Международная педагогическая серия

ПОД РЕДАКЦИЕЙ

УИЛЬЯМА Т. ХАРРИСА, магистра искусств, доктора права

Том XXI.

МЕЖДУНАРОДНАЯ

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ СЕРИЯ.

Формат 12mo, коленкоровый переплет, единообразное оформление.

МЕЖДУНАРОДНАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ СЕРИЯ была задумана с целью собрать воедино в систематическом порядке лучшие труды, как новые, так и старые, по вопросам образования и представить полный курс для чтения и подготовки учителей в целом. Серия выходит под редакцией доктора права У. Т. Харриса, ныне комиссара образования Соединенных Штатов, который подготовил для различных томов предисловия, аналитические обзоры и комментарии. Тома имеют изящный и прочный переплет в едином стиле.

УЖЕ ВЫШЛИ В СВЕТ:

Том I. — ФИЛОСОФИЯ ОБРАЗОВАНИЯ. Автор: Иоганн Карл Фридрих Розенкранц, доктор теологии и профессор философии Кенигсбергского университета. Перевод с немецкого Анны К. Брэкетт. Второе издание, исправленное, с комментариями и полным анализом. Цена 1,50 долл.

Том II. — ИСТОРИЯ ОБРАЗОВАНИЯ. Автор: Ф. В. Н. Пейнтер, магистр искусств, профессор современных языков и литературы в колледже Роанок, штат Вирджиния. Цена 1,50 долл.

Том III. — ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАННЕЕ УСТРОЙСТВО УНИВЕРСИТЕТОВ. С обзором средневекового образования. Автор: С. С. Лори, доктор права, профессор институтов и истории образования Эдинбургского университета. Цена 1,50 долл.

Том IV. — ВЕНТИЛЯЦИЯ И ОТОПЛЕНИЕ ШКОЛЬНЫХ ЗДАНИЙ. Автор: Гилберт Б. Моррисон, преподаватель физики и химии в средней школе Канзас-Сити. Цена 1,00 долл.

Том V. — ВОСПИТАНИЕ ЧЕЛОВЕКА. Автор: Фридрих Фрёбель. Перевод и подробные примечания У. Н. Хейлманна, магистра искусств, суперинтенданта государственных школ, Ла-Порт, штат Индиана. Цена 1,50 долл.

Том VI. — ЭЛЕМЕНТАРНАЯ ПСИХОЛОГИЯ И ОБРАЗОВАНИЕ. Автор: д-р Дж. Болдуин, автор книги «Искусство школьного управления». Цена 1,50 долл.

Том VII. — ОЩУЩЕНИЯ И ВОЛЯ. (Часть I книги «Душа ребенка»). Автор: В. Прейер, профессор физиологии в Йене. Перевод с немецкого оригинала Г. У. Брауна, преподавателя Государственной нормальной школы в Вустере, штат Массачусетс. Цена 1,50 долл.

Том VIII. — ПАМЯТЬ: что это такое и как ее улучшить. Автор: Дэвид Кей, член Королевского географического общества, автор книги «Образование и педагоги» и др. Цена 1,50 долл.

Том IX. — РАЗВИТИЕ ИНТЕЛЛЕКТА. (Часть II книги «Душа ребенка»). Автор: В. Прейер, профессор физиологии в Йене. Перевод с немецкого оригинала Г. У. Брауна, преподавателя Государственной нормальной школы в Вустере, штат Массачусетс. Цена 1,50 долл.

Том X. — КАК ИЗУЧАТЬ ГЕОГРАФИЮ. Практическое изложение методов и приемов преподавания географии, применяющих принципы и планы Риттера и Гюйо. Автор: Фрэнсис В. Паркер, директор Нормальной школы округа Кук (Иллинойс). Цена 1,50 долл.

Том XI. — ОБРАЗОВАНИЕ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ: история с момента первых поселений. Автор: Ричард Г. Бун, магистр искусств, профессор педагогики Индианского университета. Цена 1,50 долл.

Том XII. — ЕВРОПЕЙСКИЕ ШКОЛЫ, или Что я видел в школах Германии, Франции, Австрии и Швейцарии. Автор: Л. Р. Клемм, доктор философии, директор Технической школы Цинциннати, автор книги «Осколки из мастерской учителя» и др. С многочисленными иллюстрациями. Цена 2,00 долл.

Том XIII. — ПРАКТИЧЕСКИЕ СОВЕТЫ ДЛЯ УЧИТЕЛЕЙ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ШКОЛ. Автор: Джордж Хоуленд, суперинтендант государственных школ Чикаго. Цена 1,00 долл.

Том XIV. — ПЕСТАЛОЦЦИ: его жизнь и деятельность. Автор: Роже де Гимп. Авторизованный перевод со второго французского издания Дж. Рассела, бакалавра искусств, помощника учителя в Юниверсити-колледже, Лондон. С предисловием преподобного Р. Г. Куика, магистра искусств. Цена 1,50 долл.

Том XV. — ШКОЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ. Автор: Дж. Л. Пикард, доктор права. Цена 1,00 долл.

Том XVI. — ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ ЖЕНЩИН В ЕВРОПЕ. Автор: Хелена Ланге, Берлин. Перевод и сравнительная статистика Л. Р. Клемма. Цена 1,00 долл.

Том XVII. — ЭССЕ О ПЕДАГОГАХ-РЕФОРМАТОРАХ. Автор: Роберт Герберт Куик, магистр искусств, Тринити-колледж, Кембридж; бывший помощник учителя в Харроу и лектор по истории образования в Кембридже; в прошлом викарий Ледберга. Единственное авторизованное издание работы в редакции 1890 года. Цена 1,50 долл.

Том XVIII. — УЧЕБНИК ПСИХОЛОГИИ. Попытка обосновать психологию как науку на опыте, метафизике и математике. Автор: Иоганн Фридрих Гербарт. Перевод с немецкого оригинала Маргарет К. Смит, преподавателя Государственной нормальной школы в Осуиго, Нью-Йорк. Цена 1,00 долл.

Том XIX. — ПСИХОЛОГИЯ, ПРИМЕНЕННАЯ К ИСКУССТВУ ОБУЧЕНИЯ. Автор: д-р Джозеф Болдуин. Цена 1,50 долл.

Том XX. — «ЭМИЛЬ» РУССО. Автор: У. Г. Пейн. Цена 1,50 долл.

Том XXI. — ЭТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ В ШКОЛАХ. Автор: Феликс Адлер.

Том XXII. — АНГЛИЙСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В НАЧАЛЬНЫХ И СРЕДНИХ ШКОЛАХ. Автор: Айзек Шарплесс, доктор права. Цена 1,00 долл.

Том XXIII. — ОБРАЗОВАНИЕ С НАЦИОНАЛЬНОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ. Автор: Альфред Фулье. Цена 1,50 долл.

Проспект с подробным описанием томов высылается по любому адресу по запросу.

Нью-Йорк: ИЗДАТЕЛЬСТВО Д. ЭППЛТОНА И КО., Бонд-стрит, 1, 3 и 5.

МЕЖДУНАРОДНАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ СЕРИЯ

НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ АВТОР: ФЕЛИКС АДЛЕР

НЬЮ-ЙОРК ИЗДАТЕЛЬСТВО Д. ЭППЛТОНА И КОМПАНИИ 1892

Авторское право, 1892 г., Д. ЭППЛТОН И КОМПАНИЯ.

Набрано и отпечатано в типографии «Эпплтон Пресс», США.

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА.

Нравственное воспитание повсеместно признается важнейшей частью любого образования; однако не существует единого мнения относительно наилучших средств его обеспечения в школе. Отчасти это объясняется недостаточным пониманием двойственной природы такого воспитания, ибо обучение нравственности включает в себя две составляющие: формирование правильных представлений и формирование правильных привычек. Правильные представления необходимы для руководства волей, но правильные привычки — это продукт самой воли.

Возможно до некоторой степени иметь правильные представления, не обладая соответствующими нравственными привычками. По этой причине формирование правильных привычек некоторыми считается главным делом. Однако бессознательные привычки — просто обычай и навык — по-видимому, не заслуживают называться нравственными в высшем смысле этого слова. Нравственный поступок должен быть обдуманным и основываться на принятии принципов, направляющих действия человека.

Для тех, кто делает упор на практическую сторону и требует формирования правильных привычек, школа в ее нынешнем виде представляется мощным этическим инструментом. Для тех же, кто видит в теоретическом обучении единственную истинную основу нравственного характера, существующие школьные методы кажутся прискорбно несовершенными.

Школа в ее нынешнем виде заботится прежде всего о дисциплине, а затем об обучении. Дисциплина касается поведения, а обучение — интеллектуального прогресса ученика. Та часть нравственного воспитания, которая относится к привычкам хорошего поведения, гораздо лучше обеспечена в школе, чем любая часть интеллектуального образования.

Однако здесь существует конфликт между старыми и новыми идеалами. Старомодная школа считала послушание авторитету единственным необходимым условием; новый идеал считает понимание разумности нравственных предписаний главной целью. Справедливо говорят, что привычка к бездумному послушанию не готовит человека к требованиям современной жизни с ее партийными призывами к индивиду и постоянной демонстрацией доводов и аргументов, благовидных и иных, в газетах. Бездумное послушание нравственному наставнику в школе может в дальнейшей жизни превратиться в бездумное послушание демагогу или лидеру преступной группы.

Нам нужно не столько послушание внешнему авторитету, сколько просвещенное нравственное чувство, и все же в старомодной привычке к безоговорочному послушанию остается и будет оставаться много хорошего.

Новое образование направлено на развитие самоконтроля и индивидуального понимания. Оно заменяет внешний авторитет учителя внутренним авторитетом совести. Оно претендует на то, чтобы воспитать гражданина, способного к осуществлению избирательного права в свободном государстве. Он будет взвешивать политические и социальные вопросы в своем уме и решать самостоятельно. Он будет склонен отвергать планы демагога. В то время как старомодный школьный учитель полагался на розгу для поддержания своего внешнего авторитета, он, как говорят, вызывал реакцию против всякого авторитета в умах сильных духом учеников. Новое образование избавляет сильного духом ученика от этого противостояния установленному авторитету и делает его законопослушным с самого начала.

Следует признать, что школа в обеих своих формах — старой и новой — в основном обеспечивает формирование основных нравственных привычек. Она вынуждена настаивать на регулярности, пунктуальности, тишине и прилежании как на вещах, необходимых для выполнения школьных заданий. Частный репетитор может позволить своему подопечному пренебрегать всем этим и все же добиться некоторого прогресса в занятиях, которые ведутся урывками, с шумом и рвением сегодня, сменяясь ленью завтра. Но школа из-за большого количества учеников должна настаивать на полумеханических добродетелях регулярности, пунктуальности, тишины и прилежания. Хотя по своей природе они являются полумеханическими, ибо при большой практике становятся бессознательными привычками, они тем не менее служат самой основой всякого взаимодействия человека с ближними. Они являются фундаментальными условиями общественной жизни. Рост городского населения, ставший следствием развития производительной промышленности и замены ручного труда машинным, делает необходимым повсеместное распространение этих основных добродетелей школы.

Даже управление машинами требует того рода бдительности, который приходит с регулярностью и пунктуальностью. Движение на железной дороге, управление паровыми двигателями, необходимость согласованных действий требуют пунктуальности и ритмичности.

Школьная привычка к тишине означает внимательное отношение к правам товарищей по работе. Им нельзя мешать; их внимание не должно отвлекаться от их собственных задач. Из этой школьной привычки вырастает разумное самоограничение — разумное, потому что оно основывается на внимании к работе других. Это важный урок сотрудничества. Мораль по своей сути имеет дело с отношением человека к ближним и основывается на внимании к правам других. «Поступай с другими» и т. д. — вот краткое изложение морального кодекса.

Прилежание также занимает высокое место как добродетель гражданина. Благодаря ему человек учится усиливать минуты часами, а дни — годами. Он узнает, как слабый индивид может преодолеть большие препятствия. Школа требует от молодежи трудного вида прилежания. Он должен думать и запоминать, уделяя пристальное и непрерывное внимание предметам, чуждым и далеким от его повседневной жизни. Он должен делать это, чтобы в конечном итоге обнаружить, что эти странные и далекие материи тесно связаны с его собственной историей и судьбой.

Существует еще одна сторона прилежания ученика, имеющая важное значение для морали. Вся его интеллектуальная работа в классе связана с критической точностью и уважением к истине. Небрежные высказывания и неосторожные логические выводы встречают суровое порицание.

Наконец, существует принудительная вежливость и учтивость по отношению к учителям и товарищам по учебе — по крайней мере, в той мере, в какой это предотвращает ссоры. Это напрямую способствует высшим добродетелям, а именно доброте и великодушию.

Все упомянутые нравственные аспекты имеют отношение скорее к стороне школьной дисциплины, чем к обучению, и они не обязательно имеют какое-либо отношение к теории морали или этической философии, за исключением того факта, что они производят очень сильное впечатление на ум юноши и заставляют его чувствовать себя членом нравственного порядка. Он узнает, что нравственные требования гораздо строже, чем требования тела в пище, питье или отдыхе. Таким образом, школа делает многое, чтобы превратить ученика из природного существа в духовное. Физическая природа становится подчиненной интересам человеческой природы.

Несмотря на то, что школа столь эффективна как средство воспитания нравственных привычек, она пока оказывает лишь незначительное влияние в сфере теории морали. Даже наши колледжи и университеты, надо признаться, делают мало в этом отношении, хотя в последнее время предпринимаются попытки увеличить в программах количество времени, отводимого на изучение этики. Причина этого — разрыв теории морали с теологией. Все было просто, пока этика была непосредственно связана с господствующим религиозным исповеданием. Отделение церкви от государства, медленно прогрессирующее повсюду со времен Средневековья, в конце концов коснулось вопроса образования.

Попытка найти независимую основу для этики в социологии породила противоречивые системы. Студент колледжа редко укрепляется в своей вере в нравственные теории благодаря теоретическому изучению. Слишком часто его вера подрывается. Те, кто овладевает духовной философией, укрепляются; многие же, кто склоняется к так называемой «научной» основе, приходят к ослаблению своих нравственных убеждений до уровня моды, обычая или пользы.

Между тем требование эпохи отделить церковь от государства становится все более настойчивым. Религиозное обучение почти полностью прекратилось в государственных школах и быстро исчезает из программ колледжей и подготовительных школ, и немногие академии теперь являются ареной религиозного возрождения, как это было принято когда-то.

Издатели этой серии поэтому рады предложить книгу, столь своевременную и полную полезных предложений, как эта книга г-на Адлера. Есть надежда, что она может открыть для многих учителей новый путь к теоретическому обучению нравственности и в то же время усилить изучение литературы в наших школах.

У. Т. Харрис.

Washington, D.C., July, 1892.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Следующие лекции были прочитаны в Школе прикладной этики во время ее первой сессии в 1891 году в Плимуте, штат Массачусетс. Некоторые лекции были сокращены, чтобы более четко выявить логическую схему, лежащую в основе изложенного здесь плана обучения. Остальные публикуются в основном в том виде, в каком они были прочитаны.

Я глубоко осознаю трудности проблемы, к которой рискнул подойти, и понимаю, что любой вклад в ее решение в настоящее время должен быть весьма несовершенным. Со своей стороны, я предпочел бы подождать дольше, прежде чем представлять свои мысли учителям и родителям. Но меня убедили, что даже в нынешнем виде она может принести некоторую пользу. Я искренне надеюсь, что, во всяком случае, она послужит подспорьем для растущего интереса к нравственному воспитанию и стимулирует дальнейшие исследования.

Феликс Адлер.

CONTENTS

INTRODUCTORY LECTURES.
| PAGE
I. |   The Problem of Unsectarian Moral Instruction | 3
II. |   The Efficient Motives of Good Conduct | 17
III. |   Opportunities for Moral Training in the Daily School | 27
IV. |   The Classification of Duties | 37
V. |   The Moral Outfit of Children on entering School | 47
PRIMARY COURSE.
VI. |   The Use of Fairy Tales | 64
VII. |   The Use of Fables | 80
VIII. |   Supplementary Remarks on Fables | 96
IX. |   Selected Stories from the Bible | 106
X. |   The Odyssey and the Iliad | 146
GRAMMAR COURSE.
Lessons on Duty.
XI. |   The Duty of acquiring Knowledge | 169
XII. |   Duties which relate to the Physical Life and the Feelings | 185
XIII. |   Duties which relate to Others (Filial and Fraternal Duties) | 202
XIV. |   Duties toward all Men (Justice and Charity) | 218
XV. |   The Elements of Civic Duty | 236
XVI. |   The Use of Proverbs and Speeches | 245
XVII. |   Individualization of Moral Teaching | 249
APPENDIX.
The Influence of Manual Training on Character | 257

ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ЛЕКЦИИ.

I. ПРОБЛЕМА СВЕТСКОГО НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ.

Целью настоящего курса лекций будет дать в общих чертах содержание нравственного воспитания для детей от шести до четырнадцати или пятнадцати лет и обсудить методы, согласно которым следует преподавать этот предмет. Однако с самого начала мы сталкиваемся с тем, что, безусловно, является серьезной трудностью, а для многих может показаться непреодолимой. Широко распространено мнение, что мораль зависит от религиозных санкций и что правильному поведению нельзя научить — особенно детей — иначе как под авторитетом какого-либо религиозного верования. Для тех, кто мыслит таким образом, само словосочетание «светское нравственное воспитание» подозрительно, как отдающее неверием. А попытка обозначить нейтральную моральную зону вне пределов церквей склонны рассматривать как маскировку скрытого замысла против самой религии.

Принцип светского нравственного воспитания, однако, не является ни нерелигиозным, ни антирелигиозным. На самом деле — как станет ясно позже — он опирается на чисто педагогические основания, с которыми религиозные пристрастия педагога не имеют ничего общего. Но существуют также соображения целесообразности, которые, по крайней мере в Соединенных Штатах, заставляют нас, хотим мы того или нет, столкнуться с этой проблемой светского нравственного воспитания, и давайте сначала уделим внимание им. Даже если бы мы допустили ради аргументации правильность утверждения, что нравственные истины могут преподаваться только как следствия какой-либо формы религиозного верования, перед педагогом сразу же встал бы вопрос: какой форме религиозного верования отдать предпочтение? Я говорю сейчас о государственных школах Соединенных Штатов.

Эти школы содержатся за счет общего фонда налогообложения, в который обязаны вносить вклад все граждане. Очевидно, было бы актом грубой несправедливости заставлять гражданина, принадлежащего к одной конфессии, платить за внедрение доктрин другой в умы молодежи — иными словами, принуждать его поддерживать и помогать распространению религиозных идей, в которые он не верит. Это было бы попранием свободы совести. Но акт несправедливости стал бы просто чудовищным, если бы родителей принуждали помогать внушать своим собственным детям такие религиозные взгляды, которые им противны.

В Соединенных Штатах нет государственной религии. В глазах государства все оттенки веры и неверия равны. В этой стране есть католики, епископалы, пресвитериане, методисты, баптисты, иудеи и т. д. Все они в равной степени граждане. Они в равной степени вносят вклад в содержание государственных школ. С какой стати тогда вера любой из этих сект могла бы быть принята государством в качестве основы для внушения нравственных истин? Дело кажется на первый взгляд безнадежным. Но были предложены следующие способы устранения, или, скорее, обхода этой трудности.

Первый способ. — Пусть представители различных теистических церквей, включая католиков, протестантов и иудеев, соберутся на совет. Пусть они устранят все те пункты, в которых они расходятся, и сформулируют общее вероучение, содержащее только те статьи, по которым они могут прийти к согласию. Такое вероучение включало бы, например, веру в существование Божества, в бессмертие души, в воздаяние и наказание в будущем. На этом фундаменте пусть воздвигается здание нравственного воспитания. Однако существуют два очевидных возражения против этого плана. Во-первых, этот «Тройственный союз» католицизма, протестантизма и иудаизма оставил бы без внимания партию агностиков, чьи взгляды, возможно, действительно ошибочны или даже отвратительны, но чьи права как граждан не должны от этого меньше уважаться. «Neminem laede», не причиняй никому вреда, — это основное правило справедливости, и его должны соблюдать друзья религии в своих отношениях как с противниками, так и друг с другом. Партия агностиков выросла до весьма значительных размеров в Соединенных Штатах. Но если бы ее не было, если бы был только один человек, придерживающийся таких мнений, и он был бы гражданином, любая попытка большинства попрать права этого одного человека все равно была бы непростительной. В сфере политических действий большинство правит и должно править; в вопросах, затрагивающих совесть, самое малое меньшинство обладает правами, на которые даже подавляющее большинство, выстроенное на противоположной стороне, не может позволить себе посягать. Одно из самых значительных достижений американских содружеств заключается в том, что они так четко разделили сферы религии и политики, приняв в одном случае максиму принуждения большинством, а в другом — предоставив полную меру индивидуальной свободы. С этой позиции не должно быть отступлений.

Но второе возражение еще более весомо. Предлагается устранить различия, разделяющие различные секты, и сформулировать их пункты согласия в общее вероучение. Но не приходит ли в голову тем, кто предлагает этот план, что сама жизнь религии заключается именно в тех пунктах, в которых она отличается от своих соседей, и что абстрактная схема верований, подобная той, что была набросана, в действительности никого не удовлетворит? Так, из уважения к чувствам иудеев предлагается опустить доктрины божественности Христа и искупления. Но даст ли какой-нибудь искренний христианин свое согласие, даже предварительно, на вероучение, из которого были исключены эти квинтэссенциальные доктрины христианства? Когда христианин утверждает, что мораль должна основываться на религии, не имеет ли он в виду, прежде всего, веру во Христа? Не является ли необходимым, с его точки зрения, чтобы фигура Спасителя стояла на переднем плане нравственного внушения и увещевания? Опять же, когда католик утверждает, что нравственное обучение молодежи должно основываться на религии, можно ли предположить хоть на мгновение, что он примет в качестве удовлетворяющего его представления о религии скелетное вероучение, подобное вышеупомянутому, лишенное всех тех специфических догматов, которые делают религию в его глазах прекрасной и дорогой? Этот первый способ, следовательно, должен быть отвергнут. Он несправедлив по отношению к агностикам и никогда не удовлетворит по-настоящему религиозных людей любой конфессии. Он мог бы оказаться приемлемым только для теистов в чистом виде, чье вероучение практически ограничивается тремя упомянутыми статьями: верой в Божество, бессмертие и будущее наказание и воздаяние. Но этот класс составляет малую часть общества; и было бы абсурдно под благовидным предлогом примирения различных вероучений фактически навязывать рационалистические мнения немногих всему обществу.

Второй способ кажется более многообещающим. Он предусматривает, что религиозное и нравственное обучение в совокупности должно даваться в государственных школах под эгидой различных конфессий. Согласно этому плану, ученики должны быть разделены для целей нравственного обучения на отдельные классы в соответствии с их конфессиональной принадлежностью и должны обучаться отдельно своими собственными священнослужителями или учителями, действующими по инструкциям последних. В поддержку этого плана призывается высокий авторитет Германии. Если я правильно информирован, президент одного из наших ведущих университетов недавно высказался в его пользу, и вполне вероятно, что будет предпринята попытка внедрить его в Соединенных Штатах. Уже в некоторых наших исправительных школах и других государственных учреждениях проводятся отдельные религиозные службы священниками различных сект, и мы можем ожидать, что аналогичное устройство будет предложено в отношении нравственного обучения в обычных школах. Поэтому необходимо уделить некоторое внимание немецкой системе и объяснить причины, которые побудили или заставили немцев принять только что описанный компромисс. Основные моменты, которые следует отметить, таковы: в Германии церковь и государство объединены. Король Пруссии, например, является главой Евангелической церкви. Это составляет жизненно важное различие между Америкой и Германией. Во-вторых, в Германии школы существовали до того, как государство взяло их под свой контроль. Школьная система была основана церковью, и проблема, с которой столкнулось правительство, заключалась в том, как превратить церковные школы в государственные. Была предпринята попытка сделать это путем ограничения влияния духовенства, которое ранее было всемогущим и всепроникающим, определенными предметами и определенными часами обучения, тем самым обеспечив верховенство государства в отношении всех остальных предметов и во все остальные часы. В Америке, с другой стороны, государство основало школы ab initio. В Германии государство фактически посягнуло на церковь, вошло в церковные школы и реконструировало их в своих интересах. Принять немецкую систему в Америке означало бы позволить церкви посягнуть на государство, войти в государственные школы и подчинить их конфессиональным целям. Пример Германии, следовательно, не может быть приведен в качестве прецедента по существу. Система компромисса в Германии знаменует собой прогресс в направлении усиления влияния государства. Ее принятие в этой стране ознаменовало бы регрессивное движение в направлении усиления влияния церкви.

Систему нельзя назвать удачной и при рассмотрении ее по существу. Проф. Гнайст в своем ценном трактате «Die Konfessionelle Schule» (который могут прочитать те, кто желает ознакомиться с исторической эволюцией прусской системы) утверждает, что научное обучение должно быть светским, в то время как религиозное обучение должно быть конфессиональным. Я согласен с обоими его утверждениями. Но, на мой взгляд, из этого следует, что если религиозное обучение должно быть конфессиональным, оно не должно иметь места в государственных школах, по крайней мере, не в стране, где отделение церкви от государства является полным. Более того, ограничение религиозного обучения несколькими часами в неделю никогда не удовлетворит искреннего приверженца конфессии. Если он вообще хочет религии в школах, то он также захочет, чтобы тот специфический вид религиозного влияния, который он поддерживает, пронизывал всю школу. Он будет настаивать на том, чтобы история преподавалась с его точки зрения, чтобы хрестоматии дышали духом его веры, чтобы преподавание естественных наук гармонировало с ее доктринами и т. д. Какая жалкая уступка — открыть дверь священнику два или три раза в неделю и позволить ему учить катехизису учеников, в то время как остальное обучение выведено из-под его контроля и, возможно, пронизано духом, чуждым его собственному! Этот вид компромисса никогда не может быть искренне одобрен; он может быть принят под давлением, но подчинение ему всегда будет сопровождаться протестом. [1]

Третье устройство, которое было предложено, заключается в том, чтобы каждая секта строила свои собственные школы и получала средства из фонда, пополняемого за счет налогов, пропорционально количеству обучающихся детей. Но против этого опять же есть два больших возражения: во-первых, обязанность государства — следить за тем, чтобы в школах поддерживался высокий образовательный стандарт и чтобы деньги, потраченные на них, приносили плоды в повышении общего уровня интеллекта общества. Но опыт прошлого убедительно доказывает, что в конфессиональных школах, особенно там, где нет конкурирующих светских учреждений, которые заставляли бы их вступать в соревнование, преобладание рвения и интереса настолько заметно на стороне религиозного обучения, что светские предметы неизбежно страдают. [2] Если говорят, что государство может предписывать правила и устанавливать свои собственные стандарты, которым конфессиональные школы должны соответствовать, мы спрашиваем: кто должен обеспечить такое соответствие? Различные секты, однажды получив доступ к государственным средствам, будут возмущаться вмешательством государства. Инспекторам, которые могли бы быть назначены, никогда не позволили бы осуществлять какой-либо реальный контроль, и правила, которые государство могло бы предписать, остались бы мертвой буквой.

Во-вторых, при таком устройстве высшая цель, ради которой существуют государственные школы, была бы сорвана. Конфессиональные школы имеют тенденцию отделять членов различных конфессий друг от друга и препятствовать росту того духа национального единства, который, с другой стороны, является главной обязанностью государственной школы создавать и поддерживать. Поддержка системы государственного образования за счет налоговых поступлений оправдана в конечном счете как мера, продиктованная государству законом самосохранения. Государство содержит государственные школы, чтобы сохранить себя — т. е. свое единство. И это особенно верно в республике. В монархии сильная рука правящей династии, поддерживаемая правящим классом, может, возможно, подавить раздор и удерживать антагонистические элементы среди народа в подчинении чистой силой. В республике только дух единства среди самих людей может сохранить их как народ. И этот дух воспитывается в государственных школах, где дети всех классов и конфессий вступают в ежедневный дружеский контакт и где вместе они приобщаются к истории, традициям и чаяниям нации, к которой принадлежат.

Что же тогда? Мы видели, что мы не можем поощрять, что мы не можем допустить создание конфессиональных школ за государственный счет. Мы также видели, что мы не можем преподавать религию в государственных школах. Должны ли мы поэтому полностью отказаться от надежды преподавать основы морали? Разве нравственное воспитание не признается одной из самых важных, если не самой важной из всех отраслей образования? Должны ли мы отказаться от блестящих возможностей, предоставляемых ежедневными школами для этой цели? Нет ли способа преподавать нравственность, не нанося справедливой обиды никакому религиозному верованию или верующему, или не нарушая прав какой-либо секты или какой-либо партии? Правильный ответ на этот вопрос был бы решением проблемы светского нравственного воспитания. Я могу лишь изложить свой ответ сегодня, в надежде, что весь курс перед нами может его обосновать. Ответ, как я его понимаю, таков: дело нравственного наставника в школе — передать своим ученикам содержание морали, но не заниматься ее санкциями; дать своим ученикам более ясное понимание того, что есть добро и что есть зло, но не входить в вопрос, почему следует делать добро и избегать зла. Например, предположим, что учитель говорит о правдивости. Он говорит ученику: «Не лги». Он принимает как должное, что ученик чувствует силу этой заповеди и признает, что должен подчиниться ей. Со своей стороны, я бы заподозрил в софистике и нечестном намерении любого мальчика или девочку, которые спросили бы меня: «Почему я не должен лгать?». Я бы показал такому ребенку «Долг» во всем его грозном величии. Право рассуждать об этих материях не может быть предоставлено до тех пор, пока ум не достигнет определенной зрелости. И на самом деле каждый хороший ребенок без колебаний соглашается с учителем, когда тот говорит: «Лгать — это плохо». В его сердце есть ответное эхо, которое подтверждает слова учителя. Но что же тогда является моим делом как учителя нравственности? Во-первых, углубить впечатление о порочности лжи и святости истины духом, в котором я подхожу к предмету. Мое первое дело — передать дух нравственного благоговения моим ученикам. Во-вторых, я должен обострить восприятие учеником того, что есть добро и зло, в предполагаемом случае — что есть истина и что есть ложь. Соответственно, я должен проанализировать различные виды лжи с целью предостеречь учеников против духа лжи, как бы он ни маскировался. Я должен попытаться заставить своих учеников увидеть, что всякий раз, когда они намеренно создают ложное впечатление, они виновны во лжи. Я должен попытаться сделать их умы разумными, а совесть чувствительной в вопросе правдивости, чтобы они могли избегать тех многочисленных двусмысленностей, к которым так склонны дети и которые практикуются даже взрослыми. Я должен стремиться укрепить их нравственную природу в отношении правдивости. В-третьих, я должен указать им на наиболее частые мотивы, ведущие ко лжи, чтобы, будучи предупрежденными о причинах, они могли легче избежать злых последствий. Например, трусость — одна из причин лжи. Заставляя ученика стыдиться трусости, мы часто можем излечить его от склонности ко лжи. Избыточное воображение — другая причина лжи, зависть — еще одна причина, эгоизм во всех его формах — главная причина и т. д. Я бы сказал учителю нравственности: направляйте внимание ученика на различные опасные тенденции в его природе, которые искушают его на пути лжи. Более того, объясните своим ученикам последствия лжи: потеря доверия наших ближних, что является непосредственным и ощутимым результатом обнаружения лжи; вред, причиняемый другим; ослабление уз взаимного доверия в обществе в целом; потеря самоуважения со стороны лжеца; роковая необходимость умножать ложь, изобретать новую ложь, чтобы оправдать первую и т. д. Огромное количество добра, я убежден, может быть сделано таким образом путем стимулирования нравственной природы, позволяя ученику обнаруживать тонкие оттенки добра и зла, помогая ему проследить искушение до его источника и воздвигая в его уме барьеры против совершения зла, основанные на осознании его последствий.

Подобным, если не точно таким же образом, можно обращаться со всеми другими основными темами практической морали. Совесть можно просветить, укрепить, направить, и все это можно сделать, ни разу не поднимая вопроса, почему плохо делать то, что запрещено. Что это плохо, следует, как я уже сказал, предполагать. Окончательные основания нравственного обязательства никогда не нужно обсуждать в школе. Дело религии и философии — предлагать теории или формулировать статьи верования относительно окончательных источников и санкций долга. Религия говорит, что мы должны поступать правильно, потому что это воля Божья, или из любви ко Христу. Философия говорит, что мы должны поступать правильно по утилитарным или трансцендентальным причинам, или в послушании закону эволюции и т. д. Учитель нравственности, к счастью, не призван выбирать между этими различными метафизическими и теологическими утверждениями. Как индивид он может подписаться под любым из них, но как учитель он обязан оставаться в безопасных пределах своей собственной области. Он должен не объяснять, почему мы должны поступать правильно, а заставить молодых людей, вверенных его попечению, яснее видеть, что есть правильно, и внушить им свою собственную любовь и уважение к правильному. Существует совокупность нравственных истин, с которыми согласны все добрые люди, какой бы секты или мнения они ни были: дело государственных школ — передать своим ученикам этот общий фонд нравственных истин. Но я должен поспешить добавить: передать не в стиле проповедника, а согласно методам педагога — т. е. систематическим образом, причем уроки нравственности должны быть градуированы в соответствии с разным возрастом и способностями учеников, а иллюстративный материал должен быть отсортирован и организован подобным же образом. Представьте, что современные образовательные методы были применены к тому запасу нравственных истин, которые принимают все добрые люди, и вы получите материал для уроков нравственности, которые необходимы в государственной школе.

СНОСКИ:

[1] С тех пор как было написано выше, проект закона о народной школе (Volksschulgesetz), представленный прусскому законодательному органу, и бурные дебаты, к которым он привел, дали поразительное подтверждение взглядам, выраженным в тексте. Ничто не могло быть более ошибочным, чем предлагать для подражания в других местах немецкое «решение» проблемы нравственного обучения в школах, особенно в то время, когда сами немцы прилагают большие усилия, чтобы прояснить, что они как можно дальше от того, чтобы найти решение.

[2] В период реакции, последовавший за революцией 1848 года, школьные правила Кур-Гессена предусматривали, что двадцать часов в неделю в народных школах (Volksschulen) должны быть посвящены религиозному обучению.

II. ЭФФЕКТИВНЫЕ МОТИВЫ ДОБРОГО ПОВЕДЕНИЯ.

Есть люди, в которых нравственный принцип, по-видимому, полностью восторжествовал; чье поведение, насколько можно судить, определяется исключительно нравственными правилами; но которыми, тем не менее, мы не восхищаемся полностью. Мы инстинктивно чувствуем, что в их добродетели есть некий изъян — отсутствие спасительной благодати. Они слишком строги, слишком сильно рабы долга. Им не хватает добродушия.

Как и у религии, у морали есть свои фанатики. Так, в движении за трезвость есть класс фанатиков, которые смотрят на каждый общественный вопрос с точки зрения реформы трезвости, и только с этой. Есть также фанатики прав женщин, фанатики социальной чистоты и т. д. Нравственный фанатик в каждом случае — это человек, чье внимание полностью поглощено каким-то одним нравственным интересом и который видит его вне связи с другими нравственными интересами. Цель, которую он преследует, может быть сама по себе весьма похвальной, но преувеличенный акцент, сделанный на ней, одностороннее ее преследование — это пагубная ошибка.

Заметьте далее, что существуют степени нравственного фанатизма. Фанатик первой степени, к которому Эмерсон обращает слова: «Какое право вы имеете, сэр, на свою одну добродетель?», был только что описан. Это человек, который превозносит какое-то одно нравственное правило за счет других. Фанатик более высокого порядка — это тот, кто превозносит весь свод нравственных правил за счет человеческих инстинктов и желаний. Это человек, который всегда действует согласно правилу; который вносит нравственные соображения в каждую деталь жизни; который ездит на нравственном коньке; в чьих глазах бесконечная сложность человеческих дел имеет только один аспект, а именно нравственный; который никогда не удовлетворен, если на каждом шагу не чувствует натяжения узды совести; который неспособен к спонтанному действию и наивному наслаждению. Считается, что в Соединенных Штатах, и особенно в штатах Новой Англии, немало людей такого описания — фанатиков на нравственной стороне, примеров одностороннего развития в направлении нравственного формализма. Мы должны быть очень осторожны, настаивая на авторитете нравственных идей, чтобы не поощрять у молодежи тенденцию такого рода. Сердца детей очень податливы; легко произвести на них слишком глубокое впечатление: дать им с самого начала роковой поворот, тем более что в определенном возрасте многие молодые люди склонны к преувеличенной интроспекции и самоанализу. Но можно спросить: разве нравственные принципы действительно не облечены высшим авторитетом? Разве мы не должны, действительно, постоянно держать стандарт праведности перед глазами; короче говоря, возможно ли быть слишком нравственным? Очевидно, мы достигли точки, где требуется провести различие.

Этика — это наука об отношениях. Вещи, находящиеся в отношениях, — это человеческие интересы, человеческие цели. Идеал, который этика ставит перед собой, — это единство целей, точно так же, как идеал науки — это единство причин. Цели естественного человека — это предмет, с которым имеет дело этика. Цели естественного человека не должны быть раздавлены или стерты, но должны быть приведены в правильные отношения друг с другом. Цели естественного человека должны уважаться с этической точки зрения, пока они остаются в своих надлежащих пределах. Нравственные законы — это формулы, выражающие отношения равенства, подчинения или субординации. Нравственная добродетель наших поступков состоит в уважении, которое мы оказываем системе отношений, предписанных таким образом, в готовности, с которой мы координируем наши интересы с интересами других или подчиняем их интересам других, как того могут потребовать требования нравственной ситуации.

Но момент, на котором сейчас необходимо зафиксировать наше внимание, заключается в том, что когда мораль однажды санкционировала какую-либо из целей жизни, естественного человека можно оставить преследовать их без вмешательства со стороны моралиста. Когда мораль наметила границы, в которых должна преследоваться данная цель, ее работа до этого момента выполнена; за исключением, конечно, того, что мы всегда должны следить за этими границами и что чувство их существования должно пронизывать всю атмосферу нашей жизни. [3] Несколько иллюстраций прояснят мою мысль. Существует нравственное правило, которое гласит, что мы должны есть, чтобы жить; а не наоборот, жить, чтобы есть. Это означает, что мы должны регулировать наше питание таким образом, чтобы тело могло стать пригодным инструментом для высших целей существования, и чтобы время и внимание, уделяемые вопросу еды, не были настолько велики, чтобы отвлекать нас от других и более необходимых объектов. Но, когда эти пределы установлены, из этого не следует, что наслаждаться едой — это неправильно или бездуховно. Чувствам, даже самым низшим из них, позволено иметь свободную игру в пределах предписанных границ. Также, опять же, мы не должны пытаться жестко определять выбор пищи в соответствии с нравственными соображениями. Было бы смешно пытаться это делать. Выбор пищи в широких пределах зависит исключительно от вкуса и не имеет ничего общего с нравственными соображениями (например, должны ли мы есть тыкву или бобы на обед). Те, кто глубоко впечатлен важностью нравственных правил, часто попадают в ловушку применения их к самым мельчайшим деталям поведения. Если бы они помнили, что этика — это наука об отношениях, или, что то же самое, наука о пределах, они были бы избавлены от такого педантизма. Несомненно, существуют нравственные adiaphora (безразличные вещи). Тот факт, что такие существуют, был камнем преткновения на пути тех, кто верит, что мораль должна охватывать все поведение. Определение этики как науки об отношениях или пределах устраняет этот камень преткновения. Этика стоит на границе. С тем, что происходит внутри, она не вмешивается, за исключением того, что предписанные ею ограничения являются вмешательством. Возьмем другую иллюстрацию. Этика осуждает тщеславие и все, что способствует тщеславию — например, чрезмерное внимание к одежде и украшению своей персоны — на том основании, что это подразумевает аморальное подчинение внутреннего внешнему, высших целей низшим. Но устанавливать железное правило относительно того, сколько человек имеет право тратить на одежду, не может быть обязанностью этики из-за бесконечного разнообразия условий и занятий, существующих среди людей. А попытка предписать единую моду одежды с помощью законов о роскоши или иным образом подорвала бы ту свободу вкуса, которую обязан уважать моралист. Опять же, каждый знает, с какой горечью нравственные ригористы всех времен осуждали импульс, который влечет полы друг к другу, и как часто они пытались, хотя и тщетно, подавить его. Но здесь, опять же, истинное отношение указывается определением этики как науки о пределах. Нравственный закон предписывает границы, в которых эта эмоциональная сила должна быть свободна действовать, и претендует на нее под святым именем любви, пока она остается в предписанных границах и, находясь внутри, остается сознающей их. Вот что имеется в виду, когда мы говорим о спиритуализации чувств. Чувства спиритуализируются, когда они движутся в определенных пределах и когда чувство существования этих пределов проникает в них и тем самым придает им новое и более благородное качество. И поскольку такое ограничение ощущается как удовлетворяющее и возвышающее, система корреляций, которую мы называем этической и которая, будучи абстрактно изложенной, не смогла бы заинтересовать, таким образом находит вход в человеческое сердце и пробуждает в нем чувство возвышенности и блаженства нравственных заповедей.

Теперь можно выделить два недостатка нравственного фанатика: во-первых, он ошибочно полагает, что все, что не от морали, — против нее. Поэтому он склонен хмуриться на естественные удовольствия; изгнать их, если может, а если нет, то допускать их только в самых узких возможных пределах как неохотную уступку слабости человеческой природы. В результате нравственный фанатик совершает чудовищность, внося оттенок чувства греха в самые невинные наслаждения, и тем самым извращает и искажает совесть. Во-вторых, он всегда склонен искать нравственную причину для того, что имеет только естественную; забывать, что, подобно великим завоевателям древности, Мораль уважает законы различных областей, которые она объединяет в единую империю, и гарантирует каждой беспрепятственное сохранение ее местных обычаев. Эти замечания призваны послужить общим предостережением. Я обнаруживаю, что молодые люди, когда они пробуждаются к этическим предметам, часто проявляют склонность к нравственному аскетизму. Я обнаруживаю, что учителя в искреннем желании внушить законы нравственной империи иногда попадают в ловушку игнорирования провинциальных законов чувств, интеллекта и эмоций; склонны заходить слишком далеко в применении нравственных предписаний к мельчайшим деталям поведения; склонны оставлять впечатление, что приятные вещи, просто потому что они приятны, являются поэтому греховными.

Но теперь нам предстоит сделать следующий шаг, который приблизит нас к нашей сегодняшней специальной теме, а именно: к действенным мотивам хорошего поведения. Ненравственные способности не только не являются антинравственными, как было показано, но, если к ним обращаться должным образом, они оказывают нравственности дружескую, почти незаменимую поддержку. Эстетическая, интеллектуальная и эмоциональная способности сами по себе не обладают нравственным качеством, но, будучи использованы в качестве вспомогательных средств, они прокладывают путь для нравственных соображений в чистом виде и в этом смысле имеют огромное пропедевтическое значение. Не вдаваясь здесь в философию эстетики, достаточно сказать, что прекрасное, подобно доброму, проистекает из соблюдения определенных границ и отношений и зависит от них. И не покажется натянутым предположение, что ученики, приученные ценить умеренность, сдержанность и гармонию отношений во внешних объектах, будут предрасположены применять аналогичные меры к вопросам поведения, и что в их сознании таким образом сформируется критерий оценки, который неизбежно окажется благоприятным для правильных действий. Эстетика может стать педагогом для этики. Ту же педагогическую функцию можно приписать и интеллекту. Интеллект прослеживает связь между причинами и следствиями. Применительно к поведению он показывает связь между поступками и их последствиями. Это способность, которая советует проявлять благоразумие. Не обязательно принимать эгоистическую теорию морали, чтобы признать, что личный интерес является союзником нравственности, что благоразумие и добродетель идут рука об руку на определенном отрезке пути. Конечно, не до тех пор, пока не будет достигнуто идеальное состояние, веления этих двух начал будут совпадать полностью; но в некоторой степени это совпадение уже существует, и учитель нравственности вправе пользоваться им в той мере, в какой это возможно.

Возьмем очень простой случай: ребенок берет нож, который ему запретили трогать, и режет пальцы. С моральной точки зрения его вина заключается в непослушании. Он был бы в равной степени виновен, даже если бы избежал травмы. Но вряд ли он был бы так готов к послушанию в другой раз, если бы ему менее сурово напомнили о пользе послушания. Лгать — это неправильно, неправильно по чисто моральным соображениям, к которым личный интерес не имеет никакого отношения. Но, несмотря на это, мы не можем обойтись без урока, содержащегося в известной басне о мальчике, который кричал: «Волк!». Воровать — это неправильно по чисто моральным соображениям. Но даже ребенку можно объяснить, что вор, как выразился Эмерсон, «крадет у самого себя» и что, помимо того, что он мошенник, ему недостает просвещенного личного интереса. Максима о том, что честность — лучшая политика, достаточно верна, насколько это касается фактов, которые попадают в поле зрения детей, хотя можно усомниться, верна ли она абсолютно.

Наконец, когда мы переходим к рассмотрению эмоциональной способности, мы обнаруживаем, что тесная связь между ней и нравственностью признается настолько повсеместно, что распространяться об этом было бы совершенно излишне. Напротив, кажется необходимым возразить тем, кто приписывает чувствам слишком большое значение, кто приписывает им нравственную ценность, которой они отнюдь не обладают. Так, мягкость не обязательно является добродетелью; это может быть просто вопросом темперамента. Симпатические импульсы сами по себе не заслуживают похвалы. Симпатия столь же часто сбивает нас с пути, сколь и направляет верно; симпатия, действительно, если она не воспитана и не регулируется нравственными принципами, представляет собой опасность, против которой мы должны быть настороже почти так же, как и против эгоизма. И все же никто не станет отрицать, что чувства, если их правильно воспитывать, приносят неоценимую пользу в качестве вспомогательных средств в деле нравственного воспитания.

Подводя итог, позвольте мне сказать, что мудрый учитель будет обращаться к вкусу, интеллекту и чувствам своих учеников; что он будет постоянно затрагивать эти различные источники поведения и получать от них всю возможную помощь. Так, говоря о чистоплотности, он будет взывать к эстетическому инстинкту детей, пробуждая в них чувство отвращения к неряшливости. Он будет взывать к мотиву благоразумия, показывая, что отсутствие чистоплотности порождает болезни. «Ты не хочешь болеть? Ты не хочешь страдать? Следовательно, в твоих интересах быть чистым». Но, наконец, он затронет более высокий мотив, чем все эти. «Если ты нечистоплотен, ты перестаешь уважать себя». И термин «самоуважение» выражает в сжатой форме собственно нравственный мотив. Он подразумевает идею нравственной личности, которую на данном этапе нет необходимости и невозможно анализировать, но которую ученик так или иначе поймет, ибо его совесть откликнется. Во многих случаях обращение будет направлено главным образом к симпатическим чувствам; ибо через эти чувства мы осознаем боль и радость других, а значит, и последствия благ, которые мы приносим, или зла, которое мы причиняем. Симпатические чувства предоставляют информацию, на основе которой может действовать воля. Они говорят нам, что другие страдают или радуются. И все же силу для упорного труда ради облегчения страданий других и приумножения радости других — ее мы можем почерпнуть только из нравственного импульса.

Нравственный мотив — самый высокий, это действительно единственный достаточный мотив. Прошу вас, поймите меня правильно в этом пункте. Я бы сказал ребенку: лгать — это неправильно. Этого достаточно. Это неправильно, это запрещено; ты должен сам признать истинность моих слов, потому что ты презираешь себя, когда солгал. Но чтобы укрепить твою слабую решимость, чтобы утвердить тебя в добрых делах, позволь мне показать тебе, что лгать также противоречит личному интересу, и точно так же, что быть нечистоплотным — отвратительно, и что зло, причиненное другому, вызывает боль. Таким образом, эстетическая, интеллектуальная и эмоциональная способности призываются в качестве свидетелей, чтобы подтвердить нравственные истины; они приглашаются встать хором и сказать «Аминь!» нравственным повелениям.

СНОСКА:

[3] Следует также помнить, что наше знание о правильных этических отношениях все еще крайне несовершенно, и что обязанность расширять это знание и способствовать его признанию, пожалуй, самая высокая из всех — ради которой при случае можно пожертвовать любой меньшей целью.

III. ВОЗМОЖНОСТИ ДЛЯ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ШКОЛЬНОЙ ЖИЗНИ.

Школа должна быть для ученика не плацем для интеллектуальной муштры, а вторым домом; местом, дорогим в то время и с благодарностью вспоминаемым всю жизнь; местом, в котором вся его натура, и особенно все лучшее в нем, может раскрываться и расти. Образовательная цель должна заключаться не просто в том, чтобы проложить ученику путь к будущему успеху, не просто в том, чтобы сделать его ум совершенным инструментом мышления, своего рода интеллектуальным ткацким станком, способным создавать самые сложные интеллектуальные узоры. Цель должна заключаться, прежде всего, в том, чтобы выстроить человечность, развить характер. Нет такой школы, в которой отсутствовало бы нравственное влияние. Жаль, что во многих школах оно носит случайный, а не целенаправленный характер. И все же в каждой школе есть множество возможностей для влияния на нравственную жизнь. Давайте рассмотрим некоторые из них.

1. Преподавание естествознания способствует воспитанию правдивости. Правдивость можно определить как соответствие между мыслью, словом и фактом. Когда мысль в уме соответствует факту, а слово на языке соответствует мысли, тогда цепь истины замыкается. Теперь, что касается привития правдивости, преподавание естествознания имеет то преимущество перед другими предметами, что осязаемая природа рассматриваемых фактов позволяет замечать и проверять малейшее отклонение от истины. Факт присутствует, прямо перед учеником, чтобы упрекнуть его, если он отклоняется от него в мыслях или речи. И это обстоятельство можно использовать даже в скромных началах преподавания естествознания, в так называемых предметных уроках. Например, перед ребенком помещают птицу или ее изображение. Учитель говорит: «Наблюдай внимательно и скажи мне точно, что ты видишь — длину шеи, изгиб клюва, цвета оперения» и т. д. Ученик отвечает. Учитель возражает: «Ты наблюдал неточно. Цвет не такой, как ты описываешь. Посмотри еще раз. Изгиб клюва не похож на то, что ты только что нарисовал на доске. Ты должен сказать мне точно, что ты видишь. Твои слова должны соответствовать фактам». И такого рода практика может быть продолжена на уроках естествознания в старших классах.

Ученые отличаются от других наблюдателей своей большей точностью. Интеллектуальная честность — это то нравственное качество, которое наука лучше всего призвана воспитывать. Все великие ученые были одержимы высоким идеалом истины, и проблеск этого идеала, пусть даже слабый, может быть направлен даже в классную комнату. Очевидно, что это реалистическое обучение правдивости будет особенно полезно детям, которых к лжи подталкивает слишком живое воображение.

Позвольте мне добавить следующие замечания относительно косвенных средств содействия правдивости: учитель может сделать очень много для воспитания уважения к истине среди своих учеников, откровенно признавая ошибку всякий раз, когда он ее совершил. Некоторые учителя пытаются сохранить свое достоинство, замалчивая свои ошибки. Но даже маленькие дети достаточно проницательны, чтобы оценить такую хитрость по достоинству; в то время как тот, кто по-мужски признается, что был неправ, заслуживает уважения своего класса и подает им бесценный пример.

Хорошо также соблюдать строгую точность даже в вопросах, которые сами по себе не имеют значения. Например, рассказывая о ботанической экспедиции, вы, возможно, начинаете со слов: «Было половина одиннадцатого, когда мы прибыли к месту назначения». Вдруг вы останавливаетесь и поправляете себя: «Нет, я ошибся; не могло быть позже десяти часов». Это кажется вам педантичным? Но если вы вообще фиксируете время, разве не стоит зафиксировать его с приблизительной точностью? Правда, не имеет значения для того, что вы собираетесь рассказать, прибыли ли вы в половине одиннадцатого или в десять. Но именно потому, что это не имеет значения, это показывает ценность, которую вы придаете точности даже в мелочах. И такими маленькими оборотами речи, такими несущественными влияниями, исходящими от учителя, формируется характер ученика.

2. Изучение истории при правильном подходе имеет высокую нравственную ценность. История ставит перед умом примеры героизма, самопожертвования, любви к отечеству, преданности принципам ценой величайших жертв. Как могут такие примеры не вдохновлять, не облагораживать, не пробуждать стремление к подражанию? Великие и добрые люди прошлого, добродетельные и мудрые, служат моделями для молодежи и часто пробуждают в них восторженное восхищение, страстное ученичество. Далее, изучение истории может быть использовано для упражнения нравственного суждения. Характеры, которые представляет история, не все хороши; характеры даже хороших людей отнюдь не безупречны. В силах учителя тренировать нравственное суждение и повышать нравственную проницательность своих учеников, побуждая их вникать в мотивы и взвешивать правильность и неправильность действий, о которых сообщает история. Он также найдет немало поводов предостеречь от того, чтобы быть ослепленным блестящим успехом до такой степени, чтобы оправдывать нравственную низость, которой он часто покупается. Изучение истории, таким образом, может стать средством просвещения совести, а также пробуждения благородных стремлений — но, позвольте мне поспешить добавить, только в руках учителя, который сам нравственно зрел и полностью проникнут ответственностью своей задачи. Наконец, изучение истории среди продвинутых учеников может быть использовано для подтверждения нравственной идеи миссии человечества и представления ее в истинном свете. Человеческий род, как мы обязаны предположить с нравственной точки зрения, существует на земле для того, чтобы попытаться решить возвышенную проблему — проблему совершенной цивилизации, справедливого общества, «царства Божьего». Но на каждой странице истории есть факты, которые предупреждают нас, что прогресс к этому высокому идеалу неизбежно медленный. Рассматриваем ли мы эволюцию религии, политических институтов или промышленного общества, мы все равно вынуждены прийти к одному и тому же торжественному выводу, что ввиду конечной цели «тысяча лет как один день», и что, хотя мы не должны ослаблять наши усилия по достижению идеала, мы должны быть вполне довольны, если нам позволено продвинуть великое дело хотя бы немного. Это убеждение призвано породить в нас новый дух благочестия и самоотречения, который, однако, совместим с совершенной готовностью в выполнении долга текущего момента.

Не могло бы быть лучшего результата от изучения истории среди молодых людей, чем если бы это возымело эффект запечатления в них этого нового благочестия, этого подлинного исторического чувства, которого так заметно не хватает среднему гражданину, особенно в демократических сообществах. Но это отступление, которое, я должен просить вас простить.

3. Нравственная ценность изучения литературы столь же велика, сколь и очевидна. Литература — это среда, через которую находит выражение вся та часть нашей внутренней жизни, которая не поддается научному формулированию. В учебниках науки мы обладаем чистым результатом чисто интеллектуальных трудов прошлого; во всемирной литературе мы имеем, так сказать, композитные фотографии типичных надежд, чувств и стремлений человечества. Литература дает голос тому, что внутри нас в противном случае осталось бы немым, и придает устойчивость тому, что в противном случае было бы мимолетным. Лучшая литература, и особенно лучшая поэзия, — это зеркало, в котором мы видим отраженными наши лучшие «я». Существует легенда, рассказывающая о двух духах, один из которых ангел, а другой демон, сопровождающих каждого человека в жизни и невидимо идущих рядом с ним. Один представляет наше плохое «я», другой — наше лучшее «я». Нравственная услуга, которую оказывает нам лучшая литература, заключается в том, чтобы сделать невидимого ангела видимым.

4. Я могу лишь бегло взглянуть на некоторые из оставшихся отраслей обучения.

Трудовое обучение оказывает нравственное воздействие на ученика, о чем я довольно подробно говорил в другом случае.[4]

Музыка, помимо своих более тонких влияний, которые здесь не могут быть рассмотрены, имеет особую функцию вызывать у ученика чувство единства с другими, или социального единства. Это лучше всего достигается посредством хорового пения, в то время как отдельные нравственные чувства, такие как милосердие, любовь к дому и т. д., могут прививаться с помощью текстов.

Гимнастические упражнения также оказывают нравственное воздействие, способствуя развитию привычек самоконтроля, быстрого послушания по команде и т. д. Действительно, нетрудно показать нравственное значение обычных отраслей обучения. Напротив, было бы трудно найти хотя бы одну, которая при правильном рассмотрении не была бы окружена нравственной фотосферой.

Наука, история, литература и другие отрасли способствуют развитию характера различными способами. Но есть и некоторые другие возможности, которые предлагает каждая школа, помимо преподавания, и их можно использовать для той же цели. Школьная дисциплина, прежде всего, оказывает огромное влияние на характер. Если она правильного рода — благотворное влияние; если нет — самое пагубное.

Сама работа того, что можно назвать школьным механизмом, способствует привитию привычек порядка, пунктуальности и тому подобного. Скопление большого количества учеников в одном здании и их общение друг с другом под присмотром учителей дают частые возможности для закрепления уроков доброты, вежливости, взаимной помощи и т. д.

Устные ответы на уроках дают повод не только пресекать подсказки, но и искоренять мотивы, которые к ним ведут, и глубоко запечатлеть долг честности.

Сама атмосфера в классе должна быть такой, чтобы поощрять нравственное совершенствование; она должна обладать солнечным климатом, так сказать, в котором низость и вульгарность не могут существовать.

Но есть особенно один путь влияния, который я очень хочу рекомендовать. Учитель должен участвовать в играх своих учеников. Он таким образом сразу встанет с ними на дружескую ногу и завоюет их доверие, нисколько не умаляя своего должного достоинства. И таким образом будет устранен тот барьер, который во многих школах отделяет учеников и учителей до такой степени, что фактически сосуществуют два мира — мир, к которому имеет доступ учитель, и мир, от которого он закрыт. Более того, пока они играют, истинный характер учеников раскрывается. В такие моменты подхалим, обманщик, задира, лжец показывает свое истинное лицо, и у учителя есть лучшая возможность изучать эти патологические субъекты и лечить их нравственные дефекты. Ибо, играя с ними, как участник игры, он имеет право настаивать на честной игре, выражать свое отвращение к трусости, принимать сторону слабого против сильного, и его слова, сказанные на игровой площадке, будут иметь в десять раз больший эффект, чем любая увещевательная речь, которую он мог бы произнести с кафедры. Величайшие и самые успешные учителя не гнушались использовать этот прием.

Наконец, позвольте мне сказать, что личность учителя или директора школы является главным фактором нравственного влияния в ней. Поставьте великую, здоровую, цельную натуру во главе школы, и все остальное можно почти считать само собой разумеющимся. В каждой школе существует общественное мнение среди учеников, на которое они влияют в гораздо большей степени, чем на слова своих начальников. Тактичный руководитель направит свое главное внимание на формирование и улучшение этого общественного мнения, в то же время как можно меньше вмешиваясь в свободу своих учеников. Он может достичь своей цели, приблизив к себе тех учеников, которые формируют общественное мнение школы, а их, в свою очередь, он может склонить к прекрасным и мужественным взглядам только влиянием своей личности. Личность директора — это все. Это конечный источник силы в школе, центральный орган, который посылает свои животворные токи через весь организм. И позвольте мне здесь добавить, что если я выступаю за исключение прямого религиозного обучения из наших школ, я не выступаю за исключение религиозного влияния. Оно также проистекает из личности истинного учителя. Ибо если он благоговеен, по-настоящему благочестивая душа, смиренная в своей самооценке, не ценящая свой мелкий авторитет школьного учителя сам по себе, но использующая его с любовью как инструмент для высших целей, он обязательно передаст свой дух своим ученикам и этим духом откроет их сердца, лучше, чем любым доктринальным учением, которое он мог бы дать, для восприятия высших духовных истин.

Всеми этими средствами — культурой интеллекта, вкуса и чувств, своими повседневными отношениями с молодежью, в работе и игре — учитель помогает создавать в них определенные нравственные привычки. Почему же тогда этих привычек не должно быть достаточно? Какая необходимость в специфическом нравственном воспитании? И каково отношение нравственного воспитания к привычкам, таким образом порожденным?

Функция нравственного воспитания — закрепить привычки. Функция нравственного воспитания — разъяснить в ясных утверждениях, пригодных для усвоения интеллектом, законы долга, которые лежат в основе привычек. Ценность таких интеллектуальных утверждений заключается в том, что они дают рациональную основу нравственной практике, и, кроме того, что они позволяют применять нравственные правила к новым случаям, которые ранее не подпадали под действие привычки. Эта мысль будет более полно развита и объяснена по мере нашего продвижения.

СНОСКА:

[4] В речи на эту тему, перепечатанной в Приложении.

IV. КЛАССИФИКАЦИЯ ОБЯЗАННОСТЕЙ.

Темы, которые рассматривает нравственное воспитание, — это обязанности жизни. Чтобы учить обязанностям, однако, мы должны принять какую-то систему классификации. Какой системе мы отдадим предпочтение? Трудность, с которой мы столкнулись в самом начале, кажется, встречает нас здесь в новом обличье.

Ибо большинство, если не все системы классификации, обычно предлагаемые, основаны на какой-то метафизической теории или какой-то теологической доктрине. Принятие любой из них было бы равносильно принятию теории или теологии, на которой она основана; было бы равносильно тайному внедрению определенной философии или вероучения в умы учеников; и это было бы явным отступлением от внеконфессионального принципа, которому мы привержены. Так, платоновское четырехчастное деление добродетелей на так называемые основные добродетели умеренности, мужества, справедливости, мудрости основано на его психологии. Аристотелевское деление добродетелей на дианоэтические и то, что он называет этическими добродетелями, явно зависит от того, что можно назвать аристотелевским интеллектуализмом — т. е. высшей важности, которую он придает функциям интеллекта, или νοὑς [разума], в достижении совершенной жизни.

Кантовское деление обязанностей на полные и неполные является следствием идей, развитых в его «Критике чистого разума»; пятичастная классификация философа Гербарта отражает его метафизическую теорию реальности; в то время как системы этической классификации, которые можно найти в теологических руководствах, выдают еще более явно предвзятость их авторов.

Мы можем, я думаю, найти простой выход из этой трудности, действуя следующим образом: давайте возьмем в качестве нашего руководства объекты, к которым относится долг, и не будем обращать внимания на источники, из которых он проистекает. Всеми признано, что каждый является для себя объектом долга, что у него есть определенные обязанности по отношению к самому себе, как, например, обязанность интеллектуального развития; далее, что каждый человек имеет определенные обязанности перед своими ближними вообще, в силу того факта, что они являются человеческими существами; далее, что существуют особые обязанности, которые мы имеем перед конкретными лицами, такими как родители, братья и сестры; наконец, что существуют определенные обязанности, в которые, так сказать, мы рождаемся, как те, что были упомянуты последними, и другие, которые мы можем свободно принять или нет, как супружеские обязанности, но которые, будучи принятыми, становятся столь же обязательными, как и первые. Таким образом, сама структура человеческого общества предполагает схему классификации. И эта схема имеет преимущество быть чисто объективной. Она тесно придерживается фактов, она гармонирует с внеконфессиональным принципом и является совершенно справедливой. Она оставляет проблему первопринципов полностью нетронутой. Что у нас есть такие обязанности по отношению к себе и другим, никто не ставит под сомнение. Пусть философы расходятся во мнениях относительно конечных мотивов долга. Пусть они сводят факты совести к любому набору первопринципов, который им подходит. Наша роль как наставников — интерпретировать факты совести, а не искать для них окончательного объяснения.

Позвольте мне кратко указать, как различные обязанности могут быть выстроены в соответствии с планом классификации, который был только что предложен. Вся область долга может быть разделена на три основные провинции:[5] те обязанности, которые относятся к нам самим, те, которые мы имеем перед всеми людьми, и те, которые возникают в особых отношениях семьи, государства и т. д.:

I. Обязанности по отношению к себе.

Они могут быть снова подразделены на обязанности, относящиеся к нашей физической природе, к интеллекту и к чувствам.

К разделу физических обязанностей относятся запрет самоубийства и обязанности физической культуры, умеренности и целомудрия.

Интеллектуальные обязанности. — К этому разделу можно отнести обязанность приобретения знаний и вспомогательные обязанности порядка, прилежания, настойчивости в учебе; в то время как для тех, кто вышел из школьного возраста, особый упор следует сделать на обязанность интеллектуальной подлинности. Это можно выразить словами: Будь верен своему собственному ментальному «я». Изучай свой собственный ментальный склад. Постарайся обнаружить, в каком направлении лежит твой истинный талант, и используй его максимально. Разрабатывай свою собственную шахту: если это золотая шахта, добывай золото; если это серебряная шахта, добывай серебро; если это железная шахта, добывай железо. Стремись овладеть какой-то одной отраслью знаний в совершенстве. Для тебя это ключ, который открывает врата всех знаний. Потребность в общей культуре ощущается всеми, но концентрация интеллектуальных усилий на специальных исследованиях не противоречит ей. Напротив, только специальные исследования позволяют нам получить опору в царстве знаний. Отрасль знаний, которой мы овладели, какой бы маленькой она ни была, можно сравнить с сильной крепостью в стране врага, из которой мы можем по желанию совершать вылазки, чтобы завоевать окружающую территорию. Знание также можно уподобить сфере. Из каждой точки окружности мы можем, упорным трудом, докопаться до центра. Тот, кто достиг центра, владеет сферой.

Обязанности, которые относятся к чувствам. — Главная обязанность в этом разделе может быть выражена в двойном повелении — контролируй и очищай свои чувства! Чувства, которые нужно подавлять, — это гнев, страх, самодовольство. Пусть учитель, когда он доходит до этого момента, остановится на причинах и последствиях гнева. Пусть он расскажет о некоторых средствах, которые оказались полезными для подавления гневной страсти. Пусть он отличит гнев от нравственного негодования.

В работе со страхом пусть он придерживается того же метода. Пусть он отличит физическую трусость от нравственной, грубое мужество от нравственного мужества, мужество от стойкости.

В работе с самодовольством пусть он различает тщеславие и гордость, гордость и достоинство. Пусть он покажет, что смирение и достоинство совместимы друг с другом, да, что они являются взаимодополняющими аспектами одного и того же нравственного качества. Не последнее преимущество, которое можно извлечь из уроков о долге, — это закрепление в сознании ученика нравственного словаря. Нравственные термины, как правило, используются небрежно, и это не может не привести к путанице в их применении. Точные определения, основанные на тщательном обсуждении, являются отличным средством нравственного воспитания.[6]

II. Обязанности, которые мы имеем перед всеми людьми, — это Справедливость и Милосердие:

Быть справедливым равносильно — не препятствуй развитию любого из твоих ближних. Быть милосердным равносильно — помогай развитию твоих ближних. В разделе милосердия у учителя будет повод поговорить не только о подаянии, посещении больных и тому подобном, но и о тысяче проявлений милосердия у домашнего очага, о милосердии светлых взглядов, о том, что можно назвать интеллектуальным милосердием, которое состоит в открытии глаз умственно слепым, и о самом благородном милосердии из всех, которое состоит в приходе на помощь тем, кто глубоко погряз в трясине нравственного отчаяния, в поднятии грешных и падших.

III. Особые социальные обязанности:

К этому разделу относятся обязанности, которые возникают в семье: супружеские, родительские, сыновние, братские обязанности.

В разделе обязанностей, свойственных различным призваниям, следует обсудить этику профессий, этику отношений между работодателями и работниками и т. д.

Рассмотрение обязанностей гражданина открывает всю территорию политической этики.

Наконец, чисто добровольные отношения дружбы и религиозного общения порождают определенные тонкие и возвышенные этические концепции, обсуждение которых может достойно увенчать весь курс.

Я таким образом упомянул некоторые из основных тем практической этики, из которых мы должны сделать наш выбор для нравственных уроков.

Но необходим принцип отбора. Область развернута перед нами, возникает вопрос: в какой точке мы войдем в нее? Какие темы мы выделим? Было бы явно абсурдно, например, рассматривать международную этику или супружескую этику в курсе, предназначенном для детей. Но особенно порядок, в котором различные темы должны следовать друг за другом, нуждается в определении. Порядок, которому следуют в приведенном выше наброске, является чисто логическим, а логическое расположение предмета, как знает каждый педагог, обычно не является наиболее подходящим для того, чтобы сделать его доступным для понимания детей. В данном случае это было бы не так. Ясно, что нужен принцип отбора.

Позвольте мне здесь прервать себя на мгновение, чтобы сказать, что проблема, которую мы атакуем, настолько далека от решения, что до сих пор едва ли даже была поставлена. И это связано с тем фактом, что нравственное воспитание до сих пор находилось почти полностью в руках лиц, чей главный интерес был религиозным, и которые, каковы бы ни были их добрые намерения, вряд ли были квалифицированы смотреть на предмет с точки зрения педагога. Работа по прокладыванию пути в вопросе нравственного воспитания еще должна быть сделана. Что касается принципа отбора, который я имею в виду, я чувствую определенную уверенность в его правильности; но я осознаю, что его применения, несомненно, потребуют многократных поправок и исправлений, для чего я призываю опыт и честную критику моих коллег-учителей. Поскольку это понято, я осмеливаюсь просить вашего внимания к следующим соображениям:

Жизнь каждого человеческого существа естественно делится на отдельные периоды — младенчество, детство, юность и т. д. Каждый период имеет набор интересов и соответствующих обязанностей, свойственных только ему. Нравственное обучение должно быть распределено по периодам. Обучение, подходящее для любого периода, — это то, которое относится к особым обязанностям этого периода. Чтобы проиллюстрировать, этику детства можно резюмировать следующим образом: личные обязанности ребенка — это главным образом соблюдение нескольких простых правил здоровья и обуздание своего темперамента. Он имеет социальные обязанности перед родителями, братьями и сестрами, родственниками, своими товарищами по играм и слугами. Ребенок еще не гражданин, и этика политики, следовательно, лежит далеко за пределами его горизонта; ему еще не требуется преподавать профессиональную этику, и не нужно учить даже элементам интеллектуального долга, потому что его энергия все еще поглощена физическим ростом и игрой. Обязанности детства могут быть легко сформулированы. Особые обязанности последующих стадий развития, например, среднего возраста и старости, сложны и не так легко определимы. Но я верю, что попытка описать их прольет свет на многие сокровенные проблемы этики.

Мой первый пункт, следовательно, заключается в том, что нравственное обучение в данный период должно быть сделано соответствующим особым обязанностям этого периода. Во-вторых — и это касается сути дела — в каждом периоде жизни есть какая-то одна преобладающая обязанность, вокруг которой могут быть сгруппированы все остальные, к которой как к центру они могут быть отнесены. Так, главная обязанность маленького ребенка — почитать и слушаться своих родителей. Отношение зависимости, в котором он находится, естественно предписывает эту обязанность, и все его другие обязанности могут быть выведены из этой одной и укреплены ею. Правильность его личных привычек и его поведения по отношению к другим зависит прежде всего от его послушания родительским командам. Ребенок сопротивляется искушению сделать то, что неправильно, главным образом потому, что он уважает авторитет и желает завоевать одобрение отца и матери. Вторичных мотивов не недостает, но почитание родителей — главный из них.

В-третьих, в каждом новом периоде возникает новый главный этический интерес, новый центр обязанностей. Но с новой системой обязанностей, таким образом созданной, предыдущие этические системы должны быть приведены в соответствие, в гармоничную корреляцию. И это будет тем более осуществимо, потому что верное выполнение обязанностей любого одного периода является лучшей подготовкой для истинного понимания и выполнения обязанностей следующего. Из этих утверждений можно сделать следующие выводы относительно обсуждаемого вопроса — а именно, правильной последовательности тем долга в курсе нравственных уроков.

Нравственные уроки, даваемые в школе, должны охватывать обязанности, которые свойственны школьному возрасту. Главная обязанность должна быть поставлена на передний план. Теперь главная обязанность детей в возрасте от шести до четырнадцати лет — приобретать знания. Следовательно, мы начинаем уроки с темы интеллектуального долга. Далее, обязанности, изученные в предыдущие периоды, должны быть приведены в соответствие с обязанностями школьного возраста. На каждом новом шаге на пути этического прогресса уже приобретенные нравственные идеи должны быть пересмотрены, подтверждены и получить более высокую интерпретацию.

Мы уже видели, что до того, как ребенок идет в школу, его личные обязанности — это те, которые относятся к физической жизни и чувствам, а его главные социальные обязанности — сыновние и братские.

Поэтому порядок тем для уроков на данный момент таков: обязанность приобретения знаний; обязанности, которые относятся к физической жизни; обязанности, которые относятся к чувствам; сыновние обязанности; братские обязанности.

Опять же, ребенок, который научился уважать права своих братьев и сестер и быть любяще полезным им, в школе примет правильное отношение к своим товарищам. Братские обязанности типичны для обязанностей, которые мы имеем перед всеми нашими товарищами и, действительно, перед всеми человеческими существами.

Следующей темой уроков, следовательно, будут обязанности, которые мы имеем перед всеми человеческими существами.

Наконец, жизнь в школе готовит к жизни в обществе и в государстве, и поэтому этот курс элементарных нравственных уроков должным образом завершится «Элементами гражданского долга».

СНОСКИ:

[5] Некоторые могут настаивать на том, что обязанности перед Богом должны быть включены в такую схему нравственных уроков, которую мы предлагаем. Я бы сказал, однако, что обсуждение этих обязанностей относится к воскресным школам, существование которых наряду с ежедневными школами предполагается на протяжении всего настоящего курса лекций.

[6] Обязанности, которые относятся к нравственной природе в целом, такие, например, как обязанность самоанализа, могут быть рассмотрены либо в конце главы об обязанностях по отношению к себе, либо в конце всего курса.

V. НРАВСТВЕННОЕ ОСНАЩЕНИЕ ДЕТЕЙ ПРИ ПОСТУПЛЕНИИ В ШКОЛУ.

Трудно проследить начала нравственной жизни у детей. Путешественник, который пытается проследить какую-нибудь великую реку до ее истока, обычно оказывается сбит с толку количеством прудов и родников, на которые ему указывают с заверением в каждом случае, что это и никакой другой является настоящим истоком. По правде говоря, река питается не из одного источника, а из многих, и не достигает своего единства и индивидуальности, пока не протечет некоторое расстояние на своем пути. Подобным образом нравственная жизнь питается многими источниками и не принимает свой отличительный характер, пока не пройдет несколько лет человеческого существования. Изучение развития совести в раннем детстве — это изучение истоков, а они всегда неясны. Но, кроме того, внимание, до сих пор уделяемое этому предмету, было совершенно неадекватным, и даже попытки систематически наблюдать нравственные проявления детства были немногочисленны.

Родители и учителя должны стремиться ответить на такие вопросы, как: когда появляются первые проблески нравственного чувства у ребенка? Как они проявляются? Каковы эмоциональное и интеллектуальное оснащение ребенка в разные периоды и как они соответствуют его нравственному оснащению? В какое время совесть выходит на сцену? К каким действиям или бездействиям ребенок применяет термины «правильно» и «неправильно»? Если бы наблюдения такого рода проводились с осторожностью и должным образом записывались, наука об образовании имела бы в своем распоряжении значительное количество материала, из которого, несомненно, можно было бы вывести ценные обобщения. Каждая мать, особенно, должна вести дневник, в котором отмечать последовательные фазы физического, умственного и нравственного роста своего ребенка; с особым вниманием к нравственному; чтобы родители могли сделать своевременный прогноз характеров своих детей, воспитать в них каждое зерно добра и путем быстрых мер предосторожности подавить или, по крайней мере, сдержать то, что плохо.

Я предлагаю в настоящей лекции бросить взгляд на нравственное воспитание, которое нормальный ребенок получает до поступления в школу, и на нравственное оснащение, которое он может ожидать принести с собой во время поступления. К счастью, для этой цели нет необходимости очень глубоко вникать в изучение развития совести. Несколько основных моментов будет достаточно для нашего руководства.

Первый пункт. — Нравственное воспитание ребенка может быть начато в его колыбели. Регулярность благоприятна для нравственности. Регулярность действует как сдерживающий фактор на импульс. Ребенок должен получать питание через установленные промежутки времени; он должен привыкнуть спать в определенные часы и т. д. Если он протестует, как он часто делает достаточно энергично, его протесты следует игнорировать. Через некоторое время его крики прекратятся, он научится подчиняться навязанному правилу, и получение удовольствия от регулярности и чувство дискомфорта, когда обычный порядок прерывается, становятся с тех пор частью его ментальной жизни. Я не утверждаю, что регулярность сама по себе является нравственной, но что она благоприятна для нравственности, потому что она обуздывает склонность. Я не говорю, что правила всегда хороши, но что жизнь импульса всегда плоха. Даже когда мы делаем добро импульсивным образом, мы поощряем в себе порочную привычку. Хорошее поведение состоит в регулировании нашей жизни в соответствии с хорошими принципами; и готовность придерживаться правил — это первое, необходимое условие нравственного роста. Теперь привычка уступать правилам может быть привита ребенку даже в колыбели.

Второй пункт. — Очень маленького ребенка — не старше полутора лет — можно научить слушаться, уступать воле родителя. Ребенок полутора лет способен придерживаться своей собственной воли вопреки выраженной воле отца или матери. В этом случае его следует принудить уступить. Мы никогда не преуспеем в том, чтобы сделать из него нравственную личность, если он не осознает вовремя, что существует высший закон, чем закон его воли. И этого высшего закона на протяжении всего детства родитель является, так сказать, воплощением. Когда я говорю, что послушание может быть потребовано от ребенка столь нежного возраста, что ребенок столь юный способен сознательно противостоять воле родителя, я говорю из опыта. Я знаю одну маленькую леди, которая предприняла борьбу со своим отцом именно так, как описано. Борьба длилась целых тридцать пять минут по часам. Но когда она закончилась, ребенок протянул свои маленькие ручки и подставил губки, чтобы его поцеловали, и еще несколько дней после этого буквально льнул к отцу, показывая ему свою привязанность самым демонстративным образом. И это увеличение привязанности не должно вызывать удивления — это правильный результат конфликта такого рода между отцом и ребенком, когда он ведется в правильном духе. Ребенок счастлив быть освобожденным от власти своего своенравного каприза, чувствовать, что его слабая воля была включена в волю большую и более сильную, чем его собственная.

Третий пункт. — То, что называется совестью, обычно не начинает проявляться, пока ребенку не исполнится около трех лет. В этом возрасте обычно возникает концепция «я», и ребенок начинает использовать личное местоимение «Я». Это один из тех критических поворотных моментов в человеческом развитии, которых существует несколько. Начало подросткового возраста отмечает другой. Я склонен подозревать, что есть один в или около тридцати трех лет. Кажется, есть другие позже. Во всяком случае, первый поворотный момент — тот, который происходит в три года — отмечен безошибочно. В это время, как мы только что сказали, ребенок начинает быть отчетливо самосознающим; он говорит «Я», а вскоре «ты», «он» и «они». Теперь нравственные правила формулируют отношения, которые должны существовать между самим собой и другими, и чтобы понять правила, явно необходимо быть способным удерживать отдельно в уме и противопоставлять друг другу связанные лица. Очевидно, следовательно, что возникновение концепции «я» должно иметь решительный эффект на нравственное развитие.

Я чувствую искушение сделать здесь паузу на мгновение и сказать слово мимоходом об экстремальной важности составных элементов концепции «я». Ибо не следует предполагать, что местоимение «Я» означает одно и то же на устах каждого человека, который его использует. «Я» — это ярлык, обозначающий массу ассоциированных идей, и поскольку эти идеи способны к почти бесконечной вариации, так и понятие самости соответственно диверсифицировано у разных индивидов. В случае детей, возможно, главные составляющие концепции поставляются их внешним видом и окружением. Когда ребенок говорит о себе, он думает прежде всего о своем теле, особенно своем лице, затем об одежде, которую он обычно носит, доме, в котором он живет, улицах, по которым он привычно ходит, своих родителях, братьях, сестрах, школьных учителях и т. д.[7] Если мы проанализируем значение «Я» в случае двух детей, одного хорошо рожденного и хорошо воспитанного, другого без этих преимуществ, мы, возможно, найдем такие различия, как следующие: «Я» в одном случае будет означать существо, живущее в определенном приличном и комфортном доме, всегда носящее опрятную одежду, окруженное родителями, братьями и сестрами, которые говорят друг с другом любезно и имеют мягкие манеры и т. д. В другом случае составляющие концепции «я» могут быть очень разными. «Я» в случае второго ребенка может означать существо, которое живет в темной, грязной лачуге и ходит каждый день по узким улицам, воняющим мусором. «Я» может означать ребенка отца, который приходит домой пьяным и бьет мать, когда на него находит приступ гнева. «Я» означает бедного беспризорника, который носит рваную одежду, и когда он сидит в школе рядом с хорошо одетыми детьми, на него смотрят косо и стыдят. Очевидно, что элементы, которые идут на создание концепции «я», влияют на нравственную природу ребенка, понижая или повышая его самооценку. Я помню случай одного, кто в детстве был посмешищем своего класса из-за старомодной, плохо сидящей одежды, которую он был вынужден носить, и который признался, что даже поздно в жизни он не мог полностью преодолеть эффект этого раннего унижения, и что он продолжал быть болезненно осознающим в себе, как следствие, определенную нехватку легкости и самообладания. Следовательно, мы должны позаботиться о том, чтобы составные элементы концепции «я» были правильного рода. Ошибка — предполагать, что идея самости стоит отдельно независимо от элементов нашего окружения. Последние входят в, и когда они плохи, вгрызаются в само ядро нашей природы.

Мы видели, что развитие интеллекта, как оно проявляется в растущей отчетливости самосознания, оказывает важное влияние на развитие нравственной способности. Но есть еще один способ, которым это влияние становится очевидным. Функция совести далее зависит от силы удержания альтернативных курсов действий перед умом. Ангелы, способные только на добро, или демоны, движимые исключительно злобой, не могли бы быть названы нравственными существами. Нравственный акт всегда предполагает предыдущий выбор между двумя возможными линиями действия. И пока сила удержания суждения в подвешенном состоянии, колебания между альтернативными линиями поведения не была приобретена, совесть, строго говоря, не проявляет себя. Мы можем сказать, что голос совести начинает быть слышимым, когда, родитель отсутствует, ребенок колеблется между запрещенным удовольствием и послушанием родительской команде. Конечно, не каждый выбор между альтернативными курсами является нравственным актом. Если кто-то колеблется, остаться ли дома или пойти на прогулку, выбрать ли дорогу направо или налево, решение нравственно безразлично. Но всякий раз, когда один из альтернативных курсов хорош, а другой плох, совесть действительно вступает в игру.

Однако в этот момент возникает насущный вопрос: как получается, что дети в своем опыте учатся считать одни поступки хорошими, а другие — плохими? Вы без труда ответите: родитель характеризует определенные действия как хорошие, а другие — как плохие, и ребенок принимает это определение; и это, несомненно, верно. Слово родителя — главная опора формирующейся совести. Но как слово родителя порождает веру? Это действительно важнейший вопрос, касающийся развития нравственной способности. Г-н Бэйн утверждает, что ребенок боится наказания, которое родитель наложит в случае непослушания; что существенная форма и определяющее качество совести от начала и до конца имеют природу страха. Он, по-видимому, классифицирует совесть ребенка как совесть преступника, совесть бунтаря, которую необходимо стимулировать страхом наказания. Но это объяснение кажется крайне неудовлетворительным. Каждый, конечно, должен признать, что подтверждения из опыта в значительной степени способствуют укреплению авторитета родителя. Родитель говорит: «Ты должен быть опрятным». Ребенок, если он делает так, как ему велено, находит эстетическое удовольствие в своем подобающем внешнем виде. Родитель говорит: «Ты не должен бить своего младшего брата, будь добр к нему»; и ребенок, сдерживая свой гнев, радуется любящим словам и взглядам, которые получает в ответ. Родитель говорит: «Не трогай печку, иначе обожжешься». Непослушный ребенок получает эффективное предупреждение через боль, которую он испытывает, чтобы в будущем быть послушнее. Но все подобные подтверждения — лишь внешние вспомогательные средства для родительского авторитета. Они не объясняют чувства благоговения, с которым даже маленький ребенок, при правильном воспитании, привык смотреть в лицо своего отца. Чтобы объяснить это чувство благоговения, я должен попросить вас рассмотреть следующий ход рассуждений. Уже было отмечено, что родитель должен быть для ребенка видимым воплощением высшего закона. Этот высший закон, сияющий в лице отца, проявляющий свое возвышенное присутствие в глазах матери, пробуждает ответную вибрацию в сердце ребенка. Ребенок чувствует высшее присутствие и склоняется перед ним, хотя и не смог бы, даже если бы попытался, проанализировать или объяснить то, что чувствует. Мы никогда не должны забывать, что дети обладают способностью к нравственному развитию с самого начала. В самом деле, у некоторых современных авторов вошло в моду говорить о ребенке так, будто он сначала является лишь животным, а размышление и нравственность механически добавляются позже. Но весь будущий человек уже скрыт, еще не проявлен, но все же латентно присутствует в сердце ребенка. Зачатки человечности во всей ее полноте существуют в юном существе. Иначе как бы она могла когда-либо развиться в полноценную нравственность? Возможно, будет полезно сделать мою мысль яснее, если я обращу внимание на аналогичные факты, касающиеся интеллектуальной способности. Формула причинности — очень абстрактная вещь, которую может постичь только всесторонне развитый ум. Но даже очень маленькие дети постоянно задают вопросы о причинах вещей. Что заставляет деревья расти? Что заставляет звезды сиять? — т. е. какова причина того, что деревья растут, а звезды сияют? Ребенок постоянно пробивается, или, скорее, прощупывает свой путь назад от следствий к причинам. Ум ребенка действует под влиянием того, что можно назвать инстинктом причинности, задолго до того, как он сможет постичь закон причинности. Точно так же маленькие дети прекрасно следуют процессу силлогического рассуждения. Если отец говорит, уходя из дома на прогулку: «Я могу взять с собой только того ребенка, который вел себя хорошо; сегодня ты вел себя нехорошо»; ребенок без труда делает вывод: «Значит, я не могу пойти гулять с отцом сегодня». Логические законы, так сказать, предобразованы в уме ребенка задолго до того, как под химическим воздействием опыта они проявятся в ярких красках сознания. Или, используя другой образ, они оказывают на ребенка давление, которое он сам не может объяснить. И точно так же нравственный закон — закон, который предписывает определенные отношения между собой и другими, — так сказать, предобразован в уме ребенка, и когда он выражается в командах, произносимых родителем, давление внешнего авторитета подтверждается давлением, исходящим изнутри. Мы можем проиллюстрировать ту же идею с другой точки зрения. Всякий раз, когда в мире появляется человек, обладающий выдающимся нравственным гением, и обращается к толпе со своей высоты, они на мгновение поднимаются до его уровня и чувствуют вдохновение его духа. Это происходит потому, что он выражает потенциальные возможности человеческой природы, которые существуют и в них, только не развитые в той же степени, что и в нем. Общеизвестно, что люди, которые при обычных обстоятельствах довольствуются тем, чтобы восхищаться посредственностью, все же способны оценить первоклассное, когда оно представлено им — по крайней мере, в той мере, чтобы признать, что оно первоклассное. И все же их недостаток развития проявляется в том, что вскоре они снова теряют связь с более высоким стандартом совершенства и впоследствии довольствуются тем, что есть, как если бы проблески лучшего никогда им не открывались. Не потому ли это, что, будучи способными подняться на более высокий уровень, они не способны удержаться на нем без посторонней помощи? Случай с родителем по отношению к ребенку аналогичен. Он находится на более высокой нравственной плоскости. Ребенок чувствует, что это так, не будучи в состоянии понять почему. Он чувствует вдохновение высшего духа, пребывающего в родителе, и из этого чувства рождается благоговение. И нет большего блага, которое отец или мать могут даровать своему потомству, чем углубление этого чувства. Именно этим средством они могут наиболее эффективно способствовать развитию совести ребенка, ибо из этого благоговения со временем вырастет уважение ко всякому законно установленному авторитету, уважение и благоговение перед законом, человеческим и божественным. Таким образом, существенная форма и определяющее качество совести — это не, как утверждает Бэйн, страх наказания. На мой взгляд, такой страх является низким и трусливым. Чувство, порождаемое страхом, совершенно отличается от того, которое мы рассматриваем, что покажет следующее соображение: ребенок боится отца, когда тот наказывает его в гневе; и чем сильнее его страсть, тем больше ребенок боится его. Но, каким бы суровым ни было наказание, которое он должен наложить, ребенок почитает своего отца в той мере, в какой следы гнева изгнаны из его облика и поведения, в той мере, в какой родитель показывает своим поведением, что он действует из чувства долга, что его взгляд устремлен на священные меры добра и зла, что он сам благоговеет перед возвышенными заповедями, выразителем которых он в данный момент является.

Кратко подытожим пункты, которые мы рассмотрели: регулярные привычки могут быть привиты, а послушанию можно научить даже в младенчестве. Под послушанием понимается уступка своенравной и невежественной воли твердой и просвещенной. Ребенок в возрасте от трех до шести лет учится четко отличать себя от других и обдумывать альтернативные варианты действий. Крайне важно контролировать элементы, которые входят в понятие «я». Желание выбирать добро поощряется главным образом чувством благоговения.

Таким образом, мы готовы описать в общих чертах нравственное оснащение ребенка при поступлении в школу. Мы, по сути, уже описали его. Нравственные приобретения ребенка в возрасте, о котором мы говорим, выражаются в привычках. Нормальный ребенок под влиянием родительского примера и наставлений приобрел такие привычки, как личная чистота, умеренность в еде, уважение к истине. Научившись использовать местоимения «я» и «ты», он также начинает понимать разницу между meum и tuum. Начинает развиваться чувство собственности. Он требует своего места за столом, своих игрушек, защищая их от посягательств других. Он в элементарной форме усвоил понятие прав.

Это запас приобретений, отнюдь не незначительный. Следующий шаг в развитии совести должен быть сделан в школе. До сих пор ребенок осознавал обязанности, относящиеся только или преимущественно к людям, которых он любит и которые любят его. Мотив любви теперь должен стать менее заметным. Часть того благоговения, которое ребенок испытывал к родителям, которых он любит, теперь должна быть перенесена на учителя. Часть того уважения к правам равных, которое было внушено ему в общении с братьями и сестрами, с которыми он связан узами крови, теперь должна быть перенесена на его школьных товарищей, которые поначалу являются для него чужими. Таким образом, совесть ребенка расширится, таким образом он будет подготовлен к общению с миром. Таким образом он начнет обретать то более высокое понимание нравственности, согласно которому авторитету следует подчиняться просто потому, что он правомерен, а к равным следует относиться как к равным, даже когда их нельзя считать объектами привязанности.

Я использовал выше слово «привычки» вполне осознанно. Нравственность маленького ребенка принимает конкретную форму привычек; абстрактные принципы все еще вне его понимания. Привычки приобретаются путем подражания и повторения. Хорошие примеры должны быть представлены так настойчиво и скопированы так часто, чтобы линия нравственного поведения могла стать линией наименьшего сопротивления. Пример родителей и учителей действительно особенно важен в этом отношении. Но все же этого недостаточно. Ибо искушения взрослых во многом отличаются от искушений детей, а с другой стороны, в жизни пожилых людей часто отсутствуют случаи для иллюстрации именно тех добродетелей, которые присущи детству. По этой причине необходимо ставить перед ребенком идеальные примеры добродетелей детей и тех конкретных искушений, против которых их нужно предостеречь. Таких примеров мы находим в большом количестве в литературе сказок, басен и рассказов. Поэтому в нашей следующей лекции мы начнем рассматривать использование сказок, басен и рассказов как средств создания у детей тех привычек, которые необходимы для защиты и раскрытия их нравственной жизни.

СНОСКА:

[7] Окружающая среда настолько важна для поддержания самосознания, что даже взрослые, внезапно попав в совершенно новые условия, часто испытывают мгновенное сомнение в своей идентичности.

НАЧАЛЬНЫЙ КУРС.

VI. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СКАЗОК.

Среди педагогов существовало и до сих пор существует значительное расхождение во мнениях относительно ценности сказок. Я рискну предположить, что, как и во многих других случаях, причина спора заключается в том, что логики называют «нераспределенной серединой» — иными словами, стороны спора имеют в виду разные виды сказок. Этот вид литературы можно в широком смысле разделить на два класса: один состоит из сказок, которые следует отвергнуть, потому что они действительно вредны, и детей следует защищать от их дурного влияния; другой — из сказок, которые оказывают самое прекрасное и возвышающее воздействие и которые мы никак не можем позволить себе не использовать.

Главная педагогическая ценность, которой они обладают, заключается в том, что они упражняют и развивают воображение. Воображение — мощнейший вспомогательный инструмент в развитии ума и воли. Знакомый анекдот о Марии-Антуанетте, которая, как говорят, спросила, почему люди не едят пирожные, когда ей сказали, что они нуждаются в хлебе, указывает на недостаток воображения. Воспитанная среди великолепия дворов, окруженная роскошью, она не могла поставить себя на место тех, кто лишен самых необходимых вещей. Большая часть эгоизма в мире объясняется не столько настоящим бессердечием, сколько подобным недостатком воображения. Счастливым трудно осознать нужды несчастных. Если бы они осознали эти нужды, они во многих случаях прониклись бы жалостью и были бы побуждены помочь. Способность поставить себя на место других, следовательно, приносит огромную, хотя и косвенную, пользу делу нравственности, и эту способность можно развивать с помощью сказок. Внимательно следя за развитием сюжета, юные слушатели постоянно призываются ставить себя в ситуации, в которых они никогда не были, воображать испытания, опасности, трудности, подобные тем, которые они никогда не испытывали, воспроизводить в себе, например, такие чувства, как чувство одиночества в широком мире, разлуки с любовью отца и матери, голода без хлеба, беззащитности перед врагами и т. д. Таким образом, их сочувствие в различных формах пробуждается.

Во-вторых, сказки стимулируют идеализирующую тенденцию. Чего стоила бы жизнь без идеалов! Как могли бы надежда или даже религия прорасти в человеческом сердце, если бы мы не были способны противопоставить разочаровывающему настоящему видения, представляющие собой исполнение наших желаний. «Вера», — говорит Павел, — «есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Таким образом, сама вера не может устоять, если не поддерживается ярким идеализмом. Правда, идеалы детства по-детски наивны. В истории под названием «Дитя Марии» мы слышим о маленькой дочери бедного дровосека, которую взяли живой на небо. Там она каждый день ела сладости и пила сливки, носила платья из золота, и ангелы играли с ней. Сладости и сливки в изобилии, золотые платья и милые маленькие ангелы для игр могут представлять идеалы маленького ребенка, и они достаточно материалистичны. Но я все же считаю, что кое-что — нет, многое — достигнуто, если ребенок научился, так сказать, вынимать желания из своего сердца и проецировать их на экран фантазии. По мере взросления желания станут более духовными, и идеалы, соответственно, также возвысятся. Говоря о сказках, я имею в виду главным образом немецкие Märchen, для которых слово «сказка» является лишь неточным переводом. Märchen — это нечто большее, чем просто истории о полезных феях. Они имеют, как известно, мифологическую подоплеку. Они до сих пор несут отчетливые следы древнего анимизма, и мифы, сосредоточенные вокруг явлений бури, битвы солнца с облаками, борьбы прекрасного бога весны с темными демонами зимы, являются в них ведущими темами. Но то, что изначально было порождением суеверий, теперь, по крайней мере в значительной степени, очищено от шлака и превращено в чистую поэзию. Märchen приходят к нам из времени, когда мир был молод. Они представляют детство человечества, и именно по этой причине они никогда не перестают привлекать детей. Märchen обладают тонким ароматом, присущим только им. Они пронизаны поэзией лесной жизни, полны чувства тайны и благоговения, которое обычно охватывает человека при проникновении все глубже и глубже в лес, вдали от человеческих жилищ. Märchen имеют дело с подземной жизнью природы, которая ткется в пещерах и в сердце гор, где гномы и карлики трудятся, собирая скрытые сокровища. И к этой подземной жизни дети питают удивительную симпатию. Märchen представляют яркие картины уютных очагов, где человек находит отдых и безопасность от воющих ветров и пронизывающего холода. Но, пожалуй, их главная привлекательность обусловлена тем, что они представляют ребенка живущим в братском содружестве с природой и всеми существами. Деревья, цветы, дикие и домашние животные, даже звезды представлены как товарищи детей. То, что животные — это лишь люди в маскировке, является аксиомой в сказках. Животные очеловечены — т. е. родство между животной и человеческой жизнью все еще сильно ощущается, и это напоминает нам о тех ранних анимистических интерпретациях природы, которые впоследствии привели к доктринам метемпсихоза. Растения также часто представлены как воплощения человеческих духов. Так, в двенадцати лилиях обитают двенадцать братьев, а в истории о Белоснежке и Краснозорьке жизнь двух девиц, по-видимому, связана с жизнью куста белых и красных роз. Родство всей жизни вообще все еще осознается. Раз это так, неудивительно, что люди должны понимать язык животных и что последние должны вмешиваться, чтобы защитить героев и героинь Märchen от грозящих опасностей. В истории о верном слуге Иоанне три ворона, летящие над кораблем, раскрывают тайну рыжего коня, серной рубашки и трех капель крови, и Иоанн, который понимает их сообщения, тем самым получает возможность спасти жизнь своего господина. Что, опять же, может быть прекраснее того, как дерево и два белых голубя сотрудничают, чтобы обеспечить счастье обиженной Золушки! Дерево осыпает ее золотыми платьями, в которых она появляется на балу, а голуби продолжают предупреждать принца, когда он проезжает мимо, что он выбрал не ту невесту, пока не проходит сама Золушка, когда они садятся ей на плечи, один на правое, а другой на левое, создавая, пожалуй, самую прекрасную картину, которую можно найти во всем сказочном фольклоре. Ребенок все еще живет в неразрывном общении со всей природой; гармония между его собственной жизнью и обволакивающей жизнью еще не была нарушена, и именно эта гармония человеческого с миром природы отражается в атмосфере Märchen и делает их столь удивительно подходящими для удовлетворения сердца детства.

Но как нам обращаться с этими Märchen и какой метод мы должны использовать, чтобы применить их для нашей особой цели? У меня есть несколько мыслей на этот счет, которые я рискну представить в форме советов.

Мой первый совет: рассказывайте историю; не давайте ее ребенку читать. Для этого есть очевидная практическая причина. Дети способны извлекать пользу из прослушивания сказок раньше, чем они могут читать. Но это не единственная причина. Именно детство человечества, как мы видели, говорит в сказке ребенку сегодняшнего дня. Это голос древнего, далекого прошлого, который эхом отзывается с уст рассказчика. Слова «жили-были» открывают смутный ретроспективный взгляд в прошлое, и ребенок получает свои первые неясные представления об истории таким образом. Истории воплощают традицию детства человечества. Они по этой причине обладают авторитетом, присущим только им, не столько буквальной правды, сколько авторитетом, проистекающим из того, что они являются типами определенных чувств и стремлений, которые принадлежат детству как таковому. Ребенок, слушая Märchen, смотрит широко открытыми глазами в лицо человека, который рассказывает историю, и трепещет в ответ, когда прикосновение более ранней жизни человечества падает на его собственную. Такой эффект, конечно, не может быть произведен холодным печатным текстом. Традиция — это живая вещь, и она должна использовать живой голос в качестве своего проводника.

Мой второй совет также носит практический характер, и я осмелюсь сказать, совершенно необходим для успешного использования историй. Не вынимайте нравственную сливу из сказочного пудинга, а позвольте ребенку наслаждаться им целиком. Не заставляйте историю сужаться к одной точке, нравственной точке. Вы выжмете из нее весь сок, если попытаетесь. Не подчиняйте чисто фантастические и натуралистические элементы истории, такие как любовь к тайне, страсть к странствиям, чувство содружества с миром животных, чтобы сосредоточить внимание исключительно на нравственном элементе. Напротив, вы получите лучший нравственный эффект, действуя прямо противоположным образом. Относитесь к нравственному элементу как к инциденту; подчеркивайте его, конечно, но попутно. Срывайте его как придорожный цветок. Как часто бывает, что, отправившись в путь с четко поставленной целью, по дороге происходит нечто, чего мы не предвидели, но что в конечном итоге оставляет самое глубокое впечатление в уме. Объект, который мы имели в виду, давно забыт, но случай, произошедший по пути, помнится годами. Так и нравственный результат Märchen будет не менее верным, потому что получен попутно. Иллюстрация прояснит, что я имею в виду. В истории о Короле-лягушке нам рассказывают, что была однажды юная принцесса, которая была так прекрасна, что даже Солнце, которое видит очень много вещей, никогда не видело ничего столь прекрасного, как она. Золотой мяч был ее любимой игрушкой. Однажды, когда она сидела у колодца под старой липой, она подбросила мяч в воздух, и он упал в колодец. Она была очень несчастна и горько плакала. Вскоре лягушка высунула свою уродливую голову из воды и предложила нырнуть за мячом при условии, однако, что она пообещает взять его в свои товарищи по играм, позволить ему есть с ее золотой тарелки, пить из ее золотой чаши и спать в ее маленькой белоснежной кроватке. Принцесса пообещала все. Но как только лягушка принесла ей мяч, она убежала, не обращая внимания на его крики. На следующий день, когда королевская семья сидела за обедом, в дверь постучали. Принцесса открыла и увидела уродливую жабу, требующую впустить ее. Она закричала от испуга и поспешно захлопнула дверь перед ним. Но когда король, ее отец, расспросил ее, он сказал: «То, что ты обещала, ты должна выполнить»; и она послушалась отца, хотя это было крайне против ее желания. Это было правильно, дети, не так ли? Нужно всегда слушаться, даже если не нравится то, что тебе велят делать. Итак, жабу принесли и подняли на стол, и он ел с маленькой золотой тарелки и пил из золотой чаши. А когда он наелся, он сказал: «Я теперь устал, положи меня в свою маленькую белоснежную кроватку». И снова, когда она отказалась, отец сказал: «То, что ты обещала, ты должна выполнить. Уродлив он, но он помог тебе, когда ты была в беде, и ты не должна презирать его теперь». И итог истории в том, что уродливая жаба, будучи брошенной об стену, превратилась в прекрасного принца, и, конечно, некоторое время спустя принц и принцесса поженились.

Натуралистический элемент истории — это превращение принца в жабу и обратно из жабы в принца. Дети очень любят переодевания. Одно из их величайших удовольствий — воображать вещи не такими, какие они есть. И одна из главных привлекательностей таких историй, как та, которую мы рассказали, заключается в том, что они потакают любви маленьких людей к такого рода маскарадам. Нравственные элементы истории очевидны. Их следует затрагивать таким образом, чтобы не отвлекать интерес от основной истории.

Мой третий совет — исключить из историй все, что является просто суеверным, просто пережитком древнего анимизма, и, конечно, все, что является неприемлемым по нравственным соображениям. Например, такая история, как история о ленивой пряхе, смысл которой, по-видимому, заключается в том, что существует особое провидение, присматривающее за ленивыми людьми. Точно так же все те истории, которые вращаются вокруг успеха обмана и хитрости. Особый вопрос, возникающий в этой связи и являющийся предметом многих жарких дискуссий, заключается в том, насколько мы должны знакомить детей с существованием зла в мире и в какой степени мы можем использовать истории, в которых представлены злые существа и злые мотивы. Мой собственный взгляд заключается в том, что мы должны говорить в присутствии ребенка только о тех меньших формах зла, физического или нравственного, с которыми он уже знаком, но исключать все те формы зла, которые лежат за пределами его нынешнего опыта. На этом основании я бы отверг весь выводок историй о мачехах, или, скорее, поскольку это могло бы охватить слишком широкий круг, я бы взял на себя смелость изменять истории, в которых встречается типичная злая мачеха, но которые в остальном ценны. Нет причин, по которым детей следует учить смотреть на мачех в целом как на злонамеренных людей. То же самое относится к историям, в которых упоминаются неестественные отцы. Я бы также исключил такие истории, как «Волк и семеро козлят». Коза-мать, уходя из дома, предупреждает своих малышей о волке и дает им два знака, по которым они могут распознать его — его хриплый голос и черные лапы. Волк стучит и обнаруживает, что его раскрыли. После этого он глотает мел, чтобы улучшить голос, и заставляет мельника побелить свои лапы. Затем он снова стучит, его впускают, он прыгает в комнату и пожирает козлят одного за другим. История, как она используется в детской, имеет прозрачную цель. Она предназначена для того, чтобы предупредить маленьких детей, оставшихся дома одних, против впускания незнакомцев. Волк олицетворяет злых существ в целом — бродяг, грабителей, людей, которые приходят похищать детей и т. д. Теперь я, со своей стороны, не хотел бы вселять этот страх перед незнакомцами в умы молодых. Страх деморализует. Дети должны смотреть с уверенностью и доверием на всех людей. Их не нужно учить бояться грабителей и взломщиков. Даже вид диких животных не должен пробуждать ужас. Дети естественно восхищаются красотой шкуры тигра, и лев в их глазах — благородное существо, о свирепости которого они не имеют представления. Им достаточно времени позже ознакомиться с тем фактом, что зло зловещего рода существует в человеческом обществе и вне его. И для них будет безопасно столкнуться с этим фактом тогда только, когда они смогут соединить его с убеждением, что силы добра и порядка в мире достаточно сильны, чтобы справиться со зловещими силами и держать их в подчинении.

А теперь давайте рассмотрим ряд Märchen, против которых не выдвигается ни одно из этих возражений, которые являются восхитительной пищей для умов детей, и рассмотрим место, которое они занимают в схеме нравственного воспитания. Уже было сказано, что каждый период человеческой жизни имеет набор обязанностей, присущих только ему. Основные обязанности детства: послушание родителям, любовь и доброта к братьям и сестрам, должное уважение к чувствам слуг и доброта к животным. Мы можем классифицировать сказки, которые мы можем использовать, по этим различным заголовкам. Давайте начнем с темы, упомянутой последней.

Сказки, иллюстрирующие доброту к животным.

«Домик в лесу». — Дочь бедного дровосека теряется в лесу и ночью приходит к одинокому дому. Внутри сидит старик. Три животных — корова, петух и цыпленок — лежат на очаге. Ребенка приветливо встречают и просят приготовить ужин. Она готовит для старика и для себя, но забывает о животных. Вторая дочь также сбивается с пути в лесу, приходит к тому же дому и поступает так же. Третья дочь, милый, любящий ребенок, прежде чем сесть за свою собственную трапезу, приносит сено для коровы и ячмень для петуха и цыпленка, и этим актом доброты к животным разрушает заклятие, которое было наложено на дом. Старик немедленно превращается в принца и т. д.

«История о собаке Султане». — Султан стар, и хозяин собирается его застрелить. Волк, видя своего кузена-собаку в таком горе, обещает помочь ему. Он договаривается, что завтра он схватит овцу, принадлежащую хозяину Султана. Собака должна бежать за ним, а он, волк, бросит овцу, и Султан получит признание за спасение. Все проходит, как было заранее оговорено, и жизнь Султана спасена его благодарным владельцем. Некоторое время спустя волк приходит рыскать вокруг дома и, напоминая своему другу, что одна добрая услуга заслуживает другой, заявляет, что теперь он пришел за бараниной всерьез. Но собака отвечает, что ничто не может искусить его предать интересы своего хозяина. Волк настаивает, но Султан поднимает тревогу, и вор получает свое в виде хорошей трепки.

Момент, представляющий особый интерес в прекрасной истории о Белоснежке и Краснозорьке, упомянутой выше, — это эпизод с медведем. Одной холодной зимней ночью кто-то стучит в дверь. Белоснежка и Краснозорька идут открывать, когда огромный черный медведь появляется у входа и просит приюта. Он почти замерз от холода, говорит он, и хотел бы немного согреться. Две маленькие девочки поначалу напуганы, но, ободренные матерью, они набираются храбрости и приглашают медведя на кухню. Вскоре между Брюином и детьми возникает сердечная дружба. Они счищают снег с его меха, дразнят и ласкают его по очереди. После этого медведь возвращается каждую ночь и в конце концов оказывается прекрасным принцем.

«История о королеве пчел» рассказывает о трех братьях, которые странствуют по миру в поисках приключений. Однажды они приходят к муравейнику. Двое старших братьев собираются растоптать муравьев «просто ради забавы». Но младший умоляет их, говоря: «Пусть живут; их жизнь так же дорога им, как наша нам». Затем они приходят к пруду, в котором плавает много уток. Двое старших братьев полны решимости застрелить уток «просто ради забавы». Младший снова умоляет, как и прежде: «Пусть живут» и т. д. Наконец, он спасает улей от разрушения таким же образом. Так они путешествуют дальше, пока не приходят к заколдованному замку. Чтобы разрушить заклятие, необходимо найти и собрать тысячу жемчужин, которые упали на покрытую мхом землю в определенном лесу. Пять тысяч муравьев приходят на помощь младшему, чтобы найти жемчужины. Второе задание — найти золотой ключ, который был брошен в пруд рядом с замком. Благодарные утки достают ключ со дна. Третье задание — самое трудное. В одной из внутренних комнат замка находятся три мраморные статуи — три принцессы, которые были превращены в камень. До того как заклятие подействовало, они вкусили, соответственно, сахара, сиропа и меда. Чтобы вернуть их к жизни, необходимо обнаружить, какая из них ела мед. Королева пчел прилетает со всем своим роем и садится на губы младшего и тем самым решает проблему. Заклятие немедленно рассеивается. Все эти истории иллюстрируют доброту к животным.

Среди историй, которые иллюстрируют уважение, причитающееся чувствам слуг, можно упомянуть сказку о Верном Иоанне, который понимал язык воронов и спас своего господина от опасностей рыжего коня и т. д., историю, которая в дополнение внушает урок, что мы должны доверять людям, которые оказались заслуживающими доверия, даже если мы не понимаем их мотивов. В популярной сказке о Золушке моменты, на которые следует обратить особое внимание: благочестивая преданность Золушки памяти своей матери и тот факт, что бедная кухонная работница, под грязью и пеплом, которые обезображивают ее, обладает качествами, которые возвышают ее далеко над гордыми дочерьми дома. Урок, преподаваемый этой историей, что мы должны отличать внутреннюю ценность от случайностей ранга и положения, — это урок, который нельзя внушить слишком рано или слишком глубоко.

К разделу о братской и сестринской любви относится прекрасная сказка о Белоснежке. Маленькие гномы во всех отношениях являются ее братьями. Они принимают ее и относятся к ней как к сестре, и она отвечает на их привязанность тем же.

История о двенадцати братьях, которых их сестра выкупает семью годами молчания с риском для собственной жизни, — еще один пример нежнейшей сестринской преданности, соединенной с самообладанием. Эту историю, однако, нужно немного изменить. Вместо жестокого отца (мы не должны упоминать жестоких отцов), который приготовил двенадцать гробов для своих сыновей, чтобы все богатство его королевства могло перейти к его дочери, давайте подставим управляющего дворцом, который надеется, убив сыновей и завоевав руку дочери, самому стать королем.

Наконец, история о Красной Шапочке иллюстрирует главную добродетель детства — послушание родителям. Дети не должны слоняться по дороге, когда их посылают с поручениями. А Красная Шапочка слоняется, и отсюда все беды, которые следуют. Ее посылают принести вино и пирог бабушке. Пример такого внимания служит для того, чтобы оживить в детях чувство благоговения перед пожилыми. Дети учатся благоговению перед родителями отчасти благодаря тому благоговению, которое они проявляют к бабушкам и дедушкам. Еще один момент заключается в том, что Красная Шапочка, чтобы успокоить свою совесть, когда она сходит с прямого пути, обманывает себя относительно своих мотивов. Она говорит: «Я также соберу букет полевых цветов, чтобы порадовать бабушку». Но ее настоящая цель — насладиться свободой леса, и доказательство в том, что вскоре она забывает обо всем, что касается бабушки. Есть одно возражение, которое иногда выдвигалось против этой истории, а именно — роль, которую играет в ней волк. Но волк на самом деле не рассматривается как враждебное или страшное существо. Он встречает Красную Шапочку по дороге, и они доверительно болтают друг с другом. Он предстает скорее в свете обманщика. Но, возражают, что он пожирает бабушку и, позже, саму Красную Шапочку. Очень верно; но любопытный факт в том, что, когда его живот разрезают, бабушка и Красная Шапочка выходят невредимыми. Они, очевидно, не пострадали. Дети имеют очень дефектные представления о человеческом теле, за исключением таких внешних частей, как руки, ноги и лицо. В исследовании, недавно проведенном профессором Г. Стэнли Холлом относительно содержания умов детей в то время, когда они поступают в школу, было обнаружено, что девяносто процентов опрошенных не имели представления, где расположено сердце, восемьдесят один процент ничего не знали о легких, девяносто процентов не могли сказать, где расположены их ребра и т. д. О внутренних органах дети не имеют представления. Следовательно, когда история говорит, что бабушка проглочена волком, создается впечатление, что она была затолкнута в своего рода темную дыру, и что ее ситуация, хотя и довольно неудобная, несомненно, не является в остальном мучительной. Идеи о разорванной и изувеченной плоти не возникают. Следовательно, акт пожирания не вызывает чувства ужаса, и историю о Красной Шапочке, этого главного любимца всех маленьких детей, можно рассказывать без всяких опасений относительно ее нравственного эффекта.

Затем есть другие истории, такие как история о человеке, который отправился за границу, чтобы научиться искусству содрогания — отличный пример храбрости; история о семи швабах — насмешка над трусостью; история о «Дитя Марии», которая содержит полезный урок против упрямства и т. д. Я, конечно, не пытался охватить всю область, а только упомянуть несколько примеров, достаточных, чтобы показать, по каким линиям может быть сделан выбор. Нравственные интересы, присущие детству, — это заголовки, по которым можно классифицировать весь материал.

Ценность сказок в том, что они стимулируют воображение; что они отражают неразрывное общение человеческой жизни с жизнью всеобщей, как у зверей, рыб, деревьев, цветов и звезд; и что попутно, но тем более сильно благодаря этому, они оживляют нравственные чувства.

Давайте свободно воспользуемся сокровищами, которые таким образом предоставлены в наше распоряжение. Давайте приветствуем das Märchen в нашем начальном курсе нравственного воспитания, чтобы своими нежными лентами, сотканными из «утреннего тумана и утренней зари», оно могло помочь привести наших детей в светлые царства идеала.

VII. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ БАСЕН.

Сборник басен, который фигурирует под именем Эзопа, в очень значительной степени сохранил свою популярность среди детей, и многие из его типичных персонажей были приняты в текущую литературу, такие как Собака на сене, Волк в овечьей шкуре, Царь-бревно и Царь-аист и другие. Недавние исследования выявили весьма интересный факт, что эти басни имеют азиатское происхождение. Сборник индийских и, как полагают, буддийских басен и историй в ранний период попал в Персию, где стал известен как Панчатантра. Панчатантра была переведена на арабский язык и стала источником объемной литературы «Калила и Димна». Арабские сказки, в свою очередь, мигрировали в Европу во времена крестовых походов и были переведены на греческий, иврит и латынь. В этой форме они стали доступны народам Европы, широко распространились, и сборник их был ошибочно, но очень естественно, приписан знаменитому рассказчику древних греков — т. е. Эзопу. Аргументы, на которых основан этот вывод, можно найти во введении Риса Дэвидса к его английскому переводу Джатак. [8] Этот автор говорит о баснях Эзопа как о первой книге для нравственного чтения для наших детей на Западе. Нам предстоит рассмотреть, насколько это описание верно — то есть, насколько мы можем использовать басни в нравственных целях. Момент, который следует иметь в виду, — это их азиатское происхождение, так как это сразу поможет нам отделить басни, которые мы можем использовать, от тех, которые должны быть отвергнуты. Дискриминация такого рода абсолютно необходима. Я придерживаюсь мнения, что серьезной ошибкой является передача всего сборника в том виде, в каком он есть, в руки детей.

Чтобы решить этот вопрос, мы должны изучить milieu, в котором возникли басни, дух, которым они дышат, условия, которые они отражают. Условия, которые они отражают, — это условия восточного деспотизма. Они изображают состояние общества, в котором люди жестоко угнетены тираническими правителями, а слабые беспомощны в руках сильных. Дух, которым они дышат, в целом — это дух терпеливого и довольно безнадежного подчинения. Эффект на читателя, как только он уловил этот ключ, этот Leitmotiv, который встречается в сотне вариаций, очень печален. Я должен обосновать этот кардинальный пункт несколько подробным анализом. Давайте возьмем сначала басню о Коршуне и голубях. Коршун много дней парил в воздухе возле голубятни с намерением схватить голубей; наконец он прибег к стратегии. Он выразил свою глубокую озабоченность их несправедливыми и необоснованными подозрениями в отношении себя, как будто он намеревался причинить им вред. Он заявил, что, напротив, у него нет ничего более близкого сердцу, чем защита их древних прав и свобод, и закончил предложением, чтобы они приняли его как своего защитника, своего короля. Бедные, простые голуби согласились. Коршун принес коронационную присягу самым торжественным образом. Но прошло немного времени, прежде чем добрый коршун объявил, что частью королевской прерогативы является пожирать голубя время от времени, и различные члены его семьи придерживались того же взгляда на королевскую привилегию. Жалкие голуби воскликнули: «Ах, мы не заслуживаем лучшего. Зачем мы впустили его!»

Басня о Волке в овечьей шкуре передает по существу ту же идею. Басня о Льве и Олене иллюстрирует непомерные требования, практикуемые деспотами. Жирный олень был разделен на четыре части. Его величество лев предложил, чтобы они были подобающим образом распределены. Первую часть он потребовал для себя из-за своего истинного наследственного происхождения из королевской семьи Львов; вторую он считал должным образом своей, потому что он возглавлял охоту; третью он взял в силу своей прерогативы; и, наконец, он принял угрожающую позу и осмелился кому-либо оспорить его право и на четвертую часть.

В басне о Больном Льве и Лисе лиса говорит: «Я вижу следы зверей, которые вошли в пещеру, но ни одного, которое вышло бы». Басня о Кошке и Мышах выражает ту же мысль, а именно, что необходимо быть всегда начеку против могущественных угнетателей, даже когда их сила, кажется, на время покинула их. Кошка притворяется мертвой, надеясь этим средством заманить мышей в пределы своей досягаемости. Хитрая старая мышь выглядывает из-за края полки и говорит: «Ага, мой добрый друг, ты здесь? Я бы не доверилась тебе, даже если бы твоя шкура была набита соломой».

Басня о Царе-бревне и Царе-аисте показывает, какой плохой выбор имеют люди в вопросе своих королей. Сначала у них есть дурак в качестве короля, простое бревно, и они недовольны. Затем Аист восходит на трон, и он пожирает их. Было бы лучше, если бы они смирились с дураком. Несправедливость деспотических правителей проиллюстрирована в басне о Коршуне и Волке. Коршун и волк сидят в суде. Собака приходит к ним, чтобы подать иск на овцу за долг. Коршун и волк, не дожидаясь доказательств, выносят приговор в пользу истца, который немедленно разрывает бедную овцу на куски и делит добычу с судьями. Тот вид благодарности, который получают люди, когда они достаточно глупы, чтобы прийти на помощь своим господам, проиллюстрирован поведением волка по отношению к журавлю. У волка случилось так, что кость застряла в горле, и, воя от боли, он пообещал награду любому, кто избавит его от нее. Наконец журавль рискнул своей длинной шеей в горло волка и вытащил кость. Но когда он попросил свою награду, волк свирепо посмотрел на него и сказал: «Разве недостаточно того, что я воздержался от того, чтобы откусить тебе голову?» Насколько опасно вообще вступать в тесный контакт с могущественными, показано в басне о Земляном и Медном горшке. Медный горшок предлагает защитить земляной, пока они плывут вниз по течению. «О, — отвечает последний, — держись как можно дальше, если тебе угодно; ибо, ударит ли поток тебя о меня или меня о тебя, я обязательно буду страдать».

Басни, которые мы рассмотрели, имеют своей темой характер сильных, как он проявляется в их отношениях со слабыми. Вторая группа предназначена для рекомендации определенной политики, которой должны следовать слабые в целях самозащиты. Эта политика состоит либо в умиротворении сильных путем добровольной отдачи им того, что они хотят, либо в бегстве, либо, если это невозможно, в безропотном подчинении. Первое средство рекомендуется в басне о Бобре. Бобер, которого сильно притеснял охотник и который не знал, как спастись, внезапно, с большим усилием, откусил часть, которую желал охотник, и, бросив ее ему, этим средством спас свою жизнь. Средство бегства рекомендуется в басне о Рейнарде и Кошке. Лис и кошка однажды говорили о политике в лесу. Лис хвастался, что, хотя дела могут обернуться как угодно плохо, у него все еще есть тысяча трюков, чтобы сыграть, прежде чем они поймают его. Кошка сказала: «У меня есть только один трюк, и если он не удастся, я погибла». Вскоре стая гончих настигла их с полным лаем. Кошка взбежала на дерево и спряталась среди верхних ветвей. Лис, который не смог скрыться из виду, был настигнут, несмотря на свои тысячу трюков, и разорван гончими на куски. Басня о Дубе и Тростнике учит политике полного, безропотного подчинения. Дуб отказывается гнуться и ломается. Гибкий тростник уступает порыву ветра и остается цел. Не удивительно ли, что эту басню так часто рассказывают детям, как если бы она содержала мораль, которую они должны принять к сердцу? Чтобы она вообще подошла, ее обычно искажают от ее истинного значения и объясняют как означающую, что не следует быть безрассудным, не пытаться бороться против подавляющих шансов. Но это не истинная интерпретация. Дуб по природе силен и тверд, в то время как природа тростника — гнуться на каждом ветру. Басня проистекает из опыта народа, который нашел сопротивление угнетению бесполезным. И такого рода обучение мы, конечно, не можем желать дать нашим детям. Я бы, конечно, предпочел, чтобы мой ребенок взял дуб, а не тростник, за свой образец. Тот же дух снова внушается в басне о Шаловливом теленке. Шаловливый теленок насмехается над бедным волом, который весь день терпеливо несет тяжелое ярмо на своей шее. Но вечером оказывается, что вол, освобожденный от ярма, в то время как теленок забит. Выбор, кажется, лежит между раболепием и разрушением. Басня о Старухе и ее служанках предполагает тот же вывод, с добавлением предупреждения, что бесполезно восставать против агентов тирании, пока сами тираны не могут быть свергнуты. Петух в басне олицетворяет агентов угнетения. Убийство петуха служит лишь для того, чтобы вывести саму хозяйку на сцену, и участь слуг становится в результате гораздо тяжелее, чем была до этого.

Мы рассмотрели две группы басен: те, что изображают характер сильных мира сего, и те, что повествуют о правильной стратегии слабых. Тема третьей группы — утешение слабых. Во-первых, даже тираны в некоторой степени зависят от своих подчиненных и могут быть наказаны, если зайдут слишком далеко; во-вторых, сильные мира сего порой терпят крах из-за раздоров между собой; в-третьих, фортуна переменчива. Лев попадает в сети и погиб бы, если бы маленькая мышь не пришла ему на помощь, перегрызя узлы и веревки. Медведь грабит пчел, забирая их мед, но наказан и доведен почти до отчаяния их укусами. Орел уносит лисенка, но лисица, схватив горящую головню, угрожает поджечь гнездо орла и тем самым вынуждает его вернуть детеныша. Это, очевидно, басня о восстании. Басня «Гадюка и напильник» показывает, что опасно нападать не на того человека — иными словами, что тираны иногда терпят крах, выбирая для преследования того, кто достаточно силен, чтобы сопротивляться, хотя они этого и не подозревают. Басня о четырех быках показывает последствия раздоров среди сильных. Четыре быка заключили тесный союз и договорились всегда держаться вместе. Лев посеял между ними рознь. Быки стали относиться друг к другу с недоверием и в конце концов разошлись. Лев достиг своей цели: он схватил и сожрал их поодиночке. Переменчивость фортуны — тема басни «Конь и осел». Конь, богато украшенный сбруей и жующий удила, покрытые пеной, оскорбляет осла, который идет под тяжелой ношей. Вскоре коня ранят, и, став непригодным для военной службы, он продается возчику. Теперь осел насмехается над гордым животным, лишившимся своего положения. Конь в этой басне — прообраз многих восточных визирей, которые некоторое время грелись в лучах благосклонности деспота, чтобы затем внезапно и позорно быть низвергнутыми. Осел в басне олицетворяет народ. Остается четвертая группа басен, высмеивающих определенные низкие или нелепые типы характеров, которые склонны появляться в социальных условиях описанного нами рода. Особенно часто басни делают мишенью глупость тех, кто подражает манерам аристократии, или тех, кто пытается пробиться туда, где им не рады, или хвастается своими высокопоставленными связями. Лягушка раздувается, чтобы казаться такой же большой, как вол, пока не лопается. Мышь стремится жениться на молодой львице и, по правде говоря, принята благосклонно; но молодая дама нечаянно наступает на своего поклонника и раздавливает его. Галка подбирает перья, выпавшие у павлинов, вставляет их среди своих собственных и проникает в собрание этих гордых птиц. Они разоблачают ее, срывают с нее перья и своими острыми клювами наказывают ее по заслугам. Муха хвастается, что вращается в самом изысканном обществе и что она на короткой ноге с королем, священниками и знатью. Много раз, говорит она, она входила в королевские покои, сидела на алтаре и даже удостоилась чести целовать губы прекраснейших фрейлин. «Да, — отвечает муравей, — но в каком качестве тебя допускают ко всем этим великим людям? Все они считают тебя назойливой помехой, и чем скорее они от тебя избавятся, тем будут довольнее».

Большую часть упомянутых до сих пор басен мы использовать не можем. Открытие их азиатского происхождения проливает новый, острый свет на их смысл. Во многих случаях они дышат духом страха, рабской покорности, безнадежного пессимизма. Желаем ли мы привить молодежи этот дух? Можно задаться вопросом, почему басни так популярны у мальчиков. Я бы сказал: потому что школьное сообщество в некоторой степени воспроизводит в миниатюре те социальные условия, которые отражены в баснях. Среди неисправимых школьников часто существует своего рода деспотизм, не менее унизительный оттого, что он мелочен. Сильные противопоставляются слабым — вспомним систему «фэггинга» в английских школах — и их взаимный антагонизм порождает у обеих сторон характерные пороки, которые мы отметили выше. Психологическое изучение школьного сообщества только началось, но даже то, что лежит на поверхности, я думаю, подтверждает это замечание. Ныне стало общим местом в педагогической литературе, что индивид сегодня должен пройти те же стадии эволюции, что и человеческий род в целом. Но не следует забывать, что прогресс цивилизации зависит от двух условий: во-первых, чтобы ход эволюции ускорялся, чтобы время, отводимое на последовательные стадии, сокращалось; и, во-вторых, чтобы недостойные и унизительные элементы, которые входили в процесс эволюции в прошлом и в то время были неотделимы от него, теперь были устранены. Таким образом, сказки, соответствующие эпохе мифотворчества в истории человечества, должны быть очищены от шлака суеверий, который все еще прилипает к ним, а басни, соответствующие эпохе примитивных деспотизмов, должны быть очищены от аморальных элементов, которые они все еще воплощают.

Басни, пригодные для использования, можно разделить на два класса: те, что дают иллюстрации зла, воздействие которых на молодежь должно заключаться в пробуждении неодобрения, и те, что представляют типы добродетели. Ниже приводится список некоторых основных басен в каждой категории:

Пример эгоизма. Дикобраз, попросившись на ночлег и будучи приглашенным в змеиное гнездо, доставляет неудобства обитателям и в конце концов вытесняет их. Когда они выражают протест, он говорит: «Пусть уходит тот, кому здесь не нравится».

Несправедливость. Упомянутая выше басня о коршуне и волке.

Непредусмотрительность. Басня о муравье и стрекозе; также басня под названием «Одна ласточка весны не делает» и басня о человеке, который убил гусыню, несущую золотые яйца.

Неблагодарность. Басня о змее, которая укусила крестьянина, согревшего ее на своей груди.

Трусость. Басня об олене и олененке, а также о зайцах во время бури.

Тщеславие. Басни о павлине и журавле, а также о вороне, которая лишилась своего сыра, слушая лесть лисицы.

Презрительная самоуверенность. Заяц и черепаха.

Дурное влияние плохой компании. Земледелец и аист.

Жестокое обращение с животными. Птицелов и горлица; ястреб и голуби.

Алчность. Собака и тень.

Ложь. Басня о мальчике, который кричал «Волк!»

Хвастовство. Басня об осле в львиной шкуре.

Обман. Басня о лисице без хвоста.

Неискренность. Басня о «зеленом винограде».

Недовольный дух. Басня о жалобе павлина.

Не всем даны равные таланты. Басня об осле, который прыгнул на колени к своему хозяину.

Чужие перья. Упомянутая выше басня о галке и павлинах.

Злоба. Басня о собаке на сене, которая сама не ест и другим не дает.

Вероломство. Басня о путнике и медведе.

Разжигать вражду еще хуже, чем ссориться. Басня о трубаче.

Ценность этих басен, как уже было сказано, заключается в реакции, которую они вызывают в умах учеников. Иногда эта реакция находит выражение в самой басне; иногда конкретный порок просто изображается в своей наготе, и задачей учителя становится отчетливо вызвать чувство неодобрения и добиться того, чтобы оно было прямо выражено словами. Слова способствуют закреплению чувства. Часто, когда ребенок совершил какой-то проступок, полезно сослаться по названию на басню, которая к нему подходит. Например, когда мальчик уступил место другому, а тот его вытеснил, одно лишь упоминание басни о дикобразе является красноречивым упреком; или же можно напомнить басню о ястребе и голубях, когда мальчик был виновен в низких оправданиях. По тому же принципу, по которому рассерженных детей иногда подводят к зеркалу, чтобы показать им, как некрасиво они выглядят. Басня — это своего рода зеркало для пороков молодежи.

Из басен, иллюстрирующих добродетельное поведение, я упомяну басню о Геркулесе и возничем, которая учит уверенности в своих силах. Геркулес помогает возничему, как только тот сам прикладывает усилия, чтобы сдвинуть колесо. Также басня о жаворонке. Пока фермер полагается на своих соседей или родственников, жаворонок не боится; но когда он собирается взяться за дело сам, она советует своим птенцам, что пора искать другое поле. Басня о ветре и солнце показывает, что доброта преуспевает там, где грубое обращение потерпело бы неудачу. Басня о связке хвороста иллюстрирует ценность гармонии. Басня о волке, которого собака пытается склонить к вступлению в цивилизованную жизнь, выражает мысль о том, что скудная свобода предпочтительнее сытого рабства. Басня о старой гончей учит уважению к старым слугам. Наконец, басня о коне и груженом осле, а также о голубке и муравье показывают, что доброта окупается, исходя из эгоистических принципов. Конь отказывается разделить ношу осла; осел падает замертво под своим грузом; в результате коню приходится нести все это целиком. С другой стороны, голубка спасает муравья от утопления, а муравей в свою очередь спасает голубку из сети птицелова.

Последнее замечание проливает свет на точку зрения, с которой басни рассматривают добро и зло. Следует отметить, что в них отсутствует подлинно нравственный дух; к моральным мотивам не взывают. Призыв повсюду обращен к чистому мотиву личного интереса. Не лги, потому что тебя разоблачат и оставят в беде, когда ты будешь рассчитывать на помощь, полагаясь на доверие других. Не предавайся тщеславию, потому что ты выставишь себя на посмешище. Не пытайся казаться львом, когда не можешь соответствовать этому образу, потому что люди поймут, что ты всего лишь осел. Не поступай неблагодарно, потому что тебя выставят за дверь. Даже когда внушается хорошее поведение, это делается на том основании, что оно выгодно. Будь уверен в своих силах, потому что если ты поможешь себе сам, другие помогут тебе. Будь добр, потому что мягкими средствами ты можешь достичь своей цели лучше, чем суровостью. Договаривайся с соседями, потому что тогда ты сможешь, подобно связке хвороста, противостоять агрессии извне. О том, что ложь порочна в принципе; что алчность постыдна, потеряешь ты свой сыр или нет; что доброта благословенна, даже когда она не приносит материального вознаграждения; что прекрасно, когда соседи живут в мире, — нигде не указывается. Красота и святость правильного поведения лежат совершенно за горизонтом басни. Тем не менее, как мы видели, говоря об эффективных мотивах поведения, личный интерес как мотив не следует недооценивать, но ему следует позволить оказывать влияние, которое принадлежит ему как вспомогательному средству по отношению к моральному мотиву. Хорошо, необходимо, чтобы дети усвоили, что ложь, помимо того, что она сама по себе постыдна, влечет за собой и наказания вполне ощутимого рода; что тщеславие и самомнение, помимо того, что они аморальны, также наказываются презрением окружающих; что те, кто недобр, как конь был к ослу, возможно, будут вынуждены нести ношу осла. Сдержки и ограничения, обеспечиваемые подобными соображениями, служат цели укрепления слабой совести молодых и от них не следует отказываться, при условии, что они всегда рассматриваются не как заменители, а как вспомогательные средства по отношению к моральным мотивам, в собственном смысле этого слова.

Что касается места в начальном курсе, которое я отвел басням, у меня есть следующее замечание: говоря о сказках, было сказано, что моральный элемент должен затрагиваться попутно и что его не следует отделять от других, натуралистических элементов. Педагогическая причина, которая побуждает меня отвести басням второе место в курсе, заключается в том, что каждая басня имеет дело исключительно с одним моральным качеством, которое таким образом изолируется и выставляется для созерцания. В рассказах, которые займут третье место, ряд моральных качеств представлен в сочетании. Мы имеем, следовательно, то, что представляется логичным и прогрессивным порядком — во-первых, сказки, в которых мораль все еще смешана с другими элементами; во-вторых, отдельное моральное качество, выделенное само по себе; затем, сочетание таких качеств.

Особая ценность басен заключается в том, что они являются мгновенными фотографиями, которые воспроизводят, так сказать, в одной вспышке света какой-то один аспект человеческой природы и, исключая все остальное, позволяют сосредоточить все внимание на нем одном.

Что касается метода работы с ними, я бы сказал учителю: расскажите басню; пусть ученик повторит ее своими словами, убедившись, что существенные моменты изложены правильно. С помощью вопросов добейтесь четкого выражения того момента, который иллюстрирует басня; затем попросите ученика привести из своего опыта другие примеры, иллюстрирующие тот же момент. Это именно тот метод, который применяется в так называемых начальных предметных уроках. Ребенка, например, которому показали красный мяч, просят назвать цвет мяча, а затем назвать другие предметы того же цвета; или назвать форму мяча, а затем назвать другие предметы, имеющие ту же форму. Точно так же, когда ученик прослушал басню о лисице и волке и уяснил из нее, что сострадание, выраженное только на словах, бесполезно и что оно должно вести к делам, чтобы быть действительно достойным похвалы, ему будет легко из собственного опыта умножить примеры, иллюстрирующие ту же истину. Поиск примеров делает смысл басни более ясным, в то время как выражение мысли точным языком, на чем учитель всегда должен настаивать, способствует ее усвоению. Нашей целью в настоящем курсе лекций будет применение методов предметного обучения, ныне повсеместно принятых в других дисциплинах, к самому раннему нравственному воспитанию детей — начинание, конечно, не лишенное трудностей.

Сноски:

[8] Буддийские истории о рождениях, или Джатаки, перевод Т. У. Рис-Дэвидса.

[9] Я заметил выше, что басни следует исключать, если мораль, которую они внушают, плоха, а не если они изображают то, что плохо. В последнем случае они часто могут служить полезной цели.

VIII. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ О БАСНЯХ.

Помимо сборника, который фигурирует под именем Эзопа, существуют и другие басни, в частности так называемые Джатаки, которые заслуживают внимания. Джатаки содержат глубокие истины и призваны запечатлеть уроки великой моральной красоты. Сказание о купце из Сери, который отдал все, что имел, в обмен на золотое блюдо, воплощает почти ту же идею, что и притча о бесценной жемчужине в Новом Завете. Сказание о мерах риса иллюстрирует важность правильной оценки ценностей. Сказание об олене Баньян, который предложил свою жизнь, чтобы спасти лань и ее детеныша, иллюстрирует самопожертвование самого благородного толка. Кулавака-Джатака содержит мысль о том, что дух прощения по отношению к своим врагам обезоруживает даже злых людей. Сказание о куропатке, обезьяне и слоне учит, что лучшие места принадлежат не знати или священникам, не богатым или ученым, даже не самым благочестивым, но что почтение, служение, уважение и вежливость должны воздаваться в соответствии с возрастом, и для пожилых должны быть зарезервированы лучшее место, лучшая вода, лучший рис. Сказание о Нанде, или Зарытом золоте, — это упрек той низкой наглости, которую часто проявляют вульгарные натуры, когда обладают временным преимуществом. Сказание о Песчаной дороге — одно из лучших в сборнике. Оно рисует нам караван, блуждающий по пустыне под светом звезд. Проводник, в чьи обязанности входило вести их через это море песка, по-видимому, заснул на своем посту от чрезмерной усталости, и на рассвете путешественники обнаруживают, что они сбились с пути и что далеко вокруг не видно воды, чтобы утолить их жгучую жажду. В этот момент, однако, предводитель замечает небольшой пучок травы на поверхности пустыни и, рассудив, что где-то внизу должна течь вода, вдохновляет своих изнуренных последователей на новые усилия. Под его руководством вырыта яма глубиной шестьдесят футов, но в конце концов они натыкаются на твердую скалу и не могут копать дальше. Но даже тогда он не поддается отчаянию. Спрыгнув вниз, он прикладывает ухо к скале. Конечно, это вода, которую он слышит, журчащую внизу! Еще одно усилие, кричит он, и мы спасены! Но из всех его последователей только у одного хватило сил или мужества, чтобы подчиниться. Этот наносит тяжелый удар, скала раскалывается, и вот! живая вода бьет вверх потоком. Урок заключается в настойчивости и присутствии духа в отчаянных обстоятельствах. Сказание под названием «Верность истине» повествует о печальной судьбе купца, который позволил обмануть себя миражом, поверив, что вода близко, и опустошил кувшины, которые вез с собой, чтобы быстрее добраться до приятной земли. Джатака под названием «Об истинной божественности» содержит очень красивую историю о трех братьях: принце Солнце, принце Луне и будущем Будде, или Бодхисаттве. Король, их отец, изгнал принца Луну и будущего Будду, чтобы обеспечить престолонаследие только принцу Солнцу. Но принц Солнце не мог вынести разлуки со своими братьями и тайно последовал за ними в изгнание. Они путешествовали вместе, пока не пришли к некоему озеру. Это озеро было населено злым духом, которому была дана власть уничтожать всех, кто входил на его территорию, если только они не могли выкупить свои жизни, ответив на вопрос: «Что истинно божественно?» Итак, сначала спросили принца Солнце, и он ответил: «Солнце, луна и боги божественны». Но так как это был неверный ответ, злой дух схватил и заточил его в своей пещере. Затем спросили принца Луну, и он ответил: «Далеко раскинувшееся небо называется божественным». Но и его унесли в то же место, чтобы уничтожить. Затем спросили будущего Будду, и он ответил: «Слушай же внимательно и услышь, что такое божественная природа»; и он произнес слова —

"The pure in heart who fear to sin,

The good, kindly in word and deed,

These are the beings in the world

Whose nature should be called divine."

И когда злой дух услышал эти слова, он поклонился и сказал: «Я отдам тебе одного из твоих братьев». Тогда будущий Будда сказал: «Отдай мне жизнь моего брата, принца Солнца, ибо именно из-за него мы были изгнаны из нашего дома и брошены в изгнание». Злой дух был побежден этим актом великодушия и сказал: «Воистину, о учитель, ты не только знаешь, что божественно, но и поступил божественно». И он отдал ему жизнь обоих его братьев, принца Солнца, а также принца Луны.

Я не смог устоять перед искушением рассказать несколько из этих историй. Они, как должен признать каждый, благородно задуманы, возвышенны по смыслу, и со многих из них, как с текстов, можно было бы проповедовать полезные проповеди. Но, конечно, не все они пригодны для использования в начальном курсе. Некоторые из них подходят, некоторые нет. У учителя не будет трудностей с правильным выбором. К первому классу относится также № 28 сборника, который отлично подходит для того, чтобы запечатлеть урок доброты к животным. Давным-давно Будда пришел в мир в облике могучего быка. Его хозяин, брахман, утверждал, что этот его бык может сдвинуть сто груженых телег, выстроенных в ряд и связанных вместе. Получив вызов доказать свое утверждение, он искупал быка, дал ему ароматного риса, повесил гирлянду цветов ему на шею и запряг его в первую телегу. Затем он поднял кнут и крикнул: «Но, скотина! Тащи их, негодник!» Бык сказал себе: «Он называет меня негодником; я не негодник». И, держа передние ноги твердыми, как сталь, он стоял совершенно неподвижно. Вследствие этого брахман, его хозяин, был вынужден заплатить штраф в тысячу золотых монет, потому что не выполнил своего хвастовства. Через некоторое время бык сказал брахману, который выглядел очень подавленным: «Брахман, я долго жил в твоем доме. Разбил ли я когда-нибудь горшки, или терся ли я о стены, или сделал ли я дорожки вокруг дома грязными?» «Никогда, мой дорогой», — сказал брахман. «Тогда почему ты назвал меня негодником? Но если ты никогда больше не назовешь меня негодником, ты получишь две тысячи монет за ту тысячу, которую потерял». Брахман, услышав это, созвал соседей, выстроил сто груженых телег, как и прежде, затем сел на дышло, погладил быка по спине и крикнул: «Но, красавец мой! Тащи их, красавец мой!» И бык, с могучим усилием, потащил все сто телег, как бы тяжело они ни были гружены. Окружающие были крайне удивлены, и брахман получил две тысячи монет за чудесный подвиг, совершенный быком.

30-я Джатака соответствует басне о воле и теленке из сборника Эзопа. 33-я, подобно басне о связке хвороста, преподает урок единства, но в форме, немного более близкой к пониманию детей. Давным-давно, когда Брахмадатта правил в Бенаресе, будущий Будда пришел в мир в облике перепела. В то время был птицелов, который имел обыкновение ходить туда, где жили перепела, и имитировать их крик; и когда они собирались, он набрасывал на них свою сеть. Но Будда сказал перепелам: «В будущем, как только он набросит на нас сеть, пусть каждый просунет голову в ячею сети, затем все вместе поднимем ее, унесем к какому-нибудь кусту и выберемся из-под нее». И они сделали так и спаслись. Но однажды один перепел нечаянно наступил на голову другому, и последовала позорная ссора. В следующий раз, когда птицелов набросил на них сеть, каждый из перепелов притворялся, что другие оставляют его нести самую большую нагрузку, и кричал: «Вы, другие, начинайте, а потом я помогу». Следствием было то, что никто не начал, сеть не была поднята, и птицелов забрал их всех. 26-я Джатака утверждает истину о том, что дурные сообщества развращают добрые нравы, и содержит, в частности, предостережение против того, чтобы слушать разговоры злых людей. Столько о Джатаках.

Существует также сборник индуистских сказок и басен, собранных из устной традиции М. Фрер и опубликованных под названием «Старые дни Декана». Несколько из них очень очаровательны и хорошо подходят для нашей цели. Например, басня о короле Льве и хитрых маленьких шакалах. История рассказана с восхитительной наивностью. Сингх-Раджа, лев-король, очень голоден. Он уже сожрал всех шакалов в лесу, и остались только молодая супружеская пара, которые очень любят друг друга. Маленькая жена-шакал ужасно пугается, когда слышит в их непосредственной близости рык Сингх-Раджи. Но молодой муж пытается утешить ее, и, чтобы спасти их жизни, он придумывает следующую уловку: он заставляет ее пойти с ним прямо в пещеру ужасного льва. Сингх-Раджа, едва увидев их, восклицает: «Хорошо, что вы наконец пришли. Идите сюда скорее, чтобы я мог вас съесть». Муж говорит: «Да, ваше Величество, мы полностью готовы сделать так, как вы нам велите, и, по правде говоря, мы должны были прийти давным-давно, как того требует долг, чтобы удовлетворить ваш королевский аппетит, но в лесу есть другой Сингх-Раджа, могущественнее вас, который не позволил нам прийти». «Что! — говорит лев, — другой Сингх-Раджа могущественнее меня! Это невозможно». «О! но это факт, — говорят молодые супруги в один голос; — и он действительно гораздо ужаснее вас». «Покажите мне его тогда, — говорит Сингх-Раджа, — и я докажу вам, что то, что вы говорите, ложно — что никто не может сравниться со мной в могуществе». Итак, маленькие шакалы побежали вместе впереди льва, пока не достигли глубокого колодца. «Он там», — сказали они, указывая на колодец. Лев сердито посмотрел вниз и увидел свое собственное отражение, отражение сердитого льва, пристально смотрящего на него в ответ. Он тряхнул гривой; другой сделал то же самое. Сингх-Раджа, не в силах сдержаться, прыгнул вниз, чтобы сразиться со своим соперником, и, конечно, утонул. Басня облекает в детские слова мораль о том, что гнев слеп и что объекты, которые вызывают наш гнев, часто являются лишь внешними отражениями наших собственных страстей. В басне о брахмане, тигре и шести судьях у нас есть урок против неблагодарности, а также против бесполезного уничтожения животной жизни. В басне о верблюде и шакале последний не предстает в таком же благоприятном свете, как выше. Шакал и верблюд были хорошими друзьями. Однажды шакал сказал своему спутнику: «Я знаю поле сахарного тростника на другой стороне реки, а поблизости полно крабов и мелких рыб. Крабы и рыбы подойдут для меня, а ты сможешь устроить себе прекрасный обед из сахарного тростника. Если бы только был способ перебраться на ту сторону!» Верблюд предложил переплыть, взяв шакала на спину, и таким образом они достигли противоположного берега. Шакал ел жадно и вскоре закончил свою трапезу; после этого он начал бегать взад-вперед и упражнять свой голос, громко крича. Верблюд умолял его прекратить, но тщетно. Вскоре крики шакала разбудили сельских жителей. Они пришли с палками и дубинками, жестоко избили верблюда и выгнали его с поля, прежде чем он успел съесть больше нескольких кусочков. Когда люди наконец ушли, шакал сказал: «Давай теперь пойдем домой». «Очень хорошо, — сказал верблюд, — залезай мне на спину». Когда они были на полпути между двумя берегами, верблюд сказал шакалу: «Почему ты поднял такой шум и испортил мой обед, навлекая тех жестоких людей, которые избили меня так, что каждая кость в моем теле ноет? Разве я не умолял тебя остановиться?» «О, — сказал шакал, — я не хотел ничего плохого. Я просто немного пел. Я всегда пою после обеда, просто для развлечения». К этому времени они достигли места, где вода была глубже всего. «Что ж, — сказал верблюд, — я тоже люблю невинные развлечения. Например, у меня есть обычай лежать на спине после обеда и немного потягиваться». С этими словами он перевернулся, и шакал упал в поток. Он проглотил ведра воды, и только с величайшим трудом ему удалось добраться до берега. Он получил спасительный урок на тему бездумного эгоизма — порока, очень распространенного у детей, который такая история, как эта, может помочь исправить.

Что касается современных басен, боюсь, они принесут нам лишь скудный урожай. Басни Лафонтена, там, где они отходят от эзоповских оригиналов, вряд ли подходят для детей, и басни немецкого поэта Геллерта производят на меня, в целом, такое же впечатление, хотя несколько из них можно добавить к нашему запасу. Например, басня о зеленушке и соловье. Эти две птицы занимают одну клетку перед окном дома Дамона. Вскоре слышится голос соловья, а затем смолкает. Отец подводит своего маленького сына к клетке и спрашивает его, кого из двоих он считает сладкоголосым музыкантом: ярко окрашенную зеленушку или внешне непривлекательного соловья. Ребенок немедленно указывает на первого, и затем его наставляют в его ошибке. Урок, конечно, в том, что красивая одежда и истинная ценность не всегда идут рука об руку. Басня о слепом и хромом учит преимуществам сотрудничества. «Каретная лошадь и ломовая лошадь» — это басня для богатых. Возможно, басня о крестьянине и его сыне, которая направлена против лжи из преувеличения, также может быть использована, хотя я понимаю, что против нее есть возражения.

Сноска:

[10] Буддийские истории о рождениях, или Джатаки.

IX. ИСТОРИИ ИЗ БИБЛИИ.

Введение. — Можно было заметить, что при выборе нашего иллюстративного материала мы ограничились тем, что можно назвать классической литературой. Немецкая сказка жила в традициях немецкого народа на протяжении веков и сегодня так же свежа, как сама Белоснежка, когда она очнулась от своего сна. Басни, как было показано, были приняты в язык и литературу Персии, Аравии, народов Европы и до сих пор находятся в руках наших собственных детей. Давайте продолжим придерживаться того же метода отбора. Вместо того чтобы полагаться на только что созданную детскую литературу или пытаться писать морализирующие рассказы, специально адаптированные для поставленной цели, давайте продолжим, не исключая полностью вымысел, полагаться главным образом на то, что выдержало испытание временем. В третьей части нашего начального курса мы будем использовать избранные рассказы из классической литературы евреев, а позже — из литературы Греции, в частности «Одиссеи» и «Илиады». Рассказы, к которым я обращаюсь, обладают вечной жизненной силой, неразрушимым очарованием. Я, надеюсь, не слепой поклонник древности. Тот факт, что вещь существовала тысячу или две тысячи лет, не всегда является доказательством того, что ее стоит сохранять. Но тот факт, что после того, как рассказ повторялся в течение двух тысяч лет, он все еще обладает совершенно свежей привлекательностью для ребенка сегодняшнего дня, действительно доказывает, что в нем есть нечто нетленной ценности. Как объяснить это уникальное очарование классической литературы? Какое качество существует в Гомере, в Библии, позволяющее им, несмотря на смену вкусов и моды, удерживать свои позиции? Романы прошлого века уже устарели; мало кто хочет их читать. Поэзией средних веков наслаждаются только те, кто культивирует особый вкус к ней. Исторические и научные труды едва успевают оставить след, прежде чем появляются новые книги, чтобы вытеснить их. Но несколько великих шедевров выжили, и истину и красоту их, кажется, не изменило течение веков. Мистер Джебб отмечает, что Гомер стремится к ясному выражению первичных мотивов и воздерживается от умножения индивидуальных черт, которые могли бы помешать их воздействию, и что это типическое качество в портретах Гомера было одним из секретов его универсальной впечатляемости. Гомеровские контуры в каждом случае блестяще отчетливы, в то время как они оставляют читателю определенную свободу личного восприятия, и он может заполнить их так, чтобы удовлетворить свой собственный идеал. Мы можем добавить, что это так же верно для Библии, как и для Гомера. Библейское повествование также изображает несколько существенных черт человеческой природы и воздерживается от умножения второстепенных черт, которые могли бы помешать основному эффекту. Библия также рисует свои фигуры в контурах и оставляет каждую эпоху свободной заполнять их так, чтобы удовлетворить свой собственный идеал. Таким образом, библейская история, как она задумана в сознании Мильтона, отражает пуританский идеал; та же история, рассказанная с современной кафедры или в воскресной школе, неизбежно будет отражать, в большей или меньшей степени, современный гуманитарный идеал, и эта свобода интерпретации является одной из причин жизненности Библии. Но можно спросить далее: как Гомер, как библейские писатели преуспели в создании таких универсальных типов, в рисовании своих фигур настолько правильно, что, как бы ни варьировались цвета впоследствии, контуры остаются вечно истинными? Тот, кто попытался бы в наши дни выразить самые универсальные черты человеческой природы, освобожденные от сложной сети условий, высвобожденные от тысячекратных второстепенных черт, которые модифицируют универсальное в частных случаях, обнаружил бы, что трудно избежать одной или другой из двух фатальных ошибок. Если он держит свои глаза устремленными на универсальное, он рискует создать набор бескровных абстракций, бледных теней реальности, которые не проживут и дня, не говоря уже о тысяче лет. Если, с другой стороны, он пытается держаться близко к реальности, он, вероятно, создаст более или менее точные копии типов, которые его окружают, но опасность всегда будет в том, что универсальное потеряется среди частностей. Каким качеством в самих себе или счастливым стечением обстоятельств Гомер и библейские писатели преуспели в избежании обеих этих ошибок, в создании типов величайшей универсальности и все же в придании им дыхания жизни, походки и акцента отличительной индивидуальности? Я полагаю, что они преуспели, потому что жили в то время, когда жизнь была гораздо менее сложной, чем она есть сейчас, когда разговоры, манеры, мысли, мотивы людей были просты. Они смогли индивидуализировать универсальное, потому что самые универсальные, самые простые мотивы все еще формировали главную пружину в поведении индивидов. Им не нужно было входить в бесплодную область абстракции и обобщения, чтобы обнаружить универсальное. Они изображали то, что видели на самом деле. Универсальное и индивидуальное все еще были смешаны в той ранней заре человеческой истории.

Мы до сих пор говорили о Гомере и Библии совместно. Но давайте теперь уделим особое внимание библейскому повествованию. Повествование Библии довольно насыщено моральным духом; моральные вопросы повсюду на переднем плане. Долг, вина и ее наказание, конфликт совести с наклонностями — вот ведущие темы. Еврейский народ, по-видимому, был наделен тем, что можно назвать «моральным гением», и особенно они подчеркивали сыновние и братские обязанности в степени, едва ли равной где-либо еще. Теперь именно эти обязанности должны быть запечатлены в сознании маленьких детей, и поэтому библейские истории представляют нам именно тот материал, который нам требуется. Они не могут, в этом отношении, быть заменены; нет другой литературы в мире, которая предлагает то, что равно им по ценности для конкретной цели, которую мы сейчас имеем в виду. Прежде чем продолжить, однако, обсуждение историй в деталях, позвольте мне напомнить вам, что при их изучении на внимание детей возлагается большая нагрузка и предполагается более высокое развитие морального суждения, чем в предыдущих частях нашего курса; ибо в них учащемуся представляется последовательность действий и их последствий, на каждом из которых должно упражняться его суждение. Те, кто преподает библейские истории просто потому, что было принято рассматривать Библию как учебник морали и религии, не имея, однако, ясности относительно места, которое принадлежит ей в схеме нравственного воспитания, всегда, я не сомневаюсь, достигнут определенного результата. Истории никогда полностью не лишатся своего благотворного эффекта, но я не могу не думать, что этот эффект будет значительно усилен, если их точная педагогическая ценность будет отчетливо осознана и если подготовительные шаги будут предприняты в должном порядке. Мне кажется, что моральное суждение должно сначала упражняться на одном моральном качестве, как оно проявляется в одном акте, прежде чем оно будет применено к целой серии актов; и, следовательно, басня должна предшествовать истории.

Делая наш выбор из богатого материала перед нами, нам нужно лишь помнить принцип, уже сформулированный во вступительных лекциях — что нравственное обучение в любой период должно относиться к обязанностям этого периода.

Адам и Ева в раю.

Это замечательная история для детей. Она заслуживает того, чтобы быть поставленной во главе всех остальных, ибо она внушает главную добродетель детства — послушание. Это также типичная история начала, прогресса и кульминации искушения. Позволите ли вы мне рассказать историю так, как я рассказал бы ее маленьким детям? Я постараюсь оставаться верным контурам, и если я отступлю от принятой версии в других отношениях, могу ли я не сослаться на ту свободу интерпретации, о которой я упоминал выше.

Однажды жили-были двое детей, Адам и Ева. Адам был красивым и благородным на вид мальчиком. Он был стройным и хорошо сложенным, и быстрым на ногу, как молодой олень. Ева была прекрасна, как рассвет, с длинными золотистыми локонами, голубыми глазами и щеками, как розы. Они жили в самом прекрасном саду, о котором вы когда-либо слышали. В нем были высокие деревья и открытые луга, где трава была гладкой, как на газоне, и чистые, журчащие ручьи бежали через леса. И были густые заросли, наполненные ароматом цветов, и цветы росли в таком изобилии, и было так много разных видов, каждый прекраснее остальных, что было настоящим праздником для глаз смотреть на них. Было так тепло, что детям никогда не нужно было заходить в дом, но по ночам они просто ложились у подножия какого-нибудь большого дерева и смотрели на звезды, мерцающие сквозь ветви, пока не засыпали. А когда шел дождь, они находили укрытие в какой-нибудь красивой пещере, расстилая листья и мох на земле для постели. Сад, где они жили, назывался Рай. И в нем было так много животных — все виды животных — слоны, и тигры, и леопарды, и жирафы, и верблюды, и овцы, и лошади, и коровы; но даже дикие животные не причиняли им вреда. Но дети были не одни в этом саду: их Отец жил с ними. И каждое утро, когда они просыпались, их первой мыслью было пойти к нему и посмотреть в его мягкое, доброе лицо в ожидании любящего взгляда, и каждый вечер, прежде чем они засыпали, он склонялся над ними. И однажды, когда они лежали под большим деревом, глядя на звезду, сияющую сквозь ветви, Адам сказал Еве: «Глаз нашего Отца сияет точно так же, как та звезда».

Однажды их Отец сказал им: «Мои дети, в этом прекрасном саду есть одно дерево, плоды которого вы не должны есть, потому что они вредны для вас. Вы не можете понять почему, но вы знаете, что должны слушаться своего Отца, даже когда вы не понимаете. Он любит вас и лучше знает, что для вашего блага». Итак, они пообещали и некоторое время помнили. Но однажды случилось так, что Ева проходила мимо дерева, плоды которого, как она знала, она не должна есть, когда что бы она услышала, как не змея, разговаривающая с ней. Она не видела ее, но слышала ее голос совершенно отчетливо. И вот что сказала змея: «Бедная Ева! тебе, должно быть, приходится нелегко. Твой Отец всегда что-то запрещает тебе. Какой он суровый! Я уверена, что другие дети могут есть все фрукты, какие захотят». Ева сначала испугалась. Она знала, что ее Отец добр и хорош и что змея говорит неправду. Он не всегда запрещал вещи. Но все же он запретил ей есть плоды, и она подумала, что это немного сурово; и она совсем не могла понять, почему он это сделал. Затем змея заговорила снова: «Слушай, Ева! Он запретил тебе есть только их. Никакого вреда не будет, если просто посмотреть на них. Подойди к нему. Посмотри, как они блестят среди ветвей! Какие они золотистые!» И змея продолжала шептать: «Как, должно быть, они хороши на вкус! Просто откуси один кусочек. Никто тебя не видит. Только один кусочек; это не может принести вреда». И Ева оглянулась и увидела, что никто не смотрит, и вскоре поспешным движением схватила плод и съела его. Затем она сказала себе: «Адам тоже должен съесть его. Я никогда не смогу есть его одна». Итак, она поспешно подбежала к Адаму и сказала: «Смотри, у меня есть запретный плод, и ты тоже должен съесть». И он тоже посмотрел на него, и был искушен, и съел. Но в тот вечер они очень испугались. Они знали, что поступили неправильно, и их совесть мучила их. Итак, они поспешили прочь в лес, где было глубже всего, и спрятались в кустах. Но вскоре они услышали, как их Отец зовет их; и было странно, голос их Отца никогда раньше не звучал так печально. И через несколько мгновений он нашел их там, где они прятались. И он сказал им: «Почему вы прячетесь от меня?» И они были очень смущены и пробормотали всевозможные оправдания. Но он сказал: «Идите сюда, дети». И он посмотрел им в глаза и сказал: «Ели ли вы плоды, о которых я сказал вам не есть?» И Адам, который был легкомысленным и несколько эгоистичным, заговорил и сказал: «Да, но это Ева дала мне их; она подбила меня». И Ева опустила голову и сказала: «Это змея заставила меня съесть». Теперь змея, вы знаете, была вовсе не настоящей змеей; она никогда ее не видела, она только слышала ее голос. И, вы знаете, когда мы хотим сделать что-то плохое, внутри каждого из нас есть что-то плохое, что, кажется, шепчет: «Просто посмотри! Просто посмотреть не принесет вреда»; а затем: «Просто попробуй; никто тебя не видит». Итак, змея была плохим чувством в сердце Евы. И их Отец взял их за руку и сказал: «Завтра, когда рассветет, вам придется покинуть это место. В этом прекрасном Раю никто не может остаться, кто однажды ослушался. Ты, Адам, должен научиться трудиться; а ты, Ева, — быть терпеливой и самоотверженной ради других. И, возможно, спустя долгое, долгое время, однажды, вы вернетесь со мной в Рай снова».

Это вольное изложение, признаю. Я заполнил детали, чтобы довести его до уровня детского сознания, но контуры, я думаю, там есть. Моменты, которые я развил, все предложены в Библии. Искушение начинается, когда змея говорит с характерным преувеличением: «Правда ли, что из всех плодов вам запрещено есть?» Преувеличение трудностей морального повеления — это первый шаг на пути вниз. Второй шаг — приближение Евы, чтобы посмотреть на плод — «и она увидела, что он хорош для пищи и приятен для глаз». Третий шаг — само наслаждение тем, что запрещено. Четвертый шаг — желание общения в вине, столь характерное для греха — «и она дала также мужу своему с нею, и он ел». Следующий отрывок описывает работу совести, страх, стыд, желание спрятаться, а затем приходит моральный вердикт: вы виновны, оба. Вы потеряли свой рай. Попытайтесь вернуть его трудом и страданием.

Примечание. — Я бы добавил к тому, что было сказано в тексте, что от учеников ожидается возвращение к изучению Библии, чтение и перечитывание этих историй и получение прогрессивно более высокой интерпретации их смысла по мере того, как они становятся старше. Если выше я говорил в общем смысле об Отце и его двух детях, учителю воскресной школы будет легко добавить позже, что Отцом в истории был Бог.

Каин и Авель.

При обучении истории двух братьев, Каина и Авеля, следует отметить следующие моменты. Древние верили, что земное процветание и благополучие зависят от благосклонности Бога или богов и что благосклонность богов может быть обеспечена жертвоприношением. Если кто-то приносил жертву, а процветание не наступало, это считалось признаком того, что его жертва не была принята. С другой стороны, сказать о ком-либо, что его жертва была принята, было равносильно тому, чтобы сказать, что он счастлив и процветает. Применяя это к истории Каина и Авеля, мы можем опустить всякое упоминание о принесении жертв, что представляет собой большую и ненужную трудность для детского ума, и просто сделать эквивалентное утверждение, что Авель был успешен, а Каин — нет.

Опять же, Каин не представлен как преднамеренный убийца. Истинная интерпретация истории зависит от того, будем ли мы помнить об этом. Ошибочно полагать, что на лбу Каина было поставлено клеймо. Рассматриваемый отрывок, если его правильно понимать, означает, что Бог дал Каину знак, чтобы заверить его, что он не будет рассматриваться людьми как обычный убийца. С этими вступительными замечаниями историю можно рассказать примерно следующим образом:

Давным-давно жили два брата. Старшего звали Каин, а младшего — Авель. Каин был земледельцем. Он трудился в поте лица своего, возделывая упорную землю, выкорчевывая камни, строя ограды. Зимой и летом он вставал до восхода солнца, и все же, несмотря на весь его труд, дела его шли неважно. Урожай часто погибал не по его вине. Казалось, ему никогда не жилось легко. К тому же Каин был гордого нрава. Он был честен и правдив, но молчалив, не любил разговаривать с людьми, которых встречал, предпочитая держаться особняком. Авель, напротив, был пастухом. Он вел, или казалось, что вел, самую восхитительно легкую жизнь. Он следовал за своими стадами с одного пастбища на другое, наблюдая, как они пасутся; а в полдень часто ложился в тени какого-нибудь тенистого дерева и часами играл на своей флейте. Он был искусным музыкантом, веселым, разговорчивым спутником и пользовался всеобщей популярностью. Он был немного эгоистичен, как иногда бывают счастливые люди. Он любил рассказывать о своих успехах и, совершенно невинно, что, однако, задевало Каина за живое, без умолку болтал брату об увеличении своих стад, о своих планах и перспективах, и о приятных вещах, которые люди говорили о нем. Каин начал завидовать своему брату Авелю. Ему не хотелось признаваться в этом самому себе, но это был факт. Он постоянно сравнивал свою жизнь изнурительного труда с легкой, праздной жизнью пастуха — она была не совсем праздной, но так казалось Каину — свою бедность с богатством другого, свое одиночество с популярностью Авеля. И на его челе часто собиралась хмурая складка, и он становился все более угрюмым и молчаливым. Он знал, что находится не в том душевном состоянии. Внутри него звучал голос, который говорил: «Грех у дверей твоих, но ты можешь господствовать над ним». Грех подобен дикому зверю, притаившемуся за дверью сердца. Приоткрой дверь хоть немного, и он прорвется внутрь и возьмет тебя в свою власть. Поэтому держи дверь закрытой; не позволяй первой злой мысли войти в твое сердце. Только так ты сможешь оставаться хозяином самому себе. Но Каин зашел уже слишком далеко, чтобы прислушаться к предостерегающему голосу. Однажды он и Авель вместе гуляли в поле. Авель, без сомнения, болтал в своей обычной веселой и беззаботной манере. Мир был полон солнечного света для него; и он совершенно не осознавал, какие темные тени сгущаются над душой его брата. Возможно, разговор шел примерно так: у него только что случилось пополнение в стаде, лучший теленок, какого только можно вообразить: не придет ли Каин полюбоваться им? А завтра вечером он должен играть для танцующих на лужайке, на деревенском празднике: не присоединится ли Каин к веселью? Когда одинокий, озлобленный Каин услышал такие речи, гневное чувство в его сердце поднялось, словно поток. Охваченный страстью, с несколькими дикими, бессвязными словами ярости он набросился на брата и нанес ему один свирепый удар. Ах, это было облегчение! Сдерживаемое чувство наконец нашло выход. Хвастун получил наказание, которое заслужил! И Каин пошел дальше; и некоторое время продолжал наслаждаться своим удовлетворением. Он только заметил, что Авель, когда его ударили, пошатнулся и упал, но не придал этому значения. «Пусть полежит там немного; он скоро поднимется. Может быть, он будет хромать несколько дней, и его молочно-белое лицо будет не таким красивым на празднике, но это будет только лучше для него. Это послужит ему уроком». Тем не менее, пройдя некоторое расстояние, он начал чувствовать беспокойство. Он время от времени оглядывался, чтобы увидеть, следует ли за ним Авель, и голос совести начал звучать, говоря: «Каин, где брат твой?» Но он заглушал его, говоря себе: «Разве я сторож брату моему? Неужели он такой ребенок, что не может позаботиться о себе — что не может выдержать удар?» Но он оглядывался все чаще и чаще, и когда увидел, что никто не идет, наконец остановился как вкопанный. Его сердце к этому времени бешено колотилось; капли пота выступили на его лбу. Он повернул назад, чтобы искать своего пропавшего брата. Затем, так как он не встретил его, он побежал, и бежал все быстрее и быстрее, пока наконец, задыхаясь и не переводя дыхания, с ужасным страхом, преследующим его, он не прибыл на место, где нанес удар. И там он увидел — лужу крови, и восковое лицо своего брата, и остекленевшие, разбитые глаза! И тогда он осознал, что сделал. И именно эту ситуацию имеет в виду Библия в словах: «Вот, кровь брата твоего вопиет от земли против тебя». И тогда, озирая свое деяние в каменном отчаянии, он сказал себе: «Я проклят от лица земли» — я недостоин жить. У земли нет места покоя для таких, как я. Но ему был дан знак, чтобы показать, что его жизнь не будет с него взыскана. Он не совершил преднамеренного убийства. Он просто дал волю своей яростной страсти. Он должен уйти в другую землю, где никто его не знает, чтобы там через годы покаяния попытаться обрести мир в душе. Мораль этой истории такова: не держите злых мыслей в уме. Если вы однажды дали им вход, поступки, к которым они ведут, выходят из-под вашего контроля. Грех Каина состоял в том, что он не подавил чувство зависти в самом начале; в сравнении своей собственной доли с долей своего более удачливого брата и размышлении об этом сравнении, пока, в припадке безумной страсти, он не был доведен до невыразимого преступления, которое, в самом деле, никогда не замышлял, на которое никогда не давал внутреннего согласия. История также иллюстрирует тщетные уловки, с помощью которых мы все еще пытаемся заглушить сознание вины после того, как совершили зло, пока не наступает время, когда наши глаза открываются и мы вынуждены встретиться с последствиями наших поступков и осознать их во всех отношениях. История Каина и Авеля является, таким образом, дальнейшим развитием темы, уже рассмотренной в более простой форме в истории Адама и Евы, только если в последнем случае на переднем плане находится сыновний долг послушания родителям, то здесь внимание направлено на долг, который брат имеет перед братом. Это поразительная история, поразительная той яркостью, с которой она вызывает обстоятельства перед нашим умом, и ясностью, с которой очерчены главные мотивы; и она содержит грозное предостережение на все времена.

Здесь возникает вопрос, следует ли нам располагать библейские истории по темам — например, группируя вместе все те, что повествуют о долге перед родителями, все те, что имеют дело с отношениями братьев к братьям и т. д. — или нам следует принять хронологический порядок. В целом, я сторонник последнего. Ожидается, что ученики, по мере взросления, предпримут более всестороннее изучение Библии, и к этому они будут лучше подготовлены, если с самого начала будут придерживаться хронологического порядка. Другая, более практическая причина заключается в том, что дети устают от одной темы, если она слишком долго остается перед их умом. Поэтому лучше располагать истории в группы или циклы, каждый из которых даст возможность затронуть разнообразные нравственные темы. Будет невозможно продолжать пересказывать in extenso истории, которые я выбрал, и поэтому я в основном ограничусь тем, что дам пункты каждой истории, на которых учитель может сделать акцент.

История о Ное и его сыновьях.

Опишите красоту лозы и пурпурных виноградин, висящих гроздьями среди зеленых листьев. Как сладок этот плод на вкус! Но сок его обладает опасным свойством. Однажды жил человек, Ной, у которого было три сына. Он посадил лозу, сорвал виноград, но не знал об опасном свойстве сока. Второй сын, увидев своего отца в состоянии опьянения, позволил чувству смешного одержать верх над чувством благоговения. Но старший и младший сыновья поступили иначе. Они взяли одежду, покрыли ею отца и отвели свои лица, чтобы не видеть его позора. Мораль весьма важна. Умный ребенок не может не замечать время от времени ошибку даже у лучших родителей. Но правильный путь для него — набросить мантию на ошибку и отвернуться. Он должен сказать себе: «Разве я тот, кто должен судить своих родителей — я, который был получателем стольких благ из их рук и который видит в них столько добродетелей, столько превосходной мудрости?» Благодаря таким рассуждениям чувство благоговения даже углубляется. Мимолетное превосходство, которое чувствует ребенок, служит лишь для того, чтобы подчеркнуть его общую неполноценность.

Цикл об Аврааме.

Существует целая серия историй, относящихся к этой группе, иллюстрирующих по очереди добродетели братской гармонии, щедрости по отношению к слабым, гостеприимства по отношению к незнакомцам и материнской любви. Авраам и Лот — близкие родственники. Их слуги ссорятся, и, чтобы избежать раздора, первый советует разделиться. «Если ты пойдешь налево, — говорит он, — я поверну направо; если ты предпочтешь землю направо, я возьму левую». Авраам, будучи старшим, имел право на первый выбор, но он отказался от своего притязания. Лот выбрал лучшую часть, и Авраам охотно согласился. «Да не будет раздора между нами, ибо мы братья». Урок в том, что старший и более мудрый из двух братьев или родственников вполне может уступить часть своих прав ради гармонии.

Поведение Авраама по отношению к царю Содомскому — пример щедрости. Историю разрушения Содома и Гоморры можно предварять описанием Мертвого моря и окружающей сцены запустения. Мораль заключается в том обстоятельстве, что дурное обращение с незнакомцами навлекло гибель. Гостеприимство по отношению к незнакомцам — одна из сияющих добродетелей героев Ветхого Завета. Даже в наши дни незнакомцы все еще презираются и высмеиваются вульгарными людьми, их чуждые манеры, язык и привычки кажутся презренными; урок гостеприимства еще не стал излишним.

Историю об Агари и ее ребенке я бы переделал таким образом, чтобы исключить то, что в ней отталкивает, и сохранить трогательную картину материнской привязанности. Я бы рассказал ее примерно так: однажды жил маленький мальчик, которого звали Измаил. Он потерял отца и мог прильнуть только к своей матери. Она была высокой, красивой дамой с темными глазами, которые часто были очень печальными, но они загорались, и на ее губах всегда была сладкая улыбка, когда она смотрела на своего любимого мальчика. Измаил и его мать, Агарь, никогда не разлучались; они были всем друг для друга. Однажды случилось так, что они ушли из своего дома, который был недалеко от большой песчаной пустыни. Мать Измаила была в глубоком горе, что-то тревожило ее, и время от времени слеза скатывалась по ее щекам. Измаил тоже был печален, потому что его мать была печальна, но он не осмеливался спросить ее, что ее огорчает, боясь причинить ей боль. Так они шли и шли, держась за руки в молчании. Но наконец они увидели, что сбились с пути; и они пробовали сначала одно направление, потом другое, думая, что это приведет их обратно к дому, но они лишь все глубже и глубже заходили в огромную, пустынную пустыню. А солнце палило все жарче и жарче над их головами, и маленький Измаил, который старался держаться как храбрый мальчик, наконец стал таким измученным от жажды, и таким слабым от недостатка пищи, и таким уставшим от ходьбы — ведь они блуждали много, много часов — что не мог идти дальше. Тогда его мать взяла его на руки и положила под куст, где была небольшая тень. И тогда, о, тогда, как сжималось ее бедное сердце, и как она плакала, видя своего любимого в таких страданиях, и как она взывала о помощи! Затем она села на палящий песок на некотором расстоянии и повернула лицо в сторону, противоположную той, где лежал Измаил; ибо она сказала: «Я не могу видеть, как умирает мой мальчик». Но как раз когда она потеряла всякую надежду, внезапно она увидела благородного вида человека, одетого в одежду бедуинов, приближающегося к ней. Он вышел из-за одного из песчаных холмов, и ей показалось, будто он спустился прямо с неба. Он спросил ее, почему она в таком горе, и когда она рассказала ему и указала на своего маленького сына, он сказал: «Хорошо, что вы пришли в это место. Рядом есть прекрасный оазис». Оазис, дети, — это место плодородной зеленой земли прямо посреди пустыни, как остров в океане. И человек взял мальчика и понес его на руках, а Агарь последовала за ним. И вскоре, когда они пришли к оазису, они нашли прохладный, чистый источник, полный вкуснейшей воды, и пальмы, на которых было так много фиников, и все люди, которые там жили, собрались вокруг них. И человек, который был так добр, оказался вождем. И он взял на себя заботу об образовании Измаила, показал ему, как стрелять из лука и как охотиться, и был для него как настоящий отец. И когда Измаил вырос, он стал великим вождем бедуинов. Но он всегда оставался верен своей матери и любил ее всем сердцем.

Я решительно выступаю за исключение истории о жертвоприношении Исаака. Я не думаю, что мы можем позволить себе рассказывать маленьким детям, что отец был готов поднять нож на собственного сына, даже если в конце он отступил. Я не был бы готов сообщить ребенку, что столь ужасный порыв мог возникнуть даже на мгновение в сердце родителя. Я действительно считаю эту историю, с исторической точки зрения, одной из самых ценных в Библии; она имеет глубокий смысл; но это не пища, подходящая для детей. Была допущена большая ошибка, когда предполагали, что все, что истинно в религии, должно сообщаться детям; и что если что-то очень истинно и очень важно, мы должны спешить дать это детям как можно раньше; но должна быть подготовительная тренировка. И величайшие истины часто бывают такого рода, что только зрелый ум, созревший в мысли и опыте, способен их усвоить.

Одной из самых очаровательных идиллий патриархальных времен является история о Ревекке у колодца. Она иллюстрирует положительно, как история Содома отрицательно, долг гостеприимства по отношению к незнакомцам. «Пей, господин, и я дам напиться и твоим верблюдам» — приятная фраза, которая легко запоминается. Более того, история показывает высокое место, которое занимал доверенный слуга в доме своего господина, и дает учителю возможность остановиться на уважении, причитающемся верным слугам.

Цикл об Иакове.

Какое обращение получит Иаков от нас, он, хитрый плут, который обманывает своего брата в праве первородства и крадет отцовское благословение? И все же он один из патриархов, и ему присвоен почетный титул «борца с Богом». Выставлять его на восхищение молодежи невозможно. Сглаживать его ошибки и пытаться оправдать их было бы печальным делом, и честность запрещает это. Сама Библия дает нам правильную подсказку. Его ошибки нигде не скрыты. Он представлен как человек, который делает плохой старт в жизни — очень плохой старт, действительно — но который платит цену за свое неправомерное деяние. Его история — это история покаянной дисциплины.

При рассказывании этой истории следует опустить всякое упоминание о двуличии Ревекки по той же причине, по которой злобные мачехи и жестокие отцы были исключены из сказок.

Пункты, которые следует обсудить, можно резюмировать следующим образом:

Использование преимущества брата в беде. — Иаков покупает право первородства за чечевичную похлебку.

Нежная привязанность к беспомощному старому отцу. — Исав отправляется на охоту, чтобы доставить особое лакомство к столу своего отца. Это момент, который дети оценят. Не имея возможности принести материальную пользу своим родителям, они могут проявить свою любовь только небольшими знаками внимания.

Обман. — Иаков имитирует облик своего старшего брата и крадет благословение. В этой связи необходимо будет сказать, что особая сила, как предполагалось, прилагалась к отцовскому благословению, и что однажды произнесенные слова считались неотменяемыми.

Начинается покаянная дисциплина Иакова. — Обманщик обманут и заставлен почувствовать на своей собственной шкуре боль и разочарование, которые причиняет обман. Его неоднократно обманывает его господин Лаван, особенно в деле, которое ближе всего ему, его любви к Рахили.

Прощение обид. — Великодушное поведение Исава по отношению к своему брату.

Злые последствия сплетен и самомнения. — Знаменателен тот факт, что Иосиф не просто щеголь. Он человек гениальный, как доказывает его дальнейшая карьера, и порывы его гения проявляются в его ранних снах о будущем величии. Люди такого склада не всегда приятные спутники, особенно в юности. Они еще не совершили ничего, что оправдывало бы отличие, и все же чувствуют внутри себя предчувствие судьбы и достижений выше обычного. Их ошибки, их высокомерие, их кажущиеся нелепыми притязания не должны быть оправданы, но и зависть, которую они возбуждают, не оправдана. Одна из самых трудных вещей, которым нужно научиться, — это признавать без зависти превосходство брата.

Моральная трусость. — Рувим виновен в моральной трусости. Он был оппортунистом, который стремился достичь своих целей дипломатией. Если бы он, как старший брат, использовал свою власть и смело осудил задуманное преступление, он мог бы предотвратить длинную череду последовавших за этим несчастий.

Сила и глубина отцовской любви. — «Иосифа нет: злой зверь съел его. Буду оплакивать сына моего Иосифа до гроба». Это своего рода поэтическая справедливость, что Иаков, который обманул своего отца в деле с благословением, покрыв себя кожей козленка, сам оказывается обманут кровью козленка, которой была испачкана одежда Иосифа.

Говоря об искушении Иосифа в доме Потифара, достаточно сказать, что жена замышляла против своего мужа и пыталась склонить Иосифа предать своего господина. Красивое дополнение к истории можно найти в Талмуде, согласно которому Иосиф в воображении видел лицо своего отца перед собой в момент искушения и тем самым был укреплен, чтобы устоять.

Свет превосходного ума нельзя скрыть даже в тюрьме. — Иосиф завоевывает расположение своих сокамерников, и таким образом ему открывается возможность проявить свои таланты в самом широком масштабе.

Скорбь очищает. — Голод тем временем распространился до Палестины. Тень скорби по Иосифу все еще тяжело лежала на доме патриарха. Иосиф потерян; неужели и Вениамин погибнет? Приятно наблюдать, что характер братьев тем временем изменился к лучшему. Очевидно, есть скрытое чувство вины и желание искупить его в том, как Иуда ручается за безопасность младшего ребенка. И та же заметная перемена видна в поведении всех братьев в путешествии. Стратагема с чашей была хитро придумана, чтобы проверить их чувства. Они могли бы спастись, свалив вину на Вениамина. Вместо этого они не боятся ничего так сильно, как того, что ему придется пострадать, и готовы пожертвовать всем, чтобы спасти его. Когда этот новый дух стал полностью очевиден, цель, к которой все время указывала вся группа историй об Иакове, достигнута; работа морального возрождения завершена. Сам Иаков был очищен скорбью, а братья и Иосиф были развиты тем же суровым учителем в настоящих людей. Сцена узнавания, которая следует, когда великий наместник приказывает своим слугам выйти из комнаты и обнимает тех, кто когда-то покушался на его жизнь, со словами: «Я Иосиф, ваш брат: жив ли еще мой отец?» — трогательна до крайности, и все заканчивается счастливо в блеске королевской пышности, как в настоящей восточной сказке.

Слово о методе, который следует использовать при преподавании этих историй. Если сказка держит моральный элемент в растворе, если басня тренирует ученика в различении одной моральной черты за раз, то библейские истории демонстрируют комбинацию моральных качеств, или, точнее, взаимодействие моральных причин и следствий; и учителю важно выразить это различие в том, как он обращается с историями. Так, в баснях у нас просто одна черта, как неблагодарность, и ее непосредственные последствия. Змея кусает крестьянина и ее выбрасывают; на этом дело заканчивается. В истории об Иосифе у нас есть, во-первых, пристрастность отца, которая порождает или поощряет самомнение у сына; самомнение Иосифа порождает зависть у братьев. Эта зависть реагирует на всех причастных — на Иосифа, который в результате продан в рабство; на отца, который погружен в безутешное горе; на братьев, которые чуть не становятся убийцами. Рабство Иосифа разрушает его самомнение и развивает его более благородную природу. Трудолюбие, верность и проницательность возвышают его до высокой власти. Вид постоянной скорби их отца из-за потери Иосифа смягчает сердца братьев и т. д. Именно это переплетение моральных причин и следствий придает историям их особую ценность. Они — настоящие моральные картины; и, подобно картинкам, используемым в обычных предметных уроках, они служат для тренировки силы наблюдения. Тренированное наблюдение, однако, является необходимым предварительным условием правильного морального суждения.

Цикл о Моисее.

Фигуры патриархов и пророков обращаются к нам с новым интересом, как только мы рассматриваем их как человеческих существ, подобных нам, которые были искушаемы, как мы, которые боролись, как мы обязаны делать, и которые действовали, как бы ни вмешивалась божественная экономия, на свою собственную ответственность. Рассматриваемая с этой точки зрения, фигура Моисея, Освободителя, приближается к нашим симпатиям в то же время, когда он возвышается в внушительных пропорциях над нашим уровнем. Давайте кратко рассмотрим его карьеру. Подобно Арминию в более поздние дни, он воспитывается при дворе врагов своего народа. В одежде, в манерах, в речи он, несомненно, напоминает вельмож двора фараона. Когда он приближается к колодцу в Мадиаме, дочь Иофора восклицает: «Смотрите, египтянин идет!» Но в душе он остается евреем и глубоко тронут жестокими страданиями своей расы. Его первое публичное вмешательство от их имени происходит, когда он поражает и убивает местного надсмотрщика, которого он застает за избиением еврейского раба. Это характерно для того, как начинают реформаторы. Они направляют свои первые усилия против конкретных последствий какого-то великого общего зла. Позже они осознают бесполезность такой процедуры и набираются смелости атаковать зло в его источнике. Моисей бежит в пустыню. Одинокая жизнь, которую он ведет там, необходима для развития его идей. Одиночество существенно для роста гения. Неопалимая купина — внешний символ внутреннего факта. Огонь, который нельзя погасить, находится в его собственной груди, и из этого внутреннего горения он слышит все более отчетливо голос, который велит ему вернуться и освободить свой народ. Но когда он рассматривает средства, находящиеся в его распоряжении, когда в воображении он видит свой народ, жалкую орду рабов, противопоставленную вооруженным воинствам фараона, он готов впасть в отчаяние; пока не слышит утешающий голос, который говорит: «Вечный с тобою; неизменная сила права на твоей стороне: она восторжествует!» Подобно Иеремии, подобно Исаии, подобно всем великим реформаторам, Моисей глубоко проникнут чувством своей непригодности для возложенной на него задачи. Он оправдывается тем, что он тяжел на язык. Он может только заикаться, произнося послание свободы. Но его успокаивает мысль, что найдется брат, что появятся помощники, что мысль, которую он едва может сформулировать, будет переведена другими, меньшими людьми в форму, подходящую для народного понимания. Он возвращается в Египет и обнаруживает, что величайшее препятствие на его пути — это летаргия и неверие самого народа, которому он хочет помочь. Это опять-таки типичная черта его карьеры. Величайшие испытания реформатора обусловлены не открытой враждой угнетателя, а низостью, недоверием и завистью тех, кого угнетение деградировало. Наконец, однако, чудо спасения совершено, слабые побеждают могущественных, дело справедливости торжествует вопреки всем очевидным шансам на обратное. Рабы восстают против своих господ, цвет египетского рыцарства уничтожен. Фараон собирает свою армию и отправляется в погоню. Но евреи, под руководством Моисея, получили фору и благополучно бегут в пустыню.

Свобода — это драгоценная возможность, не более того. Ее ценность зависит от того, как она используется. И поэтому, как только акт освобождения был совершен, великий лидер обратился к задаче позитивного законодательства, задаче развития более высокой моральной жизни среди своего народа. Но здесь его ожидало новое и более острое разочарование. Когда он спустился с горы, сияние вдохновения все еще было на его лице, скрижали закона в его руке, он увидел людей, танцующих вокруг золотого тельца. Именно в этот момент Микеланджело, глубоко осознавая человеческий элемент в библейской истории, представил форму освободителя в колоссальной фигуре, которая предназначалась для гробницы папы Юлия. «Правая нога слегка выдвинута вперед; длинная борода дрожит от эмоции, которая вибрирует через весь каркас; глаза сверкают негодующим гневом; правая рука сжимает скрижали закона; еще мгновение, мы видим это ясно, он спрыгнет со своей сидячей позы и разобьет работу, которую он сделал на скалах». Эта черта тоже типична. Многие лидеры благородного дела чувствовали в моменты глубокого разочарования, как будто они могли разбить всю работу своей жизни. Многие люди в подобной ситуации говорили себе: «Люди достаточно охотно приветствуют послание высшего закона сегодня, но завтра они погружаются обратно в свое тупое, деградировавшее состояние, как будто видение с горы никогда не было им сообщено. Позвольте мне тогда оставить их на их унылых путях, танцевать вокруг их золотого тельца». Но лучшее и более сильное настроение возобладало в Моисее. Он поднялся еще раз на вершину и там простерся в полном самоотречении и самоуничижении. Он не просил ничего для себя, только чтобы люди, которых он любил, получили хоть какую-то пользу, были подняты хоть немного выше своего низкого состояния. И снова дух сомнения овладел им, и он сказал, как говорил многие другие: «Пути прогресса темны и извилисты; ход истории кажется так часто направленным в неверную сторону. Как я могу быть уверен, что существует такая вещь, как вечная истина — что право восторжествует в конце?» И тогда к нему пришло то великое откровение, величайшее, как я думаю, и самое возвышенное в Ветхом Завете, когда вечный голос ответил на его сомнение и сказал: «Ты хотел бы знать мои пути, но не можешь. Ни одно живое существо не может видеть моего лица; только сзади ты можешь знать меня». Как корабль плывет через воды и оставляет свой след позади, так божественная Сила проходит через мир и оставляет позади следы, по которым ее можно узнать. И что это за следы? Справедливость и милосердие. Лелейте, поэтому, божественный элемент в своей собственной природе, и вы увидите его отраженным в мире вокруг вас. Хотели бы вы быть уверенными, что существует такая вещь, как божественная Сила? Будьте сами справедливы и милосердны. И так Моисей спустился снова к своему народу и стал чрезвычайно милосердным в духе. Библия говорит: «Человек Моисей был чрезвычайно кроток; не было никого кротче его на лице земли». Он с покорностью сносил их жалобы, их ропот, их попеременную трусость и безрассудство. Он был заставлен почувствовать, как многие другие на его месте, что враги его — домашние его. У него был единственный брат и единственная сестра. Его брат и сестра восстали против него. Его родственники тоже отвернулись от него. Он перенес всю их слабость, все их глупости; он стремился поднять их медленными ступенями к высоте своих собственных целей. Он поставил пути жизни и смерти перед ними и сказал им, что божественное слово нельзя найти, пересекая моря или обыскивая небеса, но оно должно быть найдено в человеческом сердце; и если люди не найдут его там, они не найдут его нигде больше. И так, наконец, его паломничество подошло к концу. Он достиг пределов Палестины. Еще раз он искал вершину горы и там увидел обетованную землю, простирающуюся вдаль — землю, которую его глаза должны были увидеть, но в которую он никогда не должен был войти. Немногие великие реформаторы, действительно немногие люди, которые начали великое движение в истории и были средством производства глубоких и постоянных изменений в идеях и институтах общества, дожили до того, чтобы увидеть эти изменения завершенными. Ход эволюции медленный, и реформатор может надеяться в лучшем случае увидеть обетованную землю издалека — как во сне. Счастлив он, если, подобно Моисею, он сохраняет силу своих убеждений не ослабевшей, если его духовное зрение остается незатуманенным, если великолепное видение, которое сопровождало его в начале, вдохновляет и утешает его до конца.

Повествование, которое было таким образом набросано, затрагивает некоторые из самых весомых проблем человеческого существования и имеет дело с мотивами, как сложными, так и возвышенными. Я углубился в интерпретацию этих мотивов с целью показать, что они слишком сложны и слишком возвышенны, чтобы быть в пределах понимания детей, и что это ошибка, хотя, к сожалению, распространенная, пытаться использовать великую карьеру реформатора и освободителя в качестве текста для морального назидания самых маленьких. Они совершенно не готовы понять, и то, что не понято, если навязано вниманию, пробуждает отвращение и неприязнь. Немногие из тех, кто был вынужден изучать жизнь Моисея в детстве, когда-либо преуспели в преодолении этого отвращения или извлекли из нее, даже в более поздней жизни, вдохновение и наставление, которые она могла бы иначе им предоставить. Для нашего начального курса, однако, мы можем извлечь несколько пунктов, интересных даже детям, тем самым делая их знакомыми с именем Моисея и подготавливая путь для более глубокого интереса позже. Инциденты истории, которые я бы выбрал, таковы: ребенок Моисей, оставленный на Ниле; добрая сестра, наблюдающая за его безопасностью; добрая принцесса, усыновляющая его как своего сына; симпатия, проявленная им к своим порабощенным братьям, несмотря на его освобождение от их несчастий. Убийство египтянина должно быть представлено как преступление, смягченное, но не оправданное жестокостью надсмотрщика. Особый акцент может быть сделан на рыцарском поведении Моисея по отношению к молодым девушкам у колодца в Мадиаме. Учитель может затем продолжить, сказав, что Моисей, преуспев в освобождении своего народа от власти египетского царя, стал их вождем, что многие мудрые законы приписываются ему и т. д. История о соглядатаях и о конце Моисея также может быть кратко рассказана.

Упоминание законов Моисея приводит меня к предложению. Я заметил выше, что детей следует учить наблюдать моральные картины, прежде чем будет предпринята попытка вывести моральные принципы; но определенные простые правила должны быть даны даже самым маленьким — должны, действительно, быть даны им для их руководства. Теперь, в законодательстве, приписываемом Моисею, мы находим ряд правил, подходящих для детей, и коллекция этих правил могла бы быть сделана для использования в школах. Они должны быть заучены наизусть учениками и, возможно, иногда декламироваться хором. Я имею в виду такие правила, как эти: [12]

1. Не лгите. (Многие люди, которые обращают внимание только на Декалог и забывают законодательство, частью которого он является, по-видимому, не знают, что в Пятикнижии [Лев. xix, 11] есть четкая заповедь против лжи.)

2. Не обманывайте друг друга.

3. Не берите взяток.

4. Почитай отца твоего и мать твою.

5. Каждый должен почитать свою мать и своего отца. (Заметьте, что отец поставлен первым в одном отрывке, а мать первой в другом, чтобы указать на равное право обоих на почтение их детей.)

6. Не говори неуважительно о тех, кто наделен властью.

7. Перед сединой вставай и оказывай честь пожилым.

10. Не распространяй ложных слухов.

11. Не ходи сплетником среди своих товарищей.

12. Не ненавидь брата твоего в сердце твоем, но вразуми его за его злодеяние.

13. Не держи зла ни на кого, но люби ближнего твоего, как самого себя.

8. Не злословь на глухого (думая, что он не может тебя слышать), и не ставь препятствия на пути слепого.

9. Если будет у тебя бедный человек, не ожесточи сердца твоего и не закрой руки твоей от бедного брата твоего, но открой руку твою широко ему и непременно дай ему взаймы достаточно для его нужды.

14. Если увидишь имущество врага твоего, которому угрожает разрушение, сделай все возможное, чтобы спасти его.

15. Если найдешь то, что не твое, и владелец тебе не известен, береги это тщательно, чтобы ты мог вернуть это законному владельцу.

16. Не делай зла, потому что многие другие делают то же зло.

Держать обиды, лгать, насмехаться над теми, кто (как глухие и слепые) страдает личными дефектами, присваивать найденное, не пытаясь найти владельца, пытаться оправдать зло тем, что многие другие виновны в нем — все это формы морального зла, с которыми дети прекрасно знакомы и против которых их нужно предостеречь. Более чем странно, что такие заповеди, как шестая и восьмая Декалога (заповедь против убийства и против прелюбодеяния, право слово), которые неприменимы к маленьким детям, должны так много значить в начальном моральном воспитании, в то время как те другие заповеди, которые действительно касаются их, часто упускаются из виду. Теория, изложенная здесь, что моральное обучение должно идти в ногу с опытом и интеллектом ребенка, должна спасти нас от таких ошибок.

Продолжая истории, книга Иисуса Навина не предлагает ничего, что мы могли бы использовать, и истории об Иаили, Деворе и Гедеоне не содержат моральных уроков, подходящих для молодежи. Кислое молоко — не подходящая пища для детей, и эти истории не дают той правильной моральной пищи, в которой, так сказать, молоко человеческой доброты скисло. Подвиги Самсона, еврейского Геркулеса, также непригодны для использования на этой стадии, по крайней мере, для целей морального воспитания. История дочери Иеффая, еврейской Ифигении, изысканно патетична, но она включает ужасную идею человеческого жертвоприношения, и поэтому ее лучше опустить. Деяния и речи Самуила знаменуют эпоху в истории еврейской религии и представляют глубокий интерес для ученого. Но есть определенные черты, такие как убийство Агага, которые пришлось бы исключить в любом случае; затем теологические и моральные элементы настолько смешаны, что было бы трудно, если не невозможно, отделить их; и в целом характер этого могучего древнего провидца, этого еврейского Уорика, этого царетворца и врага царей, выше понимания учеников начальной школы. Поэтому мы опустим весь промежуточный период и перейдем сразу от цикла о Моисее к

Циклу о Давиде.

Первая история этой группы — история о Ноемини и Руфи, прародительнице Давида. О несравненной красоте этой сказки нет необходимости распространяться. Я хочу заметить, однако, мимоходом, что она иллюстрирует так же хорошо, как любая другая — лучше, возможно, чем любая другая — особое искусство библейского повествования, о котором мы упоминали выше. Если бы кого-нибудь в наши дни попросили решить, поступит ли женщина, поставленная в ситуацию Руфи, правильно, покинув свой дом и последовав за пожилой свекровью в далекую страну, сколько «за» и «против» пришлось бы ему взвесить, прежде чем он смог бы сказать «да» или «нет»? Живы ли еще ее собственные родители, и находятся ли они в таком положении, что она оправдана, покидая их? Есть ли другие кровные родственники, которые имеют преимущественное право на нее? Вызвала ли она ожидания дома, которые она не должна разочаровывать, или взяла на себя обязанности, которые не должны быть отложены в сторону из уважения к чувству, каким бы благородным оно ни было? От всех таких побочных вопросов и осложнений долга, которые сделали бы решение, подобное ее, трудным в современные времена, история, как мы ее имеем перед собой, очищена. Все второстепенные черты подавлены. Предполагается, что она имеет право уйти, если хочет, и ум остается свободным, чтобы пребывать, не стесненный никакими встречными соображениями, на красоте ее выбора. Этот выбор черпает свое превосходство из того факта, что он был совершенно свободным. Между Ноеминью и ею не было кровного родства. Две женщины были связаны таким образом, что связь могла быть либо затянута туже, либо разорвана без вины. Орфа тоже жалела свою свекровь. Она плакала, но вернулась в свой дом. Мы не можем по этой причине осуждать ее. Это не было ее обязательным долгом — идти. Руфь, с другой стороны, могла бы, возможно, удовлетворить свою более чувствительную совесть, сопровождая свекровь до Вифлеема, а затем вернувшись в Моав. Но она предпочла вместо этого изгнание и тяготы жизни среди незнакомцев. Не будучи дочерью, она свободно взяла на себя обязанности дочери; и именно это составляет исключительную заслугу ее действия. Рассказывая историю, лучше всего следовать оригиналу как можно ближе. «Не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя, ибо куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты ночуешь, там и я ночую: твой народ будет моим народом: где ты умрешь, там и я умру и там погребена буду». Где в мировой литературе мы найдем слова более красноречивые о нежной преданности, чем эти? Будет замечено, что я опустил фразу «и твой Бог будет моим Богом» по двум причинам. Как бы сильно мы ни любили другого человека, религиозные убеждения должны считаться священными. Мы не имеем права отказываться от наших убеждений даже ради привязанности. Более того, слова, правильно понятые, на самом деле являются не чем иным, как амплификацией того, что предшествовало. Язык Руфи относится повсюду к предложенной смене страны. «Куда ты пойдешь, туда и я пойду; где ты ночуешь, там и я ночую: твой народ будет моим народом; где ты умрешь, там и я умру». И фраза «Твой Бог будет моим Богом» имеет то же значение. Древние верили, что каждая страна имеет своего Бога, и сказать «Твой Бог будет моим Богом» было равносильно тому, чтобы сказать «Твоя страна будет моей страной». Поэтому лучше опустить эти слова. Если бы мы их сохранили, могло бы создаться впечатление, что Руфь замышляла смену религии только для того, чтобы угодить пожилой Ноемини, и такой шаг с моральной точки зрения был бы неоправданным. Именно эта язычница Руфь стала прародительницей королевского дома Давида.

История жизни Давида полна драматического интереса. Ее можно расположить в серии картин. Первая картина: Давид и Голиаф — т. е. мастерство, противопоставленное грубой силе, или заслуженное наказание хулигана. Каждый мальчик находит утешение в этой истории. Вторая картина: Давид и Ионафан, их руки обвиты вокруг шеи друг друга, прекрасный пример юношеской дружбы. Особенно следует отметить бескорыстие Ионафана. Он, еврейский наследный принц, будучи далеким от зависти к своему сопернику, признал превосходные качества последнего и служил ему с самой щедрой верностью. Третья картина: Давид-арфист, играющий перед мрачным, угрюмым царем, которым овладел злой дух. Следует отметить, насколько трудна задача, возложенная на Ионафана, — совместить свой долг перед отцом и свою привязанность к другу. И все же он не терпит неудачи ни в том, ни в другом. Четвертая картина: верность Давида проявлена. Он имеет монарха в своей власти в лагере, в пещере, и доказывает, что в его уме нет злого умысла. Слова Саула очень трогательны: «Твой ли это голос, сын мой Давид?» Пятая картина: битва, трагический конец Саула и Ионафана. Плач Давида плывет над полем: «Краса твоя, Израиль, поражена на высотах твоих. Как пали сильные!» и т. д. Теперь начинается вторая серия картин. Давид коронован царем, сначала своими соплеменниками, затем объединенными племенами. Давид, осаждая Вифлеем, испытывает жажду, а воды нет. Трое его солдат пробиваются к колодцу у ворот, который охраняется врагом, и приносят чашу воды. Он отказывается от нее, говоря: «Это не вода, а кровь людей, которые рисковали своими жизнями ради меня». Опуская историю Вирсавии, мы переходим далее к восстанию Авессалома. Инциденты этого восстания могут быть изображены следующим образом: во-первых, Авессалом в своей сияющей красоте на празднике стрижки овец. Далее, Авессалом у ворот, играющий демагога, тайно подстрекающий людей к восстанию. Далее, Давид, поднимающийся на Масличную гору, плача, подлый Семей, идущий по параллельному хребту, бросающий камни в царя и поносящий его. Давид замечает: «Если мой собственный сын ищет моей жизни, как я могу гневаться на этого Вениамитянина?» Далее, смерть Авессалома в лесу. Наконец, Давид у ворот, получающий известие о смерти Авессалома и разражающийся пронзительным криком: «Сын мой Авессалом, сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!» Это история мятежного и непочтительного ребенка и иллюстрирует контрастом непостижимую глубину отцовской любви, любви, которая тоскует даже о нечестивых, о погибших.

Пункты историй, включенных в цикл о Давиде: мастерство и мужество, торжествующие над грубой силой, бескорыстная дружба, верность, щедрость лидера по отношению к своим последователям и родительская любовь. Расположение слов в плаче Давида по своему сыну заслуживает особого внимания. Оно соответствует и ярко описывает ритмические движения эмоций, вызванных великой скорбью. Из жизни Соломона мы выбираем только суд, описанный в 3-й главе Третьей книги Царств. Мы можем сравнить с ним похожую историю, показывающую, однако, интересные вариации, в Джатаках.

На этом наши выборки из ветхозаветного повествования подходят к концу. Идеальные типы исчерпаны, и фигуры, которые теперь появляются на сцене, стоят перед нами в сухом свете истории.

Из Нового Завета мы выбираем для начального курса историю о добром самарянине как иллюстрацию истинного милосердия. Избранные отрывки из Нагорной проповеди также могут быть объяснены и заучены наизусть. Заповеди блаженства, однако, и притчи лежат вне наших нынешних пределов, предполагая, как они это делают, глубину духовного опыта, которой недостает детям.

Примечание. — Следует помнить, что вышеуказанные выборки были сделаны с целью их включения в курс светского морального воспитания. Такой курс не должен выражать религиозные догматы какой-либо секты или деноминации. Многое из того, что здесь было опущено, однако, может преподаваться в воскресных школах, существование которых наряду с ежедневными школами, как я сказал, предполагается в этих лекциях. Я просто попытался отобрать моральный смысл историй, оставляя, как я верю, путь открытым для дивергентных религиозных интерпретаций тех же самых историй. Но я осознаю, что религиозный учитель может претендовать на Библию целиком для себя и может не желать делиться даже частью ее сокровищ с учителем морали. Если это так, то эти выборки из Библии, во всяком случае, на данный момент, придется опустить. Они могут, тем не менее, быть использованы рассудительными родителями, и некоторые, если не все, предложения, которые они содержат, могут оказаться приемлемыми для учителей воскресных школ.

СНОСКИ:

[11] В его «Введении в Гомера».

[12] Я взял на себя смелость изменить язык здесь и там по причинам, которые будут очевидны в каждом случае.

X. Одиссея и Илиада.

Покидая область библейской литературы и обращаясь к классическому эпосу Греции, мы словно оказываемся в ином мире: нас окружают новые образы и лица, мы вдыхаем иной воздух.

Поэмы Гомера занимали у греков место, во многих отношениях сходное с тем, которое Библия занимала у евреев. В Афинах существовало специальное постановление, согласно которому гомеровские поэмы должны были исполняться раз в четыре года на великом празднике Панафиней. В таких случаях рапсод, стоя на возвышении, облаченный в богатые одежды и с золотым венком на голове, обращался к многотысячной аудитории. Поэмы становились предметом мистического, аллегорического и рационалистического толкования, точно так же, как и текст Библии. Еще в первом веке нашей эры Гомер был первой книгой, которую давали детям, книгой, по которой они учились читать и писать. Ксенофонт в «Пире» приводит слова одного из гостей: «Мой отец, желая, чтобы я стал достойным человеком, заставил меня выучить все поэмы Гомера, и теперь я мог бы повторить всю Илиаду и Одиссею наизусть».

Мы не станем заходить так далеко, как Ксенофонт. Мы вряд ли сочтем достаточным просто дать мальчику в руки Гомера, чтобы сделать из него достойного человека. Но мы убеждены, что знакомство с гомеровскими поэмами, предложенное в нужное время и надлежащим образом, будет способствовать достижению этой цели.

Давайте, однако, внимательнее рассмотрим, в чем заключается ценность этих поэм.

Одиссей — герой «Одиссеи», Ахилл — «Илиады». Одиссей — прежде всего тип находчивого ума, Ахилл — доблести. Каким образом эти типы воздействуют на наших учеников? По мере того как мальчик выходит из раннего детства, в нем проявляется дух приключений. Это замечали все внимательные педагоги. Между тем существует заметная разница между духом приключений и духом игры. Игра заключается в свободном упражнении наших способностей. Ее характерная черта — отсутствие утомительного усилия. Говорят, что ребенок играет, когда он резвится на траве, прыгает, бегает наперегонки или подражает действиям старших. Однако как только усилие, требуемое для игры, становится ощутимым, игра превращается в задачу и теряет свое очарование. Дух приключений, напротив, вызывается препятствиями; он наслаждается перспективой преодоления трудностей; это признак свежей и, по-видимому, безграничной энергии, которая еще не познала своих пределов в грубом столкновении с реальностью. Дух приключений начинает развиваться у детей, когда домашняя жизнь перестает их полностью удовлетворять, когда они хотят освободиться от оков зависимости от других, когда им кажется, что весь мир открыт перед ними и они могут дерзать и совершать почти все что угодно. Именно в это время дети любят читать рассказы о путешествиях, особенно о море, кораблекрушениях и чудесных спасениях, о чудовищах, поверженных бесстрашными героями, о спасении и победе, какими бы невероятными или невозможными ни были средства. Успех в таких приключениях во многом зависит от мужества. И детям полезно иметь перед глазами примеры даже физического мужества, при условии, что оно не является жестоким. Трусливое сердце должно вызывать презрение. Одни лишь добрые намерения не должны приниматься в расчет. Если у человека нет решительной воли, бесстрашной души, способной встречать трудности и опасность без содрогания, он никогда не сможет совершить мужскую работу в этом мире. Этот урок следует усвоить рано. Второе условие успеха — присутствие духа, или то, что выше было названо находчивым умом. И это качество тесно связано с предыдущим. Присутствие духа — результат храбрости. Ум будет действовать даже в опасных ситуациях, если он не парализован страхом. Именно страх заставляет колеса мысли остановиться. Если удастся избежать оков страха, ум будет продолжать работать и часто найдет путь к спасению там, где его, казалось, не было. Не будь трусом, будь храбрым и рассудительным посреди опасности — вот уроки, силу которых ценит взрослеющий ученик. «Илиада» и «Одиссея» учат этому на каждой странице.

Храбрость и присутствие духа, правда, обычно считаются скорее мирскими, чем, в строгом смысле, нравственными качествами. Как бы то ни было — а я, со своей стороны, склонен причислять истинное мужество и истинное присутствие духа к высшим проявлениям нравственной природы, — эти качества, проявляясь у молодых людей, вскоре оказывают благоприятное влияние на весь характер и особенно способствуют изменению отношения ребенка к родителям. До сих пор маленький ребенок довольствовался тем, что был лишь получателем благ; как только развивается новое сознание силы, новое чувство независимости и мужественности, сын начинает чувствовать, что хотел бы не только получать от родителей, но и отдавать им; быть полезным своему отцу и приносить пользу, насколько это в его силах, в виде существенных услуг. Эти замечания найдут свое применение при анализе «Одиссеи», к которому мы вскоре приступим.

«Одиссея» — это морская повесть. Одиссей — тип проницательности, а также храбрости, его ум полон изобретений. В мальчике Телемахе мы видим сына, который борется за то, чтобы порвать с материнской опекой, и похвально стремится быть полезным своим родителям. В «Одиссее» мы наблюдаем явный прогресс по сравнению с нравственными результатами, полученными при изучении библейских историй. В Библии главное внимание уделяется любви родителей к детям, в «Одиссее» — преданности детей родителям; и это, конечно, знаменует собой более позднюю стадию. В «Одиссее» также на первый план выходит супружеская связь. В Библии любовь мужа к жене затрагивается неоднократно. Но любовь жены к мужу не подчеркивается в равной степени, и отношения между ними не получают особого внимания. Совместная власть обоих родителей над детьми — преобладающий факт, тонкие узы чувств, существующие между самими родителями, остаются вне поля зрения. И это опять-таки соответствует более ранней стадии детства. Маленький ребенок воспринимает общую любовь, которую отец и мать питают к нему, и чувствует общую власть, которую они осуществляют над ним. Но по мере взросления ребенка его глаза открываются, чтобы яснее увидеть любовь, которую родители питают друг к другу, и его привязанность к обоим подпитывается, а желание служить им укрепляется этим новым пониманием. Так происходит и в «Одиссее». Тоска Одиссея по жене, верность Пенелопы в течение двадцати лет разлуки — главная тема повествования, и влияние этой любви на их сына заметно на протяжении всей поэмы.

Давайте теперь подробно рассмотрим этические элементы «Одиссеи», распределив их по отдельным рубрикам.

1. Супружеская привязанность. Одиссей семь лет был пленником в пещере Калипсо. Нимфа с золотыми волосами предлагает ему дар бессмертия, если он согласится стать ее мужем, но он остается непреклонен перед ее соблазнами и просит лишь об одном — отпустить его, чтобы он мог увидеть свой дорогой дом и вновь заключить свою верную жену в объятия.

"Apart upon the shore

He sat and sorrowed. And oft in tears

And sighs and vain repinings passed the hours,

Gazing with wet eyes on the barren deep."[14]

Замечу, что, поскольку поэма слишком длинна, чтобы прочитать ее целиком, и в ней есть отрывки, которые следует опустить, учителю целесообразно пересказывать историю, цитируя, однако, те отрывки, которые придают повествованию остроту или обладают особой красотой. Прочитайте описание пещеры Калипсо (V, 73 и сл.). Пенелопа тем временем терпеливо ждет возвращения мужа. Прочитайте отрывки, описывающие ее великую красоту, особенно ту прекрасную словесную картину, где она изображена стоящей у высокой колонны в зале, с прислужницами по бокам, с вуалью, скрывающей ее лучезарное лицо, пока она обращается к женихам. Благороднейшие принцы Итаки и окрестных островов домогаются ее руки и, думая, что Одиссей никогда не вернется, устраивают шумные пиры в его доме и бесстыдно расточают его богатство. Прочитайте отрывок (II, 116–160), описывающий уловку Пенелопы, чтобы отсрочить притязания женихов и в то же время предотвратить опасность, которая угрожала бы ее сыну, если бы она открыто порвала с вождями. Любовь Пенелопы далее ярко предстает перед нами благодаря многим тонким штрихам. Каждый странник, прибывающий на Итаку, гостеприимно принимается царицей и одаривается подарками в надежде, что он принесет ей хоть какие-то вести о ее отсутствующем господине, и часто она бывает обманута негодяями, которые спекулируют на ее доверчивом горе. См. отрывок (XIV, 155). Днем она занята домашними заботами, присматривая за служанками и стараясь отвлечься суетными делами; но ночью тишина и одиночество становятся невыносимыми, и она выплакивает глаза на своем одиноком ложе. Как любовь Пенелопы влияет на ее мальчика, который был совсем младенцем, когда отец ушел на Троянскую войну, как вся атмосфера дома заряжена чувством ожидания возвращения хозяина, показано в отрывке (II, 439), где Телемах говорит:

"Nurse, let sweet wine be drawn into my jars,

The finest next to that which thou dost keep,

Expecting our unhappy lord, if yet

The nobly born Ulysses shall escape

The doom of death and come to us again."

Лучшее угощение, лучшее вино, лучшее из всего держится наготове к возвращению отца, которого можно ожидать в любой день, если только он избежал гибели. Есть один отрывок, в котором мы могли бы заподозрить, что поэт намеревался показать ожесточающее влияние горя на характер Пенелопы (XV, 479). Пенелопа больше не разговаривает со своими старыми слугами; она проходит мимо них без слова, по-видимому, не замечая их. Она не заботится об их нуждах, как делала раньше, а они, в свою очередь, не смеют обращаться к ней. Но мы можем простить это кажущееся безразличие, поскольку оно лишь показывает, насколько полностью она поглощена своим горем.

Парный портрет к любви Одиссея и Пенелопы можно найти в супружеских отношениях Алкиноя, царя феаков, и его жены Ареты, как они описаны в шестой и последующих песнях. Весь этот эпизод несравненно прекрасен. Было ли когда-нибудь более совершенное воплощение девичьей грации и скромности, соединенной с милейшей прямотой, чем Навсикая? И какая череда прекрасных картин проходит перед нашими глазами, когда мы читаем эту историю! Сначала Навсикая, движимая желанием приготовить свадебные одежды к приходу своего неизвестного возлюбленного, не стыдясь признаться в этом мотиве своему чистому сердцу, но благоразумно скрывая его от матери; затем отряд девушек, отправляющихся на пикник, Навсикая, держащая вожжи; далее стирка одежды, купание, игра в мяч, внезапное появление Одиссея, бегство ее спутниц, храбрая девушка, оставшаяся на своем месте в одиночестве, с мужеством, рожденным жалостью к страннику и добродетельной женственностью.

"Alone

The daughter of Alcinous kept her place,

For Pallas gave her courage and forbade

Her limb to tremble. So she waited there."

Кто, вдохнув аромат ее присутствия со страниц этой книги, сможет когда-нибудь забыть белораменную Навсикаю! Затем следует картина дворца, пир для воображения, самое великолепное описание, я думаю, во всей поэме.

"For on every side beneath

The lofty roof of that magnanimous king

A glory shone as of the summer moons."

Прочитайте со строки 100 по 128, песнь VII. Затем мы становимся свидетелями великолепного гостеприимства, оказанного страннику. Ибо снова и снова в этой поэме повторяется благородное чувство, что странники и нищие посланы Зевсом. Затем мы видим Одиссея, участвующего в играх, превосходящего остальных или стоящего в стороне и наблюдающего за «мельканием ног танцоров». Язык, используемый в этих случаях, также поразительно благороден, столь учтив и хорошо подобран, столь прост и достоин, передавая богатые смыслы в немногих словах. Что может быть прекраснее, например, прощания Навсикаи с Одиссеем?

"Now, when the maids

Had seen him bathed, and had anointed him

With oil, and put his sumptuous mantle on,

And tunic, forth he issued from the bath,

And came to those who sat before their wine.

Nausicaa, goddess-like in beauty, stood

Beside a pillar of that noble roof,

And, looking on Ulysses as he passed,

Admired, and said to him in winged words—

'Stranger, farewell, and in thy native land

Remember thou hast owed thy life to me.'"

Навсикая, очевидно, любит Одиссея; она стоит у колонны — излюбленная поза для красивых женщин у Гомера, — и когда Одиссей проходит мимо, она обращает к нему те немногие слова, столь полные нежности и самоотречения. Речь самого Одиссея к Арете также является образцом простоты и достоинства, обладая, как мне кажется, тем же качеством, которым мы восхищаемся в речах Отелло. Но на протяжении всего этого повествования, превыше всех других фигур, выделяется фигура самой царицы, Ареты. Такая дочь, как Навсикая, могла родиться только у такой матери. Именно к ней Одиссею советуют обратиться с мольбой. Она — мудрая матрона, миротворица, которая улаживает гневные распри мужчин. И она обладает всем сердцем и преданностью своего мужа.

"Her Alcinous made his wife

And honored her as nowhere else on earth

Is any woman honored who bears charge

Over a husband's household. From their hearts

Her children pay her reverence, and the king

And all the people, for they look on her

As if she were a goddess. When she goes

Abroad into the streets, all welcome her

With acclamations. Never does she fail

In wise discernment, but decides disputes

Kindly and justly between man and man.

And if thou gain her favor there is hope

That thou mayst see thy friends once more."

Итак, в качестве иллюстраций супружеской верности у нас есть: главная картина — Одиссей и Пенелопа; парная картина — Алкиной и Арета; и, как фон, оттеняющий обе, время от времени в ходе поэмы возникает та несчастная пара, Агамемнон и Клитемнестра, последняя — тип супружеской неверности, от которой душа Гомера отворачивается. Этот фон использован очень искусно. В самом конце поэмы, когда все стремится к счастливому завершению, Одиссей, перебив женихов и готовясь воссоединиться с женой, мы вводимся в мир теней, где призрак Агамемнона еще раз пересказывает историю предательства Клитемнестры. В этот момент духи женихов слетаются в Аид, и более счастливая судьба Одиссея таким образом ярче выделяется на контрасте.

Следующий этический элемент, о котором я должен сказать, — это сыновнее поведение Телемаха. В нем дух приключений перерос в желание помочь отцу. В начале поэмы он объявляет, что он уже не ребенок. Он начинает проявлять власть. И все же дома его продолжают считать ребенком. Женихи смеются над ним, его собственная мать не может смириться с мыслью, что он должен отправиться в большой мир в одиночку, и поэтому известие о его отъезде скрывается от нее. Очень прекрасны слова, в которых выражается материнская любовь, когда она обнаруживает его отсутствие:

"And her knees failed her and her heart

Sank as she heard. Long time she could not speak;

Her eyes were filled with tears, and her clear voice

Was choked; yet, finding words at length, she said:

'O herald! wherefore should my son have gone?'

"... Now, my son,

My best beloved, goes to sea—a boy

Unused to hardship and unskilled to deal

With strangers. More I sorrow for his sake

Than for his father's. I am filled with fear."

Она лежит распростертая на полу своей комнаты, охваченная горем (IV, 910). Телемах, однако, отправился на поиски своего отца. Он находит друга в Писистрате, сыне Нестора, и два юноши объединяются в путешествии. Они прибывают ко двору Менелая, царя Спарты. Там, как и везде, Телемах слышит, как люди говорят о его великом отце с величайшим восхищением и похвалой, и в его душе растет желание совершить дела, достойные такого родителя. Какое лучшее побуждение мы можем предложить растущим детям, чем этот рассказ о превращении Телемаха из мальчика в мужчину? Его прием при дворе Менелая дает возможность еще раз остановиться на щедром и деликатном гостеприимстве древних греков. Сначала гостя встречают у ворот; затем провожают в баню и умащают; затем, когда он усаживается на серебряный или, возможно, золотой трон, служанка подходит с серебряным кувшином и золотым сосудом, чтобы полить воду на его руки; затем устраивается благородный пир для его удовольствия; и только потом, после того как все эти обряды гостеприимства завершены, задаются вопросы о его имени и цели его визита. «Странники и нищие посланы Зевсом». Странникам и нищим были рады в греческом доме. Телемах возвращается на Итаку, избегает засады, которую устроили ему кровожадные женихи, и прибывает как раз вовремя, чтобы помочь отцу в его последней отчаянной борьбе. Именно он, Телемах, выносит оружие из зала, он связывает предателя Мелантия и делает его безвредным. Он ведет себя как мужчина — рассудительный, умеющий хранить тайну, храбрый и быстрый в момент решительных действий.

Третий элемент, который привлекает наше внимание, — это находчивый ум Одиссея, или его присутствие духа в опасности. Это проявляется во многих случаях; например, в пещере Полифема, где он спасает своих спутников, пряча их в руне стада великана, и во время великого кораблекрушения, прежде чем он достигает Феакии. Его плот разбит, и он брошен в море. Он цепляется за один из обломков кораблекрушения, но и от него его отрывает. Два дня и две ночи он борется в черных штормовых водах. Наконец он приближается к берегу, но чуть не разбивается о скалы. Он снова плывет в море, пока, оказавшись напротив устья реки, не направляется к ней и не высаживается в безопасности. Паллада Афина направляла его. Но Паллада Афина — это лишь другое имя для его собственного мужества и присутствия духа. В этой же связи можно рассказать историю спасения Одиссея от сирен и от двойной опасности Сциллы и Харибды. Сирены своими чарующими песнями пытаются заманить его и его спутников к гибели. Но он затыкает уши своих спутников воском, чтобы они не могли слышать, и приказывает привязать себя крепкими веревками к мачте, чтобы, хотя он и мог слышать, он не мог последовать за ними. В этой аллегории содержится очевидный урок. Когда вы собираетесь подвергнуться искушению, если знаете, что вы слабы, даже не слушайте соблазнительных голосов. Но как бы сильным вы себя ни считали, по крайней мере дайте такие обязательства и поставьте себя в такие условия, чтобы вы не могли поддаться. От чудовища Харибды Одиссей также спасается благодаря необычайному присутствию духа и мужеству. Он прыгает вверх, чтобы ухватиться за смоковницу в тот момент, когда его корабль исчезает под ним в водовороте; затем, когда он снова выбрасывается, отпускает хватку и его уносит в безопасные воды.

Четвертый этический элемент, который мы выбираем из поэмы, — это почитание бабушек и дедушек. Я уже отмечал в предыдущей лекции, что если родители хотят сохранить уважение своих детей, они не могут сделать ничего лучше, чем в свою очередь проявить уважение к своим собственным престарелым и немощным родителям. Такому поведению «Одиссея» предлагает нам ряд избранных примеров. Так, Ахилл, встречая Одиссея в царстве теней, говорит, что самая тяжелая часть его удела — думать о своем бедном старом отце, у которого теперь нет никого, кто мог бы его защитить, и который, будучи слабым, скорее всего, будет пренебрегаем и презираем. Если бы только он, сильный сын, мог вернуться к свету дня, как бы он защитил своего престарелого родителя и обеспечил ему уважение, подобающее его сединам! Пенелопе советуют послать за Лаэртом, дедом Телемаха, чтобы заручиться его помощью против женихов. Но с деликатной заботой она скрывает от него плохие новости, говоря: «У него достаточно горя из-за потери сына Одиссея; не буду добавлять к его бремени». Опять же, как прекрасен рассказ о встрече Лаэрта и Одиссея после возвращения и триумфа последнего. На ферме, на некотором расстоянии от города, Одиссей ищет своего престарелого отца. Лаэрт занят копанием. Он, царь, носит крестьянскую одежду и ведет жизнь сурового самоотречения, скорбя день и ночь о своем отсутствующем сыне. Когда Одиссей называет свое имя, Лаэрт поначалу не верит. Затем герой подходит к согбенному и дряхлеющему старику и на мгновение снова становится ребенком. Он вспоминает события своего раннего детства; он напоминает отцу о садовом участке, который тот выделил ему давным-давно; о деревьях и лозах, которые он дал ему посадить; и тогда отец понимает, что могучий человек перед ним — действительно его сын.

Структурные линии «Одиссеи» четко обозначены, и им легко следовать. Сначала нам показывают дом Одиссея, лишившийся своего хозяина. Шумная толпа женихов пирует в зале; отчаявшаяся Пенелопа ткет свою ткань в верхней комнате; решимость действовать и дерзать ради отца пробуждается в сердце Телемаха. Затем Одиссей на пути домой, отпущенный Калипсо, прибывает на Феакию, откуда без дальнейших приключений достигает Итаки. Пребывание во дворце феакского царя дает возможность для пересказа предыдущих страданий и приключений героя. Затем следуют приготовления к конфликту с женихами; появление Одиссея в собственном дворце в образе нищего; оскорбления и удары, которые он получает от рук своих соперников и их слуг; кровавая битва и т. д. Рассказывая эту историю, я бы следовал ходу поэмы, делая упор на перечисленные выше этические элементы. Битву, которая произошла в залах дворца при закрытых дверях, следует лишь упомянуть, а ее кровавые подробности опустить. Повешение служанок, уловку Вулкана, описанную в предыдущей книге, и другие второстепенные эпизоды, которые учитель без труда выделит, следует также пропустить. Сцены узнавания поставлены с удивительным мастерством. Последовательные узнавания, кажется, происходят в обратном порядке по степени предыдущей связи и близости с Одиссеем. Сын, который был совсем младенцем, когда отец ушел, и совсем его не знал, узнает его первым. Это, более того, необходимо для того, чтобы заручиться его помощью в предстоящей борьбе. Затем идет Аргус, собака.

"While over Argus the black night of death

Came suddenly as he had seen

Ulysses, absent now for twenty years."

Затем идет кормилица Эвриклея, которая узнает его по шраму, нанесенному белым клыком вепря, на которого он охотился на высотах Парнаса; затем его верные последователи; последней из всех, медленно и с трудом, жена, которая так тосковала по нему. Ее порывистый сын не мог понять ее медлительности. Он яростно упрекал ее: «Мать, бесчувственная мать, как можешь ты оставаться в стороне, как можешь не занять место рядом с моим отцом, чтобы поговорить с ним и расспросить его? Мать, твое сердце тверже камня». Но она только сидела напротив Одиссея, смотрела, смотрела и удивлялась. Сам Одиссей, наконец, в отчаянии от ее непроницаемого молчания, воскликнул: «Железное сердце у нее». Но это было лишь потому, что она не могла поверить. Ей казалось таким невероятным, что долгое ожидание закончилось; что желание ее сердца действительно исполнилось; что этот человек перед ней — действительно муж, давно потерянный муж, а не насмешливый сон. Но когда наконец до нее дошло, когда он дал ей знак тайны, известной только ему и ей, тогда действительно лед недоверия растаял в ее сердце, ее колени задрожали, и слезы хлынули из ее глаз, «и она встала, побежала к нему, обвила руками его шею и поцеловала его в лоб, и он тоже заплакал, держа в своих объятиях свою горячо любимую и верную жену». «Как желанна земля тем, кто плывет по глубинам, бросаемый волнами и ветром, и немногие из тех, кто достигает берега из седого океана, их конечности покрыты солью, они радостно взбираются на морской берег и находятся в безопасности — так желанна была ее мужу ее глазам, и ее прекрасные белые руки не отпускали его шею».

И так, словами, произнесенными тенью Агамемнона, мы можем достойно завершить этот ретроспективный взгляд на поэму:

"Son of Laertes, fortunate and wise,

Ulysses! thou by feats of eminent might

And valor dost possess thy wife again.

And nobly minded is thy blameless queen,

The daughter of Icarius, faithfully

Remembering him to whom she gave her troth

While yet a virgin. Never shall the fame

Of his great valor perish, and the gods

Themselves shall frame, for those who dwell on earth,

Sweet strains in praise of sage Penelope."

Поистине, рапсоды в старые времена, облаченные в расшитые одежды, с золотыми венками на челах, могли декламировать такие стихи собравшимся тысячам и десяткам тысяч. Поистине, эллинский народ мог хранить эти записи о сыновней верности, девичьей чистоте, супружеской нежности и преданности, о храбрости и разуме. И мы тоже можем желать, чтобы этот золотой поток, текущий к нам из Древней Греции, вошел в русло жизни наших детей, чтобы расширить и обогатить их.

У меня нет места, чтобы попытаться сделать подробный анализ «Илиады», и я ограничусь упоминанием основных значимых моментов. «Илиада» полна шума войны, свиста стрел, блеска мечей, звона копий о металлические щиты, стонов умирающих, «чьи глаза покрывает черная тьма». Основные добродетели, проиллюстрированные здесь, — это доблесть, гостеприимство, супружеская привязанность, уважение к старшим. Я предлагаю учителю следующие рекомендации. Описав гнев Ахилла, расскажите о встрече Диомеда и Главка, их враждебном столкновении и их великодушном объятии, когда они обнаруживают, что они большие друзья. Прочитайте прекрасный отрывок, начинающийся со слов: «Как поколения листьев, так и поколения людей». Остановитесь на прощании Гектора и Андромахи. Отметьте, что она потеряла отца, мать и семерых братьев. Гектор для нее — отец, мать, брат и муж, все в одном лице. Отметьте также молитву Гектора за своего сына, чтобы тот превзошел его в храбрости. В качестве иллюстрации дружбы расскажите историю горя Ахилла по Патроклу, как он лежит ничком на земле, посыпая голову пылью; как он следует за телом, причитая; как он заявляет, что, хотя мертвые забывают своих мертвых в Аиде, даже там он не забудет своего дорогого товарища. Затем расскажите об убийстве Гектора и о том, как Ахилл чтит просящего Приама и возвращает ему тело сына. Именно память о собственном престарелом отце, которую вызывает вид Приама, смягчает сердце Ахилла, и они плачут вместе, каждый о своем умершем. Наконец, отметьте дань уважения деликатному рыцарству Гектора в плаче Елены.

СНОСКИ:

[13] См. «Введение в Гомера» Джебба.

[14] Цитаты взяты из перевода «Одиссеи» Брайанта.

[15] В связи с гомеровскими поэмами можно использовать избранные сюжеты из греческой мифологии, такие как история Геракла, Тесея, Персея, история аргонавтов и другие. Они тоже дышат духом приключений и иллюстрируют добродетели мужества, настойчивости среди трудностей, рыцарства и т. д.

КУРС ГРАММАТИКИ. УРОКИ О ДОЛГЕ.

XI. ДОЛГ ПРИОБРЕТЕНИЯ ЗНАНИЙ.

Вступая на новый путь, полезно заранее определить цель, которой мы надеемся достичь. Мы собираемся начать обсуждение курса грамматики, предназначенного для детей от двенадцати до пятнадцати лет, и, соответственно, спрашиваем: какого результата мы можем ожидать? Одно можно сказать наверняка: мы должны продолжать дифференцировать наше обучение, адаптировать каждый последующий шаг к способностям учеников, идти в ногу с их умственным развитием.

Надлежащая градация нравственного обучения чрезвычайно важна. Являются ли предлагаемые нами градации правильными — это, конечно, вопрос для обсуждения; но, во всяком случае, будет достигнут успех, если мы убедительно донесем до учителей необходимость градированной, прогрессивной системы.

В начальном курсе мы предлагали ученикам примеры хорошего и плохого поведения с целью тренировки их способности к нравственному восприятию. Теперь мы готовы перейти от представлений к понятиям. Мы стремились развить способность к наблюдению, теперь мы можем попытаться выполнить более высокую задачу — обобщение. В начальном курсе мы пытались заставить учеников воспринимать нравственные различия; в курсе грамматики мы будем пытаться заставить их рассуждать о нравственных различиях, поможем им обрести понятия о долге, прийти к принципам или максимам хорошего поведения. Курс грамматики, следовательно, будет состоять в основном из уроков о долге.

То, что было только что сказано, однако, требует дальнейшего объяснения, чтобы избежать недопонимания. Я отметил, что ученик теперь должен стремиться к понятиям о долге и устанавливать для себя максимы или принципы поведения. Но какова должна быть природа этих максим? Философ Кант предложил следующую максиму: «Поступай так, чтобы максима, лежащая в основе твоего действия, могла оправдать себя перед твоим разумом как всеобщий закон поведения». Согласно ему, признак всеобщности является отличительной характеристикой всякого этического поведения. Школа Бентама предлагает иную максиму: «Поступай так, чтобы результат твоего действия способствовал обеспечению наибольшего счастья наибольшего числа людей». Теологи говорят нам поступать так, чтобы наша воля гармонировала с волей Божьей. Но ученики грамматического класса не созрели для понимания таких метафизических и теологических положений. И, кроме того, как было указано в нашей первой лекции, было бы грубой несправедливостью преподавать в школах, поддерживаемых всеми, этические первопринципы, которые принимаются лишь некоторыми. Мы не занимаемся первопринципами. Мы исключаем их обсуждение, будь то философское или теологическое, из школы. Но существуют определенные вторичные принципы, определенные более конкретные правила поведения, которые, тем не менее, обладают характером обобщений, и их будет достаточно для наших целей. И в отношении них действительно нет разногласий между различными школами и сектами, и на них, как на фундаменте, мы можем строить.

Наше дело — обнаружить такие вторичные принципы и в нашем обучении привести ученика к их признанию. Природа формул долга, которые мы имеем в виду — формул, которые должны выражать обобщенный нравственный опыт цивилизованного человечества, — станет более ясной, если мы рассмотрим процессы, с помощью которых мы к ним приходим. Пример лучше всего прояснит: предположим, меня просят дать урок о долге правдивости. На той стадии, которой мы сейчас достигли, будет недостаточно просто подчеркнуть общую заповедь против лжи. Общая заповедь оставляет в уме ученика множество нерешенных сомнений. Должен ли я всегда говорить правду — то есть всю правду, как я ее знаю, и всем? Разве никогда не бывает правильно утаить правду или даже сказать то, что противоположно истине, как, например, больному или безумному? Такие вопросы задаются постоянно. Что нужно, так это правило правдивости, которое оставило бы общий принцип правдивости непоколебимым и в то же время охватило бы все эти исключительные случаи. Как прийти к такому правилу? Я бы подошел к этому следующим образом, и описанный здесь метод — это тот, которому предполагается следовать на протяжении всего курса уроков о долге. Я бы начал с представления конкретного случая. Ребенок разбил драгоценную вазу. Когда его спросили, сделал ли он это, он ответил: «Нет». Как вы охарактеризуете такое утверждение? Как ложь. Активное участие учеников в обсуждении необходимо. При правильных вопросах они будут участвовать в нем всей душой. Должен быть постоянный обмен мнениями между учителем и классом. От выполнения этого условия полностью зависит ценность такого рода обучения. Затем учитель приступает к анализу приведенного выше примера или любого другого, который он может выбрать из тех, что предложат ему ученики. Ребенок говорит «нет», когда должен был сказать «да», или человек говорит «черное», когда должен был сказать «белое». В чем заключается ложность таких утверждений? В том обстоятельстве, что произнесенные слова не соответствуют фактам. Сформулируем ли мы тогда правило правдивости следующим образом: «Пусть твои слова соответствуют фактам»; и сделаем ли мы вывод, что любой, чьи слова не соответствуют фактам, — лжец? Но ясно, что это не так. Классу предлагается привести примеры, доказывающие недостаточность предложенной формулы. До времен Коперника обычно утверждалось, что солнце вращается вокруг земли. Были бы мы оправданы, записав многих замечательных людей, делавших такие заявления, в лжецы? И все же их слова не соответствовали фактам. Очень верно; но они не намеревались отклоняться от фактов — они не знали лучшего. Изменим ли мы тогда формулу так, чтобы она гласила: «Намеревайся, чтобы твои слова соответствовали фактам»? Но фразу «соответствовать фактам» нужно сделать более явной. Встречаются случаи, когда утверждение соответствует фактам или, по крайней мере, кажется таковым, и все же подразумевается презренная ложь. Примером может служить прогульщик, который вошел в школьное здание за пять минут до окончания занятий и, когда дома его спросили, был ли он в школе, быстро ответил: «Да»; и так он был в течение пяти минут. Но в этом случае мальчик скрыл часть фактов — и, более того, существенную часть, — а именно, что он отсутствовал в школе пять часов пятьдесят пять минут. Случаи с мысленной оговоркой и тому подобное подпадают под то же осуждение. Человек, который давал клятву в суде, используя слова: «Так же верно, как я стою на этом камне», но который предварительно наполнил свои ботинки землей, скрыл существенный факт — а именно, что он наполнил свои ботинки землей.

Сформулируем ли мы тогда правило таким образом: «Намеревайся сделать так, чтобы твои слова соответствовали существенным фактам»? Но даже это не удовлетворит полностью. Ибо существуют случаи, безусловно, в которых мы намеренно строим наши слова таким образом, чтобы они не соответствовали существенным фактам — например, если бы мы встретили убийцу, который спросил бы нас, в каком направлении убежала его предполагаемая жертва, или в случае с безумным человеком, намеревающимся совершить самоубийство, или с больными в крайней опасности, которых сообщение плохих новостей убило бы. Как мы можем оправдать такую процедуру? Мы можем оправдать ее на том основании, что язык как средство общения предназначен для содействия рациональным целям человеческой жизни, а не наоборот — рациональные цели жизни должны быть принесены в жертву какому-либо чисто формальному принципу правдивости. Человек, который, подобно убийце, собирается использовать факт, переданный ему моими словами, как оружие, чтобы убить ближнего, не имеет права быть поставленным в известность об этом факте. Безумный человек, который не может использовать правдивые сообщения других, кроме как для иррациональных целей, также находится вне круга тех, кому можно должным образом доверить такие инструменты. И так же больные, когда они настолько ослаблены, что шок горя уничтожил бы их. Ибо рациональное использование горя состоит в том, чтобы вызвать в нас нравственную реакцию, пробудить в нас силу нести наши тяжелые бремена и, неся их, извлечь бесценные нравственные уроки. Но те, кто физически слишком слаб, чтобы оправиться от первого шока горя, не способны обеспечить этот результат, и поэтому они должны быть классифицированы, на данный момент, как лица, не находящиеся в состоянии рационально использовать факты жизни. Мы не имеем права ограждать их от боли и страданий. Боль и страдания мы должны быть готовы как переносить, так и причинять тем, кого мы любим больше всего, если это необходимо. Разум может и должен торжествовать над болью. Но когда способность к рассуждению нарушена или когда тело слишком слабо, чтобы откликнуться на призыв разума, обязательство говорить правду прекращается. Я не питаю иллюзий, что это опасная доктрина для преподавания. Я всегда прикладывал бы величайшие усилия, чтобы внушить своим ученикам, что иррациональное состояние, которое одно оправдывает утаивание правды, должно быть настолько очевидным, чтобы не могло быть ошибки, как в случае с убийцей, который с ножом в руке преследует свою жертву, или с безумными, или с больными, в отношении которых врач положительно заявляет, что шок от плохих новостей поставит под угрозу жизнь. Но я действительно думаю, что мы обязаны смотреть в лицо этим исключительным случаям и обсуждать их с нашими учениками. Ибо последние знают так же хорошо, как и мы, что в определенных исключительных ситуациях лучшие люди не говорят правду, что в таких ситуациях никто не говорит правду, если только он не нравственный фанатик. И если эти исключительные случаи не будут четко разграничены, объяснены и оправданы, общий авторитет истины будет поколеблен, или, по крайней мере, обязательство правдивости станет очень запутанным в уме ученика. По моему мнению, путаница, которая существует по этому предмету, во многом обусловлена неспособностью провести различие между внутренней правдивостью и правдивостью, отраженной в речи. Закон внутренней правдивости не терпит исключений. Мы должны всегда, и насколько это возможно, быть абсолютно правдивыми в нашем мышлении, в наших оценках, в наших суждениях. Но язык — это лишь средство для передачи мыслей и фактов другим, и при передаче мыслей и фактов мы обязаны учитывать, насколько другие способны их принять. Сформулируем ли мы тогда правило правдивости так: «Намеревайся сообщать существенные факты тем, кто способен рационально их использовать». Я думаю, что какая-то подобная формула могла бы подойти. Я не склонен настаивать на этой конкретной фразеологии. Но сформулированная таким образом формула иллюстрирует мою мысль, а также метод, с помощью которого должны быть достигнуты формулы, которые нам придется преподавать в курсе грамматики. Это индуктивный метод. Сначала представляется конкретный случай, и гипотетически предлагается правило поведения, которое подходит к этому конкретному случаю. Затем приводятся другие случаи. Обнаруживается, что правило в том виде, в каком оно существует до сих пор, не подходит к ним. Следовательно, оно должно быть изменено, расширено. Затем, последовательно, выдвигаются другие и более сложные случаи, к которым правило может потенциально применяться, пока каждый случай, о котором мы можем подумать, не будет изучен; и когда правило приводится в такую форму, что оно подходит ко всем им, мы получаем подлинную нравственную максиму, безопасное правило для практического руководства, и принцип, заложенный в правиле, является одним из тех вторичных принципов, в отношении которых люди любой секты и школы могут согласиться. Едва ли стоит указывать, насколько казуистическое обсуждение такого рода способствует стимулированию интереса к нравственным проблемам и ускорению нравственного суждения. Я могу сказать, основываясь на опыте более чем дюжины лет, что ученики в возрасте от двенадцати до пятнадцати лет чрезвычайно интересуются такими дискуссиями и способны проводить тончайшие различия. Действительно, прямота, с которой они выносят свой вердикт по тонким вопросам добра и зла, часто имеет в себе нечто почти поразительное для людей старшего возраста, чей контакт с миром примирил их с несколько менее требовательным стандартом.

Но здесь необходима осторожность. Некоторые дети, кажется, слишком любят казуистику. Они получают интеллектуальное удовольствие от проведения тонких различий, и вопросы совести склонны становиться для них лишь предметом умственной гимнастики. Такая тенденция должна сурово подавляться всякий раз, когда она проявляется. На самом деле, рассуждение о нравственных принципах всегда сопровождается определенной опасностью. В конце концов, фактическая нравственность мира во многом зависит от нравственных привычек, которые человечество сформировало в течение многих веков и которые передаются из поколения в поколение. Теперь привычка действует во многом как инстинкт. Ее сила зависит от того, что было названо бессознательной церебрацией. Как только мы останавливаемся, чтобы рассуждать о наших привычках, их власть над нами ослабевает, мы колеблемся, мы становимся неуверенными, вмешательство ума действует как тормоз. Именно по этой причине на протяжении всего начального курса мы ограничивались тем, что немцы называют Anschauung, пристальным наблюдением за примерами с целью провоцирования подражания или отвращения и, таким образом, укрепления силы привычки. Почему же тогда вводить анализ сейчас, могут спросить. Почему не довольствоваться дальнейшим укреплением силы хороших привычек? Мой ответ заключается в том, что сила привычки должна быть сохранена и еще более укреплена, но что анализ также становится необходимым на этой стадии. И почему? Потому что привычки всегда специализированы. Человек, управляемый привычками, попадает в определенную рутину и движется легко и безопасно до тех пор, пока повторяются условия, к которым приспособлены его привычки. Но когда он сталкивается с совершенно новым набором условий, он часто оказывается совершенно потерянным и беспомощным. Точно так же, как человек, который руководствуется исключительно здравым смыслом в обычных делах жизни, склонен оказаться в тупике, когда вынужден столкнуться с обстоятельствами, для которых его предыдущий опыт не дает прецедента. Поэтому необходимо извлечь из нравственных привычек скрытые правила поведения, которые лежат в их основе, и изложить их в общей форме, которую ум может охватить и удержать и которую он сможет применить к новым условиям по мере их возникновения. Для этой цели анализ и формулирование правил незаменимы. Но чтобы в то же время не сломить силу привычки, учитель должен действовать следующим образом: он должен всегда принимать нравственную привычку как должное. Он никогда не должен давать своим ученикам понять, что он и они собираются исследовать, например, плохо или не плохо лгать. Заповедь против лжи принимается, и ее обязательность признается с самого начала. Единственная цель анализа — точнее разглядеть, что подразумевается под ложью, определить правило правдивости с большей точностью и осмотрительностью, чтобы мы могли более совершенно исполнить заповедь. Из сказанного мною следует, что учитель не должен рассматривать нравственные проблемы так, как если бы он имел дело с задачами по арифметике. Лучшее, что он может сделать для своих учеников — лучше, чем любой конкретный урок, который он может преподать, — это передать им дух нравственной серьезности. И этот дух он не может передать, если не полон им сам. Учитель должен посвятить себя своей задаче; он должен быть проникнут чувством высокого характера предмета, который он преподает. Даже определенное внимание к внешним атрибутам не является излишним. Уроки, в случае с младшими детьми, могут сопровождаться пением; комната, в которой встречаются классы, может быть украшена соответствующими картинами, и особенно желательно, чтобы лица великих и добрых мужчин и женщин смотрели на учеников со стен. Обучение должно проводиться устно; ибо правильных учебников еще не существует, и даже лучшие книги всегда должны действовать как барьер, сдерживающий тот поток нравственного влияния, который должен исходить от учителя, чтобы оживить класс. Чтобы убедиться, что ученики понимают то, чему их учили, от них следует время от времени требовать воспроизведения содержания уроков на их собственном языке и с использованием собственных иллюстраций в форме эссе.

А теперь, после этого общего введения, давайте перейдем к урокам о долге в их надлежащем порядке. Каков надлежащий порядок? Этот вопрос, вы помните, обсуждался в лекции о классификации обязанностей. Там было сказано, что жизнь человека от детства и далее может быть разделена на периоды, что каждый период имеет свои особые обязанности и что в каждом есть некий центральный долг, вокруг которого могут быть сгруппированы остальные. В школьном возрасте главная обязанность ученика — учиться. Поэтому мы начнем с обязанностей, связанных со стремлением к знаниям. Затем мы перейдем к обязанностям, относящимся к физической жизни и чувствам; далее — к обязанностям, возникающим в семье; после этого — к обязанностям, которые мы имеем перед всеми людьми; и, наконец, мы рассмотрим в элементарном виде гражданские обязанности.

Долг приобретения знаний. — Приступая к обсуждению любого конкретного набора обязанностей, целесообразно, как уже было сказано, представить какой-то конкретный случай, и биографические или исторические примеры особенно полезны. Я иногда начинал урок о долге приобретения знаний с рассказа истории Клеанфа и истории Гиллеля. Клеанф, бедный мальчик, стремился посещать школу Зенона. Но он был вынужден работать на хлеб и не мог проводить свои дни в учебе, как ему хотелось. Однако он был настолько жаден до знаний, что нашел способ работать по ночам. Он помогал садовнику поливать растения, а также нанялся молоть зерно на ручной мельнице для одной женщины. Соседи, которые знали, что он беден, и никогда не видели, чтобы он ходил на работу, были озадачены тем, как он добывает средства к существованию. Они заподозрили его в воровстве, и его вызвали к судье для объяснений. Судья обратился к нему сурово и приказал говорить правду. Клеанф попросил вызвать садовника и женщину, и они подтвердили, что он имел обыкновение работать на них по ночам. Судья был тронут его великим рвением к знаниям, оправдал его по обвинению и предложил ему денежный подарок. Но Зенон не позволил ему принять подарок. Клеанф стал лучшим учеником Зенона и вырос в очень мудрого и образованного человека, действительно, одного из самых известных философов школы стоиков. История Гиллеля такова: был однажды бедный юноша по имени Гиллель. Его родители умерли, и у него не было ни родственников, ни друзей. Он стремился пойти в школу, но, хотя он много работал, он не зарабатывал достаточно, чтобы оплатить плату за обучение, требуемую у дверей. Поэтому он решил экономить деньги, тратя на еду только половину своего заработка. Он ел мало, и это малое было плохого качества, но он был совершенно счастлив, потому что на то, что он откладывал, он теперь мог заплатить привратнику и найти место внутри, где он мог бы слушать и учиться. Он делал это некоторое время, но однажды ему не повезло потерять свое место. У него теперь не осталось денег, чтобы купить хлеб, но он едва ли думал об этом, настолько он был опечален мыслью, что никогда не вернется в свою любимую школу. Он умолял привратника впустить его, но угрюмый человек отказался сделать это. В отчаянии ему пришла в голову счастливая мысль. Он заметил световой люк на крыше. Он забрался туда и к своей радости обнаружил, что через щель он может слышать все, что говорят внутри. Так он сидел там и слушал, и не заметил, что наступает вечер и начинает идти снег. На следующее утро, когда учителя и ученики собрались, как обычно, все заметили, каким темным казался класс. Солнце к этому времени уже довольно ярко светило снаружи. Вдруг кто-то случайно посмотрел вверх и с возгласом удивления указал на фигуру мальчика у светового люка. Быстро они все выбежали наружу, взобрались на крышу и там, покрытого снегом, совершенно окоченевшего и почти мертвого, нашли бедного Гиллеля. Они внесли его в помещение, согрели его холодные конечности и усердно работали, чтобы вернуть его к жизни. Он был наконец реанимирован, и с этого времени ему было разрешено посещать школу бесплатно. Позже он стал великим учителем. Он жил в Палестине примерно во времена Иисуса. Им восхищались за его ученость, но еще больше за его добрые дела и неизменную доброту ко всем. Теперь возникает вопрос: почему Клеанф работал по ночам вместо того, чтобы искать отдыха, и почему Гиллель оставался снаружи на лютом холоде и снегу? Ученики легко ответят: потому что они любили знания. Но почему знания так желательны? С этим вопросом мы полностью погружаемся в обсуждение нашего предмета. Пункты, которые предстоит развить, таковы:

Во-первых, знания необходимы как средство для того, чтобы проложить себе путь в жизни. Покажите беспомощность невежественного человека. Сравните квалифицированного рабочего с неквалифицированным. Приведите примеры купцов, государственных деятелей и т. д., чей успех был обусловлен постоянным прилежанием и превосходными знаниями. Знание — это сила (а именно, в борьбе за существование).

Во-вторых, знание — это честь. Невежественного человека презирают. Знания завоевывают нам уважение окружающих.

В-третьих, знание — это радость в двояком смысле. Как восприятие света для телесного глаза, так и восприятие истины для глаза разума. Ум испытывает внутреннее удовольствие, видя вещи в их истинных взаимосвязях. Более того, умственный рост сопровождается радостью успешного усилия. Это можно объяснить даже мальчику или девочке тринадцати лет. Вы когда-нибудь пытались решить задачу по алгебре? Возможно, вы потратили на нее несколько часов. Она ставила вас в тупик. Наконец, после неоднократных попыток, вы видите ясный путь, решение у вас в руках. Какое чувство удовлетворения вы при этом испытываете! Именно чувство успешного умственного усилия приносит вам это удовлетворение. Вы радуетесь тому, что преодолели трудности, и чем больше трудность, чем запутаннее и сложнее задачи, тем больше удовлетворение от их решения.

В-четвертых, знания позволяют нам творить добро для других. Расскажите о том, как врачи используют свою научную подготовку для облегчения страданий и спасения жизней. Укажите на многообразные применения науки, которые изменили облик современного общества и внесли столь значительный вклад в нравственный прогресс мира. Отметьте, что любая истинная филантропия, любая великая социальная реформа подразумевает превосходное понимание проблем, подлежащих решению, а также преданность делу человечества. В соответствии с только что намеченной линией аргументации правило стремления к знаниям можно последовательно расширить следующим образом:

Стремись к знаниям, чтобы преуспеть в борьбе за существование.

Стремись к знаниям, чтобы завоевать уважение окружающих.

Стремись к знаниям ради того удовлетворения, которое даст тебе их достижение.

Стремись к знаниям, чтобы быть способным творить добро для других.

Этих пунктов достаточно для настоящего момента. На продвинутом курсе мы вернемся к рассмотрению интеллектуальных обязанностей. Я бы также рекомендовал учителю нравственности, не ограничиваясь рассуждениями о пользе знаний в целом, пройтись по списку предметов, которые обычно преподаются в школе, таких как география, история, язык и т. д., и объяснить ценность каждого из них. Этим слишком часто пренебрегают.

Поставив обязанность приобретения знаний в центр, свяжите с ней различные второстепенные обязанности школьной жизни, такие как пунктуальность, порядок, прилежное и добросовестное выполнение домашних заданий и т. д. Это средства для достижения цели, и их следует представлять именно так. Тот, кто желает цели, пожелает и средств. Добейтесь того, чтобы ваши ученики полюбили знания, и практика этих второстепенных добродетелей придет сама собой. В связи с упомянутым можно было бы затронуть и другие вопросы, но сказанного достаточно, чтобы обозначить точку зрения, с которой, как я полагаю, следует рассматривать всю тему интеллектуального долга в данном курсе.

XII. ОБЯЗАННОСТИ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К ФИЗИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ.

Из обязанностей, относящихся к физической жизни, главной является обязанность самосохранения, и она включает в себя запрет на самоубийство. Когда размышляешь о жалком существовании, которое вынуждены вести многие люди, об их бедности в том, что делает жизнь желанной, и об отсутствии нравственной стойкости, которая часто сопутствует таким условиям, удивляешься, что число самоубийств не намного больше, чем есть на самом деле. Правда, большинство людей инстинктивно цепляются за жизнь и испытывают инстинктивный ужас перед смертью. Тем не менее сила инстинкта отнюдь не является достаточным сдерживающим фактором во всех случаях, и число самоубийств в настоящее время тревожно растет. Если бы мы рассматривали тему самоубийства в целом, нам пришлось бы подробно остановиться на причинах этого роста; нам пришлось бы изучить взаимосвязи между ростом числа самоубийств и ростом числа разводов, а также исследовать те патологические состояния современного общества, симптомами которых являются и то, и другое; но наша задача — рассмотреть этическую сторону вопроса, а не причины. Этика самоубийства сводится к вопросу: оправдано ли при каких-либо обстоятельствах лишать себя жизни? Вы можете возразить, что это не подходящая тема для обсуждения с учениками тринадцати или четырнадцати лет. Почему нет? Они достаточно взрослые, чтобы понять мотивы, которые обычно ведут к самоубийству, а также причины, которые его запрещают, — особенно самую важную причину, а именно: мы живем не просто или не прежде всего для того, чтобы быть счастливыми, а для того, чтобы по мере сил способствовать прогрессу вещей, и поэтому мы не вправе выбрасывать жизнь, как пустую скорлупу, когда перестаем получать от нее удовольствие. Обсуждение самоубийства действительно приносит величайшую пользу, поскольку дает возможность в начале нашего курса уроков о долге запечатлеть эту основную истину, начертать на моральном глобусе этот великий меридиан, от которого все добродетели берут свое направление. Однако в соответствии с индуктивным методом мы должны подходить к этой идее постепенно. Первая позиция, которую я должен занять, заключается в том, что, хотя страдание часто бывает временным, самоубийство окончательно. Глупо опрометчиво делать шаг, который невозможно исправить. Очень часто в моменты глубокой депрессии будущее перед нами кажется совершенно темным, и на нашем небосводе не появляется ни одной звезды надежды; но вскоре из совершенно неожиданного источника приходит помощь. Фортуна снова берет нас в свои добрые милости, и мы едва можем понять нашу прошлую подавленность перед лицом нового счастья, наследниками которого мы стали. Сохрани свою жизнь в ожидании более светлых шансов, которые может приготовить будущее. Это хорошее правило, насколько оно применимо, но оно не подходит для более тяжелых ситуаций. Ибо бывают случаи, когда падение с высот счастья столь же полное, сколь и внезапное, и надежда на восстановление утраченных позиций действительно закрыта.

Возьмем из реальной жизни случай мужа, который буквально боготворил свою молодую жену и потерял ее из-за смерти через три месяца после свадьбы. Мы можем предположить, что с годами он научится подчиняться своей судьбе. Мы можем даже надеяться, что мир вернется в его бедное сердце, но мы не можем представить, что он когда-нибудь снова будет счастлив. Другой случай — человек, совершивший великое зло, последствия которого непоправимы и мучительное воспоминание о котором он должен нести с собой в могилу. Время может смягчить муки раскаяния, а религия может утешить его, но счастье никогда не станет уделом такого, как он.

Еще один пример — менее серьезный, но более частый — это случай купца, который всегда занимал видное положение в торговом сообществе и который, будучи уже в преклонных годах, внезапно вынужден столкнуться с банкротством. Мысль о лишениях, которым подвергнется его семья, о грозящем ему позоре, доводит его почти до безумия. Вопрос в том, были бы купец, были бы те другие оправданы в совершении самоубийства? Конечно, нет. Купец, если в нем есть задатки истинного мужества, начнет все сначала, если нужно, с самой нижней ступени лестницы, будет работать, чтобы содержать свою семью, как бы скудно это ни было. Было бы величайшим эгоизмом с его стороны оставить их на произвол судьбы. Охваченный угрызениями совести грешник должен быть готов понести наказание за свое преступление, чтобы он мог быть очищен даже семь раз в огне раскаяния. И даже любовник, потерявший свою невесту, обнаружит, если откроет глаза, что в жизни для него все еще есть работа. Мир полон зол, которые требуют устранения, полон бремени, которое требует несения. Если наше собственное бремя кажется нам слишком тяжелым, есть способ облегчить его. Мы можем добавить к нему бремя кого-то другого, и наше станет легче. Физически это было бы невозможно, но морально это верно. Правило поведения, таким образом, до сих пор гласит: Сохрани свою жизнь, чтобы выполнить свою долю работы в мире. Но формула, даже в таком виде, еще не совсем адекватна, ибо есть те, кто не может принимать участие в работе мира, кто может только страдать — например, инвалиды, которые постоянно недееспособны и чьи немощи делают их постоянным бременем для здоровой жизни их друзей. Почему бы им не позволить положить конец своим страданиям? Я бы сказал, что до тех пор, пока есть хоть малейшая надежда на выздоровление, и даже там, где этой надежды нет, до тех пор, пока физическая боль не настолько сильна или не настолько затяжна, чтобы парализовать умственную жизнь полностью, они должны держаться. Они не отрезаны от истинных целей человеческого существования. Терпеливой выносливостью, проявлением возвышенного бескорыстия они могут даже достичь на своих больничных койках высоты духовного развития, которая в противном случае была бы невозможна; и, кроме того, они могут стать благодаря своему безропотному терпению самыми милыми, самыми нежными помощниками своих друзей, безусловно, не бесполезными, а сияющими примерами того, что есть лучшего и благороднейшего в человеческой природе. Правило, следовательно, должно гласить: Сохрани свою жизнь, чтобы выполнить обязанности жизни, состоят ли эти обязанности в действии или в терпеливом страдании. Как было сказано давным-давно, мы поставлены на стражу как часовые. Часовой не должен покидать свой пост. Я думаю, возможно дать ученику грамматического класса понять, что самоубийство эгоистично, что мы обязаны жить, даже если жизнь перестала быть привлекательной, чтобы мы могли выполнить свою долю мировой работы, помочь другим и сами вырасти в моральном отношении. Это, конечно, не подразумевает никакого осуждения того огромного числа случаев, когда самоубийство совершается вследствие психического расстройства.

На продвинутом курсе нам придется вернуться к этой теме, и мы там подробно сошлемся на взгляды стоиков. Мораль философов-стоиков в целом настолько высока, а их влияние даже по сей день настолько велико, что их защиту, или, скорее, восторженную похвалу самоубийству, необходимо тщательно изучить. Я придерживаюсь мнения, что мы имеем здесь случай, когда метафизические спекуляции привели к искажению морали. Метафизика в этом отношении напоминает религию. С одной стороны, влияние религии на мораль было в высшей степени благотворным, с другой — оно было крайне вредным: примеры — человеческие жертвоприношения, религиозные войны, инквизиция и т. д. Точно так же философия, хотя и не в той же степени, как помогала морали, так и вредила ей. Я рассматриваю стоические декламации о самоубийстве как пример последнего рода. Философия стоиков была пантеистической. Жить согласно Природе было их главной максимой, или, точнее, согласно разуму в Природе. Они утверждали, что при определенных обстоятельствах человек может обнаружить, что невозможно жить в соответствии с рациональным стандартом; он может, например, обнаружить, что он морально настолько слаб, что не в состоянии сопротивляться искушению, и в этом случае для него было бы лучше удалиться со сцены и искать убежища в Вечном Разуме, точно так же, как, чтобы использовать их собственное сравнение, того, кто обнаружил, что комната, в которой он сидел, наполнена до невыносимой степени дымом, не стали бы винить за то, что он вышел из нее. Именно их пантеизм заставил их благоволить к самоубийству, и в этом отношении я верю, что современная совесть, воспитанная Ветхим и Новым Заветами, поднялась на более высокий уровень, чем их. Мы, современные люди, чувствуем, что невозможно признать, что для здравомыслящего ума искушение может быть когда-либо настолько сильным, чтобы быть поистине непреодолимым. Мы всегда можем сопротивляться, если захотим. Мы можем, потому что мы должны; как учил нас Кант. Мы всегда можем, потому что мы всегда должны.

Примечание. — Несмотря на строгое неприятие самоубийства в целом, ясно обозначенное выше, я не хотел бы, чтобы меня поняли так, будто нет никаких обстоятельств, при которых лишение себя жизни допустимо. В некоторых редких и исключительных случаях я считаю, что это так. В прочитанной лекции я попытался дать краткое описание этих исключительных случаев, слишком краткое, как оказалось, чтобы предотвратить серьезное недопонимание. Поэтому я считаю лучшим отложить выражение своих взглядов по этому деликатному вопросу до того случая, когда я смогу сформулировать свою мысль во всех деталях, что здесь было бы невозможно.

Из заповеди «Сохрани свою жизнь» следует не только то, что мы не должны налагать на себя руки, но и то, что мы должны делать все возможное для развития и укрепления тела, чтобы оно могло стать эффективным инструментом в служении нашим высшим целям. Учителю следует ознакомиться с темой гимнастического идеала греков и рассмотреть, насколько этот идеал применим к современным условиям. В целом, учителю следует исследовать как можно полнее этические проблемы, которых он касается. Он не должен быть лишь «на один урок впереди» своих учеников. На самом деле необходимо постичь предмет целиком, прежде чем мы сможем должным образом изложить его элементы. Очень тщательная нормальная подготовка необходима тем, кто хочет давать нравственное воспитание молодежи.

Обязанности чистоплотности и умеренности подпадают под ту же рубрику, что и выше. Говоря о чистоплотности, есть три мотива — эгоистический, эстетический и моральный, — к которым мы можем апеллировать. Будьте скрупулезно чисты ради здоровья, будьте чисты, чтобы не стать объектом отвращения для других, будьте чисты, чтобы сохранить самоуважение. Особый акцент следует сделать на скрытой чистоплотности. Ленивые дети иногда опрятны внешне, но шокирующе небрежны в том, что скрыто от глаз. Мотив самоуважения проявляется особенно в скрытой чистоплотности.

Обязанность умеренности поддерживается теми же тремя мотивами. Невоздержанность подрывает здоровье, обжора или пьяница вызывают отвращение, невоздержанность разрушает самоуважение. Чтобы усилить отвращение учеников к невоздержанности в еде, противопоставьте то, как едят дикие звери, тому, как принимают пищу люди. Зверь поглощен удовлетворением своего аппетита, ест без использования приборов, ест несоциально. Человеческий способ еды во всем является противоположностью. Покажите особенно, что акт еды одухотворяется тем, что он подчинен дружескому общению и укреплению уз семейной привязанности. Семейный стол становится семейным алтарем. Обратите внимание также на последствия пьянства; укажите на вред, который пьяница наносит жене и детям своим пренебрежением к их обеспечению, вспышками насилия, которым он подвержен под влиянием крепких напитков; опишите его физическую, умственную и моральную деградацию; сделайте упор на том факте, что спиртное лишает его использования разума. Что касается умеренности в еде, следует отметить один или два момента. Я говорю своим ученикам: если вы особенно любите какое-то блюдо, например, сладости, возьмите за правило употреблять его меньше, чем если бы вы его так не любили. Это хорошая практика самообладания. Я привожу как можно более веские доводы против потакания привычке к конфетам. Молодые люди, как правило, не испытывают искушения злоупотреблять крепкими напитками; но они испытывают искушение тратить свои деньги и вредить своему здоровью чрезмерным потреблением сладостей. Хорошо применять урок умеренности к вещам, в которых они испытывают искушение. Для учителя можно добавить следующее примечание: Из чувств одни, такие как вкус, более тесно связаны с нашей физической частью; другие, такие как зрение и слух, — с нашей рациональной природой. Эта антитеза чувств может быть использована в интересах умеренности. Апеллируйте к высшим чувствам, чтобы подчинить низшие. Группе детей из детского сада, приглашенных на пикник, предложили выбор между второй порцией мороженого, о которой многие из них просили, и букетом цветов для каждого. Большинство из них были достаточно заинтересованы в цветах, чтобы предпочесть последние. В случае с маленькими детьми сила физического аппетита может быть также ослаблена обращением к их привязанности. В более поздний период подросткового возраста, когда опасности, возникающие из пробуждающейся жизни чувств, становятся великими и неизбежными, внимание следует направлять на высокие интеллектуальные цели, социальные чувства должны культивироваться, а вкус к удовольствиям чувств зрения и слуха — а именно, удовольствиям музыки, живописи, скульптуры и т. д. — должен быть тщательно развит. Художественные, интеллектуальные и социальные мотивы должны быть задействованы совместно, чтобы встретить одну великую опасность этого периода жизни.

Обязанности, относящиеся к Чувствам.

Под этой рубрикой позвольте мне сначала поговорить о страхе. Следует провести различие между физической и моральной трусостью. Физическая трусость — это вопрос темперамента или организации. Возможно, ее почти никогда нельзя полностью преодолеть, но проявление ее можно предотвратить моральным мужеством. Моральная трусость, с другой стороны, является недостатком характера. Пытаясь сформулировать правило поведения, апеллируйте, как и прежде, к эгоистическому мотиву, затем к социальному — т. е. желанию хорошего мнения других — и, наконец, к моральному мотиву, в собственном смысле слова. Страх парализует; он завораживает свою жертву, как сказочный василиск. Нет ничего более обычного, чем чувство беспомощной неподвижности под влиянием страха. Есть способ спасения. Вы могли бы бежать или прыгнуть, спасая свою жизнь, но вы не можете пошевелить ни рукой, ни ногой. Что вам нужно сделать, так это отвлечь свое внимание мощным усилием воли от объекта, который вызывает страх. Пока этот объект перед вами, ум не может действовать; ум практически отсутствует. Что вам нужно, так это присутствие духа. Пусть учитель приведет некоторые из многих поразительных примеров, когда люди в, казалось бы, отчаянном положении были спасены присутствием духа. Правило до сих пор гласило бы: Будь храбрым и подавляй страх, потому что, делая это, ты можешь избежать опасности. Во-вторых, делая это, ты избежишь упреков своих ближних, ибо трусость повсеместно осуждается как постыдная. Процитируйте из спартанской истории примеры, показывающие в самом ярком свете чувство презрения и насмешки к трусу. Есть, однако, случаи, когда смерть неизбежна и когда нет такой поддержки, как общественное мнение, чтобы поддержать мужество. Каким должно быть правило долга в таких случаях? Возьмите случай человека, потерпевшего кораблекрушение. Он плывет в море один, он все еще цепляется за лонжерон, но понимает, что через несколько минут должен отпустить его, так как силы почти иссякли. Каким должно быть его отношение к жизни в этот высший момент? Силы природы вот-вот поглотят его. Какой мотив может быть достаточно сильным, чтобы поддержать храбрость в этот момент? Правило долга для него было бы: Будь храбрым, потому что как человеческое существо ты выше сил природы, потому что в тебе есть нечто — твое моральное «я», над которым силы природы не имеют власти, потому что то, что происходит с тобой в твоем частном характере, не важно, но важно, чтобы ты утверждал достоинство человечества до последнего вздоха.

Обсудив мужество, определите стойкость. Укажите на важность силы воли. Противопоставьте сильную волю слабой, своенравной, нерешительной, а также упрямой воле, ибо упрямство часто является признаком слабости, а не силы. См. полезные советы по этой теме в книге Бэйна «Эмоции и воля».

То, что происходит с твоим маленьким «я», не важно. Это ведущая мысль, которая также будет направлять нас в обсуждении Гнева. Приступая к теме гнева, начните с описания его последствий. Процитируйте отрывок из трактата Сенеки о гневе, показывающий, как он обезображивает лицо. Укажите, что гнев провоцирует гнев в ответ и поэтому противоречит собственным интересам. Призовите на помощь социальный мотив, показав, что под влиянием гнева мы часто перегибаем палку и причиняем другим вред, которого не намеревались причинять. Наконец, покажите, что потакание гневу аморально. В каком смысле это аморально? Гнев — это эмоциональная реакция на обиду. Когда ребенок ушибает ногу о камень, он часто бывает настолько неразумно зол на камень, что бьет его. Когда взрослый человек получает удар, его первый импульс — ответить тем же. Это желание ответить обидой на обиду — один из характерных признаков гнева. Другой признак заключается в том, что гнев пропорционален полученной обиде, а не подразумеваемой вине. Каждый знает, что незначительная вина другого может причинить нам большой вред, в то время как, с другой стороны, серьезная вина может вызвать у нас лишь незначительное неудобство. Разгневанный человек измеряет свое негодование обидой, а не виной. Гнев эгоистичен. Он питается и балуется заблуждением, что наши удовольствия и боли имеют главное значение. Противопоставьте гневу моральное чувство негодования. Гнев направлен против полученной обиды, негодование — исключительно против совершенного зла. Аморальное чувство побуждает нас ненавидеть зло, потому что оно было причинено нам. Моральное чувство побуждает нас ненавидеть зло, потому что оно есть зло. Теперь, в той мере, в какой мы искренне ненавидим зло, мы будем побуждаемы уменьшить его власть над другими, так же как и над самими собой; мы будем, например, побуждаемы спасти злодея, который только что обидел нас, от тирании его злой природы; мы будем стремиться стать моральными врачами тех, кто причинил нам боль. И именно потому, что они причинили нам боль, они имеют уникальное право на нас. Мы, знающие лучше других степень их болезни, призваны больше других трудиться с целью их исцеления. В этой связи следует объяснить правило воздаяния добром за зло. Это правило не применяется одинаково во всех случаях, хотя дух его всегда должен вдохновлять наши действия. Если карманник украдет наш кошелек, было бы глупо вручить ему чек на сумму вдвое большую, чем та, которую он только что украл. Если закоренелый преступник вытащит нож и ранит нас в спину, было бы абсурдно любезно попросить его ударить нас ножом и в грудь. Мы в этом случае не исцеляли бы его, а просто укрепляли бы его в его злых делах. Правило таково: Постарайся освободить грешника от власти греха. В некоторых случаях это лучше всего достигается тем, что, так сказать, удерживаешь его руку и не даешь ему совершить задуманное зло. В других случаях — лишением его свободы на время, подверганием его полезной дисциплине и обучением его привычкам трудолюбия. Только в случае тех, кто уже достиг более высокого морального уровня и чья совесть чувствительна, правило воздаяния добром за зло применяется буквально. Если брат поступил по отношению к тебе не по-братски, поступи в следующий раз по отношению к нему полностью по-братски. Ты тем самым покажешь ему, как он должен был поступить, и пробудишь в нем лучшую природу.

Ученику можно дать определенные практические правила для контроля гнева. Подавляй признаки гнева; ты тем самым уменьшишь его силу. Постарайся выиграть время: «Когда ты сердишься, сосчитай до десяти, прежде чем говорить; когда ты очень сердишься, сосчитай до ста». Выиграв время, тщательно исследуй свое собственное поведение. Спроси себя, не был ли ты отчасти виноват. Если обнаружишь, что был, тогда, вместо того чтобы вымещать свой гнев на враге, постарайся лучше исправить вину, которая спровоцировала враждебность. Но если после честного самоанализа ты сможешь оправдать себя, тогда ты тем более легко сможешь сыграть роль морального врача, ибо именно невиновным легче всего прощать. Полезно также приводить примеры людей, которые, подобно Сократу, проявляли большое самообладание в моменты гнева; и цитировать пословицы, трактующие о гневе, объяснять эти пословицы и заставлять заучивать их наизусть. Я советую, действительно, использовать пословицы в связи со всеми уроками нравственности. О том, как их использовать, я расскажу позже.

Последняя из настоящей группы обязанностей, которую мы обсудим, относится к чувствам тщеславия, гордости, смирения. Тщеславие — это чувство самодовольства, основанное на внешних преимуществах. Человек тщеславен из-за своей одежды или своих реальных или предполагаемых личных прелестей. Павлин — тип тщеславия. Хотя восхищение других питает тщеславие, все же возможно быть тщеславным в одиночестве — например, перед зеркалом. Чувство гордости, с другой стороны, зависит от сравнения себя с другими. Гордость подразумевает чувство собственного превосходства и неполноценности других. Оба чувства аморальны. Они проистекают, подобно моральной трусости и гневу, из ложного убеждения, что это наше маленькое «я» имеет очень большое значение. Нет такой вещи, как правильная гордость или честная гордость. Слово «гордость», используемое в этой связи, является неправильным названием. Тщеславие — это ложное самоуважение, основанное на внешних преимуществах. Гордость — это ложное самоуважение, основанное на сравнении с другими. Истинное самоуважение основано на осознании отличия, которое мы разделяем со всем человечеством, — а именно, способности и обязанности рационального развития. Это истинное самоуважение имеет два аспекта — один положительный, другой отрицательный. Положительный аспект называется достоинством, отрицательный — смирением. Истинное достоинство и истинное смирение всегда идут рука об руку. Чувство достоинства возникает внутри нас, когда мы помним о целях, которым мы, как человеческие существа, привержены; чувство смирения не может не возникнуть, когда мы рассматриваем, насколько бесконечно на практике мы все не дотягиваем до этих целей. Таким образом, в то время как гордость зависит от сравнения нас с другими, истинно моральное чувство возбуждается, когда мы рассматриваем наше отношение к общим целям человечества. С одной стороны, мы действительно привилегированы преследовать эти цели и тем самым возвышены над всеми сотворенными вещами и над всем естественным миром со всеми его звездами и солнцами. На этом соображении основано чувство достоинства. С другой стороны, мы не можем не признать, как велико расстояние, отделяющее даже лучших из нас от цели, и это порождает глубокое чувство смирения. Правило поведения, которое мы рассматриваем, — это правило правильной самооценки. Оценивай свою ценность не по внешним преимуществам и не по своему превосходству над другими, а по степени энергии, с которой ты преследуешь моральные цели. Чтобы разграничить тщеславие и гордость, с одной стороны, и достоинство — с другой, учитель может подробно противопоставить жизни Алкивиада и Сократа.

В связи с обсуждением гнева и гордости определите такие термины, как ненависть, зависть, злоба. Ненависть — это гнев, ставший хроническим. Или мы можем также сказать, что состояние ума, которое ведет к страстным пароксизмам в случае гнева, называется ненавистью, когда оно превратилось в устоявшееся внутреннее расположение. В других отношениях характерные признаки обоих одинаковы. Зависть — это оборотная сторона гордости. Гордость основана на реальном или воображаемом превосходстве над другими. Зависть обусловлена реальной или воображаемой неполноценностью. Гордость — это порок сильных, зависть — слабых. Злоба — это удовольствие от потери других, независимо от нашей выгоды.

Я отмечал ранее, что чувства, рассматриваемые сами по себе, не имеют моральной ценности. Тем не менее мы теперь неоднократно говорили о моральных чувствах. Кажущееся противоречие исчезает, если мы помним, что все чувства высшего порядка предполагают и являются эхом сложных систем идей. Моральные чувства — это те, в которых моральные идеи имеют свой резонанс; и эти чувства ценны в силу идей, которые они отражают. Чувство морального мужества зависит от идеи, что обиды, которые мы получаем от рук фортуны, не важны, но важно для нас отдать должное нашей рациональной природе. Чувство морального негодования зависит от идеи, что обиды, которые мы получаем от наших ближних, не важны, но важно, чтобы право было совершено, а зло уменьшено. Чувства морального достоинства и смирения в сочетании зависят от идеи, что не имеет значения, длинна или коротка тень, которую мы отбрасываем в мире людей, а важно лишь то, что мы живем в свете моральных целей.

СНОСКА:

[16] См., например, знаменитый отрывок у Сенеки, De Ira, iii, 15.

XIII. ОБЯЗАННОСТИ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К ДРУГИМ.

Сыновние обязанности.

Мы начали наш курс нравственного воспитания с обязанностей по отношению к себе и отвели второе место обязанностям, относящимся к другим. Существует дополнительная причина, помимо уже названной, придерживаться этого порядка.

Если бы мы начали с заповедей или запретов, относящихся к другим — например, шестой, восьмой и девятой заповедей Декалога, — у ученика могло бы легко сложиться впечатление, что эти вещи запрещены исключительно потому, что они влекут за собой вред другим, но что в случаях, когда вред незначителен или не очевиден, нарушение моральных заповедей более или менее извинительно. Есть много людей, которые, кажется, не в состоянии понять, что действительно грешно обманывать таможню или не платить за проезд в конке. И почему? Потому что причиненный вред кажется таким незначительным. Теперь, крайне важно внушить ученику, что каждое действие, которое влечет за собой нарушение долга по отношению к другим, в то же время производит изменение в моральном качестве действующего лица, что он страдает так же, как и тот, кому он причиняет вред. Субъективную и объективную стороны нарушения нельзя по принципу и не следует в реальном сознании разделять. Если, следовательно, мы начнем с обеспечения соблюдения таких обязанностей, как умеренность, ученик сразу почувствует, что нарушение закона меняет его внутреннее состояние, унижает его в собственных глазах, опускает его на шкале бытия. Истинная точка зрения, с которой следует рассматривать все моральные нарушения, будет таким образом получена с самого начала, и будет сравнительно легко поддерживать ту же точку зрения, когда мы перейдем к разговору о социальных обязанностях.

Чтобы начать обсуждение темы сыновних обязанностей, расскажите историю об Энее, выносящем своего престарелого отца Анхиза из горящей Трои; также историю о Клеобисе и Битоне (Геродот, i, 31). Вспомните преданность Телемаха Улиссу. Расскажите историю о Лире и его дочерях, противопоставив поведение Реганы и Гонериль поведению Корделии. Отличная история, которую стоит рассказать, особенно маленьким детям, — это история о Даме. Эней и Телемах иллюстрируют сыновний дух, выраженный в услугах, оказанных родителям, но возможность оказать реальную услугу родителям не часто предоставляется очень молодым. История о Даме демонстрирует сыновний дух, проявленный в актах деликатности и внимания, и такие акты под силу всем детям. История происходит в Палестине и, как предполагается, случилась в то время, когда храм в Иерусалиме еще стоял. Дама был торговцем драгоценностями, известным тем, что обладал самой редкой и богатой коллекцией, которую можно было найти где угодно. Случилось так, что возникла необходимость заменить несколько драгоценных камней на нагруднике первосвященника, и из Иерусалима была отправлена депутация, чтобы дождаться Даму и выбрать из его запасов то, что было нужно. Дама принял своих высокопоставленных посетителей с подобающей вежливостью и, узнав об их миссии, разложил перед ними большое количество красивых камней. Но ни один из них не был удовлетворительным. Камни должны были быть необычайного размера и блеска. Никакие другие не могли быть использованы. Когда Даме сообщили об этом, он на мгновение задумался, затем сказал, что в комнате, которую занимает его старый отец, есть шкаф, в котором он хранит свои самые драгоценные камни, и что среди них он уверен, что сможет найти то, что нужно его посетителям. Он попросил их подождать несколько минут, пока он сделает необходимые поиски. Но вскоре он вернулся без драгоценностей. Он выразил величайшее сожаление, но заявил, что невозможно оказать им услугу. Они были удивлены и, полагая, что это просто торговая уловка, предложили ему огромную цену за камни. Он ответил, что ему крайне жаль упускать столь выгодную сделку, но что действительно выше его сил оказать им услугу сейчас — если бы они вернулись через час или два, он, вероятно, смог бы удовлетворить их. Они заявили, что их дело не терпит отлагательств; что нагрудник должен быть отремонтирован немедленно, чтобы священник не был лишен возможности исполнять свою службу. И поэтому он позволил им уйти. Оказывается, когда Дама открыл дверь комнаты, он увидел своего старого отца спящим на кушетке. Он попытался войти бесшумно, но дверь скрипнула на петлях, и старик вздрогнул во сне. Дама сдержался и повернул назад. Он сказал: «Я откажусь от выгоды, которую они мне предлагают, но я не потревожу сон моего отца». Сон старого отца был священен для Дамы. Дети часто бывают бездумны, шумно врываясь в комнату, где отдыхает отец или мать. Такая история имеет тенденцию внушать урок внимания и благоговения.

Благоговение — это ключевая нота сыновнего долга. Вы помните, что Гете в «Вильгельме Мейстере», в тех главах, где он набрасывает свой педагогический идеал, основывает все религиозное и нравственное воспитание молодежи на тройственном благоговении. Он применяет следующую символику: Ученики идеального педагогического учреждения должны в разных случаях принимать три разные позы. Сейчас они складывают руки на груди и смотрят с открытым лицом вверх; затем они складывают руки на спине, и их светлые взгляды направлены к земле; и снова они стоят в ряд, и их лица повернуты вправо, каждый смотрит на своего соседа. Эти три позы призваны символизировать благоговение перед тем, что выше нас, перед тем, что ниже нас, и перед нашими равными. Эти три возникают и завершаются в истинном самоуважении. Говоря о сыновнем долге, мы имеем дело с благоговением перед тем, что выше нас. Родитель — физический, умственный и моральный превосходный ребенок. Его долг — содействовать физическому, умственному и моральному росту ребенка; постепенно поднимать его из положения неполноценности, чтобы он мог достичь полноты своих сил и помочь продолжить миссию человечества, когда старшее поколение уйдет со сцены. Долг высшего по отношению к низшему — помочь ему подняться над уровнем неполноценности. Восприимчивое и признательное отношение того, кому таким образом помогают, называется благоговением. Но мы должны подойти к природе родительского долга более тесно, и следующие размышления могут направить нас на путь: Ни один человек не может достичь интеллектуальных целей жизни без посторонней помощи. Ученый, живущий на необитаемом острове и ограниченный собственными умственными ресурсами, мог бы мало продвинуться вперед. Ученый сегодняшнего дня использует накопленные труды всех поколений ученых, которые предшествовали ему, и зависит в ценности своих результатов от сотрудничества и просеивающей критики своих современников. И так как никто не может получить много знаний без помощи других, так никто не оправдан в стремлении к знаниям ради своего личного удовольствия или в стремлении к тому виду знаний, который случайно задевает его тщеславие. Например, нарушение интеллектуального долга — тратить свое время на приобретение малоизвестной эрудиции, которая полезна только для демонстрации. Стремление к знаниям — это общественная, а не частная цель. Каждый ученый и человек науки обязан расширять, насколько может, общий запас истины, добавлять к научным достояниям человеческой расы. Но чтобы сделать это, он должен тщательно допросить себя, чтобы обнаружить, в каком направлении лежит его особый талант, и может усердно применить себя к его культивированию. Ибо именно специализируя свои усилия, он может лучше всего служить общим интересам истины. То же самое справедливо в отношении стремления к социальным целям — например, исправлению социальных злоупотреблений и продвижению социальной справедливости. Реформатор сегодняшнего дня стоит на плечах всех реформаторов прошлого и имел бы мало перспектив на успех в любых усилиях, которые он может предпринять, без сотрудничества и критики многочисленных сотрудников. Также, опять же, не правильно для него браться за любой и всякий проект реформы, который может случайно поразить его воображение. Он должен скорее рассмотреть, какие конкретные меры при существующих обстоятельствах наиболее вероятно продвинут дело прогресса и в каком качестве он специально приспособлен для продвижения таких мер. Справедливость и истина — это общественные, а не частные цели. Высшая цель жизни для каждого — предложить тот вклад, который он, как индивид, особенно приспособлен сделать для достижения общественных целей человечества. Индивид, живущий только для себя, поглощенный своими частными удовольствиями и болями, — существо малой ценности; и его существование в схеме вещей имеет не большее значение, чем существование летних насекомых, которые имеют свой день и погибают. Но индивид, ставший органом человечества, приобретает непреходящую ценность, и его индивидуальность обладает нерушимой святостью. Святость индивидуальности в только что указанном смысле — ведущая идея этики — возможно, было бы не слишком преувеличенно сказать, ведущая идея.

И теперь мы можем точнее определить природу родительского долга. Долг родителя, помнящего, что он является хранителем постоянного благополучия своего ребенка, — уважать, защищать, развивать его индивидуальность — прежде всего, обнаружить его индивидуальный склад; ибо он часто скрыт и требует настойчивого поиска. Долг и привилегия родителя — поставить ребенка, так сказать, во владение его собственной душой.

И на этих отношениях основано сыновнее благоговение, и из них могут быть выведены основные сыновние обязанности. Поскольку ребенок не знает, что лучше для него, ввиду его судьбы, как описано выше, он обязан подчиняться. Послушание — первая из сыновних обязанностей. Во-вторых, ребенок обязан проявлять благодарность за блага, полученные из рук своих родителей. Учитель должен обсудить со своими учениками основные блага, дарованные родителями. Родители обеспечивают ребенка пищей, кровом и одеждой; они ухаживают за ним во время болезни, часто жертвуя сном, комфортом и здоровьем ради него. Они трудятся, чтобы он ни в чем не нуждался; они дают ему, в своей нежной привязанности, сладкую приправу ко всем своим другим дарам. Хорошо донести эти факты отчетливо до сознания ученика. Учитель может сделать это с большей грацией, чем сам родитель. Учитель может укрепить и углубить чувство дома, и это его обязанность — делать это. Ученик должен прийти домой с урока нравственности в школе и посмотреть на своих родителей с новым осознанием всего, чем он им обязан, с новой и более глубокой нежностью. Но долг благодарности должен быть основан, прежде всего, на величайшем даре, который ребенок получает от своих родителей, — помощи, которую он получает для достижения моральной цели своего существования.

Я не включаю заповедь «Люби своих родителей» в число правил сыновнего долга, ибо не думаю, что любовь можно приказывать. Любовь следует сама собой, если соблюдается правильное отношение благоговения, послушания, благодарности. Любовь — это чувство союза с другим. И особенность сыновней любви, которой она отличается от других видов любви, заключается в том, что она проистекает из союза с людьми, от которых мы полностью зависим, с моральными превосходящими, которым мы обязаны воспитанием нашего духовного, а также нашего физического существования.

Но как должно выражаться чувство сыновней благодарности? Благодарность обычно проявляется возвращением полученной доброты. Но доброта, которую мы получаем от родителей, такова, что мы никогда не сможем ее отплатить. Это по своей природе долг, который мы никогда не сможем надеяться полностью погасить. Мы можем сделать вот что — когда наши родители стареют, мы можем заботиться о них и сглаживать последние шаги, ведущие в могилу. И когда мы сами выросли до мужественности и женственности и в свою очередь стали родителями, мы можем даровать своему собственному потомству ту же внимательную и разумную заботу, которую наши родители, согласно свету, который у них был, даровали нам, и таким образом идеально отплатить им, делая для других то, что они делали для нас. Но это пункт, который касается только взрослых. Что касается маленьких детей, они могут проявить свою благодарность отчасти небольшими услугами, деликатностью поведения, главная ценность которых заключается в чувстве, которое их вдохновляет, но главным образом — охотным принятием родительского руководства и искренними усилиями в направлении их собственного интеллектуального и морального совершенствования. Нет любви более бескорыстной, чем родительская любовь. Нет ничего, что истинные родители принимали бы ближе к сердцу, чем высшее благополучие своих детей. Нет способа, которым ребенок может порадовать отца и мать лучше, чем делая то, что является для его собственного высшего блага. Прогресс ребенка в знаниях и в моральном совершенстве — для каждого родителя самые приемлемые знаки сыновней благодарности. И это подводит меня к важному пункту, о котором уже упоминалось. Было сказано, что каждый период жизни имеет свой отдельный набор обязанностей; более того, что в каждом периоде есть одна первостепенная обязанность, вокруг которой могут быть сгруппированы другие; и, наконец, что на каждой последующей стадии важно оглянуться назад и привести этическую систему предыдущего периода в гармонию с новой системой. Об этом последнем пункте мы теперь в состоянии дать простой пример. Первостепенная обязанность школьного периода — приобретать знания; первостепенная обязанность предыдущего периода — благоговеть перед родителями. Но, как только что было показано, благоговение перед родителями на этой стадии лучше всего проявляется добросовестной учебой, и таким образом две системы сливаются в одну. [17]

Братские обязанности.

Столько о сыновних отношениях. Мы переходим к разговору о братских обязанностях; обязанностях братьев к братьям и сестер к сестрам; братьев к сестрам и наоборот; старших к младшим братьям и сестрам и наоборот. Братские обязанности основаны на уважении, которое равные должны равным. Братские отношения имеют огромную педагогическую ценность, поскольку они воспитывают нас для выполнения позже наших обязанностей по отношению ко всем равным, будь они родственниками или нет. Что касается братьев, уважение каждого к правам другого делается сравнительно легким естественной склонностью. Узы крови, тесная и постоянная ассоциация в одном доме, общий опыт домашних удовольствий и печалей — все это имеет тенденцию связывать сердца братьев вместе, и таким образом первые уроки одной из самых трудных обязанностей даются Любовью, самым нежным из школьных учителей. Но слово «равенство» не должно быть неправильно понято. Равенство не должно приниматься в его математическом смысле. Один брат одарен и может в конечном итоге подняться до богатства и славы, другой — пасынок Природы; одна сестра красива, другая — противоположность. Если идея равенства будет доведена до буквального значения, она обязательно вызовет уродливые чувства в сердцах менее удачливых. Как же тогда мы определим равенство в моральном смысле? Высший, как мы видели, оказывает услуги, которые низший не может адекватно вернуть. Равные — это те, кто находится настолько на одном уровне, чтобы быть способными оказывать взаимные услуги, одинаковые по важности, хотя не обязательно одинаковые по виду. Равные коррелятивны друг другу. Услуги каждого дополняют услуги другого. Идея взаимного служения, следовательно, характерна для отношений братьев, и правило долга может быть сформулировано просто: Служите друг другу. Из этого следуют все второстепенные команды и запреты, которые обычно внушаются детям, [18] а также гораздо более возвышенные советы, которые применяются только к взрослым.

Будет замечено, что правило взаимного служения, когда оно доведено до своих высших применений, предполагает принцип индивидуальной дифференциации, которому мы уже придали такой большой вес. Этот принцип является фундаментальным для братского, а также для отцовского и сыновнего долга. Ибо именно в той мере, в какой братья отчетливо индивидуализированы, они могут дополнять друг друга и соотносить свои взаимные услуги. Нельзя, конечно, упускать из виду тот очевидный факт, что братья, которые не похожи по природе, часто отталкивают друг друга, и что в таких случаях сама близость отношений часто становится источником крайнего раздражения и даже положительной агонии. Но, с другой стороны, нет более верного признака моральной зрелости, чем способность войти в, понять, оценить природу, совершенно не похожую на свою собственную, и таким образом в некоторой степени присвоить ее достоинства. Тот самый факт, следовательно, что мы сначала чувствуем себя оттолкнутыми, должен быть принят как намек на то, что это естественное отталкивание должно быть преодолено. Ибо каждый тип характера нуждается в своей противоположности, чтобы исправить его. Идеалист, например, нуждается в реалисте, если хочет сохранить равновесие. И наши несовместимые братья, именно потому, что они сначала несовместимы, если мы только вспомним, что они, в конце концов, наши братья, и что наш долг — войти в гармоничные отношения с ними, могут лучше всего помочь нам в этом прекрасном самопокорении, этом истинном обогащении и расширении нашего морального существа.

Слово может быть добавлено в качестве предостережения родителям и учителям. Способ создать братское чувство среди молодежи — относиться к ним беспристрастно, любить их равной любовью. Те, кто любит и любим одним и тем же человеком, сильно побуждаются любить друг друга. Во-вторых, когда возникают споры, как это, возможно, неизбежно, родитель или учитель должен, как правило, терпеливо вникать в причину и не прекращать расследование, потому что все дело кажется тривиальным. Предмет спора может быть достаточно незначительным, но удовлетворение чувства справедливости молодых имеет величайшее значение. Когда чувство справедливости оскорблено, будь причина хоть сколько-нибудь тривиальной, генерируется чувство недоверия к родителю и начинающейся ненависти к брату, который, возможно, спровоцировал несправедливое решение.

Мне еще предстоит рассказать об обязанностях старших братьев и сестер по отношению к младшим. Если трудно служить двум господам, то вряд ли приятно, когда тебя просят служить полудюжине. Младшие дети в большой семье часто оказываются в таком положении. Во-первых, существует авторитет родителей, который необходимо уважать; кроме того, каждый из взрослых сыновей и дочерей склонен пытаться проявлять некоторую власть от своего имени. Младшие, естественно, возмущаются этим мелким деспотизмом, и неприятными последствиями становятся непослушание и гневные взаимные упреки. Часто бывает необходимо, чтобы старшие сыновья и дочери частично заботились о младших. Во всех случаях они могут сделать свою власть приемлемой, представляя ее как делегированную, давая понять, что они считают себя лишь заместителями родителей. В доме должно быть единство влияния, иначе нравственное развитие детей будет серьезно нарушено. Должен быть только один центр власти, представленный родителями, и любое проявление власти в меньшем масштабе должно соотноситься с этим центром. «Отец и мать хотят, чтобы я помог тебе»; «Отцу и матери будет приятно, если ты сделаешь так-то; позволь мне показать тебе как» — если будет принят метод управления, подразумеваемый такими словами, младшие дети будут видеть в старших своих друзей и с радостью примут советы и руководство.

Наконец, несколько слов об отношениях между братьями и сестрами, и наоборот. Эти отношения определяются различием полов. Отношение брата к сестре характеризуется определенным рыцарством, а отношение сестры к брату — определенной материнской заботой. Эти отношения могут быть и часто бывают очень прекрасными. Особая нравственная ответственность, связанная с ними, заключается в том, что сестра обычно является первой женщиной, которую брат узнает достаточно близко и как равную, и его представления о женственности во многом формируются под влиянием черт, которые он видит в ней, в то время как брат обычно является первым мужчиной, которого сестра узнает как товарища, и ее представления о мужчинах окрашены тем, что она видит в нем.

Для иллюстрации братских отношений я обычно вспоминаю истории из Ветхого Завета, которые имеют отношение к этой теме. Я также рассказывал о жизни братьев Якоба и Вильгельма Гримм. Разница между ними составляла всего год. Якоб Гримм в панегирике Вильгельму, который он произнес перед Берлинской академией в 1860 году, говорит: «В течение медленно тянувшихся лет нашей школьной жизни мы спали в одной постели и занимали одну комнату. Там мы сидели за одним и тем же столом, изучая наши уроки. Позже в той же комнате появились два стола и две кровати; а еще позже, в течение всего периода нашей зрелости, мы продолжали занимать две смежные комнаты, всегда под одной крышей». Все свое имущество и даже книги они держали сообща; то, что принадлежало одному, принадлежало и другому. Они вместе посещали университет в один и тот же год; оба, из уважения к желанию матери, взялись за одно и то же изучение — правоведение, которое они оба ненавидели, а затем они вместе обратились к изучению филологии, в которой оба преуспели и достигли столь больших высот. Они опубликовали свои первые важные работы в один и тот же год; и как они спали вместе в одной постели, когда были детьми, так теперь они спят бок о бок в могиле.

Я ссылаюсь на историю Лира и его дочерей, чтобы показать, что общая любовь к родителям необходима для поддержания любви братьев и сестер друг к другу. Лир отдалил от себя Гонерилью и Регану из-за своей привязанности к Корделии. Две женщины, не питавшие любви к отцу, возненавидели друг друга; и Гонерилья, которая первой изгнала его, отравила свою сестру.

Чтобы проиллюстрировать отношения братьев к сестрам, я рассказываю о прекрасной жизни Чарльза и Мэри Лэм. Чтобы показать искупительную силу женственности, представленную в образе сестры, я объясняю старшим ученикам историю, лежащую в основе драмы Гёте «Ифигения». Орест болен; и в чем его недуг? Его душа отравлена угрызениями совести. Считая себя исполнительным органом правосудия, он совершил великое преступление, и теперь он раздираем муками совести, а его разум постоянно возвращается к той сцене, в которой он был роковым участником. И как Ифигения исцеляет его? Она исцеляет его ясной правдивостью своей натуры, которую пьеса призвана раскрыть. Светом истинной женственности, исходящим от нее, она заново освещает его омраченный путь. Силой добра, которую он учится распознавать в ней, он приводится к новому доверию к искупительной силе добра в самом себе и, таким образом, начинает новую жизнь, полную мужества, надежды и активных усилий. Учителю следует проанализировать и заставить заучить наизусть различные прекрасные пословицы, которые касаются темы братского долга.

СНОСКИ:

[17] Ученику также можно указать на то, что часть задачи интеллектуального и нравственного воспитания, которая изначально полностью принадлежит родителям, была ими поручена учителям, и что часть того почтения, которое причитается первым, теперь причитается и последним.

[18] Не ссорьтесь из-за своих прав; лучше будьте более усердны в обеспечении прав вашего брата, чем своих собственных. Не торжествуйте из-за позора вашего брата и не попрекайте его неудачами, а стремитесь укрепить его самоуважение. Помогайте друг другу в делах и т. д.

XIV. ОБЯЗАННОСТИ ПО ОТНОШЕНИЮ КО ВСЕМ ЛЮДЯМ.

СПРАВЕДЛИВОСТЬ И МИЛОСЕРДИЕ.

Справедливость. — Тема справедливости трудна для рассмотрения. Справедливость в юридическом смысле следует отличать от справедливости в нравственном смысле. Нас интересует только последняя. Сколько из этого мы можем надеяться включить в такой курс обучения, как этот? Я думаю, мы можем объяснить основной принцип и привести несколько его наиболее важных применений. Что это за принцип? Человеческое общество — это организм, и его совершенство зависит от степени дифференциации связанных частей. Единство организации — это цель, дифференциация — средство. Служение универсальным целям — это задача, подчеркивание индивидуальности — средство. Принцип, лежащий в основе законов справедливости, я считаю уважением к индивидуальности других. И это можно выразить в правиле: Уважай индивидуальность каждого человека. На первый взгляд может показаться, что справедливость имеет дело только с теми моментами, в которых все люди одинаковы, и не обращает внимания на различия, существующие между ними. Так, справедливость предписывает уважение к жизни других; и в этом отношении все люди находятся в равном положении, все люди в равной степени имеют право на жизнь. Но справедливость также повелевает нам уважать убеждения других, какими бы отличными они ни были от наших собственных. И это лишь более тонкое чувство справедливости, которое удерживает нас от вторжения в частную жизнь других, которое побуждает нас проявлять должное внимание к привычкам и особенностям других и, в целом, воздерживаться от посягательства на личность других. Принцип справедливости также можно выразить в правиле: Не вмешивайся в индивидуальное развитие кого бы то ни было.

Применение принципа справедливости. —

1. Не убий. Отнимая жизнь у человека, мы, конечно, лишили бы его всякой возможности дальнейшего развития. Это не требует комментариев. Но в связи с этой заповедью возникают определенные казуистические вопросы. Правильно ли убивать другого в целях самообороны? Трудность, связанную с этим, можно сформулировать так: грабитель врывается в ваш дом ночью и угрожает убить вас. У вас под рукой есть оружие, и вы можете спасти себя, убив его. Теперь очевидно, что одна из двух жизней должна быть отнята. Но не было бы более нравственным с вашей стороны сказать: я, по крайней мере, не нарушу заповедь. Я лучше буду убит, чем убью? Этот вопрос служит для того, чтобы показать, к каким абсурдам может привести чисто формальный принцип в этике, как мы уже видели при обсуждении правдивости. Проблема дуэли и проблема лишения жизни других на войне также относятся к этой главе, но будут отложены для углубленного курса.

2. Уважай личную свободу других. Рабство, в какой бы форме оно ни существовало, является попранием справедливости. Раб низведен до положения простого инструмента для получения прибыли или удовольствия своего господина. Пусть учитель укажет, в чем именно ущемляются права раба, и покажет пагубные последствия института рабства для характера как господина, так и раба. Вопрос: правильно ли говорить о наемном рабстве, например, в тех случаях, когда рабочее время настолько затянуто, что не оставляет времени для более высоких интересов, или когда отношения рабочего с работодателем таковы, что подрывают его моральную независимость?

3. Уважай собственность других. Если мы не будем осторожны, мы можем совершить здесь серьезную ошибку. На каких моральных соображениях должно основываться право собственности? Школа, особенно нравственные уроки, которые в ней преподаются, безусловно, не должна быть поставлена на службу корыстным интересам. С другой стороны, школа не должна наполнять умы учеников экономическими теориями, которые они не способны понять и истинность, справедливость и осуществимость которых до сих пор горячо оспариваются. Поэтому мы делаем очень ответственный шаг, вообще вводя понятие собственности в наши нравственные уроки. И все же оно слишком велико и важно, чтобы его игнорировать. Некоторые авторы выдвинули теорию, что рассматриваемое право основывается на труде, и они считают самоочевидным положением, которое, следовательно, можно безопасно преподавать молодым, что каждый человек имеет право на продукты своего труда. Жюль Симон говорит (см. Поль Жане, «Элементы морали», английский перевод, стр. 66): «Эта земля ничего не стоила и ничего не производила. Я вскопал почву, я принес издалека плодородную землю; теперь она плодородна. Это плодородие — моя работа; удобряя ее, я сделал ее своей». Американские авторы имеют красноречивые отрывки на ту же тему. Но это положение, конечно, не кажется мне самоочевидным и даже истинным. Главным образом по той причине, что «мой труд» и «мое мастерство» не являются оригинальными, а являются производными факторами производства. Они в значительной степени являются результатом труда и мастерства поколений, которые предшествовали мне, которые создали во мне этот мозг, это мастерство, эту способность к применению. Продукты моего труда действительно принадлежали бы мне, если бы мой труд был действительно моим, если бы он не был в неизмеримой степени следствием социальных предпосылок, в отношении которых я не могу претендовать ни на малейшую заслугу. Попытка основать вознаграждение за труд на заслугах работника кажется мне совершенно безнадежной.

Позвольте мне добавить, что одно дело сказать, что кто не работает, тот не ест, и совсем другое — сказать, что тот, кто работает, должен пользоваться тем, что он произвел. Первое утверждение просто означает, что тот, кто не внесет свою долю в поддержание и улучшение человеческого общества, не имеет права на какую-либо часть преимуществ социального порядка, хотя милосердие его ближних может предоставить ему, при определенных условиях и в надежде на изменение его характера, то, на что он не имеет права по справедливости. Но вопрос о том, какова должна быть доля работника, не может быть решен грубым и упрощенным способом, предложенным выше, и соображения, связанные с этим, по правде говоря, слишком многочисленны и сложны, чтобы их можно было вводить на данном этапе. Весь вопрос будет вновь поднят позже. На данный момент достаточно изложить некоторые чисто моральные соображения, на которых может основываться право собственности. Вот идеи, которые я бы стремился развить: Собственность оправдана своим использованием. Ее использование заключается в поддержании существования и содействии умственному и нравственному росту человека. Сама физическая жизнь зависит от собственности. Даже в коммунистическом государстве пища, которую кто-либо ест, должна быть его собственностью в том смысле, что всем остальным запрещено ее использовать. Нравственная жизнь людей зависит от собственности. Нравственная жизнь укоренена в институте семьи, а семья не могла бы существовать без отдельного жилища и средств обеспечения своих зависимых членов. Независимость и рост интеллекта зависят от собственности. Короче говоря, собственность является неотъемлемым дополнением личности. Это я считаю ее моральной основой. То, что я здесь указываю, однако, является идеальным правом, которое существующее состояние общества отнюдь не отражает. Какими методами мы можем лучше всего приблизиться к этому идеалу, путем ли сохранения и улучшения системы частной собственности на землю или государственной собственности, путем ли капиталистического или социалистического производства и т. д., — это вопросы средств, а не целей, и они поднимают проблемы в социальной науке, с которыми здесь нам иметь дело не приходится.

Вопрос: если существующее социальное устройство морально неудовлетворительно, если, например, определенные лица владеют собственностью, на которую по моральным соображениям они не имеют права, не следует ли приостановить действие заповеди против воровства в отношении них? Нынешняя система прав, какой бы несовершенной она ни была, является результатом социальной эволюции и обозначает высшую точку среднего этического сознания мира на сегодняшний день. Уважение к существующей системе прав, какой бы несовершенной она ни была, является главным условием получения лучшей системы.

4. Уважай умственную свободу других. На этом правиле справедливости основывается право на свободу слова, свободу печати и то, что называется свободой совести. Укажите на ограничения этих различных прав, которые вытекают из факта их универсальности.

5. Уважай репутацию своих ближних. Воздерживайся от злословия и клеветы. Придержи язык. Это, несомненно, правило справедливости. «Кто крадет мой кошелек, крадет мусор» и т. д. Уважение наших ближних само по себе является источником счастья и моральной опорой, а кроме того, величайшей помощью в достижении законных целей жизни. Тот, кто пользуется доверием других, имеет крылья, чтобы нести его вперед. Тот, кого подозревают по какой-либо причине, истинной или ложной, на каждом шагу натыкается на невидимые барьеры. Ничто не бывает таким чувствительным, как характер — одно лишь дыхание может его запятнать. Поэтому величайшим злом для наших соседей является распространение порочащих слухов, намеки и предположения в их адрес, оспаривание их мотивов. Но разве не является долгом осуждать зло и злодеев и предостерегать невинных от волков в овечьей шкуре? Да, если мы уверены, что наши собственные мотивы совершенно бескорыстны, что мы ни в малейшей степени не руководствуемся личной неприязнью или предрассудками. Ибо если нам не нравится человек, как всем известно, мы не можем судить о нем справедливо, мы склонны приписывать ему всевозможные дурные качества и злые намерения, которые существуют только в нашем собственном предвзятом воображении. Очень часто человек, к которому мы сначала питали явную неприязнь, при более близком знакомстве оказывается тем, кого мы можем уважать и даже любить. Нас должен предостеречь такой опыт, чтобы мы воздерживались от суждений и не позволяли вредным словам срываться с губ. Огромное моральное значение умения держать язык за зубами, золотые ресурсы молчания должны быть подчеркнуты учителем.

На этом этапе можно ввести серию уроков о хороших манерах. Церемонии социального общения, различные формы, в которых утонченные люди проявляют свое уважение друг к другу, правило не навязывать себя в разговоре и тому подобное — все это иллюстрации уважения, которое мы обязаны проявлять к личности наших ближних. Хорошие манеры — это эстетический аналог хорошей морали, и связь между ними легко сделать понятной.

6. Говори правду. Внутренняя правдивость — это обязанность по отношению к себе; социальная правдивость — это форма справедливости. Слова представляют факты. Слова, которые мы говорим нашему ближнему, используются им как строительные камни в архитектуре его повседневного поведения. Мы не имеем права разрушать цели его жизни, ослаблять жилище, которое он возводит, поставляя ему негодный строительный материал.

На точно таком же основании базируется долг выполнения своих обещаний, а именно: наши ближние строят на наших обещаниях. Обещания, данные в юридической форме, называются контрактами и могут быть принудительно исполнены. Обещания, не данные в юридической форме, в равной степени обязательны с моральной точки зрения. Однако следует иметь в виду, что условные обещания аннулируются, когда оговоренные условия не наступают, и, кроме того, что существуют определенные молчаливые условия, подразумеваемые во всех обещаниях вообще. Человек, который обещал навестить друга в определенный день и умирает в этот промежуток времени, не считается нарушившим свое обещание; также, если кто-либо дает подобное обещание, а сильная метель блокирует дороги, или если он прикован к постели болезнью, вряд ли его обвинят в нарушении обещания. Физическая возможность их выполнения является молчаливым условием во всех обещаниях. Также молчаливым условием во всех обещаниях является то, что их выполнение должно быть морально возможным или совместимым с моралью. Молодой человек, который обещал присоединиться к банде грабителей при нападении на банк и который раскаивается в последний момент, морально оправдан в своем отказе сдержать свое слово. Его преступление заключалось в том, что он дал обещание в первую очередь, а не в том, что отказался выполнить его в последний момент. Человек, однако, который обещает платить ростовщические проценты по займу денег, а затем пользуется законами против ростовщичества, чтобы избежать уплаты, является законченным мошенником, ибо его намерение — обмануть, и он использует плащ добродетели как ширму, чтобы обманывать безнаказанно. Пусть учитель обсудит казуистический вопрос, правильно ли сдерживать обещание, данное грабителям — например, если мы попадем в руки разбойников, и они сделают условием нашего освобождения то, что мы не выдадим их убежище.

Справедливость основана на позитивном уважении к индивидуальности других, но все ее заповеди могут быть выражены в отрицательной форме: не убивай, не посягай на свободу, собственность других, не клевещи, не лги и т. д. Однако часто считается, что у справедливости есть как положительная, так и отрицательная сторона, и эти две стороны соответственно выражаются в формулах: Neminem laede и suum cuique — никому не вреди и воздавай каждому свое. Примеры позитивной или распределительной справедливости мы встречаем следующие: при присуждении приза жюри обязано по справедливости отдать награду наиболее достойному участнику. Глава департамента при заполнении вакансии обязан по справедливости избегать фаворитизма, продвигать того из своих подчиненных, кто заслуживает продвижения, и т. д. Но мне кажется, что это различие неважно. Воздать каждому свое равносильно тому, чтобы не лишать никого того, что ему причитается. Если приз или место принадлежит А, то, удерживая его от него, мы посягаем на права А так же, как если бы мы взяли деньги из его кошелька. Заповеди отрицательны, но подразумеваемая добродетель достаточно позитивна, потому что она зависит от позитивного уважения к человеческой природе. Не посягай на священную территорию чужой личности — вот правило справедливости во всех случаях.

Милосердие. — Как нам отличить милосердие от справедливости? Говорят, что каждый вправе требовать от других того, что принадлежит ему по праву, но никто не может требовать милосердия. Характерным признаком милосердия считается то, что оно дается свободно. Но если я богат и могу позволить себе удовлетворить нужду другого, не обязан ли я морально сделать это, и разве мой нуждающийся сосед не имеет реального права на меня? Опять же, говорили, что термин «справедливость» применяется к требованиям, которые могут быть сформулированы в общих правилах и навязаны всем людям в их отношениях друг с другом, в то время как в случае милосердия и мера, и объект его должны свободно определяться каждым. Мы свободны, согласно этому взгляду, решать, существует ли требование к нам или нет; но, как только требование признано, оно так же обязательно для нас, как и любые требования справедливости. Но, хотя это верно, я считаю, что тем не менее существует четкое различие между добродетелями справедливости и милосердия. Мы обязаны справедливостью нашим равным, милосердием — нашим низшим. Слово «низший» следует понимать в тщательно ограниченном смысле. Работодатель обязан своим рабочим, как вопрос справедливости, выплатить заработную плату, которую он согласился платить. Хотя они могут быть социально его низшими, в отношении этой сделки они являются его равными. Они согласились оказать ему определенные услуги, а он согласился вернуть им эквивалент.

Справедливость говорит: не препятствуй развитию других; милосердие говорит: содействуй развитию других. Применение правила милосердия прояснит его смысл.

1. Справедливость говорит: не уничтожай жизнь; милосердие говорит: спасай жизнь. Спасай из огня обитателей горящего дома; прыгай в волны, чтобы спасти тонущего ближнего. Такие люди зависят от твоей помощи. Поэтому они по отношению к тебе находятся в низшем положении.

Обсудите с классом ограничения этого долга. Я не обязан прыгать в воду, например, когда вижу тонущего человека, если не умею плавать. На самом деле, это было бы преступным безрассудством с моей стороны. Обсудите следующий казуистический случай: ребенок лежит на железнодорожных путях, и быстро приближается локомотив. Обязан ли я предпринять попытку оттащить его с путей? Имеет ли значение, холост я или отец семейства и имею ли других на своем иждивении? В целом, попытку спасения не следует предпринимать, если нет явного шанса на успех без жертвы собственной жизнью; но мы оправданы в том, чтобы идти на большой риск, и мужество и уверенность в себе проявляются в степени риска, на который мы готовы пойти. Однако есть случаи, в которых сознательное принесение в жертву одной жизни ради другой в высшей степени похвально, а именно, когда жизнь, которую нужно спасти, считается гораздо более драгоценной, чем наша собственная. Приведите в пример солдата, который перехватывает удар, направленный в жизнь его генерала. Приведите в пример родителя, который во время наводнения в Джонстауне, как видели, подтолкнул своего ребенка в безопасное место, а затем был унесен течением.

2. Помогай нуждающимся. Это можно сделать, давая хлеб голодным, одежду нагим, кров бездомным, заботясь о больных, выдавая займы тем, кто борется за самообеспечение и т. д. Правило милосердия основано на уважении к личности других. Мы обязаны помогать тем, кто слишком слаб, чтобы постоять за себя, с целью снова поставить их на ноги. Цель всякого милосердия должна состоять в том, чтобы сделать тех, кто зависит от него, независимыми от него. С этой точки зрения всякая простая раздача милостыни, все то так называемое милосердие, которое лишь служит тому, чтобы сделать зависимые классы еще более зависимыми, стоит осуждения. Но истинный критерий милосердия, на который следует делать наибольший упор, заключается в том, как оно влияет на самих благотворителей. Правильные отношения, какова бы ни была их природа, всегда взаимовыгодны. Оказывает ли акт милосердия благотворное влияние на того, кто его совершает? — вот проверочный вопрос, который нужно задавать в каждом случае. Возьмем случай человека, который дает большие суммы бедным в надежде увидеть свое имя, благоприятно упомянутым в газетах. Мотив в этом случае — тщеславие, и эффект этого ложного рода милосердия заключается в увеличении тщеславия дарителя. Реакция на него, следовательно, морально вредна. Опять же, возьмем случай человека, который дает капризно, по велению импульса, не задумываясь о том, принесут ли его дары длительную пользу получателям. Он укрепляется в своей привычке поддаваться импульсу, и реакция также морально вредна. С другой стороны, обратные эффекты истинного милосердия наиболее благотворны. Во-первых, реакция произойдет в направлении большей простоты в нашей собственной жизни. Человек не может быть серьезно и глубоко заинтересован в положении бедных, не может по-настоящему осознать трудности, которые они испытывают, не будучи побужденным сократить излишние расходы. Во-вторых, истинное милосердие научит нас вникать в проблемы других, часто столь непохожие на наши собственные; ставить себя на их место; обдумывать, как бы мы поступили в их обстоятельствах; сражаться за них; и благодаря этому наш моральный опыт расширится, и из одного человека мы станем, так сказать, многими людьми. Истинное милосердие также укрепит узы братства между бедными и нами, ибо мы часто будем обнаруживать в них добродетели, которыми не обладаем сами; и иногда, по крайней мере, у нас будет повод смотреть с некоторым благоговением на тех, кому мы помогаем. В связи с обсуждением милосердия, пусть учитель расскажет биографии Джона Говарда, сестры Доры, Флоренс Найтингейл, Элизабет Фрай и других, которые отличились своей преданностью страждущим.

3. Подбадривай печальных. Объясните, что яркая улыбка часто может иметь ценность акта милосердия. В целом, подчеркивайте долг подавления раздражительности, дурного настроения и угрюмости, а также внесения вклада в солнечную атмосферу наших домашних хозяйств. [19]

4. Утешай скорбящих. Страждущие на данный момент слабы и зависимы; долг любящего милосердия — сделать их независимыми. Здесь применим тот же ход рассуждений, что и выше в случае с бедными. Не приносит никакой пользы просто сидеть рядом с печальными и плакать вместе с ними. Они действительно нуждаются в сочувствии, но они также нуждаются, по крайней мере после того, как утихнут первые приступы горя, в том, чтобы их взбодрили.

Истинное лекарство от страдания — это действие. Те, кто страдает, должны быть воодушевлены к действию; им нужно показать, прежде всего, новые обязанности, которые влечет за собой их положение. Тот, кто может указать им путь долга и может дать им часть своей собственной силы, чтобы идти по этому пути, — их лучший друг, он истинный утешитель.

5. Мне еще предстоит рассказать об умственном милосердии и о нравственном милосердии. Умственное милосердие практикуется мудрым учителем, который направляет своих учеников на путь к знанию, который помогает им открыть свое истинное призвание и который, когда они находятся в сомнении и затруднении, преуспевает в том, чтобы дать им ключ, с помощью которого они могут найти выход к умственной ясности и свету.

6. Нравственное милосердие практикуется теми, кто склоняется к грешным и падшим и пробуждает в них новую надежду и доверие к добру и к самим себе. Милосердие, которое осуществляет нравственное возрождение, пожалуй, является самым высоким типом из всех, и в этом я не знаю более подходящего и более возвышенного примера, чем обращение Иисуса с изгоями общества.

Примечание. — Не пытаясь предвосхитить дальнейший философский анализ, мы можем, пожалуй, принять в качестве рабочей гипотезы, в качестве предварительного принципа дедукции в этике, принцип организации. Индивид — это орган человечества. Его долг — выполнять как можно совершеннее свои особые функции; отсюда необходимость настаивать на уважении к индивидуальности повсюду. Даже обязанности по отношению к себе не имели бы смысла, если бы не имелось в виду сложное целое, в экономике которого каждый член обязан выполнять свою роль. Как в каждом организме, так и в этом, каждый отдельный орган служит и в свою очередь обслуживается всеми остальными, и может достичь своего наивысшего развития только через это постоянное взаимодействие. Чтобы завершить мысль, необходимо было бы добавить, что некоторые органы более тесно связаны, чем другие, и образуют меньшие организмы внутри и подчиненные целому. Это, однако, лишь высказано как предложение, адресованное изучающему этику.

Долг благодарности. — Об этом предмете можно было бы сказать многое, если бы тот факт, что время в нашем распоряжении почти исчерпано, не предупреждал нас использовать еще большую краткость, чем прежде, при рассмотрении оставшихся тем. Чтобы выявить правильные отношения между благодетелем и благополучателем, пусть учитель задаст вопрос: почему неправильно попрекать благами, которые мы оказали тому, кто их получил? И почему, с другой стороны, так низко со стороны последнего проявлять неблагодарность? Причина кроется в уважении, причитающемся личности других, на которое мы так часто ссылались. Кант говорит, что с каждым человеком следует обращаться как с целью в себе, а не просто как со средством или инструментом. По сути, человек, который игнорирует благодеяния, говорит своему благодетелю: ты мой инструмент. Мне нет необходимости признавать твои услуги, потому что ты не независимая личность, которую нужно уважать, а существо, которое можно использовать по своему усмотрению. Неблагодарность — это оскорбление моральной личности других. С другой стороны, тот, кто попрекает благодеяниями, практически говорит: ты утратил свою независимость из-за одолжений, которые ты принял. Я сделал твою личность зависимой от моей.

Отличное правило — правило Сенеки. Благодетель должен немедленно забыть то, что он дал; благополучатель должен всегда помнить то, что он получил. Истинная благодарность основана на чувстве нашего морального братства с другими. Полученные и возвращенные дары — лишь знаки этих благородных отношений (как и должны быть все дары). Ты только что дал мне. Я вскоре дам тебе вдвое больше или вдвое меньше, неважно, когда представится случай. Мы будем содействовать целям друг друга, как сможем, ибо цели каждого священны для другого.

Обязанности по отношению к слугам. — Сказав об обязанностях, которые мы обязаны всем людям, я могу здесь сослаться на некоторые особые обязанности, такие как обязанности по отношению к слугам. Их также можно ввести в связи с обязанностями семьи, после того как были рассмотрены сыновние и братские обязанности. У меня есть место только для того, чтобы упомянуть следующие пункты:

1. Слуги — это работники. Такое же уважение причитается им, как и всем другим работникам.

2. Они не только работники, но и в особом смысле помощники. Они являются членами семьи в подчиненном качестве и во многих случаях тесно отождествляют себя с интересами семьи. Они, так сказать, светские братья и светские сестры семьи. Из этих соображений можно вывести обязанности, которые мы обязаны выполнять по отношению к слугам.

Обязанности в отношении животных. — Я не могу признать, что у нас есть обязанности по отношению к животным. Мы не можем очень хорошо говорить об обязанностях по отношению к существам, которыми мы отчасти питаемся; но есть обязанности в отношении животных. Человек — разумное существо и как таковое находит естественное наслаждение в том упорядоченном расположении и взаимозависимости частей, которые являются видимым аналогом разумного принципа в его собственной природе. Мы не должны наступать или бездумно раздавливать под ногами даже один цветок. Тем более мы не должны безжалостно уничтожать более совершенный организм, который мы видим в животных. Добавьте к этому, что животные — это чувствующие существа, и что бесполезное причинение боли способствует развитию жестокости в нас. В качестве практического средства воспитания доброты к животным я предлагаю следующее: заинтересуйте своих учеников повадками животных. Близость в этом случае породит сочувствие. Расскажите о строительных инстинктах пчел; о любопытных сооружениях, возводимых этими замечательными инженерами — бобрами. Уделите внимание любви к своему потомству, благодаря которой животный мир приводится в более тесную связь с человеческой семьей. Упомяните особенно верность, которую некоторые животные проявляют к человеку (спасение человеческих жизней собаками сенбернарами и т. д.), и пользу, которую мы получаем от различных представителей животного мира. Что касается того факта, что мы используем животных для нашего пропитания, то высшая точка зрения, которую можно принять, я думаю, заключается в том, что человек — это, так сказать, тигель, в котором все полезности природы очищаются для более высоких духовных целей. Человек ставит всю природу на службу своим целям. Он берет деревья из леса, чтобы построить свой дом и смастерить стол, за которым он принимает пищу; он добывает металл из недр земли и превращает его в инструменты; он берет глину и формирует из нее сосуды. Ему также позволено срывать цветы, чтобы украшать свои пиры, и делать их знаками своей любви; и таким же образом он может фактически поглощать жизнь низших животных, чтобы трансформировать и преобразить ее, так сказать, в ту высшую жизнь, которая возможна только в человеческом обществе. Но из этого следует, что он — лишь паразит и пришелец в природе, если только он не ведет по-настоящему человеческую жизнь.

СНОСКА:

[19] Для учителя я добавляю пункт 4. Обязанности, упомянутые в пунктах 5 и 6, могут практиковаться молодым человеком простым способом в форме помощи своим отстающим школьным товарищам и соблюдения правильного отношения к тем из своих товарищей, которые находятся в немилости.

XV. ЭЛЕМЕНТЫ ГРАЖДАНСКОГО ДОЛГА.

Целью школы должно быть не только соединение системы школьных обязанностей с обязанностями предыдущего периода, но и подготовка учеников в нравственном отношении к периоду, который следует за ним. Школа — это промежуточное звено между жизнью в семье и жизнью в обществе и государстве. Курс нравственного воспитания, следовательно, кульминирует на данный момент в главе о гражданских обязанностях. Излишне говорить, что на данном этапе предмет может рассматриваться только в своих элементах.

Требования государства к моральной привязанности гражданина вряд ли могут быть представлены слишком тепло. Жизнь в государстве, как и в семье, необходима для полного развития характера. Человек в своем прогрессе от детства до старости проходит последовательно через все расширяющиеся круги долга, и новые моральные горизонты открываются перед ним по мере того, как он вырастает из одного в другой. Одним из самых больших из этих кругов и, в отношении моральных возможностей, одним из самых богатых и славных, является государство. Можно сказать, что все государство существует идеально в каждом истинном гражданине, или, что сводится к тому же, что истинный гражданин принимает интересы государства, как если бы они были его собственными, и действует с точки зрения всего политического организма. Увеличенная широта взглядов и возвышенность целей — это моральные выгоды, которые достаются каждому, кто даже честно пытается быть гражданином в этом смысле.

Много внимания в некоторых школах уделяется механизму нашего правительства. Ожидается, что ученики узнают точные функции мэров, городских советов и законодательных органов, положения, касающиеся выборов президента и т. д. Но хотя эти вещи должны быть известны, они относятся, в конце концов, только к внешним сторонам правительства; и гораздо важнее ознакомить учеников с оживляющим духом политических институтов, с великими идеями, которые лежат в основе государства. Есть особенно три политические идеи, которым я бы уделил главное внимание; это идея верховенства закона; истинная идея наказания; и идея национальности. После того как мы привьем эти идеи, будет достаточно времени, чтобы более подробно остановиться на механизме, с помощью которого стремятся претворить их в жизнь.

Какой метод мы будем использовать для привития этих идей? Тот же, который современная педагогика применяет в каждой области обучения. Правило таково: переходите от известного к неизвестному; при введении нового понятия соединяйте его с каким-либо аналогичным понятием, уже имеющимся у ученика. Школа предлагает отличные возможности для развития двух идей закона и наказания. В каждой школе существует свод правил и положений, или школьных законов. Следует сделать понятным для школьников, что эти законы приняты для их же блага. Управление школой должно быть основано, насколько это возможно, на согласии и сотрудничестве управляемых. Та школа, которая не обеспечивает со стороны школьников добровольного принятия системы ограничений, необходимых для блага целого, является неудачной. В таком учреждении дух законопослушания никогда не может быть воспитан.

Игровая площадка также дает предварительную подготовку для будущего гражданства. На игровой площадке школьники учатся выбирать и слушаться своих собственных лидеров, соблюдать правила игры и пресекать любое их нарушение, будь то в форме насилия или мошенничества. Они также учатся подчиняться воле большинства — очень важный урок, особенно в демократических сообществах — и переносить поражение добродушно. [20]

Истинная идея наказания должна быть донесена до школьников через дисциплину школы. Цели наказания — защита общества и исправление преступника. Нигде лучше, чем в маленьком содружестве школы, эти моральные аспекты наказания не могут быть усвоены; нигде лучше не может быть заложен фундамент для изменений, которые так остро необходимы в отношениях государства с преступным классом. Все, конечно, зависит от характера учителя. Его репутация строгой справедливости, моральная серьезность, которую он проявляет при рассмотрении правонарушений, его готовность воздержаться и простить при малейшем признаке искреннего раскаяния — вот средства, с помощью которых он может привить правильные представления о том, какой должна быть дисциплина. Было высказано предположение, что когда происходит особенно серьезный случай нарушения, учитель иногда может произвести глубокий моральный эффект на класс, представив дело им как присяжным и попросив их вердикт.

Идею национальности я считаю фундаментальной в политической этике. Существует такая вещь, как национальный характер, национальный гений или национальная индивидуальность. Когда мы думаем о греках, мы думаем о них как о выдающихся своими достижениями в искусстве и философии; о евреях — как о народе Библии; о римлянах — как об основателях юриспруденции и т. д. И обращаясь к современным нациям, мы обнаруживаем, что таланты англичан, немцев, французов, итальянцев и т. д. не менее разнообразны. Морально говоря, миссия каждой нации в корреляции с другими — внести в универсальную работу цивилизации свои собственные особые дары. Государство можно рассматривать как ту организацию общественной жизни, которая предназначена для развития национальной индивидуальности; для воспитания национального гения в любом направлении, в котором он может стремиться выразить себя, будь то в промышленности, искусстве, литературе или науке; для прояснения его целей и для поднятия его до высшей степени благотворной силы.

Несомненно, эта идея, как она сформулирована, слишком абстрактна, чтобы быть понятой молодыми; но ее можно спустить на их уровень осязаемым образом. Ибо национальный гений выражает себя в национальной истории, и более того, он воплощен в тех великих лидерах, которые появляются в критические периоды, чтобы направить национальное развитие в новые русла. Именно в этот момент мы заново осознаем важную поддержку, которую преподавание истории может оказать нравственному воспитанию. [21] Таким образом, политическую историю Соединенных Штатов, если мне будет позволено использовать это в качестве иллюстрации моей мысли, можно разделить на три великих периода. Борьба с природой занимала самый ранний период — период колонизации; в этот период мы видим американского человека, занятого покорением континента. Борьба за политическую свободу заполняет период Революции. Борьба за универсальную моральную идею придает величие нашей гражданской войне. История этих трех великих сражений должна быть рассказана с такой ясностью, чтобы идея, которая доминировала в каждом из них, могла выделиться в рельефе, и с таким пылом, чтобы ученики могли проникнуться более горячей любовью к своей стране, которая, в то же время, когда она открывает неизмеримые перспективы на будущее, уже обладает такими славными традициями. Существует, однако, всегда большая опасность, что патриотизм может выродиться в шовинизм. Против этого всемирная история, когда она преподается в правильном духе, является лучшим противоядием. Знание всемирной истории — это восхитительная проверка на ложный патриотизм. При ее преподавании особенно желательно, чтобы вклад, который каждая нация внесла в прогресс мира, был отмечен и подчеркнут. Пусть учитель расскажет о раннем развитии литературы и изобретательского духа презираемых китайцев; о высокой цивилизации, которая когда-то процветала на берегах Нила; о бессмертном долге, который мы обязаны Греции, Риму и Иудее. Пусть молодые люди будут ознакомлены с важными услугами, которые Ирландия оказала европейской культуре в ранней части средних веков. Пусть они узнают, хотя бы кратко, о роли, которую Франция сыграла в свержении феодализма, о богатстве немецкой науки, литературы и философии; пусть они знают, как много человечество обязано парламентам Англии, и твердому сердцу и здравому смыслу, которые сделали парламенты возможными. Не принижая других, а должным образом оценивая и признавая их достижения, мы обнаружим, что нам брошен вызов проявить то, что есть лучшего в нас самих.

Есть еще одна причина, почему, особенно в американских школах, преподаванию всемирной истории следует уделять гораздо больше внимания, чем это было до сих пор. Американский народ проникнут верой в то, что у него есть проблема, которую нужно решить для всего человечества. Они взялись продемонстрировать перед лицом сомнений и неблагоприятной критики возможность народного самоуправления. Они, таким образом, посвятили свою национальную жизнь возвышенной гуманитарной идее. И чувство этого посвящения, отзывающееся в высказываниях многих их ведущих государственных деятелей, более или менее пронизало весь народ. Но миссия, таким образом принятая, подобно бремени на плечах Христофора, становится тяжелее с каждым шагом. Лучшие граждане признают, что проблема народного самоуправления, будучи далекой от решения, только начинает раскрываться во всей своей огромной сложности, и они осознают больше, чем когда-либо, насколько необходимо получить любую возможную помощь от примера и опыта старших наций. Политические уроки прошлого, конечно, не могут быть освоены в государственных школах. Но может быть создан предварительный интерес к европейской истории, который проложит путь для плодотворного изучения позже.

Более того, американский народ направил самое либеральное приглашение членам других национальностей (с немногими ограничениями, и те недавнего происхождения) прийти и присоединиться к работе над судьбами нового континента. Не только предоставляется убежище угнетенным — это было бы меньшим благом — но врата гражданства были широко открыты для новоприбывших. Что это значит, если не то, что иностранцы, которые приходят, если только они не принадлежат к слабым и зависимым классам, нужны; и нужны не только в качестве работников, чтобы помочь в развитии материальных ресурсов страны, но и в качестве граждан, чтобы помочь в совершенствовании того, что все еще несовершенно, чтобы помочь в построении со временем, на американской почве, истинной республики.

В обмен на эту привилегию граждане иностранного происхождения обязаны своей приемной стране поставить лучшие из своих расовых даров на ее службу. Многое из того, что граждане иностранного происхождения приносят с собой, конечно, придется устранить, но, с другой стороны, многие из их черт, вероятно, войдут в качестве составных элементов в национальный характер. Англосаксонская раса сейчас лидирует и, несомненно, сохранит лидерство. Но в плавильном котле американских содружеств элементы многих разнообразных национальностей смешиваются заново, и новая национальность, отчетливо американская, вероятно, станет окончательным результатом процесса. Таким образом, и гуманитарный идеал, и фактический состав народа выдают космополитическую тенденцию, и именно эта тенденция, возможно, больше, чем что-либо другое, придает американской политической жизни ее характерную физиономию. Если это так, если иностранные элементы так многочисленны и, вероятно, будут так влиятельны, то, безусловно, важно, чтобы иностранные расы, их характер и их история изучались и понимались.

Помимо объяснения политических идей, я должен кратко описать фактические функции правительства. Правительство защищает жизнь и собственность своих граждан от иностранной агрессии и насилия внутри страны. Правительство поддерживает обязательную силу контрактов. Правительство оставляет за собой чеканку денег, осуществляет почтовые отправления, поддерживает государственное образование и т. д. Одним словом, правительство берет на себя те функции, которые могут быть выполнены более удовлетворительно или более экономично совместными действиями сообщества, чем если бы они были оставлены частным лицам или корпорациям. Но правительство также берет на себя обязанность защиты более слабых классов от угнетения более сильными, как это показано фабричным законодательством в интересах женщин и несовершеннолетних. Насколько эта функция может быть выгодно расширена, открыто для обсуждения; но то, что она была принята во всех цивилизованных странах, — это факт, который следует отметить.

СНОСКИ:

[20] См. Доул, «Американский гражданин».

[21] См. замечания по этому предмету в третьей лекции.

XVI. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПОСЛОВИЦ И РЕЧЕЙ.

Для использования в моих классах я составил сборник пословиц из Библии, из Дхаммапады Будды, из Энхиридиона Эпиктета, «Подражания Христу» и других древних и современных источников. Некоторые из них относятся к углубленному курсу, другие могут быть использованы в грамматическом курсе. У меня есть время упомянуть лишь несколько, чтобы проиллюстрировать метод их использования.

Привычка заучивать пословицы или мудрые изречения наизусть без предварительного анализа их смысла не приносит никакой пользы. Пословицы — это сжатое выражение нравственного опыта поколений. Учителю следует выявлять тот опыт, к которому отсылают пословицы. Пословицы можно сравнить с тонкими восточными тканями, которые можно сложить в самый маленький сверток, но которые, если их развернуть, покрывают большое пространство. Учителю следует исследовать территорию, охватываемую пословицей. Возьмем, к примеру, такое изречение: «Благословен тот, у кого добрый глаз». Что такое добрый глаз? Это глаз, который видит добро в других. Легко ли видеть добро в других? Да, если мы их любим; но если нет, мы, скорее всего, увидим только зло. Но предположим, что видеть нечего, по крайней мере на поверхности; что ж, тогда добрый глаз — это тот, который видит добро под поверхностью, который, подобно лозе лозоходца, показывает, где в человеческом характере зарыто золото, и помогает нам проникнуть к нему. Но даже это не исчерпывает смысла пословицы. Добрый глаз — это тот, который, так сказать, вкладывает добро в других, посылает им свое доброе влияние, делает их добрыми, веря в то, что они таковы. Добрый глаз — это творческий глаз. Или возьмем пословицу: «Ложь подобна гальке во рту». Почему бы не сказать, что ложь подобна гальке? Нет, одна ложь подобна множеству камешков. Ибо каждая ложь стремится к самоумножению, и каждая отдельная ложь подобна камешку — не хлебу, который мы можем усвоить, а камню, инородному телу, чуждому нашей природе. Более того, пословица гласит: «Ложь подобна гальке во рту»; это означает, что эта каменная ложь задушит нас, задушит лучшую жизнь в нас, если мы не выбросим ее. Далее, возьмем такие изречения из Дхаммапады: «Как дождь проникает в плохо покрытый дом, так страсть проникает в неразмышляющий ум». Объясните, какое размышление необходимо, чтобы удержать страсть. «Тот, кто хорошо обуздал себя, может обуздать других». Покажите, какой самоконтроль имеется в виду и в каком смысле следует обуздывать других. «Того, кто сдерживает гнев, как катящуюся колесницу, я называю настоящим возницей; другие люди лишь держат вожжи». «Пусть человек побеждает гнев любовью; пусть побеждает зло добром; пусть побеждает жадных щедростью, лжеца — правдой». Опишите тот тормоз, с помощью которого можно остановить катящуюся колесницу гнева на полпути, и эффективность добра в преодолении зла. Из «Энхиридиона» мне приходит на ум изречение: «У всего есть две ручки: одна, за которую можно нести, другая, за которую нельзя». Эпиктет сам приводит пример: «Если твой брат поступает с тобой несправедливо, не берись за дело той ручкой, за которую он поступает несправедливо, ибо это ручка, за которую нельзя нести; но возьмись за другую, что он твой брат, и ты возьмешься за вещь той ручкой, за которую можно нести». Существует также много других иллюстраций этой благородной максимы. У разочарования есть две ручки, одна, за которую можно нести, другая, за которую нельзя. У скорби есть две ручки. Иллюстрируйте обильно; исследуйте смысл в деталях.

В этих изречениях заключена кладезь практической мудрости. Существуют пословицы, относящиеся ко всем различным обязанностям, которые обсуждались в нашем курсе; пословицы, относящиеся к стремлению к знаниям; множество прекрасных пословиц о сыновнем и братском долге, о мужестве, о смирении, о важности выполнения обещаний, о доброте к животным, о нравственной цели гражданского общества. Пословицы следует классифицировать по соответствующим рубрикам и использовать по мере необходимости. Позвольте мне, однако, добавить одно предостережение. Ошибка — учить слишком много пословиц за один раз, перегружать ими ум ученика. Выбранные пословицы должны быть краткими, емкими и глубоко значимыми. Но их не должно быть слишком много за один раз. Лучше часто возвращаться к одной и той же пословице и каждый раз глубже проникать в ее смысл. Ценность пословиц в том, что они служат колышками в памяти, к которым можно прикрепить длинные цепи нравственных размышлений. Они — указатели, указывающие своими короткими стрелками на путь долга; они — голоса человечества, произносящие впечатляющие предостережения и дающие ясные указания в моменты, когда побуждения корысти или туман страсти могут сбить нас с пути.

Также может быть полезно подобрать ряд речей, воплощающих высокие нравственные чувства, как, например, некоторые речи Исаии, речь Сократа перед судьями и другие, и, объяснив их смысл, заставить учеников их заучить. Подобно тому, как произнесение патриотических речей оказывается полезным для привития патриотических чувств, так и подобные речи будут способствовать оживлению нравственных чувств. Тот, кто повторяет речь другого, на время принимает на себя характер этого другого. Чувства, произнесенные устами, на мгновение оживают в сердце и оставляют там свой след.

XVII. ИНДИВИДУАЛИЗАЦИЯ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ.

Этот предмет имеет величайшее значение. Он действительно требует обширного и тщательного рассмотрения, но здесь достаточно будет нескольких указаний. Учитель должен помнить, что он воспитывает не мальчиков и девочек вообще, а конкретных мальчиков и девочек, у каждого из которых есть свои недостатки, требующие исправления, и реальные или потенциальные добродетели, которые нужно развивать и поощрять. Поэтому необходимо добросовестное изучение характера учеников. Это является дополнительной причиной, по которой нравственное воспитание должно проводиться в обычной школе, а не в воскресной школе, поскольку возможности для изучения характера в первой несравненно лучше, чем они могут быть во второй. Учитель, который проводит уроки нравственности, приступая к этому изучению, должен заручиться сотрудничеством всех других учителей школы. Он должен время от времени запрашивать у каждого из своих коллег отчеты, в которых указываются хорошие и плохие черты, замеченные у каждого ученика, или, скорее, факты, на которых различные учителя основывают свои оценки хороших и плохих качеств учащихся; ибо мнения учителей иногда ненадежны, иногда искажены предвзятостью, в то время как факты говорят сами за себя. Эти факты должны быть собраны учителем нравственности, и, имея их в качестве основы, он может попытаться составить своего рода карту характера каждого из своих учеников. Само собой разумеется, что он должен также искать сотрудничества родителей с целью выяснения того, какие характерные черты проявляет ученик дома; и если можно узнать репутацию, которую ученик имеет среди своих товарищей, без излишнего любопытства, это также окажется полезным при оценке его нрава. Учитель, который знает особые искушения своих учеников, будет иметь много возможностей в ходе уроков нравственности давать им уместные предупреждения и советы, не делая вид, что обращается к ним в частности, или выставляя их недостатки перед классом. Он также сможет осуществлять полезный надзор за их поведением в школе и стать в частном порядке их другом и советником. Более того, собранный таким образом материал со временем окажется полезным, помогая нам получить более точное знание о различных видах человеческого характера — знание, которое придало бы искусству этического воспитания нечто вроде научной основы.

СНОСКА:

[22] См. некоторые замечания о типах характера в моей лекции о наказании детей.

РЕКАПИТУЛЯЦИЯ.

Давайте теперь кратко повторим пройденный нами в настоящем курсе материал. В пяти вводных лекциях мы обсудили проблему светского нравственного воспитания, эффективные мотивы хорошего поведения, возможности нравственного влияния в школах, классификацию обязанностей и нравственный статус ребенка при поступлении в школу.

При планировании начального курса мы приняли за отправную точку идею о том, что ребенок быстро проходит те же стадии эволюции, через которые прошло человечество, и поэтому мы стремились выбирать наш материал для последовательных эпох в жизни ребенка из литературы соответствующих эпох в жизни человечества.

Что касается метода обучения, мы отметили, что в сказках нравственный элемент должен затрагиваться попутно; что при обучении басням отдельные нравственные качества должны быть представлены таким образом, чтобы ученик мог всегда впоследствии их узнавать; в то время как рассказы демонстрируют ряд нравственных качеств в сочетании и имеют ценность нравственных картин.

В начальном курсе целью было развитие нравственного восприятия; в грамматическом курсе — выработка нравственных понятий и формулирование правил поведения. Метод получения этих правил можно снова описать следующим образом: начните с какого-либо конкретного случая, предложите правило, которое, по-видимому, подходит к этому случаю или действительно подходит к нему, приведите другие случаи, к которым правило не подходит, измените правило, модифицируйте его столько раз, сколько необходимо, пока оно не будет приведено в такую форму, что будет подходить к каждому случаю, который вы можете придумать.

При планировании уроков о долге, которые составляют предмет грамматического курса, мы исходили из того, что каждый период жизни имеет свои специфические обязанности, что в каждом периоде есть одна главная обязанность, вокруг которой могут быть сгруппированы другие, и что каждая новая система обязанностей должна охватывать и поглощать предыдущую.

Мне остается добавить, что иллюстрации, которые я использовал в грамматическом курсе, предназначены лишь для того, чтобы служить образцами, и отнюдь не исключают использования другого иллюстративного материала, который учитель может счесть более подходящим. Кроме того, я хочу выразить надежду, что можно будет без особых трудностей устранить любые субъективные концепции, которые могли проникнуть в эти уроки, и что после внесения должных поправок может остаться субстрат объективной истины, который все смогут принять. Следует помнить, что эти лекции не предназначены для замены учебника, а служат руководством для учителя при подготовке его уроков.

Я надеюсь в дальнейшем продолжить работу, которая была таким образом начата. В продвинутом курсе, который последует за настоящим, нам придется пересмотреть с более высокой точки зрения многие из уже рассмотренных предметов, а также затронуть такие темы, как этика профессий, этика дружбы, супружеская этика и т. д., которые здесь были опущены.

Я также попытаюсь наметить направления для систематического изучения биографий и составить курс избранных чтений из лучшей этической литературы древних и современных времен.

ПРИЛОЖЕНИЕ. ВЛИЯНИЕ ТРУДОВОГО ОБУЧЕНИЯ НА ХАРАКТЕР. [23]

Трудовое обучение недавно было предложено как одно из средств борьбы с преступными наклонностями у молодежи, и это предложение встречает все большее одобрение. Но до сих пор теория трудового обучения едва начала разрабатываться. Уверенность, которая в нем выражается, основана, по большей части, на неклассифицированном опыте. Но опыт без теории совершенно недостаточен. Теория, правда, без опыта не имеет ног, чтобы стоять. Но опыт без направляющей и руководящей помощи теории не имеет глаз, чтобы видеть. Я предложу сейчас, в несколько предварительном порядке, несколько замечаний, призванных стать вкладом в философию трудового обучения применительно к исправлению правонарушителей среди детей. Я ограничусь, однако, одним типом преступности у детей — не таким уж редким типом — нравственным ухудшением, возникающим из-за слабости воли.

Прежде всего, давайте проведем различие между чувством, желанием и волей. Человек, у которого нет пищи, чувствует голод. Человек, который, будучи голодным, вызывает в своем уме образы пищи, испытает желание. Человек, который принимает меры для получения пищи, совершает акт воли. Русский заключенный в Сибири, страдающий от ограничений заключения, находится в состоянии чувства. Тот же человек, когда он вспоминает образы дома и друзей, находится в состоянии желания; но когда он начинает принимать меры для осуществления своего побега, договаривается о сигналах со своими сокамерниками, подкапывает стены своей темницы и т. д., он совершает акты воли. Позвольте мне обратить особое внимание на тот факт, что воля характеризуется при своем рождении интеллектуальным фактором, который входит в нее; ибо расчет средств для достижения целей — это интеллектуальный процесс, и каждый сознательный акт воли включает в себя такой процесс. Если воля таким образом характеризуется при своем рождении, мы можем сразу предвидеть вывод, что любая воля будет сильной в той мере, в какой в ней преобладает интеллектуальный фактор. Один из выступавших сказал, что «унция привязанности лучше, чем тонна интеллекта». Дайте мне правильную смесь того и другого. Дайте мне хотя бы унцию интеллекта вместе с унцией привязанности. Существует большая опасность того, что мы преувеличим важность эмоций для нравственности. Широко распространено мнение, что доброе чувство, доброе чувство, любящее чувство — это и есть вся нравственность, или, по крайней мере, ее существенный фактор. Но это мнение, безусловно, ошибочно. Волю можно сравнить с силой, которая движет корабль через волны. Чувство — это руль. Интеллект — это рулевой.

Позвольте мне привести иллюстрации, чтобы выявить характеристики сильной и слабой воли. Великие изобретатели, великие государственные деятели, великие реформаторы иллюстрируют силу воли. Мы отмечаем в них особенно упорство в достижении цели и удивительную способность приспосабливать и перенастраивать средства для достижения целей. Люди, которые подвержены чувственным аппетитам, иллюстрируют слабость воли. Мы отмечаем в них нерешительность в достижении цели и способность приспосабливать средства для достижения целей только в ее зачаточной форме. Идеи добродетели сложны. Никто не может проявить добродетель на высоком уровне, если он не способен удерживать в уме длинные цепочки и сложные группы идей. Низшие пороки, с другой стороны, отличаются тем обстоятельством, что цели, к которым они стремятся, просты, а используемые средства часто самого грубого рода. Так, предположим, что человек со слабой волей голоден. Он знает, что золото купит еду. Он выбирает самый простой способ получить золото. Неспособный к тому долгому и сложному методу достижения своей цели, который демонстрирует, например, фермер, который пашет землю, сажает кукурузу, следит за своими посевами и систематизирует свой труд с начала года до конца, он выбирает кратчайший путь к обладанию золотом — он протягивает руку и берет его там, где находит. Человек со слабой волей, который затаил обиду на своего соперника, не способен приложить устойчивую и сложную серию усилий для достижения удовлетворения, например, упорно трудясь, чтобы превзойти своего соперника. Он, кроме того, неспособен к тем более широким соображениям, тем сложным группам идей, относящихся к обществу и его постоянным интересам, которые сдерживают гневные страсти у образованных людей. Он дает свободный и немедленный выход страсти, как только она возникает. Он берет самые простые средства для получения удовлетворения: он выхватывает нож и убивает. Человек со слабой волей, который горит чувственным желанием, нападает на объект своего желания. Добродетели в немалой степени зависят от способности к последовательному и сложному мышлению. Те пороки, которые обусловлены слабостью воли, характеризуются грубостью цели и грубостью средств.

Чтобы укрепить волю, поэтому необходимо дать человеку со слабой волей способность мыслить связно, и особенно достигать цели с помощью длинных и сложных цепочек средств.

Давайте сделаем здесь паузу на мгновение, чтобы прояснить этот момент, кратко рассмотрев тип преступности, который знаком всем опекунам детей-правонарушителей. Этот тип отмечен группой характерных черт, которые можно грубо описать следующим образом: умственная бессвязность — первая. Мысли ребенка, так сказать, скользкие, склонные проскальзывать мимо друг друга без взаимных привязок. Вторая черта — праздность. Третья — недостаток чувства стыда; к чему можно добавить, что самые суровые наказания не действуют как сдерживающий фактор.

Умственная бессвязность является ведущей чертой и дает ключ к пониманию остальных. Отсутствие связи между идеями — это коренной дефект. Каждая идея, по мере того как она возникает, становится импульсом и действует до полного предела своих внушений. Добрая мысль возникает в уме такого ребенка и выливается в демонстративный импульс привязанности. Вскоре после этого в уме того же ребенка может возникнуть жестокая мысль; и жестокая мысль будет, подобным же образом, действовать в жестоком поступке. Дети, отвечающие этому типу, попеременно добры, ласковы и жестоки. Праздность ребенка обусловлена той же причиной — отсутствием связи между идеями. Он неспособен к устойчивому усилию, потому что каждая задача подразумевает способность переходить от одной идеи к связанным с ней идеям. Ребенку не хватает стыда, потому что чувство стыда зависит от яркого осознания идеи «я». Идея «я», однако, является сложной идеей, которая не присутствует отчетливо и ясно у такого ребенка. Наконец, самые суровые наказания не действуют как сдерживающий фактор по той же причине. Два впечатления, оставленные в уме: «Я совершил проступок», «Я испытал боль», лежат отдельно. Память об одном не вызывает воспоминания о другом. Мысль о проступке не поднимает постоянно в сознание мысль о боли, которая последовала. Наказание, как мы говорим, быстро забывается. Если, следовательно, мы хотим исправить глубоко укоренившийся дефект такого рода, если мы хотим вылечить слабую волю, в таких и всех подобных случаях мы должны стремиться установить более тесную связь между идеями ребенка.

Теперь можно задать вопрос: почему бы нам не использовать для этой цели обычные предметы школьной программы — историю, географию, арифметику и т. д.? Все эти отрасли упражняют и развивают способность к последовательному и сложному мышлению. Любая сумма в умножении дает тренировку такого рода. Пусть задача будет умножить множимое из четырех цифр на множитель из трех. Сначала ребенок должен умножить каждую цифру в множимом на единицы множителя и записать результат; затем на десятки, а затем на сотни, и объединить эти результаты. Вот урок комбинации, последовательного и, для маленького ребенка, несколько сложного мышления. Пусть задача будет ограничить штат Нью-Йорк. Ребенок должен увидеть мысленную картину штата в его отношении к другим штатам и частям штатов, к озерам, рекам и горам — сложную группу идей. Или пусть потребуется дать краткий отчет об Американской революции. Вот целая серия событий, каждое из которых зависит от предыдущих. Почему же тогда мы не можем довольствоваться использованием обычных предметов школьной программы? Есть две причины.

Во-первых, потому что история, география и арифметика, как правило, не интересны маленьким детям, особенно маленьким детям того класса, с которым мы сейчас имеем дело. Эти апатичные умы нелегко пробудить к интересу к абстракциям. Во-вторых, общеизвестный факт, что интеллектуальная культура, чистая и простая, вполне совместима со слабостью воли. Человек может иметь очень высокие интеллектуальные достижения и все же быть нравственно неполноценным. Мне вряд ли нужно предупреждать моих вдумчивых слушателей, что, подчеркивая важность для воли интеллектуальной культуры, я имел в виду интеллектуальный процесс, примененный к действиям. Культивировать интеллект в его собственной сфере созерцания и абстракции, отдельно от действия, может оставить волю такой же слабой, какой она была раньше.

И теперь все, что было сказано до сих пор, сходится к точке, которая была в поле зрения с самого начала — важность трудового обучения как элемента дисциплинирования воли. Трудовое обучение выполняет условия, о которых я только что упомянул. Оно интересно для молодежи, как история, география и арифметика часто не бывают. Именно те ученики, которые проявляют наименьший интерес или наименьшие способности к литературному обучению, часто являются наиболее искусными в мастерской и кабинете моделирования. Природа не оставила этих заброшенных детей без прекрасных компенсаций. Если они испытывают недостаток в интеллектуальной силе, они тем более способны к развитию на своей активной стороне. Таким образом, трудовое обучение выполняет одно существенное условие — оно интересно. Оно также выполняет второе. С помощью трудового обучения мы культивируем интеллект в тесной связи с действием. Трудовое обучение состоит из серии действий, которые контролируются умом и которые реагируют на него. Пусть поставленная задача будет, например, изготовление деревянной коробки. Первый момент, который нужно достичь, — это привлечь внимание ученика к задаче. Деревянная коробка интересна ребенку, следовательно, этот первый момент будет достигнут. Летаргия преодолена, внимание пробуждено. Далее важно удерживать внимание, зафиксированное на задаче: только так можно культивировать упорство в достижении цели. Трудовое обучение позволяет нам удерживать внимание ребенка, зафиксированное на объекте обучения, потому что последний конкретен. Более того, разнообразие занятий, которые входят в изготовление коробки, постоянно освежает этот интерес после того, как он был однажды запущен. Дерево должно быть распилено по линии. Доски должны быть тщательно оструганы и сглажены. Соединения должны быть точно проработаны и подогнаны. Крышка должна быть прикреплена петлями. Коробка должна быть покрашена или покрыта лаком. Вот последовательность средств, ведущих к цели, серия операций, все указывающие на конечный объект, который нужно получить, создать. Опять же, каждое из этих средств становится в свою очередь и на время вторичной целью; и ученик таким образом учится, в элементарном виде, уроку подчинения второстепенных целей главной цели. И когда, наконец, задача выполнена, когда коробка стоит перед глазами мальчика как полное целое, полезная вещь, приятная для глаз, хорошо приспособленная к своему использованию, с каким сиянием триумфа он созерцает свою работу! Удовольствие от достижения теперь приходит, чтобы увенчать его труд; и это чувство достижения, в связи с проделанной работой, оставляет в его уме приятное послевкусие, которое будет стимулировать его к подобной работе в будущем. Ребенок, который однажды приобрел, в связи с изготовлением коробки, привычки, только что описанные, начал постигать секрет сильной воли и сможет применять те же привычки в других направлениях и по другим поводам.

Или пусть задача будет художественной. И позвольте мне здесь сказать, что трудовое обучение неполно, если оно не охватывает художественное обучение. Многие в остальном отличные и интересные эксперименты в трудовом обучении не приносят удовлетворения, потому что они не включают этот элемент. Полезное должно расцветать в прекрасное, чтобы быть в высшем смысле полезным. Также нет необходимости напоминать тем, кто уделял внимание предмету образования, насколько важно влияние прекрасного в облагораживании чувств и возвышении природы молодежи. Пусть задача, тогда, будет моделировать лист, вазу, руку, голову. Здесь снова мы видим те же преимущества, что и при изготовлении коробки. Объект конкретен и поэтому подходит для умов, неспособных к восприятию абстракций. Объект можно постоянно держать перед глазами ученика. Существует постепенное приближение к завершенности, и наконец это сияние триумфа! Какой ребенок не счастлив, если он произвел что-то осязаемое, что-то, что является результатом его собственной деятельности, особенно если это что-то, что очаровательно для каждого наблюдателя?

А теперь позвольте мне кратко резюмировать некоторые выводы, к которым меня привели размышления относительно предмета трудового обучения в исправительных учреждениях. Трудовое обучение должно быть введено в каждое исправительное учреждение. В Нью-Йорке мы протестировали систему уроков в мастерских для детей от шести до четырнадцати лет. Я убежден, что нет причин, по которым трудовое обучение не должно применяться к самым маленьким детям в исправительных учреждениях. Трудовое обучение всегда должно включать художественное обучение. Труд детей в исправительных учреждениях никогда не должен сдаваться в аренду подрядчикам. Я сердечно согласен с тем, что было сказано по этому поводу сегодня утром. Ученики исправительных учреждений никогда не должны делать головки булавок или девяностую долю ботинка. Пусть не будет никакой машинной работы. Пусть ученики выпускают законченные изделия, ибо только так можно пожинать полные интеллектуальные и нравственные выгоды трудового обучения. Сельское хозяйство, везде, где возможности благоприятны, предлагает, в целом, те же преимущества, что и трудовое обучение, и должно использоваться, если возможно, в связи с ним.

Я до сих пор пытался показать, как воля может быть сделана сильной. Но сильная воля не обязательно является доброй волей. Это правда, есть влияния в трудовом обучении, как оно было описано, которые благоприятны для добродетельного нрава. Прямота в вещах не без отношения к прямоте в действиях и в мышлении. Ребенок, который научился быть точным — то есть правдивым — в своей работе, будет предрасположен быть щепетильным и правдивым в своей речи, в своем мышлении, в своих действиях. Об облагораживающем и возвышающем влиянии художественной работы я уже упоминал. Но, наряду с этим и сверх всех этих влияний, мне вряд ли нужно говорить вам, что в замечаниях, которые я предложил сегодня вечером, я все время принимал как должное продолжение применения тех проверенных и отличных методов, которые преобладают в наших лучших исправительных учреждениях. Я принимал как должное ту изоляцию от общества, которая исключает искушение; ту рутину институциональной жизни, которая вызывает регулярность привычки; тот строгий надзор за всем составом заключенных и за каждым индивидом, который предотвращает излишества страстей и поэтому морит их голодом до неиспользования. Я принимал как должное культивирование эмоций, важность которого я последний, кто недооценивает. Я принимал как должное влияние хорошего примера, хорошей литературы, хорошей музыки, поэзии и религии. Все, что я намеревался подчеркнуть, это то, что между добрым чувством и реализацией доброго чувства существует, у людей, чья сила воли слаба, разрыв, и что трудовое обучение удивительно приспособлено, чтобы заполнить этот разрыв.

Есть еще одно преимущество, которое следует отметить в связи с трудовым обучением — а именно, что оно развивает чувство собственности. Что, в конце концов, помимо искусственной социальной конвенции, является основой права собственности? На какой основе оно покоится? У меня есть право собственности на мои собственные мысли. У меня есть право следовать своим вкусам в украшении моей личности и моего дома. У меня есть право на всю сферу моей индивидуальности, моей самости; и у меня есть право на вещи, поскольку я использую их, чтобы выразить свою личность. Ребенок, который сделал деревянную коробку, вложил часть себя в изготовление этой коробки — свою мысль, свое терпение, свое мастерство, свой труд — и поэтому ребенок чувствует, что эта коробка в определенном смысле является его собственной. И поскольку только те, у кого есть чувство собственности, вероятно, будут уважать право собственности у других, мы можем с помощью трудового обучения культивировать чувство собственности у ребенка; и это, в случае с ребенком-правонарушителем, будет признано, является немалым преимуществом.

Я ограничивался до сих пор разговором о важности трудового обучения в его влиянии на характер детей-правонарушителей. Я хочу добавить несколько слов, касающихся влияния трудового обучения на характер в целом и его важности для детей всех классов общества. Мне не нужно здесь говорить о ценности трудового обучения для класса ремесленников. Это было широко продемонстрировано в последнее время многими техническими и художественными школами, которые ведущие производственные нации Европы создали и создают. Мне не нужно говорить о ценности трудового обучения для будущего хирурга, стоматолога, ученого и для всех тех, кому требуется ловкость рук в преследовании своих призваний. Но я действительно хочу поговорить о ценности трудового обучения для будущего юриста и священнослужителя, и для всех тех, кому, возможно, никогда не придется трудиться своими руками. Именно потому, что они не будут трудиться своими руками, трудовое обучение так важно для них — в интересах всесторонней культуры — чтобы они не были полностью искалечены на одной стороне своей природы. Греческая легенда гласит, что гигант Антей был непобедим до тех пор, пока его ноги стояли на твердой земле. Нам нужно позаботиться о том, чтобы наша цивилизация оставалась стоящей на твердой земле. Существует опасность, что она может быть развита слишком сильно в воздух — что мы можем стать слишком отделенными от тех первоначальных источников силы, из которых человечество всегда черпало свою жизненную силу. Английская знать сознательно приняла охоту как свое любимое времяпрепровождение. Они следуют в качестве физического упражнения, чтобы поддерживать свою физическую силу, занятию, которому дикий человек следовал из необходимости. Введение атлетики в колледжах — это шаг в том же направлении. Но недостаточно поддерживать нашу физическую силу, нашу грубую силу, силу конечностей и мышц. Мы должны также сохранить ту одухотворенную силу, которую мы называем мастерством — способность использовать инструменты, силу запечатления на материи печати ума. И чем больше машин заменяет человеческий труд, тем более необходимым будет прибегать к трудовому обучению как средству поддержания мастерства, точно так же, как мы прибегли к атлетике как средству поддержания силы.

Есть еще одно слово, которое я должен сказать в заключение. Двадцать пять лет назад, как напоминают нам недавние воспоминания о Геттисберге, мы сражались, чтобы сохранить этот народ единой нацией. Тогда штат был ополчен против штата. Сегодня класс начинает ополчаться против класса. Опасность еще не неизбежна, но она достаточно велика, чтобы дать нам пищу для размышлений. Главный источник опасности, я думаю, заключается в том, что два класса общества стали настолько широко разделены различием интересов и занятий, что они больше не понимают друг друга полностью, а недопонимание — это плодотворный источник ненависти и раздора. Это не должно продолжаться. У ручного рабочего должно быть время и возможность для интеллектуального совершенствования. Интеллектуальные классы, с другой стороны, должны научиться ручному труду; и это они лучше всего могут сделать в ранней юности, в школе, прежде чем дифференциация занятий еще началась. Наши общие школы справедливо так названы. Оправдание их поддержки государством не в том, я думаю, как иногда утверждается, что государство должно дать достаточное образование каждому избирателю, чтобы позволить ему по крайней мере прочитать бюллетень, который он опускает. Это лишь плохое оснащение для гражданства в лучшем случае. Оправдание существования наших общих школ лежит скорее в узах общего чувства, которые они создают между различными классами общества. И именно эти узы общего чувства, сотканные в детстве, сохранили и должны сохранить нас единым народом. Пусть трудовое обучение, поэтому, будет введено в общие школы; пусть сын богатого человека учится, бок о бок с сыном бедного человека, трудиться своими руками; пусть он таким образом практически научится уважать труд; пусть он научится понимать, что достоинство ручного труда действительно означает, и два класса общества, объединенные в корне, никогда впоследствии не разойдутся полностью.

Некоторое время назад я провел день с поэтом, чья слава знакома всем. В компании присутствовал джентльмен с большими средствами, который в ходе разговора рассуждал о достоинствах протекционистской системы и говорил в восторженных тонах о росте промышленности своего штата и об огромном богатстве, которое накапливается в его крупных городах. Пожилой поэт повернулся к нему и сказал: «Это все очень хорошо. Мне нравятся ваши отрасли промышленности, ваши фабрики и ваше богатство; но скажите мне, производят ли они людей в ваших краях?» Это вопрос, который мы обязаны рассмотреть. Производит ли эта наша цивилизация людей — мужественных мужчин и женственных женщин? Теперь, это радостная и обнадеживающая мысль, что технический труд, который является источником нашего материального возвеличивания, может также стать, когда используется в образовании молодежи, средством расширения их мужественности, оживления их интеллекта и укрепления их характера.

КОНЕЦ.

СНОСКА:

[23] Речь, произнесенная перед Национальной конференцией по благотворительности и исправительным учреждениям в Буффало, июль 1888 года.

ИЗДАНИЯ D. APPLETON & CO.

РАЗНООБРАЗНЫЕ ТРУДЫ ГЕРБЕРТА СПЕНСЕРА.

EDUCATION: Intellectual, Moral, and Physical. 12mo. Paper, 50 cents; cloth, $1.25.

Содержание: Какие знания наиболее ценны? — Интеллектуальное воспитание. — Нравственное воспитание. — Физическое воспитание.

СОЦИАЛЬНАЯ СТАТИКА. Герберт Спенсер. Новое и переработанное издание, включающее «Человек против государства», серию эссе о политических тенденциях, ранее опубликованных отдельно. 12-й формат. 420 страниц. Тканевый переплет, $2.00.

Будучи сильно раздраженным настойчивым цитированием из старого издания «Социальной статики», вопреки неоднократным предупреждениям, взглядов, от которых он отказался, и неверным цитированием других, которых он все еще придерживается, г-н Спенсер около десяти лет назад прекратил продажу книги в Англии и запретил ее перевод. Но быстрое распространение коммунистических теорий дало новую жизнь этим искажениям; поэтому г-н Спенсер решил больше не откладывать изложение своих зрелых мнений о правах индивидов и долге государства.

Содержание: Счастье как непосредственная цель. — Ненаправляемая целесообразность. — Доктрина нравственного чувства. — Что такое нравственность? — Исчезновение [? Уменьшение] зла. — Наибольшее счастье должно искаться косвенно. — Вывод первого принципа. — Вторичный вывод первого принципа. — Первый принцип. — Применение этого первого принципа. — Право собственности. — Социализм. — Право собственности на идеи. — Права женщин. — Права детей. — Политические права. — Конституция государства. — Долг государства. — Предел государственного долга. — Регулирование торговли. — Религиозные учреждения. — Законы о бедных. — Национальное образование. — Правительственная колонизация. — Санитарный надзор. — Валютные почтовые отправления и т. д. — Общие соображения. — Новый торизм. — Грядущее рабство. — Грехи законодателей. — Великое политическое суеверие.

ИЗУЧЕНИЕ СОЦИОЛОГИИ. Пятый том в Международной научной серии. 12-й формат. Тканевый переплет, $1.50.

Содержание: Наша потребность в ней — Существует ли социальная наука? — Природа социальной науки. — Трудности социальной науки. — Объективные трудности. — Субъективные трудности, интеллектуальные. — Субъективные трудности, эмоциональные. — Образовательная предвзятость — Предвзятость патриотизма. — Классовая предвзятость. — Политическая предвзятость. — Теологическая предвзятость. — Дисциплина. — Подготовка в биологии. — Подготовка в психологии. — Заключение.

Нью-Йорк: D. APPLETON & CO., 1, 3 и 5 Бонд-стрит.