз и большее сходство между формой и движениями существ, которые плавают, и тех, которые летают, чем между теми, которые ползают, и теми, которые ходят по земле; и поскольку их тела предназначались быть легче, а их движение быстрее, мудрый Творец счел нужным сформировать их из легкого и жидкого элемента.

Количество различных видов рыб, которым даны имена и с чьим обликом мы хотя бы немного знакомы, согласно Линнею, превышает четыреста. Большинство из них ограничены морем и погибли бы в пресной воде, хотя есть несколько, которые ежегодно заплывают в реки, чтобы отложить икру. Среди различных размеров некоторые имеют чудовищные формы и удивительные качества. Рыбы обычно классифицируются на три общих деления: китообразные, или те, что относятся к виду китов; хрящевые, или те, у которых вместо костей хрящи; и костистые, или костяной вид, названные так потому, что их кости напоминают остротой шипы.

К китообразным видам относятся все различные виды китов, нарвал, или морской единорог, дельфин, косатка и морская свинья. Хотя «Бог сотворил рыб больших», слова Моисея, согласно оригиналу, ha-tan-neenin ha-gedoleen, говорит доктор Адам Кларк, должны пониматься скорее как общий, чем как частный термин, включающий всех великих водных животных, таких как те, что упомянуты сейчас. Все они напоминают четвероногих в своей внутренней структуре и в некоторых своих аппетитах и привязанностях. Как и четвероногие, они имеют легкие, диафрагму, желудок, кишечник, печень, селезенку, мочевой пузырь и органы размножения; их сердце также напоминает сердце четвероногих, с закрытыми перегородками, как у них, и гоняющее красную и теплую кровь в циркуляции по всему телу; и чтобы сохранять эти части в тепле, весь вид также покрыт между кожей и мышцами более толстым слоем жира или ворвани. Аорта, или главная артерия, у этого колоссального животного, кита, измеряется около фута в диаметре; и подсчитано, что количество крови, выбрасываемое в нее при каждой пульсации сердца, составляет не менее от десяти до пятнадцати галлонов.

«Странная работа природы, огромные киты различной формы,

Взбрасывают встревоженные потоки и сами являются штормом;

Неуклюже зрелище, когда они в страшной игре

Очищают свои ноздри и извергают море;

Или сердито хлещут пену с ужасным звуком,

И разбрасывают всю водяную пыль вокруг.

Бесстрашно катятся свирепые разрушительные монстры,

Поглощают рыбу и гонят летящий косяк.

В глубочайших морях появляются эти живые острова,

И глубочайшие моря едва могут выдержать их давление:

Их объем заполнил бы больше, чем отмелый пролив,

И измеренные глубины уступили бы под их весом».

Эти животные, обладая более тонкими органами и более высокими ощущениями, чем другие, показывают выдающееся превосходство. Они обладают всей нежностью птиц или четвероногих к своему потомству, ухаживают за ними с постоянной заботой и защищают их от любого вреда. Самка никогда не производит более одного детеныша, или двух самое большее; и его она вскармливает полностью по манере четвероногих, ее груди расположены, как у человеческого рода, выше пупка. Концы их она выдвигает по желанию, чтобы обеспечить питание своему потомству. Возможно, пророк Иеремия имеет в виду это, когда говорит: «Морские чудовища дают грудь, они кормят своих детенышей». Те из хрящевого вида, хотя и не способны кормить своих детенышей, все же приносят их живыми в мир и защищают их с мужеством и активностью; в то время как костистые, свирепое, нерадивое племя, откладывают икру и оставляют успех на случай, не предоставляя никакой защиты.

Поскольку этот первый класс морских животных дышит воздухом, очевидно, что они не могут долго находиться под водой. Они обязательно, каждые две или три минуты, всплывают на поверхность, чтобы вдохнуть, а также чтобы выпустить через свою ноздрю (ибо у них только одна) ту воду, которую они всосали, разевая рот для добычи.

«Огромнейшее из живых существ, в глубине,

Растянувшись, как мыс, спит или плавает,

И кажется движущейся землей, и через жабры

Втягивает, а через хобот извергает море».

Их хвосты поэтому отличаются от хвостов всех других рыб: они расположены так, чтобы лежать плашмя на поверхности воды; в то время как у других видов хвосты, как мы часто видим, стоят вертикально или ребром. Это положение хвоста позволяет им форсированно всплывать внезапно на поверхность воды по желанию. Как хорошо, что животные такого огромного размера не приближаются к нашим берегам, ибо их присутствие отпугнуло бы другую ценную рыбу от наших побережий: поэтому они содержатся в безднах океана: точно так же, как дикие звери, движимые той же всевластной Силой, скрываются в недрах леса.

Хрящевое племя, у которого вместо костей хрящи, объединяет в своем строении принципы обоих других классов: как и китообразные, они имеют органы слуха и легкие: как и костистые, они имеют жабры и сердце без перегородки. Благодаря структуре своих жабр эти животные способны жить дольше вне воды, чем другие рыбы. Хрящевая акула или скат живут несколько часов после того, как их поймали; в то время как костистая сельдь или скумбрия погибают через несколько минут после того, как их вытащили на берег. Некоторые из этого класса приносят потомство живым; а другие производят его яйцами, которые впоследствии дозревают. Большинство рыб, имея холодную кровь, не имеют тепла, достаточного для производства плода. Всемудрый Творец поэтому установил, что многие из них должны размножать свой вид яйцами, и это они делают вблизи берега; где, посредством солнечных лучей, вода теплее и пригоднее для этой цели; а также потому, что там больше водных насекомых, которые дают молоди питание. Рыбам океана, которые не могут достичь берегов из-за расстояния, Творец дал яйца, которые плавают, и они вылупляются среди плавающих водорослей, называемых саргассо. Во всех, однако, способ вынашивания почти одинаков: ибо при вскрытии всегда обнаруживается, что детеныши, находясь в теле, остаются в яйце до самого последнего момента перед тем, как они будут произведены на свет; и как только они покидают скорлупу, они также начинают покидать утробу. Уверенно утверждается, что детеныши нескольких видов акул, когда их преследуют, находят убежище в брюхе своей матери, заплывая ей в рот. К тому же классу рыб относятся скат, торпеда, минога, осетр, диодон, морской черт, пинагор, рыба-игла, морской конек, морской дикобраз и рыба-галея.

Что касается костистых рыб, то они явно отличаются от остальных наличием полного костного покрытия жабр; тем, что не имеют иного способа дыхания, кроме как через жабры; своими острыми и колючими костями; а также положением хвоста, который расположен перпендикулярно телу. История любого вида этого отряда во многом напоминает историю всех остальных. Они размножаются не путем рождения живых детенышей, как китообразные, и не откладыванием отдельных яиц, как большинство хрящевых рыб, а икрой, или «горошком», как ее обычно называют, которую они производят сотнями тысяч. Кости этого отряда рыб при беглом осмотре кажутся совершенно твердыми, однако при более внимательном рассмотрении видно, что каждая кость полая и заполнена веществом, менее прогорклым и маслянистым, чем костный мозг. Эти кости весьма многочисленны и заострены; подобно костям четвероногих, они служат опорой, к которой крепятся мышцы, приводящие в движение различные части тела. Количество костей у всех костистых рыб одного вида всегда одинаково. Поскольку этот вид в своем строении меньше других напоминает четвероногих, они могут выдерживать пребывание вне своей стихии лишь непродолжительное время. Некоторые, впрочем, более живучи на воздухе, чем другие: угорь может прожить вне воды несколько часов, а карп, как известно, может откармливаться в сыром погребе. Метод заключается в том, чтобы поместить рыбу в сеть, хорошо обернутую влажным мхом, оставив снаружи только рот, и подвесить в подвале; затем ее кормят белым хлебом с молоком, а сеть иногда погружают в воду.

Костистый класс рыб более плодовит, чем любой другой вид животных. Хотя их обычный способ размножения — икрометание, существуют некоторые, такие как угорь и морская собачка, которые производят на свет живое потомство. Их способность к размножению такова, что если бы им позволили множиться беспрепятственно и оставаться в неизменном количестве всего несколько лет, потомство одной особи далеко превзошло бы все человеческие расчеты. Утверждают, что одна сельдь за двадцать лет дала бы потомство, объем которого превысил бы десять таких земных шаров, на каком мы обитаем. Самка сельди откладывает не менее 10 000 икринок в море близ Великобритании! Линь откладывает 1000 икринок. В карпе находили 200 000 икринок, а в рыбе длиной восемнадцать дюймов — 342 144; в окуне весом один фунт две унции — 69 216; а в осетре весом сто шестьдесят фунтов было обнаружено огромное число — 1 467 500. Левенгук насчитал в треске среднего размера 9 384 000 икринок.

Такое размножение рыб весьма поразительно; но дело в том, что, поскольку они вынуждены пожирать друг друга ради необходимого пропитания, все обитатели глубин без этих чрезвычайных запасов вскоре были бы полностью истреблены. Если бы они приносили за один раз не больше потомства, чем наземные животные, прирост был бы слишком мал для потребления. Более слабые виды вскоре были бы уничтожены более сильными, а последние вскоре после этого погибли бы. Поэтому, чтобы обеспечить пищей миллионы животных и при этом не обезлюдить водные царства, потомство, производимое некоторыми из их видов, почти невероятно. Икра исчисляется не десятками, а миллионами: и благодаря этому удивительному средству осуществляется постоянное восполнение, соразмерное огромному истреблению.

Поскольку различные виды рыб предназначены для обитания в водах и перемещения в этой стихии, они удивительным образом приспособлены для этой цели. Главными инструментами движения рыбы являются плавники, которые у некоторых рыб более многочисленны, чем у других. Рыба в состоянии покоя расправляет все свои плавники и, по-видимому, опирается на грудные и брюшные плавники у дна: при складывании правого грудного плавника ее тело наклоняется в правую сторону; а при складывании левого плавника — в эту сторону. Когда рыба желает совершить движение назад, удар грудными плавниками в противоположном направлении эффективно его производит. Когда рыба желает повернуть, удар хвостом разворачивает ее; но если хвост бьет в обе стороны, то движение становится поступательным. Если спинной и брюшной плавники отрезать, рыба начинает заваливаться как вправо, так и влево и пытается восполнить свою потерю, постоянно работая остальными плавниками. Если отрезать правый грудной плавник, рыба наклоняется в эту сторону; если отрезать брюшной плавник с той же стороны, она полностью теряет равновесие. Когда отрезают хвост, рыба теряет всякую способность к движению и переносится туда, куда ее влечет вода.

В дополнение к плавникам водное животное снабжено плавательным пузырем — своего рода философским аппаратом в своем теле; он поддерживает рыбу и позволяет ей по желанию подниматься к поверхности воды или, наоборот, опускаться. Когда по какой-либо случайности этот плавательный пузырь лопается или оказывается проколотым в ходе эксперимента, рыба остается на дне сосуда или реки, будучи совершенно не в состоянии подняться. Камбала, морской язык и скаты, у которых нет этого придатка, редко поднимаются в воде, а когда это делают, то требуют больших усилий. Простого действия плавников недостаточно, чтобы поднять рыбу, так как ее удельный вес больше, чем у жидкости, в которую она погружена. Считается, что мешок, содержащий воздух, является мышечным, и когда воздух сжимается в меньший объем под действием этой мышечной силы, объем рыбы сокращается вместе с ним; при этом, поскольку абсолютный вес остается прежним, удельный вес, который является силой погружения, увеличивается, и рыба тонет; когда же, напротив, это сжатие снимается, плавательный пузырь расширяется, рыба становится легче по удельному весу и всплывает.

У рыб мы находим расположение зубов, тонко приспособленное к повадкам различных видов. Например, у щуки зубы расположены так, что их острия направлены назад, к горлу, что обеспечивает легкое проникновение, но в то же время предотвращает всякий выход и наиболее эффективно удерживает добычу при захвате. Тревога, возникающая среди мелких рыб при приближении щуки, поэтически выражена так:

«Берегитесь, о безвредные племена, тиран приближается»,

Восклицает серебристая наяда пруда;

Берегитесь, о резвящиеся пескари, прекрасные усачи,

И вы, быстроплавающие гольяны, скользящие угри,

И все, кто дышит прозрачным хрусталем озера,

Или живо играют между бьющими колесами

Речных мельниц, берегитесь; тиран приближается!

Мрачная смерть ждет вас в его разверстой пасти,

И таится за его голодными клыками — берегитесь!»

Рыба-меч отличается верхней челюстью, которая вытягивается в форме сильного и острого меча, иногда до трех футов в длину, с помощью которого она не колеблется вступить в бой даже с самим китом. Рыба-луна представляет собой одну круглую массу плоти; только у нее есть два плавника, которые действуют как весла.

Великий Творец украсил бесчисленные мириады тех, кто плавает в бескрайнем океане, придав величайшую соразмерность их формам, самые веселые цвета их коже и отполированную поверхность их чешуе. Глаза некоторых окружены алым кольцом; в то время как спины других разнообразятся малиновыми пятнами. Взгляните на них, когда они мелькают в потоке или когда они свежи из родной соленой воды; серебро не ярче, и радуга не сияет так, как их живые, глянцевые оттенки! Но мы теряемся в изумлении перед изысканной изобретательностью и тонким строением их жабр, благодаря которым они приспособлены, даже в этой плотной среде, к преимуществам дыхания! Это механизм, которым обладает самый ничтожный из водных обитателей; однако он бесконечно превосходит в тонкости структуры своего действия все, что есть любопытного в произведениях искусства или удобного во дворцах принцев.

Поскольку костистый отряд рыб чрезвычайно многочислен, различные натуралисты придерживались различных способов их классификации. Самый простой — это способ Линнея, который распределяет их на четыре отдела в зависимости от положения плавников. 1-й отдел — это то, что прославленный натуралист называет безбрюхими (Apodal); он включает самых несовершенных представителей отряда, а именно тех, у которых отсутствуют брюшные плавники, и состоит из следующих родов: угорь, зубатка, песчанка и рыба-меч. 2-й отдел состоит из горлоперых (Jugular) рыб, или тех, у которых брюшные плавники расположены перед грудными, или ближе к жабрам; он включает морскую мышь, морского дракончика, треску и морскую собачку. 3-й отдел называется брюхоперыми (Thoracic), или это рыбы, у которых брюшные плавники находятся непосредственно под грудными; он включает бычка, или морского бычка, керчака, солнечника, камбалу, губана, окуня, колюшку, скумбрию, барабульку и морского петуха. 4-й отдел состоит из брюхобрюхих (Abdominal), или тех, у которых брюшные плавники расположены позади грудных, ближе к хвосту, и включает гольца, лосося, щуку, аргентину, атерину, кефаль, летучую рыбу, сельдь, карпа и т. д. К рыбам, включенным в эти четыре отдела, необходимо добавить все отдельные виды, принадлежащие к каждому из них, некоторые из которых весьма многочисленны.

Существуют два класса животных, обитающих в воде, которые обычно получают название рыб, совершенно отличные от предыдущих, а также очень отличающиеся друг от друга. Натуралисты делят их на ракообразных и моллюсков: и те, и другие, будучи совершенно непохожими на рыб по внешнему виду, по-видимому, инвертируют порядок природы. Как у китообразных, хрящевых и костистых отрядов кости находятся внутри, а мышцы расположены снаружи для целей жизни и движения; так у этих, напротив, все костные части находятся снаружи, а мышцы внутри. Например, люди, видевшие омара или устрицу, понимают, что их раковины имеют сильную аналогию с костями других водных животных; и что этими покровами они поддерживаются и защищаются.

Ракообразные рыбы, такие как краб и омар, имеют панцири, напоминающие твердую корку и в некоторой степени способные поддаваться давлению или силе. Моллюски, такие как устрица или сердцевидка, снабжены раковинами значительной твердости, очень хрупкими и способными поддаваться сжатию, как и другие. К ракообразным относятся омар, краб и черепаха; а к моллюскам — многочисленные племена устриц, мидий, сердцевидок и морских улиток. Некоторые из них чрезвычайно плодовиты. Доктор Бастер говорит, что под хвостом омара он насчитал 12 444 икринки, не считая тех, что оставались в теле невыметенными. Самка черепахи откладывает около восьмидесяти или девяноста яиц за раз, каждое размером с голубиное яйцо, в ямку, подготовленную передними лапами в песке, немного выше отметки прилива, которую она прикрывает так искусно, что найти это место нелегко; а затем возвращается в море, оставляя их высиживаться под солнечными лучами. В конце пятнадцати дней она откладывает примерно такое же количество яиц снова: и еще через пятнадцать дней повторяет то же самое; всего три раза, каждый раз принимая те же меры предосторожности для их безопасности.

Как разнообразны фигуры моллюсков! Раковины некоторых кажутся грубым порождением случая, а не мастерства или замысла. И все же даже в них мы находим тончайшие приспособления. Хотя они неуклюжи, они точно соответствуют потребностям своих обитателей. Другие, с другой стороны, чрезвычайно изящны; их структура — сплошная симметрия и элегантность; ни одна эмаль не сравнится с их блеском. Ни одна комната во всех дворцах Европы не украшена так, как жилище маленькой рыбки, обитающей в перламутре. Где еще встретишь такое сочетание красного, синего и зеленого, так восхитительно окрашивающее самый чистый и сверкающий фон? Но что более всего достойно восхищения, так это забота об их безопасности. Поскольку у них нет скорости, чтобы убежать, и нет ловкости, чтобы уклониться от врага, то, будь они голыми, они стали бы легкой добычей для любого разбойника. Чтобы предотвратить это, то, что для других животных является лишь одеждой, для них — одежда, жилище и замок. У них есть укрепление, которое растет вместе с ними и является частью их самих. И благодаря этому они живут в безопасности среди миллионов алчных челюстей. Темная чернильная жидкость, которую каракатица выпускает при испуге, не только окрашивает воду, но в то же время настолько горька, что немедленно отгоняет врагов.

«Так каракатица, в опасности, избегает страха,

И бережно хранит природные запасы жидкости.

Смолянистые чернила поставляют особые железы,

Чьи тени бросают вызов острейшим лучам света.

Преследуемая, она велит течь черному фонтану,

И, окутанная облаками, ускользает от грозящего врага.

Рыба отступает невидимой, в то время как самородная ночь,

Благочестивой тенью, помогает бегству своего родителя».

Наутилус, когда намерен плыть, выпускает из своей раковины количество воды, благодаря чему она становится легче окружающей среды и, конечно, поднимается к поверхности. Раковина образует своего рода лодку, и он вытягивает вверх два своих щупальца, каждое из которых снабжено на конце овальной мембраной, которую он разворачивает по ветру как парус. Остальные шесть щупалец свисают по бокам раковины и заменяют весла или руль, с помощью которых он гребет. Когда он желает нырнуть, он убирает паруса и сразу опускается на дно. Когда погода спокойная, он снова поднимается и совершает свое путешествие без карты и компаса.

«Две ноги они поднимают вверх и держат прямо;

Это мачты и такелаж корабля.

Натянутая между ними мембрана служит парусом,

Гнется от мачт и раздувается перед штормом.

Другие ноги свисают, гребя по бокам,

И служат веслами для гребли и рулем для управления.

Так они плывут, довольные игривой забавой,

Рыба, моряк и корабль — одно и то же.

Но когда пловцы боятся близкой опасности,

Игривое удовольствие уступает место более сильному страху:

Больше они не резвятся перед порывами ветра,

А убирают паруса и спускают все мачты.

Катящиеся волны переполняют их тонущие раковины,

И снова бросают их вниз, на пески.

Таким образом, мы видим, согласно благодетельному замыслу и благословению Божьему, что «воды производят пресмыкающихся». Плавниковые племена многочисленны сверх всякого исчисления; они стекаются к нашим берегам в огромном изобилии, откуда наши рынки регулярно и обильно снабжаются. И, как справедливо замечает один автор, какое милосердное обеспечение это для нужд человека! Многие сотни тысяч людей живут в течение большей части года только рыбой. Рыбы, которые подвержены немногим болезням, дают не только здоровую, но и очень питательную пищу; и обычно приходят к нашим берегам в огромных количествах, когда находятся в своем лучшем состоянии. В этом мы также можем заметить, что доброе провидение Божье идет рука об руку с Его созидательной энергией; ибо, проявляя Свою мудрость и силу, Он создает постоянное обеспечение для пропитания человека во всех его поколениях. Скумбрия, сельдь и многие другие виды, когда они худы, бродят по океану: но когда они жирны, они наполняют наши бухты и заливы или обитают в текучих потоках. Кто велит этим существам покидать наши берега, когда они становятся непригодными для нашего употребления? Кто собирает и отзывает недисциплинированных странников, как только они превращаются в желанную пищу? Несомненно, отпуск подписан, призыв издан, и точка воссоединения установлена Провидением, всегда снисходительным к человечеству и осыпающим нас благами.

Благодаря изобретению и помощи увеличительных стекол, две крайности творения, как намекает мистер Бейкер, которые были недоступны для прошлых веков, были доведены до нашего наблюдения: телескоп направлен на небесные тела, а микроскоп — на неизвестные виды животных и т. д. Первое появление микроскопа относится примерно к 1621 году; с того периода он был значительно усовершенствован. Именно этому ценному оптическому инструменту мы обязаны значительной частью нашей нынешней философии: мы введены в своего рода новый мир.

Обнаружены бесчисленные животные, которые из-за своей миниатюрности в противном случае навсегда ускользнули бы от нашего наблюдения. Сколько видов этих невидимок может существовать, говорит мистер Адамс, до сих пор неизвестно; поскольку они различаются всех размеров, от тех, которые едва невидимы невооруженным глазом, до таких, которые сопротивляются действию микроскопа, как неподвижные звезды — действию телескопа, и при самых мощных из изобретенных до сих пор приборах кажутся лишь множеством движущихся точек.

Самые маленькие живые существа, которые могут показать наши инструменты, — это те, что обитают в воде; ибо хотя анималькули, столь же крошечные, могут летать в воздухе или ползать по земле, разглядеть их едва ли возможно; но поскольку вода прозрачна и удерживает существ в себе, мы можем, нанеся каплю ее на наши стекла, обнаружить, до определенной степени малости, все, что она содержит.

«Где пруд

Покрыт зеленой мантией, невидимые,

Среди плавающей зелени блуждают миллионы.

Каждая жидкость, также, пронзает ли она, успокаивает,

Воспаляет, освежает или возвышает вкус,

Изобилует различными формами. И не поток

Чистейшего хрусталя, ни свинцовый воздух,

Хотя он кажется одной прозрачной пустотой,

Не лишены своих невидимых обитателей. Они, скрытые

Доброй рукой созидающего Неба, ускользают

От грубого глаза человека: ибо, если бы миры

Заключенные в мирах, обрушились на его чувства,

От амброзиальных яств и нектарной чаши,

Он отвернулся бы с отвращением; и в мертвой ночи,

Когда тишина спит над всем, был бы оглушен шумом».

Левенгук подсчитал, что тысяча миллионов анималькулей, которые можно обнаружить в обычной воде, не так велики, как обычное зерно песка! Выдающиеся натуралисты обнаружили не менее 30 000 в одной капле воды! Какое это проявление многогранной мудрости Божьей! В то время как Он делает некоторых водных обитателей настолько большими, что им, кажется, требуется почти целое море, чтобы плавать, Он создает других настолько поразительно крошечными, что несколько тысяч прилипнут к кончику иглы.

Поскольку каждая анималькуля является организованным телом, какими тонкими и неуловимыми должны быть части, необходимые для ее формирования и поддержания ее жизненных функций! Насколько невообразимо малой она должна быть, и все же — совершенное животное. В анималькулях мы обнаруживаем то же умножение частей, разнообразие фигур и множество движений, что и у самых крупных животных. Каким поразительно любопытным должно быть внутреннее строение этих существ! как крошечны кости, суставы, мышцы, сухожилия! как изысканно нежны вены, артерии, нервы! Какое количество сосудов и различных циркуляций должно содержаться в одном из этих маленьких существ, и все же у всех достаточно места для выполнения своих функций, не мешая друг другу! Трудно представить, как в столь узком пространстве может поместиться сердце как источник жизни, проталкивающий циркулирующую жидкость, вены и артерии как проводники крови, мозг для снабжения нервами каждой части крошечной структуры, мышцы, необходимые для ее движений, железы для секреции жидкостей, желудок и кишечник для переваривания пищи, глаза для направления движения, рот для принятия питания и органы размножения для продолжения рода!

«Как сладостно размышлять о Его мастерстве, проявленном

(Бесконечное мастерство!) во всем, что Он создал.

Проследить в самом крошечном замысле Природы

Подпись и печать Божественной Силы;

Изысканная изобретательность, выраженная с легкостью,

Где невооруженный взгляд не видит красоты;

Стройная конечность и смазанный сустав,

В малых размерах точки;

Мышца и нерв, чудесно сплетенные;

Его могучая работа, кто говорит, и это совершается;

Невидимое в едва заметных вещах открыто;

Для Кого атом — обширное поле».

Анималькули в целом, продолжает мистер Адамс, наблюдаются движущимися во всех направлениях с одинаковой легкостью и быстротой, иногда косо, иногда прямо вперед; иногда двигаясь по кругу или перекатываясь друг через друга, бегая взад и вперед по всей площади капли, как будто развлекаясь; в другое время жадно нападая на маленькие частицы материи, которые они встречают. Несмотря на свою крайнюю миниатюрность, они знают, как избегать препятствий или предотвращать столкновения друг с другом в своих движениях: иногда они внезапно меняют направление, в котором движутся, и принимают противоположное; и, наклоняя стекло, на котором находится капля воды, поскольку ее можно заставить двигаться в любом направлении, анималькули кажутся движущимися так же легко против течения, как и по нему. Когда вода начинает испаряться, они стекаются к месту, где находится жидкость, и проявляют большое беспокойство и необычное волнение органов, которыми они втягивают воду. Эти движения становятся вялыми, когда вода исчезает, и, наконец, прекращаются вовсе, без возможности возобновления, если их оставить сухими на короткое время. Они выдерживают сильный холод, так же как и насекомые, и погибают примерно при той же степени жары, которая губит насекомых. Некоторые анималькули производятся в воде при температуре замерзания, а некоторые насекомые живут в снегу.

[В «Американском журнале науки и искусств» за апрель 1830 года есть письмо редактору от доктора Джозефа Э. Мьюза, из которого приводится следующая выдержка:

«Когда зима значительно продвинулась без сильных морозов, случился сильный снегопад; опасаясь, что у меня не будет возможности наполнить мой ледник льдом, я бросил туда снег, возможно, достаточно, чтобы заполнить его; впоследствии была суровая холодная погода, и я заполнил остальное льдом; около августа растрата и потребление льда привели нас к снегу; когда было обнаружено, что стакан воды, охлажденный им, содержит сотни анималькулей, я затем исследовал другой стакан воды из того же кувшина и с помощью микроскопа, прежде чем в него был положен снег, нашел его совершенно чистым и прозрачным; затем в него был брошен снег, и при растворении вода снова продемонстрировала то же явление; сотни анималькулей, видимых невооруженным глазом при остром внимании, а при просмотре через микроскоп напоминающих самых крошечных креветок; и совершенно непохожих на угрей, обнаруженных в уксусной кислоте, были замечены в полном наслаждении одушевленной природой.

«Я велел проделать отверстия в нескольких частях снежной массы в леднике и до центра ее; и в самых недвусмысленных и повторяющихся экспериментах получил схожие результаты».]

Есть одно примечательное обстоятельство, говорит мистер Лобб, которое мы не должны упускать в нашем созерцании этих крошечных животных: а именно то, что они оказываются пропорционально гораздо сильнее, активнее и живучее, чем крупные. Прыжок блохи в ее первом скачке — как сильно он превосходит все, на что способны животные! Клещ — как гораздо быстрее он бежит, чем скаковая лошадь! М. де Лиль произвел вычисление скорости маленького существа, едва видимого из-за своей малости, которое, как он обнаружил, пробегает три дюйма за полсекунды: теперь, предполагая, что его ноги составляют пятидесятую часть линии, оно должно сделать 500 шагов на пространстве трех дюймов; то есть оно должно переставлять свои ноги 500 раз в секунду, или за обычную пульсацию артерии!

Способы размножения среди этих анималькулей различны, и наблюдение за ними чрезвычайно любопытно. Некоторые размножаются поперечным делением; и примечательно, что, хотя в целом они избегают друг друга, нередко можно увидеть, когда один почти разделился, как другой проталкивается на маленькую шейку, соединяющую два тела, чтобы ускорить разделение. Другие, собираясь размножаться, прикрепляются ко дну воды; затем, становясь сначала продолговатыми, а потом круглыми, вращаются быстро, как на центре, но постоянно меняя направление своего вращательного движения. Через некоторое время замечаются две линии, образующие крест: после чего шарик делится на четыре, которые растут и снова делятся, как прежде. Третий вид размножается продольным делением, которое у некоторых начинается в передней части, у других — в задней; а от других отделяется маленький фрагмент, который через короткое время принимает форму родительской анималькули. Наконец, другие размножаются так же, как и более совершенные животные.

То же правило, по-видимому, справедливо и для этих крошечных существ, которое наблюдается у более крупных животных, а именно: что более крупные виды менее многочисленны, чем более мелкие, в то время как самые маленькие из всех встречаются в таких множествах, что кажется, будто на одного из других приходятся мириады. Они увеличиваются в размерах, как и другие животные, с момента рождения до тех пор, пока не достигнут полного роста: и когда лишены надлежащего питания, они точно так же худеют и погибают.

И если крайняя миниатюрность частей анималькулей не просто удивительна, но далеко выше нашего крайнего понимания, что мы скажем о тех различных видах, для которых сам клещ, по размеру, является, так сказать, слоном? Натуралисты предполагают существование другого вида, или отряда, невидимых анималькулей; а именно таких, которые ускользают от познания даже лучших микроскопов, и высказывают много вероятных догадок относительно них. Разум и аналогия дают некоторую поддержку существованию бесконечного числа этих незаметных существ. Невооруженный глаз, говорят некоторые, охватывает все от слона до клеща; но там начинается новый порядок, зарезервированный только для микроскопа, который включает всех этих от клеща до тех, что в двадцать семь миллионов раз меньше; и нельзя сказать, что этот порядок исчерпан, если микроскоп еще не достиг своей последней степени совершенства.

Среди египтян все обитатели воды в некоторой степени почитались священными. Во многих частях люди не питались ими. Жрецы, в частности, никогда не пробовали этого вида пищи; и причина, по которой они воздерживались от нее, заключалась в святости, приписываемой этому классу существ. Ибо их иногда считали священными эмблемами: в другое время поклонялись как реальным божествам. Один вид рыбы, называемый Оксуринхус, имел, согласно Страбону, храм, и ему воздавались божественные почести. Рыбе по имени Фагрус, согласно Клименту Александрийскому, поклонялись в Сиене. Лепидот и угорь были, как мы находим у Геродота, объектами поклонения; будучи каждый священным для бога Нила. Это высмеивается Антифаном, который говорит, что угря среди египтян почитали наравне с их богами.

Иудеи находились под божественным запретом не делать идолопоклоннического изваяния или подобия каких-либо водных животных. Как бы странно ни казалось это идолопоклонство, однако его масштаб был таков, что оно преобладало не только в Сирии, но и на границах Ливана, также в Аскалоне, Азоте и Иоппии, городах в пределах территорий колен Данова и Иудина. Отсюда мы видим уместность судов, обрушенных на египтян. «И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: возьми жезл твой и простри руку твою на воды Египетские, на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, чтобы они сделались кровью... Над всеми богами Египетскими произведу суд... И рыба в реке вымерла, и река воссмердела». Это было наказание, особенно хорошо приспособленное к состоянию этого ослепленного и одурманенного народа: так как оно показало им низость тех стихий, которые они почитали, и недостаточность богов, на которых они уповали. И это замечательное проявление Божественного неудовольствия послужило средством предоставления знаний, весьма спасительных для израильтян; так как оно послужило предостережением им не впадать в тот же или любой подобный акт идолопоклонства, когда они видели его таким образом униженным и разоблаченным, и сопровождаемым такими примерами накопленного зла.

Отец Лами отмечает, что главными частями рыб являются жабры, чешуя и плавники. У некоторых есть чешуя, но нет плавников; у других нет ни чешуи, ни плавников. На чем основано различие, которое Моисей делает между чистыми и нечистыми рыбами. Те, у которых нет ни чешуи, ни плавников, считаются нечистыми. Основанием для этого является то, что Господь повелел Моисею сообщить детям Израилевым. «Из всех животных, которые в воде, ешьте тех, у которых есть перья и чешуя в воде, в морях ли или реках, тех ешьте. А все те, у которых нет перьев и чешуи в морях и в реках, из всех плавающих в водах и из всего живущего в водах, скверны для вас: они должны быть скверны для вас; мяса их не ешьте и трупов их гнушайтесь». Физическая причина этого различия может заключаться в том, что те, у которых есть плавники и чешуя, наиболее питательны; а другие, которые без плавников и чешуи, в общем, очень трудны для переваривания — такие как конгер, угорь и т. д., которые слишком грубы и жирны для многих желудков. Среди римлян никакие рыбы не допускались к принесению в жертву или подаче на стол богов, кроме чешуйчатых.

В этом различении, указании и запрете, касающемся рыб, есть дальнейший смысл. Доктор Спенсер говорит: «Бог установил это различие в пище, чтобы детский народ евреев мог быть приведен применением этого закона к первым элементам святости и фактической чистоты. И эта догадка основана на причине, которую сам Бог назначил для этого установления; ибо после того, как Он дал закон об отделении чистого животного от нечистого, Он немедленно добавляет: «Будьте святы, ибо Я Господь Бог ваш свят». Эти слова святой Петр применяет не к законной, а к евангельской святости, к которой мы должны стремиться на протяжении всей нашей жизни. Я не должен отрицать, что текст Левита, в буквальном смысле, требует лишь своего рода законной святости, распространяющейся только на телесное очищение: но согласно теневой природе того закона, мы должны верить, что эти слова содержали более священный смысл в основе и направляли иудеев к своего рода чистоте, собственно так называемой, и соответствующей чистоте самой Божественной природы, под образом внешнего очищения». Действительно, без взгляда на моральное очищение души установление, затрагивающее только тело, имело бы лишь второстепенное значение.

Это различие, основанное на моральных принципах добра и зла, несомненно, особенности самих животных послужат для предоставления наставления. Знаменитый писатель по этому предмету отмечает: — Поступательное движение рыб обусловлено хвостом: ибо так лодка может быть приведена в движение взмахом одного весла с кормы. Плавники служат для поддержания рыбы в вертикальном положении и поддерживают ее, пока она неподвижна в любой части воды. Центр тяжести находится выше средней области тела, рыба плавает неестественно спиной вниз, когда плавники удалены. Чешуя рыб, которая очень твердая, яркая и лучистая, составляет своего рода броню, которая служит для их защиты и добавляет в то же время вид света и чистоты. Рыбы, таким образом различаемые, отличаются в своем образе жизни от гладких и слизистых обитателей вод так же, как по цвету и внешнему виду; ибо они обычно склонны подниматься со дна и плавать с ловкостью в верхних регионах воды; в то время как угорь зарывается в ил, а все ракообразные племена лежат, копошась на земле. Рыбы типа угря или змеи беспокоятся от грома и штормов и плавают, когда воды мутны и бурны: но как только стихии снова успокаиваются, они тотчас же соскальзывают в свой родной ил.

Таким образом, разум, когда он загрязнен нечестием и согнут под тяжестью неверия, не может быть возвышен к созерцанию евангельской истины, если он не встревожен страхом Божьих судов; по каковому случаю распутные грешники иногда бывают наиболее сильно взволнованы, спеша как можно быстрее в состояние покаяния. Но поскольку это временное покаяние, вызванное лишь страхом страдания, эффект длится не дольше, чем продолжает действовать причина; и так их ужасы и их покаяние исчезают вместе. Когда в земле Египетской был тревожный гром и разрушительный град, и огонь от Господа бежал по земле, даже фараон мог опомниться и сказать: «Я согрешил на сей раз: Господь праведен, а я и народ мой виновны. Но когда он увидел, что дождь, и град, и громы прекратились, он согрешил еще больше и ожесточил сердце свое, он и слуги его». Таков бесплодный исход того непроизвольного покаяния, которое не имеет принципа Божественной благодати для поддержки. Мораль этого различия очевидна: все это является фигуративным предостережением, что грязный и пресмыкающийся образ жизни должен вызывать отвращение у тех, кто исповедует служение Богу; чей разум, находясь под руководством открытой истины и влиянием Святого Духа, их привязанности должны быть подняты от порока к добродетели, от загрязнения к чистоте, от вещей временных к вещам вечным. Есть много людей, которые зарываются в ил, как угорь, топят свои чувства в еде и питье или тратят свое драгоценное время в сне и праздности; совершенно игнорируя всякое серьезное размышление, молитвенное возвышение, святую праведность и духовное наслаждение. Наш Спаситель, который говорил иудеям многое притчами, говорит: «Царство Небесное подобно неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода: который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, собрали хорошее в сосуды, а худое выбросили вон». Это было сказано рыбакам, которые были призваны от своего занятия нашим Господом, и которым Он сказал: «Я сделаю вас ловцами человеков». Они до сих пор трудились, чтобы ловить рыбу, но отныне они должны были ловить людей: таким образом их светское призвание превращается в духовное русло. Слово σωγηνη, как говорят, означает невод, особое использование которого заключается в том, чтобы вытаскивать рыб со дна воды. Сходство между тем занятием, от которого, и тем делом, к которому наш Спаситель призвал их, состоит в следующих деталях: — море, в котором они теперь должны были ловить рыбу, — это мир, рыбы, которых они должны были поймать, — это иудеи и язычники, сеть, которой они должны были поймать их, — это Евангелие, и они сами должны были быть рыбаками. Или так: — под сетью можно понимать Евангелие; под морем, в которое она закинута, — неверующий мир; под закидыванием сети в море — проповедь Евангелия; под теми, кто закидывает сеть в море, — служителей; под пойманными рыбами — слушателей; под сетью, собирающей всякого рода рыб, — нечестивых людей, а также искренних христиан; под сетью, наполненной и вытащенной на берег, — назначенное время, когда Евангелие исполнит то, для чего оно было послано, тайна Божья будет завершена; под хорошим, собранным в сосуды как ценное и драгоценное, и плохим, выброшенным вон как мерзкое и презренное, — то разделение, которое будет сделано в окончательный конец времени между просто номинальными и реальными христианами, бросая первых в ад, а вторых приводя на небеса.

Этот притчевый метод передачи важного наставления, посредством которого небесные вещи представлены и изложены выражениями, заимствованными из земных вещей, которые нам знакомы, был очень древним, как видно из притчи Иофама, и широко использовался среди иудеев. Он привлекал внимание, потому что был приятным; он помогал памяти, которая склонна удерживать то, что передается в этой форме; он возбуждал исследование смысла того, что этим предполагалось: и, следовательно, был склонен стать полезным для слушателей. Отец Кенель отмечает: Сеть Божьего слова, оживленная Его Духом, выводит души из бездны греха и заблуждения к христианской вере и благочестию. Сеть и сосуд видимой церкви принимает как хороших, так и плохих рыб, истинных христиан и лицемеров. Это не время и не место для различия; все должны оставаться смешанными до великого дня разделения. Нахождение человека в церкви не гарантирует ему спасения: пока еще есть время стать такими, какими мы должны быть. Но придет момент, когда все желания и усилия в этом направлении будут сопровождаться лишь отчаянием. И кто знает, не может ли этот момент быть уже близко. Наша вера очень слаба, если мы можем думать о том, чтобы быть отделенными от праведников, не содрогаясь. Наша любовь к спасению очень слаба, если мы не стараемся усердно отделиться в этом мире от нечестивых святостью наших жизней и общения.

Раздел II. — О птицах.

Количество видов — Превосходство и особое строение — Мастерство в строительстве гнезд — Сила и время размножения — Ловкость в добывании пищи — Инстинкт — Миграции — Насекомые — Религиозное совершенствование.

Ни одна часть природы не лишена обитателей. Леса, воды, глубины земли имеют своих соответствующих жильцов; в то время как прозрачный и эластичный воздух и те регионы, куда человек никогда не может подняться, кроме как с большим искусством и со значительным риском, заняты самыми прекрасными существами. Каждый отряд животных приспособлен к своему положению в жизни; но ни один — более очевидно, чем птицы. Хотя они уступают зверям в масштабе природы, все же они занимают следующий ранг и далеко превосходят рыб и насекомых как в строении своих тел, так и в своей проницательности.

Число видов в этом отряде животных весьма велико и превышает восемьсот. Поскольку представляется необходимым ввести некоторую классификацию, они были разделены на восемь отрядов. Первый — это страусообразные, или отряд страусов, то есть те, которые никогда не поднимаются с земли. К ним относятся страус, казуар, додо, дронт-отшельник и назаретянин. Второй — это хищные птицы. Сюда входят орел, кондор, гриф, сокол, сорокопут, или птица-мясник, и сова. Третий — это куриные, или отряд домашней птицы, у которых нет ни когтей, ни загнутого клюва, как у хищных. К ним относятся дрофа, петух, индейка, цесарка, или гвинейская курица, тетерев, павлин, фазан, кракс, куропатка и перепел. Четвертый — это то, что некоторые авторы называют голубиными. Сюда входят голубь и его разновидности. Пятый — это отряд лазающих. К ним относятся ворона, сизоворонка, зимородок, кукушка, дятел, иволга, поползень, щурка, вертишейка, пищуха, птица-носорог, попугай, ани, сережкоглазка, гракула, райская птица, волоклюй, курукуи, бородатки, якамара, тоди и колибри. Шестой — это воробьиные. Сюда входят скворец, дрозд, манакиновые, дубоносы, овсянки, вьюрки, мухоловки, жаворонок, трясогузка, славки, синица, ласточка, козодой, коли, танагра и манакины. Седьмой — это болотные птицы, включая тех, у кого пальцы с лопастями. К ним относятся цапля, ибис, кроншнеп, бекас, песочник, зуек, кулик-сорока, тиркушка, пастушок, камышница, челноклюв, цапля-молотоглав, якана, ножны; а с пальцами, имеющими лопасти или перепонки, — плавунчик, лысуха и поганка. И восьмой — это водоплавающие птицы с перепончатыми лапами. Сюда входят шилоклювка, бегунок, фламинго, гагарка, кайра, гагара, крачка, буревестники, чайка, крохаль, утка, пеликан, альбатрос, водорез, пингвин, фаэтон и змеешейка. Эти восемь отрядов охватывают все виды, принадлежащие к каждому из них, некоторые из которых весьма многочисленны; один только род уток насчитывает сто видов, сильно различающихся как по размеру, так и по оперению. Таким образом, мы видим, что и в птицах Бог явил Свою мудрость и силу в градации от огромного страуса и казуара до колибри, которая по размеру ненамного больше пчелы.

«Колибри, размером с пчелу,

Порхает от цветка к цветку, радуясь полету,

И, словно облаченная в чудесную живую радугу,

Меняет все цвета на своих крыльях и грудке».

Из всех живых существ эта маленькая птичка наиболее изящна по форме и великолепна по окраске. Изумруд, рубин и топаз сверкают в ее оперении, которое никогда не пачкается земной пылью. В музее мистера Буллока на Пикадилли есть витрина, содержащая более ста колибри; и в «Путеводителе» к этому восхитительному хранилищу естественной истории приводится интересное описание этого маленького создания, которое порхает от цветка к цветку, вдыхает их свежесть, резвится на крыльях прохладного зефира, пьет нектар тысячи сладостей и обитает в краях, где царит красота вечной весны.

Ноги, крылья, кости, даже все части тела у птиц намного легче, тверже и компактнее, чем у других животных. Их легкие распространены по всем полостям тела. Плотоядные птицы, подобно плотоядным четвероногим, имеют только один желудок, где пища увлажняется или разбухает; мускульный желудок, представляющий собой очень твердую мышцу, почти хрящеватую, которую они обычно наполняют мелкими камнями, где пища впоследствии перетирается, чтобы облегчить ее полное переваривание. У птиц нет жвачного процесса: но у тех, которые не являются плотоядными, пища немедленно проглатывается в зоб, или преджелудок (что наблюдается у многих, особенно рыбоядных птиц), где она увлажняется соответствующим соком, а затем передается в мускульный желудок, работой мышц которого, при содействии мелких камешков, проглоченных для этой цели, она перетирается в мелкую массу и затем направляется в кишечник.

Мы видим, что птицы снабжены роговым веществом вместо зубов и губ. Их клювы имеют различную форму, приспособленную к их разным привычкам. Острый край и закаленный кончик клюва воробья позволяют ему извлекать каждое семя из его укрытия, разбивая зерно, чтобы добраться до ядра. Загнутый клюв ястреба отделяет, подобно ножу анатома, плоть от костей животных, на которых он охотится. Клюв-ложка гуся позволяет ему пастись и собирать пищу со дна водоемов. Птицы журавлиного типа, которые ищут пищу в воде, не имея перепончатых лап, снабжены длинными ногами для хождения вброд или длинными клювами для зондирования, а обычно и тем, и другим: они удивительно приспособлены к мелководным водоемам или берегам рек, которые они часто посещают. Но у птиц, питающихся всасыванием, клювы зазубрены или имеют зубцевидные выступы; они служат не для жевания, а действуют как сито или фильтр, тщательно отделяя от ила питательные вещества, способствующие сохранению жизни.

Чувство зрения у птиц удивительно острое; и хотя отсутствие наружных ушей восполняется лишь двумя небольшими отверстиями или ушными проходами, они не кажутся обделенными слухом. Обоняние некоторых видов необычайно тонкое. Люди, обслуживающие ловушки, где ловят уток, обычно держат зажженный кусок дерна, на который они дышат, чтобы птицы не учуяли их и не улетели. Голос птиц намного громче по отношению к их размеру, чем у других животных; ибо, по сути, рев вола слышен на ненамного большем расстоянии, чем крик павлина.

Покров птиц, пожалуй, один из самых красивых. Их перья легкие, гладкие и теплые, наклонены назад, пушистые у основания, перекрывают друг друга на кончиках, прекрасно варьируются по цвету и образуют одеяние, меняющееся в зависимости от обстоятельств, чтобы всегда соответствовать повадкам птицы. Строение отдельного пера — это «механическое чудо». Мы видим у стержня прочный, легкий, гибкий и эластичный материал, встречающийся только в перьях; также сердцевину, которая питает перья, вещество, специфическое для этой цели; также бородку, которая растет по обе стороны стержня и счищается при изготовлении перьев для письма, отдельные нити которой называются филаментами, или лучами. Они кажутся прочнее при нажатии перпендикулярно их плоскости, чем при трении вверх или вниз вдоль линии стержня; и это происходит из-за того, что пластинки, из которых состоят эти бородки, плоские и расположены своими плоскими сторонами друг к другу. Следовательно, хотя их легко сблизить, они требуют большего усилия в противоположном направлении, так как должны противостоять напору воздуха, что требует большей прочности. Мы также обнаруживаем, что эти нити в своем естественном состоянии соединяются и не могут быть разделены без усилия, хотя и соединены не клейким веществом, а механическим приспособлением. И если они разделены силой или случайно, то при сближении они немедленно зацепляются, восстанавливая свою прежнюю гладкость. Эти нити переплетены друг с другом с помощью огромного количества волокон, или зубцов, которые они выпускают с каждой стороны; пятьдесят из них было насчитано на 1/20 дюйма: они изогнуты иначе, чем филаменты, на которых они растут. Те, что исходят со стороны, обращенной к началу очина, короче, тверже и загнуты вверх. Те, что на стороне, обращенной к концу пера, длиннее, гибче и загнуты вниз. Поэтому они действуют так: когда две пластинки прижимаются друг к другу, так что длинные волокна вдавливаются достаточно далеко поверх коротких, их изогнутые части попадают в полость, образованную изогнутыми частями других, точно так же, как защелка входит в полость на дверном косяке. Вся эта прекрасная структура может быть видна под микроскопом. У страуса, чьи перья или другие нити висят свободно, как пух, этот механизм отсутствует. Но поскольку эта птица не летает и нуждается в помощи только при беге, возможно, такая форма лучше всего приспособлена для этой цели. У мелких птиц, которые не мигрируют в зимний сезон, внутренняя сторона перьев черная, потому что это самый теплый цвет: благодаря этому тепло птицы не улетучивается.

Перья птиц, по-видимому, питаются и сохраняются удивительным образом; особенно у тех, которые часто бывают на воде, ибо они имеют больший запас маслянистого вещества, которым их смазывают. Чтобы перья не повреждались от воздействия воздуха, каждая птица снабжена железой, расположенной на гузке, содержащей необходимое количество масла, которое она выдавливает клювом и которым время от времени смазывает их. У водоплавающих птиц этого масла так много, что оно даже придает плоти некоторую прогорклость; и благодаря ему их оперение становится полностью водонепроницаемым.

Как Бог создал птиц, «чтобы они летали по тверди небесной», так Он приспособил форму их тел, а также строение и расположение их оперения именно для этой цели. Голова и шея во время полета втягиваются преимущественно внутрь грудной кости, так что вся нижняя часть напоминает корпус корабля. Крылья используются как паруса, или, скорее, весла, а хвост как руль. С их помощью существо способно не только сохранять центр тяжести, но и ускорять свой полет по воздуху, как прямо вперед, так и по кругу под любым углом, а также вверх или вниз. Хотя большая часть воздушных созданий украшена перьями, Божество позволило некоторым летать и без них; таким, как летучая мышь, один вид ящериц, два вида рыб и бесчисленные виды насекомых.

Искусство, с которым птицы возводят свои дома и обустраивают свои жилища, неподражаемо. Осторожность, с которой они скрывают их от пытливого глаза или назойливой руки, восхитительна. Они закрепляют свои гнезда на гибких ветвях, которые высоко качаются в воздухе, или подвешивают их над текучим потоком: благодаря этому весенние ветры качают их колыбель, а журчащие воды убаюкивают их птенцов; в то же время и то, и другое вместе отпугивает врагов и препятствует их приближению. Некоторые прячут свое пушистое потомство от глаз среди зарослей колючего утесника. Другие с осторожной заботой помещают их в центре тернистой чащи. И таким образом, благодаря разнообразию уловок, они, как правило, находятся в такой же безопасности, как если бы были защищены неприступным валом.

«Одни к падубу

Спешат гнездиться, другие — в чащу;

Иные под грубую защиту терновника

Вверяют свое слабое потомство: расщепленное дерево

Предлагает свое доброе укрытие немногим,

Их пища — его насекомые, а их гнезда — его мох.

Другие в стороне, далеко в травянистой долине,

Или на неровной пустоши плетут свою скромную ткань.

Но большинство наслаждается лесным уединением,

В нехоженых дебрях или на заросших берегах,

Крутых и разделенных журчащим ручьем,

Чье журчание успокаивает их весь долгий день,

Когда они привязаны добрым долгом. Среди корней

Орешника, свисающих над жалобным потоком,

Они закладывают первое основание своих куполов;

Сухие веточки деревьев, уложенные в искусную конструкцию,

И скрепленные глиной. Теперь это лишь

Беспокойная суета в оживленном воздухе,

Взбиваемом бесчисленными крыльями. Ласточка проносится

Над илистым прудом, чтобы построить свой висячий дом,

Стремясь к цели. И часто с беспечной спины

Стад и отар тысяча дергающих клювов

Выщипывают волос и шерсть; и часто, когда никто не видит,

Крадут из сарая солому: пока мягким и теплым,

Чистым и завершенным не становится их жилище».

Если лебедь имеет большие размашистые крылья и обильный запас перьев, чтобы укрыть своих неоперившихся птенцов, то крапивник восполняет изобретательностью то, чего ему недостает в размерах. Хотя он мал, ему приходится выхаживать очень многочисленное потомство; поэтому с удивительной проницательностью он проектирует и с поразительным усердием завершает свое гнездо, представляющее собой аккуратный овал, с дном и сводом в виде правильной вогнутости, внутри выстланное мягким пухом, снаружи покрытое мхом и имеющее лишь небольшое отверстие для входа.

«Вызывает мое восхищение

Вид строения этой маленькой работы,

Птичьего гнезда. Рассмотри его внимательно изнутри и снаружи.

Не было у него инструментов, чтобы работать, не было ножа, чтобы резать,

Не было гвоздя, чтобы закрепить, не было шила, чтобы вставить,

Не было клея, чтобы соединить: его маленький клюв был всем,

И все же как аккуратно закончено!»

Благодаря этому оживляющее тепло ее тела значительно увеличивается во время инкубации. И ее птенцы, как только вылупляются из скорлупы, оказываются защищенными от неприятностей погоды и с комфортом отдыхают, пока не наберутся достаточной силы и оперения в своем теплом убежище, чтобы совершить свой первый вылет на широкий простор.

Что касается продолжения рода этого класса животных, то некоторые наделены замечательной способностью к размножению, в то время как другие ограничены узкими пределами. В целом, самые маленькие животные, а также те, которые полезны и служат пищей для наибольшего числа других животных, являются наиболее плодовитыми. Ястребиные обычно откладывают не более двух яиц, или, самое большее, четыре; в то время как куриные виды производят от 50 до 100. Гагара, или лун, которую едят немногие животные, также откладывает два яйца; но утиные, тетеревиные, куропатки и т. д., а также мелкие птицы откладывают очень большое количество. Если мы предположим, что два голубя высиживают птенцов девять раз в год, то за четыре года они могут произвести 14 760 потомков!

Птицы размножаются в тот особый сезон, который обеспечивает их запасом провизии, достаточным не только для них самих, но и для их растущих семей. Они высиживают птенцов, когда новорожденные насекомые роятся повсюду. Так что кормильцу, будь то отец или мать, нужно лишь опуститься на землю или совершить короткую вылазку в воздух, чтобы найти угощение, уже готовое для нежных подопечных дома. Любовь, которую они питают к своему потомству, пока оно беспомощно, непреодолимо сильна. Они выхаживают их с величайшей заботой, ласкают их нежными звуками, кладут пищу им в рот, лелеют и согревают их, учат их клевать, есть и собирать пищу: тогда как, как только они становятся способны сами добывать себе пропитание, эта тревожная забота исчезает, как будто ее никогда и не было. Курица, добывая пищу для своего маленького выводка, бросилась бы на мастифа в их защиту: однако через несколько недель она оставляет их на их собственную защиту, не обращая на них больше внимания, чем на других особей того же вида.

Они также добывают себе пищу с удивительным искусством, сноровку в чем они приносят с собой в мир. Некоторые птицы, хотя и не являются водоплавающими, живут рыбой: и им неизбежно должно быть труднее схватить свою добычу, чем водоплавающим птицам. Откуда они черпают этот природный инстинкт? Они стоят на краю жидкой стихии, и когда косяк рыбы приближается (что они могут обнаружить на расстоянии), они преследуют их, скользят вдоль поверхности, внезапно ныряют в воду и уносят рыбу. Кто дал хищным птицам их пронзительный взгляд, неустрашимую отвагу и разрушительное оружие, без которого они не могли бы существовать? Кто указывает аисту место, где она может найти лягушек и насекомых для своего пропитания? Чтобы добыть их, она должна искать их не только на лугах, но и в бороздах полей; и продолжать свои поиски до приближения утра, когда другие птицы просыпаются и начинают покидать свои места укрытия. Какой удивительной силой должен обладать кондор, видя, что он может унести овцу, оленя и даже охотиться на самого вола! Как мы можем примирить тот материнский инстинкт, который заставляет перепелку усыновлять маленьких птиц всех видов, которых она не только берет под свою защиту, но и одаривает их своими нежнейшими заботами! Какую хитрость использует ворона, чтобы сохранить добычу, которую она не может съесть сразу? Она прячет ее в местах, которые другие вороны не посещают, и когда снова проголодается, как хорошо она знает, где ее спрятала!

Существует также несколько птиц, которые, когда пища начинает заканчиваться, прячутся в землю или в пещеры в оцепенелом состоянии на зиму. Нас уверяют, по крайней мере, что перед приближением этого сезона береговые ласточки скрываются в земле; стенные ласточки направляются в отверстия деревьев и старых зданий; а деревенские, или обыкновенные ласточки ищут пруды, где они прикрепляются парами, цепляются за корни или водоросли, остаются без движения и, по-видимому, без жизни до возвращения весны, когда они оживают и возвращаются из этого состояния оцепенения.

Бесконечно мудрый Творец наделил птиц различными инстинктами; ни один из которых не является излишним или бесполезным, но каждый из них жизненно необходим для сохранения и благополучия животного. Движение птиц требует не только силы и хорошо сформированных гибких конечностей, но и инстинкта, направляющего их движения. У каждой из них по две ноги; но их тела не покоятся на них перпендикулярно, ибо они выступают как вперед, так и назад; и все же цыпленок будет стоять прямо и бегать почти сразу после того, как покинет скорлупу. Молодые утята, только что вылупившиеся из-под курицы, знают свою стихию и плавают в воде без примера или обучения. Другие птицы знают, как подняться из своих гнезд в воздух, балансировать, следовать своим курсом, делать равные взмахи крыльями в нужном ритме, вытягивать ноги для равновесия тела, использовать хвосты как весло или руль, чтобы направлять свой полет, и совершать долгие путешествия из своей родной страны в неизвестные края.

Миграция птиц поистине удивительна! Очень немногие проводят зиму с нами: овсянка, зяблик, ворона, ворон, воробей, крапивник, куропатка, малиновка и рябинник — основные из них. Большинство остальных либо удаляются в какое-то невидимое убежище, либо покидают нас совсем. Некоторые виды птиц, не совершая высоких полетов и не отправляясь в путь стаями, постепенно движутся к югу, чтобы искать те семена и плоды, которые наиболее соответствуют их вкусу; но они быстро возвращаются. Другие, которые называются «перелетными птицами», собираются в определенные сезоны в большие стаи и улетают в другие климатические зоны; они даже пересекают моря и совершают путешествия удивительной длины. Самые известные птицы этого типа — перепел, ласточка, дикая утка, зуек, бекас и журавль, а также некоторые другие, которые питаются червями. Весной журавли перелетают из Африки в Европу, чтобы насладиться более умеренным климатом. Они мигрируют стаями, подобно облакам; и иногда, когда их силы почти истощены, опускаются на корабли и их ловят без всякого труда. Ласточки действуют иначе: в то время как одни остаются в Европе и скрываются от наших глаз, как уже отмечалось, другие пересекают моря. Дикие утки и журавли также направляются с приближением зимы в более мягкий климат. Все они собираются в определенный день и совершают полет вместе. Они обычно выстраиваются в две линии, соединенные в одной точке, подобно перевернутой ʌ, с птицей во главе, а остальные следуют в линиях: чьи клювы всегда покоятся на хвостах впереди идущих. Лидер занимает должность лишь временно: и, сложив свои полномочия, отдыхает, и его заменяет другой. Но не все перелетные птицы отправляются в путь стаями: ибо есть такие, которые путешествуют в одиночку; а другие — со своими самками и птенцами. Было подсчитано, что они могут легко преодолевать 200 миль за шесть часов каждый день, предполагая, что они могут отдыхать с интервалами или в течение ночи. Согласно этому расчету, они могут добраться от нашего климата до экватора за семь или восемь дней! Это предположение было подтверждено; ибо ласточек видели на побережье Сенегала 9 октября, что было через восемь или девять дней после их отлета из Европы.

Эти миграции удивительны во всех отношениях! Несомненно, разница в жаре и холоде, а также недостаток пищи предупреждают их о необходимости сменить место жительства. Но какая причина может быть названа для их отлета в назначенное время, когда сезон достаточно мягкий, а пищи еще в изобилии, чтобы пригласить их остаться среди нас? Откуда они знают, что другие климатические зоны обеспечат их необходимой пищей и теплом? Какой действующей силой они побуждаются совершить этот исход в один и тот же период, как если бы это было заранее оговорено по взаимному согласию? Как они могут, несмотря на темноту ночей, запутанность пути и удаленность стран, в которые они направлены, продолжать следовать прямым курсом? Природа не учит их всему этому искусству, трудолюбию и проницательности, которые так нас удивляют: если мы отделим природу от ее великого Автора, то это слово станет лишенным смысла.

«Природа — это лишь название для следствия,

Чья причина — Бог».

Именно Он один дает мудрость птицам небесным.

Божье попечение о птицах особо отмечено нашим Спасителем. «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их». Бог распространяет Свою провиденциальную заботу на все Свои творения, не только на тех, которые одомашнены и получают пропитание от людей, но и на птиц небесных. Природным инстинктом они знают, как выбрать тот вид пищи, который пригоден для питания, и где его добыть; но они лишены какой-либо особой тревоги и предвидения: да им и не нужно этого, потому что Бог заботится о том, чтобы обеспечить их. Святой Лука упоминает воронов, которые являются плотоядными существами. «Посмотрите», — говорит он, — «на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их». Бог спрашивает Иова: «Кто приготовляет ворону корм его?» Есть только три вещи, которые касаются таких существ: как могут быть утолены их алчущие аппетиты, где они могут отдохнуть и какими средствами они могут быть защищены от набегов своих врагов: и обо всем этом Бог щедро позаботился. Он заботится об их пище: «Он дает пищу молодым воронам, которые взывают» и являются самыми беспомощными из всех существ. Натуралисты отмечают, что ворона бросает своих птенцов, как только они вылупляются, оставляет их заботиться о себе и бороться с голодом, как только они появляются на свет; так что они, безусловно, погибли бы, если бы Провидение не вмешалось от их имени. Но Бог берет их под Свою опеку и своевременно удовлетворяет их прожорливые потребности, будь то насекомым, рептилией или росой с небес. Он защищает их покой и делает их жилища местами убежища и безопасности. «Насыщаются древа Господни, кедры Ливанские, которые Он насадил; там птицы гнездятся: для аиста — жилище кипарисы».

Самые низшие классы чувствующих существ наделены способностью инстинкта: проницательностью, которая не выводится из наблюдений и не ожидает завершающей руки опыта; которая без наставника обучает их всем необходимым навыкам и позволяет им без образца выполнять любую нужную операцию. И что еще более примечательно, он никогда не вводит их в заблуждение ни в ошибочные принципы, ни в пагубные практики: и никогда не перестает помогать им в самых тонких и трудных из их начинаний. — Обитатели улья существуют как регулярное сообщество.

——«Как пчелы

Весной, когда солнце едет в Тельце,

Изливают свою многочисленную молодежь вокруг улья

Гроздьями; они среди свежей росы и цветов

Летают туда и обратно, или на гладкой доске,

Пригороде своей соломенной цитадели,

Свеженатёртой бальзамом, расхаживают и обсуждают

Свои государственные дела: так густо воздушная толпа

Роилась и теснилась».

Их снисходительный Творец дал им все инструменты, необходимые как для строительства сот, так и для создания меда. У каждой пчелы есть переносной сосуд, в котором они приносят домой собранные сладости: и имеют самые удобные кладовые, в которых их хранят. Они легко различают каждое растение, которое дает материалы для их работы; и являются полными практиками в искусстве разделения и очистки. Осознавая, что весеннее цветение и летнее солнце даны лишь на сезон, они максимально используют каждый сияющий час и делают запас, достаточный для обеспечения всего общества, пока их цветочный урожай не вернется.

Насекомые, которых некоторые люди могут считать лишь грубыми обрывками творения, должны быть отнесены к числу самых отполированных произведений Божественного мастерства.

——«В великом и в малом

Недвусмысленные следы Бога,

Который придает блеск крылу насекомого,

И вращает Свой престол на вращающихся мирах».

«Первое состояние, в котором появляются насекомые, — это состояние яйца; из яйца вылупляется насекомое в своей личиночной или гусеничной стадии. Личинка, или червь, ползает на многих ногах и чрезвычайно прожорлива, пожирая зелень и очищая деревья от листьев. Когда наступает время, в которое личинка или гусеница должна перейти в следующее состояние, а именно в состояние куколки, она перестает питаться; и, поместив себя в какое-нибудь тихое место для этой цели, остается неподвижной в течение нескольких часов; а затем, с помощью своего рода трудоемкого усилия, часто повторяемого, освобождается от своей внешней кожи, или личиночной оболочки, и немедленно появляется в совершенно иной форме куколки. Из этого состояния, наконец, выходит насекомое в своей завершенной или окончательной форме, из которой оно уже никогда не может измениться; и оно не может получить никакого дальнейшего роста. Эта последняя стадия называется имаго».

«Разбуженные Его более теплым лучом, молодые рептилии

Вылетают крылатыми; подхваченные легким воздухом,

Легче и полнее души. Из каждой щели,

И потайного уголка, где они проспали

Зимние бури; или восставая из своих гробниц,

К высшей жизни; мириадами, сразу,

Роясь, они изливаются; всех разнообразных оттенков,

Которые их сияющий красотой родитель может раскрыть.

Десять тысяч форм! десять тысяч различных племен!

Населяют сияние».

Многие из них украшены богатейшим убранством. Их глаза — это собрание микроскопов. Обыкновенная муха, например, постоянно окруженная врагами, не имея ни силы сопротивляться, ни убежища, чтобы обезопасить себя, должна быть очень бдительной и всегда начеку: но ее голова так зафиксирована, что она не может повернуть ее, чтобы увидеть опасность; Провидение, следовательно, чтобы восполнить этот кажущийся дефект, дало ей более чем легион глаз, настолько, что предполагается, что одна муха имеет не менее восьми тысяч. Более того, утверждается, что обыкновенная стрекоза снабжена 25 000 этих крошечных линз! С помощью этого поистине удивительного аппарата она видит со всех сторон, с величайшей легкостью и скоростью, хотя и без какого-либо движения глаза или наклона шеи. Наряд насекомых — это одеяние из ослепительных цветов, усыпанное расположением самых ярких драгоценных камней.

«Маленький комарик, в красотах, может сравниться

Со всеми своими братьями-соперниками в воздухе;

Прозрачные перья, пурпурные, зеленые и золотые,

Его крылья, маленькие ножки и весело окаймленный хвост облекают.

Четыре острых копья вооружают его голову оружием,

И его жемчужные глаза очаровывают живейшей грацией.

В пуху всех пестрых оттенков

Сияет, мягко порхая, яркая бабочка,

Та пыльца, которую твоя губительная рука презирает,

Содержит формы перьев и расписных плюмажей;

И дворы не могут выразить большего великолепия,

Во всем их блеске драгоценностей и помпезности наряда».

Размах их крыльев демонстрирует тончайшую текстуру, какую только можно вообразить, по сравнению с которой батист груб, как мешковина. Футляры, которые заключают их крылья, блестят тончайшим лаком, выдолблены в декоративные желобки, усыпаны сияющими пятнами или прорезаны элегантными отверстиями. Нет ни одного, кто не был бы наделен оружием, чтобы схватить свою добычу, и ловкостью, чтобы избежать своего врага, чтобы выполнить дело своего положения и насладиться удовольствием своего состояния. Утверждается, что самка обыкновенной комнатной мухи способна произвести 20 миллионов 80 тысяч 320 потомков; поэтому мы не можем удивляться тому, что их так много роится осенью.

[Наш автор посвятил очень мало замечаний насекомым; однако история этого класса существ так же интересна, как и любая другая, и привлекает значительное внимание. Их история очень далека от завершения: их число неизвестно. Они населяют воздух, воду и землю. Это семейство существ называется насекомыми из-за сочленений тела, которые выглядят зазубренными или пересеченными. Далее следует краткое уведомление о некоторых их основных частях, которое в основном взято из № VIII «Семейной библиотеки», опубликованной Дж. и Дж. Харпер, Нью-Йорк.

Рот. — Все насекомые либо разделяют свою пищу, либо всасывают ее. У тех, которые разделяют свою пищу, части рта представляют собой верхнюю губу и нижнюю губу, прикрепленную к части, называемой подбородком; между этими двумя есть четыре боковые части, по две с каждой стороны; две верхние называются мандибулами, две нижние — челюстями. Мандибулы, или верхние челюсти, разрезают пищу: нижние челюсти разделяют и пережевывают ее.

Рот тех насекомых, которые всасывают свою пищу, удлинен в язык или хоботок. Это трубка, прикрепленная к голове. У некоторых она состоит из двух частей, соединенных суставом; ибо если бы она была постоянно вытянута, она была бы слишком подвержена случайным повреждениям: поэтому в своем пассивном состоянии она надежно складывается вдвое с помощью этого сустава. У некоторых видов, как у бабочки, хоботок, когда он не используется, свернут, как пружина часов. У некоторых он заключен в остроконечные ножны, которые имеют более твердую текстуру, чем хоботок, и которыми насекомое пронзает пищу, а затем открывает их внутри раны, чтобы позволить хоботку выполнить свою функцию, извлекая сок.

Антенны. — Это очень тонкие отростки, напоминающие волоски, которые выступают из голов почти всех насекомых. Обычно их две на каждое насекомое, и они несколько расходятся. Насекомые могут двигать ими во всех направлениях, и когда их видят за этим занятием, это обычно наводит на мысль, что эти антенны являются щупальцами. Однако их функции точно не известны: некоторые предполагают, что они являются органами чувств.

Глаза. — Они обычно находятся в голове насекомых. Их реальное число обычно равно двум: поверхности которых разделены на множество мелких граней; более семнадцати тысяч было насчитано у бабочки. Каждая грань на глазу насекомого рассматривается как хрусталик, вогнутый внутри и выпуклый снаружи. У них нет век.

Грудь, или торакс. — Это второй отдел тела, расположенный непосредственно за головой. К груди прикреплены крылья и ноги: обычно по три ноги с каждой стороны. Две мембраны составляют крыло, расположенные одна над другой. В верхней из них обнаружены жилки, или мелкие нервы. Расширение крыла происходит, как предполагается, из-за введения жидкости, по воле насекомого, в полые сосуды, которые обнаруживаются в составе крыла.

Брюшко. — Это третий отдел насекомого, который непосредственно соединен с грудью посредством сочленения: он состоит из колец от одного до пятнадцати. Большинство этих колец имеют открытую пору, расположенную латерально, через которую воздух имеет доступ к жидкостям в теле. У некоторых насекомых последнее кольцо содержит анус; у других — органы размножения; или средства защиты, такие как жало.

Мышцы. — Говорят, что они расположены пучками, волокна которых не соединены клеточной мембраной: они прикреплены к твердым частям, которые должны приводиться в движение роговыми сухожилиями.

Грудь содержит мышцы, которые двигают голову вверх или вниз, а также те, которые двигают крылья и ноги. У некоторых мышцы достигают четырех тысяч. Мышечная сила некоторых из этих насекомых поразительна, что можно узнать по расстоянию, на которое они могут прыгать: как блоха и другие, которые прыгают на расстояние, в двести раз превышающее их собственную длину. Если бы человек мог сделать это, он прыгнул бы за одно усилие более чем на тысячу футов.

Предполагается, что все насекомые имеют узловатую нервную систему. Узел, ближайший к голове, состоит из двух долей, от которых нервы проходят к глазам, антеннам и рту.

Это основные общие части насекомых. Было бы восхитительной задачей углубиться в подробное описание их родов, видов, привычек, способов жизни, пропитания, защиты, нападения и т. д. Можно заметить только два или три, которые должны быть взяты в качестве образца всего.

Пчела. — Это насекомое привлекало внимание наблюдательных людей во все века. В приятный летний день улей представляет собой вид оживленного и густонаселенного города — ворота кажутся переполненными множеством рабочих — одни отправляются на поиски пищи, а другие возвращаются с ней — одни строят — одни ухаживают за молодыми — одни очищают жилище, а другие выносят мертвых и, по-видимому, совершают некоторые почетные погребальные обряды и т. д.

Улей. — Внутренность пчелиного улья сама по себе является миром чудес. Это не, как принято считать, одно и то же по форме конструкции во всех ульях, она варьируется в зависимости от обстоятельств. Тем не менее, существуют некоторые общие принципы, которые, по-видимому, являются общими для всех медовых сот: они не касаются друг друга, но всегда находятся на достаточном расстоянии, чтобы оставить место для работы на противоположных сторонах каждой соты. Соты расположены в улье вертикально, и каждая полная сота состоит из двух слоев шестигранных ячеек, соединенных общим основанием. Эти два слоя шестигранных ячеек соединены не общим основанием с плоским дном для каждой ячейки: но шестигранная трубка заканчивается внизу трехгранной пирамидальной полостью. Угол, образованный в вершине этой пирамидальной полости, равен 70° 32ʹ — а угол, образованный в основании шестигранной трубки, или ячейки, равен 109° 28ʹ. Благодаря этой конструкции Реомюр продемонстрировал, что пчела сформировала свою соту по единственному плану, который мог бы создать ячейки определенного размера, равные и подобные, самым прочным образом, занимающие наименьшее пространство и требующие наименьшего количества материала.

Воск, из которого формируются ячейки, не является тем же простым веществом, что и мед, извлеченный из цветов: он, по-видимому, вырабатывается пчелами в их телах и откладывается под их брюшками в виде чешуек. Он производится из нектара, полученного из цветов, который проглатывается пчелой в максимально возможном количестве, после чего пчела висит неподвижно в улье в течение двадцати четырех часов, в течение которых воск вырабатывается и откладывается под брюшком в виде тонких чешуек, напоминающих тальк.

Некоторые из ячеек заполнены медом, а в некоторых обнаруживается молодая пчела в состоянии личинки.

Пчел, населяющих улей, можно рассматривать как сообщество, которое делится на три класса: королева — самцы — и рабочие, которые не имеют пола.

Королева. — Она является общей матерью улья и откладывает все яйца, из которых появляются молодые пчелы: она кажется по размеру между самцами и рабочими, но длиннее тех и других.

Внимание или почтение, с которым относятся к пчелиной королеве, весьма примечательно. При удалении королевы из улья рабочие приходят в величайшее смятение; они прекращают работу, дико бегают по улью и отказываются от всякого питания. Они делают это в течение двадцати четырех часов, после чего новая королева будет принята благосклонно, если ее им предложат; но до этого они не обращают никакого внимания на чужую королеву, даже если она введена среди них.

Если королеву найти не удается, Ширах обнаружил, а Губер подтвердил это, что пчелы имеют силу создать королеву следующим образом. Они строят несколько королевских ячеек (ибо существуют разные виды), в которые они помещают обычного рабочего червя, т. е. личинку, которая производит рабочую пчелу, и кормят насекомое королевской пищей, которая более острая, чем обычная пчелиная пища; и через несколько дней у них появляется пчелиная королева вместо рабочей пчелы; тогда все в порядке.

Королеву всегда сопровождает свита, которая прислуживает ей, отдает ей дань уважения, ласкает и кормит ее, предлагая ей мед. Если они теряют свою собственную королеву и вводится чужая королева, через двадцать четыре часа они начинают проявлять почтение к новой правительнице, окружая ее, лаская ее, кормя ее и открывая ей путь, когда она движется.

Их преданность своей королеве не прекращается, если она становится бесплодной или умирает. Их почитание и нежные знаки внимания, по-видимому, усиливаются по отношению к мертвому телу их королевы. Хорошо известный факт, что сообщество погибает, если они не могут добыть королеву каким-либо образом.

Бои королев. — Пчелы, по-видимому, являются чисто монархическими в своем устройстве правления. Это станет ясно из следующих необычайных фактов:

Если чужая королева вводится в улей, где есть королева, рабочие пчелы немедленно хватают ее и удерживают в плену: как только это сделано, другая группа спешит к правящей королеве и окружает ее. Затем они заставляют королев двигаться навстречу друг другу, чтобы заставить их решить вопрос о суверенитете улья в смертельном бою. Победительница радостно принимается как правящая суверенная королева.

Нетрудно также спровоцировать соперничающих королев на бой: как только они узнают друг друга, они яростно бросаются в схватку, и та или другая быстро наносит смертельную рану, пронзая брюшко противницы между кольцами с помощью жала.

Страсть королевы к власти настолько исключительна, что она умерщвляет молодых королев, как только обнаруживает их. Она делает это даже в ячейках, прежде чем они успевают выйти наружу.

Трутни. — Они, по-видимому, не вызывают большого интереса. Их в улье немного; обычно не более сотни или двух. Они самые крупные по размеру и живут в полном бездействии.

Рабочие пчелы. — Они, как следует из их названия, выполняют работы в улье. Подробности их труда здесь не могут быть приведены.

Существует один вопрос, касающийся пчел, который сложен и любопытен: их чувства. Согласно лучшим наблюдениям и экспериментам, кажется, что антенны, или усики, являются главными органами чувств. Если забрать королеву, то примерно через час какая-нибудь пчела обнаруживает это, мгновенно приходит в возбуждение и начинает яростно бегать по улью: встретив первую соплеменницу, они взаимно скрещивают усики, причем обнаружившая пчела слегка постукивает соседку усиком, и та, в свою очередь, начинает яростно бегать по улью, передавая известие подобным образом, пока весь улей не придет в смятение.

Губер подсадил королеву в улей через двадцать четыре часа после исчезновения их собственной королевы. Рабочие пчелы, находившиеся ближе всех, немедленно приблизились и коснулись ее своими усиками, а проведя хоботками по всем частям ее тела, дали ей меда. Затем они уступили место другим, которые поступили с ней подобным образом; и все, вибрируя крыльями, расположились вокруг своей новой государыни.

Из некоторых экспериментов Губера следует, что антенны, или усики пчел, являются органами общения. Он полагает, что у них нет органа слуха. Их зрение очень ясное и острое. Говорят, что в старину в Новой Англии охотники за медом находили гнезда диких пчел следующим образом: они ставили в лесу тарелку с медом, и когда пчелы прилетали за ним, ловили двух или трех из них, охотник отпускал одну и с помощью карманного компаса наблюдал за ее курсом, когда она летела к гнезду: затем он отходил под прямым углом на несколько сотен ярдов, отпускал другую пчелу и наблюдал за ее курсом: охотник знал, что угол или точка, в которой пересекались эти две линии, описанные полетами пчел, и есть место, где находится гнездо.

То, как пчелы отдыхают, представляет собой любопытный факт. Некоторые прикрепляются к части улья передними лапками и вытягивают задние лапки вниз: следующая пчела передними лапками цепляется за задние лапки первой пчелы и таким образом подвешивает себя; другие прикрепляются подобным же образом, пока не образуют гроздья или фестоны. В таком состоянии они и отдыхают.

Интересно будет узнать кое-что о жале пчелы. Оно расположено в нижней части кольчатого тела: состоит из трех частей: футляра и двух заключенных в нем жалец, очень маленьких и проникающих. Жалельца зазубрены. Когда пчела наносит удар жалом, острый и твердый кончик полого футляра ударяет и проникает первым, а два жалельца немедленно вонзаются в разрез, сделанный футляром; и в то же время пчела впрыскивает в рану ядовитую жидкость, которая вызывает боль и воспаление. В некоторых случаях жало вонзается так глубоко, что пчела не может его извлечь: в этом случае рана более болезненна, но потеря жала оказывается для пчелы смертельной.

Между разными ульями часто происходят разрушительные сражения; и многие гибнут с обеих сторон. Иногда случаются одиночные бои, или дуэли, которые всегда заканчиваются смертью одного или другого противника. Известны случаи, когда пчелы одного улья грабят пчел другого. В этом случае обычно завязывается битва. И что еще более удивительно, иногда пять или шесть пчел из улья окружают шмеля и грабят его, отнимая мед, когда он возвращается домой вечером. Поистине, можно было бы написать целый том, и естественная история пчелы не была бы исчерпана.

Муравьи. — Это насекомое по праву соперничает с пчелой в восхищении философа и, в некотором отношении, считается более интересным существом. Инстинкт этого существа не кажется столь поразительным, как у пчелы: но оно проявляет другие и более высокие качества, приближающиеся к кардинальным добродетелям человека: такие как любовь, мужество, терпение, настойчивость и т. д. Доказательство всего этого будет найдено в нескольких кратких замечаниях, которые последуют далее.

Существуют различные виды муравьев: рыжий лесной муравей, кроваво-красный муравей, муравей-легионер, белый муравей и т. д. Есть некоторые черты, общие для всех: они живут сообществами; строят города, или муравейники; и делятся на общие классы, с соответствующими рангами и занятиями, несколько похожими на пчел; существуют самцы, самки и бесполые особи, или рабочие.

Они также напоминают пчел в своем уважении к своим матронам или королевам; хотя они отличаются в этом отношении; они допускают присутствие неограниченного числа королев, что не влечет за собой никаких дурных последствий. Все они одинаково обласканы и окружены заботой.

Существует очень заметное различие между муравьем и пчелой. Королевы, или матроны пчел, остаются в своих соответствующих ульях, и их присутствие необходимо для трудолюбия и довольства сообществ. Но матроны или королевы муравьев действуют иначе. Муравьи-самцы и самки имеют крылья; бесполые особи или рабочие — нет. Обычно они роятся вместе в период с июля по сентябрь. Они поднимаются из муравейника вместе, в огромных количествах; иногда муравьи целого района собираются вместе и поднимаются в воздух, и кажется, что они просто резвятся; но в это время самки оплодотворяются. Количество крылатых муравьев иногда бывает настолько велико, что, как говорит доктор Бромли, они образуют на воде колонну длиной пять или шесть миль, шириной восемь или десять футов и глубиной шесть дюймов, когда им случается упасть в реку.

При этой всеобщей гибели крылатых муравьев некоторые самки спасаются, быстро сбрасывают крылья, формируют муравейник и основывают новую колонию, откладывая в нем яйца.

Также хорошо установлено, что рабочие муравьи не позволяют всем самкам или королевам улететь, а задерживают некоторых в качестве пленниц, подрезая им крылья. Они уделяют всяческое внимание этим королевским пленницам, усердно охраняя их и щедро подкармливая. Когда эти самки откладывают яйца, рабочие осторожно подбирают их и помещают в надлежащие места.

Это некоторые из основных черт, общих для племени муравьев. Можно сделать несколько кратких замечаний об основных видах.

Рыжий лесной муравей. — Войны этого насекомого — главное, что можно здесь отметить. У нас есть подробное описание одной долгой и катастрофической битвы, сделанное Губером. Эта битва произошла между обитателями двух соседних муравейников: они встретились на полпути: битва началась с одиночных поединков; затем они сражались парами на возвышенности; и, наконец, битва стала всеобщей. Атака обычно производится путем захвата друг друга челюстями и вставания на задние лапки, чтобы выдвинуть вперед брюшко, из которого они выбрасывают едкий яд на своих противников, чтобы уничтожить их. Это обстоятельство вызывает едкий запах на месте сражения. Во время боя они часто сцепляются так тесно, что падают на бок; а другие, приходя на помощь, запирают группу в борьбе.

Во время сражения одни уводят пленных; другие выступают в качестве курьеров, чтобы привести свежие войска к месту боя, а некоторые в непосредственной близости от холмов несут караул и выполняют обычные дела сообщества.

Битва занимала площадь около трех квадратных футов и длилась до наступления ночи: затем каждая сторона отступила; но на следующее утро на рассвете была на месте и возобновила битву с большей яростью и кровопролитием. В конечном итоге она закончилась, не сокрушив ни одну из республик.

Было очень примечательно, говорит Губер, что эти муравьи в беспорядочном бою узнавали свою сторону. В нескольких случаях на мгновение друзья нападали друг на друга, но мгновенно исправляли ошибку, ласкаясь.

Муравей-легионер. Хотя естественная история этого насекомого во всех отношениях очень интересна, здесь есть место только для одного главного факта: а именно, их практики делать formica fusca, или черного муравья, рабом. Этот любопытный факт был впервые обнаружен Губером, а затем подтвержден Латрейлем и теперь охотно признается натуралистами.

Кампания с целью добычи рабов была внимательно прослежена Губером 17 июня 1804 года. Колонну впервые увидели пересекающей дорогу, она была около десяти дюймов в длину и четырех в ширину. Он следовал за ними, пока они не приблизились к гнезду черного муравья. Часовые подняли тревогу, и муравьи высыпали наружу, оказав захватчикам энергичное сопротивление, но в конечном итоге были загнаны в свой дом. Муравьи-легионеры затем бросились вперед, атаковали холм и взяли маленький город штурмом. Они оставались в нем всего несколько минут и вернулись, каждый неся в челюстях личинку, или молодого черного муравья, и в замешательстве поспешили домой.

Они никогда не берут в плен старых муравьев, а только молодых, находящихся в младенческом состоянии, и таким образом растят их в состоянии рабства. Следствием этого является то, что они покорны и привязчивы, и с радостью и верностью выполняют все домашние обязанности города легионеров. Они обеспечивают своих хозяев жильем и пищей, ухаживают за ними и служат им всеми возможными способами.

Кроваво-красный муравей также является работорговцем, и таким же образом, как и легионер. И черный муравей — не единственная жертва: муравей-минер также низводится до состояния рабства легионерами и кроваво-красными муравьями.

Остается изложить еще одно обстоятельство, связанное с естественной историей муравьев, в которое едва ли можно было бы поверить, если бы оно не было подтверждено такими именами, как Линней, Губер и Латрейль: это то, что они держат дойных коров. Существуют определенные насекомые, из которых они извлекают сладкую сахаристую жидкость для пищи, как мы получаем молоко от коров. Основные насекомые, которые используются таким образом, — это тля и галлица. Линней, а вслед за ним и другие натуралисты, называют этих насекомых дойными коровами муравьев.

Жидкость выделяется из тела насекомого через маленькие трубочки, расположенные над брюшком с обеих сторон. Когда муравьев нет рядом, тли выделяют эту жидкость из своих тел резким движением: когда же муравьи присутствуют, они с большой жадностью высасывают сок. Но что еще более удивительно, муравьи заставляют свой дойный скот отдавать молоко, слегка похлопывая их с каждой стороны своими антеннами, или усиками. Это, собственно, и есть их доение.

В дополнение к этому муравьи заботятся о том, чтобы присвоить этот дойный скот себе, собирая их в стада, охраняя и подкармливая. Иногда они делают вокруг них ограждение, или вокруг дерева или растения, на котором находят их, и таким образом обеспечивают их сохранность. Некоторые стада принадлежат муравейнику в целом; другие, по-видимому, принадлежат отдельным особям.

Известно, что желтый муравей переносит этих тлей с растений и одомашнивает их в своих холмиках для службы зимой.

В заключение, в отношении муравьев можно упомянуть их опустошения, совершаемые над имуществом. В Ост- и Вест-Индии они очень разрушительны. Они подкапывают дома таким образом, что те рушатся. Некоторые виды могут сожрать древесину небольшого здания за одну ночь. И примечательно, что они совершают свои опустошения изнутри. Человек не заметил бы, что они напали на деревянную балку, если бы не предпринял мер для осмотра ее внутренности. Они пожирают даже внешнюю часть древесины, когда предварительно покрывают ее грязью или глиной, чтобы скрыть свою работу. Они пожирают мебель всех видов и полностью уничтожают деревья, которые падают в некоторых странах. Масштаб ущерба, который они могут нанести, неисчислим.

Эти замечания покажут, какой интерес может вызвать естественная история насекомых. Не позволено расширять тему далее в примечании.]

Различие между чистыми и нечистыми птицами, сделанное в Писании, служит для того, чтобы указать на разницу между двумя классами святых и грешников среди человеческого рода. Те птицы считались чистыми, которые кротки по своей природе, как голубь, и музыкальны в своих звуках, как жаворонок; эти качества не встречаются среди хищных птиц, таких как страус, орел, стервятник, ястреб, баклан, ворон, сова, летучая мышь и т. д. Все они, насколько их инстинкты и свойства открыты нам, настолько хорошо согласуются с различными характерами людей, к которым в Писании они имеют символическую отсылку, что никто, кроме бесконечно мудрого Творца, не мог бы различить и применить их различные особенности с такой простотой, краткостью и уместностью.

Некоторые из нечистых птиц питаются нечистотами и мертвыми тушами; чьи «птенцы» также «пьют кровь, и где труп, там и они». Доктор Бьюкенен, находясь на расстоянии пятидесяти миль от Джаганнатхи, говорит: «Мы знаем, что приближаемся к Джаганнатхе, по человеческим костям, которые мы видели несколько дней разбросанными по дороге. Стервятники, кажется, живут здесь человеческой добычей: они проявляют шокирующую ручность. Гнусные животные иногда не оставляют тело, пока мы не подойдем к ним вплотную. Вчера женщина посвятила себя идолу: сегодня утром, когда я проходил мимо места черепов, от нее не осталось ничего, кроме костей». Необновленная природа человека не более оскорблена злом, чем стервятник человеческой плотью или ворона падалью, которой она питается с наслаждением.

Нечистые птицы преследуют и пожирают тех, кто более кроток по своей природе. Орел, נשר nesher, происходит от nasher — раздирать, резать или рвать на куски; отсюда Орел, самая хищная птица, получил свое название за раздирание плоти животных, которыми он питается: и для этой цели хищные птицы, как правило, имеют сильные кривые когти и крючковатый клюв. Орел — жестокая птица, чрезвычайно прожорливая и почти ненасытная. Эта склонность хищных птиц хватать, рвать и пожирать выражает жестокие и злобные наклонности некоторых людей, которые ненавидят и стараются причинить вред тем, кто живет в страхе Божьем и соблюдает Его заповеди. Таковы были язычники, которых святой Павел описал как «жестоких» и «немилосердных, полных зависти, убийства и распрей», преданных самым низким страстям и всей нечистоте «мертвых дел».

Отсутствие естественной привязанности и правильного понимания Божественных вещей среди нечестивых людей поразительно проявляется в характере страуса. Эта глупая птица, хотя и имеет крылья, не способна подняться с земли и лишена той инстинктивной нежности, которую другие существа чувствуют к своему потомству: «которая оставляет яйца свои на земле и согревает их в пыли, и забывает, что нога может раздавить их, или что дикий зверь может сломать их. Она жестока к птенцам своим, как будто они не ее; труд ее напрасен без страха; потому что Бог лишил ее мудрости и не уделил ей разумения». Страус откладывает от тридцати до пятидесяти яиц, помещая их не, как некоторые другие птицы, на деревьях или в расщелинах скал, а в песке, забывая об опасности, которой они подвергаются от ног путешественников или диких зверей. По самому ничтожному поводу она бросает свои яйца или птенцов, к которым, возможно, никогда не возвращается; или, если возвращается, может быть уже слишком поздно, чтобы вернуть жизнь одним или сохранить жизнь другим. Пророк, применяя это отсутствие привязанности, говорит: «Дщерь народа моего жестока, как страусы в пустыне». Она также легкомысленна и глупа в своем частном поведении, говорит доктор Шоу, особенно в выборе пищи, которая часто бывает крайне вредной и пагубной для нее; ибо она жадно и без разбора глотает все подряд, будь то куски тряпок, кожи, дерева, камня или даже железа. Чтобы обезопасить себя, она засовывает голову в кустарник, хотя ее тело, которое в вертикальном положении достигает от шести до восьми футов в высоту от макушки до земли, остается открытым. У нее маленькая голова и почти нет мозга: поэтому историки рассказывают нам, что император Гелиогабал, чтобы удовлетворить свой роскошный вкус, наряду с другими деликатесами, такими как гребешки петухов, языки фазанов и соловьев, яйца куропаток, головы попугаев и павлинов, мозги дроздов, приказал подать себе на одном пиру головы шестисот страусов ради мозгов; потому что, будучи такими маленькими, меньшего количества было бы недостаточно для блюда. Какое трогательное эмблематическое изображение представляет эта необычная птица моральных качеств и привычек невежественных и нечестивых людей! не говоря уже о суеверной практике приношения детей Молоху и другим дьявольским божествам; обычае оставлять новорожденных младенцев в лесах, чтобы они погибли от голода или были съедены дикими зверями; практике, до сих пор терпимой среди идолопоклонников Китая.

Язычники, которые «не заботились иметь Бога в разуме, но стали суетны в своих умствованиях, и омрачилось их несмысленное сердце», в этом отношении символически представлены племенем сов, летучих мышей и других ночных птиц, которых закон провозгласил нечистыми. В сове мы имеем поразительный образ скептика, который любит тьму больше, чем свет, и более гордится своим искусственным невежеством, чем любой человек должен был бы гордиться самыми полезными знаниями: который никогда не мог найти Божественную истину, потому что никогда не любил ее; как сова оскорблена той славой, которую солнце распространяет над природным творением. Как день не имеет прелестей для совы, так и для неверующего философа в открытой религии нет ничего мудрого или чудесного в ее природе и замысле; он приносит с собой к слову Божьему всю ту предвзятость, с которой сова вылетает из своего убежища на солнечный свет. И все же у него есть свои поклонники; как уханье совы — музыка в ушах другой особи того же вида. Эта эмблематическая птица, когда ее против воли выставляют на солнечный свет, опускает заметную перепонку на глаза, чтобы защитить их от неудобного блеска дневного светила; как неверующий набрасывает темную завесу злых рассуждений и богохульных возражений на свое сердце, чтобы перехватить и ослабить сияющие лучи небесной истины. Сова имеет естественное отвращение к свету; и если она нарушает свое обычное правило и устоявшуюся привычку, появляясь днем, ее преследуют и порицают другие птицы как ту, что является позором для их рода. Но птицы, которые таким образом выражают свое негодование против совы, никогда не убивают ее, будучи безоружными и безобидными по своей природе. 156 Так и неверующего не следует предавать смерти за его отвратительные и деморализующие принципы; но все христиане должны согласиться в том, чтобы публично указывать на него и показывать миру, что он такое. Ибо внутренние реалии не всегда соответствуют внешним проявлениям. Внешний вид совы, кажется, обещает высокую степень важности и мудрости, в то время как ее принципы и манеры противоположны здравому смыслу других птиц, а ее роль в творении сводит ее к рангу обычной мышеловки. Так и философы, которых она представляла, выставляли напоказ разум и ученость, все из которых, в той мере, в какой они применяли их к богословию, были не чем иным, как невежеством и глупостью. «Называя себя мудрыми, они обезумели»; и по необъяснимой фатальности выбрали именно эту птицу эмблемой своей мудрости; которая соответственно почиталась в Афинах, главном центре языческой учености, как символ Минервы, богини-покровительницы этого города.

Летучая мышь — это своего рода чудовище, сочетающее в себе природу как птицы, так и зверя, имеющее лапы или когти, растущие из крыльев, и противоречащее общему порядку природы, ползая с помощью инструментов своего полета. Какой контраст между этим существом и жаворонком!

«Взлетает жаворонок,

Звонкоголосый и громкий, вестник утра;

Еще до того, как тени рассеются, он, поднявшись, поет

Среди рассветных облаков, и из их обителей

Призывает поющие народы».

Ничто не может быть более приятным, отмечает Голдсмит, чем видеть жаворонка, щебечущего в полете; повышающего свой голос по мере того, как он парит, пока он не кажется потерянным в необъятных высотах над нами; голос продолжает звучать, а сама птица невидима; видеть, как он затем спускается с усилением звука, когда он приближается из облаков, но постепенно затихая по мере приближения к своему гнезду, месту, где сосредоточены все его привязанности — месту, которое побудило всю эту радость. В то время как жаворонок таким образом поднимается на триумфальных крыльях, паря в небеса с песней хвалы своему Творцу, это маленькое черное животное лежит, спя в норах и трещинах разрушенных зданий; и если его случайно потревожат, падает вниз и ползает по земле. Когда наступает тьма, оно выходит из своего укрытия, чтобы преследовать кладбища мертвых и пустынные места; как будто оно намеренно избегает общества всех веселых птиц и находит удовольствие в общении с совами и жуками в темных и уединенных обителях. «Летучая мышь называется עטלף âtalaph, согласно Паркхерсту, от עט ât — летать, и עלף âlaph — тьма или неясность, потому что она летает в сумерках вечера и ночью; так и Септуагинта νυκτερις, от νυξ — ночь, и Вульгата, vespertilio, от vesper — вечер».

Эти ночные птицы слишком уместно символизируют людей, которые любят тьму больше, чем свет, потому что их дела злы. Доктор Шоу, говоря о страусах, пишет: «В уединенной части ночи они часто издают очень скорбный и жуткий шум, иногда напоминающий рев льва; в другое время — более хриплые голоса других четвероногих, особенно быка или вола». Он добавляет: «Я часто слышал, как они стонали, словно в величайшей агонии». Таким образом——

«Рабы излишеств, чтобы усладить свои чувства,

Целые ночи могут отдать,

И идут по кругу разгула;

Бедные блудные сыны, они превращают ночь в день

Своими пиршествами,

И презирают все ограничения трезвости.

Пьяницы провозглашают в полночь свой позор,

Приносят свою жертву,

И громко поют хвалу своему господину:

Адские желания, которые внушает сатана,

Они вдыхают в сонеты,

И с криком спускаются в области смерти».

ГЛАВА VII. ШЕСТОЙ ДЕНЬ.

Раздел I. — О четвероногих и пресмыкающихся.

Четвероногие в целом — Движение — Привычки — Жвачка — Пропорции — Вкусы — Покров — Оружие — Пропорциональное число — Способности — Пресмыкающиеся — Религиозное назидание.

В шестой день были созданы все наземные животные. «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их, и стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их». Согласно доктору Адаму Кларку, слова נפש חיה nephesh chaiyah, переведенные как «душа живая», являются общим термином, используемым для обозначения всех существ, наделенных животной жизнью, в любой из ее бесконечно разнообразных градаций; от полуразумного слона до глупого потто, или еще ниже, даже до полипа, 157 который, кажется, в равной степени разделяет растительную и животную жизнь. Слово חיתו chaiyeto, переведенное как «зверь», а мистером Паркхерстом переданное как «дикие звери», по-видимому, означает всех диких животных, таких как лев, тигр, пантера, рысь, гиена и т. д., и особенно таких, которые являются плотоядными или питаются плотью. בהמה behemah, которое мы переводим как «скот», вероятно, означает домашних животных, таких как травоядные, или питающиеся травой и другими растениями; и способные быть прирученными и использованными для домашних целей. Слово собственно означает «звери» и так понимается Семьюдесятью, чья интерпретация слов Иова такова: «Вот звери с тобою, они едят траву, как волы». Согласно Аврааму ибн Эзре и Таргуму, это «название любого крупного зверя». Но рабби Леви говорит, что это «животное, особо называемое этим именем».

Еврейское behemah, говорит Буксторф, употребляется в единственном числе для обозначения слона из-за его огромной величины. Эйнсворт говорит, что слово обычно подразумевает всех крупных зверей; и из этой классификации слон называется Бегемотом. «Вот Бегемот, которого Я создал вместе с тобою; он ест траву, как вол». Слово здесь стоит во множественном числе и означает зверей; но в этом отрывке имеется в виду одно конкретное животное, ибо у евреев принято выражать великие и превосходные вещи словами во множественном числе. Хотя некоторые более поздние и весьма ученые люди считают Левиафана крокодилом, а Бегемота существом, называемым гиппопотамом, или речным конем, тем не менее, говорит Генри: «Признаюсь, я не вижу причин отступать от мнения, что здесь описан слон, который является очень сильным, величественным существом, очень крупного роста, выше любого другого, обладающим удивительной проницательностью и такой репутацией в животном царстве, что среди столь многих четвероногих зверей, естественную историю которых мы имели, Иов, гл. xxxviii, xxxix, мы едва ли можем предположить, что этот должен был быть опущен». 158

Слон может быть назван так из-за его огромной массы и силы. Он самый крупный из всех наземных животных. Плиний говорит нам, что слоны в Индии достигают тринадцати с половиной футов в высоту и имеют два зуба таких огромных размеров, что индийцы используют их как столбы для своих домов: у самца они достигают шести или семи футов в длину, тогда как у самки не превышают одного фута.

«Мирный, под первобытными деревьями, что отбрасывают

Свою широкую тень над желтым потоком Нигера,

И там, где Ганг катит свою священную волну,

Или посреди центральной глубины чернеющих лесов,

Высоко поднятый в торжественном театре вокруг,

Склоняется Огромный Слон».

Его сила также равна силе многих зверей. «Кости его — как медные трубы; ребра его — как железные прутья». Некоторые историки говорят, что во время войны люди воздвигали деревянные башни на спинах слонов, и с этих возвышенных фортов люди сражались со своими врагами. Говорят, что у Антиоха было большое количество этих огромных животных с построенными на них башнями, в каждой из которых находилось тридцать два вооруженных человека. «Он есть начало путей Божиих»: то есть яркий пример Божественной силы и мудрости, самое превосходное из всех просто животных, по размеру, силе, пониманию и проницательности. Ни один из зверей не является более благоразумным, говорит Страбон: ни один из них не приближается ближе к человеку по своим способностям, говорит Плиний. «Поворачивает хвост свой, как кедр». Поскольку его хвост не пропорционален массе его тела, многие понимают под этим термином его хобот. Оригинальное слово זנב, здесь переведенное как «хвост», собственно означает крайнюю часть чего-либо; следовательно, оно так же применимо к его хоботу, который свисает, как хвост, хотя и расположен на противоположной конечности его тела. Этим он «поворачивает» с удивительной ловкостью и по желанию может вытянуть его и поднять, как «кедр», растущий на горе. — «Вот, он пьет из реки и не торопится: он надеется, что может выпить Иордан в рот свой». Будучи естественно горячего телосложения и обычно обитая в жарком климате, он требует много жидкости. Его «питье из реки» — это гиперболическое выражение, подразумевающее его сильную жажду: и «не торопится» означает его нежелание покидать поток, пока его жгучее желание не будет полностью удовлетворено. Его «надежда», что он может выпить реку «Иордан» досуха, также является гиперболическим термином для выражения его обильных глотков. «Он ест траву, как вол, горы приносят ему пищу»; которую он собирает, накапливает и доставляет в рот своим длинным хоботом. Он обитает там, «где все звери полевые играют». Настолько безобидно это сильное животное, что низшие представители животного мира не пугаются его присутствия, а пасутся вместе с ним на горах и резвятся вокруг него на равнине, не опасаясь никакой опасности от него. Как чудесны дела Божьи! в которых не менее проявляются последствия Его силы, чем проявления Его мудрости. Слово «скот» также включает лошадей, коров, овец, собак и т. д.

Четвероногие пользуются многими преимуществами перед низшими племенами животного мира. Они стоят выше класса птиц, производя на свет живое потомство; они превосходят класс рыб, дыша через легкие; они возвышаются над отрядом насекомых благодаря циркуляции красной крови по венам; и они отличаются почти от каждого другого описания существ, будучи полностью или частично покрытыми волосами.

Какая удивительная мудрость проявляется в движении животных, приспособленном к их различным потребностям! Пресмыкающиеся, которым комок земли, растение, дерево или нора дают средства для поддержания жизни и на которых длительное отсутствие пищи не влияет существенно, не нуждаются в ногах для совершения дальних экскурсий, но их червеобразное движение адекватно любой существенной цели. Звери, чьи потребности требуют более широкой сферы, обладают соответственно более быстрым движением; и это придается в различных степенях, подходящих для их поиска пищи и приспособленных для ускорения их скорости при бегстве от врагов.

В движении животных, от самого большого слона до самого маленького клеща, все тело точно сбалансировано. Голова не слишком тяжела и не слишком легка для своих родственных частей, как и они для нее. Внутренности не висят свободно и не расположены так, чтобы перевешивать или опрокидывать систему; но хорошо укреплены и точно распределены для поддержания равновесия. Самые активные члены также удивительно хорошо закреплены по отношению к центру тяжести, будучи помещенными в ту самую точку, которая лучше всего служит для поддержки и перемещения тела. Каждая нога несет свою долю веса.

Рты животных тонко приспособлены к их различным привычкам жизни. У вола, оленя, лошади и овцы полные губы, шершавые языки, широкие режущие зубы, морщинистые хрящевые нёба, которые квалифицируют их для пастьбы, либо собирая большие куски, где трава длинная, либо откусывая близко, где она короткая. У тех, кто питается плотью, зубы острые и рассчитаны на то, чтобы удерживать и разделять пищу. Просвет пищевода у животных соответствует их потребностям. У лисицы, которая питается костями, он очень большой. Но у белки он чрезвычайно мал, что предотвращает ее от срыгивания пищи при спускающихся прыжках: и он так же сужен у крыс и мышей, которые бегают по стенам головой вниз.

У всех животных сила и размер желудков соразмерны природе и количеству их пищи. У тех, чья пища более нежная и питательная, они меньше, тоньше и слабее: тогда как они велики и сильны у тех, чья пища менее питательна и чьи тела требуют больших запасов. Плотоядные звери имеют желудки маленькие и железистые, так как плоть наиболее питательна. Те, кто получает поддержку от фруктов и корней, имеют их среднего размера: в то время как, напротив, овцы и волы, которые питаются травой, имеют самые большие желудки; и те, которые жуют жвачку, имеют в целом не менее четырех; в Африке, где растения питательны, некоторые из этого класса имеют только два. Тем не менее, лошадь, заяц и кролик, хотя и травоядные, имеют сравнительно маленькие желудки. Лошадь создана для труда, и как она, так и заяц сконструированы для быстрого и продолжительного движения; для них необходимо самое легкое дыхание, а также свободнейшее действие диафрагмы. Но это не могло бы быть, если бы желудок лежал тяжело и обременительно на ней, как у овец и волов.

Еще одно очень примечательное обстоятельство заключается в том, что те животные, которые имеют зубы на обеих челюстях, обладают только одним желудком; тогда как большинство тех, у которых нет верхних зубов или вообще нет зубов, имеют три желудка. Ибо пища, которая сначала пережевывается, легко переваривается; но та, которая проглатывается целиком, требует более сильной пищеварительной способности.

Лошадь ест день и ночь, медленно, но почти постоянно: тогда как вол ест быстро и принимает за короткое время всю пищу, которую требует природа; а затем ложится, чтобы жевать жвачку. Эта разница возникает из-за различного строения этих животных. Вол, у которого первые два желудка образуют лишь один вместительный мешок, может в то же время принимать траву в оба из них без неудобства, которую он впоследствии пережевывает и переваривает на досуге. Лошадь, чей желудок мал и может принять лишь небольшое количество травы, наполняется постепенно по мере того, как переваривает ее; и она переходит в кишечник, где совершается основное разложение пищи. Жевание жвачки — это лишь рвота без напряжения, вызванная реакцией первого желудка на пищу, которую он содержит. Вол наполняет первые два желудка, рубец и сетку, которая является лишь частью рубца. Эта мембрана действует с силой на траву, которую содержит; она пережевывается лишь немного, и ее количество значительно увеличивается за счет ферментации. Если бы пища была жидкой, эта сила сокращения заставила бы ее пройти мимо третьего желудка, который сообщается с другим лишь узким каналом и не может допустить такую сухую пищу, или, по крайней мере, может допустить только увлажненные части. Пища должна, следовательно, обязательно подняться обратно в пищевод, отверстие которого больше, чем отверстие канала, и животное снова пережевывает и размягчает ее, и увлажняет ее заново своей слюной: он превращает ее в пасту, достаточно жидкую, чтобы войти в этот канал, через который она проходит в третий желудок, где она снова размягчается, прежде чем попадет в четвертый; и именно в этом последнем вместилище заканчивается разложение сена, которое превращается в идеальную слизь. Что главным образом подтверждает это объяснение, так это то, что пока животные сосут и питаются молоком и другими жидкими продуктами, они не жуют жвачку; и что они жуют жвачку гораздо больше зимой, когда их кормят сухой пищей, чем летом, когда они едят нежную траву.

Все части одного и того же животного приспособлены друг к другу. Так, например, длина шеи всегда соразмерна длине ног. Хотя у слона короткая шея, потому что вес его головы и зубов в противном случае был бы невыносим; но зато он снабжен хоботом, который с избытком восполняет этот недостаток. У других зверей шея всегда соразмерна ногам; так что те, у которых длинные ноги, имеют соразмерные шеи; и так наоборот, что наблюдается у ящериц всех видов, даже от тритона до крокодила. И существа, у которых нет ног, так как им не нужны шеи, так их и не имеют. Это равенство между длиной шеи и ног особенно заметно у зверей, которые питаются травой, у которых они почти равны; потому что шея обязательно должна иметь некоторое преимущество, ибо она не может висеть перпендикулярно, а должна немного наклоняться.

Эти существа во время кормления наклоняют головы вниз на значительное время, что было бы очень утомительно и болезненно для мышц, если бы не очень жесткий, сильный хрящ, расположенный с каждой стороны шеи, способный растягиваться и сжиматься снова по мере необходимости, который мясники называют выйной связкой. Один конец его прикреплен к голове и следующему позвонку шеи; а другой привязан к средним позвонкам спины: и с помощью этого животные способны держать голову в таком наклонном положении весь день. Голова, будучи помещенной на конце длинного рычага, в направлении, почти перпендикулярном суставам шеи, находилась бы в постоянной опасности вывиха от собственного веса, если бы не было добавлено такое вещество, которое своей большой силой и прочностью удерживает части вместе, в то время как своей гибкостью оно не создает препятствий для свободного движения шеи и головы.

Члены животных точно приспособлены к их образу жизни. Свинья, чьей естественной пищей являются главным образом корни растений, снабжена рылом; длинным, чтобы она могла просунуть его на удобную глубину в землю, не повреждая глаза; и сильным и соответственно сформированным для рытья и переворачивания земли: поэтому отступающая нижняя челюсть работает на манер лемеха плуга и прокладывает путь к пище: и кроме того, ее обоняние чрезвычайно остро в обнаружении таких корней, которые подходят для нее. Отсюда в Италии обычный способ нахождения трюфелей, или подземных грибов, заключается в привязывании веревки к задней ноге свиньи и выгоне ее на пастбища. Те, кто присматривает, затем отмечают, где она останавливается и начинает рыть, и, копая там, обязательно находят трюфель. Так и на пастбищах, где есть земляные орехи, хотя их корни глубоко в земле, а листья совсем исчезли, свинья найдет их по запаху и будет рыть только в тех местах, где они растут. 159

У некоторых животных голова длинная, чтобы дать место для обонятельных нервов, как у собак, которые охотятся по запаху. У других она короткая, как у льва, чтобы придать ему большую силу. У хищных зверей, таких как львы, тигры, волки, раструбная часть или вогнутость уха направлена вперед, чтобы встречать звук животных перед ними, которых они преследуют или за которыми наблюдают. Уши животных, спасающихся бегством, повернуты назад, чтобы предупредить их о приближении преследующего врага, чтобы он не напал на них незамеченным. Хищные звери имеют лапы, вооруженные когтями, которые некоторые могут втягивать и выпускать по желанию. Бабирусса, или индийский олень, вид дикого кабана, обитающий в Ост-Индии, имеет два изогнутых зуба длиной более полуярда, растущих вверх, и, что очень необычно, из верхней челюсти. Эти инструменты не нужны для защиты, эта служба обеспечивается двумя клыками, выходящими из нижней челюсти и напоминающими клыки обычного кабана: и животное не использует их таким образом. Поэтому они могут показаться как излишними, так и обременительными: однако они имеют свою пользу; ибо это животное спит стоя, и, чтобы поддержать свою голову, цепляет свои верхние клыки за ветви деревьев.

В кроте мы находим самое тщательное внимание к повадкам животного. У него короткие ноги, лапы, вооруженные острыми когтями, рыло, как у свиньи, бархатистая шерсть, маленькие наружные уши, глубоко посаженные удлиненные глаза — все это способствует его пользе и безопасности. Его лапы подобны лопатам и расположены таким своеобразным образом, что позволяют животному разгребать землю по бокам и отбрасывать ее назад. Цилиндрическая фигура крота, а также компактность его формы, обусловленная лаконичностью конечностей, пропорционально уменьшают его труд, поскольку его объем требует наименьшего возможного количества земли для облегчения его продвижения. Строение его морды и челюстей сходно со строением свиньи и в равной степени приспособлено для работы в земле. Нос острый, тонкий, сухожильный и крепкий. Плюшевое покрытие, которое благодаря гладкости, плотности и блеску короткого ворса, из которого оно состоит, отталкивает сцепление почти любого вида земли, защищает животное от холода и сырости, а также от препятствий, которые оно в противном случае испытывало бы из-за прилипания почвы к телу. Будучи подземным жителем, из всех животных оно выходит из почвы любого вида самым ярким и чистым. Но больше всего следует восхищаться его глазами. Поскольку это животное время от времени посещает поверхность земли, самосохранение требовало восприятия света. Кроту не нужны были большие глаза, чтобы охватить широкий обзор, а выступающие глаза было бы труднее защитить при работе под землей. Чтобы примирить эти неудобства, глаза едва ли больше головки портновской булавки; и эти глазные яблоки так глубоко посажены в череп и укрыты бархатом их покрова, что любое сокращение бровей не только закрывает отверстия, но и создает подушку, предотвращающую повреждение их любым острым или выступающим предметом. Эти отверстия в открытом состоянии похожи на булавочные проколы в бархате, едва проницаемые для рыхлых кусочков земли.

Различные вкусы животных показывают мудрую экономию природы. Волы любят низины, потому что они дают самую вкусную пищу. Овцы предпочитают бесплодные холмы, на которых растет особый вид травы, называемый овсяницей, которую они очень любят. Козы взбираются на горные кручи, чтобы пастись на нежных кустарниках, и, соответственно, их ноги приспособлены для прыжков. Лошади, не находясь в состоянии одомашнивания, в основном прибегают к лесам и питаются лиственными растениями. Более того, аппетиты животных настолько разнообразны, что вряд ли найдется растение, которое не было бы выбрано одними и оставлено нетронутым другими. Лошадь уступает болиголов козе; корова отдает аконит лошади; ибо то, от чего одни животные толстеют, другие ненавидят как яд. Следовательно, ни одно растение не является абсолютно ядовитым, а только относительно. Так, молочай, вредный для человека, является самой полезной пищей для гусеницы. Чтобы животные не погубили себя из-за незнания этого закона природы, они защищены такой тонкостью вкуса и обоняния, что могут легко отличить вредное от полезного; и когда разные животные питаются одними и теми же растениями, один вид всегда оставляет что-то для другого, так как рты всех не одинаково приспособлены для захвата травы; следовательно, пищи хватает на всех. Листья и плоды деревьев предназначены в пищу некоторым животным, таким как ленивец и белка; последняя из которых имеет ноги, приспособленные для лазания. Верблюд часто посещает песчаные и жгучие пустыни, чтобы получить скудные продукты этих почв. Как мудро Создатель позаботился о нем! Он вынужден пересекать те бездорожные пустоши, где часто на многие мили не находится воды. Другие животные в таких обстоятельствах погибли бы от жажды, но он может переносить ее без особых неудобств; его желудок полон ячеек, где он сохраняет воду на многие дни.

Четвероногие снабжены такой одеждой, которая соответствует их различным обязанностям. Для зверей шерсть является удобным покрытием, которое вместе с текстурой их кожи позволяет им в любую погоду лежать на земле и служить человеку. Густые и теплые руна других являются хорошей защитой от холода и сырости, а также мягкой постелью; а для многих — удобным убежищем для их нежного потомства. Все животные вблизи Гудзонова залива покрыты густым, мягким, теплым мехом; и, что очень удивительно и показывает мудрость и благость Божественного провидения, собаки и кошки, привезенные туда из Англии, с приближением зимы меняют свой вид и приобретают гораздо более длинную, мягкую и густую шерсть, чем имели изначально.

Многие животные вооружены оружием самообороны, некоторые из которого используются для уничтожения других. Более того, мы вряд ли знаем животное, у которого не было бы врага, с которым нужно бороться. Дикие звери — самые пагубные и опасные враги. Но чтобы они не уничтожили целый вид путем слишком жестокой бойни, даже они ограничены определенными пределами. Что касается самых свирепых из всех, стоит отметить, как мало их по сравнению с другими животными. Их число не одинаково во всех странах. Эти свирепые животные иногда уничтожают друг друга. Так, волк пожирает лисицу. Собака досаждает и волку, и лисице. Тигр часто убивает своих собственных детенышей мужского пола. И дикие звери редко доживают до такого возраста, как животные, питающиеся растительностью. Ибо они подвержены из-за своей щелочной диеты различным болезням, которые способствуют ускорению их смерти, в то время как слон, питающийся растительностью, достигает полной силы лишь к пятидесяти или шестидесяти годам, находится в высшем состоянии бодрости примерно в сто лет и живет двести или триста лет. Но хотя животные страдают от своих особых врагов, они часто ускользают от их насилия с помощью хитростей и силы. Так, заяц своими петлями часто сбивает с толку собаку. Когда медведь нападает на овец и скот, они сбиваются в кучу для взаимной защиты. Лошади соединяются головами и сражаются копытами. Волы соединяются хвостами и сражаются рогами. Свиньи объединяются в стада и смело противостоят любому нападению, так что их нелегко одолеть; и, что примечательно, все они помещают своих детенышей, как менее способных защитить себя, в середину, чтобы они оставались в безопасности во время битвы. Некоторые животные заботятся о своей безопасности ночью. Когда лошади спят в лесах, одна по очереди остается бодрствовать и, так сказать, несет караул. Когда обезьяны в Бразилии спят на деревьях, одна из них не бодрствует, чтобы подать знак, когда тигр подкрадывается к ним; и в случае, если страж будет застигнут спящим, остальные разрывают его на куски.

Божественное провидение явно проявляется в поддержании справедливой пропорции среди всех различных видов животных: это предотвращает слишком быстрое увеличение любого из них в ущерб другим. Ибо продуктов земли было бы недостаточно для поддержания животного мира, если бы их рост не регулировался и не ограничивался всемогущей силой Бога. К чему мы можем добавить, что если бы одни животные не питались другими, земля была бы обременена гниющими телами. Поэтому, когда животное умирает, медведи, волки, лисицы и т. д. быстро уносят его целиком. Но если лошадь умирает у дороги общего пользования, через несколько дней она раздувается, лопается и, наконец, наполняется бесчисленными личинками плотоядных мух, которыми ее плоть вскоре полностью поглощается, и поэтому она не становится помехой для прохожих своим ядовитым зловонием. Таким образом, земля не только очищается от гниения мертвых туш, но в то же время, благодаря этой экономии природы, обеспечиваются жизненные потребности многих животных.

Хотя животные и не умирают насильственной смертью, все же их силы сохраняются лишь в течение ограниченного времени: они имеют свои определенные периоды роста, совершенства и упадка; следовательно, становится необходимым, чтобы одна раса сменяла и заменяла другую, и для этой цели они наделены способностью к деторождению. Формирование плода, способ его существования и рост его частей — великие тайны природы; и у всех живородящих животных молоко, найденное у матери, является готовым питанием для детеныша в тот момент, когда он входит в мир. Мы имеем здесь питательное качество жидкости, орган для ее приема и удержания, выделительный проток, присоединенный к этому органу, и прилив молока к груди в тот самый момент, когда оно вот-вот понадобится. Продвинутая беременность самки не имеет понятной тенденции наполнять грудь молоком. Лактационная система — это постоянное чудо: и к другим причинам нашего восхищения добавляется то, что количество сосков у каждого вида пропорционально количеству детенышей. У свиньи, собаки, кролика, кошки, крысы, которые имеют многочисленные пометы, соски многочисленны и расположены по всей длине живота: у коровы и кобылы их мало. А соски животных, которые кормят грудью, точно приспособлены ко рту, особенно к губам и языку сосущего потомства. Геродот отмечает, что самые полезные животные наиболее плодовиты в своем поколении, тогда как виды тех зверей, которые свирепы и вредны для человечества, едва ли продолжаются. Историк приводит в пример зайца, который всегда либо размножается, либо рожает, и львицу, которая рожает лишь однажды, а затем теряет всякую способность к зачатию.

Очевидно, что животные обладают не только принципом самодвижения, но и наделены определенной степенью понимания; и имеют волю, включающую различные страсти. Что же тогда создает разрыв между людьми и животными, ту черту, которую они не могут перейти? Это не понимание: кто может сказать, что у животных его нет? Мы с таким же успехом можем утверждать, что у них нет зрения или слуха. Но разница заключается в следующем: человек способен познавать Бога и наслаждаться Им; низшие существа — нет. Это специфическое различие между ними: великая пропасть, которую животное не может перейти.

Мы встречаем поразительный пример не только трудолюбия, но и понимания у бобров. В северных частях Америки в течение июня и июля они собираются и образуют общество, которое обычно состоит из более чем двухсот особей. Они всегда устраивают свое жилище на берегу озера или реки; и чтобы создать стоячую воду выше и ниже, они возводят с невероятным трудом плотину или пирс, возможно, восемьдесят или сто футов длиной и десять или двенадцать футов толщиной в основании. Когда эта дамба завершена, они строят свои отдельные квартиры, которые разделены на три этажа. Первый находится ниже уровня плотины и по большей части полон воды. Стены их жилищ перпендикулярны и имеют толщину около двух футов. Если из них выступает дерево, они отрезают его своими зубами, которые более пригодны, чем пилы: и с помощью своих хвостов они штукатурят все свои работы своего рода раствором, который они готовят из сухой травы и глины, смешанных вместе. В августе или сентябре они начинают делать запасы пищи, которые состоят из древесины березы, платана и некоторых других деревьев. Так они проводят зиму в наслаждении покоем и изобилием.

В собаке мы замечаем явные признаки проницательности, воспоминания, привязанности и мести. Проницательность: в 1760 году, пока некий Ричардсон, лодочник из Хаммерсмита, спал в своей лодке, судно сорвалось со швартовов и было унесено течением под баржу. К счастью, собака этого человека оказалась рядом; и проницательное животное разбудило его, хлопая лапами по лицу и дергая за воротник пальто в тот момент, когда лодка наполнилась водой и была на грани затопления; благодаря чему он получил возможность спастись от неминуемой смерти. Воспоминание: собака, которая была любимицей пожилой дамы, спустя некоторое время после ее смерти, увидев ее портрет, когда его сняли со стены и положили на пол для чистки, обнаружила сильнейшие эмоции. Доктор Персиваль полагал, что его никогда не видели замечающим картину до этого случая. Здесь был явно случай воспоминания или возобновления прежних впечатлений. Привязанность: в нескольких милях от Абердина, когда джентльмен переходил реку Ди, когда она была замерзшей, лед проломился посреди реки, и он погрузился; но, ухватившись за свое ружье, которое упало поперек пролома, удержался от того, чтобы его не унесло течением. Собака, которая сопровождала его, после многих безуспешных попыток спасти своего хозяина, побежала в соседнюю деревню и схватила первого встречного человека. Человек был встревожен и хотел освободиться, но собака посмотрела на него с таким добрым и выразительным взглядом и попыталась потянуть его за собой с такой нежной силой, что он начал думать, что в этом деле может быть что-то необычное, и позволил вести себя животному, которое привело его к хозяину вовремя, чтобы спасти ему жизнь. Месть: стая прожорливых фоксхаундов была полуголодной в своей конуре, чтобы сделать их более яростными и жадными в погоне, и их каждый день сурово хлестал безжалостный смотритель, чтобы они были приучены к строжайшему соблюдению его взглядов и команд. Случилось так, что этот мелкий тиран вошел в конуру без своего бича. Собаки заметили его беззащитное состояние и, мгновенно набросившись на него, сразу утолили свой голод и месть, разорвав его на куски.

Семейство обезьян очень многочисленно и обычно делится натуралистами на три класса. Те, у которых нет хвостов, называются человекообразными обезьянами, а те, у которых очень короткие, — павианами; но самый многочисленный класс состоит из тех, у которых длинные хвосты, и они известны под общим названием обезьян. Если бы мы препарировали и исследовали различные составные части любого существа, которое создал Бог, мы бы обнаружили совершенство среди его различных способностей и приспособленность его конструкции к его положению в великой шкале существования, далеко превосходящую человеческую мудрость.

На мысе Доброй Надежды павианы находятся под своего рода естественной дисциплиной и выполняют все, за что берутся, с удивительным мастерством и регулярностью. Когда они решают ограбить сад или виноградник (ибо они чрезвычайно любят виноград и яблоки), они идут большими компаниями и с заранее обдуманным решением. Часть из них входит в ограждение, в то время как один поставлен сторожить: остальные стоят вне забора и образуют линию, достигающую от их товарищей внутри до их места сбора снаружи, которое обычно находится на какой-нибудь скалистой горе. Когда все таким образом устроено, грабители внутри сада бросают фрукты тем, кто снаружи, так быстро, как только могут их собрать; или, если стена или живая изгородь высоки, тем, кто сидит на вершине; а те передают добычу тем, кто рядом с ними на другой стороне. Таким образом, фрукты перебрасываются от одного к другому по всей линии, пока они не будут благополучно доставлены в их штаб-квартиру. Они ловят их с удивительной ловкостью; и пока дело идет, соблюдается глубокая тишина. Их часовой все это время продолжает наблюдать, и когда он замечает, что кто-то приближается, мгновенно поднимает громкий крик, по сигналу которого вся компания разбегается. И они не желают уходить с пустыми руками; ибо если они грабят грядку с дынями, например, они уходят с одной во рту, одной в руках и одной под мышками. Если преследование энергичное и близкое, они бросают сначала ту, что под мышками, затем ту, что в руках; и если оно продолжается, они, наконец, роняют ту, которую держали во рту. Существует другой вид обезьян в Вест-Индии, размером с лисицу. Их огромное количество в лесах, и они издают громкий и пугающий шум. Но обычно только одна издает шум, а остальные образуют безмолвное собрание вокруг нее. Маркграф говорит: «Я часто видел, как большое их количество собиралось около полудня: в это время они образовывали большой круг, и один, поместив себя выше остальных, начинал издавать громкий шум. Когда он пел так один в течение некоторого времени, остальные оставались в молчании, он поднял руку, и они все мгновенно присоединились к хору. Этот невыносимый вопль продолжался до тех пор, пока та же обезьяна, которая дала сигнал к началу, не подняла руку во второй раз. На этом они все снова замолчали и так закончили дело собрания».

Таким образом, мы видим, куда бы мы ни обратили свои глаза, различные виды существ, которые создал Бог. Каждая стихия наполнена обитателями: море — рыбами, воздух — птицами, а земля — четвероногими и пресмыкающимися. Все эти различные провинции богато наполнены пищей для поддержания всех бесчисленных существ, которые в них живут. И какое удивительное мастерство и проницательность обнаруживают некоторые из животного мира; такие, что могли бы заставить многих, кто гордится своим разумом, покраснеть и смутиться! Кто не восхищается изысканной изобретательностью птиц в строительстве своих гнезд? тонкостью различных существ в поиске своей надлежащей пищи? и других в обеспечении и защите себя? Искусством паука в плетении и расставлении своих сетей, чтобы поймать и запутать свою добычу? мудростью и трудолюбием пчелы в строительстве своих сот и наполнении их приятной пищей? и заботой и предусмотрительностью муравья в создании своих запасов на зиму? В самом ничтожном пресмыкающемся Божественная мудрость и сила проявлены очевидно.

Слово רמש remes, переведенное как «пресмыкающееся» и истолкованное Паркхерстом как «рептилия», включает все различные роды змей, червей и таких животных, которые не являются педальными. Какое различие среди животных! В то время как одни имеют огромный размер и ходят в величии своей силы, другие имеют нежный и миниатюрный вид, граничащий со сравнительной незначительностью. Но Божественные «мастерство и сила не менее проявлены в прекрасном шевротене, или трагулусе, существе антилопового типа и самом маленьком из всех двукопытных животных, чьи нежные конечности едва ли больше обычного гусиного пера; или в землеройке, возможно, самой маленькой из многопалых четвероногих. В расе рептилий мы видим также то же мастерство и силу; не только в огромной змее, называемой удавом, смертельном враге и победителе королевского тигра, но также в кобре де Маниль, ядовитой змее, не намного больше обычной швейной иглы».

Семейство ящериц отличается с первого взгляда от других яйцекладущих животных. У них нет щитов, как у черепах, и они снабжены хвостами, которые отсутствуют у жаб и лягушек. Они покрыты чешуей, большей или меньшей жесткости, или своего рода бородавками или бугорками. Некоторые виды едва достигают двух дюймов в длину, в то время как другие достигают даже двадцати шести футов. Более крупные питаются животными, которых они захватывают хитростью, а более мелкие — насекомыми. Водные виды претерпевают метаморфозу, от головастика до совершенного состояния. Большинство из них производятся из яиц, но некоторые рождаются живыми. У многих видов цвет и форма необычайно красивы. Они в основном обитают в более теплых регионах земного шара, и многие из них служат человечеству пищей.

Поскольку, согласно экономии природы, лев кажется назначенным для господства над огромными пустынями жаркого пояса, орел — править как суверен воздуха, а кит — иметь превосходство в морях; так крокодил и аллигатор, по-видимому, правят берегами больших рек тропического климата. Все реки Гвинеи кишат огромными косяками первых, причем М. Адансон видел в великой реке Сенегал более двухсот плавающих вместе; а вторые являются уроженцами более теплых частей Америки. Игуана, которая вырастает до длины четырех или пяти футов, очень распространена в Суринаме, лесах Гвианы, Кайенны и Мексики, а также во многих частях как Африки, так и Азии; но теперь стала редкой в Вест-Индии из-за того, что ее часто ищут для стола. Юркая ящерица, измеряющая от кончика носа до конца хвоста около шести дюймов, известна почти в каждой части умеренных регионов Европы. Зеленая ящерица и юркая ящерица считаются доктором Шоу разновидностями одного и того же вида. Зеленые ящерицы считаются жителями Каролины очень полезными животными из-за уничтожения мух и других беспокойных и вредных насекомых. Они иногда остаются неподвижными полдня, ожидая насекомых; и когда одно появляется, они прыгают на него со скоростью стрелы. Они настолько привычны, что без страха входят в дома и, в погоне за добычей, поднимаются на столы, пока семьи едят, и даже прыгают на их одежду. Они настолько красивы и чистоплотны, что им позволяют бегать по столам и даже тарелкам, не вызывая ни малейшей тревоги или отвращения.

Хамелеон является уроженцем Индии, Индийских островов, Африки, некоторых более теплых частей Испании и Португалии и нескольких стран Южной Америки. Его обычная длина составляет около десяти дюймов, а хвост почти такой же. Все движения этого существа чрезвычайно медленны, так что при путешествии с одной ветки дерева на другую в поисках пищи его скорее можно назвать лежащим в засаде среди листьев, чтобы поймать таких насекомых, которые могут попасть в пределы досягаемости его длинного липкого языка, чем идущим в поисках добычи. При ходьбе по земле он ступает вперед осторожным, ощупывающим образом, казалось бы, никогда не поднимая одну ногу, пока не будет вполне уверен в твердости остальных. Из-за этих предосторожностей его движения имеют странный вид важности, когда они противопоставляются его миниатюрному размеру и активности, которую можно было бы ожидать от животного, столь близко родственного некоторым из самых активных в творении. Каждый из его глаз покрыт грубой мембраной, которая разделена узкой горизонтальной щелью, через которую виден яркий зрачок, как будто окаймленный полированным золотом. Глаза имеют это странное свойство — смотреть в один и тот же момент в разных направлениях. Один из них часто можно увидеть движущимся, когда другой находится в покое; или один будет направлен вперед, в то время как другой следит за каким-то объектом сзади; или таким же образом вверх и вниз. Свойство изменения цвета является странным и привело к различным предположениям относительно причины.

Змеи отличаются от уже упомянутых полным отсутствием ног. Полосатая гремучая змея, найденная как в Северной, так и в Южной Америке, является самой страшной из всех змей. Провидение дало человеку защиту от ее укуса; ибо она обычно предупреждает прохожего гремением своего хвоста, а также своим запахом, который чрезвычайно зловонен. Когда она была раздражена или погода очень жаркая, ее яд, введенный в рану, часто оказывается смертельным в короткое время. Если ее не провоцировать, она безобидна, будучи настолько встревоженной при виде людей, что всегда, если возможно, избегает их и никогда не начинает нападение. Великий удав, который является самым большим из всех змеиных, часто достигает от тридцати до сорока футов в длину и пропорциональной толщины. Он является уроженцем Африки, Индии, крупнейших Индийских островов и Южной Америки, где он в основном обитает в самых уединенных местах в лесах и болотистых убежищах. Мы уверены, что одна из этих змей убила и пожрала буйвола на острове Ява. Счастье для человечества, что их прожорливость часто является средством их собственного наказания; ибо всякий раз, когда они наедаются таким образом, они ищут убежище, где могут скрываться несколько дней и переваривать свою пищу, становятся неповоротливыми, глупыми, беспомощными, сонными, и к ним можно приблизиться и уничтожить их с безопасностью.

Змеиное племя насчитывает почти двести видов, которые отличаются друг от друга как размером, так и привычками, и около одной пятой части всех были обнаружены ядовитыми. «Пустыни Аравии, — говорит Адансон, — совершенно бесплодны, за исключением тех мест, где они производят змей; и в таких количествах, что некоторые обширные равнины почти полностью покрыты ими». Аппарат яда у гадюки очень похож на таковой у гремучей змеи и всех других ядовитых змей. Клык гадюки — удивительный пример изобретательности. Это перфорированный зуб, свободный у корня: в спокойном состоянии лежащий плашмя на челюсти, но снабженный мышцей, которая рывком и, так сказать, дерганием струны внезапно выпрямляет его. Под зубом, близко к его корню и сообщаясь с перфорацией, лежит небольшой мешочек, содержащий яд. Когда клык поднят, закрытие челюсти прижимает его корни к мешочку внизу; и сила этого сжатия посылает жидкость с значительным импульсом через трубку в середине зуба. Благодаря этому странному аппарату животное способно нанести своим врагам самый смертельный укус и влить в рану самую пагубную жидкость. Тем не менее, хотя это и находится во рту, в спокойном состоянии рептилии это не мешает ее обычной функции при приеме пищи.

Не менее любопытна одежда рептилий. Как хорошо приспособлены кольца одних и изгибы кожи других не только для того, чтобы достаточно защитить тело, но и позволить им ползать, пронзать землю и выполнять все функции своих станций лучше, чем любое другое покрытие! Вергилий дает следующее описание сицилийской змеи:

«Едва он закончил, как с пятнистой гордостью,

Змея из гробницы начала скользить;

Ее огромная масса свернулась в семь высоких колец;

Синей была ширина ее спины, но исчерчена чешуйчатым золотом;

Так, катясь на своих кольцах, она казалась проходящей

Катящимся огнем и опаляющей траву.

Более разнообразные цвета бегут по ее телу,

Чем у Ириды, когда ее лук впитывает солнце».

Даже покров дождевых червей сделан самым совершенным образом для осуществления прохода в земле, куда бы инстинкт ни направлял их движения. Их тела состоят из маленьких колец и имеют любопытный аппарат мышц, который позволяет им с большой силой удлинять или сокращать все тело. Каждое кольцо также вооружено жесткими, острыми колючками, которые они могут открывать или закрывать по желанию. А под их кожей находится блестящий сок, который они выделяют, когда того требует случай, чтобы смазывать свои тела и облегчать их проход в землю. Всеми этими средствами они способны с легкостью и скоростью прокладывать себе путь в землю, чего они не могли бы сделать, если бы были покрыты шерстью, перьями, чешуей или такой одеждой, как у любого из других существ. Одно из самых странных свойств змеиного племени — это сбрасывание кожи время от времени. Красота и блеск их цветов тогда значительно усиливаются. Старые кожи имеют потускневший и сморщенный вид и вытесняются ростом новых. Когда это происходит, настолько полна добыча или кожа-оболочка, что даже внешняя оболочка самих глаз составляет ее часть.

Среди пресмыкающихся паук привлек внимание Соломона, который отмечает, что он — одна из тех «маленьких вещей на земле, которые чрезвычайно мудры». Это существо питается мухами, осами и подобными насекомыми, не имея крыльев, чтобы преследовать их; обстоятельство, по-видимому, большой трудности, но предусмотренное ресурсом, который никакая хитрость или усилие с его стороны не могли бы произвести, если бы как внешнее, так и внутреннее строение этого животного не были специально приспособлены к операции. Какое удивительное мастерство и проницательность обнаруживает паук в плетении и расставлении своих сетей, чтобы поймать и запутать свою добычу! Как удивительно искусственна ее паутина, или дом! Как поразительно любопытна ее архитектура! С тонкими и нежными нитями, которые она прядет из своих внутренностей, какую тонкую сеть она ткет, сконструированную для цели добывания пищи! Она закреплена согласно правилам математики, ибо ее линии проведены точно из центра на параллельных расстояниях. Когда эта сеть расставлена, чтобы она могла более эффективно обеспечить свою добычу, она хитро скрывается в своем укрытии, чтобы избежать обнаружения мухами. Именно благодаря точности этой геометрической работы этот хитрый художник немедленно извещается о приближении мухи или любого другого насекомого подобного рода, когда она вылетает и хватает свою добычу. Она снабжена очень острыми крючковидными челюстями, расположенными возле рта. Этим оружием она хватает и пронзает плоть таких насекомых, которые запутываются в ее паутине; и в тот же момент, с помощью небольшого белого хоботка, она вливает смертельный сок в рану, который в одно мгновение убивает животное. Этот яд должен быть очень пагубным; ибо мухи и многие другие насекомые могут быть изувечены путем лишения их ног, крыльев и даже разрезания их тел через самую середину их брюшка, и в таком состоянии будут выживать несколько дней. Многоножки, скорпион и тарантул — все снабжены ядовитым оружием.

Приложение к главам о растениях, рыбах, птицах и четвероногих.

[Если мы внимательно изучим ископаемые остатки рыб, животных, птиц и растений, так обильно сохранившиеся погребенными в земной коре, мы легко увидим необходимость заглянуть в гробницы этих первобытных существ, если хотим свободно описать «Моисеево творение». Многие из их родов и видов теперь вымерли: и те, что остались, по-видимому, измельчали до простых карликов по сравнению с их прототипами.

Предметом большого удовлетворения является то, что эти интересные остатки первобытного мира так хорошо сохранились. Их называют «медалями творения»: они раскрывают древнее состояние нашей земли; последовательные события; и сопутствующие органические придатки чувствительных существ: и для христианина является предметом большого удовольствия, что то, что они так ясно раскрывают по этому вопросу, прямо согласуется с Библией.

Класс одушевленных существ, называемых pisces, или рыбы, не так хорошо известен в отношении их родов и видов, как классы четвероногих и птиц.

Из ископаемых остатков каждого из них и их положения в земной коре хорошо установлено, что их роды создавались последовательно и что самые древние роды вымерли. То же самое верно в отношении растений. Столь же верно, что с последовательным творением было связано последовательное улучшение в тонкости и сложности их структуры и частей. Также произошло уменьшение размера рыб и четвероногих, и большое уменьшение количества растительности, а также размера многих растений.

Эти периодические изменения во всех ранних организованных телах были явно обусловлены изменениями состояния поверхности нашей земли и окружающей атмосферы. Божественное Существо, по-видимому, создало различные роды, подходящие по конституции к состоянию мира в то время. Причиной их последовательного вымирания, по-видимому, были последовательные катастрофы, которые изменили конституцию нашей земли и атмосферы.

Все эти факты, взятые вместе, указывают на то, что в ранние периоды земли почва, вода и воздух были лучше приспособлены для поддержания просто огромных и невообразимо мощных и свирепых существ животного царства, чем нежных и красивых существ настоящего периода. То же самое в высшей степени верно в отношении растений, особенно их количества. Они были со стволами и раскидистыми ветвями настолько огромными, что превосходили бы веру, если бы мы не видели их хорошо сохранившимися в ископаемом состоянии. Их количество также было огромным; отсюда количество растительного угля, найденного в земле.

Эти факты ясно указывают на то, что в ранние периоды нашей земли поверхность была влажной, возможно, болотистой в течение долгого времени, постепенно высыхая и переходя в обитаемое состояние: воздух был очень влажным и грубым, а температура земли была намного выше, чем в настоящее время. Отсюда огромные и обильные растительные продукты. Эти общие факты будут подтверждены несколькими замечаниями в отношении каждого класса.

Рыбы. — К этому классу здесь относятся раковинные и ракообразные существа, а также рыбы, обычно так называемые. Самые древние из этого семейства, по-видимому, полностью вымерли, и их остатки находят в большом изобилии в нижних переходных породах. Есть много мест, где ископаемые рыбы различных видов встречаются в изобилии. Их иногда находят в сердце гор, за тысячи футов над уровнем моря. Их местонахождения настолько многочисленны, что их не нужно упоминать. Они встречаются во всех возможных положениях и в любой степени сохранности — некоторые искривлены и раздавлены; указывая на внезапное насилие. Другие погребены в самом акте проглатывания своей добычи и в любом удобном и естественном положении; указывая на то, что они скончались без насилия. Некоторые из них, которые таким образом тихо погребены, относятся к самым активным видам; тем самым доказывая внезапность катастрофы.

Настолько обширны отложения моллюсков, что целые пласты породы, в некоторых случаях, по-видимому, состоят из них; и, действительно, в некоторых случаях горы состоят преимущественно из этих пород, наполненных органическими остатками.

Из этих фактов всеми признается, что море когда-то покрывало эти места; и когда вспоминают, что некоторые из скальных пластов, состоящие из ископаемых остатков этих морских существ, имеют сотни футов в толщину, вывод будет неотразимым, что море покрывало их в течение долгого времени, и что эти породы, которые содержат их, были отложены на дне моря, которое с тех пор стало сухим из-за отступления вод или из-за какой-то подстилающей силы, поднявшей дно моря, и, конечно, эти отложения, которые были сделаны на его дне — когда эти ископаемые остатки находят в горных массах, они были подняты — когда на низменностях, где породы лежат in situ, море обнажило их, отступив.

Земноводные существа. — Есть еще несколько животных этого класса; но их едва ли можно назвать типами древних рас, ныне вымерших, чьи остатки были недавно обнаружены и привлекли столько внимания в Европе. Они в основном принадлежат к семействам крокодилов и ящеров (или ящериц). Их размер и указанная сила, свирепость и ярость поразительны без меры. Их структура ясно указывает на то, что их надлежащей стихией были влажные, болотистые и тростниковые места, такие, в каких крокодил любит находиться в настоящее время: тем самым указывая на то, что они были на земле, когда древние хаотические моря отступали и оставляли землю сухой.

Если бы был найден только один скелет любого из этих существ, натуралисты назвали бы его lusus naturæ. Но было найдено много, разных родов и видов: здесь будут упомянуты только два или три.

Один из семейства крокодилов, как предполагается, имел позвоночник, состоящий из 133 позвонков, или суставов, в общей сложности 21½ фута в длину. Голова была почти 4 фута. Его виды вымерли; некоторые относят даже это огромное животное к семейству ящериц.

Мегалозавр. Скелет этого огромного существа был удовлетворительно изучен и установлено, что он принадлежит к семейству ящериц. Его бедренная кость имеет длину 32 дюйма. Говорят, что некоторые были найдены по 4 фута. При 32 дюймах животное должно было быть 48 футов в длину. Доктор Бакленд, основываясь на некоторых ископаемых остатках, подсчитал, что некоторые из них были высотой с наших самых больших слонов и шестьдесят или семьдесят футов в длину. И все же это была ящерица древнего мира!

Птеродактиль. Это вид семейства ящеров, как и вышеупомянутые. Его отличительной чертой является удлинение четвертого пальца ноги, чтобы поддерживать мембрану для цели полета: отсюда его название, крылатопалый. Это действительно диковинка. Его вид вымер.

Ихтиозавр. Это также рептилия ящеричного типа: но поскольку он так сильно напоминает рыбу, он имеет это название, т.е. рыбоящер. У него был умеренный хвост — длинная заостренная морда, вооруженная острыми заостренными зубами; два огромных глаза; дышал воздухом; плавал в воде; ползал в болотистых, тростниковых местах, но не мог ходить или бегать по земле, имея плоские плавники, или костяные ласты, несколько похожие на тюленьи. Скелеты указывают на то, что некоторые из них были 25 футов длиной.

Плезиозавр. Это животное, как следует из его названия, было скорее сродни ящерицам, чем решительно принадлежало к роду. Его очень специфической характеристикой является чрезмерная длина шеи и беспримерное количество позвонков, из которых она состоит. В других отношениях он приближается к ихтиозавру. Его остатки указывают на животное, согласно Кювье, по крайней мере 30 футов длиной.

Игуанодон принадлежал к роду ящериц, в три или четыре раза больше самого большого крокодила; имея челюсти, равные по размеру резцам носорога, и увенчанные рогами. (Доктор Бакленд.)

Можно было бы упомянуть еще много существ ранних периодов нашей земли, которые прямо подпадали бы под заголовок этого тома; и знание о которых прочно сохранено в ископаемых земли, все из которых подтвердили бы факты, изложенные в начале этой статьи, а именно: что в течение первых и самых грубых периодов нашей земли до сотворения человека существовало большое количество родов и видов огромных и уродливых животных, которые теперь вымерли. Например: скелеты животных семейств лягушек и жаб были найдены настолько большими, что побудили некоторых натуралистов сначала назвать их человеческими остатками. Тапир был найден размером со слона; а вид семейства ленивцев такой же длинный, как носорог!!

Эти вещи действительно покажутся читателю невероятными на первый взгляд; но пусть он вспомнит, что доказательства этих удивительных фактов содержатся в твердой земной коре и не могут быть обманчивыми. Их можно увидеть, измерить, взвесить и собрать так, чтобы сформировать целое животное, объект осмотра для тысяч.

В земле найдено лишь несколько ископаемых остатков птиц, и они в основном находятся в верхних третичных пластах и в компании с ископаемыми остатками таких животных, которые являются компаньонами и полезны для человека. Причина этого очевидна: земля не была пригодна для обитания птиц, пока она не стала сравнительно сухой, а моря не отступили в значительной степени, и растительность не стала обильной. Водные роды появились первыми, от которых осталось несколько остатков. Более того, этот класс существ не мог быть застигнут никакой насильственной катастрофой, чтобы похоронить их целиком или в определенных пластах. Поэтому вероятно, что птицы как класс сохранили свои роды и виды с самого начала; и теперь они почти такие же в этом отношении, а также в размере, как и в более ранние периоды мира.

Растения. — В растительном царстве мы, если возможно, еще больше удивлены, чем в животном, древними периодами нашей земли. Из их ископаемых остатков, хорошо и обильно сохранившихся, очень очевидно, что растительность первых периодов нашей земли была обильной и тяжелой, сверх всего, что мы можем представить в настоящее время. Нельзя сомневаться в том, что вегетативные силы земли были намного больше, чем в настоящее время, или в пределах памяти человека. Это очевидно из огромного производства растительного угля.

Это утверждение может быть сделано несколько более достоверным, если вспомнить, что земля в свои первые периоды имела гораздо более высокую температуру, чем сейчас; и, конечно, не только производила более обильно, но все части земли производили растительность в изобилии. Это очевидно из того факта, что в пределах арктического круга, где сейчас царит вечная зима и никакой растительности нельзя найти, в древности были последовательные продукты тяжелой растительности. (См. приложение к нашей статье о вулканах.) Это доказано тем, что растения найдены окаменелыми на месте и в том положении, в котором они росли; а также листья и плоды растений, которые сейчас известны как тропические, так хорошо сохранились и в таком естественном, легком положении, что ясно доказывают, что они росли на том месте, на котором они были окаменели.

Флора первобытного мира была неотъемлемой частью «Моисеева повествования», однако до сих пор она изучена лишь в малой степени. Некоторые из основных растений относились к родам папоротниковых и пальмовых; но их размеры значительно превосходили те, что встречаются в наше время. При тщательном изучении этих ископаемых растений обнаруживается, что их размер и количество возрастают по мере удаления периода их произрастания от времени сотворения человека, что указывает на повышение температуры земли по мере нашего продвижения вглубь времен. Это также согласуется с общеизвестным фактом, что размеры этих растений в настоящее время постепенно увеличиваются от полярных областей к экватору.

Наш автор представил краткое и назидательное описание основных семейств и видов, которые существуют в настоящее время и встречаются на земле. Вышеприведенные замечания призваны обратить внимание на те из них, которые давно исчезли.

Уместность различия между чистыми и нечистыми животными, упомянутыми в Писании, становится очевидной при первом же упоминании их названий; ибо среди чистых существ мы находим волов, овец, коз и ягнят, а с другой стороны — львов, тигров, волков, лисиц, свиней, кротов и змей. Очевидно, что между этими двумя группами существует огромное различие в отношении их нравов и образа жизни.

К чистым животным относятся только те, которые «раздваивают копыта и жуют жвачку». Животные, имеющие раздвоенные копыта, менее опасны своими ногами, чем различные виды диких зверей, чьи лапы вооружены острыми когтями для захвата добычи. Четвероногие с раздвоенным копытом ступают увереннее, чем те, у кого копыто цельное; существует простое механическое объяснение того, почему нога, имеющая несколько углов и граней, должна крепче держаться за землю. Они не только более устойчивы, но и более упорядочены и последовательны в своем движении. Овцы имеют естественную склонность следовать по следам друг друга. Они приближаются к загону или возвращаются из него вереницей, так же как и передвигаются по пастбищам в подобном порядке. Волы ступают точно по следам своих предшественников: так что стадо, проходя по глубокой и узкой дороге, оставляет поверхность, разделенную на правильную последовательность гребней и борозд, словно это работа мастера. Если бы животные могли рассуждать и спорить, как люди, эта монотонная привычка вола, возможно, могла бы быть высмеяна ослом; подобно тому, как ортодоксального верующего, довольствующегося тем, что идет по стопам своих предков, высмеивает блуждающий свободомыслящий человек, который использует это как привилегию своей природы, чтобы отклоняться на окольные пути, нехоженые теми, кто был гораздо мудрее его самого. Твердая поступь — это образ, который небезосновательно применяется к элементарной истине и науке: откуда нетрудно предположить, что эта первая характеристика чистых животных была призвана выражать прямоту и определенность принципов у моральных агентов. Заблуждение по своей природе разнообразно и изменчиво, но истина, будучи неизменно одинаковой во все времена, всегда будет порождать трезвость и порядок в тех, кто следует ей.

Другой характеристикой чистых животных является «жевание жвачки»; способность, выражающая тот акт разума, посредством которого он вращает, обдумывает и рассуждает о том, что было отложено в памяти; и слово «размышлять» (ruminate) имеет то же метафорическое значение. Животное, занятое таким образом, имеет вид отрешенности, словно погружено в глубокое раздумье; и оно жует жвачку, особенно когда лежит в горизонтальном положении, ибо тогда пища легче возвращается в рот из своего временного вместилища в желудке. Эта характеристика, таким образом, выражает благочестивую мысль и святую беседу: ибо слово Божие есть пища для ума, которая, будучи отложена в сердце, должна часто переосмысливаться; чтобы, будучи должным образом примененной к внутреннему человеку, она могла способствовать ежедневному возрастанию в вере, чистоте и добродетели.

Чистые животные также были священными; то есть отделенными законом для целей жертвоприношения. Уместность этого очевидна: ибо если верующий, приносивший животное в жертву Богу, подразумевал этим актом посвящение самого себя, используя животное как своего заместителя или прокси, то, безусловно, было бы неуместно представлять себя нечистым существом, чьи инстинкты и привычки вызывали бы отвратительное представление о его собственной личности и характере и, следовательно, сделали бы его преданность смехотворной. Чтобы жертва была приемлемой, требовалось, чтобы качества приносящего соответствовали качествам приношения. Невинные нравы чистой жертвы были молчаливым упреком нечистому жертвователю. Когда почитатели истинного Бога были развращены в своих принципах или морали, их приношения переставали быть уместными или приемлемыми: что было возвещено им словами пророка: «Тот, кто закалывает вола, как если бы он убивал человека; тот, кто приносит в жертву агнца, как если бы он отсекал голову псу; тот, кто приносит приношение, как если бы он приносил свиную кровь». Причина добавлена: «Они избрали свои собственные пути, и душа их находит удовольствие в их мерзостях». Но есть и другой смысл, в котором следует понимать установление жертвоприношения: ибо каждое жертвоприношение имело свое пророческое назначение и было прообразом истинной жертвы Иисуса Христа; в отношении Которого было необходимо, чтобы каждое животное, предназначенное для этого священного применения, было рекомендовано всеми возможными признаками невинности, чистоты и совершенства: поэтому жертвы брались из племен овец, коз и волов.

Поскольку рацион иудеев был таким образом непосредственно связан с самыми торжественными актами религиозного поклонения, повседневный образ их жизни нес в себе призыв к чистоте ума и тела и направлял их веру к ее высшему объекту — заместительной жертве Мессии. Моральные потребности человека могут быть удовлетворены только смертью и благами искупительной жертвы, общего заместителя всего человечества: откуда Бог милостиво установил, как самим нынешним состоянием самого творения, так и установлением откровения, чтобы жизнь его тела поддерживалась подобным образом: тем самым напоминая нам каждый день, что жизнь человека находится в состоянии утраты; и что не может быть ни сохранения, ни прощения грехов без пролития невинной крови. Так человечество объединяется в принесении ежедневной жертвы, свидетельствуя об истинности христианского учения, и многие люди с той же бесчувственностью, с какой Каиафа произнес подобное пророчество в его пользу: «Необходимо, чтобы один человек умер, чтобы весь народ не погиб».

Эти чистые и нечистые животные, в отношении их различных образов жизни, столь же противоположны, как и их наклонности. Овцы, волы, козы, олени и т. д. образуют общества, они мирно пасутся вместе и подчиняются законам управления, как для собственной выгоды, так и для служения человеку. Но хищные звери бродят в одиночку по лесам и пустыням, неспособные вступить в какое-либо дружеское общение. Они — множество одиноких тиранов, которые не признают никакого начальника, но пробивают себе путь силой и живут в состоянии вражды со всем творением. Если они когда-либо объединяются в банды, то это с духом воров и убийц, которые сплотились лишь для того, чтобы грабить невинных с большей безопасностью. И, подобно другим хищникам, все они любят тьму. Когда солнце заходит, лев выходит из своего логова: в это время овцы под руководством пастуха удаляются в свой загон. А когда скот поднимается в горы на пастбище, привлеченный оживляющими лучами восходящего солнца, тираны ночи предупреждаются и возвращаются в свои укрытия.

Слепота крота, дерзость и бесстыдство собаки, хитрость лисицы, ядовитые зубы и раздвоенный язык змеи дают обширное поле для размышлений. Египетские иероглифы были определенными зримыми изображениями существ, чьи наклонности и действия вели к познанию тех истин, которые они предназначали для наставления. Профанный и сладострастный человек изображался свиньей, чья грязная натура вызывала ненависть у всех восточных народов. Великий лицемер или известный притворщик со злыми намерениями выражался леопардом, потому что это животное действует коварно, скрывая свою голову, чтобы с меньшим трудом поймать свою неосторожную добычу; ибо существа так же встревожены его присутствием, как и довольны приятным запахом его тела: поэтому, когда они приближаются к нему, восхищенные ароматом, он закрывает голову лапами, пока они не окажутся в пределах его досягаемости. Неисправимый человек также выражался шкурой леопарда, потому что никакое искусство не может удалить его пятна. Хамелеон также был иероглифом лицемера, который может приспособиться к любой религии, которая послужит его целям; ибо это животное может менять свой цвет. Глупый, невежественный человек, враг религии, обозначался ослом; а тот, кто не был знаком с людьми и вещами или не знал, как вести себя с приличием и достоинством в мире, изображался с головой и ушами осла. Египтяне имели обыкновение помещать головы животных на тела людей, чтобы выразить наклонности и поведение тех лиц, которых они должны были представлять. Тигр, будучи самым свирепым животным, означал дикий, жестокий, мстительный нрав, противостоящий всему доброму. Лисица печально известна своей хитростью; поэтому она является эмблемой коварного человека, находящегося под влиянием злых мыслей и намерений.

Овны и тучные тельцы васанские, львы или любое хищное животное — это образы, часто используемые священными писателями для обозначения жестоких и деспотичных тиранов и завоевателей. «Слушайте слово сие, телицы васанские, угнетающие бедных». Васан был очень плодородным местом, прекрасным и тучным пастбищем, где находился самый откормленный и сильный скот. С ними пророк сравнивает великих людей среди израильтян, особенно их судей и магистратов, которые были гордыми, дерзкими, распутными и вредоносными, подобно васанским быкам; которые угнетали бедных, как хорошо откормленный скот толкает и бодает более слабых. «Лев выходит из своей чащи, и губитель народов идет своим путем; он вышел из своего места, чтобы сделать землю твою пустыней: и города твои будут опустошены без жителей». Под этим животным подразумевается Навуходоносор, царь Вавилонский, так названный из-за его великой силы и свирепости; и как лев обычно находится в лесу среди чащи, так этот ужасный политический правитель имел свою твердыню и главное местопребывание в Вавилоне, которое он покинул, чтобы совершить страшное опустошение среди городов Иудеи и Израиля.

Пророк Исаия, со смелостью и величием, подобающими глашатаю Всевышнего, начинает свое пророчество с призыва ко всему творению внимать, когда говорит Иегова. «Слушайте, небеса, и внимай, земля; ибо Господь говорит: Я воспитал и возвысил детей, а они возмутились против Меня». Затем евреям предъявляется обвинение в грубой бесчувственности и неблагодарности путем противопоставления их поведения поведению вола и осла, который является самым глупым из животных. «Вол знает владельца своего, и осел — ясли господина своего: а Израиль не знает, народ Мой не разумеет». Какое разящее обличение! Какой неизгладимый позор! быть облагодетельствованным лучшими средствами наставления и все же быть превзойденным стадом из стойла! Погибать от недостатка знания, имея лучшие средства для его приобретения, свидетельствует о грубейшей невнимательности и самой предосудительной бесчувственности.

Пророк Иеремия оплакивал нечестие века, в котором он жил, и порок и безнравственность, которые повсюду изобиловали. Он видел с болью в сердце, как оскверняется святая суббота, как пренебрегается поклонение Богу, как оскверняются Его дом и постановления. Будучи скорбным свидетелем их грубых мерзостей, он видел наказания, ожидавшие их безнравственность, и тогда плакал над тем, что не мог исправить. Он давал им верные наставления от Бога, но они пренебрегали ими, и пили беззаконие, как воду, и влекли грех, как на веревке: потому что они были научены делать зло (ибо так гласит примечание на полях), воспитаны в своих злых путях, научились грешить по наставлению и примеру и были великими мастерами в порочных занятиях: с юности их естественная склонность к злу возрастала от постоянной практики, пока грехопадение не стало привычкой, и почти не осталось надежды на исправление. Поэтому он восклицает: «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать зло?». Кожа Ефиоплянина имеет столь темный оттенок, что никакая вода не может отмыть ее добела. Шкура леопарда прекрасно пятниста, что является результатом не случайности, а природы, и не может быть стерто. Этими двумя сравнениями пророк стремится представить не только естественную невозможность без Божественной помощи, но и крайнюю трудность для закоренелых грешников научиться делать добро после того, как они долго приучали себя делать зло. Следует избегать малейшего греха, предотвращать малейший рост греха; ибо грех, допущенный в мысли, породит желание, желание выльется в действие, действие перерастет в обычай, обычай укоренится в привычку, и тогда возникает величайшая опасность безвозвратной потери как тела, так и души.

Когда наш Спаситель послал своих апостолов проповедовать Евангелие, он сообщил им о трудностях, опасностях и разочарованиях, с которыми им придется столкнуться при верном исполнении своего служения; особенно после его воскресения, когда они будут лишены его личного присутствия; ибо мы не читаем о каких-либо великих гонениях, которые они претерпели, пока он был с ними. Эти страдания он предсказал, чтобы они не были застигнуты врасплох их приближением; и чтобы исполнением этого предсказания их вера могла быть утверждена. «Се, Я посылаю вас, как овец среди волков». Здесь мы имеем предсказание их опасного положения; они должны были быть как овцы среди волков. И какая ситуация может быть опаснее! Чего могут ожидать овцы, которые являются слабыми существами и лишены естественной брони для защиты, среди хищных волков, кроме как быть растерзанными и разорванными на куски? Так и те, среди которых должны были быть посланы апостолы, имели бы столь же сильную склонность, исходящую из их злобных наклонностей, уничтожить их, как волки имеют от своей природы склонность пожирать овец. Нечестивые люди подобны волкам, чья природа — уничтожать и пожирать овец; они имеют дьявольскую склонность по отношению к служителям Евангелия.

Наш Спаситель также дал своим апостолам совет, как вести себя в столь неприятных и опасных обстоятельствах. «Будьте мудры, как змии», не хитры, как лисицы, чья цель — обмануть других; но как змии, чья политика заключается лишь в том, чтобы защитить себя, когда они находятся в опасности. Мудрость змеи проявляется в заботе о том, чтобы охранять и беречь свою голову, чтобы ей не причинили вреда; в закрывании ушей от голоса заклинателя, что она делает, по словам одного натуралиста, прижимая одно ухо к земле и затыкая другое хвостом; и в укрытии в расщелинах скал, когда она в опасности. Так и служители Христа во время опасности должны использовать все законные средства для собственной безопасности и сохранения; они должны быть осторожны и осмотрительны, чтобы уберечь себя от вреда, как телом, так и душой. «И просты, как голуби». Служители должны быть кроткими, не причинять никому вреда, не питать недоброжелательства, быть без желчи, как говорят о голубе; хотя их враги могут быть свирепыми и дикими, как волки, все же они не должны помышлять о том, как отомстить за причиненные им обиды. Их постоянной заботой должно быть быть безобидными в слове и деле: мудрость и невинность должны жить вместе. Служители не должны быть только голубями, чтобы не попасть в опасность; и не только змеями, чтобы не причинить вреда другим; но они должны быть и змеями, и голубями, одни — для мудрости, другие — для невинности.

«Будь голубем, чтобы никому не причинить вреда,

И будь змеей, чтобы никто не причинил вреда тебе!»

Наш Спаситель также предостерегает своих последователей от лжеучителей. «Берегитесь лжепророков». Термин «пророк» в Писании означает того, кто предсказывает грядущие события; это наиболее правильное значение слова. Оно также означает того, кто истолковывает предсказания Ветхого Завета. И иногда под ним следует понимать того, кто занят служением Евангелия; в этом смысле пророк и учитель — термины взаимозаменяемые. Так что под пророком здесь наш Спаситель подразумевает лжеучителей, которые, претендуя на авторитет от Бога, упражнялись в служении и публиковали ложное учение или, по крайней мере, представляли истину в искаженном виде, с мошенническим намерением, из низменных побуждений и ради гнусных целей; чьим учением люди подвергались немалой опасности быть соблазненными от своей простоты и увлеченными прочь от истины, искренности и силы благочестия в мертвую и безжизненную формальность и пустое проявление религии и набожности. Теперь против таких людей Христос в дни своего общественного служения предостерегал своих слушателей, чтобы предотвратить их обман, извещая их, что они «придут в овечьей одежде». Они маскировали свои опасные принципы и низменные намерения под видом внешней религии и честных исповеданий любви, чтобы тем самым обмануть других. «Но внутри они — волки хищные». Они были столь же опасны для душ человеческих, как хищные волки для овец, которые выжидают возможности схватить свою добычу, бесшумно приближаются к овечьему загону, чтобы увидеть, не спят ли собаки или не отсутствует ли пастух: так и лжеучители с жалким лицемерием и софистикой подделывают искренность, смирение и святость; и если бы не это подобие благочестия, их усилия причинить вред церкви Божией были бы безрезультатны. Он сравнивает этих лжеучителей с волками, особенно из-за их жестокости. Эти животные не довольствуются тем, чтобы утолить свой голод, но уничтожают множество существ просто ради удовлетворения своей прожорливой натуры. Так и лжеучители стремятся причинить вред всей церкви Божией и тем самым губят души.

Наш Спаситель увещевал своих слушателей к проявлению христианской благоразумности при раздаче духовных вещей. «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». Глубокие вещи Божии, относящиеся к доктринам, не должны разглашаться тем, кто валяется в грехе; также великие дела, которые Он совершил в Своем народе, не должны объявляться профанным, яростным гонителям: но обе категории нечестивых людей могут быть обличены в соответствующих случаях. Под «псами» наш Спаситель подразумевает строптивых, извращенных, злобных, мстительных, шумных, неисправимых и не поддающихся исправлению грешников, которые презирают святые установления, насмехаются над всем священным, глумятся над религией, издеваются над словом Божиим и всеми серьезными упреками и увещеваниями, будь то от родителей, учителей, служителей, правителей и других; которые готовы преследовать тех, кто проповедует Евангелие и стремится содействовать их спасению. Под «свиньями» он подразумевает таких грешников, которые профанны и чувственны и, подобно свиньям, валяются в грязи греха и нечестия; для которых столь же приятно жить в своих звериных похотях, как для свиней валяться в тине; и пренебрегать, злоупотреблять и попирать святые вещи.

Святой Петр, показывая, чем являются все люди в очах Божиих до того, как они получают Его благодать, и чем являются те, кто становится отступниками от истины, ссылается на два отвратительных действия собак и свиней. «Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи». Блэкуолл говорит, что эта пословица с большой уместностью и силой отмечает глупость и отвратительные нравы людей, порабощенных чувственным аппетитам и плотским похотям, и крайнюю трудность исправления порочных и закоренелых привычек. Как собака, замечает епископ Патрик, когда она извергла свою пищу, которая вызвала у нее болезнь, не успев поправиться, возвращается к ней и съедает ее снова, забывая, как плохо она ей подошла; так и неблагоразумный человек совершает ту же ошибку снова, за которую он ранее пострадал. Злая природа, остающаяся и в конце концов берущая верх в человеке, который через благодать исправил свою жизнь, делает его подобным отвратительной и мерзкой свинье, как отмечает доктор Доддридж; ибо свинья, которая была отмыта от нечистоты, которую она приобрела ранее, имея все ту же нечистую природу, преобладающую в ней, возвращается валяться в грязи и тем самым делает себя столь же грязной, какой она была когда-либо прежде. И, добавляет доктор Уитби, эти две пословицы выражают глупость тех людей, которые возвращаются к тем порокам, от которых они ранее отреклись.

Раздел II. — Человек.

Тело: — Его Творец — Формирование — Жизненная сила — Кровь — Сердце — Артерии и вены — Пищеварение — Дыхание — Железы — Абсорбенты — Нервная система — Органы чувств — Кости — Синовия — Мышцы — Сухожилия — Клеточная мембрана — Кожа. Душа: — Ее нематериальность — Свобода — Бессмертие — Моральный образ — Владычество Адама над тварями — Женщина — Рай.

Все необходимое, удобное и восхитительное было приготовлено для размещения человека: свет, чтобы он мог видеть; воздух, чтобы он мог слышать и дышать; суша, по которой он мог ходить; травы и фруктовые деревья для его удовлетворения и пропитания; рыбы, птицы, скот и пресмыкающиеся для его служения: тогда Бог приступил к созданию его, как последнего и величайшего проявления Своей мудрости и силы, шедевра всех подлунных тварей, чье сотворение единственное представлено в священной Истории как эффект, являющийся результатом божественного совета. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Из остроумной притчи Протагора у Платона видно, что это было очень древнее мнение, что человек был создан последним после других живых существ.

Во всех предыдущих делах Бог только говорил: «Да будет то и то», и они становились; Он изрек слово, и оно было сделано. Но теперь, когда должен был быть создан Человек, о Боге говорится, что Он созывает совет: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Это означает, что Человек должен был быть существом, отличным от всего, что было произведено, и гораздо более превосходным и удивительным в своем устроении; соединением плоти и духа, неба и земли, видимым образом Божественной славы, посвященным и преданным служению своему Творцу. Человек был делом Элохим, Божественной Множественности, отмеченной здесь более отчетливо множественными местоимениями «нас» и «наш»; все Три Ипостаси в Божестве представлены как объединенные в совете и усилии, чтобы привести в бытие это удивительное существо.

Абен Эзра, еврейский раввин, воображал, что души всех людей были созданы в первый день творения и что Бог советовался с ними, чтобы получить их согласие, прежде чем Он назначит им тела из плоти, которые будут созданы впоследствии. Это беспочвенная гипотеза, заимствованная из платоновской философии; ибо Бог говорит: «Сотворим человека по образу Нашему», что показывает, что душа Адама тогда не имела бытия, ибо в противном случае она, несомненно, была бы по образу Божию.

Некоторые другие еврейские доктора, как Манассия бен Исраэль, нелепо полагали, что Бог говорил со стихиями. Но это еще более абсурдно, чем предыдущее; ибо выражение «Сотворим человека» подразумевает способность к совещанию у тех, к кому обращаются, и реальную эффективность. Но стихии не являются разумными существами, не являются эффективными, а лишь материальными частями человека.

Не говорит здесь Бог и к ангелам, как предполагает авторитет Парафраза, который называется Парафразом Ионафана. Слова Парафраза таковы: «Бог сказал ангелам, которые служили пред Ним: Сотворим человека». Известно изречение еврейских раввинов, что Бог ничего не делает, не посоветовавшись со Своей семьей наверху: они имеют в виду Его святых ангелов. Некоторые еретики в первом и втором веках христианства придерживались мнения, что этот низший мир был создан ангелами. Это представление также ошибочно: Бог здесь говорит к тем, по образу Которых должен был быть сформирован человек, но он не был создан по образу ангелов.

Те, кто является врагами ортодоксального учения о Троице, притворяются, что это фигуральный способ речи, только чтобы выразить достоинство Бога, а не обозначить какую-либо множественность в Нем; что Он здесь говорит во множественном числе по манере князей, которые говорят: «Мы желаем и требуем» или «Нам угодно». Но это лишь надуманное изобретение, чтобы уклониться от учения о Троице, сделанное людьми в более поздние времена, и никоим образом не согласующееся с первыми веками мира или еврейским стилем. Мелхиседек, Авимелех, Фараон и Валак — все говорят в единственном числе. Цари Израилевы использовали тот же стиль, как и Саул, Давид и даже Соломон во всей своей славе. А также восточные монархи: «Я (Дарий) издаю указ. Я, даже я, Артаксеркс царь, издаю указ». И нет в Писании ни одного примера обратного.

К тому же, как абсурдно предполагать, что Бог заимствовал бы свой способ речи из практики, которой не существовало! И даже допуская это возможным, все же случаи не параллельны. Ибо хотя Царь или Правитель может сказать «нас» и «мы», безусловно, нет такой фигуры речи, которая позволила бы одному лицу сказать «один из нас», когда он говорит о себе. Это фраза, которая не может иметь смысла, если не вовлечено более одного лица. И все же, в дополнение к «НАС» и «НАШ», это, как мы находим, стиль, в котором Бог говорил о Себе.

Есть некоторые люди, которые утверждают, вопреки ясному свету откровения, что в Божественной Природе существует только одна Ипостась. Это было мнение савеллиан, деноминации, возникшей в третьем веке; и некоторые лица в наше время приняли то же самое. Они утверждают, что Бог здесь говорит Сам с Собой, как бы советуясь с Самим Собой, чтобы создать человека, и что, хотя слова и во множественном числе, смысл единственного, как если бы Он сказал: «Да сотворю Я человека».

Одна из Личностей, или Ипостасей в Божестве, здесь говорит к двум другим, и кто более вероятен, чем Отец, который первый в порядке расположения, как дано священными Писателями. Отец, а не Сын, есть первый; Сын, а не Святой Дух, есть второй; и Святой Дух, а не Отец, есть третий. Следовательно, Отец, когда Он сказал: «Сотворим человека», обратился к Сыну и к Святому Духу, которые были в этом совместными и равными Творцами с Ним. «Никто не говорит: где Бог, Творец мой?» — в еврейском тексте «Творцы» — это язык, используемый в Книге Иова, подразумевающий Множественность Лиц в Единстве Сущности: фразеология, подобная фразеологии Соломона: «Помни Творца твоего», в оригинале — «Творцов». Пророк Исаия принимает тот же стиль: «Твой Творец есть твой муж», в еврейском тексте — «твои Творцы суть твои Мужья». Таким образом, очевидно, что это совещание было между Лицами в Божестве; что все Трое, Отец, Сын и Святой Дух, были вовлечены в сотворение человека; и были в этом совместными Творцами, равными по природе, силе и эффективности.

Доктор Уотерленд говорит, что этот текст, «Сотворим человека», понимался как Отец, Сын и Святой Дух, или, по крайней мере, как Отец и Сын, всей чередой христианских писателей, со времен апостолов; что является обстоятельством значительной важности и впечатлит умы искренних и беспристрастных людей. Что христианские Отцы были единодушны в своем суждении, что эти слова были сказаны Отцом Сыну, или Духу, или обоим, видно из их трудов, из которых мы приведем несколько доказательств.

Варнава говорит: «И ради этого Господь согласился пострадать за наши души, хотя Он есть Господь мира; к Которому Бог сказал за день до формирования мира: Сотворим человека по образу и подобию Нашему».

Ерма: «Он присутствовал в совете со Своим Отцом для формирования твари».

Феофил Антиохийский: «Он направил эти слова, Сотворим человека, не к кому иному, как к Своему собственному Слову и Своей собственной Мудрости».

Ириней: «Его Слово и Мудрость, Его Сын и Дух, всегда присутствуют с Ним, к Которым также Он говорил, сказав: Сотворим человека и т. д.». И снова: «Человек был создан по образу и подобию несотворенного Бога, Отца, желающего его сотворения, Сына, служащего и формирующего его, Святого Духа, питающего и возрастающего его».

Тертуллиан: «Более того, поскольку Его Сын всегда присутствует с Ним, второе лицо, Его Слово; и третье, Дух в Слове; поэтому Он говорил во множественном числе: Сотворим человека по образу Нашему».

Новациан: «Кто не признает Сына вторым лицом после Отца, когда читает, что Отцом было сказано Сыну: Сотворим человека».

Ориген: «К Нему также говорил Он (Отец): Сотворим человека по образу Нашему».

Афанасий: «Кто это, с Кем Бог беседует здесь? К кому направлены эти уведомления и определения Его воли? Не к какой-либо из уже созданных тварей; тем более не к тем вещам, которые еще не были созданы; но, несомненно, к некоторому лицу, которое тогда присутствовало с Отцом, которому Он сообщал Свои советы и чьим содействием Он пользовался при их сотворении. И кто это мог быть, как не Его вечное Слово? С кем мы можем представить Отца, держащего Свое совещание, как не с Его Сыном, божественным ЛОГОСОМ, той Мудростью Божией, которая присутствовала с Ним и действовала с Ним при сотворении мира, которая была в начале у Бога и была Богом? И которая говорит о Себе: Когда Он приготовлял небеса, я была там; когда Он полагал основания земли, тогда я была при Нем, как художник».

Святой Августин: «Если бы Бог сказал не более, чем: Сотворим человека, это могло бы, с некоторой натяжкой, пониматься как сказанное ангелам, которых, как претендуют евреи, Он использовал при создании тела человека и других существ; но поскольку непосредственно следует: по образу Нашему, крайне нечестиво верить, что человек был создан по подобию ангелов; и что подобие Бога и ангелов есть одно и то же».

Святой Амвросий говорит о том же: «Бог не говорил бы так Своим слугам, потому что нельзя думать, что слуги были партнерами со своим Господом в Его делах творения; или дела — со своим Автором. И, предполагая, что это было бы допущено, что работа была общей для Бога и ангелов, все же образ не был общим».

Более того, второй Сирмийский собор, который состоялся в 351 году, провозгласил анафему всем тем, кто отрицал это. Слова Собора таковы: «Если кто скажет, что Отец не говорил Сыну, когда Он сказал: Сотворим человека, но что Он говорил Сам с Собой, да будет анафема».

Епифаний: «Это язык Бога к Своему Слову и Единородному, как веруют все верные». И снова он говорит: «Адам был сформирован рукой Отца, и Сына, и Святого Духа».

Я более подробно отмечаю у Иринея, что он отвергает мнение евреев и еретиков, которые предполагали, что Бог говорил со Своими ангелами. Ибо, споря против еретиков, которые приписывали сотворение мира ангелам и силам, отдельным от одного истинного Бога, он говорит так: «Ангелы не создавали нас, и не формировали нас; также не было в их власти создать образ Божий: никто, кроме Логоса, не мог сделать этого; никакие силы, отличные от Отца всего сущего: ибо Бог не нуждался в их помощи при создании вещей, которые Он установил. Ибо Его Слово и Его Мудрость, Сын и Святой Дух, всегда с Ним; посредством Которых и с Которыми Он создал все вещи свободно и по Своему собственному усмотрению; к Которым также Он говорил этими словами: Сотворим человека по образу и подобию Нашему».

Свидетельство доктора Кенникотта будет уважаться теми, кто любит истину. «Бог, — говорит он, — собираясь создать человека, представлен говорящим: Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; вследствие чего историк говорит нам: так Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его. Очевидно, что Бог сотворил человека по Своему собственному образу; это упоминается трижды для акцента и чтобы предотвратить, если возможно, всякую возможность неверного толкования. Теперь то, что Бог сделал, было, безусловно, тем, что Он предложил сделать; Бог сотворил человека по Своему собственному образу, то есть по образу Божества, и поэтому Бог предложил создать его по образу Божества. Но если Бог предложил создать его по образу Божества, предложение должно было быть сделано Божеству; потому что слова таковы: Сотворим человека по образу Нашему. И если предложение здесь сделано Богом Божеству, абсурдно предполагать, что оно сделано той же Личности, которая его делает; и, следовательно, разумно думать, что оно сделано двум другим лицам в Единстве Божества».

Существо, которое теперь должно быть создано, — это человек. И сказал Бог: Сотворим человека. Очевидно, что Бог, вводя сотворение человека этой особой фразеологией, намеревается впечатлить ум чувством чего-то необычайного в его формировании. Слово Адам, которое переводится как «человек», призвано обозначить вид животного, который значительно превосходит все остальные. Хотя тот же вид организации может быть найден у Человека, как это проявляется у низших животных, все же, как кто-то замечает, существует разнообразие и сложность в частях, деликатность структуры, тонкое расположение, разумная адаптация различных членов к их великим обязанностям и различным функциям, достоинство облика и совершенство целого, которые тщетно ищутся у всех других существ.

Человек — это сложное существо, состоящее из двух различных существенных частей: тела и души. Союз их составляет человека, ибо ни одна из них в отдельности не может быть так названа. Тело было создано раньше души и сформировано из земли, или, как подразумевает «афер», из праха. «И создал Господь Бог человека из праха земного». Он впоследствии провозгласил: «Прах ты». Это привело Соломона к утверждению: «Все из праха». Апостол добавляет: «Первый человек из земли, перстный», как переводит Эйнсворт. И о нас говорится, что мы «живем в глиняных домах» и имеем «основание в прахе». О душе сказано: «Бог вдунул в ноздри его дыхание жизни»: «руах хайим», дыхание жизней; т.е. животной, интеллектуальной и духовной. В то время как это дыхание Божие расширяло легкие и заставляло их работать, Его вдохновение дало и дух, и понимание, и блаженство. Таким образом, мы видим, что душа и тело — не одно и то же; одно — от земли, другое — от Бога. Раввины говорят: «Форма души не составлена из элементов и т. д., но от Господа с небес. Поэтому, когда материальное тело, которое составлено из элементов, отделяется, и дыхание погибает, потому что оно не находится нигде, кроме как с телом, и необходимо для тела во всех его действиях; эта форма (т.е. душа) не разрушается и т. д., но продолжает существовать вечно. Это то, о чем Соломон по своей мудрости сказал: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его».

Поскольку формирование тела человека было осуществлено до вливания его души, мы будем придерживаться того же порядка, пытаясь прояснить этот важный и очень интересный предмет. Слово «йицер», переведенное как «Он сформировал», замечает мистер Бенсон, не используется в отношении какого-либо другого существа и подразумевает постепенный процесс в работе, с большой точностью и тщательностью. Оно правильно используется в отношении гончаров, формирующих сосуды на круге; и раввин Д. Кимхи говорит, что, когда оно используется в отношении сотворения человека, оно означает формирование его членов. Епископ Патрик намекает, что тело человека было сделано не из сухого, а из влажного праха; и что это согласуется с еврейским «Йицер», «сформировал», которое используется в отношении гончаров, делающих свои сосуды из глины, а не из сухой земли. Диодор Сицилийский говорит: «Человек был сделан из тины, или грязи, Нила». Слово Господне однажды пришло к Иеремии, говоря: «Встань и сойди в дом горшечника, и там Я дам тебе услышать слова Мои. И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на круге. И было слово Господне ко мне: вот, как глина в руке горшечника, так вы в Моей руке!». Сцена, подобная этой, представлена нашему воображению словами Моисея; Господь Бог сформировал, вылепил или смоделировал человека, как это делает горшечник; мы видим работу, замечает епископ Хорн, как будто на круге, поднимающуюся и растущую под руками Божественного Мастера!

Но, чтобы произвести более сильное впечатление на ум, мы предположим, говорит судья Хейл, что эта фигура поднимается по степеням и завершается часть за частью, в некоторой последовательности времени; и что, когда все завершено, вены и артерии просверлены, жилы и сухожилия проложены, суставы подогнаны, и жидкость (трансмутируемая в кровь и соки) помещена в желудочки сердца, Бог вливает в него жизненный принцип, после чего жидкость в сердце начинает опускаться и трепетать вдоль вен, и небесный румянец появляется на лице, такой, который презирает помощь искусства и выше силы подражания. Образ движется, он ходит, он говорит; он движется с таким величием, которое провозглашает его господином творения, и говорит с таким акцентом и возвышенностью, что заставляет каждое ухо внимать, и даже его великого Творца вступить в беседу с ним: если бы мы увидели все это, происходящее перед нашими глазами, я говорю, мы не могли бы не изумиться этому; и все же это точная эмблема формирования человека.

Человеческое тело — это превосходное произведение мастерства, форма и строение его восхитительны, явно превосходящие таковые у всех других животных, и самое яркое видимое проявление мудрости Божественного Архитектора. Прямая осанка, фигура, рост, использование каждой части и симметрия целого не могут не вызывать восхищения. Устройство глаза, текстура мозга, конфигурация мышц, расположение нервов, конструкция костей; вены и артерии, распространенные по всей системе, первые — чтобы возвращать кровь к сердцу и поддерживать работу этого таинственного двигателя, который выбрасывает жизненную жидкость через вторые с огромной силой, чтобы оживлять и укреплять каждую часть; и многие другие важные детали, которые мы теперь перейдем к упоминанию и иллюстрации, являются не только явными доказательствами великого совершенства этой системы, но также мастерства, изобретательности и совершенной мудрости Бога.

Когда мы бросаем общий взгляд на животный мир, мы находим, что многочисленные особи, составляющие его, значительно различаются по явлениям, которые демонстрирует их экономия. Человек и высшие порядки животных характеризуются постоянным выполнением многих сложных и активных функций; таких как дыхание, пищеварение, кровообращение и т. д. Торпидные или впадающие в спячку животные демонстрируют эту своеобразную особенность, что эти функции выполняются в течение нескольких месяцев и приостанавливаются на несколько месяцев, попеременно. В другой модификации одушевленной материи, а именно в яйце, признаки жизненной силы не проявлялись бы, если бы не были применены определенные агенты для их развития, и, будучи таким образом вызванными, они не могут быть возобновлены после длительной приостановки.

Хотя мы и не знаем природы той причины, которая регулирует единообразное выполнение этого ряда явлений, более или менее широко проявляющихся в жизнедеятельности различных животных, мы тем не менее убеждены, что такая причина должна существовать, и поэтому естественным образом приходим к необходимости обозначить эти явления каким-либо подходящим термином. Наблюдая, что человеческое тело и тела животных, имеющих с ним сходство, обладают способностью к передвижению, могут регулировать свои действия и способны не только противостоять законам, управляющим неодушевленными телами, но и воздействовать на эти тела в прямом противоречии с данными законами, мы используем термины «жизнь», «жизненность» и «жизненная сила» для выражения явлений, которые таким образом отличают одушевленную материю от неодушевленной; и чтобы просто определить значение этих терминов, мы можем рассмотреть в общих чертах те силы, которыми обладает живое тело животного и которые прекращаются с его существованием.

Когда мы сравниваем живое тело с мертвым, наиболее примечательным обстоятельством, которое мы наблюдаем, является то, что первое было окружено теми же химическими агентами, которые способны вызвать разложение и разрушение его мягких тканей после смерти; отсюда становится очевидным, что его составные элементы должны были поддерживаться и сохраняться какой-то высшей силой, которая перестает действовать в момент его распада.

Из всех явлений, входящих в общее понятие жизни, эта способность к самосохранению, или способность противостоять законам, управляющим неодушевленной материей, представляется наиболее существенной. Без этого принципа мы не можем составить никакого представления о жизни, поскольку он, очевидно, существует без перерыва до самого момента распада. Именно этот принцип, будучи переданным яйцу, позволяет ему в течение определенного периода сопротивляться воздействию тепла, холода и гниения; принцип, которого полностью лишено болтунье или неоплодотворенное яйцо. Так, из экспериментов г-на Дж. Хантера мы узнаем, что оплодотворенное яйцо замерзает дольше, чем болтунье, и каждому известно, что первое остается свежим или не подвергается гниению гораздо дольше. Этот принцип, который мы можем считать простейшим состоянием существования, ограничен в своей продолжительности; и для его поддержания не требуется выполнения никакой активной функции. Поэтому он либо остается в яйце в состоянии покоя в течение определенного времени и постепенно разрушается, либо под воздействием или стимулом тепла приобретает способность к действию, которая ассимилирует неодушевленную материю в живую форму и, наконец, проявляет в цыпленке все явления более совершенного состояния существования, которое можно отличить термином «активная жизнь». В этом состоянии проявляются многие другие явления жизненности. Помимо способности к самосохранению, животным дается внутренний принцип поддержки и восстановления, а также способность выполнять важные действия кровообращения, дыхания, пищеварения и т. д., которые подчинены этому принципу. Они образуют черты того, что мы называем жизнью, как она проявляется у человека и высших порядков животных, и, безусловно, составляют ее наиболее полезную, хотя и не самую существенную часть. Ибо насколько мало превосходит яйцо или оцепенелое животное растительную или неодушевленную материю, пока первое не содержит живого цыпленка, а второе не становится активным животным? Таким образом, хотя жизнь может существовать в пассивной форме самосохранения, для проявления своих главных характеристик ей требуется присоединение определенных принципов и способность к выполнению различных важных действий. Жизнедеятельность яйца и совершенного животного, такого как человек, может рассматриваться как примеры наиболее простых и обширных явлений жизненности. Однако они более или менее полно проявляются у разных порядков животных. Например, к жизнедеятельности некоторых животных, которые в одно время года выполняют активные функции, относится впадение в оцепенение с наступлением зимы. У этих существ дыхание, пищеварение и каждая функция, характеризующая активную жизнь, приостанавливаются; как и в яйце, остается только принцип самосохранения, та скрытая искра жизненности, по которой мы отличаем оцепенение от смерти. Это состояние, однако, длится недолго; с приближением летнего тепла сила действия снова вызывается к жизни, активные функции добавляются к принципу самосохранения, и жизнь, до этого пассивная и неясная, вновь обретает свою наиболее совершенную форму; или, другими словами, животное, только что инертное и неподвижное, снова дышит; его сердце бьется, кровь циркулирует, мышцы возобновляют свои привычные движения, и оно покидает свои зимние квартиры в поисках пищи. Приняв теперь природу активного животного, становится необходимым выполнение функций, характерных для этого состояния (которые мы теперь перейдем к описанию); и, во-первых, циркуляция жидкости, которую мы называем кровью.

Эта жидкость различается по своему внешнему виду у разных порядков животных, хотя в ее существенных свойствах мало разнообразия; кровь человека и более совершенных животных представляет собой красную жидкость, обладающую определенной степенью вязкости, не будучи прозрачной, как обычная вода. Хотя она кажется однородной жидкостью во время циркуляции или в момент выхода из сосудов, она состоит из трех частей, существенно отличающихся друг от друга: из частиц, от которых зависит цвет крови; из коагулирующей лимфы, которая обладает свойством самопроизвольно становиться твердой при определенных обстоятельствах и из которой формируются различные структуры в организме; и из прозрачной жидкости, называемой сывороткой, которая разбавляет коагулирующую лимфу и делает ее пригодной для циркуляции по кровеносным сосудам очень малого размера. Однако у некоторых низших порядков животных цвет частиц крови зеленый, у других — белый, что соответствует цвету самого животного; у третьих в крови вообще нет цвета, так что она либо лишена частиц, либо они прозрачны и не видны. Но этот недостаток следует рассматривать как не создающий большого различия в самой крови, поскольку ее частицы, по-видимому, не являются ее самой существенной частью. Было проведено множество микроскопических наблюдений для определения размера отдельной частицы крови, и, согласно наблюдениям нескольких ученых, диаметр отдельной частицы у человека был вычислен как 3000-я часть дюйма. Установлено, что размер частиц у краснокровных животных не соответствует размеру самого животного. Они такие же крупные у мыши, как у слона, крупнее у некоторых насекомых, чем у человека, и мельче у быка. Они присутствуют в огромном количестве, придавая крови цвет, и из всех ее частей, по-видимому, обновляются медленнее всего; так, когда животных часто обескровливают, плоть становится все бледнее и бледнее.

Следующая часть крови, или коагулирующая лимфа, имеет величайшее значение. Эта составная часть становится заметной, когда кровь выпускается из вены в чашку, благодаря ее способности самопроизвольно свертываться в твердую массу, которая кажется красной из-за примеси красных частиц: цвет лимфы, однако, прозрачен. Эта коагуляция крови весьма существенно отличается от коагуляции неодушевленных веществ и многими физиологами считается последним проявлением жизненного принципа, которым, как предполагается, обладает кровь. Это мнение, хотя и не поддается абсолютному доказательству, становится чрезвычайно вероятным благодаря множеству фактов, и ничто не подтверждает его лучше, чем аналогия между свертыванием крови и сокращением мышц при смерти. Эти два действия, по-видимому, в некоторой степени зависят от одних и тех же причин. Так, внезапная смерть от удара молнии или удара в область желудка предотвращает окоченение мышц после смерти, а также препятствует свертыванию крови. При таких обстоятельствах она остается жидкой. Помимо насильственной смерти, на ее склонность к свертыванию и переходу в твердое состояние влияют и другие обстоятельства, такие как большая потеря крови, воспаление, беременность у самок и другие причины.

Третья важная часть крови — это сыворотка. Она прозрачна, как вода, и остается постоянно жидкой, если не используются определенные вещества для ее коагуляции, такие как спирт, квасцы или определенная степень нагревания. Она разбавляет другие части крови, приводя всю массу в надлежащее состояние текучести. Она секретируется, или естественным образом отделяется от крови, и изливается выделительными сосудами в различные полости и части тела, такие как грудная клетка, брюшная полость, клеточная мембрана и т. д. Она облегчает свободное движение различных органов друг относительно друга и, накапливаясь в больших количествах, образует жидкость при водянках.

Помимо этих составных частей, с кровью всегда циркулирует некоторое количество воды, варьирующееся в зависимости от количества потребляемых жидкостей и регулируемое по своей пропорции почками. Так, если в желудок поступает большое количество воды, особенно если она содержит немного спирта в виде пунша, почки стимулируются к усиленной деятельности, чтобы отделить от крови избыточное количество. В кровь вместе с пищей периодически попадает и множество других веществ: щелочные вещества оказывают свое влияние на природу мочи, ревень — на желчь, придавая ей желтый цвет, а скипидар или спаржа — на ее запах; все эти вещества перед выведением с мочой должны были смешаться с кровью, из которой образуется моча, являясь, по сути, ее экскреторной частью.

Необходимо, чтобы кровь, сформированная таким образом, проходила к каждой части тела, чтобы она могла быть преобразована в природу этих частей и тем самым способствовать их росту; чтобы жидкости, выполняющие важные задачи в телах животных, могли быть отделены или секретированы из нее; и чтобы температура тела могла равномерно поддерживаться. Кровь, однако, не обладает способностью к движению сама по себе; если она не приводится в движение определенными частями тела, она остается пассивной, как любая посторонняя жидкость.

У двух очень многочисленных классов животных, насекомых и зоофитов, движение крови очень простое; они питаются, подобно растениям, путем поглощения жидкости, которая подготавливается в их пищеварительном канале, и не имеют кровообращения в собственном смысле этого слова.

Но у человека и высших порядков животных становится необходимым сложный аппарат для движения крови, состоящий из сердца, артерий и вен. Сердце можно считать главным агентом кровообращения, общим резервуаром и источником, из которого течет кровь. Оно состоит из двух принципов: принципа приема и принципа пропульсии (выталкивания). Та полость сердца, которая называется предсердием, принимает кровь из вен; полость, называемая желудочком, выталкивает ее через артерии.

Хотя сердце у всех животных сформировано по одному и тому же общему принципу и для одной и той же цели, жизнедеятельность некоторых животных допускает большую простоту в строении этого органа, чем у других. Самый простой вид сердца состоит из одной полости с входящей в нее трубкой, по которой оно принимает кровь, и другой, выходящей из него, по которой кровь разносится по телу. Следующее по простоте сердце состоит из двух полостей: предсердия, которое принимает кровь и проталкивает ее в желудочек, который распределяет ее по телу. Другой вид сердца состоит из трех полостей: двух предсердий и одного желудочка; одно предсердие принимает кровь из легких, другое — из организма в целом; кровь из этих двух источников смешивается в одном желудочке. Такое строение мы находим у некоторых земноводных животных, у которых нет необходимости в том, чтобы кровь циркулировала под таким сильным влиянием кислородной части атмосферы, как у других животных. Соответственно, мы видим, что сердце приспособлено пропускать через легкие только половину крови при каждом круге кровообращения, в то время как у более совершенных животных вся масса проходит этим путем. Последний вид сердца сформирован из четырех полостей, двух предсердий и двух желудочков, и является наиболее совершенным аппаратом, как он встречается у человека и четвероногих в целом. Его, однако, следует рассматривать как состоящее из двух отдельных частей, или двух простых сердец, соединенных вместе и выполняющих отдельные части кровообращения; одна часть предназначена для приема крови из организма и ее циркуляции через легкие, другая часть — для приема крови из легких и ее выталкивания по остальным частям тела. Для жизнедеятельности некоторых животных, таких как каракатица, лучше подходит, чтобы эти части были отделены друг от друга на значительное расстояние. Причина, по которой сердце у большинства животных состоит из двух частей, заключается в том, что необходимо, чтобы кровь получала импульс сердца дважды: сначала для проталкивания через легкие, затем для проталкивания по остальным частям тела.

Кровь разносится от сердца к каждой части тела с помощью эластичных трубок, называемых артериями. Они отходят от желудочков сердца двумя крупными стволами, которые разветвляются в каждой части тела на артерии величайшей тонкости, доставляя кровь от сердца к самым отдаленным его частям, так что невозможно ранить какую-либо часть тела даже самым тонким острием, не вскрыв один из этих сосудов. Это дает хорошее представление об их миниатюрности.

От тончайших окончаний артерий начинается второй набор сосудов — вены, которые, имея обратный ход, возвращают кровь из каждой части тела в предсердия сердца.

Более крупные артерии и вены вблизи сердца очень сильно отличаются друг от друга по своей структуре и действию. Это различие, однако, не распространяется на их мельчайшие разветвления, которые следует считать имеющими одинаковую структуру и выполняющими одинаковую функцию, переходящими друг в друга с такими незаметными степенями, что мы не можем отметить, где заканчивается одна и начинается другая.

Если мы рассмотрим эти трубки как подчиненные циркуляции крови, мы увидим необходимость включения определенных принципов в их структуру. Поскольку кровь с силой выбрасывается из сердца, эти сосуды должны растягиваться; одним из их свойств, следовательно, должна быть способность к растяжению, которая придается им эластичным веществом, входящим в их состав. Однако, поскольку сосуды не должны оставаться в растянутом состоянии, добавляется сила реакции, которая также возникает из их эластичности и помогает проталкивать кровь вперед.

Таким образом, эластичное вещество позволяет сосудам растягиваться до определенной степени, а также уменьшает их до меньшего размера. Но необходимо, чтобы сердце значительно поддерживалось в циркуляции крови за счет сократительной силы самих сосудов; и одно и то же количество крови не должно циркулировать в одном и том же теле во все времена, ибо животные подвержены частым травмам, из-за которых количество крови в их телах может очень внезапно уменьшиться. Поэтому сосудам придается дополнительная сила сокращения, чтобы помогать сердцу и приспосабливаться при определенных обстоятельствах к меньшему количеству крови. Для этой цели к ним добавляется мышечная структура, которая присутствует в наибольшей пропорции в мелких артериях; благодаря этому они способны настолько противостоять силе сердца, чтобы закрывать свои полости и предотвращать утечку крови при повреждении, формируя одно из средств, с помощью которых излияние крови спонтанно останавливается у живых животных. И можно заметить, что эта сила, в целях самосохранения, распространяется на более крупные артерии у животных; ибо г-н Хантер обнаружил, что поток крови из крупной артерии в шее осла был остановлен проявлением этой силы, в то время как каждому известно, что ее повреждение у человека смертельно.

Помимо этих частей, артерии имеют внутреннюю оболочку, которая совершенно гладкая и обладает значительной плотностью, чтобы кровь могла циркулировать с как можно меньшим сопротивлением и содержаться как можно полнее в своих надлежащих каналах.

Те же наблюдения применимы и к венам, хотя некоторые из их свойств выражены менее сильно. Они обладают эластичной силой, способной к растяжению и реакции, мышечной структурой, наделенной сократимостью, и внутренней оболочкой, по которой кровь циркулирует с как можно меньшим сопротивлением. Благодаря этим силам кровь циркулирует по каждой части тела с большой скоростью. Согласно лучшим расчетам, одно только сердце оказывает силу, равную давлению в 51½ фунта, которая проталкивает кровь через артерии со скоростью 149 футов в минуту; за это время оно выталкивает из своих полостей около 160 унций.

Таким образом, все животные снабжены органом для проталкивания крови по определенным каналам к различным частям тела; но, поскольку функции этих частей различны, они требуют снабжения очень разными пропорциями крови в зависимости от их активности или жизненных сил. Некоторые части тела можно назвать инертными, обладающими лишь принципом жизни, чтобы соединять их с другими органами тела как части живой системы и позволять им проходить через определенные процессы в здоровом и болезненном состояниях. Другие части сформированы для активных функций и обладают большой чувствительностью. Соответственно, наблюдается, что меньшее количество крови распределяется к костям, сухожилиям и подобным инертным частям, чем к мышцам и железам, чьи усилия более значительны.

Это, следовательно, общий аппарат у совершенных животных, с помощью которого кровь совершает свою циркуляцию через различные части тела, но во время своего пути она подвергается постоянному истощению из различных источников. Она преобразуется при прохождении в природу всех составных частей тела, и из нее извлекаются различные секретируемые жидкости, причем эти процессы протекают с большей активностью у молодого, чем у взрослого человека: отсюда мы видим необходимость постоянного притока материалов в кровь, и это в наибольшей пропорции в ранний период жизни.

Животные снабжены средствами для этого снабжения благодаря своей способности преобразовывать животные и растительные вещества в природу крови посредством процесса, называемого пищеварением. Некоторые животные по своей природе ведут образ жизни, питаясь растительной пищей, другие — только животной, в то время как третьи могут существовать на любой из них или на любой смеси обеих. Пищеварительные способности человека приспосабливают его к любой пропорции животной или растительной пищи, и они являются наиболее совершенными среди всех животных. О других существах можно сказать, что они ограничены определенным районом, но любопытство человека ведет его по всему миру и часто ставит в ситуации, где доступен только один вид пищи.

Первое изменение, которое происходит с пищей, чтобы она могла быть преобразована в природу крови, — это ее разделение на более мелкие части зубами или желудками животных. Затем она переходит в желудок, где некоторое время подвергается действию жидкости, образующейся в желудке, которая называется желудочным соком. Он обладает очень сильной способностью к свертыванию и растворению различных животных и растительных веществ. Насколько нам известно, он действует по принципу любого другого растворителя, ибо производит то же изменение в веществах вне тела или даже внутри тела после смерти. Часто случается, например, когда человек погибает от несчастного случая, будучи в полном здравии, что при осмотре желудок оказывается растворенным и превращенным в желатинообразную массу в нескольких местах, что происходит из-за действия желудочного сока, который образовался в нем до смерти. Желудочный сок, однако, не может воздействовать на живые субстанции: поэтому желудок сопротивляется его действию, и черви иногда обитают и даже зарождаются в желудке. Каждое вещество, способное подвергаться воздействию в желудке, восстанавливается растворяющей силой желудочного сока в кашицеобразную массу, которую называют химусом, точные химические свойства которого не были установлены; в этом состоянии он постепенно переносится в начало тонкой кишки, где смешивается с желчью и панкреатическим соком и претерпевает изменение в молочную жидкость, которая называется хилусом. Затем он распространяется волнообразным движением кишечника по их внутренней поверхности, чтобы он мог быть поглощен и перенесен в общую массу крови.

Насколько удалось установить экспериментально, хилус животных, наиболее противоположных друг другу по своей пище, структуре и привычкам жизни, настолько похож, что не имеет различимых отличий. Хилус собаки или волка ничем не отличается от хилуса овцы или быка. Это показалось бы удивительным, если бы не было установлено, что почти каждое алиментарное вещество претерпевает химическое изменение, прежде чем превращается в хилус, и что конечный анализ как животного, так и растительного вещества представляет нам те же элементы, что и элементы крови, которые, хотя их всего три или четыре, способны образовывать различные вещества, из которых состоит тело, соединяясь друг с другом в разных пропорциях. Существует, однако, различие, наблюдаемое в хилусе: у рептилий и насекомых он прозрачен, как лимфа.

Млечные сосуды — это сосуды, которыми хилус поглощается из кишечника: они образуют небольшие отростки на внутренней поверхности кишечника, похожие на ворс бархата, которые поэтому называются ворсинками. Небольшая порция хилуса, попадая в их открытые устья, проталкивается последовательными сокращениями этих сосудов в их крупный ствол, грудной проток, откуда он изливается в крупную вену вблизи сердца и, циркулируя через легкие, вероятно, получает свое окончательное превращение в кровь; и это изменение, по-видимому, легко осуществляется, так как хилус уже обладает основными свойствами крови, состоя из частиц, плавающих в более жидкой среде, и обладая способностью к самопроизвольному свертыванию.

Это аппарат, с помощью которого пища переваривается у человека, чтобы пополнять кровь; но пищеварительные органы разных животных демонстрируют значительные различия, некоторые из них более простые, другие более сложные по своей структуре, приспособленные к виду пищи, которой питается животное. Жвачные животные, или животные, которые жуют жвачку, такие как корова, имеют несколько желудков, и пища подвергается жеванию несколько раз, каждый раз переходя в другой желудок, прежде чем на нее окончательно подействует желудочный сок, после чего она передается через длинный тракт кишечника. Это пример наиболее сложного пищеварительного органа, приспособленного для воздействия на твердую и волокнистую пищу, которая должна быть подвергнута действию нескольких растворителей в качестве подготовки к воздействию желудочного сока.

У птиц, которые живут на зерне, как было замечено, мы встречаем другой аппарат для подготовки его к воздействию желудочного сока. Пища сначала попадает в зоб, который образует своего рода резервуар, откуда она может постепенно переходить в желудок (мускульный желудок), которым зерно перетирается в мелкие частицы, прежде чем оно передается в желудок (железистый); и удивительно, с какой большой силой действует мускульный желудок для этой цели. Аббат Спалланцани ввел гранат, который является очень твердым и угловатым камнем, в мускульный желудок лесного голубя, и в течение дня он был перетерт до совершенной гладкости действием мускульного желудка. Он также ввел свинцовый шар, утыканный оловянными остриями, и другой с тонкими ланцетами в мускульный желудок индейки, и примерно через 18 часов все острия были стерты. Мускульный желудок также обладает удивительной силой сжатия. Реомюр ввел в мускульный желудок индейки трубки из луженого железа, семь линий в длину и две в диаметре, закрытые припоем с каждого конца; некоторые были вдавлены действием мускульного желудка, а другие сплющены. Подобные трубки, помещенные в тиски, потребовали веса около 440 фунтов, чтобы произвести тот же эффект. Таким образом, мускульный желудок измельчает в мелкие частицы любую пищу, которую выбирает животное, чтобы на нее можно было легче воздействовать желудочным соком в желудке; ибо желудочный сок действует как любой другой растворитель, и поэтому действует наиболее эффективно, когда пища измельчена на мелкие части. Пищеварительные органы некоторых низших порядков животных образуют поразительный контраст с этими. В самом простом аппарате, который нам известен, желудок и кишечник состоят из простого мешка, который имеет только одно отверстие, служащее как для приема пищи, так и для вывода экскрементов. Он составляет, по сути, весь объем пресноводного полипа. У этих животных хилус поглощается мелкими сосудами в стенках мешка и переносится в каждую часть тела.

Таким образом, мы обнаруживаем, что снабжение материалами крови соразмерно ее истощению, что у молодых животных, где происходит более активный процесс формирования, требуется большая пропорция пищи и образуется больше хилуса; это, однако, не все, что необходимо для подготовки крови к ее важным целям внутри тела. Кровь, проходя через различные части тела, настолько изменяется из-за извлечения определенных свойств, что становится непригодной для циркуляции, что подразумевает необходимость органа, который может восстановить в крови ее необходимые качества. Эта обязанность выполняется дыханием — той функцией у животных, посредством которой кровь получает влияние атмосферного воздуха.

Существует большое разнообразие в структуре органа для воздействия воздуха на кровь, приспособленного к образу жизни разных животных. У человека и четвероногих в целом эту цель служат легкие; они состоят из множества кровеносных сосудов, распределенных по мельчайшим воздушным ячейкам, которые сообщаются с воздухом и получают его посредством трахеи или дыхательного горла вследствие расширения грудной клетки определенными мышечными силами. Эти сосуды и ячейки соединены вместе клеточной мембраной, образуя губчатую массу, называемую легкими, которые обычно помещаются в грудных клетках животных. Но помимо этого вида органа, который у птиц очень велик, они имеют воздушные мешки, или придатки к легким, распределенные по различным частям тела; даже некоторые из их длинных костей содержат только воздух и сообщаются с легкими. Именно из знания этого факта г-н Дж. Хантер заставил индейку дышать через крылья, сделав отверстие в их крупных костях и закрыв рот животного.

У рыб жабры служат целям легких. Они состоят из множества отростков, отходящих от хрящей, на которых распределены мельчайшие кровеносные сосуды, получающие влияние воздуха, содержащегося в воде: и поэтому дистиллированная вода, которая содержит мало воздуха, губит рыбу точно так же, как истощенный приемник воздушного насоса губит дышащее животное.

Существует другой способ доставки воздуха для использования кровью у многих насекомых посредством множества трубок или дыхалец: они принимают внешний воздух и, разветвляясь в теле животного, доставляют его влияние крови. Таким образом, можно сказать, что эти животные дышат, подобно растениям, всей своей поверхностью через сосуды, которые вводят воздух в разных точках в их тела. У некоторых насекомых прямая кишка образует главный орган дыхания, а в классе животных, называемых зоофитами, нет видимых органов дыхания.

Эти различные модификации в дыхательных органах высших и низших порядков животных сформированы с одной и той же целью, а именно, чтобы кровь могла быть более или менее подвержена воздействию атмосферного воздуха. Вследствие этого кровь претерпевает процесс, подобный горению, который извлекает из нее часть углерода в форме углекислого газа и тем самым увеличивает относительную пропорцию оставшихся элементов. Вдыхаемый воздух в то же время лишается части своего кислорода, который является эластичной жидкостью, обычно поддерживающей дыхание. Все соответствующие эффекты, производимые на кровь, еще не полностью объяснены. Но благодаря этому цвет крови меняется с темного на ярко-красный, она приобретает способность возбуждать действие сердца и становится пригодной для своих различных целей внутри тела. С помощью этих органов дыхание осуществляется более или менее широко у разных порядков животных, соответствуя в значительной степени их активности, пищеварительным способностям и теплу, поддерживаемому в их телах. Птицы, чьи обширные дыхательные органы потребляют большее количество воздуха, способны к большему усилию; едят чаще, чем четвероногие, и поддерживают более высокую температуру. Четвероногие занимают среднее место между птицами и рептилиями. Дыхание в классе рептилий, таких как лягушки и жабы, представляется лишь подчиненной функцией; они могут существовать без него почти столько, сколько пожелают; в то же время они делают очень долгие посты, и тепло их тел более изменчиво и ниже, чем у четвероногих; поэтому их называют холоднокровными животными. Их другие привычки хорошо согласуются с их органами дыхания. Они обычно живут в нечистом воздухе, их движения вялые, и они проводят большую часть своего существования в состоянии оцепенения.

Подчиненное использование дыхания у большинства животных — это формирование голоса: для этой цели через узкую часть дыхательного горла натянуты мембраны, которые приводятся в состояние вибрации током воздуха: вибрации, произведенные таким образом, будучи измененными другими вспомогательными частями, производят голос. У многих животных, однако, он производится очень другим механизмом. Некоторые животные используют трение определенных эластичных частей тела, как кузнечики и сверчки; другие используют вибрацию определенных частей в воздухе, в то время как третьи придают быстрое движение порциям воздуха, заключенным в определенных частях их тел.

Существует особая часть сердца у человека, предназначенная исключительно для проталкивания крови, которая проходит через легкие для получения влияния воздуха; это правый желудочек; откуда кровь проходит по легочной артерии через мельчайшие сосуды, распределенные по воздушным ячейкам, и меняется с темного на ярко-красный цвет: затем она возвращается обратно в левый желудочек по легочным венам и проталкивается по остальным частям тела, где она снова меняется (путем извлечения определенных свойств) на темный цвет, свойственный венозной крови: кровь, наконец, доставляется венами в правую сторону сердца, откуда она вышла, пройдя два круга.

Кровь, подготовленная таким образом легкими для циркуляции, проходит в разных количествах к разным частям тела в зависимости от их активности и имеет различные жидкости, сформированные из нее, которые называются секретируемыми жидкостями, такими как желудочный сок, молоко, желчь и т. д. Части тела, формирующие многие из этих жидкостей, очень своеобразны по своей структуре и называются железами. Они состоят из расположения сосудов, наделенных способом действия, с которым мы не знакомы, посредством которого составные части крови предрасположены к вступлению в новые комбинации и к образованию соединений, отличающихся от самой крови. Таким образом, сосуды расположены на внутренней стороне желудка таким образом, чтобы своим действием формировать желудочный сок из крови; по тому же принципу молоко производится из крови, которая циркулирует в груди, или желчь в печени. Поскольку желудочный сок, молоко и желчь очень сильно отличаются друг от друга по своим свойствам, мы должны сделать вывод, что существует значительное разнообразие в действии, посредством которого эти сосуды формируют эти жидкости из крови; и это обязательно связано с разнообразием в расположении, что имеет место во всех железах тела. В одной железе, например, кровеносные сосуды образуют мельчайшую сеть; в другой — извиты на своих концах; в третьей — крупная ветвь внезапно делится на множество мелких ветвей, как волосы кисти художника; в четвертой — они расположены в древовидной форме, причем каждая железа отличается от любой другой способом распределения своих кровеносных сосудов и формирует разные продукты из крови.

Вещества, сформированные многими железами тела, применяются для полезных целей внутри или вне тела. Пример первого мы имеем в желчи, сформированной печенью, или желудочном соке, сформированном желудком; а второго — в молоке. Другие секретируемые жидкости отвергаются как экскреторные: лучший пример этого — моча, сформированная почками. Эта железа отделяет от крови большое разнообразие веществ, которые в противном случае могли бы оказаться вредными, циркулируя вместе с ней; многие из них иногда имеют очень любопытные химические свойства, и при определенном состоянии тела измененная секреция этого органа очень примечательна, поскольку она производит большое количество привычного вещества, которое в данном случае составлено внутри тела. При болезни, называемой диабетом, например, пациент иногда выделяет четыре или пять галлонов мочи за 24 часа, в которой растворено значительное количество вещества, похожего на обычный сахар или патоку, вероятно, в количестве двух или трех фунтов.

Помимо этих жидкостей, сформированных из крови, каждая соответствующим железистым аппаратом, существуют водянистые жидкости, постоянно секретируемые в различных частях тела; и чтобы они не накапливались или не оставались после того, как они выполнили свою задачу, необходимо, чтобы тело было снабжено сосудами, чьи силы удаления могут идти в ногу с отложением этих жидкостей. Это вводит систему сосудов, называемых абсорбентами, которые отличаются по своей функции и природе от кровеносных сосудов и широко распространены по всему телу. В каждой части тела выбрасывается прозрачная жидкость для цели легкого движения, увлажняя клеточную мембрану, которая соединяет различные части тела друг с другом, и смазывая содержимое всех полостей тела; эта жидкость выбрасывается в форме пара выделительными сосудами, которые принадлежат к артериальной системе, в то время как лимфатические абсорбирующие сосуды своим действием удаляют то, что не удобно для функции части; и эти два действия, отложения выделительными сосудами и абсорбции лимфатическими, протекают во время здоровья так тонко сбалансированно, что когда мы открываем любую из больших полостей тела, как живот или грудь, количество жидкости, которое мы находим, чрезвычайно мало. Однако, когда баланс между этими двумя порядками сосудов разрушен, когда выделительные сосуды выбрасывают больше жидкости, чем обычно, а лимфатические только поглощают свое естественное количество; или выделительные сосуды откладывают свое естественное количество, в то время как лимфатические поглощают меньше, чем естественно, происходит накопление воды в клеточной мембране или больших полостях тела, что вызывает водянки.

Существует другой набор сосудов, которые уже были упомянуты, часть той же системы абсорбентов, которые из-за своей функции поглощения белой жидкости, хилуса, были названы млечными сосудами; они отходят от внутренней поверхности кишечника в большом количестве и доставляют хилус в общую массу крови. В то время как мельчайшие начала млечных сосудов с внутренней поверхности кишечника являются предметом наглядной демонстрации, мы имеем только презумптивное доказательство происхождения лимфатических сосудов, которые составляют большую часть абсорбентной системы. Мы имеем, однако, веские основания для заключения, что они возникают с каждой внешней и внутренней поверхности тела. Мы находим, например, что определенные средства, как ртутная мазь или скипидар, втираемые в кожу любой части тела, производят эффекты на отдаленных частях; ртуть путем устранения поражений различных частей тела, скипидар путем увеличения потока мочи и придания ей особого запаха: эти эффекты объясняются предположением абсорбции этих веществ лимфатическими сосудами, возникающими с поверхности кожи. Мы имеем дальнейшее доказательство этого из периодической абсорбции водянистых жидкостей при особых обстоятельствах. Моряки в море, нуждаясь в пресной воде, утоляли свою жажду, окуная свою одежду в соленую воду и прикладывая ее к поверхности тела, из которой только элементарная часть поглощалась этими сосудами. Жокей, после того как довел себя до большой степени истощения, стал за короткое время слишком тяжелым, чтобы участвовать в скачках, просто выпив стакан вина, который стимулировал абсорбенты кожи поглотить большое количество водной материи из воздуха. Или человек, повешенный живым, наблюдался выделяющим значительное количество мочи, пока он жил, без принятия какой-либо жидкости через рот. Все это считается доказательствами того, что лимфатические абсорбирующие сосуды возникают с каждой внешней поверхности кожи и способны поглощать вещества, приложенные к ним.

Мы находим далее, что вода, накопленная в больших полостях груди или живота, или под кожей в клеточной мембране любой части тела, периодически удаляется из этих мест средствами, которые имеют силу увеличивать действие абсорбирующих сосудов. Мы отсюда заключаем, что эти сосуды возникают из каждой внутренней части и, короче говоря, широко распространены по всему телу, хотя их начала слишком малы, чтобы быть обнаруженными любым способом исследования, с которым мы знакомы.

Абсорбирующие сосуды, из какой бы части они ни возникали, заканчиваются в кровеносных сосудах, главным образом одним сосудом или стволом, который называется грудным протоком. Он начинается в полости живота, проходит через грудь на правой стороне позвоночника и, наконец, входит в крупную вену, расположенную на левой стороне шеи. Через этот сосуд, помимо жидкостей, взятых в различных частях тела, проходит в кровь все питание из переваренной пищи; поэтому можно сказать, что это самый важный сосуд в теле, и он расположен в одном из самых безопасных положений в теле, так что травма, нанесенная ему, является очень редким явлением.

Таким образом, абсорбентная система сформирована из двух наборов сосудов, имеющих ту же структуру, ту же абсорбирующую функцию и то же окончание, но отличающихся жидкостями, которые они переносят, и частями тела, которые они занимают. Один набор широко распространен по всему телу и из-за своей функции обычно поглощать прозрачные жидкости называется лимфатическими; другой возникает только из кишечника и называется млечными сосудами из-за молочной белизны хилуса, который они поглощают.

До сих пор абсорбирующие сосуды были описаны как занятые только поглощением жидкостей. Действие абсорбентной системы, однако, не считается ограниченным жидкими частями тела; существует множество примеров, в которых самые твердые части, по-видимому, удаляются абсорбентами. Так, когда зуб удаляется или выпадает в старости, его костная лунка удаляется действием абсорбентов. Давление пульсирующей опухоли, называемой аневризмой, на ребра или бедренную кость привело к их удалению тем же способом. Это считается примерами твердой материи, удаляемой абсорбирующими сосудами из внутренних частей тела без какого-либо внешнего отверстия. Это, однако, предмет сомнения, который мы не можем в настоящее время обсудить, разрушается ли кость самими абсорбентами, чтобы быть удаленной мелкими частицами; или, как более вероятно, ее присутствие или раздражение (как инородного тела) вызывает секрецию жидкости, подобной по своим свойствам желудочному соку, которой она сначала восстанавливается в мелкие частицы или полностью растворяется, чтобы таким образом войти в абсорбирующие сосуды.

Другая важная часть функции этих сосудов — моделировать форму тела и содействовать действию кровеносных сосудов в регулировании его роста. Ибо человеческое тело не содержит, подобно мраморной статуе, постоянно одни и те же идентичные частицы в своем составе. Как поток реки сформирован из постоянной последовательности водных частиц, иногда увеличивающих, иногда уменьшающих его естественный объем; так и человеческое тело постоянно претерпевает незаметное изменение частей. Абсорбенты своим действием удаляют истощенные частицы, в то время как артерии формируют из крови адекватное снабжение новых частей. Когда эти две силы равны, тело продолжает оставаться того же объема; когда из-за болезни или случайных обстоятельств одна или другая преобладает, тело увеличивается в росте, становится тучным или истощенным.

Таким образом, мы видели множество органов, необходимых для выполнения функций совершенных животных: они, однако, инертны и неспособны к движению сами по себе. Отсюда становится необходимым нервная система, которая может возбуждать и влиять на все. Мы находим у человека и четвероногих в целом нервную систему, расположенную главным образом в головном и спинном мозге; из этих источников нервы распределяются как белые шнуры и проходят в различных пропорциях к разным частям тела, передавая возбуждения мозга.

Одним из самых важных возбуждений, передаваемых от мозга через посредство нервов, является воля; этим средством мышцы становятся послушными воле и выполняют произвольные действия животных. Если, например, я хочу взять ручку, я прилагаю свою волю к действию, и следствием этого является то, что мышцы, занятые в действии, стимулируются к сокращению от особого возбуждения, передаваемого им от мозга через посредство нервов. Мы полностью невежественны, однако, о состоянии мозга во время выдачи возбуждения или изменении, которое происходит в нервах во время его передачи. Мы знаем, однако, что мозг может быть сделан неспособным к возникновению возбуждения, и оно может быть остановлено в своем продвижении вниз по нервам искусственными средствами. Если лигатура наложена на нерв путем завязывания куска нити вокруг него, нерв становится неспособным к передаче возбуждения, чтобы произвести движение в мышцах. То же состояние часто производится в мозге и нервах болезнью, называемой параличом, или переломами черепа. Существуют также различные возбуждения, проходящие от мозга к жизненно важным органам тела, чьи действия не регулируются волей и поэтому называются непроизвольными или автоматическими действиями, как кровообращение, деторождение и т. д. Таким образом, если человек имеет сколь угодно сильное желание, он не может заставить свое сердце биться чаще; и он не может предотвратить его более частое биение, если кто-либо должен внушить ему телесный страх; хотя сердце сформировано из мышечной плоти, подобной мышцам, которыми он может командовать в своей руке. Причина этого в том, что нервы сердца не могут передавать влияние воли; по самым мудрым причинам сердце действует без нее.

Также необходимо, чтобы от внешних объектов к мозгу передавались различные воздействия для поддержания связи между животными и окружающим их материальным миром, а также для передачи тех впечатлений, на основе которых мозг впоследствии осуществляет свои функции. Поскольку части, сформированные для этой цели, отличаются от обычных частей тела тем, что им передается большая доля нервного влияния, их называют органами чувств, число которых с анатомической точки зрения можно считать равным пяти: глаз, ухо, язык, нос и кожа.

В глазу мы обнаруживаем точнейший оптический инструмент, приспособленный для сведения лучей света в его задней части. Он состоит из сферической камеры, содержащей прозрачные среды различной плотности, посредством которых лучи света направляются в одну точку, чтобы запечатлеть миниатюрное изображение внешних объектов на сетчатке или расширении зрительного нерва, через который это впечатление передается в мозг, тем самым знакомя нас с внешними объектами.

Ухо устроено так, чтобы воспринимать впечатления от тел, находящихся в состоянии вибрации, которые передаются в мозг с помощью аппарата, состоящего из различных веществ и превосходно приспособленного для передачи малейших колебаний. Вибрации воздуха, например, сначала ударяют в барабанную перепонку уха; оттуда они передаются на тонкую цепь, состоящую из четырех крошечных косточек. Благодаря им вибрация усиливается и передается жидкости, содержащейся в нескольких небольших извилистых каналах, в которых расположены тончайшие нити слуховых нервов, передающие полученные от окружающих жидкостей впечатления и вызывающие в мозгу восприятие звука; эти два чувства, благодаря бесконечно разнообразным модификациям своих впечатлений, доставляют колоссальный запас материалов для деятельности разума.

Орган осязания занимает следующее место по важности; он расположен в окончаниях нервов, распределенных по коже, и является единственным чувством, присущим каждому классу животных. Этот орган порождает ощущения, которые не имеют естественной связи друг с другом. С помощью этого чувства мы сравниваем различные степени температуры; из него мы черпаем наше представление о расстоянии между телами, об их осязаемой форме, шероховатости, гладкости, твердости и других качествах, исходя из их относительного положения по отношению к нам или степени и вида сопротивления, которое они оказывают. И когда человек лишается связи со многими внешними объектами из-за потери зрения, мы обнаруживаем, что орган осязания постепенно берет на себя функцию глаза и, благодаря вниманию к своим более тонким впечатлениям, становится, в силу необходимости, гораздо более обширным источником информации. В качестве примера можно привести мистера Гофа, который может точно различать цвет и характер цветов благодаря тонкому чувству осязания, которым обладает кончик его языка.

Остальные чувства можно считать менее важными. Нос обеспечивает проход воздуха к легким и воспринимает диффузные пахучие частицы тел, и, хотя он время от времени способствует нашему удовлетворению, он также предупреждает нас о присутствии тех газообразных жидкостей, которые вредны для дыхания. Подобно органу вкуса, который воспринимается вкусовыми телами, он обладает особой симпатией к желудку; так, вкус или запах любого неприятного вещества очень часто вызывает тошноту и рвоту.

Таким образом, каждый из органов чувств сформирован особым образом и снабжен нервами особой структуры, которые способны возбуждаться только определенными впечатлениями, вызывая ощущение. Пахучие частицы тел, например, при воздействии на нервы носа вызывают впечатление, которое при передаче в мозг порождает восприятие запаха; но каждый знает, что они не производят такого эффекта при воздействии на нервы кожи. Точно так же лучи света, воздействующие на нервы глаза, вызывают зрение; но никакого подобного эффекта не происходит, когда они попадают на язык. Следовательно, каждый из органов чувств обладает особой модификацией нервов, которые возбуждаются соответствующими впечатлениями.

С помощью этих органов мы узнаем о том, что происходит вокруг нас; но нервная система уведомляет нас о многих изменениях, происходящих внутри нашего тела. Внутренние боли указывают нам на наличие и локализацию заболеваний; а неприятные ощущения голода, жажды и усталости побуждают нас дать телу подкрепление и отдых. Именно посредством нервной системы мы испытываем страсти и эмоции разума.

Существуют некоторые животные, настолько простые по своему строению, что у них не было обнаружено ни мозга, ни органов чувств; тем не менее они наделены способностью к движению, способны выбирать и проглатывать пищу, а также выделять экскременты; и поскольку эти действия кажутся произвольными, мы должны сделать вывод, что они обладают нервной материей, хотя она настолько переплетена с остальной частью их структуры, что мы не можем ее выделить или обнаружить.

Все эти различные структуры, которые, как было описано, входят в состав совершенного животного, сами по себе мягкие и гибкие, и для правильного выполнения своих функций требуют поддержки вещества значительной твердости, которое могло бы сохранять их в относительном положении и придавать общую форму телу. Для этой цели у высших классов животных сформированы кости. Они состоят из определенной части животного вещества, от которого зависят их жизненные силы, смешанного с частью земного вещества, придающего им степень твердости. Самым твердым веществом в теле, состоящим исключительно из животного вещества, является хрящ, который, однако, обладает слишком малой твердостью для поддержки животных значительного размера, живущих в такой разреженной среде, как воздух. Отсюда следует, что когда земная часть извлекается из костей в результате болезни, они изгибаются и деформируются под весом тела или действием его движущих сил. У рыб, однако, которые обитают в более плотной среде, хрящ становится удобной структурой, будучи достаточно твердым для их поддержки и, благодаря своей легкости, более подходящим для их условий.

Если бы костная система предназначалась исключительно для придания формы животным и сохранения относительного положения их частей, она могла бы, для любой полезной цели, быть сформирована из одного куска; и, соответственно, когда почти все кости тела анкилозировались или неподвижно соединялись друг с другом в результате болезни, жизненные функции продолжали равномерно осуществляться до преклонного возраста. В Тринити-колледже в Дублине хранится замечательный скелет такого рода, где все крупные кости тела неподвижно соединены друг с другом, за исключением нижней челюсти и суставов пальцев; каждый сустав в теле был неподвижен, и все же этот человек дожил до старости. Однако для того, чтобы животные могли обладать способностью менять свое положение, костная система была составлена из множества частей, и был добавлен аппарат, с помощью которого это можно легко осуществить. Это достигается путем приспособления концов костей друг к другу для образования суставов, которые варьируются в разных частях тела в зависимости от движения части: одни сформированы для прочности, другие — для широты и разнообразия движений; эти два качества несовместимы и никогда не встречаются в одном и том же суставе.

Однако при формировании сустава кажется, что две костные поверхности двигались бы друг относительно друга со значительным трением, не будучи способными к достаточной степени гладкости; поэтому необходимо, чтобы уменьшить трение, поместить между ними вещество, обладающее высокой степенью полировки; это обеспечивается хрящом, которым покрыты концы всех костей, совершающих движение; и поскольку животные, как в силу обычных жизненных обстоятельств, так и из-за несчастных случаев, подвержены значительным ударам, для того чтобы максимально защитить систему от повреждений из этих источников, хрящи наделены значительной степенью эластичности и, таким образом, благодаря своей реакции способны избегать определенных степеней насилия.

Гладкость хряща, однако, предотвращает трение лишь до определенной степени; поэтому, чтобы суставы могли двигаться с максимально возможной легкостью и свободой, между ними помещается жидкость, называемая синовией. Она отделяется из крови сосудами, распределенными по внутренней поверхности сустава, и является самой скользкой из всех жидкостей.

Для того чтобы кости не отделялись друг от друга, а сохраняли свое относительное положение при определенной способности к движению, необходимо, чтобы они были соединены вместе; это делается с помощью связок, окружающих сустав, которые бывают двух видов. Одни приспособлены для прочного соединения костей друг с другом, от чего зависит прочность сустава; другие свободно прикреплены вокруг концов соприкасающихся костей для секреции синовии и удержания ее в надлежащем положении; поэтому их называют капсулярными или мешковидными связками.

Этот вид структуры, наделенный способностью секретировать синовию, не ограничивается только суставами; ибо во многих частях тела, где мышцы во время своего действия трутся о кости или сухожилия о сухожилия, образуются небольшие мешочки для снабжения синовией, которые называются слизистыми сумками (bursæ mucosæ).

Поскольку все эти части, способствующие движению, сами по себе инертны, для того чтобы животные могли пользоваться средствами изменения своего положения и поз, к костям должна быть приложена сила для этой цели, которая обеспечивается мышечным действием. Таким образом, мы обнаруживаем, что кости покрыты мышцами, которые в значительной степени придают телу внешнюю форму и действуют в значительном количестве на суставы, особенно на те, которые обладают большой подвижностью.

Все животные имеют мышечную структуру, входящую в их состав, с некоторым разнообразием в ее внешнем виде. Мышцы, как правило, волокнисты на вид, а у человека и четвероногих имеют красный цвет; у некоторых животных, однако, эти обстоятельства совсем не очевидны. Так, у многих рыб мышцы белые и имеют чешуйчатый вид; в то время как у пресноводного полипа, обладающего большой степенью сократительной способности, волокон не видно. Так что не обязательно, чтобы эти свойства были очевидны в мышцах всех животных. Так, никто никогда не видел волокон в мышцах блохи, однако ни одно животное не может проявлять большую мышечную силу. Точно так же многие части тела обладают сократительной способностью, не имея видимой волокнистой структуры; лучший пример этого — кожа мошонки. Краснота мышцы, по сути, в значительной степени зависит от степени нагрузки, которую она испытывает; так, когда конечность становится неподвижной из-за паралича, мышцы равномерно бледнеют. Функция мышцы состоит в ее сокращении или укорочении вследствие применения определенных стимулов или возбуждений; эффект этого сокращения заключается в том, что различные кости, к которым прикреплены мышцы, перемещаются в различных направлениях. Так (для примера) мышца, прикрепленная к двум соприкасающимся костям, укорачиваясь, приближает те точки, к которым она прикреплена, друг к другу; и из этого механизма возникают все движения тела. Большая часть мышц, которые приводят конечности в движение своими сокращениями, как говорят, действуют под возбуждением воли, или, другими словами, находятся под контролем и влиянием воли, и поэтому называются произвольными мышцами. Однако существует много мышц, которые не возбуждаются волей, и поэтому называются непроизвольными. Поскольку они направляются влияниями и выполняют действия, от которых непосредственно зависит жизнь, они, по очевидным причинам, не только выведены за пределы власти воли, но и способны осуществлять свои сокращения и движения без перерыва или усталости, полностью независимо от ее направления или нашего сознания. Таким образом, сердце осуществляет кровообращение, а желудок и кишечник придают необходимое движение пище. Существует много других возбуждений, которые вызывают сокращение мышц, таких как страсти и эмоции разума, а также различные механические и химические стимулы. Некоторые из них иногда возбуждают произвольные мышцы тела до такой степени действия, над которой воля не имеет контроля. Так, человек в обычном состоянии духа может ходить более или менее спокойно, как ему удобно; но иногда случается, скажем, на поле битвы, что возбуждается страсть страха; это возбуждение часто игнорирует силу воли и сильно возбуждает мышцы, используемые при бегстве.

У большинства животных с мышцами связан другой вид структуры, называемый сухожилием, который состоит из белого вещества, сильно отличающегося от мышц, но имеющего волокнистую структуру. Хотя сухожилия не являются необходимыми для действия мышц, из них извлекается несколько преимуществ; они занимают гораздо меньше места, чем мышцы, и могут быть размещены в большем количестве вокруг суставов, чтобы сохранить красоту и единообразие конечностей. Их можно рассматривать как живые шнуры, соединяющие мышцу с костью, на которую она должна воздействовать, и, будучи менее снабженными кровью, чем мышцы, делают необходимое для системы количество крови меньшим, что, безусловно, является удобством. Хотя различные части тела сильно различаются по своим функциям и степени движения, удобно, чтобы они все были соединены вместе веществом значительной эластичности. Это достигается путем вставки клеточной мембраны, которая является общим соединительным средством во всем теле, прикрепляя каждый орган к соседнему, но допуская достаточный простор для выполнения своей функции.

Именно в клеточной мембране различных частей тела откладывается жир; и из-за кажущегося каприза природы, перегружающей одних животных и полностью отказывающей в нем другим, его использование считалось незначительным в системе. Однако, когда мы замечаем, что жир поглощается при некоторых заболеваниях, когда аппетит нарушен; и что оцепенелые животные перед спячкой имеют накопленное большое его количество, а выходят из этого состояния совершенно истощенными: и что пчелы, у которых нет жира в телах, запасают пищу, обладающую теми же химическими свойствами, к сезону спячки; представляется весьма вероятным, что одно из назначений жира — служить резервуаром питательных веществ, который удовлетворяет потребности животного, когда пища не поступает через желудок.

Если мы добавим кожу к клеточной мембране, мы можем сказать, что без них красота и симметрия внешнего вида были бы значительно уменьшены. Мы увидели бы сырые мышцы во всех их действиях и обнаженные нервы, подверженные воздействию воздуха и травмам. Существовали бы глубокие трещины между мышцами, полости почти в каждой части, и тело имело бы тот печальный вид, который оно сейчас имеет при чахотке. Но клеточное вещество в одних местах лишь отделяет одну часть от другой или обеспечивает скользкую поверхность для скольжения одной мышцы по другой: в других образует мембраны или фасции, чтобы скрывать, связывать и укреплять различные органы; в то время как в других, допуская в свои клетки маслянистое вещество, становится жиром и заполняет все промежутки, сглаживает все выступы, смягчает острые линии и придает изящную мягкость и контур всему телу. А кожа, облекая в плотный футляр, держит все компактно и скрывает от глаз все, что могло бы быть неприятным: в то же время кутис, или истинная кожа, служит поверхностью для окончания нервов и выделительных сосудов, а кутикула, или надкожица, защищает их от повреждений и умеряет их чрезмерную чувствительность.

Поскольку все животные должны жить в средах, где температура варьируется, необходимо было либо сформировать их таким образом, чтобы их функции не зависели от изменений температуры, либо дать им возможность поддерживать тепло своих тел на регулярном уровне. Животные были наделены последней способностью и, соответственно, могут поддерживать свое тепло, подвергаясь воздействию высокой или низкой температуры, с некоторым исключением в отношении степени у низших классов животных, у некоторых из которых температура варьируется вместе с температурой среды, в которой они находятся. Это случай лягушки. Это животное, будучи помещенным в теплую воду, повышает температуру своего тела на несколько градусов, и, с другой стороны, может быть доведено до точки замерзания, не вызывая смерти. Температура человеческого тела, однако, мало меняется, подвергается ли оно воздействию сильного холода или температуры, значительно превышающей жар кипящей воды. В экспериментах, проведенных в нагретых комнатах доктором Фордайсом и сэром Чарльзом Благденом, эти джентльмены оставались несколько минут при жаре в 260 градусов, почти на 50 градусов больше, чем кипящая вода. При этом жаре бифштекс и яйца готовились возле печи, и все же нагретый воздух не оказал плохого влияния на их тела: он повысил температуру их тел всего на несколько градусов. Легкие являются главными агентами, с помощью которых тепло вводится в тела животных. С их помощью кровь подвергается воздействию воздуха и потребляет его кислородную часть, которая содержит принцип тепла в связанном состоянии. Это, во время циркуляции, выделяется мельчайшими кровеносными сосудами, становясь ощутимым на каждой части тела: и важным фактом является то, что количество потребляемого кислорода больше в холодную, чем в теплую погоду; благодаря этому мудрому положению, по мере того как тепло быстрее уносится холодом окружающей среды, животное получает увеличенное внутреннее снабжение. Было проведено много экспериментов, чтобы определить количество кислорода, потребляемого за данное время при обычном дыхании, и, согласно лучшим расчетам, оказывается, что потребление составляет около 33½ унций тройского веса за 24 часа; и философы подсчитали, что количество тепла, которое потребляет кислород и которое он будет поставлять организму, почти равно тому, которое выделяет обычная свеча. Я таким образом попытался дать краткий обзор различных структур и функций тела и кратко указал на некоторые их разновидности в различных классах животных.

Эта телесная система, которая своим равномерным и гармоничным действием столь существенно и в значительной степени способствует нашему земному наслаждению, демонстрирует поразительное проявление бесконечной мудрости, всемогущей силы и безграничной благости своего славного Творца. Гален, древний языческий врач, созерцая различные части человеческого тела и их расположение, пал на колени в смиренном поклонении мудрости, с которой все устроено; и был побужден бросить вызов любому, кто после ста лет изучения смог бы сказать, как хоть малейшее волокно или частица могли бы быть более удобно расположены, либо для пользы, либо для красоты. Его семнадцать книг на эту тему подобны гимнам хвалы всемогущему и премудрому Богу, Творцу. Лактанций называет его сочинения о теле человека чудесным комментарием к его творению, и сам Гален рассматривал этот предмет как полное доказательство Божества, которое каждый человек носит с собой.

Но что еще более заслуживает нашего внимания, так это душа человека: ибо если внешняя структура является столь восхитительным механизмом, что мы скажем о нематериальном и интеллектуальном духе, пребывающем в нем? Эта благородная, составная, существенная часть человека является еще более удивительным продуктом бесконечного мастерства и силы. Елиу говорит: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь. Дух в человеке и дыхание Вседержителя дает им разумение». Бог своей созидательной энергией вызвал все вещи из ничего, но не было ни порядка, ни света, ни движения, пока Божественный Дух не пронесся над безжизненным хаосом; так и тот же премудрый и могущественный Архитектор сформировал из глины чудесное строение тела человека, которое оставалось без жизни и действия, пока Святой Дух не вдохнул в него жизненный дух, тем самым наделив его чувством, движением, разумением, волей и активными силами. Эта душа, следовательно, стала живым принципом разума, сознания и активности в человеке.

Великий Творец сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Теперь, поскольку Божественное Существо бесконечно, оно не ограничено частями и не определяется страстями: поэтому оно не может иметь телесного образа, по которому оно сформировало тело человека. Образ и подобие, в которых он был создан, должны обязательно быть интеллектуальными: его душа должна была быть сформирована по природе и совершенствам Бога. Творец теперь производил дух, сформированный по образу самого себя. Он — источник, откуда он исшел; следовательно, поток должен напоминать родник, который его породил.

Самое совершенное описание Бога, данное нам в Писании, — это описание нашего Спасителя: «Бог есть Дух». Толкователями было замечено, что это утверждение нигде больше не встречается в священных Писаниях. Тот отрывок, «Господь есть Дух», звучит несколько похоже, но по смыслу отличается. Слово «Бог» здесь не следует понимать лично, ни для Отца, ни для Сына, ни для Святого Духа в отдельности, но существенно для Божественной Природы, которой обладает каждая из этих славных Личностей. Божественная Природа есть дух. Это показывает, что, согласно популярному и общепринятому употреблению этого слова, он есть Существо, полностью отделенное от материи или тела во всех его свойствах и аффектах; что он есть чистый разум и обладает самыми превосходными силами и совершенствами, которые принадлежат духовным существам.

Трудно людям с низким разумением, которые не привыкли к абстрактным размышлениям и которые почерпнули свои знания с помощью внешних чувств, направленных на материальные объекты, возвысить свой ум до созерцания существования нематериальных, невидимых существ. Но то, что такие действительно существуют, и в особенности то, что Бог является таковым, допускает яснейшие доказательства и не будет поставлено под сомнение никем, кто на рациональных основаниях признает его существование. Обычно признается, что гораздо легче сказать, чем дух не является, чем определить, что он есть. Не в силах мудрейших и знающих людей объявить его природу. Более того, кто может объяснить, в чем заключается консистенция любого куска материи, который мы каждый день видим и трогаем!

Но поскольку, несмотря на наше невежество относительно сущности материальных объектов, мы не только уверены в их существовании, но и знаем многие их свойства; так же точно, хотя мы невежественны относительно природы духов, тем не менее из их явных операций и эффектов мы убеждены, что такие существа существуют, и имеем некоторое представление о нескольких их способностях и силах.

Силы и способности, которые мы наблюдаем во всех действиях и делах Бога, совершенно несовместимы со свойствами, которые мы различаем в материи. В делах творения мы видим очевидные доказательства мысли, намерения, изобретательности и замысла; эти силы, мы уверены, не имея близости с твердостью, формой и способностью быть приведенными в движение импульсом другого, не могут возникнуть из состава или смеси любого из известных свойств материи. Не только существование, но и многие совершенства Бога могут быть различимы в различных частях вселенной.

Короче говоря, мы не можем сказать ничего более высокого о Боге, чем то, что он есть Дух. Это понятие ведет нас к представлению о нем как о самом совершенном Существе и к отвержению относительно него всего, что могло бы свидетельствовать о каком-либо несовершенстве. Это ведет нас к убеждению, что он совершенно нематериален, свободен от всех несовершенств материи и от всех немощей телесных тварей. Но хотя «дух» означает существо более высокого ранга, чем тело или материя, слово это слишком низко, чтобы выразить сущность Бога иначе, чем аналогически или метафорически. Он бесконечно более превосходен, чем самые высокие сотворенные духи, будучи вечным и неизменным. Но некоторые могут спросить, если Бог есть такой Дух, как это получается, что в Писании мы читаем о том, что он имеет телесные члены и естественные аффекты, как люди; такие как голова, глаза, уши, рот, руки и ноги; и аффекты, или страсти, гнева, печали, любви, радости и т. д.? Они приписываются ему, или, скорее, принимаются им. Я отвечаю: это делается в снисхождении к нашим узким способностям; ибо если бы Бог говорил нам о себе так, как он есть в себе, наш разум не смог бы его постичь. Как непостижимые славы грядущего мира объясняются нам почестями и удовольствиями этой жизни; так и природа Бога, по милостивому снисхождению к нашей слабости, обозначается нам через подобие нашей собственной. Под приписыванием Богу человеческих членов подразумеваются моральные совершенства его духовной природы, или, скорее, его действия, которые более ощутимы для нас, чем его невидимая природа. Его глаза — эмблемы его знания, мудрости, всеведения и провидения. Его лицо указывает на его благосклонность, а иногда выражает его недовольство, потому что и то, и другое проявляется в лице человека. Его рот — символ откровения его воли. Его рука, или десница, указывает на меньшие или большие проявления его силы. Такой Дух есть Творец человека, которого он создал по своему образу или подобию.

Кто внимательно размышляет о человеческой душе, тот легко может заметить, что она имеет природу, совершенно отличную от тела. Будучи нематериальной, она не состоит из материальных принципов и не состоит из бесчисленных частей, которые могут быть отделены друг от друга; она также не способна к твердости, форме, протяженности и другим свойствам материи; но является простым, несложным веществом, хотя и обладает различными и отчетливыми силами; и поэтому она не является ни видимой, ни делимой, и не имеет никаких размеров или формы.

Душа обладает силой мысли, которой простая материя никогда не может быть наделена. Если она пройдет через все изменения и примет все формы, на которые способна, мысль никогда не будет результатом. Она может быть по-разному модифицирована, оформлена и расположена, но не может мыслить. «Я нахожу в себе нечто, что мыслит», — говорит знаменитый автор, — «чего ни земля, ни вода, ни воздух, ни огонь, ни любая их смесь не могут сделать. Нечто, что видит, слышит, обоняет, пробует и чувствует, — все это суть способы мышления». Мысль — это привилегия нематериальных существ.

Этот внутренний принцип способен не только к мышлению, но и к любви, желанию, надежде, радости; ненависти, страху, печали, гневу и целому ряду внутренних эмоций, которые обычно называются страстями или аффектами. Нечто, воспринимаемое как благо само по себе или рассчитанное на то, чтобы быть полезным для нас, является объектом любви. Если это благо отсутствует, оно возбуждает желание: если есть вероятность его получения, это порождает надежду; а обладание желаемым объектом приносит восторг и радость. Зло, реальное или только воображаемое, является объектом неприязни и отвращения. Если есть какая-либо вероятность того, что это зло вступит с нами в контакт, оно вызывает страх; а если оно неизбежно постигает нас, оно порождает печаль или гнев. Эти страсти или аффекты кажутся единственным источником действия в душе.

Душа получила от Бога принцип движения, посредством которого она по своему усмотрению управляет каждой частью тела и направляет его действия: только с тем исключением, что все жизненные движения, которые абсолютно необходимы для продолжения животной жизни, происходят непроизвольно, обращаем ли мы на них внимание или нет; что является удивительным примером мудрости и благости Бога. За исключением этих, я направляю движение всего своего тела. Одним актом своей воли я привожу в движение голову, глаза, руки или любую часть: хотя способ делать это я не постигаю. Каждый чувствует, что обладает врожденной силой двигать той или иной частью своего тела или нет, и придавать ей направление в эту сторону или в противоположную, как ему угодно. Я могу, как пожелаю, открывать или закрывать глаза, говорить или молчать, вставать или садиться, вытягивать руку или втягивать ее, и использовать любую из своих конечностей по своему усмотрению, так же как и все свое тело. Материя может быть приведена в движение, но она никогда не может двигать сама себя.

Душа свободна в своих действиях; она обладает этим свойством, которое способно проявляться в отношении всех ее способностей, а также всех движений тела. Это сила самоопределения, которая, хотя и не затрагивает все наши мысли и воображения, тем не менее распространяется на наши слова и действия в целом, за немногими исключениями. Я уверен, что я свободен говорить или не говорить, действовать или не действовать, делать это или противоположное, так же как я уверен в своем собственном существовании. У меня есть не только то, что называется свободой противоречия, но и то, что называется свободой контрарности, сила действовать одним способом или противоположным: отрицать это означало бы противоречить единообразному опыту всего человечества. Душа не принуждена судить или действовать под воздействием какого-либо телесного импульса. Пусть вещи кажутся такими, какими они кажутся чувствам, душа может приостановить свое суждение, пока не исследует и не рассмотрит их более тщательно. Пусть аппетиты и склонности тела сильно побуждают к их собственному удовлетворению, душа может отказаться от их домогательств и зрело взвесить, каковы будут последствия. Пусть все соблазны чувственных объектов, уверенность в чувственных наслаждениях или влияние обычая и примера пытаются развратить целостность души и увести ее с путей мира и чистоты; если она не даст согласия, попытки окажутся безрезультатными. Мы можем рассуждать, дискутировать, изучать, придумывать, выбирать и отказываться с осмотрительностью; начинать работу и прекращать ее по своему усмотрению. Мы можем размышлять о том, что мы сделали, и либо радоваться и наслаждаться этим, либо стыдиться и скорбеть об этом. Мы отличаем истину от заблуждения, моральное добро и зло; мы боимся наказания за совершение зла и надеемся на награду за совершение добра. И, благодаря благодати Божьей, помогающей нам, мы имеем силу принять и решиться делать добро, так же как и зло. Мы свободны выбирать, кому мы будем служить, и, если мы решимся в пользу лучшей части, продолжать в ней.

Совесть — это не способность души, отличная от разумения, памяти, воли и аффектов, а та сила, посредством которой мы осознаем свое собственное состояние, размышляем о своих действиях и провозглашаем их либо добрыми, либо злыми. Это предполагает, что мы знакомы с законом Божьим, естественным или писаным, который является правилом нашего долга. Название происходит от латинского слова conscientia, на которое точно переведено греческое слово συνειδησις. Оба эти слова для совести означают, что разум обладает сознанием действий и мыслей человека и выносит им суждение в соответствии с некоторым правилом. У евреев нет подходящего слова в их языке для совести, поэтому они используют термин «сердце»; который также используется в Новом Завете. Совесть — это журнал или дневник действий человека. Ее обязанность: 1. Призывать, побуждать и возбуждать нас к долгу. 2. Свидетельствовать и давать показания либо за, либо против нас, в зависимости от того, выполняем ли мы или пренебрегаем своим долгом. 3. Либо оправдывать или освобождать, либо обвинять и осуждать нас на основании доказательств, которые она дает о моральной природе и качестве наших действий: если они соответствуют Божественному правилу, по существу и по форме, она оправдывает нас; если они противоречат ему, совесть обвиняет, осуждает и выносит нам приговор. 4. И если ее приговор истинен и справедлив, соответствует правилу, он ратифицируется Богом, Верховным Судьей, чьим заместителем и наместником она является в груди каждого человека.

Хотя душа не находится под властным влиянием тела, тем не менее на протяжении многих веков разумными людьми признавалось, что «нет ничего в разуме, что не было бы сначала воспринято какими-либо чувствами». Воображение — это место, где образы вещей впервые зарождаются и из которого они переносятся в разум. И поэтому те, у кого отсутствует какое-либо чувство, не могут иметь ни малейшего знания или представления об объектах, присущих этому чувству: как те, кто никогда не имел зрения, не имеют ни малейшего представления о свете или цветах. Но существует большая разница между нашими чувствами, рассматриваемыми как пути познания. Некоторые из них имеют узкую сферу действия: другие — более обширную. Осязанием мы различаем только те объекты, которые касаются какой-либо части нашего тела; и, следовательно, это чувство распространяется только на небольшое количество объектов. Наши чувства вкуса и обоняния распространяются на еще меньшее число. Но, с другой стороны, наше более благородное чувство слуха имеет широкую сферу действия: особенно в случае громких звуков, таких как гром, рев моря или выстрел из пушки: последний из которых часто слышали на расстоянии около ста миль. И все же пространство, на которое распространяется сам слух, мало по сравнению с тем, через которое распространяется зрение. Это чувство охватывает одним взглядом не только самые безграничные перспективы на земле, но также луну и другие планеты, солнце, да и неподвижные звезды, хотя и на таком неизмеримом расстоянии.

Но все же ни одно из наших чувств не может достичь пределов этого видимого мира. Они снабжают нас таким знанием материального мира, которое отвечает всем целям жизни. Но поскольку это был замысел, для которого они были даны, дальше этого они идти не могут. Они не дают нам никакой информации о невидимом мире. Но мудрый и милостивый Правитель миров, как видимых, так и невидимых, подготовил средство от этого недостатка. Он даровал нам откровение о себе, своем существовании, совершенствах и воле; и о другом мире, его природе, определенности и продолжительности: и это откровение содержится в Писаниях. И он назначил веру, чтобы восполнить недостаток чувств; чтобы подхватить нас там, где чувства оставляют нас, и помочь нам преодолеть великую пропасть. Ее обязанность начинается там, где заканчивается обязанность чувств. Чувство — это доказательство вещей видимых; видимого, материального мира и различных его частей. Вера, с другой стороны, есть «обличение вещей невидимых», невидимого мира: всех этих невидимых вещей, которые открыты в Оракулах Божьих. Хотя вечные вещи не входят в пределы досягаемости чувств, тем не менее, верой они так же присутствуют в уме, в своей реальности, превосходстве и продолжительности, как если бы они были увидены глазом тела. Свидетельство Бога истины является основанием и причиной этой веры; ибо то, что он говорит, должно быть истинным, потому что он не может лгать: это принцип, с которым соглашаются все, кто признает его существование.

Душа обладает огромной интеллектуальной способностью; ибо знание Бога, природы, провидения, первоначального и нынешнего состояния человека, видимого мира, возвышенные размышления и полезные открытия — все это входит в ее понимание. Она может рассуждать, делать выводы, размышлять и вести цепь мыслей с ясностью и тесной связью относительно вещей. Ее силы охватывают объекты всех измерений; тем не менее они не расположены как тела в материальном месте, где большие занимают больше места, чем меньшие: ибо мысль о миле или десяти тысячах миль не заполняет и не растягивает душу больше, чем мысль о футе, дюйме или математической точке. И поскольку вся материя имеет свои части, и те протяженны, одна вне другой, в длину, ширину и толщину, и поэтому измерима дюймами, ярдами или твердыми мерами; нет ничего измеримо протяженного в чем-либо, принадлежащем душе, ни длины, ни ширины, ни толщины; и невозможно сформировать идею фута мысли, ярда разума, фунта мудрости или кварты добродетели. Душа способна к абстрактным понятиям, математическим и метафизическим концепциям. Ее силы настолько велики, что мы можем исследовать природу, охватить поверхность земли, нырнуть в ее вместительные моря и там обнаружить многочисленных обитателей водного мира. Мы можем путешествовать к солнцу, продолжать наше путешествие через нашу собственную сферическую систему, от планеты к планете, называть их размеры, измерять их расстояния и сопровождать их через их различные революции. Мы можем перейти границы нашей собственной и войти в другие системы; и оттуда — в саму вечность: восходя из региона в регион, из мира в мир, от твари, пока не достигнем обители великого Творца, который есть первопричина всех вещей; а затем, восхищенными глазами, взирать на то славное Светило морального мира, пока мы не будем поражены, восхищены и подавлены великолепием его бесконечных совершенств.

Душа бессмертна в своей продолжительности: она однажды начала быть, но никогда не перестанет существовать. Когда все время истечет, она будет жить в энергичном осуществлении своих активных сил, и ее существование будет идти параллельно с вечностью. Смерть души не может быть вызвана действием вторичных причин; и Бог, который есть первопричина, никогда не уничтожит ее. Саддукеи отрицали нематериальность и бессмертие души, говоря, что, кроме Бога, нет духа: они были очень похожи на эпикурейцев среди языческих философов. В опровержение этого саддукейского понятия наш Спаситель отослал их к пяти Книгам Моисея, которые они признавали как имеющие Божественный авторитет, где Бог говорит: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова». Авраам был мертв более 300 лет, когда эти слова были сказаны Моисею. Теперь, говорит наш Спаситель, «Бог не есть Бог мертвых, но живых». Хотя тела этих прославленных патриархов давно умерли и перестали существовать среди смертных, их души все еще жили, не только в будущем состоянии, но и с Богом. Он также предупредил своих учеников о противодействии, с которым они встретятся при верном исполнении своих религиозных и министерских обязанностей, со стороны предрассудков, ярости и неистовства людей; но призвал их набраться мужества и не позволять себе запугиваться, чтобы не пренебрегать в какой-либо степени выполнением важного поручения, которое он дал им, говоря: «Не бойтесь тех, кто убивает тело, но не может убить душу». Следовательно, душа — это принцип, отличный от тела, фактически переживает его и может существовать без него, не только сохраняя свое жизненное существование, но и свое сознание, размышление и активность. Следующие строки Аддисона сильно и красиво описывают бессмертие души:

«Душа, уверенная в своем существовании, улыбается

При распаде и бросает вызов его силе.

Звезды угаснут, само солнце

Потускнеет от возраста, и природа погрузится в годы;

Но ты будешь процветать в бессмертной юности —

Невредимая, посреди войны стихий,

Крушения материи и краха миров».

Одним словом, поскольку душа не материальна, она не может иметь частей; если она не имеет частей, то она не может быть разделена; если она не может быть разделена, то она не может быть растворена; если она не может быть растворена, то она нетленна; и если она нетленна, то она бессмертна.

Таким образом, очевидно, из всех восприятий души, что она не составлена, как тело. Те силы и аффекты, такие как мысль и разум, суждение и свобода, любовь и ненависть, радость и печаль, никогда не могут быть свойствами или эффектами материи, в любой возможной вариации или модификации ее частей. И материя никогда не может породить те благородные и справедливые чувства, те возвышенные и великодушные аффекты, к которым душа иногда возвышается в своих созерцаниях Бога, явлений вселенной и действия Провидения, которое поддерживает и управляет всем. Все это никогда не может быть произведено материей, которая сама по себе совершенно неактивна; и когда на нее воздействует движение, единственное изменение, которое происходит, — это изменение в положении и текстуре ее частей. Конечно, все попытки объяснить эти вещи любыми законами природы, известными в телесном мире, абсолютно смехотворны.

Как же странно тогда, что такое духовное существо должно быть так тесно соединено с плотью и кровью, заключено в темницу из глины и использовать тело как инструмент активных операций. Несколько философов, среди которых Сократ, называли тело της ψυχης οικητηριον, обителью души; да, φυλακη και ταφος, ее подвижной тюрьмой и живой гробницей. Эти две существенные части человека, которые Бог при его сотворении соединил так тесно, что обе составляют лишь одну личность, — великая тайна; учитывая различные природы, которые примыкают друг к другу, душа и тело, материя и дух. Все это непостижимо для человеческого интеллекта, как бы он ни был развит и вместителен. Спорщики этого мира обнаружат, что они полностью сбиты с толку, пытаясь объяснить, какими узами дух соединен с куском глины; и что удерживает его в заточении в его обители. Сцепление материальных частиц в человеческом теле, пламя животной жизни, зажженное и горящее чисто и сильно внутри нас, и союз духа и материи, так что одно является обителью другого и инструментом его операций, являются, по своему способу, таинственными и сопровождаются трудностями, которые сбили бы с толку и привели в замешательство самый проницательный и мудрый ум.

Человек был создан по естественному образу Божьему, который заключался главным образом в духовной природе, удивительных силах и бессмертии его души; подобно Богу, она есть дух — нематериальный, невидимый, деятельный, разумный, свободный и бессмертный; и отчасти, в более низком смысле, в привилегии его тела, которое в состоянии невинности, по обетованию Творца, имело право на безвозмездное бессмертие. Некоторые полагают, что образ, по которому Бог создал человека, — это разум или рассудок; но хотя это может быть включено, все же это не главное, что подразумевается под Божественным образом: ибо если бы разум был образом, он никогда не мог бы быть утрачен. Грех, который искажает этот прекрасный образ, не лишает человека интеллекта: его природа навсегда останется разумной; я полагаю, он никогда не может быть лишен своего разума настолько, чтобы больше не обладать им. Мысль и сознание неотделимы от природы человека, и поэтому этот образ Божий, по которому был создан Адам, должен быть чем-то отличным от разума. Действительно, только разумные существа могут быть его носителями, но разум — это не сама суть. Предполагать, что простой разум есть образ Божий в человеке, — это гипотеза, недостойная разумной природы; и с какой бы уверенностью некоторые ни утверждали это, данное утверждение является оскорблением нашего Создателя.

Главное, что подразумевается под Божественным образом, — это нравственная прямота; человек был создан по нравственному образу Божьему; но этот образ в человеке был лишь подобием, он не был равен, но походил на свой высокий первообраз — неравенство, которое неизбежно существует между творением и его Творцом. Согласно любому разумному мнению, которое мы можем составить о Боге, мы должны верить, что Он есть духовное Существо; что включает в себя простоту Его природы, Его неделимость и Его бессмертие; обладающее не только каждым естественным совершенством, но и всеми нравственными достоинствами. Он не только разумное, вездесущее, всеведущее, всемогущее Существо, но также мудрое, святое, праведное и благое. Без нравственных совершенств Его характер не был бы для нас столь притягательным. Если бы в Его природе не было радикального и конститутивного принципа, который мог бы побудить Его учитывать настрой наших умов и характер наших действий, или заставить Его быть довольным или недовольным нашим поведением, как бы оно ни осуществлялось, у нас не было бы причин действовать из побуждений любви или страха перед Ним. Одни лишь Его естественные атрибуты далеко не исчерпывают Его характер; в сочетании с ними Его нравственные достоинства завершают Его славу, являют Его как совершеннейшего Деятеля и делают Его в самом возвышенном смысле нашим Правителем. Его святость, справедливость, благость и истина называются нравственными атрибутами, или сообщаемыми совершенствами; потому что мы можем проследить некоторое сходство у ангелов и людей; хотя существует бесконечная несоразмерность между этими совершенствами, как они существуют в Боге, и как они слабо проявляются в творениях: в Нем они бесконечны, в творениях — конечны и ограничены.

Эти нравственные совершенства делают Бога достойным объектом религиозного поклонения, без которых Ему не причиталось бы и не могло бы быть воздано никакое поклонение. Божественная Природа является основанием того поклонения, которое мы, как разумные существа, обязаны совершать; и откровение воли Божьей, которым Он милостиво наделил нас в Писании, является постоянным правилом Его поклонения. При вере в Его существование и развитии познания Его атрибутов, особенно тех, которые столь поразительно явлены и приведены в гармонию в искуплении человечества Иисусом Христом, для каждого размышляющего ума вполне естественно следует, что мы принадлежим Ему и связаны сильнейшими узами, чтобы воздать Ему самое духовное поклонение, на которое способна наша разумная природа.

Нравственный образ Божий, по которому был создан человек, был его величайшим совершенством. Его рассудок обладал большой способностью к совершенствованию, достаточной для обширного и точного знакомства с вещами как естественными, так и божественными, приобретение которого способствовало бы его собственному счастью, делая его более компетентным в исполнении благого замысла, который его Творец преследовал, призывая его к бытию. Эта способность была щедро восполнена его Творцом; ибо все божественное знание дается через откровение; которое Он должен либо сообщить человеку, либо человек останется в неведении о Нем. Способность — это одно, а ее совершенствование — другое; которое, поскольку оно не является естественно присущим человеку, должно быть приобретено. Знание природы, совершенств и воли Божьей в первую очередь может быть открыто только Им Самим; ибо во всем интеллектуальном и нравственном мире нет ни одного верного представления о Нем, кроме того, что было получено либо через Божественное откровение, либо через Его непосредственное воздействие. Адам, следовательно, как разумное творение, был наделен знанием Бога в той мере, в какой это было необходимо, чтобы позволить ему бояться, любить и служить Ему. Без восприятия Его существования и совершенств, а также знания Его воли, он не мог бы совершать никаких актов поклонения, благоговения, упования, почтения и наслаждения по отношению к Нему. Если, следовательно, человек в своем первобытном состоянии был обязан поклоняться своему Творцу (в чем, конечно, никто не может сомневаться), то должно быть признано, что он обладал знанием, соответствующим природе и мере его обязательств. В состоянии невинности он не совершал слепого поклонения и не поклонялся тому, чего не знал. Такое невежество есть следствие греха; поэтому он не мог быть его несчастным субъектом до того, как согрешил.

Некоторые полагают, что Адам в своем первозданном состоянии понимал доктрину о Троице Лиц или Ипостасей в Божестве. Хотя знание этой важной доктрины не может быть достигнуто путем рассуждения о действиях Божественной мудрости, силы и благости, зримо и явно проявленных во Вселенной; все же, поскольку Адам получил через непосредственное откровение некоторые истины, почему мы не можем предположить, что эта тайна была передана ему тем же путем, чтобы его акты благочестия могли соответствовать почестям, причитающимся каждому из Святой Троицы? Божественная Природа лишена множественности, она едина; но Три Ипостаси в этой Сущности существенны для Божества: это устройство является радикальным, конститутивным и вечным. Поэтому почему бы Богу не быть почитаемым в соответствии с Его собственным естественным различением Лиц в Его нераздельной Сущности человеком в его первобытном состоянии? Троица в Единстве — это наиболее верный взгляд на Бога; и, следовательно, поклонение, которое согласуется с ним, будучи наиболее точным, должно быть Ему угодно. Христианская религия не породила эту доктрину о Троице; ибо независимо от медиаторской схемы искупления и спасения через Христа, Бог от вечности был тем же Триединым Существом и не может измениться. Не невероятно, что человек, пока он сохранял свое первозданное состояние, поклонялся Отцу, Сыну и Святому Духу во всех своих актах религиозного поклонения. Лорд Бэкон в своем «Исповедании веры» говорит: «Я верю, что ничто не существует без начала, кроме Бога; никакая природа, никакая материя, никакой дух, кроме одного единственного и того же Бога. Что Бог, как Он вечно всемогущ, единственно мудр, единственно благ по Своей природе; так Он вечно есть Отец, Сын и Дух в Лицах».

Мы не можем разумно предположить, что Адам был чужд своему долгу, ни в его природе, ни в способе, ни в объеме. Если бы он не знал, какие обязанности его Творец требовал от него исполнять, ему было бы невозможно действовать согласно Его воле. Послушание любой власти необходимо предполагает знание того, что она предписывает: и, следовательно, Адам должен был знать, что он должен практиковать, каким образом и с какими взглядами; ибо в противном случае он не мог бы быть послушным воле Божьей в том, что он делал. Отсюда мы должны заключить, что он был знаком со всем кругом своих обязанностей. Поскольку его рассудок не был ослеплен закоренелыми предрассудками, он был свободен от какого-либо естественного изъяна. Его ум был наполнен верными представлениями о Боге, своей собственной зависимости от Него, отношениях и обязательствах перед Ним, а также о пути к тому, чтобы радовать Его и наслаждаться Им.

Адам в своем первобытном состоянии знал, в чем заключается его счастье. Если бы он не знал того счастья, на которое он имел право до тех пор, пока сохранял свою целостность, как он мог бы наслаждаться им, пока оно было в его владении; ибо наслаждение любым настоящим благом проистекает из восприятия его природы и ценности. Не был он и в неведении относительно той беды, в которую действие, совершенное против воли его Творца, могло бы его ввергнуть. Он, безусловно, знал, что грех против Бога неизбежно будет сопровождаться роковыми последствиями для него самого. Его ясный разум не мог не видеть, что бунт против достоинства и суверенитета его Создателя неизбежно подвергнет его Его праведному неудовольствию.

Поскольку суждение Адама не могло не одобрять всецело высшее Благо во всех совершенствах его природы и откровении Божественного Разума; так и его воля, с великой свободой следуя его велениям, охотно принимала то, что было правильным, и в точности гармонировала с каждым требованием. Он обладал святым расположением, таким, которое соответствовало бесконечному совершенству святости, столь блистающему в Божественной Природе. Некоторые утверждали, что Бог создал человека без какого-либо направления в его воле ни к добру, ни к злу. Но это воображение иррационально, ибо оно предполагает, что он не был ни святым, ни нечестивым. Из Писания очевидно, что он был создан добрым в этическом или нравственном смысле, ибо он был создан по образу Божьему, который главным образом состоял в соответствии Его нравственным совершенствам. Он походил на них, особенно на святость; так что, хотя и в бесконечно более низкой степени, он был свят, как свят Бог; без малейшего пятна греха в его природе или какой-либо склонности ко злу, все его силы и способности были расположены к тому, чтобы соответствовать Его высочайшему требованию.

Аффекты Адама были подчинены и послушны высшим способностям его души и двигались без малейшего смятения или беспорядка. Будучи чистыми и правильными, среди них не было ни порочности, ни раздора. Никакое искушение не возникало из тщеславия, заложенного в какой-либо из низших сил: также не было мятежного расположения среди страстей, направленного против его разума. Никакая незаконная любовь, наслаждение или отвращение не имели места в его невинной природе, и поэтому веления разума не встречали никакого контроля со стороны испорченности в аффектах; и, следовательно, послушание своему Творцу не было затруднено неуправляемостью страстей. Будучи таким образом созданным по подобию Божьему, он имел нравственный закон, написанный на своем сердце: чтобы тем самым он мог иметь совершенное правило послушания и быть легко осведомленным о своем долге перед Ним. И поскольку он был непременно обязан подчиняться этому закону, а следствием его нарушения была бы бесконечная гибель, Бог, как справедливый и милостивый Суверен, дал ему способность соблюдать его. В этом Он обращался с ним как с разумным творением и субъектом нравственного правления.

Низшие аппетиты Адама находились в состоянии совершенного подчинения и никогда не предавались ни малейшему излишеству. Поскольку животное строение требовало пищи для своей поддержки, было предоставлено большое разнообразие. Но, будучи окружен изобилием, он был строго умерен; его аппетит был правильным, согласующимся с чистотой и в гармонии с его молитвами. Чувства также соответствовали способностям души и были входами для мудрости и наслаждения. Таким образом, как замечает один автор, все его способности как тела, так и ума были подчинены славе Божьей и способствовали его собственному блаженству: состояние, которое мы должны обрести вновь через Христа.

«Порабощенные чувствам, склонные к удовольствиям,

Любящие сотворенное благо;

Отец, мы признаем нашу беспомощность,

И с трепетом вкушаем нашу пищу.

С трепетом вкушаем; ибо, ах! больше

К Тебе творения не ведут;

Измененные, они проявляют пагубную силу,

И отравляют, пока питают.

Проклятые ради несчастного человека,

Они теперь поглощают его целиком;

С приятной силой удерживают на земле!

И делают его душу чувственной.

Мы все еще должны лежать, пресмыкаясь на земле,

Пока Христос не отменит проклятие:

Пока Христос, нисходящий свыше,

Не исцелит зараженную природу.

Приди же, наш небесный Адам, приди,

Дай Свое исцеляющее влияние;

Освяти нашу пищу, обрати вспять наш рок,

И вели нам есть и жить.

Поверни полный поток природы:

Пусть все наши действия стремятся

К Тебе, их источнику; Твоя любовь — путеводитель,

Твоя слава — цель.

Тогда земля станет лестницей на небо,

Чувства укажут дорогу;

Все творения поведут к Тебе,

И все, что мы вкушаем, будет Богом».

Человек был счастлив в своем первоначальном состоянии; он не только был свободен от боли и страданий, но и наслаждался радостью. Его удовольствие было чистой природы, не только такое, которое одобрял Бог, но и происходящее из Божественного источника. Если бы его ум не обладал верным знанием, воля не была бы расположена к послушанию, аффекты не были бы правильными и святыми, а аппетиты и чувства не были бы подчинены разумному контролю, какое удовольствие он мог бы получать от созерцания бесконечных совершенств и от соблюдения требований нравственного закона? Счастье необходимо предполагает наслаждение, а наслаждение так же необходимо предполагает согласие между расположением души и объектами, из которых проистекает ее удовольствие. Человек был счастлив, пока был невинен; поэтому он наслаждался удовольствием, которое было чистым, проистекающим из положительной святости, а также присутствия и благословения Божьего. Конечно, разумно заключить, что Адам совершал акты благочестия со святым благоговением и высшим наслаждением. Он не мог не воздать хвалу своему благодетельному Творцу за Его сверхизобильную благость к нему; будучи одарен всем, что было необходимо не только для его пропитания в тех превосходных обстоятельствах, в которых он был помещен, но и всем, что он мог пожелать для развлечения и наслаждения своего невинного и небесного ума. Прежде всего, его благодарная душа, безусловно, поклонялась своему Творцу за славные и благотворные проявления Его мудрости, силы и благости, и радовалась тому участию, которое он имел в Его одобрении, защите и доброте. Пока он сохранял свою целостность и наслаждался свободным доступом к своему Создателю, близким общением с Ним и был свободен от Его неудовольствия, какое безмятежие, удовлетворение и удовольствие должны были наполнять его душу! Он обладал тем первым и величайшим из благословений, упомянутым Горацием, mens sana in corpore sano, здоровым умом в здоровом теле.

Несмотря на превосходное состояние, в котором был создан Адам, и выгодные обстоятельства, в которых он был помещен, он все же был подвержен падению. В силу духовного и разумного принципа в нем он стал нравственным агентом и субъектом нравственного правления. Он знал свой долг и имел силу определять свой собственный выбор и действия. Он мог выбирать добро и отвергать зло, и на него могли влиять надежда на награду и страх наказания. В его природе не было склонности к греху: ибо Бог не мог создать его в греховном состоянии, так как это сделало бы Его автором греха. У него была полная сила устоять: но Бог не мог вмешиваться в свободу его воли; и в этом Он действовал по отношению к нему способом, соответствующим его состоянию испытания. Изменчивость его воли была существенна для него как для разумного творения, помещенного в состояние ответственности за свои действия перед великим Правителем мира. Доктор Пейли говорит: «Свобода воли по самой своей сути содержит подверженность злоупотреблению. И все же, если вы лишите человека его свободы воли, вы разрушите его природу». Бог отвечает за Себя у Мильтона:——

——«Человек имел от Меня

Все, что мог иметь: Я создал его справедливым и правым,

Достаточно сильным, чтобы устоять, хотя и свободным, чтобы пасть».

Сентименты Фабера весьма уместны. «Когда Всемогущий завершил дело творения, Он провозгласил все, что Он создал, весьма хорошим. Новый мир был еще свободен от вторжения греха и от проклятия бесплодия.

——«Природа тогда

Резвилась, как в свой расцвет, и играла по своей воле

Своими девственными причудами».

«Все творение улыбалось человеку, и золотой век поэтов стал реальностью. Благословленный совершенным здоровьем, как умственным, так и телесным, наш рожденный на небесах прародитель был одинаково не осведомлен об уколах вины и муках болезни. Его рассудок не был омрачен туманами порока, невежества и заблуждений; его воля, хотя и абсолютно свободная, была все же всецело посвящена служению Богу; а его аффекты, теплые, энергичные и нераздельные, были пламенно устремлены к великому Источнику бытия. Хотя и облаченная в земное тело, его душа была как душа ангела, чистая, справедливая и праведная. Он не был загрязнен малейшим грехом и свободен даже от легчайшего налета скверны. Его страсти, идеально находящиеся под руководством его разума, охотно и радостно подчинялись велениям его совести; послушание, не вынужденное и тягостное, а полное, безоговорочное и сопровождаемое ощущениями неразбавленного восторга. Таким был человек, когда он вышел из рук своего Творца, с образом Божьим, запечатленным на его душе и влияющим на все его действия».

Мы можем добавить власть и господство, которыми Бог наделил Адама. Это распространялось «над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». Бог сделал его правителем, под Своим началом, всех низших творений. Он, вероятно, ввел его в эту должность, когда заставил творения пройти перед ним. «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их: и как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей: и нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым». Человек один, говорит Смелли, обладает силой сообщать и выражать свои идеи посредством членораздельной и искусственной речи. Эта бесценная прерогатива является великим источником совершенствования человеческого интеллекта. Без искусственной речи, хотя Автор природы даровал каждому животному способ выражения своих нужд и желаний, своих удовольствий и болей, какую унизительную фигуру представлял бы человеческий род?

Доктор Битти, определяя человеческий голос, говорит, что это воздух, выходящий из легких и так взволнованный или измененный при прохождении через дыхательное горло и гортань, что становится отчетливо слышимым. Дыхательное горло проводит воздух в легкие для целей дыхания и речи; верхняя часть которого называется гортанью, состоящей из четырех или пяти хрящей, которые могут быть расширены или сближены посредством действия определенных мышц, работающих все одновременно. В середине гортани находится небольшое отверстие, называемое голосовой щелью, через которое проходят дыхание и голос, но которое, когда мы что-либо глотаем, закрывается крышкой, называемой надгортанником. Авторы определили, что голос производится двумя полукруглыми мембранами в середине гортани, которые образуют своим разделением отверстие, называемое голосовой щелью. Пространство между ними не шире одной десятой дюйма; через которое дыхание, передаваемое из легких, должно проходить со значительной скоростью. Предполагается, что при прохождении оно придает энергичное вибрационное движение перепончатым губам голосовой щели и таким образом формирует звук, который мы называем голосом: для производства которого, однако, кажется необходимым, чтобы посредством энергии воли определенная степень напряженности была передана гортани, или, по крайней мере, двум мембранам в ее середине. Голос, таким образом сформированный, усиливается и смягчается резонансом от неба и других полых мест внутри рта и ноздрей; и поскольку они лучше или хуже сформированы для этого резонанса, он, как говорят, более или менее приятен. Голосовая щель оказывается более узкой у женщин и молодых людей, чем у мужчин; отсюда голоса последних глубже или более низкие, чем у первых. Мы можем по желанию расширять или сужать это отверстие, чтобы формировать тона голоса для любого разнообразия музыкальной шкалы. Если мы рассмотрим многие вариации звука, которые способен издавать один и тот же человеческий голос, вместе с малым диаметром голосовой щели; и отразим, что один и тот же диаметр всегда должен производить один и тот же тон, и, следовательно, что для каждого изменения тона необходимо соответствующее изменение диаметра: мы должны быть поражены механизмом этих частей и тонкостью волокон, производящих эффекты столь малые, разнообразные и единообразные. Ибо это допускает доказательство, что голосовая щель способна по крайней мере на шестьдесят различных степеней сокращения и расширения, каждой из которых производится разная нота.

Относительно происхождения языка было сформировано множество догадок. В качестве примера того, как далеко может зайти человеческий ум, не подкрепленный Божественным откровением, Диодор Сицилийский и Витрувий утверждали, «что люди сначала жили как звери в лесах и пещерах, издавая только странные и грубые звуки, пока их страхи не заставили их объединиться; и что по мере знакомства друг с другом они стали переписываться о вещах, сначала знаками, затем создавать для них имена, и со временем, создавать и совершенствовать язык; и что языки мира различны, потому что разные компании людей, случайно собравшись таким образом в разных местах, конечно, создали бы разные звуки или имена вещей; отсюда возникло бы разнообразие, наблюдаемое даже в древних языках». Таким образом, мы осознаем необходимость Писания даже относительно этого предмета.

«Моисеева история», — отмечает доктор Адам Кларк, — «представляет человека как непосредственно способного к беседе со своим Создателем: к даче имен различным племенам и классам животных; и к последовательному рассуждению, и в совершенно подходящих терминах, относительно своей собственной ситуации и отношения, в котором он находился к творениям. Поскольку в первой попытке человека к речи, согласно этому отчету, не появляется никакой незрелости концепции, никакой скудности идей и никаких невыразительных или неподходящих терминов, наиболее разумно заключить, что Бог, который создал и наделил его телесными и умственными силами, совершенно подходящими для его состояния и условий жизни, наделил его также не только способностью к речи, но и самой речью или языком; последнее было столь же необходимо для его комфорта и, действительно, для совершенства и цели его бытия, как и любая другая сила или способность, которую его Творец счел нужным даровать ему».

Некоторые утверждают, что Адам давал имена, исходя из глубокого знания природы и свойств каждого творения: что это показывает совершенство его знания, ибо имена, приписанные различным животным в Писании, всегда выражают некоторую выдающуюся черту и существенную характеристику творений, к которым они применяются; и что если бы он не обладал интуитивным знанием великих и отличительных свойств этих животных, он никогда не смог бы дать им такие имена. Доктор Лиланд утверждает, что человек был непосредственно наделен даром языка, что необходимо предполагает, что он был снабжен запасом идей, образец которых он дал, давая имена низшим животным, которые были приведены к нему для этой цели. Доктор Джонсон утверждает, что происхождение языка должно было прийти через вдохновение. Но епископ Уорбертон предполагает, что Бог в этой сделке с Адамом научил его языку. Здесь, говорит он, посредством обычной фигуры речи, историк, вместо того чтобы прямо излагать факт, что Бог научил человека языку, представляет его, показывая Бога в акте совершения этого, в особом способе информации; и что наиболее подходящий, который мы можем себе представить в элементарном обучении; а именно, дача имен субстанциям; вещам, с которыми Адам должен был общаться, и которые поэтому нуждались в том, чтобы быть отличенными каждая своим собственным именем. И какой знакомый образ дают эти слова об ученике его основ? И Господь Бог привел всякого зверя к Адаму, чтобы видеть, как он назовет их. Но хотя кажется, что Бог научил человека языку, мы не можем разумно предположить, что это было что-то иное, кроме того, что служило его текущим случаям, будучи теперь сам по себе способным улучшать и расширять его, как того требовали бы его будущие нужды. Знаменитый Каупер, касаясь этого предмета, говорит:——

«Один человек, отец всех нас,

Не черпал свою жизнь от женщины; никогда не смотрел,

С немым неосознанием того, что он видел,

На все вокруг себя: не учился постепенно,

И не приучал артикуляцию к своему уху;

Но, вылепленный своим Создателем в человека,

Сразу же встал разумным, оглядел

Все творения, с точностью понял

Их смысл, использование, свойства, присвоил

Каждому его значимое имя, и, наполненный

Любовью и мудростью, воздал Небесам

В гармоничной хвале первый вдох, который он сделал.

Он был избавлен от наказаний скучного

Несовершеннолетия. Никакой наставник не нагружал его руку

Пером, отслеживающим мысли, или не задавал его уму

Задач».

Однако, по прохождении творений перед Адамом, вероятно, парами, и по тому, как он давал им имена, когда они проходили, согласно природе и свойствам каждого, одна вещь очевидно проявляется, а именно: он был убежден, что ни одно из этих животных не может быть подходящим спутником для него; ибо среди всех, кого он назвал, «не нашлось помощника, подобного ему»: одного подходящего и должного в качестве близкого спутника и друга.

«Он оглядывает огромное творение,

Отмечает свое собственное строение больше, чем когда-либо прежде;

Видит всех творений, благословленных их сотоварищами,

Сам оставлен задумчивым, совсем не похожим на остальных;

Без сверстника, с которым можно провести свои часы,

Или совместно склониться у священного алтаря.

Религия — священная к первой великой Причине:

Философия — голос законов Природы;

И социальные веления, все сразу объединяются,

Чтобы научить своего ученика, что весь замысел

Не завершен, пока его одинокая жизнь

Остается без помощника, друга и жены.

Сияющий Сол, проходя свой путь,

Имеет Луну, светящую своим ясным лучом;

И хотя ее слава — заимствованный свет,

Она правит единственной императрицей темной ночи.

Мягко журчащие ручьи спешат к рекам,

И сливаются со своим вместительным источником.

Раскидистые ветви супружеских лоз,

Обнимают друг друга кольцевыми сплетениями.

Лазающий Плющ обнимает Дуб,

И встречает зелеными венками его склоненное лицо.

Пернатые племена, что крыльями рассекают небосвод,

Ведомые инстинктом, соглашаются на супружескую любовь:

Они рыщут по соседним лугам в поисках пищи,

И охраняют и лелеют свой молодой неоперившийся выводок.

И должны ли творения без справедливого предлога,

В одиночку обладать этим высоким превосходством?

Хотя и благословленный изобилием земных комфортов,

Должен ли человек, превосходящий всех, все еще нуждаться в лучшем:—

Друге сердца, более сладком, чем девственная роза,

И которого он может приветствовать с сердечным восторгом;

Приятной формы, равного и нежного ума,

К которому он может быть присоединен самыми тесными узами?»

Бог не одобрил это состояние одиночества: Он сказал: «Нехорошо быть человеку одному», или только самому себе. Творец еще не закончил Свои дела. Он увидел необходимость облегчить человека в его одиноком положении; и Его благость и сила были готовы согласиться с велениями Его мудрости. Он сказал: «Сотворю ему помощника, соответственного ему»; т.е. его аналог, подобного ему по форме, строению и расположению; точно адаптированного как к его телу, так и к уму, самый образ его самого, второе «я».

«Должно ли прекрасное творение, обещанное быть данным,

Быть посланным на землю из обители небес?

Ангельская природа не могла бы хорошо восполнить

Алчущую пустоту, отдаленную и слишком высокую.

Выберет ли Бог среди звериной расы,

Одну, и очистит ее для его нежных объятий?

Нет, это было бы слишком низко для его уважения,

Ниже его природы, лишенное интеллекта.

Мудрый Творец, чтобы завершить свой план,

Решает создать помощника из Человека,

Добыть основу только из него,

Таким образом, составить ее «кость от его кости».

Из Человека! но где? какую часть он может уступить,

От величественной головы до рабского пальца ноги?

Имперская голова была бы слишком высокой,

Чтобы она, возможно, не попыталась захватить власть.

Трудолюбивые ноги низки, с низкой репутацией,

Чтобы он не растоптал прекрасное творение.

В органическом строении Человека, заметь! часть

Это та, что лежит рядом с сердцем;

Главная пружина жизни, откуда все тело выглядит веселым,

Центр, где играют все прекрасные страсти;

Под щитом защищающей руки,

Которая может защитить ее от надвигающегося вреда».

Соответственно, Бог приступил к Своей работе: не так, как прежде, когда Он создал человека и сформировал его тело из праха земного; но Он взял от субстанции человека и из этого сформировал для него помощника. Процесс упомянут Моисеем: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену». Слово תרדמה, переведенное как крепкий сон, означает такой сон, который делает человека нечувствительным ко всему, что с ним делается; который был не естественным, а необычайным сном; не вызванным никаким актом насилия над природой, а непосредственным эффектом руки Божьей на нем. Сон, говорит немецкий автор, является одним из самых замечательных эффектов Божественной благости. Это, безусловно, доказательство мудрости нашего Творца, что мы засыпаем незаметно. Сон приходит без зова: это единственное изменение в нашем образе существования, в котором размышление не играет никакой роли; и одинаково независимо от рассудка и воли. Наша ситуация, действительно, во время сна, удивительна. Мы живем, но не зная или не осознавая этого! Сердцебиение, циркуляция крови, процесс пищеварения и, одним словом, все животные функции продолжают выполняться без перерыва. Ум, кажется, как бы приостанавливает свою деятельность на время: постепенно он теряет всякое ощущение, всякую отчетливую идею. Чувства притупляются и прекращают свои обычные операции. Мышцы постепенно движутся медленнее, пока всякое произвольное движение не прекращается. Это изменение начинается во лбу: затем мышцы век, шеи, рук и ног настолько лишаются своей деятельности, что человек кажется превращенным в растение. Ситуация мозга становится такой, что он не может передать душе те же идеи, что и когда мы бодрствуем. Душа не воспринимает никакого объекта, хотя нерв зрения не изменен; и она ничего бы не видела, если бы глаза были даже открыты. Уши не закрыты, и все же они ничего не слышат. Одним словом, мы находим неиссякаемый источник восхищения в удивительных приготовлениях и нежной заботе, которую Божественное Существо применило, чтобы обеспечить нам благословения сна. Следующая эпиграмма, переведенная с латыни доктором Уолкоттом, прекрасна:——

«Приди, нежный сон, внемли молитве своего почитателя,

И, хотя ты образ смерти, явись к моему ложу!

Как сладко, будучи таким безжизненным, лежать с жизнью,

Так без умирания, о как сладко умереть!»

Слово צלע tsela, а в Септуагинте πλευρα, переведенное как ребро, наиболее вероятно означает кость и плоть, не голая кость, а та, к которой прилегает плоть. «И ребро, которое Господь Бог взял у человека, создал Он жену», или, согласно еврейскому, «выстроил ее», чтобы быть женщиной; означая, что человеческий вид был совершенен, когда была создана женщина, который до этого был подобен несовершенному строению. Это подразумевает, как намекает старый автор, что, как дети происходят от своих родителей, чтобы выстроить семью, так и женщина произошла от Адама, чтобы выстроить его великую семью, человечество, из его собственной природы и субстанции; и что его потомство могло произойти целиком от него, как в отношении его самого, так и его жены, их общей матери, которая была взята из него. Какая удивительная мудрость здесь проявлена; не только в создании творения, подобного человеку, но из части самого человека! Бог мог бы оживить и организовать прах земной и из него сформировать женщину; но если бы Он сделал это, она предстала бы в глазах человека как отдельное существо, к которому он не имел никакого естественного отношения.

«Ее форма завершена, вот! она встает прекрасной,

Обладая красотами, далеко превосходящими сравнение!

Это последнее произведение мастерства Художника,

Лучшее усилие Его мудрости, силы и воли,

Достигает высоты науки: высоко проработанные черты сияют,

Ее форма демонстрирует божественную симметрию.

Ее приятный жест, когда она идет,

Превосходит силы гармонии и песни.

Ее прекрасная внешность, одетая ее Создателем,

Есть лишь обитель более яркого гостя,

Далеко превосходящего плоть, как бы она ни была утончена;—

Чистый, рефлексивный, всеобъемлющий ум!

Мягкое выражение сидит, сверкая в ее глазах,

В то время как из ее груди поднимаются небесные восторги;

Внутренняя ценность, включающая каждую грацию,

Демонстрирует свое сияние на ее розовом лице».

Когда женщина была сформирована, «Бог привел ее к человеку», т.е. Он представил ее ему, чтобы она была его женой. Мы не должны воображать, что под «приведением ее к человеку» подразумевается, что Бог просто поместил ее перед его глазами и таким образом выставил ее: но что Он соединил мужчину и женщину вместе в браке.

«Присутствующие ангелы начинают хоровую песнь,

И поют ваши гимны в этот свадебный день;

В то время как первая Пара соединяет свои готовые руки,

Чьи сердца соединены в вечных узах любви».

Принимая женщину, Адам сказал: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей». Адам был общим запасом и корнем всего человечества; не только все его потомство было полностью заключено в нем одном, но также первая женщина, мать всех нас, имела свою жизненную жизнь в нем и была частью его живой плоти и костей: он видел, что она была той же природы, той же идентичной плоти и крови, того же строения во всех отношениях, имея те же физические силы, умственные способности и неотъемлемые права. Он добавил: «Она будет называться Женщиной, потому что она была взята из человека»; т.е. она будет разделять мое имя, как она разделяет мою природу. Буквальная версия еврейского казалась бы странной, говорит доктор Адам Кларк, и все же буквальная версия — единственно правильная. איש Ish означает человека; и слово, используемое для выражения того, что мы называем женщиной, — то же самое с женским окончанием, אשה ishah, и буквально означает «она-человек». Большинство древних версий почувствовали силу термина и попытались выразить его как можно более буквально. Вульгата латинская переводит еврейское virago, что является женской формой vir, человека. Симмах использовал ανδρις andris, женскую форму ανηρ aner, человека. Наш собственный термин столь же правилен, если его понимать: это буквальный перевод оригинала; и мы можем поблагодарить проницательность наших англо-саксонских предков за то, что они дали его. Wombman, сокращением которого является woman, означает человека с утробой. Верстеган в своем «Восстановлении утраченного интеллекта» оправдывает этот смысл слова на основании древности и уместности и говорит, что его следует так писать. Термин woman не был специфичен для нее, но был общим для пола; она отличалась от человека только полом, а не природой. Впоследствии Адам назвал ее חוה chavah, что точно соответствует ζωη Септуагинты, оба означающие жизнь, потому что она была матерью всех живущих.

«О благословенное существование! (теперь восклицает человек,

И провозглашает более высокие хвалы своему Богу.)

Мою чашу Ты обильно наполнил,

Совершенные радости, предназначенные для моей великой доли:

Никаких нужд не осталось, ни в каком благе Ты не отказал,

Твоя щедрая рука предоставила все, что я желал.

Ты Источник бытия! источник чистого наслаждения!

В Тебе мои утешения центрируются и объединяются:

Я люблю Тебя, вижу Твои обширные совершенства,

И наслаждаюсь всеми полученными Твоими дарами в Тебе.

Он поворачивается к Еве, чьи прелести все на виду,

Совершенная форма, которую нарисовала высочайшая мудрость:

Ее сладкие притяжения касаются его уступчивого ума,

Как тройные шнуры связывают его готовые страсти.

Мягкие ощущения с быстрым переходом катятся,

И поднимают восторги его благодарной души:

В то время как трепещущие восторги движутся через его грудь,

Он чувствует, что его сердце — обитель Бога — и любви.

Их умы теперь светятся небесным огнем,

Они совместно склоняются перед своим милостивым Отцом;

Пламя преданности горит с большим пылом,

И оба по очереди вокальны в Его хвале.

В то время как таким образом их силы заняты приятными актами,

Социальное поклонение значительно увеличивает их радость:

Их теплые обращения к священному престолу,

Восходят как фимиам и приносят благословения вниз».

Отношения между мужем и женой — это самый крепкий союз, проистекающий из высочайших природных обязательств. «Потому», — сказал Адам, — «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». Здесь мы видим, как отмечает доктор Делани, что Адам имел совершенное представление об отце и матери еще до того, как они существовали; что он имел ясные понятия о привязанности, возникающей из этого родства, прежде чем в мир родились какие-либо дети; и все же осознавал, что нежность, рождающаяся из брака, должна быть сильнее этих уз, дабы привязать человека к жене более теплой привязанностью, нежели к тем самым родителям, которым он был обязан жизнью. Если принятые доктрины философии верны в том, что чувства являются проводниками идей и что мы не можем иметь идей без объектов, то мы должны заключить, что, поскольку он обладал этими идеями и получил их не от природы, он должен был получить их через прямое откровение. Отсюда наш Спаситель в своем ответе фарисеям сообщает нам, что слова, произнесенные Адамом по этому случаю, были провозглашением самого Бога. «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью». Эти двое должны рассматриваться как одно тело, не имеющее раздельных или независимых интересов; или же эти двое должны быть для произведения одной плоти; от их союза произойдет потомство, столь же точно напоминающее их самих, как они напоминают друг друга. Греческое слово προσκολληθησεται, переведенное как «одна плоть», означает «приклеится к ней».

Каким счастливым должно быть такое состояние, когда вступившие в брак соответствуют замыслу этого священного установления! Доктор Хантер замечает: «Какая важная эра в жизни Адама! Какое новое проявление силы, мастерства и благости Творца! Как должен был возвыситься дух благочестия теперь, когда человек мог соединиться в общественном поклонении! Какое дополнительное удовлетворение в созерцании устройства, порядка и хода природы, теперь, когда он обладал самой возвышенной из человеческих радостей — радостью передачи знаний любимому существу! Теперь он мог наставлять Еву в чудесах творения и раскрывать ей природу, совершенства и волю их Создателя!» О счастливое состояние! Они счастливы в самом устройстве своей природы — будучи невинными, праведными созданиями; и в том, что их чистые умы совершенно объединены в любви и доброте друг к другу. Они были счастливы во всех своих совместных актах поклонения и хвалы своему Создателю — точная гармония, неразбавленный восторг и незапятнанное благочестие пребывали в каждой груди! Они жили в общении с Богом, наслаждались упоительным чувством Его благоволения, ходили в свете лица Его и пребывали в восторге в своих размышлениях о Божественной славе!

Мы имеем здесь первое установление брака, и видим в нем несколько вещей, достойных особого внимания и уважения. 1. Бог провозглашает состояние безбрачия нехорошим: и сказал Господь Бог: «Не хорошо быть человеку одному», לבדו lebaddo — только самому себе. Это было не для его утешения, ибо он был создан для общества, и не для осуществления Божьего замысла в умножении человечества. Хотя он был создан по образу Божьему и наслаждался восхитительным общением с Ним, его одинокое состояние требовало подходящего спутника. 2. Бог сотворил женщину для мужчины; не он был сотворен для нее, но она была сотворена для него и, под Богом, получила свое бытие от него. Апостол говорит: «И не муж создан для жены, но жена для мужа», чтобы быть подходящим помощником и утешением для него. И таким образом Бог показал нам, что каждый сын Адама должен быть соединен с дочерью Евы до скончания мира. 3. Бог сотворил женщину из мужчины: как Адам был непосредственно от Бога, так Ева была непосредственно от Адама; «ибо не муж от жены, но жена от мужа»: сотворена из части его тела, взята не из его головы, чтобы показать, что она не должна властвовать над ним; и не из его ноги, чтобы указать, что она не должна быть его рабой; но из его ребра, чтобы дать понять, что она нуждается в его совете и руководстве; из-под его руки, чтобы научить его, что он должен защищать ее; и близ его сердца, чтобы сказать ему, что он должен любить ее как самого себя. Ближайший союз и самая нежная привязанность должны существовать в супружеской связи. Мужчина должен всегда рассматривать и обращаться с женщиной как с частью самого себя; и как никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, так и муж должен проявлять величайшую нежность и привязанность к своей жене: и, с другой стороны, учитывая, что женщина получила свое бытие от мужчины и была сотворена для него, жена должна «бояться своего мужа». «Ибо муж есть образ и слава Божия; а жена — слава мужа». 4. Бог Сам установил брачный союз, и, будучи назначенным и установленным Им, это должно быть почетное состояние. «Брак у всех да будет честен», будучи Божественным установлением; и, следовательно, подходящим для лиц любого ранга или рода занятий, гражданских или священных. Развращение нравов странным образом извратило этот первоначальный замысел и установление Божье. Однако Он никогда не будет приспосабливать Свою мораль к временам или к склонностям людей. То, что было установлено вначале, Он счел наиболее достойным Своей славы, наиболее полезным для человека и наиболее соответствующим его природе. 5. Брак был установлен непосредственно при сотворении человека и формировании женщины; откуда очевидно, что Бог никогда не предполагал, что человечество должно сохраняться, а земля населяться каким-либо иным способом. И поскольку брачный союз имел место, когда человек был в состоянии невинности, праведным и чистым, точно таким, каким его создал Творец, он поэтому соответствует величайшей чистоте как сердца, так и жизни. 6. Замысел этого установления состоял в том, чтобы мужчина и женщина могли взаимно помогать друг другу во всех нуждах и жизненных потребностях, разделяя заботы и труды друг друга, взаимно участвуя в радостях и удовольствиях друг друга и объединяясь, чтобы любить, служить и угождать Богу.

Положение Адама и Евы достойно нашего внимания. Священный историк говорит: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал». Слово עדן, Едем, означающее «удовольствие» или «наслаждение», выражает их превосходное местопребывание. Септуагинта передает этот отрывок так: εφυτευσεν ὁ Θεος παραδεισου εν Εδεμ, Бог насадил Рай в Едеме. Отцы Церкви, говорит Юэ, как латинские, так и греческие, все толкователи Писания, древние и современные, и все восточные народы согласны с тем, что Едем — это местное название, взятое от красоты этого места. Сад или Рай был расположен в Едеме, будучи двумя разными местами, как целое и его часть. «Из Едема выходила река для орошения сада; и оттуда разделялась на четыре начала. Имя первой Фисон: она обтекает всю землю Хавила, где есть золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат». Наиболее вероятное объяснение местоположения земного Рая, говорит доктор Адам Кларк, — это то, которое дал Адриан Реланд. Он предполагает, что он находился в Армении, близ истоков великих рек: Евфрата, Тигра, Фазиса и Аракса. Он полагает, что Фисон — это Фазис, река Колхиды, впадающая в Эвксинское море, где есть город под названием Чабала, произношение которого почти совпадает с Хавила, или חוילה, Chavilah, согласно еврейскому языку, где vau (ו) заменено в греческом на beta (β). Эта страна славилась золотом, откуда и пошел миф о Золотом руне, которое герои Греции пытались вывезти из той страны. Гихон, по его мнению, — это Аракс, который течет в Каспийское море, причем оба слова имеют одно и то же значение, а именно «быстрое движение». Землю Куш, омываемую рекой, он считает страной куссеев древних; азиатского народа, уничтоженного Александром, чтобы умилостивить тени Гефестиона. Все согласны с тем, что Хиддекель — это Тигр; а другая река, Phrat, или פרת, Perath, — это Евфрат. Все эти реки берут начало в одном и том же горном районе, хотя и не вытекают из одного истока.

Человек, говорит Фабер, был помещен Божеством в райский сад. Красота его пейзажей, целебность климата, разнообразие и превосходство его плодов — все это способствовало блаженству первой пары и стремилось возвысить их мысли к тому Существу, которое было автором и творцом столь многочисленных благословений. Воспитанный, говорит епископ Хорн, в школе Едема материальными элементами видимого мира к познанию Того, кто нематериален и невидим, Адам обнаружил, что красота картины побуждает его стремиться к трансцендентному совершенству Божественного оригинала.

Отсюда, говорит доктор Адам Кларк, древние язычники заимствовали свои представления о садах Гесперид, где деревья приносили золотые плоды; садах Адониса, слово, которое явно происходит от еврейского עדן, Aden; и отсюда же происхождение священных садов или оград, посвященных целям поклонения, некоторые из которых были сравнительно невинными, другие — нечистыми. От святости Эдемского сада, говорит Фабер, язычники, вероятно, заимствовали свой древний обычай освящать рощи для поклонения своим различным божествам. Описание, данное Квинтом Курцием священной роще Юпитера Аммона, необычайно красиво и почти представляет воображению глубокие тени и кристальные потоки Едема. «Наконец», — говорит он, — «они прибыли в освященное жилище божества, которое, как ни невероятно это может показаться, было расположено посреди пустыни и защищено от солнца столь пышной растительностью, что его лучи едва могли проникнуть сквозь густоту листвы. Рощи орошаются извилистыми потоками многочисленных источников; и удивительная температура климата, больше всего напоминающая восхитительное время весны, царит в течение всего года с одинаковой степенью целебности».

Этот золотой век описан Платоном таким образом, который, независимо от его признания (а именно, что он получил информацию от финикийцев, которые получили ее от своих предков), доказывает, что он почерпнул ее не из письменных записей, а из традиционных преданий. Его обитель первобытного блаженства находилась не на этом темном, уменьшенном и обезображенном, испорченном земном шаре, а в чистой, эфирной и светлой сфере безграничного пространства, где люди дышали не воздухом, а светом, пили нектар и вкушали плоды, произрастающие сами собой. Непогода была неизвестна, одежда еще не была изобретена, и нагота не вызывала страданий. Устав, обитатели ложились спать на мягкую траву, которая принимала влияние вечной весны. В этих восхитительных краях никакие штормовые ветры не прерывали их спокойного отдыха; никакие злые страсти не нарушали их безмятежности души; и разум, ведомый благожелательностью, имел всеобщее господство. Пока длилось это состояние, человек свободно общался с теми животными, которые ныне, будучи дикими, избегают его присутствия и бегут при его приближении.

Вергилий был не чужд золотого века; и Сенека хорошо описал мирное состояние во времена правления Сатурна. Но из всех представлений то, которое мы находим у Овидия, является самым красивым и, если сделать скидку на поэтическую образность, является в точности верным.

«Золотой век был первым; когда человек, еще новый,

Не знал иного правила, кроме неиспорченного разума,

И по врожденной склонности стремился к добру.

Не принуждаемый наказанием, не устрашаемый страхом,

Его слова были просты, а душа искренна.

Излишним был писаный закон там, где никто не притеснял:

Закон человека был написан в его груди.

Никакие толпы просителей не представали перед судьей;

Никакой суд еще не был учрежден, и никакое дело не слушалось;

Но все было в безопасности, ибо совесть была их стражем».

Такие представления о счастье, которым наслаждался человек в состоянии невинности, не ограничивались Италией и Грецией, но были обнаружены в равной степени среди персов, индийцев и китайцев. Брахманы говорят, что в начале мира изобилие было повсюду разлито, а молоко, вино и мед текли из источников. Подобные образы использовались персидскими магами для передачи понятия о первобытном счастье.

Таким образом, Адам и Ева были счастливы в своем положении, будучи помещенными в Рай, который был восхитителен благодаря приятным и радующим условиям всякого рода для услаждения их чувств; он был наполнен величайшим изобилием Божественной щедрости!

«О Иисус! у ног Твоих мы ждем,

Пока Ты не велишь нам восстать,

Восстановленными в нашем безгрешном состоянии,

В сладкий рай любви».

ГЛАВА VIII. СЕДЬМОЙ ДЕНЬ.

О субботе.

Суббота установлена — Благословлена и освящена — Дана Адаму как общее предписание для его потомства — Возобновлена до и во время дарования Закона — Знамение между Богом и Его народом — Мирские дела запрещены — Работы необходимости и милосердия исключены — Преимущества, проистекающие из ее соблюдения — Седьмой день, почитаемый язычниками — Суббота всеобщего и вечного обязательства — День Господень.

Когда Бог сотворил мир и снабдил его множеством существ, подходящих для различных элементов, из которых он состоит; сотворил человека по Своему образу, далеко превосходящего все другие виды существ, наделенного разумными способностями, которого Он поэтому поставил господином над ними, поместил в жилище, искусно и прекрасно украшенное и обильно наполненное всем, что приспособлено для пропитания и наслаждения; Он потребовал разумного служения, которое состояло в поклонении Ему, единому истинному Богу, в прославлении выражений Его всемогущей силы, бесконечной мудрости и безграничной благости, проявленных в Его делах. И чтобы увековечить, а также придать торжественность этому поклонению, Он отделил часть времени для его осуществления; при постоянном и регулярном соблюдении которого среди людей могло бы сохраняться верное чувство Его бесконечных совершенств, воспоминание о Его чудесных делах и истинное поклонение Ему.

Моисей, священный историк, говорит: «Так совершены небо и земля и все воинство их. И почил Бог в день седьмый, и освятил его: ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». Здесь мы имеем происхождение субботы, «ибо в оный почил», говорит Моисей; שבה shebath, от shabath, он почил; и отсюда sabbath, название седьмого дня, означающее «день покоя». Не то чтобы Он устал от работы, но Он перестал работать, или почил от создания каких-либо новых существ или видов существ, так как все виды были уже либо фактически, либо виртуально созданы. Когда Он закончил дела творения, в которых был занят шесть дней, Он почил в седьмой и благословил и освятил его; посвятил его для человека, чтобы тот отдыхал от всех светских трудов и религиозно использовал эту часть времени. Это благословение и освящение седьмого дня имеет силу закона или повеления. Бог отделил его от обычного к религиозному использованию, чтобы он был постоянным памятником Его дел творения; и чтобы он был знамением для Адама и его потомства, которые, работая шесть дней и отдыхая в седьмой, должны были показать себя почитателями того Существа, которое сотворило мир за шесть дней и почило в седьмой.

Метод, использованный при сотворении мира, представляющий регулярную последовательность поразительных событий, несомненно, был предназначен для передачи полезного наставления человечеству. Учитывая всемогущую силу Творца, Его fiat было бы достаточно, чтобы мгновенно произвести весь аппарат природы в прекрасном и регулярном порядке. Но Он действовал постепенно в этой работе, вероятно, чтобы научить нас, что, поработав шесть дней, мы также должны отдыхать в седьмой. Какая еще причина может быть приписана Его действиям, когда более быстрый план был бы столь же легок для Него и более созвучен Его всемогуществу: кроме той, что все человечество от этой меры должно иметь постоянную причину и обязательство посвящать седьмой день, после шести дней труда, святому покою Господу; и разумно предположить, что Бог прямо объявил Свою волю нашим первым родителям относительно этого вопроса.

Поскольку повеление о соблюдении седьмого дня было дано Адаму как общее предписание для всего его потомства, нет сомнения, что он и его сыновья соблюдали его. Впоследствии, из-за нечестия допотопных людей, оно могло быть стерто на земле, за исключением уединенного семейства Ноя; который, будучи проповедником праведности, не мог, как предполагается, пренебречь соблюдением этого дня или упустить из виду рекомендацию столь важного пункта религии новому миру после Потопа. И хотя после этого, когда люди снова умножились на земле, были введены нечестие и идолопоклонство, и течение времени стерло из их умов это и другие предписания религии, полученные от Ноя; однако мы не можем не предполагать, что это важное установление, наряду с другими вещами, относящимися к поклонению Богу, сохранялось в семье Авраама и последующих Патриархов до их рабства в Египте. Но когда, из-за беззакония и идолопоклонства последующих поколений, конкретное время, первоначально предназначенное и отведенное для этого особого служения, было забыто, и Божественное поклонение полностью игнорировалось большинством человечества, Бог тогда открыл и установил иудейскую религию, предписал способ поклонения, который должен использоваться, и особым законом назначил определенное время для более торжественного его осуществления; и чтобы оно было знаком искренних почитателей истинного Бога, сотворившего все вещи: и день, таким образом назначенный и освященный для общественного поклонения, был назван субботой, из-за покоя, который требовалось строго соблюдать в этот день, и было дано повеление всем, чтобы они соблюдали и освящали его.

Это повеление, первоначально данное Адаму, было возобновлено до дарования морального, судебного или церемониального закона. На него прямо указывается при падении манны, которая была дарована детям Израилевым в пустыне Син, до того, как они пришли к Синаю, Исх. xvi, 23-27. Впоследствии оно было включено в состав морального закона. Исх. xx, 8. Оно присоединено к судебным законам, т.е. законам, определяющим право между человеком и человеком, и наказание преступивших, Исх. xxiii, 12. И оно добавлено к первой части церемониального закона, или левитских обрядов и церемоний, Исх. xxxi, 13-18; в котором отрывке оно повторяется четыре раза в пределах четырех стихов. В четвертой заповеди Бог говорит: «Помни день субботний, чтобы святить его». Какой день имеется в виду, определяют следующие слова: «Шесть дней работай, и делай всякие дела твои: а день седьмый — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела». То есть после шести дней труда седьмой должен быть днем святого покоя, отделенным для общественного поклонения Богу. Причина, чтобы подкрепить это, добавлена: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмый почил». Евреям во многих их праздниках было повелено отдыхать от рабского труда, по каковой причине их иногда называют субботами; но мы также читаем об одном дне, который по преимуществу именуется субботой, или днем покоя. Таким образом мы видим, что предписание, которое Бог дал евреям для соблюдения субботы, представляется лишь повторением или возобновлением закона, данного человечеству от начала мира, а не первым его обнародованием. Новая причина, действительно, добавлена для его соблюдения, а именно их искупление из египетского рабства, которое было совершено в седьмой день недели, когда Бог сокрушил фараона и его воинство в Чермном море и тем самым избавил их. «Помни, что ты был рабом в земле Египетской, и что Господь Бог твой вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою: посему повелел тебе Господь Бог твой соблюдать день субботний». И евреи соблюдали свою субботу в седьмой день недели, в память об их искуплении из рабства в Египте.

Примечательно, что повеление о религиозном соблюдении субботы было передано Моисеем на горе Синай способом, отличным от всех тех постановлений, которые были лишь церемониальными. Оно было написано самим Верховным Существом на скрижалях каменных, на которых все остальное написанное было, по общему признанию, моральным и вечно обязательным: но никакая часть церемониального закона не была написана перстом Божьим. Четвертая заповедь была написана на скрижалях каменных, чтобы обозначить, что она должна продолжаться, как и другие; а также она была помещена в Ковчег, вместе с остальными моральными предписаниями, и на нее ссылаются во Втор. x, 4, как на одну из числа таковых.

Освящение субботы рассматривается как знамение между Богом и Его народом. «Субботы Мои соблюдайте: ибо это знамение между Мною и вами в роды ваши; дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас»: или, как может быть переведено с оригинала, знамение, чтобы признать, что Я, Иегова, есть ваш Освятитель. Снова: «И святите субботы Мои; и они будут знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш». Таким образом Бог сделал освящение субботы знамением, по которому можно было узнать, кто принадлежит Ему. Работа в течение шести дней и соблюдение святого покоя в седьмой — это знамение того, что человек является почитателем единого живого и истинного Бога, который сотворил небо и землю за шесть дней и почил в седьмой: следовательно, пренебрежение и осквернение субботы есть молчаливое отречение от Него. Поэтому у еврейских раввинов есть такая поговорка: «Кто нарушает другие заповеди, тот нечестивый израильтянин; но тот, кто открыто и явно оскверняет субботу, считается неверным и идолопоклонником». Отсюда мы читаем, что таковые должны были быть истреблены из народа и преданы смерти: так как они не хотели подчиниться этому установлению, то Бог не хотел признавать их Своим народом, но отвергал их.

Тем, кто религиозно соблюдает субботу, дано много особых обетований. «Если ты удержишь ногу твою ради субботы, чтобы не исполнять прихотей твоих во святый день Мой; и назовешь субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым; и почтишь Его, не занимаясь обычными делами, не угождая своему нраву и не пустословя: то будешь иметь радость в Господе; и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: ибо уста Господни изрекли это». Здесь Бог обеспечивает таким лицам благо земли Ханаанской, которую Он обещал как наследие Иакову и его семени. Изобилие, честь и безопасность в пользовании временными благами присоединены к религиозному исполнению этого долга; Он благословит честные труды тех, кто верно служит Ему в шесть дней недели, которые Он назначил для светских занятий. Чем искреннее и благочестивее человек соблюдает субботу, тем успешнее будут его дела в другие дни. Обетования такого рода исполнялись во все века для тех, кто освящал субботу; и нет сомнения, что они будут продолжать исполняться в каждый последующий период времени.

Занятие мирскими делами в субботу является ее осквернением и строго запрещено. Бог говорит: «Не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих». Снова: «Шесть дней пусть делают дела, а в седьмой день — суббота покоя: не делай в оный никакого дела: это суббота Господня во всех жилищах ваших». Суббота была ужасно оскверняема во дни Неемии. Он говорит: «В те дни я видел в Иудее, что на субботу топтали точила, возили снопы и навьючивали ослов вином, виноградом и смоквами, и всяким грузом, и отвозили в Иерусалим в день субботний; и я строго выговаривал им в тот же день, когда они продавали съестное. И Тиряне жили в Иерусалиме и привозили рыбу и всякий товар и продавали в субботу сынам Иудиным и в Иерусалиме. И я сделал замечание знатнейшим из Иудеев и сказал им: зачем вы делаете такое зло и оскверняете день субботний? Не так ли поступали отцы ваши, и не за то ли Бог наш навел на нас и на город сей все это бедствие? А вы увеличиваете гнев на Израиля, оскверняя субботу. Когда ворота Иерусалимские начали темнеть перед субботою, я приказал запирать ворота и приказал, чтобы не отпирали их до утра после субботы; и некоторых из слуг моих я ставил у ворот, чтобы никакой груз не проходил в день субботний. И торговые люди и продавцы всякого товара ночевали вне Иерусалима раз и два. И я строго выговаривал им и сказал им: зачем вы ночуете около стены? если сделаете это еще, я наложу руку на вас. С того времени они не приходили в субботу». Это благородный пример хорошо направленного рвения и успешных усилий этого великого и доброго правителя. Его примеру должны следовать лица, облеченные властью, занимающие высокие официальные посты. Пророк Иеремия говорит о том же: «Так говорит Господь: берегите души свои и не носите ноши в день субботний и не вносите ее воротами Иерусалимскими: и не выносите ноши из домов ваших в день субботний, и не делайте никакого дела, но святите день субботний, как Я заповедал отцам вашим».

Работы необходимости и милосердия здесь должны быть исключены: они могут быть сделаны в соответствии с освящением субботы, хотя они являются рабскими и утомительными. Но нужно проявлять большую осторожность, чтобы не оправдывать необходимость там, где ее на самом деле нет. Под такими работами подразумеваются вещи важные, которые не могли быть сделаны накануне и не могли быть отложены на время после субботы. Необходимость, вызванная небрежностью или отсутствием мысли, или необходимая только для какой-либо мирской выгоды, не будет достаточным оправданием в этом случае. В сезоны, когда у людей больше, чем обычно, работы в руках, и поэтому они склонны оправдывать необходимость посягательствами на субботу; даже тогда Бог особо повелел им отдыхать. «Шесть дней работай; а в седьмой день покойся: во время посева и жатвы покойся».

Религиозное соблюдение субботы приспособлено для содействия духовному благу Божьего народа. Ее упражнения стремятся отвратить их от настоящего мира и возвысить над влечениями чувств. Этим святым покоем делается пауза в их земных занятиях, и они призываются более торжественно размышлять о невидимых и важных реальностях лучшего мира, чтобы возбудить свои благочестивые чувства. Если бы у них не было таких интервалов, их сердца вскоре были бы отягощены трудами и заботами этой жизни, и они были бы слишком невнимательны к лучшему состоянию. Бог сделал даже незаконным для них следовать каким-либо светским занятиям в этот день, с целью уберечь их от чрезмерного влияния объектов чувств, и чтобы они могли с большей интенсивностью преследовать духовные и вечные вещи. Несомненно, как справедливо замечает один автор, большая часть силы благочестия состоит в том, чтобы люди жили выше настоящего мира, были мертвы для него, смотрели на него со святым безразличием и устремляли свои привязанности к горнему. Но это было бы очень трудно, или почти невозможно, если бы они постоянно были заняты мирскими делами; и поэтому Тот, кто лучше всех знает состав и устройство человека, мудро и милостиво назначил один день из семи как отдых от земных занятий и как время, в которое он должен более интенсивно готовиться к небесному миру. Будучи таким образом удаленными от земных забот, люди могут более беспристрастно исследовать, взвешивать и рассматривать, насколько неподходящей долей они являются для нематериальной души, бессмертной в своей продолжительности. У них есть досуг размышлять с большей свободой об Авторе своего бытия, о Его цели или замысле в помещении их на землю и о результатах их поведения, ожидающих их в будущем состоянии. Поэтому те, кто должным образом осведомлен о ценности души и надлежащим образом впечатлен ужасом того мира, к которому они спешат; кто желает блаженства небес и страшится мучений ада; будут радоваться возвращению субботы, в которую они призываются усердно готовиться к первому и с величайшей осторожностью избегать второго. Будучи таким образом абстрагированными от всех подлунных вещей и занятыми упражнениями в благочестии, они получают более близкое общение с Богом. «Всякого, кто хранит субботу от осквернения ее и держится завета Моего, — тех Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем». Когда люди заняты в этот священный день размышлениями о бесконечных совершенствах Бога, проявленных в Его делах; когда желания их душ устремлены к Нему, и они заняты вознесением молитв и хвалы славному Автору своего бытия и благословений; тогда Он являет Себя им таким образом, как не являет другим людям, изливает Свою любовь в их сердца, принимает их личности и служение и наполняет их радостью и миром. Это общение наиболее эффективно продвигается, когда они освобождены от земных вещей и полностью заняты обязанностями религии: согласно тому очень обнадеживающему обетованию: «На всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя».

Седьмой день соблюдался языческими народами, так же как и евреями. Иосиф Флавий осмелился утверждать: «Нет города, будь то греческий или варварский, нет народа, который не отдыхал бы в седьмой день». Филон Иудей за много лет до этого заявлял, что седьмой день — это праздник не для одного города или одной страны, а для всех; и он поэтому называет его всеобщим праздником. Языческие писатели говорят о субботе как о великом дне среди них. Климент Александрийский приводит цитаты из Лина, Гомера, Гесиода и Каллимаха, которые говорят о седьмом дне как о дне, в который была закончена работа творения, и называют его святым днем и днем рождения мира. Лукиан сообщает нам в своем «Псевдологисте», что дети в школе были освобождены от занятий в седьмой день. Этот день Светоний называет субботой. Если кто-то скажет, что язычники, благодаря знакомству с евреями и писаниями Моисея, знали, что седьмой день должен соблюдаться свято: я отвечу: это не вероятно, ибо некоторые из языческих писателей, которые говорят о субботе седьмого дня, жили близ времени Моисея. Кроме того, греки были в то время совершенно невежественны относительно его писаний: евреи считали осквернением сообщать какую-либо их часть язычникам. И писания Моисея не были переведены на греческий язык до тех пор, пока не прошло несколько сотен лет после Гомера: перевод был сделан во дни Птолемея Второго, царя Египта, около трехсот лет до христианской эры. И не о субботнем дне евреев говорят языческие писатели, а о другом дне недели. Не седьмой день недели был тем, к которому древние язычники ограничивали свой отдых, а седьмой день, один день из семи. Их суббота или великий праздник был тем днем недели, в который они поклонялись солнцу, своему главному богу. Остается тогда, что сведения о седьмом дне среди язычников пришли к ним первоначально от Патриархов, чьи потомки в своих различных рассеяниях несли с собой некоторые впечатления истинной религии, которые частично сохранялись с ними впоследствии, хотя и ужасно искаженные идолопоклонством. Чтобы исцелить человечество от этого идолопоклонства и обеспечить поклонение Тому, кто сотворил солнце и всю вселенную, Моисей, по Божественному указанию, назначил последний день недели быть иудейской субботой. Мы можем также заявить, что причина, которую Бог назначил для освящения седьмого дня быть иудейской субботой, а именно Его сотворение мира за шесть дней и покой в седьмой, касается не только евреев, но также язычников, которые в равной степени обязаны помнить и поклоняться своему Творцу. Отсюда Пришельцы, или язычники, которые жили среди евреев и не были обязаны соблюдать церемониальный закон, были обязаны свято соблюдать субботу.

Таким образом мы видим, что это повеление имеет моральную природу и, следовательно, является всеобщим и вечным обязательством. Суббота была установлена от начала мира, когда все вещи были совершенно добрыми, а наши первые родители были невинны и украшены красотой святости: даже тогда Творец назначил, чтобы седьмой день был использован в Его более непосредственном служении. Некоторые думали, что нет прямого повеления о соблюдении субботы до тех пор, пока дети Израилевы не вышли из Египта; и, следовательно, что все обязательства соблюдать ее должны быть выведены из закона Моисея. Но это повеление было дано до того, как грех заразил человеческую природу, следовательно, до церемониального закона, который во всех своих частях был придуман из-за греха и предназначен указывать на Спасителя: ибо в состоянии невинности не могло быть уместности в принятии таких теней и церемоний. Более того, как замечает архиепископ Ашер, установление субботы было не только до какой-либо части церемониального закона, но до какого-либо обетования или предсказания о Христе, к которому все церемонии закона имели отношение. Поэтому мы можем заключить, что повеление, которое должно было соблюдаться, даже если бы человек никогда не согрешил, и которое стояло в полной силе от сотворения мира, не может быть сделано частью церемониального закона, который не был дан до истечения 2500 лет. Это долг, лежащий на всем человечестве, как это очевидно из причины и цели его первого установления; все люди в равной степени являются Божьими созданиями и как таковые в равной степени заинтересованы в поклонении Ему и прославлении Его дел. Суббота столь же обязательна для всех последующих поколений людей, как она была ранее для евреев, или до Моисеевой экономики, для Патриархов и их современников. Каждое создание Божье на земле, наделенное разумом, обязано отделить этот день от своего обычного времени и свято соблюдать его для Господа.

Когда иудейский церемониальный закон был отменен Христом, четвертая заповедь осталась в силе и соблюдалась. Говоря о моральном законе, наш Спаситель говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков. Не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». Теперь, если ни одна י (yod), самая маленькая буква в еврейском алфавите, или черта, или точка, κεραια, означающая либо те точки, как замечает ученый автор, которые служат гласными в этом языке, если они тогда существовали; или apices, или точки определенных букв, таких как ר (resh), или ד (daleth), ה (he), или ח (cheth), так как изменение любой из них на другую внесло бы самое существенное изменение в смысл; я говорю, если ни одна из них не должна была прейти из закона, то, конечно, не повеление, которое является самым длинным из всех десяти, является единственным, к которому приписано напоминание, и имеет больше причин для его подкрепления, чем любое из остальных девяти! Да, настолько далеко от отмены этого повеления, что наш Спаситель объясняет его в случае со своими учениками, срывающими колосья в субботу; что является явным доказательством того, что Он намеревался, чтобы оно продолжалось для использования христианской Церкви. Он также заповедал своим ученикам молиться, когда Иерусалим будет разрушен, что произошло не раньше сорока лет после Его смерти, и последующего отмены всех иудейских обрядов и церемоний, чтобы их бегство не было в субботу.

От начала мира до христианской диспенсации седьмой день недели был субботой: с момента воскресения Христа из мертвых первый день недели является христианской субботой. Наш Спаситель, который есть «Господь субботы», изменил ее с седьмого на первый день недели; что ни в малейшей степени не умаляет чести и славы Божьей. Если бы одна суббота была отменена, а другая не установлена вместо нее, тогда Он потерял бы честь общественного поклонения, которое Он назначил совершать в этот день. Однако, если есть работа более великая, чем работа творения, которую нужно помнить и праздновать, то назначение дня для этой особой цели гораздо больше способствует возвеличению славы Божьей, чем если бы она была полностью проигнорирована. И если «все должны чтить Сына, как чтут Отца», то целесообразно, чтобы был отделен день для этого поклонения, а именно день, в который Христос почил от работы искупления, или, как выражается апостол, «перестал от дел Своих, как и Бог от Своих». Изменяя субботу с седьмого на первый день недели, наш Спаситель проявил Свою суверенную власть; здесь Он заповедал, какое время Он хотел бы освятить для Своего поклонения под Евангельской диспенсацией, а также какое поклонение Он хотел бы совершать в этот день. Соблюдая христианскую субботу, мы выражаем свою веру публичным образом, что Христос пришел во плоти и завершил работу нашего искупления; и, следовательно, что приготовлен путь для нашего оправдания, доступа к Богу и надежды на обретение прощения, принятия, освящения и вечной жизни. И поскольку все постановления Евангельского поклонения имеют особое отношение ко Христу, уместно, чтобы время, в которое они совершаются, также имело отношение к Нему; и поэтому первый день недели отделен в ознаменование того, что Он завершил работу нашего искупления.

То, что суббота была фактически изменена с седьмого на первый день недели, видно из примера апостолов, которые после воскресения Христа праздновали этот день как субботу. Именно в первый день недели Святой Дух был излит самым чудесным образом на апостолов, чтобы подготовить их к служению и сделать их пригодными инструментами для распространения христианства в мире. Когда святой Павел был в Троаде, мы читаем, что «в первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба», т.е. для принятия Святого Причастия, «Павел проповедовал им». Это было не частное, а публичное собрание Церкви; и это был не день, случайно назначенный апостолом, а установленное время их собрания; и для христиан было обычным делом в свою субботу принимать Вечерю Господню. Апостол оставался в Троаде семь дней; почему они не собрались вместе, и он не проповедовал им в седьмой день недели? потому что это была уже не суббота, а измененная на первый день. Именно в первый день недели первохристиане делали сборы для бедных. — «При сборе же для святых поступайте так, как я установил церквам Галатийским. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду». Каждый человек в конце недели должен был подсчитать свои еженедельные заработки и посмотреть, насколько Бог преуспел его; а затем принести правильную пропорцию, в первый день недели, как это наиболее вероятно, в церковь или собрание, чтобы это могло быть положено в общую казну. Таким образом, как замечает ученый комментатор, первый день недели, который является христианской субботой, был днем, в который проводились их основные религиозные собрания в Коринфе и церквах Галатии; и, следовательно, во всех других местах, где христианство распространилось. Апостол Иоанн говорит о дне Господнем: «Я был в духе в день воскресный». Он называет его днем Господним, потому что в этот день Иисус Христос воскрес из мертвых и назначил его быть христианской субботой: так одно Евангельское постановление называется Вечерей Господней, от того, что оно было установлено Христом. — Если кто-то спросит, когда это Христос дал наставление своим апостолам относительно изменения субботы; мы можем ответить, что это было в тот промежуток времени, в течение которого Он «явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием»; из чего мы можем считать изменение субботы одним из таковых. Но если это не будет сочтено достаточно удовлетворительным, у нас есть высочайшая причина заключить, что информация была дана апостолам через вдохновение Святого Духа, которого Христос обещал послать им, и который должен был наставить их на всякую истину. И, конечно, не могло быть назначено более подходящего дня для христианской субботы; которую христианская церковь с тех пор продолжает соблюдать, и одобрение которой Бог Сам засвидетельствовал. И поскольку причина изменения теперь ясна, мы не можем ни соблюдать иудейскую субботу седьмого дня, не отрекаясь от искупления, которое Христос совершил для нас; ни можем мы отказаться подчиниться этому изменению и свято соблюдать день Господень, без явного презрения не только к нашему Творцу, но и к нашему милостивому и сострадательному Искупителю, который в этот день недели воскрес из мертвых и тем самым подтвердил наше искупление от греха, сатаны, духовного рабства и вечной муки.

Как искупление евреев из Египта было прообразом нашего искупления Христом, и евреи в свою субботу должны были хранить свое избавление в памяти; так, конечно, христиане находятся под величайшими обязательствами в первый день недели помнить свое искупление Христом. В этот день наш благословенный Спаситель воскрес из мертвых, и Его воскресение является доказательным свидетельством того, что Верховный Судья полностью удовлетворен и стал Богом мира. Нет никакого освобождения от чести морального закона, никакого отступления от священных прав справедливости. Послушание и смерть Христа, как нашего поручителя, были такими, каких требовали закон и справедливость; и которыми честь Божья обеспечена, и о принятии которых Он самым ясным образом объявил. Когда Христос положил Свою жизнь в позорной смерти, что было всем, на чем могли настаивать закон и справедливость, Бог Сам развязал оковы могилы, распахнул тюремную дверь и в Его воскресении из мертвых дал очевидное и торжественное свидетельство Своего одобрения. Это было исполнением слов пророка: «От уз и суда Он был взят»; освобожден и отпущен, в полном доказательстве того, что Он совершил удовлетворение и что Бог принял плату из Его рук. Апостол замечает по этому важному пункту: «Которого Бог воскресил, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его». Невозможно, так как несправедливо или неправедно, чтобы заключенный, который удовлетворил каждое требование, которое закон имеет к нему, содержался дольше в тюрьме. Воскресение Христа, следовательно, было открытым и подлинным признанием того, что Бог, рассматриваемый как моральный Правитель и Верховный Судья человечества, согласился с Его смертью как надлежащим, полным и совершенным удовлетворением Божественной справедливости за грех. Отсюда Он представлен в воскресении Христа из мертвых как действующий под особым характером Бога мира. «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа». Какой восхитительный вид представляет это воскресение Христа — воскресший Спаситель и примиренный Бог! Как безопасно могут люди доверять одному и с какой смиренной уверенностью могут они обращаться к другому за прощением, святостью и небесами. С какой святой радостью должны они в день Господень призывать на память Его воскресение и размышлять о величии Его любви в пролитии Своей крови для «прощения грехов» и обеспечения для них вечного счастья.

Пламенное желание, которое Он проявлял о нашем благополучии, не было погашено или даже ослаблено самыми обескураживающими соображениями: не недостоинством тех, кто был объектом Его сострадания; не мыслями о затмении Своей Божественной славы бренной человечностью; не перспективой быть подвергнутым презрению людей и противоречию грешников; не видом встречи с очень неблагодарным обращением со стороны Своих друзей и попадания под самые горькие преследования Своих врагов; не необходимостью, проистекающей из заветного обязательства, страдать наказанием, должным за грех, и подчиниться самой позорной и мучительной смерти. В противовес этим грозным препятствиям наш благословенный Искупитель решительно и непоколебимо упорствовал в Своем благожелательном замысле умереть за нас и тем самым совершить наше спасение; и, будучи подвешенным на кресте, Он воскликнул: «Совершилось», и предал дух. Для призывания этого на память была установлена христианская суббота; и если размышление о любви Христа в том, что Он был «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего», не принудит нас освящать день Господень, всякий другой мотив или причина потерпят неудачу.

КОНЕЦ.

Сноски:

1
— As the name Jehovah, in the Hebrew consists of four letters, so for the most part the name of the supreme Being does in all languages. Thus among the Persians, the name is Σορυ; among the Arabians, Alla; among the Assyrians, Adad; among the Egyptians, Θωυθ or Θευθ; with the Grecians, Θεος; the Latins, Deus; the French, Dieu; the Spaniards, Dios; the Italians, Idio; and with the Germans, Gott.

The name Jehovah is written differently. Sanchoniathon writes it Jevo; Diodorus the Sicilian, Macrobius, Clemens Alexandrinus, Jerome, and Origen, Jao; Epiphanius, Theodoret, and the Samaritans, Jabé or Jave: we find likewise Jahoh, Javo, Jaou, Jaod. Lewis Capellus is for Javo; Drusius for Javé; Mercer for Jehevah: Hottinger Jehra. The Moors call their God Juba, whom some believe to be Jehovah. The Latins probably took their Juvis or Jovis Pater from Jehovah. It is certain that these four letters may likewise be expressed by Javo, Jaho, Jaon, Jevo, Javé, Jehvah, &c. Mussulmen frequently use the name Hu, or Hou, which has almost the same signification as Jehovah, i.e. He who is. But the great name of God is Allah, which they pronounce often, and have great confidence in. Among the Arabians, and all Mahometans the name Allah corresponds with the Elohim and Adonai of the Hebrews, and even that of Jehovah. See Calmet’s Dictionary.

2 | — Dr. A. Clarke on Exod. xxxiv, 6, 7.

3
— Philo-Biblius seems to intimate, that the God of the Phœnicians was anciently called by the name Jehovah; and that Jevo, Javo, more recently used by them, is a corruption of it; for it is said, that Jerombalus who supplied Sanchoniathon with materials for his Phœnicians history, was a priest of the God Jevo. Euseb. Præp. Evang. lib. i. c. 9.

4
— “On the front of the famous temple of Apollo, at Delphos, was graven the Greek word Ει (which signifies thou art, being the second person singular of the verb εἰμὶ.) The learned among the Philosophers labored long to discover its meaning, each giving his own opinion; but could not find it out, until Plutarch (who travelled into Egypt and Greece for instruction in ancient sciences and other things) meeting with that passage in the writings of Moses, where God manifested himself by saying, I am that I am; he was struck with it, and having it explained to him, he then conceived the true and exalted sense of the word Ει, engraved on the front of the temple. It implied, as it were, an admonition to those who were about to enter the temple, to worship God, who is the only self-existent Being in the universe.” Creighton’s Enquiry into the Originof True Religion, p. 21. Second Edition.

On a temple dedicated to Neitha, at Sais, the chief town in Lower Egypt, was this inscription: “I am whatever is, or has been, or will be, and no mortal has hitherto drawn aside my veil; my offspring is the sun.” It appears highly probable that the ancient Egyptians acknowledged an active as well as a passive principle in nature, and, as Plutarch asserts, worshipped τῳ πρώτῳ Θεῳ, the supreme Deity. Enfield’s History of Philosophy, vol. i. p. 76, 77.

5 | — Norris on Reason and Religion. Contemp. i.
6 | — Allix’s Judgment of the Jewish Church against the Unitarians, p. 116. Edit. 1699. See also p. 119. Simpson’s Apology for the Doctrine of the Trinity, p. 379, 380.
7 | — Rabbi Simeon Ben Jochai, in Zoar, on the sixth section of Leviticus. See Ainsworth’s Annotations on the place.
8 | — Demonstration of the Messias, Part iii. p, 170, 171. Edit. 1700.
9 | — Jones on the Trinity, chap. iii. sect. 1.
10 | — Allix. p. 132.

11
— Gen. i, 26; iii, 22; xi, 7; xx, 13; xxxi, 53; xxxv, 7; Deut. iv, 7; v, 23; Josh. xxiv, 19; 1 Sam. iv, 8; 2 Sam. vii, 23; Psal. lviii, 12; Isai. vi, 8; Jer. x, 10; xxiii, 36; See Prov. ix, 10; xxx, 3; Psal. cxlix, 2; Eccl. v, 7; xii, 1: Job v, 1; Isai. vi, 3; liv, 5; Hos. xi, 12, or xii, 1; Mal. i,6; Dan. vii, 18, 22, 25; Hebrew Lexicon, p. 19. Edit. 1811. See also Mr. Parkhurst’s pamphlet against Dr. Priestly and Mr. Wakefield, p. 3-9, and p. 148, &c.

12 | — Ridley’s Eight Discourses, p. 79.
13 | — See Allix’s Judgment of the Jewish Church, p. 118.
14 | — Professor Kidd’s Essay on the Doctrine of the Trinity, p. 452.
15 | — Jones on the Trinity.
16 | — Ganganelli’s Letters.
17 | — Rev. Hugh Knox’s Sermons.
18 | — Gray’s Key to the Old Testament.
19 | — M. Pascal’s Thoughts.
20 | — See Gray’s Key, Notes, p. 82-83.
21 | — See Sturm. vol. iv. p. 266.
22 | — Christian’s Magazine, vol. ii, p. 97, 98.
23 | — See Dr. A. Clarke on Gen. i. 1.
24 | — Barington’s Dissertations, &c., p. 82.

25
— An eminent chemist and philosopher, Dr. Priestley, has very properly observed, that it seems plain that Moses considered the whole terraqueous globe as being created in a fluid state, the earthly and other particles of matter being mingled with the water. The present form of the earth demonstrates the truth of the Mosaic account, for it is well known, that, if a soft or elastic globular body be rapidly whirled round on its axis, the parts at the poles will be flattened, and the parts on the equator, midway between the north and the south poles will be raised up. This is precisely the shape of our earth; it has the figure of an oblate spheroid, a figure pretty much resembling the shape of an orange. It has been demonstrated by admeasurement, that the earth is flatted at the poles, and raised at the equator. This was first conjectured by Sir Isaac Newton, and afterwards confirmed by M. Cassini, and others, who measured several degrees of latitude at the equator and near the north pole, and found that the difference perfectly justified Sir Isaac Newton’s conjecture, and consequently confirmed the Mosaic account. The result of the experiments instituted to determine this point, proved, that the diameter of the earth at the equator is greater by more than twenty-three and a half miles than it is at the poles, allowing the polar diameter to be 1-334 part shorter than the equatorial, according to the recent admeasurements of several degrees of latitude made by Messrs. Mechain and Delambre. L’Histoire des Mathem. par M. de la Lande, tom. iv, part v, liv. vi: and Dr. Adam Clarke, on Gen. i. 10.

26 | — Hesiod. Theog. 116.
27 | — Aristoph. Aves, 694.
28 | — Longin, sect. ix, Edit. Pearce.
29 | — Walker’s History of the Creation, p. 8, 9.
30 | — Benson on the Text.
31 | — Preface to Dr. Black’s Lectures, by Robison.
32 | — Carpenter’s Lectures on the Works of Creation, vol. i. p. 87.
33 | — Boerhaave’s Chem. by Shaw, vol. i. p. 299. (Note: Location of footnote 33 was not marked in the original text.)
34 | — Parkes’s Chemical Catechism, or Rudiments of Chemistry, chap. ii.
35 | — Contemplative Philosopher, vol. ii. p. 149, 150.
36 | — See Dr. Burnet’s Theory, vol. ii, p. 30.
37 | — Apud Stob. Eclog. Phys. p. 44.

38
— That light is a fluid which encompasses the earth, and requires only to be agitated by some other inflamed body, in order to render it perceptible, is an hypothesis, says a celebrated German divine, that has been adopted by the most eminent philosophers. “It is certain, at least, that there is a great difference between fire and light. The latter is incomparably more subtile than the former. It penetrates glass, and other transparent bodies, in a moment; whereas fire does it very slowly. The pores of glass are consequently large enough to give a free passage to the light, while the fire meets with more resistance, because it is less subtile. Fire moves more slowly than light. Let burning coals be brought into a room, the heat diffuses itself very slowly, and the air becomes warm by degrees; but the moment a candle is brought into an apartment, the whole is suddenly illuminated; and wherever the rays can reach the parts become more visible. From these facts, and some others, it is concluded, that fire and light are different substances; although we generally see them both together, and find that one may produce the other. But the consequence drawn from this is possibly false.”

39
— A new material has recently been introduced in this country, for the purpose of lighting houses, streets, manufactories, &c., namely, the inflammable gas of coals. When coals are burning in a common fire-place, a flame more or less luminous, according as it is more or less encumbered with incombustible smoke and vapor, issues from them; and very frequently emit some very beautiful streams of a flame remarkably bright. All this arises from the gases which are extricated from the coal by the heat. It was natural to imagine that such gas might be received in proper reservoirs, and, on being forced out of small apertures, and lighted, would serve, as the flames of candles, to illuminate rooms or other places. The trial was easily made, and has been attended with the desired effect.

40 | — Dr. Rees’s New Cyclopædia, Art. Light; and Dr. O. Gregory’s Lessons, Astronomical and Philosophical p. 157.
41 | — Gregory’s Economy of Nature, vol. i, p. 173.
42 | — See Relig. Philos. vol. iii, pp. 869, 870, Fourth Edition.
43 | — Sturm’s Reflections, vol. iii, p. 184.
44 | — Dr. Rees’s Cyclopædia, Art. Light.
45 | — Parkes’s Rudiments of Chemistry, chap. xii.
46 | — Sermon on 1 Pet. ii, 21.
47 | — Dr. Adam Clarke on Gen. i, 31.

48
— When Zeno, the Prince of the Stoics, was endeavoring to prove, by a sophistical argument, that there was no motion, Diogenes, the cynic, who had come into his school to hear him, quickly started up and walked: which was an ocular demonstration of motion, and sufficient to refute all his sophisms adduced to the contrary.

49 | — See Gurdon’s Sixth Sermon at Boyle’s Lecture.
50 | — Plato in Epinom.
51 | — Aristot. Physic. lib. vii, c. 5.
52 | — Dr A. Clarke on Eph. v, 15.
53 | — Dr. Clarke on Gen. i, 6.
54 | — Benson on Gen. i, 6.
55 | — Dalton’s New System of Chemical Philosophy, part 1, p. 1.
56 | — Lavoisier’s Elements of Chemistry, p. 78.
57 | — Manchester Memoirs, New Series, vol. i, p. 254.

58
— When solid substances are rendered permanently aëriform by heat, the air thus produced is called a gas. John Baptist van Helmont, a physician and chemist, born at Brussels, in 1577, and educated at Louvain, was the first chemist who made use of this term to denote an elastic fluid. He gave fixed air the name of gas.

The oxygen gas in atmospheric air is the principle of combustion, as the vehicle of heat; and is absolutely necessary for the support of animal life. Pure oxygen gas has the property of accelerating the circulation of all the animal fluids, and occasions the most rapid combustion of all combustible substances; so that it is the most energetic and powerful agent that chemists are acquainted with. Oxygen gas is a little heavier than atmospheric air, and 740 times lighter than water.

Nitrogen gas is chiefly distinguished by certain negative qualities, such as being incapable of supporting combustion and animal life. It is uninflammable, and somewhat lighter than atmospheric air. Nitrogen gas has the effect of neutralizing, in some measure, the properties of oxygen gas, and rendering it fit for respiration and combustion. By the union of nitrogen gas with the oxygen gas this change is effected: the latter, which would burn every thing within its reach with an unparalleled activity, is, as it were, dissolved and diluted; and the nature of the former is so much enveloped by the latter, that the compound possesses properties different from either of these gasses, so as to be fitted for every purpose for which it was designed.

Though nitrogen gas is, by itself, so noxious to animals, it answers an important end when mixed with oxygen gas in atmospheric air. Were it not for this large quantity of nitrogen in the atmosphere, the blood would flow with too great rapidity through the vessels, and all animals would have too great spirits; the consequence of which would be, that the life of man would not be protracted to the length that it now is. “If the proportions of oxygen and nitrogen were reversed in the atmospheric air, says Dr. Lambe, the air taken in by respiration would be more stimulant, the circulation would become accelerated, and all the secretions would be increased: but the tone of the vessels, thus stimulated to increased action, would be destroyed by over-excitement; and, if the supply from the stomach were not equal to the consumption, the body must inevitably waste and decay.” Hence the wisdom of God is remarkably displayed in the constitution of the atmospheric air! See Parke’s Chemical Catechism, chap. ii.

59
— “Mr. Cavendish,” says Dr. O. Gregory, “is the first who endeavored to establish that the proportions of the two principal elements of the atmospheric air were constant. The observations since made by M. de Mairy in Spain, M. Berthollet, in Egypt and in France; Mr. Davy, in England; and by Dr. Beddoes on the air brought from the coast of Guinea, seem to have confirmed this grand result. But one of the finest experiments made on this subject is that of Gay Lussac, in France, who, having been elevated alone in a balloon to the height of 6,900 metres, the greatest ever attained by any person, brought some atmospheric air from these regions. This air, being analysed at his return, comparatively with that on the surface of the earth, gave the same principles in the same proportions; a proof that the chemical constitution of the atmosphere at these great heights, is the same as at the surface of the earth. This result has been since confirmed by the experiments made by Messrs. Humboldt and Gay Lussac on eudiometry. The air of the surface of the earth, analysed at different days, at various hours and temperatures, presented no change in its composition: it always contained 0.21 of oxygen in volume, 0.783 of azote, 0.003 of hydrogen, and 0.004 of carbonic acid. Biot and Arrago have also lately verified this grand result. The atmospheric air, analysed in places the most distant from each other, in deep valleys, on high mountains, on banks of lakes, and in the glaciers of Chamouny, always presented to them the same composition.” Haüy’s Natural Philosophy, Note, vol. i. p. 218.

60 | — Sturm’s Reflections, vol. iv. p. 49.

61
— “Galileo, to whom was reserved the glory of preparing, long before, the way for the theory of Newton, by the discovery of the law to which the acceleration of heavy bodies is subjected, having let fall from a great height different balls of gold, of lead, of copper, or porphyry, with a ball of wax, observed that all these bodies employed nearly the same time in falling to the earth. The ball of wax, the only one that was sensibly retarded, was no more than four inches from the earth at the end of the fall of the other bodies. Galileo, considering that this difference was very far from being proportional to that of the weights, concluded that it depended solely on the resistance of the air. This conjecture has been since verified by direct experiments, consisting in letting fall from the top of a tube, within which the vacuum has been made the most perfect possible, bodies of different materials, such as lead, iron, wood, cork, feathers, wool, &c., and it has been found that none of these bodies will then permit of our perceiving any sensible difference in the duration of their fall. As to bodies which raise themselves in air, such as smoke, it is known that their ascension is occasioned by the circumstance of their being specifically lighter than air: they are with respect to this fluid, situated as a piece of cork is with respect to water, which when immersed in that water to a certain depth, and then left to itself, rises again to the surface. The vulgar regard all as being without gravity which rises instead of falling: whence Newton remarked that the weight of the vulgar was the excess of the absolute weight of a body above the weight of the air. The ascent of air-balloons in the midst of the air is well calculated to undeceive the partisans of this theory of bodies without heaviness.” Haüy’s Natural Philosophy, vol. i. p. 48.

62 | — To Otto Guericke, a burgo-master of Magdeburgh, we are indebted for the invention of the pneumatic machine, or air-pump.

63
— The atmosphere presses equally on the whole surface of the water in the well, until the rod of the pump is moved; but, by forcing the rod down, the bucket compresses the air in the lower part of the pump tree, which being elastic, forces its way out of the tree through the valve; so that when the bucket is again raised, that part of the pump tree under the bucket is void of air; and the weight of the atmosphere, pressing on the body of water in the well, forces up a column of water to supply its place; the next stroke of the pump rod causes another column of water to rise; and as long as the bucket fits the pump tree close enough to produce a vacuum, a constant stream of water may be drawn from below. Parkes’s Chemical Catechism, pp. 47, 418.

64
— As the earth’s surface contains, observes Mr. Ferguson, in round numbers, 200,000,000 square miles, must contain no less than 5,575,680,000,000,000 square feet; which being multiplied by 2,160, the numbers of pounds on each square foot, amounts to 12,043,468,800,000,000,000 pounds, for the weight of the whole atmosphere. Mr. Coates computed that the weight of the air which pressed upon the whole surface of the earth, is equal to that of a globe of lead sixty miles in diameter.

The following simple experiments within the reach of every one’s observation, show clearly the weight or gravitating power of the air. Let any one lay his hand on the top of a long perpendicular pipe, such as a pump filled to the brim with water, which is at first prevented from running out by the valve below: then let the valve be opened, so that the water may descend, and he will find his hand so hard pressed to the top of the pipe that he cannot draw it away. The prop is now gone; he has no pressure under his hand; a column of air, 45 miles high forces it down by its weight; and he must let in the air under it before the hand can be withdrawn.—If we shut the nozzle and valve-hole of a pair of bellows after having squeezed the air out of them, we shall find that a very great force, even some hundred pounds, is necessary for separating the boards; they being kept together by the pressure of the air which surrounds them.—If any one will apply the open end of a syringe to his hand, and then draw up the piston, he will find his hand sucked into the syringe with great force, and it will give pain, and the soft part of the hand will swell into it, being pressed in by the neighboring parts, which are subject to the action of the external air.

65
— A heavy air is more favorable to health than a light one, because it promotes the circulation of the blood, and insensible perspiration. When the air is heavy, it is generally clear; whereas a light air is generally accompanied with clouds, rain, or snow, which render it damp. Too great a dryness of the air is very injurious to the human body; but this seldom happens for any length of time, except in sandy countries. A damp air is very unwholesome, because it relaxes the fibres, obstructs insensible perspiration, and if heat accompany the dampness, it disposes the humors to putrefy. An air too hot dilates all the fluids of the body, and occasions sweatings, which bring on weakness and oppression. On the other hand, when the air is to cold, the solid parts contract excessively, and the fluids are condensed; hence result obstructions and inflammations. The best air is that which is neither too heavy nor too light, too moist nor too dry, and which is not impregnated with noxious vapors. Sturm’s Reflections, vol. iv, p. 50.

66
— “The most ingenious theories of the periodical winds we recollect, are those of Mr. Hadley, first proposed in Phil. Trans. vol. xxxix, p. 58, and lately revised by Mr. Dalton, in his Meteorological Essays,—and of Dr. Halley, first published in Phil. Transac. vol. xvi, p. 153, and recently defended by Dr. Kirwan, in his paper, ‘On the Variations of the Atmosphere.’ In the latter mentioned paper Kirwan has given some interesting information relative to variable winds, as westerly, easterly, southerly, northerly, and opposite concomitant winds; also relative to the succession of winds, and the Sirocco. See likewise the Philosophical Magazine, No. 60. Some curious facts respecting winds, and waves on the surface of the sea, are related by Mr. Horsburg in the Philosophical Journal, No. 60.” Haüy’s Nat. Phil. vol. i, pp. 285,286.

67 | — Odyss. v. 295.
68 | — A celebrated architect, born at Formio, in Italy. He was greatly esteemed by Julius Cæsar, and employed by Augustus in constructing public buildings and warlike machines. He wrote a valuable Treatise on Architecture.

69
— This division, with the several names on each point, was made by the Germans, as most commodious; but these names are not easily expressed in other languages. They are thus marked in English:

North.
East.
South.
West.

N and by E
E and by S
S and by W
W and by N

N N E
E S E
S S W
W N W

N E and by N
S E and by E
S W and by S
N W and by W

N E
S E
S W
N W

N E and by E
S E and by S
S W and by W
N W and by N

E N E
S S E
W S W
N N W

E and by N
S and by E
W and by S
N and by W

70
— “The most decisive circumstance tending to show the great velocity of brisk winds,” says Dr. O. Gregory, “is that of the rapid passage of the celebrated aëronaut M. Garnerin, from London to Colchester. On the 30th of June, 1802, the wind being strong, though not impetuous, M. Garnerin and another gentleman ascended with an inflammable air-balloon from Ranelagh Gardens, on the south-west of London, between four and five o’clock in the afternoon; and in exactly three-quarters of an hour they descended near the sea, at the distance of four miles from Colchester. The distance of the places of ascent and descent is at least 60 miles; so that, allowing no time for the elevation and depression of the balloon, but, supposing the whole period occupied in transferring it in a path nearly parallel to the earth’s surface, its velocity must have been at the rate of 80 miles per hour. If, therefore, the wind moved no faster than the balloon, its velocity was then 80 miles per hour, or 117½ feet per second; a celerity but little less than the greatest assigned by Kraaft: and hence it is probable, that the velocity of very impetuous winds is not less than 130 or 140 feet per second.” Haüy’s Nat. Phil. vol. i, p. 282.

71
— Mr. Bruce, who, in his journey through the desert, suffered from the simoon, gives of it the following graphical description. “At eleven o’clock, while we contemplated with great pleasure the rugged top of Chiggre, to which we were fast approaching, and where we were to solace ourselves with plenty of good water, Idris, our guide, cried out, with a loud voice, ‘Fall on your faces, for here is the simoon.’ I saw from the south-east a haze come, in color like the purple part of the rainbow, but not so compressed or thick. It did not occupy twenty yards in breadth, and was about twelve feet high from the ground. It was a kind of blush on the air, and it moved very rapidly: for I scarce could turn to fall on the ground with my head to the northward, when I felt the heat of its current on my face. We all lay flat on the ground as if dead, till Idris told us it was blown over. The meteor or purple-haze which I saw, was indeed passed, but the light air that still blew was of heat sufficient to threaten suffocation. For my part, I found distinctly in my breast that I had imbibed a part of it, nor was I free of an asthmatic sensation, till I had been some months in Italy, at the baths of Poretta, near two years afterwards.” Though the severity of this blast seems to have passed over them almost instantaneously, it continued to blow so as to exhaust them till twenty minutes before five in the afternoon, lasting through all its stages very near six hours, and leaving them in a state of the utmost despondency.

Fatal Simoon.—Extract of a letter from Smyrna:—We have received intelligence of a dreadful calamity having overtaken the largest caravan of the season, on its route from Mecca to Aleppo. The caravan consisted of 2,000 souls, merchants and travellers from the Red Sea and Persian Gulf, pilgrims returning from Mecca, and a numerous train of attendants; the whole escorted by 400 military. The march was in three columns. On the 15th of August last, they entered the great Arabian Desert, in which they journeyed seven days, and were already approaching its edge. A few hours more would have placed them beyond danger; but on the morning of the 23d, just as they had struck their tents, and commenced their march, a wind arose from the north-east, and blew with tremendous violence. They increased the rapidity of their march to escape the threatening danger; but the fatal Kamsin had set in. On a sudden dense clouds were observed, whose extremity obscured the horizon, and swept the face of the desert. They approached the columns, and obscured the line of march. Both men and beast, struck with a sense of common danger, uttered loud cries. The next moment they fell beneath its pestiferous influence lifeless corpses. Of 2,800 souls, composing the caravan, not more than 20 escaped this calamity; they owed their safety to the swiftness of their dromedaries. Literary Panorama, for January, 1814.

72 | — See Baptist Magazine, for December, 1816.
73 | — So the word is translated Luke xix, 10; 2 Cor. iv, 3.
74 | — Benson on Gen. i, 9, 10.
75 | — Contemplative Philosopher, vol. ii, pp. 177-179.

76
— M. Savary, in his instructive and entertaining Letters on Greece, has the following pertinent reflections: “We enjoy the finest weather imaginable; not a cloud obscures the sky, and a south-east wind wafts us directly towards the port to which our wishes tend. We have now entirely lost sight of land, and, as far as the eye can reach, only view the immense abyss of the waters, and the vast expanse of the heavens. How awful is this sight! How does it inspire the mind with great ideas! How adventurous is man, who trusts his fortune and his life to this frail vessel he has built, which a worm may pierce, or a single blast dash to pieces against a rock. Yet in this he braves the fury of the ocean! But how admirable is his ingenuity! He commands the winds, enchains them in the canvas, and forces them to conduct him where he pleases. He sails from one end of the world to the other, and traverses the immense liquid plains without any signals to direct him. He reads his course in the heavens. A needle, which wonderfully points perpetually to the pole, and the observation of the stars, inform him where he is. A few lines and points mark out to him the islands, coasts, and shoals, which his skill enables him to approach or avoid at pleasure. Yet has he cause to tremble, notwithstanding all his science and all his genius! The fire of the clouds is kindling over his head, and may consume his dwelling. Unfathomable gulfs are yawning beneath his feet, and he is separated from them only by a single plank. His confidence might make us imagine he knew himself immortal; yet he must die—die never to revive again, except in another state of being.”

77
— As it is sometimes necessary to preserve sea water in casks for bathing and other purposes, it is of importance to know how to keep it from putrefaction. Dr. Henry from many experiments made by him for the preservation of sea water from putrefaction, has concluded, that two scruples of quick-lime are sufficient to preserve a quart of sea water. The proportions, however, may vary a little according to the strength of quick-lime employed.

78
— “Frosts often occasion a scantiness of water in our fountains and wells. This is sometimes erroneously accounted for by supposing that the water freezes in the bowels of the earth. But this, as Dr. Robison remarks, is a great mistake: the most intense cold of a Siberian winter would not freeze the ground two feet deep; but a very moderate frost will consolidate the whole surface of a country, and make it impervious to the air; especially if the frost have been preceded by rain, which has soaked the surface. When this happens, the water which was flittering through the ground is all arrested, and kept suspended in its capillary tubes by the pressure of the air.” Haüy’s Nat. Phil. p. 198.

79 | — Dr. Black’s Lectures, vol. i. p. 69.
80 | — See Ellis’s voyage to Hudson’s Bay.
81 | — St. Pierre’s Studies, vol. i, pp. 129-132.
82 | — See 21st volume of the Philosophical Magazine.
83 | — The specific gravity of water is as follows; a wine-pint measure weighs one pound; consequently a cubic foot of water weighs about 1,000 ounces, or 62½ pounds, avoirdupois. It is 816 times heavier than atmospheric air.
84 | — Parkes’s Chemical Catechism, p. 108.
85 | — Haüy’s Natural Philosophy, vol. i. pp. 197, 198.
86 | — Parkes’s Chemical Catechism, pp. 94, 95.
87 | — Parkes’s Chemical Catechism, p. 92.
88 | — Driessen on the Nature of Snow.
89 | — Thomson’s Chemistry, vol. i, p. 365.

90
— “The English word hail, in Latin grando, in Greek χαλαζα, gives us no information about the nature of the thing: but, if we take the word ברד BeReD in Hebrew, it resolves itself into ב..רד, which signifies in descensu, and so describes to us the physiological formation of hail: which, as philosophers agree, is first formed into drops of rain, and, as it falls, is frozen into hail.” Jones’s Letter on the Use of the Hebrew Language.

91 | — Dr. Clarke on Exod. ix, 18.
92 | — See Dr. Paley’s Natural Theology, p. 407.

93
— There are hot spouting springs of water in Iceland, of which a traveller says, “Near Laugervatan, a small lake about two days’ journey distant from Mount Hecla, we beheld the steam of the hot springs rising in eight different places, one of which of which continually threw up into the air a column of water from eighteen to twenty-four feet high. The water was extremely hot, so that a piece of mutton and some salmon trouts were almost boiled to pieces in it in six minutes.

At Gyser, not far from Skallholt, one of the Episcopal sees in Iceland, within the circumference of three English miles, forty or fifty boiling springs are seen together; and the largest, which is in the middle, particularly engaged our attention the whole of the day that we spent here. The aperture through which the water arose is nineteen feet in diameter; and round the top is a basin nine feet higher than the conduit. Here the water does not continually, but only by intervals several times a day; and, as I was informed by the Icelanders, in wet weather higher then at other times.

On the day we were there the water spouted ten different times, between the hours of six and eleven in the morning, each time the height of fifty or sixty feet. Before, the water had not risen above the margin of the pipe; but now it began by degrees to fill the upper basin, and at last to run over. Our guides told us that the water would soon spout up much higher than it had done.

Soon after four o’clock we observed that the earth began to tremble in three different places; as well as the top of a mountain which was about three hundred fathoms distant from the mouth of the spring. We also frequently heard a subterraneous noise, like the discharge of a cannon; and immediately afterwards a column of water spouted from the opening, which at a great height divided itself into several rays, and according to our observation was ninety-two feet high. Our great surprise at this uncommon force of the air and fire was increased, when many stones which we had flung into the aperture wore thrown up again with the spouting water.” Troil.

94
— Savary, Newcomen, Cawley, Watt, and Boulton, Englishmen; and Betancourt and the brothers Perrier, Frenchmen; are names well known in the history of steam-engines. And those persons who wish to acquaint themselves with the principles and manner of operation of this most important class of machines, says Dr. O. Gregory, may be referred to the following work:—The Repertory of Arts and Manufactures, the Philosophical Journal, and the Philosophical Magazine, in various places; the second volume of Mr. Brewster’s edition of Ferguson’s Select Lectures, the second volume of Gregory’s Mechanics, and the second volume of Prony’s treatise entitled Nouvelle Architecture Hydraulique.

95 | — Plymouth Chronicle.
96 | — Whitehurst’s Inquiry into the Original State and Formation of the Earth.
97 | — Examination of Dr. Burnet’s Theory of the Earth, pp. 92, 93.

98
— The substances of which vegetables are composed, now amount to fifteen in number; but almost the whole of vegetable substances are composed of four ingredients, namely, carbon, hydrogen, oxygen, and azote. Of these, the last, namely, azote, forms but a small proportion even of those vegetable substances of which it is a constituent part, while, into many, it does not enter at all.—Contemplative Philosopher, vol. i. p. 150.

99
— Of the efficacy of water in vegetation, we have on record some remarkable instances. That vegetables will grow in woollen cloth, moss, and in other insoluble media, besides soils provided they be supplied with water, has been repeatedly shown since the days of Van Helmont and Boyle: but the experiments of a modern author, says Mr. Parkes, from their apparent correctness, seem more highly interesting and conclusive.

Seeds of plants were sown in pure river-sand, in litharge, in flowers of sulphur, and even among metal, or common leaden shot; and in every instance nothing employed for their nourishment but distilled water. The plants throve, and passed through all the usual gradations of growth to perfect maturity. The author then proceeded to gather the entire produce, the roots, stems, leaves, pods, seeds, &c. These were accurately weighed, dried, and again weighed, then submitted to distillation, incineration, lixivation, and the other ordinary means used in a careful analysis. Thus he obtained from these vegetables all the materials peculiar to each individual species, precisely as if it had been cultivated in a natural soil—viz. the various earths, the alkalies, acids, metals, carbon, sulphur, phosphorus, nitrogen, &c. He concludes this very important paper nearly in these extraordinary words: “Oxygen and hydrogen, with the assistance of solar light, appear to be the only elementary substances employed in the constitution of the whole universe; and Nature, in her simple progress works the most infinitely diversified effects by the slightest modifications in the means she employs.”—See Recherches sur la Force assimilatrice dans les Végétaux, par M. Henri Braconnot, Annales de Chimie, Fev. et Mars, 1808.

100 | — He was born at Verona, of an illustrious family; and at the foot of Vesuvius, while attempting to ascertain the cause of an extraordinary cloud issuing therefrom, was, by the sulphureous exhalation from the burning lava, suffocated, A.D. 79.

101
— The Tabacum, or common Tobacco plant, was first discovered in America, by the Spaniards, about the year 1560, and by them imported into Europe. It had been used by the inhabitants of America long before; and was called by the inhabitants of the islands, yoli, and by those of the continent, pætux. It was sent into Spain from Tabaco, a province of Yucatan, where it was first discovered, and from whence it takes its common name. Sir Walter Raleigh is generally said to have been the first who introduced it into England, about the year 1585, in the reign of Queen Elizabeth, and who taught his countrymen how to smoke it. The following anecdote is related of him. He having imitated the Indians in smoking this plant, at length so much delighted in it, that he was unwilling to disuse it on his return to England; and therefore supplied himself with several hogsheads, which he placed in his own study, and generally indulged himself with smoking secretly two or three pipes a day. He had a simple man, who waited at his study door, to bring him up daily a tankard of old ale and nutmeg, and he always laid aside his pipe when he heard him approaching. One day, being earnestly engaged in reading some book which amused him, the man abruptly entered, and, surprised at seeing his master enveloped in smoke, (a sight perfectly new to him) the smoke ascending in thick vapors from his mouth and the bowl of the tobacco-pipe, immediately threw the ale in his master’s face, ran down stairs, and alarmed the family with repeated exclamations, that his master was on fire in the inside, and that if they did not make haste, before they could get up stairs, he would be burned to ashes.

102 | — Taylor on remarkable Trees, Plants, and Shrubs.
103 | — Evangelical Magazine, January, 1814.
104 | — Dr. Black, ii. 694.
105 | — Phil. Trans. for 1796.
106 | — See Mr. Hitchen’s Paper, in Phil. Trans. vol. xci. p. 159.
107 | — Storch’s Picture of Petersburgh, p. 330.

108
— Several salts are formed by art with this metal for medicinal purposes. One of the most valuable is calomel, which is made by triturating fluid mercury with corrosive sublimate, and then submitting the mixture to sublimation. As this medicine is much used in private families, and as dreadful consequences might ensue if it were improperly prepared, it ought to be generally known, says Mr. Parkes, that if it be not perfectly insipid to the taste, and indissoluble by long boiling in water, it contains a portion of oxymuriate of mercury, or corrosive sublimate, and consequently is poisonous.

109 | — Monthly Review, Appendix, vol. xxvii. N.S. p. 551.
110 | — Storch’s Picture of Petersburgh, p. 319.

111
— In domestic economy, the necessity of keeping copper vessels always clean is generally acknowledged; but it may not perhaps be so well known, that fat and oily substances, and vegetable acids, do not attack copper while hot; and, therefore, if no liquor be ever suffered to grow cold in these utensils, they may be used for every culinary purpose with perfect safety.—Dr. Percival gives an account of a young lady who amused herself, while her hair was dressing, with eating samphire pickle impregnated with copper. She soon complained of pain in the stomach, and in five days vomiting commenced, which was incessant for two days. After this her stomach became prodigiously distended: and in nine days after eating the pickle, death relieved her from her sufferings. Medical Transactions, vol. iii, p. 80.

112 | — The materials forming nearly the whole of this Section have been selected and arranged from the seventh Edition of Parkes’s Chemical Catechism: a work of peculiar interest, and which was confidently recommended to the Author by a physician and chemist of distinguished celebrity.
113 | — Encyclopædia Britannica.
114 | — Time’s Telescope for 1815, Introduction.

115
— Dr. Robert Wittie, in his Survey of the Heavens, makes the following observations concerning this miraculous interposition of Divine providence. “We read that Joshua, in his zeal against the enemies of God and his people, in the heat of battle, called to the sun and moon to stand still, &c. The design was that the light might be lengthened, till he might destroy the army of the Amorites, and the day was accordingly prolonged, as the sun went not down for the whole day, and the moon also staid.—But why should Joshua call to the moon to stand still, as well as the sun, which I could be of no use to him, while the sun was up? To this I answer with all due modesty; I do believe Joshua did call thus by inspiration, and a special impulse from God upon his spirit: for that which would make the sun stand still, would stay the moon. He that from the hasty zealous call of this great general, shall think to form an argument to prove the philosophical notion of the sun’s diurnal motion about the earth, by taking the words in a proper literal sense, may as well go on, and eke it out a little further, and then he may prove the sun to have been in the next great town, Gibeon, and the moon in the valley; but if to all men this latter shall be judged a weak inference, I dare say, to many wise men, so will the former.” P. 12, 13.

116 | — Aristotle de Cœl. lib. ii, cap. 13.
117 | — Macrob. Sat. lib. i, cap. 21.
118 | — Macrob. in Somn. Scip. lib. i, cap. 20.
119 | — That is, in adoration; from ad ore, to the mouth, i.e. hand to the mouth.
120 | — Baseley’s Glory of the Heavens, pp. 73-76.
121 | — The new moon is often styled a crescent; a word formed from the Latin crescere, to grow; and though it is used from the same figure of the moon in her wane or decrease, when her horns are turned towards the west, yet these horns always point to the east in the just crescent.

122
— M. Schroëter, of the Royal Society of Gottingen, has recently published a very curious and elaborate work in German, entitled, Selenotographische Fragmente, &c., or Selenotopographical Fragments, intended to promote a more accurate knowledge of the moon’s surface: a valuable extract from which may be seen in the Pantologia, article Moon.

123 | — See Mr. Howard’s valuable paper on the Philosophical Transactions for 1802, Dr. Hutton’s Dissertation in the New Abridgment, part xxi, and Dr. Adam Clarke on Josh. x, 11.

124
— The principal eclipse of the sun, for the present century, has been already calculated, and it is fully determined that it will take place in the year 1847. It will be annular in this country, and several other places. Time’s Telescope for 1815.

The Athenians, according to Plutarch, entertained very terrific ideas of eclipses of the moon. Nicias and his army, when they were on the point of withdrawing secretly from Sicily, without being observed or suspected by the enemy, refused to embark, because the moon became suddenly eclipsed; this ignorant and superstitious conduct proved fatal, for they were all, shortly after, either slain or taken prisoners.

125
— A valuable correspondent writing from Matura, in Ceylon, May 7, 1817, says, “A festival was lately celebrated here, principally on the river. A large boat was rigged for the purpose, somewhat after the manner of a ship, which carried a number of dancers and other persons in disguise, accompanied with the music of pipes and drums. I particularly inquired into the meaning of the ceremonies; and, as far as I could learn, it was a celebration of the birth of the sun and moon. The world is believed to have been once inhabited by holy brahmins, whose bodies were transparent, and afforded sufficient light. When these fell into sin, they lost their splendor, and other lights became necessary.”

The African negroes, in the West Indies, on seeing the new moon, take out of their pocket a piece of whatever money they have, and, holding it up in their hand, say, “God bless the new moon, this is all I can give you; take this, and give me good luck:” and then throw it up toward it. After this action, they believe that prosperity will attend them during the time that moon continues. On embracing the Christian religion, they lay aside this heathenish practice.

126 | — On the dial of the cathedral at Bruges, the sun is represented directing the hours, with this motto, Non rego, nisi regar: signifying, that the sun could not rule the day, if it was not first ruled itself. Had the Pagan world known this truth, the greatest part of it had not fallen into idolatry.
127 | — Literary Panorama, for January, 1814, pp. 954, 955.

128
— “At what time the earth began to be considered, or rather suspected, to be spherical,” says Costard, “is uncertain, but probably not before the undertaking long voyages; the first of which, it may be, were down the Arabian Gulf, and out of the Straits of Bab-Al-mandub, by Europeans corruptly called Babelmandel. What opinion was commonly entertained of those who undertook those long voyages, may be learned, in some measure, from this word. For Mandub is one that is lamented at his funeral; therefore Bab-al-mandub is the gate, or strait, of one lamented at his funeral; as if a person sailing beyond that point, was considered as going to certain death, or never to return.”

129 | — See Verstigan’s “Restitution of Decayed Intelligence,” Edit. 1673, pp. 64-68; and Time’s Telescope.

130
— On June 14, 1815, was published the following astronomical notice. The Georgium Sidus is now visible to the naked eye any clear night. It souths now a little before midnight, is paler and less vivid than the fixed stars near it in Scorpio; it will remain in company with Arcturus for two or three years, passing north of it about the middle of the year 1816, and veering to the east, or left hand, at the rate of 4° 18ʹ annually, being near seven years in passing one sign, and near 84 in making an entire revolution.

Dr. Herschell assumes, that the eclipses of the satellites of the Georgium Sidus will, in the year 1818, be visible to those who possess telescopes of high magnifying powers, when they will appear to ascend through the shadow of the planet in the direction almost perpendicular to the ecliptic.

131
— In the year 1712, Mr. Whiston having calculated the return of a comet, which was to make its appearance on Wednesday, the 14th of October, at five minutes after five in the morning; he gave notice to the public accordingly, with this terrifying addition, that a total dissolution of the world by fire was to take place on the Friday following. The reputation Mr. Whiston had long maintained, both as a divine and a philosopher, left little or no doubt with the populace of the truth of his prediction. Several ludicrous events took place in consequence. A number of persons in and about London seized all the barges and boats they could lay their hands on in the Thames, very rationally concluding, that when the conflagration took place, there would be the most safety on the water. A gentleman who had neglected family prayer for longer than five years, informed his wife that it was his determination to resume that laudable practice the same evening; but his wife having engaged a ball at her house, persuaded her husband to put it off till they saw whether the comet appeared or not. The South-sea stock immediately fell to five per cent., and India stock to eleven. The captain of a Dutch ship threw all his powder into the river, that the ship might not be endangered.

The next morning the comet appeared according to the prediction, and before noon the belief was universal, that the day of judgment was at hand. About this time of the day 123 clergymen were ferried over to Lambeth, it was said, to petition that a short prayer might be penned and ordered, there being none in the church service on that occasion. Three maids of honor burnt their collections of novels and plays, and sent to a bookseller’s to buy each of them a Bible, and Bishop Taylor’s Holy Living and Dying. The run upon the Bank was so prodigious, that all hands were employed from morning till night in discounting notes, and handing out specie. On Thursday, considerably more than seven thousand kept mistresses were legally married! in the face of several congregations. And to crown the whole, Sir Gilbert Heathcote, at that time head director of the Bank, issued orders to all the fire-offices in London, requiring them “to keep a good look out, and have a particular eye upon the Bank of England.”

The comet which might have put the earth in most hazard, was that of 1680. By Halley’s calculation it passed, November 11, within 60 semi-diameters of the earth’s orbit: and if, at that time, the earth had been in that part of her orbit, there is no conjecturing at the consequences.—Literary Panorama, for December, 1811.—Probably the above was only a hoax upon Mr. Whiston on account of the singularity of his opinion concerning comets.

132 | — Dr. Keill’s Astronomy, 5th Edit. pp. 189, 190.
133 | — Dr. O. Gregory’s Treatise on Astronomy, p. 413.

134
— The celebrated Buffon supposed, that our earth was originally formed by a comet’s sweeping off and receiving in his train a portion of the exterior part of the sun; which, after having been sufficiently cooled, in the lapse of time, perhaps hundreds of thousands of years, had gradually assumed its present form! When we reflect that this eminent French naturalist was an infidel and a libertine, his many strange theories confirm the remark of the Poet,
“An undevout astronomer is mad.”
When a person through the pride of intellect, will not submit his fallible understanding to the sure light of Divine revelation, he is liable to embrace the greatest absurdities, which a sober and well-regulated mind would prevent.

135 | — Guardian, No. 103.

136
— The distances of the fixed stars have never been absolutely determined, and what is here stated is not given as the true distance of Sirius; but from what has been ascertained, the distance cannot be less than as above. Dr. Bradley, after another method of calculation, makes it to be more than ten times greater, or twenty-five millions of millions, and 650 thousand of millions.

137
— In 1627, Schiller published a work, entitled Cœlum Stellatum Christianum, containing the ancient catalogue, with new constellations. In this work he rejected the old designations, and substituted new figures for the constellations, and names taken from the sacred Scriptures; thus Aries he changed into St. Peter; Taurus, into St. Andrew; Andromeda, into the holy sepulchre; Lyra, into the manger of Christ; Hercules, into the wise men of the east; Canis Major, into David; and so on. This he is said to have done in imitation of the venerable Bede, who, instead of the profane names and figures adopted by pagans, substituted the names of the twelve apostles for those of the twelve constellations in the zodiac: but these innovations were disregarded by astronomers. Weigelius, professor of mathematics at Jena, attempted to make an innovation of another kind; he wished to change the starry heavens into a kind of Cœlum Heraldicum, by introducing the arms of all the princes and states of Europe, by way of constellations; but his project experienced the same fate as those of Bede and Schiller.

138 | — See Ferguson’s Astronomy.
139 | — Gisborne’s Walks in a Forest, sixth edit. pp. 44, 45, 46.
140 | — The author thankfully acknowledges his obligations for many of the above thoughts to an old sermon preached “at the opening of the Synod of Lothian and Tweeddale;” but cannot say of what date, or by whom delivered, as his copy of it is without title-page.

141
— The great Greenland Whale is a large, heavy animal, usually found from sixty to seventy feet long. The head alone is equal to a third of its bulk; and the cleft of the mouth is above twenty feet long. The upper jaw is furnished with barbs, that lie like the pipes of an organ, the greatest in the middle, and the smallest on the sides; these compose the whale-bone, the longest spars of which are found to be not less than eighteen feet. The fins on each side are from five to eight feet, consisting of bones and muscles, and sufficiently strong to give speed and activity to the great mass of body which they move. The tail is about twenty-four feet broad; and, when the fish is on one side, its blow is tremendous. The skin is smooth and black, and in some places dappled with white and yellow: which, running over the surface, have a very beautiful effect. The outward or scarf skin is no thicker than parchment; but this removed, the real skin appears of about an inch thick, and covers the fat or blubber that lies beneath: this is from eight to twelve inches in thickness; and, when the fish is in health, of a beautiful yellow. The muscles lie beneath: and these, like the flesh of quadrupeds, are very red and tough.

142
— A variety of opinions we meet with concerning the whale which swallowed Jonah, and in whose belly he was three days and three nights. The following is offered by Dr. A. Clarke. “That a fish of the shark kind, and not a whale, is here meant, Bochart has abundantly proved, vol. iii, col. 742, &c., edit, Leyd. 1692. It is well known, that the throat of a whale is capable of admitting little more than the arm of an ordinary man; but many of the shark species can swallow a whole man; and men have been found whole in the stomachs of several. Every natural history abounds with facts of this kind. Besides, the shark is a native of the Mediterranean Sea, in which Jonah was sailing, when swallowed by what the Hebrew terms דג גדול dog gadol, a great fish; but every body knows that whales are no produce of the Mediterranean Sea, though some have been by accident found there, as in most parts of the maritime world: but let them be found where they may, there is none of them found capable of swallowing a man.”

143
— The Torpedo is formidable, being well known by the effect it produces when touched: but the manner of its operating is to this hour a mystery to mankind. Such is the unaccountable power it possesses, that, the instant it is touched, it benumbs not only the hand and arm, but sometimes also the whole body. The shock received, by all accounts, much resembles the stroke of an electrical machine; being sudden, tingling, and painful. “The instant,” says Kemfer, “I touched it with my hand, I felt a terrible numbness in my arm, and as far up as the shoulder. Even if one tread on it with the shoe on, it affects not only the leg, but the whole thigh. Those who touch it with the foot, are seized with a stronger palpitation than even those who touch it with the hand. This numbness bears no resemblance to that which we feel when a nerve is a long time pressed, and the foot is said to be asleep: it rather appears like a sudden vapor, which, passing through the pores in an instant, penetrates to the very springs of life; whence it diffuses itself over the whole body, and gives real pain. The nerves are so affected, that the person struck imagines all the bones of his body, and particularly those of the limb that received the blow, are driven out of joint. All this is accompanied with an universal tremor, a sickness of the stomach, a general convulsion, and a total suspension of the faculties of the mind.”

We are in possession of some facts which relate to the manner of its acting. Reaumur, who made several trials on this animal, has at least convinced the world that it is not necessarily, but by an effort, that the Torpedo benumbs the hand of him that touches it. He tried several times, and could easily tell when the fish intended the stroke, and when it would continue harmless. Always before the fish meditated the stroke, it flattened the back, raised the head and the tail; and then by a violent contraction in the opposite side, struck with its back against the pressing finger; while the body, which before was flat, became humped and round. The most probable solution of this phenomenon is, that it depends on electricity. When the fish is dead, the whole power is destroyed, and it may be handled, or eaten with perfect security.

144
— A large herring-fishery is carried on at Douglas, in the Isle of Man. Herrings are so abundant in the neighborhood of Gottenburgh, that 200,000 barrels, on an average, are salted there every year, and about 400,000 are employed in making train oil. Besides these, 50,000 barrels are consumed fresh in the country, or sent to Denmark. Allowing 1,200 fish to each barrel, in this district alone, about 780,000,000 of herrings are caught in a season. In the year 1776, 56,000 barrels were sent to Ireland, and thence exported to the West Indies.

145
— The Indians of Jamaica and Cuba (says Oviedo) go a fishing with the Remora, or Sucking-Fish, which they employ as falconers employ hawks.—This fish, which is not above a span long, is kept for the purpose, and regularly fed. The owner, on a calm morning, carries it out to sea, secured to his canoe by a small but strong line, many fathoms in length; and the moment the creature sees a fish in the water, though at a great distance, it darts away with the swiftness of an arrow, and soon fastens upon it. The Indian, in the mean time, loosens and lets go the line, which is provided with a buoy that keeps on the surface of the sea, and serves to mark the course which the Remora has taken, and pursues it in his canoe until he conceives his game to be nearly exhausted and run down: he then, taking up the buoy, gradually draws the line towards the shore; the Remora still adhering with inflexible tenacity to its prey; and it is with great difficulty that he is made to quit this hold. By this method (adds Oviedo) I have known a turtle caught, of a bulk and weight which no single man could support.—Edward’s West Indies, vol. i. p. 100.

146
— A species of sea turtle, weighing 840 lb. was harpooned and caught on the 27th of September, 1811, off Sandy Hook, near New-York. It measured three feet two inches round the neck, was seven feet long, eight feet in circumference, and seven feet and a half from the extremity of one fin to the other: of a coal black color, with five black ridges on the back resembling the sturgeon. It is said to be a trunk turtle, a native of the East Indies, and was the first ever seen in the American seas. The proprietor of a museum purchased it for fifty dollars.

147
— Sir W. Jones, when in India, formed en acquaintance with an intelligent and respectable Brahmin. The religion of these men permits them not to destroy life, nor to swallow any creature which has possessed it; and so strict are some, that in the season when insects abound, they cover their mouths and nostrils, and sweep the ground on which they walk with a soft broom, that they may not tread on them. Sir William had a solar microscope sent from England, and showing it to his Hindoo friend, demonstrated the impossibility of his eating even fruit and vegetables without swallowing the animalcules which adhere to them. The Brahmin was astonished and seemed gratified; but begged importunately for the microscope, so importunately, that, at length, Sir William reluctantly resigned it to him. A momentary gleam of joy flashed across the Brahmin’s countenance; and, grasping the instrument, he immediately descended from the viranda, where they were conversing, into the garden, when, seizing a stone, he instantly smashed it to pieces. On assigning his reason for this act, which he did a few days afterwards, when his friend’s anger had subsided, he said, “Oh that I had remained in that happy state of ignorance wherein you first found me! Yet will I confess, that, as my knowledge increased, so did my pleasure, until I beheld the last wonders of the microscope. From that moment I have been tormented by doubt, and perplexed by mystery: my mind, overwhelmed by chaotic confusion, knows not where to rest, nor how to extricate itself from such a maze. I am miserable, and must continue so to be, until I enter on another stage of existence. I am a solitary individual, among fifty millions of people, all educated in the same belief with myself, all happy in their ignorance! So may they ever remain! I shall keep the secret within my own bosom, where it will corrode my peace, and break my rest; but I shall have some satisfaction in knowing that I alone feel those pangs which, had I not destroyed the instrument, might have been extensively communicated, and rendered thousands miserable! Forgive me, my valuable friend, and, oh, convey no more implements of knowledge and destruction!“ These religious prejudices, which cannot bear the light of sound philosophy, we perceive to be the results of lamentable ignorance and degrading superstitions, and it may be hoped will soon be removed by the cultivation of science, and especially the dissemination of the Scriptures. The missionaries now in the East will certainly be of very singular use to the natives.

148
— M. de Saussure, in a letter to Bonnet, says, “Infusion-animalcules multiply by continued divisions and sub-divisions. Those roundish or oval animalcules that have no beak or hook on the fore part of their bodies, divide transversely. A kind of stricture of strangulation begins about the middle of the body, which gradually increases, till the two parts adhere by a small thread only. Then both parts make repeated efforts, till the division is completed. For some time after separation, the two animals remain in seemingly torpid state. They afterwards begin to swim about briskly. Each part is only one half the size of the whole: but they soon acquire the magnitude peculiar to the species, and multiply by similar divisions. To obviate every doubt, I put a single animalcule into a drop of water, which split before my eyes. Next day, I had five; the day after, sixty; and, on the third day, their number was so great, that it was impossible to count them.”—La Palingenesie Philosophique, par C. Bonnet, tom. i. pp. 428, 429.

149 | — See Bryant’s Observations upon the Plagues inflicted upon the Egyptians, Part I.
150 | — See Jones’s Disquisition concerning clean and unclean Animals.

151
— Nicholas, in his voyage to New-Zealand, vol. i, p. 334, says, “The morning of the 10th of January, 1815, was announced to our enraptured ears by the swelling notes of the woodland choristers, and never either before or since did I hear such delightful harmony. Rising together at an early hour, we fancied ourselves for the moment in some enchanted ground, while the forest seemed to ring with the mellow warblings of nature, and a thousand feathered songsters poured their soft throats in responsive melody. There was, however, one bird that was distinguished from all the rest, as well by the compass and variety of its notes, as by their incomparable sweetness. This bird, which has been brought to Port Jackson, and highly prized there, is called by the colonists the organ-bird, and is, I believe, peculiar to New-Zealand: the notes of the Nightingale, however exquisite, are, in my opinion, much inferior to the song of this bird; and I never thought before that either the grove or forest could boast of such a vocal treasure.”

152
— A Martin recently fixed her nest directly over the window of the Inn at Rampside, in Low Farnes. After her young were hatched, she became a very troublesome visitant, by throwing the cleansing of her nest upon the window. The servant-maid, with more attention to cleanliness than humanity, removed the little inconvenience by destroying the nest with a broom. The young birds of course fell to the ground; in the mean time the parents collected a great number of their own species, who quickly built a second nest, sufficiently commodious for the reception of the distressed family, and the young were safely conveyed to their new lodgings by the parents and their assistants.

153
— Dr. Edmonston, in his view of the Zetland islands, says, “The white-tailed Eagle, or Erne, boldly attacks fishes of the largest size. Several desperate combats have been witnessed between this bird and the Halibut. The former strikes his claws into the fish with all his force, determined not to relinquish his hold, and, although but rarely, is sometimes drowned in the attempt to carry off his prize. When he has overcome the Halibut, he raises one of his wings, which serves as a sail, and if favored by the wind, in that attitude drifts towards the land. The moment he touches the shore, he begins to eat out and disengage his claws; but if discovered before this can be effected he falls an easy prey to the first assailant.”

154
— Bellonius says, “The Storks come to Egypt in such abundance, that the fields and meadows, are white with them. Yet the Egyptians are not displeased with this sight; as frogs are generated in such numbers there, that did not the Storks devour them, they would over-run every thing. Besides, they also catch and eat Serpents. Between Belha and Gaza, the fields of Palestine are often desert on account of the abundance of Mice and Rats; and were they not destroyed by the Falcons that come here by instinct, the inhabitants could have no harvest.”

155
— Dr. Edmonston says:—“The crows generally appear in pairs, even during winter, except when attracted to a spot in search of food, or when they assemble for the purpose of holding what is called the Crow’s court. This latter institution exhibits a curious fact in their history. Numbers are seen to assemble on a particular hill or field, from many different points. On some occasions the meeting does not appear to be complete before the expiration of a day or two. As soon as all the deputies have arrived, a very general noise and croaking ensue, and, shortly after, the whole fall upon one or two individuals, whom they persecute and beat until they kill them. When this has been accomplished, they quietly disperse.”

On the subject of Gulls, Dr. Edmonston says:—“In the affectionate care of their offspring, these Gulls display great sagacity and even foresight. When the cradle at Noss is about to be slung, the gulls, aware of the approaching capture of their young, are unremitting in their efforts to carry them off. From the first moment that they observe preparations making to enter the holm, they become noisy and restless,
——‘and chide, exhort, command,
Or push them off,’
so that if bad weather delay the arranging of the cradle, but for a few days, scarcely any are left to be taken away.

“This bird is a great enemy to the fowler, by intimating to other birds his approach. One of them is an inseparable attendant on the Scarfs, when they assemble on the rocks for the purpose of drying and resting themselves; and they seem sensible of the good offices of this voluntary guardian, by quietly receiving it among them, and obeying its friendly admonitions.—On the approach of a person from the shore, or of a boat, the Gull having first testified marks of anxiety and apprehension, flies off before either have approached within gunshot, and all the Scarfs, except those who are young and inexperienced, follow. It not merely contents itself with giving them warning in due time, but urges their departure by repeated calls, and sits down in the water, at a considerable distance from the spot from which it fled, as if intending to point out the place where they may consider themselves in safety; and they generally all repair to the same place. To the Seal this bird is of essential service. These animals frequently lie upon the rocks for hours in succession, and so well acquainted are some sportsmen with their haunts, that they raise small bulwarks, or rests, to conceal their approach, or wait their arrival behind a rock. The Gull, however, frustrates all these precautions, by first flying over the head of the hunter, and then screaming close to the Seal; and, when the latter is not disposed to avail himself at once of this friendly intimation, I have known them strike him on the head with their feet. As soon as he slips into the water they appear to be perfectly satisfied, as if they then conceived him in a situation to protect himself.

“The Gull seems to consider itself the natural guardian of the coast. If it spies a person at a distance, walking in a cautious manner, in the neighborhood of any bird, it instantly repairs to the spot, and by a keen acute cry, different from the common note, endeavors to inform it of the approaching danger. Ducks and Curlews know the hint quite well, and almost always take advantage of it, and fly off long before the fowler can arrive within gun-shot of them. On these occasions it often comes with a sweep, as if intending to strike the person, who by that means is kept in a state of constant alarm and irritation; but if it do not immediately fly off, after having succeeded in accomplishing the object of its mission, this officious interference not unfrequently draws the vengeance of the fowler on itself, and it falls the victim of its own good intentions. This Gull is not satisfied with having alarmed birds on any particular occasion. It does indeed fly to a distance and sit down, but after its anxiety has been once roused, it never loses sight of the fowler, but follows him at a distance wherever he goes, and unless by pretended inactivity the sportsman can quiet the apprehension of his enemy, it is in vain to think of getting within reach of any bird that is naturally shy and of a timid disposition. The scream of this bird is peculiarly wild, and indicative of anxious impatience.”

156
— Hasselquist, speaking of the Strix Orientalis, or Oriental Owl, says, “It is of the size of the common owl, living in the ruins of old deserted houses of Egypt and Syria; and sometimes in inhabited houses. The Arab in Egypt calls it Massasa, the Syrians Bana. It is very ravenous in Syria, and in the evenings, if the windows be left open, it flies into houses, and kills infants, unless they are carefully watched; wherefore the women are much afraid of it.”—Travels, p. 196.

157
— The marine Polypus is different in form from the fresh-water Polype; but is nourished, increased, and may be propagated after the same manner. When it produces its young, they issue from its sides, as branches from a tree; these young shoots are no sooner detached from their parents, than they become separate Polypuses, and fish for prey.

It seems that every part of this animal possesses a principle of life. If it be cut into three pieces, it is so far from being destroyed, that it becomes three polypuses: the head produces a body and tail; the body, a head and tail; and the tail, a head and body. When a Polypus is cut in two lengthways, these close themselves, the wounds are healed in a few moments, and in the course of some hours they will eat greedily. If these Polypuses be again cut into four, or six pieces, these divisions of the animal will also become Polypuses; but they will not be matured, nor capable of eating, for some days. If this creature be turned like a glove, by pushing the tail into the body until it come out of the mouth, after such an operation it will still eat, and continue to produce young ones; so strong and vigorous is the principle of life which it possesses.

There are other insects which possess similar properties; and it is certain that nearly all plants which are produced from suckers, have no part which may not become either a stem or branch, and which will germinate, and furnish one, or even many plants.

158 | — For the contrary opinion, see Fragments appended to Calmet’s Dictionary, pp. 114-117.

159
— “Some time ago, a person in the Isle of Wight, digging the ground for the foundation of an out-house, discovered the nest or magazine of a field-mouse. It was of large dimension, and was stored with acorns, which were laid up in the neatest and most compact manner imaginable. These were so numerous that he was induced to count them, and found, in the whole, no fewer than eight hundred and two. How wonderful are those faculties with which the beneficent Creator of the world has endowed his creatures, for the purpose of providing for wants which they have no power to foresee, and yet, without which provision, they must, during the severity of winter, be inevitably destroyed!”—New Monthly Magazine, July, 1814, p. 531.

160 | — See Dr. Paley’s Natural Theology, pp. 296-299.
161 | — To this may be referred an economical experiment well known to the Dutch, that when eight Cows have been in a pasture, and can no longer get nourishment, two horses will do very well there for some days; and when nothing is left for the Horses, four Sheep will live on it.
162 | — The Arabians, when travelling, and in want of water, frequently kill their camels to obtain a supply, which, though taken out of the animal, they find perfectly good.
163 | — Dr. Paley’s Natural Theology, p. 278.
164 | — Dr. Percival’s Instructions, p. 23.
165 | — See Annual Register, vol. iii, p. 90.
166 | — Dr. Beattie’s Dissertations, Moral and Critical.

167
— Dr. Percival’s Instructions, p. 8.

The Chinese consider the flesh of this animal as a dainty, and public shambles are erected for the sale of it. In Canton particularly, there is a street appropriated to that purpose; and, what is very extraordinary, whenever a dog-butcher appears, all the dogs in the place pursue him in full cry. They know their enemy, and persecute him as far as they are able.—Goldsmith’s History of the Earth.

168 | — Wesley’s Philosophy, vol. i, p. 233.

169
— For a description of the Crocodile, given by Divine inspiration, see Job chap. xli. It is a great question among learned men, says Mr. Benson, what creature is meant by לויתן, leviathan. Our translators were evidently uncertain respecting it, and therefore have given us the original term untranslated. The Seventy, however, have rendered it δρακων, the dragon; but that is far from being correct. The dragon is a genus belonging to the order of amphibia reptilia. There are two species, 1. The volans, or flying dragon, with the wings entirely distinct from the fore-legs, which is found in Africa and the East Indies. 2. The præpos, with the wings fixed to the fore-legs, which is a native of America. They are both harmless creatures; and feed on flies, ants, and small insects. The word לויתן, leviathan is supposed to be derived from לוי, levi, joined, or coupled, and תן, _than_, or תנין thannin, a dragon, that is, a large serpent, or fish, the word thannin being used both for a land-serpent, and a kind of fish. And “after comparing what Bochart and others have written on the subject, it appears to me,” says Parkhurst, “that the compound word לויתן, leviathan, the coupled dragon, denotes some animal, partaking of the nature both of the land serpents, and fishes, and, in this place, signifies the crocodile, which lives as well under water as on the shore.”

170 | — Bingley’s Animal Biography, vol. ii, p. 410, &c.
171 | — Dr. Paley’s Natural Theology, p. 286.

172
— Aristotle asserts that spinning and weaving were first learned from the spider. Thence it has its Greek name αραχνης, Latin Aranea, French Araignce, from the Hebrew Aragnevit, texuit, or Arach, textura. And it is not improbable that our English word Spider is but a corruption of Spinner, for Spinn is the German word for Spider. With this agrees that poetic fancy, that Arachne an excellent spinster, was by Pallas turned into a Spider. Pallas was the goddess of wisdom, war, weaving, spinning, and the liberal arts; and she was invoked by almost every artist, particularly such as worked in wool, embroidery, painting, and sculpture.—Edward’s Demonstration, &c.

173 | — See Jones’s Disquisition concerning clean and unclean Animals.
174 | — See D’Assigny on the Hieroglyphics of Egypt.
175 | — Epist. cap. v.
176 | — Simil. ix, sect. 13.
177 | — Ad. Autol. lib. 2, p. 96.
178 | — Lib. iv, cap. 37, et lib. v. c. 15.
179 | — Lib. iv, cap. 75.
180 | — Adv. Prax. c. 12.
181 | — Cap. 21, 25.
182 | — Cont. Cel. lib. i, p. 63.
183 | — Socrat. lib. ii. c. 30, where the Creed may be seen at large.
184 | — Hæres. 23, n. 2.
185 | — Hæres. 44, n. 4. See Bibliotheca Biblica on the place.
186 | — Lib. iv, cap. 37.
187 | — Two Dissertations, &c. pp. 29, 30.

188
— Among the numerous traditions of the New-Zealanders, says Nicholas, there is one which is very remarkable. It refers to the creation of man, and has been handed down from father to son, through all generations. They believe the first man to have been created by three gods, Mowheerangaranga, or Toopoonah, or grandfather, Mowheermooha, and Mowheebotakee; but give the greatest share in the business to the first-mentioned of these deities.

189
— Moses says, “the life, נפש nephesh, of the flesh is in the blood.” And St. Paul affirms, “God hath made of one blood all nations of men.” This sentence of Moses, which, in conjunction with that of St. Paul, contains a most important truth, had existed in the sacred Scriptures for 3,600 years, before it arrested the attention of any philosopher. This is more surprising, as the nations in which philosophy flourished, were those which especially enjoyed the Divine oracles in their respective languages. That the blood actually possesses a living principle, and that the life of the whole body is derived from it, is a doctrine of Divine revelation, and which the observations and experiments of the most accurate anatomists have served strongly to confirm. The proper circulation of this important fluid through the whole human system, was taught by Solomon in figurative language, Eccles. xii, 6; and discovered, as it is called, and demonstrated by Dr. Harvey in 1628; though some Italian philosophers had the same notion a little before. This distinguished anatomist was the first who fully revived the Mosaic notion of the vitality of the blood; and which correct view was afterwards adopted by the justly celebrated Mr. John Hunter, whose strong reasoning and accurate experiments have served to sanction and give publicity to a fact so long unknown to mankind. The doctrine of Moses and St. Paul proves the truth of the doctrine of Harvey and Hunter: and the reasonings and experiments of the latter, illustrate and confirm the doctrine of the former.—See Dr. A. Clarke on Lev. xvii, 11.

190
— As an instance of this I may mention the case of a gentleman who was subject to frequent attacks of asthma, to such a degree, that if he were not relieved immediately by bleeding, he was in danger of suffocation: by being so frequently bled in that state, his blood at length became so pale as scarcely to stain a linen cloth, in consequence of the particles of the blood being so slowly renewed.

191
— Two of these causes are peculiarly important and interesting. When an animal has lost a considerable quantity of blood, and faints in consequence, the power of the blood to coagulate quickly is greatly increased.—When, for example, a sheep is bled to death, if you receive a cupful of the blood which first issues from the throat, and a cupful of the last, you will find that the latter will coagulate sooner, and become much more solid than the first portion. By way of experiment, the large artery of the thigh of a dog has been divided and laid open; the animal bled till he fainted, and on recovering had no return of the bleeding. On examining the artery, its divided end was found plugged up by coagulated blood, and much contracted in its diameter; this natural means, however, of checking hæmorrhage, we shall afterwards find, is assisted by the contractile power possessed by the vessel from whence it is effused. Hence it appears that fainting is favorable to checking hæmorrhages, as far as it puts a temporary check on the circulation, and should always be encouraged to a certain degree. Another cause which influences the coagulation of the blood, is inflammatory diseases. Under such circumstances it remains much longer in a fluid state, but coagulates at length more firmly. This coagulation of the lymph is the first step towards its conversion into various parts of the body, or the union of divided parts. When, for example, the coagulating lymph is thrown out upon inflamed internal parts of the body which lie in contact, as the intestines or lungs, it becomes solid, and connects them loosely together. Blood vessels shoot into it, and convert it at length into cellular membrane, forming what are called adhesions, and in a similar way it is converted into the nature of various parts of the body. We may therefore say, that the coagulating lymph is the most important part of the blood, inasmuch as it is subservient to the formation of various organs in the body. Many parts, particularly the muscles, very nearly resemble it in their nature.

192
— Substances may even be introduced into the blood directly. By way of experiment, Ipecacuanha, or a small portion of Emetic Tartar, or Jalap, have been infused into the veins: the result of this has been found to be, that they have produced the same effect as if introduced by the stomach; the former produced vomiting, the latter purging.

193
— Mr. Hunter, however, found that this natural inclination might be changed by education, for he taught an Eagle, which is a carnivorous animal, to subsist on farinaceous food alone. The plan he adopted was this: he began by abstracting the flesh meat, and substituting bread and butter, till at length the meat was entirely taken away; he then by degrees diminished the quantity of butter, till at length the animal fed on bread alone. It appears, however, from experiment, that this transition cannot be made suddenly, as the gastric juice of the animal is not adapted to act upon an opposite kind of food. It has been found that a quantity of pear or apple introduced into the stomach of a Buzzard Hawk was not digested, but remained unacted upon when the fowl was killed for inspection many hours afterwards; yet the stomach of this animal habitually digested bone.

194
— Dr. A. Hunter says, “When we consider the delicacy of the internal structure of the stomach, and the high and essential consequence of its office, we may truly say, it is treated with too little tenderness and respect on our parts. The stomach is the chief organ of the human system, upon the state of which all the powers and feelings of the individual depend.

“The stomach is the kitchen that prepares our discordant food, and which, after due maceration, it delivers over by a certain undulatory motion, to the intestines, where it receives a further concoction. Being now reduced into a white balmy fluid, it is sucked up by a set of small vessels, called lacteals, and carried to the thoracic duct. This duct runs up the back-bone, and is in length about sixteen inches, but in diameter it hardly exceeds a crow quill. Through this small tube, the greatest part of what is taken in at the mouth passes, and when it has arrived at its greatest height, it is discharged into the left subclavian vein; when mixing with the general mass of blood, it becomes, very soon, blood itself.”

195
— Dr. O. Gregory observes, “Animal heat is preserved entirely by the inspiration of atmospheric air! The lungs which imbibe the oxygen gas from the air, impart it to the blood; and the blood, in its circulation, gives out the caloric to every part of the body. Nothing can afford a more striking proof of creative wisdom, than this provision for the preservation of an equable animal temperature. By the decomposition of atmospheric air, caloric is evolved, and this caloric is taken up by the arterial blood, without its temperature being at all raised by the addition. When it passes to the veins, its capacity for caloric is diminished, as much as it had been before increased in the lungs: the caloric, therefore, which had been absorbed, is again given out; and this slow and constant evolution of the caloric in the extreme vessels over the whole body, is the source of that uniform temperature which we have so much occasion to admire. Dr. Crawford ascertained, that whenever an animal is placed in a medium the temperature of which is considerably high, the usual change of arterial venous blood does not go on; consequently, no evolution of caloric will take place, and the animal heat will not rise much above the natural standard. How pleasing it is to contemplate the arrangements which the Deity has made for the preservation and felicity of his creatures, and to observe that he has provided for every possible exigency!”—Lessons, Astronomical and Philosophical, 4th edit. p. 87.

196
— A London Alderman, who had accidentally heard of the thoracic duct, was so struck with the importance and delicacy of the vessel, that he became very apprehensive lest it should be in the least obstructed; and, being one day caught in a crowd, from whence he could not extricate himself, he most earnestly entreated those who pressed on him, to take care of his thoracic duct.

197 | — This is a good example of muscles, which, under ordinary circumstances, are directed by the will, becoming involuntary from an altered excitement.

198
— Dr. A. Hunter remarks, “Were it possible for us to view through the skin and integuments, the mechanism of our bodies, after the manner of a watch-maker when he examines a watch, we should be struck with an awful astonishment! Were we to see the stomach and intestines busily employed in the concoction of our food by a certain undulatory motion; the heart working, day and night, like a forcing pump; the lungs blowing alternate blasts; the humors filtrating through innumerable strainers; together with an incomprehensible assemblage of tubes, valves, and currents, all actively and unceasingly employed in support of our existence, we could hardly be induced to stir from our places!”

199
— Mr. Cruikshank, late Professor of Chemistry at Woolwich, judiciously observes, says Dr. Olinthus Gregory, that the size of the body, the quantity of food taken in, the vigor with which the system is acting, the passions of the mind, and external heat or cold, are circumstances which will ever occasion considerable variety in the quantity of the insensible perspiration. This gentleman, assuming that the surface of the hand is to that of the rest of the body as one to sixty (an assumption which Mr. Abernethy thinks much too small for the body,) and that every part of that surface perspired equally with his hand, concluded that he lost during an hour, by insensible perspiration from the skin, 3 ounces, 6 drams; and in 24 hours, at that rate, would have lost 7 pounds, 6 ounces. Also, that he lost 124 grains of vapor by respiration, in an hour; or 6 ounces, 1 dram, and 36 grains, in 24 hours; which, added to the former cutaneous exhalation, would make the whole insensible perspiration, in 24 hours, equal to 8 pounds, 1 dram, and 36 grains: the evaporation from the lungs will be little more than one-fifteenth of the whole.

Mr. Cruikshank has not the smallest doubt, but that electric fluid is also perspired from the pores of the skin: it appearing to him impossible that an enraged Lion, or Cat, should erect the hairs of the tail on any other principle: indeed he strongly suspects that, as electric fire is now known to be the prime conductor of the variation in the atmosphere, so it is also the grand conductor of insensible perspiration. He likewise states it as a matter beyond doubt, that, independent of aqueous vapor (of fixed air and phlogiston,) emitted from the skin in insensible perspiration, there is an odorous effluvia, which, though generally insensible to ourselves and the by standers, is perceptible to other animals.—Hence it happens, that a Dog follows the footsteps of his master by the smell; and, in like manner, with regard to other animals: the Fox-Hound knows afar the smell of the Fox; the Pointer that of the Partridge, the Snipe, or the Pheasant; and every carnivorous animal that of its prey.—Haüy’s Natural Philosophy, vol. i, p. 27.

200
— Dr. Priestley has positively asserted, that the doctrine of the soul has no foundation in reason or the Scriptures. But Dr. Jortin, in his sermon on John xi, 25, vol. vi, and Dean Sherlock, in his discourse on the immortality of the soul, completely refute the Doctor’s arguments. In the fourth volume of the Memoirs of the Literary and Philosophical Society of Manchester, there is a very valuable paper, by Dr. Ferriar, proving, by evidence apparently complete, that every part of the brain has been injured without affecting the act of thought; the reasoning of which memoir, being built on matters of fact and experience, appears to have shaken the modern theory of the materialists from its very foundation.

201 | — See Wesley’s Sermon on Heb. xi, 1.
202 | — Dr. Scott’s Christian Life, vol. v, p. 14.
203 | — Practical Treaties on the Holy Spirit, pp. 7, 8.
204 | — See Dr. Beattie’s Theory of Language, chap. ii.

205
— It is very singular, says Nicholas, in his very interesting history of New-Zealand, that the natives believe that the first woman was made of one of man’s ribs; and, what adds still more to this strange coincidence, their general term for bone is hevee, which, for ought we know, may be a corruption of the name of our first parent, communicated to them, perhaps, originally, by some means or other, and preserved, without being much disfigured, among the records of ignorance.

206 | — See Townsend’s Character of Moses, pp. 66-68.

Примечания транскрибатора:

Пунктуация была стандартизирована.

Непечатаемые символы были представлены в квадратных скобках с описанием [треугольник]

Эта книга была написана в период, когда многие слова еще не стали стандартизированными в своем написании. Многочисленные слова имеют несколько вариантов написания или непоследовательное дефисное написание в тексте. Они были оставлены без изменений, в то время как очевидные орфографические ошибки были исправлены.