ИСТОКИ СОВРЕМЕННОЙ ФРАНЦИИ, ТОМ 6

СОВРЕМЕННЫЙ РЕЖИМ, ТОМ 2

Ипполит А. Тэн

Contents

PREFACE By André Chevrillon.

BOOK FIFTH. THE CHURCH.

CHAPTER I. MORAL INSTITUTIONS

I. Napoleon's Objectives.
II. Napoleon's opinions and methods.
III. Dealing with the Pope.
IV. The Pope, Napoleon's employee.
V. State domination of all religion.
VI. Napoleon Executes the Concordat.
VII. System to which the regular clergy is subject.
VIII. Administrative Control.
IX. The Imperial Catechism
X. The Council of 1811.—The Concordat of 1813.

CHAPTER II. THE CATHOLIC CHURCH.

I. The Catholic System.
II. The Bishops and their new Situation.
III. The new Bishop.
IV. The subordinate clergy.

CHAPTER III THE CLERGY

I. The regular clergy.
II. Evolution of the Catholic Church.
III. The Church today.
IV. Contrasting Vistas.

BOOK SIXTH. PUBLIC INSTRUCTION.

CHAPTER I. PUBLIC INSTRUCTION

I. Public instruction and its three effects.
II. Napoleon's Educational Instruments.
III. Napoleon's machinery.
VI. Objects and sentiments.
V. Military preparation and the cult of the Emperor.

CHAPTER II.

I. Primary Instruction.
II. Higher Education.
III. On Science, Reason and Truth.
IV. Napoleon's stranglehold on science.
V. On Censorship under Napoleon.

CHAPTER III. EVOLUTION BETWEEN 1814 AND 1890.

I. Evolution of the Napoleonic machine.
II. Educational monopoly of Church and State.
III. Internal Vices
IV. Cramming and Exams Compared to Apprenticeship
V. Public instruction in 1890.
VI. Summary.

После смерти Тэна в марте 1893 года его племянник Андре Шеврийон подготовил к публикации его последние рукописи, посвященные Церкви и образованию, и написал следующее введение, которое также многое говорит о самом Тэне и его трудах.

ПРЕДИСЛОВИЕ Андре Шеврийона.

«Рассмотреть Церковь, Школу и Семью, описать современную среду и указать на те удобства и препятствия, с которыми общество, подобное нашему, сталкивается в этой среде — такова была программа последнего раздела "Истоков современной Франции". Предшествующий том является продолжением первой части этой программы; после коммуны и департамента, после местных сообществ автор должен был исследовать нравственные и интеллектуальные тела во Франции в том виде, в каком они организованы Наполеоном. Завершив это исследование, сделав этот последний шаг, он должен был достичь вершины. Он собирался взглянуть на Францию как на единое целое, постигать ее уже не через детализацию ее органов, в состоянии становления, а в ее актуальном существовании; уже не изолированно, но погруженной, наряду с другими западными нациями, в современную среду, переживающей вместе с ними последствия одной общей причины, которая изменила физическое и интеллектуальное состояние людей; которая растворила настроения, некогда сплочавшие их в единое целое, и в то же время сделала их более или менее способными приспособиться к новым обстоятельствам и организоваться по новому типу, подходящему для грядущей эпохи, которая ныне открывается перед нами».

Была написана лишь часть этого последнего тома — та, которая относится к Церкви и народному просвещению. Смерть вмешалась и внезапно остановила перо. М. Тэн в этот момент как раз завершал свой анализ подчиненных сообществ во Франции. — Для тех, кто следовал за ним до сих пор, уже очевидно, что великий изъян французского сообщества заключается в раздробленности индивидов, которые, изолированные, увядающие и повергшиеся ниц у ног всемогущего Государства, в силу отдаленных исторических причин, а еще в большей степени в силу современного законодательства, оказались неспособны «спонтанно сплотиться вокруг общего интереса». Весьма вероятно — и об этом мы можем судить по двум наброскам плана, несомненно предварительным, идеи которых, однако, уже давно устоялись в его сознании, — М. Тэн сначала описал бы это законодательство и определил его принципы и общие характеристики. Он намеревался показать его все более и более систематическим, сознательно враждебным к коллективным предприятиям, рассматривающим вторичные тела не как «отдельные, особые органы», наделенные собственной жизнью, «поддерживаемые и стимулируемые частной инициативой», но как агентов Государства, «которое кроит их по общему лекалу, навязывает им их форму и предписывает их труд». — Сделав это, указав на этот изъян, автор должен был перечислить проистекающие из него последствия: общественный организм, полностью измененный «не только в своих пропорциях, но и в самой своей сокровенной текстуре», каждая тенденция, посредством которой индивиды образуют группы, призванные прожить дольше их самих, ослаблена, каждый человек сведен к своему собственному «я», эгоистический инстинкт усилен, в то время как социальный инстинкт иссушается за неимением подпитки, его повседневная фантазия озабочена исключительно целями длиною в жизнь, он неспособен к политике, поскольку он «лишен сфер действия, в которых он мог бы тренировать себя сообразно своему опыту и способностям», его ум слабеет в праздности и скуке либо в жажде наслаждений и личного успеха, — короче говоря, налицо органическое обеднение всех способностей к сплочению, ведущее к разрушению естественных центров группирования и, следовательно, к политической нестабильности.

Остается одна ассоциация особого значения — самая спонтанная, глубоко укорененная, столь древняя, что из нее проистекают все остальные, столь существенная, что при любом посягательстве на нее мы видим, как распадается и уменьшается сама субстанция общественного тела. О природе Семьи; о ее глубоких физиологических истоках; о ее необходимой роли в продолжении и «перпетуации индивида», предоставляющей ему «единственное лекарство от смерти»; о ее примитивной конституции среди людей нашей собственной расы; о ее исторической организации и развитии «вокруг семейного очага»; о необходимости ее выживания и продолжения в целях обеспечения долговечности этого очага; о других ее потребностях М. Тэн, обладая своим знанием человека и его истории, размышлял весьма основательно, опираясь на фундаментальные идеи, аналогичные тем, которые он посвятил классическому духу, происхождению чести и совести, существу местного сообщества — словно на камни, время от времени обтесываемые им и глубоко закладываемые в качестве фундамента его критики институтов. Изложив надлежащий характер и перманентные потребности Семьи, он был готов исследовать затрагивающее ее законодательство, и во-первых, «якобинские законы о браке, разводе, отцовской власти и об обязательном государственном воспитании детей; затем наполеоновские законы, те самые, которые управляют нами по сей день, — Гражданский кодекс» с той его частью, в которой сохраняется дух равенства и нивелирования, наряду «с его тенденцией рассматривать собственность как средство наслаждения» вместо исходной точки и опоры «прочного института». — Разоблачив систему, М. Тэн намеревался рассмотреть ее последствия, а также последствия окружающей среды, и описать французскую семью в ее нынешнем виде. Сначала он изучил «склонность к браку»; он рассмотрел мотивы, которые в целом ослабляют или подкрепляют ее, и оценил те, которые ныне отсутствуют или действуют во Франции. Согласно ему, «здоровый идеал каждого молодого юноши — основать семью, дом бесконечной длительности, творить и властвовать». Почему в современной Франции он обращает свои мысли к «удовольствию и преуспеванию в карьере»? Почему он смотрит на брак «без энтузиазма, как на крайнюю меру, как на

На этом изучение институтов в большом масштабе завершалось. Некогда М. Тэн помышлял о завершении своих трудов описанием современной Франции — продукта тех истоков, которые он скрупулезно исследовал и формирование которых проследил. Вычленив свои факторы, он намеревался объединить их, показать их в совокупности и во взаимодействии, сосредоточив их вокруг тех великих актуальных фактов, которые доминируют над остальными и определяют порядок и структуру современного общества. Подобно тому как он дал картину старой Франции, он стремился изобразить Францию таковой, какова она есть теперь, с ее различными группами — деревней, маленьким городком и большим городом, — с ее категориями людей: крестьянами, рабочими, буржуа, должностными лицами и капиталистами; с силами, движущими каждый класс вперед, с их страстями, их идеями, их желаниями. Помимо численной статистики лиц, он намеревался изложить нравственную статистику душ. Согласно ему, существуют психологические условия, делающие социальную деятельность людей возможной или невозможной. И в особенности: «в данном обществе всегда существует психологическое состояние, провоцирующее состояние этого общества». Его целью было отыскать в романе, в поэзии, в искусствах после 1820 года, то есть во всех произведениях, проливающих свет на различные и сменяющие друг друга виды господствующего идеала, — в философии, в религии, в промышленности, во всех ветвях французского действия и мысли — признаки психологических тенденций современного француза в тех или иных социальных условиях. Каким была бы эта книга? М. Тэн набросал ее столь давно, он забросил ее на столь долгое время и никогда больше о ней не упоминал, что не осталось ничего, посредством чего мы могли бы составить о ней какое-либо представление. Но в этом предприятии, требующем стольких знаний, стольких интуиции, стольких навыков точного наблюдения, общих взглядов и прецизионного обозрения — в этом обширном исследовании, требующем столь глубокого познания не только Франции, но и обществ, предлагающих точки соравнения с ней, мы можем быть уверены, что автор "Notes sur Paris", "Notes sur l'Angleterre", «Старого режима», критик, привыкший истолковывать цивилизации, литературу и произведения искусства, мыслитель, наконец, который, чтобы подготовить себя к величайшим предпринятым им задачам, пять раз объехал всю Францию, изучая ее жизнь глазами художника, в свете истории и психологии, неизменно предваряя свое философское исследование визуальным изысканием, — оказался бы на высоте этой задачи.

Уже несколько лет М. Тэн, осознавая, что времени у него в обрез, сужал рамки труда, над которым трудился. Но то, что его труд терял в широте и богатстве деталей, он приобрел бы в глубине и силе. В нем нашли бы свое отражение все его главные идеи — в сокращенном и концентрированном виде. Постоянно разыскивая в той или иной группе явлений то, что он называл своими генераторами — интеллектуальными и нравственными, а также политическими, он описал бы все те из них, которые объясняют французскую группу. К сожалению, здесь вновь недостает элементов, позволяющих предвосхитить, какими могли бы стать этот финальный анализ и последнее построение. М. Тэн не писал впрок. Задолго до того, как взять в руки перо, он вывел свои самые значительные факты и сформировал свой план. Он носил их в своей голове, где они сами собой выстраивались в порядок. Десяток строк заметок, несколько памятных записок о беседах — слабые отражения для нас, окружавших его, великого внутреннего света — это все, что позволяет попытаться наметить те немногие ведущие концепции, которые должны были завершить «Истоки современной Франции».

«Современная среда» — так должен был озаглавливаться последний том. Речь здесь идет о том, чтобы обнаружить великие характеристики периода, в который вступили европейские общества и в котором им предстояло жить. Возвышаясь до более высокой точки зрения, нежели та, которой он ограничивался при изучении Франции, М. Тэн рассматривал ее метаморфозу как случай трансформации столь же всеобщей, как переход Античного полиса к Римской империи и далее к феодальному Государству. Ныне, как и прежде, эта трансформация является следствием «изменения интеллектуального и физического состояния людей», то есть, иными словами, среды, которая их окружает. Таково пришествие нового геологического периода, ледникового периода, например, или, точнее, «весьма медленного, а затем ускоренного подъема континента, принуждающего подводные виды, дышащие жабрами, трансформироваться в виды, дышащие легкими». Невозможно угадать, в каком смысле совершается эта адаптация, если мы не постигаем событие, то есть если мы не улавливаем его исходную точку и порождающую его врожденную силу. Согласно Тэну, эта сила в данном случае — это прогресс, возрастающий авторетет позитивной, проверяемой науки. Какое определение дал бы он науке и ее сущности! Какую панораму ее прогресса набросал бы человек, чья мысль созрела в тот момент, когда научный дух вошел в историю и литературу; который впитывал его в юности со страстным и священным энтузиазмом поэта, видящего, как мир становится для него светлее и постижимее, и который в двадцать пять лет потребовал от нее метода и внедрил его в критику и психологию, чтобы вдохнуть в них новую жизнь, — механический эквивалент тепла, естественный отбор, спектроскопический анализ, теория микробов, недавние открытия в физике и конституции материи, изыскания в области исторических истоков, психологическое объяснение текстов, расширение востоковедческих изысканий, открытия доисторических условий, сравнительное изучение варварских сообществ — каждую великую идею века, в созидание которого он сам внес свой вклад, все те идеи, посредством которых наука охватывает все большую и большую часть Вселенной, он видел содержащими в себе ту же сущность; все они объединяются, чтобы изменить концепцию мира и подменить ее иной — когерентной и логичной в умах лучших представителей, но затем смутной и обезображенной по мере ее медленного нисхождения до уровня толпы. — Он описал бы это нисхождение, постепенную диффузию, возрастающую силу новой Идеи, тот деятельный фермент, который она содержит наподобие догмы, благотворный или пагубный в зависимости от умов, в которых она гнездится, способный вооружать людей и толкать их к чистому разрушению, когда он понят не до конца, и способный реорганизовать их, если они способны уловить его истинный смысл.

Ее первые последствия носят просто разрушительный характер, ибо посредством дарвинизма, посредством экспериментальной психологии, посредством физиологии мозга, посредством библейской экзегезы, посредством сравнительного изучения диких сообществ и их нравственных систем новые концепции сначала потрясают религиозную идею, которую она стремится вытеснить; более того, у полупросвещенных и в умах новичков она стремится к чистому отрицанию, к враждебности по отношению к существующим религиям. Какое потрясение для всякого социального сплочения вокруг религиозной идеи, которая объясняет и поддерживает его, представляет собой эта трансформация в вековой системе, образованной координацией и взаимной адаптацией законов, нравов, морали и институтов! Какой разрыв внутреннего равновесия, которое поддерживает человека пассивным и спокойным! Происходящее отсюда умственное возбуждение приведет к смуте, импульсам, амбициям, унынию, падению духа и беспорядку во всех тех чувствах, которые до сих пор поддерживали каждый вид общества: семью, коммуну, Церковь, свободную ассоциацию и Государство! — Теперь наряду с непосредственными последствиями науки для интеллектуальных привычек людей рассмотрите последствия ее применения к их материальному состоянию: сперва их возросшее благосостояние, их возросшую силу, затем разрыв связей, привязывающих их к месту рождения, концентрацию масс рабочих в городах, куда их привлекает великое и стремительное промышленное развитие, приток новых идей, всякого рода информации, постепенный упадок старых наследственных предрассудков касты и прихода, которые действуют автоматически как инстинкты и полезны как инстинкты для тех малых групп, в которых рождается и живет индивид. Как мог столь глубокий сдвиг в положении человечества везде не подорвать порядок вещей, сплачивающий людей? Почему новая среда не должна была немедленно атаковать все древние формы общества? Ибо в момент ее утверждения в Европе существует общая форма общества, проявляющаяся через общие черты: монархия — наследственная королевская власть, династическая, но часто ограниченная, по крайней мере фактически; привилегированное дворянство, исполняющее военную службу в качестве особой функции; духовенство, организованное как Церковь, обладающее собственностью и более или менее привилегированное; местные или специальные тела, также обладающие собственностью — провинции, коммуны, университеты, братства, корпорации; законы и обычаи, основывающие семью на отцовской власти и увековечивающие ее на родной земле и через социальный ранг; короче говоря, институты, которые современные идеи тревожат во всех направлениях и первым следствием которых является то, что, развивая дух сомнения и исследования, они сокрушают подчинение королю, дворянину, ноблю и вообще растворяют общество, основанное на наследственности. Подобные явления уже наблюдаются повсеместно: гибель слабых корпораций под ударами государства, его постоянная тенденция к вмешательству, к поглощению каждой специальной службы и нисхождению власти в руки численного большинства. — Какой же план руководит этими обществами в деле реорганизации, и, поскольку все они принадлежат к общему типу, каковы общие ресурсы и трудности адаптации? По каким линиям должна осуществляться метаморфоза, чтобы прийти к жизнеспособным творениям? И, оставляя общую проблему ради возвращения к современной Франции, выросшей и организованной на наших глазах, как влияет на нее великое современное событие? Как «этот общий фактор сочетается со специальными факторами, постоянными и временными», принадлежащими нашей системе? У французов, чей наследственный дух и характер легко определить, в этом обществе, основанном на наполеоновских институтах и приводимом в движение нашим «административным механизмом»,ковы специфические тенденции нивелирующей демократии, которая ищет немедленного утверждения? Среди болезней, являющихся для нас особыми — слабая рождаемость, политическая нестабильность, отсутствие местной жизни, медленное промышленное и коммерческое развитие, уныние и пессимизм, — можно ли различить склонность к трансформации, которой мы не обладаем, в том смысле, какого требует новая среда? Знания, которыми мы обладаем относительно наших истоков, нашей психологии, нашей нынешней конституции, наших обстоятельств, какие надежды оправдывают?

М. Тэн не мог ответить на все эти вопросы. Если двадцать лет назад, на другой день после наших бедствий, едва мы вновь принялись за новую организацию, отложив в сторону литературу, искусство и философию, благородное созерцание и чистое умозрение, забросив уже задуманные труды, он предался техническому изучению права, политической экономии и административной истории; если на протяжении двадцати лет он уединился и посвятил себя своему труду — ценой каких продолжительных усилий, с каким напряжением своих умственных способностей, с какой усталостью и часто с каким недовольством! — если он сократил свою жизнь, то ради того, чтобы исполнить то, что он почитал долгом перед той страдающей Францией, которую он любил нежной и безмолвной страстью, долгом содействовать ее исцелению путем установления общего диагноза, который философ-историк был вправе представить после глубокого изучения ее жизненной конституции. Завершив обследование, он почувствовал, что имеет право предложить этот диагноз. Не то чтобы его скромность позволяла ему предсказывать будущее или диктовать реформы. Когда его мнение спрашивали относительно какой-либо реформы, он обычно отказывался его давать. «Я всего лишь врач-консультант, — отвечал он бывало; — я не обладаю достаточными деталями по этому конкретному вопросу — я недостаточно знаком с обстоятельствами, которые меняются изо дня в день». В действительности, согласно ему, не существует общего принципа, из которого можно было бы дедуцировать ряд реформ. Напротив, его первая рекомендация состояла бы в том, чтобы не пытаться отыскать простые решения в политических и социальных материях, а действовать путем экспериментов, сообразуясь с темпераментами и принимая несовершенное и неполное. — К такому курсу приучают себя через изучение истории и приобретение «чувства окружающих фактов и развитий». В этом ли находим мы общее средство против разрушительных эффектов, производимых резким прогрессом науки, и сама она доставляет это средство, когда из спешной и теоретической она становится экспериментальной и строит себя на наблюдении фактов и их отношений. «Посредством психологического повествования, посредством анализа психологических условий, которые произвели, поддержали или видоизменили ту или иную институцию, мы можем отыскать частичное решение каждого вопроса реформы», постепенно открывая законы и устанавливая общие условия, делающие возможным или невозможным любой заданный проект. Будучи созданы, а затем развиты, реорганизованы, уважаемы и применены к человеческим делам, науки о человечестве могут стать новым инструментом власти и цивилизации, и точно так же, как естественные науки научили нас извлекать пользу из физических сил, они могут научить нас извлекать пользу из сил нравственных. М. Тэн полагал, что французы весьма квалифицированы для этого рода занятий: если какой-либо другой народ и обладает превосходящими ментальными способностями в отношении памяти или лучшим знанием филологии, он полагал, что на нашей стороне имеется превосходство психологического чутья.

За исключением столь благотворных общих положений, способных обеспечить общие руководящие указания в области гигиены, мог ли М. Тэн предложить немедленные средства? Едва ли это вероятно. Во всяком случае, он не был сторонником поспешной децентрализации. Когда под влиянием дурной системы организация приобретает порок, затрагивающий ее жизненные органы, почти обязательным становится следующее лечение; во всяком случае, о каком-либо внезапном ее изменении не может быть и речи; все, что можно сделать, — это смягчить ее пагубное воздействие, прибегая к паллиативным или краткосрочным мерам. Воспользовавшись непредвиденными обстоятельствами, проявив величайшую осмотрительность, отметив благоприятные симптомы, которые произвели на него впечатление, — например, некоторое возрождение духа ассоциации при Третьей республике, — оставляя политическим властям заботу «настраивать средства» сообразно разнообразию и изменчивости вещей, мы можем полагать, что М. Тэн ограничился бы указанием на то, в каком именно направлении мы могли бы с осмотрительностью прокладывать свой курс. Для этого ему было достаточно суммировать свой диагноз и изложить условия долговечности и прогресса. В деле столь жизненной важности никто не может говорить за него. Соответственно, если заключение не написано, всякий, кто умеет читать его мысль, может ее угадать. Труд, каков он есть, завершен; он уже содержит в себе его идеи в полном объеме; проницательному взору остается лишь проследить за ними и отметить их последствия и сочетание.

Андре Шеврийон

Ментон, Сен-Бернар, октябрь 1893 г.

КНИГА ПЯТАЯ. ЦЕРКОВЬ.

ГЛАВА I. НРАВСТВЕННЫЕ ИНСТИТУТЫ

I. Цели Наполеона.

Централизация и нравственные институты. — Цель Государства при поглощении Церквей. — Их влияние на гражданское общество.

После того как централизующее и захватническое Государство овладевает местными сообществами, ему не остается ничего иного, как забросить свои сети на нравственные сообщества, и этот второй улов важнее первого; ибо если местные общества основаны на близости физических тел и жилищ, то последние образуются из согласия, существующего между умами и душами; завладевая ими, власть осуществляется уже не над внешней стороной, а над внутренним миром человека, его мыслью, его волей; застигается самый внутренний стимул, и притом напрямую; лишь тогда человек может быть полностью покорен и отдан в распоряжение по усмотрению. С этой целью главная цель завоевывающего Государства заключается в обладании Церквами; наряду с ним и вне его они представляют собой великие силы нации; мало того, что их домен отличается от его собственного, он к тому же является более обширным и залегает глубже. За пределами временного патримония и того малого фрагмента человеческой истории, который воспринимают плотские глаза, они охватывают и представляют мысленному взору всю вселенную и ее первопричину, тотальный порядок вещей, бесконечную перспективу прошедшей вечности и грядущей вечности. Подспудно для телесных и прерывистых действий, которые гражданская власть предписывает и регулирует, они управляют воображением, совестью и привязанностями, всем внутренним существом, тем безмолвным, упорным усилием, чьими неполными выражениями и редкими вспышками являются наши видимые поступки. Поистине, даже когда они ставят им пределы — добровольно, осознанно, — предела не существует; напрасно провозглашают они, если они христианские, что их царство не от мира сего; тем не менее оно таковое, поскольку они принадлежат ему; будучи господами догмы и морали, они учат в нем и повелевают в нем. В их всеобъемлющей концепции божественных и человеческих вещей Государство, подобно главе в книге, имеет свое место, и их учения в этой главе имеют для него капитальное значение. Ибо здесь они прописывают его права и обязанности, права и обязанности его подданных, более или менее совершенный план гражданского порядка. Этот план, явный или скрытый, к которому они склоняют предпочтения верующих, вырастает в конце концов спонтанно и непреоборимо из их доктрины, подобно растению из своего семени, дабы произрастать во временном обществе, цвести и плодоносить в нем и пускать свои корни еще глубже с целью сокрушения или консолидации гражданских и политических институтов. Влияние Церкви на семью и воспитание, на использование богатства или власти, на дух послушания или бунта, на привычки инициативы или инерции, наслаждения или воздержания, милосердия или эгозима, на весь текущий поток ежедневной практики и доминирующих импульсов, в любой ветви частной или общественной жизни, огромно и составляет отчетливую и перманентную социальную силу высшего порядка. Любой политический расчет несостоятелен, если им пренебрегают или относятся к нему как к чему-то не имеющему значения, и глава Государства обязан постичь его природу, если он желает оценить его величие.

II. Мнения и методы Наполеона.

Мнения Наполеона о религии и религиозной вере. — Его мотивы в предпочтении устоявшихся и позитивных религий. — Трудность определения границы между духовной и светской властью. — За исключением католических стран, обе объединены в одних руках. — Невозможность осуществить этот союз во Франции произвольным образом. — Способ Наполеона достичь этой цели посредством иного процесса. — Его намерение одолеть духовную власть через светские интересы.

Так поступает Наполеон. Как водится у него, чтобы глубже заглянуть в других, он начинает с самоанализа:

«Сказать, откуда я пришел, кто я такой или куда я направляюсь, выше моего понимания. Я — идущие часы, которые не осознают самих себя».

Эти вопросы, на которые мы не в состоянии ответить,

«влекут нас вперед, к религии; мы устремляемся навстречу, чтобы приветствовать ее, ибо такова наша естественная склонность. Но приходит знание, и мы останавливаемся как вкопанные. Просвещение и история, видите ли, суть великие враги религии, обезображенной несовершенствами человечества... Когда-то я верил. Но едва я познал хоть что-то, едва я начал рассуждать, что случилось рано, в тринадцатилетнем возрасте, моя вера пошатнулась и сделалась неуверенной».

Эта двойственная личная убежденность лежит в основании его мышления, когда он составлял Конкордат:

«Скажут, что я папист. Я — никто. В Египте я был мусульманином; здесь я буду католиком, ради блага народа. Я не верю в религии. Сама идея Бога!» (И затем, указывая наверх:) «Кто создал все это?»

Воображение уже украсило это великое имя своими легендами. Удовольствуемся же теми, что уже существуют; «беспокойство человека» таково, что он не может обойтись без них; за неимением уже созданных он скроил бы другие, наугад и еще более странные. Позитивные религии удерживают человека от заблуждений; именно они делают сверхъестественное определенным и точным; «ему лучше уловить его там, чем подбирать у мадемуазель Ленорман, у какого-нибудь гадателя или проходящего шарлатана». Установленная религия

«есть род прививки, которая, удовлетворяя нашу любовь к чудесному, защищает нас от шарлатанов и колдунов; священники куда лучше Калиостро, Кантов и прочих немецких мистиков».

В общем, иллюзионизм и метафизика, спекулятивные измышления мозга или заразного перевозбуждения нервной системы, все эти иллюзии доверчивых людей в корне нездоровы и, как правило, антисоциальны. Тем не менее, поскольку они суть часть человеческой природы, примем их подобно множеству потоков, низвергающихся по склону, но при условии, что они остаются в собственных руслах и что их много, но нет новых и никогда нет одного-единственного русла для себя самого.

«Я не хочу господствующей религии или учреждения новых. Системы католическая, реформированная и лютеранская, установленные Конкордатом, достаточны».

Их направление и сила понятны, и от их иррупций можно защититься. Более того, нынешние склонности и конфигурации человеческой почвы благоприятствуют им; ребенок следует по дороге, проложенной родителем, а взрослый следует по дороге, проложенной в детстве.

«Послушайте, в прошлое воскресенье здесь, в Мальмезоне, прогуливаясь в одиночестве среди уединения, наслаждаясь покоем природы, мой слух внезапно уловил звук церковного колокола в Рюеиле. Я был тронут, до чего же сильна сила ранних привычек и воспитания! Я сказал себе: какое впечатление это должно производить на простых, доверчивых людей!»

Угодим же им; вернем эти колокола и все остальное католикам. В конце концов, общий эффект христианства благотворен.

«Что до меня касается, я усматриваю в нем не таинство воплощения, а таинство социального порядка, сочетание религии с раем, идею равенства, которая удерживает богатых от истребления бедными».

«Общество не могло бы существовать без неравенства имуществ, а неравенство имуществ — без религии. Человек, умирающий с голоду рядом с тем, кто изобилует, не смирился бы с этим различием, если бы у него не было некой власти, которая уверяла бы его, что так повелевает Бог: в мире должны быть и бедные, и богатые, но в будущем и во веки веков доля каждого изменится».

Рядом с репрессивной полицией, осуществляемой Государством, существует превентивная полиция, осуществляемая Церковью. Духовенство в своей сутане представляет собой дополнительную духовную жандармерию, куда более эффективную, чем светская жандармерия в прочных сапогах, тогда как главное — заставить обе шагать в ногу, в полном согласии.

Между двумя сферами — между тем, что принадлежит гражданской власти, и тем, что принадлежит религиозной власти, — существует ли какая-либо линия разделения?

«Я напрасно ищу, куда ее поместить; ее существование чисто химерично. Я вижу лишь тучи, неясности, трудности. Гражданское правительство приговаривает преступника к смерти; священник дарует ему отпущение грехов и предлагает ему рай».

По отношению к этому акту обе власти действуют публично в противоположном смысле на одного и того же индивида: одна — с гильотиной, а другая — с прощением. Поскольку эти власти могут столкнуться друг с другом, давайте предотвратим конфликты и не оставим никакой неопределенной границы; давайте очертим ее заранее; давайте укажем, какова наша роль, и не позволим Церкви посягать на Государство. — Церковь алчет всего; то, что она уступает нам, есть лишь принадлежность, тогда как главное она присваивает себе.

«Обратите внимание на дерзость священников, которые, разделяя власть с тем, что они называют светской властью, оставляют за собой все воздействие на умы — благороднейшую часть человека, — и берут на себя труд сводить мою роль исключительно к физическому действию. Они удерживают душу, а мне бросают труп!»

В древности дела обстояли много лучше, да и теперь в мусульманских странах дела идут лучше.

«В Римской республике сенат был истолкователем небес, и в этом крылся стимул мощи и силы того правительства. В Турции и во всем Востоке Коран служит одновременно гражданской и религиозной библией. Лишь в христианстве мы находим понтификат, отделенный от гражданского правительства».

И даже это произошло лишь в одной ветви христианства. Повсюду, кроме католических стран,

«в Англии, в России, в северных монархиях, в одной части Германии юридический союз двух властей, религиозный контроль в руках суверена —

Жаль, что «эту трудность невозможно преодолеть так же, как при Генрихе VIII в Англии. Глава французского правительства тогда законодательным актом стал бы верховным главой Французской Церкви».

К сожалению, во Франции это вызывает отторжение. Наполеон часто пытается добиться этого, но убеждается, что в этом деле «он никогда не добьется национальной поддержки»; однажды ступив на этот путь, «полностью вовлеченный в предприятие, нация оставила бы его». Не имея возможности пойти этой дорогой, он избирает другую, которая ведет к тому же результату. Как он сам впоследствии заявляет, этот результат «был долгое время и всегда предметом его желаний и размышлений... Его цель не в том, чтобы изменить веру своего народа; он уважает духовные объекты и хочет править ими, не вмешиваясь в них; его цель — сделать так, чтобы они сообразовались с его видами, с его политикой, но исключительно через влияние светских интересов». Что духовная власть должна оставаться нетронутой; что она должна действовать на своей собственной спекулятивной ниве, то есть на ниве догм, и на своей практической ниве, а именно таинств и богослужения; что она должна быть суверенной на этой ограниченной территории, Наполеон признает, ибо таков факт. Стоит лишь открыть глаза, чтобы увидеть это: право или нет, духовная власть на этом отдельном поприще признается суверенной, ей повинуются, она эффективна благодаря стойкой, проверенной преданности верующих. Ее нельзя упразднить, вообразив ее несуществующей; напротив, компетентный государственный деятель сохранит ее, чтобы использовать и применить в гражданских целях. Подобно инженеру, который натыкается на обильный родник близ своей фабрики, он не станет пытаться иссушить его, равно как и позволить воде рассеяться и пропасть; у него и в мыслях нет оставлять его бездеятельным; напротив, он собирает его, прорывает для него русла, направляет и экономно расходует поток, делая воду пригодной для своих мастерских. В Католической церкви власть, которую следует завоевать и утилизировать, — это власть духовенства над верующими и власть верховного понтифика над духовенством.

«Вы увидите, — воскликнул Бонапарт во время переговоров о Конкордате, — как я обращу священников на пользу и прежде всего — Папу!»

III. Сношения с Папой.

Услуги, которые он принуждает Папу оказать. — Отречение или отставка старых епископов. — Конец конституционной Церкви. — Право назначения епископов и утверждения кюре, предоставленное Первому консулу.

«Если бы Папы не существовало, — говорит он снова, — его следовало бы выдумать для такого случая, подобно тому как римские консулы назначали диктатора для затруднительных обстоятельств». Только такой диктатор мог совершить государственный переворот, в котором нуждался Первый Консул, чтобы сделать главу нового правительства покровителем Католической церкви, подчинить независимых или строптивых священников, перерезать канонический шнур, связывавший французское духовенство с его изгнанными начальниками и со старым порядком вещей, «порвать последнюю нить, с помощью которой Бурбоны все еще общались со страной». «Пятьдесят епископов-эмигрантов на жалованье у Англии ныне руководят французским духовенством. Необходимо избавиться от их влияния, и для этого необходим авторитет Папы; он может сместить их или заставить их уйти в отставку». Если кто-либо из них окажется упорным и не пожелает сойти со своих тронов, их отказ дискредитирует их, и они будут «обозначены как бунтовщики, которые предпочитают вещи этого мира, свои земные интересы интересам небес и делу Бога». Основная масса духовенства вместе со своими паствой покинет их; они скоро будут забыты, подобно старым пересаженным побегам, чьи корни были отрезаны; они умрут на чужбине один за другим, тогда как преемник, находящийся ныне при исполнении обязанностей, не встретит никаких затруднений в сплочении послушных вокруг себя, ибо, будучи католиками, его прихожане суть не что иное, как овцы, послушные, падкие на внешнее, впечатлительные и готовые следовать за пастырским посохом, при условии, что он носит древний товарный знак, состоит из того же материала, той же формы, дарован свыше и прислан из Рима. Раз епископы освящены Папой, никто, кроме какого-нибудь Грегуара или кабинетного канониста-антиквара, не станет оспаривать их юрисдикцию.

Таким образом, церковная почва расчищается благодаря посредничеству Папы. Три группы властей на ней, оспаривающие друг у друга обладание совестью — епископы-беглецы в Англии, апостольские викарии и конституционное духовенство, — исчезают, и теперь на расчищенной почве можно строить. «Католическая религия объявляется религией большинства французского народа, ее службы должны теперь регулироваться. Первый консул назначает пятьдесят епископов, которых Папа посвящает в сан. Последние назначают кюре, а государство выплачивает им жалованье. Последние могут быть приведены к присяге, тогда как священники, не подчиняющиеся этому, высылаются из страны. Те, кто проповедует против правительства, предаются в руки их начальства для наказания. Папа подтверждает продажу церковного имущества; он освящает Республику». Верующие перестают смотреть на нее косо. Они чувствуют, что она не просто терпима, но защищена ею, и они благодарны. Народ возвращает себе свои церкви, своих кюре, формы богослужения, к которым он привык почти инстинктивно, тот церемониал, который в его представлении принадлежит каждому важному акту его жизни, торжественные обряды бракосочетания, крещения, погребения и прочие таинства. — Отныне месса правится каждое воскресенье в каждой деревне, и крестьяне наслаждаются своими процессиями в день Тела Христова, когда благословляются их посевы. Великая общественная потребность удовлетворена. Недовольство утихает, недоброжелательство исчезает, у правительства становится меньше врагов; его враги, в свою очередь, лишаются своего лучшего оружия, и в то же время оно приобретает превосходное оружие — право назначения епископов и утверждения кюре. В силу Конкордата и по приказу Папы не только в 1801 году прекращают существование все прежние духовные власти, но опять же после 1801 года все новые ставленники с согласия Папы, избранные, принятые, управляемые, дисциплинируемые и получающие жалованье от Первого Консула, являются по сути его креатурами и становятся его функционерами.

IV. Папа — служащий Наполеона.

Другие услуги, ожидаемые от Папы. — Коронация Наполеона в соборе Нотр-Дам. — Наполеоновская теория Империи и Святого Престола. — Папа как феодарий и подданный Императора. — Папа водворен в качестве функционера в Париже и эрцканцлера по духовным делам. — Последствия этого для Италии.

Помимо этой позитивной и реальной услуги, полученной от суверенного понтифика, он ждет других, еще более важных и неопределенных, и главным образом своей будущей коронации в Нотр-Дам. Еще во время переговоров о Конкордате Лафайет заметил ему с улыбкой: «Вы хотите, чтобы святое масло пролили на вашу голову»; на что тот не дал противоречащего ответа. Напротив, он ответил, и вероятно, тоже с улыбкой: «Посмотрим! Посмотрим!» Так он заглядывает вперед, и его идеи простираются дальше того, что мог вообразить или угадать человек, принадлежащий к старому режиму, вплоть до реконструкции империи Запада в том виде, в каком она существовала в 800 году. «Я не преемник Людовика XIV, — заявляет он вскоре, — но Карла Великого... Я — Карл Великий, потому что, подобно Карлу Великому, я соединяю французскую корону с короной ломбардов, и моя империя граничит с Востоком». В этой концепции, которую далекая история предоставляет его безграничной амбиции, страшный антикварий находит гигантские и подходящие рамки, мощные, специозные термины и все вербальные резоны, которые ему требуются. При Наполеоне, преемнике Карла Великого, Папа может быть только вассалом: «Ваше Святейшество — суверен Рима, но я его император», законный сюзерен. Снабженный «феодами и графствами» этим сюзереном, Папа должен ему политическую верность и военную помощь; в случае неисполнения этого пожалование, носящее условный характер, аннулируется, и его конфискованные владения возвращаются к императорскому домену, к которому они никогда не переставали принадлежать. Посредством этого рассуждения и этой угрозы, посредством наименее церемонного и наиболее ловкого нравственного и физического давления, самого коварного и упорного, посредством споляризации, начатой, продолженной и завершенной похищением, пленом и секвестром самого Святого Отца, он предпринимает подчинение духовной власти: мало того, что Папа должен быть подобен любому другому индивиду в империи, будучи подчинен в силу своего проживания территориальным законам, а следовательно, правительству и жандармерии, но он должен также войти в административные рамки; он больше не будет пользоваться правом отказывать в канонической инвеституре епископам, назначенным императором; «он присягнет при своей коронации не предпринимать никаких мер против четырех положений Галликанской церкви», он станет великим функционером, своего роды эрцканцлером наподобие Камбасереса и Лебрена, эрцканцлером католического культа. — Несомненно, он сопротивляется и упрямствует, но он не бессмертен, а если он не уступит, его преемник уступит: достаточно выбрать того, кем можно управлять, и к этой цели ведется работа на следующем конклаве.

«С моим влиянием и нашими силами в Италии, — говорит впоследствии Наполеон, — я не отчаивался рано или поздно, тем или иным способом заполучить в свои руки контроль над Папой, и с той поры — какое влияние, какой рычаг на мнение остального мира!»

«Если бы я вернулся победителем из Москвы, я намеревался возвеличить Папу безмерно, окружить его помпой и почтением. Я привел бы его к тому, что он перестал бы сожалеть о своей светской власти; я сделал бы его идолом. Он жил бы рядом со мной. Париж стал бы столицей христианства, и я управлял бы религиозным миром точно так же, как и политическим... У меня были бы религиозные собрания наряду с законодательными; мои соборы представляли бы христианство; Папы были бы лишь их председателями. Я открывал бы и закрывал эти ассамблеи, утверждал и обнародовал бы их декреты, как это делали Константин и Карл Великий». В 1809 году восстановление великого каролингского и римского здания началось; его физические фундаменты были заложены. В силу декрета «расходы Священной коллегии и Пропаганды были объявлены имперскими». Папа, подобно новым герцогам и маршалам, наделялся земельным доходом на «собственность в различных частях империи, двумя миллионами сельского дохода, свободного от всякого налогообложения». «Неизбежно» у Папы должно быть два дворца: один в Париже, другой в Риме. Он уже почти полностью обустроен в Париже, недоставало лишь его персоны. По прибытии из Фонтенбло, находящегося в двух часах езды, он нашел бы все принадлежащее его должности; «бумаги миссий и римские архивы уже были там». «Отель-Дьё был целиком отдан ведомствам римского двора. Окрестности Нотр-Дам и остров Сен-Луи должны были стать штаб-квартирой христианства!» Рим, второй центр христианства и вторая резиденция Папы, объявляется «имперским и свободным городом, вторым городом империи»; князь империи или иной великий сановник должен проживать там и «содержать двор императора». «После своей коронации в соборе Нотр-Дам в Париже императоры» будут отправляться в Италию до истечения десятого года своего правления и короноваться «в церкви св. Петра в Риме». Наследник императорского трона «будет носить титул и получать почести короля Рима». Заметьте существенные черты этого химерического построения. Наполеон, куда более итальянец, нежели француза, итальянец по расе, инстинкту, воображению и воспоминаниям, учитывает в своем плане будущее Италии, и, подводя окончательные итоги своего правления, мы обнаруживаем, что чистая прибыль достается Италии, а чистый убыток — Франции. «Наполеон хотел заново создать итальянское королевство, объединив Пьемонт, Тоскану и т.д. в одну единую независимую нацию, ограниченную Альпами и морем... Это должно было стать бессмертным трофеем, воздвигнутым в его честь... Он с нетерпением ждал рождения второго сына, чтобы отвезти его в Рим, короновать королем Италии и провозгласить независимость великого полуострова под регентством принца Евгения». Начиная с Теодориха и ломбардских королей, именно Папа, сохраняя свой светский суверенитет и духовное всемогущество, поддерживал раздробленность Италии; пусть это препятствие будет устранено, и Италия вновь станет нацией. Наполеон готовит почву и учреждает ее заранее, восстанавливая Папу в его первобытном состоянии, отнимая у него светский суверенитет и ограничивая его духовное всемогущество, сводя его к положению управляющего директора католических совестей и главного министра основного культа, разрешенного в империи.

V. Государственное подчинение всей религии.

Услуги, которые Наполеон желает или ожидает от французского духовенства. — Его римское представление о гражданской власти. — Развитие этой концепции юристами. — Каждая религиозная ассоциация должна быть уполномочена. — Юридические статуты, определяющие доктрину и дисциплину четырех разрешенных Церквей. — Юридическая организация Католической церкви. — Ее доктрина и дисциплина должны соответствовать доктрине и дисциплине старой Галликанской церкви. — Новое положение Французской церкви и новая роль гражданской власти. — Она отказывается от своих прежних обязательств. — Она сохраняет и приумножает свои регалии. — Церковь Франции до 1789 года и после 1802 года. — Возросший перевес и полное господство гражданской власти.

Осуществляя этот план, он использует французское духовенство для подчинения Папы, подобно тому как Папа был использован для подчинения французского духовенства. С этой целью, перед завершением работы над Конкордатом и провозглашением Органических статей, он заказывает для себя небольшую библиотеку, состоящую из книг по церковному праву. Латинские труды Босюэ переводятся для него, и для него составляется изложение галликанской парламентской доктрины. Первое дело — добраться до корней вопроса, что он делает с необычайной легкостью, а затем, перерабатывая и формируя все теории по своему усмотрению, он приходит к оригинальной, индивидуальной концепции, одновременно когерентной, точной и практичной; концепции, которая охватывает цезаря и применяется им ко всем церквам — католической, лютеранской, кальвинистской и даже иудейской, к каждой существующей и будущей религиозной общине. Его главная идея — это идея римских легистов и древней имперской юриспруденции; здесь, как и везде, современный цезарь восходит через своих христианских предшественников к Константину и еще дальше — к Траяну и Августу. Пока вера остается молчаливой и уединенной, замкнутой в пределах индивидуальной совести, она свободна, и Государство не имеет к ней никакого отношения. Но пусть она переступит эти границы, обратится к публике, соберет людей толпой для общей цели, проявит себя открыто — она подлежит контролю; формы богослужения, церемонии, проповедь, обучение и пропаганда, пожертвования, к которым она призывает, собрания, которые она созывает, организация и содержание порождаемых ею тел, все позитивные применения внутреннего созерцания суть дела временные. В этом смысле они образуют провинцию публичного достояния и подпадают под компетенцию правительства, администрации и судов. Государство имеет право запрещать их, терпеть или разрешать и всегда придавать им надлежащее направление. Будучи единственным и универсальным собственником внешнего пространства, в котором отдельные совести могут общаться друг с другом, оно вмешивается шаг за шагом, чтобы проложить или преградить путь; дорога, по которой они идут, проходит по его земле и принадлежит ему; следовательно, его надзор за их действиями является и должен быть ежедневным; и оно поддерживает этот надзор ради собственной выгоды, ради выгоды гражданских и политических интересов таким образом, чтобы забота о потустороннем мире была полезна, а не вредна для дел этого мира. Короче говоря, и в качестве резюме, Первый Консул говорит в личной беседе:

«Народу нужна религия, и эта религия должна быть в руках правительства!»

По этой теме его юристы — старые парламентарии или якобинцы Конвента, его министры и советники, галликанцы или якобинцы, его глашатаи в Законодательном корпусе или Трибунате, все пропитанные римским правом или «Общественным договором», — выступают прекрасными мегафонами, провозглашающими всемогущество Государства в изысканных фразах. «Единство публичной власти и ее универсальность, — говорит Порталис, — являются необходимым следствием ее независимости». «Публичная власть должна быть самодостаточной; она ничто, если она не есть все...» Публичная власть не может терпеть соперников; она не может позволить другим властям утверждаться рядом с ней без ее согласия, способным, возможно, подорвать и ослабить ее. «Авторитет Государства может стать шатким, если люди на его территории оказывают большое влияние на умы и совесть, до тех пор пока эти люди не принадлежат ему, по крайней мере в некотором отношении». Оно беспечно, «если оно остается незнакомым или безразличным к форме и устройству правительств, которые намереваются управлять душами», если оно допускает, что пределы, в которых вера и послушание верующих «могут быть установлены или изменены без его поддержки, если у него нет в лице его юридически признанных и одобренных высших чинов гарантий верности подчиненных». Таково было правило во Франции для католического культа до 1789 года, и таковым оно должно стать после 1801 года для всех разрешенных культов. Если Государство разрешает их, то «для того чтобы направлять столь важные институты в видах наибольшей общественной полезности». Исключительно потому, что оно благосклонно к «их доктрине и их дисциплине», оно намеревается поддерживать их в целости и не допускать, «чтобы их служители извращали учение, вверенное их попечению, или произвольно сбрасывали с себя иго дисциплины к великому ущербу для частных лиц и Государства». Отсюда в юридическом статуте, посредством которого церковь инкорпорируется и осознает себя таковой, оно точно определяет, что именно оно требует или позволяет ей быть; отныне она будет таковой или иной и останется таковой; ее догматы и каноны, ее иерархия и внутренний режим, ее территориальные подразделения и окружения, ее регулярные или случайные источники дохода, ее учение и ее литургия суть вещи определенные и фиксированные границы. Никакое церковное собрание — протестантское, католическое или израильское — не должно формулировать или публиковать какое-либо вероучительное или дисциплинарное решение без одобрения правительства. Никакое церковное собрание — протестантское, католическое или израильское — не должно проводиться без одобрения правительства. Все священнические власти, епископы и кюре, пасторы и министры обеих протестантских консистенций, консисториальные инспекторы и президенты Аугсбургского исповедания, нотабли каждого израильского округа, члены каждого израильского консистория, члены центрального израильского консистория, раввины и главные раввины должны назначаться или приниматься правительством и оплачиваться им посредством исполнительного решения его префектов. Все профессора протестантских или католических семинарий должны назначаться и оплачиваться правительством. Каковой бы ни была семинария, протестантской или католической, ее учреждение, ее регламент, ее внутреннее управление, цель и дух ее занятий подлежат утверждению правительством. Для каждого культа определенная, сформулированная, официальная доктрина должна определять преподавание, проповедь и публичное или особое обучение всякого рода; для израильского культа таковой является «доктрина, выраженная решениями великого Синедриона»; для двух протестантских культов — доктрина Аугсбургского исповедания, преподаваемая в двух семинариях Востока, и доктрина Реформатской церкви, преподаваемая в Женевской семинарии; для католического культа — максимы Галликанской церкви, декларация собрания духовенства 1682 года и четыре знаменитых положения, лишающих Папу всякой власти над суверенами в мирских делах, подчиняющих Папу вселенским соборам в церковных и духовных вопросах и которые в управлении Французской церковью ограничивают авторитет Папы древними обычаями или канонами, унаследованными этой церковью и принятыми Государством.

Таким образом, влияние Государства в церковных делах возрастает безмерно и остается без всякого противовеса. Вместо одной Церкви оно поддерживает четыре, в то время как главная из них, католическая, насчитывающая 33 миллиона последователей и более зависимая, чем при старой монархии, теряет привилегии, которые некогда ограничивали ее подчинение или компенсировали его. — Прежде князь был ее светским главой при условии, что он будет ее внешней рукой, что она будет обладать монополией на образование и цензурой книг, что он употребит свою сильную руку против еретиков, схизматиков и вольнодумцев. От всех этих обязательств, принятых королями, новый суверен освобождается, но все же со Святым Престолом он сохраняет те же прерогативы, а с Церковью — те же права, что и его предшественники. Он столь же мелочно диктаторителен, как и прежде, в отношении деталей богослужения. Иногда он устанавливает таксы и пошлины священников за отправление таинств: «Эта обязанность есть операция чисто гражданская и временная, поскольку она сводится к взиманию определенного количества су с гражданина. Епископам и священникам не должно быть позволено решать здесь. Одно только правительство должно оставаться арбитром между священником, который получает, и лицом, которое платит». Иногда он вмешивается в публикацию генеральных индульгенций: «Существенно, чтобы индульгенции не давались по причинам, которые могли бы противоречить общественному порядку или благополучию страны; политический магистрат одинаково заинтересован в том, чтобы знать, какова власть, дарующая индульгенции; законно ли ее право действовать, кому именно даруются индульгенции, на кого возложено их распространение и кто должен устанавливать сроки и продолжительность чрезвычайных молитв». — Связанная и удерживаемая таким образом Государством, Церковь оказывается простым его придаточным элементом, ибо все ее свободные корни, которыми в этом тесном объятии она еще прозябает и держится прямо, обрублены на корню; оторванные от почвы и привитые к Государству, они черпают соки и силу из гражданских властей. До 1789 года духовенство составляло отдельное сословие в гражданском обществе и, превыше всех прочих, корпус, владевший имуществом и освобожденный от налогов, обособленный налогоплательщик, который, будучи представлен на периодических собраниях, каждые пять лет вел переговоры с самим Королем, предоставлял ему субсидии и в обмен на этот «бескорыстный дар» обеспечивал себе уступки или подтверждения иммунитетов, прерогатив и милостей. Ныне оно представляет собой лишь совокупность рядовых лиц и подданных, и даже меньше того — административный штат, подобный университетскому, судейскому, казначейскому и лесному ведомствам, еще более строго контролируемый и обузданный, с более детальными предосторожностями и более суровыми запретами. До 1789 года кюре и другие должностные лица второго разряда подбирались и утверждались по большей части без вмешательства князя: порой епископом диоцеза или соседним аббатом, порой независимыми патронами, самим титуляром, светским патроном или капитулом, коммуной, индульитарием, папой, тогда как жалованье каждого титуляра, большого или малого, составляло его частную собственность — годовой доход от земельного участка или некоторого долга, привязанного к его должности и им управляемого. Ныне каждый инкумбец — от кардинала-архиепископа до каноника, кантонального кюре и директора или преподавателя в семинарии — назначается или принимается гражданской властью, которой он приносит присягу на верность. Его жалованье, занесенное в бюджет, есть просто жалованье государственного служащего: столько-то франков и сантимов, за которыми он ежемесячно приходит в контору казначейского плательщика вместе с другими своими коллегами, состоящими на службе государства в неканонических культах, и с другими своими квазиколлегами, которых государство использует в университете, в магистратуре, в жандармерии и в полиции. Таков во всех ветвях общественной жизни универсальный и окончательный результат Революции. В Церкви, как и везде, она расширила вмешательство и преобладание Государства не случайно, а намеренно, не по стечению обстоятельств, а по принципу. «Учредительное (собрание), — говорит Симеон, — справедливо признало, что, поскольку религия является одним из старейших и мощнейших средств управления, необходимо подчинить ее контролю правительства в большей степени, чем прежде». Отсюда гражданское устройство духовенства: «Его единственная ошибка заключалась в том, что оно не примирилось с Папой». В настоящее время, благодаря соглашению между Папой и правительством (Наполеоном, Первым Консулом), новый режим завершает дело старого режима, и в Церкви, как и везде, господство централизующего Государства становится полным.

VI. Наполеон приводит в исполнение Конкордат.

Причины подавления регулярного духовенства. — Разрешенные религиозные ассоциации. — Разрешение носит отзывной характер.

Таковы общие черты нового церковного устройства и те общие связи, посредством которых Католическая церковь, подобно комнате в здании, оказывается включенной в Государство и инкорпорированной в него. Ей незачем обособляться под предлогом сделать себя более полной; вот она, построенная и законченная; она не может прибавить к этому что-либо или выйти за пределы; не требуется никаких побочных и дополнительных построек, которые своей независимостью расстроили бы архитектурное целое — никаких монашеских конгрегаций, никакого корпуса регулярного духовенства; светского духовенства вполне достаточно. «Никогда не оспаривалось, что публичная власть имеет право распускать произвольные институты, которые не затрагивают сущности религии и которые признаются подозрительными или неудобными для Государства». В качестве принципа все религиозные общины должны оцениваться именно так; ибо они представляют собой спонтанные тела; они образуют собственную организацию без помощи Государства, посредством свободной воли своих членов; они живут обособленно, согласно надлежащему и особому статуту, который они принимают, вне светского общества, рядом с установленной Церковью, под началом отличных от нее вождей, выбираемых ими самими, а порой и иностранных, — все более или менее независимые, все по интересу и инстинкту сплоченные вокруг Святого Престола, который служит им защитником против епархиальной власти и епископской юрисдикции. Прежде монахи составляли милицию Папы; они не признавали иного суверена, а потому внушали правительствам больше опасений, чем белое духовенство. Последнее без них «никогда не доставило бы затруднений»; отныне никакого другого тела не будет. «Мне нужны епископы, кюре, викарии, и это все! Религиозные общины получили дозволение воссоздаваться вопреки моим инструкциям; — мне сообщают, что в Бове иезуиты образовали заведения под именем Отцов Веры. Нельзя этого дозволять» — и он запрещает это декретом. Он распускает «все ассоциации, образованные под предлогом религии и не получившие разрешения». Он постановляет, что впредь «никакое скопление или ассоциация мужчин или женщин не должны образовываться под предлогом религии без официального разрешения»; он предписывает прокурорам своих судов «преследовать даже в порядке внесудебного производства всех лиц обоих полов, которые прямо или косвенно нарушают этот декрет». Однако он оставляет за собой право разрешать общины, от которых он может извлечь пользу, и фактически разрешает несколько таковых как инструменты, в коих нуждается общество или которые полезны Государству, особенно сестер милосердия, ухаживающих за больными или занимающихся преподаванием, братьев христианских школ и, на первом месте, лазаристов и Отцов зарубежных миссий. «Эти монахи, — говорит он, — принесут большую пользу в Азии, в Африке и в Америке. Я пошлю их добывать сведения о состоянии страны. Их ряса защищает их, служа прикрытием для политических и коммерческих замыслов... Я выделю им начальный капитал с доходом в 15 000 франков... Они обходятся недорого, уважаемы дикарями и, не имея официального характера, не могут скомпрометировать правительство». Более того, «религиозное усердие побуждает их предпринимать труды и сталкиваться с опасностями, которые превосходят силы гражданского агента». — Разумеется, поскольку они являются «тайными дипломатическими агентами», правительство должно держать их в руках и направлять. Следовательно, «их генеральный настоятель должен жить не в Риме, а в Париже». Та же предосторожность принимается в отношении других конгрегаций, которые в сфере преподавания или благотворительности становятся постоянными вспомогательными силами светской власти. «Генеральный настоятель Сестер милосердия будет жить в Париже; весь корпус окажется тогда в руках правительства». Что касается братьев христианских школ, Наполеон поглощает их в свой университет. «Они должны получить патент от великого магистра, который засвидетельствует их внутренний распорядок, примет их присягу, предпишет особую одежду и будет надзирать за их школами». Обратите внимание на требования правительства в этот момент, на его меры по контролю над разрешенными им религиозными орденами. Аббат Анон, общий настоятель Сестер святого Викентия де Поля, отказавшись поставить мадам Летицию (мать Наполеона) во главе совета ордена, среди ночи схвачен и заключен в Фенестрелле, в то время как Сестры, которые, следуя указаниям своего основателя, отказываются признавать назначенного гражданской властью настоятеля, подвергаются тому же обращению, какому некогда подвергались монахини Пор-Рояля.

«Пора положить конец этому скандалу с Сестрами милосердия, бунтующими против своих настоятелей. Я намерен упразднить все дома, которые спустя двадцать четыре часа после сделанного вами уведомления не вернутся к подчинению. Вы замените упраздненные дома не Сестрами того же ордена, а сестрами другого благотворительного ордена. Сестры в Париже потеряют свое влияние, и это будет хорошо».

Каковы бы ни были общины, разрешение, на основании которого они организуются, есть лишь милость, а всякая дарованная милость может быть отнята.

«У меня больше не будет никаких миссий... Я учредил миссионеров в Париже и дал им дом: я все это отменяю. Я доволен религией у себя дома, я не стремлюсь распространять ее за рубежом... Я делаю вас ответственным за то, чтобы (через месяц от сего дня) первого октября во Франции не оставалось никаких миссий или конгрегаций».

Так живет регулярное духовенство — под отзывным титулом, на основе терпимости, деспотически, подвешенное на ниточке, которая, быть может, завтра будет перерезана по воле господина.

VII. Система, которой подчинено регулярное духовенство.

Система, которой подчинено регулярное духовенство. — Восстановление и применение галликанских доктрин. — Галликанизм и подчинение нового церковного штата. — Меры, принятые для обеспечения послушания существующего духовенства и духовенства в будущем. — Семинарии. — Малое число дозволенных семинарий. — Условия, предоставленные им. — Преследования подозрительных преподавателей и недисциплинированных воспитанников.

Светское духовенство остается, по-видимому, более защищенным и на основе менее шаткого статута, ибо этот статут представляет собой международный и дипломатический акт, торжественный и двусторонний договор, связывающий французское правительство не только само с собой, но и с другим правительством, с независимым сувереном и признанным главой всей Католической церкви. — Следовательно, первостепенное значение приобретает восстановление и возведение выше тех барьеров, которые в старой Франции отделяли белое духовенство от Папы, — тех обычаев и правил, которые делали Галликанскую церковь особой провинцией в церкви вселенской, тех церковных вольностей и повинностей, которые ограничивали юрисдикцию Папы ради расширения юрисдикции короля. Все эти повинности в пользу светского суверена и все эти вольности в ущерб суверену духовному поддерживаются и увеличиваются новым статутом. В силу Конкордата и с согласия Папы Первый Консул приобретает в отношении Святого Престола те же права и привилегии, что и старое правительство, то есть то же эксклюзивное право назначать будущих французских кардиналов и иметь их в священной коллегии столько же, сколько прежде, то же право исключения на священном конклаве, ту же возможность быть единственным распорядителем высоких церковных мест во Франции и прерогативу назначать всех епископов и архиепископов на французской территории. И более того, в силу Органических статей и вопреки протестам Папы он вмешивается, как и прежние короли, своей властью, своим Государственным советом и своими трибуналами между Святым Престолом и верующими. «Никакая булла, бреве, рескрипт, декрет... Римского двора, даже касающиеся лишь частных лиц, не должны приниматься, публиковаться, печататься или иным образом исполняться без разрешения правительства. Ни одно лицо, носящее звание апостольского нунция, легата, викария или комиссара... не должно без такого же разрешения осуществлять на французской почве или где бы то ни было какую-либо функцию, касающуюся интересов Галликанской церкви... Все жалобы церковных начальств и других лиц должны направляться в Государственный совет». Любой служитель культа, который вступил в переписку с иностранным двором по религиозным делам или вопросам без предварительного уведомления Министра вероисповеданий и получения его санкции, за одно это деяние подлежит штрафу от ста до пяти-сот франков и тюремному заключению на срок от одного месяца до двух лет. Любое сообщение сверху вниз и снизу вверх между Французской церковью и ее римским главой, пресекаемое по воле [властей], вмешательство посредством вето или одобрения всех актов понтификальной власти, с тем чтобы быть законным и признанным главой национального духовенства, стать для этого духовенства вспомогательным, побочным и светским папой — таково было притязание старого правительства и таков в действительности смысл, юридическое значение галликанских максим. Наполеон провозглашает их сызнова, тогда как эдикт 1682 года, посредством которого Людовик XIV применял их с точностью, строгостью и мелочностью, «объявляется общим законом империи».

Во Франции нет противников этой доктрине или ее применению. Наполеон рассчитывает не встретить никого из них, и прежде всего среди своих прелатов. Будучи галликанским до 1789 года, все духовенство в большей или меньшей степени являлось таковым благодаря воспитанию и традиции, из интереса и из гордости; ныне же выжившие представители этого духовенства составляют новый церковный штат, и из двух различных групп, из которых он рекрутируется, ни одна не предрасположена своими предками к ультрамонтанству. Одни из них, эмигрировавшие сторонники старого режима, не находят труда в таком возвращении к старым привычкам и доктринам, к авторитетному протекторату Государства над Церковью, к вмешательству Императора вместо вмешательства Короля, причем Наполеон в этом, как и в других отношениях, является законным или узаконенным преемником Бурбонов. Другие, присягнувшие гражданской конституции духовенства, схизматики, нераскаявшиеся и, вопреки Папе, возвращенные Первым Консулом в Церковь, дурно настроены по отношению к Папе, их главному противнику, и благосклонно — к Первому Консулу, их единственному покровителю. Отсюда «главы католического духовенства, то есть епископы и генеральные викарии... привязаны к правительству»; они — люди «просвещенные», и им можно внушить разумные доводы.

«Но у нас есть три-четыре тысячи кюре или викариев, порождение невежества и опасных своим фанатизмом и страстями».

Если они и их начальство выкажут какие-либо недисциплинированные тенденции, узду следует затянуть потуже. Некий священник Фурнье, позволивший себе рассуждения о правительстве с амвона церкви Сен-Рош, арестован полицией, помещен в Бисетр как сумасшедший, и Первый Консул отвечает парижскому духовенству, потребовавшему его освобождения «в хорошо составленной петиции»:

«Я хотел доказать вам, надев шапку наизнанку, что священники должны подчиняться гражданской власти».

Время от времени грубый удар подобного рода служит примером и возвращает на правильный путь несговорчивых, которые иначе могли бы соблазниться сойти с него. В Байонне по поводу пастырского послания, в коем обнаружилась дурно звучащая фраза, «генеральный викарий, составивший его, отправлен в Пинероло на десять лет, и я полагаю, что епископ изгнан».

В Сезе, когда конституционные священники в немилости, епископ принужден к немедленной отставке, в то время как аббат Англуа, его главный советник, взятый жандармами и препровожденный в Париж из одного полицейского участка в другой, заперт в Ла-Форс на одиночное заключение с соломой вместо постели на четырнадцать месяцев — опечатка в оригинале: четырнадцать дней —, а затем заключен в Венсен на девять месяцев, так что, наконец, разбитый параличом, он переведен в дом умалишенных, где остается узником до конца царствования.

Позаботимся о будущем так же, как и о настоящем, и за пределами нынешнего духовенства взрастим духовенство грядущее. Семинарии послужат этой цели: «Публичные должны быть организованы так, чтобы не было тайных семинарий, какие некогда существовали в департаментах Кальвадос, Морбиан и многих других... формирование молодых священников не должно быть оставлено на произвол невежества и фанатизма». — «Католические школы нуждаются в надзоре со стороны правительства». — Таковая должна быть в каждом митрополичьем округе, и «эта специальная школа должна находиться в руках властей». — «Директора и преподаватели будут назначаться Первым Консулом»; туда будут помещаться люди «образованные, преданные правительству и дружественные терпимости; они не ограничатся преподаванием богословия, но прибавят к сему нечто вроде философии и правильного светского духа». — Будущий кюре, священник, управляющий мирянами и принадлежащий своему веку, не должен быть монахом, принадлежащим к потустороннему миру, но человеком мира сего, способным приспособиться к нему, исполнять в нем свой долг с пристойностью и осмотрительностью, принимать законный уклад, частью коего он является, не проклинать слишком открыто своих соседей-протестантов, евреев или вольнодумцев, быть полезным членом временного общества и верным подданным гражданской власти; да будет он католиком и благочестивым, но в справедливых пределах; он не должен быть ультрамонтаном или ханжой. — С этой целью принимаются меры. Ни один семинарист не может стать субдиаконом без согласия правительства, и список рукоположений на каждый год, присылаемый ему в Париж епископом, возвращается урезанным до строго необходимого минимума. С самого начала и в эксплицитных выражениях Наполеон зарезервировал все приходы и викариаты за «экклезиастиками, получающими пенсию в силу законов Учредительного собрания». Мало того, что посредством этого смешения пенсии и жалованья он облегчает финансовое бремя, он решительно предпочитает старых священников молодым; многие из них были конституционалистами, и все проникнуты галликанизмом; именно он вернул их из изгнания или спас от притеснений, и они благодарны за это; пострадав долго и терпеливо, они устали, они должны были стать мудрее, и ими можно будет управлять. Более того, он располагает точными сведениями о каждом; их прошлое поведение служит гарантией будущего поведения; он никогда не выбирает никого из них с закрытыми глазами. Напротив, кандидаты на рукоположение — чужаки, правительство, принимающее их, ничего о них не знает, кроме того, что в возрасте, когда лихорадка роста или воображения принимает фиксированную форму, они в течение пяти лет подвергались богословскому воспитанию и соборной жизни. Весьма вероятно, что у них лихорадочность юности закончится жаром убежденности и предрассудками неопытности; в этом случае правительство, освобождающее их от воинской повинности ради приема в Церковь, меняет хорошего военного рекрута на плохого церковного рекрута; вместо слуги оно создает противника. Оттого за пятнадцать лет своего царствования Наполеон разрешает лишь шесть тысяч новых рукоположений — всего по четыреста в год, по сто на каждую епархию, то есть по шесть или семь в год. Между тем своими университетскими декретами он впускает светлое мирское начало в церковные ограды и закрывает двери всех церковных достоинств перед подозрительными священниками. Для пущей безопасности в каждой епархии, где «принципы епископа» не доставляют ему полного удовлетворения, он запрещает любое рукоположение, назначение, продвижение по службе или милость вообще. «Я вычеркнул все требования, касающиеся епископств Сен-Бриё, Бордо, Гента, Турне, Труа и Приморских Альп... Мое намерение состоит в том, чтобы вы не предлагали мне для этих епархий никакого освобождения от службы для призывников, никаких назначений на стипендии, на приходы или каноникаты. Вы пришлете отчет о тех епархиях, которые было бы хорошо поразить этим запретом». Под конец галликанизм Босюэ его уже не удовлетворяет; он позволял преподавать его в Сен-Сюльписе, и мсье Эмери, директор этого заведения, был тем священником во Франции, которого он уважал больше всего и с которым охотнее всего советовался; но неосторожное письмо одного ученика было только что перехвачено, и, следовательно, дух этого сообщества дурен. Издается приказ об изгнании директора и об установке на его место нового «послезавтра», а также новых администраторов, из которых никто не должен быть сульпицианином. «Примите меры к тому, чтобы эта конгрегация была распущена. Я не желаю никаких сульпицианов в семинарии Парижа. Сообщите мне те семинарии, которые обслуживаются сульпицианами, дабы они тоже были удалены из этих семинарий». — И пусть семинаристы, плохо обученные своими наставниками, остерегаются применять на практике те ложные доктрины, которые Государство прописывает; в особенности пусть они никогда не берутся, как это делают в Бельгии, не подчиняться гражданской власти в угоду Папе и своему епископу. В Турне все лица старше восемнадцати лет отправляются в Магдебург; в Генте совсем молодые или непригодные к военной службе помещаются в Сен-Пелажи; остальные, в количестве двухсот тридцати шести человек, включая сорок диаконов и субдиаконов, зачисляются в артиллерийскую бригаду и отправляются в Везель, страну болот и лихорадок, где пятьдесят из них вскоре умирают от эпидемий и заразы. Всегда одна и та же конечная процедура: аббату д’Астросу, заподозренному в получении и хранении письма Папы, Наполеон с угрозами вынес следующий церковный вердикт:

«Я слышал, что тут преподают вольности Галликанской церкви: но как бы то ни было, я ношу меч, так что берегитесь!»

Итак, за всеми его институтами обнаруживается военная санкция, произвольное наказание, физическое принуждение, меч, готовый поразить; невольно глаз предвкушает вспышку клинка, а плоть заранее ощущает жесткий разрез стали.

VIII. Административный контроль.

Изменения в церковной иерархии. — Мотивы подчинения низшего духовенства. — Перемещение помощников священников. — Возрастание епископской власти. — Власть Наполеона над епископами.

Так обращаются с покоренной страной. По отношению к Церкви он находится как в покоренной стране. Подобно Вестфалии или Голландии, она является естественным образом независимой страной, которую он присоединил по договору, которую он смог включить, но не поглотить в своей империи и которая остается непобедимо обособленной. Светский государь в духовном обществе, — особенно такой государь, как он, номинально католик, едва христианский, в лучшем случае деист и время от времени по мере надобности, — никогда не будет никем иным, кроме внешнего сюзерена и иностранного князя. Чтобы стать и оставаться хозяином в такой аннексированной стране, всегда целесообразно демонстрировать меч. Тем не менее было бы неразумно непрерывно наносить удары; клинок, используемый слишком часто, истерся бы; лучше использовать конституцию анклава, управлять им косвенно, не посредством административного бюро (régie), а через протекторат, в котором все местные власти могут быть задействованы и сделаны ответственными за необходимые строгости. Ныне в силу коренной конституции правители католического анклава — все заранее обозначенные своим подходящим и неизгладимым характером, все тонзурированные, облаченные в черное, безбрачные и говорящие по-латыни — образуют два ордена, неравных по достоинству и численности: один низший, включающий мириады кюре и викариев, и другой высший, включающий несколько дюжин прелатов.

Давайте извлечем пользу из этой готовой иерархии; и, чтобы лучше использовать ее, затянем струны. В согласии с высшим духовенством и Папой мы усилим подчинение низшего духовенства; мы будем управлять низшими через высших; кто владеет головой, владеет и телом; куда легче управиться с шестьюдесятью епископами и архиепископами, чем с сорока тысячами викариев и кюре; в этом вопросе нам не нужно браться за восстановление первобытной дисциплины; мы не должны быть ни антикварами, ни галликанцами. Будем осторожны и не станем возвращать духовенству второго разряда независимость и стабильность, какими они обладали до 1789 года, те канонические гарантии, которые защищали их от епископского деспотизма, институт конкурсов, права, даруемые богословскими степенями, предоставление лучших мест самым мудрым, апелляцию в епархиальный суд в случае опалы, возражения перед официалом, ту постоянную связь, посредством которой кюре-титуляр, раз обосновавшись в своем приходе, пускал там корни на всю жизнь и считал себя связанным со своей местной общиной подобно Иисусу Христу со Вселенской Церковью неразрывно, посредством некоторого мистического брака. «Число кюре, — говорит Наполеон, — должно быть уменьшено насколько возможно, а число помощников (десерванов), которых можно менять по воле, увеличено», — причем не только переводимых в другой приход, но и сменяемых изо дня в день, без формальностей и проволочек, без апелляции и прений в каком бы то ни было суде. Отныне единственными несменяемыми кюре остаются четыре тысячи; остальные, под именем сукпурсалистов числом в тридцать тысяч, суть церковные клерки, отданные на произвол епископа. Епископ единолично назначает, расставляет и перемещает всех принадлежащих к его епархии по своему усмотрению и одним кивком переводит наиболее компетентных из лучшего поста на худший, из крупного селения или малого городка, где тот родился и жил в довольстве рядом со своей семьей, в какую-нибудь жалкую деревеньку, затерянную в лесах или застрявшую в горах, без доходов и плебании; и более того, он урезает его жалованье, он отнимает государственное жалованье в пятьсот франков, он выгоняет его из предоставленного коммуной жилища — пешком на большак, без всяких дорожных денег, пусть даже временных, исключенного из церковного служения, без уважения, униженного, бродягу в великом светском мире, чьи обычаи ему незнакомы и чья карьера для него закрыта. Отныне и навсегда хлеб отнимается у него изо рта; если он есть сегодня, то назавжды исчезает завтра. Ныне каждые три месяца список сукпурсалистов с жалованьем в пятьсот франков, составленный епископом, должен быть контрассигнован префектом. В своем верхнем кабинете, у каминной полки, на которой выставлены визитные карточки всех значительных лиц департамента, лицом к бюсту императора, два делегата императора, два его ответственных и судебных управляющих, два поднадзорных надзирателя за призывом совещаются относительно церковного штата департамента. В этом, как и в прочем, они находятся и чувствуют себя сдерживаемыми сверху, обузданными и вынужденными волей-неволей приходить к некоторому соглашению. Будучи по институту вынужденными сотрудниками, каждый из которых является помощником другого в поддержании общественного порядка, они перечитывают статья за статьей список назначений своих общих подчиненных; если у какого-либо имени дурные характеристики, если какой-либо сукпурсар отмечен как шумный, нежелательный или подозрительный, если имеются неблагоприятные донесения от мэра, жандармерии или высшей полиции, префект, собирающийся подписаться, откладывает перо, цитирует свои инструкции и требует от епископа против провинившегося какой-либо репрессивной меры — будь то смещение, приостановка или перемещение, перевод в худший приход или хотя бы внушительный выговор, в то время как епископ, на которого префект может донести министру, не отказывает префекту в этом акте любезности.

Через несколько месяцев после опубликования Конкордата мадемуазель Шамерон, танцовщица оперы, умирает, и ее друзья несут ее прах в церковь Сен-Рош для погребения. Им отказывают в допуске, и кюре, будучи весьма строгим, «в припадке дурного настроения» приказывает закрыть двери церкви; толпа собирается вокруг, кричит и выкрикивает угрозы кюре; некий актер произносит речь, чтобы унять волнение, и в конце концов гроб несут в церковь Ле-Филь-Сент-Тома, где помощник священника, «знакомый с моралью евангелия», совершает заупокойную службу. Инциденты подобного рода нарушают спокойствие улиц и свидетельствуют об ослаблении административной дисциплины. Вследствие этого правительство — доктор богословия и канонического права — вмешивается и призывает церковное начальство к ответу. Первый Консул в статье в «Монитёр» надменно дает клиру инструкции и поясняет курс, который будет проводиться против него его прелатами. «Архиепископ Парижский отправляет кюре Сен-Роша в отставку на три месяца, дабы тот помнил наказ Иисуса Христа молиться за врагов своих и, уразумев свои обязанности посредством размышления, понял, что сии суеверные обычаи..., унижающие религию своими нелепостями, отменены Конкордатом и законом 18 Жерминаля». С той поры все священники и кюре благоразумны, осмотрительны, послушны и сдержанны, поскольку их духовные начальники таковы же и не могут быть иными. Каждый прелат, водворенный в своей епархии, содержится там в изоляции; за его перепиской ведется надзор; он может общаться с Папой только через Министра вероисповеданий; он не имеет права действовать совместно со своими коллегами; все генеральные собрания духовенства, все митрополичьи соборы, все ежегодные синоды упразднены. Церковь Франции перестала существовать как единый корпус, тогда как ее члены, тщательно отделенные друг от друга и от своего римского главы, более не объединены, а лишь сопоставлены. Будучи ограничен епископом пределами округа, как префект, сам епископ представляет собой просто церковного префекта, чуть менее уверенного в своем пребывании в должности; несомненно, его смещение не будет совершено по приказу, но его можно принудить подать в отставку. Таким образом, в его случае, как и в случае с префектом, его первой заботой будет не навлечь на себя неудовольствие, а второй — угодить. Хорошо зарекомендовать себя при дворе, перед министром и перед сувереном есть непреложное повеление — не только по соображениям личным, но и ради католических интересов. Получить стипендии для учеников своей семинарии, назначить учителей и директора, которые ему подходят, обеспечить принятие своих каноников, кантональных кюре и кандидатов в священство, освободить своих субдиаконов от военной службы, основать и оплатить расходы часовен своей епархии, обеспечить приходы незаменимым священником, регулярными службами и таинствами — все это требует милостей, а милостями невозможно пользоваться без напускаемого послушания и усердия и, что еще важнее, преданности. К тому же он всего лишь человек. Если Наполеон выбрал его, то из-за его ума, зная, с кем имеет дело, восприимчивого к человеческим побуждениям, не слишком жесткого и обладающего слишком гибкой совестью; в глазах хозяина первое качество — это послушная личность, привязанная к его системе и особе. Более того, в отношении своих кандидатов он всегда принимал во внимание то, какую зацепку они дают ему своими слабостями, тщеславием и потребностями, своим показным образом жизни и расходами, страстью к деньгам, титулам и первенству, амбициями, желанием продвижения по службе, любовью к кредиту и правом добывать места для протеже и родственников. Он пользуется всеми этими преимуществами и находит, что они отвечают его целям. За исключением трех-четырех святых, вроде монсеньора д’Авиау или монсеньора Десолля, которых он по недосмотру ввел в епископат, епископы довольны тем, что они бароны, а архиепископы — графы. Они рады подниматься все выше и выше в Почетном легионе; они громогласно заявляют во славу нового порядка вещей о тех почестях и достоинствах, коими он наделяет тех или иных прелатов, ставших членами Законодательного корпуса или произведенными в сенаторы. Многие из них получают тайное жалованье за тайные услуги, денежные стимулы в виде той или иной суммы наличными. В общем, Наполеон судил точно; с колебаниями и угрызениями совести почти весь его епископский штат, итальянский и французский — 66 прелатов из 80, — открыт «временным влияниям». Они поддаются соблазнам и угрозам; они принимают или подчиняются, даже в духовных делах, его позитивному преобладанию.

Более того, среди этих сановников, почти все из которых безупречны или по крайней мере ведут себя хорошо и в целом почтенны, Наполеон находит нескольких, чья сервильность безупречна, беспринципных личностей, готовых ко всему, чего мог бы пожелать абсолютный принц, — таких как епископы Бернье и де Пансемон, один из которых принял награду в 30 000 франков, а другой — сумму в 50 000 франков за ту мерзкую роль, которую они сыграли в переговорах по Конкордату; скупой, брутальный циник вроде Мори, архиепископа Парижского, или интригующий, наемный скептиг вроде де Прадта, архиепископа Мехеленского; или старый слабоумный, падающий на колени перед гражданской властью, подобно Руссо, епископу Орлеанскому, написавшему пастырское послание, в котором заявляется, что Папа столь же свободен в своей савонской тюрьме, сколь и на своем троне в Риме. После 1806 года Наполеон, дабы контролировать людей с большей гибкостью, предпочитает брать своих прелатов из старых благородных семей — завсегдатаев Версаля, которые рассматривают епископат как дар, даруемый принцем, а не Папой, как светскую милость, зарезервированную для младших сыновей, как подарок, делаемый сувереном тем, кто находится при его особе, при молчаливом условии, что придворный-партизан, получающий повышение, останется придворным мастера. Отныне почти все его епископские рекруты набираются из «членов старого дворянского рода». «Только они, — говорит Наполеон, — умеют хорошо служить».

IX. Имперский катехизис

Политическое использование епископата. — Имперский катехизис. — Пастырские послания.

С первого же года достигаемый эффект оказывается лучше, чем можно было ожидать. «Посмотрите на духовенство, — говорил Первый Консул Редереру; — каждый день показывает, что вопреки самим себе их преданность правительству возрастает, и много сверх их ожиданий. Видели ли вы пастырскую декларацию Буажелена, архиепископа Турского?.. Он говорит, что нынешнее правительство есть законное правительство, что Бог распоряжается тронами и королями как хочет и что он избирает тех вождей, коим предпочитает народ. Вы сами не смогли бы сказать этого лучше». Но несмотря на то, что это сказано в пастырском послании, это вновь говорится и в катехизисе. Никакая церковная публикация не является более важной: все католические дети должны выучить это наизусть, ибо фразы, которые они заучивают, прочно запечатлеются в их памяти. Катехизис Босюэ хорош, но его можно улучшить — нет ничего такого, что время, размышление, соревнование и административное усердие не могли бы сделать совершенным! Босюэ учит детей «уважать всех начальствующих, пастырей, царей, магистратов и прочих». «Но эти общности, — говорит Порталис, — уже не достаточны. Они не дают должного направления подчинению подданного. Цель состоит в том, чтобы сосредоточить народную совесть на особе Вашего Величества». Соответственно, будем точны, произведем назначения и обеспечим поддержку.

Императорский катехизис, гораздо более откровенный, чем королевский, дополняет старый значительными подробностями и дополнительными мотивами:

«Мы особенно обязаны нашему императору, Наполеону Первому, любовью, уважением, повиновением, верностью, воинской службой и податями, установленными для сохранения империи и его трона... Ибо Бог воздвиг его для нас во времена бедствий, дабы он восстановил богослужение и святую религию отцов наших и стал ее защитником».

Каждый мальчик и каждая девочка в каждом приходе повторяют это викарию или кюре после вечерни своими тонкими голосками как заповедь Бога и Церкви, как дополнительный член символа веры. Тем временем священник, совершающий службу на кафедре, строго комментирует эту статью, и без того достаточно ясную, во время каждого утреннего или вечернего богослужения; по приказанию он проповедует в пользу призыва и заявляет, что это грех — пытаться уклониться от него, быть уклонистом; также по приказанию он читает армейские бюллетени, сообщающие о последних победах; неизменно по приказанию он читает последнее пастырское письмо своего епископа — документ, одобренный, вдохновленный и исправленный полицией. Епископы не только обязаны представлять свои пастырские послания и публичные наставления на цензуру; не только из соображений предосторожности им запрещено печатать что-либо иначе как в префектурных типографиях, но опять же, для еще большей безопасности, бюро культов постоянно дает им указания относительно того, что они должны говорить. Прежде всего они должны восхвалять императора. Но в каких выражениях и с какими эпитетами, без бестактности или ошибки, дабы не вмешиваться в политику, не выглядеть партией, которой руководят сверху, не сойти за мегафоны, — в тексте не поясняется, и потому это дело трудное. «Вы должны больше хвалить императора в своих пастырских посланиях», — сказал Реаль, префект полиции, новому епископу. «Скажите мне, в какой мере». «Не знаю», — последовал ответ. Поскольку меру невозможно предписать, она должна быть достаточно обильной. Никаких трудностей не возникает в отношении других статей. — При любом удобном случае парижские ведомства заботятся о том, чтобы снабдить каждого епископа готовым проектом его будущего пастырского послания — канвой, на которой должны быть вышиты привычные цветы церковного красноречия. Она различается в зависимости от времени и места. В Вандее и на западе прелаты должны клеймить «одиозные махинации вероломной Альбионы» и объяснять пастве преследования, которым англичане подвергают ирландских католиков. Когда врагом является Россия, в пастырском послании необходимо подчеркивать ее схизматический характер, а также непонимание русскими верховенства Папы. Поскольку епископы являются чиновниками империи, их высказывания и деяния принадлежат императору. Следовательно, он использует их против всех врагов, против каждого соперника, бунтовщика или противника, против Бурбонов, против англичан и русских и, наконец, против Папы.

X. Собор 1811 года. — Конкордат 1813 года.

Подобно русскому походу, это великий и последний бросок костей, решительное и важнейшее из его церковных начинаний, подобно тому как то второе является главным в политических и военных делах. Точно так же, как под его руководством и путем принуждения он объединяет в коалицию политические и военные силы своей Европы против Царя — Австрию, Пруссию, Рейнский союз, Голландию, Швейцарию, Итальянское королевство, Неаполь и даже Испанию, — точно так же он путем принуждения и под своим руководством объединяет все духовные власти своей империи против Папы. Он созывает собор, состоящий из восемьдесят четырех епископов, доступных в Италии и во Франции. Он берет на себя труд дрессировать их, и он заставляет их маршировать. Чтобы описать, какие влияния он задействует, потребовался бы целый том — теологические и канонические аргументы, апелляции к галликанским воспоминаниям и янсенистским обидам, красноречие и софизмы, подготовительные маневры, тайные интриги, публичное лицедейство, частные уговоры, непрерывное запугивание, успешное давление, тринадцать кардиналов, сосланных и лишенных своих знаков отличия, два других кардинала, заключенных в Венсене, девятнадцать итальянских епископов, доставленных во Францию под конвоем, без хлеба и одежды. Пятьдесят пармских священников, пятьдесят пьяченцких, помимо ста других итальянских священников, изгнанных или заключенных на Корсике. Все мужские конгрегации во Франции — Сен-Лазар, Миссия, Христианское учение, Сен-Сюльпис — распущены и запрещены. Трое епископов собора схвачены в постели средь бела дня, помещены в одиночную камеру и содержатся в строгом заключении, принуждены подать в отставку и пообещать в письменной форме не поддерживать переписку со своими епархиями; арест их сторонников в епархиях; семинаристы Гента превращены в солдат и с ранцими за плечами отправлены в армию; профессора Гента, каноники Турне и другие бельгийские священники заперты в цитаделях Буйона, Хама и Пьер-Шателя. Под конец собор внезапно распускается, потому что возникают сомнения, потому что он не сразу поддается оказанному на него давлению, потому что его масса составляет его стойкость, потому что люди, стоящие близко друг к другу, бок о бок, держатся тем дольше. «Наше вино в бочке нехорошо, — говорил кардинал Мори, — вы увидите, что в бутылках оно будет лучше». Соответственно, чтобы подготовить его к розливу в бутылки, его необходимо отфильтровать и прояснить, дабы избавиться от дурных элементов, которые возмущают его и вызывают брожение. Множество противников находятся в тюрьме, многие удалились из своих епархий, в то время как остальные доставлены в Париж и с хитростью обработаны, каждый член по очереди, отдельно и в заточении, с глазу на глаз с министром культов, пока все один за другим не приводятся к подписанию формуляра примыкания. На этом основании собор, очищенный и подготовленный, созывается вновь, чтобы подать свой голос сидя или стоя, на одном уникальном заседании; в силу остатка добродетели он вносит в декрет отлагательную оговорку, являющуюся видимой оговоркой, но декрет принимается по приказу. Подобно иностранному полку в армейском корпусе, который, будучи завербован, загнан в строй и подгоняем острым мечом, служит помимо своей воли против своего законного государя, не желая идти вперед в атаку, намереваясь в последний момент выстрелить в воздух, точно так же он в конце концов марширует и дает свой залп вопреки всему.

Наполеон, с другой стороны, поступает с Папой точно так же и с равным искусством и жестокостью. Как и в случае с русской кампанией, он готовился к этому задолго заранее. В самом начале заключается союз, и он уступает Папе большие преимущества, как и Царю, которые останутся у них и после его падения; однако эти уступки делаются лишь с оговоркой в уме, с инстинктивным чувством и предопределением извлечь выгоду из союза, вплоть до превращения независимого суверенного государя, которого он признает себе равным, в своего подчиненного и орудие; отсюда ссоры и война. На сей раз также в экспедиции против Папы его стратегия восхитительна — вся церковная территория изучена заранее, выбрана конечная цель, все имеющиеся в распоряжении силы задействованы и направлены фиксированными маршами туда, где победа должна быть решающей, завоевание — расширенным, а местопребывание окончательного владычества — установленным; последовательное и одновременное использование всякого рода средств — хитрости, насилия, обольщения и террора. Расчет на утомление, тревогу и отчаяние противника; сначала угрозы и непрекращающиеся споры, а затем вспышки молний и раскаты умножающихся громов, всякое проявление жестокости, какое способна измыслить сила; Папская область захвачена в мирное время, Рим захвачен врасплох и оккупирован солдатами, Папа осажден в Квиринале, через год Квиринал взят ночным штурмом, Папа схвачен и увезен почтовой каретой в Савону и там заточен как государственный узник почти в условиях одиночного заключения, подвергаемый мольбам и маневрам искусного префекта, который обрабатывает его, врача, являющегося платным шпионом, раболепных епископов, которых туда направляют, наедине со своей совестью, в противоборстве с сменяющими друг друга инквизиторами, подвергаемый моральным пыткам, столь же тонким и острым, как старинные физические пытки, пыткам столь непрерывным и упорным, что он ломается, теряет рассудок, «больше не спит и едва говорит», впадая в старческое состояние и даже в нечто большее, чем старческое состояние, — в «состояние психического расстройства». Затем, выходя из этого, бедный старик снова подвергается осаде; наконец, прождав терпеливо три года, его вновь внезапно перевозят ночью, тайно и инкогнито, по всей дороге, без отдыха и жалости, несмотря на болезнь, если не считать остановки однажды во время снежной бури в приюте на перевале Мон-Сени, где он едва не умирает; возвращенный через двадцать четыре часа в свою карету, согнутый пополам от страданий и постоянной боли, трясущийся на мостовой большой дороги до почти полумертвого состояния и высаженный в Фонтенбло, где Наполеон желает иметь его под рукой для обработки. «В самом деле, — говорит он сам, — это агнец, превосходный, достойный человек, которого я уважению и очень люблю».

Импровизированная беседа с глазу на глаз, вероятно, окажется эффективной с этой кроткой, простодушной и нежной душой. Пий VII, никогда не знавший недоброжелательности, мог быть завоеван добрым обращением, видом сыновнего уважения, ласками; он может ощутить личное превосходство Наполеона, престиж его присутствия и беседы, натиск его гения. Неисчерпаемый в аргументах, непревзойденный в приспособлении идей к обстоятельствам, самый любезный и самый властный из собеседников, громогласный и мягкий, трагический и комический по очереди, красноречивейший из софистов и самый неотразимый из обольстителей, едва он встречается с человеком лицом к лицу, он привлекает его, покоряет и берет верх. В действительности, после того как Наполеон повидал Папу в течение шести дней, он добивается посредством убеждения того, чего не мог добиться издалека с помощью принуждения. Пий VII подписывает новый Конкордат с чистой совестью, сам не подозревая, что, обретя свободу и оказавшись в окружении своих кардиналов, которые вводят его в курс политической ситуации, он выйдет из своего оцепенения, будет атакован собственной совестью и в силу своего сана публично обвинит себя, смиренно покается и через два месяца отзовет свою подпись.

Такова после 1812 и 1813 годов продолжительность триумфов Наполеона и эфемерный результат его величайших военных и церковных достижений — Москва, Люцен, Баутцен и Дрезден, Собор 1811 года и Конкордат 1813 года. Каковы бы ни были масштабы его гения, сколь ни сильна его воля, сколь ни успешны его нападения, его успех по отношению к народам и церквам никогда не является и не может являться ничем иным, кроме как временным. Великие исторические и моральные силы ускользают из его рук. Напрасно он наносит удары, ибо их падение дает им новую жизнь, и они поднимаются под ударом. В случае с католическими институтами, как и с другими державами, не только его усилия остаются бесплодными, но то, чего он добивается, оказывается противоположным той цели, которую он преследует. Он стремится подчинить Папу — и он привел Папу к всемогуществу. Он стремится к поддержанию и укреплению галликанского духа среди французского духовенства — и в то же время подчиняет их владычеству ультрамонтанского духа. С необычайной энергией и упорством, изо всех сил, которые были огромными, путем систематического и постоянного применения разнообразных и крайних мер он пятнадцать лет трудился над тем, чтобы разорвать узы католической иерархии, разобрать ее по частям, и в итоге общим результатом всего становится их более прочное завязывание и ускорение ее завершения.

5101 ( возврат ) [ См. предисловие к «Современному режиму», т. I. ]

5102 ( возврат ) [ О некоторых из указанных выше идей см. «Современный режим», т. I, стр. 120. ]

5103 ( возврат ) [ Намек на мальтузианство, практикуемое многими главами семейств во Франции. Г-н Тэн, вероятно, показал бы эту практику противоречащей национальному благосостоянию. — Прим. пер. ]

5104 ( возврат ) [ Боготворение детей. (СР.) ]

5105 ( возврат ) [ См. «Путевые дневники». ]

5106 ( возврат ) [ Об этой идее см. том I «Современного режима», страница 332 до конца главы. (Изд. Laff. II, стр. 592–605). ]

5107 ( возврат ) [В настоящее время это, вероятно, были бы средства массовой информации, особенно телевидение.]

5108 (return)
[ Memorial, IV.,259 (June 7 and 8, 1816); V., 323 (Aug. 17, 1816).]

5109 ( возврат ) [Тибодо, с. 152 (21 прериаля X года).]

5110 ( возврат ) [То же, IV, 259 (7 и 8 июня 1816 г.). — Пеле де ла Лозер, «Мнения Наполеона в Государственном совете», с. 223 (4 марта 1806 г.).]

5111 ( возврат ) [«Речи, доклады и труды о Конкордате 1801 года» Порталиса (издано Фредериком Порталисом), с. 10. — В своей речи об организации культов (15 жерминаля X года) Порталис, будучи хорошим католиком, принимает ту же идею, поскольку он легист и человек старого режима. «Религии, даже ложные, имеют то преимущество, что они являются препятствием для внедрения произвольных доктрин. У отдельных лиц есть центр веры; правительства не боятся догм, если они известны и не меняются. Суеверие, так сказать, регулируется, ограничивается и удерживается в границах, за которые оно не может или не смеет выйти».]

5112 ( возврат ) [Тибодо, с. 151 (21 прериаля X года). «Первый консул подробно опровергал различные философские системы о культах, естественных религиях, деизме и т. д. Всё это, по его словам, было лишь идеологией».]

5113 ( возврат ) [Пеле де ла Лозер, с. 208 (22 мая 1804 г.).]

5114 ( возврат ) [Тибодо, с. 152 (21 прериаля X года).]

5115 (return)
[ Pelet de la Lozère, p, 223 (March 4, 1806).]

5116 (return)
[ Roederer, "Oevres complètes," III., 334 (Aug. 18, 1800).]

5117 ( возврат ) [Какое впечатление это могло произвести на Ленина? Не мог ли он подумать: «Возможно, логика Наполеона была хороша в то время, но теперь, с появлением электричества, паровой машины и современного индустриализма, можно будет обойтись без эффективности капитализма, а следовательно, и без его неравенства и эгоизма? Если так, то мы можем воссоздать равенство, о котором мечтали Бабёф, Робеспьер, Сен-Жюст и другие революционеры прошлого!!»]

5118 ( возврат ) [Ср.: «Там, где одни люди очень богаты, а у других ничего нет, результатом будет либо крайняя демократия, либо абсолютная олигархия, и деспотизм проистечет из любой из этих крайностей». Аристотель. (SR.)]

5119 ( возврат ) [Пеле де ла Лозер, с. 205 (11 февраля 1804 г.).]

5120 ( возврат ) [Там же, с. 201.]

5121 ( возврат ) [Пеле де ла Лозер, с. 206 (11 февр. 1804 г.).]

5122 (return)
[ Mémorial, V., 323 (Aug. 17, 1816).]

5123 ( возврат ) [Пеле де ла Лозер, с. 201.]

5124 ( возврат ) [Мемориал, V, 353 (17 авг. 1816 г.). Заметки о «Четырех конкордатах» г-на де Прадта (Переписка Наполеона I, XXX, с. 557).]

5125 ( возврат ) [Бурьен, «Мемуары», V, 232.]

5126 (return)
[ Notes on "Les Quatre Concordats," by M. de Pradt (Correspondence of Napoleon I., XXX., 638 and 639).]

5127 ( возврат ) [Тибодо, с. 152 (21 прериаля X года).]

5128 ( возврат ) [Заметки о «Четырех конкордатах» г-на де Прадта (Переписка, XXX, 638).]

5129 ( возврат ) [Граф Буле де ла Мерт, «Переговоры о конкордате» (Выдержка из журнала «Корреспондент» за 1882 г. о религиозном состоянии Франции в ноябре 1800 г. и в особенности о положении конституционной церкви, каковой была крайне бедной, дезорганизованной, не имевшей авторитета и будущего). Автор оценивает число действующих священников в 8000 человек, из которых 2000 являются конституционалами и 6000 — православными.]

5130 ( возврат ) [Тибодо, с. 152.]

5131 ( возврат ) [Тибодо, с. 154 (слова Первого консула): «Правительство любят за уважение к богослужению... Священники должны быть связаны с правительством».]

5132 ( возврат ) [Там же, с. 154: «Разве не лучше организовать богослужение и подчинить священников дисциплине, чем пускать всё на самотек?»]

5133 ( возврат ) [Лафайет, «Мемуары», II, 200 («Мои отношения с Первым консулом»).]

5134 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, «Римская церковь и Первая империя», II, 78 и 101. Письма Наполеона кардиналу Фешу от 7 января 1806 г., Папе от 22 февраля 1806 г. и кардиналу Фешу от того же числа: «Его Святейшество будет проявлять ко мне такое же уважение в светских делах, какое я проявляю к нему в духовных... Мои враги будут его врагами». — «Скажите людям (в Риме), что я — Карл Великий, меч церкви, их император; что со мной нужно обращаться соответствующим образом; чтобы они и не помышляли о существовании Российской империи... Если Папа не примет мои условия, я верну его в то состояние, в котором он находился до Карла Великого».]

5135 ( возврат ) [Декрет от 17 мая 1809 г. «Принимая во внимание, что когда Карл Великий, император французов и наш августейший предшественник, пожаловал епископам Рима несколько графств, он передал их лишь на правах ленов и для блага собственных штатов, и поскольку в силу упорного дарования Рим тем не менее не переставал составлять часть его империи... владения Папы отныне воссоединяются с Французской империей».]

5136 ( возврат ) [Сенатус-консюльт от 17 февраля 1810 г., титул II, статья XII: «Любой иностранный суверенитет несовместим с осуществлением какого-либо духовного суверенитета внутри империи».]

5137 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, там же, IV, 344 (Декрет Национального совета от 5 августа 1811 г. — Конкордат в Фонтенбло от 25 января 1813 г., статья 14. — Декрет об исполнении этого Конкордата от 23 марта 1813 г., ст. 4).]

5138 ( возврат ) [Сенатус-консюльт от 17 февраля 1810 г., статьи 13 и 14.]

5139 ( возврат ) [Мемориал, 17 августа 1816 г.]

5140 ( возврат ) [Сенатус-консюльт от 17 февраля 1810 г.]

5141 ( возврат ) [Заметки Наполеона на «Четыре конкордата г-на де Прадта» (Переписка, XXX, 550). Ланфруа, «История Наполеона», V, 214 (Вместе с архивами Ватикана в Париж были привезены тиара и другие знаки отличия или орнаменты папского достоинства).]

5142 ( возврат ) [Сенатус-консюльт от 17 февраля 1810 г.]

5143 ( возврат ) [Заметки Наполеона на «Четыре конкордата» (Переписка, XXX, 548).]

5144 ( возврат ) [Ср. римские законы о запрещенных коллегиях (Collegia illicita), первоисточником которых является римское понимание религии, политическое и практическое использование авгуров, ауспиций и священных птиц. — Интересно проследить долгую жизнь и выживание этой важной идеи от античности до наших дней; она вновь появляется в Конкордате и в Органических статьях 1801 года, а позднее — в недавних декретах о роспуске неразрешенных общин и закрытии мужских монастырей. — Французские юристы, и в частности юристы Наполеона, глубоко проникнуты римской идеей. Порталис в своем изложении мотивов учреждения столичных семинарий (14 марта 1804 г.) подкрепляет декрет римским правом. «Римские законы, — говорит он, — относят всё, что касается культа, к разряду вопросов, которые по своему существу принадлежат к области публичного права».]

5145 ( возврат ) [Тибодо, с. 152.]

5146 ( возврат ) [«Речи, доклады и труды о Конкордате 1801 года» Порталиса, с. 87 (об Органических статьях), с. 29 (об организации культов): «Служители религии не должны претендовать на участие в государственной власти или ее ограничение... Религиозные дела всегда классифицировались различными национальными кодексами среди вопросов, относящихся к ведению высшей полиции государства... Политический магистрат может и должен вмешиваться во всё, что касается внешнего отправления священных дел... Во Франции правительство всегда руководило — более или менее прямым образом — направлением церковных дел».]

5147 ( возврат ) [«Речи, доклады и т. д.» Порталиса, с. 31. — Там же, с. 143: «Подводя итог: Церковь обладает лишь чисто духовной властью; государи в качестве политических магистратов регулируют временные и смешанные вопросы с полной независимостью и, как защитники, имеют даже право следить за исполнением канонов и пресекать, даже в духовных делах, нарушения со стороны понтификов».]

5148 ( возврат ) [Органические статьи. 1. Католический культ: статьи 3, 4, 23, 24, 35, 39, 44, 62. 2. Протестантские культы: статьи 4, 5, 11, 14, 22, 26, 30, 31, 32, 37, 38, 39, 41, 42, 43. — Израильский культ: декрет от 17 марта 1808 г., статьи 4, 8, 9, 16, 23. Декрет об исполнении: та же дата, статьи со 2 по 7.]

5149 ( возврат ) [Декрет от 17 марта 1808 г., статьи 12, 21.]

5150 (return)
[ Articles Organiques (Protestant cults), 12 and 13.]

5151 ( возврат ) [Органические статьи (католический культ), 24: Преподаватели, отбираемые для семинарий, «подпишут декларацию, сделанную духовенством Франции в 1682 году; они обязуются преподавать изложенное в ней учение».]

5152 ( возврат ) [«Речи, доклады и т. д.» Порталиса, с. 101.]

5153 ( возврат ) [Там же, с. 378.]

5154 ( возврат ) [Аббат Сикар, «Распорядители церковных бенефициев» (в журнале «Корреспондент» от 10 сентября 1889 г., с. 883). Бенефиций в то время представлял собой своего рода достояние, которое пожилой или больной титуляр часто передавал кому-либо из своих родственников. «Канонист XVIII века говорит, что отставка влекла за собой передачу трети дохода».]

5155 ( возврат ) [«Воспоминания» Паскье (Этьен-Дени, дюк). Издательство «Пло», Париж, 1893. Т. I, с. 415: «Назначение кардинала Мори архиепископом Парижа было опубликовано в тот самый день, когда я был назначен префектом полиции. Новый архиепископ в прошлом наделал слишком много шуму, чтобы я мог его не знать. Он был так рад своему назначению, как я был несчастен из-за своего. Я встретил его в замке Фонтенбло, и с тех пор меня преследует громкое выражение его радости. Он постоянно повторял фразу: «Император только что удовлетворил две величайшие потребности своей столицы. Имея хорошую полицию и хорошее духовенство, он всегда может быть уверен в общественном порядке, поскольку архиепископ — это тоже префект полиции».]

5156 ( возврат ) [Доклад Симеона трибунату при представлении ему Конкордата и Органических статей (17 жерминаля X года). — Отныне «служители всех культов будут подчинены влиянию правительства, которое назначает их или утверждает, которому они связаны самыми священными обещаниями и которое держит их в своей зависимости посредством жалованья».]

5157 ( возврат ) [«Речи, доклады и т. д.» Порталиса, с. 40. — Эмиль Оливье, «Новый учебник церковного права», с. 193 (Ответ Порталиса на протесты Святого Престола от 22 сентября 1803 г.). До 1789 года Порталис писал: «Зрелище, представляемое монахами, было не очень назидательным... Законодательный орган постановил, что религиозные обеты не могут быть приносимы до достижения двадцати одного года... эта мера отпугивает послушников; монашеские ордена, подточенные состоянием нравов и временем, не могли получить никаких покровителей и новобранцев; они увядали в состоянии инертности и немилости, которое было хуже уничтожения... Эпоха монашеских институтов прошла».]

5158 ( возврат ) [Пеле де ла Лозер, с. 146 (Слова Наполеона от 11 марта 1806 г.).]

5159 ( возврат ) [Пеле де ла Лозер, с. 207 (22 мая 1804 г.).]

5160 ( возврат ) [Декрет от 3 мессидора XII года (22 июня 1804 г.). — Письмо Наполеона королю Неаполя от 14 апреля 1807 г. о закрытии монастырей в Неаполе: «Вы знаете, что я не люблю монахов, так как искоренил их везде». Своей сестре Элизе, 17 мая 1806 г.: «Продолжайте в том же духе и упраздняйте монастыри».]

5161 ( возврат ) [«Состояние конгрегаций, общин и религиозных ассоциаций», составленное во исполнение статьи 12 закона от 12 декабря 1876 г. (Национальная типография, 1878): 1. женские конгрегации с генеральной настоятельницей, сиделки и учительницы, утвержденные с 28 прериаля XI года по 13 января 1813 г., всего — 42; 2. женские общины без генеральной настоятельницы, сиделки и учительницы, утвержденные с 9 апреля 1806 г. по 28 сентября 1813 г., всего — 205.]

5162 ( возврат ) [Там же. Братья христианских школ, а именно школы Святого Иоанна, утвержденные 17 марта 1808 г.]

5163 ( возврат ) [Там же. Конгрегация Миссии Святого Лазаря, утвержденная 17 прериаля XI года. — Конгрегация семинарии Зарубежных миссий, утвержденная 2 жерминаля XIII года.]

5164 ( возврат ) [Пеле де ла Лозер, с. 208 (22 мая 1804 г.).]

5165 ( возврат ) [Пеле де ла Лозер, с. 209.]

5166 ( возврат ) [Декрет от 17 марта 1808 г., статья 109.]

5167 ( возврат ) [Алексис Шевалье, «Братья христианских школ после Революции», с. 93 (Доклад Порталиса, утвержденный Первым консулом, с фримера по X год): «Отныне, — говорит Порталис, — генеральный настоятель в Риме отказывается от всякого надзора за христианскими братьями. Во Франции подразумевается, что у братьев будет генеральный настоятель, проживающий в Лионе».]

5168 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, V, с. 148.]

5169 ( возврат ) [Крепость в Итальянских Альпах. (SR.)]

5170 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, V, с. 148. Письмо Наполеона министру культов от 3 марта 1811 г. (пропущено в опубликованной переписке).]

5171 ( возврат ) [Там же, IV, с. 133 (Письмо Наполеона от 2 сентября 1809 г., пропущенное в «Переписке»).]

5172 ( возврат ) [Конкордат, статьи 4, 5, 16.]

5173 ( возврат ) [Органические статьи, I, с. 2, 6.]

5174 ( возврат ) [Уголовный кодекс, декрет от 16–20 февраля 1810 г., статья 207.]

5175 ( возврат ) [Собственные выражения Наполеона: «Я могу считать себя главой католического духовенства, так как Папа короновал меня» (Пеле де ла Лозер, с. 210, 17 июля 1806 г.). — Обратите внимание на слово «короновал» (sacré). Наполеон, как и прежние короли, считает себя облеченным духовным достоинством.]

5176 ( возврат ) [О смысле и значении галликанских максим см. весь ответ Порталиса кардиналу Капраре (Эмиль Оливье, «Новый учебник церковного права», с. 150).]

5177 ( возврат ) [Декрет от 25 февраля 1810 г. (К нему прилагается эдикт Людовика XIV.) Запрещение обучать или писать «чему-либо, противоречащему ученью, содержащемуся» в декларации французского духовенства. «Каждый профессор теологии должен подписать и обязаться преподавать изложенное в ней учение». — В заведениях, где имеется несколько профессоров, «один из них будет ежегодно направляем на преподавание означенного учения». — В коллежах, где имеется лишь один профессор, «он будет обязан преподавать его один раз в три года подряд». — Профессора обязаны сдавать в компетентный орган «свои протоколы, продиктованные ученикам». — Ни один из них не может быть «удостоен лиценциата по теологии или каноническому праву, а также степени доктора без того, чтобы не отстоять вышеупомянутое учение в одной из своих тезисов».]

5178 ( возврат ) [Подробнее см. д’Оссонвиль, I, с. 200 и след.]

5179 ( возврат ) [Пеле де ла Лозер, с. 205 (Слова Наполеона от 4 февраля 1804 г.).]

5180 ( возврат ) [Процедура, использованная Сталиным и скопированная всеми его государствами-сателлитами. (SR.)]

5181 ( возврат ) [Тибодо, с. 157 (2 мессидора X года).]

5182 ( возврат ) [Редерер, III, с. 535, 567.]

5183 ( возврат ) [Пеле де ла Лозер, с. 203 (Слова Наполеона от 4 февраля 1804 г.). — Закон от 14 марта 1804 г.]

5184 ( возврат ) [Ср. «Письма монсеньора Клода Симона, епископа Гренобльского, от 18 апреля 1809 г. и 6 октября 1811 г.»]

5185 ( возврат ) [Органические статьи, с. 68.]

5186 ( возврат ) [Беркастель и Анрион, «Всеобщая история Церкви», XIII, с. 32 (Речь М. Ру-Лабори, депутата в 1816 г.). — В настоящее время число рукоположений колеблется от 1200 до 1700 в год.]

5187 ( возврат ) [Декрет от 15 ноября 1811 г., статьи 28, 29, 32: «С 1 июля 1812 года все средние духовные школы (малые семинарии), которые окажутся не расположенными в городах, имеющих лицей или коллеж, должны быть закрыты. Ни одна средняя духовная школа не должна находиться в сельской местности. Во всех местах, где имеются духовные школы, учащиеся этих школ должны посещать занятия в лицее или коллеже».]

5188 ( возврат ) [«Переписка Наполеона (заметки для министра культов)», 30 июля 1806 г. Чтобы быть кюре первого класса, каноником, генеральным викарием или епископом, отныне необходимо иметь степень бакалавра, лиценциата, доктора университетских степеней, «которые университет может отказать в случае, если кандидат, как известно, разделяет ультрамонтанские идеи или идеи, опасные для власти».]

5189 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, V, с. 144 и след. (Письмо Наполеона министру культов от 22 октября 1811 г., пропущенное в «Переписке»). Письмо заканчивается словами: «Этот способ работы следует держать в секрете».]

5190 ( возврат ) [«История аббата Эмери», соч. аббата Эли Мерика, II, с. 374. Распоряжение о выселении (13 июня 1810 г.) заканчивается следующими словами: «Следует немедленно завладеть домом, который мог бы принадлежать какому-либо домену и который, по крайней мере в данном случае, может считаться государственной собственностью, поскольку он мог принадлежать конгрегации. Если он окажется частной собственностью, принадлежащей аббату Эмери или какому-либо другому лицу, арендная плата может быть сначала выплачена, а затем впоследствии востребована, с возмещением убытков, как полезная для государственной службы». — Это в полной мере демонстрирует административный и фискальный дух французского государства, чья тяжелая рука всегда готова властно опуститься на каждого частного лица и на любую частную собственность.]

5191 ( возврат ) [Письмо Наполеона от 8 октября 1811 г.]

5192 ( возврат ) [Там же, 22 ноября 1811 г.]

5193 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, V, с. 282 (Письмо Наполеона от 14 августа 1813 г., пропущенное в переписке). — «Мемуары» канцлера Паскье, II, с. 88–91.]

5194 ( возврат ) [Редерер, III, с. 535, 567 (19 жерминаля X года): «Легат был принят сегодня во дворце консулов; произнося свою речь, он дрожал как листок».]

5195 ( возврат ) [Пеле де ла Лозер, с. 206 (22 мая 1804 г.).]

5196 ( возврат ) [Декреты от 3 мессидора XII года (22 июня 1804 г.), 26 декабря 1804 г. и 30 сентября 1807 г. со списком приходов (сукбюрсалей) по департаментам. — Помимо священников вспомогательных приходов (десерванов), получавших жалование от государства, существовали викарии, не менее зависимые от епископа и содержавшиеся за счет пособий от коммун или частных пожертвований (Беркастель и Анрион, XIII, с. 32, речь М. Ру-Лабори в Палате депутатов в 1816 г.). «При воссоздании Церкви Франции узурпатор учредил 12 000 викариев, зависящих от подаяния, и вас не удивит, что вместо 12 000 нашлось лишь 5 000 тех, у хватило мужества умереть с голоду или взывать о публичной милостыне... Таким образом, 4000 сельских церквей остаются без богослужения и служителя».]

5197 ( возврат ) [Тибодо, с. 166, и статья от 30 брюмера в «Монитёр».]

5198 ( возврат ) [Редерер, III, с. 479 и след. (Доклад о сенаторстве Кана). Священники повсюду чувствуют, что за ними следят и их отстраняют. «Большинство тех, кого я встречаю, восклицают: «Бедный кюре, несчастный кюре». Чиновники преданы Императору как своей единственной опоре против дворян, которых они боятся, и против священников, которых они ни во что не ставят... Военные, судьи, администраторы при упоминании о священниках или религии лишь улыбаются; священники же, со своей стороны, выражают очень мало доверия к чиновникам».]

5199 ( возврат ) [Декрет от 30 сентября 1804 г. (с выделением 800 стипендий и 1600 полустипендий для каждой епархиальной семинарии). Они будут предоставлены нам по представлению епископов.]

51100 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, II, с. 227.]

51101 ( возврат ) [Там же, IV. Ордер на арест г-на д’Авиана, архиепископа Бордоского, как одного из противников Собора (11 июля 1811 г.). Сам Савари, министр юстиции, возражает: «Сид, не делайте ничего с г-ном д’Авианом. Он святой, и тогда против нас будут все».]

51102 ( возврат ) [Там же, IV, с. 58. Адрес церковной комиссии, перечисляющий милости, оказанные религии: «орден Почетного легиона, врученный многим прелатам, титулы барона и графа, присвоенные епископам и архиепископам Империи, допущение нескольких из них в Законодательный корпус и сенат».]

51103 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, IV, с. 366 (Последнее заседание Национального совета, 5 августа 1811 г.).]

51104 ( возврат ) [Читая это, как, должно быть, читал Ленин, мог ли он не мечтать о дне, когда он сможет стать во главе государства, во главе министерства иностранных дел, тайной полиции и тем самым получить возможность подорвать весь мир, включая религиозные организации, политические партии, дипломатические службы, не говоря уже об международных организациях в Нью-Йорке или Брюсселе? (SR.)]

51105 ( возврат ) [Там же, I, с. 203–205.]

51106 ( возврат ) [Там же, с. 228. Ср. «Имперский альманах на 1806–1814 гг.». — Ланфруа, «История Наполеона», V, с. 208. Принц де Роган, главный капеллан, пишет в поданном им прошении: «Великий Наполеон — мое божество-покровитель». На полях этого прошения Наполеон налагает следующее решение: «Герцог Фриульский выплатит главному капеллану 12 000 франков — налог с сборов театров» (15 февраля 1810 г.). Другой пример того же типа — г-н Роклор, архиепископ Мехеленский, который обращается к Жозефине с небольшой речью в духе старого режима, одновременно епископской и галантной. Первый консул за это делает его членом Института (Бурьен, V, с. 130). Этот архиепископ в управлении своей епархией ревностно проводит политику Первого консула. «Мы видели, как он отстранил от должности священника, который убеждал умирающего вернуть церковное имущество, которое тот присвоил» («Биографический словарь», изданный в Лейпциге Эймери, 1806, 1808 гг.).]

51107 ( возврат ) [Редерер, III, с. 459 (30 декабря 1802 г.).]

51108 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, II, 257 (Доклад Порталиса Императору от 13 февраля 1806 г.). — Там же, II, 226.]

51109 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, II, 237, 239, 272. — Пеле де ла Лозер, 201: «В другое время Наполеон хвалил священников, нуждался в их услугах, в значительной степени приписывая их влиянию отправку призывников и покорность народа». — Там же, 173 (20 мая 1806 г., слова Наполеона): «Католические священники ведут себя очень хорошо и оказывают большую услугу. Именно благодаря им призыв в этом году прошел лучше, чем в прежние годы... Ни одно ведомство в государстве не отзывается о правительстве так хорошо».]

51110 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, III, IV и V, passim.]

51111 ( возврат ) [«Мемуары» канцлера Паскье, IV, 358.]

51112 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, IV, 366 (последняя фраза текста): «Депутация из шести епископов отправится просить Его Святейшество утвердить этот декрет».]

51113 ( возврат ) [Для обычного читателя, даже католика, не искушенного в каноническом праве, требования Наполеона кажутся умеренными и даже приемлемыми; они сводятся к установлению сроков и кажутся расширяющими компетенцию соборов и авторитет епископов (Д’Оссонвиль, IV, 366, заседание совета 5 августа 1811 г., принятые предложения и декрет. Ср. Конкордат в Фонтенбло от 25 января 1813 г., статья 4).]

51114 (возврат) [Граф д'Оссонвиль, IV, 121 и след. (Письма префекта М. де Шаброля, письма Наполеона, не вошедшие в «Переписку», рассказ доктора Клара). 6000 франков — подарок епископу Савоны, 12 000 франков — жалованье доктору Порта, врачу Папы. «Доктор Порта, — пишет префект, — кажется, расположен служить нам косвенно изо всех сил... Прилагаются усилия, чтобы воздействовать на Папу либо через всех приближенных к нему лиц, либо всеми средствами, находящимися в нашей власти»]

51115 (возврат) [Там же. (Письма М. де Шаброля, 14 и 30 мая 1811 г.) «Папа впал в состояние ступора... Врач опасается ипохондрии;... затронуты его здоровье и рассудок». Затем, через несколько дней: «Состояние психического расстройства прошло»]

51116 (возврат) [«Мемориал» (17 августа 1816 г.)]

51117 (возврат) [Д'Оссонвиль, V, 244. Позже Папа хранит молчание о своих свиданиях с Наполеоном. «Он лишь дает понять, что император говорил с ним высокомерно и пренебрежительно, даже третируя его как невежду в церковных вопросах». — Наполеон встретил его с распростертыми объятиями и обнял, называя своим отцом. (Тьер, XV, 295.) — Вероятно, лучшим литературным изображением этих бесед с глазу на глаз является воображаемая сцена в «Величии и падении военной службы» Альфреда де Виньи]

51118 (возврат) [Граф Шапталь, «Заметки»: «Нет, за шестнадцать лет бурного правления Бонапарт никогда не сталкивался с таким сопротивлением и не терпел столько разочарований, сколько ему принесла ссора с Папой. В его жизни нет события, которое сильнее оттолкнуло бы от него народ, чем его действия и поведение по отношению к Папе»]

51119 (возврат) [Ультрамонтанизм — совокупность доктрин, утверждающих абсолютную власть папы]

ГЛАВА II. КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

I. Католическая система.

Последствия этой системы. — Завершение церковной иерархии. — Всемогущество Папы в Церкви. — Влияние Французского Конкордата и других прецедентов с 1801 по 1870 год. — Почему духовенство становится ультрамонтанским. — Догмат о непогрешимости.

В 1801 году в Риме, во время переговоров о Конкордате, когда Пий VII все еще колебался по поводу поголовного смещения оставшихся в живых представителей старого французского епископата, прозорливые наблюдатели уже отмечали: «Завершите этот Конкордат, которого желает Первый Консул, и вы увидите после его ратификации его огромное значение и ту власть, которую он даст Риму над епископатом во всей вселенной». — В самом деле, благодаря этому «необычайному, почти беспримерному» акту власти, и поистине не имеющему себе равных «в истории Церкви», ультрамонтанская теория, оспаривавшаяся до того времени, пребывавшая в умозрительной области абстрактных формул, спустилась на твердую почву практического и прочного применения. Вольно или невольно, «Папа действует как всеобщий епископ»; подгоняемый и стесняемый светской властью, привязанный к диктатуре, он вступил на этот путь и утвердился на нем, и десять лет спустя Наполеон, подтолкнувший его к этому, пожалел о содеянном. Предупрежденный своими юристами-галликанами, он осознал церковное значение своего труда, но отступать было уже поздно — решительный шаг сделан. — Ибо, фактически, Папа лишил тронов всех вождей великой церкви, «своих коллег и соепископов», преемников апостолов на том же основании, что и он сам, членов «того же ордена и отмеченных» той же «печатью», восемьдесят пять законных настоятелей и, что еще лучше, признанных им самим безупречными, достойными, подвергшихся преследованиям за то, что они подчинились ему, изгнанных из Франции из-за их нежелания покинуть Римскую церковь. Он приказал им сложить полномочия; он лишил апостольских полномочий тех тринадцать, которые отказались подать в отставку; всем, даже тем, кто отказался, он назначил преемников. Он отвел новым титулярам епархии нового образца и, чтобы оправдать новинки столь серьезного свойства, он не мог сослаться ни на что иное, кроме обстоятельств, требований светской власти и блага Церкви. После этого даже галликане, не принимая на себя риск раскола и навсегда отделения от Святого Престола, были вынуждены признать за Папой — поверх обычных полномочий, осуществляемых им в старых границах канонов и обычая, — необычайную власть, не ограниченную никаким каноном и никаким обычаем, полновластную и абсолютную власть, право превыше всех других прав, в силу которого в определенных им самим случаях он распорядительным образом разрешал все католические интересы, верховным судьей, единственным толкователем и высшей инстанцией которых он тем самым становится. Был создан нерушимый прецедент; это был великий краеугольный камень в основании современного церковного здания; на этот окончательный фундамент должны были быть наложены все остальные камни, один за другим. В 1801 году Пий VII под давлением правившего Наполеона вынудил прелатов старого режима, запятнанных монархическим происхождением и подозреваемых в усердии к свергнутым Бурбонам, покинуть свои кафедры. В 1816 году под давлением восстановленных в правах Бурбонов тот же Пий VII вынудил Феша, кардинала-архиепископа Лионского и дяди павшего Наполеона, покинуть свою кафедру. Беркастель и Анрион, XIII, 192. Поскольку кардинал Феш был изгнан из Франции законом от 12 января 1816 года, «Папа видел в этом не личность кардинала, а епархию, которую необходимо было спасти любой ценой в силу принципа salus populi suprema lex. Вследствие этого он запретил кардиналу осуществлять епископскую юрисдикцию в его митрополичьей церкви и назначил господина де Берни администратором этой церкви как в духовном, так и в светском отношении, вопреки всем конституциям, изданным даже вселенскими соборами, апостольским ордонансам, привилегиям и т. д.». В обоих случаях ситуация была схожей, и как в последнем, так и в первом случае мотивы одного порядка оправдывали одинаковое использование одной и той же власти.

Но эта ситуация по мере своего затягивания умножала для Церкви число неотложных дел, а для суверенного понтифика — число случаев вмешательства. Начиная с 1789 года весь гражданский порядок вещей — конституционный, политический, социальный и территориальный — стал исключительно нестабильным не только во Франции, но и в Европе, не только на старом континенте, но точно так же и на новом. Суверенные государства сотнями рушились под ударами и рикошетами, бесконечно распространяемыми и подкрепляемыми философией XVIII века и Французской революцией; другие, дюжинами, возникали на их месте, и в них сменялись различные династии: здесь католическое население подпадало под власть схиматического или протестантского государя; там та или иная католическая страна, на пятнадцать лет включенная в смешанное государство, отделялась от него и образовывалась отдельно. В протестантской Америке католики, число которых возросло до миллионов, образовывали новые общины; в католической Америке колонии обрели независимость; почти повсюду в Америке и в Европе максимы правления и общественное мнение изменились. Теперь после каждого из этих изменений требовалась какая-то инициатива, какое-то руководство, какая-то власть, чтобы примирить церковные институты со светскими; Папа был тут как тут, и каждый раз он устанавливает это согласие. То посредством дипломатического акта, аналогичного Французскому конкордату 1801 года, он ведет переговоры с сувереном страны — Баварией, Вюртембергом, Пруссией, Австрией, Испанией, Португалией, Обеими Сицилиями, Нидерландами, Бельгией и Россией. То благодаря терпимому либерализму или конституционному равнодушию светского правительства он единолично предписывает, главным образом в Голландии, Ирландии, Англии, Канаде и Соединенных Штатах, деление страны на церковные округа, создание новых епископств и прочное упорядочение иерархии, дисциплины, средств содержания и пополнения духовенства. То опять же, когда суверенитет оспаривается, как после эмансипации испанских колоний, он обходится без него, вопреки оппозиции метрополии, и, «не вступая в отношения с новыми правительствами», действуя от собственного имени, «чтобы положить конец вдовству церквей», назначает епископов, предписывает им временный режим в преддверии эпохи, когда во взаимодействии с более прочными правительствами он утвердит их окончательный режим. Таким образом, все великие существующие церкви католической вселенной являются делом рук Папы, его последним творением, его собственным творением, удостоверенным позитивным актом близкой даты и память о котором жива: он не признал их — он их создал; он дал им внешнюю форму и внутреннюю структуру; ни одна из них не может заглянуть внутрь себя, не найдя в своих законах свежего отпечатка суверенной руки, которая сформировала ее; ни одна из них не может утверждать или даже верить в свою легитимность, не объявляя легитимной высшую власть, которая только что наделила ее жизнью ибытием. Последний шаг, величайший из всех, над земным и практическим порядком вещей, в умозрительной теологии, в откровении сверхъестественного, в определении божественных вещей: Папа, чтобы лучше доказать свою автократию, в 1854 году провозглашает единолично, по собственной воле новый догмат — непорочное зачатие Девы, и он тщательно отмечает, что делает это без согласия епископов; они присутствовали, но они ни совещались, ни принимали решений.

Так возникают прочные власти, духовные или светские, мало-помалу, через непрерывный и неоспариваемый ряд своих актов; с 1791 по 1870 год все церковные прецеденты, добавляясь один к другому, консолидировались — один через другой и через их массу; ярус за ярусом, неуклонно поднимаясь и сходясь, чтобы вознести Папу еще выше, пока наконец на вершине здания Святой Престол не становится замковым камнем свода, а всемогущество факта завершается всемогуществом права.

Между тем католическое мнение пришло на помощь понтификальному мнению, и во Франции духовенство спонтанно стало ультрамонтанским, поскольку у него больше не оставалось никаких мотивов оставаться галликанским. После Революции, Конкордата и Органических статей все источники, поддерживавшие в нем как национальный, так и партикуляристский дух, иссякли; оно перестало быть обособленным, владеющим собственностью и привилегированным собором; его члены больше не связаны друг с другом общностью временного интереса, необходимостью защиты своих привилегий, способностью действовать сообща, правом проведения периодических собраний; они больше не привязаны, как прежде, к гражданской власти великими социальными и юридическими преимуществами, своим почетным старшинством в светском обществе, своими налоговыми иммунитетами, присутствием и влиянием своих епископов в провинциальных парламентах, благородным происхождением и великолепными эндоументами почти всех своих прелатов, репрессивной поддержкой, которую светская рука оказывала церкви против диссидентов и вольнодумцев, ни извечным законодательством и обычаями, которые, возводя католицизм в государственную религию, навязывали католическую веру монарху не только в его качестве частного лица и для фиксации его личных убеждений, но опять же в его качестве общественного магистрата, чтобы влиять на его политику и участвовать в его управлении. Этот последний пункт является капитальным, и из его отмены проистекает все остальное: на этом повороте дороги французское духовенство сбивается с галликанской колеи, и каждый шаг, который оно делает после этого, ведет в Рим. Ибо, согласно католической доктрине, вне Римской церкви нет спасения; войти в нее, пребывать в ней, управляться ею — высший интерес и первый долг человека; она — единственный и непогрешимый путеводитель; все поступки, которые она осуждает, преступны, и не только частные поступки, но точно так же и все публичные поступки; государь, который их совершает, может как индивид быть католиком по профессии и даже верным в душе; но как правитель он неверен, он утратил свой полуцерковный характер, он перестал быть «внешним епископом», он не достоин командовать клиром. Отныне христианская совести больше не склоняется перед ним с любовью и уважением; у него не остается для поддержки ничего, кроме социальной осмотрительности; и опять-таки это делается с покорностью, поскольку Церковь повелевает повиноваться властям, и та же Церковь повелевает не повиноваться этим властям, когда они, злоупотребляя своей властью, посягают на ее права.

Теперь, десять лет назад, государство не делало ничего другого, и старому Конкордату, который был не хорош, оно только что противопоставило Конкордат, который был хуже. Этот новый союз, заключенный им с Церковью в 1802 году, — вовсе не религиозный брак, торжественный сакрамент, которым в Реймсе она и Король обещали жить вместе и в гармонии в одной вере, а простой гражданский договор, точнее говоря — юридическое урегулирование длящегося и осознанного развода. — В пароксизме деспотизма государство лишило Церковь ее имущества и выставило за дверь, без одежды и хлеба, побираться на больших дорогах; затем, в приступе ярости, его целью было убить ее наотмашь, и оно частично удушило ее. Обретя рассудок, но перестав быть католическим, оно принудило к подписанию пакта, который вызывает отвращение и сводит их моральный союз к физическому сожительству. Вольно или невольно, обе договаривающиеся стороны должны продолжать жить вместе под одной крышей, поскольку это единственное жилище, которым они обладают; но, поскольку наблюдается несовместимость характеров, им было бы лучше жить раздельно. С этой целью государство выделяет Церкви скромное отдельное жилище и предоставляет ей скудное пропитание; сделав это, оно воображает, что может расквитаться; и, что еще хуже, оно воображает, что она по-прежнему остается его подданной, и все еще претендует на ту же власть над ней; государство преисполнено решимости сохранить все права, дарованные ему прежним браком, и эти права оно осуществляет и приумножает. Между тем оно допускает в то же жилище еще три Церкви, которым подчиняет тому же режиму: получается четыре трапезных, которые нужно содержать и которые оно охраняет, поддерживает и использует наилучшим образом для временной выгоды домашнего хозяйства. Нет ничего более одиозного для Католической церкви, чем это афишируемое практическое многоженство, эта субсидия, выделяемая без разбору всем культам, этот всеобщий патронат, более оскорбительный, чем заброшенность, это равное отношение, которое ставит кафедру истины и кафедры лжи, служение спасения и служения погибели на одну доску. Нет ничего более пригодного для отчуждения католического духовенства, для того чтобы заставить его рассматривать гражданскую власть как чуждую, узурпаторскую или даже враждебную, для того чтобы оторвать Галликанскую церковь от ее французского центра, загнать ее обратно к ее римскому центру и передать Папе.

Отныне последний является уникальным центром, единственной уцелевшей главой Церкви, неотделимой от нее, поскольку он естественным образом является ее главой, а она — естественным образом его телом; и тем более что этот взаимный узы укрепились испытаниями. Глава и тело пострадали вместе, от одних и тех же рук и за счет друг друга. Папа пострадал так же, как Церковь, вместе с ней и за нее. Пий VI, свергнутый и увезенный Директорией, умер в тюрьме в Валансе; Пий VII, свергнутый и увезенный Наполеоном, заключен в тюрьму, подвергнут изоляции и оскорблениям в течение четырех лет во Франции, в то время как все благородные сердца принимают сторону угнетенного против его угнетателей. Более того, его лишение власти придает ему дополнительный престиж: больше нельзя утверждать, будто территориальные интересы преобладают у него над католическими; поэтому по мере того, как его светская власть уменьшается, его духовная власть расширяется до такой степени, что в конце концов, спустя три четверти века, как раз в тот момент, когда первая падет на землю, вторая поднимется выше облаков; через стирание его человеческого характера его сверхчеловеческий характер становится очевидным; чем больше исчезает суверенный князь, тем сильнее заявляет о себе суверенный понтифик. Духовенство, лишенное, как и он, своего наследственного достояния и ограниченное, как и он, своим жреческим служением, подвергающееся тем же опасностям, угрожаемое теми же врагами, сплачивается вокруг него подобно армии вокруг своего полководца; низшие и высшие — все они одинаково являются священниками и никем иными, с возобновляющимся и все более ясным осознанием солидарности, которая связывает их воедино и подчиняет низших высшим. От одного церковного поколения к другому число несговорчивых, упрямых и независимых — ригористов или либералов — неуклонно уменьшается: одни — добросовестные янсенисты, закоренелые сектанты «Малой церкви», другие — полуфилософы, терпимые и либеральные, — оба типа унаследовали слишком узкие убеждения или слишком широкие мнения, чтобы поддерживать свое существование и распространяться в новообразованном обществе (микрокосме). Они вымирают один за другим, в то время как их доктрины впадают в немилость, а затем и в забвение. Новый дух одушевляет новое духовенство, и после 1808 года Наполеон замечает о нем: «Оно не жалуется на старое и даже довольно им»; но, говорит он, они воспитывают новых священников в мрачной фанатичной доктрине: в молодом духовенстве нет ничего галликанского, никакой симпатии к гражданской власти. После Наполеона и вырвавшись из его ужасных рук, католики имеют веские причины для своего отвращения к его теологии: она упрятала за решетку слишком много католиков, самых выдающихся по рангу, по святости, епископов и кардиналов, включая самого Папу. Галликанские максимы скомпрометированы тем применением, которое нашел им Наполеон. Каноническое право в общественном образовании и в семинариях (католических) незаметно приводит к неожиданным выводам; тексты и аргументы, направленные против авторитета Папы, кажутся все более слабыми; тексты и аргументы в пользу авторитета Папы кажутся все более сильными; докторами, к которым прислушиваются больше всего, являются уже не Жерсон и Босюэ, а Беллармин и Суарес; в декретах Констанцского собора обнаруживаются изъяны; декларация духовенства Франции 1682 года оказывается содержащей ошибки, которые были осуждены и открыты для осуждения. После 1819 года господин де Местр — мощный логик, несравненный вестник и великолепный поборник — в своей книге «О Папе» обосновывает, подготавливает и возвещает грядущую конституцию Церкви. Шаг за шагом согласие католического сообщества завоевывается или подчиняется; ближе к 1870 году оно становится почти всеобщим; после 1870 года оно становится таковым полностью и не может быть иначе; всякий, кто отказывается подчиниться, исключается из сообщества и сам исключает себя из него, ибо он отрицает догмат, который оно исповедует, — догмат откровения, статью веры, которую только что постановили Папа и собор. С тех пор Папа на своей учительской кафедре в глазах каждого человека, который является католиком и хочет им оставаться, непогрешим; когда он выносит свое решение по вопросам веры илинравственности, сам Иисус Христос говорит его устами, и его определения доктрины «неопровержимы», «они таковы сами по себе, одни лишь они, в силу собственной добродетели, а не в силу согласия Церкви». По той же причине его власть является абсолютной не только в вопросах, касающихся веры и нравственности, но опять же в вопросах, касающихся дисциплины и управления Церковью. К его суждению можно прибегнуть в любом церковном деле; никому не дозволено подвергать сомнению его вердикт; «никому не дозволено апеллировать к будущему вселенскому собору»; он обладает не только «приоритетом по праву, должностью инспекции и руководства; он удерживает опять же приоритет юрисдикции, полную и верховную власть юрисдикции над вселенской Церковью...», «всю полноту этой верховной власти», не косвенно и чрезвычайным образом, но «прямо и обыкновенно над всеми церквами и над каждой из них, над всеми пастырями и всеми верующими, над каждым верующим и каждым из пастырей». — Прочтите это по-латыни: каждое слово благодаря своему древнему корню и своей исторической растительности вносит свой вклад в укрепление деспотического и римского смысла текста; язык народа, который изобрел и практиковал диктатуру, должен был быть использован для утверждения диктатуры с той точностью и тем богатством, с тем избытком энергии и убежденности.

II. Епископы и их новое положение.

Епископ в своей епархии. — Изменение положения и роли. — Обесценивание других местных властей. — Уменьшение других церковных властей. — Упадок капитула и юрисдикции. — Епископ единолично распределяет строгость и милости. — Использование перемещений. — Второе духовенство, подчиненное воинской дисциплине. — Почему оно подчиняется этому.

Изменение, происшедшее в положении и роли епископа, было не менее серьезным. Наряду с придворной знатью и крупной церковной собственностью мы видим постепенное исчезновение прелата старого режима — младшего сына дворянского рода, получившего высокий сан по протекции и в очень молодом возрасте, наделенного большим доходом и являющегося в гораздо большей степени светским человеком, чем церковником. В 1789 году из 134 епископов или архиепископов только 5 были плебейского происхождения; в 1889 году из 90 епископов или архиепископов дворян насчитывается лишь 4; до Революции обладатель епископской кафедры пользовался в среднем доходом в 100 000 франков; в настоящее время он получает лишь жалованье от 10 000 до 15 000 франков. Вместо грансеньора — любезного и великолепного хозяина, склонного к показухе и приему лучшего общества, державшего открытый стол в своей епархии, когда ему случалось там бывать, но обычно отсутствовавшего, завсегдатая Парижа или придворного в Версале, — мы видим выступающим вперед и занимающим его место другого. Он носит тот же титул, но привычки и происхождение у него иные: он — постоянный администратор, гораздо менее декоративный, но гораздо более активный и правящий, снабженный более обширной юрисдикцией, более абсолютной властью и обладающий более действенным влиянием. Конечный результат Революции по отношению к епископу тот же, что и по отношению к Папе, и во французской епархии, как и в универсальной Церкви, современный режим устанавливает центральную, чрезвычайную, огромную власть, о которой старый режим ничего не знал.

Прежде епископ встречал вокруг себя на местах равных себе и соперников — группы людей или отдельных лиц, столь же независимых и мощных, как он сам, несменяемых, собственников имений, распорядителей должностей и милостей, местные власти по законной санкции, постоянных патронов постоянного класса иждивенцев. В его собственном соборе его митрополичтий капитул был, как и он сам, раздатчиком бенефициев; в других местах другие капитулы поступали точно так же и умели отстаивать свои права против его верховенства. В каждом корпусе регулярного духовенства каждый великий аббат или приор, каждая знатная аббатиса были, подобно ему, своего рода суверенным князем. Территориальный сеньор и обладатель судебной власти в своем домене был точно так же сувереном благодаря частичному выживанию старого, всецело светского феодального порядка. Совокупным сувереном выступал со своей стороны и провинциальный парламент со своими правами регистрации и ремонстрации, со своими административными атрибутами и вмешательством, со своей свитой верных вспомогательных лиц и подчиненных — от судей президиальных судов и бейливиков вплоть до корпораций адвокатов, прокуроров и других членов коллегии адвокатов. Парламентарии столичного города (шеф-лиё), покупатели и собственники своих должностей, магистраты из отца в сына, гораздо более богатые и гордые, чем ныне, были в своих старых наследственных особняках подлинными вождями провинции, ее постоянными представителями на местах, ее народными защитниками против министерского и королевского абсолютизма. Все эти власти, некогда уравновешивавшие епископскую власть, исчезли. Ограниченные своими судебными обязанностями, трибуналы перестали быть политическими властями и модераторами центрального правительства: в городе и департаменте мэр и генеральные советники, назначенные или избранные на определенное время, пользуются лишь временным кредитом; префект, военный комендант, ректор, генеральный казначей — лишь мимолетные чужаки. Местный округ на протяжении столетия является внешним постом, где индивиды живут бок о бок в контакте, но не в ассоциации; между ними больше не существует никакой интимной, прочной и крепкой связи; от прежней провинции не остается ничего, кроме населения жителей, заданного числа частных лиц при непостоянных чиновниках. Один лишь епископ сохранился нетронутым и прямо стоящим — пожизненный дигнитарий, руководитель по званию и на деле множества людей, стационарный и терпеливый вершитель великого служения, единственный генерал и бесспорный командир особой милиции, которая по совести и призванию тесно сплотилась вокруг него и каждое утро ждет его приказаний. Ибо по своей сути он является пастырем душ. Революция и централизация не посягнули на его церковную прерогативу. Благодаря этому неизгладимому качеству он смог пережить упразднение остальных; они вернулись к нему сами по себе и с добавлением других, включая местное превосходство, реальную значимость и местное влияние; включая различные почетные наименования, которые при старом режиме обозначали его ранг и превосходство; в настоящее время при современном режиме они более не используются для мирянина и даже для министра; после 1802 года одна из статей Органических законов запрещает их епископам и архиепископам; им «разрешается добавлять к своему имени только титул гражданина и господина». Но на практике, за исключением официального календаря, все обращаются к прелату «монсеньор», а в среде духовенства, среди верующих, в письменной или устной речи к нему обращаются «ваша светлость», как при республике, так и при монархии.

Таким образом, на этой провинциальной почве, где другие власти утратили свои корни, он не только сохранил свои, но и раздвинул их гораздо шире; он вырос безмерно, и теперь вся церковная территория принадлежит ему. Прежде на этой территории многие части, причем весьма крупные, были заповедными анклавами, резервациями, в которые ему не давала проникнуть извечная стена. Не он в огромном большинстве случаев жаловал бенефиции и должности; не он более чем в половине случаев назначал на вакантные приходы. В Безансоне из 1500 бенефициев и приходов он некогда жаловал менее 100, в то время как его митрополичтий капитул назначал столько же кюре, сколько и он сам; в Аррасе он назначал только 47 кюре, а его капитул — 66; в Сент-Омере среди раздатчиков приходских должностей он занимал лишь третье место после аббатства Сен-Мартен и капитула собора. В Труа он мог распоряжаться лишь 197 приходами из 372; в Булони из 180 у него было только 80, да и то потому, что капитул добровольно уступил ему 16. Естественно, взоры всех кандидатов устремлялись к раздатчику должностей; и среди наиболее высоких и прибыльных мест, тех, которые доставляли меньше всего хлопот и приносили наибольшее удовлетворение, все синекуры, чины, простые бенефиции и крупные городские приходы, пребенды и каноникаты, большинство должностей, титулов и доходов, которые могли соблазнить человеческое честолюбие, находились в руках не епископа, а короля или Папы, аббата или приора, аббатисы или определенного университета, того или иного соборного или коллегиального капитула, светского сеньора, патентообладателя или индультьера и часто самого титуляра. Таким образом, влияние епископа на его клириков было слабым; он не удерживал их надеждой на милость. И с другой стороны, он имел еще меньше влияния на них, вообще никакого влияния, из-за страха потерять милость. Они могли вызвать его неудовольствие почти безнаказанно; его способность наказывать была гораздо более ограничена, чем его средства вознаграждения. Его подчиненные могли найти защиту и убежище против его гнева и даже против его враждебности. Во-первых, и в качестве принципа, титуляр, будь то духовный или светский, владел своей должностью и потому был несменяемым; сами они, простые викарии-кюре, скромные десерваны сельских приходов, приобрели эту привилегию благодаря декларациям 1726 и 1731 годов. Более того, в случае запрещения, приостановления или цензуры титуляр всегда мог обратиться в суды против епископского решения и любого другого, против любого посягательства на духовные или светские прерогативы, либо на те, которые принадлежали к полезным или почетным составляющим его должности.

Эти суды были двух видов: одни церковные, другие светские, и в каждом можно было подать апелляцию из низшего суда в высший — от епархиального официала к митрополичьему официалу и от президиального суда к парламенту, с полным судебным штатом: судьей, асессорами, общественным министерством, прокурорами, адвокатами и клерками, — обязанных соблюдать все судебные формальности, подлинные документы, вызовы свидетелей и отводы показаний, допросы и прения, ссылки на каноны, законы и прецеденты, присутствие ответчика, встречные аргументы, затягивание процедур, гласность и скандалы. Перед лицом медленного хода и неудобств такого судебного процесса епископ часто избегал вынесения решения, и тем более что его вердикты, даже подтвержденные церковным судом, могли быть отражены или признаны неэффективными светским трибуналом; ибо из первого суда во второй существовала апелляция по жалобе на неправильность судопроизводства, и последний, ревнивый соперник первого, был расположен к жреческим властям неблагосклонно; кроме того, в последнем случае, гораздо сильнее, чем в первом, епископ обнаруживал противостоящими ему не просто более или менее законное право своей стороны, но опять же союзников и покровителей своей стороны — корпорации и частных лиц, которые согласно принятому обычаю вмешивались через свои ходатайства в дела судей и открыто ставили свой кредит на службу своему протеже. При таком количестве палок в колесах работа административной машины была затруднена; чтобы привести ее в эффективное движение, требовалось устойчивое давление, постоянные пуски, бдительные и настойчивые усилия трудолюбивой, энергичной и омозоленной руки, тогда как при старом режиме нежные белые руки прелата-джентльмена плохо приспосабливались к этому грубому делу; они были слишком тщательно вымыты, слишком мягки. Лично и на месте руководить провинциальным, сложным и заржавленным механизмом, который вечно скрипит и стонет, отдаваться этому целиком, подгонять и настраивать двадцать местных колесиков, терпеть удары и брызги, становиться деловым человеком, то есть трудным работником — ничего не было менее желанного для грансеньора той эпохи. В Церкви, как и в Государстве, он извлекал максимум из своего ранга; он собирал и вкушал его плоды, то есть деньги, почести и утехи, и среди этих утех главной было праздность; следовательно, он перекладывал всю особую обязанность, ежедневное манипулирование людьми и вещами, практическое руководство, все эффективное управление на своих церковных или светских интендантов, на подчиненных, за которыми он едва присматривал и которые у него дома, в его собственном домене, заменяли его в качестве постоянных жителей. Епископ в своей собственной епархии оставлял управление в руках своих каноников и генеральных викариев; «официальный судья решал без его вмешательства». Машина таким образом работала сама по себе, с очень небольшими толчками, по старой колее, проложенной рутиной; он помогал ей двигаться лишь благодаря влиянию, которое он осуществлял в Париже и Версале, рекомендациями министрам; в реальности он был лишь удаленным и мирским представителем своего церковного княжества при дворе и в гостиной. Когда время от времени он появлялся там, звонили в колокола; делегации от всех органов спешили в его передние; каждая власть по очереди и в соответствии с порядком старшинства подносила ему свой небольшой комплимент, каковой комплимент он милостиво возвращал, а затем, по окончании омажа, он раздавал им благословения и улыбки. После этого с равным достоинством и еще более милостиво во время своего пребывания он приглашал наиболее достойных к своему столу и в своем епископском дворце или в загородном доме принимал их как гостей. Сделав это, он выполнял свой долг; остальное оставлялось его секретарям, церковным чиновникам и клеркам, людям бюро, специалистам и «трудягам». — «Вы читали мое пастырское письмо?» — сказал епископ Пирону. И Пирон, который был очень прямолинеен, осмелился ответить: «Да, монсеньор. А вы?»

При современном режиме на смену этому показному сюзерену — небрежному и появляющемуся временами — приходит активный государь, чье царствование носит личный и постоянный характер; ограниченная и легкая монархия епархии преобразуется во всеобщую и абсолютную монархию. Когда епископ, будучи некогда инвестирован и освящен, под звуки органа при свете восковых свечей среди облаков кадила входит в хор своего собора и с торжественной помпой восседает «на своем троне», он — князь, вступающий во владение своим правительством, каковое владение является не номинальным или частичным, а реальным и полным. Он держит в руке «блестящий крест, который преподнесли ему священники его епархии» в свидетельство и символ их добровольного, страстного и полного послушания; и этот пастырский посох больше прежнего. В церковном стаде ни одна голова не пасется на расстоянии или под прикрытием; высоко или низко — все на виду, все взоры устремлены на епископский посох; по знаку, поданному посохом, и в соответствии с сигналом каждая голова тотчас встает, продвигается вперед или отступает: она слишком хорошо знает, что руки пастыря свободны и что она подчинена его воле. Наполеон при своей реконструкции епархии внес дополнения только в одну из епархиальных властей — в власть епископа; он позволил остальным оставаться низко, на земле. Задержки, осложнения и трения разделенного правительства были ему преуспевающие противны; у него не было вкуса и понимания ни к чему, кроме концентрированного правительства; ему было удобно иметь дело только с одним человеком — префектом духовного порядка, столь же податливым, как его коллега из светского порядка; в его глазах епископ был сановитым высшим чиновником. По этой причине он не обязал его окружать себя конституционными и сдерживающими властями; он не восстановил древний епископский суд и древний капитул; он позволил самим прелатам написать новый епархиальный устав. — Естественно, при разделении властей епископ оставил себе лучшую часть, всю субстанцию, и для ограничения его местной всемогущности осталась просто светская власть. Но на практике оковы, посредством которых гражданское правительство держало его в зависимости, ломались или ослабевали один за другим. Из Органических статей почти все те, которые подчиняли или подавляли епископа, впали в немилость или в забвение. Между тем те из них, которые разрешали и возвеличивали епископа, остались в силе и сохранили свое действие. Следовательно, расчет Наполеона в отношении епископа или в отношении Папы оказался ошибочным. Он хотел соединить в одном лице два несовместимых характера, превратить сановников Церкви в сановников Государства, сделать из потенциатов чиновников. Чиновник незаметно исчез; потентат один сохранился и продолжает сохраняться.

В настоящее время, в соответствии с уставом 1802 года, соборный капитул, за исключением периода временного управления, является безжизненным и мертворожденным телом, пустым симулякром; он всегда по титулу или на бумаге остается католическим «сенатом», обязательным «советом» епископа; но он берет своих советников где пожелает, вне капитула, если это его устраивает, и он волен не брать никого из них, «править в одиночку, все делать самому». Именно он назначает на все должности, на пять или шесть сотен должностей своей епархии; он является универсальным раздатчиком оных и девять раз из десяти — единственным раздатчиком; за исключением восьми или девяти каноникатов и тридцати или сорока кантональных приходов, которые должно одобрить правительство, он один производит назначения и без чьего-либо согласия. Таким образом, в отношении милостей его клир не должен ждать ничего ни от кого, кроме него самого. — И с другой стороны, у них больше нет никакой защиты против его суровости; рука, которая карает, стеснена еще меньше, чем та, которая вознаграждает; подобно соборному капитулу, церковный трибунал утратил свою консистентность и независимость, свою эффективность; от древнего епископского суда не осталось ничего, кроме видимости и имени.

В одно время епископ лично сам представляет собой весь суд; он советуется только с самим собой и решает ex informata conscientia без судебного разбирательства, без советов и, если он того пожелает, в своем собственном кабинете за закрытыми дверями, приватно на основе фактов, ценность которых он один оценивает, и по мотивам, оценщиком которых он является исключительно в единственном числе. В другое время председательствующим магистратом является один из его генеральных викариев — его сменяемый делегат, его доверенное лицо, его рупор, короче говоря, другой он сам, и этот чиновник действует без сдерживания старыми регламентами, фиксированной и понятной заранее процедурой, чередой судебных формальностей, верификаций и присутствия свидетелей, задержек и всех прочих юридических предосторожностей, которые охраняют судью от предубеждения, спешки, ошибки и невежества и без которых правосудие всегда рискует превратиться в несправедливость. В обоих случаях голове, над которой повисло наказание, не хватает гарантий, и после вынесения этот приговор является окончательным. Ибо при апелляции в суд митрополичьего епископа он неизменно подтверждается; епископы поддерживают друг друга, и, прав апеллянт или виноват, сама апелляция является для него дурной отметкой: он не подчинился сразу, он воспротивился внушению, ему не хватило смирения, он подал пример неповиновения, и это само по себе является тяжким проступком. Остается обращение в Рим; но Рим далеко, и, сохраняя свою высшую юрисдикцию, он охотно не аннулирует епископский вердикт; он относится к прелатам с уважением, он бережет своих генерал-лейтенантов, своих сборщиков динария Святого Петра. Что касается светских трибуналов, то они объявили себя некомпетентными, а новое каноническое право учит, что никогда «под предлогом жалобы на неправильность судопроизводства священник не может обращаться к светскому магистрату»; через эту апелляцию «он умаляет авторитет и свободу Церкви и подлежит самым тяжким цензурам»; он предает свой орден.

Таковы ныне для низшего духовенства церковное право, равно как и светское право, причем оба они сходятся в том, что не предоставляют ему защиты; добавьте к этому изменению в судебной практике, которая его касается, не менее решительное изменение в титулах, которые его определяют и характеризуют. До 1789 года во Франции насчитывалось 36 000 несменяемых кюре; в настоящее время их всего 3425; до 1789 года насчитывалось лишь 2500 полностью сменяемых кюре, тогда как сегодня их 34 042; все последние, назначаемые епископом без одобрения гражданских властей, сменяемы по его усмотрению; их приходское служение является просто временной комиссией; они могут быть перемещены в другое место, переходя из одного ненадежного прихода в другой, столь же ненадежный. «В Валансе монсеньор Шартрусс за один месяц перевел 150 священников из одного прихода в другой. В 1835 году в епархии Валанса с той же почты было разослано 35 переводов». Ни один помощник священника, сколь бы долго он ни находился в своем приходе, не чувствует себя там как дома, на своем собственном домене до конца своих дней; он находится там примерно как в гарнизоне, как гражданские чиновники и с меньшей безопасностью, даже будучи безупречным. Ибо его могут пересадить не только по духовным причинам, но точно так же и по политическим. Он не стал менее достойным, но муниципальному совету или мэру не приглянулась его особа; следовательно, для успокоения обстановки он перемещается. Более того, он стал достойным и находится в хороших отношениях с муниципальным советом и мэром; где бы он ни жил, он умел смягчить их, и поэтому «его переводят из прихода в приход, выбирая нарочно для того, чтобы поместить в те, где имеются беспокойные, сварливые, злобные и нечестивые мэры». Это делается ради блага службы и в интересах Церкви. Епископ подчиняет лиц этому высшему интересу. Законодательство 1801 и 1802 годов наделило его всей полнотой власти, и он осуществляет ее; среди множества рычагов, с помощью которых он держит свой клир, сильнейшим является право смещения, и он им пользуется. Во все гражданские или церковные институты Наполеон прямо или посредством рикошетов внедрил свой дух — военный дух; отсюда авторитарный режим, утвердившийся в Церкви еще прочнее, чем в Государстве, потому что такова сущность католического института; отнюдь не смягчившись в нем, он стал строже; в настоящее время он открыто признан, провозглашен и даже канонизирован; епископ в наши дни как на деле, так и по закону является дивизионным генералом, а по закону и на деле его кюре — просто сержанты или капралы. Команда с такой большой высоты падает прямо, с чрезвычайной силой, на столь низкие ступени и при первом же ударе влечет за собой пассивное послушание. Дисциплина в епархии столь же совершенна, как в армейском корпусе, и прелаты публично гордятся этим. «Это оскорбление, — говорил кардинал де Боннешоз Сенату, — предполагать, будто мы не хозяева в собственном доме, будто мы не можем управлять нашим духовенством и будто это духовенство управляет нами... Нет в его стенах ни одного генерала, который принял бы упрек в том, что не может принудить к повиновению своих солдат. Каждый из нас командует полком, и полк марширует».

III. Новый епископ.

Изменение в привычках и манерах епископа. — Его происхождение, возраст, способность, образ жизни, труд, инициатива, начинания, моральное и социальное влияние.

Чтобы заставить войска маршировать, одного штаба, пусть даже и с посохом, недостаточно; к обязательному подчинению должно добавиться добровольное подчинение; следовательно, законная власть начальника должна сопровождаться моральной властью; в противном случае его не будут поддерживать преданно и до конца. В 1789 году с епископом дело обстояло иначе; дважды и в два критических момента духовенство низшего чина образовывало отдельный отряд: сначала на выборах, путем избрания в депутаты кюре, а не прелатов, и затем в Национальном собрании, оставив прелатов ради объединения с Третьим сословием. Интимная хватка начальника на своих людей ослабла или порвалась. Его влияние на них было уже недостаточно велико; они больше не питали к нему доверия. Его подчиненные стали смотреть на него таким, каков он был: привилегированным лицом, происходящим из другого рода и поставляемым обособленным классом, епископом по праву рождения, без долгого ученичества, не оказавшим никаких услуг, без проверки заслуг, почти самозванцем в корпусе своего духовенства, церковным паразитом, привыкшим тратить доходы своей епархии вдали от нее, праздным и показным, часто бесстыдным галантным кавалером или одиозным охотником, склонным быть философом и вольнодумцем, у которого отсутствовали два качества для лидера христианских священников: во-первых, церковное поведение, а во-вторых, и весьма часто, христианская вера.

Все эти пробелы и несоответствия епископского характера, все эти различия и дистанции (существовавшие до 1789 года) между происхождением, интересами, привычками и нравами низшего и высшего духовенства, все эти неравенства и беспорядки, отчуждавшие подчиненных от начальства, исчезли; современный режим сровнял стену разделения, воздвигнутую старым режимом между епископом и его священниками. В настоящее время он, подобно им, является плебеем из простого народа, порой самого низкого происхождения: один — сын деревенского сапожника, другой — незаконнорожденный сын бедной работницы; оба они чувствительны и никогда не стыдятся своего скромного происхождения, открыто нежны ительны к своим матерям, — так, некий епископ поселил свою мать, бывшую служащую, в своем епископском дворце и отвел ей почетное место за своим столом среди самых уважаемых и благородных гостей. Он — «офицер фортуны», то есть заслуженный и старый офицер. Согласно «Альманаху» 1889 года, трем младшим из них от сорока семи до сорока девяти лет; всем остальным — пятьдесят и более; среди последних три четверти перешагнули шестидесятилетний рубеж. Как правило, священник не может стать епископом ранее чем после двадцати или двадцати пяти лет службы в низших или средних чинах; он должен пробыть в каждом звании более или менее продолжительный срок, побывав по очереди викарием, кюре, генеральным викарием, каноником, главой семинарии, иногда коадъютором, и почти всегда проявить себя на какой-либо должности — проповедника или катехизатора, профессора или администратора, канониста или теолога. Его безусловная компетентность не подлежит сомнению, и за ним признается право требовать полного послушания; сам он оказывал его вплоть до своей хиротонии; «он гордится этим», и пример, который он предлагает своим священникам, — это пример, который он подал сам. С другой стороны, его скромный образ жизни почти не вызывает зависти; он примерно таков же, как у дивизионного генерала, префекта или крупного гражданского чиновника, который, не имея личного состояния, живет исключительно на жалование. Он не выставляет напоказ, как прежде, исповедальни, обитые атсом, утварь из массивного серебра, охотничье снаряжение, иерархический штат мажордомов, шталмейстеров, камердинеров и ливрейных лакеев, конюшни и экипажи, светских грандов, бывших его вассалами и участвовавших в его хиротонии, княжеский церемониал парадов и оммажей, помпезное зрелище приемов и гостеприимства. Нет ничего, кроме необходимого, — тех обязательных инструментов его служения: обычного экипажа для епископских поездок и визитов по городу, трех-четырех слуг для физической работы, трех-четырех секретерей для официальных бумаг, какого-нибудь старого особняка, дешево отремонтированного и обставленного без показной роскоши, чьи комнаты и кабинеты принадлежат администратору, деловому человеку и ответственному руководителю многочисленного штата; в сущности, он отвечает за множество подчиненных, у него масса дел; он трудится сам, вникая в целое и в детали, ведя картотеку по хронологической и систематической системе, подобно генеральному директору огромной компании; если он пользуется большими почестями, то и спрос с него велик; несомненно, его предшественники при старом режиме, утонченные эпикурейцы, не пожелали бы такой жизни; они сочли бы выгоду несоизмеримой с усилиями.

Даже в преклонном возрасте он напрягает все свои силы: он совершает богослужения, проповедует, председательствует на долгих церемониях, рукополагает семинаристов, миропомазание совершает для тысяч детей, объезжает одно за другим приходы своей епархии; нередко к концу своего правления он объезжает их все и неоднократно. Тем временем, запершись в своем епископском кабинете, он постоянно инспектирует эти четыре-пять сотен приходов; он читает или выслушивает доклады, осведомляется о числе причастников, о нуждах богослужения, о финансовом положении фабрики, о настроении жителей, о хороших или дурных намерениях муниципальных советников и мэров, о местных причинах раздоров и конфликтов, о поведении и характере кюре или викария; каждый священнослужитель на месте нуждается в руководстве или поддержке между безудержным увяданием ревности и вялой теплохладностью, выверенно уравновешиваемых в зависимости от приходов и обстоятельств, но всегда так, чтобы предотвратить опрометчивые шаги, отвести ошибки, ублажить общественное мнение, пресечь скандалы. Ибо вся жизнь клирика — не только общественная, но также его личная, домашняя, частная жизнь — принадлежит Церкви и касается ее: из-за него не должно быть никаких дурных слухов, даже безосновательных; если таковые возникают, епископ вызывает его к себе, предупреждает, увещевает и, не перекладывая бремя на ответственный трибунал, единолично выносит приговор, лично проводя расследования, разделяя тревоги и выполняя ту мучительную, кропотливую работу, которая неизменно сопутствует прямой абсолютной власти. Точно так же обстоит дело с его малой и большой семинариями: это два незаменимых питомника, садовником коих он является, внимательно следя за ежегодным заполнением вакансий и отыскивая для них подходящие кандидатуры по всей епархии, постоянно проверяя и взращивая их призвание; он жалует стипендии; он диктует правила и распорядок; по своему усмотрению назначает и смещает, перемещает и приглашает директора и преподавателей; если он того пожелает, он берет их вне своей епархии или из среды регулярного духовенства; он предписывает им вероучение, методы, образ мыслей и преподавания и держит в поле зрения, помимо нынешних или будущих священников, три-четыре сотни монахов и четырнадцать сотен монахинь.

Что касается монахов, то, пока они остаются в пределах своих обителей, собираясь вместе у себя дома, он не имеет к ним никаких претензий; но когда они приходят проповедовать, исповедовать, служить или преподавать публично на его территории, они подпадают под его юрисдикцию; по согласованию с их настоятелем и Папой он обладает над ними властью и пользуется ею. Отныне они — его вспомогательные силы, выделенные или вызванные им, боеспособные войска и подкрепление, особые избранные роты, готовые к бою, каждая со своей дисциплиной, особой формой, специальным оружием, и приносящие ему, в случае ведения кампании под его началом, особые способности и более живое рвение. Они нужны ему, чтобы восполнить нехватку местного духовенства в деле пробуждения духа благочестия в его приходах и утверждения здравого учения в его семинариях. Однако между этими двумя силами взаимопонимание дается с трудом: первые, будучи вспомогательными и подвижными, идут впереди; вторые, удерживающие позиции и стационарные, смотрят на новоприбывших как на узурпаторов, умаляющих как их популярность, так и их доходы; епископ должен обладать огромным тактом, а также энергией, чтобы навязать обоим отрядам этого духовенства если не тесный союз, то по крайней мере взаимную помощь и сотрудничество без конфликтов. — Что касается монахинь, он является их ординарием, единственным арбитром, надзирателем и повелителем всей этой затворнической жизни; он принимает их обеты и освобождает от них; именно он после должного расследования и рассмотрения разрешает каждый вход в общину или возвращение в мир, сначала каждый допуск или новициат, а затем каждое исповедание веры или облачение в вуаль, каждое изгнание или уход монахини, любое ее требование, каждый серьезный акт строгости или решение со стороны настоятельницы. Он одобряет или назначает духовника обители; он поддерживает в ней затворничество, ужесточает или смягчает уставы; он сам входит в ее двери в силу своего должностного привилегия и собственными глазами инспектирует ее уклад, духовный и временной, посредством права контроля, простирающегося от руководства душами до управления имуществом.

К стольким обязательным делам он добавляет другие, добровольные — не только дела благочестия, касающиеся богослужения, пропаганды, епархиальных миссий, катехизации взрослых, братств вечного поклонения, собраний для непрерывного чтения розария, лепты Святого Петра, фондов семинарий, католических газет и журналов, — но также институты благотворительности и образования. В сфере благотворительности он основывает или поддерживает двадцать различных видов учреждений, шестьдесят — в одной лишь епархии: общие и специальные службы, ясли, клубы, приюты, странноприимные дома, патронаты, общества помощи и трудоустройства бедных, для больных на дому и в больницах, для вскармливания младенцев, для глухонемых, слепых, стариков, сирот, раскаявшихся блудниц, заключенных, солдат в гарнизонах, рабочих, подмастерьев, молодежи и множество других. В сфере образования их еще больше — это дела, которые католические лидеры принимают ближе всего к сердцу; без них в современном обществе невозможно сохранить веру в каждом новом поколении. Отсюда на каждом повороте политической истории мы видим, как епископы извлекают выгоду из терпимости учащегося государства или отражают его нетерпимость, конкурируя с ним, возводя рядом с его государственными школами собственные свободные школы, управляемые священниками или религиозными братствами; после упразднения университетской монополии в 1850 году — более ста колледжей для среднего образования; после благоприятного закона 1875 года — четыре или пять провинциальных факультетов или университетов для высшего образования; после враждебных законов 1882 года — многие тысячи приходских школ для начального образования.

Основание и поддержка — все это стоит дорого. Епископу требуется много денег, особенно с тех пор, как государство, ставшее недоброжелательным, по возможности урезает ресурсы духовенства, больше не содержит стипендии в семинариях, лишает подозрительных десерванов их небольших окладов, урезает жалование прелатов, чинит препятствия общинной благотворительности, облагает налогом и сверх меры облагает налогом конгрегации, так что не только посредством уменьшения своих пособий оно облегчает себя за счет Церкви, но опять-таки посредством увеличения своих сборов оно обременяет Церковь в свою пользу. Эпископат добывает все необходимые средства через сборы в церквах и по домам, через пожертвования и подписки верующих; и каждый год ему требуются миллионы, помимо бюджетных ассигнований, для своих факультетов и университетов, где он устанавливает щедро оплачиваемых профессоров, для строительства, найма и обустройства бесчисленных зданий, для расходов на свои младшие школы, для содержания десяти тысяч семинаристов, для общих расходов на столь многие благотворительные заведения; и именно епископ, как их главный вдохновитель, должен обеспечивать это, тем более что он часто заранее брал это на себя и делал себя ответственным за это либо письменным, либо устным обещанием. Он выполняет все эти обязательства; к моменту наступления каждого контракта у него есть средства на руках. В 1883 году епископ Нанси, которому потребовалось сто тысяч франков для строительства школьного здания с примыкающей к нему мастерской, упоминает об этом перед несколькими лицами, собравшимися в его гостиной; один из них запускает руку в карман и дает ему десять тысяч франков, а другие на месте подписываются на сумму в семьдесят четыре тысячи франков. Кардинал Матье, во время своего управления архиепископ Безансона, таким образом собирает и расходует четыре миллиона. Недавно кардинал Лавижери, которому бюджет выделяет пятнадцать тысяч франков в год, писал, что истратил миллион восемьсот тысяч франков и не сделал никаких долгов. — Благодаря этой инициативе и этому авторитету епископ становится центральным социальным пунктом притяжения; в провинциях нет другого, кроме множества разрозненных жизней, сопоставленных и удерживаемых в искусственном кругу, предписанном сверху; так что многие из них, и самые заметные, тяготеют и группируются, особенно после 1830 года, вокруг этого последнего постоянного центра и составляют часть его тела; он — единственный зарождающийся, животворящий, нетронутый центр, который все еще сплачивает рассеянные воли и должным образом организует их. Естественно, интересы класса и партии инкорпорируются дополнительно наряду с католическим интересом, который он представляет, и его церковная власть становится политическим влиянием; помимо его белого и черного духовенства, поверх двух с половиной тысяч образцовых или руководящих жизней, которыми он управляет, мы видим за его спиной неопределенное множество мирян, выражающих приверженность и преданность. Следовательно, любое правительство должно принимать его в расчет, и тем более что его коллеги поддерживают его; сплоченный эпископат стоит прямо перед всемогущим государством: при Июльской монархии — как поборники свободного образования, а при Второй империи — в поддержку светской власти Папы. — В этой воинственной позиции фигура епископа полностью обнажается; законный поборник непогрешимой Церкви, сам верующий и покорный, его голос необычайно горд и дерзок; в собственных глазах он — единственный хранитель истины и нравственности; в глазах своих последователей он становится сверхчеловеческой личностью, пророком спасения или разрушения, вестником божественных судов, вестником небесного гнева или небесного прощения; он возносится к облакам в апофеозе славы; особенно у женщин это почитание перерастает в энтузиазм и вырождается в идолопоклонство. Ближе к концу Второй империи видный французский епископ на пароходе на Леманском озере, достав из кармана булку, уселся рядом с двумя дамами и съел ее, протянув каждой из них по куску. Одна из них, благоговейно кланяясь, ответила ему: «Из ваших рук, владыко, это почти святое причастие!»

IV. Подчиненное духовенство.

Подчиненные. — Белое духовенство. — Его происхождение и способы пополнения. — Как их готовят и ведут. — Малая семинария. — Большая семинария. — Ежемесячные лекции и ежегодный ретрит. — Упражнения (Exercitia). — «Манреза священника» (La Manreze du Prêtre). — Кюре в своем приходе. — Его роль сложна. — Его терпение и безупречное поведение.

Духовенство, покорное умом и сердцем, долгое время подготовленное своим положением и воспитанием к вере и послушанию, действует под властью этой суверенной и освященной руки. Среди 40 000 кюре и десерванов «более 35 000 принадлежат к трудящемуся классу рабочих и крестьян», причем не к первому классу крестьян, а ко второму, к более бедным семьям, зарабатывающим на хлеб насущный и часто имеющим много детей. Под давлением окружающей атмосферы и современного режима остальные удерживают своих сыновей, сохраняя их для мира и отказывая в них Церкви; амбиции, даже на низших ступенях шкалы, получили развитие и сменили объект. Они больше не стремятся к тому, чтобы их сыновья стали кюре, но — школьным учителем, железнодорожным служащим или коммерческим клерком. Пришлось спуститься еще ниже, достигнуть более низкого слоя, чтобы извлечь из него недостающих священников.

Несомненно, на этой глубине происхождение обходилось дороже; семья не может позволить себе оплачивать церковное образование ребенка; к тому же государство после 1830 года перестало давать что-либо малой семинарии, а после 1885 года — и большой. Расходы на эти школы должны покрываться верующими в виде пожертвований и завещаний; с этой целью епископ назначает сборы в церквах в Великий пост и поощряет членов епархии основывать стипендии. Затраты на содержание и почти бесплатное обучение будущего священника в возрасте от двенадцати до двадцати четырех лет очень велики; только в малой семинарии это обходится в сорок-пятьдесят тысяч франков сверх чистых сборов; сталкиваясь с таким ежегодным дефицитом, епископ, отвечающий за это предприятие, испытывает сильное беспокойство и порой крайнюю тревогу. В качестве возмещения и компенсации происхождение оказывается более надежным; долгий процесс, посредством которого ребенок отрывается от мира и обучается для священства, протекает и завершается с меньшей неопределенностью. Ни свет, ни ропот века сего не проникают в эти темные глубины; никто никогда не читает газет, даже дешевых; здесь призвания могут формироваться и закрепляться, подобно кристаллам, — нетронутыми, жесткими и цельными; они лучше защищены, чем в высших слоях, менее подвержены мирским инфильтрациям; они меньше рискуют быть потревоженными или нарушенными любопытством, рассудком и скептицизмом, современными идеями; внешний мир и семейное окружение не мешают их скрытой внутренней работе, как это бывает в других местах. Когда мальчик-служитель возвращается домой после службы, когда семинарист возвращается к родителям на каникулы, он не сталкивается здесь со столькими дезинтегрирующими влияниями, разнообразной информацией, вольными разговорами, сравнениями карьер, заботой о продвижении по службе, привычками к комфорту, материнской заботой, пожатием плеч и полуулыбкой свободомыслящего соседа. Камень за камнем, и каждый камень на своем месте, его вера выстраивается и завершается без какой-либо неувязкости в структуре, без несообразности в материалах, без какого-либо скрытого дисбаланса. Его берут под опеку до двенадцати лет, совсем юным; его кюре, получивший указание сверху находить подходящих кандидатов, выделяет его на уроке катехизиса и снова во время церемонии миропомазания; обнаруживается, что у него благочестивые наклонности и вкус к священным обрядам, подходящие манеры, кроткий нрав, покладистость, и он склонен к учебе; это послушный и хорошо воспитанный ребенок; будучи литургистом у алтаря или в ризнице, он старается правильно сложить орнат; все его земные поклоны правильны, они его не утомляют, ему не составляет труда стоять неподвижно, он не возбуждается и не отвлекается, подобно другим, всплесками животной энергии и деревенской грубости. Если его грубый мозг открыт для обработки, если грамматика и латынь могут пустить в нем корни, кюре или викарий немедленно берут его под свою опеку; он учится у них, бесплатно или почти бесплатно, пока не завершит шестой или седьмой класс, а затем поступает в малую семинарию.

Это особая школа, пансион для избранных юношей, закрытая теплица, предназначенная для сохранения и развития особых призваний. Ни одна из этих школ не существовала до 1789 года; в настоящее время (в 1885 году) их насчитывается 86 во Франции, и все ученики должны стать будущими священниками. Никаких чужеродных растений, никаких будущих мирян не допускают в этот подготовительный рассадник; ибо опыт показал, что если малая семинария носит смешанный характер, она больше не достигает своей церковной цели: «она обычно передает в большую семинарию лишь низы классов; те же, кто наверху, ищут счастья в другом месте». Если же, напротив, «малые семинарии сохраняются в чистоте, весь класс риторики продолжает обучение в большой семинарии; оттуда поступают не только низы классов, но и верху». — Воспитание в этом втором рассаднике, продолжающееся в течение пяти лет, становится экстремальным, совершенно особенным; при старом режиме оно было менее таковым даже в Сен-Сюльписе; в стекле были трещины, пропускавшие сквозняки; племянники архиепископа и младшие сыновья дворян, предопределенные к церковным санам, привнесли в него ту распущенность и вольности, которые тогда были привилегиями епископата. Во время каникул там ставили сказочные сценки и пасторали с костюмами и танцами — «Интронизация Великого Могола» и «Пастухи в цепях»; семинаристы тщательно ухаживали за своими волосами; первоклассный парикмахер приходил и обслуживал их; двери не запирались регулярно: юный Талейран умел ускользнуть в город и начать или продолжить свои гамлетовские похождения. Начиная с Конкордата, более строгая дисциплина в новых семинариях стала монашеской; это практические школы не для знаний, а для выучки, причем целью является в гораздо меньшей степени воспитание ученых людей, нежели верующих священников; воспитание ставится выше обучения, а интеллектуальные упражнения подчиняются духовным упражнениям — месса ежедневно и пять посещений Святых Даров с минутными или получасовыми молитвенными стояниями; четки из шестидесяти трех патеров и аве, литании, ангелус, громкие и шепотные молитвы, специальные самоиспытания, медитации на коленях, назидательные чтения в общине, молчание до часа дня, молчание за едой и слушание назидательной речи, частые причащения, еженедельные исповедания, общая исповедание на Новый год, один день ретирата в конце каждого месяца после каникул и перед наделением каждым из четырех чинов, восемь дней уединения, во время которых прекращаются все занятия, утренние и вечерние проповеди, духовные чтения, медитации, оризоны и прочие службы по часам; короче говоря, ежедневное и систематическое применение мудрой и неуклонно совершенствующейся методики, наиболее пригодной для укрепления веры, возвышения воображения, направления и стимулирования воли, аналогичной методологии военной школы — Сен-Сира или Сомюра, — до такой степени, что ее телесный и ментальный отпечаток неизгладим, и по тому, как он думает, говорит, улыбается, кланяется и держится в вашем присутствии, мы тотчас узнаем бывшего воспитанника Сен-Сюльписа точно так же, как бывшего воспитанника Сомюра и Сен-Сира. Окончив этот курс, рукоположенный и освященный священник, сначала викарий, а затем кюре-десерван, та дисциплина, которая связала и сформировала его, продолжает держать его прямо и навытяжку. Помимо своих обязанностей в церкви и служения в домах прихожан, помимо месс, вечерней, проповедей, катехизации, исповедей, причастий, крещений, венчаний, соборований, похорон, посещения больных и страждущих, у него есть свои личные и частные упражнения: во-первых, его бревиарий, чтение которого требует ежедневно полтора часа, и ни одна практическая обязанность не является столь обязательной. Ламенне получил от него освобождение, отсюда его прегрешения и падение. Пусть никто не возражает, что такое чтение вскоре становится механическим; молитвы, фразы и слова, которые оно глубоко запечатлевает в разуме, даже блуждающие, неизбежно становятся постоянными обитателями в нем, а следовательно, оккультными и будоражащими силами, сплоченными вместе, которые охватывают интеллект и осаждают волю, которые в подземных областях души постепенно расширяют или укрепляют свое молчаливое занятие этого места, которые незаметно воздействуют на человека без его ведома и которые в критические моменты неожиданно восстают, чтобы укрепить его шаги или спасти от искушения. Добавьте к этому античному обычаю два современных института, способствующих той же цели. Первое — это ежемесячная конференция, которая собирает кюре-десерванов в резиденции старейшего кюре кантона; каждый подготовил исследование на какую-либо тему, предоставленную епископством, какой-то вопрос догматики, морали или религиозной истории, который он зачитывает вслух и обсуждает со своими собратьями под председательством и руководством старейшего кюре, выносящего окончательное решение; это поддерживает теоретические знания и церковную эрудицию свежими в умах как читающего, так и слушателей. Другой институт, ныне почти всеобщий, — это ежегодный ретрит, который священники епархии проводят в большой семинарии главного города. Его план был начертан святым Игнатием; его «Exercitia» и по сей день остается используемым мануалом, текст которого соблюдается буквально или очень близко к оригиналу. Цель состоит в том, чтобы воссоздать сверхъестественный мир в душе, ибо в целом он испаряется, стирается и перестает быть ощутимым под давлением мира естественного. Даже верующие обращают на него очень мало внимания, тогда как их смутное представление о нем в конце концов сводится к простой словесной вере; необходимо вернуть им позитивное ощущение, контакт и чувство. Для этого человек удаляется в подходящее место, где то, что он делает активно или пассивно, определяется для него заранее по часам — посещение часовни или проповеди, перебирание четок, литании, громкие оризоны, оризоны про себя, неоднократное самоиспытание, исповедь и прочее; короче говоря, непрерывный ряд разнообразных и сходящихся в одной точке церемоний, которые расчетливыми дозами изгоняют земные заботы и подавляют его духовными впечатлениями; непосредственно вокруг него — впечатления того же рода, за которыми следует заражение примером, взаимный пыл, общее ожидание, непроизвольное соревнование и то перенапряженное рвение, которое порождает свой собственный предмет; со тем большей уверенностью, что сам индивид работает над собой в молчании по пять часов в день в соответствии с предписаниями глубокой психологии, дабы его голое представление могло обрести плоть и субстанцию. Каким бы ни был предмет его размышлений, он повторяет его дважды в день, и каждый раз он начинает с «сотворения сцены» — Рождества или Страстей, Страшного Суда или Ада; он преобразует далекую и неопределенную историю, сухой, абстрактный догмат в детальное и наглядное представление; он останавливается на нем, он вызывает по очереди образы, доставляемые пятью чувствами — зрительными, слуховыми, тактичными, обонятельными и даже вкусовыми; он группирует их вместе, а вечером оживляет их сызнова, дабы обрести их еще более интенсивными при пробуждении на следующее утро. Таким образом он получает полное, точное, почти физическое зрелище своих устремлений; он достигает алиби, той ментальной транспозиции, того переворота точек зрения, при котором порядок достоверностей инвертируется, в котором субстанциальные объекты кажутся суетными фантомами, а мистический мир — миром субстанциальной реальности. — В зависимости от людей и обстоятельств тема для медитации различается, и ретрит продлевается на более или менее долгий срок. Для мирян он обычно длится всего три дня; для Братьев христианских школ — восемь дней ежегодно, а когда в возрасте два8 лет они приносят вечные обеты, он длится три0 дней; для белых священников он длится чуть меньше недели, в то время как тема, на которой сосредоточены их размышления, — это сверхъестественный характер священника. Священник, который является исповедником и совершителем Евхаристии, священник, который является спасителем и восстановителем, священник, который является пастырем, проповедником и администратором — таковы темы, над которыми должно трудиться их воображение, поддерживаемое и направляемое, чтобы составить то сердечное средство, которое должно поддерживать их в течение всего года. Нет средства более мощного; то, что пуритане пили на американских лагерных собраниях или шотландском возрождении, было сильнее, но имело менее продолжительный эффект.

Два разных средства, подкрепляющих одно другое, смешиваются в этом напитке, причем оба они обладают столь сильным ароматом и едкостью, что способны обжечь обычный рот. С одной стороны, со свободой языка и смелостью дедукции, свойственными этому методу, возвеличивается чувство достоинства священника. Кто такой священник? «Он — между Богом, который на небесах, и человеком, который ищет Его на земле, существо, Бог и человек, сближающий их тем, что символизирует обоих... Я не льщу вам благочестивыми гиперболами, называя вас богами; это не риторическая ложь... Вы — творцы, подобные Марии в ее содействии Воплощению... Вы — творцы, подобные Богу во времени... Вы — творцы, подобные Богу в вечности. Наше творение со своей стороны, наше ежедневное творение — это не что иное, как само Слово, ставшее плотью... Бог может сотворить другие миры, но Он не может распорядиться так, чтобы какое-либо действие под солнцем было больше вашей жертвы; ибо в этот момент Он вручает вашим рукам все, что Он имеет, и все, что Он есть... Я не намного ниже херувимов и серафимов в управлении миром, я стою много выше их; они — лишь Служители Бога, мы — Его сподвижники... Ангелы, которые видят, как необъятные богатства проходят через наши руки ежедневно, поражены нашей прерогативой... Я выполняю три возвышенные функции по отношению к богу наших алтарей: я заставляю Его снизойти, я совершаю таинство Его тела, я Его страж... Иисус обитает под вашим замком и ключом; часы Его приема начинаются и заканчиваются через вас, Он не двигается без вашего разрешения, Он не дает никакого благословения без вашего содействия, Он не дарует ничего, кроме как из ваших рук, и Его зависимость столь дорога Ему, что в течение восемьсот лет Он не покидал Церковь ни на единый момент, чтобы затеряться в славе Своего Отца». — С другой стороны, их заставляют пить полными кубками чувство подчинения, которое они впитывают до мозга костей. «Церковное послушание есть... любовь к зависимости, подавление суждения... Хотите ли вы знать, каково оно по степени жертвенности? Добровольная смерть, гробница воли, говорит святой Климах... Существует своего рода реальное присутствие, вселяемое в тех, кто повелевает нами...» Будем же осторожны, дабы не впасть «в лукавую оппозицию либерального католицизма... Либерализм по своим последствиям есть социальный атеизм... Единства в римской вере недостаточно; будем трудиться вместе в единстве римского духа; для этого будем всегда судить Рим с оптимизмом привязанности... Каждое новое догматическое определение приносит свои преимущества: определение Непорочного Зачатия подарило нам Лурд и его поистине экуменические чудеса».

Ничто из этого не является избыточным и перед лицом требований современных времен едва ли достаточного. Теперь, когда общество стало неверующим, равнодушным или, по меньшей мере, светским, священник должен обладать двумя интенсивными и главными идеями, которые поддерживают солдата в чужой стране среди мятежников или варваров: одна — это убежденность в том, что он принадлежит к особой породе и сущности, бесконечно превосходящей серую массу; а другая — мысль о том, что он принадлежит своему знамени, своим начальникам, особенно командующему генералу, и что он целиком отдал себя беспрекословному повиновению любому отданному приказу без вопросов и сомнений. Таким образом, в том приходе, где некогда обосновался постоянный кюре, особенно в сельской местности, законный и народный правитель всех душ, его преемник — сменяемый десерван — оказывается всего лишь проживающим на месте приставом, часовым в своей будке на краю дороги, по которой широкая публика больше не ходит. Время от времени он окликает вас! Но почти никто его не слушает. Девять из десяти человек проходят на расстоянии, по более новой, более удобной и широкой дороге. Они либо кивают ему издалека, либо проходят мимо. Некоторые даже настроены недоброжелательно: следят за ним или доносят на него церковным или светским властям, от которых он зависит. От него ждут, чтобы он заставлял уважать свои приказы и при этом не был ненавистным, чтобы он был ревностным и при этом не навязчивым, чтобы он действовал и при этом не стушевывался: ему удается это довольно часто, благодаря только что описанной подготовке, и в своей сельской будке, терпеливый, покорный, повинующийся приказам, он несет стражу в одиночестве и уединении — стражу, которая на протяжении последних пятнадцати лет (с 1870 по 1885 год) остается тревожной, беспокойной и становится удивительно сложной.

5201 ([ Artaud, "Histoire de Pie VII.", I., 167.])

5202 ([ Comte d'Haussonville, "L'Église romaine et le premier Empire, IV.,378, 415. (Instructions for the ecclesiastical commission of 1811.) "The Pope exercised the authority of universal bishop at the time of the re-establishment of the cult in France.... The Pope, under the warrant of an extraordinary and unique case in the Church, acted, after the Concordat, as if he had absolute power over the bishops." (Speech by Bigot de Préameneu, Minister of Worship, at the national council, June 20, 1811.) This act was almost universal in the history of the church, and the court of Rome started from this sort of extraordinary act, passed by it at the request of the sovereign, in order to enforce its ideas of arbitrary rule over the bishops.])

5203 ([ So stated by Napoleon.])

5204 ([ Bossuet, "OEuvres complètes, XXXII.", 415. (Defensio declarationis cleri gallicani, lib. VIII, caput 14).—"Episcopos, licet papæ divino jure subditos, ejusdem esse ordinis, ejusdem caracteris, sive, ut loquitur Hieronymus, ejusdem meriti, ejusdem, sacerdotii, collegasque et coepiscopos appelari constat, scitumque illud Bernardi ad Eugenium papam: Non es dominus episcoporum, sed unus ex illis.])

5205 ([ Comte Boulay (de la Meurthe), "les Négociations du Concordat," p. 35.—There were 50 vacancies in 135 dioceses, owing to the death of their incumbents.])

5206 ([ Bercastel and Henrion, XIII., 43. (Observations of Abbé Emery on the Concordat.) "None of the past Popes, not even those who have extended their authority the farthest, have been able to carry such heavy, authoritative blows out, as those struck at this time by Pius VII.])

5207 ([ Prælectiones juris canonici habitæ in seminario Sancti Sulpitii, 1867 (Par l'abbé Icard), I., 138. "Sancti canones passim memorant distinctionem duplicis potestatis quâ utitur sanctus pontifex: unam appelant ordinariam, aliam absolutam, vel plenitudinem potestatis... . Pontifex potestate ordinaria utitur, quando juris positivi dispositionem retinet.... Potestatem extraordinariam exserit, quando jus humanum non servat, ut si jus ipsum auferat, si 1egibus conciliorum deroget, privilegia acquisita immutet.... Plenitudo potestatis nullis publici juris regulis est limitata.—Ibid., I, 333.])

5208 ([ Principal Concordats: with Bavaria, 1817; with Prussia, 1821; with Wurtemburg, Baden, Nassau, the two Hesses, 1821; with Hanover, 1824; with the Netherlands, 1827; with Russia, 1847; with Austria, 1855; with Spain, 1851; with the two Sicilies, 1818; with Tuscany, 1851; with Portugal (for the patronat of the Indies and of China), 1857; with Costa Rica, 1852; Guatemala, 1853; Haiti, 1860; Honduras 1861; Ecuador, Venezuela, Nicaragua and San Salvador, 1862.])

5209 ([ Bercastel et Henrion, XIII, 524.])

5210 ([ "Adstantibus non judicantibus."—One of the prelates assembled at the Vatican, Nov. 20, 1854, observed that if the Pope decided on the definition of the Immaculate Conception... this decision would furnish a practical demonstration... of the infallibility with which Jesus Christ had invested his vicar on earth." (Émile Ollivier, "L'Église et l'État au concile du Vatican, I., 313.)])

5211 ([ Bercastel et Henrion, XIII., 105. (Circular of Pius VII., February 25, 1808.) "It is said that all cults should be free and publicly exercised; but we have thrown this article out as opposed to the canons and to the councils, to the catholic religion.—Ibid., (Pius VII. to the Italian bishops on the French system, May 22, 1808.) "This system of indifferentism, which supposes no religion, is that which is most injurious and most opposed to the Catholic apostolic and Roman religion, which, because it is divine, is necessarily sole and unique and, on that very account, cannot ally itself with any other.—Cf. the "Syllabus" and the encyclical letter "Quanta Cura"of December 8, 1864.])

5212 ([ Sauzay, "Histoire de la persecution révolutionnaire dans le departement du Doubs," X., 720-773. (List in detail of the entire staff of the diocese of Besançon, in 1801 and in 1822, under Archbishop Lecoz, a former assermenté.—During the Empire, and especially after 1806, this mixed clergy keeps refining itself. A large number, moreover, of assermentés do not return to the Church. They are not disposed to retract, and many of them enter into the new university. For example ("Vie du Cardinal Bonnechose," by M. Besson, I., 24), the principal teachers in the Roman college in 1815-1816 were a former Capuchin, a former Oratorian and three assermentés priests. One of these, M. Nicolas Bignon, docteur ès lettres, professor of grammar in the year IV at the Ecole Centrale, then professor of rhetoric at the Lycée and member of the Roman Academy, "lived as a philosopher, not as a Christian and still less as a priest." Naturally, he is dismissed in 1816. After that date, the purging goes on increasing against all ecclesiastics suspected of having compromised with the Revolution, either liberals or Jansenists. Cf. the "Mémoires de l'abbé Babou, évêque nommé de Séez," on the difficulties encountered by a too Gallican bishop and on the bitterness towards him of the local aristocracy of his diocese.])

5213 ([ Cf. the "Mémoires de l'abbé Babou, évêque nommé de Séez," on the difficulties encountered by a too Gallican bishop and on the bitterness towards him of the local aristocracy of his diocese.])

5214 ([ "Mémorial," July 31, 1816.])

5215 ([ Both systems, set forth with rare impartiality and clearness, may be found in "L'Église et l'Etat au concile du Vatican," by Émile Ollivier, I., chs. II. and III.])

5216 ([ Bercastel et Henrion, XIII., p. 14. (Letter of M. d'Avian, archbishop of Bordeaux, October 28, 1815.) "A dozen consecutive Popes do not cease, for more than one hundred and thirty years, improving that famous Declaration of 1682.])

5217 ([ Ernile Olliver, ibid., I. 315-319. (Declarations of the French provincial councils and of foreign national and provincial councils before 1870.)—Cf. M. de Montalembert, "Des Intérets Catholiques," 1852, ch. II. and VI. "The ultramontane doctrine is the only true one. The great Count de Maistre's ideas in his treatise on the Pope have become commonplace for all Catholic youth."—Letter of Mgr. Guibert, February 22, 1853. "Gallicanism no longer exists."—"Diary in France," by Chris. Wordsworth, D.D., 1845. "There are not two bishops in France who are not ultramontane, that is to say devoted to the interests of the Roman See.])

5218 ([ "Constitutio dogmatica prima de Ecclesia Christi," July 18, 1870. "Ejusmodi romani pontificis definitiones ex sese, non ex consensu Ecclesiæ irreformabiles esse." (ch. IV.)])

5219 ([ Ibid., ch. III. "Si quis dixerit romanum pontificem habere tantummodo officium inspectionis vel directionis, non autem plenam et supremam potestatem juridictionis in universam Ecclesiam, non solum in rebus quæ ad fidem et mores, sed etiam in iis quæ ad disciplinam et regimen Ecclesiæ per totum orbem diffusæ pertinent; aut etiam habere tantum potiores partes, non vero totam plenitudinem hujus supremæ potestatis, aut hanc ejus potestatem non esse ordinariam et immediatam..."])

5220 ([ Ibid., ch. III. "Aberrant a recto veritatis tramite qui affirmant licere ab judiciis Romanorum pontificum ad oecumenicum concilium, tanquam ad auctoritatem romano pontifice superiorem, appellare.])

5221 ([ "Almanach national de 1889." (Among these four, one only belongs to a historic family, Mgr. de Deux-Brézé of Moulins.)])

5222 ([ See "The Ancient Régime," pp. 65, 120, 150, 292. (Ed. Laffont I. pp. 53-43, 92-93, 218,219.)])

5223 ([ Cf. the history of the parliaments of Grenoble and Rennes on the approach of the Revolution. Remark the fidelity of all their judicial subordinates in 1788 and 1789, and the provincial power of the league thus formed.])

5224 ([ Article 12.])

5225 ([ "The Revolution," Vol. I.—Abbé Sicard, "Les Dispensateurs des bénéfices ecclésiastiques avant 1789." ("Correspondant" of Sep. 10, 1889, pp. 887, 892, 893.) Grosley, "Mémoires pour servir l'histoire de Troyes," II, pp. 35, 45.])

5226 ([ Abée Elie Méric, "Le Clergé sous l'ancien régime," I., p. 26. (Ten universities conferred letters of appointment on their graduates.)—Abbé Sicard, "Les Dispensateurs," etc., p 876.—352 parliamentarians of Paris had an indult, that is to say, the right of obliging collators and church patrons to bestow the first vacant benefice either on himself or on one of his children, relations or friends. Turgot gave his indult to his friend Abbé Morellet, who consequently obtained (in June 1788) the priory of Thimer, with 16,000 livres revenue and a handsome house.—Ibid., p.887. "The bias of the Pope, ecclesiastical or lay patrons, licensed parties, indultaires, graduates, the so frequent use of resignations, permutations, pensions, left to the bishop, who is now undisputed master of his diocesan appointments, but very few situations to bestow."—Grosley, "Mémoires, etc.," II., p.35. "The tithes followed collations. Nearly all our ecclesiastical collators are at the same time large tithe-owners.])

5227 (возврат) [Низший класс священников, обычно назначаемый в бедные приходы.]

5228 (возврат) [Аббат Эли Мерик, там же, с. 448.]

5229 (возврат) [Аббат Эли Мерик, там же, сс. 392~403. (Подтверждающие детали.)]

5230 (возврат) [Аббат Ришандо, «О старой и новой дисциплине Церкви во Франции», с. 281. — См. аббат Эли Мерик, там же, гл. II. (О правосудии и судьях церкви.)]

5231 (возврат) [Меркье, «Картина Парижа», т. IV, гл. 345. «Паства больше не узнает чела своего пастыря и видит в нем лишь богатого человека, наслаждающегося жизнью в столице и мало об этом заботящегося».]

5232 (возврат) [«Монд» от 9 ноября 1890 г. (Подробности, по сообщениям монпельенских газет, о церемонии, только что состоявшейся в соборе этого города по случаю вручения паллия монсеньору Ровье де Кабриэру).]

5233 (возврат) [«Теологическая энциклопедия» аббата Миня, т. ix, с. 465. (М. Эмери, «О новых кафедральных капитулах», с. 238.) «Обычай во Франции в настоящее время, по общему праву, таков, что епископы управляют своими диоцезами без участия какого-либо капитула. Они просто созывают на совет тех, кого считают нужным, и выбирают из них своих советников по капитулу и собору».]

5234 (возврат) [Там же, то же: «Несмотря на эти громкие титулы, члены капитула не принимают участия в управлении при жизни епископа; все зависит от этого прелата, который может делать все сам или, если ему нужны помощники, может брать их вне капитула». — Там же, с. 445. С 1802 года во Франции «титулярные каноники назначаются епископом, а впоследствии правительством, которое выплачивает им жалованье. Это лишь тень канонической организации, которой они тем не менее обладают со всеми каноническими правами».]

5235 (возврат) [Аббат Андре, «Изложение некоторых фундаментальных принципов канонического права», с. 187 (со ссылкой по этому поводу на один из документов монсеньора Сибура, тогдашнего епископа Диня). — «С момента Конкордата 1801 года отсутствие какой-либо фиксированной процедуры судебного преследования священников не оставляет обвиняемым ничего, на что можно было бы положиться, кроме совести и интеллекта епископа. Соответственно, епископ был, как по закону, так и на практике, единственным пастырем и судьей своего духовенства, и, за редким исключением, для осуществления его духовной власти не устанавливалось никаких внешних предел».]

5236 (возврат) [Эмиль Олливье, «Церковь и Государство на Ватиканском соборе», с. 517. — Аббат Андре, там же, сс. 17, 19, 30, 280. (Различные примеры, в частности апелляция сельского кюре от 8 февраля 1866 г.) «Митрополит (епископ) сначала заметил, что не может заставить себя осудить своего суффрагана». Затем (20 февраля 1866 г.) приговор был подтвержден митрополичьим судом, объявившим, «что нет никаких оснований признавать преувеличенным и подлежащим пересмотру наказание в виде лишения настоятеля прихода X— его титула, титула, чисто пожалованного и отзываемого по воле епископа».]

5237 (возврат) [Эмиль Олливье, там же, II, 517, 516. — Аббат Андре, там же, с. 241. «В течение первой половины девятнадцатого века апелляции из Церкви Франции в Рим не допускались».]

5238 (возврат) [Эмиль Олливье, там же, I, с. 286. — Аббат Андре, там же, с. 242: «С 1803 по 1854 год в Государственный совет было подано тридцать восемь апелляций в порядке судебной ошибки обвиненными священниками.... Ни одна из тридцати восьми апелляций не была принята».]

5239 (возврат) [Prælectiones juris canonici habitæ in seminario Sancti Sulpicii, III, p. 146.]

5240 (возврат) [Эмиль Олливье, там же, I, 136.]

5241 (возврат) [Там же, там же, I, с. 285. (По данным аббата Дени, «Исследования об управлении Церкви», с. 211.) — См. аббат Андре, там же, и «Относительное состояние духовенства во Франции братьев Аллиньоль» (1839). — Эта последняя работа, написанная двумя викариями, хорошо показывает статью за статьей последствия Конкордата и огромное расстояние, отделяющее нынешнее духовенство от старого духовенства. Модификации и дополнения, соответствующие этому изложению, указаны аббатом Ришандо, директором семинарии в Блуа, в его книге «О старой и новой дисциплине Церкви во Франции» (1842). Кроме того, вышеприведенное изложение, а также то, что за ним следует, почерпнуто, помимо печатных документов, из личных наблюдений, множества устных сведений и многочисленных рукописных писем.]

5242 (возврат) [«Манреза священника», преп. отец Козетт, генеральный викарий Тулузы, 1879, т. II, с. 523. (Как утверждал аббат Дюбуа, опытный миссионер. Он добавляет, что эти священники, «переведенные на трудные посты, всегда находятся в хороших отношениях с м-рами... преодолевают препятствия и поддерживают мир».) — Там же, I, с. 312. «Не знаю, совершали ли просвещенную совесть наши господа епископы ошибки, но каких же помилований они не даровали! какие скандалы они не пресекли! какую репутацию они не сохранили! какое несчастье, если вам приходится иметь дело со смешанным судом, а не с отцом! Ибо суд оправдывает, а не милует... И ваш епископ может воспользоваться не только милосердием прощения, но и милосердием тайны. Как пожинать плоды этой отцовской системы, клевещя на нее!»]

5243 (возврат) [«Жизнь монсеньора Дюпанлу», аббат Лагранж, II, с. 43: «Монсеньор Дюпанлу считал, что пастырское смещение очень благотворно, если не сказать необходимо, для хорошего управления диоцезом, надлежащего руководства приходами и даже для чести священников и Церкви, учитывая трудности времени, в которое мы живем. Несменяемость была установлена для благополучных времен и стран, в которых народ выполнял все свои обязанности и в которых священническое служение не могло быть ничем иным, кроме простого служения сохранения; в настоящее время это служение завоевания и апостольства. Соответственно, епископ должен распоряжаться своими священниками так, как он считает их пригодными для этой работы, в соответствии с их усердием и их возможным успехом в стране, которую предстоит обратить». Против официального характера и гласности его приговоров «важно, чтобы он не превращал исправимое несчастье в скандал, который ничто не может исправить».]

5244 (возврат) [«Монитёр», заседание от 11 марта 1865 г.]

5245 (возврат) [В дальнейшем Тэн описывает централизацию и улучшение церковного управления, которые, вероятно, заставили многих читателей-социалистов поверить в то, что такого рода улучшения легко могут быть внедрены в частное предпринимательство, и в то же время укрепили их решимость исключить детей из старых семей из всех видов руководства в грядущем социалистическом государстве.]

5246 (возврат) [«Старый режим», сс. 65, 120, 150, 292. «Неизданные мемуары мадам де...» (мне не разрешено называть имя автора). Здесь можно найти рельефный тип одного из этих прелатов за несколько лет до Революции. Он был епископом Нарбонна с доходом в 800 000 ливров, полученным от владений духовенства. Он проводил раз в два года по две недели в Нарбонне, а затем в течение шести недель умело и достойно председательствовал в провинциальном парламенте в Монпелье. Но в остальные двадцать два месяца он не думал ни о каких парламентских делах и ни о своем диоцезе, а жил в Отфонтене со своей племянницей мадам де Рот, любовницей которой он был. Мадам де Диллон, его внучатая племянница, и принц де Гемене, любовник мадам де Диллон, жили в том же замке. Правила приличия соблюдались в значительной степени, но язык там был более чем вольным, до такой степени, что маркиза д'Осмонд во время визита «была смущена до слез... По воскресеньям, из уважения к характеру хозяина дома, ходили к мессе; но никто не носил молитвослов; это была непременно какая-нибудь веселая и часто скандальная книга, которая валялась в трибуне замка, открытая для тех, кто убирал комнату, для их назидания по их усмотрению».]

5247 (возврат) [«Жизнь монсеньора Дюпанлу», аббат Лагранж. — «История кардинала Пи, епископа Пуатье», монсеньор Баннар.]

5248 (возврат) [Можно представить себе какое впечатление этот текст произвел бы на Ленина и его планы по созданию элитной коммунистической партии после того, как он захватит власть, о которой мечтал. (СР.)]

5249 (возврат) [«Монитёр», заседание от 14 марта 1865 г., речь кардинала де Боншёза: «Я требую полного послушания, потому что я сам, подобно тем из вас, кто принадлежит к армии или флоту, всегда гордился тем, что оказываю его своим начальникам, своим старшим».]

5250 (возврат) [«История кардинала Пи», м. Баннар, II, с. 690. М. Пи оставил шесть больших томов, в которых в течение тридцати лет непрерывно записывал свои епископские деяния вплоть до своей последней болезни.]

5251 (возврат) [Там же, II, с. 135: «В 1860 году он конфирмовал 11 586 человек, принадлежащих к его диоцезу; в 1861 году он конфирмовал 11 845 человек». — «Жизнь монсеньора Дюпанлу», аббат Лагранж, I II, с. 19. (Письмо к своему духовенству, 1863 г.) Он перечисляет то, что он сделал в своем диоцезе: «Приходские ретреты, число которых достигло почти ста; вечное поклонение Святым Дарам, установленное во всех приходах; конфирмация не только в кантональном городе, но и в малейших деревнях и всегда предваряемая миссией; канонический визит, совершаемый ежегодно в каждом приходе частью архидиаконом, частью деканом и частью епископом...; викариаты удвоены; жизнь в общине, установленная среди приходского духовенства; сестры милосердия для школ и больных, умноженные в диоцезе и распространенные повсюду; увеличение всего, что касается церковных штудий, причем число малых и больших семинарий значительно возросло; экзамены молодых священников; церковные лекции; звания организованы и повышены; церкви и плебании повсюду перестроены или отремонтированы; большая диоцезная работа по оказанию помощи бедным приходам и, для ее поддержания, диоцезная лотерея и ярмарка дам Орлеана; наконец, ретреты и причастия для мужчин, учрежденные также в других важных городах и приходах диоцеза». (С. 46.) (Письмо от 26 января 1846 г., предписывающее в каждом приходе точное ведение status animarum, каковой статус является его критерием для назначения кюре.) «Etat de Pâques в его приходе всегда должно быть известно, пока он находится в нем, прежде чем отзывать его и помещать в другое место».]

5252 (возврат) [Авторы хартии Правил сотрудников Организации Объединенных Наций имели в виду то же самое, когда писали Положение 1.2: «Сотрудники подчиняются авторитету Генерального секретаря и назначению им на любые мероприятия или в любые отделения Организации Объединенных Наций. Они подотчетны ему при выполнении своих функций. Все рабочее время сотрудников должно быть в распоряжении Генерального секретаря. Генеральный секретарь устанавливает нормальную рабочую неделю». Дисциплинарные средства, которыми располагали епископы, однако, отсутствуют в секретариате Организации Объединенных Наций. (СР.)]

5253 (возврат) [«Монитёр», заседание от 14 марта 1865 г. (Речь кардинала де Боншёза.) «Что бы мы делали без наших монахов, иезуитов, доминиканцев, кармелитов и т. д., которые проповедуют в Адвент и Великий пост и действуют как миссионеры в деревне? (Приходского) духовенства недостаточно для выполнения этой повседневной работы».]

5254 (return)
[ Prælectiones juris canonici, II., 305 and following pages.]

5255 (возврат) [«Милосердие в Нанси», аббат Жирар, 1890, 1 т. — «Милосердие в Анже», Леон Коснье, 1890, 2 т. — «Руководство по благотворительным делам и институтам в Париже», Лакур, 1 т. — «Религиозные конгрегации во Франции», Эмиль Келлер, 1880, 1 т.]

5256 (возврат) [«Жизнь монсеньора Дюпанлу», I, 506 (1853). «После закона 1850 года было основано более ста свободных церковных заведений для среднего образования». — «Статистика среднего образования». В 1865 году насчитывалось 276 свободных церковных школ среднего образования с 34 897 учениками, из которых 23 549 были пансионерами и 11 348 приходящими. В 1876 году насчитывалось 390 школ с 46 816 учениками, из которых 33 092 были пансионерами и 13 724 приходящими.]

5257 (return)
[ "La Charité à Nancy," by Abbé Girard, p.87.—"Vie du Cardinal Mathieu," by Mgr. Besson, 2 vols.]

5258 (возврат) [Декабрь 1890 г.]

5259 (возврат) [См. в вышеупомянутых биографиях публичные и политические речи ведущих прелатов, особенно м. Матье (Безансонского), м. Дюпанлу (Орлеанского), монс. де Боншёза (Руанского) и особенно монс. Пи (Пуатьенского).]

5260 (возврат) [Факт, рассказанный мне дамой, очевидцем. В семнадцатом веке Фенелон или Босюэ, вероятно, сочли бы такой ответ экстравагантным и даже кощунственным.]

5261 (возврат) [Представьте себе, какое впечатление это могло произвести на амбициозных людей, мечтавших создать свои собственные преданные партии. (СР.)]

5262 (возврат) [Аббат Эли Мерик в «Корреспондяне» от 10 января 1890 г., с. 18.]

5263 (возврат) [«О современном состоянии духовенства во Франции» (1839), с. 248, братьев Аллиньоль. Карьера любого рода переполнена; «только духовная нуждается в подданных; нужны лишь желающие юноши, но их нет». Это происходит, утверждают эти авторы, из-за того, что профессия викария слишком мрачна — восемь лет подготовительного обучения, пять лет в семинарии, 800 франков жалованья с риском потерять его в любой день, мизерные подработки, пожизненное рабство, отсутствие пенсии по старости и т. д. — «Великая опасность Церкви во Франции», аббат Буго (4-е изд., 1879), сс. 2-23. — «Циркулярное письмо» (№ 53) монс. Тьебо, архиепископа Руанского, 1890, с. 618.]

5264 (возврат) [Происходит постепенное сокращение субсидии в 1877 и 1853 годах и окончательное ее прекращение в 1885 году.]

5265 (возврат) [Аббат Буго, там же, с. 118 и след. — Малая семинария насчитывает около 200 или 250 воспитанников. Единицы из них платят за полный пансион. Они платят в среднем от 100 до 200 франков с человека, тогда как их содержание обходится в 400 франков. — Преподаватели-священники получают 600 франков в год. Те, кто не является священниками, получают 300 франков, что добавляет к расходам 12 000 франков и доводит общий дефицит до 42 000 или 52 000 франков.]

5266 (возврат) [Нечто вроде телевидения, где тот, кто контролирует это средство массовой информации, контролирует умы людей. (СР.)]

5267 (возврат) [Циркулярное письмо (№ 53) м. Леона, архиепископа Руанского (1890), с. 618 и последующие страницы.]

5268 (возврат) [Если бы Гитлер и Ленин прочитали это, что вполне вероятно, то они соответствующим образом сформировали бы программы своих молодежных партий!! Католическая вера во Франции сегодня (в 1999 г.) почти угасла: действует всего 14 семинарий, и лишь несколько сотен молодых людей ежегодно поступают в них. (СР.)]

5269 (возврат) [Аббат Буго, там же, с. 135. (Мнение архиепископа Экса, там же, с. 38.) «Я знаю малую семинарию, в которой класс quatrieme (8-й класс США) из 44 учеников дал всего 4 священника, а 40 отсеялись по дороге... Мне сообщили, что крупный колледж в Париже, руководимый священниками и насчитывающий 400 учеников, за десять лет выпустил лишь одного с церковным призванием». — «Монитёр», 14 марта 1865 г. (Речь кардинала Боншёза в Сенате.) «У нас дисциплина начинается в раннем возрасте, сначала в малой семинарии, а затем в большой семинарии... Другие нации завидуют нашим семинариям. Им не удалось создать ни одной подобной им. Они не могут удерживать учеников так долго; их ученики поступают в семинарии только как приходящие».]

5270 (возврат) [Старомодное название 11-го класса французской средней школы. (СР.)]

5271 (возврат) [«История м. Эмери», аббат Эли Мерик, I, 15, 17. «Начиная с 1786 года пьесы, написанные “философами”, “Робертюи” и лаонской общиной; они были исключены из большой семинарии, куда их никогда не следовало допускать». Эта реформа была осуществлена новым директором, м. Эмери, и встретила такое сопротивление, что едва не стоила ему жизни.]

5272 (возврат) [М. де Талейран, «Мемуары», т. i. (Касательно одного из его любовных приключений.) «У начальства могли быть некоторые подозрения... но аббат Кутурье показал им, как закрывать глаза. Он научил их не делать выговоров молодому семинаристу, которого они считали предназначенным к высокому положению, который мог стать коадъютором в Реймсе, возможно кардиналом, возможно министром, министром de la feuille — кто знает?»]

5273 (возврат) [«Дневник во Франции», Кристофер Вордсворт, доктор богословия, 1845. (Слабость учебной программы в Сен-Сюльписе.) «Нет регулярного курса лекций по церковной истории». — До сих пор нет специального курса греческого языка для чтения Нового Завета в оригинале. — «Французское духовенство в 1890 году» (анонимного духовного лица), сс. 24-38. «У нас не хватает высокой и основательной службы... Долгое время кандидаты в епископы освобождаются папской буллой от звания доктора». В семинарии идут дискуссии на варварской латыни, на архаичные темы, с извержением бессвязных обрывков текста: «Они не научились мыслить... Их наука никуда не годится; у них нет средств или методов даже для учебы... Завет Христа — это то, чего они меньше всего знают... Священник, предающийся наукам, считается либо чистым дельцом, неспособным к управлению, либо человеком с честолюбием, которое ничто не может удовлетворить, либо странным, сварливым, неуравновешенным человеком; мы живем под властью этого глупого предрассудка... У нас есть археологи, ассириологи, геологи, филологи и другие однобокие ученые. Философы, теологи, историки и канонисты стали редкостью».]

5274 (возврат) [«Журнал путешествия во Франции», Та. В. Аллис, 1845, с. 38. (Расписание ежедневных упражнений в Сен-Сюльписе, предоставленное аббатом Кароном, бывшим секретарем архиепископа Парижа.) — См. в «Волюптуэ» Сент-Бева ту же таблицу, предоставленную Лакордером.]

5275 (возврат) [«Манреза священника», преп. отец Козетт, I, 82.]

5276 (возврат) [Там же, I, 48. «Из 360 медитаций, совершаемых священником в течение года, 300 являются сухими». У нас есть свидетельство аббата д’Астроса об эффективности молитв, заученных наизусть, который провел в тюрьме три года при Первой империи и без каких-либо книг. «Я знал псалмы наизусть и благодаря этой беседе с Богом, ускользнувшей от тюремщика, меня никогда не донимала скука».]

5277 (возврат) [Как в случае с «Братьями христианских школ», чье общество насчитывает наибольшее число членов.]

5278 (возврат) [«Манреза священника», преп. отец Козетт, I, 9. Манреза — это грот, где святой Игнатий нашел план своих «Духовных упражнений» и три пути, с помощью которых человек преуспевает в отречении от мира: «очистительный, просветительный и соединительный». Автор говорит, что свел все ко второму пути, как наиболее подходящему для священников. Он сам проповедовал пастырские ретреты повсюду во Франции, и его книга представляет собой сборник правил для ретретов такого рода.]

5279 (возврат) [На ум приходит тот, кто, подобно мне, пережил попытку коммунистического завоевания мира в Восточной Европе, в Китае, Корее, Вьетнаме и на других завоеванных территориях, страшный опыт тех, кто был заключен в лагеря перевоспитания. Переводил ли Ленин Тэна? Использовали ли Ленин и Сталин это описание католического промывания мозгов в качестве своей модели? Мы, возможно, никогда этого не узнаем. (СР.)]

5280 (возврат) [Одним из таких неизгладимых последствий является сильная вера прелатов, которые в XVIII веке верили так мало. В настоящее время, когда епископами становятся лишь около пятидесяти лет от роду, тридцать из которых прошли в упражнениях подобного рода, их благочестие приняло римский, позитивный, практический оборот, который выливается в благочестия в собственном смысле слова. М. Эмери, реформатор Сен-Сюльписа, дал импульс в этом смысле. («История м. Эмери», аббат Эли Мерик, с. 115 и след.) М. Эмери обращался к семинаристам так: «Как вы думаете, если мы будем молить Пресвятую Деву шестьдесят раз в день помочь нам в час смерти, оставит ли она нас в последний момент?» — «Он завел нас в часовню, которую украсил реликвариями... Он обошел ее, по очереди целуя каждый реликварий с уважением и любовью, и когда один из них оказался вне досягаемости для этого оммажа, он сказал нам: “Поскольку мы не можем поцеловать этот, давайте выразим ему наше глубочайшее почтение!”... И мы все втроем опустились на колени перед реликварием». — Среди других епископских жизней жизнь кардинала Пи, епископа Пуатье, ярко демонстрирует порядок благочестия. («История кардинала Пи», м. Баннар, II, 348 и passim.) На его письменном столе стояла статуэтка Девы. После его смерти было обнаружено множество клочков бумаги на латыни или французском языке, исписанных и положенных им туда, в которых он посвящал то или иное действие, путешествие или предприятие под особое покровительство Девы или св. Иосифа. У него также была статуэтка Богоматери Лурдской, которая никогда не исчезала из поля его зрения ни днем, ни ночью. «Однажды, выйдя из своего дворца, он внезапно вернулся, что-то забыв, — он забыл поцеловать стопы своей Небесной Матери». — См. «Жизнь монсеньора Дюпанлу», аббат Лагранж, I, 524. «Во время болезни матери он умножал новены, посещал каждый алтарь, давал обеты, жжел свечи, ибо у него было не просто благочестие, но благочестия... 2 января 1849 года возникла новая тревога; после этого новена святой Женевьеве и обет — уже не чётки, а розарий. Затем, по мере приближения праздника святого Франциска Сальского, новая новена этому великому савойскому святому; молитвы Деве в Сен-Сюльписе; Деве Верной; Деве Мудрейшей, повсюду».]

5281 (возврат) [«Манреза священника», I, 27, 29, 30, 31, 35, 91, 92, 244, 246, 247, 268.]

5282 (возврат) [Там же, I, 279, 281, 301, 307, 308, 319.]

5283 (возврат) [Точно так же, как верующий преданный революционный марксист-коммунист ХХ века. (СР.)]

5284 (возврат) [«Французское духовенство в 1890 году» (анонимного духовного лица), с. 72. (О меньших приходах.) «Задача кюре здесь неблагодарна, если он ревностен, и слишком легка, если он не проявляет усердия. Во всяком случае, он одинокий человек, не имеющий абсолютно никаких ресурсов, искушаемый всеми демонами одиночества и бездействия». — Там же, 92. «Наш авторитет как среди простого народа, так и среди мыслящих людей подорван; человеческий разум сегодня полностью эмансипирован, а общество секуляризовано». — Там же, 15. «Индифферентность, кажется, удалилась с вершин нации лишь для того, чтобы спуститься в ее нижние слои... Во Франции священника тем больше любят, чем меньше его видно; затушевать себя, исчезнуть — вот чего прежде всего и чаще всего от него требуют. Духовенство и нация живут бок о бок, едва соприкасаясь друг с другом в определенных действиях жизни и никогда не смешиваясь».]

ГЛАВА III ДУХОВЕНСТВО

I. Регулярное духовенство.

Регулярное духовенство. — Разница в положении двух видов духовенства. — Три обета. — Уставы. — Жизнь в общине. — Цель системы. — Насильственное подавление института и его злоупотреблений в 1790 году. — Спонтанное возрождение института без злоупотреблений после 1800 года. — Демократический и республиканский характер монашеских конституций. — Разрастание старого корня и появление новых ростков. — Число монахов и монахинь. — Соотношение этих цифр с общей численностью населения в 1789 и 1878 годах. — Преобладание организаций труда и благотворительности. — Как формируются и расширяются. — Социальный инстинкт и контакт с мистическим миром.

Каким бы правильным ни было житие белого священника, он все же принадлежит своему веку. Подобно мирянину, он имеет собственное жилище и очаг, свой дом в деревне с садом или квартиру в городе — во всяком случае, собственный дом и хозяйство, служанку или экономку, которая часто является его матерью или сестрой; короче говоря, подходящее изолированное пространство, где он может наслаждаться своей семейной и частной жизнью, свободной от посягательств на его общественную и церковную жизнь, подобно светскому чиновнику или холостяку с устоявшимися привычками. По сути, его расходы и доходы, его удобства и неудобства примерно одинаковы. Его положение, его жалованье, его стол, одежда и мебель, его манеры и привычки вне дома дают ему ранг в деревне наряду с учителем и почтмейстером; в крупном селе или маленьком городке — наряду с мировым судьей и профессором колледжа; в крупных городах — бок о бок с заведующим бюро или начальником отдела; в Париже, в некоторых приходах, — наряду с префектом полиции и префектом Сены. Даже на самом скромном приходе он ежемесячно сводит свой бюджет, тратя деньги ни с кем не советуясь. В свободное от дежурств время он принадлежит сам себе. Он может обедать вне дома, заказывать себе дома особое блюдо, позволять себе деликатесы. Если у него нет всех удобств, то большинство из них у него есть, и поэтому, подобно светскому чиновнику, он может, если пожелает, делать карьеру в свете, получить повышение до лучшего прихода, стать несменяемым, быть назначенным каноником и иногда подниматься очень высоко, до самого высшего ранга. Общество удерживает его через все эти мирские цели; он слишком сильно с ним связан, чтобы полностью от него оторваться; очень часто его духовная жизнь чахнет или затухает под грузом стольких земных забот. — Если христианин желает достичь инобытия и пребывать в загробной жизни, для него необходим иной уклад существования, влекущий за собой защиту от двух искушений, то есть отказ от двух опасных вольностей: одна заключается в праве, будучи собственником, распоряжаться по своему усмотрению тем, что ему принадлежит, а вторая заключается в праве, будучи хозяином своих поступков, устраивать по своему усмотрению свои ежедневные занятия. С этой целью, в дополнение к обету целомудрия, который также принимает белый священник, члены религиозных орденов дают еще два особых и точных обета. По обету бедности он (или она) отрекается от всякой собственности как таковой, по крайней мере от той, которая полностью и всецело принадлежит ему, от произвольного распоряжения имуществом, от пользования тем, что принадлежит ему лично; этот обет заставляет его жить как бедняк, претерпевать лишения, трудиться и, сверх того, даже поститься, умерщвлять плоть, подавлять и заглушать в себе те инстинкты, посредством которых человек восстает против телесных страданий и стремится к физическому благополучию. По обету послушания он (или она) полностью предается двойной власти: одна — письменная, то есть дисциплина, а другая — живое существо, состоящее из настоятеля, обязанность которого заключается в толковании, применении и исполнении устава. За исключением неслыханных случаев, когда указания настоятеля могут прямо и непосредственно противоречить букве этого устава, он запрещает себе исследовать даже в собственной душе мотивы, целесообразность и повод предписанного ему действия; он отчуждает заранее будущие решения, полностью отказываясь от самоуправления; отныне его внутренний двигатель находится вне его самого и в другом человеке. Следовательно, непредвиденная и спонтанная инициатива свободной воли исчезает в его поведении, уступая место предопределенному, обязательному и фиксированному приказу, системе (каркасу), которая окутывает его и связывает в своих жестких ячейках всю сущность и детали его жизни, предвосхищая распределение его времени на год — неделю за неделей, и на каждый день — час за часом, повелительно и подробно определяя любое действие или бездействие, физическое или умственное, всякий труд и весь досуг, молчание и речь, молитвы и чтения, воздержания и медитации, уединение и общение, часы подъема и отхода ко сну, приемы пищи, количество и качество еды, позы, приветствия, манеры, тон и формы речи и, что еще лучше, немые мысли и самые глубокие чувства. Более того, через периодическое повторение одних и тех же действий в одни и те же часы он замыкает себя в цикл привычек, которые являются силами и которые продолжают расти, поскольку они всегда поворачивают внутренние весы в одну и ту же сторону под все возрастающим грузом всего его прошлого. Через совместные трапезу и проживание, через общность молитвы, через непрерывный контакт с другими собратьями по тому же религиозному уставу, через предосторожность присоединять к нему одного спутника, когда он выходит из дома, и двух спутников, когда он останавливается в другом месте, через взаимные визиты в главное заведение он живет в кругу душ, напряженных в той же степени, с помощью тех же процессов, для той же цели, что и он сам, и чье видимое усердие поддерживает его собственное. — Благодать в таком положении изобилует. Таково наименование, даруемое тихому и устойчивому или внезапному и резкому чувству, посредством которого христианин вступает в общение с невидимым миром, — устремление и надежда, предчувствие и прорицание, а порой и отчетливое восприятие. Очевидно, эта благодать недалеко, почти на расстоянии вытянутой руки для душ, которые в силу уклада всей своей жизни стремятся ее достичь. Они закрылись с земной стороны, поэтому они больше не могут смотреть или дышать иначе как по-небесному.

В конце XVIII века монашеский институт больше не производил такого эффекта; обезображенный, ослабленный и дискредитированный своими злоупотреблениями, особенно в мужских монастырях, а затем насильственно свергнутый Революцией, он казался мертвым. Но в начале XIX века он вновь возникает спонтанно — единой, новой, сильной и деятельной струей, поднявшись выше прежней, очистившись от наростов, гнили и паразитов, которые при старом режиме уродовали и оскверняли его. Больше никаких принудительных обетов, никаких постриженных младших сыновей «ради утверждения старшего», никаких замурованных с младенчества девушек, удерживаемых в монастыре всю свою юность, которых подталкивали, понукали, а затем загоняли в угол и принуждали к окончательному обязательству по достижении совершеннолетия; никаких аристократических институтов, никакого Мальтийского ордена и капитулов мужчин или женщин, в которых знатные семьи находят карьеру и убежище для своих лишних детей. Никаких фальшивых и поддельных призваний, истинными мотивировками которых были: иногда гордыня рода и решимость не потерять социальное положение, а иногда животные влечения к физическому комфорту, праздности и лени. Никаких ленивых и богатых монахов, занятых, подобно картезианцам Валь-Сен-Пьер, чревоугодием, отупевших от пищеварения и рутины, или, подобно бенедиктинцам Грансельва, превращающих свои здания в мирское место встреч для веселого гостеприимства и самих участвующих на первых ролях в долгих и частых застольях, балах, спектаклях и охотах, в развлечениях и любовных интригах, которые ежегодный праздник святого Бернара через странный диссонанс подстегивал и освящал. Никаких сверхбогатых настоятелей — пользователей огромных аббатских доходов, сеньоров-сюзеренов и землевладельцев со свитой, роскошью и обычаями их положения, с четверками лошадей, ливреями, чиновниками, передней, двором, канцелярией и министрами правосудия, заставлявших своих монахов называть их «молодой» [так в тексте], столь же распущенных, как любой обычный мирянин, прекрасно умевших вызывать скандал в своем ордене своей вольностью и подавать пример разврата. Никаких светских вторжений, аббатов-коммандатариев или приоров — случайных лиц, навязанных сверху; никакого законодательного и административного вмешательства с целью принудить монахов и монахинь к их обетам, дисквалифицировать их и лишить почти гражданских прав, исключить из общих прав, отказать им в правах наследования и завещания, в праве принимать или делать пожертвования, заранее лишая их средств к существованию, насильственно запирать их в монастырях, пускать по их следам патруль и при попытке к бегству предоставлять их настоятелю светскую помощь и подавлять неповиновение физическим принуждением. Ничто из этого не сохранилось после великого разрушения 1790 года. При современном режиме, если кто-то приходит в монастырь и остается в нем, то лишь потому, что монастырь кажется ему более приятным, чем внешний мир; нет никаких иных мотивов, никакого давления или помехи иного или низшего порядка, никакого прямого или косвенного, домашнего или юридического принуждения, никакого честолюбия, тщеславия и врожденной или приобретенной праздности, никакой уверенности в том, что удастся найти удовлетворение для грубой и сосредоточенной чувственности. То, что действует теперь, — это пробужденное и стойкое призвание; мужчина или женщина, которые дают обеты и соблюдают их, вступают в свое обязательство и придерживаются его исключительно посредством спонтанного акта, сознательно и постоянно возобновляемого их собственной свободной волей.

Очистившись таким образом, монашеский институт обретает свою нормальную форму, каковой является республиканская и демократическая форма, в то время как неосуществимая утопия, которую философы XVIII века хотели навязать гражданскому обществу, отныне становится эффективным режимом, при котором будут жить религиозные общины. Во всех них управляющие избираются управляемыми; все равно, всеобщим или цензовым является избирательное право, один голос равен другому; голоса подсчитываются по головам, и через определенные интервалы суверенная большинство вновь использует свое право; у кармелиток это происходит каждые три года, причем тайным голосованием избирается не один начальник, а все начальство: приор, суприор и три клавира. — Будучи избранным, начальник, в соответствии со своим мандатом, остается мандатарием, то есть работником, которому поручена определенная работа, а не привилегированным лицом, наслаждающимся благами. Его достоинство — это не освобождение от обязанностей, а дополнительное бремя; наряду с обязанностями своей должности он подчиняет себя соблюдению правил: став генералом, он не лучше простого солдата; он встает так же рано, и его повседневная жизнь ничуть не лучше; его келья столь же пуста, а личное содержание не дороже. Тот, кто командует десятью тысячами других, живет столь же бедно, по тем же строгим инструкциям, с таким же малым количеством удобств и с меньшим досугом, чем самый ничтожный брат. Сверх суровостей обычной дисциплины тот или иной настоятель налагал на себя дополнительные умерщвления плоти, столь великие, что они изумляли и назидали его монахов. Таково идеальное государство теоретика — спартанская республика и для всех, включая начальство, равный паек той же черной похлебки. Есть и другое сходство, еще более глубокое. В основе этой республики лежит краеугольный камень, заранее спроекрованный Руссо, а затем отесанный и использованный, хорошо или плохо, в конституциях или плебисцитах Революции, Консульства и Империи в качестве фундамента всего здания. Этот камень — первоначальное и торжественное соглашение всех заинтересованных лиц, общественный договор, пакт, предложенный законодателем и принятый гражданами; за тем исключением, что в монашеском пакте воля принимающих единогласна, серьезна, обстоятельна, обдумана и постоянна, тогда как в политическом пакте это не так; таким образом, в то время как последний договор является теоретической фикцией, первый — актуальной истиной.

Ибо в малой религиозной цитадели приняты все меры предосторожности для того, чтобы будущий гражданин знал, ради чего и в какой мере он берет на себя обязательства. Копия устава, вручаемая ему заблаговременно, объясняет ему будущее использование каждого дня и каждого часа, во всех деталях режим, которому он должен себя подчинить. Кроме того, чтобы предотвратить любые иллюзии и спешку с его стороны, от него требуется испытать заключение и дисциплину; он на собственном, осязаемом и долгом опыте осознает то, чему должен подвергнуться; прежде чем облачиться в рясу, он должен пройти новициат продолжительностью не менее года и без перерыва. Простые обеты иногда предшествуют более торжественным обетам; у иезуитов несколько новициатов, каждый продолжительностью в два или три года, накладываются друг на друга и следуют один за другим. В других местах пожизненное обязательство принимается лишь после нескольких временных обязательств; до двадцати пяти лет «Братья христианских школ» приносят обеты на год; в двадцать пять лет — на три года; лишь в двадцать восемь лет они приносят их пожизненно. Конечно, после таких испытаний постилянт полностью проинформирован; тем не менее свой вклад вносят и его наставники. Они наблюдали за ним день за днем; глубоко под его поверхностным, актуальным и декларируемым складом характера они определяют его сокровенное, скрытое и будущее намерение; если они считают его недостаточным или сомнительным, они откладывают или предотвращают окончательную профессию: «Дитя мое, жди — твое призвание еще не определилось» или «Друг мой, ты создан не для монастыря, возвращайся в мир!» — Никогда еще общественный договор не подписывался более осознанно, после столь глубоких размышлений о том, какой сделать выбор, после столь тщательного изучения: условия человеческой ассоциации, требуемые революционной теорией, выполнены полностью, и мечта якобинцев реализована. Но не там, где они ее планировали: по странному контрасту, который кажется ироничным в истории, эта мечта спекулятивной науки не произвела в гражданском порядке вещей ничего, кроме детальных планов на бумаге, обманчивой и опасной Декларации прав (человека), призывов к восстанию или к диктатуре: несогласованных или мертворожденных организаций, короче говоря, выкидышей или монстров; в религиозном же порядке вещей она добавляет к живому миру тысячи живых существ с неопределенной жизнеспособностью. Так что среди последствий Французской революции одним из главных и наиболее долговечных является восстановление монашеских институтов....

От Консульства и до наших дней они повсюду дают побеги и разрастаются. Ранние новые побеги пробиваются и покрывают старые стволы, ветви которых срезал революционный топор. В 1800 году «восстановление корпорации потрясло устоявшиеся представления». Но способным администраторам Консульства потребовались женщины-добровольцы для работы в их больницах. В Париже Шапталь, министр, сталкивается с матушкой-настоятельницей, которую он знал прежде, и поручает ей собрать десять или джозеток (десяток или дюжину) ее выживших соратниц; он размещает их на улице Вье-Коломбье в здании, принадлежащем больницам, которое он меблирует для сорока послушниц; в Лионе он замечает, что «сестрам» общей больницы приходилось для исполнения своих обязанностей носить светскую одежду; он разрешает им вернуть свое облачение и кресты; он выделяет им две тысячи франков на покупку предметов первой необходимости, и, когда они надевают свою старую форму, он представляет их Первому Консулу. Таков первый росток, совсем маленький и очень слабый, который появляется в институте святого Винсента де Поля в Париже и в институте святого Карла в Лионе. В наши дни (около 1885 года) конгрегация святого Карла, помимо материнского дома в Лионе, имеет еще 102 дома с 2226 монахинями, а конгрегация святого Винсента де Поля, помимо материнского дома в Париже, имеет 88 других с 9130 монахинями. Зачастую новая растительность на стволе, ампутированном Революцией, оказывается гораздо более пышной, чем на старом; в 1789 году в институте «братьев христианских школ» насчитывалось 800 членов; в 1845 году их было 4000; в 1878 году — 9818; на 31 декабря 1888 года — 12 245. В 1789 году он насчитывал 126 домов; в 1888 году их было 1286. — Между тем рядом со старыми насаждениями стихийно возникает множество независимых зачатков, новых видов и разновидностей со своими собственными целями, правилами и особыми наименованиями. В Страстную пятницу, 6 апреля 1792 года, как раз в день издания декрета Законодательного собрания об упразднении всех религиозных общин, рождается одна из них — конгрегация «Сестер христианского уединения» во Фонтеннеле, и из года в год на протяжении столетия подобные растения постоянно и внезапно пробиваются из земли. Список этот слишком длинен, чтобы его пересчитывать; целый официальный том объемом более чем в четыреста страниц заполнен простым перечислением их названий, мест нахождения и статистики. — Этот том, изданный в 1878 году, делит религиозные институты на две группы. В первой из них, включающей легально разрешенные общества, мы находим сначала 5 конгрегаций мужчин, владеющих 224 учреждениями с 2418 членами, и 23 ассоциации мужчин, насчитывающие 20 341 члена и обслуживающие 3086 школ; затем 259 конгрегаций женщин и 644 общины, которые владеют 3196 учреждениями, обслуживают 16 478 школ и насчитывают 113 750 членов. Во второй группе, включающей неразрешенные общества, мы находим 384 учреждения мужчин с 7444 членами и 602 учреждения женщин с 14 003 членами — всего в обеих группах 30 287 братьев и 127 753 сестры. По отношению к общей численности населения доля братьев в 1789 году и в наши дни примерно одинакова; изменился их дух: в настоящее время все стремятся остаться в своем звании, в то время как в 1789 году две трети хотели выйти из него. Что касается доли сестер, она возросла сверх всяких подсчетов.

На 10 000 женщин населения в 1789 году приходилось 28 сестер; в 1866 году — 45; в 1878 году — 67. Кармелитки, клариссинки, Дочери Сердца Иисусова, искупительницы, сестры Святого Причастия, визитандки, францисканки, бенедиктинки и им подобные, около 4000 монахинь или сестер, являются созерцательницами. Картезианцы, цистерцианцы, трапписты и некоторые другие, около 1800 монахов и братьев, которые по большей части обрабатывают землю, не налагают на себя труд иначе как в качестве сопутствующего занятия; их первая и главная цель — молитва, медитация и богослужение; они тоже посвящают свою жизнь созерцанию потустороннего мира, а не служению этому миру. Но все остальные, более 28 000 мужчин и более 123 000 женщин, являются благотворителями по своему институту и добровольными тружениками, выбирающими посвящение себя опасным, отталкивающим и по меньшей мере неблагодарным службам: миссиям среди дикарей и варваров, уходу за больными, идиотами, умалишенными, немощными, неизлечимыми, поддержке бедных стариков или брошенных детей; бесчисленным благотворительным и просветительским делам, начальным школам, сиротским приютам, приютам и тюрьмам, причем все это безвозмездно или за минимальную плату благодаря сведению телесных потребностей к самому низкому пределу и личным расходам каждого брата или сестры к минимуму. Очевидно, что у этих мужчин и женщин обычный баланс побудительных мотивов людей переворачивается; во внутреннем балансе чаши весов преобладает уже не эгоизм над альтруизмом, а любовь к ближнему над эгоизмом. — Давайте посмотрим на один из их институтов в самый момент его зарождения и увидите, как преобладание переходит от эгоистического инстинкта к общественному. Первое, что мы всегда находим у истоков предприятия, — это сострадание; несколько добрых сердец были тронуты зрелищем нищеты, деградации и дурного поведения; души или тела находились в бедствии и грозила опасность крушения; на помощь пришли три или четыре спасителя. В Руане в 1818 году бедная девушка по совету своего кюре собирает нескольких подруг на своей мансарде; днем они занимаются на уроках, а ночью работают на пропитание; сегодня под названием «Сестры Святого Сердца Иисусова» их насчитывается 800. В другом месте, в Лавале, основательницей приюта для бедных раскаявшихся женщин является простая гладильщица, которая начала свой «дом» с того, что милосердно приютила двух проституток; те привели других, и ныне существуют сотни подобных заведений. Чаще всего основателем выступает десерван (священник приходского уровня) или викарий данного места, который, тронутый местной нищетой, сначала воображает, что совершает лишь местное дело. Так, в 1806 году в Руис-сюр-Луар рождается конгрегация «Провидения», которая ныне имеет 918 «сестер» в 193 домах; в 1817 году в Ловаллате — ассоциация «Маленьких братьев Марии», которая сегодня насчитывает 3600 братьев; в 1840 году в Сен-Серване — институт «Маленьких сестер бедных», которые теперь насчитывают 2685 человек и без какой-либо иной помощи, кроме подаяния, кормят и обихаживают в своих 158 домах 20 000 стариков, из которых 13 000 живут в их 93 обителях во Франции; они принимают пищу после постояльцев и едят лишь то, что те оставляют; им запрещено принимать какие бы то ни было пожертвования; в силу своих правил они являются и остаются нищенствующими, в первую очередь и главным образом ради своих стариков, а во вторую очередь и попутно — ради самих себя. Обратите внимание на обстоятельства предприятия и положение основателей: это были две деревенские работницы, молодые девушки от шестнадцати до восемьнадцати лет, для которых викарий прихода написал краткий устав (une petite règle); в воскресенье, собравшись вместе в расщелине скалы на морском берегу, они изучали и обдумывали это маленькое краткое руководство, совершали предписанные благочестивые упражнения, ту или иную молитву или оризон в определенные часы, читая четки, совершая стояние в церкви, самоиспытание и прочие обряды, ежедневное повторение которых закладывает и укрепляет сверхъестественную ментальную концепцию. Таков, помимо природной жалости, тот добавочный вес, который закрепляет неустойчивую волю и поддерживает душу перманентно в состоянии отречения. — В Париже, в двух залах префектуры полиции, где проститутки и женщины-воровки содержатся день-два под предварительным арестом, «сестры» «Мари-Жозеф», обязанные по своим обетам постоянно жить в этой сточной канаве, вечно полной человеческих отбросов, порой чувствуют, что силы покидают их; к счастью, в одном из углов для них устроена маленькая часовня, куда они удаляются для молитвы, и через несколько минут возвращаются с вновь обретенным запасом мужества и кротости. Отец Этьен, настоятель «лазаристов» и «Дочерей святого Винсента де Поля», с высоты своего долгого опыта весьма справедливо заметил некоторым иностранным посетителям: «Я передал вам подробности нашей жизни, но я не назвал вам ее секретов. Этот секрет вот в чем: это Иисус Христос, познанный, возлюбленный и почитаемый в Евхаристии».

II. Эволюция Католической церкви.

Мистическая способность. — Ее истоки и творения. — Евангельское христианство. — Его нравственная цель и социальный эффект. — Римское христианство. — Развитие христианской идеи на Западе. — Влияние латинского языка и римского права. — Римское понимание государства. — Римское понимание церкви.

В XIII веке для причастника, стоявшего на коленях и готовившегося принять таинство, гостия часто исчезала из виду; она пропадала, и на ее месте появлялся младенец или лучезарные черты Спасителя, и, по мнению церковных докторов, это была не иллюзия, а озарение. Завеса поднималась, и душа оказывалась лицом к лицу со своим предметом — Иисусом Христом, присутствующим в Евхаристии. Это было второе зрение, бесконечно превосходившее по достоверности и охвату первое, прямое, полное созрение, даруемое благодатью свыше, сверхъестественное созрение. — На этом примере, который является крайним случаем, мы понимаем, в чем заключается вера. Это экстраординарная способность, действующая наряду с нашими естественными способностями и часто в соединении с ними; сверх вещей, которые наше наблюдение естественно представляет нам, она открывает нам потустороннее, величественный, грандиозный мир, единственный поистине реальный, по сравнению с которым наш мир — лишь временная завеса. В глубинах души, далеко под поверхностной корой, о которой мы сохраняем какое-либо сознание, впечатления накопились подобно подземным водам. Там под бурлящим жаром врожденных инстинктов пробился живой родник, растущий и клокочущий во мраке; пусть произойдет толчок или трещина, и он внезапно бьет ключом и пробивается на поверхность; человек, обладающий этим внутри себя и в ком это переливается через край, поражен наводнением и больше не узнает себя; видимое поле его сознания полностью меняется и обновляется; вместо прежних, колеблющихся и разрозненных мыслей он обретает неотразимое и когерентное убеждение, точную концепцию, интенсивный образ, страстное утверждение, порой даже позитивные восприятия особого рода, которые приходят к нему не извне, а изнутри, и не только в виде простых мысленных внушений, подобных диалогам «Подражания» и «интеллектуальным речениям» мистиков, но в виде подлинных физических ощущений, вроде подробностей видений святой Терезы, членораздельных голосов Жанны д'Арк и телесных стигматов святого Франциска.

В первом веке этим открытым мистической способностью краем было царство Божие, противопоставленное царствам мира сего; в глазах тех, кто их открыл, эти царства не стоили ничего; благодаря острому прозрению морального и социального инстинкта эти широкие, благородные и простые сердца угадали внутренний изъян всех обществ или государств того века. Эгоизм в них был слишком велик; в них не хватало милосердия — способности любить другого наравне с самим собой и тем самым любить не только избранных, но всех людей, кто бы они ни были, просто потому, что они люди, а особенно кротких, смиренных и бедных; иными словами, добровольного подавления страстей, посредством которых индивид делает центром самого себя и подчиняет себе другие жизни, отречения от «похоти плоти, похоти очей и гордости житейской», от дерзости богатства и роскоши, силы и могущества. — Противопоставленная этому человеческому порядку вещей и контрастирующая с ним, идея божественного порядка вещей родилась и развилась: Небесный Отец, Его царство на небесах и очень скоро, быть может назавтра, Его царство здесь, внизу; Его сын, сходящий на землю, чтобы установить Свое царство и умирающий на кресте ради спасения людей; после Него — Его Духи, посланные Им, внутреннее дыхание, которое оживляет Его учеников и продолжает Его дело; все люди — братья и возлюбленные дети одного общего отца; тут и там — спонтанные группы, которые узнали «эту благую весть» и распространили ее; небольшие рассеянные общины, которые живут в ожидании идеального порядка вещей и все же, предвосхищая его, воплощают его с этого самого момента: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее... Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавали их, и приносили цену проданного, и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду», — все счастливы быть вместе, любить друг друга и чувствовать себя возрожденными или чистыми.

Здесь обретаются в душе новый регулятор и двигатель, а кроме того, мощный орган, пригодный и эффективный, приобретенный путем внутреннего переустройства и метаморфозы, подобно крыльям, которыми наделяется насекомое после своей трансформации. В любом живом организме нужда посредством пробных усилий и отбора таким образом производит возможный и необходимый орган. В Индии за пятьсот лет до нашей эры это был буддизм; в Аравии через шестьсот лет после нашей эры — ислам; в наших западных обществах — христианство. В настоящее время, спустя восемь веков на обоих континентах, от Урала до Скалистых гор, среди русских мужиков и американских поселенцев, оно действует так же, как прежде у галилейских рыбаков, и тем же самым образом — так, чтобы подменить любовь к себе любовью к ближнему; ни по сути, ни по назначению не произошло никаких изменений; под своей греческой, католической или протестантской оболочкой оно остается для четырехсот миллионов человеческих существ духовным средством, великой, незаменимой парой крыльев, с помощью которых человек поднимается выше самого себя, выше своего пресмыкающегося существования и своих ограниченных горизонтов, ведя его через терпение, надежду и покорность к безмятежности, а далее — к умеренности, чистоте, доброте, самоотверженности и самопожертвованию. Всегда и везде на протяжении последних восемьсот лет, как только эти крылья слабеют или подламываются, общественная и частная нравственность деградируют. В Италии в эпоху Возрождения, в Англии при Реставрации, во Франции в период Конвента и Директории человек становится столь же языческим, как в первом веке; те же причины делают его таким же, как во времена Августа и Тиберия, то есть сладострастным и жестоким: он злоупотребляет собственными силами и делает других своими жертвами; брутальный, расчетливый эгоизм вновь берет верх, разврат и чувственность распространяются, а общество превращается в вертеп головорезов и публичный дом.

Созерцая это зрелище вблизи, мы можем оценить тот вклад, который христианство внесло в современные общества, — сколько скромности, мягкости и человечности оно в них привнесло, как оно поддерживает честность, доброе имя и справедливость. Ни философский разум, ни художественная или литературная культура, ни даже феодальная, воинская или рыцарская честь, ни какая-либо администрация или правительство не могут заменить его. Больше ничто не способно сдержать нашу врожденную склонность, ничто не способно остановить незаметное, неуклонное, скатывающееся по наклонной вниз движение нашего вида со всем его первородным грузом, неустанно деградирующего к бездне. Какова бы ни была его нынешняя оболочка, старое Евангелие по-прежнему служит лучшим вспомогательным средством социального инстинкта.

Среди трех его современных форм та, которая объединяет наибольшее число людей — около 180 миллионов верующих, — это католицизм, иными словами, римское христианство, каковые два слова, составляя определение, содержат в себе историю. У истоков, при рождении христианского принципа, он выражал себя сначала по-еврейски — на языке пророков и провидцев; впоследствии, и очень скоро, по-гречески — на языке диалектиков и философов; наконец, и очень поздно, по-латыни — на языке юрисконсультов и государственных деятелей; затем следуют последовательные стадии догмата. Все евангельские и апостольские тексты, написанные по-гречески, все метафизические спекуляции, также по-гречески, которые служили комментарием к ним, дошли до западных латинян только через переводы. Ныне в метафизике латынь плохо переводит греческий язык; в ней недостает как терминов, так и идей; то, что говорит Восток, Запад постигает лишь наполовину; он принимает это без споров и уверенно держится за это как за истину. Наконец, в свой черед, в четвертом веке, когда после Феодосия Запад отделяется от Востока, он вмешивается, и вмешивается со своим языком, то есть с тем запасом идей и слов, который предоставила его культура; у него тоже были свои инструменты точности — не инструменты Платона и Аристотеля, а другие, столь же специфические, выкованные Ульпианом, Гаем и двадцатью поколениями юристов посредством первоначального изобретения и извечного труда римского гения. «Сказать, что есть закон», навязать людям правила поведения — в сжатом виде вся практическая работа римского народа; записать этот закон, сформулировать и скоординировать эти правила — в сжатом виде вся его научная работа, причем у римлян в третьем, четвертом и пятом веках, во время упадка других наук, наука права все еще пребывала в полной силе и мощи. Отсюда, когда западные люди предприняли толкование текстов и разработку Символа веры, это происходило с привычками и способностями юрисконсультов, с заботами и мысленными оговорками государственных деятелей, с умственными и словесными инструментами, которые они сочли подходящими. В те дни греческие доктора в конфликте с монофизитами и монофелитами выдвинули теорию божественной сущности; в то же самое время латинские доктора, противостоя пелагианцам, полупелагианцам и донатистам, заложили основы теории человеческого обязательства. Обязательство, говорили римские юристы, есть узы права, которыми мы связаны ради совершения или претерпевания чего-либо с целью освобождения от долга. Из этой юридической концепции, которая является шедеврами римской юриспруденции, изошел, словно полный сока бутон, новый виток развития Символа веры. — С одной стороны, мы обязаны перед Богом, ибо по отношению к Нему мы, в юридических терминах, несостоятельные должники, наследники бесконечного долга, неспособные выплатить его и удовлетворить нашего кредитора иначе как посредством заступничества сверхчеловеческого третьего лица, которое принимает нашу задолженность на себя; более того, мы — преступники, виновные от рождения и по наследству, осужденные огульно, а затем помилованные огульно, но таким образом, что это помилование, являющееся чистой милостью, не оправданное никакой нашей собственной заслугой, всегда остается непрерывным и отзывным по воле; что лишь для очень немногих оно есть или становится полновесным и прочным, что никто среди нас не может быть уверен в его получении и что его присуждение, предопределенное свыше, навсегда остается для нас государственной тайной. Отсюда затяжные споры о предопределении, свободе воли и первородном грехе, а также глубокие исследования о человеке до, во время и после Падения. Отсюда также и принятые решения, не слишком убедительные и, если угодно, противоречивые, но практичные, усредненные и хорошо рассчитанные на то, чтобы поддерживать человечество в вере и повиновении под эгидой церковного и догматического правления, которое единственное уполномочено вести человека по пути спасения.

С другой стороны, мы обязаны перед Церковью, ибо она есть cité, град Божий, и, согласно римскому определению, cité — это не абстрактный термин, не собирательное понятие, а реальное, позитивное существование, «общественное благо» (chose publique), то есть отдельная сущность, состоящая из сменяющих друг друга в ней поколений, бесконечной длительности и высшего рода, божественная или почти таковая, которая принадлежит не индивидам, а которой принадлежат они сами, организованное тело со специфической формой и структурой, основанное на традициях, созданное законами и управляемое правительством. Абсолютная власть общины над своими членами и деспотическое руководство общиной со стороны ее вождей — таково римское понятие о Государстве и, по гораздо более веским основаниям, о Церкви. Таким образом, она является воинствующей, завоевывающей, управляющей Римом, предопределенным к всемирной империи, законным сувереном, подобным другому, но с лучшим титулом, ибо свой она ведет от Бога. Именно Бог с самого начала предвосхитил и подготовил ее, именно Он воплотил ее в Ветхом Завете и возвестил о ней через пророков; именно Сын Божий созидал ее, именно Он во веки веков не перестанет поддерживать и направлять ее шаги, именно Он через Свое постоянное вдохновение всегда остается присутствует в ней и действует через нее. Он вверил ей Свое откровение. Она одна, прямо уполномоченная Христом, обладает вторым зрением, знанием невидимого, постижением идеального порядка вещей, как его предписал и учредил ее Основатель, а следовательно, соответственно, хранением и толкованием Священного Писания, правом формировать догматы и предписания, учить и повелевать, царствовать над душами и интеллектами, формировать веру и нравственность. Отныне мистическая способность должна быть заключена в берега. По сути, это способность постигать идеал, обретать видение его, веровать в это видение и действовать сообразно ему; чем она драгоценнее, тем сильнее необходимость держать ее под контролем. Чтобы уберечь ее от самой себя, предостеречь против произвола и разнообразия индивидуальных мнений, предотвратить необузданные отклонения, теоретически или практически, как в сторону снисходительности, так и строгости, требуется правительство. — Что это наследие древнего Рима, Католическая церковь не оспаривает. Она именует себя Римской церковью. Она до сих пор пишет и молится по-латыни. Рим неизменно остается ее столицей; титул ее главы — тот самый, который некогда обозначал предводителя языческого культа; после 1378 года все Папы, кроме пяти, а с 1523 года — все до единого, были итальянцами; в настоящее время тридцать пять из шестидесят четырех кардиналов также являются итальянцами. Римский отпечаток становится еще более очевидным при сравнении миллионов христиан-католиков с миллионами христиан-некатоликов. Среди первоначальных присоединений и последующих приобретений Римской церкви некоторые отделились от нее — это страны, чье греческое, славянское и германское население никогда не говорило по-латыни и чей язык не происходит от латыни. Польша и Ирландия — единственные или почти единственные страны, сохранившие верность, поскольку в них католическая вера под многолетним прессом народных бедствий слилась с национальным чувством. В иных местах римский напласт либо отсутствует, либо слишком тонок. Напротив, все популяции, некогда подвергшиеся латинизации, в глубине души остались католическими; четыре века имперского правления и римской ассимиляции отложили в них пласты привычек, идей и настроений, которые не увядают. Чтобы измерить влияние этого исторического пласта, достаточно отметить, что его составляют три элемента, все три современные, одного происхождения и одинаковой толщины: романский язык, гражданское право Рима и римское христианство; каждый из этих элементов своей плотностью свидетельствует о плотности остальных.

Отсюда глубокие и устоявшиеся черты, которыми католическая ветвь ныне отличается от двух других, вышедших из того же христианского ствола. У протестантов Библия, являющаяся Словом Божиим, — единственный духовный авторитет; все остальные — доктора, отцы церкви, традиция, Папы и соборы — человечны и, следовательно, погрешимы; более того, они неоднократно и тяжко ошибались. Библия, однако, представляет собой текст, который каждый читатель читает собственными глазами, более или менее просвещенными и восприимчивыми, глазами, которые во времена Лютера обладали светом и чуткостью шестнадцатого века, а в настоящее время читают с чуткостью и светом девятнадцатого века; так что в зависимости от эпох и групп толкование может варьироваться, в то время как авторитет, если не в отношении самого текста, то по крайней мере его смысла, всецело принадлежит индивиду. У греков и славян, как и у католиков, он принадлежит исключительно Церкви, то есть главам Церкви, преемникам апостолов. Но у греков и славян, начиная с девятого века, Церковь не провозглашала новых догматов; по ее мнению, откровение прекратилось; символ веры был завершен, окончателен и полон, и оставалось лишь поддерживать его. — Напротив, у католиков, как после, так и до этой даты, символ веры никогда не переставал развиваться, становясь все более точным, а откровение продолжалось; последние тринадцать соборов были вдохновлены точно так же, как первые семь, в то время как первый из них, в котором участвовал святой Петр в Иерусалиме, не обладал никакими большими прерогативами, чем последний, созванный Пием IX в Ватикане. Церковь — не «замерзший труп», а живой организм, управляемый вечно активным мозгом, который продолжает свою работу не только в этом мире, но также и в загробном, сначала чтобы определить его, а затем описать и распределить в нем места; едва вчера она добавила к символу веры два догмата — непорочное зачатие Девы и папскую непогрешимость; она пожаловала внеземные титулы; она провозгласила святого Иосифа покровителем вселенской Церкви; она канонизировала святого Лабра; она возвела святого Франциска Сальского в сан Доктора. Но она столь же консервативна, сколь и активна. Она ничего не отрекается из своего прошлого, никогда не отменяя ни одного из своих древних постановлений; лишь с помощью объяснений, комментариев и дедукций юриста она затягивает эти звенья туже, образует из них непрерывную цепь, простирающуюся от настоящего времени назад к Новому Завету и далее через Ветхий Завет к истокам мира, так что вокруг нее координируются вся вселенная и вся история. Откровения и предписания — созданное таким образом учение представляет собой колоссальный труд, столь же всеобъемлющий, сколь и точный, аналогичный Дигестам, но гораздо более обширный; ибо, помимо канонического права и моральной теологии, оно включает в себя догматическую теологию, то есть, помимо теории видимого мира, теорию мира невидимого и трех его регионов — географию Ада, Чистилища и Рая, необъятные территории, преддверием которых служит наша земля, неизвестные территории, недоступные для чувств и разума, но чьи пределы, входы, исходы и подразделения, обитатели и все, что их касается, их способности и их сообщения определены, как на карте Пейтингера и в Notitia imperii romani, с чрезвычайной ясностью, мелочностью и точностью благодаря сочетанию позитивного и мистического духа теологами, являющимися одновременно христианами и администраторами. В связи с этим изучите «Сумму» святого Томы. И по сей день его орден, доминиканцы, предоставляет в Риме тех, к кому обращаются за консультациями по вопросам догмата; или скорее, чтобы сократить и перевести схоластические формулы в ощутимые образы, прочтите «Божественную комедию» Данте. Вероятно, это описание, по части воображения, до сих пор является самым точным, а также самым красочным представлением человеческого и божественного мира, каким его видит Католическая церковь. Она заведует его ключами, царит и правит в нем. Престиж такого правления над множеством умов и душ, восприимчивых к дисциплине, лишенных личной инициативы и нуждающихся в твердом и систематическом руководстве, превосходен. Он равен или превосходит престиж древнего римского Государства с его 120 миллионами подданных. За пределами Империи все казалось этим душам анархией или варварством; то же впечатление существует у католиков по отношению к своей Церкви. Будучи духовной или светской, власть с большей вероятностью одобряется и почитается тогда, когда, будучи всегда видимой и повсеместно присутствующей, она не является ни произвольной, ни капризной, но упорядоченной, ограниченной текстами, традициями, законодательством и юриспруденцией, происходящими сверху и из сверхчеловеческого источника, освященными древностью и непрерывностью, когерентностью и величием своего труда, короче говоря, тем качеством, которое латинский язык способен выразить один и которое он именует величеством.

Среди деяний, которые религиозная власть предписывает своим подданным, есть такие, которые она навязывает от собственного имени — обряды, внешние церемонии и прочие установления, главные из которых в катехизисе католиков образуют продолжение «заповедей Божиих» и именуются «заповедями Церкви». — У протестантов, где церковный авторитет почти сошел на нет, обряды почти исчезли; рассматриваемые сами по себе, они перестали считаться обязательными или заслуженными; самые важные из них, сама Евхаристия, сохранились лишь как памятные или символические; остальные — посты, воздержания, паломничества, культ святых и Девы, мощи креста, заученные наизусть слова, земные поклоны и преклонение колен перед образами или алтарями — были объявлены тщетными; из позитивных предписаний не осталось ничего, кроме чтения Библии, в то время как долг во внешнем проявлении благочестия сводится к благочестию внутреннему, к моральным добродетелям, правдивости, честности, умеренности и стойкости, к энергичной решимости следовать лозунгу, полученному человеком в двух формах и обнаруживаемому им в двух согласующихся примерах: в Писании, истолкованном его совестью, и в его совести, просвещенной Писанием. Как следствие, протестантский пастор перестал быть делегатом свыше, незаменимым посредником между человеком и Богом, единственно правомочным давать отпущение грехов и совершать обряды, посредством которых обретается спасение; он просто человек, более серьезный, более ученый, более благочестивый и более образцовый, чем другие люди, но, подобно прочим, женатый, отец семейства и вступающий в гражданскую жизнь, короче говоря, полумирянин. Миряне, которых он ведет за собой, обязаны ему почтением, но не повиновением; он не отдает приказов; он никого не судит; выступление с кафедры перед собравшимися — его главная, почти уникальная обязанность, и единственная ее цель заключается в наставлении или увещевании. — У греков и славян, у которых авторитет Церкви носит чисто консервативный характер, все установления двенадцатого века сохранились столь же строго в России, как в Малой Азии или в Греции, хотя посты и четыредесятницы, которые переносят желудки жителей Юга, вредны для темпераментов Севера. Здесь эти установления также приобрели первостепенное значение. Живительный сок, изъятый из теологии и духовенства, не течет больше нигде; в почти парализованной религии они составляют едва ли не единственный животворящий орган, столь же мощный, а зачастую и более, чем церковная власть; в семнадцатом веке при патриархе Никоне тысячи «старообрядцев» из-за незначительных исправлений литургии, изменения буквы в русском переводе имени Иисуса и крестного знамения тремя перстами вместо двух отделились, и сегодня эти раскольники, умножившись в своих сектах, исчисляются миллионами. Определенный обычаем, каждый обряд священен, неизменен и, при точном исполнении, самодостаточен и эффективен; священник, произносящий слова и совершающий движения, — лишь винтик в механизме, один из инструментов, необходимых для магического заклинания; после своей инструментализации он возвращается в свою человеческую ничтожность; он не более чем служащий, получающий жалованье за свое служение. И это служение не возвеличено в нем чрезвычайным и видимым отречением, вечным безбрачием, обещанным и соблюдаемым воздержанием; он женат, отец семейства, нуждающийся, вынужденный стричь свою паству ради прокормления себя и близких, а потому пользуется малым авторитетом; он лишен морального влияния; он не пастырь, которому повинуются, а должностное лицо, которым пользуются.

Роль священника в Католической церкви совершенно иная. Благодаря своей теории обрядов она наделяет его несравненным достоинством и реальной личной властью. — Согласно этой теории, установления и церемонии обладают внутренней и особой силой; несомненно, они требуют некоторой ментальной основы, которая обретается в искреннем благочестии; но искреннего благочестия самого по себе недостаточно; в нем нет окончательного следствия, похвального завершения или «удовлетворения», того позитивного акта, которым мы искупаем наши грехи перед Богом и демонстрируем наше послушание Церкви. Именно Церковь, живой толкователь воли Божьей, предписывает эти обряды; следовательно, она хозяйка над ними, а не служанка; она уполномочена адаптировать их детали и формы к нуждам и обстоятельствам, облегчать или упрощать их сообразно времени и месту, устанавливать причастие в одном виде, подменять хлеб Гостией, уменьшать количество и строгость древних постов, определять эффекты различных благочестивых дел, применять, приписывать и переносить их благотворные следствия, назначать надлежащую ценность и награду каждому акту благочестия, измерять заслугу, проистекающую из них, грехи, которые они смывают, и отпущения, которые они получают не только в этом мире, но и в загробном. В силу своих административных привычек и с точностью бухгалтера она подводит баланс индульгенций и отмечает на полях условия их получения — некая молитва, повторенная столько-то раз в определенные дни и зачем, столько-то дней скидки в великой пенитенциарной тюрьме, куда почти наверняка попадает при умирании каждый христианин, сколь бы благочестив он ни был, то или иное уменьшение понесенного наказания и право, если кающийся отказывается от этого вычета для себя, передать это благо другому. В силу своих властных привычек и чтобы лучше утвердить свой суверенитет, она считает смертным грехом опущение обрядов и церемоний, которые она повелевает соблюдать: «не хождение к обедне в воскресенье или праздничные дни; поедание мяса в пятницу или субботу без надобности»; неисповедание и не причащение на Пасху — смертный грех, который «лишает благодати Божией и заслуживает вечного наказания» наряду с «убийством и кражей чего-либо ценного». Для всех этих преступлений, непростительных самих по себе, есть лишь одно прощение — отпущение грехов, даваемое священником, то есть предварительная исповедь, сама по себе являющаяся одним из тех установлений, к которым мы обязаны строжайшим образом и по меньшей мере раз в год.

Благодаря этой обязанности католический священник возвышается над человеческими условиями на неизмеримую высоту; ибо на исповеди он осуществляет высшую власть — ту, которую Бог осуществит на Страшном суде, грозную власть наказывать или отпускать грехи, судить или даровать отпущение, а если он вмешивается у смертного одра, то и способность обрекать нераскаявшуюся или раскаявшуюся душу на вечность наград или вечность проклятия. Ни одно создание, земное или небесное, даже высочайший из архангелов, или св. Иосиф, или Дева Мария, не обладает этой поистине божественной прерогативой. Один он владеет ею в силу исключительного делегирования, посредством особого таинства — сана, который наделяет его привилегией преподавать пять других и дарует ему на всю жизнь особое, неизгладимое и сверхъестественное качество. — Чтобы стать достойным этого, он принял обет целомудрия, он берется искоренить в своей плоти и своем сердце последствия пола; он лишает себя брака и отцовства; через изоляцию он избегает любых семейных влияний, любопытства и нескромности; он всецело принадлежит своему служению. Он готовился к нему задолго заранее, он изучил моральную теологию вместе с казуистикой и стал криминалистом от юриспруденции; и его приговор — вовсе не расплывчатое прощение, даруемое кающимся после того, как те признали в общих чертах, что они грешники. Он обязан взвесить тяжесть их прегрешений и силу их раскаяния, знать факты и детали падения и число рецидивов, отягчающие или смягчающие обстоятельства и, следовательно, расспрашивать, дабы дойти до глубин души. Если иные души робки, они предаются ему добровольно и, более того, прибегают к нему вне его трибунала; он намечает им путь, которому они должны следовать, он руководит ими на каждом повороте; он вмешивается ежедневно, он становится духовником, как говорили в семнадцатом веке, титулярным и постоянным духовником одной или многих жизней. Так обстоит дело и по сей день, особенно у женщин и во всех женских монастырях; центральная концепция, вокруг которой вращаются все римские идеи, концепция империума и управления, обрела здесь свое совершенное завершение и достигла своих предельных внешних рубежей.

Таких духовных правителей насчитывается около 180 000, они размещены в пяти частях света, каждый приставлен к руководству примерно тысячей душ и является особым стражем отдельного стада, и все они рукоположены епископами, назначенными Папой, являющимся абсолютным монархом, каковым его объявил последний собор. В новом Риме, как и в древнем, власть постепенно концентрировалась, пока не сосредоточилась и не была всецело вверена в руки одного человека. За Ромулом, альбанским пастухом, последовали Цезарь Август, Константин или Феодосий, чьи официальные титулы звучали как «Твоя Вечность», «Твоя Божественность» и которые произносили свои декреты как «неизменные оракулы». За Петром, галилейским рыбаком, последовали непогрешимые понтифики, чей официальный титул — «Ваша Святость», а декреты для каждого католика являются «неизменными оракулами» как де-факто, так и де-юре, не в гиперболическом смысле, но в полном значении слов, выраженных точными терминами. Имперский институт сформировался тем самым сызнова; он просто переместился из одной сферы в другую; только переходя из временного порядка вещей в духовный, он стал тверже и сильнее, ибо подстраховался от двух пороков, ослаблявших его античный образец. — С одной стороны, он обеспечил передачу верховной власти; в старом Риме не умели ее регулировать; отсюда при наступлении интеррегнума возникали многочисленные жестокие конкуренты, ожесточенные конфликты, зверства, все узурпации силы, все бедствия анархии. В католическом Риме избрание верховного понтифика принадлежит окончательно коллегии прелатов, которые голосуют по установленным формальностям; они избирают нового папу большинством в две трети голосов, и на протяжении более чем четырех веков ни одержимое из этих избраний не оспаривалось; между каждым усопшим папой и его избранным преемником передача всеобщего послушания происходила быстро и без колебаний, и ни во время интеррегнума, ни после него в Церкви не возникало никакого раскола. — С другой стороны, в юридическом титуле Цезаря Августа имелся изъян. Согласно римскому праву, он был лишь представителем народа; община делегировала ему все свои права в совокупности; но сама всемогущество пребывало лишь в ней одной. Согласно каноническому праву, всемогущество изначально присуще исключительно Богу; католическая община не обладает им и не делегирует его Папе; его права проистекают из другого и высшего источника. Он — не избранник народа, а толкователь, викарий и представитель Иисуса Христа.

III. Церковь сегодня.

Существующий католицизм и его отличительные черты. — Авторитет, его престиж и опоры. — Обряды, священник, Папа. — Католическая церковь и современное Государство. — Трудности во Франции, рожденные их соответствующими конституциями.

Такова Католическая церковь наших дней — Государство, построенное по типу старой Римской империи, независимое и автономное, монархическое и централизованное, обладающее доменом не из территории, а из душ и потому интернациональное, находящееся под началом абсолютного и космополитичного суверена, подданные которого одновременно являются подданными других нерелигиозных правителей. Отсюда для Католической церкви проистекает особое положение в каждой стране, более трудное, чем для греческих, славянских или протестантских церквей; эти трудности варьируются в каждой стране в зависимости от характера Государства и от той формы, которую Католическая церковь в них обрела. Во Франции со времен Конкордата эти трудности обладают большей остротой, чем где бы то ни было.

Когда в 1802 году Церковь впервые обрела свою французскую форму, это была полная систематическая организация по общему и регулярному плану, согласно которому она образовывала лишь одно из отделений целого. Наполеон своим Конкордатом, органическими статьями и последующими декретами, в согласии с идеями века и принципами Учредительного собрания, пожелал сделать духовенство всех видов, и особенно католическое духовенство, одним из подразделений своего административного аппарата, корпусом чиновников, простыми агентами, назначенными на религиозные интересы, как прежде на гражданские дела, а потому управляемыми и сменяемыми. Все они таковыми на деле и являлись, включая епископов, поскольку они немедленно подали в отставку по его приказу. И поныне все они, за исключением епископов, пребывают в этом положении, потеряв собственность на свои места и независимость своей жизни из-за сохранения консульских и имперских институтов, из-за смещаемости, из-за разрушения канонических и гражданских гарантий, некогда защищавших низшее духовенство, из-за упразднения официалитетов; из-за сведения капитулов до состояния смутных теней, из-за разрыва или ослабления локальной и моральной связи, некогда привязывавшей каждого представителя духовенства к куску земли, к корпоративному телу, к территории, к пастве, а также из-за отсутствия церковного эндаумента, из-за сведения каждого духовного лица, даже сановника, к скромному и шаткому состоянию зависящего от жалованья лица.

Режим подобного рода устанавливает в подчиненном ему теле почти всеобщую зависимость, а следовательно, полное подчинение, пассивное послушание и сгорбленную, простертую ниц позу индивида, более не способного стоять на собственных ногах. Духовенство, к которому он применяется, не может не управляться сверху, каковой случай являет собой данное духовенство через своих епископов — генерал-лейтенантов Папы, которые передают им всем пароль. Получив институцию от Папы, каждый епископ становится пожизненным правителем французской провинции и всемогущ в своем округе: мы видели, до какой высоты поднялся его моральный и социальный авторитет, как он осуществлял свое командование, как держал свое духовенство в дисциплине и готовности, в каком классе общества он находил своих рекрутов, благодаря какой муштре и какому энтузиазму каждый священник, включая его самого, ныне является обученным солдатом и держится в узде; как эта оккупационная армия, распределенная по 90 полкам и состоящая из 50 000 резидентных священников, дополняется особыми воинскими частями, подчиненными еще более строгой дисциплине, — монашескими корпорациями, четырьмя или пятью тысячами религиозных институтов, почти все из которых отданы труду и благотворительности; как к подчинению и безупречному поведению белого духовенства добавляются энтузиазм и усердие черного духовенства, полная самоотверженность, удивительное самоотрицание 30 000 монахов и 120 000 монахинь; как этот огромный организм, движимый единым духом, неуклонно марширует со всеми своими светскими сторонниками к одной цели. Эта цель, вечно неизменная, — поддержание своего владычества над всеми душами, которые оно уже завоевало, и покорение всех душ, над которыми оно еще не установило своего господства.

Ничто не могло быть более чуждо Французскому государству. Построенное по подобию Церкви, на римский лад, оно столь же властно и поглотило все вокруг. В глазах Наполеона все эти священники, назначенные или утвержденные им, принесшие ему присягу на верность, которым он платит ежегодно или ежеквартально, принадлежат ему в двояком смысле: во-первых, на правах подданных, а во-вторых, на правах чиновников клира. Его преемники по-прежнему склонны рассматривать их в том же свете; в их руках Государство неизменно остается таким, каким он его создал, то есть монополистом, убежденным в том, что его права безграничны и что его вмешательство везде законно, привыкшим управлять всем, чем только можно, и оставляющим индивидам лишь малейшую толю их самих, враждебным ко всем телам, которые могли бы встать между ними и им, подозрительным и неблагосклонным ко всяким группам, способным к коллективным действиям и спонтанной инициативе, особенно что касается корпораций собственников. Самочинный ежедневный надсмотрщик, законный опекун, вечный и мелочный руководитель как нравственных сообществ, так и местных общин, узурпатор их владений, организатор или регулятор просвещения и благотворительных предприятий, Государство вечно находится в неизбежном конфликте с Церковью. Последняя из всех нравственных сообществ является наиболее деятельной; она не позволяет поработить себя подобно другим, ее душа находится в ее собственном ведении; ее вера, ее организация, ее иерархия и ее кодекс — все это принадлежит ей самой. Против прав Государства, основанных на человеческом разуме, она отстаивает права, основанные на божественном откровении, и в целях самообороны справедливо находит во французском духовенстве, в том виде, в каком Государство организовало его в 1802 году, лучше всего дисциплинированную милицию, наиболее упорядоченную, наиболее способную действовать сообща под единым паролем и маршировать на военный манер под тем импульсом, который ее духовные лидеры сочтут нужным ей придать.

В других местах конфликт не столь перманентен и не столь остер — два условия, которые усугубляют его и поддерживают во Франции, отсутствуют поодиночке или оба вместе. В других европейских странах на Церковь не навязана французская форма, и трудности там меньше; в Соединенных Штатах Америки она не только не подверглась французской трансформации, но и Государство, либеральное по своему принципу, запрещает себе вмешательство подобное тому, что практикует французское Государство, и трудности там практически сведены к нулю. Очевидно, что если бы возникло какое-либо желание смягчить или предотвратить конфликт, это следовало бы сделать посредством первой или последней из этих двух политик. Однако Французское государство, институционально и традиционно всегда экспансивное, постоянно искушаемо пойти по противоположному пути. 5346 — В одно время, как в последние годы Реставрации и в первые годы второй Империи, оно союзничает с Церковью; каждая власть помогает другой в ее господстве, и, действуя в согласии, они берутся контролировать всего человека. В этом случае обе централизации, одна — церковная, а другая — светская, обе возрастающие и чудовищно разросшиеся за столетие, работают сообща, чтобы сокрушить индивида. За ним следят, преследуют, хватают, обходятся с ним сурово и стесняют даже в его сокровенном существе; он больше не может дышать окружающей его атмосферой; мы хорошо помним то угнетение, которое после 1823 и после 1852 года давило на каждый независимый характер и на каждый свободный интеллект. — В другое время, как при первой и третьей Республиках, Государство видит в Церкви соперника и противника; соответственно, оно преследует ее или третирует, и мы сегодня воочию видим, как правящее меньшинство последовательно, на протяжении долгого времени оскорбляет управляемое большинство там, где оно наиболее уязвимо; как оно распускает религиозные конгрегации и изгоняет из их домов свободных граждан, чья единственная вина состоит в желании жить, молиться и трудиться сообща; как оно изгоняет монахинь и монахов из больниц и школ, с каким ущербом для больницы и для больных, для школы и для детей, вопреки какому нежеланию и какому недовольству со стороны врачей и отцов семейств, и при какой неуклюжей растрате общественных денег, при каком безвозмездном отягощении и без того непомерных налогов.

IV. Противоположные перспективы.

Другие трудности французской системы. — Новая и научная концепция мира. — Насколько она противоречит католической концепции. — Как она распространяется. — Как защищается другая. — Потери и приобретения Католической церкви. — Ее узкие и широкие сферы влияния. — Влияние католической и французской систем на христианские чувства во Франции. — Возросло среди духовенства и уменьшилось в обществе.

Другие недостатки французской системы еще хуже. — В девятнадцатом столетии происходит экстраординарное событие. Уже примерно в середине предыдущего века открытия ученых, скоординированные философами, дали набросок грандиозной картины, все еще находящейся в процессе создания и продвигающейся к завершению, картины физического и нравственного вселенского мира. В этом наброске была зафиксирована точка зрения, спроектирована перспектива, намечены различные расстояния, очерчены главные группы, и контуры его были столь точны, что тем, кто продолжил эту работу впоследствии, оставалось лишь добавить точности и заполнить их. 5347 В их руках, от Гершеля и Лапласа, от Вольта, Кювье, Ампера, Френеля и Фарадея до Дарвина и Пастера, Бюрнуфа, Моммзена и Ренана, пробелы на полотне были заполнены, выявлен рельеф фигур и добавлены новые черты в духе старых, завершив ее тем самым, не меняя ни в каком смысле выражение целого, но, напротив, таким образом, чтобы закрепить, укрепить и усовершенствовать мастерскую концепцию, которая, намеренно или нет, навязала себя изначальным живописцам, причем все они, предшественники и преемники, работали с натуры и постоянно побуждали к сравнению между полотном и моделью. — И вот уже сто лет эта картина, столь интересная, столь великолепная и точность которой столь хорошо гарантирована, вместо того чтобы содержаться в секрете и быть доступной лишь избранным посетителям, как в XVIII веке, выставлена на публичное обозрение и ежедневно созерцается непрерывно растущей толпой. Благодаря практическому применению тех же научных открытий, благодаря возросшим возможностям путешествий и связи, изобилию информации, множеству и дешевизне книг и газет, распространению начального образования, число посетителей колоссально возросло. 5348 Любопытство пробудилось не только среди городских рабочих, но и среди крестьян, некогда влачивших существование в рутине своего ежедневного труда, замкнутых в кругу радиусом в шесть лье. Тот или иной небольшой ежедневный журнал рассуждает о божественных и человеческих делах для миллиона подписчиков и, вероятно, для трех миллионов читателей. — Разумеется, из ста посетителей девяносто не способны постичь смысл картины; они бросают на нее лишь беглый взгляд; к тому же их глаза должным образом для этого не воспитаны, и они не в состоянии охватить массы и уловить пропорции. Их внимание обычно привлекает какая-то деталь, которую они истолковывают неверно, и ментальный образ, который они уносят с собой, есть лишь фрагмент или карикатура; в основе своей, если они и пришли посмотреть на магистральное творение, то прежде всего из тщеславия и ради того, чтобы это зрелище, которым некоторые из них наслаждаются, не оставалось привилегией меньшинства. Тем не менее, сколь ни несовершенны и не смутны их впечатления, сколь ни ложны и ни необоснованны их суждения, они усвоили нечто важное, и у них остается одна истинная идея от их посещения: из различных картин мира ни одна не создана воображением, но написана с натуры. 5349

Теперь же между этой картиной и той, которую представляет им Католическая церковь, разница колоссальна. Даже у людей с грубым интеллектом или занятых иными делами, если несходство не осознается отчетливо, оно смутно чувствуется; за неимением научных понятий простые слухи, подхваченные на лету и словно мелькнувшие в уме подобно вспышке света над твердой скалой, все же остаются там в латентном состоянии, сплавляясь и слипаясь в сплошной блок, пока в конце концов не образуют массивное, косное чувство, совершенно враждебное вере. — У протестанта это противостояние не является ни крайним, ни окончательным. Его вера, которую Писание дает ему в качестве руководства, побуждает его читать Писание в оригинальном тексте и, следовательно, читать с пользой, призывать на помощь все то, что верифицирует и объясняет древний текст: лингвистику, филологию, критику, психологию в сочетании с общей и частной историей; так вера привлекает науку себе в помощь. В зависимости от душ роль этого вспомогательного средства более или менее обширна; она может соответственно адаптироваться к способностям и потребностям каждой души и тем самым бесконечно расширяться, и мы уже видим впереди то время, когда два сотрудника, просвещенная вера и уважительная наука, напишут вместе ту же картину или каждая по отдельности напишет ту же картину дважды в двух разных рамах. — У славян и греков вера, подобно Церкви и обряду, есть вещь национальная; вероучение составляет единое целое со страной, и спорить с ним менее склонны; к тому же оно не тягостно; оно представляет собой просто наследственную реликвию, домашний мемориал, семейную икону, суммарный продукт исчерпавшего себя искусства, которое больше не понимается должным образом и перестало производить. Оно скорее намечено, чем завершено, причем с X века в него не было добавлено ни единой черты; на протяжении восьмисот лет эта картина оставалась в одной из задних комнат памяти, покрытая паутиной, столь же древней, сколь и она сама, дурно освещенная и редко посещаемая; каждый знает, что она там находится, и о ней говорят с почитанием; никто не пожелал бы от нее избавиться, но она не находится ежедневно перед глазами, чтобы ее можно было сравнить с научной картиной. — Совсем иначе обстоит дело с католической картиной. Каждое столетие на протяжении восьмисот лет прикладывало кисть к этой картине; и поныне мы видим, как она растет на наших глазах, приобретая более сильный рельеф, глубокий цвет, более энергичную гармонию, все более застывшее и поразительное выражение. — К тем предметам веры, которые составляют вероучение греческой и славянской церквей, тринадцать последующих католических соборов добавили множество других, в то время как два главных догмата, декретированные последними двумя соборами — Пресуществление на Тридентском соборе и Непогрешимость Папы на Ватиканском, — как раз таковы, чтобы навсегда воспрепятствовать любому примирению между наукой и верой.

Таким образом, для католических народов несходство не уменьшается, а усугубляется; обе картины — одна, написанная верой, а другая наукой, — становятся все более непохожими друг на друга, в то время как глубокое противоречие, присущее обеим концепциям, бросается в глаза в силу самого их развития, причем каждая развивается отдельно и во встречных направлениях: одна посредством догматических вердиктов и укрепления дисциплины, а другая — благодаря все возрастающим открытиям и полезным применениям, причем каждая ежедневно прибавляет к своему авторитету (одна — драгоценными изобретениями, а другая — благими делами), и каждая признается за то, чем она является: первая — как ведущий наставник позитивных истин, а вторая — как ведущий наставник здоровой морали. Вот почему в каждом католическом сердце идет борьба по поводу того, какую из двух концепций принять в качестве руководства. Для любого искреннего ума и для того, кто способен удерживать обе, каждая из них не сводима к другой. Для вульгарного ума, не способного совместить обе в мысли, они существуют бок о бок и сталкиваются друг с другом лишь изредка, когда действие требует выбора. Множество интеллигентных, образованных людей и даже ученых, особенно специалистов, избегают сталкивать их лбами: одна является опорой их разума, а другая — стражницей их совести; между ними, дабы предотвратить любой возможный конфликт, они заранее возводят стену разделения, перегородку на отсеки, 5350 которая мешает тем встречаться и сталкиваться. Другие же, наконец, ловкие или не слишком дальновидные политики, пытаются принудить их к согласию — либо выделяя каждой ее собственный домен и запрещая взаимный доступ, либо соединяя оба домена подобием мостов, поддельными лестницами и прочими иллюзорными коммуникациями, которые фантасмагория человеческого красноречия всегда способна установить между несовместимыми вещами и которые доставляют человеку, если не обретение истины, то по крайней мере удовольствие от игры слов. Влияние католической веры на эти неопределенные, непоследовательные, терзаемые души бывает более или менее слабым или сильным в зависимости от времени, места, обстоятельств, индивидов и групп; в большей группе оно уменьшилось, тогда как в меньшей — возросло.

Последняя включает в себя регулярное и белое духовенство с его приблизительным пополнением и небольшой массой сторонников; никогда еще оно не было столь примерным и столь ревносным; монашеский институт в особенности никогда еще не процветал столь спонтанно и столь полезно. Нигде в Европе не формируется столько миссионеров, столько «братьев» для малых школ, столько добровольцев, мужчин и женщин, на службе у бедных, больных, немощных и детей, столь обширных женских общин, свободно посвящающих свою жизнь преподаванию и благотворительности. 5351 Жизнь в общине, по единообразным и строгим правилам, для такого народа, как французы, более чем любой другой способного к энтузиазму и соревнованию, к великодушию и дисциплине, от природы склонного к равенству, общительного и предрасположенного к братству в силу потребности в общении, к тому же трезвого и трудолюбивого — жизнь в общине столь же не пресна в монастыре, сколь и в казарме, и в церковной армии столь же, сколь и в светской, в то время как Франция, всегда галльская, предоставляет римской системе столь же легкий плацдарм в наши дни, как и во времена Августа. Когда эта система овладевает душой, она удерживает ее, и вера, которую она навязывает, становится главным гостем, суверенным обитателем интеллекта. Вера на этой оккупированной территории больше не позволяет ставить под сомнение свое право; она осуждает сомнение как грех, она запрещает исследование как искушение, она преподносит опасность неверия как смертельную опасность, она вовлекает совесть в свою службу против любого возможного бунта разума. В то же время, охраняя себя от нападок, она укрепляет свое владение; для этого предписываемые ею обряды весьма эффективны, и об этом свидетельствуют их эффективность, множественность и сходимость: исповедь и причастие, ретриты, духовные упражнения, воздержания и церемонии всякого рода, почитание святых и Девы, реликвий и образов, молитвы на устах и от сердца, верное посещение служб и точное исполнение ежедневных обязанностей.

Благодаря своим последним приобретениям и тому повороту, который она ныне принимает, католическая вера внедряется и проникает в самые глубины чувствительных и испытанных душ, которые она уберегла от чужеродных влияний; ибо она доставляет этому избранному стаду пищу, в которой оно больше всего нуждается и которую любит сильнее всего. Пониже метафизической, абстрактной Троицы, из которой две из трех ипостасей недоступны воображению, она воздвигла историческую Троицу, чьи персонажи все воспринимаемы чувствами: Мария, Иосиф и Иисус. Дева, со времен догмата о Непорочном зачатии, возвысилась на чрезвычайную высоту; ее супруг сопровождает ее в этом возвеличении; 5352 между ними стоит их сын, дитя или муж, образуя Святое Семейство. 5353 Никакое богослужение не является более естественным и более привлекательным для целомудренных безбрачных, в чьем мозгу неизменно присутствует чистая, смутная греза — мечта о семье, устроенной без вмешательства пола. Никакая система богослужения не предоставляет стольких точных объектов для поклонения: все деяния и события, эмоции и мысли трех обожаемых жизней от рождения до смерти и в загробном мире вплоть до сегодняшнего дня. Большинство религиозных институтов, основанных за последние восемьдесят лет, посвящают себя медитации на одну из этих жизней, рассматриваемую в какой-то отдельной точке инцидента или характера — будь то чистота, милосердие, сострадание или справедливость, зачатие, рождество или младенчество, присутствие в Храме, в Назарете, в Вифании или на Голгофе, страсти, агония, вознесение или явление при тех или иных обстоятельствах или в том или ином месте, и так далее. Ныне во Франции только под именем и под покровительством святого Иосифа насчитывается сто семнадцать конгрегаций и женских общин. Среди стольких наименований, состоящих из особых девизов, обозначающих и суммирующих конкретные предпочтения набожной группы, одно название весьма показательно: существует семьдесят девять конгрегаций или женских общин, посвятивших себя сердцу Марии или Иисуса либо обоим вместе. 5354 Таким образом, помимо узкой набожности, которая привязана к телесной эмблеме, нежное благочестие преследует и достигает своей высшей цели — безмолвной беседы души не с туманным Бесконечным, не с безразличным Всемогущим, действующим через общие законы, а с лицом, божественным лицом, облеченным в одеяния человечности и не отбросившим их, жившим, страдавшим и любившим, все еще любящим, который в вышней славе приветствует излияния своих верных душ и воздает любовью за любовь.

Все это непонятно, причудливо или даже отталкивающе для широкой публики и тем более для простонародья. Оно видит в религии лишь то, что предельно просто — правительство; а во Франции с него уже довольно правительства в сфере временной; добавьте еще одно, дополняющее в сфере духовной, и это будет сверх меры и чересчур. Рядом с налоговым инспектором и жандармом в форме крестьянин, рабочий и простой горожанин сталкиваются с кюре в сутане, который от имени Церкви, точно так же как те двое от имени Государства, отдает ему приказы и подчиняет его правилам и предписаниям. Но всякое правило тягостно, а последнее — более прочих; от налогового инспектора избавляешься после уплаты налога, а от жандарма — когда не совершаешь противоправных поступков; кюре гораздо более требователен; он вмешивается в домашнюю жизнь и в частные дела и берется управлять человеком целиком. Он увещевает своих прихожан на исповеди и с амвона, он повелевает ими даже в их сокровенном существе, и его предписания связывают их в каждом поступке — даже дома, у очага, за столом и в постельчине, включая минуты отдыха и расслабления, даже часы досуга и в кабаке. Сельские жители, выслушав проповедь против кабака и пьянства, ропщут и позволяют себе восклицать: «Чего он лезет в наши дела? Пусть служит свою мессу и оставляет нас в покое». Он нужен им для крещения, бракосочетания и похорон, но их дела его не касаются. К тому же среди предписываемых им обрядов многие неудобны, безвкусны или неприятны: пост, Великий пост, пассивная роль на латинской мессе, затянувшиеся службы, церемонии, детали которых совершенно незначительны, но чей символический смысл сегодня ничего не значит для присутствующих; прибавьте ко всему этому механическое чтение «Отче наш» и «Аве Мария», коленопреклонения и крестные знамения, и особенно обязательную исповедь в назначенные сроки. Ныне рабочий и крестьянин обходятся без этих стеснений. Во многих деревнях по воскресеньям на высокой мессе нет никого, кроме женщин, да и то в небольшом числе, плюс пара отрядов детей, ведомых учителем-клириком и «сестрой», да несколько стариков; подавляющее большинство мужчин остается снаружи, под папертью и на площади перед церковью, болтая друг с другом об урожае, местных новостях и погоде.

В XVIII веке, когда кюре был обязан докладывать «интенданту» о числе жителей своего прихода, ему достаточно было сосчитать причастников на пасхальной службе; их число примерно равнялось взрослому и дееспособному населению, скажем половине или двум пятым от общей суммы. 5357 Теперь в Париже из двух миллионов католиков зрелого возраста около ста тысяч исполняют этот строгий долг, сознавая его строгость и то, что императивное предписание запечатлено в их памяти рифмой, выученной ими в младенчестве; 5356 из ста человек это равняется пяти причастникам, из коих четыре — женщины и один — мужчина, иными словами, примерно одна женщина на двенадцать или тринадцать человек и один мужчина на пятьдесят. В провинциях 5357 и особенно в деревне есть все основания удваивать и даже утраивать эти цифры; в последнем случае, наиболее благоприятном и, вне всякого сомнения, наиболее редком, доля практикующих христиан составляет один к четырем среди женщин и один мужчина на двенадцать. Очевидно, что у остальных, кто не посещает церковь регулярно, у трех женщин и одиннадцати других мужчин вера носит лишь словесный характер; если они все еще католики, то лишь внешне, а не внутренне.

Помимо этого отрыва от основной массы и этого равнодушия, о недовольстве и даже враждебности свидетельствуют иные признаки. — В Париже в разгар Революции, в мае и июне 1793 года, лавочники, ремесленники и рыночные торговки, весь простой люд все еще были религиозны, 5358 «становясь на колени прямо на улице», когда проходили Святые Дары, и перед мощами святого Леу, проносимыми в церемониальной процессии, страстно любя его культ и внезапно растаяв, «стыдясь, раскаиваясь и со слезами на глазах», когда их якобинские правители ненамеренно допускали публичность процессии. Ныне среди ремесленников, лавочников и низших слоев служащих нет ничего более непопулярного, чем Католическая церковь. Дважды — при Реставрации и во времена второй Империи — она объединяла усилия с репрессивным правительством, в то время как ее духовенство казалось не просто эффективным органом, но вновь центральным застрельщиком всяких репрессий. — Отсюда накопившаяся горечь, которая жива до сих пор. После 1830 года архиепископство Сен-Жермен-л’Осерруа разгромлено; в 1871 году архиепископ и другие духовные заложники убиты. В течение двух лет после 1830 года священник в сутане не смел показаться на публике; 5359 он рисковал подвергнуться оскорблениям на улицах; с 1871 года большинство парижских избирателей через посредство Муниципального совета, который они избирают раз за разом, упорно изгоняет «братьев» и «сестер» из школ и больниц, чтобы поставить на их место мирян и платить вдвое больше за работу, выполняемую не столь качественно. 5360 — Вначале антипатия ограничивалась духовенством; путем заражения она перекинулась на доктрину, охватив веру, весь католицизм и даже само христианство. При Реставрации ее именовали на языке провокаций «партией попов», а при второй Империи — клерикалами. Впоследствии, противостоя Церкви и под противоположным названием, ее противниками была сформирована антиклерикальная лига — своего рода негативная церковь, обладавшая (или пытавшаяся обладать) собственными догматами и обрядами, собственными собраниями и дисциплиной; и за неимением лучшего у нее есть свой собственный фанатизм — фанатизм отвращения; по первому слову она марширует сомкнутым строем против другого, своего врага, и проявляет если не свою веру, то по крайней мере свое неверие, отказываясь от служения священника или избегая его. В Париже двадцать похорон из ста, чисто гражданских, обходятся без церкви; из ста браков двадцать пять, чисто гражданских, не благословлены Церковью; двадцать четыре младенца из ста не крещены. 5361

И от Парижа до провинций распространяются как настроения, так и пример. На протяжении шестнадцати лет в наших парламентах, избираемых всеобщим голосованием, большинство удерживает у власти ту партию, которая ведет войну против Церкви; которая систематически и принципиально является и остается враждебной католической религии; у которой есть своя собственная религия, на господство над которой она претендует; которая одержима доктринальным духом и в деле управления умами и душами стремится подменить этот новый дух старым; которая насколько может отнимает у старого его влияние или его долю в образовании и благотворительности; которая распускает религиозные конгрегации и облагает непомерными налогами женские общины; которая призывает семинаристов в армию и лишает подозрительных кюре жалованья; короче говоря, которая своими действиями в совокупности и на практике провозглашает себя антикатолической. Многие из ее действий определенно не по душе крестьянину. Он предпочел бы сохранить «брата»-наставника в государственной школе и «сестру» в больнице в качестве медсестры или учительницы в школе; оба обошлись бы дешевле, и он привык к их темным платьям и белым чепцам; к тому же он не настроен враждебно к своему местному кюре, который является «славным парлем». Тем не менее в итоге правление кюре не приходится ему по вкусу; он не желает его возвращения и не доверяет священникам, особенно учитывая облик их союзников, какими ныне выступают высшая буржуазия и дворянство. Отсюда то, что из десяти миллионов избирателей пять или шесть миллионов, питая частичные антипатии и затаив молчаливые оговорки, продолжают голосовать, по крайней мере временно, за антихристианских радикалов. Все это показывает, что в результате незаметной и медленной реакции великая сельская масса, следуя примеру великой городской массы, снова становится языческой; 5362 сто лет колесо вертится в этом направлении, не останавливаясь, и это серьезно, еще серьезнее для нации, чем для Церкви.

Во Франции внутреннее христианство тем не менее, под двойным воздействием своей католической и французской оболочки, стало более горячим среди духовенства, особенно среди регулярного духовенства, но оно остыло в народе, а ведь именно там оно нужнее всего.

Постскриптум:

Тэн умер в 1893 году, вскоре после написания этого труда. С тех пор многое произошло, и борьба между «светскими республиканцами» и Католической церковью продолжалась. В «QUID 2000», французском популярном справочнике, содержащем на странице 515 некоторые заметки об эволюции католической религии во Франции, можно прочесть следующее:

«1899-11-11 полиция занимает Успенский монастырь (l’Assomption) на улице Франсуа I, 6. Братья-августинцы обвиняются в суде в нарушении закона, запрещающего несанкционированные собрания... 1900 Тома, мэр Кремлен-Бисетра, запрещает ношение церковного облачения в своем городе. Этот пример находит последователей...» Читая далее, мы узнаем, что позже, с 1901 по 1904 год, различные католические ордена запрещаются или распускаются, а большая часть французского церковного имущества конфискуется. В 1905 году с большими трудностями и ожесточением принимается закон об отделении Церкви от Государства, и начинается борьба между Францией и Папой... Между 1914 и 1918 годами мобилизуются 25 000 священников и семинаристов, и примерно 5000 из них погибают. Это разоружает многих врагов Церкви, и в 1920 году выделяются средства на возобновление работы французского посольства при Папе в Риме и т. д. Сегодня католическая религия терпима примерно так же, как иудаизм, ислам и т. д. (С.Р.)

5301 (возврат) [Бюджет 1881 года. 17 010 десерванов небольших приходов имеют 900 франков в год; 4500 имеют 1000 франков; 9492 в возрасте шестидесяти лет и старше имеют от 1100 до 1300 франков. 2521 кюре второго класса имеют от 1200 до 1300 франков; 850 кюре первого класса или приравненных к ним имеют от 1500 до 1600 франков; 65 кюре-архипресвитеров имеют 1600 франков, кюре Парижа — 2400 франков; 709 каноников имеют от 1600 до 2400 франков; 193 генеральных викария имеют от 2500 до 4000 франков. — Аббат Буго, «le Grand Péril» и др., стр. 23. В епархии Орлеана, которую можно принять за средний тип, сборы, включая поступления за мессы, составляют от 250 до 300 франков в год, что доводит жалованье рядового десервана примерно до 1200 франков.]

5302 (возврат) [Сборы и т. д. кюре церкви Мадлен оцениваются примерно в 40 000 франков в год. Префект полиции получает 40 000 франков в год, а префект Сены — 50 000 франков.]

5303 (возврат) [Prælectiones juris canonici, II., 264-267.]

5304 (возврат) [Ibid., II., 268.]

5305 (возврат) [«Старый режим», стр. 119, 147. (Изд. Лаффон I, стр. 92, 115.) (О «Шартрёзе» Валь-Сен-Пьер читайте подробности, приведенные Мерлоном де Тьонвилем в его «Мемуарах».)]

5306 (возврат) [Prælectiones juris canonici, II., 205. (Эдикт Людовика XIII, 1629 г., ст. 9.)]

5307 (возврат) [Ниже приводятся другие примеры. У «Дочерей святого Винсента де Поля» настоятель «Священников Миссии» предлагает два имени, и все присутствующие Сестры выбирают одно или другое большинством голосов. Местные настоятельницы назначаются Советом сестер, который постоянно проживает в главном учреждении. — У «Братьев христианских школ», собравшихся по призыву действующих помощников, в Париже на улице Удино, 27 заседает генеральный капитул. Этот капитул, избираемый всеми членами ордена, принесшими обеты, включает 15 директоров главных домов и 15 старших братьев, состоящих в обетах по меньшей мере пятнадцать лет. Помимо этих 30 человек, действующие или сложившие полномочия помощники и визитаторы домов по праву входят в состав капитула, насчитывающего 72 члена. Этот капитул избирает генерального настоятеля сроком на десять лет. Он может быть переизбран; он назначает на три года директоров домов и может продлевать их полномочия или заменять их. У картезианцев генеральный настоятель избирается братьями Великой Картезианницы, принесшими обеты, которые оказываются на месте во время открытия вакансии. Они голосуют тайными неподписанными бюллетенями под председательством двух приоров без права голоса.]

5308 (возврат) [Читатель может вспомнить портрет брата Филиппа кисти Ораса Верне. Подробности страшных умерщвлений плоти, которым предавался Лакордер, см. в его жизнеописании, составленном отцом Шокарном. «Все виды умерщвления плоти, которые ценили святые: власяницы для покаяния, бичи, плети всякого рода и формы — он знал и применял... Он бичевал себя ежедневно, а часто и по нескольку раз на дню. Во время Великого поста и особенно в Страстную пятницу он буквально истязал и свежевал себя заживо».]

5309 (возврат) [Записки (неопубликованные) графа Шапталя.]

5310 (возврат) [«Состояние конгрегаций, общин и религиозных ассоциаций, разрешенных и неразрешенных, составленное во исполнение...» согласно ст. 12 закона от 28 декабря 1876 г. (Национальная типография, 1878) — «Институт братьев христианских школ» Эжена Рендю (1882), стр. 10. — Т. У. Аллис, «Журнал поездки во Франция», стр. 81. (Беседа с братом Филиппом, 16 июля 1845 г.) — «Статистика Института братьев христианских школ», 31 декабря 1888 г. (Составлено главным учреждением.) Из 121 дома 1789 года 117 находились во Франции и 4 в колониях. Из 1286 домов 1888 года 1010 находятся во Франции и в колониях. Остальные 276 находятся в других странах.]

5311 (возврат) [Эмиль Келлер, «Религиозные конгрегации во Франции» (1880), предисловие, XXIII, XVIII и стр. 492.]

5312 (возврат) [В 1789 году — 37 000 сестер; в 1866 году — 86 000 сестер («Статистика Франции», 1866); в 1878 году — 127 753 сестры («Состояние конгрегаций» и др.).]

5313 (return)
[. (But today, around 1990, there are only 5 nuns per 10,000 inhabitants. SR.)]

5314 (возврат) [Эмиль Келлер, указ. соч., пассим. — Во многих мужских и женских общинах личные расходы каждого члена не превышают 300 франков в год; у траппистов в Девиеле это максимум. — Если оценить стоимость полезного труда, выполняемого этими 160 000 монахов и монахинь, в 1000 франков на человека, что ниже реальных цифр, то общая сумма составит 160 миллионов в год; оценив расходы каждого монаха или монахини в 500 франков на человека, получаем общую сумму в 80 миллионов в год. Чистая прибыль для общества составляет 80 миллионов в год.]

5315 (возврат) [«Благотворительность в Нанси», аббат Жирар, стр. 245. — Эта же оценка подтверждается преподобным Т. У. Аллисом в «Журнале поездки во Францию», 1848 г., стр. 291: «Догмат о реальном присутствии — центр всей религиозной жизни Церкви (католической): это тайная опора священника в его миссии, столь мучительной и исполненной самоотречения. Именно этим поддерживаются религиозные ордена».]

5316 (возврат) [Этот вопрос рассматривается св. Фомой в его «Сумме теологии».]

5317 (возврат) [За последние двадцать лет благодаря исследованиям психологов и физиологов мы начали кое-что узнавать о подземных областях разума и протекающих там латентных процессах. Накопление, остаток и бессознательное комбинирование образов, спонтанное и автоматическое превращение образов в ощущения, формирование, диссоциации и расщепление эго на двойные личности, попеременное или одновременное сосуществование двух или более отчетливых личностей в одном индивиде, внушения, осуществляемые позднее и в определенные сроки, толчок возврата изнутри наружу и физическое воздействие ментальных ощущений на нервные окончания — все эти недавние открытия привели к новой концепции разума, и психология, обновленная таким образом, проливает резкий свет на историю.]

5318 (возврат) [См. у Флобера в «Иродиаде» описание этих «царств мира сего, или века сего», какими они представали палестинским глазам в первом веке. Для первых четырех веков мы должны рассмотреть противостоящий Церкви, контрастно и во всем рельефе, языческий и римский мир, повседневную жизнь — особенно в тернах, в цирке, в театре, бесплатные раздачи продовольствия, телесных наслаждений и зрелищ праздной городской толпе, эксцессы общественного и частного роскошества, чудовищность непроизводительных расходов, и все это в обществе, которое без наших машин обеспечивало себя ручным трудом; далее, скудость и дороговизну доступного капитала, законную процентную ставку в двенадцать процентов, латифундии, зависимых должников (oberati), угнетение рабочего класса, уменьшение числа свободных работников, истощение рабов, депопуляцию и обнищание, в конце концов — колона, привязанного к своему надежду, работника — к его инструменту, куриала — к его курии, административное вмешательство централизованного государства, его фискальные требования, все то, что оно высасывало из социального тела, и тем более яростно, чем меньше оставалось в нем того, что можно было высосать. Против этих чувственных привычек, нравов и этой экономической системы Церковь сохранила свое первородное отвращение, особенно по двум пунктам: в отношении театра и в отношении ростовщичества (ссуды денег под проценты).]

5320 (возврат) [Послание св. Павла к Римлянам, гл. I, 26–32; а также Первое Послание к Коринфянам, гл. XIII.]

5321 (возврат) [Первое Послание Иоанна, II, 16.]

5321 (return)
[ Acts of the Apostles, ch. IV.,32, 34 and 35.]

5322 (возврат) [Не могу не прийти к выводу, что две мировые войны, развязанные христианскими правительствами, привели к социализму и религиозному упадку. Насколько большую роль телевидение сыграло в устранении потребности в духовном руководстве и утешении, определить трудно, но факт остается фактом: церкви в Европе стоят преимущественно пустыми, и описание Тэна довольно точно подходит к современному обществу. (С.Р.)]

5323 (возврат) [Святой Афанасий, главный основоположник христианской метафизики, не знал латыни и выучил ее с большим трудом в Риме, когда прибыл туда защищать свое учение. С другой стороны, главный основоположник западной теологии, святой Августин, обладал лишь несовершенным знанием греческого языка.]

5324 (возврат) [Например, три слова, являющиеся существенными и техническими в метафизических спекуляциях о божественной сущности, не имеют реального эквивалента в латыни, в то время как слова, с помощью которых делается попытка передать эти термины — verbum, substantia, persona, — крайне неточны. Persona и substantia у Тертуллиана уже используются в своем римском смысле, который всегда носит юридический и специальный характер.]

5325 (возврат) [Сэр Генри Самнер Мейн, «Древнее право», стр. 354. Следующее замечание глубоко в замечательной степени: «Греческая метафизическая литература содержала единственный запас слов и идей, из которого человеческий разум мог почерпнуть средства для вступления в глубокие споры о Божественных Лицах, Божественной Субстанции и Божественных Природах. Латинский язык и скудная латинская философия совершенно не соответствовали этой задаче, и соответственно западные или латиноязычные провинции Империи приняли заключения Востока, не оспаривая и не пересматривая их».]

5326 (возврат) [Мейн, «Древнее право», стр. 357: «Разница между двумя теологическими системами объясняется тем фактом, что при переходе с Востока на Запад теологическая спекуляция перешла из климата греческой метафизики в климат римского права». Из этого выросли западные споры на тему свободы воли и божественного Провидения. «Проблема свободы воли возникает тогда, когда мы рассматриваем метафизическую концепцию под юридическим углом зрения».]

5327 (возврат) [Там же. «Природа греха и его передача по наследству; долг, причитающийся с человека, и его викарное удовлетворение; необходимость и достаточность Искупления; прежде всего кажущийся антагонизм между свободой воли и божественным Провидением — вот те пункты, которые Запад начал обсуждать с таким же жаром, с каким Восток когда-либо обсуждал артикулы своего более специфического вероучения». Эта юридическая манера концептуализировать теологию проявляется в трудах самых ранних латинских богословов — Тертуллиана и святого Киприана.]

5328 (возврат) [Там же. Среди технических понятий, заимствованных из права и используемых здесь в латинской теологии, можно упомянуть «римскую пенитенциарную систему, римскую теорию обязательств, устанавливаемых договором или правонарушением (Delict)», интерцессию или акт, посредством которого одно лицо принимает на себя обязательство, заключенное другим, «римский взгляд на долги и на способы их возникновения, прекращения и передачи, римское понятие о продолжении индивидуального существования посредством универсального правопреемства».]

5329 (возврат) [Ср. Фюстель де Куланж, «Галльская Галлия» (La Gaule Romaine), стр. 96 и след. о быстроте, легкости и глубине трансформации, посредством которой Галлия романизировалась.]

5330 (возврат) [Церковь Англии в своем исповедании веры делает это прямое заявление.]

5331 (возврат) [Как назвал греческую церковь Жозеф де Местр.]

5332 (возврат) [Герцог Сермонета-Гаэтани показал на географической карте «Божественной комедии» точное соответствие этой поэмы «Сумме» святого Фомы. — О Данте в средние века уже говорили: Theologus Dantes nullius dogmatis expers.]

5333 (возврат) [Ср. «Империя царей и русские» Анатоля Леру-Болье, т. III целиком, о характеристиках русского духовенства.]

5334 (возврат) [Босюэ, изд. Дефориса, VI, 169. Момский катехизис (воспроизведенный с некоторыми дополнениями в катехизисе, принятом Наполеоном). «Какие дела считаются угодными Богу?» — «Дела, неприятные нам, налагаемые священником в качестве епитимьи». — «Повторите некоторые из них». — «Милостыня, посты, умерщвления плоти, лишение того, что естественно приятно, молитвы, духовное чтение».]

5335 (возврат) [Там же. «Зачем предписана исповедь?» — «Чтобы смирить грешника...» — «Зачем еще?» — «Чтобы подчиниться власти ключей и суду священников, которые обладают властью наказывать и отпускать грехи».]

5336 (возврат) [Босюэ, указ. соч., Момский катехизис, VI, 140–142.]

5337 (возврат) [«Манреза священника» (Manreze du prêtre) отца Коссета, I, 37. «Вы видите этого двадцатилетнего юношу, который вскоре пересечет алтарь, чтобы найти ожидающих его грешников? Это Бог на земле, который освящает его... Если бы Иисус Христос сошел в исповедальню, он сказал бы: Ego te absolvo. Он собирается сказать с той же властью: Ego te absolvo. Но это акт верховной власти; он больше, говорит святой Августин, чем сотворение неба и земли». — Т. У. Аллис, «Журнал поездки во Францию», 1845 г., стр. 97. «Исповедь — это цепь, связывающая всю христианскую жизнь».]

5338 (возврат) [«Манреза священника», I, 36. «Матерь Божия, несомненно, имеет больше заслуг, чем вы, но у нее меньше власти. Несомненно, она дарует милости, но она не дала ни единого отпущения грехов».]

5339 (возврат) [Мог ли кто-нибудь вообразить, что Сталин — этот бывший воспитанник-отступник, исключенный из Тифлисской духовной семинарии, — при чтении текста Тэна вынашивал идею заставить коммунистических миссионеров, руководимых КГБ в Москве, возглавить армию агентов внутри капиталистического мира? (С.Р.)]

5340 (возврат) [Подобно центральному комитету коммунистической партии? (С.Р.)]

5341 (возврат) [Prælectiones juris canonici, I., 101. «Власть, вверенная св. Петру и апостолам, полностью независима от общины верующих».]

5342 (возврат) [Здесь Ленин притворился, что устанавливает Пролетариат, и провозгласил его (свою собственную) диктатуру. (С.Р.)]

5343 (возврат) [Здесь мы имеем четкую модель Международной коммунистической партии, перед которой поставлена задача создания видимой организации везде, где это возможно, но с невидимой структурой миссионеров, вербовщиков, контролеров, полицейских и агентов, поскольку любое буржуазное государство, обнаружив истинные цели партии, обязано запретить ее и загнать в подполье. В противовес христианской мечте о вечной жизни на небесах или в аду коммунистическое движение выдвинуло свое обещание тысячелетнего царства на земле, которому противостоит немедленное уничтожение любого предателя или опасного противника. (С.Р.)]

5344 (возврат) [«Cours alphabétique et méthodique du droit canon», аббат Андре, и «Histoire générale de l'Église», т. XIII, Беркастель и Энрион. Читатель найдет в этих двух трудах изложение различных статутов Католической церкви в других странах. Каждый из этих статутов отличается от нашего в одном или нескольких важных пунктах: фиксированное или даже территориальное обеспечение духовенства, назначение на епископскую кафедру капитулом, либо духовенством диоцеза, либо епископами провинции, публичный конкурс на замещение приходов, несменяемость, участие капитула в управлении диоцезом, восстановление официальных судов (официалитетов); возврат к предписаниям Тридентского собора (ср. особенно Конкордаты между Святым престолом и Пруссией, Баварией, Вюртембергом, Баденом, двумя Гессенами, Бельгией, Австрией, Испанией, а также статуты, принятые или установленные Святым престолом в Ирландии и Соединенных Штатах).]

5345 (возврат) [Братья Аллиньоль, «De l’État actuel du clergé en France», с. 248. «Мысль десервана больше не принадлежит ему самому. Пусть он остерегается любых личных чувств или мнений!... Он должен перестать быть самим собой и, можно сказать, утратить свою личность». — Там же, предисловие, XIX. «Оба мы, находясь в отдаленных сельских приходах,... имеем возможность хорошо знать духовенство второго разряда, к которому принадлежим уже двадцать лет».]

5346 (возврат) [Главным средством воздействия государства является право назначения епископов. Папа, однако, инсталлирует их; следовательно, Министерство вероисповеданий должно предварительно прийти к соглашению с нунцием, что обязывает его выдвигать кандидатов, безупречных в отношении вероучения и нравов, но оно избегает назначать выдающихся, предприимчивых или энергичных духовных лиц; будучи инсталлированными и несменяемыми, они создавали бы проблемы. Таков был, например, монсеньор Пи, епископ Пуатье, назначенный господином де Фаллу во время принца-президента и столь досаждавший в период Империи; чтобы держать его в узде, в Пуатье пришлось направить господина Лёвера, умнейшего и искуснейшего префекта; в течение многих лет они вели отчаянную войну по всем правилам приличия, применяя друг против друга самые изощренные и неприятные уловки. Наконец, господин Лёвер, потерявший дочь и подвергшийся обличению с амвона, был вынужден из-за переживаний своей жены покинуть это место. (Это произошло на моих глазах, так как между 1852 и 1867 годами я посещал Пуатье пять раз.) В настоящее время католики жалуются, что правительство назначает епископами лишь посредственных людей и не принимает никаких иных на должности кантональных кюре. (Сегодня, в 1999 году, мы можем оглянуться на век распрей и даже войны между Римом и Парижем, завершившихся отделением Католической церкви от государства в 1905 году, секвестром всего церковного имущества, обнищанием духовенства, запретом различных орденов, папскими буллами и концом в 1914 году, когда государству пришлось сосредоточить все усилия на победе в войне. Сегодня церкви позволено действовать, но ее влияние сильно уменьшилось, как и в случае со всеми религиями после наступления общества потребления с телевидением и т.д. С.Р.)]

5347 (возврат) [«Старый режим», с. 171, 181, 182. (Изд. Лаффон I, с. 129–139).]

5348 (возврат) [Господин де Витроль, «Мемуары», I, 15. (Этот отрывок написан в 1847 году). «При Империи читателей было один на тысячу по сравнению с нынешним днем. Газеты в весьма малом количестве едва распространялись. Общество узнавало о победах, равно как и о рекрутском наборе, из статей "Монитёра", вывешиваемых префектами». — С 1847 по 1891 год нам всем из собственного опыта известно, что число читателей чудовищно возросло.]

5349 (возврат) [Интересно, что сказал бы Тэн о телевидении — этой системе, которая позволяет ее создателям заставлять все человечество верить в то, что ложь и плоды воображения, преподносимые им, демонстрируют истинный и реальный мир таким, каков он есть. (С.Р.)]

5350 (возврат) [Выражение Ренана в отношении абатата Леира, искусного профессора древнееврейского языка.]

5351 (возврат) [Томас У. Аллис, ректор Лоунтона, «Журнал путешествия во Францию», с. 245. (Речь отца Равиньяна, 3 августа 1848 года). «Какая нация в Римской церкви выделяется в настоящее время больше других своей миссионерской деятельностью? Франция, с большим отрывом. На одного итальянского миссионера приходится десять французских». Несколько французских конгрегаций, особенно «Маленькие сестры бедных» и «Братья христианских школ», столь усердны и многочисленны, что выходят за пределы Франции и имеют множество заведений за рубежом.]

5352 (возврат) [«Манреза священника» отца Коссетта, II, 419: «Теперь, когда я вложил одну из ваших рук в руки Марии, позвольте мне вложить другую в руки святого Иосифа... Иосифа, чьи молитвы на небесах были тем же, чем повеления Иисусу были на земле. О, какой возвышенный покровитель и какое мощное покровительство!... Иосиф, причастный к славе божественного отцовства;... Иосиф, у которого в предках числится двадцать три царя!» Наряду с месяцем года, посвященным почитанию Марии, существует другой, освященный в честь святого Иосифа.]

5353 (возврат) [«Состояние конгрегаций» и т. д. (1876). Одиннадцать конгрегаций или женских общин посвящены Святому Семейству и девятнадцать других — Младенцу Иисусу или детству Иисуса.]

5354 (возврат) [Одна из них носит название «Августинки внутреннего мира Марии», а другая посвящена «Агонизирующему Сердцу Иисуса».]

5355 (возврат) [В Бурроне (Сена и Марна) в 1789 году, насчитывавшем 600 жителей, число причастников на Пасху достигало 300; в настоящее время из 1200 жителей их насчитывается 94.]

5356 (возврат) [Томас У. Аллис, «Журнал путешествия во Францию», III, с. 18: «Господин Дюфрен (июль 1845 года) говорит нам, что из 1 000 000 жителей в Париже 300 000 посещают мессу и 50 000 являются практикующими христианами». — (Беседа с аббатом Петито, кюре церкви Сент-Луи д'Антен, 7 июля 1847 года). «2 000 000 из 32 000 000 французов действительно являются христианами и исповедуются». — В настоящее время (апрель 1890 года) выдающийся и хорошо осведомленный священнослужитель пишет: «Я оцениваю число тех, кто соблюдает Пасху в Париже, примерно в 100 000 человек». — «Число практикующих христиан сильно варьируется в зависимости от приходов: Мадлен — 4500 из 29 000 жителей; Сент-Огюстен — 6500 из 29 000; Сент-Эсташ — 1750 из 20 000; Белланкур — 500 из 10 000; Гренель — 1500 из 47 500 и Бельвиль — 1500 из 60 000 жителей».]

5357 (возврат) [Аббат Буго, «Великая опасность» и т. д., с. 44: «Я знаю епископа, который, прибыв в свой диоцез, попытался выяснить, сколько из 400 000 душ, вверенных его попечению, выполняют свои пасхальные обязанности. Он обнаружил 37 000. В настоящее время, благодаря двадцатилетним усилиям, это число достигает 55 000. Таким образом, более 300 000 являются практически неверующими». — «Жизнь монсеньора Дюпанлу» аббата Лагранжа, I, 5'. (Пастырское послание монсеньора Дюпанлу, 1851 год). «Он считает себя ответственным перед Богом почти за 350 000 душ, из которых по меньшей мере 200 000 не выполняют своих пасхальных обязанностей; едва ли 45 000 исполняют этот великий долг».]

5358 (возврат) [«Революция», II, 390. (Изд. Лафф. I, с. 177).]

5359 (возврат) [Томас-У. Аллис, «Журнал» и т. д., с. 240 (2 августа 1848 года, беседа с аббатом Петито): «В 1830 году священники были вынуждены в течение двух лет воздерживаться от ношения своей одежды на улице и вернули себе популярность лишь благодаря своей самоотверженности при уходе за больными во время холеры». — В 1848 году они вновь завоевали уважение и сочувствие; «народ приходил и умолял их благословить их деревья свободы». — Аббат Петито добавляет: «Церковь завоевывает позиции каждый день, но скорее среди высших классов, чем среди низших».]

5360 (возврат) [Эмиль Келлер, «Конгрегации» и т. д., с. 362 (с цифрами, касающимися школ). — «Деба» от 27 апреля 1890 года (с цифрами, касающимися больниц. Смертность в восемнадцати секуляризированных больницах возросла на четыре процента).]

5361 (возврат) [Фурнье де Флэкс, «Журнал Статистического общества», номер за сентябрь 1890 года, с. 260. (Согласно реестрам, хранящимся в архивах архиепископства в Париже). — «Отчет об операциях Административного совета похоронного бюро в Париже» (1889): чисто светские похороны в 1882 году — 19,33 процента; в 1888 году — 19,04 процента; в 1889 году — 18,63 процента. — «Атлас муниципальной статистики». («Деба» от 10 июля 1890 года:) Чем беднее округ, тем больше число светских похорон; Менильмонтан побеждает с большим отрывом: треть похорон здесь — светские.]

5362 (возврат) [Аббат Жозеф Ру (сначала кюре в Сен-Сильвене близ Тюля, а затем в небольшом городке Коррез), «Мысли», с. 132 (1886): «В крестьянине всегда есть что-то от язычника. Он — первородный грех во всей его скотской простоте». — «Крестьянин перешел от язычества к христианству главным образом благодаря чудесам; с меньшими затратами он вернулся бы от христианства к язычеству... Лишь недавно появилось чудовище — нечестивый крестьянин... Обитатель деревни, несмотря на школьных учителей и даже несмотря на кюре, верит в колдунов и колдовство точно так же, как галлы и римляне». — Поэтому средства, применяемые против него, носят исключительно внешний характер. («Жизнь монсеньора Дюпанлу» аббата Лагранжа, пастырские заметки монсеньора Дюпанлу, I, 64). «Что принесло вам наибольшую пользу для религии в вашем диоцезе за последние пятнадцать лет? Достигнуто ли это тем или другим? Нет, это достигнуто медальонами и крестиками. Все, что дается этим добрым людям, доставляет им удовольствие; они любят получать в подарок изображения Нашего Господа и Пресвятой Богородицы. Эти предметы для них олицетворяют религию. Отец, который приходит с ребенком на руках, чтобы получить медальон, не умрет, не исповедавшись». — Читатель найдет в романах Фердинанда Фабра («Аббат Тигран», «Курбезоны», «Люцифер», «Барнабе», «Мой дядя Селестен», «Ксавьера», «Мое призвание») подробные и живо взятые из жизни описания духовенства и крестьянства на юге Франции.]

КНИГА ШЕСТАЯ. ОБЩЕСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ.

ГЛАВА I. ОБЩЕСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

I. Общественное образование и его три последствия.

Общественное образование и его три последствия. — Влияние преподавателя, влияние учащихся друг на друга и влияние дисциплины. — Случай, когда все три фактора направлены на выработку определенного типа человека.

Через определенные интервалы времени человек в комнате собирает вокруг себя детей, юношество, группу молодых людей — десять, двадцать, тридцать или более; он беседует с ними в течение одного или двух часов, и они слушают его. Они сидят бок о бок, смотрят в лица друг другу, соприкасаются локтями, чувствуют, что они — товарищи по классу, одного возраста и заняты общими делами. Они образуют общество, причем двояким образом: во взаимоотношениях друг с другом и все вместе — с учителем. Отсюда проистекает то, что они живут по определенному уставу: у каждого общества есть свой собственный устав, спонтанный или навязанный ему; как только люди, малые или взрослые, собираются в каком-либо количестве в гостиной, в кафе, на улице, они оказываются подчинены местному своду правил, своего рода кодексу, который предписывает им определенный тип поведения или запрещает его. То же самое происходит и в школе: здесь соблюдаются позитивные правила наряду со множеством негласных правил, которые образуют матрицу, налагающую на умы и души прочный отпечаток. Каким бы ни был публичный урок, какова бы ни была его цель — светская или церковная, религиозная или научная, снизу доверху по шкале, от начальной школы и катехизиса до высшей духовной семинарии, в высших школах и на факультетах — мы повсюду находим академическое учреждение в сжатом виде. Из всех социальных механизмов оно, пожалуй, является наиболее мощным и результативным; ибо оно оказывает три рода влияния на молодые жизни, которые оно охватывает и направляет: одно — через преподавателя, другое — через товарищей по учебе и последнее — через правила и распорядок.

С одной стороны, преподаватель, почитаемый ученым человеком, обучает с позиции авторитета, а ученики, сознающие свое невежество, учатся с доверием. — С другой стороны, вне семьи и домашнего круга учащийся обретает в среде своих товарищей новый, иной и целостный мир, который имеет свои собственные нравы и обычаи, собственное чувство чести и собственные пороки, собственный взгляд на вещи (esprit de corps), в котором зарождаются независимые и спонтанные суждения, преждевременные и случайные предчувствия, выражения мнения обо всем человеческом и божественном. Именно в этой среде он начинает мыслить самостоятельно, в соприкосновении с такими же, как он сам, и своими равными, в соприкосновении с их идеями, гораздо более понятными и приемлемыми для него, чем идеи зрелых людей, а потому гораздо более убедительными, заразительными и волнующими; они образуют для него ту окружающую, проникающую атмосферу, в которой его мысль зарождается, растет и оформляется; здесь он усваивает свой взгляд на великое общество взрослых, членом которого ему вскоре предстоит стать, свои первые понятия о справедливости и несправедливости и, как следствие, предвосхищенное отношение уважения или бунта, короче говоря, предрассудок, который, в зависимости от того, разумен дух группы или неразумен, оказывается здравым или нездравым, социальным или антисоциальным. — Наконец, сказывается влияние школьной дисциплины. Каковы бы ни были ее правила и распорядок — либеральные или деспотичные, мягкие или строгие, монашеские, военные или светские, интернат это или дневная школа, смешанная или раздельная, в городе или в деревне, с преобладанием гимнастических тренировок или интеллектуальных усилий, с умом, обращенным к изучению вещей или к изучению слов, — ученик попадает в готовое окружение. В зависимости от различий этого окружения или каркаса он практикует различные упражнения; он усваивает различные привычки; он физически и морально развивается или чахнет в одном или противоположном направлении. Следовательно, в зависимости от того, хороша система или плоха, он становится более или менее способным или неспособным к телесному или умственному усилию, к рефлексии, к изобретательности, к проявлению инициативы, к началу предприятия, к подчинению себя поставленной цели, к волевой, упорной ассоциации, то есть, в сумме, к исполнению активной и полезной роли на сцене того мира, в который он собирается вступить. Заметьте, что это совместное ученичество — сидение на скамьях по определенным правилам и под руководством учителя — длится шесть, десять, пятнадцать лет, а зачастую и двадцать; что девочки не освобождают от него; что ни один мальчик из ста не получает образование до конца дома с частным учителем; что в среднем и даже в высшем образовании школьное колесо вращается равномерно и без остановок по десять часов в день, если воспитанник живет приходящим, и по двадцать четыре часа в день, если он находится в интернате; что в этом возрасте человеческая глина мягка, что она еще не приобрела форму, что никакая приобретенная и устойчивая форма еще не защищает ее от руки гончара, от тяжести вращающегося колеса, от трения других кусков глины, разминаемых рядом с ней, от трех постоянных и длительных давлений, из которых складывается общественное воспитание.

Очевидно, здесь налицо огромная сила, особенно если эти три давления, вместо того чтобы противодействовать друг другу, как это часто случается, объединяются и сходятся на производстве определенного законченного типа человека; если от детства к юношеству и от юношества к зрелому возрасту последовательные этапы подготовки накладываются друг на друга таким образом, чтобы глубже и точнее запечатлеть принятый тип; если все влияния и операции, которые формируют его, близкие или далекие, большие или малые, внутренние или внешние, образуют вместе когерентную, определенную, применимую и применяемую систему. Пусть государство предпримет ее создание и применение, пусть оно монополизирует общественное образование, пусть оно станет его регулятором, директором и подрядчиком, пусть оно установит и запустит свою машину вдоль и поперек всей страны, пусть оно с помощью морального авторитета и правового принуждения заставит новое поколение войти в нее — оно обнаружит двадцать лет спустя в этих несовершеннолетних, ставших совершеннолетними, те виды и количество идей, которые оно стремилось привить, тот объем, предел и форму ума, которые оно одобряет, и тот моральный и социальный предрассудок, который соответствует его целям.

II. Образовательные инструменты Наполеона.

Цель Наполеона. — Университетская монополия. — Возрождение и множество частных школ. — Наполеон относится к ним неблагосклонно. — Его мотивы. — Частные предприятия конкурируют с государственным предприятием. — Меры против них. — Необходимость предварительного разрешения и факультативное их упразднение. — Налоги на бесплатное образование в пользу университета. — Декрет от ноября 1811 года. — Ограничение среднего образования в частных школах. — Каким образом университет забирает их учеников. — Дневные школы по предписанию. — Количество пансионеров ограничено. — Меры по ограничению или ассимиляции церковных школ. — Насильственное привлечение выходцев из видных и неблагонадежных семей. — Наполеон — единственный воспитатель в своей империи.

Такова цель Наполеона: 6101

«При создании учебного корпуса, — говорит он про себя, — 6102 моя главная цель — обеспечить средства для направления политических и нравственных мнений».

Еще более точно он рассчитывает на новое учреждение, чтобы учредить и держать открытым для инспекции универсальный и полный полицейский реестр. «Этот реестр должен быть организован таким образом, чтобы вести записи о каждом ребенке после достижения им девятилетнего возраста». 6103 Завладев взрослыми, он хочет завладеть и детьми, заранее присматривать за будущими французами и формировать их; воспитанные им, находящиеся в его руках или на виду, они становятся готовыми помощниками, послушными подданными — и более послушными, чем их родители. 6104 Среди последних все еще слишком много непокоренных и строптивых душ, слишком много роялистов и слишком много республиканцев; домашние традиции из семьи в семьи противоречат друг другу или разнятся, и дети растут в своих домах лишь для того, чтобы впоследствии сталкиваться друг с другом в обществе. Давайте предусмотрим этот конфликт; давайте подготовим их к согласию; все воспитанные одинаковым образом, они рано или поздно окажутся единодушными 6105 не только внешне, как нынче из-за страха или силы, но на деле и фундаментально, благодаря укоренившейся привычке и предварительной адаптации воображения и привязанностей. Иначе «в Франции не будет стабильного политического состояния»; 6106 «пока человек растет, не зная, быть ли ему республиканцем или монархистом, католиком или безбожником, государство никогда не сформирует нацию; оно будет опираться на неопределенные и зыбкие основания; оно будет постоянно подвержено беспорядкам и переменам». — Следовательно, он присваивает себе монополию на общественное образование; только он один должен обладать правом производить и продавать его точно так же, как соль и табак; «общественное образование на всей территории Империи вверяется исключительно университету. Ни одна школа, ни одно учебное заведение вообще» — высшее, среднее, начальное, специальное, общее, побочное, светское или церковное — «не может быть организовано вне императорского университета и без разрешения его главы». 6107

Каждая фабрика образовательных товаров в этих границах и действующая под этим руководством бывает двух родов. Одни из них, в наилучших местах, взаимосвязанные и искусно сгруппированные, представляют собой национальные единицы, основанные правительством или по его приказу коммунами — факультеты, лицеи, коллежи и малые коммунальные школы; другие, изолированные и разбросанные повсюду, являются частными учреждениями, основанными частными лицами, такими как пансионы и заведения среднего образования, малые свободные школы. Первые, представляющие собой государственные предприятия, управляемые, направляемые, поддерживаемые и эксплуатируемые государством по предписанному им плану и для поставленной им цели, суть не что иное, как продолжение самого государства; именно государство действует в них и непосредственно и полностью действует через них: поэтому они пользуются всей его благосклонностью, а остальные — всей его немилостью. Последние в период Консульства возродились или возникли сотнями, во всех направлениях, спонтанно, в силу необходимости, и потому что молодежь нуждается в образовании точно так же, как в одежде, но стихийно, сообразно спросу и предложению, без какого-либо высшего или общего регламента — ничто не может быть более антипатично государственному гению Наполеона:

«Невозможно, — 6108 говорит он, — оставаться дольше в том положении, в каком мы находимся, раз каждый может открыть лавку образования точно так же, как лавку сукна»

и поставлять по своему усмотрению или по усмотрению своих клиентов ту или иную ткань, даже дурного качества, того или иного фасона, даже экстравагантную или устаревшую: отсюда столько разных платьев и ужасная пестрота. Один хороший обязательный мундир из прочного сукна и подходящего кроя, униформа, образец которой предоставляет государственная власть, — вот что должно быть надето на спину каждого ребенка, подростка или юноши; к частным лицам, берущимся за это дело, заранее относятся с недоверием. Даже будучи послушными, они лишь наполовину покладисты; они идут своим путем и имеют собственные предпочтения, они следуют собственному вкусу или вкусу родителей. Каждое частное предприятие просто в силу своего существования и процветания образует более или менее независимую и оппозиционную группу. Наполеон, узнав, что коллеж Сент-Барб, восстановленный под руководством господина де Ланно, насчитывает пятьсот воспитанников, восклицает: 6109 «Как получается, что у простого частного лица так много пансионеров?» Император почти кажется ревнивым; похоже, он только что обнаружил соперника в одном из углов своего университетского домена; этот человек является узурпатором на земельной собственности суверена; он создал центр; он собрал вокруг себя клиентелу и отряд; теперь, как говаривал Людовик XIV, у государства не должно быть «никаких обособленных отрядов». Раз уж у господина де Ланно есть талант и он успешен, пусть он войдет в официальные ряды и станет чиновником. Наполеон тут же намерен заполучить его, его дом и его учеников и приказывает господину де Фонтену, великому мантиру Университета, уладить это дело; господин де Ланно получит надлежащую компенсацию; Сент-Барб будет преобразован в лицей, и во главе его поставят господина де Ланно. Следует заметить, что он не противник, не бунтарь: сам господин де Фонтен хвалит его преподавание, его превосходный ум, его безупречную точность и называет его университетским человеком университета. Но он не принадлежит ему, он держится особняком и остается у себя, он не расположен становиться простым винтиком на императорской фабрике. Следовательно, сознает он это или нет, он наносит университету вред, и тем больший, чем успешнее его процветание; его заполненный дом опустошает лицеи; чем больше у него учеников, тем меньше их там. Частные предприятия по своей сути вступают в конкуренцию с государственным предприятием.

По этой причине государство терпит их лишь неохотно и потому, что иначе поступить невозможно; их слишком много; не хватило бы денег и средств, чтобы заменить их единым ударом. К тому же в области образования потребители, как и в случае с другими припасами и товарами, естественным образом не любят монополию; к ней их нужно приучать постепенно; смирение должно прийти к ним через привычку. Соответственно, государство может разрешить частным предприятиям существовать, по крайней мере временно. Но при условии, что они будут содержаться в строжайшей зависимости, что оно присвоит себе над ними право жизни и смерти, сведет их до состояния данников и филиалов, воспользуется ими, превратит их исконное и пагубное соперничество в плодотворное и принудительное сотрудничество. Мало того, что частные школы должны получить от государства его прямое согласие на свое появление, за неимением которого они закрываются, а их руководители подвергаются наказанию, 6110 они к тому же даже получив лицензию, живут в зависимости от доброй воли великого мантира, который может и должен закрыть их, как только обнаружит в них «тяжкие злоупотребления и принципы, противоречащие тем, кои исповедует Университет». Между тем Университет содержит себя на их средства; поскольку лишь он один обладает правом обучать, он может извлекать выгоду из этого права, за деньги уступать способность обучать или обучаться рядом с ним, обязывать каждого главу заведения платить определенную сумму за себя и за каждого из своих учеников; в общем, здесь, как и везде, в нарушение университетской блокады, подобно континентальной блокаде, государство продает лицензии определенным лицам. До такой степени это верно, что даже в сфере высшего образования, когда с ним никто не конкурирует, оно продает их: каждый дипломированный специалист, читающий курс лекций по литературе или наукам, обязан заранее выплачивать за год 75 франков в Париже и 50 франков в провинции. Каждый дипломированный специалист, начинающий читать лекции по праву или медицине, обязан заранее выплачивать 150 франков в Париже и 100 франков в провинции. 6111 Такой же ежегодный сбор взимается с директоров средних школ, пансионов и частных заведений. Кроме того, чтобы получить столь необходимую лицензию, хозяин пансиона в Париже должен заплатить 300 франков, а в провинции — 200 франков; директор заведения в Париже платит 600 франков, а в провинции — 400 франков; помимо этого, данная лицензия, всегда подлежащая отзыву, выдается только на десять лет; по истечении десяти лет обладатель должен получить возобновление и заново уплатить налог. Что же касается его учеников, какими бы они ни были — пансионеров, приходящих или даже обучающихся бесплатно, 6112 — Университет взимает с каждого налог, равный одной двадцатой стоимости полного пансиона; сам директор заведения является тем лицом, которое устанавливает и взимает этот налог; он выступает в роли ответственного сборщика, бухгалтера и должника. Пусть он не забудет точно заявить условия своего обучения и количество учеников; в противном случае последуют расследование, проверка, осуждение, возмещение убытков, штраф, порицание и возможное закрытие его заведения.

Все более и более строгие правила затягивают петлю на его шее, и в 1811 году жесткие статьи последнего декрета затягиваются настолько туго, чтобы гарантировать неминуемое удушение в скором времени. Наполеон на это и рассчитывает. 6113 Ибо его лицеи, особенно поначалу, не преуспели; они не смогли завоевать доверие семей; 6114 дисциплина в них слишком военная, воспитание недостаточно отеческое, директора и профессора — лишь равнодушные чиновники, более или менее эгоистичные или мирские. Лишь бывшие унтер-офицеры, грубые и сквернословящие, служат там воспитателями и помощниками преподавателей. Обладатели государственных стипендий приносят с собой «привычки, сформированные дурным воспитанием» или невежеством почти полного отсутствия воспитания, 6115 так что «для ребенка из хорошей семьи и с хорошим воспитанием» их общество оказывается ущербным, а соприкосновение — столь же вредным, сколь и отталкивающим. Вследствие этого лицеи в первые годы, 6116 заполненные исключительно немногими стипендиатами, стоят пустыми или едва занятыми, в то время как «цвет молодежи толпится в более или менее дорогих частных школах».

Этот цвет общества, у негощаемый таким образом Университетом, необходимо вернуть. Поскольку молодежь не посещает лицей по собственной воле, она должна прийти туда по необходимости; с этой целью другие пути делаются затруднительными, а несколько путей перекрываются полностью; и более того, все те пути, что допускаются, заставляют сходиться в один единственный центральный пункт — университетское заведение, — таким образом, чтобы директор каждой частной школы, превращенный из соперника в поставщика, служил университету вместо того, чтобы вредить ему, и поставлял ему учеников, а не уводил их. Во-первых, высокий уровень его обучения ограничивается; 6117 даже в провинции и в городах, где нет ни лицея, ни коллежа, он не должен обучать ничему выше определенной степени; если он является директором заведения, эта степень не должна выходить за рамки гуманитарных классов; он обязан оставить факультетам государства их владения в неприкосновенности: дифференциальное исчисление, астрономию, геологию, естественную историю и высшую словесность. Если он является хозяином пансиона, эта степень не должна простираться дальше грамматических классов, равно как и первых элементов геометрии и арифметики; он обязан оставить государственным лицеям и коллежам их владения в неприкосновенности: гуманитарные науки в узком смысле, высшие лекции и средства среднего образования. — Во-вторых, в городах, обладающих лицеем или коллежем, он должен обучать у себя дома лишь тому, чему Университет не обучает; 6118 его, правда, не лишают мальчиков младшего возраста; он все еще может обучать их и держать у себя; но он должен водить всех своих учеников старше десяти лет в коллеж или лицей, где они будут регулярно посещать занятия в качестве приходящих. Следовательно, ежедневно и дважды в день он сопровождает их туда и обратно между своим домом и университетским заведением; перед уходом, в перерыве и после окончания занятий он проверяет усвоение ими урока, полученного вне его стен; помимо этого, он предоставляет им кров и пищу, причем его обязанности сводятся именно к этому. Он — не более чем поднадзорный и услужливый помощник, субалтерн, университетский репетитор и натасчик, своего рода неоплачиваемый или, скорее, платящий налоги школьный учитель и хозяин гостиницы на службе у Университета.

Всего этого еще недостаточно. Государство не только набирает приходящих учеников в его заведении, но и отнимает у него пансионеров. «С первого ноября 1812 года 6119 руководители заведений и хозяева пансионов не должны принимать в свои дома проживающих учеников старше девяти лет до тех пор, пока лицей или коллеж, учрежденный в том же городе или месте, где имеется лицей, не наберет столько пансионеров, сколько он способен принять». Этот комплект должен составить 300 пансионеров на лицей; в течение 1812 года должно действовать «80 лицеев в полном объеме», а в течение 1813 года — 100, так что к этой последней дате общая сумма требуемого комплекта, без учета коллежей, составляет 30 000 пансионеров. Таков огромный государственный рекрутский набор с урожая пансионерских учеников. Очевидно, государство захватывает весь урожай заранее; частные заведения после него могут лишь собирать остатки, и то по снисхождению. В действительности декрет запрещает им принимать пансионеров; отныне монополия на них будет принадлежать Университету.

Меры против малых семинарий — более энергичных конкурентов — еще более решительны. «В каждом департаменте должна быть только одна вторичная духовная школа; великий мантир укажет те из них, которые подлежат сохранениию; остальные должны быть закрыты. Ни одна из них не должна находиться в сельской местности. Все те, что расположены не в городах, имеющих лицей или коллеж, должны быть закрыты. Все здания и обстановка, принадлежащие упраздненным духовным школам, должны быть подвергнуты описи и конфискованы в пользу Университета». Во всех местах, где существуют духовные школы, ученики этих школ должны быть переведены в лицей или коллеж и посещать его занятия. Наконец, «все эти школы должны находиться под контролем Университета; они могут организовываться только им; их проспекты и регламенты должны составляться университетским советом по предложению великого мантира. Обучение должно осуществляться исключительно членами Университета, находящимися в распоряжении великого мантира». Точно так же и в светских школах, например в Сент-Барбе, 6120 каждый преподаватель, домашний репетитор или даже простой воспитатель должен иметь специальное разрешение от Университета. Кадровый состав и дисциплина, дух и содержание обучения, каждая деталь занятий и отдыха — 6121 все навязывается, направляется и сдерживается в этих так называемых свободных заведениях; какими бы они ни были, церковными или светскими, Университет не только окружает и стесняет их, но также поглощает и ассимилирует; он даже не оставляет им никакого внешнего отличительного вида. Правда, в малых семинариях упражнения начинаются по звонку колокола, а ученики носят духовное платье; но сутана священника, принятая государством, которое принимает Церковь, остается государственной формой. В других частных заведениях форма является той, которую навязывает государство, — светская форма колледжей и лицеев «под страхом закрытия»; вдобавок к этому здесь присутствуют барабан, манеры, привычки, уклад и размеренность казармы. Любая инициатива, любое изобретательство, любое разнообразие, любая профессиональная или местная адаптация упраздняются. 6122 Господин де Ланно писал по этому поводу: 6123 «Я не более чем сержант-мажор вялых и изуродованных классов... под бой барабана и под воинскими знаменами».

Против посягательств этого институционального университета не остается больше никакого укрытия — ни общественного, ни частного, поскольку даже домашнее воспитание дома не пользуется уважением. В 1808 году 6124 «среди старых и богатых семей, которые не интегрированы в систему», Наполеон выбирает по десять из каждого департамента и пятьдесят в Париже, сыновья которых в возрасте от шестнадцати до восемнадцати лет обязаны поступать в Сен-Сир, а по его окончании — в армию в чине подпоручиков. 6125 В 1813 году он добавляет к ним еще 10 000 человек, многие из которых являются сыновьями членов Конвента или вандейцев; под названием гвардейцев чести они должны составить отдельный корпус и немедленно подвергнуться казарменной муштре. Тем более необходимо подчинение этому наполеоновскому воспитанию сыновей влиятельных и строптивых семей, повсеместно многочисленных в присоединенных странах. Уже в 1802 году Фуркруа изложил в докладе Законодательному корпусу политическую и социальную полезность будущего Университета. 6126 Наполеон по своему усмотрению может набирать и отбирать воспитанников среди своих недавних подданных; только помещает он их не в лицей, а в еще более милитаризованную школу — в Ла-Флеш, воспитанники которой сплошь являются сыновьями офицеров и, так сказать, детьми армии. К концу 1812 года он приказывает римскому князю Патрици отправить в эту школу двух своих сыновей: одного семнадцати лет, а другого тринадцати; 6127 и чтобы быть в них уверенным, он заставляет забрать их из дома и доставить туда жандармов. Наряду с ними в Ла-Флеш числится еще 90 итальянцев высокого происхождения — Дориа, Паллавичини, Альфьери, а также 120 юношей из иллирийских провинций и еще выходцы из стран Рейнского союза, всего 360 пансионеров по 800 франков в год. Родители часто могли сопровождать или следовать за своими детьми и селиться в пределах досягаемости от них. Эта привилегия не была предоставлена князю Патрици; его остановили в дороге в Марселе и удерживали там. — Таким образом, благодаря искусному сочетанию законодательных предписаний с произвольными назначениями Наполеон фактически, напрямую или косвенно, становится единственным главным школьным учителем всех французов, старых или новых, уникальным и универсальным воспитателем в своей империи.

III. Механизм Наполеона.

Его механизм. — Образовательный корпус. — Как его члены осознают свое единство. — Иерархия рангов. — Как удовлетворяются честолюбие и самолюбие. — Монашеский принцип безбрачия. — Монашеский и военный принцип послушания. — Взятые на себя обязательства и насаждаемая дисциплина. — Нормальная школа и рекруты для будущего университета.

Для достижения этой цели ему требуется хороший инструмент, некая великая человеческая машина, которая, будучи спроектирована, собрана и установлена им самим, впредь работала бы сама по себе и по собственной воле, без отклонений и поломок, в соответствии с его инструкциями и всегда под его взором, но без необходимости прикладывать руку и лично вмешиваться в ее предопределенное и рассчитанное движение. Самые лучшие двигатели такого рода — это религиозные ордена, шедевры католического, римского и государственного ума, управляемые сверху по фиксированным правилам ради определенной цели, этакого рода разумные автоматы, способные в одиночку работать бесконечно без потери энергии, с упорством, единообразием и точностью при минимальных затратах и максимальном эффекте, и все это благодаря простой игре их внутреннего механизма, который, будучи полностью отрегулирован заранее, полностью и в готовом виде адаптирует их к этой специальной службе, к тем социальным операциям, которые признанная власть и высший разум определили им в качестве функции. — Ничто не могло лучше соответствовать социальному инстинкту Наполеона, его воображению, его вкусу, его политической линии и его планам, и в этом вопросе он громко провозглашает свои предпочтения.

«Я знаю, — говорит он Государственному совету, — что иезуиты в отношении обучения оставили очень большой пробел. Я не хочу восстанавливать их, равно как и любой другой орден, у которого свой сюзерен в Риме». 6128

Тем не менее некий орден необходим. «Что до меня, то я скорее доверил бы общественное образование религиозному ордену, чем оставил бы его в нынешнем виде», то есть свободным и брошенным на произвол частных лиц. «Но я не хочу ни того, ни другого». Для нового учреждения необходимы два условия. Прежде всего,

«я хочу корпорацию, потому что корпорация никогда не умирает»; только она благодаря своему бессрочному существованию поддерживает обучение в намеченном для него русле, воспитывает «согласно установленным принципам» сменяющие друг друга поколения, обеспечивая тем самым стабильность политического государства, и «внушает молодежи дух и мнения, соответствующие новым законам империи». И эта корпорация должна быть светской. Ее члены должны быть государственными «иезуитами», а не церковными; 6129 они должны принадлежать императору, а не Папе, и будут составлять в руках правительства гражданскую милицию, состоящую из «десяти тысяч человек» — администраторов и профессоров всякого ранга, включая школьных учителей, организованную, сплоченную и долговечную милицию.

Поскольку она должна быть светской, в ней не может быть опоры на догмат или веру, рай или ад, на какие-либо духовные стимулы; следовательно, должны применяться временные средства, не менее эффективные, когда умеешь ими управлять, — самолюбие, гордость (amour propre), соревнование, воображение, честолюбие, великолепные надежды и туманные мечты о неограниченном продвижении по службе, короче говоря, средства и мотивы, уже поддерживающие боевой дух и усердие армии. «Учебный корпус должен скопировать классификацию воинских званий»; должен быть установлен «порядок продвижения по службе», иерархия должностей; никто не сможет достичь высшего звания, не пройдя через низшие; «никто не может стать директором, не побывав преподавателем, ни профессором в высших классах, не преподавая в низших». — И с другой стороны, самые высокие должности окажутся в пределах досягаемости каждого; «молодежь, посвятившая себя преподаванию, получит перспективу подниматься от одной ступени к другой вплоть до высших достоинств государства». Власть, значимость, титулы, крупные оклады, превосходство, старшинство — все это должно существовать в Университете, как и в других публичных карьерах, и предоставлять материал для самых великолепных грёз. 6131 «Стопы этого великого тела будут стоять на скамьях коллежей, а голова — в сенате». Его глава, великий мантир, единственный в своем роде, менее ограниченный, с более развязанными руками, чем сами министры, должен стать одной из главных персон империи; его величие возвысит положение и самоощущение его подчиненных. В провинциях по случаю любого праздника или каждой публичной церемонии люди будут гордиться тем, что видят своего ректора или директора в официальном костюме сидящим бок о бок с генералом или префектом в парадном мундире. 6132

Уважение, оказываемое их главе, отразится и на них; они будут вкушать его вместе с ним; они будут говорить себе, что они тоже, подобно ему и тем, кто под ним, все вместе составляют элиту; постепенно они почувствуют, что все они — единое целое; они приобретут дух ассоциации и привяжутся к Университету точно так же, как солдат к своему полку или монах к своим братьям в монастыре.

Таким образом, как и в монашеском ордене, в Университет нужно вступать, «принимая постриг». 6133 — «Я хочу, — говорит Наполеон, — чтобы с этим актом была связана некоторая торжественность. Моя цель заключается в том, чтобы члены корпуса просвещения заключали не религиозное обязательство, как прежде, а гражданское обязательство перед нотариусом, либо перед мировым судьей, либо перед префектом, либо перед иным (должностным лицом)... Они обручатся с образованием точно так же, как их предшественники обручались с Церковью, с той лишь разницей, что этот брак не будет столь священным, столь нерасторжимым... 6134 Они возьмут на себя обязательства на три года, на шесть или на девять лет и не смогут подать в отставку, не уведомив об этом за определенное количество лет до того». Чтобы усилить сходство, «должен быть установлен принцип безбрачия в том смысле, что человек, посвященный преподаванию, не должен жениться до тех пор, пока не пройдет первые этапы своей карьеры»; например, «школьные учителя не должны жениться до двадцати пяти или тридцати лет, после получения жалованья в три-четыре тысячи франков и накопления некоторой суммы». Но в основе своей брак, семья, частная жизнь — все естественные и нормальные вещи в большом мире общества — являются причинами беспокойства и слабости в корпусе, где индивиды, дабы быть хорошими органами, должны отдавать себя целиком и без остатка. «Впредь 6135 не только школьные учителя, но также директора и цензоры лицеев, а также директора и надзиратели коллежей должны быть ограничены безбрачием и жизнью в общине». — Последняя дополняющая и характерная черта, придающая светскому заведению вид монастыря, заключается в следующем: «Ни одна женщина не должна иметь жилья в лицеях и коллежах или допускаться туда».

Теперь прибавим к монашескому принципу безбрачия монашеский и военный принцип послушания; последний, в глазах Наполеона, является основополагающим и служит фундаментом для остальных; коль скоро этот принцип принят, возникает подлинная корпорация: члены управляются одной главой, и приказания начинают действовать эффективно. «Существовать будет, — говорит Наполеон, — корпус преподавателей, если все директора, цензоры и профессора будут иметь одного или нескольких начальников, подобно тому как у иезуитов были свой генерал и свой провинциал», подобно солдатам полка с их полковником и капитаном. Необходимое звено найдено; индивиды таким образом держатся вместе, ибо удерживаются властями в рамках единого регламента. Подобно добровольцу в полку или монаху, вступающему в монастырь, члены Университета заранее примут весь его режим в целом, настоящий и будущий, полностью и в деталях, и подчинят себя клятве. «Они должны взять на себя обязательство верности в соблюдении уставов и правил Университета. Они должны пообещать повиновение великому мантиру во всем, что им приказывается для службы Императору и на благо образования. Они должны обязаться не покидать учебный корпус и не оставлять свои должности до получения согласия великого мантира. Они не должны принимать никакую другую публичную или частную оплачиваемую должность без подлинного разрешения великого мантира. Они обязаны уведомлять великого мантира и его должностных лиц обо всем, что становится им известным и что противоречит доктрине и принципам учебного корпуса в заведениях общественного образования». Существует множество других обязанностей, неопределенных или точных, санкция за которые носит не только моральный, но также и правовой характер, — все они заметны и долговечны, это полное отречение от личности, которая страдает более или менее глубоко от их принятия, и чья обязательная отставка должна быть гарантирована страхом наказания. «Следует позаботиться о том, чтобы повсюду обеспечить суровую дисциплину: сами профессора в определенных случаях подлежат наказанию в виде ареста; они не потеряют из-за этого уважения больше, чем полковники, наказываемые таким же образом». Это наименьшее из всех наказаний; существуют другие, все более и более тяжкие: «выговор в присутствии академического совета, порицание в присутствии совета Университета, перевод на низшую должность, приостановка полномочий с полным или частичным лишением жалованья, половинным жалованьем либо зачисление в отставку или исключение из списков Университета», причем в последнем случае они «лишаются возможности получить службу в любой другой государственной администрации». — «Каждый член Университета, который не подчинится субординации, установленной уставами и правилами, или должному уважению к начальству, подвергнется выговору, порицанию или отстранению от своих функций в зависимости от тяжести проступка». Ни в коем случае он не может удалиться по собственной воле, подать в отставку по желанию и добровольно вернуться к частной жизни; он обязан предварительно заручиться согласием великого мантира; а если последний отказывает в этом, он должен возобновлять свое прошение трижды каждые два месяца со всеми формальностями, задержками и назойливостью долгой процедуры; в противном случае он не только вычеркивается из списков, но вновь «приговаривается к заключению, соразмерному с тяжестью обстоятельств», которое может длиться год.

Система вещей, завершающаяся тюрьмой, не привлекательна и устанавливается лишь после великого сопротивления. «Мы были вынуждены, — говорит высший совет, — брать кандидатов такими, какими их удавалось найти, бесконечно различающимися по методам, принципам и настроениям, привыкшими к почти неограниченному прощению или, по крайней мере, к тому, чтобы ими управляли капризы родителей, и почти все они питали отвращение к режиму, который мы пытались им навязать». Кроме того, через это вмешательство государства «местные власти обнаруживают, что у них отнимают одну из их самых заветных прерогатив». В общем, «преподаватели ненавидели новые обязанности, возложенные на них; администраторы и епископы протестовали против назначений, произведенных не по их подсказке; отцы семейств жаловались на новые налоги, которые они должны были платить. Говорят, что Университет известен только своими податями и принудительными регламентами; даже в 1811 году большинство его преподавателей некомпетентны, или неуступчивы, или дурного нрава». — Есть и еще одна причина для того, чтобы затянуть узел, связывающий их в корпорацию. «Абсолютное подчинение каждого индивида, принадлежащего к Университету, — его первая необходимость; без дисциплины и без послушания никакой Университет существовать не может. Это послушание должно быть быстрым, а в серьезных случаях, когда приходится прибегать к власти правительства, послушание всегда должно быть временным». Но на этот неисправимо строптивый личный состав одного давления недостаточно; он состарился и огрубел; поэтому истинное средство заключается в том, чтобы заменить его более молодым, более послушным, специально сформированным и выработанным в особой школе, которая станет для Университета тем же, чем Фонтенбло является для армии, чем высшие семинарии являются для духовенства, — питомником тщательно отобранных и заранее обработанных кадров.

Такова цель Нормальной школы. Молодые студенты поступают в нее в возрасте семнадцати лет и обязуются оставаться в Университете по меньшей мере десять лет. Молодые студенты поступают в нее в возрасте семнадцати лет (сроком на 3 года) и обязуются впоследствии оставаться в Университете по меньшей мере десять лет. Это школа-интернат, и они обязаны жить совместно: «индивидуальные выходы не допускаются», в то время как «выходы совместно... в форме... могут осуществляться только под руководством и надзором воспитателей... Эти воспитатели инспектируют учеников во время их занятий и отдыха, при подъеме и отходе ко сну и в течение ночи... Ни одному ученику не разрешается проводить часы, отведенные для отдыха, в собственной комнате без разрешения воспитателя. Ни одному ученику не разрешается входить в зал другого отделения без разрешения двух воспитателей... Директор по учебной части обязан проверять книги учеников всякий раз, когда сочтет это необходимым, и столь часто, как раз в месяц». Каждый час дня имеет свою предписанную задачу; все упражнения, включая религиозные обряды, предписаны, каждое в свое время и на своем месте, с такой подробностью и педантичностью, словно нарочно для того, чтобы закрыть все возможные лазейки для личной инициативы и везде подменить индивидуальные различия механическим единообразием. «Главные обязанности учеников — уважение к религии, привязанность к государю и правительству, неуклонное усердие, постоянная регулярность, послушание и подчинение начальству; всякий, кто преступает эти обязанности, наказывается в зависимости от тяжести проступка». — В 1812 году Нормальная школа все еще мала, едва размещена, ютится на верхних этажах лицея Людовика Великого и состоит из сорока учеников и четырех преподавателей. Но Наполеон держит ее в поле зрения и получает информацию о том, что там происходит. Он не одобряет комментарии к «Диалогу Суллы и Экрата» Монтескьё, к «Похвальному слову Марку Аврелию» Тома, к «Анналам» Тацита: «Пусть молодежь читает комментарии Цезаря... Корнель, Босюэ — вот хозяева, стоящие того, чтобы их иметь; они, при полном ветре послушания, входят в установленный порядок вещей своего времени; они укрепляют его, они прославляют его», они являются литературными соработниками государственной власти. Пусть дух Нормальной школы соответствует духу этих великих людей. Университетское заведение — это первоначальная центральная мастерская, которая кует, отделывает и поставляет лучшие детали, лучшие колеса. В данный момент мастерская неполна, плохо оснащена, плохо управляема и все еще рудиментарна; но она должна быть расширена, дополнена и заставлена выдавать больше и лучшую работу. На данный момент она производит лишь то, что необходимо для заполнения ежегодных вакансий в лицеях и в коллежах. Тем не менее в первом декрете заявляется, что она «предназначена принимать до трехсот юношей». Выпуск такого количества заполнит все вакансии, какими бы значительными они ни были, и заполнит их продуктами высшего и подлинного качества. Эти человеческие продукты, производимые таким образом государством в собственной мастерской, эти школьные инструменты, которые государство клеймит собственным знаком, государство естественно предпочитает. Оно навязывает их своим различным ветвям; оно помещает их по приказу в свои лицей и колледжи; наконец, оно не принимает никаких других; не только оно присваивает себе монополию на преподавание, но также и на подготовку обучающих мастеров. В 1813 году циркуляр объявляет, что «количество мест, случающихся вакантными из года в год в различных университетских заведениях, заметно уменьшается по мере того, как организация преподавательского корпуса становится более полной и регулярной в своем функционировании, по мере того как устанавливаются порядок и дисциплина и образование становится ступенчатым и соразмерным различным местностям. Таким образом, настало время объявить, что Нормальная школа отныне является единственной дорогой для вступления на поприще общественного просвещения; она удовлетворит все нужды службы».

VI. Цели и настроения.

Цель учебного корпуса и приспособление молодежи к установленному порядку вещей. — Настроения, требуемые от детей и взрослых. — Пассивное принятие этих правил. — Масштаб и детали школьных регламентов. — Соревновательность и стремление быть во главе. — Постоянное соперничество и ежегодная раздача призов.

Какова цель этой службы? — До Революции, когда она направлялась Церковью или находилась под ее надзором, ее великой целью было поддержание и укрепление веры молодежи. Как преемник старых королей, новый правитель подчеркивает среди «основ образования» «предписания католической религии», и эту фразу он пишет лично со вполне определенным умыслом; при первом составлении Государственный совет написал христианская религия; сам Наполеон в окончательном и публичном декрете заменяет самое широкое понятие самым узким. В этом отношении он политичен, делая еще один шаг на дороге, на которую он вступил через Конкордат, желая умиротворить Рим и французское духовенство тем, что якобы отводит религии высшее место. — Но это лишь показное место, подобное тому, которое он отводит церковным сановникам на публичных церемониях и в табеле о рангах. Он не озабочен ни возрождением, ни даже сохранением искренней веры: отнюдь нет:

«следует устроить так, — говорит он, — чтобы молодые люди не были ни слишком фанатичными, ни слишком неверующими: они должны быть приспособлены к состоянию нации и общества».

Все, чего можно от них требовать, — это внешнее почтение, личное посещение религиозных церемоний, краткая молитва на латыни, бормотаемая наспех в начале и в конце каждого урока, короче говоря, такие поступки, как приподнимание шляпы или иные публичные знаки уважения, подобные тем официальным установкам, которые навязываются правительством — автором Конкордата — своему военному и гражданскому персоналу. Они тоже, лицеисты и воспитанники коллежей, должны принадлежать ему и уже принадлежат, причем Наполеон таким образом формирует свой взрослый штат из своего юношеского штата.

На самом деле он работает на самого себя, исключительно на себя, а вовсе не на Церковь, чье возвышение нанесло бы ущерб его собственному; более того, в частной беседе он заявляет, что желал вытеснить ее: его целью при создании Университета является прежде всего и главным образом «изъятие образования из рук священников. Они рассматривают этот мир лишь как средство передвижения на другое», а Наполеон хочет, «чтобы это средство передвижения было наполнено хорошими солдатами для его армий», хорошими функционерами для его администраций и хорошими, усердными подданными для его службы. — И вслед за этим в декрете, который организует Университет, в продолжение этой фразы, написанной ради эффекта, он излагает истинную и фундаментальную правду.

«Все школы, принадлежащие к Университету, берут за основу своего преподавания верность Императору, имперской монархии, которой вверено счастье народа, и наполеоновской династии, сохраняющей единство Франции и всех либеральных идей, провозглашенных Конституциями».

Иными словами, цель состоит в том, чтобы насадить гражданскую веру в сердцах детей, мальчиков и юношей, заставить их поверить в красоту, благость и превосходство установленного порядка вещей, расположить их умы и сердца в пользу системы, приспособить их к этой системе, к концентрации власти и централизации служб, к единообразию и к «выстраиванию в ряд» (encadrement), к равенству в подчинении, к соревнованию, к энтузиазму, короче говоря, к духу царствования, к комбинациям всеобъемлющего и расчетливого ума, который, претендуя на себя и присваивая для собственного использования все поле человеческой деятельности, повсюду расставляет свои указатели, свои барьеры, свои прямолинейные отсеки, размечает и устраивает свои беговые дорожки, сводит вместе и представляет бегунов, подгоняет их, стимулирует на каждом этапе, сводит их душу к твердой решимости продвигаться вперед быстро и далеко, оставляя индивиду лишь один мотив для жизни — желание фигурировать в первом ряду на поприще, где теперь по собственному выбору и теперь по принуждению он оказывается замкнут и запущен.

Для этого у взрослых, а следовательно, и у детей необходимы два чувства:

Первое — это пассивное принятие предписанного регламента; и нигде правило, применяемое сверху, не связывает и не направляет всю жизнь столь точными и многочисленными предписаниями, как при университетском режиме. Школьная жизнь ограничена и размечена в соответствии с жесткой, уникальной системой, одинаковой для всех коллежей и лицеев Империи, согласно императивному и детальному плану, который предусматривает и предписывает все до мельчайших деталей: труд и отдых ума и тела, материалы и методы обучения, учебники, отрывки для перевода или наизусть, список из полутора тысяч томов для каждой библиотеки с запретом вводить в нее другой том без разрешения великого мантира, часы, продолжительность, усердие и занятия в классах, на уроках, на переменах и во время прогулок, вызывающие преднамеренное удушение природного любопытства, спонтанных поисков, изобретательной и личной оригинальности как у преподавателей, так и, в еще большей степени, у учащихся. До такой степени, что однажды, в период Второй империи, один министр, вынимая часы, мог воскликнуть с удовлетворением,

"В самую эту минуту, в таком-то классе, все учащиеся Империи изучают определенную страницу Вергилия".

Хорошо осведомленные, здравомыслящие, беспристрастные и даже благожелательно настроенные иностранцы, видя этот механизм, который повсеместно подменяет инициативу снизу сжатием и импульсом сверху, сильно удивляются. "Закон подразумевает, что юношество никогда ни на мгновение не должно оставаться предоставленным самому себе; дети находятся под глазами своих учителей весь день" и всю ночь. Каждый шаг за пределы регламента является ложным шагом и всегда пресекается вездесущей властью. И в случаях правонарушений наказания суровы: "в зависимости от тяжести проступка учащиеся наказываются заключением от трех дней до трех месяцев в лицее или коллеже, в некоем специально отведенном для этого месте; если отцы, матери или опекуны возражают против этих мер, ученик должен быть отправлен домой и больше не может поступать ни в какой другой коллеж или лицей, принадлежащий университету, что, как следствие университетской монополии, лишает его в дальнейшем образования, если только его родители не достаточно богаты, чтобы нанять преподавателя на дом". "Все, чего можно добиться с помощью жесткой дисциплины, достигается таким образом и, пожалуй, лучше во Франции, чем в любой другой стране", ибо если при выходе из лицея молодые люди потеряли собственную волю, то они приобрели "любовь к субординации и пунктуальности, а также привычку к ним", которых недостает в других местах.

Между тем на этой узкой и строго определенной дороге, пока регламент поддерживает их, соревнование подгоняет их вперед. В этом отношении новый университетский корпус, который, по словам самого Наполеона, должен представлять собой роту "светских иезуитов", возобновляет в свою пользу тот двойной процесс, который его предшественники, бывшие иезуиты, столь успешно использовали в образовании. С одной стороны, постоянное руководство и непрерывный надзор; с другой — обращение к самолюбию и к возбуждению парадов перед публикой. Если ученик усердно учится, то не с целью учиться и знать, а для того, чтобы быть первым в своем классе; цель состоит не в том, чтобы развить в нем потребность в правдивости и любовь к знаниям, а в том, чтобы развить его память, вкус и литературный талант; в лучшем случае — логическую способность к упорядочению и дедукции, но прежде всего — стремление превзойти своих соперников, отличиться, блеснуть сначала в маленьком обществе своих товарищей, а затем, в конце года, перед большой публикой взрослых людей. Отсюда еженедельные сочинения, реестр разрядов и имен, причем каждое место пронумеровано и оглашено; отсюда эти ежегодные и торжественные присуждения наград в каждом лицее и на грандиозном конкурсе всех лицейских заведений, наряду с пышностью, музыкой, убранством, речами и присутствием выдающихся особ. Немецкий наблюдатель свидетельствует о мощном эффекте церемонии подобного рода:

"Можно было подумать, что находишься в театре, до того это было театрально",

и он отмечает ораторский тон выступающих, "огонь их декламации", передачу эмоций, аплодисменты публики, продолжительные крики, страстное выражение лиц учеников, получающих призы, их блестящие глаза, их румянец, радость и слезы родителей. Несомненно, у этой системы есть свои недостатки; очень немногие ученики могут рассчитывать на получение первого места; другим не хватает стимула, и к тому же они пренебрегаются учителем. Но элита прилагает экстраординарные усилия, и наряду с этим приходит успех. "Во время войны, — говорит другой немец, — у меня квартировало немало французских офицеров, знавших наизусть половину Вергилия и Горация". Точно так же в математике молодые люди восемнадцати лет, воспитанники Политехнической школы, очень хорошо понимают дифференциальное и интегральное исчисление и, согласно свидетельству англичанина, "знают его лучше многих английских профессоров".

V. Военная подготовка и культ Императора.

Эта всеобщая подготовка конкретизируется и направляется Наполеоном в качестве политики, и, поскольку он особенно нуждается в солдатах, школа в его руках превращается в преддверие казармы. С самого начала заведение приобрело военный склад и дух, и эта форма, которая является для него существенной, становится все более и более ограниченной. В 1805 году в течение четырех месяцев Фуркруа по приказу Императора посещает новые лицейские заведения "с инспектором смотров и капитаном или адъютантом-майором, который повсюду проводит обучение строевой подготовке и дисциплине". Молодежь уже была приучена к порядку; "почти везде, — говорит он по возвращении, — я видел молодых людей, которые без малейшего ропота и размышлений подчинялись еще более молодым и слабым капралам и сержантам, возведенным в заслуженный ранг благодаря их хорошему поведению и успехам". Сам он, несмотря на свои либеральные взгляды, находит причины, оправдывающие перед законодательным корпусом эту непопулярную практику; он отвечает на возражения и тревогу родителей тем, "что это благоприятствует порядку, без которого не бывает хорошей учебы", и кроме того, "это приучает учащихся носить оружие и пользоваться им, что сокращает их учебу и ускоряет их производство в чины призывом по конскрипции на службу государству". Барабанный бой, поза при взятии оружия на караул, маршировка по команде, форма, золотой галун и все прочее в 1811 году становятся обязательными не только для лицейских и коллежских заведений, но снова, под угрозой закрытия, и для частных заведений. К концу Империи в департаментах, составлявших старую Францию, насчитывалось 76 000 школьников, обучавшихся по этой системе стимулов и принуждения. "Наши учителя, — как скажет позднее один из бывших учеников, — напоминали офицеров-инструкторов, наши учебные комнаты — столовые, наши перемены — строевые занятия, а наши экзамены — смотры". Все направление школы склоняет ее к военной сфере и сливается с ней по завершении учебы, а иногда даже вливается в нее до истечения срока. После 1806 года преждевременные призывы по конскрипции забирают юношей со скамей классов философии и риторики. После 1808 года министерские циркуляры требуют от лицеев охотников (des enfants de bonne volonté), учащихся восемнадцати и девятнадцати лет, которые "умеют маневрировать", с тем чтобы из них можно было немедленно сделать унтер-офицеров или подпоручиков; и лицейские заведения поставляют их без всяких затруднений сотнями. Таким образом, безбородый доброволец вступает на поприще на год или два раньше, но выигрывает на этом один-два чина. — "Таким образом, — говорит директор одного из коллежей, — мозг французского мальчика переполнен солдатом. Что касается знаний, то на них мало надежды, по крайней мере при нынешних обстоятельствах". В школах, по словам другого свидетеля того же царствования, "молодежь отказывается учиться чему-либо, кроме математики и военного дела. Я могу припомнить множество примеров того, как мальчики десяти или двенадцати лет ежедневно умоляли отца и мать отпустить их с Наполеоном". — В те дни военная профессия явно является первой среди всех, почти единственной. Каждый гражданский — это пекин, то есть низшее существо, и к нему относятся соответствующим образом. У дверей театра офицер нарушает очередь тех, кто ждет билетов, и по праву берет билет прямо перед носом у тех, кто пришел раньше него; они дают ему пройти, входят, а сами ждут. В кафе, где газеты читают сообща, он завладевает ими как бы по реквизиции и пользуется ими как ему угодно перед лицом терпеливого буржуа.

Центральной идеей этого прославления армии, само собой разумеется, является культ Наполеона, верховного, единственного, абсолютного суверена армии и всего остального, в то время как престиж этого имени столь же велик и столь же тщательно поддерживается в школе, как и в армии. С самого начала он поместил в лицейские заведения и коллежи своих свободных стипендиатов (boursiers), около 3000 мальчиков, которых он содержит и воспитывает за свой счет, в свою пользу, предназначенных стать его креатурами и составляющих самый верхний слой школьного населения; около полутораста этих стипендий на каждый лицей, первые обитатели лицея и все еще долгое время более многочисленные, чем их платящие товарищи, все из более или менее нуждающихся семей, сыновья солдат и чиновников, которые живут за счет Императора и полагаются только на него, все с младенчества привыкли рассматривать Императора как арбитра своей судьбы, особого, щедрого и всемогущего покровителя, который, позаботившись о них теперь, позаботится о них и в будущем. Фигура подобного рода заполняет и занимает всю сферу их воображения; какое бы величие она ни имела уже сама по себе, здесь она становится еще более грандиозной, колоссальной и сверхчеловеческой. Вначале их энтузиазм задавал тон их соученикам; само заведение через свой механизм трудится над поддержанием этого, а администраторы или профессора по приказу или из усердия прилагают все усилия, чтобы эта звучная и звенящая струна вибрировала с еще большей энергией. После 1811 года даже в частном заведении "победы Императора составляют едва ли не единственный предмет, на котором позволено упражняться воображению учащихся". После 1807 года в Людовике Великом премиальные сочинения пишутся на темы о недавней победе при Йене. "Наши учителя сами, — говорит Альфред де Виньи, — непрестанно читали нам бюллетени Великой армии, в то время как крики да здравствует Император прерывали Вергилия и Платона". В общем, пишут многие свидетели, Бонапарт желал даровать французской молодежи организацию "мамлюков", и он почти преуспел в этом. Точнее говоря, по его собственным словам, "Его Величество пожелал реализовать в государстве с сорока миллионами жителей то, что было сделано в Спарте и Афинах. — Но, — скажет он позже, — я преуспел лишь наполовину. Это было одно из моих прекраснейших замыслов"; г-н де Фонтан и другие университетские деятели не поняли этого или не захотели понять. Сам Наполеон мог уделять лишь мгновение внимания своей школьной работе, своим передышкам между двумя кампаниями; в его отсутствие "ему испортили его лучшие идеи"; его исполнители никогда полностью не претворяли в жизнь его намерения. "Он ругал их, а они кланялись буре, но тем не менее продолжали действовать по-старому". Фуркруа слишком многое помнил из Революции, а Фонтан — из Старого порядка; первый был слишком человеком науки, а второй — слишком человеком литературы; с такими способностями они слишком большой упор делали на интеллектуальную культуру и слишком малый — на дисциплину чувств. В воспитании литература и наука являются "второстепенными" вопросами; существенным является выучка, ранняя, методичная, длительная, непреодолимая выучка, которая благодаря сближению всех средств — уроков, примеров и привычек — внушает "принципы" и неизгладимо запечатлевает в молодых душах "национальную доктрину", своего рода общественный и политический катехизис, первый пункт которого предписывает фанатичное послушание, страстную преданность и полную капитуляцию собственной личности перед Императором.

6101 (возврат) [(и очевидно цель всех других диктатур. (SR.)]

6102 (возврат) [Пеле де ла Лозер, 161. (Речь Наполеона в Государственном совете, 11 марта 1806 г.)]

6103 (возврат) [Наш последний сын поступил во французскую школьную систему в возрасте 5 лет в 1984 году, и его школьное дело следовало за ним из школы в школу, пока он не ушел 13 лет спустя со своим выпускным экзаменом — бакалавриатом. (SR.)]

6104 (возврат) [Какая замечательная процедура, ее должны были скопировать и использовать все доминирующие правители XX века. Книга Тэна, однако, не должна попадать в незрелые руки, так что неудивительно, что на нее почти никогда не ссылались те, кто извлек из нее выгоду. (SR.)]

6105 (возврат) [А. де Бошан, Сборник законов и регламентов по высшему образованию, 4 т. (Доклад Фуркруа Законодательному корпусу, 6 мая 1806 г.) "Как важно... чтобы метод образования, признанный наилучшим, обладал помимо этого преимуществом единообразия для всей Империи, преподавания одних и тех же знаний, привития одних и тех же принципов индивидуумам, которые должны жить вместе в одном обществе, образуя в некотором роде лишь одно тело, обладая лишь одним умом и все вместе способствуя общественному благу через единодушие чувств и действий"]

6106 (возврат) [Пеле де ла Лозер, 154.]

6107 (возврат) [А. де Бошан, то же. (Декрет от 7 марта 1808 г.) — Специальные и сопутствующие школы, которые преподают предметы, не преподаваемые в лицеях, например живые языки, которые ограничиваются заполнением пробела и не конкурируют с лицеями, подлежат предварительному разрешению и университетской плате.]

6108 (возврат) [Пеле де ла Лозер, стр. 170. (Заседание Государственного совета, 20 марта 1806 г.)]

6109 (возврат) [Кишера, "История Сент-Барб", III, 125.]

6110 (возврат) [А. де Бошан, то же. (Декреты от 17 марта 1808 г., ст. 103 и 105, от 17 сентября 1808 г., ст. 2 и 3, от 15 ноября 1811 г., ст. 54, 55 и 56.) "Если кто-либо публично преподает и содержит школу без согласия великого мантира, он будет официально преследоваться нашими имперскими судьями, которые закроют школу.... Он будет предстать перед уголовным судом и приговорен к штрафу от ста до двухсот франков, без ущерба для более суровых наказаний, если он будет признан виновным в том, что направил обучение способом, противоречащим порядку и общественным интересам". — То же, ст. 57. (О закрытии школ, обеспеченных предписанной властью.)]

6111 (возврат) [А. де Бошан, то же. (Декрет от 17 сентября 1808 г., ст. 27, 28, 29, 30 и акт, принятый 7 апреля 1809 г.)]

6112 (возврат) [Там же, то же. (Декреты от 17 марта 1808 г., ст. 134; от 17 сентября 1808 г., ст. 25 и 26; от 15 ноября 1811 г., ст. 63).]

6113 (возврат) [Амброаз Рендю, "Очерк публичного образования", 4 т., 1819, I, 221. (Уведомление г-ну де Фонтану, 24 марта 1808 г. "Университет берет на себя все государственные учреждения и должен стремиться к тому, чтобы частных учреждений было как можно меньше.)]

6114 (возврат) [Эжен Рендю, "Амброаз Рендю и Университет Франции" (1861), стр. 25, 26. (Письмо Императора к Фуркруа, 3 флореаля XIII года с предписанием инспектировать лицейские заведения, и Доклад Фуркруа по истечении четырех месяцев.) "В целом барабан, муштра и военная дисциплина удерживают родителей в большинстве городов от отправки детей в лицей... Этой мерой пользуются, чтобы внушить родителям, будто Император хочет сделать из них только солдат". Там же. (Записка г-на де Шампаньи, министра внутренних дел, написанная несколько месяцев спустя.) "Большая половина глав (лицея) или профессоров с моральной точки зрения совершенно индифферентна. Одна четвертая часть своими речами, своим поведением, своей репутацией являет самый опасный характер в глазах молодежи... Величайший недостаток руководителей — это отсутствие у них религиозного духа, религиозного усердия... Не более чем в двух или трех лицеях можно это наблюдать. Отсюда забирание детей родителями, что приписывается политическим предрассудкам; отсюда редкость платных учеников; отсюда дискредитация лицеев. В этом отношении мнение единодушно".]

6115 (возврат) ["История коллежа Людовика Великого", составленная Эсмондом, почетным цензором, 1845 г., стр. 267. "Кем были помощники учителей? Отставные унтер-офицеры, сохранившие грубость лагеря и не знавшие никакой добродетели, кроме пассивного послушания... Возраст, в котором предоставлялись стипендии, не был фиксированным, выбор Императора часто падал на мальчиков пятнадцати или шестнадцати лет, которые являлись с привычками, уже сформированными дурным воспитанием, и столь невежественными, что приходилось определять их в самые низшие классы, вместе с детьми". — Фабри, "Мемуары к истории публичного образования с 1789 года", I, 391. "Ядро пансионеров (держателей стипендий) поставлялось Пританеем. Глубокое развращение, которому военный режим придает видимость дисциплинированности, холодное нечестие, которое подчиняется внешним церемониям религии так же, как движениям на муштре... устойчивая традиция передала этот дух всем ученикам, сменявшим друг друга в течение двенадцати лет".]

6116 (возврат) [Фабри, то же, т. II, 12, и т. III, 399.]

6117 (возврат) [Декрет от 15 ноября 1811 г., статьи 15, 16, 22.]

6118 (возврат) [Кишера, то же, III, 93-105. — До 1809 года, благодаря терпимости г-на де Фонтана, г-н де Лано мог держать половину своих учеников у себя дома под именем учеников подготовительных классов или для лекций по французскому языку или коммерции; тем не менее он был вынужден отказаться от преподавания философии. В 1810 году ему было приказано в течение трех месяцев отправить всех своих учеников в лицей. На эту дату в Сент-Барб насчитывалось 400 учеников.]

6119 (возврат) [Декрет от 15 ноября 1811 г., статьи 1, 4, 5, 9, 17–19 и 24–32. — "Протоколы заседаний совета Императорского университета". (Рукописи в архивах Министерства народного просвещения, предоставленные г-ном А. де Бошаном), заседание от 12 марта 1811 г., записка Императора, переданная великим мантиром. "Его Величество требует, чтобы к представленному ему декрету было добавлено следующее положение: всюду, где имеется лицей, великий мантир будет предписывать закрытие частных заведений до тех пор, пока в лицее не окажется всех пансионеров, скольких он может вместить". Личное вмешательство Наполеона здесь очевидно; декрет исходит от него; он пожелал его сразу более строгим, более решительно произвольным и запретительным.]

6120 (возврат) [Кишера, то же, III, 95-105. — Там же, 126. После декрета от 15 ноября 1811 года угрожающие циркуляры следуют один за другим в течение пятнадцати месяцев, неизменно держа в страхе или досаждая главам институтов или частных школ. Даже в самых маленьких пансионах школьные упражнения должны возвещаться барабаном, а форма должна носиться под угрозой закрытия учреждения.]

6121 (возврат) [Там же, III, 42. — В Сент-Барб до 1808 года существовали различные виды спорта, способствующие ловкости и гибкости тела, такие как бег наперегонки и т. д. Все это упразднено Императорским университетом; он не допускает, чтобы что-то могло делаться лучше или иначе, чем им самим.]

6122 (возврат) [Декрет от 17 марта 1808 г., статья 38. Среди "основ преподавания" законодатель предписывает "послушание уставам, целью которых является единообразие обучения".]

6123 (возврат) [Кишера, III, 128.]

6124 (возврат) ["Современный режим", I, 164.]

6125 (возврат) [См. для понимания полного эффекта этого принудительного воспитания новеллу "Недовольцы" Мериме, роль лейтенанта маркиза Эдуарда де Ножи.]

6126 (возврат) ["Сборник" А. де Бошана; Доклад Фуркруа, 20 апреля 1802 г.: "Население, которое объединилось с Францией и которое, говоря на другом языке и привыкнув к иностранным институтам, нуждается в том, чтобы отказаться от старых привычек и переродиться по образцу своей новой страны, не может найти у себя дома существенных средств для того, чтобы дать своим сыновьям образование, манеры и характер, которые должны сплотить их с французами. Какая судьба может быть более выгодной для них и в то же время какой ресурс для правительства, которое желает лишь одного — привязать новых граждан к Франции!"]

6127 (возврат) ["Журнал заключенного с 1807 по 1814 гг." (1 т., 1828, на англ. яз.), стр. 167. (Рассказ, данный Шарлем Шодерло де Лакло, который находился тогда в Ла-Флеше.)]

6128 (возврат) [Пеле де ла Лозер, то же, стр. 162, 163, 167. (Речи Наполеона в Государственном совете, заседания 10 февраля, 1, 11 и 20 марта, 7 апреля, 21 и 29 мая 1806 г.)]

6129 (возврат) [Наполеон сам говорил об этом: "Мне нужна корпорация не иезуитов, чей суверен находится в Риме, а иезуитов, у которых нет иной амбиции, кроме как быть полезными, и нет иных интересов, кроме общественных интересов".]

6130 (возврат) [Это намерение формально выражено в законе. (Декрет от 17 марта 1808 г., ст. 30.) "Сразу же после формирования Императорского университета при назначении должностных лиц должен соблюдаться порядок старшинства, и никто не может получить место, кто не прошел через низшие ступени. Должности будут давать таким образом карьеру, которая предлагает знаниям и хорошему поведению надежду достичь высшего положения в Императорском университете".]

6131 (возврат) [Пеле де ла Лозер, то же.]

6132 (возврат) ["Протоколы заседаний совета Университета". (В рукописи). Мемуар от 1 февраля 1811 г. о средствах развития корпоративного духа в Университете. В этом мемуаре, переданном Императору, приводится вышеуказанный мотив.]

6133 (возврат) [Пеле де ла Лозер.]

6134 (возврат) [Могу себе представить, какое впечатление это описание гения и изобретательного духа Наполеона должно было произвести на Ленина, когда он жил и учился в Париже и ковал свои планы коммунистического государства, мировой революции, уничтожения существующего порядка и создания нового (и лучшего). (SR.)]

6135 (возврат) [Декрет от 17 марта 1808 г., статьи 101, 102.]

6136 (возврат) [В любом дореволюционном обществе авторитет должен быть подорван, а женщины привлечены везде, где это может снизить эффективность организации. Но как только революция победит, следует следовать высказыванию Ленина о доверии людям с организаторским талантом всей полноты власти диктатуры пролетариата. Поскольку Тэн был переведен на немецкий язык, Гитлер, вероятно, прямо или косвенно изучал Наполеона. "Фюрерпринцип" Гитлера, принцип, который придал нацистскому обществу его ужасающую эффективность, вероятно, явился результатом этого. (SR.)]

6137 (возврат) [Декрет от 20 марта 1808 г., статьи 40–46.]

6138 (возврат) [Например, акт от 31 марта 1812 г. "Об отпусках". — См. регламент от 8 апреля 1810 г. для "Школы материнства" (École de la Maternité), титры ix, x и xi. В этом строгом и особом случае мы ясно видим, что Наполеон понимал под "полицией" школы.]

6139 (возврат) [Пеле де ла Лозер, то же.]

6140 (возврат) [Мне кажется вероятным, что честолюбивый революционер (вроде Гитлера, Ленина, Сталина или Троцкого) попытался бы скопировать методы Наполеона, как только он успешно захватил бы власть сначала в партии, а затем в государстве. Для содействия разрушению демократии потребовалась бы противоположная система, а именно: несменяемость независимо от результатов работы, право создавать воинственные профсоюзы и проводить забастовки — для всех государственных служащих. (SR.)]

6141 (возврат) [Декрет от 17 марта 1808 г., статьи 47 и 48.]

6142 (возврат) [Декрет от 15 ноября 1811 г., статьи 66 и 69.]

6143 (возврат) [Протоколы и бумаги Высшего совета Университета (в рукописи). — (Два мемуара, представленные Императору 1 февраля 1811 г. о средствах укрепления дисциплины и корпоративного духа в Университете). — В мемуаре содержится просьба о том, чтобы приговоры университетских властей подлежали исполнению по простому экзекватуру судов; важно уменьшить вмешательство трибуналов и префектов, сократить апелляции и судебные прения; Университет должен обладать всей полнотой власти и юрисдикции в своей сфере, взимать налоги со своих налогоплательщиков и пресекать все правонарушения лиц, подлежащих его юрисдикции. (Обратите внимание, что экзекватур — это французское постановление, посредством которого суды придают решению третьего лица или арбитра исполнительную силу. SR.)]

6144 (возврат) ["Устав об администрации, обучении и полиции Нормальной школы", 30 марта 1810 г., титул II, статьи 20–23.]

6145 (возврат) [Тэн поступил в Нормальную школу в октябре 1848 года первым по своему курсу, написав сочинение по философии (на латыни) на тему: Si animus cum corpore extinguitur, quid sit Deus? Quid homo? Quid societas? Quid philosophia? (Если душа умирает вместе с телом, то что происходит с Богом? Человеком? Обществом? Философией?) И сочинение на французском языке, в котором воображал себя Вольтером, пишущим своему другу-англичанину Седевилю и излагающим свои впечатления об Англии. Прибыв туда 30 октября 1848 года, Тэн написал Корнелису де Витту: "Вот я в монастыре и в заключении на три года". (SR.)]

6146 (возврат) [Я отмечаю, однако, что Высшая нормальная школа породила Тэна, и на него она, судя по всему, оказала такое же влияние, какое школа-пансион и ее схожий режим оказали на меня, а именно сделала меня информированным и бунтарским. Я также заметил, что самые неинтересные и самодовольные молодые люди, которых я встречал, прошли через школьные системы вроде американской, где от них не требуется никаких больших усилий, но давление со стороны сверстников помогает производить на свет невежественных, самодовольных учеников. (SR.)]

6147 (возврат) [Виллемен, "Современные воспоминания", т. I, стр. 137–156. ("Визит в Нормальную школу в 1812 году", собственные слова Наполеона г-ну де Нарбонну.) "Тацит — это недовольный сенатор, ворчун из Отея, который мстит себе, пером в руке, в своем кабинете. В нем одновременно говорит злоба аристократа и философа... Марк Аврелий — это нечто вроде Иосифа II и, в гораздо больших масштабах, филантроп и сектант, общающийся со софистами и идеологами своего времени, льстящий им и подражающий им... Я предпочитаю Диоклетиана"... "Публичное образование лежит в будущем и в долговечности моего дела после того, как меня не станет".]

6148 (см. примечание) [Декрет от 17 марта 1808 г., ст. 110 и след.]

6149 (см. примечание) [Циркуляр от 13 ноября 1813 г.]

6150 (см. примечание) [Декрет от 17 марта 1808 г., статья 38.]

6151 (см. примечание) [Пеле де ла Лозер, там же, 158.]

6152 (см. примечание) [Там же, 168. (Заседание от 20 марта 1806 г.)]

6153 (см. примечание) [Герман Нимейер, «Наблюдения во время поездки в ссылку во Францию в 1807 г.» (Галле, 1824), т. II, с. 353.— Фабри, «Мемуары к истории народного образования», т. III, с. 120. (Документы и свидетельства учеников, показывающие, что религия в лицеях является лишь обрядовой практикой.) — См. также: Риансе, «История народного образования», т. II, с. 378. (Отчеты девяти капелланов королевских колледжей за 1830 г., доказывающие, что тот же дух царил на протяжении всей Реставрации: «У мальчика, отправленного в одно из таких заведений с 400 учениками на восемь лет, есть лишь восемь или десять шансов сохранить свою веру; все остальные против него, то есть из четырехсот шансов триста девяносто несут в себе риск того, что он вырастет человеком без религии».)]

6154 (см. примечание) [Фабри, там же, т. III, с. 175. (Собственные слова Наполеона члену его совета.) — Пеле де ла Лозер, там же, с. 161: «Я не хочу, чтобы священники вмешивались в народное образование». — С. 167: «Создание преподавательского корпуса станет гарантіей против восстановления монашества. Без этого они когда-нибудь вернутся».]

6155 (см. примечание) [Фабри, там же, т. III, с. 120. (Краткое изложение системы лицеев учеником, проведшим много лет в двух лицеях.) Плата за пансион 900 франков, нехватка еды и одежды, переполненные лекционные залы и спальни, слишком много учеников в каждом классе, доходы директора, который хорошо питается, дает один грандиозный обед в неделю на тридцать персон, лишает спальню, и без того слишком тесную, места для бильярдного стола и забирает для собственного пользования террасу, засаженную прекрасными деревьями. Цензор, эконом, капеллан, поддиректор поступают так же, хотя и в меньшей степени. Учителя питаются так же плохо, как и ученики. Наказания суровые, нет родительских увещеваний или руководства, младшие преподаватели подвергаются жестокому обращению при применении правил, презираются начальством и не имеют никакого влияния на своих учеников. — «Разврат, праздность и эгоизм царили в каждом сердце, ибо не было никаких уз дружбы, объединяющих ни учителей с учениками, ни самих учеников друг с другом».]

6156 (см. примечание) [Оказавшись во главе многочисленного штата техников, ремесленников, операторов и рабочих, нанятых Организацией Объединенных Наций для обслуживания военной миссии в Ливане, я столкнулся с необходимостью мотивировать каждого — не только тогда, когда они получали право на повышение по службе, но и в ходе повседневного однообразного существования. Однажды я сформулировал фразу: «Каждый хочет быть значимым» — и постарался заставить их чувствовать себя таковыми, настаивая на том, чтобы все задачи, даже самые скромные, выполнялись хорошо. Я отдавал предпочтение выслуге лет, предоставляя наиболее опытному сотруднику шанс проявить себя после освобождения более высокой должности. (SR.)]

6157 (см. примечание) [Герман Нимейер, «Наблюдения» и др., т. II, с. 350. «Один весьма достойный человек, профессор одного из королевских колледжей, сказал мне: „Какие шаги назад мы были вынуждены сделать! Как лишили нас всей радости преподавания, всей любви к нашему ремеслу это принуждение!“»]

6158 (return)
[ Id., ibid., II.,339.—"Decree of November 15, 1811 art. 17."]

6159 (см. примечание) [Там же, т. II, с. 353.]

6160 (см. примечание) [Герман Нимейер, там же, с. 366 и след. О характере, достоинствах и недостатках системы это свидетельство очевидца весьма поучительно и представляет собой почти полную картину. Преподаваемые предметы сведены к латыни и математике; греческого языка почти нет, как и современных языков, едва заметен след истории и естественных наук, в то время как филология сводится к нулю; то, что ученик должен знать из классиков, — это их «содержание и дух» (Geist und Inhalt). — См. также: Гизо, «Очерк об истории и текущем состоянии народного образования», 1816 г., с. 103.]

6161 (см. примечание) [«Путешествие по Франции в 1814 и 1815 годах» (Эдинбург, 1816), т. I, с. 152.]

6162 (см. примечание) [«Амброаз Рендю и Университет Франции», Э. Рендю (1861), с. 25 и 26. (Письмо Императора от 3 флореаля XIII года и доклад Фуркруа.)]

6163 (см. примечание) [«Сборник» и др., де Бошана, т. I, с. 151. (Доклад Фуркруа Законодательному корпусу, 6 мая 1806 г.)]

6164 (см. примечание) [«Протоколы и бумаги» (рукописи) Высшего совета Университета, заседание от 12 марта 1811 г., записка Императора, переданная великим мантиром: «Великий мантир распорядится, чтобы во всех пансионах и учебных заведениях, которые могут возникнуть, учащиеся носили форму и чтобы все происходило как в лицеях, в соответствии с военной дисциплиной». В соответствующем декрете от 15 ноября 1811 г. слово «военный» было опущено, вероятно, потому, что оно казалось слишком резким; но оно показывает скрытую мысль, истинное желание Наполеона. — Кишера, «История Сент-Барб», т. III, с. 126. Декрет исполнялся «даже в самых маленьких пансионах».]

6165 (см. примечание) [Свидетельство Альфреда де Виньи в «Военном величии и рабстве». Такое же впечатление у Альфреда де Мюссе в его «Исповеди сына века».]

6166 (см. примечание) [Кишера, там же, с. 126.]

6167 (см. примечание) [«Современный режим», т. I. (Laff. I. p. 550.)]

6168 (см. примечание) [Герман Нимейер, там же, т. I, с. 153.]

6169 (см. примечание) [«Путешествие во Францию» и др., т. II, с. 123. (Свидетельство французского дворянина.) «Быстрое сокращение населения во Франции вызывало постоянные повышения по службе, и армия стала карьерой, предоставлявшей наибольшие шансы. Это была профессия, для которой не требовалось никакого образования и к которой все имели доступ. Там Бонапарт никогда не позволял заслугам остаться непризнанными».]

6170 (return)
[ Véron, "Mémoires d'un bourgeois de Paris," I., 127 (year 1806).]

6171 (см. примечание) [Гизо, там же, с. 59 и 61. — Фабри, «Мемуары к истории народного образования», т. III, с. 102. (О семьях этих фаворитов и о средствах, используемых для получения этих стипендий.) — Журден, «Бюджет народного образования (1857)», с. 144. — В 1809 г. в 36 лицеях насчитывалось 9 068 учеников, пансионеров и приходящих, из которых 4 199 были стипендиатами (boursiers). В 1811 г. насчитывалось 10 926 учеников, из которых 4 008 были стипендиатами. В 1813 г. насчитывалось 14 992 ученика, из которых 3 500 были стипендиатами. В ту же эпоху в частных заведениях насчитывалось 30 000 учеников.]

6172 (см. примечание) [Фабри, там же, т. II, с. 391 (1819). (О составе учащихся лицеев и колледжей.) «Первое ядро пансионеров было предоставлено Пританеем... Традиция неуклонно передавала этот дух всем ученикам, сменявшим друг друга в течение первых двенадцати лет». — Там же, т. III, с. 112: «Учреждение лицеев ведет к созданию породы, враждебной покою, алчной и амбициозной, чуждой семейным привязанностям, с воинственным и авантюрным духом».]

6173 (см. примечание) [Кишера, там же, т. III, с. 126.]

6174 (см. примечание) [Герман Нимейер, там же, т. II, с. 350.]

6175 (см. примечание) [Фабри, там же, т. III, с. 109–112.]

6176 (см. примечание) [Амброаз Рендю, «Очерк народного образования» (1819), т. I, с. 221. (Письмо Наполеона г-ну де Фонтанесу от 24 марта 1808 г.)]

6177 (см. примечание) [«Мемориал», 17 июня 1816 г.]

6178 (см. примечание) [Пеле де ла Лозер, там же, с. 154, 157, 159.]

6179 (см. примечание) [«Мемориал», 17 июня 1816 г. «Эту концепцию Университета у Наполеона необходимо сопоставить с другой, более масштабной, которую он излагает в той же беседе и которая ясно показывает его полный замысел. Он желал „военной классификации нации“, то есть пяти последовательных призывов, один над другим. Первый — детей и мальчиков посредством Университета; второй — обычных призывников ежегодно путем жеребьевки; третий, четвертый и пятый обеспечивались тремя разрядами национальной гвардии: первый включал молодых холостых мужчин и привлекался к службе на границе, второй — мужчин среднего возраста, женатых, служивших только в департаменте, а третий — пожилых мужчин, использовавшихся только для обороны городов. В общей сложности через эти три класса проходило два миллиона классифицированных людей, зачисленных в списки и вооруженных, причем каждому отводилось свое место на случай вторжения. „В 1810 или 1811 гг. в Государственном совете было зачитано до пятнадцати или двадцати вариантов этого“ предложения. „Император, придававний этому большое значение, часто возвращался к нему“. Мы видим место Университета в его здании: от десяти до шестидесяти лет его всеобщая воинская повинность должна была охватывать сначала детей, затем взрослых, а из числа здоровых людей — полуинвалидов, как, например, Камбасерес, эрц-канцлер, тучный, импотентный и из всех людей наименее военный. „Вот Камбасерес, — говорит Наполеон, — который должен быть готов взвалить на плечо ружье, если опасность сделает это необходимым... Тогда вы получите нацию, скрепленную, как известь с песком, способную бросить вызов времени и человеку“. Со стороны всего Государственного совета наблюдалось постоянное отвращение к этому, „явная немилость, молчаливая и пассивная оппозиция... Каждый член трепетал при мысли о том, что его классифицируют, отправят за границу“ и под предлогом внутренней обороны используют в чужих войнах. „Император, поглощенный другими проектами, увидел, как этот план улетучился“.]

ГЛАВА II

I. Начальное образование

Начальное образование. — Дополнительные и особые ограничения для учителя. — Церковный надзор. — Мотивы Наполеона. — Ограничение начального образования. — Предпочтение невежественных монахов. — Императорский катехизис.

Таково среднее образование — его самое личное, наиболее проработанное, самое полное творение; два других этажа образовательной системы, нижний и верхний, построенные более сжатым образом, соразмерны со средним этажом и образуют все вместе единый памятник, в котором архитектор искусно сбалансировал пропорции, распределил помещения, рассчитал службу и спроектировал фасад и сценический эффект.

«Наполеон, — говорит современный противник [6201], — знакомый с властью лишь в ее самой абсолютной форме, военном деспотизме, пытался разделить Францию на две категории: одна состояла из масс, предназначенных для пополнения рядов его огромной армии и склонных благодаря тупости, которую он желал поддерживать, к пассивному послушанию и фанатичному преклонению; другая, более утонченная в силу своего богатства, должна была вести первую в соответствии с замыслами вождя, в равной степени доминировавшего над обеими; для этой цели она должна была формироваться в школах, где, приученная к раболепному и, так сказать, механическому подчинению, она приобретала бы относительные знания, особенно в военном искусстве и в отношении всецело материальной администрации; после этого тщеславие и личный интерес должны были привязать ее к его особе и отождествить ее некоторым образом с его системой правления».

Смягчите эту мрачную картину на один градус, и она окажется правдивой [6202]. Что касается начального образования, то не было никаких ассигнований от государства, никаких кредитов, внесенных в бюджет, никакой денежной помощи, за исключением 25 000 франков, выделенных в 1812 г. послушникам братьев-игнартинов [6203], из которых они получили лишь 4 500 франков; единственным знаком благоволения, оказанным малым школам, является освобождение от университетских сборов [6204]. Его советники, с их привычкой к фискальной логике, предлагали взыскивать этот налог здесь, как и везде; проницательный политик, он понимает, что его сбор покажется одиозным, и он обязан не допустить падения своей популярности среди сельских жителей и простого народа; это 200 000 франков в год, которые он воздерживается с них брать, но на этом его либеральность в отношении начального образования прекращается. Пусть родители и коммуны берут это бремя на себя, оплачивают расходы, ищут и нанимают учителя и обеспечивают нужду, которая является местной и почти домашней. Правительство, которое предлагает им сделать это, просто предоставит план, то есть свод правил, предписаний и ограничений.

Прежде всего, существует разрешение префекта — попечителя коммуны, который, пригласив коммуну основать школу, сам посредством циркуляра дал инструкции на этот счет и теперь вмешивается в договор между муниципальным советом и учителем, чтобы одобрить или исправить его пункты: имя работника, продолжительность его найма, часы и времена года для занятий, преподаваемые предметы, общая сумма и условия его оплаты деньгами или натурой; школьное пособие должно выплачиваться коммуной, школьный налог — учениками, а те небольшие сборы, которые помогают оплачивать жизнь учителя и которые он получает от сопутствующих должностей, таких как писца мэра, часовщика, пономаря, звонаря и певчего в церкви [6205]. В то же время и в дополнение к этому существует разрешение ректора, ибо малые, средние и крупные школы входят в состав Университета [6206]; новый преподаватель становится членом преподавательского корпуса, берет на себя обязательства и подчиняется ему по присяге, принимает на себя его обязанности и подчинение, подпадает под особую юрисдикцию университетских властей и проверяется, направляется и контролируется ими как в классе, так и вне класса. Последний надзор, еще более придирчивый и активный, который вблизи, непрестанно и на месте парит над всеми малыми школами по приказу и спонтанно, — это церковный надзор. Циркуляр великого мантира г-на де Фонтанеса [6207] предписывает епископам поручить «господам кюре своих диоцезов присылать подробные записки о школьных учителях их приходов»; «когда эти записки будут возвращены, — говорит он, — пожалуйста, адресуйте их мне вместе с вашими замечаниями по ним; в соответствии с этими указаниями я утвержу преподавателя, заслуживающего вашего одобрения, и он получит диплом, разрешающий ему продолжать свои обязанности. Тот, кто не представит этих гарантий, не получит диплома, и я позабочусь о том, чтобы заменить его другим человеком, которого вы сочтете наиболее способным» [6208].

Если Наполеон таким образом помещает свои малые школы под церковный надзор, то не только для того, чтобы умиротворить духовенство, отдав ему руководство большинством душ, всеми необразованными душами, но и потому, что в собственных интересах он не хочет, чтобы народные массы слишком много думали и рассуждали сами по себе.

«Инспекторы академии, — гласит декрет 1811 г. [6209], — следят за тем, чтобы преподаватели начальных школ не выходили в своем обучении за рамки чтения, письма и арифметики».

За этим предельным рубежом, если преподаватель обучает некоторых детей первиченскому курсу латыни или геометрии, географии или истории, его школа становится средней; тогда она классифицируется как пансион, а ее ученики подвергаются университетским сборам, строевой подготовке, ношению формы и всем вышеуказанным требованиям; более того — она больше не должна существовать и официально закрывается. Крестьянин, который умеет читать, писать и считать и при этом остается крестьянином, не должен знать большего, а чтобы быть хорошим солдатом, ему не нужно знать и столько; кроме того, этого вполне достаточно, и даже более чем достаточно, чтобы стать младшим и даже старшим офицером. Возьмем, к примеру, капитана Куане, чьи мемуары у нас имеются, которому для получения звания подпоручика пришлось учиться писать и который никогда не умел писать иначе как крупным почерком, подобно начинающим ученикам. Лучшими учителями для столь ограниченного обучения являются Братья христианских школ, и их Наполеон поддерживает вопреки советам своих советников:

«Если они обязаны своими обетами, — говорит он [6210], — воздерживаться от иных знаний, кроме чтения, письма и элементов арифметики..., то лишь для того, чтобы лучше соответствовать своему предназначению». «Включив их в состав Университета, они связываются с гражданским порядком вещей, и опасность их независимости предотвращается».

Отныне «у них нет чужака или иностранца в качестве руководителя». «Генеральный настоятель в Риме отказался от всякого надзора за ними; подразумевается, что во Франции их генеральный настоятель будет проживать в Лионе» [6211]. Последний вместе со своими монахами попадает в руки правительства и переходит под власть великого мантира. Такая корпорация, когда ее глава находится в твоей власти, представляет собой идеальный инструмент — самый надежный, точный, на который всегда можно положиться и который никогда не действует в стороне от отмеченных для него пределов или за их гранью. Ничто не нравится Наполеону больше, чем:

* в гражданском порядке вещей желать быть Папой;

* строить свое государство, подобно Папе Римскому — свою Церковь, на древней римской традиции;

* чтобы управлять сверху, вступать в союз с церковной властью;

* требовать, подобно католическим властям, вышколенных исполнителей и полковых маневров, которые можно найти только в организованных и специальных телах людей [6212].

Генеральные инспекторы Университета дают каждому ректору следующие инструкции в качестве лозунга: «Там, где можно найти Братьев христианских школ, их следует предпочитать всем остальным» для начального обучения [6213]. Таким образом, к трем преподаваемым предметам нужно добавить четвертый, не упомянутый законодателем в его законе, но допускаемый Наполеоном, рекомендуемый или разрешаемый ректорами и префектами и всегда вписываемый в контракт, заключаемый между коммуной и учителем. Последний, будь то мирянин или «десерван», обязуется преподавать помимо «чтения, письма и десятичной арифметики» «катехизис, принятый Империей». Следовательно, по мере приближения первого причастия (ученика) он старается в течение по меньшей мере двух лет заставить своих школьников выучить освященный текст наизусть и декламировать этот текст вслух на скамьях, статью за статьей; таким образом, его школа становится филиалом Церкви и, следовательно, подобно Церкви, инструментом власти. Ибо в катехизисе, принятом для Империи, есть одна тщательно продуманная фраза, полная и точная по своему значению, в которой Наполеон сконцентрировал квинтэссенцию своей политической и социальной доктрины и сформулировал императивную веру, назначенную им в качестве цели образования. Семь или восемьсот тысяч детей низших школ декламируют эту мощную фразу учителю перед тем, как продекламировать ее священнику:

«Мы особенно обязаны Наполеону I, нашему Императору, любовью, уважением, послушанием, верностью, военной службой и данями (tributs), предписанными для сохранения и защиты Империи и трона... Ибо именно его Бог воздвиг во времена трудностей, чтобы восстановить богослужение и святую религию наших предков и быть ее защитником» [6214].

II. Высшее образование

Высшее образование. — Характер и условия существования научных университетов. — Мотивы противодействия им. — В каком отношении они враждебны французской системе. — Чем он их заменяет. — Масштаб среднего образования. — Удовлетворяет все потребности нового общественного порядка. — Карьеры, к которым оно ведет. — Специальные школы. — Наполеон требует, чтобы они были профессиональными и практическими. — Юридическая школа.

Остается высшее образование — самое важное из всех. Ибо на этой третьей и последней ступени образования умы и мнения молодых людей в возрасте от восемнадцати до двадцати четырех лет формируются окончательно. Именно тогда, уже свободные и почти созревшие, эти будущие деятели деловой карьеры, только вступающие в практическую жизнь, вырабатывают свои первые общие идеи, свои еще туманные и полупоэтические взгляды на вещи, свои преждевременные и предвзятые выводы о человеке, природе, обществе и великих интересах человечества.

Если мы хотим, чтобы они пришли к здравым выводам, для них нужно подготовить немало шкал, и эти шкалы должны быть прочными, сходящимися, каждая со своими наложенными друг на друга ступенями лестницы, каждая с указанием своего общего охвата, каждая явно обозначающая отсутствующие, сомнительные, временные или просто будущие и возможные ступени, поскольку они находятся в процессе формирования или испытания [6215]. Следовательно, все это должно быть собрано в определенном месте, в соседних зданиях: не только корпус профессоров, глашатаев науки, но и коллекции, лаборатории и библиотеки, составляющие инструменты. Более того, помимо обычных и регулярных курсов лекций, должны существовать лекционные залы, где в назначенные часы любой предприимчивый, сведущий человек, которому есть что сказать, может обратиться к тем, кто хотел бы послушать. Так организуется своего рода устная энциклопедия, всемирная выставка человеческого знания, постоянная экспозиция, непрерывно возобновляемая и открытая, на которой ее посетители, снабженные свидетельством о среднем образовании в качестве входного билета, увидят своими глазами наряду с устоявшейся наукой то, что находится в стадии формирования, наряду с открытиями и доказательствами — способ открытия и доказательства, а именно метод, историю и общий прогресс, место каждой науки в ее группе и этой группы — в общем целом. Благодаря чрезвычайному разнообразию преподаваемых предметов найдется место и занятие для чрезвычайного разнообразия интеллектов. Молодые умы могут сами выбрать себе карьеру, подняться так высоко, как позволяют силы, взобраться на древо познания каждый со своей стороны, со своей лестницей, по-своему, переходя то от ветвей к стволу, то от ствола к ветвям, то от отдаленной ветви к главной ветви и от нее снова к стволу.

И более того, благодаря координации хорошо классифицированных уроков, для каждого курса лекций существует средство для достижения полных деталей во всех подробностях; молодые студенты могут беседовать между собой и учиться друг у друга: студент моральных наук — у студента естественных наук, последний — у студента химических или физических наук, а другой — у студента математических наук. Принося еще лучшие плоды, студент в каждом из этих четырех ареалов черпает информацию у своих соучеников, размещенных слева и справа в ближайших отсеках: юрист — у историка, у экономиста, у филолога и наоборот, таким образом, чтобы извлекать пользу из их впечатлений и подсказок и позволять им извлекать пользу из его собственных. У него не должно быть никакой другой цели в течение трех лет, никакого звания для получения, никакого экзамена для сдачи, никакого конкурса, к которому нужно готовиться, никакого внешнего давления, никакой побочной озабоченности, никакого позитивного, насущного и личного интереса, который мог бы помешать, отвлечь или заглушить чистое любопытство. Он платит из собственного кармана за каждый прослушиваемый курс лекций; по этой причине он делает наилучший выбор, какой может, следует ему до конца, ведет конспекты и приходит туда не за фразами и развлечением, а за фактическим материалом и наставлением, чтобы получить полную отдачу за свои деньги. Предполагается, что знание является предметом обмена, провизией, складируемой и поставляемой учителями; студент, принимающий поставку, заботится о том, чтобы она была высшего качества, подлинной и питательной; учителя, несомненно, из самолюбия и совести стараются предоставить именно такую; но дело самого студента — добывать ее, именно ту, которую он хочет, в этом конкретном хранилище, а не в других, с этой или иной кафедры, официальной или нет. Передавать и приобретать знание ради него самого и только ради него самого, не подчиняя эту цель другой отдельной и преобладающей цели, направлять умы к этому объекту и таким образом, под влиянием и ограничениями спроса и предложения, открывать крупнейшее поле и свободнейшую карьеру для способностей, труда, предпочтений мыслящего индивида, учителя или ученика — таков (или должен быть) дух учреждения. И очевидно, что для того, чтобы оно было эффективным в соответствии с этим духом, ему нужен независимый, подобающий орган, то есть автономный, защищенный от вмешательства государства, Церкви, коммуны, провинции и всех общих или местных властей, наделенный правилами и регламентами, превращенный в юридическое, гражданское лицо с правом покупать, продавать и заключать обязательства, короче говоря — являющийся собственником.

Это не химерический план, порождение умозрительного, расчетливого воображения, которое хорошо выглядит и остается на бумаге. Все университеты средневековья были организованы по этому типу. Он обретал жизнь и активность везде и надолго; двадцать два университета во Франции до Революции, хотя и обезображенные, усеченные и иссушенные, сохранили многие его черты, определенные видимые внешние признаки, и в 1811 г. [6216] Кювье, только что инспектировавший университеты нижней Германии, описывает его таким, каким он застал его на месте, — ограниченным высшим образованием, но законченным и полным, адаптированным к современным требованиям, в полном расцвете сил и в полном цвету.

Во Франции, куда возвращается Кювье, нет места для институтов такого покроя; они исключены из нее общественным строем, который возобладал. — Прежде всего, публичное право, в том виде, в каком Революция и Наполеон постигли и узаконили его, враждебно им [6217], ибо оно утверждает принцип, согласно которому в государстве не должно быть никаких постоянных специальных корпораций, находящихся под собственным управлением, поддерживаемых имуществом по мертвой руке (mortmain), действующих по собственному праву и ведущих общественную службу в собственных интересах, особенно если эта служба заключается в обучении; ибо государство взяло на себя эту обязанность, зарезервировало ее за собой и присвоило монополию на нее; отсюда — единственный и всеобъемлющий университет, основанный им, который исключает свободные, местные и многочисленные университеты. Таким образом, по своей сути это самообучающееся государство, а не самообучающаяся наука; в таком определении эти два типа противоречат друг другу; различны не только два органа, но несовместимы и два духа; каждый имеет свою собственную цель, которая не является целью другого. В особом смысле назначение, которое Император дает своему университету, противоречит цели немецких университетов; он основан в его собственных интересах, чтобы он обладал «средствами для формирования моральных и политических мнений». С этой целью было бы неправильно с его стороны допускать несколько заведений в пределах досягаемости студентов, где они направлялись бы одной лишь наукой; несомненно, что во многих пунктах направление, задаваемое здесь молодежи, плохо соотносилось бы с жесткими, однородными, узкими рамками, в которые Наполеон желает ее заключить. Школы такого рода стали бы очагами оппозиции; молодые люди, сформированные таким образом, стали бы диссидентами; они с удовольствием придерживались бы личных, независимых мнений рядом с «национальной доктриной» или вне ее, вне наполеоновской и гражданской ортодоксии; и что еще хуже, они верили бы в свои мнения. Изучив серьезно и по первоисточникам юриспруденцию, теологию, философию, историю, филологию, экономику, юрист мог бы прийти к опасной претензии считать себя компетентным даже в социальных вопросах; будучи французом, он говорил бы уверенно и нескромно; он был бы гораздо более хлопотным субъектом, чем немец; вскоре его пришлось бы отправить в Бисетр или в Тампль [6218]. — При нынешнем положении вещей, с требованиями правления и даже в интересах самой молодежи, необходимо, чтобы высшее образование не было ни энциклопедическим, ни слишком глубоким.

Будь это недостатком, французы не заметили бы его; они к нему привыкли. Уже до 1789 г. занятия по гуманитарным наукам обычно завершались уроком философии. В этом курсе преподавали логику, мораль и метафизику. Здесь молодые люди оперировали, приспосабливали и более или менее ловко тасовали заученные наизусть формулы о боге, природе, душе и науке. Менее схоластическое, сокращенное и облегченное, это словесное упражнение было сохранено в лицеях [6219]. При новом режиме, как и при старом, череда абстрактных терминов, которые профессор считал себя способным объяснить, а ученик — способным понять, запутывает молодые умы в лабиринте высоких, спекулятивных концепций, находящихся вне их досягаемости и далеко за пределами их опыта, образования и лет. Поскольку ученики играют словами, они предполагают, что постигают и осваивают идеи, что избавляет их благодаря фантазии от всякого желания добыть их. Следовательно, в великом французском заведении молодежь едва замечает отсутствие подлинных университетов; в ней не пробуждается широкий либеральный дух исследования; она не сожалеет о своей неспособности охватить цикл разнообразных изысканий и критических исследований, тот долгий и мучительный путь, который единственный надежно ведет к глубоким общим концепциям, тем великим идеям, которые проверяемы и имеют прочное основание. — С другой стороны, их быстрый, суммарный способ подготовки отвечает позитивным и ощутимым потребностям нового общества. Задача состоит в том, чтобы восполнить бреши, проделанные в нем Революцией, и обеспечить ежегодную и незаменимую квоту образованной молодежи. Теперь, как и до Революции, это понимается как все те, кто прошел через весь ряд классов; при этой системе — подвергнувшись муштре по латыни и математике. Молодые люди приобрели здесь привычку использовать ясные, связанные идеи, вкус к строгому рассуждению, искусство сжимать фразу или параграф, склонность к решению повседневных задач мирской, гражданской жизни, а главное — способность вести дискуссию, писать хорошее письмо и даже талант сочинять хороший доклад или меморандум [6220]. Молодой человек с такими навыками, некоторыми крупицами натуры и еще более краткими понятиями о географии и истории обладает всей общей предварительной культурой, какая ему нужна, всей информацией, требующейся для того, чтобы претендовать на одну из так называемых свободных карьер. Выбор остается за ним самим; он будет тем, кем хочет быть или кем способен быть — профессором, инженером, врачом, адвокатом, администратором или чиновником. В каждом из своих качеств он оказывает важную услугу обществу, он занимается почетной профессией; пусть он будет компетентен и искусен, это касается общества. Но только это и заботит общество; необязательно, чтобы оно находило в нем вдобавок эрудита или философа.

* Пусть он будет компетентен и достоин доверия в своей конкретной профессии;

* пусть он умеет вести занятия или составлять курс лекций, строить мост, бастион, здание, лечить болезнь, производить ампутацию, составлять договор, вести судебное дело и выносить решение;

* пусть государство для большего общественного удобства организует, проверяет и удостоверяет эту особую способность;

* пусть оно подтверждает это экзаменами и дипломом;

* пусть оно делает из этого своего рода ходовую монету, надлежащим образом отчеканенную и надлежащей пробы;

* пусть это будет защищено от подделок не только его предпочтениями, но и его запретами, штрафами, налагаемыми за незаконную практику фармации и медицины, обязанностями, возложенными на магистратов, адвокатов и министерских чиновников не действовать до получения той или иной степени —

таково то, чего требует интерес общества и чего оно может требовать. Согласно этому принципу государство создает специальные школы (сегодня в 1998 г. называемые высшими школами — Grandes Écoles) [6221], и посредством косвенной монополии, которой оно обладает, оно заполняет их слушателями; отныне именно они будут обеспечивать молодежь Франции высшим образованием [6222].

С самого начала Наполеон, будучи логиком, с присущей ему ясностью и точностью устанавливает, что они должны быть строго практичными и профессиональными. «Сделайте для меня профессоров (régents), — сказал он однажды по поводу Нормальной школы, — а не литераторов, остроумцев или искателей, или изобретателей в какой-либо отрасли знаний». Точно так же говорит он снова [6223]:

«Я не одобряю правило, требующее, чтобы человек был бакалавром (bachelier) наук, прежде чем стать бакалавром медицинского факультета; медицина — это не точная и позитивная наука, а наука о догадках и наблюдении. Я бы больше доверился врачу, который не изучал точные науки, чем тому, кто ими владеет. Я предпочитал г-на Корвизара г-ну Алле, потому что г-н Алле принадлежит к Институту. Г-н Корвизар даже не знает, что такое два равных треугольника. Студент-медик не должен отвлекаться от практики в больнице, от вскрытий и исследований, связанных с его ремеслом».

Здесь наблюдается та же подчиненность науки профессиям, та же забота о немедленном или близком применении, та же утилитарная тенденция нацеливаться на государственную должность или частную карьеру, то же сужение исследований в юридической школе — в той области истин, которую Монтескье, француз, пятьюдесятью годами ранее впервые охкнул целиком, отметил связи и очертил карту. Речь идет о законах и «духе законов»,писанных или неписаных, которыми живут различные человеческие общества, какой бы формы, масштаба и вида они ни были — государство, коммуна, церковь, школа, армия, сельскохозяйственная или промышленные мастерская, племя или семья. Они, существующие или окаменелые, являются реальностями, открытыми для наблюдения подобно растениям или животным. Их можно точно так же, как животных и растения, наблюдать, описывать, сравнивать друг с другом, прослеживать их историю от начала до конца, изучать их организацию, классифицировать в естественные группы, выделять отличительные и доминирующие характеристики в каждой, отмечать окружающую их среду и выяснять внутренние или внешние условия, или «необходимые отношения», которые определяют их гибель или расцвет. Для людей, живущих вместе в обществе и в государстве, никакое изучение не является столь важным; оно одно может снабдить их ясным, доказуемым представлением о том, что такое общество и государство; и именно в юридических школах это капитальное представление должно искаться образованным студенческим корпусом. Если они не находят его там, они изобретают его по своему усмотрению. По мере приближения 1789 г. устаревшее, бедное, бесплодное преподавание права, впавшее в презрение и почти сведенное к нулю [6224], не предлагало никакой здравой, аккредитованной доктрины, которая могла бы навязать себя молодым умам, заполнить их пустые головы и предотвратить вторжение утопических мечт. И оно вторглось: в обличье антисоциальной утопии Руссо, в его анархическом и деспотическом «Общественном договоре». Чтобы помешать его возвращению, лучше всего было не повторять ту же ошибку, не оставлять помещение пустым, вселить в него постоянного жильца заранее и позаботиться о том, чтобы этот постоянный жилец, каковым является наука, мог во всякое время предъявить свой титул законного собственника, свой метод, аналогичный методу естественных наук, свои детальные штудии на основе живой жизни и текстов, свои ограниченные индукции, свои согласующиеся верификации, свои прогрессивные открытия. Это для того, чтобы перед лицом любой случайной системы и без этих титулов умы сами закрывали свои двери или открывали их лишь условно и всегда с заботой о том, чтобы заставить незванного гостя предъявить верительные грамоты: перед нами социальная услуга, оказываемая преподаванием права в немецком стиле, так, как только что описал его Куане. До 1789 г. в Страсбургском университете во Франции оно преподавалось именно так; но в таком состоянии и в такой степени оно не подходит при новом режиме и еще меньше, чем при старом.

Наполеон при подготовке юристов хочет видеть исполнителей, а не критиков; его факультеты должны предоставлять ему людей, способных применять его законы, а не высказывать о них суждения. Следовательно, в преподавании права, как он его предписывает, не должно быть никакой истории, никакой политической экономии или сравнительного правоведения; не должно быть никакого изложения иностранного законодательства, феодального или обычного права, или канонического права; никакого отчета о тех трансформациях, которые регулировали публичное и частное право в Риме вплоть до Дигест [6225] и после этого во Франции вплоть до недавних кодексов. Ничего о далеких истоках, о сменяющих друг друга формах и разнообразных, вечно меняющихся условиях труда, собственности и семьи; ничего, что через закон обнажает и приводит нас в соприкосновение с социальным телом, к которому он применяется. То есть тем или иным активным и человеческим коллективом с его привычками, предрассудками, инстинктами, опасностями и потребностями; ничего, кроме двух сухих, жестких кодексов, похожих на два метеорита, упавших с неба в готовом виде и целиком с интервалом в четырнадцать веков. Сначала Институции [6226], «путем исключения [6227] того, что неприменимо к нашему законодательству, и замены этих вопросов сравнением с гораздо более прекрасными законами, рассеянными по другим книгам римского права» — подобно классам гуманитарных наук, где латинская литература сводится к прекраснейшим отрывкам классических авторов. Затем французский кодекс с комментариями к нему, основанными на решениях апелляционного суда и кассационного суда [6228]. Все курсы лекций школы должны быть обязательными и организованными как единое целое или привязанными друг к другу в обязательном порядке; каждый шаг студента должен учитываться, измеряться и проверяться каждые три месяца свидетельством, а каждый год — экзаменом; на этих экзаменах не должно быть факультативных предметов, никакой оценки побочных исследований или исследований дополнительной или высшей важности. Студент не находит для себя привлекательности или выгоды в занятиях вне программы, а в этой программе он находит лишь официальные тексты, объясняемые по расписанию один за другим, с тонкостями и сшитые на скорую руку посредством различий и толкований, чтобы обеспечить понимаемое решение в обычных случаях и правдоподобное решение в спорных случаях, иными словами — систему казуистики [6229].

И это именно то образование, которое подходит будущему практику. Как говорит знаменитый профессор времен Второй империи [6230], «нашим молодым выпускникам нужна система обучения, которая позволяет им переходить без замешательства и уныния из школы в залы правосудия»; иметь на кончиках пальцев 2281 статью гражданского кодекса, а также остальные — сотни и тысячи их — из четырех других кодексов; находить сразу в отношении каждого дела совокупность относящихся к делу статей, общее правило — ни слишком широкое, ни слишком узкое, — которое подходит к конкретному рассматриваемому случаю. Что касается права, взятого самого по себе и в целом, у них нет того ясного, полного представления о нем, к которому стремится всеобъемлющий и любознательный ум. «Я ничего не знаю о гражданском кодексе, — говорил другой профессор, более пожилой и ближе стоявший к первоначальному учреждению, — я преподаю только Кодекс Наполеона». Соответственно, обладая своей проницательностью и практическим и образным воображением, Наполеон мог заранее предвидеть будущее и верные плоды своей машины: магистратов в их шапочках, сидящих или стоящих в судебных залах, с противостоящими им адвокатами в мантиях, произносящими речи, а дальше — крупных потребителей гербовой бумаги в их канцеляриях, заваленных пачками документов, с поверенными и нотариусами, занятыми их составлением; в других местах — префектов, супрефектов, префектуральных советников, правительственных комиссаров и прочих чиновников, всех работающих и преуспевающих, всех являющихся полезными органами, но лишь органами закона. Шансы на то, что из этой школы выйдет эрудированный и независимый мыслитель, вроде Монтескье, были невелики — меньше, чем при старом режиме.

III. О науке, разуме и истине

Венчая здание университета. — Вера, основанная на критике. — Как она объединяет людей и образует светскую Церковь. — Социальная власть этой Церкви. — Научные и литературные авторитеты. — Как Наполеон привлекает их к службе. — Институт как придаток государства.

Везде в другом месте направление и размах высшего образования схожи. На факультетах наук и литературы, в гораздо большей степени, чем на факультетах медицины и права, главной задачей профессоров является присуждение ученых степеней. Они точно так же присуждают звания бакалавра, лиценциата и доктора; но будущий бакалавр не готовится ими — лицей поставляет его для экзамена прямо со своих скамей; таким образом, у них нет никакой аудитории, кроме будущих лиценциатов, то есть нескольких школьников и лиценциата с большими интервалами, желающего стать доктором, чтобы продвинуться вверх по университетской иерархии. Помимо них, лекционную аудиторию заполняют случайные любители, почти все зрелого возраста, желающие освежить свои классические воспоминания, и праздные люди, желающие убить время. Чтобы предотвратить появление пустых скамей, курс лекций превращается в «конференцию Атенея» (conférence d'Athénée), достаточно приятную или достаточно общую, чтобы заинтересовать людей света или, по крайней мере, не оттолкнуть их [6231]. Остаются два заведения для обучения истинной науке работников, желающих ее приобрести, которые в условиях широко распространенного краха старого режима выжили в одиночку: Музей естественной истории с его тринадцатью кафедрами и Коллеж де Франс с девятнадцатью. Но и здесь аудитория редкая, смешанная, разобщенная и неудовлетворительная; поскольку лекции общедоступные и бесплатные, каждый входит в зал и уходит когда пожелает во время лекции. Многие из присутствующих — праздные люди, ищущие развлечения в манере и жестах профессоров, или перелетные птицы, приходящие туда погреться зимой и поспать летом. Тем не менее два-три иностранца и полдюжины французов основательно изучают арабский язык или зоологию у Сильвестра де Саси, Кювье или Жоффруа Сент-Илера. Этого достаточно для целей; их вполне хватает, как и в других отраслях знаний. Все, что требуется, — это небольшая элита специальных и выдающихся людей (около ста пятидесяти человек во Франции в различных науках) [6232], а за ними — предварительно еще два-три сотни других, их возможных преемников, компетентных и заранее назначенных своими трудами и известностью для заполнения брешей, пробиваемых смертью в штатном расписании по мере их возникновения. Последние, представители науки и литературы, обеспечивают необходимое украшение современного государства. Но вдобавок к этому они являются хранителями новой силы, которая все больше и больше становится главным проводником, влиятельным регулятором и даже сокровенным мотором человеческих действий. Теперь в централизованном государстве ни одна важная сила не должна оставаться предоставленной самой себе; Наполеон не тот человек, который станет терпеть независимость этой силы, позволяя ей действовать обособленно и вне ограничений; он умеет использовать ее и обратить себе на пользу. Он уже завладел другой силой того же порядка, но более древней, и точно так же, с равным мастерством, он берет под контроль и новую силу.

В самом деле, наряду с религиозным авторитетом, основанным на божественном откровении и принадлежащим духовенству, теперь существует светская власть, основанная на человеческом разуме и осуществляемая учеными, эрудитами, исследователями и философами. Они тоже по-своему образуют духовенство, поскольку формируют символы веры и учат вере; только их исходным и преобладающим настроем является не доверие и послушный ум, а недоверие и потребность в критическом анализе. У них почти каждый источник убеждений вызывает подозрение. В основе своей среди способов приобретения знаний они признают только два — самые прямые, самые простые, лучше всего проверенные, и опять же при условии, что один подтверждает другой: образцом первого служит тот процесс рассуждения, посредством которого мы доказываем, что два и два четыре, а второго — тот опыт, посредством которого мы демонстрируем, что тепло выше определенной степени плавит лед, а холод ниже определенной степени замораживает воду. Это единственный убедительный процесс; все остальные, тем менее достоверные, чем дальше они от него отстоят, обладают лишь вторичной, временной и оспариваемой ценностью — той, которую он придает им после проверки и контроля. — Воспользуемся же этим единственным методом, а не каким-либо другим, чтобы выразить, сдержать или приостановить наше суждение. До тех пор пока интеллект использует его и только его, либо его аналоги для утверждения, отрицания или сомнения, он называется разумом, а получаемые таким образом истины являются окончательными приобретениями. Приобретенные поодиночке, добытые таким образом истины долгое время оставались разрозненными, в виде фрагментов; существовали лишь изолированные науки или крупицы науки. Около середины XVIII века эти разрозненные части объединились и образовали единое целое — когерентную систему. Из нее, некогда называвшейся философией, то есть взглядом на природу как на целое, состоящее из совершенного порядка на прочных основаниях, возникло нечто вроде универсальной сети, которая, внезапно расширившись, простирается за пределы физического мира в мир нравственный, охватывая человека и людей, их способности и их страсти, их индивидуальные и коллективные творения, различные человеческие общества, их историю, нравы и институты, их кодексы и правительства, их религии, языки, литературы и изящные искусства, их сельское хозяйство, промышленность, собственность, семью и многое другое.

Несомненно, в 1789 году совместная работа на этой ниве привела лишь к ложным концепциям; но это произошло потому, что вместо заслуживающих доверия методов применялся иной — поспешный, правдоподобный, популярный, рискованный и обманчивый. Люди хотели действовать быстро, удобно, напрямую и в качестве проводника приняли неразумие под именем разума. Теперь же, в свете губительного опыта, произошел возврат к узкой, каменистой, долгой и мучительной дороге, которая одна ведет в умозрениях — к истине, а на практике — к спасению. — Кроме того, этот второй вывод, как и первый, был результатом недавнего опыта. Отныне стало очевидным, что в политических и социальных вопросах идеи быстро спускаются из сферы умозрения на практику. Когда кто-нибудь говорит мне о камнях, растениях, животных и звездах, я должен, чтобы слушать, интересоваться ими; если же кто-нибудь говорит мне о человеке и обществе, достаточно того, что я сам человек и член этого общества; ибо тогда это касается меня, моих ближайших, ежедневных, самых чувствительных и дорогих интересов; в силу того что я налогоплательщик и подданный, гражданин и избиратель, собственник или пролетарий, потребитель или производитель, вольнодумец или католик, отец, сын или муж, доктрина обращена ко мне; чтобы затронуть меня, ей достаточно быть в досягаемости — через посредников и прочих лиц, которые ее обнародуют. — Эта обязанность принадлежит писателям, великим или малым, особенно образованным, обладающим умом, воображением или красноречием, приятным стилем, искусством находить читателей или делать себя понятыми. Благодаря их посредничеству доктрина, выработанная специалистом или мыслителем в его кабинете, распространяется вокруг через роман, театр и лекционный зал, посредством памфлетов, газет, словарей, пособий и разговоров и, наконец, через самое преподавание. Таким образом, она входит в каждый дом, стучится в дверь каждого интеллекта и, в зависимости от того, насколько сильно она пробивает себе дорогу, более или менее эффективно способствует созиданию или разрушению идей и настроений, которые приспосабливают его к социальному порядку вещей, в коем он пребывает.

В этом отношении она действует подобно позитивным религиям; по своему способу и во многих отношениях она является одной из них. Во-первых, подобно религии, она представляет собой живой, главный, неисчерпаемый родник, высокий центральный резервуар активной и направляющей веры. Если общественный резервуар не пополняется прерывистым потоком, внезапными паводками, неясными инфильтрациями мистической способности, он регулярно и открыто подпитывается постоянными вкладами нормальных способностей. С другой стороны, противостоя вере, рядом с тем благотворным прорицанием, которое, отвечая запросам совести и эмоций, формирует идеальный мир и заставляет реальный мир соответствовать ему, она выдвигает проверочный процесс, который, анализируя прошлое и настоящее, выделяет возможные законы и вероятности будущего. У доктрины также есть свои догмы — многие окончательные, а другие находящиеся на пути к тому, чтобы стать таковыми, а следовательно, полное и целостное понимание вещей, достаточно обширное и ясное, несмотря на все ее изъяны, чтобы охватить одновременно природу и человечество. Она тоже собирает своих верных в великой церкви, верующих и полуверующих, которые, последовательно или непоследовательно, принимают ее авторитет целиком или частично, слушают ее проповедников, почитают ее докторов и почтительно ожидают решений ее соборов. Широко распространенная, все еще неопределенная и расплывчатая при колеблющейся иерархии, новая церковь на протяжении ста неуклонно идет по пути консолидации, поступательного возвышения и бесконечного расширения. Ее завоевания постоянно возрастают; рано или поздно она станет первой из социальных сил. Даже для военачальника, даже для главы государства, даже для Наполеона полезно стать одним из ее великих сановников; второй титул в современном обществе добавляет престижа первому: «Жалованье Его Величества Императора и Короля как члена Института, 1500 франков», — так начинается его личный лист в перечислении доходов. Уже в Египте, намеренно и для эффекта, он возглавляет свои прокламации словами: «Бонапарт, главнокомандующий, член Института». «Я уверен, — говорит он, — что самый последний барабанщик поймет это!»

Такой орган, пользующийся столь высоким авторитетом, не может оставаться независимым. Наполеону недостаточно быть одним из его членов. Он хочет держать его в своих руках, иметь в своем полном распоряжении и использовать точно так же, как отдельного члена, или по меньшей мере добиться над ним эффективного контроля. Он зарезервировал за собой столь же мощный рычаг в старой Католической церкви; он зарезервировал за собой подобные же эквиваленты в молодой светской церкви; и в обоих случаях он ограничивает их и подчиняет всем тем ограничениям, которые способен вынести живой организм. В отношении науки и религии он мог бы слово в слово повторить свои высказывания, касающиеся религии и веры: «У Наполеона нет желания менять веру своего населения; он уважает духовные вопросы; он желает просто доминировать над ними, не касаясь их, не вмешиваясь в них; все, чего он желает, — это согласовать их со своими взглядами, со своей политикой, но посредством влияния временных преимуществ». С этой целью он вел переговоры с Папой, реконструировал по своему усмотрению Церковь Франции, назначал епископов, сдерживал и направлял канонические власти. С этой целью он улаживает дела с литературными и научными авторитетами, собирает их в большом зале, дает им кресла для сидения, устанавливает уставы для их групп, цель и ранг в государстве; короче говоря, он принимает, переделывает и завершает «Национальный институт» Франции.

IV. Хватка Наполеона, сковывающая науку.

Контроль правительства над членами Института. — Как он обуздает и держит их в повиновении. — Круг, в котором может действовать светская власть. — Благоволение и свобода математических, физических и естественных наук. — Немилость и ограничения в отношении моральных наук. — Упразднение класса моральных и политических наук. — Они принадлежат государству, будучи включены в императорский домен Императора. — Меры против идеологии, философского или исторического изучения права, политэкономии и статистики. — Монополия на историю.

Этот «Национальный институт» является орудием правительства и придадком государства. Это соответствует традициям старой монархии и планам, намеченным и декретированным революционными собраниями, в соответствии с непреложным принципом французского права, который расширяет вмешательство центральной власти не только в отношении общественного просвещения, но и в отношении науки, литературы и изящных искусств. Именно государство создало и сформировало его, дало ему название, определило его цель, местоположение, подразделения, ведомства, связи, способ пополнения, предписало его труды, отчеты, квартальные и ежегодные сессии, предоставило ему работу и оплачивает его расходы. Его члены получают жалованье, а «избранные кандидаты должны быть утверждены Первым консулом». Более того, Наполеону достаточно произнести слово, чтобы обеспечить голоса за кандидата, которого он одобряет, или провалить кандидата, который ему не нравится. Даже будучи утвержденным главой государства, выборы могут быть аннулированы его преемником; в 1816 году Монж, Карно, Гюитон де Морво, Грегуар, Гара, Давид и другие, утвержденные долголетним пребыванием в должности и признанными заслугами, будут вычеркнуты из списка. В силу того же суверенного права государство принимает и исключает их — права творца над своим творением, — и, не доводя свое право до столь крайних пределов, Наполеон пользуется им.

Он держит членов своего Института в узде с исключительной строгостью, даже когда вне Института и в качестве частных лиц они не соблюдают в своих сочинениях надлежащие правила, предписанные всякому публичному органу. Кара тяжелым ударом падает на Жерома де Лаланда, математика и астронома, продолжающего труды Монтукла, — публично и унизительным образом, причем удар наносится его коллегами, специально уполномоченными для этой цели. «Член Института, — гласит императорская заметка, — хорошо известный своими познаниями, но впавший ныне в детское состояние, недостаточно разумен, чтобы держать язык за зубами, и пытается привлечь к себе внимание то рекламными объявлениями, недостойными ни его прежней репутации, ни органа, к которому он принадлежит, то открытым исповеданием атеизма — великого врага всякой социальной организации». Вследствие этого председатели и секретари Института, вызванные министром, извещают Институт, «что он должен направить к господину де Лаланду предписание ничего не печатать, дабы на закате лет не бросать тень на то, что он сделал в дни своей силы для завоевания уважения ученых». Господин де Шатобриан в проекте своей вступительной речи, намекая на революционную роль своего предшественника Мари Шенье, заметил, что может восхвалять его лишь как литератора, и в приемном комитете шесть академиков из двенадцати одобрили этот проект. Тут же Фонтан, один из двенадцати, благоразумно воздерживается от поездки в Сен-Кру. Однако господин де Сегюр, председатель комитета, отправляется туда. Вечером, во время кушера, Наполеон приближается к нему перед всем двором и тем устрашающим тоном голоса, который по сей день вибрирует со смертных строк молчаливой страницы,

«Сударь, — говорит он ему, — неужели литераторы действительно хотят воспламенить Францию?.. Как смеет Академия говорить о цареубийцах?.. Я должен бы отправить вас и господина де Фонтана как государственного советника и великого мантира в Венсенн... Вы председательствуете во втором отделении Института. Я приказываю вам передать ему, что я не потерплю политики на его заседаниях... Если класс ослушается, я покончу с ним как с нежелательным клубом!»

Предупрежденные таким образом члены Института остаются в пределах очерченного для них круга, и для многих этот круг достаточно велик. Пусть первая секция Института по математическим, физическим и естественным наукам — Лагранж, Лаплас, Лежандр, Карно, Био, Монж, Кассини, Лаланд, Буркхардт и Араго, Пуассон, Бертолле, Гей-Люссак, Гюитон де Морво, Воклен, Тенар и Аю, Дюамель, Ламарк, Жюсье, Мирбель, Жоффруа Сент-Илер и Кювье — продолжают свои изыскания; пусть Деламбр и Кювье в своих ежеквартальных отчетах подводят итоги и возвещают об открытиях; пусть во втором отделении Института Вольней, Дестют де Траси, Андриё, Пикар, Лемерсье и Шатобриан, если последний пожелает участвовать в его заседаниях, представляют диссертации о языке, грамматике, риторике, правилах стиля и вкуса; пусть в третьем отделении Института Сильвестр де Саси публикует свою арабскую грамматику; пусть Лангле продолжает свои персидские, индийские и татарские штудии; пусть Катрмер де Кинси, объясняя устройство великих хризелефантинных статуй, предположительно воссоздает поверхность слоновой кости и внутренний каркас олимпийского Юпитера; пусть Дансс де Виллуазон обнаружит в Венеции комментарий александрийских критиков к Гомеру; пусть Ларше, Буассонаде, Клавие наряду с Кораи публикуют свои издания старых греческих авторов — все это не создает никаких проблем и служит к чести правительства. Их авторитет отражается на признанном покровителе, официальном покровителе и ответственном директоре науки, эрудиции и таланта, поэтому в собственных интересах он благоприятствует им и вознаграждает их. Лоран де Жюсье и Кювье являются титулярными советниками Университета, Деламбр — его казначеем, а Фонтан — великим мантиром. Делиль, Буассонаде, Руае-Коллар и Гизо преподают на факультете словесности; Био, Пуассон, Гей-Люссак, Аю, Тенар, Броньяр, Жоффруа Сент-Илер — на факультете наук; Монж, Бертолле, Фурье, Андриё — в Политехнической школе; Пинель, Воклен, Жюсье, Ришеран, Дюпюитрен — в Школе медицины. Фуркруа является государственным советником, Лаплас и Шапталь, побывав министрами, становятся сенаторами; в 1813 году в Сенате заседают двадцать три члена Института; зоолог Ласепед является великим канцлером Почетного легиона; в то же время пятьдесят шесть членов Института, удостоенные императорского титула, являются шевалье, баронами, герцогами и даже принцами. — Это служит еще одной связью, прекрасно служащей тому, чтобы связать их с правительством еще крепче и все более инкорпорировать в систему. В действительности они теперь черпают свою значимость и свое пропитание из системы и правительства; став сановниками и функционерами, они обладают паролем в этом двойном качестве; отныне им благоразумно будет смотреть снизу вверх на хозяина, прежде чем выразить мысль, и знать, насколько пароль позволяет им мыслить.

В этом отношении намерения Первого консула ясны с самого первого дня: при реорганизации Института он упразднил «отделение моральных и политических наук» и, следовательно, первые четыре секции этого отделения: «анализ ощущений и идей, моральную науку, социальную науку и законодательство, а также политическую экономию». Таким образом он отрубает главную ветвь с ее четырьмя отдельными ветвями, а то, что он сохраняет или терпит, подрезает и прививает или прикрепляет к другой ветви третьего класса — класса эрудитов и антикваров. Последние вполне могут заниматься политическими и моральными науками, но только «в их отношении к истории», и особенно к истории древней. Общие выводы, применимые теории — в силу их обобщенности — к недавним событиям и к актуальной ситуации не нужны; даже применительно к государству в абстрактном виде и в холодных формах умозрительной дискуссии они запрещены. Первый консул в связи с этим, по поводу «Последних взглядов на политику и финансы», опубликованных Неккером, изложил свое точное правило и свое угрожающее намерение:

«Можете ли вы вообразить, — говорит он Редереру, — чтобы кто-нибудь, с тех пор как я стал главой государства, мог предложить для Франции три рода правления? Никогда дочь господина Некера не вернется в Париж!»

Тогда она станет отдельным центром политического мнения, в то время как необходим лишь один — Первый консул в своем Государственном совете. Опять же, этот совет сам по себе обладает лишь половинчатой компетенцией и в лучшем случае носит совещательный характер:

«Вы сами не знаете, что такое правительство. Вы не имеете об этом никакого представления. Я единственный, кто в силу своего положения может знать, что такое правительство».

В этой сфере и повсюду на ее неопределенной периферии, вдали, так далеко, как только может проникнуть его пронзительный взор, не должно быть задумано или, тем более, опубликовано ни одного независимого образа мыслей.

В частности, запрещена главная и руководящая наука анализа человеческого разумения, преследуемая в соответствии с методами и по примерам, предоставленным Локком, Юмом, Кондильяком и Дестют де Траси, — идеология.

«Именно идеологии, — говорит он, — этой метафизической темноте, которая, используя свои тонкости в попытках добраться до первопричин, стремится основать законодательство народа на этом фундаменте вместо того, чтобы приспосабливать законы к познанию человеческого сердца и урокам истории, следует приписать все несчастья нашей прекрасной Франции».

В 1806 году господин де Траси, не имея возможности напечатать во Франции свой «Комментарий к «Духу законов»», отправляет его президенту Соединенных Штатов Джефферсону, который переводит его на английский язык, публикует анонимно и велеть преподавать в своих школах. Примерно в то же время запрещается переиздание «Трактата по политической экономии» Ж.-Б. Сая, первое издание которого, вышедшее в 1804 году, было быстро распродано. В 1808 году все публикации местной и общей статистики, некогда поощряемые и направляемые Шапталем, были прерваны и остановлены; Наполеон всегда требует цифр, но он оставляет их для себя; будучи обнародованными, они оказались бы неудобными, и отныне они становятся государственными секретами. Те же предосторожности и та же строгость распространяются на книги по праву, даже технические, и против «Исторического очерка римского права». «Это сочинение, — гласит цензурный отзыв, — может вызвать сравнение между хором развития власти при Августе и тем, что происходит при правлении Наполеона, таким образом, что это произведет дурное впечатление на общественное мнение». В действительности ничто не является более опасным, чем история, ибо она состоит не из общих положений, непонятных никому, кроме людей размышляющих, а из конкретных фактов, доступных и интересных первому встречному.

По этой причине не только наука об ощущениях и идеях, философское право и сравнительное право, политика и моральное право, наука о богатстве и статистика, но также и особенно история Франции являются государственным делом, предметом правительственным; ибо ни один предмет не касается правительства ближе; ни одно изучение не вносит столь большого вклада в укрепление или ослабление идей и впечатлений, которые формируют общественное мнение за или против него. Недостаточно надзирать за этой историей, пресекать ее в случае необходимости, мешать ей быть дурной; ее нужно еще заказать, вдохновить и состряпать, чтобы она была хорошей.

«Нет работы более важной... Я не считаю расходов в этом отношении. И даже входит в мое намерение сделать так, чтобы министр обеспечил нахождение этой работы под моей защитой».

Прежде всего следует заручиться позицией авторов, которые пишут. «Не только это сочинение должно быть поручено авторам истинного таланта, но также преданным людям, которые представят факты в истинном свете и подготовят здравое наставление, доведя историю до VIII года». Но это наставление может быть здравым лишь посредством серии предварительных и сходящихся воедино суждений, внушающих всем умам окончательное одобрение и обоснованное восхищение существующим режимом. Соответственно, историк должен чувствовать в каждой строке «дефекты старого режима», «влияние римского двора, конфессиональных билетов, отмены Нантского эдикта, нелепого брака Людовика XIV с мадам де Ментенон, вечного беспорядка в финансах, претензий парламента, отсутствия правил и руководства в управлении... таким образом, чтобы можно было вздохнуть с облегчением при достижении эпохи, когда наслаждаешься благами того, что обязано единству законов, управления и территории». Постоянная слабость правительства при Людовике XIV, даже при Людовике XV и Людовике XVI, «должна внушать потребность поддерживать вновь совершенный труд и его приобретенное преобладание». 18 брюмера (19.11.1799) Франция пришла в гавань; о Революции следует говорить лишь как о финальной, роковой и неизбежной буре. «Когда эта работа, хорошо выполненная и написанная в правильном направлении, появится, ни у кого не будет ни воли, ни терпения писать другую, особенно когда вместо поощрения со стороны полиции будут встречать ее противодействие». Таким образом, правительство, присвоившее себе по отношению к молодежи монополию на преподавание, присваивает себе по отношению к взрослым монополию на историю.

V. О цензуре при Наполеоне.

Меры против так называемых писателей и популяризаторов. — Цензура, контроль за театрами, публикациями и книгопечатанием. — Масштаб и мелочность репрессий. — Упорство в руководстве и направлении. — Логическая завершенность и красота всей системы как его конечная цель. — Как он совершает собственное разрушение.

Если Наполеон таким образом принимает предосторожности против тех, кто мыслит, то лишь потому, что их мысли, будучи записаны, могут дойти до публики, а правом говорить публично обладает один лишь суверен. Между писателем и читателями всякое общение перехвачено заранее тройной и четверной линией обороны, через которую единственным проходом служит длинное, извилистое и узкое окошечко и где рукопись, подобно тюку подозрительных товаров, досматривается и многократно проверяется после получения свидетельства о свободе и разрешения на обращение. Наполеон объявляет «типографию арсеналом, который не должен быть доступен каждому... Для меня очень важно, чтобы печатать разрешалось только тем, кто пользуется доверием правительства. Человек, обращающийся к публике печатным словом, подобен человеку, говорящему публично в собрании, и никто, конечно, не может оспаривать право суверена препятствовать первому встречному обращаться к публике с речами». — Опираясь на это, он делает издательское дело привилегированной, разрешенной и регулируемой государственной службой. Следовательно, писатель прежде, чем достичь публики, должен предварительно пройти через сито печатника и книгопродавца, которые, будучи оба ответственными, присягнувшими и имеющими патент, позаботятся о том, чтобы не рисковать своим патентом, потерей куска хлеба, разорением, а вдобавок штрафом и тюремным заключением. — Во-вторых, печатник, книгопродавец и автор обязаны представить рукопись или, в порядке снисхождения, труд по мере его прохождения через печать в руки официальных цензурных органов; последние читают его и еженедельно докладывают генеральному директору публикаций; они указывают на хорошее или дурное настроение труда, «неподходящие или запрещенные по обстоятельствам пассажы», намеренные, невольные или просто возможные аллюзии; они требуют необходимых купюр, исправлений и дополнений. Издатель подчиняется, типографы предоставляют корректуру, а автор смирился; его хождения по инстанциям и ожидание в бюро закончены. Он считает себя в безопасности в гавани, но это не так.

В силу специальной оговорки генеральный директор всегда имеет право запрещать произведения «даже после того, как они были рассмотрены, напечатаны и разрешены к выходу в свет». В дополнение к этому министр полиции, который над генеральным директором также имеет свое бюро цензуры, может по собственному праву наложить печати на уже отпечатанные листы, уничтожить клише и формы в типографии, отправить тысячу экземпляров «Германии» мадам де Сталь в бумагоделательную массу, «принять меры к тому, чтобы не осталось ни единого листа», потребовать у автора его рукопись, истребовать у друзей автора два экземпляра, которые он им одолжил, и забрать у самого генерального директора два служебных экземпляра, запертых в ящике его письменного стола. — За два года до этого Наполеон говорил Огюсту де Сталю,

«Ваша мать недурна. У нее есть ума, порядочно ума. Но она не привыкла ни к какой дисциплине. Ей не пробыть и шести месяцев в Париже, как я был бы вынужден посадить ее в Тампль или в Бисетр. Я сожалел бы об этом, потому что это подняло бы шум, а это повредило бы мне в общественном мнении».

Мало ли воздерживается она от разговоров о политике: «о политике говорят, говоря о литературе, изящных искусствах и морали, обо всем на свете; женщины должны заниматься своим вязанием», а мужчины — хранить молчание или, если уж они говорят, то пусть это будет на заданную тему и в предписанном ключе.

Разумеется, надзор за публикациями еще более суров и репрессивен, еще более требователен и настойчив. — В театре, где собранные зрители воспламеняются благодаря быстрому заражению своими чувствительными струнами, полиция вырезает из «Гераклия» Корнеля и «Аталии» Расина от двенадцати до двадцати пяти строк подряд и заделывает прорванные места как можно тщательнее строками или частями строк собственного сочинения. — По отношению к периодической прессе, к газете, которая приобрела круг читателей, оказывает влияние и группирует своих подписчиков в соответствии с мнением — если не политическим, то по меньшей мере философским и литературным, — применяется сжатие, доходящее до полного разорения. С начала Консульства шестьдесят из семидесяти трех политических газет закрыты; в 1811 году тринадцать продолжавших существовать сокращаются до четырех, а главные редакторы назначаются министром полиции. Имущество этих газет, с другой стороны, конфискуется, в то время как император, забравший его, жалует его: одну треть — своей полиции, а остальные две трети — придворным людям или литераторам, являющимся его функционерами или креатурами. При этой вечно усугубляющейся системе газеты из года в год становятся настолько бесплодными, что полиция ради развлечения и забавы публики затевает на их страницах бумажную войну между любителем французской музыки и любителем музыки итальянской.

Книги, удерживаемые в узде почти столь же строго, подвергаются увечьям или им препятствуют появиться на свет. Шатобриану запрещают переиздавать его «Опыт о революциях», опубликованный в Лондоне при Директории. В «Путеводителе из Парижа в Иерусалим» он вынужден вырезать «большое количество цветастых рассуждений о дворах, придворных и определенных чертах, способных пробудить неуместные аллюзии». Цензура запрещает «Последнего из Абенсеррагов», находя в нем «слишком живой интерес к испанскому делу». Следует прочитать весь реестр, чтобы увидеть его за работой и в деталях, чтобы прочувствовать зловещую и гротескную мелочность, с которой он преследует и уничтожает — не только среди великих или мелких писателей, но также среди компиляторов и незначительных сократителей, в переводе, в словаре, в учебнике, в альманахе — не только идеи, но и внушения, отзвуки, подобия и оговорки в мысли, возможности пробуждения размышлений и сравнений:

* любое воспоминание о старом режиме, то или иное упоминание Клебера или Моро либо конкретный разговор Сюлли и Генриха IV;

* «игра в лото, которая приучает молодежь к истории своей страны», но в которой слишком много говорится о «семье великого дофина Людовика XVI и его тетушках»;

* общее сочинение о грезах Калиостро и месье Анри де Сен-Мемена, весьма хвалебное по адресу императора, превосходное «для наполнения душ французов его присутствием, но из которого должны быть исключены три неудобных сравнения, которые могут быть замечены злонамеренными или глупцами»;

* «перевод на французский язык в стихах нескольких псалмов Давида», которые не опасны на латыни, но на французском имеют изъян возможного приложения по совпадению и пророчеству к Церкви страждущей и религии преследуемой;

и множество других литературных насекомых, вылупившихся в глубинах издательской сферы, почти все эфемерные, ползающие и незаметные, но которых цензор в силу усердия и своего ремесла считает страшными драконами, чьи головы следует размозжить или зубы вырвать.

После следующего выводка они оказываются безвредными и, что еще лучше, полезными, особенно альманахи, «в исправлении по разным пунктам настроений народа. Вероятно, после 1812 года удастся взять под контроль их составление, и они заполняются анекдотами, песнями и рассказами, приспособленными для поддержания патриотизма и преданности священной персоне Его Величества и наполеоновской династии». — С этой же целью полиция улучшает, заказывает и оплачивает драматические или лирические произведения всех родов: кантаты, балеты, экспромты, водевили, комедии, гранд-оперы, комические оперы — сто семьдесят шесть произведений за один день, сочинённых к рождению Римского короля и оплаченных в виде наград на сумму 88 400 франков. Пусть администрация заранее позаботится об этом, чтобы взрастить талант и заставить его принести добрые плоды. «Жалуются на то, что у нас нет литературы; в этом виновен министр внутренних дел». Наполеон лично и в разгар кампании вмешивается в театральные дела. Находясь ли далеко в Пруссии или дома во Франции, он ведет за руку авторов трагедий — Райнуара, Легуве, Люса де Лансиваля; он слушает первое чтение «Смерти Генриха IV» и «Штатов в Блуа». Он дает Гарделю, композитору балетов, «прекрасную тему в «Возвращении Улисса»». Он объясняет авторам, каким образом драматический эффект должен стать в их руках политическим уроком; за неимением лучшего и в ожидании, пока они это поймут, он использует театр точно так же, как трибуну для чтения зрителям своих бюллетеней великой армии.

С другой стороны, в ежедневных газетах он выступает собственным адвокатом — самым яростным, самым надменным, самым мощным из полемистов. Долгое время в «Монитёр» он сам диктует статьи, узнаваемые по его стилю. После Аустерлица у него нет времени делать это, но он вдохновляет их все, и они готовятся под его руководством. В «Монитёр» и других газетках именно его голос напрямую или через его глашатаев достигает публики; он один преобладает, и можно догадаться, что он изъясняет! Официальные славословия каждой группы или инстанции в государстве вновь раздувают тот самый великий, постоянный, триумфальный панегирик, который своей настойчивостью, единодушием и бурными звучностями стремится ошеломить все умы, притупить совесть и извратить здравый смысл.

«Если бы можно было сомневаться, — говорит член трибуната, — дает ли суверенов на земле небо или случай, разве не было бы очевидно для нас, что мы обязаны нашим императором некому божеству?»

Другой участник хора подхватывает тему на минорный лад и воспевает таким образом победу под Аустерлицем:

«Европа, угрожаемая новым нашествием варваров, обязана своим спасением гению другого Карла Мартелла».

Подобные кантаты следуют далее, исполняемые в сенате и нижней палате Ласепедом, Периньоном и Гарой, а затем в каждой диоцезии — епископами, некоторые из которых в своих пастырских посланиях возвышаются до технических соображений военного искусства и, чтобы лучше восславить императора, объясняют своим прихожанам удивительные комбинации его стратегического гения.

И поистине его стратегия удивительна — недавно против католических идей, а ныне против светского разума. Прежде всего он расширил, отобрал и определил свое поле операций, и вот его целевая точка, установленная им самим:

«По поводу общественных дел, которые суть мои дела в политических, социальных и моральных вопросах, по поводу истории, и особенно истории актуальной, недавней и современной, никто из нынешнего поколения не должен размышлять, кроме меня, а в следующем поколении каждый последует моему примеру».

Поэтому монополия на просвещение принадлежит ему. Он ввел военные мундиры, дисциплину и дух во все государственные и частные средние учебные заведения. Он сократил и подчинил церковный надзор за начальным образованием до минимума. Он ударил по последним следам региональных, энциклопедических и автономных университетов и заменил их специальными и профессиональными школами; он свел на нет истинное высшее образование и задушил во всей молодежи всякое спонтанное и бескорыстное любопытство. — Между тем, поднимаясь к источнику светского знания, он подчинил своему влиянию Институт. На это правительственное орудие он произвел необходимые сокращения, присвоил себе его авторитет и навязал свою милость или немилость мастерам науки и литературы. Затем, спускаясь от источника к каналам, сооружая плотины, устраивая русла, применяя свои стеснения и импульсы, он подчинил науку и литературу своей полиции, своей цензуре и своему контролю над книгопечатанием и издательским делом. Он овладел всеми средствами массовой информации — театрами, газетами, книгами, кафедрами и трибунами. Он организовал все это в единую обширную индустрию, за которой он надзирает и которую направляет, — фабрику общественных настроений, которая работает непрерывно и в его руках на прославление его системы, царствования и персоны. И здесь он вновь оказывается равен и подобен самому себе: суровый завоеватель, выжимающий из своего завоевания максимум до самого предела; проницательный делец, столь же щепетильный, сколь и проницательный, столь же изобретательный, сколь и последовательный; несравненный в приспособлении средств к целям, беспринципный в их осуществлении, вполне уверенный в том, что благодаря постоянному физическому давлению всеобщего и сокрушающего страха любое сопротивление будет преодолено. Он поддерживает и продлевает борьбу с колоссальными силами, но против исторической и природной силы, лежащей вне его досягаемости — недавно против веры, основанной на религиозном инстинкте и традиции, а теперь против очевидности, рождаемой реалиями и деятельностью проверочного процесса. Вследствие этого он вынужден запрещать проверочный процесс, фальсифицировать вещи, уродовать реальность, отрицать очевидность, лгать ежедневно и с каждым днем все более возмутительно, нагромождать вопиющие деяния, чтобы навязать молчание, пробуждать этим молчанием и этой ложью внимание и проницательность публики, превращать почти беззвучные шепотки в громкие слова и недостаточные похвалы в открытые протесты. Короче говоря, ослабленный собственным успехом и заранее обреченный пасть под ударами своих побед, исчезнуть после краткого триумфа, Наполеон оставит в неприкосновенности и во весь рост неразрушимого соперника (науку и знание), которого он хотел бы сокрушить как противника, но обратить в свою пользу как инструмент.

6201 (возврат) [ Ламенне, «О прогрессе революции», стр. 163. ]

6202 (возврат) [ Любой лидер социалистов или социал-националистов несомненно был бы впечатлен способностью Наполеона контролировать и доминировать над своим восхищенным народом и изо всех сил старался бы копировать его методы. (С. Р.) ]

6203 (возврат) [ «Современный режим», I, 247. ]

6204 (возврат) [ Пеле де ла Лозер, стр. 159. ]

6205 (возврат) [ Маджоло, «Школы в Лотарингии до и после 1789 года», 3-я часть, стр. 22 и след. (Подробности об основании или возрождении начальных школ в четырех департаментах после 1802 года.) Иногда учителем является тот же человек, что преподавал до 1789 года, и его жалованье всегда такое же, как и в то время; я подсчитал, что в селе среднего размера он мог зарабатывать в общей сложности от 500 до 600 франков в год; его положение улучшается медленно и остается скромным и жалким вплоть до закона 1833 года. — Нормальных школ для подготовки учителей начальной школы не существует, за исключением одной в Страсбурге, учрежденной в 1811 году префектом, и обещания другой после возвращения с Эльбы 27 апреля 1815 года. Отсюда преподавательский состав низкого качества, набранный здесь и там наугад. Но поскольку маленькие школы удовлетворяют ощущаемую потребность, их число растет. В 1815 году их насчитывается более 22 000, примерно столько же, сколько в 1789 году; в четырех департаментах, исследованных господином Маджоло, их почти столько же, сколько коммун. — Тем не менее в других местах «в определенных департаментах нередки случаи, когда в одном округе насчитывается двадцать или тридцать коммун всего с одним школьным учителем... К тому, кто умеет читать и писать, соседи обращаются за советом так же, как к врачу». — («Амбруаз Рендю» Э. Рендю, стр. 107, Отчет за 1817 год.) ]

6206 (return)
[ Decree of May 1, 1802, articles 2, 4 and 5.—Decree of March 17, 1808, articles 5, 8 and 117.]

6207 (возврат) [ Э. Рендю, Там же, стр. 39 и 41. ]

6208 (возврат) [ Там же, 41. (Ответы с одобрением епископов, письмо архиепископа Бордоского от 29 мая 1808 г.) «Слишком много еще школ, чьи преподаватели не дают ни уроков, ни примеров католицизма или даже христианства. Весьма желательно, чтобы этим нечестивым людям не позволяли преподавать». ]

6209 (возврат) [ Декрет от 15 ноября 1911 года, статья 192. — См. декрет от 17 марта 1808 года, статья 6. «Маленькие начальные школы — это те, где учатся читать, писать и считать». — Там же, § 3, статья 5, определение пансионов и коммунальных средних школ. Это определение становится еще более точным в декрете от 15 ноября 1811 года, статья 16. ]

6210 (возврат) [ Пеле де ла Лозер, там же, 175. (Слова Наполеона перед Государственным советом 21 мая 180 г.) ]

6211 (возврат) [ Алексис Шевалье, «Братья христианских школ во время Революции», 93. (Отчет Порталиса, одобренный Первым консулом, 10 фримера XII года.) ]

6212 (возврат) [ Как в социалистических и национал-социалистических партиях и профсоюзах, которые будут доминировать в западных демократиях на протяжении всего XX века. (С. Р.) ]

6213 (возврат) [ «Амбруаз Рендю» Э. Рендю, стр. 42. ]

6214 (возврат) [ Д'Оссонвиль, «Римская церковь и Первая империя», II, 257, 266. (Отчет Порталиса императору от 13 февраля 1806 г.) ]

6215 (возврат) [ Здесь Тэн описывает то, что сегодня часто называют «состоянием дел на переднем крае науки» (state of the art). (С. Р.) ]

6216 (возврат) [ Кювье, «Отчет об общественном просвещении в новых департаментах Нижней Германии, составленный во исполнение декрета от 13 ноября 1810 года», стр. 4–8. «Принципом и целью каждого университета является наличие курсов лекций по каждой отрасли человеческого знания, если есть хоть какие-то ученики, которые этого желают... Ни один профессор не может мешать своему коллеге трактовать те же предметы, что и он сам; большая часть их прироста зависит от вознаграждения учеников, что вызывает величайшее соревнование в их работе». — Университет обычно находится в каком-нибудь маленьком городке; студент не имеет иного общества, кроме товарищей и профессоров; к тому же университет обладает юрисдикцией над ним и сам осуществляет свои права надзора и полиции. «Живя в своих семьях, не имея публичных развлечений, без отвлечений, немцы среднего класса, особенно на севере Германии, рассматривают чтение, учебу и размышления как свои главные удовольствия и основную потребность; они учатся ради познания, а не для подготовки к прибыльной профессии... Богослов изучает до самых корней истину морали и естественного богословия. Что касается позитивной религии, он желает знать ее историю и будет изучать в подлиннике священные писания и все относящиеся к нему языки, которые могут пролить на него свет; он желает владеть деталями церковной истории и быть знакомым с обычаями одного века за другим и мотивами происходивших изменений. — Студент-правовед не довольствуется знанием кодекса своей страны; в его занятиях все должно соотноситься с общими принципами естественных и политических законов. Он должен знать историю прав во все эпохи и, следовательно, нуждается в политической истории народов; он должен быть знаком с различными европейскими конституциями и уметь читать грамоты и хартии всех веков; сложное немецкое законодательство обязывает его — и будет еще долго обязывать — знать канонические законы обоих вероисповеданий, феодальное и публичное право, а также гражданское и уголовное право; и если ему не предоставлена возможность проверять по первоисточникам все, чему его учат, он считает образование усеченным и недостаточным». ]

6217 (возврат) [ Луи Лиар, «Высшее образование во Франции», стр. 307–309. ]

6218 (возврат) [ Две тюрьмы того времени. (С. Р.) ]

6219 (возврат) [ Граф Шапталь, «Заметки». — Шапталь, способный ученик, учился в своем классе философии в Родезе у господина Лагерба, весьма уважаемого профессора. «Все сводилось к непонятным дискуссиям о метафизике и к детским тонкостям логики». Это длилось два года. Публичные дискуссии учеников длились по три-четыре часа; епископ, дворянство, весь капитул присутствовали на этих схоластических петушиных боях. Шапталь усвоил несколько правильных понятий по геометрии, алгебре и планетарной системе, но помимо этого, говорит он, «я не вынес из этого ничего, кроме большой беглости в латыни и страсти к придиркам». ]

6220 ( return ) [ Полезные качества для администратора, в любое время и в любом месте. (Примеч. пер.) ]

6221 ( return ) [ Большие школы (grandes écoles) сегодня, в 1998 году, выпускают прежде всего особый тип инженера — инженера широкого профиля, специалиста ни в чем, но превосходно подготовленного в области математики, физики и химии. Такое образование можно получить либо в Центральной школе (École Centrale), которая готовит инженеров главным образом для частного предпринимательства, либо в Политехнической школе (École Polytechnique), работающей преимущественно на государство. Инженеров-специалистов в области строительства, химии, электроники, электротехники и т. д. выпускают несколько десятков престижных инженерных или коммерческих школ, принимающих студентов, которые завершили 2 или 3 года подготовительных классов (classes préparatoires) и успешно выдержали конкурсные экзамены в наиболее популярные учебные заведения. Специальные школы, о которых говорит Тэн, являются предшественниками множества учебных заведений, существующих во Франции сегодня. Принцип приема по конкурсу (concours) применяется до сих пор и дает инженеров, способных и готовых упорно трудиться, компетентных, но зачастую несколько надменных и излишне самоуверенных. (Примеч. пер.) ]

6222 ( return ) [ Louis Liard, "Universités et Facultés," pp. 1-12. ]

6223 (return)
[ Pelet de la Lozère, 176 (Session of the Council of State, May 21, 1806).]

6224 ( return ) [ Liard, "L'Enseignement supérieur en France," 71, 73. «На юридических факультетах, — гласят мемориалы 1789 года, — нет и пятидесятой части студентов, которые посещают лекции профессоров». — Фуркруа (Fourcroy), "Exposé des motifs de la loi concernant les Ecoles de droit", 13 марта 1804 года. «В старых юридических факультетах занятия не имели никакого значения, были неточными и редкими, лекции пренебрегались или не посещались. Конспекты покупались, а не записывались. Кандидаты принимались настолько легко, что экзамены перестали заслуживать свое название. Ученые степени бакалавра и прочие были титулами, приобретаемыми без учебы и труда». — См. также «Мемуары» Бриссо и «Воспоминания» д'Одифре-Паскье, оба они были студентами-юристами до 1789 года. — М. Лео де Савиньи в своей недавней работе "Die französischen Rechts facultäten" (стр. 74 и след.) ссылается на другие, не менее убедительные авторитетные источники. ]

6225 ( return ) [ Имеется в виду синопсис кодекса Юстиниана и других римских законов. (Примеч. пер.) ]

6226 ( return ) [ Трактат о праве, написанный римскими юристами при Юстиниане в 533 году. (Примеч. пер.) ]

6227 ( return ) [ Декрет от 19 марта 1807 года, статьи 42, 45. ]

6228 ( return ) [ Верховный суд Франции. (Примеч. пер.) ]

6229 ( return ) [ Courcelle-Seneuil, "Préparation à l'étude du droit" (1887), pp. 5, 6 (о преподавании права Парижским факультетом). ]

6230 ( return ) [ Léo de Savigny, op. cit., p. 161. ]

6231 ( return ) [ Bréal, "Quelques mots sur l'instruction publique" (1892), pp. 327, 341. — Liard, "Universités et Facultés," p. 13 et seq. ]

6232 ( return ) [ Закон от 23 января 1803 года об организации Института. ]

6233 ( return ) [ «Опыт о нравах» Вольтера датируется 1756 годом; «Дух законов» Монтескье также относится к 1754 году, как и его «Трактат об ощущениях». «Эмиль» Руссо — 1762 года; «Трактат о механическом образовании языков» де Бросса — 1765 года; «Физиократия» Кенэ появилась в 1768 году, а «Энциклопедия» — между 1750 и 1765 годами. ]

6234 ( return ) [ О равной ценности методов проверки в моральных и физических науках Дэвид Юм в 1737 году высказался с исчерпывающей определенностью в своем «Трактате о человеческой природе». С того времени, и в особенности со времен «Отчета» Неккера, а главным образом в наше время, статистика показала, что близкие или отдаленные определяющие мотивы человеческих поступков представляют собой величины (Grandeurs), выраженные в цифрах, взаимозависимые и позволяющие делать точные и числовые прогнозы здесь, как и везде. ]

6237 ( return ) [ Какое впечатление описание наполеоновской системы у Тэна должно было произвести на Гитлера, Ленина и, возможно, Сталина и их преемников. (Примеч. пер.) ]

6236 ( return ) [ См. Liard, "L'Enseignement supérieur en France," vol. I, полностью. — А также закон от 3 брюмера IV года (25 октября 1795 г.) о первоначальной организации Института. ]

6237 ( return ) [ Декрет от 23 января 1803 года. ]

6238 ( return ) [ Декрет от 21 марта 1816 года. ]

6239 ( return ) [ «Переписка Наполеона» (Corréspondance de Napoléon), письма к г-ну де Шампаньи от 13 декабря 1805 г. и 3 января 1806 г. «Я с удовольствием вижу обещание, данное г-ном де Лаландом, и то, что произошло по этому случаю». ]

6240 ( return ) [ Де Сегюр (De Ségur), "Mémoires," III, 457. — «М. де Шатобриан составил свою речь с немалым искусством; он явно не желал обидеть никого из своих коллег, не исключая даже Наполеона. Он с большим красноречием воспел славу императора и превознес величие республиканских чувств». Объясняя и оправдывая свое молчание и упущения в отношении своего предшественника-цареубийцы, он уподобил Шенье Мильтону и заметил, что в течение сорока лет в Англии соблюдалось такое же молчание по отношению к Мильтону. ]

6241 ( return ) [ Эдмон Леблан (Edmond Leblanc), "Napoléon Ier et ses institutions civiles et administratives," pp. 225-233. — «Ежегодник Института» (Annuaire de l'Institut) за 1813 год. ]

6242 ( return ) [ Закон от 25 октября 1795 года и акт от 23 января 1803 года. ]

6243 (return)
[ Roederer, III., 548.—Id., III., 332 (Aug. 2, 1801).]

6244 ( return ) [ Вельшинже (Welschinger), "La Censure sous le premier Empire," p. 440 (Речь Наполеона в Государственном совете, 20 декабря 1812 г.). — Мерле (Merlet), "Tableau de la littérature française de 1800 à 1815," I, 128. Г-н Руайе-Коллар только что прочитал в Сорбонне свою первую лекцию перед аудиторией в триста человек против философии Локка и Кондильяка (1811 г.). Наполеон, ознакомившись с текстом лекции, говорит на следующий день Талейрану: «Знаете ли вы, месье великий курфюрст, что в моем Университете появляется новая и весьма важная философия... которая вполне может избавить нас раз и навсегда от идеологов, поразив их на месте силой разума?» — Руайе-Коллар, будучи извещен об этой похвале, заметил некоторым своим друзьям: «Император заблуждается. Декарт гораздо менее послушен деспотизму, чем Локк». ]

6245 ( return ) [ Минье (Mignet), "Notices et Portraits" (Эвлогий м-ра де Траси). ]

6246 ( return ) [ Ж.-Б. Сэй (J.-B. Say), "Traité d'économie-politique," 2-е изд., 1814 (Уведомление). «Печать перестала быть свободной. Любое точное изложение вещей подвергалось цензуре со стороны правительства, основанного на лжи». ]

6247 ( return ) [ Вельшинже, с. 160 (24 января 1810 г.). — Вильмен (Villemain), "Souvenirs contemporains," vol. I, p. 180. После 1812 года «абсолютно точно утверждать, что любое обнародование письменных идей, любое историческое упоминание, даже самое отдаленное и постороннее, становилось делом дерзким и подозрительным». — (Журнал сэра Джона Малкольма, 4 августа 1815 г., визит к Лангле, востоковеду, редактору Шардена, к трудам которого тот добавил примечания, одно из которых касается миссии в Персию сэра Джона Малкольма). «Сначала он сказал мне, что следовал другому автору; впоследствии он оправдывался, ссылаясь на систему Бонапарта, чьи цензоры, по его словам, не только вымарывали определенные пассажи, но и добавляли другие, которые, по их мнению, способствовали продвижению его планов». ]

6248 ( return ) [ Прочитав это, Ленин и ему подобные несомненно согласились бы с Наполеоном и потому щедро финансировали бы планы по размещению агентов и контролеров во всех университетах мира, обеспечивая тем самым политически корректные взгляды. (Примеч. пер.) ]

6249 ( return ) [ То же, там же (по бумагам м-ра де Фонтана, II, 258). ]

6250 ( return ) [ Там же, там же. «Следует избегать всякой реакции при разговорах о Революции. Ни один человек не мог противостоять ей. Вина не лежит ни на тех, кто погиб, ни на тех, кто пережил ее. Никакая воля отдельного индивида не была способна изменить элементы и предвидеть события, рожденные самой природой вещей». ]

6251 ( return ) [ Вильмен, там же, I, 145 (Слова м-ра де Нарбонна при расставании с Наполеоном после нескольких бесед с ним в 1812 г.). «Император, столь могущественный, столь победоносный, встревожен в этом мире лишь одним — людьми, которые говорят, а за их неимением — теми, кто думает. И все же он, кажется, любит их или, по крайней мере, не может обойтись без них». ]

6252 ( return ) [ Вельшинже, там же, с. 30 (Заседание Государственного совета, 12 декабря 1809 г.). ]

6253 ( return ) [ Вельшинже, там же, с. 31, 33, 175, 190 (Декрет от 5 февраля 1810 г.). — «Revue Critique», сент. 1870 г. (Еженедельный бюллетень генерального управления публикаций за последние три месяца 1810 года и первые три месяца 1814 года, изданный Шарлем Тюрсо). ]

6254 ( return ) [ Сборник законов и декретов, т. XII, с. 170. «Когда цензоры изучат труд и разрешат его публикацию, издатели имеют право напечатать его. Но министр полиции все же сохраняет за собой право запретить его полностью, если сочтет нужным». — Вельшинже, там же, с. 346–374. ]

6255 ( return ) [ То же, там же, с. 173, 175. ]

6256 ( return ) [ То же, там же, с. 223, 231, 233 (Экземпляр «Аталии» с пометками цензуры полиции до сих пор хранится в суфлерской библиотеке «Комеди Франсез»). — То же, там же, с. 244 (Письмо генерального секретаря полиции еженедельным директорам «Комеди Франсез», 1 февраля 1809 г., в связи с «Смертью Гектора» Луса де Лансиваля). «Месье, его превосходительство министр-сенатор настоятельно поручил мне просить об изъятии со сцены следующих строк — Гектор: Déposez un moment ce fer toujours vainqueur, Cher Hector, et craignez de laisser le bonheur». ]

6257 ( return ) [ Вельшинже, там же, с. 13 (Акт от 17 января 1800 г.). — 117, 118 (Акты от 18 февраля 1811 г. и 17 сентября 1813 г.). — 119, 129 (Никакой компенсации законным владельцам. Декрет о конфискации устанавливает в качестве принципа, что владение газетами может стать собственностью только в силу прямого разрешения, предоставленного сувереном, что это разрешение не было дано фактическим основателям и собственникам и что их претензии недействительны). ]

6258 ( return ) [ То же, там же, с. 196, 201. ]

6259 ( return ) [ «Revue critique», там же, с. 142, 146, 149. ]

6260 ( return ) [ Вельшинже, там же, с. 251. ]

6261 ( return ) [ «Переписка Наполеона I» (Письмо императора Камбасересу, 21 ноября 1806 г.). — Письма Фуше, 25 октября и 31 декабря 1806 г. — Вельшинже, там же, с. 236, 244. ]

6262 ( return ) [ «Монитёр» (Moniteur), 1 янв. 1806 г. (Трибунат, заседание 9 нивоза XIV года, речи гг. Альбиссона и Жийе. — Сенат, речи гг. Периньона, Гара, де Ласепеда). — В последующих номерах мы находим муниципальные адреса, послания епископов и оды поэтов в том же духе. — В качестве примера официального энтузиазма приведем два прекрасных образца («Деба», 29 марта 1811 г.): «Муниципальный совет Парижа обсуждал вопрос о назначении пожизненной пенсии в 10 000 франков в пользу г-на де Говерса, второго пажа Его Величества, за доставку в Отель-де-Виль радостной вести о рождении Римского короля... Все были очарованы его изяществом и присутствием духа». — Фабер (Faber), "Notices sur l'intérieur de France", p. 25: «Мне известна довольно крупная коммуна, которая в 1804 году не смогла зажечь свои фонари из-за того, что отправила своего мэра в Париж за счет общины посмотреть на коронацию Бонапарта». ]

6263 ( return ) [ Тэн объясняет здесь метод, который впоследствии будут копировать все тоталитарные лидеры XX века, особенно вездесущие коммунистические, социалистические и революционные организации и их более или менее скрытые руководители. (Примеч. пер.) ]

6264 ( return ) [ Ленин, Сталин и их преемники, должно быть, сочли эту идею интересной и впоследствии также приступили к установлению своего контроля над большей частью мировых средств массовой информации. (Примеч. пер.) ]

6265 ( return ) [ Фабер, там же, с. 32 (1807). «Однажды я видел врача, честного человека, неожиданно донесенного за то, что он высказал в обществе в городе некоторые замечания о медицинской системе при существующем правительстве. Доносчик, французский служащий, был другом врача и донес на него из страха самому подвергнуться доносу». — Граф Шапталь (Chaptal), "Notes" (Перечисление сил полиции, которые контролируют и дополняют друг друга): «Помимо министра и префекта полиции, у Наполеона было три генеральных директора, проживавших в Париже и также осуществлявших надзор за департаментами... кроме того, генеральные комиссары полиции во всех крупных городах и специальные комиссары во всех остальных; более того, жандармерия, которая ежедневно пересылала генеральному инспектору бюллетень о положении дел по всей Франции; снова доклады его адъютантов и генералов, его гвардия по дополнительной полиции, самая опасная из всех для лиц из окружения двора и для главных агентов администрации; наконец, несколько специальных полицейских органов, отчитывавшихся перед ним о том, что происходило среди ученых, торговцев и солдат. Вся эта корреспонденция доходила до него в Москву так же, как и в Тюильри». ]

6266 ( return ) [ Фабер, там же (1807), с. 35. «Ложь, систематически организованная, составляющая основу управления и освященная в публичных актах... отречение от всякой правды, от всякого личного убеждения — вот характеристика администраторов, представляющих взорам деяния, чувства и идеи правительства, которое использует их для сценического эффекта в пьесах, разыгрываемых им на театре мира... Администраторы не верят ни единому слову из того, что говорят, как и те, кем они управляют». ]

6267 ( return ) [ Следующие два конфиденциальных полицейских донесения показывают среди многих прочих настроения публики и полезность репрессивных мер. (Национальный архив, F.7, 3016, Доклад генерального комиссара Марселя за второй квартал 1808 г.) «События в Испании в значительной степени и по существу приковали к себе всеобщее внимание. Напрасно внимательный наблюдатель хотел бы скрыть правду в этом пункте; факт заключается в том, что к испанской революции относятся неблагосклонно. Сначала думали, что законный наследник сменит Карла IV. То, как люди были разочарованы, направило общественность в сторону, совершенно противоположную преданным идеям Его Величества Императора... Ни одна благородная душа... не поднимается до уровня великого континентального дела». — Там же (Доклад за второй квартал 1809 г.). «Я расставил наблюдателей в общественных местах... В результате этих мер, этой постоянной бдительности, заботы, с которою я вызываю к себе руководителей общественных заведений, едва замечу произнесение малейшего слова, я добиваюсь поставленной цели. Но меня уверяют, что если бы страх перед высшей полицией не сдерживал смутьянов, крикунов, они открыто выражали бы мнение, противоречащее принципам правительства... Общественное мнение падает с каждым днем. Царят великая нищета и ужас. Ропот не слышен открыто, но недовольство существует среди граждан повсеместно... Континентальная война, морская война, события в Риме, Испании и Германии, абсолютное прекращение торговли, конскрипция, косвенные налоги (droits unis)... все это служит множеством поводов к разложению общественного духа. Священники и богомольцы, купцы и собственники, ремесленники, рабочие, наконец, простой народ — недовольны все... В целом они глухи к континентальным победам. Все классы граждан гораздо чувствительнее к рекрутским наборам, нежели к проистекающим из них успехам». ]

6268 ( return ) [ Спустя 100 лет здесь содержится послание для нас о той колоссальной силе, которая под именем политкорректности преследует наши СМИ, наши университеты и нашу политическую жизнь. (Примеч. пер.) ]

ГЛАВА III. ЭВОЛЮЦИЯ С 1814 ПО 1890 ГОД.

I. Эволюция наполеоновской машины.

История наполеоновской машины. — Первый из двух ее рычагов, действующий на взрослых, расшатывается и ломается. — Второй, действующий на молодежь, работает без сбоев до 1850 года. — Почему он остается целым. — Мотивы правителей. — Мотивы управляемых.

После него пружины его машины ослабевают; естественно, слабеют и две группы, контролируемые этой машиной. Первая из них, группа взрослых мужчин, освобождается сильнее и раньше остальных: в течение последующего полувека мы наблюдаем, как превентивная или репрессивная цензура книг, газет и театров, каждый особый инструмент, затыкающий рот свободной речи, ослабляет свою хватку, постепенно разрушается и в конце концов падает на землю. Даже будучи восстановленными, упорно и брутально применяемыми, старые законные намордники уже никогда не будут столь же исправными, как прежде. Ни одно правительство не возьмется, подобно наполеоновскому, перекрыть сразу все оттоки письменной мысли; некоторые из них неизменно останутся более или менее открытыми. Даже в суровые годы Реставрации и Второй империи процесс удушения будет сокращаться; рты открываются, и появляется способ публичного выражения, по крайней мере в книгах, а также через прессу, при условии, что говорят сдержанно и умеренно, спокойными и общими терминами, тихим и даже ровным голосом. Здесь имперская машина, чересчур агрессивная, вскоре сломалась; железная рука, которой она удерживала взрослых, немедленно показалась тем невыносимой, и они смогли все сильнее сгибать ее, отталкивать или ломать. Сегодня, в 1890 году, от нее не осталось ничего, кроме обломков; в течение двадцати лет она бездействует, и сами ее детали абсолютно бесполезны.

Но напротив, в другом направлении, в отношении второй группы — детей, мальчиков, юношей, — второй рычаг, остававшийся целым вплоть до 1850 года, затем укороченный, но вскоре вновь укрепленный, более энергичный и эффективный, чем когда-либо прежде, сохранил свое влияние почти полностью.

Несомненно, после 1814 года ее механизм становится менее жестким, применение — менее строгим, использование — менее универсальным, действие — менее суровым; она меньше оскорбляет и не так сильно ранит. Например, после первой Реставрации декрет 1811 года против малых семинарий отменяется. Они возвращаются епископам, обретают вновь свой церковный характер и возвращаются на тот особый и нормальный путь, с которого их заставил сойти Наполеон. Барабанный бой, строевая подготовка и прочие слишком явно наполеоновские упражнения почти сразу исчезают из частных и общественных заведений, посвященных общему обучению. Школьная система перестает быть военным ученичеством, а коллеж больше не является подготовительным придатком казармы. Вскоре и на долгие годы Гизо, Кузен и Вильмен блистательно занимают кафедры в Сорбоннском университете и преподают высшие предметы философии, литературы и истории, вызывая восхищение внимательной и сочувствующей аудитории. Позднее, при Июльской монархии, Институт, изувеченный Первым консулом, восстанавливает и дополняет себя. Он вновь воссоединяется с подозрительным отделением Академии моральных и политических наук, которого после Консулата недоставало. В 1833 году министр Гизо посредством закона, ставшего институтом, обеспечивает регулярное содержание, обязательное финансирование, надежное пополнение кадров, а также качество и всеобщность начального образования. В то же время в течение восемнадцати лет университетская администрация, смягчая свой натиск или сглаживая острые углы, действует на трех ступеньках образования в терпимых или либеральных руках со всей осторожностью, совместимой с ее организацией. Она делает это таким образом, чтобы принести много пользы без особого вреда, наполовину удовлетворяя большинство, которое в целом является полуверующим, полувольнодумным, и никого серьезно не оскорбляя, за исключением католического духовенства и того несговорчивого меньшинства, которое в силу доктринальных принципов или религиозного усердия ставит во главу угла воспитания в качестве руководящей цели и высшего предмета окончательное взращивание, укоренение и цветение веры. Но как по закону, так и на деле Университет 1808 года продолжает существовать; он сохранил свои права, взимает налоги, осуществляет свою юрисдикцию и пользуется монополией.

В первые дни Реставрации, в 1814 году, правительство поддерживало его лишь временно. Оно обещало все: радикальную реформу и полную свободу. Оно объявляло, что благодаря его усилиям «формы и направление образования детей будут возвращены под власть отцов и матерей, опекунов и семей». Это всего лишь проспект и реклама нового педагога, который устраивается на месте и таким образом, успокаивающими речами, пытается привлечь родителей. После частичного эскиза и быстро отмененного ордонанса правители обнаруживают, что наполеоновский Университет является прекрасным инструментом правления, много лучше того, которым они располагали до 1789 года, гораздо более простым в обращении и более пригодным для службы. То же самое происходит со всеми социальными инструментами, намеченными и наполовину созданными Революцией и завершенными и приведенными в действие Консулатом и Империей; каждый из них построен «по разуму», «согласно принципам», и потому его механизм прост; все его детали с точностью подходят друг к другу; они передают повсюду в точности полученный импульс и действуют таким образом единым ударом, с единообразием, мгновенно, с уверенностью, на всех частях территории; рычаг, запускающий машину, является центральным, и во всех своих службах новые правители держат этот рычаг в руках. По поводу местного самоуправления герцог Ангулемский сказал в 1815 году: «Мы предпочитаем департаменты провинциям». Точно так же правительство восстановленной монархии предпочитает имперский Университет — единый, цельный, дисциплинированный и централизованный — старым провинциальным университетам, старым разрозненным, школьным учреждениям, разнообразным, находящимся скорее под надзором, чем под управлением, любому школьному заведению, более или менее независимому и спонтанному.

Прежде всего оно приобретает благодаря этому огромный штат оплачиваемых зависимых лиц, весь преподавательский состав, на который оно может влиять посредством своих милостей или наоборот — через честолюбие и жажду повышения, через страх увольнения и заботу о куске хлеба. Сначала это 22 000 учителей начальной школы, тысячи профессоров, директоров, цензоров, регентов и подчиненных в 36 лицеях, 368 коллежах и 1255 институтах и школах-пансионах. После этого — многие сотни видных лиц, все главные персоны каждого университетского округа, администраторы 28 академий, профессора 23 литературных факультетов, 10 естественнонаучных факультетов, 9 юридических факультетов и 3 медицинских факультетов. Добавьте к этому ученых из Коллеж де Франс и Политехнической школы, каждое заведение, посвященное высшему, спекулятивному или практическому обучению: они пользуются наибольшей репутацией и наиболее влиятельны; именно здесь находятся светила науки и литературы. Через них и их помощников или последователей любой степени на факультетах, в лицеях, колледжах, малых семинариях, институтах, школах-пансионах и малых школах можно навязывать или внушать убеждения или мнения 2000 студентов-юристов, 4000 студентов-медиков, 81 000 учеников среднего образования и 700 000 школьников начального звена. Сохраним же и воспользуемся этим удивительным инструментом, но применим его для наших собственных целей и используем для нашей службы! До сих пор, при Республике и Империи, его проектировщики, более или менее якобинские, двигали его так, как считали нужным, и потому двигали «влево». Давайте теперь повернем его, как нам удобно, «вправо». Все, что для этого требуется, — развернуть его в другом направлении и надолго; отныне «основой образования должна быть религия, монархия, легитимность и хартия».

С этой целью мы, правящая партия, используем наши законные права. Вместо плохих колесиков мы ставим хорошие. Мы очищаем наш персонал. Мы не назначаем и не оставляем на местах никого, кроме благонадежных людей. Спустя шесть лет почти все ректоры, провизоры и профессора философии, многие другие преподаватели и целый ряд цензоров — все они священники. В Сорбонне г-н Кузен лишен слова, а г-н Гизо заменен г-ном Дюрусуаром. В Коллеж де Франс мы уволили Тиссо и не принимаем г-на Мажанди. Мы «упраздняем» оптом медицинский факультет, дабы при его реорганизации наши руки были свободны и удалось избавиться от одиннадцати профессоров с дурной репутацией, среди прочих — от Пинеля, Дюбуа, де Жюссё, Деженетта, Пеллетана и Воклена. Мы упраздняем еще один очаг нездоровых влияний — высшую Нормальную школу, и для пополнения нашего преподавательского корпуса мы учреждаем в главном городе каждой академии своего рода университетский новициат, где ученики, немногочисленные по числу, специально отобранные, подготовленные с младенчества, будут впитывать более глубоко и прочно удерживать здравые доктрины, подходящие для их будущего положения.

Мы позволяем малым семинариям множиться и заполняться до тех пор, пока они не будут насчитывать 50 000 учеников. Их основывает епископ; ни один педагог или инспектор образования не заслуживает большего доверия. Поэтому мы возлагаем на него «во всем, что касается религии», обязанность «посещать их лично или поручать своим генеральным викариям посещать их», право «предлагать королевскому совету общественного просвещения меры, которые он сочтет необходимыми». На вершине иерархии заседает великий мантир с полномочиями и титулом м-ра де Фонтана и с дополнительным титулом члена кабинета министров и министра народного просвещения — м-р де Фрейсину, епископ Гермопольский, и в трудных случаях этот епископ, поставленный между своей католической совестью и позитивными статьями законного устава, «приносит закон в жертву» своей совести. Таково преимущество, которое можно извлечь из инструмента общественного образования. После 1850 года он будет использоваться точно так же и в том же смысле; после 1796 года и позже, после 1875 года, его заставляли работать с не меньшей энергией в противоположном направлении. Каковы бы ни были правители — монархисты, империалисты или республиканцы, — они являются хозяевами, использующими его в свою пользу; по этой причине, даже решившись не злоупотреблять инструментом, они оставляют его в целости; они оставляют его использование за собой, и требуются довольно сильные удары, чтобы перерезать или ослабить мертвую хватку, с которою они держат центральный рычаг.

За исключением этих крайностей и особенно по их миновании, когда правительство с 1828 по 1848 год перестает быть сектантским, а нормальная игра института больше не искажается политическим вмешательством, управляемые принимают Университет целиком, точно так же, как его поддерживают их правители: у них тоже есть свои собственные мотивы, те же самые, что и для подчинения другим инструментам наполеоновской централизации. — И прежде всего, как ведомственное и коммунальное учреждение, университетское заведение функционирует совершенно автономно; оно требует малого сотрудничества или вообще не требует его со стороны заинтересованных лиц; оно избавляет их от любых усилий, споров или забот, что приятно. Подобно местному управлению, которое без их помощи или почти без таковой обеспечивает их мостами, дорогами, каналами, чистотой, санитарией и мерами предосторожности против заразных болезней, школьная администрация, не обременяя их праздность никакими требованиями, предоставляет в их распоряжение весь свой сервис: местный и центральный аппарат начального, среднего, высшего и специального образования, свой штат и материальную часть, мебель и здания, учителей и расписания, экзамены и ученые степени, правила и дисциплину, расходы и доходы. Словно у дверей ресторана с общим столом (table d'hôte), им говорят:

«Входите и занимайте места. Мы предлагаем вам блюда, которые вы любите больше всего, и в самом удобном порядке. Не беспокойтесь об официантах или кухне; великое центральное общество, умное и благодетельное ведомство, председательствующее в Париже, берет это на себя и избавляет вас от хлопот. Протягивайте тарелку и ешьте; это все, о чем вам нужно заботиться. К тому же плата совсем невелика».

В сущности, здесь, как и везде, Наполеон внедрил свои жесткие экономические привычки, точную отчетность и своевременные или завуалированные поборы. Несколько дополнительных сантимов среди множества других, внесенных по его собственному приказу в местный бюджет, несколько незаметных миллионов среди сотен других миллионов в огромной сумме центрального бюджета составляют ресурсы, покрывающие расходы на народное образование. Мало того что доля каждого налогоплательщика на эти цели остается ничтожной, она растворяется в общей сумме, будучи лишь статьей расходов, которую он даже не замечает. Родители платят за обучение ребенка не из кармана напрямую, с осознанием оказанной им конкретной услуги, за которую они возмещают ущерб, а по 12, 10, 3 или даже 2 франка в год; более того, благодаря все более широкому распространению бесплатного обучения пятая часть, затем треть, а позже и половина из них освобождаются от этого сбора.

За среднее образование — в коллеже или лицее — они вынимают из кошельков ежегодно лишь 40 или 50 франков; и если их сын является пансионером, эти несколько франков смешиваются с другими, составляя общую сумму, выплачиваемую за него за год, около 700 франков, что составляет небольшую сумму для покрытия расходов не только на обучение, но и на содержание парня: жилье, питание, стирку, освещение, отопление и прочее. При такой ставке родители чувствуют, что совершают неплохую сделку; они не подвергаются вымогательству, и государство не ведет себя как алчный подрядчик. И что еще лучше, оно часто выступает в роли щедрого кредитора, раздавая три или четыре тысячи стипендий. Если их сын получает одну из них, их ежегодный долг аннулируется, а все университетское обеспечение обучением и содержанием предоставляется им бесплатно. На факультетах уплата сборов за поступление, экзамены, степени и дипломы не вызывает удивления, ибо сертификаты или пергаменты, получаемые ими в обмен на деньги, представляют собой для молодого человека немалые реальные приобретения, которые облегчают путь к карьере и служат ценным активом, дающим ему социальный ранг. Кроме того, доступ на эти факультеты свободен и бесплатен, как и во всех других заведениях высшего образования. Всякий желающий и тогда, когда пожелает, может посещать их, не платя ни цента.

Будучи так устроен, Университет видится публике как либеральное, демократическое, гуманитарное и в то же время экономное учреждение, расходующее совсем немного. Его администраторы и профессора, даже лучшие из них, получают лишь скромное жалованье — 6000 франков в Музее и Коллеж де Франс, 7500 в Сорбонне, 5000 на провинциальных факультетах, 4000 или 3000 в лицеях, 2000, 1500 и 1200 в коммунальных колледжах — ровно столько, чтобы прожить. Высшие чиновники живут весьма скромно; каждый сводит концы с концами на небольшое жалованье, которое он зарабатывает умеренным трудом, без заметного роста или уменьшения, в ожидании постепенного повышения или верной пенсии по старости. Здесь нет расточительства, бухгалтерия ведется исправно; нет синекур, даже в библиотеках; нет несправедливого обращения или громких скандалов. Зависть, идеи равенства едва существуют; вакансий хватает для мелких амбиций и средних заслуг, тогда как для великих амбиций или великих заслуг места почти не остается. Выдающиеся люди служат государству и публике за грошовое жалованье, обеспечивающее лишь прожиточный минимум, за высший чин в Почетном легионе, иногда за место в Институте или за европейскую славу в связи с университетом, не получая иной награды, кроме удовлетворения от работы по совести и завоевания уважения двадцати или тридцати компетентных судей, которые во Франции или за рубежом способны оценить их труд по его истинной стоимости.

Последняя причина для принятия или толерантного отношения к Университету заключается в том, что его работа дома или в его окружении развивается постепенно и более или менее широко в зависимости от потребностей. — В 1815 году насчитывалось 22 000 начальных школ всех видов; в 1829 году — 30 000; а в 1850 году — 63 000. В 1815 году в них обучалось 737 000 детей; в 1829 году — 1 357 000; а в 1850 году — 3 787 000. В 1815 году была лишь одна нормальная школа для подготовки учителей начальной школы; в 1850 году их насчитывается 78. Следовательно, в то время как в 1827 году 42 призывника из 100 умели читать, в 1877 году их было уже 85; в то время как в 1820 году 34 женщины из 100 могли написать свое имя в брачном контракте, в 1879 году таковых оказалось 70. — Точно так же в лицеях и колледжах Университет, выпускавший в 1815 году 37 000 юношей, выпускает 54 000 в 1848 году и 64 000 в 1865 году; многие ветви знания, особенно история, вводятся в среднее образование и приносят хорошие плоды. — Даже в высшем образовании, которое из-за своей организации остается вялым, парадным или закоснелым, происходят улучшения; государство добавляет кафедры в своих парижских заведениях и основывает новые факультеты в провинциях. В общем, любознательный ум, способный к самообразованию, по крайней мере в Париже, может получить исчерпывающую информацию и всестороннее образование по всем предметам, используя разнообразные университетские институты в своих интересах. — Если к системе и имеются весьма серьезные претензии, например, в отношении пансиона (internat), отцы, сами прошедшие через него, принимают его для своих сыновей. Если в нем и были огромные недостатки, например, отсутствие подлинных университетов, то публика, не бывавшая за границей и незнакомая с историей, их не замечала. Напрасно м-р Кузен в связи с общественным образованием в Германии в своем красноречивом докладе 1834 года, как некогда Кювье в своем сдержанном докладе 1811 года, указывает на этот изъян; напрасно министр м-р Гизо предлагает устранить его:

«Я не обнаружил, — говорит он, — какого-либо сильного общественного мнения, которое побудило бы меня осуществить какую-либо общую и неотложную меру в высшем образовании. В вопросах высшего образования публика в то время... не интересовалась никакой великой идеей и не была подгоняема никакой нетерпеливой потребностью... Высшее образование в том виде, в каком оно было организовано и преподавалось, удовлетворяло практическим нуждам общества, которое взирало на него со смесью удовлетворения и равнодушия».

В вопросах образования — не только на этой третьей ступени, но и на первых двух — общественное мнение в том, что касалось целей, результатов, методов и ограничений, было апатично. Та удивительная наука, которая в XVIII веке с Жаном-Жаком, Кондильяком, Валентеном, Алле, аббатом де Лэпе и многими другими испускала столь мощные и плодотворные струи, иссохла и увяла; пересаженная в Швейцарию и Германию, педагогика все еще живет, но на родной почве она мертва. Во Франции больше нет ни упорных поисков, ни плодотворных теорий о целях, средствах, методах, степенях и формах умственного и нравственного развития, нет формирующейся и применяющейся доктрины, нет дискуссий, нет словарей и специальных пособий, нет ни одного хорошо информированного и важного журнала, нет публичных лекций. Между тем экспериментальная наука представляет собой просто суммирование множества разнообразных опытов, свободно предпринимаемых, свободно обсуждаемых и проверяемых. Из-за принудительных последствий университетской монополии подлинные университеты отсутствуют: среди прочих результатов наполеоновского учреждения уже после 1808 года можно было отметить упадок педагогики и предвидеть ее скорую кончину. Ни родители, ни учителя, ни молодежь не заботились об этом нимало; за пределами системы, в которой они живут, они ничего не воображают; они привыкли к ней точно так же, как к дому, в котором обитают. Они могут иногда роптать на расположение комнат, низкие этажи и узкие лестницы, на плохое освещение, вентиляцию и отсутствие чистоты, на притязания домовладельца и консьержа; но о том, чтобы преобразить здание, перепланировать его иначе, реконструировать целиком или частично, они никогда и не помышляют. Ибо, во-первых, у них нет плана; а во-вторых, дом слишком велик, и его части слишком хорошо скреплены друг с другом; в силу своей массы и размеров он поддерживает себя и продолжал бы стоять бесконечно, если бы внезапно в 1848 году непредвиденное землетрясение не пробило брешей в его стенах.

II. Образовательная монополия Церкви и Государства.

Закон 1850 года и свобода образования. — Его видимая цель и реальные последствия. — Союз Церкви и Государства. — Настоящая монополия. — Церковный контроль над Университетом до 1859 года. — Постепенный разрыв Союза. — Университет вновь становится светским. — Светские и клерикальные интересы. — Разделение и удовлетворение обоих интересов вплоть до 1876 года. — Своеобразие этой системы. — Мотивы государства взять верх. — У родителей на самом деле нет выбора между двумя монополиями. — Первоначальный и вынужденный упадок частных заведений. — Их полный крах после 1850 года вследствие слишком мощной и двойной конкуренции Церкви и Государства. — Церковь и Государство как единственные выжившие педагоги. — Заинтересованное и доктринальное руководство обеими системами образования. — Возрастающее расхождение в обоих направлениях. — Их влияние на молодежь.

На следующий день после 24 февраля 1848 года м-р Кузен, встретив м-ра де Ремюза на набережной Вольтера, воздел руки к небесам и воскликнул:

«Поторопимся же пасть на колени перед епископами — только они могут спасти нас теперь!»

В то время как м-р Тьер с равной живостью восклицал в парламентском комитете: «Кузен, Кузен, неужели вы понимаете тот урок, который мы получили? Аббат Дюпанлу прав». Отсюда и новый закон. М-р Беньо, представивший его, ясно объясняет его цели и задачи: правительство «должно собрать моральные силы страны и объединить их друг с другом, чтобы бороться с общим врагом и сокрушить его» — антисоциальную партию, «которая, победив, не пощадит никого», ни Университет, ни Церковь. Вследствие этого Университет отказывается от своей монополии: государство больше не является единственным поставщиком общественного просвещения, частные школы и ассоциации могут обучать так, как им угодно. Правительство больше не будет инспектировать их «образование», но лишь «нравственность, гигиену и санитарию»; — они вне его юрисдикции и освобождены от его налогов. Следовательно, государственные и свободные заведения перестанут быть опасными противниками, но станут «полезными соучастниками»; они будут должны давать и давать друг другу «добрые советы и добрые примеры»; государство сохранит для обоих «равный интерес»; отныне его Университет «будет лишь учреждением, поддерживаемым им для ускорения конкуренции и извлечения из нее благих плодов», и с этой целью оно приходит к взаимопониманию со своим главным конкурентом — Церковью.

Но в этой коалиции двух властей верх берет Церковь, она берет инициативу в свои руки и указывает путь. Ибо она не только извлекает выгоду из дарованной свободы и извлекает ее практически в одиночку, основав за двадцать лет около ста духовных колежей и расставив везде по начальным школам братьев-игнарианцев; но также в силу закона она вводит четырех епископов или архиепископов в высший совет Университета; в силу закона она вводит в каждый департаментский академический совет епископа епархии и выбранного им священника; более того, благодаря своему авторитету у центрального правительства она пользуется всеми административными милостями. Короче говоря, сверху и вблизи она руководит, держит в узде и управляет светским Университетом, и с 1849 по 1859 год священническое господство и вмешательство, придирки, репрессии, увольнения, дела о немилости представляют собой возрождение системы, которая с 1821 по 1828 год уже была суровой. Как при Реставрации, Церковь объединила усилия с Государством, чтобы управлять школьной машиной в согласии с ним; но при Реставрации она оставляет за собой главенство, и именно она управляет машиной скорее, чем Государство. В общем, под именем, вывеской и теоретическим провозглашением свободы для всех университетская монополия реорганизуется, если не по закону, то по крайней мере на деле и в пользу Церкви.

Около 1859 года, после войны в Италии, в связи с вопросом о Папе и светской власти, руки, которые были соединены, теперь размыкаются и расходятся; происходит расторжение союза; их интересы перестают совпадать. Появляются два новых термина, которым суждена великая судьба: с одной стороны, «светский» интерес, а с другой — «клерикальный» интерес; впредь правительство больше не подчиняет первый второму, и под руководством г-на Дюрюи управление Университета становится откровенно светским. В результате вся система образования в целом и в своих главных чертах до 1876 года будет напоминать систему Июльской монархии. 6334 В течение шестнадцати лет две великие обучающие силы, духовная и светская, не имея возможности поступить иначе, поддерживают друг друга, но действуют порознь, каждая на своей почве и каждая по-своему; только теперь Церковь действует уже не по снисхождению и милостивому разрешению Университета, а в силу юридической отмены монополии и на основании писаного закона. В целом это создает сносный режим, менее деспотичный, чем те, что предшествовали ему; во всяком случае, два миллиона ревностных католиков, которые считают неверие страшным злом, отцы и матери, подчиняющие обучение воспитанию 6335 и желающие прежде всего сохранить веру своих детей до зрелого возраста, теперь находят в церковных заведениях хорошо ухоженные теплицы, защищенные от сквозняков современности. Одна настоятельная потребность первого порядка, 6336 законная, глубоко ощущаемая многими людьми и особенно женщинами, получила удовлетворение; родители, которые не испытывают такой потребности, отдают своих детей в лицеи; в 1865 году в малых семинариях и других церковных школах насчитывается 54 000 учеников, а в государственных колледжах и лицеях — 64 000, 6337 и эти два института уравновешивают друг друга.

Но и это представляет собой опасность. Ибо, вполне естественно, обучающее Государство с сожалением обнаруживает, что число его клиентов уменьшается; оно неблагожелательно смотрит на соперника, который уводит у него столько учеников. Естественно также и то, что в случае избирательной борьбы Церковь поддерживает партию, которая поддерживает ее, следствием чего становится то, что она навлекает на себя нерасположение и, в случае политического поражения, враждебность. Теперь же велика вероятность того, что если враждебные правители попытаются в данном случае нанести ей удар в ее самое уязвимое место, а именно в преподавание, они могут отбросить свободу и даже веротерпимость и перенять школьную машину Наполеона, чтобы восстановить ее наилучшим образом, расширить ее, извлечь из нее для собственной выгоды и против Церкви все, что только можно извлечь, чтобы использовать ее изо всех сил в соответствии с принципами и намерениями Конвенции и Директории. Таким образом, компромисс, принятый Церковью и Государством, является лишь временным перемирием; завтра это перемирие будет нарушено; фатальный французский предрассудок, превращающий Государство в национального воспитателя, присутствует всегда; после частичного и кратковременного ослабления своей энергии оно попытается вернуть свое влияние и возобновить свои опустошения. — И с другой стороны, даже при этом режиме, более либеральном, чем его предшественник, подлинная свобода сильно ограничена; вместо одной монополии существуют две. Родители могут выбирать лишь между двумя видами заведений: одно светское, напоминающее казарму, а другое духовное, напоминающее семинарию или монастырь, и это все. Как правило, если они предпочитают одно, то не потому, что считают его хорошим, а потому, что, по их мнению, другое хуже, в то время как никакого третьего под рукой не имеется, построенного по иному типу, с его собственным независимым и особым характером, приспособленным к их вкусам и отвечающим их потребностям.

В первые годы столетия существовали тысячи средних школ самого разного рода и уровня, повсюду рождавшихся или возрождавшихся, спонтанных, местных, возникавших благодаря взаимопониманию родителей и наставников и, следовательно, зависевших от этого понимания, разнообразных, гибких, подчиненных закону спроса и предложения, конкурирующих между собой, дорожащих каждым своим покровителем, вынужденных, как любое частное предприятие, подстраивать свою работу под взгляды и возможности своих клиентов. Очень вероятно, что, если бы им позволили существовать, если бы новый законодатель не был радикально враждебен к постоянным корпорациям, пожертвованиям и правам мертвой руки; если бы из-за ревнивого вмешательства его Государственного совета и огромных поборов его фискальной системы правительство не оттолкнуло свободные ассоциации и те свободные дары, на которые они могли бы рассчитывать, лучшие из этих средних школ выжили бы: те, которые смогли бы приспособиться к своему окружению, обладали бы наибольшей жизнеспособностью; согласно хорошо известному закону, они процветали бы, ответвляясь, каждая на свой лад и по-своему. — Теперь же, к этому моменту, после разрушений Революции, все педагогические дороги были открыты, и на каждой из исходных точек бегуцы были наготове — не только светские, но также и независимые священнослужители, либеральные галликанцы, уцелевшие янсенисты, конституционные священники, просвещенные монахи, некоторые из которых были философами и полусветскими по уму или даже в душе, использовавшие пособия Пор-Рояля, «Трактат об учебе» Роллена и «Курс учебы» Кондильяка, самые проверенные и плодотворные методы обучения, все традиции XVII века от Арно до Лансело и все новшества XVIII века от Локка до Жан-Жака Руссо, бодрствующие или разбуженные требованиями публики и этой уникальной возможностью, жаждущие действовать и действовать хорошо. Как в провинциях, так и в Париже люди искали, пробовали и действовали на ощупь. Было место и поощрение для оригинального, спонтанного и множественного изобретательства, для школ соразмерных и приспособленных к различным и меняющимся потребностям: латинских, математических или смешанных, одних для теоретической науки, а других для практической подготовки, коммерческих и промышленных, от низшей ступени технической и быстрой подготовки до высочайших вершин умозрительного и длительного обучения.

На этот формирующийся школьный мир Наполеон наложил свое единообразие, суровый аппарат своего университета, свою уникальную систему — узкую, негибкую, навязанную сверху. Мы видели, с какими ограничениями, с каким упорством, с каким слиянием средств, какими запретами, какими налогами, каким применением университетской монополии и с какой систематической враждебностью к частным заведениям! — В городах они насильственно становятся филиалами лицея и подражают его классам; таким образом, Сент-Барб разрешено существовать в Париже, и вплоть до отмены монополии главные парижские заведения — Массен, Жоффре, Беллаге — существовали только на этом условии: становиться вспомогательными пунктами, подчиненными заведениями и постоялыми дворами для приходящих учеников лицея; то же самое наблюдается и поныне в лицеях Босюэ и Герсона. С точки зрения образования и обучения то немногое, что может сохранить таким образом урезанное заведение в отношении оригинальности и педагогической доблести, не имеет никакого значения. — В провинции ораторианцы, выкупившие Жюйи, вынуждены, чтобы учредить свободную и прочную школу «христианского и национального воспитания», обойти гражданский закон, запрещающий трастовые фонды, и организоваться в «Тонсинное общество», представив тем самым свое бескорыстное предприятие в свете промышленной и коммерческой спекуляции, в виде прибыльного и пользующегося спросом пансиона. И по сей день приходится прибегать к подобным фикциям для создания и поддержания подобных предприятий.

Естественно, что при этом запретительном режиме частные заведения возникают с трудом; а впоследствии, поглощенные, изуродованные и задушенные, они испытывают не меньшие трудности в поддержании своего существования и потому вырождаются, приходят в упадок и гибнут одно за другим. И тем не менее в 1815 году, не считая 41 малой семинарии с их 5000 учеников, все еще оставалось 1225 частных школ с 39000 учеников против 36 лицеев и 368 коммунальных коллежей, в которых вместе взятых было лишь 37000 учеников. Из этих 1255 частных школ осталось лишь 825 в 1854 году, 622 в 1865 году, 494 в 1876 году и, наконец, в 1887 году — 302 с 20174 учениками; с другой стороны, государственные заведения насчитывают 89000 учеников, а заведения Церкви — 73000. Лишь после 1850 года упадок светских и частных заведений ускоряется; в сущности, вместо одного конкурента у них появляется два, причем второй столь же грозный, как и первый, оба пользуются неограниченным кредитом, владеют огромным капиталом и полны решимости тратить деньги без счета: с одной стороны, Государство, забирающее миллионы из карманов налогоплательщиков, а с другой — Церковь, получающая свои миллионы из кошельков верующих; борьба между изолированными частными лицами и этими двумя великими организованными силами, которые дают образование со скидкой или бесплатно, является слишком неравной.

Таков реальный и окончательный результат первой наполеоновской монополии: предприятие Государства рикошетом стимулировало предприятие духовенства; теперь оба они завершают разорение других — частных, иных по своему типу и независимых, которые, опираясь всецело на одобрение семей, не имеют иной цели, кроме как делать семьи довольными. Напротив, наряду с этой целью оба уцелевших имеют иную цель, каждая свою собственную, высшую и доктринальную цель, проистекающую из их собственного особого интереса и антагонизма по отношению к противоположному интересу; именно ради этой цели, ради политических или религиозных целей каждое в своем лоне направляет образование и обучение подобно Наполеону, каждое внедряет в молодые умы или внушает им свои социальные и моральные взгляды, которые отличаются резкостью и становятся разящими. Но большинство родителей, предпочитающих мир войне, желают, чтобы их дети придерживались умеренных, а не воинственных взглядов. Они хотели бы видеть их почтительными и умными, и не более того. Но ни одно из двух соперничающих заведений не ограничивается этим; каждое действует шире и в стороне, и когда отец в конце июля приходит за своим сыном в духовный колледж или светское заведение, он рискует обнаружить в семнадцатилетнем юноше воинствующие предрассудки, поспешные и яростные выводы и бескомпромиссную жесткость либо «лаициста», либо «клерикала».

III. Внутренние пороки

Внутренние пороки системы. — Казарменная или монастырская дисциплина в интернате. — Количество и пропорции учащихся в заведениях государства и Церкви. — Исходная точка французского интерната. — Школьное сообщество рассматривается не как особый орган государства, а как механизм, которым управляет государство. — Последствия этих двух концепций. — Почему интернат проник в церковные заведения и укрепился в них. — Влияние интерната на юношу. — Пробелы в его опыте, ошибки суждения, отсутствие воспитания воли. — Зло, усугубляемое французской системой специальных и высших школ.

Между тем врожденные пороки первоначальной системы сохранились и среди них — худший из всех, интернат под дисциплиной казармы или монастыря, тогда как университет в силу своего первенства и главенства, соприкасаясь с ними или находясь поблизости, привил эту дисциплину сначала своим подчиненным, а впоследствии и своим соперникам. — В 1887 году в государственных лицеях и коллежах насчитывается более 39 000 воспитанников-интернатников (internes), тогда как в церковных заведениях положение еще хуже: из 50 000 их учеников более 27 000 находятся на интернате, к чему следует добавить 23 000 учащихся малых семинарий, в строгом смысле слова почти сплошь пансионеров; из общего числа в 163 000 учеников мы находим 89 000 интернатистов.

До 1789 года во Франции это предприятие, хотя и сильно стесняемое и затрудняемое государством и Церковью, не было попрано в своем принципе и извращено по своей сути; и поныне в Германии, Англии, Соединенных Штатах оно существует и развивается в соответствии со своей природой. Общепризнано, что это частное предприятие, коллективное и спонтанное дело нескольких компаньонов, добровольно объединившихся — прежних учредителей, нынешних и будущих благодетелей, преподавателей, родителей и даже учеников, — каждый на своем месте и в соответствии со своими функциями, на основе устава и согласно традиции, таким образом, чтобы продолжать функционировать бесконечно, с тем чтобы обеспечивать, подобно газовой компании на собственную ответственность, на свой страх и риск, предоставление услуг тем, кто в них нуждается; другими словами, школьное предприятие должно, как и любое другое предприятие, делать то, что оно предлагает, приемлемым, удовлетворяя тем самым потребности своих клиентов. — Естественно, оно приспосабливается к этим потребностям; его руководители и заинтересованные лица делают все необходимое. Обладая свободными руками и сплотившись вокруг важного интереса явно для общей цели, будучи связаны взаимными обязательствами и являясь подлинными партнерами не только юридически, но и по духу, преданные местному предприятию и являясь местными жителями в течение многих лет, а часто и всей жизни, они стремятся не оскорбить глубокое отвращение молодых людей и семей. Поэтому они принимают необходимые меры как внутри заведения, так и с родителями.

Вот почему за пределами Франции французский интернат — столь искусственный, навязанный, преувеличенный — практически неизвестен. В Германии из ста учеников гимназий, соответствующих нашим лицеям, едва ли наберется десять пансионеров, размещенных и питающихся в самой гимназии; остальные, даже когда их родители не живут поблизости, остаются приходящими учениками, частными жильцами в семьях, которые дают им приют, зачастую по очень низкой цене, и заменяют им отсутствующую семью. В них не обнаруживается никаких пансионеров, за исключением нескольких гимназий, подобных Пфорте, в силу древнего фонда. Однако их число по тому же фонду ограничено; они обедают группами по восемь-десять человек за одним столом с профессорами, которые, как и они, живут в этом заведении, в то время как в качестве игровой площадки они пользуются обширными владениями из лесов, полей и лугов. — То же самое наблюдается в Англии, в Харроу, Итоне и Регби. Каждый профессор здесь является содержателем пансиона; под его крышей живут десять, двадцать и тридцать мальчиков, обедающих за его столом или за столом, во главе которого сидит какая-нибудь дама из этого дома. Таким образом, юноша переходит из семьи в школу без мучительного или резкого контракта и остается в условиях системы вещей, которая соответствует его возрасту и представляет собой продолжение, только расширенное, семейной жизни.

Французский коллеж или лицей представляет собой полную противоположность. Он действует вопреки истинному духу школы и делает это уже на протяжении восьмидесяти лет, являясь государственным предприятием, местным ответвлением центрального предприятия, одной из ста ветвей великого ствола государственного университета, не имеющим собственных корней, а его руководящий или преподавательский состав состоит из чиновников, подобных всем остальным, то есть перемещаемых, беспокойных и озабоченных продвижением по службе, чьим главным мотивом делать свое дело хорошо служит надежда на более высокий чин и получение лучшего места. Это почти заранее отчуждает их от заведения, в котором они трудятся, и, кроме того, они направляемы, подгоняемы и сдерживаемы сверху, каждый в своей особой сфере и в рамках своих ограниченных обязанностей. Директор (proviseur) привязан к своему административному положению, а преподаватель — к своему классу, причем ему прямо запрещено покидать его. Ни одному профессору «ни под каким предлогом не разрешается принимать у себя дома в качестве пансионеров или приходящих учеников более десяти человек». Ни одной женщине не дозволяется жить внутри стен лицея или коллежа; все — директор, надзиратель (censor), эконом, капеллан, старшие преподаватели и ассистенты, подогнанные друг к другу искусством или силой, как зубчатые колеса, без глубокого сочувствия, без моральных связей, без коллективных интересов, — представляют собой искусно сконструированную машину, которая в целом работает точно и гладко, но не имеет души, ибо для того, чтобы иметь душу, прежде всего необходимо иметь живое тело. Будучи машиной, построенной в Париже по единому образцу и наложенной на людей и вещи от Перпиньяна до Дуэ и от Ла-Рошели до Безансона, она не приспосабливается к требованиям публики; она подчиняет свою публику требованиям, жесткости и единообразию своего хода и структуры. Теперь же, поскольку она действует исключительно механически, посредством внешнего давления, человеческий материал, с которым она работает, должен быть пассивным, состоять не из разнообразных личностей, а из совершенно одинаковых единиц; ее ученики должны быть для нее лишь номерами и именами. — В силу этого наши интернаты — эти огромные каменные коробки, воздвигнутые и изолированные в каждом крупном городе, эти лицеи, разбитые на отсеки для размещения трехсот, четырехсот, даже восьмисот пансионеров, с огромными спальнями, столовыми и игровыми площадками, переполненными классами для занятий, и на протяжении восьми-десяти лет, для половины наших детей и юношества, антисоциальная, неестественная отдельная система, строгое заточение, отсутствие выходов, кроме как маршируя парами под взглядами помощника преподавателя, который поддерживает порядок в рядах, скученность и совместная жизнь, точная и мелочная регулярность при равной дисциплине и постоянном принуждении ради еды, сна, учебы, игр, прогулок и всего остального, — короче говоря, КОММУНИЗМ.

От Университета эта система распространяется на его соперников. Присуждая ученые степени и проводя экзамены, он организует и перегружает школьную программу обучения; отсюда он стимулирует в других то, что практикует у себя дома, — переутомление молодежи и искусственное образование в теплично-парниковых условиях. С другой стороны, интернат для тех, кто принимает соответствующие решения, доставляет меньше хлопот, чем дневная школа; к тому же, чем больше пансионеров в каком-либо заведении, тем меньше расходы; таким образом, чтобы выжить перед лицом университетских заведений, необходимы интернаты, причем заполненные интернаты. Церковные заведения охотно смиряются со всем этим; они даже склонны к такому положению дел; иезуиты первыми при старой монархии ввели замкнутые и переполненные пансионы. По своей сути Католическая церковь, подобно Французскому государству, является римским институтом, еще более эксклюзивным и правительственным, полным решимости захватить, удерживать, направлять и полностью контролировать человека и, прежде всего, ребенка — голову и сердце, мнения и впечатления, — чтобы запечатлеть в нем прочным образом окончательные и спасительные формы, которые служат для него главным условием спасения. Следовательно, церковная клетка строже в своем заключении, чем светская клетка; если прутья ее не столь прочны и не столь грубы, то решетка, более тонкая и податливая, надежнее, ближе и лучше поддерживается; они не допускают никаких дыр или ослабления ячеек; предосторожности против мирского и семейного вмешательства, против ошибок и капризов индивидуального усилия бесчисленны и образуют двойную или даже тройную сеть. Ибо к школьной дисциплине добавляется дисциплина религиозная, не менее обязательная, столь же жесткая и более постоянная — ежедневные благочестивые упражнения, обычные молитвы и чрезвычайные церемонии, духовное руководство, влияние конфессионала, а также пример и поведение персонала, объединенного вокруг одного и того же дела одной и той же верой. Чем ближе атмосфера, тем мощнее воздействие; есть все шансы, что последнее окажется решающим для ребенка, изолированного, укрытого и взращенного в реторте, и что его интеллект, вера и идеи, заботливо взлелеянные, прореженные и всегда находящиеся под руководством, точно воспроизведут целевую модель. — По этой причине в 1876 году 33 000 из 46 000 учеников, принадлежащих к 309 церковным заведениям среднего образования, являются интернатистами, и католические власти признают, что в 86 малых семинариях не требуется никаких приходящих учеников, никаких будущих мирян.

Этот вывод, возможно, разумен по отношению к 23 000 учеников малых семинарий и к 10 000 учеников великих семинарий; он, пожалуй, разумен также для будущих офицеров, подготовленных государством во Флеше, Сен-Сире, Сомюре и на «Борда». — Будущие солдаты или будущие священники, их образование готовит их к жизни, которую им предстоит вести; тем, кем они должны стать в зрелом возрасте, они уже являются в юношестве и детстве; интернат под монастырской дисциплиной или дисциплиной казармы заранее готовит их к их профессии. Поскольку они должны обладать ее духом, они должны усвоить ее привычки. Приняв форму своего занятия, они легче принимают его ограничения, и тем более, что ограничения полка окажутся меньшими для молодого офицера, который недавно был в Сен-Сире, и для молодого священнослужителя в сельском приходе, который недавно находился в великой семинарии. — Совсем иначе обстоит дело с остальными 75 000 интернатистов государственных или частных заведений, церковных или светских, для будущих инженеров, врачей, архитекторов, нотариусов, поверенных, адвокатов и других людей юридической профессии, чиновниках, землевладельцах, руководителях и помощниках в промышленности, сельском хозяйстве и торговле. Для них интернат обеспечивает прямо противоположное воспитание тому, которое требуется для светской и гражданской карьеры. Они выносят из затянувшегося интерната достаточный запас латыни или математики, но им недостает двух приобретений первостепенной важности: они были лишены двух незаменимых опытов. Вступая в общество, молодой человек не знает двух его главных персонажей — мужчину и женщину, — такими, какие они есть и какими он собирается встретить их в обществе. Он не имеет о них никакого понятия или, вернее, имеет лишь предвзятое, произвольное и ложное представление о них. — Обычно он не обедал с дамой, главой дома, вместе с ее дочерьми, а часто и с другими дамами; их тон голоса, их манеры за столом, их туалет, их большая сдержанность, знаки внимания, оказываемые им, атмосфера всеобщей вежливости — ничто из этого не запечатлело в его воображении малейших черт точного представления; оттого в нем чего-то недостает в отношении того, как ему следует держаться; он не знает, как к ним обратиться, чувствует себя неуютно в их присутствии; они для него чуждые существа, новые, неизвестного вида. — В подобной ситуации, за вечерним столом, он никогда не слышал беседующих между собой мужчин: он не уловил тех тысяч крупиц информации, которые развивающийся молодой ум извлекает из общей беседы:

* о жизненном пути, конкуренции, бизнесе, деньгах, домашнем очаге и расходах;

* о стоимости жизни, которая всегда должна зависеть от доходов;

* о заработке, который почти всегда указывает на текущие расценки на труд и на социальное подчинение, которому подвергаешься;

* о насущных, мощных, личных интересах, которые вскоре схватят его за воротник, а возможно, и за горло;

* о постоянном усилии, требуемом для этого, непрестанных расчетах, ежедневной борьбе, которые в современном обществе составляют жизнь обычного человека.

Ему были отказаны во всех средствах получения знаний, в контакте с живыми и разнообразными людьми, в тех образах, которые ощущения его глаз и ушей могли бы запечатлеть в его мозге. Эти образы составляют единственный материал правильной, здоровой концепции; посредством них, спонтанно и постепенно, без слишком больших разочарований или потрясений, он мог бы представить себе общественную жизнь такой, какая она есть, ее условия, трудности и возможности: у него нет ни чувства этого, ни даже предчувствия. Во всех вопросах то, что мы называем здравым смыслом, есть всегда лишь непроизводное скрытое резюме, прочный, существенный и спасительный осадок, оставляемый в наших умах после множества прямых впечатлений. Что касается общественной жизни, он был лишен всех этих прямых впечатлений, и драгоценный осадок никогда в нем не сформировался. — Он почти никогда не беседовал со своими профессорами; их разговоры с ним касались безличных и абстрактных материй, языков, литературы и математики. Он мало разговаривал со своими учителями, разве что оспаривая предписание или громко ропча на выговор. Настоящей беседы, приобретения и обмена идеями он не знал ни с кем, кроме своих товарищей: если все они, как и он, являются интернатистами, они могут сообщать друг другу лишь свое невежество. Если допускаются приходящие ученики, они являются активными контрабандистами или услужливыми агентами, которые привносят в дом и распространяют запрещенные книги и непристойные журналы наряду с грязной, провокационной и смрадной атмосферой улиц. — Теперь же при возбуждении подобного рода или таким образом мозги этих пленников, по мере приближения половой зрелости и избавления, работают активно, и мы знаем в каком смысле и в каком превратном смысле, как далеки они от наблюдаемой и позитивной истины, как их воображение рисует общество, мужчину и женщину под какими простыми и грубыми обличьями, с какими несоответствием и самонадеянностью, с какими аппетитами освобожденных крепостных и юных варваров, как в отношении женщин их преждевременные и мутные мечты сначала становятся жестокими и циничными, как в отношении мужчин их лишенная балласта и стремительная мысль легко становится химерической и революционной. — Дорога под уклон крута в дурную сторону, так что, чтобы нажать на тормоз и остановиться, а затем снова подняться в гору, молодой человек, берущий управление своей жизнью в собственные руки, должен уметь проявлять собственную волю и упорствовать до конца.

Но способность развивается только благодаря упражнениям, и французский интернат представляет собой наиболее эффективный инструмент для препятствования упражнению этой способности. — Молодой человек с первого до последнего дня своего пребывания в интернате никогда не имел возможности обдумать, выбрать и решить, что ему следует делать в любой из часов своих школьных занятий; за исключением того, чтобы бить баклуши в часы самоподготовки и не обращать внимания на опросы, он не мог проявлять свою волю. Почти каждое действие, особенно его внешнее положение, осанка, неподвижность, молчание, муштра и прогулки в строю, есть лишь повиновение приказам. Он прожил как лошадь в упряжке, между оглоблями своей телеги; сама эта телега, удерживаемая в ровном положении двумя своими колесами, не должна покидать прямолинейные колеи, выдолбленные и проложенные для нее вдоль дороги; лошади невозможно свернуть в сторону. К тому же каждое утро его впрягают в один и тот же час, а каждый вечер выпрягают в один и тот же час; каждый день в другие часы он должен отдыхать и получать свою порцию сена и овса. Ему никогда не приходилось задумываться обо всем этом, ни заглядывать вперед, ни смотреть по сторонам; из года в год он должен был просто тащиться вперед, управляемый поводьями или подгоняемый кнутом, причем его главные мотивы носили лишь двоякого рода характер: с одной стороны, более или менее суровое руководство и побуждения, а с другой — его собственное сопротивление, лень и усталость; он был вынужден выбирать между тем и другим. В течение восьми или десяти лет его инициатива сводится к этому — никакого другого применения его свободной воли. Воспитание его свободной воли оказывается тем самым рудиментарным или несуществующим.

Опираясь на это, наша (французская) система предполагает, что она является полной и совершенной. Мы отпускаем поводья на шею молодому человеку и передаем его в его собственное распоряжение. Мы допускаем, что в силу чрезвычайной благодати школьник внезапно стал мужчиной; что он способен предписывать и выполнять собственные приказы; что он приучил себя взвешивать близкие и отдаленные последствия своих поступков, вменять их себе в вину, считать себя ответственным за них; что его внезапно освободившаяся совесть и внезапно возмужавший разум пойдут прямо вперед сквозь искушения и немедленно оправится от оплошностей. Следовательно, он получает свободу с денежным содержанием в каком-нибудь крупном городе; он записывается на какой-нибудь факультет и становится одним из десяти тысяч других студентов на тротуарах Парижа. — Теперь же во Франции нет университетской полиции, которая вмешалась бы, как в Бонне или Геттингене, в Оксфорде или Кембридже, чтобы следить за его поведением и наказывать его дома и в общественных местах. В школах медицины, права, фармации, изящных искусств, Хартий и восточных языков, в Сорбонне и в Центральной школе его эмансипация является внезапной и полной. Переходя от среднего образования к высшему, он не переходит, как в Англии и Германии, от ограниченной свободы к менее ограниченной, а переходит от монашеской дисциплины к полной независимости. В меблированной комнате, в условиях скученности и инкогнито обычного отеля, едва выйдя из стен коллежа, двадцатилетний новичок обнаруживает под рукой бесчисленные искушения улиц, таверн, пивных, публичных балов, непристойных изданий, случайных знакомств и связей с панели. Против всего этого его предшествующее образование оставило его безоружным. Вместо того чтобы сформировать внутри него моральную силу, долгий и суровый интернат поддерживал моральную слабость. Он уступает возможности, примеру; он идет по течению, он плывет без руля, он позволяет себе плыть по воле волн. Что касается гигиены, денег или половых отношений, его ошибки и безумства, большие или малые, почти неизбежны, в то время как есть лишь средняя вероятность того, что в течение трех, четырех или пяти лет полной свободы он не испортится окончательно.

IV. Зубрежка и экзамены по сравнению с ученичеством

Другой порок системы. — Исходная точка высшего образования во Франции. — Замена свободных энциклопедических университетов специальными государственными школами. — Эффект этой замены. — Экзамены и конкурсы. — Интенсивная, форсированная и искусственная культура. — Как она достигает крайности. — Избыток и затягивание теоретических занятий. — Недостаточность и запоздалость практического ученичества. — Сравнение этой системы с другими: между Францией до 1789 года и Англией с Соединенными Штатами. — Потерянные силы. — Ошибочное использование и чрезмерная трата умственной энергии. — Вся масса молодежи обречена на это после 1889 года.

Рассмотрим теперь другое следствие первоначального установления, не менее пагубное. Покидая лицей после класса философии, система предполагает, что общее образование полностью получено; речь не идет о втором образовании, последующем и высшем — образовании университетов. Вместо этих энциклопедических университетов, целью которых является свободное преподавание и свободный прогресс знания, она учреждает специальные государственные школы, отделенные друг от друга, каждая из которых ограничена определенной ветвью, каждая ставит своей целью создавать, проверять и провозглашать полезную способность, каждая призвана вести молодого человека шаг за шагом через череду занятий и испытаний до получения звания или итогового диплома, который дает ему право на занятие своей профессией, — диплома, который является незаменимым или, по крайней мере, весьма полезным, поскольку без него во многих случаях не имеешь права практиковать по своей специальности, а благодаря ему во всех случаях позволяет вступить на карьерный путь с благосклонностью и доверием, на почетной должности и со значительным продвижением. — При вступлении на большинство так называемых либеральных поприщ требуется первый диплом — бакалавра искусств или бакалавра наук, а иногда и того и другого, приобретение которого ныне составляет серьезное дело для всей французской молодежи, ежедневную и мучительную озабоченность. С этой целью приблизительно в шестнадцать лет молодой человек работает, или, вернее, над ним работают. В течение одного-двух лет он подвергается принудительной культуре не ради обучения и познания, а для того, чтобы хорошо отвечать на вопросы на экзамене или сносно отвечать и получить свидетельство — на основе доказательства или подобия доказательства — о том, что он получил законченное классическое образование. — Вслед за этим в школе медицины или права в течение четырех предписанных лет шестнадцать дипломных записей, четыре или пять наложенных друг на друга экзаменов, две или три итоговые проверки обязывают его предоставлять то же доказательство или подобие доказательства, чтобы с приходом каждого года проверять свое усвоение уроков за год и тем самым свидетельствовать, что по окончании учебы он обладает примерно всем объемом и разнообразием знаний, которыми он ограничен.

В школах, где число учеников ограничено, эта культура, доведенная до еще большей степени, становится интенсивной и постоянной. В Центральной школе и в коммерческих или агрономических школах, в Политехнической или Нормальной он находится там день и ночь — он содержится в казарме. — И давление на него носит двойной характер: давление экзаменов и давление конкуренции. При поступлении, при выходе и во время своего пребывания там, не только в конце каждого года, но каждые шесть или три месяца, часто каждые шесть недель и даже каждые две недели, он оценивается в соответствии со своими сочинениями, упражнениями и опросами, получая столько-то баллов за свою частичную ценность, столько-то за общую ценность и в соответствии с этими цифрами классифицируется на определенном месте среди своих товарищей, являющихся его соперниками. Опуститься на шкале было бы невыгодно и унизительно; подняться на шкале — выгодно и славно. Подгоняемый этим мотивом, столь сильным во Франции, его главная цель состоит в том, чтобы подняться или, по крайней мере, не опуститься; он посвящает этому всю свою энергию; он не тратит ничего из нее ни в стороны, ни за пределами; он не позволяет себе никаких развлечений, он воздерживается от проявления какой бы то ни было инициативы; его сдерживаемое любопытство никогда не отваживается за пределы очерченного для него круга; он усваивает лишь то, чему его учат, и в том порядке, в каком этому учат; он наполняется до краев, но лишь для того, чтобы изрыгнуть обратно на экзамене, а не удерживать и сохранять; он рискует задохнуться и, получив облегчение, остаться пустым. Таков режим наших Больших школ. Они представляют собой систематическую, энергичную и затяжную систему садоводства; государство — главный садовник, получающий или отбирающий растения, которые оно обязуется вырастить с выгодой, каждое своего вида. С этой целью оно разделяет виды и расставляет каждый отдельно на грядке земли; и здесь целыми днями оно копает, пропалывает, сгребает, поливает, добавляет одно удобрение за другим, применяет свои мощные нагревательные приборы и ускоряет рост и созревание плодов. На некоторых грядках его растения содержатся под стеклом круглый год; таким образом оно поддерживает в них устойчивую, искусственную атмосферу, заставляя их более обильно впитывать питательные жидкости, которыми оно заливает почву, вызывая тем самым их разбухание и гипертрофию, чтобы давать плоды или овощи на показ, которые оно выставляет на обозрение и которые приносят ему славу; ибо все эти продукты выглядят хорошо, многие из них великолепны, в то время как их размер, кажется, свидетельствует об их превосходстве; они заранее взвешены, и официальные ярлыки, которыми они украшены, объявляют их подлинный вес.

В течение первой четверти и даже половины (XIX) века эта система оставалась почти безупречной; она еще не доводила дело до крайностей. Вплоть до 1850 года и позднее все, что требовалось от молодежи на ее экзаменах и конкурсах, было гораздо меньше связано с объемом и мелочностью знаний, сколько с доказательствами интеллекта и залогом способностей: в литературном направлении главной целью было проверить, знаком ли кандидат с классиками, может ли он правильно писать по-латыни и сносно по-французски; в точных науках — может ли он без посторонней помощи точно и быстро решить задачу; может ли он также без посторонней помощи легко и точно до конца изложить длинный ряд теорем и уравнений без отклонений и колебаний; в целом целью испытания было проверить в нем наличие и степень математической или литературной способности. — Но с начала века старые разветвленные науки и новые консолидированные науки умножили свои открытия, и, естественно, все открытия в конечном счете находят свой путь в общественное образование. В Германии для того, чтобы они утвердились и получили кафедры, существуют энциклопедические университеты, в которых свободное преподавание, гибкое и многостороннее, само по себе поднимается до уровня знания. — У нас из-за отсутствия университетов были лишь специальные школы; только здесь для них можно было найти место и получить профессоров. Отныне характерный облик этих школ изменился: они перестали быть строго специальными и поистине профессиональными. — Каждая школа, будучи индивидуальностью, развивалась обособленно и за свой счет; ее целью стало установление и обустройство под собственной крышей всех общих, побочных, вспомогательных и орнаментальных штудий, которые издалека или вблизи могли бы пригодиться ее собственным ученикам. Больше не удовлетворяясь выпуском компетентных и практических людей, она задумала высший тип, идеальный образец инженера, врача, юриста, профессора или архитектора. Чтобы произвести на свет этого необычайного и желанного профессионала, она разработала чрезвычайно трудные, впечатляющие лекции. — Чтобы иметь возможность извлечь из них пользу, она предоставила молодому человеку возможность приобрести не только абстрактные, многочисленные, технические знания и информацию, но также и дополняющую культуру и возвышенные общие идеи, которые делают из специалиста истинного ученого и человека весьма широких взглядов.

С этой целью она обратилась к государству. Государство, подрядчик общественного образования, учредитель каждой новой профессиональной кафедры, назначает замещающего лицо, выплачивает жалование и при наличии средств не противится этому, ибо тем самым оно приобретает хорошую репутацию, расширение полномочий по предоставлению мест и нового чиновника. Таковы причины умножения профессорских кафедр в каждой школе: школы права, медицины, фармации, хартий, изящных искусств, политехническая, нормальная, центральная, агрономические и коммерческие школы — каждая из них становится или стремится стать своего рода университетом в миниатюре, объединяющим в своих стенах всю совокупность преподаваемых дисциплин, которые, если студент извлекает из них пользу, делают из него в его профессии искушенную особу. Естественно, чтобы обеспечить посещаемость этих лекций, школа во взаимодействии с государством добавляет требования к своим экзаменам, и вскоре для средних интеллектуальных способностей и для здоровья бремя, налагаемое ею, становится слишком тяжелым. В особенности в школах, поступление в которые достигается только через конкурсы, дополнительная нагрузка оказывается еще более обременительной из-за большей толпы стремящихся пройти; ныне на одно место претендуют пять, семь и даже одиннадцать кандидатов. — С этой толпой оказалось необходимым поднять и умножить барьеры, подгонять соперников перепрыгивать через них и открывать дверь только тем, кто прыгает выше всех и в наибольшем количестве. Нет другого способа провести среди них отбор, не навлекая на себя обвинения в деспотизме и кумовстве. Это их дело — иметь крепкие ноги и извлекать из них максимум пользы, а затем подчиняться методичным тренировкам, упражняться и тренироваться весь год и в течение нескольких лет подряд, чтобы сдать итоговое испытание, не думая ни о чем, кроме барьеров, стоящих перед ними на беговой дорожке в назначенный день, через которые они должны перепрыгнуть, чтобы опередить своих соперников.

В настоящее время после полного курса классических штудий четырех лет в школе уже недостаточно для получения степеней доктора медицины или доктора права. Требуется пять или шесть лет. Два года необходимы между бакалавриатом словесности и различными лиценциатами словесности или наук, а от них до соответствующих агрегаций — два, три года, а часто и более. Три года подготовительных занятий по математике и отчаянного усердия приводят юношу к порогу Политехнической школы; после этого, после двух лет обучения в школе и не менее упорных усилий, будущий инженер проводит три не менее трудоемких года в Школе мостов и дорог или в Горной школе, что составляет восемь лет профессиональной подготовки. — В других школах дело обстоит так же с большей или меньшей степенью избыточности. Понаблюдайте, как проходят дни и часы в течение этого длительного периода. — Молодые люди посещали курсы лекций, жевали и пережевывали учебники, сокращенные компиляции, заучивали наизусть памятки и формулы, набивали свою память огромным множеством общих мест и деталей. Всякая предварительная информация, все теоретические знания, которые хотя бы косвенно могут послужить им в их будущей профессии или пригодиться в смежных профессиях, классифицированы в их мозгу, готовые вырваться по первому зову и, как доказывает экзамен, доступные за минуту; они владеют ими, но ничем иным или большим. Их образование было направлено лишь в одну сторону; они не прошли никакого практического ученичества. Никогда они не принимали активного участия и не прикладывали руку ни к какому профессиональному предприятию ни в качестве сотрудников, ни в качестве ассистентов.

* Будущий преподаватель, новоиспеченный агреже двадцати четырех лет, вышедший из Нормальной школы, еще не вел ни одного класса, за исключением двух недель в парижском лицее.

* Будущий инженер, который в двадцать четыре или двадцать пять лет покидает Центральную школу, Школу мостов и дорог или Горную школу, никогда не участвовал в разработке шахты, в топке доменной печи, в прокладке туннеля, в возведении дамбы, моста или дорожного полотна. Он не знает стоимости и никогда не командовал отрядом рабочих.

* Если будущий адвокат или судья довольствовался ролью клерка у нотариуса или адвоката, то в двадцать пяти лет, даже будучи доктором права со знаками отличия в виде трех «белых шаров», он ничего не смыслит в этом деле; он знает лишь свои кодексы; он никогда не изучал судебных прений, не вел дел, не составлял актов и не производил ликвидацию наследства.

* С восемнадцати до тридцати лет будущий архитектор, соревнующийся за Римскую премию, может оставаться в Школе изящных искусств, чертить там план за планом, а затем, если он получает премию, провести пять лет в Риме, создавать бесконечные проекты, умножать планы и реставрации на бумаге и наконец в тридцать пять лет вернуться в Париж с высшими титулами, государственным архитектором, со стремлением возводить здания, не приняв участия даже во второстепенном или третьестепенном строительстве хотя бы одного-единственного дома. —

Ни один из этих людей, столь полных знаний, не знает своего ремесла, и от каждого в этот поздний час ожидают действий в качестве эксперта, импровизирующего в спешке и слишком быстро, сталкивающегося с многочисленными изъянами за свой счет и за счет других, сопряженными с серьезными рисками для первых же поручений, которые они берутся выполнять.

До 1789 года, как свидетельствует очевидец как старого, так и нового режимов, молодые французы не проводили свою юность подобным образом. Вместо того чтобы столь долго обивать пороги в ожидании начала карьеры, они вступали на нее очень рано и сразу же включались в состязание. С очень легким багажом и без труда получая возможности, «они поступали в армию в шестнадцать и даже пятнадцать лет, в четырти лет на флот, а чуть позже — в специальные роды войск, артиллерию или инженерные войска. В магистратуре в девятнадцать лет сын советника-магистра в парламенте становился советником-адъюнктом без права голоса до достижения двадцати пяти лет; между тем он был занят, деятелен и порой выступал докладчиком по делу. Не менее преждевременными были зачисления в Счетную палату, в Палату косвенных сборов, в низшие судебные инстанции и в бюро всех финансовых ведомств». Здесь, как и везде, если требовалося какое-либо законное звание, неизбежная задержка не бросалась в глаза; экзамены на факультетах носили лишь формальный характер; за определенную сумму денег и после более или менее торжественного обряда необходимый диплом получался почти без учебы.—Соответственно, профессиональные навыки приобретались не в школе, а на практике; строго говоря, молодой человек в течение шести или семи лет, вместо того чтобы быть студентом, являлся учеником, то есть работающим новичком под началом нескольких мастеров в их мастерской, трудясь вместе с ними и учась на деле, что представляет собой лучший способ получения образования. Сталкиваясь с трудностями работы, он сразу же осознавал свою некомпетентность;

Таков же метод, который и по сей день (1890) в Англии и Америке обеспечивает будущую профессиональную пригодность в различных сферах. В больнице, на шахте, на заводах, у архитектора, у юриста ученик, взятый очень молодым, проходит свое ученичество и последующие этапы примерно так же, как у нас клерк в конторе или художник в мастерской. Предварительно и до поступления туда он посещал какие-либо общие семинарские лекции, которые служат ему готовой основой для наблюдений, которые ему предстоит сделать. Между тем в пределах его досягаемости очень часто имеются технические курсы, которые он может посещать в свободное время, чтобы упорядочить свой ежедневный опыт по мере его накопления. При режиме такого типа практическая способность растет и развивается сама по себе, ровно в той степени, в какой это позволяют способности ученика, и в том направлении, которого требует его будущая цель, посредством той специальной работы, к которой он желает приспособиться в данный момент. Таким образом, в Англии и Соединенных Штатах молодой человек вскоре преуспевает в развитии всего, на что он способен. С двадцати пяти лет и гораздо раньше, если нет недостатка в сути и внутренней силе, он является не только полезным подчиненным, но и спонтанным творцом, не просто колесиком, но вдобавок движущей силой. Во Франции, где возобладал обратный метод и с каждым поколением становился все более китайским, общая сумма потерянных сил огромна.

Наиболее продуктивный период человеческой жизни простирается от пятнадцати или шестнадцати до двадцати пяти или двадцати шести лет; здесь кроются семь или восемь лет растущей энергии и постоянной производительности, бутонов, цветов и плодов; в этот период молодой человек набрасывает свои первоначальные идеи. Но чтобы эти идеи родились в нем, проросли и расцвели, они должны в этом возрасте воспользоваться стимулирующим или сдерживающим влиянием атмосферы, в которой им предстоит жить в дальнейшем; только здесь они формируются в своей естественной и нормальной среде; их зародыши зависят в своем росте от бесчисленных впечатлений, получаемых молодыми людьми ежедневно в мастерской, на шахте, в зале суда, в студии, на строительных лесах, в больнице, при виде инструментов, материалов и операций, в беседе с клиентами и рабочими, при выполнении работы, хорошей или дурной, дорогой или прибыльной; таковы те мелкие и особые восприятия глаз и ушей, осязания и даже обоняния, которые, непроизвольно накапливаясь и молчаливо прорабатываясь, действуют в нем и рано или поздно подсказывают ту или иную новую комбинацию, экономию, усовершенствование или изобретение. Молодой француз в этот самый плодородный возраст лишен всех этих драгоценных контактов, всех этих ассимилирующих и незаменимых элементов. В течение семи или восьми лет он заперт в школе, вдали от прямого и личного опыта, который мог бы дать ему точное и животворное представление о людях и вещах, а также о различных способах обращения с ними. Все это время его творческие способности преднамеренно стерилизуются; он не может быть ничем, кроме пассивного приемника; то, что он мог бы произвести при другой системе, он не может произвести при этой; баланс дебета и кредита представляет собой чистый убыток.—Между тем затраты были велики. В то время как ученик, клерк, занятый своими бумагами в конторе, интерн в фартуке, стоящий у постели больного в больнице, оплачивает своим трудом сначала свое обучение, затем свой завтрак и в конце концов приобретает нечто большее, по крайней мере карманные деньги, студент при факультете или ученик специальной школы обучается и живет за счет своей семьи или государства; он не возвращает взамен никакой полезной для человечества работы, никакой ценности на рынке; его фактическое потребление не компенсируется его фактическим производством. Несомненно, он лелеет надежду, что рано или поздно получит компенсацию, что мы позже и с лихвой вернем как капитал и проценты, так и все сделанные авансы; иными словами, его будущие услуги дисконтируются, и, что касается его самого, он спекулирует на долгом кредите.—Остается выяснить, является ли эта спекуляция удачной; покроют ли в конце концов поступления расходы, короче говоря, какова будет чистая или средняя отдача от человека, созданного таким образом.

Теперь среди затраченных сил наиболее важно учитывать время и внимание ученика, сумму его усилий, ту или иную величину умственной энергии; у него имеется лишь ограниченный запас этого, и не только доля этого запаса, которую поглощает система, чрезмерна, но и ее применение, на котором настаивает система, не приносит плодов. Запас исчерпывается неправильным его использованием, почти без всякой выгоды.—В наших лицеях ученик сидит за своими занятиями более одиннадцати часов в день; в некотором церковном колледже это двенадцать часов, и это с двенадцатилетнего возраста в силу необходимости быть первыми в соревновании, а также для обеспечения наибольшего числа зачислений через различные экзамены.—В конце этого среднего образования существует шкала последовательных испытаний, и прежде всего бакалавриат. Пятьдесят кандидатов из ста проваливаются, и экзаменаторы снисходительны. Это доказывает прежде всего, что отвергнутые извлекли пользу из своих занятий; но это также доказывает, что программа экзамена не приспособлена ни к общему складу ума, ни к врожденным способностям человеческого большинства; что многие молодые люди, способные учиться при помощи противоположного метода, ничему не учатся при этом; что образование, каково оно есть, с присущим ему видом и масштабом умственного труда, с его абстрактным и теоретическим стилем, превосходит возможности среднего ума.—В частности, в течение последнего года классического обучения ученики должны были посещать лекции по философии: во времена господина Ларомикьера это могло быть им полезно; во времена господина Кузена курс пока еще приносил мало вреда; в настоящее время, пропитанный неокантианством, он внедряет в умы восемнадцати-, семнадцати- и даже шестнадцатилетних подростков метафизическую кашу, столь же громоздкую, как схоластика XIV века, ужасно трудно перевариваемую и нездоровую для желудков новичков; они проглатывают ее едва ли не до лопанья и изрыгают на экзамене в абсолютно сыром виде из-за неспособности ее усвоить.—Часто после провала на бакалавриате или при поступлении в подготовительные или высшие школы молодые люди попадают или их помещают в так называемый «ящик» или «печь» — подготовительный интернат, подобный ящикам, в которых выращивают шелковичных червей, и печам, где высиживают яйца. Говоря более точно, это механическая «гавеза», в которую их ежедневно пичкают; благодаря этому постоянному принудительному вскармливанию их реальные знания не увеличиваются, как и их умственная бодрость; они поверхностно откармливаются и в конце года или через восемнадцать месяцев предстают в назначенный день с тем искусственным и сиюминутным объемом, который необходим им на этот день, с полнотой, поверхностью, лоском и всеми необходимыми внешними данными, поскольку эти внешние данные — единственные, которые экзамен проверяет и требует. Менее сурово, но тем же способом и с той же целью действуют специальные учебные заведения, которые внутри наших колледжей и лицеев готовят юношей к поступлению в школу Сен-Сир, а также в политехническую, военно-морскую, центральную, нормальную, сельскохозяйственную, коммерческую и лесоводческую школы; в них учеба также представляет собой машины для зубрежки, подготавливающие ученика к сдаче экзаменов. Точно так же выше среднего образования все наши специальные школы представляют собой государственные машины для зубрежки; рядом с ними существуют частные школы, рекламируемые и расхваливаемые в газетах и на настенных плакатах, которые готовят молодых людей к получению степени лиценциата права и к третьим или четвертым экзаменам по медицине. Когда-нибудь, возможно, появятся и другие, чтобы готовить их на инспекторов казначейства, в Счетную палату, в дипломатию по конкурсу, точно так же как для профессии врача, для больничного хирурга и для агрегации по праву, медицине, литературе или естественным наукам.

Несомненно, некоторые умы, очень активные и очень крепкие, выдерживают этот режим; все, чем их заставляли пичкаться, усваивается и переваривается. Покинув школу и пройдя через все классы, они сохраняют способность учиться, исследовать и изобретать в неприкосновенности и составляют ту небольшую элиту ученых, литераторов, художников, инженеров и врачей, которая на международной выставке высших талантов поддерживает Францию на ее древнем уровне.—Но остальные, в подавляющем большинстве, по меньшей мере девять из десяти, потеряли свое время и труд, много лет своей жизни, причем лет полезных, важных и даже решающих: возьмите сразу половину или две трети тех, кто приходит на экзамены, я имею в виду провалившихся, а затем среди поступивших, получивших дипломы, еще половину или две трети, то есть перетрудившихся. От них требовали слишком многого, требуя, чтобы в такой-то день, сидя или у классной доски, в течение двух целых часов они были живыми репозиториями всех человеческих знаний; в действительности таковыми они и являются, или почти таковыми, в тот день в течение двух часов; но месяц спустя они уже таковы; они не смогли бы выдержать тот же экзамен; их приобретения, слишком многочисленные и слишком обременительные, постоянно выветриваются из их голов, а новых они не делают. Их умственная бодрость сдала, плодородный сок иссяк; перед нами готовый человек, часто готовый человек, довольный тем, что его задвинули на второй план, что он женился и бесконечно тянет лямку в том же кругу, окопавшись в своей узкой профессии и выполняя свой долг, но не более того. Таковы средние результаты — поистине прибыли не покрывают расходов. В Англии и Америке, где, как и до 1789 года во Франции, применяется обратный метод, отдача равна или превосходит [французскую], и достигается она с большей легкостью, с большей уверенностью, в менее запоздалом возрасте, не налагая на молодого человека столь великих и нездоровых усилий, на государство столь больших затрат, а на семьи столь долгих задержек и жертв.

Ныне на четырех факультетах — юридическом, медицинском, естественном и словесности — насчитывается 22 000 студентов; прибавьте к ним учеников специальных школ и тех, кто готовится к поступлению в них, и в общей сложности наберется, пожалуй, 30 000. Впрочем, в их подсчете нет необходимости: со времени отмены годичной добровольной службы вся масса молодежи, способная к учебе и желающая провести в казармах лишь один год, а не отупляться там три года, устремляется на скамьи лицеев или факультетов. Единственная цель молодого человека заключается вовсе не в том, чтобы, как прежде, получить бакалавриат; необходимо, чтобы он по конкурсу был принят в одну из специальных школ либо получил высшие ученые степени или дипломы на каком-либо факультете; во всех случаях он обязан с успехом выдержать трудные и многочисленные экзамены. В настоящее время (1890) во Франции нет места ни для образования в обратном смысле, ни для какого-либо иного образования другого типа. Отныне ни один молодой человек, если он не обрекает себя на трехлетнюю казарменную жизнь, не может в раннем возрасте путешествовать в течение сколь-нибудь долгого времени, или развивать свой ум дома посредством свободных и оригинальных занятий, или жить в Германии и следовать умозрительным штудиям в университетах, или отправляться в Англию либо Америку за практическим опытом на фабрике или ферме. Оказавшись в плену у нашей системы, он вынужден отдаться механической рутине, которая наполняет его ум фиктивными инструментами, бесполезными и громоздкими приобретениями, требующими взамен непомерных затрат умственной энергии и способными превратить его в мандарина.

V. Народное образование в 1890 году.

Народное образование после 1870 года. — Согласие между наполеоновскими и якобинскими представлениями. — Расширение и усугубление системы. — Дедуктивный метод якобинского ума. — Его последствия. — В высшем и среднем образовании. — В начальном образовании. — Бесплатное, обязательное и светское образование.

Таков тот своеобразный и конечный результат, к которому привели установления X года (или 1801 года), ставшие следствием вмешательства грубо нивелирующего якобинского духа. Воистину, начиная с 1871 года, и особенно с 1879 года, этот дух через наполеоновские формы обрел дыхание, импульс и направление, причем эти формы приходятся ему по вкусу. В том, что образование принадлежит государству, Наполеон и старые якобинцы были едины; то, что он фактически учредил, они провозгласили как догму; поэтому структура созданной им университетской организации не вызывала у них возражений; напротив, она отвечала их инстинктам. Отсюда проистекает причина, по которой новые якобинцы, унаследовавшие и этот инстинкт, и эту догму, немедленно приняли существующую систему; ничто не могло быть для них удобнее, лучше рассчитано на их взгляды и заранее приспособлено для выполнения их задач. Следовательно, при Третьей республике, как и при предшествовавших правительствах, школьный механизм продолжает вращаться и молоть зерно в той же колее. Посредством того же функционирования его механизмов, под тем же импульсом его единственного и центрального двигателя, в соответствии с той же наполеоновской и якобинской идеей обучающего государства, перед нами грозная концепция, которая, становясь с каждым годом все более назойливой, применяясь все шире и строже, все сильнее вытесняет противоположную концепцию. Последняя предполагала бы передачу образования тем, кто в нем заинтересован, тем, кто обладает правами, родителям, свободным и частным предприятиям, зависящим исключительно от личных усилий и семей, постоянным, особым, местным корпорациям, владеющим собственностью и организованным на основе уставов, управляемым и поддерживаемым ими самими. По этому образцу несколько интеллигентных и чутких людей, просвещенных тем, что совершается за рубежом, пытаются организовать региональные университеты в наших крупных академических центрах. Государство могло бы, пожалуй, допустить — если не само начинание, то по крайней мере нечто подобное, но не более того. В силу своего права на общественное управление, полномочий Государственного совета, фискального законодательства, исконных предрассудков своих юристов и рутины своих бюро оно враждебно корпоративной правоспособности. Никогда подобный проект не может быть признан подлинным гражданским лицом; если государство и соглашается наделить группу лиц гражданскими правами, то всегда при условии, что они будут подчинены его жесткой опеке и станут рассматриваться как несовершеннолетние и дети. — К тому же эти университеты, даже достигнув совершеннолетия, должны оставаться тем, чем они есть, — этакими распределителями дипломов. Им больше не суждено служить интеллектуальным убежищем, оазисом по окончании среднего образования, станцией на три-четыре года для свободной любознательности и бескорыстного самосовершенствования. После отмены годичной добровольной службы молодой француз больше не имеет досуга заниматься самообразованием подобным образом; свободная любознательность запрещена; он слишком изнурен слишком практическим интересом, необходимостью получать степени и дипломы, заботами об экзаменах, возрастными ограничениями; у него нет времени терять его на эксперименты, мысленные странствия, чистые умозрения. Отныне наша система оставляет ему лишь тот режим, которому мы видим его подвергнутым, а именно: спешку, пыхтение и сопение, безостановочный галоп по ипподрому, рискованные прыжки на регулярных дистанциях через заранее расставленные и пронумерованные препятствия. Вместо того чтобы сократиться и ослабнуть, недостатки наполеоновского установления распространяются и усугубляются, и происходит это в силу того, как наши правители понимают его — в исконном, потомственном ключе якобинского духа.

Когда Наполеон создавал свой Университет, он действовал как государственный деятель и делец, с дальновидностью подрядчика и практика, рассчитывавшего расходы и доходы, средства и ресурсы, дабы немедленно и с наименьшими затратами произвести те военные и гражданские орудия, которых ему не хватало и которых у него всегда было слишком мало, поскольку он их слишком много расходовал: этой точной, определенной цели он подчинил и принес в жертву все остальное, включая и теорию государства как воспитателя; последняя была для него просто резюме, формулой, декорацией. Напротив, для старых якобинцев она была аксиомой, принципом, статьей Общественного договора; согласно этому договору, государство ведало народным образованием; его правом и обязанностью было взять на себя это дело и управлять им. Выдвинув этот принцип, будучи убежденными теоретиками и слепо следуя дедуктивному методу, они вывели из него следствия и бросились вперед, с закрытыми глазами, к практическому воплощению — с таким же рвением, сколь и энергией, совершенно не заботясь ни о природе человеческого материала, ни об окружающей действительности, ни о наличных ресурсах, ни о побочных эффектах, ни о совокупном и окончательном результате. То же самое происходит и с новыми якобинцами наших дней: по их мнению, раз просвещение есть благо, то чем оно шире и глубже, тем лучше; раз широкое и глубокое просвещение есть великое благо, государство обязано изо всех сил и всеми доступными ему средствами насаждать его среди возможно большего числа детей, мальчиков и подростков. Таков отныне приказ сверху, спускаемый вниз на три ступени: высшего, среднего и начального образования.

Следовательно, в период с 1876 по 1890 год государство израсходовало на высшее образование — только на одни здания — 99 000 000 франков. Прежде доходы факультетов примерно покрывали их расходы; в настоящее время государство выделяет им ежегодно на 6 000 000 франков больше, чем составляют их поступления. Оно основало и содержит 221 новую (профессиональную) кафедру, 168 дополнительных лекционных курсов, 129 практических занятий (конференций) и, чтобы обеспечить их слушателями, предоставляет с 1877 года 300 стипендий для тех, кто готовится к получению степени лиценциата, а с 1881 года — 200 стипендий для тех, кто готовится к агрегации. Аналогичным образом в среднем образовании: вместо 81 лицея в 1876 году их насчитывается 100 в 1887 году; вместо 3820 стипендий в 1876 году оно распределяет в 1887 году 10 528; вместо 2 200 000 франков, израсходованных на эту ветвь образования в 1857 году, оно тратит 18 000 000 в 1889 году. — Эта перегрузка преподавания повлекла за собой перегрузку экзаменов: в учебные планы присуждаемых и определяемых государством ученых степеней пришлось включить больше науки, чем в прошлом. «Это делалось тогда повсюду, где только представлялась возможность». Естественно, и в силу заразительности этого примера обязанность обладать большим объемом знаний спустилась на уровень среднего образования. В самом деле, после этого времени мы наблюдаем, как неокантианская философия ниспадает градом из высших метафизических эфиров на учеников выпускного класса лицеев, нанося неизгладимый вред семнадцатилетним умам. Кроме того, после этого времени мы видим в классе специальной математики изобилие запутанных, сбивающих с толку задач, так что сегодня кандидату на поступление в Политехническую школу необходимо ради успеха на экзамене излагать теоремы, которыми его отец овладел лишь после того, как туда поступил. — Отсюда — «коробки» и «печи», частные интернаты, подготовительные светские или духовные школы и прочие «машины для зубрежки»; отсюда — затяжное механическое усилие впихнуть в каждую интеллектуальную губку всю содержащуюся в научных трактатах жидкость вплоть до насыщения, и поддерживать ее в этом предельном состоянии совершенства хотя бы в течение двух часов во время экзамена, после чего она может стремительно опасть и съежиться. Отсюда — то ошибочное применение, та чрезмерная трата, та преждевременная растрата умственной энергии и вся та пагубная система, которая на долгое время перегружает молодежь не ради ее блага, а во вред ее интеллекту к моменту достижения зрелости.

Чтобы достучаться до непросвещенных масс, обратиться к народному уму и воображению, необходимо использовать абсолютные, простые лозунги. В деле начального образования самый простой и абсолютный лозунг — тот, который обещает и предлагает его всем детям, мальчикам и девочкам, делая его не просто всеобщим, но также полным и бесплатным. С этой целью с 1878 по 1891 год государство израсходовало на школьные здания и оборудование 582 000 000 франков; на жалованье и прочие расходы оно в последний из названных годов выделило 131 000 000. За все это кто-то платит, и этим плательщиком является налогоплательщик, причем платит насильно; при поддержке жандармов сборщик силой запускает руку во все карманы, даже в те, где звенят лишь су, и извлекает эти миллионы. Бесплатное образование звучит красиво и кажется подношением, подарком от некоего великого туманного существа по имени Государство, которое широкая публика смутно различает на дальнем горизонте как высшее, независимое существо, а следовательно — как возможного благодетеля. На самом деле его подарки делаются за наш счет, тогда как его щедрость заключается в красивом наименовании, коим оно здесь облагораживает свои фискальные поборы, в новом принуждении, добавленном к стольким прочим, что оно навязывает нам и которые мы претерпеваем. — К тому же в силу инстинкта и традиции государство естественным образом склонно умножать принудительные меры, и на сей раз это не скрывается. С шести до тринадцати лет начальное образование становится обязательным. Отец обязан доказать, что его дети получают его — если не в публичной школе, то по крайней мере в частной или на дому. На протяжении этих семи лет обучение продолжается, причем каждый год ему посвящается десять месяцев. Школа забирает и удерживает ребенка три часа утром и три часа волнообразно днем; она вливает в эти маленькие головы все, что только возможно за столь долгий срок, все, что они могут вместить, и даже больше: правописание, синтаксис, грамматический и логический анализ, правила композиции и стиля, историю, географию, арифметику, геометрию, черчение, понятия о литературе, политике, праве и, наконец, целую нравственную систему — «гражданскую мораль».

Очевидно, что любому взрослому крайне полезно уметь читать, писать и считать. Кто же тогда станет критиковать правительство за то, что оно настаивает на обучении всех детей этим базовым навыкам? Но по той же причине и на том же основании можно было бы предусмотреть школы плавания в каждой деревне и каждом городке на морском побережье либо у рек и потоков; каждый мальчик должен быть обязан научиться плавать. — То, что для каждого мальчика и каждой девочки в Соединенных Штатах может быть полезно пройти через всю систему начального образования, является особенностью Соединенных Штатов и вполне понятно в обширной и новой стране, где повсюду открываются многочисленные и разнообразные занятия; где любая карьера может привести к высшей вершине; где расщепитель рельсов может стать президентом республики; где взрослый часто меняет профессию и для того, чтобы иметь возможность импровизировать достаток при каждой перемене, должен обладать элементами всякого рода знаний; где жена, являясь для мужчины предметом роскоши, не работает руками в поле и почти никогда не использует их в домашнем хозяйстве. — Во Франции дело обстоит иначе. Девять из десяти учеников начальной школы — сыновья или дочери крестьян либо рабочих и останутся в положении своих родителей; повзрослев, девочка всю жизнь будет стирать и готовить дома или у чужих людей; повзрослев, сын, привязанный к своему ремеслу, будет всю жизнь трудиться в мастерской или на собственном либо чужом поле. Между этой судьбой взрослого человека и полнотой его начального образования зияет колоссальная диспропорция; очевидно, что его воспитание готовит его не к той жизни, которую ему суждено вести, а к другой — менее монотонной, менее стесненной, более умозрительной, один лишь слабый проблеск которой вызывает у него отвращение к собственной жизни; по крайней мере, это будет вызывать у него отвращение долго и часто, до того дня, когда его школьные познания, всецело поверхностные, испарятся при соприкосновении с окружающей атмосферой и не будут казаться ему ничем иным, кроме пустых фраз; во Франции для простого крестьянина или рабочего тем лучше, если этот день наступит пораньше.

По меньшей мере три четверти этих познаний являются для него излишними. Он не извлекает из них никакой пользы — ни для внутреннего удовлетворения, ни для преуспевания в жизни; и тем не менее все их необходимо пройти. Напрасно отец семейства хотел бы сократить умственный багаж своих детей до полезных знаний, до чтения, письма и арифметики, уделив этому ровно столько времени, сколько нужно, в надлежащий сезон — три месяца в течение двух или трех зим, — чтобы оставить двенадцатилетнюю дочь дома помогать матери и приглядывать за другими детьми, чтобы приберечь своего десятилетнего мальчика для выпаса скота или понукания волов на пахоте. По отношению к своим детям и их интересам, равно как и к собственным нуждам, он находится под подозрением, он не является хорошим судьей; у государства больше света и лучших намерения, чем у него. Следовательно, государство имеет право принуждать его, и фактически сверху, из Парижа, государство именно это и делает. Законодатели, как некогда в 1793 году, действовали в соответствии с якобинской процедурой, подобно деспотичным теоретикам. Они сформировали в своих умах единообразный, универсальный, простой тип — тип ребенка от шести до тринадцати лет в том виде, в каком они хотят его видеть, не сообразуя навязываемое ему обучение с его предполагаемым положением, отвлекаясь от его положительного и личного интереса, от его близкого и достоверного будущего, отодвигая в сторону отца — естественного судью и компетентного мерила образования, подходящего его сыну и дочери, единственного уполномоченного арбитра для определения качества, продолжительности, обстоятельств и противовеса тех умственных и нравственных манипуляций, которым эти молодые жизни, неотделимые от его собственной, будут подвергаться вне дома. — Никогда со времен Революции государство столь решительно не заявляло о своем всемогуществе и не заходило столь далеко в посягательствах на надлежащую сферу индивида и вторжении в нее, вплоть до самого центра семейной жизни. Заметим, что в 1793 и 1794 годах планы Лепелетье де Сен-Фаржо и Сен-Жюста остались на бумаге; последние же десять лет осуществляются на практике.

В глубине души якобинец — сектант, пропагандист собственной веры и противник чужой веры. Вместо того чтобы признать, что народные представления бывают разными, и радоваться тому, что их так много, причем каждое приспособлено к той человеческой группе, которая в него верит, и жизненно необходимо верующим для помощи на их пути, он признает лишь одно — свое собственное, и использует власть, чтобы навязать его приверженцам. У него также есть свое кредо, свой катехизис, своя безальтернативная формула, и он их навязывает. — Отныне образование должно быть не просто свободным и обязательным, но также светским и исключительно светским. До сих пор подавляющее большинство родителей, большинство отцов и все матери желали, чтобы оно в то же время было религиозным. Не говоря уже о практикующих христианах, многие главы семейств — даже прохладные, равнодушные или скептически настроенные — считают, что такое соединение того и другого лучше для детей, и особенно для девочек. По их мнению, знание и вера не должны проникать в эти молодые умы раздельно, но в союзе и как единая пища; по крайней мере, в том частном случае, который их касался, это, с их точки зрения, было лучше для ребенка, для них самих, для внутренней дисциплины домашнего очага, для порядка в доме, за который они несли ответственность, для поддержания уважения и сохранения нравственности. По этой причине муниципальные советы до законов 1882 и 1886 годов, все еще вольные выбирать обучение и учителей по своему усмотрению, часто доверяли свою школу христианским братьям или сестрам по контракту на несколько лет, по фиксированной цене, и тем охотнее, что эта цена была очень низкой. Отсюда в 1886 году в публичных школах насчитывалось 10 029 учителей из числа христианских братьев и 39 125 из числа сестер. Однако начиная с 1886 года закон настаивает на том, чтобы общественное образование было не только светским, но чтобы в нем преподавали исключительно светские учителя; муниципальные школы в особенности должны быть полностью секуляризованы, и для завершения этой операции законодатель устанавливает предельный срок; по истечении оного ни один член конгрегации, монах или монахиня не сможет преподавать ни в одной государственной школе.

Между тем ежегодно в силу закона муниципальные школы секуляризуются сотнями, мытьем или катаньем; хотя по праву это местный вопрос, с муниципальными советами никто не советуется; у глав семей нет права голоса в этом частном, домашнем вопросе, который задевает их за живое и затрагивает столь чувствительную струну. Точно так же и в расходах на эту операцию их доля навязывается им официально; в настоящее время в общей сумме в 131 000 000 франков, в которую ежегодно обходится начальное образование, коммуны вносят 50 000 000 франков; с 1878 по 1891 год в общей сумме 582 000 000 франков, израсходованных на школьные здания, они внесли 312 000 000 франков. — Если какие-то родители недовольны этой системой, они могут лишь скинуться между собой, построить частную школу за свой счет и содержать в ней в качестве учителей христианских братьев или сестер. Это их дело; они не заплатят ни на чент меньше ни коммуне, ни департаменту, ни государству, так что их налог удвоится, и они заплатят дважды: сначала за то начальное образование, которое им не по душе, а затем за то начальное образование, которое им подходит. — На этих условиях основаны тысячи частных школ. В 1887 году в них насчитывалось 1 091 810 учеников — примерно одна пятая всех детей, записанных во все начальные школы. Таким образом, одна пятая родителей не желает светской системы для своих детей; по крайней мере, они предпочитают другую, когда им предлагают другую; но чтобы предложить ее им, требуются очень крупные пожертвования, множество добровольных подписок. Недоверие и отвращение, вызываемые этой навязываемой сверху системой, можно измерить по числу родителей и детей, а также по величине пожертвований и подписок. Заметим, кроме того, что во многих других коммунах, во всех тех местах, где ресурсов, общего согласия и щедрости частных учредителей и жертвователей недостаточно, родители — даже преисполненные недоверия и враждебности — ныне вынуждены отправлять своих детей в школу, которая им претит. — Чтобы выразиться точнее, вообразите официальный ежедневный журнал под названием «Светский журнал», обязательный и бесплатный для детей от шести до тринадцати лет, учрежденный и поддерживаемый государством при средних затратах в 582 000 000 франков на его запуск и 131 000 000 франков ежегодных расходов, причем все это берется из кошельков налогоплательщиков, хотят они того или нет; примите как должное, что 6 000 000 детей, девочек и мальчиков от шести до тринадцати лет, являются принудительными подписчиками этого журнала, что они получают его каждый день, кроме воскресений, что каждый день они обязаны читать эту газету по шесть часов. Государство из снисходительности разрешает родителям, которым не нравится официальный листок, выписывать другой, который им подходит; но чтобы этот другой оказался под рукой, необходимо, чтобы местные благодетели, объединившиеся и обложившие себя налогом, пожелали учредить и поддержать его; в противном случае отец семейства вынужден читать со своими детьми светский журнал, который он считает дурно составленным и испорченным излишествами и недостатками, короче говоря, издаваемым в нежелательном духе. Таков способ, которым якобинское государство уважает свободу индивида.

С другой стороны, посредством этой операции оно расширило и укрепило себя; оно приумножило учреждения, которыми руководит, и лиц, которых контролирует. Чтобы направлять, инспектировать, приумножать и распространять свое начальное образование, государство содержало 173 нормативные школы для учителей и учительниц, 736 школ и курсов лекций по начальному, высшему и профессиональному образованию, 66 784 начальные школы, 3597 материнских школ и около 115 000 служащих обоего пола. Через этих 115 000 чиновников, представителей и рупоров Светский Разум, восседающий на троне в Париже, посылает свой голос даже в самые маленькие и отдаленные деревни. Именно этот Разум — в том виде, в каком его определяют наши правители, со свойственными им склонностями, ограничениями и предрассудками, — является близорукой и полуприрученной внучкой той другой грозной, слепой, жестокой и безумной бабки, которая в 1793 и 1794 годах заседала под тем же именем и на том же месте. С меньшим насилием и промахами, но в силу того же инстинкта и с той же односторонностью последняя использует ту же пропаганду. Она тоже хочет завладеть новыми поколениями и через свои программы и пособия, свои инсинуации и краткие изложения Старого режима, Революции и Империи, через свое понимание недавних или современных событий, посредством своих формул и внушений касательно нравственных, социальных и политических дел проповедует и прославляет именно себя и никого другого.

VI. Резюме.

Совокупный и актуальный эффект системы. — Нарастающее несоответствие между ранним образованием и взрослой жизнью. — Изменение к худшему умственного и нравственного баланса современной молодежи.

Таким образом завершается государственное образование. (в 1890 г.) Когда дело изымается из рук тех, кто в нем заинтересован, и передается третьей стороне, движимой иными побуждениями, оно не может завершиться благополучно; рано или поздно этот фундаментальный изъян возобладает и приведет к неожиданным результатам. В данном случае — к растущему несоответствию между образованием и жизнью. На трех ступенях обучения: в детстве, отрочестве и юности — собственно теоретическое и прямое обучение раздувается и перегружается ради единственной цели: экзамена, ученой степени, диплома и свидетельства. Для этого используются любые средства без исключения: посредством применения противоестественной и антисоциальной системы соревнования, чрезмерного затягивания практического ученичества, интерната, искусственной стимуляции и механической зубрежки, а также переутомления. Совершенно не принимаются в расчет будущее, пора зрелости и обязанности полноценного человека. Реальный мир, в который вот-вот вступит молодой человек, состояние общества, к которому он должен приспособиться или смириться с ним, человеческая борьба, в которой он должен защищать себя или держаться прямо, остаются за бортом. К этой новой жизни он не вооружен, не экипирован, не обучен и не закален. Твердый здравый смысл, решимость и крепкие нервы — инструменты, без которых в жизни не обойтись, — не выдаются в наших школах; как раз наоборот; далеко не готовя юношу к приближающейся независимости, школы лишают его к ней способности. Соответственно, его вступление в мир и первые шаги на поприще практической жизни представляют собой, как правило, череду болезненных неудач; в результате он остается ушибленным, зачастую надолго, оскорбленным, порой навсегда покалеченным. Это суровое и опасное испытание; моральное и умственное равновесие нарушается и рискует никогда не восстановиться; его иллюзии рассеиваются слишком внезапно и слишком полно. Его разочарования оказываются слишком велики, а крушение надежд — слишком тяжелым. Иногда в узком кругу близких друзей, озлобленных и измотанных, как и он сам, у него возникает искушение сказать нам:

«Своим воспитанием вы заставили нас поверить — или позволили нам поверить, — что мир устроен определенным образом. Вы нас обманули. Он гораздо безобразнее, тусклее, грязнее, печальнее и суровее — по крайней мере, по нашему разумению и в нашем воображении: вы считаете нас перевозбужденными и неуравновешенными; если это так, то в этом ваша вина. По этой причине мы проклинаем ваш мир, насмехаемся над ним и отвергаем ваши мнимые истины, которые для нас являются ложью, включая те элементарные и исконные истины, которые, по вашим словам, очевидны для здравого смысла и на которых вы основываете свои законы, свои институты, свое общество, свою философию, свои науки и свои искусства».

Вот что наша современная молодежь своими вкусами, мнениями, смутными устремлениями в литературе, искусстве и жизни громко провозглашала на протяжении последних пятнадцати лет. (Написано в 1890 г.)

ПОСЛЕСЛОВИЕ:

Будет справедливо по отношению к французам отметить, что начиная с закона, именуемого законом Дебре 1959 года, они разрешили католическим школам функционировать свободно с преподавателями, получающими зарплату от государства, при условии что они:

* используют квалифицированных преподавателей,

* имеют контракт с правительством, предусматривающий инспекцию их зданий и т. д.,

* подчиняются государственным учебным программам,

* соблюдают установленные принятые часы и т. д. (Пр. ред.)

6301 ( вернуться ) [ Ордонанс от 4 октября 1814 г. ]

6302 ( вернуться ) [ Лиар, «Высшее образование во времена Реставрации» (Rev. des deux Mondes, выпуск от 15 февр. 1892 г.). Декрет от 8 апреля 1814 г. ]

6303 ( вернуться ) [ Ордонанс от 17 апреля 1815 г. (об упразднении университетского жалованья и разделении единого Университета на семнадцать региональных университетов). Этот ордонанс, относящийся к последним дням первой Реставрации, был отменен в первые дни второй Реставрации, 15 августа 1815 г. ]

6304 ( вернуться ) [ «Современный режим», с. 316. (Laff. II 581-582.) ]

6315 ( вернуться ) [ Бассе, цензор учебной части в коллеже Карла Великого, «Общий взгляд на образование и народное просвещение во Франции» (1816), с. 21. (Состояние Университета в 1815 г.) ]

6306 ( вернуться ) [ Сегодня, в 2000 году, образовательный аппарат во Франции задействует более 1 миллиона учителей, и поскольку все дети учатся в школе с 3 до по меньшей мере 16 лет, под опекой государства находится более 12 миллионов детей и студентов. (Пр. ред.) ]

6307 ( вернуться ) [ Термины политических партий. ]

6308 ( вернуться ) [ Ордонанс от 21 февраля 1821 г., статья 13, и доклад г-на де Корбьера: «Молодежь требует религиозного и нравственного руководства... Религиозное руководство по праву принадлежит высшим пастырям: подобает просить их об постоянном надзоре за этими заведениями (университетскими коллежами) и законным образом призывать их предлагать все меры, которые они сочтут необходимыми». ]

6309 ( вернуться ) [ Лиар, указ. соч., с. 840 (Речь Бенжамена Констана в Палате депутатов 18 мая 1827 г.). ]

6310 ( вернуться ) [ Ордонансы от 21 ноября 1822 г., статья I, и от 2 февраля 1823 г., статья II. ]

6311 ( вернуться ) [ Ордонансы от 6 сентября 1822 г. и от 21 февраля 1821 г., титул VI, с докладом г-на де Корбьера. ]

6312 ( вернуться ) [ Лиар, там же, с. 840. (Циркуляр, адресованный ректорам монсеньором Фрейсину сразу после его вступления в должность): «Призывая человека священнического звания во главе общественного просвещения, Его Величество дал всей Франции ясно понять свое горячее стремление к тому, чтобы молодежь его королевства воспитывалась в монархических и религиозных чувствах... Всякий, кто имеет несчастье жить без религии или не быть преданным правящей семье, должен осознавать то, чего ему недостает до звания достойного наставника молодежи. Он вызывает жалость и даже виновен». — «Амброуз Рендю» Эю. Рендю, с. III (циркуляр ректорам 1817 г.). «Дайте знать г-дам епископам и всем церковнослужителям, что в деле образования вы являетесь лишь вспомогательными лицами и что цель начального образования заключается прежде всего в подкреплении религиозного обучения». ]

6313 ( вернуться ) [ Де Риансе, «История народного образования», II, 312. (По поводу лекций Гизо и Кузена, прекращенных монсеньором де Фрейсину): «Он не верил, что протестант и философ могут с беспристрастностью трактовать самые деликатные вопросы истории и науки, и в силу рокового действия монополии оказался между своей совестью и законом. В данном случае он пожертвовал законом». ]

6314 ( вернуться ) [ Лиар, там же, с. 837. После 1820 года «принимается ряд мер, которые мало-помалу возвращают Университету его первоначальную конституцию и даже приводят к тому, что он оказывается связан с властью еще теснее, чем при Империи». ]

6315 (возврат) [Здесь Тэн описывает самый принцип демократического правления в государстве благосостояния. «Не беспокойтесь, требуйте, и мы обеспечим, богатые заплатят!!!» Тэн понимал и предвидел те богатства, которые индустриальное общество могло заставить себя произвести, но ни он, ни кто-либо другой не мог предвидеть, что Права человека будут включать центральное отопление, жилье, горячую и холодную водопроводную воду, телевидение, бесплатное медицинское обслуживание, автомобиль и всемирный туризм..(П.Р.)]

6316 (возврат) [См. «Современный режим», т. I, стр. 183, 202.]

6317 (возврат) [Маджиоло, «Школы в Лотарингии». (Подробности о нескольких муниципальных школах.) Часть 3-я, стр. 9–50. — См. Журден, «Бюджет народного образования», 1857, passim. (Ассигнования государства на начальное образование в 1829 г. — 100 000 франков; в 1832 г. — 1 000 000 франков; в 1847 г. — 2 400 000 франков; — на среднее образование: в 1830 г. — 920 000 франков; в 1848 г. — 1 500 000 франков; в 1854 г. — 1 549 241 франков. (Города содержат собственные муниципальные колледжи.) — Лиар, «Университеты и факультеты», стр. II. В 1829 г. бюджет факультетов не достигает 1 000 000 франков; в 1848 г. он составляет 2 876 000 франков.]

6318 (возврат) [Закон от 11 флореаля X года, статья 4. — «Доклад о сравнительной статистике начального образования», 1880, т. II, стр. 133; — 31 процент учеников государственных школ был принят бесплатно в 1837 г.; 57 процентов в 1876–1877 гг. Члены конгрегаций принимают примерно две трети своих воспитанников бесплатно и одну треть за плату.]

6319 (возврат) [См. Журден, там же, стр. 22, 143, 161.]

6320 (возврат) [См. Журден, там же, стр. 287. (Фиксированный оклад и плата за экзамены включены в вышеуказанные цифры.) В 1850 г. регулярный оклад профессора медицинского факультета в Париже был снижен с 7000 до 6000 франков. В 1849 г. максимум всех окладов профессоров права был ограничен 12 000 франков.]

6321 (возврат) [Прочтите среди прочих биографий «Амброаз Рендю» Эжена Рендю.]

6322 (возврат) [Это во Франции продолжалось до тех пор, пока коммунисты в 1946 году не потребовали в качестве платы за свое участие в управлении Францией внесения права на забастовку для государственных служащих во французскую Конституцию. Таким способом Сталин был уверен, что доставит Франции немало хлопот. (П.Р.)]

6323 (возврат) [«Доклад о сравнительной статистике начального образования», 1880, т. II, стр. 8, 110, 206. — Закон от 15 марта 1850 г., «Пояснительная записка» г-на Беньо.]

6324 (возврат) [«Ревю де Дек Монд», номер от 15 августа 1869 г., стр. 909, 911. (Статья г-на Буассье.)]

6325 (возврат) [Акт от 9 ноября 1818 г. (Вплоть до 1850 года и позже Университет так организовывал свое преподавание (в средней школе), чтобы не вступать в конфликт с духовенством на спорных почвах истории. Например, в конце 8-го класса историю Римской империи после Августа быстро пролетали, а затем в 9-м классе начинали снова с нашествия варваров. Истоки христианства и вся первоначальная история христианской Церкви таким образом обходились стороной. По той же причине новая история заканчивалась в 1789 году.)]

6326 (возврат) [Г-н Гизо, «Мемуары», т. II.]

6327 (возврат) [Выдающийся университетский деятель, политический характер и светский человек сказал мне в 1850 году: «Педагогики не существует. Есть лишь личные методы, которые каждый находит для себя сам, и красноречивые фразы для воздействия на публику». — Бреаль, «Несколько слов о народном образовании» (1872), стр. 300: «Франция производит больше работ по шелководству, чем по руководству колледжами; нам достаточно правил и нескольких уже старых трудов».]

6328 (возврат) [В этот день рухнула монархия короля Луи-Филиппа и была провозглашена Республика. (П.Р.)]

6329 (возврат) [«Церковь и Государство при Июльской монархии» Тюро-Данжена, 481–483.]

6330 (return)
[ Law of March 15, 1850 (Report by M. Beugnot).]

6331 (возврат) [Закон от 15 марта 1850 г., ст. 21.]

6332 (возврат) [Закон от 15 марта 1850 г., статья 21.]

6333 (возврат) [«Амброаз Рендю и Университет Франции» Э. Рендю, стр. 128 (январь 1850 г.). Дискреционные полномочия, предоставленные префектам для наказания «пропагандистов социализма» среди учителей в начальных школах. — Уволено шестьсот одиннадцать учителей. — Репрессии и угнетение в среднем и высшем звене образования были не меньше.]

6334 (возврат) [Июльское королевство (Луи-Филипп с 1830 по 24.02.1848). (П.Р.)]

6335 (возврат) [Де Рианси, там же, II, 476. (Слова г-на Сен-Марка Жирардена.) «Мы обучаем, мы не воспитываем (детей); мы культивируем и развиваем ума, а не сердце». — Похожие свидетельства, как например свидетельство г-на Дюбуа, директора Нормальной школы, и г-на Гизо, министра народного просвещения. «Образование не находится на уровне обучения». (Изложение целей закона 1836 г.)]

6336 (возврат) [Де Рианси, там же, II, 401, 475. — Тюро-Данжен, там же, 145 и 146. — (Слова ревностного католика г-на де Монталамбера на процессе Свободной школы 29 сентября 1831 г.) «С сердцем, все еще терзаемым этими воспоминаниями (личными), я заявляю здесь, что будь я отцом, я предпочел бы, чтобы мои дети всю жизнь прозябали в невежестве и праздности, чем подвергать их тому ужасному риску, которому подвергся я сам — получить немного знаний ценой веры их отца, ценой всего чистого и свежего в их душе и чести и добродетели в их груди». — (Свидетельство ревностного протестанта г-на де Гаспарена.) «Религиозное образование на самом деле не существует в колледжах. Я с ужасом вспоминаю, каким я был по окончании моего национального образования. Были ли мы хорошими гражданами? Я не знаю. Но несомненно то, что мы не были христианами». — (Свидетельство вольнодумца Сент-Бёва.) «В массе профессора Университета, не будучи враждебными религии, нерелигиозны. Ученики чувствуют это и покидают эту атмосферу, не напитавшись безболием, но будучи равнодушными... Уходя из Университета, остаешься мало похожим на христианина».]

6337 (возврат) [Буассье, там же, стр. 712]

6338 (возврат) [В молодости мне довелось беседовать с некоторыми из тех, кто жил во времена Консульства. Все сходились во мнениях. Один из них, почитатель Кондильяка и основатель пансиона, написал для своих учеников несколько небольших элементарных трактатов, которые я храню до сих пор.]

6339 (возврат) [Шарль Амель, «История Жюйи», стр. 413, 419 (1818). — Там же, 532, 665 (15 апреля 1846 г.). Тонтичное товарищество заменено товариществом с ограниченной ответственностью (на 40 лет) с капиталом в 500 000 франков в 1000 акций по 500 франков каждая и т. д.]

6340 (возврат) [Например, «Монж», «Эколь Альзасьен», «Свободная школа политических наук». Компетентные юристы рекомендуют учредителям частной школы организовывать ее в форме торгового товарищества с целью извлечения прибыли, а не общественного блага. Если учредители школы желают сохранить свободное управление ею, они должны избегать объявления ее «учреждением общественной полезности».]

6341 (возврат) [«Эколь Альзасьен» в течение нескольких лет поддерживалась главным образом за счет субсидии в 40 000 франков, выделяемой государством. В этом году государство предоставляет «Монжу» и «Сент-Барб» субсидии в 130 000 и 150 000 франков, без которых они обанкротились бы и закрылись. Государство, вероятно, поддерживает их таким образом, чтобы иметь поле для педагогических экспериментов рядом со своими лицеями или чтобы предотвратить их покупку какой-либо католической корпорацией.]

6342 (возврат) [Даже когда преподаватели примирительны или сдержанны, оба заведения противостоят друг другу, и ученики осознают этот антагонизм; отсюда их пренебрежительное отношение к ученикам, воспитанию и идеям соперничающего заведения. В 1852 году и в ходе четырех поездок с циркулярами с 1863 по 1866 год я имел возможность наблюдать эти настроения, которые ныне весьма очевидны.]

6343 (возврат) [Период ежегодных школьных экзаменов во Франции. — Прим. пер.]

6344 (возврат) [Это слово означает нечто большее, чем обычный «пансион», как читатель увидит из текста, и поэтому сохранено как непереводимое. — Прим. пер.]]

6345 (возврат) [Всемирная выставка 1889 г., «Доклад жюри», группа II, часть 1-я, стр. 492. — Документы, собранные в бюро народного просвещения за 1887 г. (К перечисленным здесь интернам следует добавить интернов частных светских заведений — 8958 из 20 174 учеников.) — Бреаль, «Педагогические экскурсии», стр. 293, 298.]

6346 (возврат) [Все эти цифры сегодня, в 1998 году, 100 лет спустя, уже недействительны, они включены лишь для того, чтобы понять прозрения Тэна относительно человеческой природы и образования в целом. В 1994–1995 гг. в государственных лицеях и колледжах насчитывалось более 4 миллионов студентов, и лишь те, чьи родители живут слишком далеко от школ, то есть около 9%, являются пансионерами. (П.Р.)]

6347 (возврат) [Сегодня, в 1998 году, число учеников, проживающих на территории французских школ, составляет приблизительно 10%, главным образом потому, что родители живут слишком далеко от школы. (П.Р.)]

6348 (возврат) [Бреаль, там же, стр. 10, 13. Он же, «Несколько слов о народном образовании», стр. 286. «Интернат почти неизвестен в Германии... Директор (гимназии) сообщает родителям, где можно найти семьи, желающие принять пансионеров, и он должен убедиться, что их гостеприимство безупречно... В новых гимназиях нет места для пансионеров». — Деможо и Монтуччи, «Доклад о среднем образовании в Англии и Шотландии», 1865. — (Осмелюсь также отослать читателя к моим «Заметкам об Англии» за описанием Хэрроу-он-хе-Хилл и другой школы в Оксфорде, сделанным на месте.)]

6349 (возврат) [Тэн, «Заметки об Англии», стр. 139. Ученики старшего класса (sixth form), особенно первые пятнадцать человек класса (старосты-мониторы), и в особенности первый ученик, обязаны поддерживать порядок, обеспечивать уважение к правилам и, в общем и целом, заменять наших надзирателей (maîtres d’étude).]

6350 (возврат) [Бреаль, там же, стр. 281, 282. То же самое во Франции, «до Революции... за исключением двух или трех крупных заведений в Париже, число учеников вообще было достаточно ограниченным... В Пор-Рояле число пансионеров никогда не превышало пятидесяти человек одновременно». — «До 1764 года большинство колледжей были дневными школами с 15–80 учениками», помимо стипендиатов и не слишком многочисленных крестьянских пансионеров. — «Армия пансионеров, насчитывающая более половины нашего буржуазного класса, при дисциплине, регламентируемой и контролируемой государством, здания, вмещающие от семи до восьми сотен пансионеров, — вот то, чего напрасно стали бы искать где-либо еще и что составляет специфическую особенность современной Франции».]

6351 (возврат) [Бреаль, там же, 287; он же, «Педагогические экскурсии», стр. 10. «Я участвовал (вместе с этими учениками) в ужине, полном веселья, в комнате знаменитого латиниста Корссена, и я помню мысль, промелькнувшую в моей голове, когда я вспомнил о трапезе, которую мы молча вкушали в Меце, двести человек из нас, под надзором цензора и генерального инспектора, под угрозой наказания, в нашей холодной монастырской столовой».]

6352 (возврат) [Хотя Тэн посещал Итон и другие английские школы, он, судя по всему, рисует несколько идеализированную картину жизни в этих заведениях. Я проучился 9 лет в подобной школе и могу заверить читателя, что жена директора — не замена настоящей матери, а ее стол не заменяет собственный дом. Ректор моей школы как-то заявил, что к интернатам следует прибегать лишь тогда, когда нельзя оставаться дома. У меня сложилось впечатление, что эта школа оказала на меня двоякое воздействие: во-первых, мне захотелось, несмотря на хорошие оценки, бросить учебу и устроиться на работу, а во-вторых, я стал, подобно Тэну, противником этой системы. Позже в жизни я научился ценить все те полезные вещи вроде языков, литературы, математики и физики, которым я научился в этой хорошо организованной школе. Я также понял, что много хуже суровой дисциплины — полное отсутствие дисциплины и какого-либо обучения вообще, с чем столкнулись мои дети, когда они проучились всего один год в Американской школе в Бангкоке. (П.Р.)]

6353 (возврат) [Пеле де ла Лозер, «Мнения Наполеона в Государственном совете», стр. 172. (Заседание от 7 апреля 1807 г.:) «Профессора должны переводиться с места на место в пределах Империи по мере необходимости». — Декрет от 1 мая 1802 г., статья 21: «Три должностных лица, руководящие администрацией, и профессора лицеев могут переводиться из слабых лицеев в сильнейшие и с низших должностей на высшие в зависимости от таланта и усердия, проявляемых ими в своих обязанностях».]

6354 (возврат) [Великолепное описание, которое также подходит международным чиновникам, работающим в Организации Объединенных Наций. Я знаю это, потому что сам был одним из них 32 года своей жизни. Полагаю, оно также подходит сотрудникам полиции, тайной или нет. (П.Р.)]

6355 (возврат) [Акт от 11 января 1811 г. — Декрет от 17 марта 1808 г., статьи 101 и 102.]

6356 (возврат) [Буассье («Ревю де Дек Монд», 15 августа 1869 г., стр. 919): «Дневные лицеи обходятся дорого, а лицеи-интернаты приносят доход».]

6357 (возврат) [«Статистика среднего образования» (46 816 учеников, из которых 33 092 интерна и 13 724 экстерна). — Аббат Буго, «Великая опасность Церкви Франции», стр. 135. — «Монитёр», 14 марта 1865 г., речь кардинала Боннешоза в Сенате.]

6358 (возврат) [Название учебного военно-морского судна в Бресте. — Прим. пер.]

6359 (возврат) [Бреаль, «Несколько слов и т. д.», стр. 308: «Не стоит удивляться, что наши дети, выйдя из колледжа, напоминают только что отпущенных на волю лошадей, лягающих любой барьер и отчебучивающих всяческие капризы. Возраст разумности был для них искусственно задержан на пять-шесть лет».]

6360 (возврат) [Что касается тона и поворота разговоров среди мальчиков в школе на эту тему в старших классах и даже раньше, я могу лишь апеллировать к воспоминаниям читателя. — Равно как и к другой опасности интерната, не менее серьезной, о которой нельзя упоминать. (Здесь Тэн, несомненно, имеет в виду гомосексуализм. (П.Р.))]

6361 (возврат) [Бреаль, «Педагогические экскурсии», стр. 326, 327. (Свидетельство двух университетских выпускников.) «Великая добродетель колледжа — это товарищество, которое включает в себя узы союза между учениками и ненависть к учителю». (Бессо:) «Наказание раздражает тех, кто ему подвергается, и порождает наказание. Ученики утомляются: они впадают в состояние немого раздражения в сочетании с презрением к самой системе и к тем, кто ее применяет. Непокорность предоставляет им средство отомстить или по крайней мере разрядить нервы; они устраивают беспорядки всякий раз, когда могут сделать это безнаказанно... Запрет какого-либо действия со стороны власти достаточен, чтобы разжечь сладость его совершения». (А. Адам, «Заметки об управлении лицеем».) — Два независимых и оригинальных ума описали свои впечатления на этот счет: один — Максим Дю Кан, прошедший через лицейскую систему, а другая — Жорж Санд, которая не желала терпеть ее для своего сына. (Максим Дю Кан, «Литературные воспоминания», и Жорж Санд, «История моей жизни».)]

6362 (возврат) [Все это было в 1890 году, давным-давно, и если тогда было чему учиться, то сколь многому нам не нужно ли учиться теперь? Помогло, однако, сокращению учебной программы то, что латынь и греческий язык были изъяты из программ средней и старшей школы и что международный социализм посредством движения за политкорректность либо запретил, либо переписал историю, искусство и литературу. В науке, однако, молодым инженерам и ученым сегодня приходится учиться гораздо большему, причем во всех отраслях науки и особенно в электронике. (П.Р.)]

6363 (возврат) [Так называемые «Большие школы» (Grandes Écoles), которые существуют по сей день и продолжают формировать французскую административную, коммерческую и научную элиту. От них невозможно отказаться, поскольку французские университеты стали доступны для все возрастающего числа студентов, так как почти 50% населения сдают свой «бак» (Baccalauréat) или выпускной школьный экзамен. Уровень этого экзамена снижался из года в год, и только подготовительные школы к Большим школам продолжают настаивать на проверке усердия и внимания. (П.Р.)]

6364 (возврат) [Тэн выражает это следующим образом: «она измыслила массу сверхштатных и роскошных курсов...» (П.Р.)]

6365 (возврат) [В этом году (1892) было подано 1750 заявлений на 240 вакантных мест в Политехническую школу, 230 на 30 мест в Школу изящных искусств (отделение архитектуры) и 266 на 24 места в Нормальную школу (отделение литературы).]

6366 (возврат) [1890.]

6367 (возврат) [Во Франции сегодня, в 2000 году, по-прежнему существуют подготовительные школы, которые через два-три года после получения бакалавриата готовят молодых абитуриентов к различным конкурсным вступительным экзаменам в «Большие школы». 4000 специально отобранных студентов ежегодно соревнуются друг с другом за 400 мест в Политехнической школе. (П.Р.)]

6368 (возврат) [Однажды, пишет Тэн, я был экзаменатором при поступлении в крупную специальную школу и говорю из собственного опыта... Тэн был хорошо подготовлен к тому, чтобы знать эту систему, поскольку он был первым на конкурсном вступительном экзамене (concours) в Высшую нормальную школу, а также с большим блеском прошел все прочие ступени своего обучения. (П.Р.)]

6369 (возврат) [Практическое ученичество на медицинском факультете не столь затянуто; будущие врачи после третьего года обучения поступают на два года в больницу (десять месяцев каждого года или 284 дня службы, включая месячный «акушерский стаж»). Позднее, при участии в конкурсе на звание больничного врача или хирурга и на звание агреже факультета, теоретическая подготовка оказывается столь же обременительной, как и на других поприщах.]

6370 (возврат) [«Воспоминания» канцлера Паскье. (Написано в 1843 г.) (Этьен-Дени Паскье (Париж, 1767 — там же, 1862) был крупным чиновником при Наполеоне и председателем верхней палаты при Луи-Филиппе, автором «Истории моего времени», изданной посмертно в 1893 г. Издательство «Либрери Пло», Париж, 1893. На страницах 16 и 17 первого тома он полностью подтверждает взгляды Тэна. (П.Р.))]

6371 (возврат) [Там же. Никто не посещал лекции юридического факультета в Париже, за исключением присяжных стенографистов, которые записывали лекции профессора и продавали их копии. «Почти все они подкреплялись аргументами, сообщавшимися заблаговременно... В Бурже все проходило самое большее за пять-шесть месяцев».]

6372 (возврат) [«Воспоминания» канцлера Паскье, т. I, стр. 17. Нынче «молодой человек, вступающий в свет в двадцать два, двадцать три или двадцать четыре года, считает, что ему больше нечему учиться; он обычно начинает с абсолютной уверенности в себе и глубокого презрения к любому, кто не разделяет идей и мнений, которые он усвоил. Исполненный веры в собственные силы, оценивая себя по собственному почину, он одержим единой мыслью — немедленно продемонстрировать эту силу и эту самооценку, дабы показать, чего он стоит». Это должно было быть написано около 1830 года. (П.Р.)]

6373 (возврат) [Это последнее качество приписывается Сент-Бёвом.]

6374 (возврат) [Дюнуае, «О свободе труда» (1845), II, 119. Замечательный прогресс Англии в механических искусствах, по мнению английских инженеров, «зависит гораздо меньше от теоретических знаний ученых мужей, чем от практической сноровки рабочих, которым всегда удается лучше справляться с трудностями, нежели утонченным умам». Например, Ватт, Стефенсон, Аркрайт, Крэмптон и, во Франции, Жаккар.]

6375 (возврат) [Сегодня, в 2000 году, социалистические революционеры посредством деятельности в области прав человека разорвали связь между поколениями, запретив родителям, учителям и наставникам исправлять и дисциплинировать своих детей и учеников. Французская система образования, совершенно эгалитарная, все еще выживает и, вероятно, является лучшей из существующих, поскольку она настаивает на обучении студентов, даже если значительная часть учебной программы идет насмарку. Конечным продуктом по-прежнему остается полезный гражданин и чиновник — то, благодаря чему Франция функционирует. (П.Р.)]

6376 (возврат) [Бреаль, «Несколько слов и т. д.», стр. 336. (Он цитирует г-на Курно, бывшего ректора, генерального инспектора и т. д.:) «Факультеты знают, что они подвергнутся предупреждениям со стороны властей, а также сравнениям и прискорбным оттокам со стороны учеников, если пропорция между кандидатами и принятыми не будет колебаться между 45 и 50%... Когда доля не сдавших достигает от 50 до 55%, экзаменаторы со стоном принимают во внимание тяжелые времена и зачисляют кандидатов, по крайней мере половину которых они бы отвергли, если бы их руки не были связаны». (Это было 100 лет назад, сегодня в среднем менее 30%, но более 70% в определенных неблагополучных районах проваливают свой бакалавриат. Однако учебная программа была облегчена, так что около 50% населения в итоге могут сдать бакалавриат. Демократия обязывает. (П.Р.))]

6377 (возврат) [Машина для принудительного откармливания уток и гусей с целью чрезмерного увеличения их печени.]

6378 (возврат) [Старый профессор после тридцати лет службы заметил мне в качестве резюме: «По меньшей мере половина наших учеников не приспособлена к восприятию того образования, которое мы им даем».]

6379 (возврат) [Недавно директор одной из таких школ заметил с огромным удовлетворением и еще большей наивностью: «Эта школа превосходит все другие в своем роде в Европе, ибо нигде больше то, чему мы учим, не преподается за такое же число лет».]

6380 (возврат) [Но что если Тэн ошибался? Что если он, как и столь многие другие высокоталантливые и умные люди, принимал свой собственный превосходный интеллект и воображение за нечто само собой разумеющееся? Что если талант таких людей передается по наследству? Мы знаем на примере однояйцевых близнецов, как много наших особенностей дано нам от рождения. Что если большинство людей ленивы, особенно в интеллектуальном отношении, что если нас можно заставить учиться и мыслить только в условиях сильнейшего стресса — стресса, порождаемого страхом увольнения либо надеждой на повышение или богатство? Тогда французская система, возможно, сурова, возможно, дорога, но определенно полезна для производства того огромного числа трудолюбивых, компетентных и пассивно послушных надсмотрщиков и государственных служащих, которые необходимы любой крупной организации. (П.Р.)]

6381 (возврат) [«Воспоминания» Паскье (Этьен-Дени, герцог), канцлер Франции, в VI томах, издательство «Либрери Пло», Париж, 1893. Хотя учеников принимали в подготовительные школы очень рано, «наши офицеры военно-морского флота, инженеры и артиллеристы по справедливости считались наилучшим образом подготовленными в Европе, будучи столь же искусными на практике, сколь и в теории; положение, занимаемое артиллерийскими и инженерными офицерами с 1792 года во французской армии, достаточно свидетельствует об этой истине. И тем не менее они не знали и десятой доли того, что ныне выходит из стен подготовительных школ. Сам Вобан не смог бы выдержать экзамен для поступления в Политехническую школу». Следовательно, в нашей системе имеется «роскошь науки, прекрасная сама по себе, но не необходимая для обеспечения хорошей службы на суше и на море». То же самое и на гражданском поприще: в адвокатуре, в магистратуре, в администрации и даже в литературе и науках. Доказательство тому обнаруживается в людях великого таланта, которые после 1789 года играли видную роль в Учредительном собрании. В новорожденном Университете не было и половины требований к знаниям, которые предъявляются ныне. Нет ничего похожего на наш перегруженный бакалавриат, и тем не менее из его стен вышли Вильмен, Кузен, Гюго, Ламартин и др. Политехнической школы не существовало, и тем не менее в конце XVIII века во Франции мы находим богатейшее созвездие ученых: Лагранж, Лаплас, Монж, Фуркруа, Лавуазье, Бертолле, Аюи и другие. (С момента написания этих воспоминаний (1843) пороки французской системы только усугубились.)]

6382 (возврат) [В Англии и в Соединенных Штатах архитектор и инженер производят больше, чем мы, обладая большей гибкостью, плодовитостью, оригинальностью и смелостью изобретения, с практической способностью по меньшей мере равной и без прохождения шести, восьми или десяти лет чистокровно теоретических штудий. — См. Де Рузье, «Американская жизнь», стр. 619: «Наши политехники — это ученые-эрудиты... Американский инженер не всеведущ, как они, он специалист». «Но в своей специальности он обладает глубокими знаниями; он всегда старается усовершенствовать ее дополнениями и делает для продвижения своей науки» или своего искусства больше, чем политехник. (Со времени того, как Тэн отметил это, времена изменились; однажды я поместил своих трех старших сыновей в американскую школу в Бангкоке (в 1972 г.), и они не только ничего не выучили за год учебы там, но фактически утратили часть своих навыков чтения и письма, и мне пришлось забрать их оттуда, как только я смог. (П.Р.))]

6383 (возврат) [В 1889 году во Франции был принят закон, так называемый закон Фрейсине, введший 3-летнюю воинскую повинность для всех молодых людей. Студенты и женатые мужчины при определенных условиях освобождались от службы через один год. (П.Р.)]

6384 (возврат) [Для облегчения своего понимания читатель может заменить слово «якобинец» выражениями «социалист», «марксист», «национал-социалист» или «коммунист», поскольку все они являются наследниками наследия, оставленного французскими революционерами. (П.Р.)]

6385 (возврат) [Третья республика просуществовала с 14 сентября 1870 года по 13 июля 1940 года. (П.Р.)]

6386 (возврат) [Образование благотворно не само по себе, а благодаря тому добру, которое оно приносит, и особенно тем, кто им обладает или приобретает его. Если бы простым движением пальца человек мог сделать так, чтобы каждый француз или француженка свободно читали Вергилия и доказывали теорему бинома Ньютона, этот человек был бы опасен, и ему следовало бы связать руки; ибо, если бы он нечаянно поднял палец, физический труд стал бы отвратителен и через год-два сделался бы во Франции почти невозможным.]

6387 (возврат) [Так оно и вышло. После Второй мировой войны, когда международный марксизм установил своих агентов по всему западному миру, обязательное единое обучение было сдвинуто с 14 до 16 лет, и большинство молодежи оставалось в школе до достижения 18-летнего возраста — образование, которое успешно заставило их уверовать в то, что привитые им взгляды и ценности являются единственно верными. (П.Р.)]

6388 (возврат) [Лиар, «Университеты и факультеты», стр. 39 и след.; «Доклад о сравнительной статистике образования», т. II (1888); «Всемирная выставка 1889 г.» («Доклад жюри», группа II, ч. I, стр. 492).]

6389 (возврат) [В 1994 году во Франции насчитывалось 1389 государственных и 841 частный лицей. (П.Р.)]

6390 (возврат) [Лиар, там же, стр. 77.]

6391 (возврат) [Также называемые подготовительными классами, так называемые «мат-сюп» и «мат-спэ» при подготовительных отделениях государственных лицеев, которые посещают отобранные 18–20-летние студенты. (П.Р.)]

6392 (возврат) [Эти цифры были получены в бюро управления начального образования. — Общая сумма в 582 000 000 франков складывается из 241 000 000, предоставленных непосредственно государством, 28 000 000, предоставленных департаментами, и 312 000 000, предоставленных коммунами. Поскольку коммуны и департаменты во Франции являются придатками государства, они производят отчисления лишь с его разрешения и по его почину. Следовательно, эти три источника образуют лишь один. — См. Тюрлен, «Финансовая организация и бюджет начального образования», стр. 61. (В этом исследовании расчеты производятся иначе. Определенные расходы, обеспечиваемые за счет рент, переносятся на ежегодные расходы:) «С 1 июня 1878 г. по 31 декабря 1887 г. расходы на первичное обзаведение составили 528 миллионов; текущие расходы в 1887 г. — 173 миллиона».]

6393 (return)
[ Law of June 16, 1881 (on gratuitous education).]

6394 (return)
[ Law of March 28, 1882 (on obligatory education).]

6395 (возврат) [Здесь необходимо принять во внимание национальный темперамент, а также социальные выходы. Образование, несоразмерное с положением и превосходящее его, действует по-разному у разных народов. Для взрослого немца оно скорее успокаивающе и является дериватом; для взрослого француза оно служит прежде всего раздражителем или даже взрывчатым веществом.]

6396 (возврат) [Любопытно отметить то, что Марк Твен писал об индийском образовании примерно в тот же период, когда Тэн писал этот текст: «по-видимому, колледжи Индии делали то, что наши средние школы делали давно: с избытком перенасыщали рынок услуг для людей с высшим образованием; и тем самым наносили ущерб ученику, а через него и стране. У себя дома я однажды выступил с речью, в которой сокрушался по поводу вреда, причиняемого средней школой, делающей ремесла отупляющими для мальчиков, которые были бы согласны зарабатывать на жизнь ремеслами и сельским хозяйством, если бы им посчастливилось остановиться на начальной школе. Но я не приобрел сторонников. Ни одного в обществе, переполненном образованными бездельниками, которые считали ниже своего достоинства следовать механическим ремеслам своих отцов, но не могли найти спроса на свои книжные знания».]

6397 (возврат) [Среди учеников, получающих это начальное образование, наиболее способные и усердно занимающиеся продвигаются дальше и сдают экзамен, получая свидетельство, дающее право на занятие элементарной преподавательской деятельностью. Последствия таковы. Сравнительная таблица ежегодных вакансий в различных службах префектуры Сены и зарегистрированных на эти места кандидатов. («Деба, 16 сентября 1890 г.:) Вакансии для учителей — 42; число зарегистрированных кандидатов — 1847. Вакансии для учительниц — 54; число кандидаток — 7139. — 7085 этих молодых женщин, образованных, с дипломами, которые не могут получить эти места, вынуждены довольствоваться замужеством за каким-нибудь рабочим либо становиться горничными, а также подвергаются искушению сделаться лоретками. (От церкви Нотр-Дам-де-Лорет в Париже, в окрестности которой водилось немало молодых красивых женщин легкого поведения. (П.Р.))]

6398 (возврат) [Тэн писал это тогда, когда обязательное образование во Франции оставляло детей в школе до 13-летнего возраста. Сегодня, в 2000 году, они обязаны оставаться до 16 лет, но чаще продолжают учебу до 19–23 лет. (П.Р.)]

6399 (возврат) [В определенных случаях школьная комиссия может давать освобождения. Но в каждой коммуне имеется две или три партии, и глава семейства должен поддерживать хорошие отношения с доминирующей партией, чтобы получить их.]

63100 (возврат) [После Второй мировой войны мир при содействии Организации Объединенных Наций все сильнее и сильнее расширял обязательное образование, и число недовольных молодых людей соответственно неуклонно росло. (П.Р.)]

63101 (возврат) [Закон от 28 марта 1882 г. и от 30 октября 1886 г.]

63102 (возврат) [«Журналь де Деба», 1 сентября 1891 г. Доклад Комиссии по статистике: «В 1878–1879 гг. число конгрегационных школ составляло 23 625 с 2 301 943 учениками».]

63103 (возврат) [Бюро управления народного просвещения, бюджет на 1892 г.]

63104 (возврат) [Всемирная выставка 1889 г. «Общий доклад» г-на Альфреда Пикара, стр. 367. На ту же дату число учеников в государственных школах составляло 4 500 119. — «Журналь де Деба», 12 сентября 1891 г., Доклад комиссии по статистике. «С 1878–1879 по 1889–1890 гг. 5063 государственные конгрегационные школы преобразованы в светские или упразднены; к моменту их преобразования в них насчитывалось в общей сложности 648 824 ученика. — Вслед за этой секуляризацией 2839 частных конгрегационных школ открылись в качестве конкурентов и насчитывают в 1889–1890 гг. 354 473 ученика». — За десять лет государственное светское образование приобретает 12 229 школ и 973 380 учеников; государственное конгрегационное образование теряет 5218 школ и 550 639 учеников. С другой стороны, частное конгрегационное образование приобретает 3790 школ и 413 979 учеников.]

63105 (возврат) [Тюрлен, там же, стр. 61. (М. Тюрлен перечисляет «104 765 должностных лиц», к которым следует добавить преподавательский, административный и вспомогательный штат учителей 173 нормальных школ и их 3000 учащихся, обучающихся исключительно бесплатно.) (В 1994 году во Франции насчитывалось 247 000 учителей начальных школ (instituteurs) в государственных школах. Тэн не мог предвидеть, что французские школы и университеты станут гигантской индустрией, число учителей и университетов умножится на десять, а число правительственных чиновников — на 20, и что ежегодные 50 000 вакансий найдут более миллиона кандидатов — молодых людей с избыточным образованием, мечтающих стать чиновниками и тем самым «обеспечить» себя на всю жизнь. (П.Р.))]

63106 (возврат) [В этом отношении весьма поучительные указания можно обнаружить в автобиографии Жюля Валлеса «Дитя», «Бакалавр» и «Бунтовщик». Начиная с 1871 года, не только в литературе успешные труды талантливых людей, но также и неудачные попытки бессильных новаторов и надломленных полуталантов сходятся в этой точке.]

Конец «Современного режима», том 2. Конец «Истории современного во Франции», том 6.