Этот электронный текст содержит несколько букв с необычными диакритическими знаками: ā ē ī ō ū (гласная с макроном или знаком долготы) ă ĕ ĭ ŏ ŭ (гласная с бревисом или знаком краткости) Если какой-либо из этих символов отображается некорректно — в частности, если диакритический знак находится не ровно над буквой, — или если кавычки в этом абзаце выглядят как «кракозябры», возможно, у вас несовместимый браузер или отсутствуют необходимые шрифты. Прежде всего убедитесь, что для параметра «набор символов» или «кодировка файла» в браузере выбран Юникод (UTF-8). Вам также может потребоваться изменить шрифт по умолчанию в вашем браузере. Обратите внимание, что знаки ударения, как в слове «Midē´wiwin», не должны отображаться поверх какой-либо буквы. Некоторые опечатки были исправлены. Они отмечены в тексте всплывающими подсказками при наведении указателя мыши. Разночтения между «Ojibwa» и «Ojibway» оставлены такими же, как в оригинале. Техническое примечание к файлам MIDI.

МИДЕВИВИН, ИЛИ «БОЛЬШОЕ МЕДИЦИНСКОЕ ОБЩЕСТВО»

У

ОДЖИБВЕ

АВТОР:

УОЛТЕР ДЖЕЙМС ХОФФМАН

СОДЕРЖАНИЕ

| Page
Introduction | 149
Shamans | 156
Midē´wiwin | 164
Midē´wigân | 187
First degree | 189
Preparatory instruction | 189
Midē´ therapeutics | 197
Мольба о ясной погоде | 207
Initiation of candidate | 210
Descriptive notes | 220
Second degree | 224
Preparation of candidate | 224
Initiation of candidate | 231
Descriptive notes | 236
Third degree | 240
Preparation of candidate | 241
Initiation of candidate | 243
Descriptive notes | 251
Fourth degree | 255
Preparation of candidate | 257
Initiation of candidate | 258
Descriptive notes | 274
Dzhibai´ Midē´wigân | 278
Initiation by substitution | 281
Supplementary notes | 286
Pictography | 286
Music | 289
Dress and ornaments | 298
Future of the society | 299
Footnotes |
Index |
Нотная запись: после Таблицы X.b (стр. 207-208) страницы 213, 214, 216 после Таблицы XVII.a (стр. 266-273) страницы 285, 286 |

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Иллюстрации размещены как можно ближе к их обсуждению в тексте. Многочастные таблицы были разделены. Номера напечатанных страниц указывают исходное местоположение иллюстраций. Таблицы и рисунки нумеровались непрерывно в пределах каждого тома Бюро этнологии, поэтому в данной статье нет Таблицы I.

|  | Page.
Plate II. | Карта, показывающая современное расселение оджибве | 150
III. | Записи Ред-Лейка и Лич-Лейка | 166
IV. | Sikas´sige’s record | 170
V. | Origin of Âníshinâ´bēg | 172
VI. | Facial decoration | 174
VII. | Facial decoration | 178
VIII. | Ojibwa’s record | 182
IX. | Мнемонические песни: IX.a — IX.b — IX.c | 193
X. | Мнемонические песни: X.a — X.b — X.c — X.d | 202
XI. | Sacred objects | 220
XII. | Invitation sticks | 236
XIII. | Мнемонические песни: XIII.a — XIII.b — XIII.c — XIII.d | 238
XIV. | Мнемонические песни: XIV.a — XIV.b — XIV.c — XIV.d | 288
XV. | Sacred posts | 240
XVI. | Мнемонические песни: XVI.a — XVI.b — XVI.c — XVI.d | 244
XVII. | Мнемонические песни: XVII.a — XVII.b | 266
XVIII. | Jĕs´sakkīd´ removing disease | 278
XIX. | Birch-bark records | 286
XX. | Священный берестяной свиток и его содержимое | 288
XXI. | Midē´ relics from Leech Lake | 390
XXII. | Мнемонические песни: XXII.a — XXII.b | 392
XXIII. | Midē´ dancing garters | 298
Fig. 1. | Травник готовит лекарство и лечит пациента | 159
2. | Совмещенные схемы Сикассиге, показывающие происхождение Минабожо | 174
3. | Origin of ginseng | 175
4. | Peep-hole post | 178
5. | Migration of Âníshinâ´bēg | 179
6. | Берестяная запись из Уайт-Эррта | 185
7. | Берестяная запись из Ред-Лейка | 186
8. | Берестяная запись из Ред-Лейка | 186
9. | Eshgibō´ga | 187
10. | Схема мидевигана первой степени | 188
11. | Interior of Midē´wigân | 188
12. | Ojibwa drums | 190
13. | Midē´ rattle | 191
14. | Midē´ rattle | 191
15. | Shooting the Mīgis | 192
16. | Wooden beads | 205
17. | Wooden effigy | 205
18. | Wooden effigy | 205
19. | Hawk-leg fetish | 220
20. | Hunter’s medicine | 222
21. | Hunter’s medicine | 222
22. | Wâbĕnō´ drum | 223
23. | Схема мидевигана второй степени | 224
24. | Midē´ destroying an enemy | 238
25. | Схема мидевигана третьей степени | 240
26. | Джессаккан, или хижина знахаря | 252
27. | Джессаккан, или хижина знахаря | 252
28. | Джессаккан, или хижина знахаря | 252
29. | Джессаккан, или хижина знахаря | 252
30. | Джессаккан, или хижина знахаря | 252
31. | Jĕs´sakkīd´ curing woman | 255
32. | Jĕs´sakkīd´ curing man | 255
33. | Схема мидевигана четвертой степени | 255
34. | General view of Midē´wigân | 256
35. | Indian diagram of ghost lodge | 279
36. | Leech Lake Midē´ song | 295
37. | Leech Lake Midē´ song | 296
38. | Leech Lake Midē´ song | 297
39. | Leech Lake Midē´ song | 297

Большая карта

Таблица II. Индейские резервации оджибве в Миннесоте и Висконсине.

I Ред-Лейк. II Уайт-Эррт. III Виннибигошиш. IV Касс-Лейк. V Лич-Лейк. VI Дир-Крик. VII Буа-Форте. VIII Вермиллион-Лейк. IX Фонд-дю-Лак. X Милле-Лакс. XI Лак-Курт-Орей. XII Ла-Поинт. XIII Лак-де-Фламбо. XIV Ред-Клифф. XV Гранд-Портедж.

МИДЕВИВИН, ИЛИ «БОЛЬШОЕ МЕДИЦИНСКОЕ ОБЩЕСТВО» ОДЖИБВЕ

У. Дж. Хоффман.

ВВЕДЕНИЕ.

Оджибве — одно из крупнейших племен Соединенных Штатов, расселенное на значительной территории от провинции Онтарио на востоке до Ред-Ривер-оф-те-Норт на западе и от Манитобы на юге через штаты Миннесота, Висконсин и Мичиган. Строго говоря, это племя лесной зоны; в своем продвижении или расселении на запад оно никогда не выходило за пределы лесной полосы, которая столь примечательным образом делит штат Миннесота на две части с отчетливо выраженными физическими особенностями. Западная часть этого штата представляет собой полого волнистую прерию, простирающуюся до Скалистых гор, в то время как восточная часть покрыта густым лесом. Линия раздела на 95° 50' западной долготы или вблизи нее проходит строго с севера на юг, а на расстоянии около 75 миль к югу от северной границы лесная полоса поворачивает на северо-запад и пересекает границу штата (49° северной широты) примерно на 97° 10' западной долготы.

В Миннесоте насчитывается много тысяч озер разного размера, некоторые из которых соединены прекрасными водными артериями, тогда как другие полностью изолированы. Лесистая местность холмиста: возвышенные участки покрыты главным образом сосной, пихтой, елью и другими хвойными деревьями, а в глубочайших понижениях рельефа располагаются озера, пруды или болота, вокруг которых растут лиственница, ива и другие деревья, процветающие на влажной почве; промежуточные же регионы покрыты дубом, тополем, ясенем, березой, кленом и многими другими видами деревьев и кустарников.

Дичь, водоплавающая птица и рыба все еще в изобилии водятся здесь и до недавнего времени составляли главный источник существования индейцев.

Племенная организация по тотемной системе практически разрушена, поскольку индейцы в основном расселены на выделенных для них федеральным правительством резервациях или вблизи них, где они находятся под большим или меньшим контролем индейских агентов США и миссионеров. В результате на одной резервации можно встретить представителей различных тотемов или родов, которые продолжают придерживаться традиционных обычаев и верований, представляя тем самым интересное поле для этнологических исследований.

Современное распределение оджибве в Миннесоте и Висконсине показано на прилагаемой карте, Пл. II. В южной части многие из этих людей переняли цивилизованный образ жизни, однако на севере и северо-западе многие группы продолжают придерживаться своих первобытных методов и обычно именуются «дикими индейцами». Жилища многих из последних грубы и примитивны. Группы на северо-восточном берегу Ред-Лейка, а также несколько других дальше на восток занимали эти изолированные стоянки на протяжении примерно трех веков без перерыва, что подтверждается главными людьми нескольких селений и подкрепляется другими традиционными свидетельствами.

Отец Клод Аллуэ по прибытии в 1666 году в Шагауумиконг, или Ла-Поинт, застал оджибве за подготовкой к нападению на сиу. Поселение в этом пункте было обширным, и в преданиях, относящихся к «Большому медицинскому обществу», часто упоминается, что именно здесь обряды практиковались в наибольшей чистоте.

Г-н Уоррен в своей «Истории индейцев оджибве» (1) основывает свое убеждение на традиционных свидетельствах о том, что оджибве впервые узнали о белых в 1612 году. В начале XVII века французские миссионеры встречались с различными племенами алгонкинской языковой семьи, а также с группами или подплеменами индейцев оджибве. Одно из них, обитавшее в окрестностях Су-Сент-Мари, часто упоминается в «Иезуитских отношениях» как сольто (Saulteurs). Этот термин применялся ко всем людям, жившим у водопадов, но из других утверждений очевидно, что оджибве составляли самую значительную группу в тех местах. Лаонтан говорит об «утчепуэ, или сольто» как о хороших воинах. Название «сольто» сохранилось по сей день и применяется к одному из подразделений племени.

Согласно заявлениям многочисленных влиятельных вождей оджибве, племя начало свое расселение на запад из Ла-Поинт и Фонд-дю-Лак по меньшей мере двести пятьдесят лет назад: некоторые группы проникли в болотистую местность северной Миннесоты, в то время как другие ушли на запад и юго-запад. Согласно ведомости (2) о расположении племен озера Верхнее, составленной на Макино в 1736 году, сиу занимали тогда южную и северную оконечности этого озера. Тем не менее возможно, что северные группы оджибве проникли в район, прилегающий к реке Пиджен, и прошли на запад почти к своему нынешнему местоположению, избежав таким образом своих врагов, занимавших южный берег озера.

Недавние исследования ряда племен алгонкинской языковой группы показывают, что предания и практики, относящиеся к мидевивину, обществу миде, или шаманов, популярно именуемому «Большим медицинским обществом», были широко распространены, и эти обряды до сих пор практикуются через нерегулярные промежутки времени, хотя и в немного различающихся формах в разных местностях.

В отчетах ранних путешественников и миссионеров нет специального упоминания о миде, джессаккидах или вабено, но для обозначения той категории лиц, которые претендовали на дар пророчества, практиковали заклинания и давали лекарственные препараты, обычно используется термин «колдун» или «фокусник». Постоянно упоминается противодействие этих лиц насаждению христианства. В свете недавних исследований становится очевидным, что причиной этого антагонизма является тот факт, ритуалы сотворения мира и происхождения индейцев, а также обряд инициации в общество миде образуют то, что является для них религией, даже более мощной и впечатляющей, чем христианская религия для среднего цивилизованного человека. Это противодействие до сих пор существует среди ведущих слоев ряда алгонкинских племен и особенно среди оджибве, многие группы которых оказались более или менее изолированными и вне досягаемости Церкви. Цели общества двояки: во-первых, сохранение упомянутых преданий и, во-вторых, предоставление определенной категории амбициозных мужчин и женщин достаточного влияния благодаря их признанной силе экзорцизма и некромантии для того, чтобы безбедно жить за счет доверчивых людей. Считается непреложным фактом, что лица, принятые в общество, обладают способностью общаться с различными сверхъестественными существами — манидо, — и к ним обращаются за советом для достижения определенных желаний. Цель настоящей статьи — рассказать об этом обществе и о церемонии инициации в том виде, в каком она изучалась и наблюдалась в Уайт-Эррте, штат Миннесота, в 1889 году. Прежде чем перейти к этому, однако, может оказаться небезынтересным рассмотреть несколько высказываний ранних путешественников относительно «колдунов или фокусников» и методов лечения.

Говоря о практике алгонкинских племен Северо-Запада, Лаонтан (3) отмечает:

When they are sick, they only drink Broth, and eat sparingly; and if they have the good luck to fall asleep, they think themselves cur’d: They have told me frequently, that sleeping and sweating would cure the most stubborn Diseases in the World. When they are so weak that they cannot get out of Bed, their Relations come and dance and make merry before ’em, in order to divert ’em. To conclude, when they are ill, they are always visited by a sort of Quacks, (Jongleurs); of whom ’t will now be proper to subjoin two or three Words by the bye.

A Jongleur is a sort of Physician, or rather a Quack, who being once cur’d of some dangerous Distemper, has the Presumption and Folly to fancy that he is immortal, and possessed of the Power of curing all Diseases, by speaking to the Good and Evil Spirits. Now though every Body rallies upon these Fellows when they are absent, and looks upon ’em as Fools that have lost their Senses by some violent Distemper, yet they allow ’em to visit the Sick; whether it be to divert ’em with their Idle Stories, or to have an Opportunity of seeing them rave, skip about, cry, houl, and make Grimaces and Wry Faces, as if they were possess’d. When all the Bustle is over, they demand a Feast of a Stag and some large Trouts for the Company, who are thus regal’d at once with Diversion and Good Cheer.

When the Quack comes to visit the Patient, he examines him very carefully; If the Evil Spirit be here, says he, we shall quickly dislodge him. This said, he withdraws by himself to a little Tent made on purpose, where he dances, and sings houling like an Owl; (which gives the Jesuits Occasion to say, That the Devil converses with ’em.) After he has made an end of this Quack Jargon, he comes and rubs the Patient in some part of his Body, and pulling some little Bones out of his Mouth, acquaints the Patient, That these very Bones came out of his Body; that he ought to pluck up a good heart, in regard that his Distemper is but a Trifle; and in fine, that in order to accelerate the Cure, ’t will be convenient to send his own and his Relations Slaves to shoot Elks, Deer, &c., to the end they may all eat of that sort of Meat, upon which his Cure does absolutely depend.

Commonly these Quacks bring ’em some Juices of Plants, which are a sort of Purges, and are called Maskikik.

Хеннепин в книге «Продолжение нового открытия» и т. д. (4) говорит о религии и колдунах племен реки Св. Лаврентия и тех, что живут вокруг Великих озер, следующее:

We have been all too sadly convinced, that almost all the Salvages in general have no notion of a God, and that they are not able to comprehend the most ordinary Arguments on that Subject; others will have a Spirit that commands, say they, in the Air. Some among ’em look upon the Skie as a kind of Divinity; others as an Otkon or Manitou, either Good or Evil.

These People admit of some sort of Genius in all things; they all believe there is a Master of Life, as they call him, but hereof they make various applications; some of them have a lean Raven, which they carry always along with them, and which they say is the Master of their Life; others have an Owl, and some again a Bone, a Sea-Shell, or some such thing;

There is no Nation among ’em which has not a sort of Juglers or Conjuerers, which some look upon to be Wizards, but in my Opinion there is no Great reason to believe ’em such, or to think that their Practice favours any thing of a Communication with the Devil.

These Impostors cause themselves to be reverenced as Prophets which fore-tell Futurity. They will needs be look’d upon to have an unlimited Power. They boast of being able to make it Wet or Dry; to cause a Calm or a Storm; to render Land Fruitful or Barren; and, in a Word to make Hunters Fortunate or Unfortunate. They also pretend to Physick, and to apply Medicines, but which are such, for the most part as have little Virtue at all in ’em, especially to Cure that Distemper which they pretend to.

It is impossible to imagine, the horrible Howlings and strange Contortions that those Jugglers make of their Bodies, when they are disposing themselves to Conjure, or raise their Enchantments.

Маркетт, посетивший индейцев маями, маскутен и кикапу в 1673 году, после упоминания индейского травника также говорит о церемонии «танца калюме» следующим образом:

They have Physicians amongst them, towards whom they are very liberal when they are sick, thinking that the Operation of the Remedies they take, is proportional to the Presents they make unto those who have prescrib’d them.

В связи с этим Маркетт упоминает определенный класс лиц среди иллинойсов и дакота, которые были обязаны носить женскую одежду и были лишены многих привилегий, но которым разрешалось «присутствовать при всех суевериях их фокусников и на их торжественных танцах в честь калюме, в которых они могут петь, но танцевать им не дозволяется. Их созывают на советы, и ничто не решается без их совета, ибо из-за своего необычного образа жизни они почитаются за манидо или по меньшей мере за великих и несравненных гениев».

Что калюмет призывался на помощь во всех важных случаях, явствует из следующего утверждения, в котором тот же автор заявляет, что он представляет собой «самую таинственную вещь в мире. Скептры наших королей не пользуются таким уважением; ибо дикари питают к этой трубке такое почтение, что ее можно назвать Богом мира и войны, а также арбитром жизни и смерти. Их мирный калюмет отличается от военного калюмета; первый они используют для скрепления союзов и договоров, для безопасных путешествий и приема чужеземцев, а второй — для объявления войны».

Это благоговение перед калюметом проявляется в том, как его используют на танцах, в церемонии курения и т. д., демонстрируя религиозную набожность, приближающуюся к той, что недавно наблюдалась среди различных алгонкинских племен в связи с церемониями мидевивина. Когда проводился танец калюме, иллинойсы, судя по всему, собирались в жилищах зимой и в рощах летом. Вышеупомянутый авторитет продолжает в связи с этим:

They chuse for that purpose a set Place among Trees, to shelter themselves against the Heat of the Sun, and lay in the middle a large Matt, as a Carpet, to lay upon the God of the Chief of the Company, who gave the Ball; for every one has his peculiar God, whom they call Manitoa. It is sometime a Stone, a Bird, a Serpent, or anything else that they dream of in their Sleep; for they think this Manitoa will prosper their Wants, as Fishing, Hunting, and other Enterprizes. To the Right of their Manitoa they place the Calumet, their Great Deity, making round about it a Kind of Trophy with their Arms, viz. their Clubs, Axes, Bows, Quivers, and Arrows. ***Every Body sits down afterwards, round about, as they come, having first of all saluted the Manitoa, which they do in blowing the Smoak of their Tobacco upon it, which is as much as offering to it Frankincense. ***This Preludium being over, he who is to begin the Dance appears in the middle of the Assembly, and having taken the Calumet, presents it to the Sun, as if he wou’d invite him to smoke. Then he moves it into an infinite Number of Postures sometimes laying it near the Ground, then stretching its Wings, as if he wou’d make it fly, and then presents it to the Spectators, who smoke with it one after another, dancing all the while. This is the first Scene of this famous Ball.

Бесконечное число поз, принимаемых при подношении трубки, представляется столь же значимым, сколь и «церемонии курения», упоминаемые в связи с предварительным наставлением кандидата перед его посвящением в мидевивин.

В своих замечаниях о религии индейцев и практике колдунов Хеннепин говорит:

As for their Opinion concerning the Earth, they make use of a Name of a certain Genius, whom they call Micaboche, who has cover’d the whole Earth with water (as they imagine) and relate innumerable fabulous Tales, some of which have a kind of Analogy with the Universal Deluge. These Barbarians believe that there are certain Spirits in the Air, between Heaven and Earth, who have a power to foretell future Events, and others who play the part of Physicians, curing all sorts of Distempers. Upon which account, it happens, that these Savages are very Superstitious, and consult their Oracles with a great deal of exactness. One of these Masters-Jugglers who pass for Sorcerers among them, one day caus’d a Hut to be erected with ten thick Stakes, which he fix’d very deep in the Ground, and then made a horrible noise to Consult the Spirits, to know whether abundance of Snow wou’d fall ere long, that they might have good game in the Hunting of Elks and Beavers: Afterward he bawl’d out aloud from the bottom of the Hut, that he saw many Herds of Elks, which were as yet at a very great distance, but that they drew near within seven or eight Leagues of their Huts, which caus’d a great deal of joy among those poor deluded Wretches.

То, что это утверждение относится к одному или нескольким племенам алгонкинской языковой семьи, очевидно не только из упоминания колдунов и их своеобразных методов действий, но также и потому, что в нем появляется имя Микабоша (Micaboche), алгонкинского божества. Этот дух, выступавший в роли заступника между Китши Манидо (Великим Духом) и индейцами, известен у оджибве как Минабожо; однако подробному упоминанию об этом будет уделено место далее в связи с мифом о происхождении мидевивина. Предание о Нокомис (земле) и рождении Манабуша (Минабожо у меномини) и его брата Волка, предание о воссоздании мира и фрагменты других мифов собраны воедино и представлены Хеннепином в искаженном виде в следующих словах:

Some Salvages which live at the upper end of the River St. Lawrence, do relate a pretty diverting Story. They hold almost the same opinion with the former [the Iroquois], that a Woman came down from Heaven, and remained for some while fluttering in the Air, not finding Ground whereupon to put her Foot. But that the Fishes moved with Compassion for her, immediately held a Consultation to deliberate which of them should receive her. The Tortoise very officiously offered its Back on the Surface of the Water. The Woman came to rest upon it, and fixed herself there. Afterwards the Filthiness and Dirt of the Sea gathering together about the Tortoise, there was formed by little and little that vast Tract of Land, which we now call America.

They add that this Woman grew weary of her Solitude, wanting some body for to keep her Company, that so she might spend her time more pleasantly. Melancholy and Sadness having seiz’d upon her Spirits, she fell asleep, and a Spirit descended from above, and finding her in that Condition approach’d and knew her unperceptibly. From which Approach she conceived two Children, which came forth out of one of her Ribs. But these two Brothers could never afterwards agree together. One of them was a better Huntsman than the other; they quarreled every day; and their Disputes grew so high at last, that one could not bear with the other. One especially being of a very wild Temper, hated mortally his Brother who was of a milder Constitution, who being no longer able to endure the Pranks of the other, he resolved at last to part from him. He retired then into Heaven, whence, for a Mark of his just Resentment, he causeth at several times his Thunder to rore over the Head of his unfortunate Brother.

Sometime after the Spirit descended again on that Woman, and she conceived a Daughter, from whom (as the Salvages say) were propagated these numerous People, which do occupy now one of the greatest parts of the Universe.

Очевидно, что рассказчик в достаточной степени исказил предания, чтобы сделать их как можно более похожими на библейский рассказ о рождении Христа. В мифах оджибве или меномини нет ни малейшего упоминания о зачатии Дочери Нокомис (земли) небесным посетителем, но речь идет об одном из богов ветра. Минабожо разгневался на Китши Манидо, и последний, чтобы унять его недовольство, даровал Минабожо обряд мидевивина. Брат Минабожо был уничтожен злобными подземными духами и ныне правит обителью теней — «Землей Полуночного Солнца».

По прибытии в «Залив Пуан» (Грин-Бей, Висконсин) Маркетт обнаружил селение, населенное тремя народами, а именно: «маями, маскутенами и кикапу» («Miamis, Maskoutens, and Kikabeux»). Он говорит:

When I arriv’d there, I was very glad to see a great Cross set up in the middle of the Village, adorn’d with several White Skins, Red Girdles, Bows and Arrows, which that good People had offer’d to the Great Manitou, to return him their Thanks for the care he had taken of them during the Winter, and that he had granted them a prosperous Hunting. Manitou, is the Name they give in general to all Spirits whom they think to be above the Nature of Man.

Маркетт, несомненно, не знал о том, что крест является священным столпом и символом четвертой степени мидевивина, как будет подробно объяснено в связи с этой степенью общества. Ошибочный вывод о том, что крест был воздвигнут в знак принятия христианства и, возможно, в качестве комплимента гостю, был естественным со стороны священника, но этот же символ общества миде был, вероятно, установлен и украшен варварскими эмблемами и оружием за несколько месяцев до того, как кто-либо узнал о нем.

Результаты личных исследований среди оджибве, проведенных в 1887, 1888 и 1889 годах, представлены в настоящей статье. Информация была получена от ряда главных жрецов миде, живших в резервациях Ред-Лейк и Уайт-Эррт, а также от членов общества из других резерваций, посещавших последнюю из названных местностей в течение этих трех лет. Особое упоминание об особенностях записанной музыки будет сделано в надлежащем месте; здесь же можно сказать, что ни в одном случае не было обнаружено использование цветов в каких-либо берестяных или иных записях либо мнемонических песнях исключительно для усиления художественного эффекта, хотя изучение трудов Сулкрафта могло бы навести читателя на мысль, будто это обычная практика. Полковник Гаррик Мэллори из армий США в докладе, прочитанном в Антропологическом обществе Вашингтона, округ Колумбия, в 1888 году, говорит по этому поводу следующее:

The general character of his voluminous publications has not been such as to assure modern critics of his accuracy, and the wonderful minuteness, as well as comprehension, attributed by him to the Ojibwa hieroglyphs has been generally regarded of late with suspicion. It was considered in the Bureau of Ethnology an important duty to ascertain how much of truth existed in these remarkable accounts, and for that purpose its pictographic specialists, myself and Dr. W. J. Hoffman as assistant, were last summer directed to proceed to the most favorable points in the present habitat of the tribe, namely, the northern region of Minnesota and Wisconsin, to ascertain how much was yet to be discovered. ***The general results of the comparison of Schoolcraft’s statements with what is now found shows that, in substance, he told the truth, but with much exaggeration and coloring. The word “coloring” is particularly appropriate, because, in his copious illustrations, various colors were used freely with apparent significance, whereas, in fact, the general rule in regard to the birch-bark rolls was that they were never colored at all; indeed, the bark was not adapted to coloration. The metaphorical coloring was also used by him in a manner which, to any thorough student of the Indian philosophy and religion, seems absurd. Metaphysical expressions are attached to some of the devices, or, as he calls them, symbols, which, could never have been entertained by a people in the stage of culture of the Ojibwa.

ШАМАНЫ.

Среди индейцев оджибве существуют три класса знахарей, именуемых соответственно и в порядке значимости миде, джессаккид и вабено, но прежде чем переходить к подробному описанию общества миде, известного как мидевивин, необходимо дать краткое описание последних двух.

Термин «вабено» объяснялся различными сведущими индейцами как означающий «люди рассвета», «восточные люди» и т. д. Их профессия изучена не до конца, а их численность крайне мала, поэтому о них удается получить лишь скудные сведения. Сулкрафт (5), упоминая различные классы шаманов, говорит, что «существует третья форма или, скорее, модификация медавина… вабено — термин, обозначающий род полуночных оргий, который считается искажением меда». Этот автор далее отмечает (6), что «рассудительные люди из их числа заявляют о его современном происхождении. Они рассматривают его как выродившуюся форму таинств меда».

Из личных исследований выяснилось, что вабено не объединяется с другими представителями своего круга для создания общества, а преследует свои претензии индивидуально. К деятельности вабено побуждают прежде всего сны или видения, которые могут посетить его в юности, ради чего он уходит из селения, чтобы поститься неопределенное количество дней. Утверждается со всей определенностью, что злые манидо благосклонны к его чаяниям, и помимо своей обычной практики предоставления «охотничьей медицины», «любовных порошков» и т. д., он также берется практиковать медицинскую магию. Когда охотник добивается успеха благодаря предполагаемой помощи вабено, он делится с последним частью добычи; тогда, устраивая пир в честь своего покровительствующего демона, вабено приглашает нескольких друзей, но любой желающий прийти тоже приветствуется. Этот пир дается ночью; сопровождается шумным пением и танцами, а вабено, чтобы поддержать свою репутацию, развлекает гостей дальнейшей демонстрацией своего мастерства. Утверждается, что благодаря использованию растений он способен брать раскаленные камни и горящие головни и обращаться с ними безнаказанно, и говорят, что он без малейшего проявления дискомфорта погружает руки в кипяток или даже в кипящий кленовый сироп. Из-за подобных представлений среди индейцев бытует общее мнение, что вабено является «обращающимся с огнем» или «огневержцем». Подобные представления всегда заканчиваются с приближением дня. Число этих самозванцев, не являющихся членами мидевивина, весьма невелико: например, в настоящее время в резервации Уайт-Эррт их всего два или три человека, а в Лич-Лейке нет ни одного.

Как правило, однако, вабено будет стремиться вступить в мидевивин по мере того, как он становится более узким специалистом в практике медицинской магии, заклинаний и экзорцизма злобных манидо, особенно тех, которые вызывают болезни.

Джессаккид является провидцем и пророком; хотя его обычно называют «фокусником», индейцы определяют его как «раскрывателя сокрытых истин». Между членами этой профессии нет никакой связи, и каждый практикует свое искусство в одиночку, всякий раз, когда возникает спрос и преподносится плата. Поскольку нет никакого объединения, нет и инициации, с помощью которой можно стать джессаккидом. Считается, что этот дар дается божеством гророма, или Анимики, причем лишь через долгие промежутки времени и избранным. Дар обретается в юности, во время соблюдения поста и появления у человека видений. Его слава зависит от его собственной дерзости и мнения племени. Говорят, что он обладает способностью заглядывать в будущее; узнавать дела и намерения людей; предсказывать успех или неудачу охотников и воинов, а также другие события в жизни различных людей; а также извлекать душу (или, точнее говоря, тень) из любого живого человека, лишая тем самым жертву рассудка и даже жизни. Его сила заключается в призывании и причинении зла, тогда как сила миде — в его предотвращении; он иногда пытается навредить миде, но последний с помощью своих высших манидо узнает о таком преднамеренном вреде и предотвращает его. Случается, что одержимый пациентом демон обнаруживается, но изгнать его способен только миде. Экзорцизм демонов — одна из главных претензий этого персонажа, а злых духов порой изгоняют путем высасывания их через трубки; кроме того, рассказывают поразительные истории о том, как джессаккид может в мгновение ока освободиться от сложнейших уз из веревок и канатов и т. д. Хижина, используемая этим классом людей, состоит из четырех вбитых в землю шестов, образующих квадрат диаметром три-четыре фута и более, вокруг которых обернуты береста, шкуры или холст так, чтобы получился вертикальный цилиндр. Поддерживается общение с черепахой, являющейся самым могущественным манидо джессаккида, а через нее — с многочисленными другими злобными манидо, особенно с Анимики, или птицей грома. Когда пророк усаживается внутри своей хижины, сооружение начинает бурно раскачиваться из стороны в сторону, внутри раздаются громкие глухие стуки, обозначающие прибытие манидо, а находящимся снаружи отчетливо слышны многочисленные голоса и смех. После этого пророку можно задавать вопросы, и если все складывается благоприятно, ответ не заставляет себя долго ждать. Упоминая о джессаккидах, Сулкрафт утверждает (7), что «в то время как он таким образом исполняет функции пророка, он также является членом высшего класса братства медавина — общества людей, практикующих медицинское искусство на принципах магии и заклинаний». Дело в том, что между практикой джессаккида и мидевивина нет ни малейшей связи, и миде крайне редко (если вообще когда-либо) становится джессаккидом, хотя последний иногда добивается приема в мидевивин главным образом с целью укрепления своего влияния в племени.

Число лиц этого класса, не входящих в мидевивин, невелико, хотя оно больше, чем число вабено. Представление о пропорции численности соответствующих классов можно составить на примере индейцев меномини, которые в этом отношении находятся на том же уровне, что и оджибве. Это племя насчитывает около полутора тысяч человек, общество миде состоит в круглых цифрах из ста членов, а среди всего населения имеется лишь два вабено и пять джессаккидов.

Очевидно, что ни вабено, ни джессаккид не ограничиваются мнемоническими песнями, которые используются во время их обрядовых выступлений, и даже не занимаются их изготовлением в сколько-нибудь значительной степени. Те берестяные записи, которые наблюдались или фиксировались даже после тщательнейших изысканий и исследований, продолжавшихся в течение трех полевых сезонов, оказались собственностью вабено и джессаккидов, которые также были миде. Вполне вероятно, что те, кто практикует лишь одну из первых двух форм обрядов и ничего более, знакомы с некоторыми мнемоническими записями и могут использовать их для собственных справок; однако они ограничены характерными формулами экзорцизма, поскольку их практика изменчива и подвержена трансформациям в зависимости от обстоятельств, потребностей и запросов просителя при распевании слов в соответствии с ними.

Некоторые примеры песен, используемых джессаккидами после того, как они стали миде, будут приведены в описании различных степеней мидевивина.

Существует еще один класс лиц, именуемых машкикикевинини, или травниками, которых обычно называют «знахарями», как и подразумевает слово оджибве. Их призвание просто и заключается в знании таинственных свойств разнообразных растений, трав, корней и ягод, которые открываются по запросу и за плату. Когда средство от определенного недуга применяется на основе подлинно научных принципов, это происходит лишь вследствие того, что такая практика была заимствована у белых, поскольку у католических отцов обычно существовал обычай использовать все обычные и доступные средства для лечения повседневных болезней. Хотя эти травники знают, что определенные растения или корни производят конкретное действие на человеческий организм, они приписывают этот благотворный эффект тому факту, что такие средства неприятны и вредны для демонов, присутствующих в организме, которым и приписывается болезнь. Многие из таких травников встречаются и среди женщин; и они также, как правило, являются членами мидевивина. На рис. 1 показан травник, готовящий смесь.

Рис. 1. — Травник готовит лекарство и лечит пациента.

Происхождение мидевивина, или общества миде, часто (хотя и ошибочно) именуемого Большим медицинским обществом, сокрыто во тьме веков. В «Иезуитских отношениях» уже в 1642 году встречаются частые упоминания о колдунах, фокусниках и лицах, чья вера, влияние и практика зависят от помощи «манидо», или таинственных духов; хотя, поскольку различия между этими различными мастерами магии не проводятся, трудно с уверенностью определить, с кем именно из нескольких классов столкнулись в ту раннюю эпоху. Весьма вероятно, что речь шла о джессаккиде (фокуснике) и миде (шамане).

Миде в истинном смысле этого слова является шаманом, хотя разными авторами он именовался знахарем, лекарем, жрецом, провидцем, пророком и т. д. У оджибве эта должность не передается по наследству; однако у меномини существует любопытный обычай, согласно которому через год после смерти шамана избирается человек для заполнения вакансии. Существовала ли аналогичная практика среди других племен алгонкинской языковой семьи, можно выяснить только с помощью подобных исследований среди племен, составляющих эту общность.

Однако у оджибве иногда берут замену на место того, кто готовился к принятию первой степени мидевивина, или общества миде, но ушел из жизни до того, как была совершена надлежащая инициация. Такое случается, когда молодой человек умирает; в этом случае его отец или мать могут быть приняты в качестве замены. Это будет объяснено более подробно под заголовком «Дзхибай-мидевиган», или «Призрачная хижина», представляющим собой ответвление мидевивина.

Поскольку у меня будет повод сослаться на труд покойного г-на У. У. Уоррена, будет уместно сказать о нем несколько слов. Г-н Уоррен был метисом оджибве с хорошим образованием, а впоследствии — членом легислатуры Миннесоты. Его труд под названием «История нации оджибве» был опубликован в V томе «Сборников Исторического общества Миннесоты» (Сент-Пол, 1885) под редакцией д-ра Э. Д. Нейлла. Труд г-на Уоррена является результатом многолетнего труда среди своего собственного народа, и, если бы он прожил дольше, он, несомненно, добавил бы многое к историческому материалу, из которого главным образом состоит печатный том. Его рукопись была завершена примерно в 1852 году, а в следующем году он скончался. Говоря об обществе миде (8), он отмечает:

The grand rite of Me-da-we-win (or, as we have learned to term it, “Grand Medicine,”)and the beliefs incorporated therein, are not yet fully understood by the whites. This important custom is still shrouded in mystery even to my own eyes, though I have taken much pains to inquire and made use of every advantage possessed by speaking their language perfectly, being related to them, possessing their friendship and intimate confidence has given me, and yet I frankly acknowledge that I stand as yet, as it were, on the threshold of the Me-da-we lodge. I believe, however, that I have obtained full as much and more general and true information on this matter than any other person who has written on the subject, not excepting a great and standard author, who, to the surprise of many who know the Ojibways well, has boldly asserted in one of his works that he has been regularly initiated into the mysteries of this rite, and is a member of the Me-da-we Society. This is certainly an assertion hard to believe in the Indian country; and when the old initiators or Indian priests are told of it they shake their heads in incredulity that a white man should ever have been allowed in truth to become a member of their Me-da-we lodge.

An entrance into the lodge itself, while the ceremonies are being enacted, has sometimes been granted through courtesy; though this does not initiate a person into the mysteries of the creed, nor does it make him a member of the Society.

Эти замечания, касающиеся претензий «великого и общепризнанного авторитета», относятся к г-ну Сулкрафту, который среди многочисленных утверждений делает следующее в первом томе своей работы «Сведения об индейских племенах Соединенных Штатов» (Филадельфия, 1851, стр. 361), а именно:

I had observed the exhibitions of the Medawin, and the exactness and studious ceremony with which its rites were performed in 1820 in the region of Lake Superior; and determined to avail myself of the advantages of my official position, in 1822, when I returned as a Government agent for the tribes, to make further inquiries into its principles and mode of proceeding. And for this purpose I had its ceremonies repeated in my office, under the secrecy of closed doors, with every means of both correct interpretation and of recording the result. Prior to this transaction I had observed in the hands of an Indian of the Odjibwa tribe one of those symbolic tablets of pictorial notation which have been sometimes called “music boards,” from the fact of their devices being sung off by the initiated of the Meda Society. This constituted the object of the explanations, which, in accordance with the positive requisitions of the leader of the society and three other initiates, was thus ceremoniously made.

This statement is followed by another,⁹ in which Mr. Schoolcraft, in a foot-note, affirms:

Having in 1823 been myself admitted to the class of a Meda by the Chippewas, and taken the initiatory step of a Sagima and Jesukaid in each of the other fraternities, and studied their pictographic system with great care and good helps, I may speak with the more decision on the subject.

Г-н Сулкрафт представляет поверхностный очерк иницииационных обрядов в том виде, в каком они проводились в его время, но поскольку это описание скудно — несмотря на все свидетельства того, что почти три четверти века назад обряды проводились более полно и с более сложной драматизацией, чем в настоящее время, — я не стану отягощать эту работу бесполезными повторениями, а представлю предмет в том виде, в каком он осуществлялся в последние три года.

Г-н Уоррен справедливо говорит:

In the Me-da-we rite is incorporated most that is ancient amongst them—songs and traditions that have descended not orally, but in hieroglyphs, for at least a long time of generations. In this rite is also perpetuated the purest and most ancient idioms of their language, which differs somewhat from that of the common everyday use.

Поскольку ритуал мидевивина в значительной степени основан на преданиях, относящихся к космогонии и сотворению мира, а также на заботливом отношении Благого Духа к индейцу, они сами называют его «своей религией».

Говоря о быстрых переменах, происходящих среди многих западных племен индейцев, и постепенном прекращении исконных обрядов и обычаев, г-н Уоррен замечает (10) в отношении оджибве:

Even among these a change is so rapidly taking place, caused by a close contact with the white race, that ten years hence it will be too late to save the traditions of their forefathers from total oblivion. And even now it is with great difficulty that genuine information can be obtained of them. Their aged men are fast falling into their graves, and they carry with them the records of the past history of their people; they are the initiators of the grand rite of religious belief which they believe the Great Spirit has granted to his red children to secure them long life on earth and life hereafter; and in the bosoms of these old men are locked up the original secrets of this their most ancient belief. ***

They fully believe, and it forms part of their religion, that the world has once been covered by a deluge, and that we are now living on what they term the “new earth.” This idea is fully accounted for by their vague traditions; and in their Me-da-we-win or religion, hieroglyphs are used to denote this second earth.

Кроме того,

They fully believe that the red man mortally angered the Great Spirit which caused the deluge, and at the commencement of the new earth it was only through the medium and intercession of a powerful being, whom they denominate Manab-o-sho, that they were allowed to exist, and means were given them whereby to subsist and support life; and a code of religion was more lately bestowed on them, whereby they could commune with the offended Great Spirit, and ward off the approach and ravages of death.

В этой связи уместно привести описание жрецов и жриц миде, данное преподобным Питером Джонсом. Г-н Джонс был образованным священником-эпископалцем из оджибве и членом миссисога — то есть орлиного тотемного подразделения этого племени индейцев, живущих в Канаде. В своем труде (11) он утверждает:

Each tribe has its medicine men and women—an order of priesthood consulted and employed in all times of sickness. These powwows are persons who are believed to have performed extraordinary cures, either by the application of roots and herbs or by incantations. When an Indian wishes to be initiated into the order of a powwow, in the first place he pays a large fee to the faculty. He is then taken into the woods, where he is taught the names and virtues of the various useful plants; next he is instructed how to chant the medicine song, and how to pray, which prayer is a vain repetition offered up to the Master of Life, or to some munedoo whom the afflicted imagine they have offended.

The powwows are held in high veneration by their deluded brethren; not so much for their knowledge of medicine as for the magical power which they are supposed to possess. It is for their interest to lead these credulous people to believe that they can at pleasure hold intercourse with the munedoos, who are ever ready to give them whatever information they require.

Оджибве верят в множество духов, или манидо, которые населяют все пространство и каждый заметный объект в природе. Эти манидо, в свою очередь, подчиняются высшим духам — либо благожелательным и добрым, либо злобным и агрессивным. Главный, или высший, манидо именуется Китши Манидо — Великий Дух, — в значительной степени приближаясь к представлению о Боге христианской религии; вторым по их оценкам является Дже Манидо, благожелательное существо, на которое они смотрят как на духа-хранителя мидевивина и благодаря божественному провидению которого священные обряды мидевивина были дарованы человеку. Анимики, или Бог Грома, является, если не верховным, то по крайней мере одним из величайших злобных манидо, и считается, что именно от него джессаккиды получают свои способности к творению зла. Есть еще один, о котором будет сказано особо, обитающий в «месте теней» и правящий им, в загробном мире; он известен как Дзхибай Манидо — Дух Тени или, чаще, Дух Призрака. Имя Китши Манидо никогда не упоминается иначе как с благоговением, и то лишь в связи с обрядом мидевивина или священным пиром, и всегда после совершения подношения табака.

Первым важным событием в жизни юноши оджибве является его первый пост. С этой целью он покидает свой дом и отправляется в какое-нибудь уединенное место в лесу, где продолжает поститься неопределенное количество дней; когда силы его исчерпаны воздержанием от пищи, он впадает в истерическое или экстатическое состояние, в котором у него могут возникать видения и галлюцинации. Духи, которых оджибве больше всего желают увидеть в этих снах, — это духи млекопитающих и птиц, хотя любой объект, живой или неоживленный, считается хорошим знаком. Объект, который появляется первым, принимается за личную тайну, духа-хранителя или покровительствующего демона погруженного в транс человека, и тот никогда не упоминает его без предварительного жертвоприношения. Создается небольшое изображение этого манидо или его контур вырисовывается на кусочке бересты, который носят подвешенным на шнурке на шее, а если носитель является миде, он носит его в своей «медицинской сумке», или пинджигосане. Дальнейший жизненный путь постящегося определяется его сном; и иногда случается так, что из-за придания событию воображаемого значения — например, созерцания во время транса какого-нибудь могущественного манидо или иного объекта, почитаемого членами общества миде, — постящийся впервые преисполняется мыслью стать миде. После этого он обращается к видному жрецу миде и ищет его совета относительно необходимых шагов для достижения своего желания. Если жрец миде благосклонно рассматривает прошение, он советуется со своими собратьями, предпринимаются действия, и формально обсуждаются вопросы о необходимых предварительных наставлениях, плате и подарках и т. д. Если жрецы миде разделяют желания просителя, назначается наставник или учитель, которому тот должен явиться и заключить соглашение об объеме приобретаемых предварительных знаний, а также о плате и других подарках, которые предстоит преподнести взамен. Эта плата не имеет никакого отношения к тем дарам, которые необходимо вручить жрецам миде перед его инициацией в члены общества; последние собираются во время времени, уделяемого предварительному обучению, каковой период обычно длится несколько лет. Таким образом находится достаточно времени для охоты, так как шкуры и пушнина, не требующиеся в качестве подарков, могут быть обменяны у торговца на одеяла, табак, котлы, ружья и т. д. Иногда на подготовку к первой степени мидевивина уходит несколько лет, и многие разорили себя выплатой пошлин и подготовкой к пиру, на который также приглашаются все приезжие жрецы.

Если индеец, не побуждаемый сном, желает вступить в общество, он выражает четырем главным отправляющим обряды жрецам желание купить мигис — священный символ общества, представляющий собой небольшую белую раковину, о которой речь пойдет далее. Его прошение проходит тот же путь, что и в предыдущем случае; такой же порядок соблюдается и тогда, когда джессаккид или вабено пожелает стать миде.

МИДЕВИВИН.

Мидевивин — общество миде, или шаманов, — состоит из неопределенного числа миде обоего пола. Общество делится на четыре отдельные и четкие степени, хотя среди некоторых членов даже бытует общее мнение, что любая степень выше первой на практике является лишь простым повторением. Большая сила, приобретаемая при продвижении вверх, зависит от того факта, что человек подвергся «стрельбе в него медицинскими мешками» из рук отправляющих обряд жрецов. В определенные дни в некоторых местах дело может обстоять именно так, но из личного опыта известно, что в драматизации ритуала наблюдаются значительные вариации. Внимательному наблюдаю бросается в глаза одно обстоятельство: чем больше количество повторений фраз, распеваемых миде, тем сильнее ощущается вдохновение и мощь представления. Это справедливо и для некоторых поучений, в которых итерация и растягивание во времени произнесения очень сильно помогают впечатлить кандидата и других наблюдателей важностью и священностью церемонии.

У жрецов миде всегда было принято сохранять берестяные записи с тонкими процарапанными линиями, живописующими генеральный план числа степеней, на которые имеет право владелец. Подобные записи или схемы священны и никогда не выставляются на публичное обозрение, извлекаясь для осмотра лишь тогда, когда принятый кандидат уплатит свою пошлину, и то лишь после необходимой подготовки посредством поста и подношений табака.

Таблица III. Записи Ред-Лейка и Лич-Лейка (ключ).

Полная таблица

В 1887 году, находясь в Ред-Лейке (Миннесота), мне посчастливилось обнаружить существование старой берестяной схемы, которая, по уверениям главного и помощников жрецов миде, никогда ранее не демонстрировалась белому человеку и даже индейцу, если тот не становился полноправным кандидатом. Эта схема имеет в длину 7 футов 1½ дюйма и в ширину 18 дюймов и изготовлена из пяти кусков березы, аккуратно и надежно сшитых между собой с помощью тонких плоских прядей липы. На каждом конце имеются две тонкие деревянные планки, закрепленные поперек путем обертывания и сшивания тонкими полосками коры во избежание расщепления и истирания краев записи. Пл. III A представляет собой репродукцию упомянутого рисунка.

Она хранилась у Сквекомика, которому была доверена после смерти его тестя, а тот, в свою очередь, получил ее в 1825 году от Бадасана, великого шамана и вождя оджибве из Виннибигошиша.

Утверждается, что Бадасан получил оригинал от великого жреца миде из Ла-Поинта (Висконсин), где, как говорят, мидевивин в то время проводился ежегодно, а церемонии совершались в строгом соответствии с древним и традиционным обычаем.

Нынешний владелец этой записи долгие годы использовал ее при предварительном обучении кандидатов. Ее ценность в этом отношении очень велика, поскольку она представляет индейцу живописное резюме традиционной истории происхождения мидевивина, расположения различных духов-хранителей в различных степенях, а также порядка действий при обучении и продвижении кандидата. Из-за изоляции ред-лейкских индейцев и их давних независимых обрядовых практик со временем происходили изменения, так что наблюдаются значительные вариации как в изобразительном оформлении, так и в инициации по сравнению с записями и церемониями, сохранившимися в других резервациях. Причина этого уже была названа.

Подробное описание вышеупомянутой записи будет представлено далее в связи с двумя интересными вариантами, которые впоследствии были получены в Уайт-Эррте (Миннесота). Из-за удаленности друг от друга многих различных групп оджибве и создания независимых обществ миде те части ритуала, которые были забыты одной группой, могут обнаружиться сохранившимися в какой-то другой местности, хотя и ценой утраты других фрагментов предания или обряда. Никакого удовлетворительного рассказа о предании происхождения индейцев получить не удалось, но те сведения, которые удалось добыть, будут представлены.

Во всех своих преданиях, относящихся к ранней истории племени, эти люди именуют себя анишинабег — исконные люди, — термин, который также сохранился у оттавов, потаватоми и меномини, указывая на то, что предание об их миграции на запад существовало еще до окончательного разделения этих племен, которое, как предполагается, произошло у Су-Сент-Мари.

Минабожо (Великий Кролик), чье имя встречается в связи с большинством священных обрядов, был слугой Дже Манидо, Благого Духа, и выступал в качестве заступника и посредника. Обычно считается, что именно благодаря его благодеяниям индеец обладает жизнью и благами, необходимыми для его здоровья и существования.

Предание о Минабожо и происхождении мидевивина, приведенное в связи с берестяной записью, полученной в Ред-Лейке (Пл. III A), гласит следующее:

Когда Минабожо, слуга Дже Манидо, заглянул вниз на землю, он увидел человеческих существ, анишинабег, предков оджибве. Они занимали четыре стороны света — северо-восток, юго-восток, юго-запад и северо-запад. Он увидел, сколь они беспомощны, и, желая дать им средства для отражения болезней, коими они постоянно страдали, а также обеспечить их животными и растениями в качестве пищи и дать другие блага, Минабожо остался в задумчивости парить над центром земли, пытаясь придумать способ общения с ними, как вдруг услышал чей-то смех и заметил, что на поверхности воды на западе появилось темное существо (№ 2). Он не мог распознать его форму, и пока он пристально всматривался, оно медленно исчезло из виду. Затем оно появилось на севере (№ 3) и спустя короткое время снова исчезло. Минабожо надеялся, что оно вновь покажется на поверхности воды, что и произошло на востоке (№ 4). Тогда Минабожо пожелал, чтобы оно приблизилось к нему, дабы он мог пообщаться с ним. Когда оно исчезло из виду на востоке и вновь появилось на юге (№ 1), Минабожо попросил его прийти в центр земли, чтобы он мог узреть его. Оно вновь исчезло из виду, и после появления на западе Минабожо заметил, как оно медленно приближается к центру земли (т. е. центру круга); тогда он спустился вниз и увидел, что это выдра, ныне один из священных манидо мидевивина. После этого Минабожо обучил выдру таинствам мидевивина и одновременно вручил ей священную погремушку для использования у постели больного; священный барабан миде, используемый во время церемонии инициации и на священных пирах; а также табак для применения в призываниях и при заключении мира.

Местом, куда спустился Минабожо, был остров посреди большого водоема, а миде, которого боятся все остальные, зовется Минисиношкве (Тот-кто-живет-на-острове). Затем Минабожо построил мидевиган (священную палатку миде), взял свой бубен, забил в него и запел песню миде, говоря Выдре, что Дже Манидо решил помочь анишинабог, чтобы те всегда имели жизнь, изобилие пищи и прочее, необходимое для их благополучия. Затем Минабожо отвел Выдру в мидевиган и передал ему тайны мидевивина, а своей миде-сумкой выстрелил в его тело священным мигисом, чтобы тот обрел бессмертие и смог передать эти тайны своим сородичам, анишинабог.

Мигис считается священным символом мидевигана и может представлять собой любую маленькую белую раковину, хотя та, что, как полагают, похожа на упомянутую в вышеприведенном предание, напоминает каури, и церемонии посвящения, проводимые в мидевивине в наши дни, как считается, аналогичны тем, что совершали Минабожо и Выдра. Все жрецы миде, к которым я обращался, признают, что многое из информации было утрачено из-за смерти их пожилых предшественников, и они убеждены, что в конечном счете весь священный характер этой работы будет забыт или утерян из-за принятия новых религий молодыми людьми и смерти жрецов миде, которые, между прочим, отказываются принимать христианское учение и в результате именуются «язычниками».

Мой наставник и переводчик карты Ред-Лейка добавил другую информацию в пояснение различных знаков, на ней представленных, которую я привожу здесь. Большой круг в правой части карты обозначает землю, какой ее созерцал Минабожо, в то время как Выдра появлялся у квадратных выступающих элементов под номерами 1, 2, 3 и 4; полукруглые придатки между ними — это четыре стороны света, которые населены анишинабог, под номерами 5, 6, 7 и 8. Номера 9 и 10 представляют двух из многочисленных злобных манидо, которые стремятся воспрепятствовать входу в священное сооружение и таинства мидевивина. Продолговатые квадраты под номерами 11 и 12 представляют очертания первой степени общества, причем внутренние соответствующие линии — это путь, проходимый во время посвящения. Вход в палатку обращен на восток, а западный выход указывает путь к следующей, более высокой степени. Четыре человеческих фигуры под номерами 13, 14, 15 и 16 — это четыре проводящих обряд жреца миде, чье участие всегда требуется при посвящении. Каждый изображен с погремушкой. Номера 17, 18 и 19 обозначают кедры, причем по одному дереву этого вида посажено около внешних углов палатки миде. Номер 20 представляет землю. Контур медведя под номером 21 представляет Маква Манидо, или Медвежьего Духа, одного из священных манидо миде, которому кандидат должен молиться и делать подношения в виде табака, чтобы заставить злобные духи отойти от входа в мидевиган, который показан под номером 28. Номера 23 и 24 представляют священный бубен, который кандидат должен использовать при распевании молитв, при этом должно быть сделано два подношения, на что указывает цифра два.

После того как кандидат принят в одну степень и готов перейти к следующей, он совершает три пиршества и возносит три молитвы Маква Манидо, или Медвежьему Духу (номер 22), дабы ему открылся вход (номер 29) в эту степень. Пиршества и песнопения обозначаются тремя бубнами, показанными под номерами 25, 26 и 27.

Номера 30, 31, 32, 33 и 34 — это пять змеиных духòв, злых манидо, которые противятся продвижению миде, хотя после того, как пиршества и молитвы, обращенные к Маква Манидо, сочтены им достаточными, четыре меньших змеиных духа сдвигаются к той или иной стороне тропы между двумя степенями, в то время как более крупная змея (номер 32) приподнимает свое тело посредине так, чтобы образовать арку, под которой кандидат проходит на своем пути ко второй степени.

Номера 35, 36, 46 и 47 — это четыре злобных медвежьих духа, охраняющих вход и выход второй степени, двери которой находятся под номерами 37 и 49. Форма этой палатки (номер 38) такая же, как у предыдущей; но в то время как семь жрецов миде под номерами 39, 40, 41, 42, 43, 44 и 45 просто указывают на то, что число миде, помогающих в этом втором посвящении, принадлежит к более высокому и более священному классу персонажей, чем в первой степени, указанное число относится скорее к качеству и силе, нежели к фактическому числу помощников, как конкретно показано наверху строения первой степени.

Когда миде находится на второй степени, он получает от Дже Манидо сверхъестественные силы, как показано под номером 48. Линии, простирающиеся вверх от глаз, означают, что он может заглядывать в будущее; от ушей — что он может слышать то, что происходит на большом расстоянии; от рук — что он может касаться во благо или во зло друзей и врагов на любом, сколь угодно далёком расстоянии; в то время как линии, простирающиеся от стоп, обозначают его способность пересекать любое пространство в осуществлении своих желаний или обязанностей. Маленький диск на груди фигуры обозначает, что миде этой степени несколько раз «встрелял» мигис — жизнь — «себе в тело», причем увеличившийся размер пятна означает объем или количество обретенного благодаря этому влияния.

Номер 50 представляет Митша Миде, или Плохого Миде, того, кто использует свои силы в дурных целях. Он обладает способностью принимать облик любого животного, в каковой личине он может уничтожить жизнь своей жертвы, сразу после чего он возобновляет свой человеческий облик и кажется невиновным в каком-либо преступлении. К его услугам прибегают люди, желающие добиться уничтожения врагов или соперников, в каком бы отдаленном месте ни находилась в данный момент предполагаемая жертва. Иллюстрация, изображающая порядок его действий, воспроизведена и объяснена на рис. 24 на странице 238.

Лиц, обладающих этой силой, иногда называют колдунами, особое упоминание о коих сделано в другом месте. Иллюстрация под номером 50 представляет такого индивида в его личине медведя, причем знаки под номерами 51 и 52 обозначают медвежьи следы, оставленные им, отпечатки которых иногда обнаруживаются в окрестностях палаток, занимаемых его предполагаемыми жертвами. Деревья, показанные по обе стороны от номера 50, обозначают лес, место, обычно избираемое плохими миде и колдунами.

Если миде второй степени преуспевает в своем стремлении стать членом третьей степени, он действует способом, аналогичным описанному ранее; он дает пиршества обучающему и четырем проводящим обряд миде и возносит молитвы Дже Манидо о благоволении и успехе. Номер 53 обозначает, что кандидат теперь олицетворяет медведя — не одного из злобных манидо, а одного из священных манидо, которые, как считается, присутствуют во время церемоний посвящения второй степени. Он сидит перед своим священным бубном, и когда наступает надлежащее время, Змеиный Манидо (номер 54), который до этого противился его продвижению, теперь выгибает свое тело дугой, и под ним он проползает и продвигается к двери (номер 55) третьей степени (номер 56) мидевивина, где сталкивается с двумя (номера 57 и 58) из четырех духов-пантер, стражниками этой степени.

Номера с 61 по 76 обозначают духов миде, которые населяют строение этой степени, а количество человеческих фигур сверх тех, что показаны в связи со второй степенью, указывает на соответственно более высокий и священный характер. Когда индиец проходит это посвящение, он становится весьма искусен в своем ремесле миде. Силы, которыми он обладал во второй степени, могут возрасти. Он изображен под номером 77 с простертыми руками и с линиями, пересекающими его тело и руки, обозначающими тьму и неизвестность, что знаменует его способность почерпнуть из невидимого мира знания и средства для совершения необычайных деяний. Он чувствует себя более уверенным в скором отклике и помощи со стороны священных манидо, а его знание о них становится более обширным.

Номера 59 и 60 — это два из четырех духов-пантер, являющихся особыми стражниками палатки третьей степени.

Чтобы войти в четвертую и высшую степень общества, требуется большее число пиршеств, чем прежде, и кандидат, который продолжает олицетворять Медвежьего Духа, снова использует свой священный бубен, как он показан сидящим перед ним под номером 78, и возносит больше молитв Дже Манидо о его благоволении. Эта степень охраняется наибольшим числом и самыми могущественными из злобных духов, которые предпринимают последнюю попытку помешать входу кандидата у двери (номер 79) строения четвертой степени (номер 80). Главными противниками, которых предстоит преодолеть при помощи Дже Манидо, являются два духа-пантеры (номера 81 и 82) у восточного входа и два медвежьих духа (номера 83 и 84) у западного выхода. Вокруг строения находятся другие злые духи, которые часто овладевают им и тогда получают возможность оказать сильное и продолжительное сопротивление входу кандидата. Вождями этой группы злобных существ являются Медведи (номера 88 и 96), Пантера (номер 91), Рысь (номер 97) и многие другие, чьи имена они забыли, а их положения обозначены под номерами 85, 86, 87, 89, 90, 92, 93, 94 и 95, причем все они, кроме последнего, напоминают знаки, обычно используемые для обозначения змей.

Сила, которой можно наделиться после прохождения четвертой степени, выражена контуром человеческой фигуры (номер 98), на которой имеется ряд пятен, указывающих на то, что тело покрыто мигисом, или священными раковинами, символизирующими мидевивин. Эти пятна обозначают места, куда жрецы миде во время посвящения вставили выстрелом в его тело мигис, и соединяющие их линии — для того, чтобы могли функционировать все органы или части тела, которым соответствуют эти места.

Предполагается, что идеальный миде четвертой степени находится в положении, позволяющем совершать величайшие подвиги в некромантии и магии. Он не только наделен силой читать мысли и намерения других, на что пиктографически указывает пятно мигиса на макушке головы, но также способен вызывать тень (душу) и удерживать ее в своей власти по своему усмотрению. На этой стадии своих притязаний он посягает на прерогативы джессаккида и с тех пор признается таковым, поскольку обычно действует внутри джессаккана, или палатки джессаккида, обычно именуемой «чародейской».

Десять маленьких круговых объектов в верхней части записи могли быть какими-то личными знаками первоначального владельца; их значение было неизвестно моим осведомителям, и они не относятся ни к какой части истории или церемоний мидевивина.

Простирающаяся налево от конца ограждения четвертой степени угловатая тропа (номер 99) представляет путь, которому должен следовать миде после того, как он достиг этого высокого отличия. Из-за его положения его путь часто усеян опасностями, на что указывают прямые углы, и искушениями, которые могут сбить его с пути; точки, в которых он может отклониться от истинного курса благопристойности, обозначены выступами, ответвляющимися по косой линии вправо и налево (номер 100). Овоидная фигура (номер 101) в конце этого пути называется Вай-эк-ма-йок — Конец дороги — и упоминается в ритуале, как будет замечено далее, как конец света, т. е. конец существования индивида. Количество вертикальных черточек (номер 102) внутри овоидной фигуры означает, что первоначальный владелец был миде четвертой степени в течение 14 лет.

Контур мидевигана (номер 103) не только обозначает, что тот же индивид был членом мидевивина, но тринадцать вертикальных черточек, показанных под номерами 104 и 105, указывают на то, что он был главным жрецом миде общества на протяжении такого числа лет.

Контур мидевигана, показанный под номером 106, с местом во внутренней части, обозначающим расположение священного столба (номер 107) и камня (номер 108), к которому прислоняют больных во время лечения, означает, что владелец практиковал свое ремесло изгнания демонов. Но то, что он также навещал больных за пределами признанной юрисдикции общества, в котором проживал, обозначается тропой (номер 109), огибающей священное ограждение.

На той части карты, которая находится непосредственно над палаткой четвертой степени, показан контур мидевигана (номер 110) с тропой (номер 114), ведущей на запад к кругу (номер 111), внутри которого находится другое аналогичное строение (номер 112), чей наибольший диаметр перпендикулярен тропе, что означает, что оно построено так, что его вход находится на севере. Это Дзхибай Мидевиган, или Палатка Призраков.

Вокруг внутренней части круга расположены небольшие V-образные знаки, обозначающие места, занимаемые духами усопших, во главе которых стоит Дзхибай Миде, буквально Теневой Миде.

Номер 113 представляет Кококоо (Сову), переходящую из мидевигана в Страну Заходящего Солнца, обитель мертвых, по дороге мертвых, обозначенной тропой под номером 114. Этот манидо олицетворяется кандидатом на первую степень мидевивина при совершении поминок по усопшим в честь тени того, кто был посвящен в мидевивин и чье место теперь предстоит занять дающему поминки.

На обратной стороне описанной выше записи миде находится личная запись первоначального владельца, как показано на табл. III, B. Номера 1, 2, 3 и 4 представляют четыре степени общества, в которые он был посвящен, или, используя фразеологию оджибве, «через которые он прошел». Это «прохождение» дополнительно иллюстрируется медвежьими следами, поскольку он олицетворял Маква Манидо, или Медвежьего Духа, считающегося высшим и самым могущественным из духов-хранителей вигивама четвертой степени.

Иллюстрация, представленная на табл. III, C, представляет очертания записи на бересте (уменьшенной до одной трети), найденной среди вещей недавно умершего миде из Лич-Лейка, Миннесота. Эта запись вместе с рядом других любопытных предметов составляла принадлежности миде, но преподобный Джеймс А. Гилфиллан из Уайт-Эррта, благодаря любезности которого мне было позволено осмотреть эти предметы, не смог сообщить мне никакой информации об их использовании. С тех пор, однако, у меня появилась возможность проконсультироваться с одним из главных жрецов общества Лич-Лейка, через которого я получил некоторые интересные данные о них.

Карта показывает, что ее владелец был миде второй степени, на что указывают два контура соответствующих строений под номерами 1 и 2, причем место священных столбов отмечено под номерами 3 и 4. Номера 5, 6, 7 и 8 — это жрецы миде, держащие свои миде-сумки, как во время церемонии посвящения. Диски, представленные под номерами 9, 10, 11, 12 и 13, обозначают священный бубен, который может использоваться им во время его посвящения, в то время как номера 14, 15, 16 и 17 обозначают, что он был одним из четырех проводящих обряд жрецов мидевигана в месте своего проживания. Каждая из этих фигур изображена держащей свои священные сумки, как во время церемоний. Номер 18 обозначает путь, которым он шел с тех пор, как стал миде, в то время как под номерами 19 и 20 расходящиеся линии означают, что его путь усеян искушениями и врагами, как упоминалось в описании карты Ред-Лейка на табл. III, A.

Остальные предметы, найденные среди вещей упомянутого миде, будут описаны и проиллюстрированы ниже.

Таблица IV. Запись Сикассиге.

Большая таблица

Диаграмма, представленная на табл. IV, представляет собой уменьшенную копию записи, сделанной Сикассиге, миде из числа оджибве Милле-Лакса второй степени, ныне проживающим в Уайт-Эррте.

Карта, иллюстрирующая в рисунках общий план нескольких степеней, является копией записи, находившейся у главного миде в Милле-Лаксе в 1830 году, в каковое время Сикассиге в возрасте 10 лет получил свою первую степень. В течение ряда лет после этого Сикассиге получал непрерывное наставление от своего отца Байедзжека, и хотя он никогда публично не получал повышение выше второй степени общества, его жена стала жрицей четвертой степени, на чьем посвящении ему было дозволено присутствовать.

Таблица V. Происхождение анишинабог.

Большая таблица

С момента своего поселения в Уайт-Эррте Сикассиге стал одним из проводящих обряд жрецов общества в том месте. Одна из данных им версий происхождения индейцев представлена в следующем предании, к которому также было подготовлено пиктографическое изображение, уменьшенной копией которого является табл. V:

In the beginning, Dzhe Man´idō (No. 1), made the Midē´ Man´idōs. He first created two men (Nos. 2 and 3), and two women (Nos. 4 and 5); but they had no power of thought or reason. Then Dzhe Man´idō (No. 1) made them rational beings. He took them in his hands so that they should multiply; he paired them, and from this sprung the Indians. When there were people he placed them upon the earth, but he soon observed that they were subject to sickness, misery, and death, and that unless he provided them with the Sacred Medicine they would soon become extinct.

Between the position occupied by Dzhe Man´idō and the earth were four lesser spirits (Nos. 6, 7, 8, and 9) with whom Dzhe Man´idō decided to commune, and to impart to them the mysteries by which the Indians could be benefited. So he first spoke to a spirit at No. 6, and told him all he had to say, who in turn communicated the same information to No. 7, and he in turn to No. 8, who also communed with No. 9. They all met in council, and determined to call in the four wind gods at Nos. 10, 11, 12, and 13. After consulting as to what would be best for the comfort and welfare of the Indians, these spirits agreed to ask Dzhe Man´idō to communicate the Mystery of the Sacred Medicine to the people.

Dzhe Man´idō then went to the Sun Spirit (No. 14) and asked him to go to the earth and instruct the people as had been decided upon by the council. The Sun Spirit, in the form of a little boy, went to the earth and lived with a woman (No. 15) who had a little boy of her own.

This family went away in the autum to hunt, and during the winter this woman’s son died. The parents were so much distressed that they decided to return to the village and bury the body there; so they made preparations to return, and as they traveled along, they would each evening erect several poles upon which the body was placed to prevent the wild beasts from devouring it. When the dead boy was thus hanging upon the poles, the adopted child—who was the Sun Spirit—would play about the camp and amuse himself, and finally told his adopted father he pitied him, and his mother, for their sorrow. The adopted son said he could bring his dead brother to life, whereupon the parents expressed great surprise and desired to know how that could be accomplished.

The adopted boy then had the party hasten to the village, when he said, “Get the women to make a wig´iwam of bark (No. 16), put the dead boy in a covering of birch bark and place the body on the ground in the middle of the wig´iwam.” On the next morning after this had been done, the family and friends went into this lodge and seated themselves around the corpse.

When they had all been sitting quietly for some time, they saw through the doorway the approach of a bear (No. 17) which gradually came towards the wig´iwam, entered it, and placed itself before the dead body and said hŭ, hŭ, hŭ, hŭ, when he passed around it towards the left side, with a trembling motion, and as he did so, the body began quivering, and the quivering increased as the bear continued until he had passed around four times, when the body came to life again and stood up. Then the bear called to the father, who was sitting in the distant right-hand corner of the wig´iwam, and addressed to him the following words:

Nōs | ka-wī´-na | ni´-shi-na´-bi | wis-sī´ | a´-ya-wī´-an | man´-i-dō | nin-gī´-sis.
My father | is not | an Indian | not | you are | a spirit | son.

Be-mai´-a-mī´-nik | ni´-dzhĭ | man´-i-dō | mī-a-zhĭ´-gwa | tshí-gĭ-a´-we-ân´.
Insomuch | my fellow | spirit | now | as you are.

Nōs | a-zhĭ´-gwa | a-sē´-ma | tshi´-a-tō´-yēk. | A´-mĭ-kŭn´-dem
My father | now | tobacco | you shall put. | He speaks of

mi-ē´-ta | â´-wi-dink´ | dzhi-gŏsh´-kwi-tōt´ | wen´-dzhi-bi-mâ´-di-zid´-o-ma´
only | once | to be able to do it | why he shall live here

a-gâ´-wa | bi-mâ-dĭ-zĭd´-mi-o-ma´; | ni-dzhĭ | man´-i-dō
now | that he scarcely lives; | my fellow | spirit

mí-a-zhĭ´-gwa | tshí-gĭ-wĕ´-ân.
now I shall go | home.

The little bear boy (No. 17) was the one who did this. He then remained among the Indians (No. 18) and taught them the mysteries of the Grand Medicine (No. 19); and, after he had finished, he told his adopted father that as his mission had been fulfilled he was to return to his kindred spirits, for the Indians would have no need to fear sickness as they now possessed the Grand Medicine which would enable them to live. He also said that his spirit could bring a body to life but once, and he would now return to the sun from which they would feel his influence.

Это называется Кви-ви-сенс уэ-ди-ши-тши ге-уи-нип — «Деяния маленького мальчика».

Из последующей информации стало известно, что линия под номером 22 обозначает землю, и что, поскольку она считается одним шагом на пути посвящения в мидевивин, необходимо сделать еще три, прежде чем кандидат сможет быть допущен. Эти шаги, или передышки, как они именуются (номера 23, 24 и 25), символизируются четырьмя отчетливыми дарами в виде товаров, которые должны быть отправлены жрецам миде до того, как сможет состояться церемония.

Номера 18 и 19 являются повторениями фигур, упомянутых в предании (номера 16 и 17) для обозначения того, что при входе в мидевивин (номер 19) кандидат должен олицетворять Маква Манидо — Медвежьего Духа. Номер 20 — это Миде Манидо, как называют Китши Манидо жрецы миде. Присутствие рогов на голове является распространенным символом высшей силы, встречающимся в связи с фигурами человеческих и божественных образов во многих песнях миде и других мнемонических записях. Номер 21 представляет земную поверхность, аналогичную той, что обозначена под номером 22.

При сопоставлении предыдущего предания о сотворении индейцев со следующим, которое относится к сошествию Минабожо на землю, обнаруживается некоторое несоответствие, которое Сикассиге не мог объяснить, поскольку он забыл точную последовательность событий; но из информации, полученной от других миде, очевидно, что здесь оказались соединены два мифа, причем промежуточные обстоятельства являются частью предания, приведенного ниже в связи с повествованием, относящимся к карте на табл. III, A.

Эта карта, находившаяся у вождя Милле-Лакса Байедзжека, была скопирована им с той, что принадлежала его наставнику в Ла-Поинте около 1800 года, и хотя предание, переданное Сикассиге, похоже на то, что сохранилось в Ред-Лейке, диаграмма представляет собой интересный вариант по той причине, что в изображении объектов, упомянутых в предании, содержится большая детализация.

Обратившись к табл. IV, можно заметить, что круг под номером 1 напоминает соответствующий круг в начале записи на табл. III, A, с тем отличием, что четыре стороны света, населенные анишинабог, не обозначены между сторонами света, у которых появлялась Выдра, а также тем, что здесь вставлен центральный остров, который там лишь упоминался (табл. III, A).

Правильный способ расположения двух пиктографических записей, табл. III, A и IV, заключается в том, чтобы поместить контур поверхности земли (табл. V, номер 21) на остров, указанный на табл. IV под номером 6, так, чтобы первая располагалась вертикально и перпендикулярно последней; по той причине, что первая половина предания относится к совещанию, состоявшемуся между Китши Манидо и четырьмя меньшими духами, которое, как считается, произошло над поверхностью земли. По словам Сикассиге, обе карты следует соединить так, как предлагается на прилагаемой иллюстрации, рис. 2.

Рис. 2. — Объединенные карты Сикассиге, показывающие сошествие Минабожо. Полная фигура

Объяснение Сикассиге карты Милле-Лакса (табл. IV) в основном сводится к следующему:

When Mi´nabō´zho descended to the earth to give to the Ani´shinâ´bēg the Midē´wiwin, he left with them this chart, Midē´wigwas´. Ki´tshi Man´idō saw that his people on earth were without the means of protecting themselves against disease and death, so he sent Mi´nabō´zho to give to them the sacred gift. Mi´nabō´zho appeared over the waters and while reflecting in what manner he should be able to communicate with the people, he heard something laugh, just as an otter sometimes cries out. He saw something black appear upon the waters in the west (No. 2) which immediately disappeared beneath the surface again. Then it came up at the northern horizon (No. 3), which pleased Mi´nabō´zho, as he thought he now had some one through whom he might convey the information with which he had been charged by Ki´tshi Man´idō. When the black object disappeared beneath the waters at the north to reappear in the east (No. 4), Mi´nabō´zho desired it would come to him in the middle of the waters, but it disappeared to make its reappearance in the south (No. 5), where it again sank out of sight to reappear in the west (No. 2), when Mi´nabō´zho asked it to approach the center where there was an island (No. 6), which it did. This did Ni´gĭk, the Otter, and for this reason he is given charge of the first degree of the Midē´wiwin (Nos. 35 and 36) where his spirit always abides during initiation and when healing the sick.

Then Ni´gĭk asked Mi´nabō´zho, “Why do you come to this place?” When the latter said, “I have pity on the Ani´shinâ´bēg and wish to give them life; Ki´tshi Man´idō gave me the power to confer upon them the means of protecting themselves against sickness and death, and through you I will give them the Midē´wiwin, and teach them the sacred rites.”

Then Mi´nabō´zho built a Midē´wigân in which he instructed the Otter in all the mysteries of the Midē´wiwin. The Otter sat before the door of the Midē´wigân four days (Nos. 7, 8, 9, and 10), sunning himself, after which time he approached the entrance (No. 14), where his progress was arrested (No. 11) by seeing two bad spirits (Nos. 12 and 13) guarding it. Through the powers possessed by Mi´nabō´zho he was enabled to pass these; when he entered the sacred lodge (No. 15), the first object he beheld being the sacred stone (No. 16) against which those who were sick were to be seated, or laid, when undergoing the ceremonial of restoring them to health. He next saw a post (No. 17) painted red with a green band around the top. A sick man would also have to pray to the stone and to the post, when he is within the Midē´wigân, because within them would be the Midē´ spirits whose help he invoked. The Otter was then taken to the middle of the Midē´wigân where he picked up the mī´gis (No. 18) from among a heap of sacred objects which form part of the gifts given by Ki´tshi Man´idō. The eight man´idōs around the midē´wigân (Nos. 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, and 26) were also sent by Ki´tshi Man´idō to guard the lodge against the entrance of bad spirits.

Жизнь представлена линией под номером 27, причем значение коротких линий (номера 28, 29, 30 и 31) указывает на то, что путь человеческого развития усеян искушениями и испытаниями, которые могут стать причиной отклонения от такого образа действий, который считается правильным, и учений, преподаваемых миде. Когда человек достигает среднего возраста (номер 32), его путь в оставшийся период жизни обычно проходит без каких-либо особых событий, на что указывает прямая линия под номером 27, простирающаяся от среднего возраста (номер 32) до конца человеческого существования (номер 33). Короткие линии под номерами 28, 29, 30 и 31, указывающие на отклонение от пути благопристойности, заканчиваются округлыми пятнами и означают буквально «места поучений», поскольку, когда миде чувствует, что ослабевает в долге или колеблется в вере, он должен возобновить исповедание веры, устроив пир и прочитав наставление своим сородичам, тем самым восстанавливая свои силы для противостояния злым делам — таким как использование своей силы во вред сородичам, обучение тому, что не было дано ему Китши Манидо через Минабожо, и т. д. Его сердце должно быть очищено, а язык — обуздан.

Возвращаясь к преданию о пути, пройденном Выдрой, Сикассиге сказал:

The Otter then went round the interior of the Midē´wigân (No. 34), and finally seated himself in the west, where Mi´nabō´zho shot into his body the sacred mī´gis, which was in his Midē´ bag. Then Mi´nabō´zho said, “This is your lodge and you shall own it always (Nos. 35 and 36), and eight Midē´ Man´idōs (Nos. 19-26) shall guard it during the night.”

The Otter was taken to the entrance (No. 37) of the second degree structure (No. 38), which he saw was guarded by two evil man´idōs (Nos. 39 and 40), who opposed his progress, but who were driven away by Mi´nabō´zho. When the Otter entered at the door he beheld the sacred stone (No. 41) and two posts (Nos. 42, 43), the one nearest to him being painted red with a green band around the top, and another at the middle, with a bunch of little feathers upon the top. The other post (No. 43) was painted red, with only a band of green at the top, similar to the first degree post. Nos. 44 and 45 are the places where sacred objects and gifts are placed. This degree of the Midē´wiwin is guarded at night by twelve Midē´ Man´idōs (Nos. 46 to 57) placed there by Ki´tshi Man´idō, and the degree is owned by the Thunder Bird as shown in Nos. 58, 59.

Круги (номера 60, 61 и 62) на обоих концах контура строения, обозначающего степень, и под ним соединены линией (номер 63), как в предыдущей степени, и представляют собой простое повторение для обозначения образа действий, которого должен придерживаться миде. Точки (номера 64, 65, 66 и 67) на концах более коротких линий также относятся к пиршествам и поучениям, которые следует устраивать в случае необходимости.

Продолжая предание информатора:

When the Otter had passed around the interior of the Midē´wigân four times, he seated himself in the west and faced the degree post, when Mi´nabō´zho again shot into his body the mī´gis, which gave him renewed life. Then the Otter was told to take a “sweat bath” once each day for four successive days, so as to prepare for the next degree. (This number is indicated at the rounded spots at Nos. 68, 69, 70, and 71.)

The third degree of the Midē´wiwin (No. 72) is guarded during the day by two Midē´ spirits (Nos. 73, 74) near the eastern entrance, and by the Makwa´ Man´idō within the inclosure (Nos. 75 and 76), and at night by eighteen Midē´ Man´idōs (Nos. 77 to 94), placed there by Ki´tshi Man´idō. When the Otter approached the entrance (No. 95) he was again arrested in his progress by two evil man´idōs (Nos. 96 and 97), who opposed his admission, but Mi´nibō´zho overcame them and the Otter entered. Just inside of the door, and on each side, the Otter saw a post (Nos. 98 and 99), and at the western door or exit two corresponding posts (Nos. 100 and 101). These symbolized the four legs of the Makwa´ Man´idō, or Bear Spirit, who is the guardian by day and the owner of the third degree. The Otter then observed the sacred stone (No. 102) and the two heaps of sacred objects (Nos. 103 and 104) which Mi´nabō´zho had deposited, and three degree posts (Nos. 105, 106, and 107), the first of which (No. 105) was a plain cedar post with the bark upon it, but sharpened at the top; the second (No. 106), a red post with a green band round the top and one about the middle, as in the second degree; and the third a cross (No. 107) painted red, each of the tips painted green. [The vertical line No. 108 was said to have no relation to anything connected with the tradition.] After the Otter had observed the interior of the Midē´wigân he again made four circuits, after which he took his station in the west, where he seated himself, facing the sacred degree posts. Then Mi´nabō´zho, for the third time, shot into his body the mī´gis, thus adding to the powers which he already possessed, after which he was to prepare for the fourth degree of the Midē´wiwin.

Другие объекты, появляющиеся на карте, впоследствии были объяснены следующим образом:

The four trees (Nos. 109, 110, 111, and 112), one of which is planted at each of the four corners of the Midē´wigân, are usually cedar, though pine may be taken as a substitute when the former can not be had. The repetition of the circles Nos. 113, 114, and 115 and connecting line No. 116, with the short lines at Nos. 117, 118, 119, and 120, have the same signification as in the preceding two degrees.

After the Otter had received the third degree he prepared himself for the fourth, and highest, by taking a steam bath once a day for four successive days (Nos. 121, 122, 123, and 124). Then, as he proceeded toward the Midē´wigân he came to a wig´iwam made of brush (No. 179), which was the nest of Makwa´ Man´idō, the Bear Spirit, who guarded the four doors of the sacred structure.

Четыре ряда пятен имеют отношение к четырем входам мидевигана четвертой степени. Значение пятен возле большего круга, прямо под «медвежьим гнездом», Сикассиге объяснить не смог, но ряд пятен (номер 117) вдоль горизонтальной линии, ведущей к входу в ограждение, был назван ступенями, или этапами продвижения, равными такому же количеству дней — одно пятно обозначает один день, — которые должны пройти, прежде чем Выдре было позволено увидеть вход.

Fig. 4.—Peep-hole post.

When the Otter approached the fourth degree (No. 118) he came to a short post (No. 119) in which there was a small aperture. The post was painted green on the side from which he approached and red upon the side toward the Midē´wigân [see Fig. 4.] But before he was permitted to look through it he rested and invoked the favor of Ki´tshi Man´idō, that the evil man´idōs might be expelled from his path. Then, when the Otter looked through the post, he saw that the interior of the inclosure was filled with Midē´ Man´idos, ready to receive him and to attend during his initiation. The two Midē´ Man´idos at the outside of the eastern entrance (Nos. 120 and 121) compelled the evil man´idōs (Nos. 122 and 123) to depart and permit the Otter to enter at the door (No. 124). Then the Otter beheld the sacred stone (No. 125) and the five heaps of sacred objects which Minabō´zho had deposited (Nos. 126, 127, 128, 129, and 130) near the four degree posts (Nos. 131, 132, 133, and 134). According to their importance, the first was painted red, with a green band about the top; the second was painted red, with two green bands, one at the top and another at the middle; the third consisted of a cross painted red, with the tips of the arms and the top of the post painted green; while the fourth was a square post, the side toward the east being painted white, that toward the south green, that toward the west red, and that toward the north black.

The two sets of sticks (Nos. 135 and 136) near the eastern and western doors represent the legs of Makwa´ Man´idō, the Bear Spirit. When the Otter had observed all these things he passed round the interior of the Midē´wigân four times, after which he seated himself in the west, facing the degree posts, when Mi´nabō´zho approached him and for the fourth time shot into his body the sacred mī´gis, which gave him life that will endure always. Then Mi´nabō´zho said to the Otter, “This degree belongs to Ki´tshi Man´ido, the Great Spirit (Nos. 137 and 138), who will always be present when you give the sacred rite to any of your people.” At night the Midē´ Man´idōs (Nos. 139 to 162) will guard the Midē´wigân, as they are sent by Ki´tshi Man´ido to do so. The Bear’s nest (Nos. 163 and 164) just beyond the northern and southern doors (Nos. 165 and 166) of the Midē´wigân are the places where Makwa´ Man´idō takes his station when guarding the doors.

Then the Otter made a wig´iwam and offered four prayers (Nos. 167, 168, 169, and 170) for the rites of the Midē´wiwin, which Ki´tshi Man´idō had given him.

Сикассиге добавил следующие дополнительные пояснения, а именно: четыре вертикальные линии на внешних углах конструкции палатки (номера 171, 172, 173 и 174) и четыре аналогичные линии на внутренних углах (номера 175, 176, 177 и 178) представляют восемь кедров, посаженных там миде во время подготовки мидевигана к приему кандидатов. Круги под номерами 179, 180 и 181 и соединяющая линия являются воспроизведением подобных им элементов, показанных в трех предыдущих степенях, и обозначают путь жизни миде — то, что он должен быть безупречным и находиться в строгом соответствии с учениями мидевивина. Короткие линии, оканчивающиеся кругами под номерами 182, 183, 184 и 185, намекают на искушения, подстерегающие путь миде, и при таких искушениях он должен делать в этих точках пиршества и поучения, или, иными словами, «исповедания веры». Три линии под номерами 186, 187 и 188, состоящие из четырех пятен каждая, которые расходятся лучами от большего круга под номером 179 и ранее упомянутого под номером 116, символизируют четыре медвежьих гнезда и их соответствующие подходы, которые, как предполагается, расположены напротив четырех дверей четвертой степени; и поэтому для кандидата является обязательным входить в эти четыре двери на четвереньках при появлении для своего посвящения и перед тем, как он окончательно станет дожидаться получения завершающей части церемонии.

Fig. 5.—
Migration of Âníshinâ´beg.

Иллюстрация, представленная на рис. 5, является уменьшенной копией рисунка, сделанного Сикассиге для изображения миграции Выдры на запад после того, как он получил обряд мидевивина. Номер 1 относится к кругу на большой карте на табл. III в A, номер 1, и обозначает поверхность земли, как описано выше. Номер 2 на рис. 5 представляет собой линию, отделяющую историю мидевивина от истории миграции, следующим образом: когда Выдра вознес четыре молитвы, как упоминалось выше, на каковой факт указывает пятно под номером 3, он исчез под поверхностью воды и направился на запад, куда анишинабог последовали за ним и обосновались на Оттавском острове (номер 4). Здесь они воздвигли мидевиган и жили в течение многих лет. Затем Выдра снова скрылся под водой и через короткое время появился вновь у Авиатанга (номер 5), когда мидевиган был снова воздвигнут и священные обряды проведены в соответствии с учениями Минабожо. Так была продолжена прерванная миграция, причем несколько мест остановок приведены ниже в их надлежащем порядке, в каждом из которых обряды мидевивина проводились во всей их чистоте. Следующим местом для поселения было Мишенамакинагунг — Макино (номер 6); затем Немикунг (номер 7); Кивевинанг (номер 8); Баватинг — Су-Сент-Мари (номер 9); Тшивитови (номер 10); Негаваджеу — Песчаная Гора (номер 11), северный берег озера Верхнего; Минисавик [Минисабикканг] — Скалистый остров (номер 12); Каваситшиувонгк — Пенящиеся пороги (номер 13); Мушкисиви [Машкисиби] — Плохая река (номер 14); Шагавамиконгк — Длинная песчаная коса под поверхностью (номер 15); Викведанвонгган — Песчаный залив (номер 16); Неашивиконгк — Мыс Утес (номер 17); Нетанвайансинк — Маленькая песчаная коса (номер 18); Аннибинс — Маленькое вязовое дерево (номер 19); Викупбинминш — буквально Маленький остров-липа (номер 20); Макубинминш — Медвежий остров (номер 21); Шагескикедаванга (номер 22); Нивигвассиконгк — Место, где сдирают кору (номер 23); Тапаквеикак [Саапаквешкваоконгк] — Место, где добывают кору для палатки (номер 24); Неувесаккудезеби [Невисакудесибин] — Река с мысом из сухостоя (номер 25); Аннибиканзиби [современное название Ашкибагисиби], указанные соответственно как Рыбная река и Зеленолистная река (номер 26).

Эта последняя упомянутая местность, как говорят, является Сэнди-Лейком в Миннесоте, где Выдра появился в последний раз и где окончательно расположился мидевиган. Из Ла-Поинта, как и из Сэнди-Лейка, оджибве заявляют, что рассредоточились отрядами по различным частям территории, а также в Висконсин, каковое окончательное разделение на отдельные группы стало главной причиной постепенных изменений, обнаруживающихся в церемониях мидевивина.

Таблица VI. Раскраска лица у оджибве.

Согласно Сикассиге, вышеупотмянутый рассказ о посвящении Выдры Минабожо был принят в качестве порядка посвящения жрецами миде общества Милле-Лакса, когда он сам получил первую степень в 1830 году. В то время жрецы соответствующих степеней следовали определенному методу раскраски лица (табл. VI), причем каждый принимал тот, который относится к высшей степени, на которую он имел право, а именно:

Первая степень. — Широкая зеленая полоса поперек лба и узкая полоса киновари поперек лица, как раз под глазами.

Вторая степень. — Узкая полоса киновари поперек висков, век и корня носа, на небольшом расстоянии выше которой идет аналогичная зеленая полоса, затем еще одна из киновари, а над ней снова зеленая.

Третья степень. — По всему лицу наляпаны красные и белые пятна, причем пятна такие большие, какие можно сделать кончиками пальцев при нанесении красок.

Четвертая степень. — Было допустимо два вида раскраски: для первого лицо окрашивали киноварью, с зеленой полосой, простирающейся по диагонали от верхней части левой височной области до нижней части правой щеки; для второго лицо окрашивали в красный цвет с двумя короткими горизонтальными параллельными зелеными полосами поперек лба. Любой из этих вариантов также использовался в качестве знака траура тем, чей сын предназначался для жречества мидевивина, но особое упоминание об этом будет дано в связи с церемонией Дзхибай Мидевигана, или Общества Призраков.

Таблица VIII. Запись Оджибве.

Большая таблица

На табл. VIII представлена уменьшенная копия карты миде, сделанной Оджибве, жрецом миде четвертой степени и бывшим членом общества сэнди-лейкского отряда миссиспских оджибве. Иллюстрация скопирована с его собственной карты, которую он получил в 1833 году в подражание той, что принадлежала его отцу Метошиконшу; а последняя была получена из озера Верхнего, предположительно из Ла-Поинта, много лет назад.

Изображение четырех степеней представлено здесь в профиль и демонстрирует более высокое художественное мастерство, чем предыдущие копии из Ред-Лейка и Милле-Лакса.

Информация, данная Оджибве относительно знаков, заключается в следующем:

When Ki´tshi Man´idō had decided to give to the Ani´shinâ´bēg the rites of the Midē´wiwin, he took his Midē´ drum and sang, calling upon the other Man´idōs to join him and to hear what he was going to do. No. 1 represents the abode in the sky of Ki´tshi Man´idō, No. 2, indicating the god as he sits drumming, No. 3. the small spots surrounding the drum denoting the mī´gis with which everything about him is covered. The Midē´ Man´idōs came to him in his Midē´wigân (No. 4), eleven of which appear upon the inside of that structure, while the ten—all but himself—upon the outside (Nos. 5 to 14) are represented as descending to the earth, charged with the means of conferring upon the Ani´shinâbē´g the sacred rite. In the Midē´wigân (No. 4) is shown also the sacred post (No. 15) upon which is perched Kŏ-ko´kŏ-ō—the Owl (No. 16). The line traversing the structure, from side to side, represents the trail leading through it, while the two rings (Nos. 17 and 18) upon the right side of the post indicate respectively the spot where the presents are deposited and the sacred stone—this according to modern practices.

When an Indian is prepared to receive the rights of initiation he prepares a wig´iwam (No. 19) in which he takes a steam bath once each day for four successive days. The four baths and four days are indicated by the number of spots at the floor of the lodge, representing stones. The instructors, employed by him, and the officiating priests of the society are present, one of which (No. 20) may be observed upon the left of the wig´iwam in the act of making an offering of smoke, while the one to the right (No. 21) is drumming and singing. The four officiating priests are visible to either side of the candidate within the structure. The wig´iwams (Nos. 22, 23, 24, and 25) designate the village habitations.

In the evening of the day preceding the initiation, the candidate (No. 26) visits his instructor (No. 27) to receive from him final directions as to the part to be enacted upon the following day. The candidate is shown in the act of carrying with him his pipe, the offering of tobacco being the most acceptable of all gifts. His relatives follow and carry the goods and other presents, some of which are suspended from the branches of the Midē´ tree (No. 28) near the entrance of the first degree structure. The instructor’s wig´iwam is shown at No. 29, the two dark circular spots upon the floor showing two of the seats, occupied by instructor and pupil. The figure No. 27 has his left arm elevated, denoting that his conversation pertains to Ki´tshi Man´idō, while in his right hand he holds his Midē´ drum. Upon the following morning the Midē´ priests, with the candidate in advance (No. 30), approach and enter the Midē´wigân and the initiation begins. No. 31 is the place of the sacred drum and those who are detailed to employ the drum and rattles, while No. 32 indicates the officiating priests; No. 33 is the degree post, surmounted by Kŏ-ko´-kŏ-ō´, the Owl (No. 34). The post is painted with vermilion, with small white spots all over its surface, emblematic of the mī´gis shell. The line (No. 35) extending along the upper portion of the inclosure represents the pole from which are suspended the robes, blankets, kettles, etc., which constitute the fee paid to the society for admission.

This degree is presided over and guarded by the Panther Man´idō.

When the candidate has been able to procure enough gifts to present to the society for the second degree, he takes his drum and offers chants (No. 35) to Ki´tshi Man´idō for success. Ki´tshi Man´idō himself is the guardian of the second degree and his footprints are shown in No. 36. No. 37 represents the second degree inclosure, and contains two sacred posts (Nos. 38 and 39), the first of which is the same as that of the first degree, the second being painted with white clay, bearing two bands of vermilion, one about the top and one near the middle. A small branch near the top is used, after the ceremony is over, to hang the tobacco pouch on. No. 40 represents the musicians and attendants; No. 41 the candidate upon his knees; while Nos. 42, 43, 44, and 45 pictures the officiating priests who surround him. The horizontal pole (No. 46) has presents of robes, blankets, and kettles suspended from it.

When a candidate is prepared to advance to the third degree (No. 47) he personates Makwa´ Man´idō, who is the guardian of this degree, and whose tracks (No. 48) are visible. The assistants are visible upon the interior, drumming and dancing. There are three sacred posts, the first (No. 49) is black, and upon this is placed Kŏ-ko´-kŏ-ō´—the Owl; the second (No. 50) is painted with white clay and has upon the top the effigy of an owl; while the third (No. 51) is painted with vermilion, bearing upon the summit the effigy of an Indian. Small wooden effigies of the human figure are used by the Midē´ in their tests of the proof of the genuineness and sacredness of their religion, which tests will be alluded to under another caption. The horizontal rod (No. 52), extending from one end of the structure to the other, has suspended from it the blankets and other gifts.

The guardian of the fourth degree is Maka´no—the Turtle—as he appears (No. 53) facing the entrance of the fourth degree (No. 54). Four sacred posts are planted in the fourth degree; the first (No. 55), being painted white upon the upper half and green upon the lower; the second (No. 56) similar; the third (No. 57) painted red, with a black spiral line extending from the top to the bottom, and upon which is placed Kŏ-ko´-kŏ-ō´—the Owl; and the fourth (No. 58), a cross, the arms and part of the trunk of which is white, with red spots—to designate the sacred mī´gis—the lower half of the trunk cut square, the face toward the east painted red, the south green, the west white, and the north black. The spot (No. 59) at the base of the cross signifies the place of the sacred stone, while the human figures (No. 60) designate the participants, some of whom are seated near the wall of the inclosure, whilst others are represented as beating the drum. Upon the horizontal pole (No. 61) are shown the blankets constituting gifts to the society.

Таблица VII. Раскраска лица у оджибве.

Несколько конкретных методов раскраски лица (табл. VII), используемых, согласно утверждению Оджибве, заключаются в следующем:

Первая степень. — Одна полоса киновари поперек лица, от области возле ушей через кончик носа.

Вторая степень. — Одна полоса, как указано выше, и другая поперек век, висков и корня носа.

Третья степень. — Верхняя половина лица окрашена в зеленый цвет, а нижняя — в красный.

Четвертая степень. — Лоб и левая сторона лица от внешнего угла глаза вниз окрашены в зеленый цвет; кончиком пальца на лбу ставятся четыре точки киновари и четыре — на зеленую поверхность левой щеки. В дополнение к этому на голове и вниз по спине носятся перья беркута, окрашенные в красный цвет. Этот вид раскраски не является абсолютно необходимым, так как стоимость «военного головного убора» делает его недоступным для большинства людей.

Прежде чем переходить далее к объяснению записей миде, может оказаться небезынтересным процитировать предания, касающиеся миграции анишинабог, добытые г-ном Уорреном до 1853 года. В своем рассказе о наблюдении обрядов посвящения он услышал, как один из проводящих обряд жрецов произнес «громкую и вдохновенную речь», из которой его внимание привлекли следующие слова 12:

“Our forefathers were living on the great salt water toward the rising sun, the great Megis (seashell) showed itself above the surface of the great water and the rays of the sun for a long time period were reflected from its glossy back. It gave warmth and light to the An-ish-in-aub-ag (red race). All at once it sank into the deep, and for a time our ancestors were not blessed with its light. It rose to the surface and appeared again on the great river which drains the waters of the Great Lakes, and again for a long time it gave life to our forefathers and reflected back the rays of the sun. Again it disappeared from sight and it rose not till it appeared to the eyes of the An-ish-in-aub-ag on the shores of the first great lake. Again it sank from sight, and death daily visited the wigiwams of our forefathers till it showed its back and reflected the rays of the sun once more at Bow-e-ting (Sault Ste. Marie). Here it remained for a long time, but once more, and for the last time, it disappeared, and the An-ish-in-aub-ag was left in darkness and misery, till it floated and once more showed its bright back at Mo-ning-wun-a-kaun-ing (La Pointe Island), where it has ever since reflected back the rays of the sun and blessed our ancestors with life, light, and wisdom. Its rays reach the remotest village of the widespread Ojibways.” As the old man delivered this talk he continued to display the shell, which he represented as an emblem of the great megis of which he was speaking.

A few days after, anxious to learn the true meaning of this allegory, ***I requested him to explain to me the meaning of his Me-da-we harangue.

After filling his pipe and smoking of the tobacco I had presented he proceeded to give me the desired information, as follows:

“My grandson,” said he, “the megis I spoke of means the Me-da-we religion. Our forefathers, many string of lives ago, lived on the shores of the great salt water in the east. Here, while they were suffering the ravages of sickness and death, the Great Spirit, at the intercession of Man-a-bo-sho, the great common uncle of the An-ish-in-aub-ag, granted them this rite, wherewith life is restored and prolonged. Our forefathers moved from the shores of the great water and proceeded westward.

“The Me-da-we lodge was pulled down, and it was not again erected till our forefathers again took a stand on the shores of the great river where Mo-ne-aung (Montreal) now stands.

“In the course of time this town was again deserted, and our forefathers, still proceeding westward, lit not their fires till they reached the shores of Lake Huron, where again the rites of the Me-da-we were practiced.

“Again these rites were forgotten, and the Me-da-we lodge was not built till the Ojibways found themselves congregated at Bow-e-ting (outlet of Lake Superior), where it remained for many winters. Still the Ojibways moved westward, and for the last time the Me-da-we lodge was erected on the island of La Pointe, and here, long before the pale face appeared among them, it was practiced in its purest and most original form. Many of our fathers lived the full term of life granted to mankind by the Great Spirit, and the forms of many old people were mingled with each rising generation. This, my grandson, is the meaning of the words you did not understand; they have been repeated to us by our fathers for many generations.”

В объяснении карты, полученной в Ред-Лейке, вместе с преданием упоминание об выдре как о наиболее священном эмблеме общества также подтверждается в кратком упоминании предания г-ном Уорреном 13 следующим образом:

There is another tradition told by the old men of the Ojibway village of Fond du Lac, Lake Superior, which tells of their former residence on the shores of the great salt water. It is, however, so similar in character to the one I have related that its introduction here would only occupy unnecessary space. The only difference between the two traditions is that the otter, which is emblematical of one of the four Medicine Spirits who are believed to preside over the Midawe rites, is used in one in the same figurative manner as the seashell is used in the other, first appearing to the ancient An-ish-in-aub-ag from the depths of the great salt water, again on the river St. Lawrence, then on Lake Huron at Sault Ste. Marie, again at La Pointe, but lastly at Fond du Lac, or end of Lake Superior, where it is said to have forced the sand bank at the mouth of the St. Louis River. The place is still pointed out by the Indians where they believe the great otter broke through.

Индейцы утверждают, что в Су-Сент-Мари некоторые из оджибве отделились от основного тела этого племени и двинулись по странам вдоль северного берега озера Верхнего на запад. Впоследствии они стали известны как «буа-фор» (люди твердых пород дерева или лесные люди), другие отряды располагались у Пиджен-Ривер, Рэини-Лейка и т. д. Еще одно отделение произошло в Ла-Поинте: одна группа направилась к Фон-дю-Лаку и на запад к Ред-Лейку, где они, по их утверждениям, проживали более трехсот лет, в то время как остальные рассеялись из Ла-Поинта на запад и юго-запад, обосновываясь в благоприятных местах по всей лесистой местности. Это раннее разделение и продолжавшееся долгое время обособление нации оджибве в значительной степени объясняет существование нескольких версий миграции и священных эмблем, связанных с мидевивином, причем северные отряды в целом сохраняют веру в Выдру как проводника, в то время как южные группы почти полностью поддерживают веру в великого мигиса.

Из-за независимой деятельности жрецов миде в различных поселениях оджибве и особенно из-за малого общения между таковыми из северного и южного подразделений нации возникло различие в пиктографическом изображении одних и тех же общих идей — варианты, которые часто не узнаются жрецами миде, не являющимися членами мидевивина, в котором эти мнемонические карты зарождались. Поскольку существуют варианты в пиктографическом изображении изначально сходных идей, существуют и соответствующие вариации в преданиях, относящихся к ним.

Рис. 6. — Берестяная запись из Уайт-Эррта.

Предание, относящееся к Минабожо и священным предметам, полученным от Китши Манидо для анишинабог, проиллюстрировано на рис. 6, который представляет собой репродукцию карты, хранящейся в Уайт-Эррте. Запись читается слева направо. Номер 1 представляет Минабожо, который говорит о соседних знаках, изображающих членов мидевивина: «Они — те самые, они — те самые, кто вложил в мое сердце жизнь». Минабожо держит в левой левой руке священную миде-сумку, или пинджигосан. Номера 2 и 3 представляют барабанщиков. Под звуки бубна все миде встают и преисполняются вдохновения, поскольку Китши Манидо присутствует тогда в вигиваме. Номер 4 обозначает, что женщины также имеют привилегию становиться членами мидевивина. Фигура держит в левой руке миде-сумку, сделанную из змеиной кожи. Номер 5 представляет Черепаху, духа-хранителя, который был дарителем некоторых священных предметов, используемых в обряде. Номер 6 — Медведь, также благожелательный Манидо, но почитаемый не столь сильно, как Черепаха. Его следы видны в мидевивине. Номер 7 — священная миде-сумка, или пинджигосан, которая содержит жизнь и может использоваться миде для продления жизни больного человека. Номер 8 представляет Собаку, подаренную манидо миде Минабожо в качестве спутника.

Таковой была интерпретация, данная владельцем карты, но информатор бессознательно заблуждался, что выяснилось не только благодаря другим жрецам миде, к которым обращались по поводу истинного значения, но также в свете более поздней информации и исследований в области иллюстрации ритуала мидевивина.

Минабожо не получал обряд ни от каких жрецов миде (номера 2 и 5), но — от Китши Манидо. Женщины не упоминаются ни в одном из более ранних преданий о происхождении общества, собака также не была подарена Минабожо, но Минабожо подарил ее анишинабог.

Следовательно, эта карта оказывается мнемонической песней, подобной другим, которые будут отмечены далее, и владелец, вероятно, скопировал ее с карты, находившейся у миде-чужестранца, и не сумел узнать ее истинное значение, просто желая пополнить ею свою коллекцию священных предметов и завоевать дополнительное уважение со стороны своих собратьев и почитателей.

Рис. 7. — Берестяная запись из Ред-Лейка.

Рис. 8. — Берестяная запись из Ред-Лейка.

Две похожие и чрезвычайно старые берестяные мнемонические песни были найдены у миде в Ред-Лейке. Знаки на них практически идентичны, причем один выглядит копией другого. Они воспроизведены на рис. 7 и 8. У некоторых миде Эшгибога занимает место Минабожо как тот, кто изначально получил мидевивин от Китши Манидо, но считается, что это слово является синонимом или заменой на основе какой-то необъяснимой для них причины. Эти фигуры были получены в 1887 году, и их краткое объяснение приведено в журнале American Anthropologist 14. В то время я мог получить мало прямой информации от владельцев записей, но с тех пор было установлено, что обе они представляют собой мнемонические песни, относящиеся к Минабожо, или, вернее, Эшгибоге, и не составляют части священных записей мидевивина, а являются лишь пиктографическим изображением возможностей и сил предполагаемой религии. Следующее объяснение рис. 7 и 8 воспроизведено из только что цитируемой работы. Добавлено несколько примечаний и исправлений. Номера относятся в равной степени к обеим иллюстрациям:

Номер 1 представляет Эшгибогу, великого дяди анишинабог и получателя мидевивина.

Номер 2 — бубен и палочки для бубна, используемые Эшгибогой.

Номер 3 — черта или пауза, обозначающая интервал времени перед возобновлением песни.

Номер 4 — пинджигосан, или священная миде-сумка. Она состоит из шкуры выдры и является мигисом, или священным символом мидевигана.

Номер 5 — жрец миде, тот, кто держит мигис, распевая песню миде в мидевигане. Он вдохновлен, на что указывает линия, тянущаяся от сердца ко рту.

Номер 6 обозначает, что номер 5 является членом мидевивина. Этот знак с небольшим добавлением линий, простирающихся вверх от верхней прямой линии, обычно используется более южными оджибве для обозначения вигивама джессаккида, или чародейской.

Номер 7 — женщина, что означает, что женщины также могут быть допущены в мидевивин.

Номер 8 — пауза или передышка.

Номер 9 — пинджигосан из змеиной кожи, обладающий силой дарования жизни. Эта сила обозначается линиями, расходящимися от головы и спины шкуры.

№ 10 изображает женщину.

№ 11 представляет собой еще одну иллюстрацию мигиса или выдры.

№ 12 обозначает жрицу, находящуюся в состоянии вдохновения, о чем свидетельствует линия, тянущаяся от сердца к рту на рис. 7, и просто показывающая сердце на рис. 6. На последнем рисунке она также наделена способностью исцелять с помощью магических растений.

№ 13 на рис. 7, хотя и представляет жреца миде, не сопровождается никакими пояснениями.

Fig. 9.—
Esh´gibō´ga.

Рис. 9 представлен как вариант знаков, показанных в № 1 на рис. 7 и 8. Тот факт, что это обозначает способность исцелять с помощью магических растений, судя по всему, указывает на более древнюю и более подходящую форму, чем изображение лука и стрел, а также в большей степени соответствует общему изложению традиции.

МИДЕВИГАН.

Посвящение в мидевивин, или общество миде, в настоящее время проводится во второй половине лета. Церемонии совершаются публично, поскольку сооружение, в котором они проводятся, часто представляет собой неплотно построенное из шестов здание с переплетенными ветвями и листьями, оставляющее верх почти полностью открытым, так что нет никаких трудностей в том, чтобы наблюдать за происходящим внутри. Кроме того, ритуал непонятен непосвященным, а важная часть необходимых сведений сообщается кандидату в вигиваме наставника.

Чтобы понятно изложить описание церемонии посвящения в том виде, в каком она происходила в Уайт-Эррте, штат Миннесота, необходимо сначала описать строение, в котором она совершается, а также паровую баню, с которой кандидату также приходится иметь дело.

Fig. 10.—
Diagram of Midē´wigân of the first degree.

Мидевиган, то есть мидевигивам, или, как его обычно называют, «Великий медицинский домик», обычно строится в открытой роще или на поляне; это сооружение размером около 80 футов в длину и 20 в ширину, вытянутое с востока на запад, причем главный вход обращен к той стороне света, где восходит солнце. Стены состоят из столбов и молодых деревьев высотой от 8 до 10 футов, прочно вкопанных в землю и переплетенных короткими ветвями и прутьями с листьями. В восточной и западной стенах оставлены открытые пространства шириной около 4 футов каждое, используемые в качестве входов в огороженное пространство. С каждой стороны проема стеноподобная конструкция простирается под прямым углом к торцевой стене, напоминая короткий коридор, ведущий в ограду, и походит на двустворчатые двери, открытые наружу. На рис. 10 представлен план на местности мидевигана, а на рис. 11 показан вид изнутри. Тонкие деревья, переброшенные поперек верхней части сооружения, служат стропилами, на которые укладываются ветви с листьями и куски коры, чтобы в достаточной степени защитить находящихся внутри от солнечных лучей. Несколько тонких деревьев проходят поперек ограждения вблизи верхней части, в то время как к ним прикреплены несколько других так, чтобы располагаться вдоль, с обеих сторон от которых могут подвешиваться дары в виде одеял и т. д. Примерно в 10 футах от главного входа на земле помещается большой плоский камень размером более фута в диаметре. Он используется при проведении лечебных процедур над пациентом; а на таком же расстоянии от западной двери вставлен священный миде-столб из кедра, причем для первой степени он имеет высоту около 7 футов и диаметр 6 или 8 дюймов. Он выкрашен в красный цвет с зеленой полосой шириной 4 дюйма вокруг верхней части. На столбе закреплено чучело совы. На той части пола, которая находится посередине между камнем и миде-столбом, расстилается одеяло, на которое впоследствии складываются дары и подношения обществу. На небольшом расстоянии от каждого из внешних углов сооружения всаживаются кедры или сосны высотой примерно по 10 футов каждая.

Рис. 11. — Интерьер мидевигана.

Примерно в ста ярдах к востоку от главного входа построен вигивам, или паровая баня, используемая кандидатом как для приема паровых ванн, так и для получения окончательных наставлений от своего учителя.

Этот вигивам имеет куполообразную форму, размеры около 10 футов в диаметре и 6 футов в высоту посередине, с отверстием наверху, которое можно легко закрыть куском коры. Каркас сооружения состоит из тонких деревьев, воткнутых в землю, верхушки которых загнуты навстречу другим с противоположной стороны. Другие тонкие деревья затем привязываются горизонтально к вертикальным так, чтобы напоминать обручи, уменьшающиеся в размерах по мере приближения к вершине. Они закрепляются с помощью полосок липовой коры. Всё это затем покрывается кусками березовой коры — часто используется сосновая кора, — оставляя узкое отверстие на стороне, обращенной к мидевигану, которое можно закрывать с помощью регулируемого клапана из коры или одеял.

Пространство между мидевиганом и паровой баней должно содержаться в чистоте от других временных укрытий, которые могли бы быть возведены там кем-то из многочисленных посетителей, присутствующих на церемониях.

ПЕРВАЯ СТЕПЕНЬ.

ПОДГОТОВИТЕЛЬНОЕ НАСТАВЛЕНИЕ.

Когда прошение кандидата о принятии в мидевивин получено одним из проводящих обряд жрецов, он обращается к трем помогающим миде, приглашая их навестить его в его собственном вигиваме в назначное время. Когда происходит совещание, табак, предварительно предоставленный кандидатом, раздается, и совершается курительное жертвоприношение Китши Манидо с целью испросить его благосклонности в предпринимаемом обсуждении. Хозяин затем объясняет цель встречи и представляет собравшимся отчет о прежней жизни кандидата; он пересказывает обстоятельства его поста и снов, и если кандидат должен занять место недавно умершего сына, который готовился к принятию степени, этот факт упоминается, поскольку при таких обстоятельствах формы будут отличаться от обычного метода приема в общество. Также обсуждается вопрос о дарах и подношениях отдельным членам общества, а также тех, которые предназначены в качестве платы проводящим обряд жрецам; и наконец, если всё складывается благоприятно для просителя, производится выбор инструктора или наставника, причем это лицо обычно назначается из числа этих четырех жрецов.

По окончании совещания благоприятное решение объявляется просителю, который выражает свое удовлетворение, передавая каждому из четырех жрецов дары в виде табака. Ему говорят, какой наставник был бы наиболее предпочтителен для них, после чего он направляется в вигивам указанного лица и сообщает ему о своем желании и решении миде-совета.

Назначенный наставник договаривается со своим учеником о determinados (определенных) днях, в которые последний должен приходить за наставлениями и приобретать знания. Когда вопрос о вознаграждении решен, при каждом сеансе предоставляется табак, поскольку миде никогда не начинает свою лекцию до тех пор, пока не совершит курительное жертвоприношение, что делается посредством затяжки и направления чубука на восток; затем затяжки с направлением чубука на юг; еще одной затяжки с аналогичным жестом чубуком на запад; затем затяжки и такого же движения чубуком на север; делается еще одна затяжка медленно и с выражением благоговения, когда чубук направляется вперед и вверх в качестве подношения Китши Манидо; и наконец, после совершения подобной же затяжки чубук направляется вперед и вниз к земле в качестве подношения Нокомис, бабушке вселенной, и тем, кто ушел раньше. После этих предварительных процедур кандидат получает на каждой встрече лишь небольшое количество сведений, поскольку чем дольше обучение продолжается в течение сезона перед встречей, на которой, как надеются, кандидат может быть принят, тем больше будет плата; а также для того, чтобы к наставлению относились с трепетом и благоговением, большая часть сообщаемой информации зачастую представляет собой простое повторение, причем идеи облагаются в туманную фразеологию. Барабан миде (рис. 12 a) отличается от барабана, обычно используемого в танцах (рис. 12 b), тем, что он цилиндрический и состоит из удлиненного котла или деревянного сосуда, или, возможно, куска полого ствола дерева диаметром около 10 дюймов и длиной от 18 до 20 дюймов, на оба конца которого во влажном состоянии натянута сыромятная кожа, так что при высыхании мембрана становится твердой и натянутой, производя при ударе очень громкий и резкий звук, который может быть слышен на большом расстоянии.

Рис. 12. — Барабаны оджибве.

Однако часто на дно барабана наливают воду, а мембрану натягивают на верхнюю часть в сыром состоянии, что, по-видимому, весьма значительно усиливает звук.

Соискателю описываются особые и специфические свойства барабана: что изначально он был даром Китши Манидо, который передал его через заступничество Минабожо; что он используется для призыва присутствия миде-манидо, или священных духов, при поисках руководства в отношении желаемых сведений, успеха и т. д.; что он применяется у постели больного для содействия изгнанию или экзорцизму злых манидо, которые могут завладеть телом страдающего; и что он должен использоваться в мидевигане во время посвящения новых членов или продвижения миде с одной степени на более высокую.

Fig. 13.— Midē´ rattle. | Fig. 14.— Midē´ rattle.

Затем перечисляются и рассказываются свойства погремушки, описывается ее происхождение и объясняется ее применение. Она используется у постели больного и обладает еще большей силой в изгнании злых демонов, чем барабан. Погремушка также применяется в некоторых священных песнях в качестве аккомпанемента для подчеркивания определенных нот и слов. Используются две формы: одна представляет собой цилиндрическую жестяную коробочку, наполненную зернами кукурузы или другими семенами (рис. 13), а другая — полую тыкву, также наполненную семенами (рис. 14). В обеих рукоять проходит насквозь через корпус погремушки.

Точно так же приводятся остальные дары Минабожо и превозносятся их свойства.

Мигис, маленькая белая ракушка (Cypræa moneta L.), затем извлекается из миде-мешка, или пинджигосана. Объясняется, что это священная эмблема мидевивина, причем причина этого приводится в описании нескольких традиций, представленных в связи с табл. III, IV и VIII. Эта информация подается частями, так что рассказ об истории, связанной с любой из записей, растягивается во времени в соответствии с планами и целями наставника. Церемония стрельбы мигисом (см. рис. 15) объясняется на странице 215.

Рис. 15. — Стрельба мигисом.

По мере того как время идет, наставник обучает своего ученика песням миде, то есть поет ему песни, которые составляют часть его багажа и которые, как утверждается, полезны в особых случаях, например при поиске лекарственных растений, охоте и т. д. Таким образом, ученик приобретает понимание метода составления и исполнения песен, каковые сведения им впоследствии применяются на практике при сочинении и подготовке его собственных песен, причем используемые мнемонические знаки зачастую являются грубыми копиями тех, что наблюдаются на картах его наставника, однако их расположение оригинально.

Именно по этой причине миде редко, если вообще когда-либо, способен правильно исполнить какие-либо песни, кроме своих собственных, хотя он может полностью осознавать характер записи и тот конкретный вид служения, в котором она может применяться. В подтверждение этого утверждения несколько песен, полученных в Ред-Лейке и не вполне точно объясненных «Маленьким Французом» и «Ведущим Пером», воспроизведены в табл. XXII, A B, на странице 292.

Из числа различных песен, переданных моим наставником, здесь отобраны и представлены те, которые признаются им частью ритуала. Большинство песен представляют собой простые повторения коротких фраз и часто всего лишь отдельных слов, к которым добавляются бессмысленные звуки или слоги для помощи в продлении музыкальных тонов, повторяемые ad libitum прямо пропорционально степени вдохновения, которого, как воображает певец, он достиг. Эти частые всплески пения не основываются на связанных мнемонических песнях, сохранившихся на березовой коре, а состоят из фрагментов или отрывков заученных песен, причем отрывки относятся к предмету, о котором рассуждал наставник и который несомненно побуждает к ритмичному вокальному эквиваленту. Эти песни воспроизведены на табл. IX, A, B, C. Исходные мнемонические знаки, относящиеся к каждому слову или фразе первоначального текста, повторяются ниже в обычном порядке с переводами на английский язык вместе с дополнительными примечаниями, поясняющими использованные знаки. Музыкальная нотация не приводится, поскольку пение состоит из монотонного повторения четырех или пяти нот в минорной тональности; кроме того, достаточно ясное представление об этом можно составить, сравнивая некоторые песни миде, представленные в связи с ритуалом инициации и приготовления лекарств. Первая из приведенных здесь песен (табл. IX, A) относится к просьбе к Китши Манидо о даровании ясной погоды на день церемонии, а также к подтверждению кандидату того, что слова певца являются верным отражением его вероучения.

Каждая из фраз повторяется перед переходом к следующей столько раз, сколько пожелает певец, и пропорционально степени почтения и трепета, с которыми он хочет впечатлить своего слушателя. Между каждой из фраз обычно бывает короткий интервал, а более продолжительный — при появлении вертикальной линии, обозначающей отдых или паузу. Таким образом, одна песня может занимать от пятнадцати минут до получаса.

Таблица IX.a. Мнемоническая песня.

line drawing | Ки-не-на-ви-ин мани-и-до-е-вин. Я укачиваю тебя, тебя, являющегося духом. [Голова миде, линии обозначают голос или речь — то есть пение о священных вещах, на что указывают петли или круги на концах каждой линии.]
line drawing | Ки-жик-ки-вин-да-мун. Небо я говорю тебе. [Медицинский мешок из кожи выдры и рука, тянущаяся за чем-то оттуда.]
line drawing | О-ве-нен; хвийн. Кто это, кто? Ракушка мигис; священная эмблема мидевивина.
line drawing | Ви-джи-и-нан. Человек, помогающий мне. Идущий человек, миде-манидо или священный дух.
line drawing | Ну-ва н-ни-мана нин-гуис? Сказал ли я правду моему сыну? Медведь, идущий в мидевиган и приносящий с собой жизнь анишинабег.
vertical lines | Отдых.
line drawing | Ни-нин-де, э, о, я. Мое сердце, я там (в полноте моего сердца). Мое сердце; знает все секреты миде, разумное.
line drawing | А-ни-на-неш-ми-и-ан ни-на-ви-то. Я следую своими руками. Руки простерты, чтобы взять «лекарство» или секреты миде.
line drawing | Ман-и-до-ви-ан ни-ме-шине-ми-ан. Знание исходит из сердца, сердце достигает источников «лекарства» в земле. [Миде, чьи желания сердца и знания простираются на секреты земли. Расходящиеся к земле линии обозначают направление.]
line drawing | Ве-ги-кво Ке-ми-ни-нан? Откуда берется дождь? Сила создания ясного неба, то есть погоды.
line drawing | Ми-шок квот, дже-ман-и-до-ян. Небо тем не менее может быть ясным, Добрый Дух. Дарование жизни больным; Дже Манидо передает ее миде.
line drawing | Ви-ка-ка-нун-э-нан. Очень редко я обращаюсь к тебе с этой просьбой. Добрый Дух наполняет тело просящего знанием секретов земли.

В следующей песне (табл. IX, B) певец рассказывает кандидату о той благодарности, которую он испытывает за милости, полученные от Доброго Духа; он был благословлен знанием растений и других священных предметов, взятых из земли, каковое знание было получено благодаря тому, что он сам стал членом мидевивина, и поэтому убеждает кандидата в великой необходимости для него также продолжать путь, которым он шел до сих пор.

Таблица IX.b. Мнемоническая песня.

line drawing | На-витштши на-кум-и-ен ана-пи-ан? Когда я вне зоны слышимости, где я? Линии, тянущиеся от ушей, обозначают слух; руки, направленные вправо и влево, представляют собой жест отрицания, обычно совершаемый путем выбрасывания рук наружу и прочь от передней части тела.
line drawing | Ве-нен-не эн-да-ян. В своем доме я вижу. Зрение обозначается линиями, идущими от глаз; рога обозначают превосходство певца.

Мо-кий-ян-на-а-витши-гум-ми.

Когда я поднимаюсь, это дает мне жизнь, и я беру ее.

Рука тянется в небо, чтобы получить дары, которые спускаются сверху от Доброго Духа. Короткая поперечная линия поперёк предплечья указывает на арку неба, причем эта линия является сокращением кривой, обычно используемой для обозначения той же идеи.

line drawing | Вен-джи-ба-пи-ан. Причина, почему я счастлив. Испрошение у Духа жизни, которая даруется. Тело певца наполнено увеличенным сердцем, то есть полнотой сердца, линии изо рта обозначают обилие голоса или благодарные высказывания — пение.
| Отдых.

Жа-жа-буй-ки-би-нан виг-е-вам.

Дух говорит, что в миде-вигиваме полно «лекарств».

[Два высших духа, Китши Манидо и Дже Манидо, чьи тела окружены «линиями священности», говорят миде, где следует искать таинственные средства. Вертикальные волнистые линии — это линии, указывающие на эти сообщения; горизонтальная линия внизу — поверхность земли.]

line drawing | Я-хо-хон-ни-йо. Дух поместил лекарство в землю, давайте возьмем его. Рука Китши Манидо поместила в землю священные растения и т. д., на что указывают точки на разных уровнях в земле. Короткие вертикальные и волнистые линии обозначают священность предметов.
line drawing | Ни-во-ве-ни-нан ки-би-до-нан. Я держу это, что приношу тебе. Певец сидит в мидевивине и предлагает привилегию входа посредством посвящения слушателю.
line drawing | Миде ни-ка-нак киш-о-ве-ни-ми-ко. Я нашел расположение в глазах моих друзей-миде. Добрый Дух вдохнул жизнь в тело певца, на что указывают две таинственные руки, тянущиеся к его телу, то есть к сердцу — вместилищу жизни.

В следующей песне (табл. IX, C) наставник, судя по всему, чувствует уверенность в том, что кандидат готов к принятию посвящения, и поэтому говорит ему, что миде-манидо возвещает ему это уверение. Таким образом, наставник ободряет своего ученика обещаниями исполнения его самых сокровенных желаний.

Таблица IX.c. Мнемоническая песня.

line drawing | Ба-джи-ке-о ги-манд ма-бис-ин-да-а. Я слышу духа, говорящего с нами. Певец-миде обладает высшей силой, на что указывают рога и вершина на его голове. Линии от ушей указывают на слух.
line drawing | Кваяк-ин ди-ша ин-да-ян. Я иду в медицинский домик. Мидевиган показан с пересекающей его линией, чтобы обозначить, что он проходит через него, как при посвящении.
line drawing | Кветши-кова-я ти-на-ман. Я беру (собираю) лекарство, чтобы жить. Диски обозначают священные предметы в пределах досягаемости говорящего.
line drawing | О-ви-йо-ин эн-до-ма мак-квин-ен-до-ма. Я даю тебе лекарство, а также домик. Миде, выступающий в роли воплощения Маква Манидо, уполномочен предложить эту привилегию кандидату.
line drawing | О-ве-нен бе-ми-сет. Я лечу в свой домик. Представляет Громовую Птицу — божество, летящее в свод неба. Короткие линии обозначают (так называемые линии духов) обитель духов или манидо.
line drawing | На-ни-не кве-ве-ан. Дух уронил лекарство с неба туда, где мы можем его достать. Линия с неба, расходящаяся в различные точки, указывает на то, что священные предметы встречаются в разрозненных местах.
line drawing | Хе-вог, э, э. Лекарство у меня в сердце. Тело певца — то есть сердце — наполнено знанием, касающимся священных лекарств из земли.

ЦЕЛЕБНОЕ ДЕЛО МИДЕ.

В течение периода времени, когда кандидат обучается вышеупомянутым традициям, мифам и песням, также обсуждается тема растений миде. Информация, относящаяся к идентификации и приготовлении различных растительных веществ, преподается не в регулярном порядке, причем на определенной консультации подробно разбирается только одно растение или препарат, а может быть, два. Возможно, кандидата отводят в лес, где, как известно, можно найти определенное растение или дерево, после чего перед вырыванием объекта из почвы совершается курительное жертвоприношение, а в ямку в земле, откуда оно было взято, бросается щепотка табака. Это подношение Нокомис — земле, бабушке человечества — за блага, которые извлекаются из ее тела, куда они были помещены Китши Манидо.

В следующем списке представлены, насколько это возможно, ботанические и народные названия этих растений; имеется несколько случаев, когда растения отсутствовали, так как они были чужды той части Миннесоты, где проводились исследования; кроме того, несколько из них не были опознаны наставниками, поскольку они были вне сезона.

Интересно отметить в этом списке количество настоев и отваров, которые с медицинской и научной точек зрения являются специфическими средствами от тех недугов, для лечения которых они рекомендуются. Весьма вероятно, что долгое продолжающееся общение между оджибве и католическими отцами, которые были довольно хорошо сведущи в грубых формах лечения, имело большое значение для усовершенствования более старой и чисто аборигенной формы практики медицинской магии. В некоторых из упоминаемых ниже средств могут обнаруживаться философские причины для их назначения, однако при более тщательном исследовании выяснилось, что исцеление приписывается не урегулированию или восстановлению функционального расстройства, а устранению или даже изгнанию злобных существ — обычно называемых дурными манидо, — которые, как предполагается, завладели той частью тела, в которой такое расстройство проявляется наиболее заметно. Дальнейшие упоминания о мифических свойствах некоторых из используемых растений будут сделаны в надлежащее время.

Хотя слово машки кивабун — медицинский отвар — означает жидкие медицинские препараты, этот термин обычно используется в общем смысле для обозначения всей фармакопеи; и в дополнение к предполагаемым целебным свойствам, превозносимым наставниками, определенные части перечисленных деревьев и растений употребляются в пищу по какой-либо мифической причине либо используются при создании или изготовлении жилищ, утвари и оружия в силу какого-то предполагаемого сверхъестественного происхождения или свойства, объяснение которого они забыли.

Pinus strobus, L. — Белая сосна. — Жинквак.

1. Листья измельчаются и прикладываются для облегчения головной боли; также их кипятят, после чего помещают в небольшую ямку в земле и кладут туда раскаленные камни, чтобы поднимался пар, который вдыхают для излечения боли в спине.

Пары листьев, нагретых на камне или горячей железной сковороде, вдыхают для излечения головной боли.

2. Живица; используется главным образом для замазывания швов берестяных каноэ. Живица добывается путем срезания с vàри кольцевой полосы коры, на которой ее затем соскабливают и уваривают до надлежащей консистенции. Раньше варку производили в глиняных сосудах.

Pinus resinosa, Ait. — Смолистая сосна; обычно, хотя и ошибочно, называемая норвежской сосной. Покгвенагемок.

Используется так же, как и предыдущая.

Abies balsamea, Marshall. — Пихта бальзамическая. — Ининанок.

1. Кора соскабливается со ствола, и ее отвар используется для вызывания потоотделения.

2. Живица, добываемая из пузырьков на коре, а также путем снятия ее с поверхности воды, в которой кипятится измельченная кора, перевозится в небольших сосудах и принимается внутрь как средство от гонореи и боли в груди, вызванной простудой.

3. Применяется наружно при язвах и порезах.

Abies alba, Michx. — Ель белая. — Сесегандок. Расщепленные корни — вадоб — используются для шитья; древесина — для внутренних деталей каркаса каноэ.

Abies nigra, Poir. — Ель черная. — Амиквандок.

1. Листья и измельченная кора используются для приготовления отвара, который иногда принимают в качестве заменителя при отсутствии сосен.

2. Древесина используется в изготовлении рукоятей для копей.

Abies Canadensis, Michx. — Тсуга. — Сагаинвунш — «Воронье дерево».

Наружная кора в виде порошка и измельченная принимается внутрь для лечения диареи. Обычно смешивается с другими неназванными растениями.

Larix Americana, Michx. — Лиственница американская. — Мошкикивадик.

1. Измельченные листья и кора используются так же, как Pinus strobus.

2. Живица используется для починки лодок.

3. Кора используется для покрытия вигивамов.

Cupressus thyoides, L. — Туя западная (белый кедр). — Гижик — «День».

1. Листья измельчаются и используются так же, как Pinus strobus. Чем больше разнообразие листьев хвойных пород, тем лучше. Иголки листьев оказывают свое колющее воздействие посредством пара на демонов, завладевших телом пациента.

2. Древесина в различных видах используется при создании каркасов каноэ и жилищ, а кора часто применяется для покрытия крыш жилищ.

Juniperus Virginiana, L. — Можжевельник виргинский (красный кедр). — Мускваваак.

Растертые листья и ягоды применяются внутрь для снятия головной боли.

Quercus alba, L. — Дуб белый. — Митигомиш.

1. Кора корня и соскобленная со ствола внутренняя кора кипятятся, и отвар используется внутрь при диарее.

2. Желуди едятся детьми сырыми, а взрослыми — вареными или сушеными.

Quercus rubra, L. — Дуб красный. — Висугемитигомиш — «Дерево с горькими желудями».

Использовался в качестве заменителя Q. alba.

Acer saccharinum, Wang. — Клен сахарный. — Иннинатик.

1. Отвар внутренней коры используется при диарее.

2. Сок уваривается при изготовлении сиропа и сахара.

3. Древесина ценится для изготовления древков стрел.

Acer nigrum, Michx. — Клен черный сахарный. — Ишигомеауш — «Сок течет быстро».

Дерево, обильное соком, из которого сок бурно извергается, подобно моче.

Иногда используется так же, как предыдущее.

Betula excelsa, Ait. — Береза желтая. — Уимиссик.

Внутренняя кора соскабливается, смешивается с корой Acer saccharinum, и отвар принимается в качестве мочегонного.

Betula papyracea, Ait. — Береза бумажная. — Мигвас.

Высоко ценится и используется для изготовления записей, каноэ, сосудов для сиропа, мококов — или сахарных коробочек — и т. д. Запись мидевивина, данная Минабожо, была начертана на этом виде коры.

Populus monilifera, Ait. — Тополь дельтовидный. — Манасати.

Ватный пух применяется к открытым ранам в качестве абсорбента.

Populus balsamifera, L. — Тополь бальзамический. — Асади.

1. С ветвей сдирается кора, и живица собирается и употребляется в пищу.

2. Шесты используются при строительстве обычных укрытий и особенно для мидевигана.

Juglans nigra, L. — Орех черный. — Паганок — «Ореховое дерево».

Черные орехи высоко ценятся; зеленая кожица незрелых плодов иногда используется для подкрашивания или окрашивания.

Smilacina racemosa, Desf. — Смилацина кистевидная. — Киневигвошк — «Змеиная трава или змеиная лиана».

1. Теплый отвар листьев используется роженицами.

2. Корни кладутся на раскаленный докрасна камень, пациент, набросив на голову одеяло, вдыхает пары для облегчения головной боли.

3. Свежие листья измельчаются и прикладываются к порезам для остановки кровотечения.

Helianthus occidentalis, Riddell. — Подсолнечник. — Пукитевувбокuns.

Измельченный корень прикладывается к ушибам и контузиям.

Polygala senega, L. — Истод сенега. — Виниссикеuns.

1. Отвар корней используется при простуде и кашле.

2. Настой листьев дается при болях в горле; а также для уничтожения водяных клопов, которые были проглочены.

Rubus occidentalis, L. — Малина западная (черная). — Макадевисквиминок — «Черная кровавая ягода».

Отвар, приготовленный из измельченных корней, принимается для облегчения болей в желудке.

Rubus strigosus, Michx. — Малина дикая красная. — Мисквиминок — «Кровавая ягода».

Корни иногда используются в качестве заменителя предыдущего.

Gaylussacia resinosa, Torr. and Gr. — Гайлюссакия смолистая (голубика/черника). — Минун.

Составляет один из главных предметов торговли в течение лета. Ягода занимает заметное место в мифе «Дорога мертвых», упоминаемом в связи с «Обществом духов».

Prunus Virginiana, L. — Черемуха виргинская. — Сисанвечинаканш.

1. Веточки используются для приготовления обычного питья; также применяются во время беременности.

2. Плоды употребляются в пищу.

Prunus serotina, Ehrhart. — Черемуха поздняя. — Оквевиш — «Шероховатая кора».

1. Внутренняя кора прикладывается к наружным язвам — либо путем предварительного кипячения, расталкивания, либо разжевывания.

2. Настой внутренней коры иногда дается для облегчения болей и ломоты в груди.

Prunus Pennsylvanica, L. — Вишня пенсильванская. — Кусигвакуминок.

1. Отвар измельченного корня дается при болях и других расстройствах желудка.

2. Плоды употребляются в пищу и высоко ценятся.

3. Это растение, считающееся синонимом июньской вишни Миннесоты, упоминается в мифах и церемониях «Общества духов».

Prunus Americana, Marsh. — Слива американская. — Богесанок.

Мелкие корешки и кора более крупных измельчаются и кипятятся вместе с корнями следующих названных растений в качестве средства от диареи. Остальные растения в период проведения исследований не цвели и поэтому не были опознаны наставниками, так как те смогли предоставить лишь названия и несовершенное описание. Они следующие: Миненсок, два вида: один с красными ягодами, другой с желтыми; Вабозамининок — «Кроличьи ягоды»; Шигванауисок, имеющий мелкие красные ягоды; и Cratægus coccinea, L. — Боярышник шарлахово-красный. Огиник.

Typha latifolia, L. — Рогоз широколистный. — Напогушк — «Плоская трава».

Корни измельчаются толчением или разжевыванием и прикладываются в виде припарки к язвам.

Sporobolus heterolepis Gr. — Напогушкуns — «Маленькая плоская трава».

1. Иногда используется как заменитель предыдущего.

2. Корни кипятятся, и отвар принимается для вызова рвоты, «чтобы удалить желчь».

Fragaria vesca, L. — Земляника лесная. — Одеиминне — Сердечная ягода.

Упоминается в церемонии «Общества духов».

Плоды высоко ценятся как лакомство.

Acer Pennsylvanicum, L. — Клен пенсильванский. — Монзомиш — «Лосиное дерево». Внутренняя кора, соскобленная с четырех палок или ветвей длиной по два фута каждая, помещается в ткань и кипятится, жидкость, которую впоследствии можно отжать из мешка, проглатывается, действуя как рвотное.

Fraxinus sambucifolia, Lam. — Ясень черный, или водяной. — Агимак.

1. Внутренняя кора вымачивается в теплой воде, и жидкость применяется при воспалении глаз.

2. Древесина используется для изготовления ободьев каркасов снегоступов.

Veronica Virginica, L. — Вероника виргинская. — Висогедживик — «Горький корень».

Отвар измельченного корня принимается в качестве слабительного.

Salix Candida, Willd. — Ива серовато-белая. — Сисигевемиш.

Толстая внутренняя кора корней соскабливается, кипятится, и отвар принимается от кашля.

Symphoricarpus vulgaris, Michx. — Снежноягодник обыкновенный. — Гуссигвакамиш.

Внутренняя кора корня кипятится, и охлажденный отвар применяется при воспалении глаз.

Geum strictum, Ait. — Гравилат прямой. — Небонеанквеак — «Волосы с одной стороны».

Корни кипятятся, и слабый отвар принимается внутрь при боли в груди и кашле.

Rumex crispus, L. — Щавель курчавый. — Озабетшивик.

Корни растираются или измельчаются и прикладываются к ссадинам, язвам и т. д.

Amorpha canescens, Nutt. — Аморфа седоватая. — Веабонагкак — «То, что становится белым».

Отвар, приготовленный из корней, используется при болях в желудке. Rosa blanda, Ait. — Роза мягкая (ранняя дикая роза). Огиник.

Кусочек корня помещается в чуть теплую воду, после чего жидкость применяется при воспаленных глазах.

Anemone (sp.?) — Анемона. — Висогибок; также называется растение вонючки (Hartshorn plant) метисами Миннесоты.

Сухие листья измельчаются в порошок и используются как нюхательное средство для лечения головной боли.

(Gen. et sp. ?) — Называется Кинебик ваншконс и «Змеиная трава».

Это растение, к сожалению, было настолько повреждено при транспортировке, что его идентификация оказалась невозможной. Игроки в мяч и охотники используют его для обретения выносливости и скорости; корень жуют по мере необходимости, чтобы обладать этими качествами. Корень уподобляют змее, которая, как предполагается, отличается быстротой движений и обладает необычайной мышечной силой.

Rhus (aromatica, Ait. ?) — «Белый сумах». Боккванибок.

Корни отваривают вместе с корнями нижеупомянутого растения, и отвар принимают для лечения диареи.

(Gen. et sp. ?) — Китшиодеиминибок — «Лист большого сердца».

Корни варят вместе с предыдущими, и отвар принимают при диарее.

Monarda fistulosa, L. — Дикий бергамот. Мошкосвановинс — «Хвост маленького лося».

Корень используется путем приготовления отвара и приема нескольких глотков с перерывами при болях в желудке и кишечнике.

Hydrophyllum Virginicum, L. — Водолистник. Ханкитевагуус.

Корни отваривают, после чего полученный настой принимают при болях в груди, спине и т. д.

Anemone Pennsylvanicum, L. — Ветреница пенсильванская. Песикваджибвикокок.

Отвар корней используется при болях в поясничной области.

Viola (Canadensis, L.?). — Фиалка канадская. Масктуидживикокок.

Отвар, приготовленный из корней, используется при болях в области мочевого пузыря.

Phryma leptostachya, L. — Фрима тонкоколосая. Вайябишкенокок.

Корни отваривают, и отвар принимают при ревматических болях в ногах.

Viola pubescens, Ait. — Фиалка опушенно-желтая. Огитевагунс.

Из корней готовят отвар, небольшие дозы которого принимают с промежутками времени при боли в горле.

Rosa (lucida, Ehrhart?). — Карликовая дикая роза. Огинимилаганмос.

Корни молодых растений настаивают в горячей воде, и полученную жидкость применяют при воспалении глаз.

(Gen. et sp. ?) — Мозанатик.

Это растение не удалось идентифицировать в том месте и в то время, когда проводились исследования. Корень отваривают, и отвар принимают в качестве мочегонного средства при затрудненном мочеиспускании.

Actæa rubra, Michx. — Воронец красный. Одзибикенс — «Маленький корень».

Отвар корня, имеющий сладкий вкус, используется при болях в желудке, вызванных проглатыванием волос (мифических). Также используется в сочетании с женьшенем.

Это растение в силу некоторых особенностей в определенные времена года считается мужским растением и дается только мужчинам и мальчикам, тогда как то же растение в другие сезоны из-за размера, цвета плодов или чего-то еще называется женским и готовится для женщин и девочек следующим образом: корни заворачивают в листья липы и запекают, в результате чего они чернеют; затем готовят настой, который используют аналогичным образом, как указано выше.

Последнее называется Вашкубиджибикакок.

Botrychium Virginicum, Swartz. — Гроздовник виргинский. Озагатигум.

Корень измельчают и прикладывают к порезам.

Aralia trifolia, Gr. — Карликовый женьшень. Несовакок — «Трехлистный».

Корни жуют, и полученную массу прикладывают к порезам для остановки кровотечения.

Echinospermum lappula, Lehm. — Липучка. Озагатигоменс — «Колючий куст».

Корни кладут в ямку в земле на раскаленные камни, чтобы поднимались испарения, после чего пациент опускает лицо вниз, а на его голову набрасывают ткань или одеяло. Испарения вдыхают при головной боли. Сырые корни также нюхают для той же цели.

Различные члены общества Миде утверждают, что в прежние времена большая часть информации, касающейся некоторых из этих растений, не сообщалась кандидату на посвящение в первую степень, а приберегалась для последующих степеней, чтобы побудить миде первой степени стремиться к достижению более высокого положения и дальнейшему продвижению в таинствах ордена. Полагают, что значительная часть знаний была утеряна из-за скрытности и упрямства прежних главных жрецов, поэтому так называемые высшие секреты теперь сообщаются на подготовительных инструктажах первой и второй степеней. Третья и четвертая степени присваиваются крайне редко, главным образом потому, что необходимые подарки и плата недоступны тем, кто желает продвижения, а отчасти и потому, что миссионеры, а во многих случаях и индейские агенты, изо всех сил старались подавить эти церемонии, поскольку они представляли собой прямое противодействие и препятствие на пути прогресса христианского влияния.

Когда подготовительный инструктаж подходит к концу и наступает день церемонии посвящения, наставник поет своему ученику песню, пространно рассказывая о собственных усилиях и высоком достоинстве передаваемых знаний. Выносят трубку, и наставник, и ученик совершают курение табака в качестве жертвоприношения, после чего первый исполняет песню (табл. X, A), причем ее звучание томительно затягивается. Мнемонические знаки были нарисованы Сикассиге и представляют собой копию старого свитка из березовой коры, который в течение многих лет находился у него и был изготовлен в подражание свиткованию, принадлежавшему его отцу Баиедзику, одному из ведущих миде на озере Милле-Лакс, штат Миннесота.

Таблица X.a. Мнемоническая песня.

line drawing | Виканошиано. Моя рука чуть не вывихнута от выкапывания лекарства. Она полна лекарства. Короткие зигзагообразные линии, обозначающие магическое влияние, ошибочно названы «лекарством».
line drawing | Вевиканиан. Почти плачу из-за того, что лекарство утрачено. Линии, тянущиеся вниз от глаза, обозначают плач; круг под фигурой — это место, где, как предполагается, находится «лекарство». Идея «утраты» означает, что некоторая информация была забыта из-за смерти тех, кто ею владел.
line drawing | Мешиаккинк мисуиакинк. Да, есть много лекарств, о которых можно плакать. Относится к тому, о чем еще предстоит узнать.
line drawing | Пеиемикоянанакинк. Да, я вижу, его здесь вдоволь. Миде обладает знаниями о большем, чем он передал, но бережет эти знания для будущего. Линии «зрения» тянутся к различным лекарствам, которые он видит или о которых знает.
vertical lines | Пауза.
line drawing | Веаквеник пеиемивитоваван. Когда я выхожу, небо становится чистым. Когда извлекается мешок миде из шкурки выдры, небо становится чистым, так что церемонии могут продолжаться.
line drawing | Веквеник кетонинк этова. Дух дал мне силу видеть. Миде сидит на горе, чтобы лучше общаться с Добрым Духом.
line drawing | Мишакватнийо. Я принес лекарство, чтобы даровать жизнь. Миде Манидо, Громовержец, принеся некоторые из растений — вызвав выпадение дождей, — возвращается на небо. Короткая линия представляет часть круговой линии, обычно используемой для обозначения воображаемого свода неба.
line drawing | Мекайенинк теаеямбан. Я тоже вижу, как много его здесь. Его сила возвышает миде до ранга манидо, с высоты которого он постигает множество секретов, сокрытых в земле.
line drawing | Индебемико. Я отправляюсь в палатку лекарств. Левая вертикальная фигура обозначает ногу, идущую к мидевигану.
line drawing | Индебибитон. Я беру жизнь с неба. Миде получает возможность дотянуться до неба и получить от Китши Манидо средство продления жизни. Круг наверху обозначает священный мигис, или раковину.
line drawing | Ноавимико. Давайте поговорим друг с другом. Круги обозначают места говорящего (миде) и слушающего (Китши Манидо), причем короткие линии символизируют магические влияния; миде занимает левое и меньшее по размеру сиденье.
line drawing | Манидойенани никан. Дух находится в моем теле, мой друг. Мигис, дарованный Китши Манидо, соприкасается с телом миде, и тот наделен жизнью и силой.

За десять дней — две недели до дня посвящения главный жрец миде рассылает всем членам приглашения, которые представляют собой палочки толщиной в четверть дюйма и длиной 6 или 7 дюймов. Посланнику поручается передать приглашенному лицу точную информацию о дне церемонии и месте ее проведения. Иногда на этих палочках вокруг одного конца нанесены цветные полосы, обычно зеленые, иногда красные, хотя могут использоваться и оба цвета, при этом оба конца оказываются окрашенными таким образом. Приглашенный человек обязан принести с собой свою палочку-приглашение и при входе в мидевиган кладет ее на землю около священного камня, со стороны столба степени. В случае если кто-то из миде не может присутствовать, он отправляет свое приглашение с указанием причины своей неявки. Утром в день посвящения палочки, лежащие на полу, подсчитываются, и количество тех, кто присутствует на церемониях, становится известным еще до начала посвящения.

Примерно за пять-шесть дней до дня, назначенного для церемонии посвящения, кандидат перебирается поближе к месту расположения мидевигана. Вечером пятого дня он отправляется в купальню, или потогонную хижину, которая к тому времени была построена к востоку от священного ограждения, и, расположившись внутри, обеспечивается водой, которую он использует для образования пара, поливая ею раскаленные камни, вносимые для этой цели помощниками снаружи. Этот акт очищения абсолютно необходим и должен выполняться один раз в день в течение четырех дней, хотя процесс может быть сокращен путем принятия двух паровых бань за один день, что ограничивает процесс двумя днями. Однако это допускается или желательно только в исключительных обстоятельствах. Во время процесса очищения мысли кандидата должны быть сосредоточены на серьезности избранного им пути и священном характере новой жизни, в которую он собирается вступить.

Когда окуривание завершается, его навещают наставник и другие проводящие церемонию жрецы миде, причем беседа сводится главным образом к успехам кандидата. Затем он преподносит каждому из них подарки в виде табака и, после совершения с трубкой жертвоприношения Китши Манидо, они обнажают предметы, содержащиеся в их мешках миде, объясняя и подробно описывая достоинства и свойства каждого из магических объектов. Кандидат впервые узнает о способе изготовления изображений и т. п., с помощью которых можно продемонстрировать неверующим наглядное доказательство подлинности и божественного происхождения мидевивина, или, как это называется в данном контексте, религии.

Для этой цели используется несколько методов, и чем выше сила миде, тем более загадочным кажется представление. Это может осуществляться всякий раз, когда обстоятельства требуют такого доказательства, но испытания проводятся перед кандидатом с двоякой целью: во-первых, чтобы поразить его сверхъестественными способностями самих миде; и во-вторых, оракулоподобным образом выяснить, доволен ли Китши Манидо задуманной церемонией и посвящением кандидата.

Fig. 16.

Первое испытание проводится путем укладывания на пол вигивама нитки с четырьмя деревянными бусинами, каждая из которых имеет в диаметре около 1 дюйма (см. рис. 16). После того как владелец этого предмета в течение нескольких минут бормочет почти не слышным шепотом песнь, бусины начинают катиться из стороны в сторону, словно живые. Затем нитку быстро возвращают на ее место в мешок миде. Другой миде демонстрирует небольшое деревянное изображение человека (рис. 17) высотой около 5 инчей. Через тело проходит небольшое отверстие, идущее от пространства между плечами до ягодиц, причем голова и шея образуют отдельную деталь, которая может прикрепляться к туловищу подобно стеклянной пробке к бутылке.

В земле делают углубление, достаточно глубокое, чтобы оно достигало бедер фигурки, после чего последнюю помещают туда, а вынутую землю слегка возвращают на место так, чтобы удерживать ее в вертикальном положении. Вокруг тела и в вертикальное отверстие в нем насыпают немного магического травяного порошка, после чего ставят на место голову. Пропевается серия невнятных звуков, после чего, если все складывается благоприятно, фигурка заметно двигается вверх и вниз, как будто обладая жизнью. На рис. 18 изображена еще одна фигурка, используемая подобным образом. Тем не менее она состоит из одной детали и украшена узкими полосками темно-синей фланели вокруг щиколоток и коленей, заплаткой из красной ткани на груди и полосками вокруг запястий, причем каждый из глаз обозначен тремя белыми фарфоровыми бусинами.

Fig. 17. | Fig. 18.

Однако одно из самых поразительных испытаний, которое могут устроить лишь миде наивысшей силы, заключается в том, чтобы заставить мешок миде двигаться по земле так, будто он живой. Настойчиво утверждается, что это проделывалось неоднократно, хотя очевидно, что этот обман легче осуществить, чем в вышеупомянутых случаях, поскольку временное удержание внутри сумки небольшого млекопитающего вполне могло бы объяснить эти движения.

В большинстве таких частных представлений освещение настолько слабое, что позволяет предотвратить обнаружение и разоблачение обмана; а когда проводятся публичные демонстрации мастерства, зрителями неизменно выступают самые доверчивые из непосвященных или собратья исполнителя, от которых нельзя ожидать какого-либо противодействия или сомнений.

Затем наставник советуется со жрецами миде относительно подарков, которые должен преподнести кандидат, и повторяет следующие слова:

Mis-shai´-ĕ-gwa | tshi-dĕ-bŏg-in-de-mung´. | gi´-she-gŏ-dung´
Now is the time | that we shall fix the price | of everything pertaining to the sky,

ka-mi´-nĕ- | nŏngk | gi´-she-goy-dŭng´ |  | di´-bi-ga-dōnk´ gai-yé´.
that has been | given to us | from the day | [and] | the night also.

A-pē´-gĕ-dá´wŭnk | i´-wa-pī | ge-bin´-de-ga-yŏngk´,
When it shall come to pass | and at the time | that we shall enter,

ă-au´-wa-mi-dē´-wĭd.

he who wishes to become a Midē´.

Когда кандидат принимает четыре паровые бани и наступает канун церемонии, он остается в потогонной хижине дольше обычного, чтобы не сталкиваться с большой толпой прибывших гостей. Лес оглашается шумами, сопутствующими большому лагерю, в то время как в разных направлениях слышness монотонный бой барабана, указывающий на присутствие танцующих, или резкие, отрывистые удары барабана миде, производимые жрецом, который умилостивляет и призывает присутствие и благосклонность Китши Манидо в столь близком уже служении.

Когда ночь уже на исходе и все утихает, кандидат в сопровождении только лишь наставника удаляется в собственный вигивам, в то время как помощники жрецов миде и близкие друзья или члены его семьи собирают многочисленные подарки и подвешивают их к поперечным и продольным шестам в верхней части мидевигана. Дежурные остаются караулить, чтобы за ночь ничего не пропало.

С приближением рассвета кандидат завтракает и снова возвращается в потогонную хижину в ожидании прихода своего наставника, а позже — и проводящих церемонию жрецов. Кандидат надевает свою лучшую одежду и те украшения из бисера, какими владеет. Наставник и жрецы миде также облачены в свои лучшие наряды, причем каждый носит на боку одну или две украшенные бисером танцевальные сумочки, закрепленные перевязью из расшитой бисером ткани, перекинутой через противоположное плечо. Члены общества мидевевин, которые напрямую не задействованы в предварительных процедурах, отправляются в мидевиган и рассаживаются по периметру внутри помещения, близко к стене, где могут продолжать курить или время от времени бить в барабан и петь. Барабанщик со своими помощниками занимает место на полу священного ограждения слева от восточного входа, то есть в юго-восточном углу.

МОЛЬБА О ЯСНОЙ ПОГОДЕ.

Если день начинается с угрожающего неба, один из жрецов миде, сопровождающих кандидата, поет следующую песню (табл. X, Б), чтобы разогнать тучи. Каждая из строк повторяется неопределенное число раз, а после одно- или двукратного повторения также исполняется остальными в качестве аккомпанемента.

Следует отметить, что произносимые слова в некоторой степени отличаются при их скандировании или пении.

Таблица X.b. Мнемоническая песня.

line drawing | Хинане, хе, киненаве манидо. Я качаю дух, как ребенка. Дух миде, демонстрирующий исходящие от его тела магические линии. Миде заявляет, что способен получить особую благосклонность.

Кинанавеин, Кинанавеин, Кинанавеин, Манидовеэг;

Кинанавеин, Кинанавеин, Кинанавеин, Манидовеэг;

Кинанавеин, Манидовеэг.

MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)

line drawing | Гижике кахве дамуне. Небо — вот о чем я вам говорю. Небо и земля соединены тропой возможного дождя.

Кижигавида мунеде, Кижигавида мунеде,

Кижигавида Кижигавида,

Кижигавида мунеде, Кижигавида мунеде.

MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)

line drawing | Ванеохо негешигони Косаве, хе, ванишана. Мы потеряли небо [оно темнеет]. [Тучи застилают небо, и рука миде тянется вверх, в него, за милостью ясной погоды.]

Ванеохо хе негешигони, Ванеохохе негешигони,

Косаве не хе ванишинаха, ванеохохе негешигони.

MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)

line drawing | Витшихинанехе, не, ко, хо. ненивитшинан. Я помогаю тебе. [Мешок миде из шкурки выдры поднимается вверх, чтобы побудить Духа Выдры помочь им.]

Витшихинанехе не ко хо, ненивитшинан, витшихинанехе

не ко хо. Уанима ве уанима ве хенигвиш.

MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)

line drawing | Уанима, ве, хенигвиш. Я совершил ошибку [при отправке]. Мешок миде из шкурки выдры не произвел желаемого эффекта.
vertical lines | Пауза.

Женщины-миде, собравшиеся снаружи палатки, теперь начинают танцевать по мере возобновления песни.

line drawing | Нанинде, хе, хеойя, не. Я использую свое сердце. Относится к искренности побуждений при отправлении церемонии миде.
line drawing | Йонахишимеане, хе. янахишамеане, хе. Что ты говоришь мне, в то время как я «в своем уме»?
line drawing | Манидо, хе не, медеве, е. Дух-волк. Один из злобных духов, выступающий против проведения церемонии, помогает злым манидо затягивать небо тучами.
line drawing | Вентионесе хе, не, вентионесе хе. Я не знаю, куда иду. Миде колеблется, продолжать ли проведение посвящения или нет.
line drawing | Мишокквотине беване, нибинжи манидо ияне. Я полагаюсь на чистое небо. [Чтобы церемония продолжалась. Рука тянется к небу за помощью.]
line drawing | Кеменинане аное ашове меноде киманидо. Я дарую тебе другую деревню, дух ты эдакий. [Чтобы дождь шел где угодно, но только не на собрание и мидевиган.]

Тшинггвеоде |: ге.

Гром тяжел.

Птица Грома, которая вызывает дождь.

изображение страницы

line drawing | Векакано, хо шиаде. Мы разговариваем друг с другом. Миде беседует с Китши Манидо; он показан рядом с небом; его рога обозначают превосходящую мудрость и силу, в то время как линии изо рта символизируют речь.

В случае если состояние неба становится достаточно благоприятным, начинается посвящение, но если оно продолжает оставаться неблагоприятным или идет дождь, то прибегают к песне, называемой «Песней дождя», и поют ее внутри ограждения мидевигана, куда они все шествуют торжественной процессией. Те жрецы миде, у которых при себе имеются барабаны миде, используют их как аккомпанемент к пению и для умилостивления благосклонности Китши Манидо. Каждая строка всей песни выглядит как отдельная песня, причем интервалы отдыха варьируются по времени в зависимости от настроения проводящего обряд жреца.

Слова песни известны большинству жрецов миде; но, поскольку не существует способа сохранения фиксированной формы музыкальной нотации, результат носит чисто индивидуальный характер и может меняться у каждого певца, если он поет независимо и вне слышимости других; так что при обычных обстоятельствах жрец, который запевает первым, пропевает одну строфу песни, после чего остальные легко улавливают ноты и аккомпанируют ему. Следует также отметить, что произносимые слова в некоторой степени отличаются при их скандировании или пении.

Если эта песня не приводит к благоприятным переменам, жрецы возвращаются в свои вигивамы, а толпа гостей расходится, чтобы вернуться в первый же ясный день.

ПОСВЯЩЕНИЕ КАНДИДАТА.

Если же день ясен и многообещающ, кандидат рано отправляется в потогонную хижину, где к нему присоединяется его наставник, а позже — и проводящий обряд жрец. После того как все предварительные мероприятия завершены и наступает подходящее время для регулярных процедур, наставник исполняет следующую песню (табл. X, В), музыкальная нотация которой варьируется в зависимости от его настроения, наглядно показывая, что не существует общепринятого метода вокального исполнения, как это имеет место с музыкой танцевальных песен:

Таблица X.c. Мнемоническая песня.

line drawing | Кандоеане, тоеане кандоеане, иннинни манедое. Дух-человек плачет. [Голова миде, синоним Китши Манидо. Голосовые линии показывают точки, обозначающие интенсивность акцентирования, и то, что Китши Манидо изволит благосклонно взирать на происходящее.]
line drawing | Янине, на, тшимоте, хе, Разговоры кругом в различных секциях. Голосовые линии, как и на предыдущей фигуре, тянущиеся вниз изо рта в обе стороны, имеют на себе точки, обозначающие «речи» в различных направлениях, адресованные миде.
line drawing | Манедо, ве, хе, пемесова. Дух летит. Птица Грома, которая вызывает дождь, находится где-то в отдаленном месте.
line drawing | Мидеветеве мевагвишаква, мидевета. День ясен; давай проведем великое лекарство. [Рука миде тянется к небу, и дождь идет в других местах, но не над мидевиганом, о чем свидетельствуют дождевые линии с концов изогнутых линий, обозначающих небо.]
line drawing | Мешакквот дунгехе, немегиссим. Я — знак того, что день будет ясным. [Рука миде тянется к небу, на что указывает короткая поперечная линия, а солнечные лучи расходятся во всех направлениях.]
line drawing | Сунгисни девиткане, хе, виновохешеват манидовитшик. Я — сильнейшее лекарство, так говорят обо мне. [Говорящий сравнивает себя с Маква Манидо, Духом Медведя.]
line drawing | Хвобамиде, хвобамиде, манедо навагижик. Дух в середине неба видит меня. [Верхняя точка обозначает обитель Китши Манидо, причем «линия видения» простирается к говорящему, показанному в соответствующей точке внизу.]
line drawing | Нививевайаде химе найона. Я беру свой мешок и прикасаюсь к нему. Миде использует свой священный мешок из шкурки выдры, чтобы прикоснуться к кандидату.
line drawing | Манидо викане, мидейо. Мое лекарство — священный дух. Миде заявляет, что получил божественный дар от Китши Манидо; видно, как дары нисходят в руку, протянутую для их принятия.
line drawing | Ханине куме никанне? Как вы отвечаете мне, мои друзья-миде?

Это обращено к присутствующим жрецам миде (никани) и является вопросом об их готовности продолжить. Показан мидевиган: проходящая через него горизонтальная линия — это путь кандидата (или того, кто прошел посвящение), две точки внутри — места священного камня и столба, в то время как точка справа снаружи ограждения обозначает начало, или потогонную хижину, символизирующую круг земли на карте миде (табл. III), а точки слева обозначают три возможных степени продвижения в будущем.

По завершении песни наступает короткий перерыв, во время которого все в полном молчании предаются курению, совершая обычные жертвоприношения четырем сторонам света, Китши Манидо и земле.

Затем наставник произносит:

Mĭs-sa´i´-a-shi-gwa, | mĭs-sa´-a-shĭ-gwa- | nŏn´-do-nŭng; | ka-kĭ-nâ
Now is the time, | now is the time he | hears us; | all of us

ka-kĭn´-nâ-gi-nŏn´-do-da´g-u-nan´ | ga-o´-shī-dōt | mi-dē´-wĭ´-win.
he hears us all the one | who made the | midē´wiwin.

После этого монолога он продолжает и обращается к кандидату с миде гагиквевин, или проповедью миде, на следующем языке:

An-be´-bi-sĭn´-di-wi´-shĭn, | wa´-i-ni´-nan;
now listen to me | what I am about to say to you;

kēsh´-pin-pe´-sin-da´-nin-wĭn | da-ma´-dzhi shka´ | ke´-bi-mâ´-di-si-wĭn´.
If you take heed of that which I say to you | shall continue | always your life.

Un, nun´-gūm, | ke-za´-ki-gi-zi-ton mŏn | ki´-tshi man´-i-dō | ō´-dik-kid´-do-wĭn´;
Now, to-day | I make known to you | the great spirit | That which he says;

o´-wi-dŏsh kid´-di-nĭn´ | ki-ī´-kid-dō´kī´-tshi | man´-i-dō | gi´-sa-gi-ĭg´.
and now this I say to you. | This is what says | the great spirit | that he loves you.

to-wa´-bish-ga´ | gi-shtig-wa | a-pī-we- | sa´-gi-sit´-to-wad
It shall be white | the sacred object | at the time | When they shall let it be known

o-sa´-in-di-kid´-do-wīn | ĕ´-kid-dōdt ki´-tshi | man´-i-dō
and this is what I say | That which he says | the great spirit

ŏ´-gi-din´-nĭn | mis-sâ´-wa | ke´-a-ked´-de-wó
now this I impart to you | even if | they say

wa´-ba-ma-tshin´ni-bŭdt | mi´-â-ma´ tshī´-ō- | nish-gâd´,
That they saw him dead | in this place he shall be | Raised again

ini-â-má | a-pe´-ni-nut´ | nin-dē´ | kid´-do-wĭn
in this place | he puts his trust | In my heart | in this “saying”

min-nik´ kid-da´- | kĭ-o-wink´. | Ka-wī´-ka-da-an´-na-we´-was-si-nan,
the time of the duration | Of the world. | It shall never fail.

me-ē´-kid-dodt´ man´-i-dō. | Nin´-ne-dzha´-nis
That is what he says, the spirit. | My child,

ke-un´-dzhi be-mâ´-dis | si´-an.
this shall give | you life.

Затем жрецы миде покидают потогонную хижину и останавливаются снаружи, в то время как кандидат собирает в руки множество небольших подарков, таких как табак, носовые платки и т. п., и выходит из вигивама, чтобы присоединиться к жрецам миде. Шествие к главному входу мидевигана выстраивается в следующем порядке: сначала кандидат, за ним наставник, за которым следуют проводящие обряд жрецы, а также те из членов его семьи и родственников, кто пожелает. У дверей мидевигана все жрецы, кроме одного, продолжают путь и занимают свои места внутри ограждения, наставник остается по одну сторону от кандидата, жрец миде — по другую, после чего все четыре раза обходят вокруг ограждения против часовой стрелки, то есть на юг, в то время как внутри продолжается бой барабанов. По завершении четвертого круга кандидата ставят лицом к главному входу мидевигана. Когда его побуждают произнести:

“Man- un´-ga-bīn´-di-gĕ | o-bŏg´-ga-dĭ-nan´, | o-dai´-ye-din´.”
Let me come in | and these I put down | my things [gifts].

Затем подарки кладут на землю. Наставник заходит внутрь, унося с собой дары, оставленные кандидатом, останавливается прямо у входа и поворачивается лицом к столбу степени на западе. Затем главный проводящий обряд жрец, остававшийся рядом с кандидатом, поворачивается к последнему и ясным, отчетливым и чрезвычайно внушительным голосом исполняет следующее песнопение, обращенное к Китши Манидо, невидимый образ которого, как предполагается, пребывает внутри мидевигана во время таких церемоний, заявляя, что кандидат представлен для получения жизни (мигиса), ради которой он страдает, и призывая божественную благосклонность.

Hai ya ha man´-i-dō, | hō´, | ti-bish´-ko-gish´-i-gŭng, | hē´, | we-zá-ba-mid´-mi
There is a spirit | ho, | just as the one above, | he, | now sits with me

nin-dzhá-nis, | esh-ĭ-gan´-do-we, | hē´, hwē´, | mé-a-tshi-bin´-de-gan´-ni-nan,
my child | and now I proclaim, | he, hwe, | that I enter you here

nōs, | dzhi-man´-i-dō, | hō´, | hwō´, | sha-wé-nĭ-mi-shin´, | hē´, hwē´,
my father | good spirit, | ho, | hwo, | have pity on me, | he, hwe

a-shig´-wa-bin´-de-gan-nŏk | gé-gwa-da-gí-sid | wi-bĭ-mâ´-di-sĭd,
now that I enter him here, | he that is suffering | for life,

dé-bwe-daú-wi-shĭn | dzhí-bi-mâ´-di-sĭd´, | nōs,
believe me | that he shall live, | my father,

wē´-o-sĭm´-in-nan´, | hē´, hē´.
whose child I am, | he, he.

Ниже приводится музыкальная нотация:

хе-хе-хе-хе йо.

MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)

Затем кандидата вводят внутрь ограждения, все члены общества поднимаются, пока его медленно ведут вокруг по южной стороне к самому дальнему западному концу, оттуда направо и обратно вдоль западной стороны к исходной точке. Это проделывается четыре раза. Когда он начинает свое шествие, член общества, находящийся ближе всего к двери, вливается в ряды процессии, причем каждый участник продолжает примыкать с хвоста колонны, пока все собрание не придет в движение. Во время этого движения раздается монотонный бой барабанов миде, и главный проводящий обряд жрец поет:

Ni´-sha-bōn´-da shkan | wig´-i-wam | ke-nōn´-dēg,
I go through | [the] “house” | the long, i.e., through the Midē´wigân.

На четвертом круге участники начинают останавливаться на местах, занимаемых ими ранее, кандидат же направляется и остается вместе со своим наставником у точки прямо внутри восточного входа, в то время как четыре проводящих обряд жреца продолжают движение к противоположному концу ограждения и располагаются полукругом сразу за столбом степени, лицом к западной двери. На земле перед ними расстилаются одеяла и подобные изделия, снятые с балок наверху, на которые кандидат должен опуститься на колени. Затем его ведут к западной оконечности ограждения, где он становится на расстиланные на земле одеяла лицом к четырем жрецам миде. Наставник занимает позицию позади и чуть сбоку от кандидата, причем наставник просит другого помощника занять аналогичное положение с другой стороны. Во время этой процедуры звучит тихий бой барабанов, который прекращается после того, как все должным образом заняли свои места, после чего наставник шагает в сторону и вперед от кандидата, ближе к проводящим обряд жрецам, и произносит:

Mĭ-i´-shi-gwa´ | bŏ´-gi-ta-mon´-nan,
The time has arrived | that I yield it to you.

mi´-na-nan´-kĕ-ân-dzhi | bi-mâ´-dĭ-si´-an.
[the midē´migis] that will give you | life.

Затем наставник возвращается на свое место позади и чуть сбоку от кандидата, после чего главный проводящий обряд жрец исполняет следующую песню, аккомпанируя себе на небольшом цилиндрическом барабане миде. Слова таковы: Киттанонодове манидовид — ты услышишь меня, дух, каков ты есть —, а музыка исполняется следующим образом:

Киттанодове манидовидхо до, ве, хе,

Киттанодове манидовидхо, хе, хве, хе,

Киттанодове манидовид, киттанодове,

киттанодовид, манидовид, манидовидхо, ве, хве, хе,

Киттанодове манидовид, хо, хе, хве, хе, хе, хве, хе.

MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)

По окончании этой песни барабан передают кому-то из сидящих рядом членов общества, после чего четвертый и последний из проводящих обряд жрецов говорит кандидату, которого к тому времени ставят на колени:

Mĭs-sa´-a-shi´-gwa | ki-bo´-gĭs-sē-na-min | tshi´-ma-mâd
Now is the time | that I hope of you | that you shall

bi-mâ´-di-sĭ-wĭn, | mĭ-nē´-sĭd.
take life | the bead [mi´gis shell.]

Затем этот жрец берется за свой мешок миде так, будто держит ружьё, и, зажав его ближе к верху с вытянутой левой рукой, а правой удерживая ниже середины или около основания, прицеливается им в левую грудь кандидата и делает выпад вперед в сторону этой мишени, быстро произнося слоги «я, хо, хо, хо, хо, хо, хо», повышая голос до более высокой тональности. Он возвращается в исходное положение и повторяет это движение три раза, становясь все более оживленным, а в последний раз делает энергичный жест в сторону груди стоящего на коленях мужчины, словно стреляя в него. (См. рис. 15 на стр. 192.) Пока это происходит, наставник и его помощники кладут руки на плечи кандидата и заставляют его тело дрожать.

Затем следующий миде, третий из квартета, проходит через аналогичную серию движений вперед и выпадов со своим мешком миде, произнося похожие звуки и вонзая священный мигис — жизнь — в правую грудь кандидата, которого сотрясает еще сильнее, чем прежде. Когда третий миде, второй по порядку старшинства, проделывает аналогичные жесты и делает вид, что вонзает мигис в сердце кандидата, наставники помогают ему яростно содрогаться.

Главный жрец теперь принимает угрожающую позу и говорит миде: «Мидзхидеамишик» — «вложи свое помогающее сердце в меня» —, после чего подражает своим предшественникам, произнося «я, хо, хо, хо, хо, хо, хо», а на четвертый раз нацеливает мешок миде на голову кандидата, и поскольку предполагается, что мигис вонзается в нее, тот падает ничком на землю, словно замертво.

Затем четыре жреца миде, наставник и помощник кладут свои мешки миде ему на спину, и через несколько мгновений раковина мигис выпадет у него изо рта, где ему было поручено ее удерживать. Главный миде подбирает мигис и, зажав его между большим и указательным пальцами правой руки и вытянув руку по направлению ко рту кандидата, произносит «ва! ва! хе хе хе хе», причем последний слог произносится на высокой ноте и быстро переходит в низкую ноту; затем те же слова произносятся, когда мигис удерживают по направлению к востоку, и в строгой последовательности к югу, западу, северу, а затем к небу. К этому времени кандидат начинает частично приходить в себя и пытается встать на колени, но когда миде наконец снова кладет мигис ему в рот, он мгновенно падает на землю, как и прежде. Затем миде поднимают мешки, каждый беря свой, как раньше, и, обходя вокруг безжизненного тела, прикасаются к нему в различных местах, что заставляет кандидата «вернуться к жизни». Тогда главный жрец говорит ему: «Омишган» А — «вставай» —, что тот и делает; затем, указывая держателю барабана миде принести его, он начинает постукивать и вскоре затягивает следующую песню:

Мисиниендиан Мисиниендиан Мисиниендиан,

Мисиниендиан, Мисиниендиан Мисиниендиан,

Мисиниендиан, Мисиниендиан Мисиниендиан,

Никан. Хиу, Хиу, Хиу.

MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)

Слова текста означают: «Таков я, мой товарищ миде; я боюсь всех моих товарищей миде». Последние слоги, хиу, бессмысленны.

По завершении песни наставник побуждает кандидата обратиться к главному миде:

Ni-kan´ | k´kĕ´-nō´-mo´, | man-dzhi´-an | na´-ka-mō´-in.
Colleague | instruct me, | give me | a song.

В ответ на это миде обучает его следующему, что произносится как монотонное песнопение, а именно:

We´-go-nĕn´ | ge-gwed´-dzhi-me-an´, | mi-dē´-wi-wĭn | ke-kwed´-dzhi-me-an´?
What | are you asking, | grand medicine | are you asking?

Ki´-ka-mi´-nin | en-da-wĕn´-da | ma-wi´-nĕn | mi-dē´-wi-wĭn
I will give you | you want me to | give you | “grand medicine”

tshi-da-si-nē´-ga´-na-win´-da-mōn; | ki-ĭn´-tshun-di´-nĕ-ma´-so-wĭn,
always take care of; | you have received it yourself,

tsho´-a-wa´-nin | di´-sĕ-wan.
never | forget.

На это кандидат, который теперь является членом общества, отвечает: ēn, да, то есть выражает согласие, полностью разделяя утверждение, высказанное миде, и добавляет:

Mi-gwĕtsh´ | a-shi´-wa-ka-kish´-da-win | be-mâ´-di-si´-an.
Thanks | for giving to me | life.

Затем жрецы начинают оглядываться в поисках мест, где можно расположиться, со словами:

Mi´-a-shi´-gwa ki´-tshi-an´-wâ-bin-da-man | tshi-ō´-we-na´-bi-an.
Now is the time I look around | where we shall be [sit].

и все направляются на те места, которые подготовлены или зарезервированы для них.

Новый член общества затем направляется к стопке одеял, накидок и других подарков и делит их между четырьмя проводящими обряд жрецами, оставляя часть менее ценных вещей для наставника и его помощника; табак же разносится каждому присутствующему. Затем все совершают курительное приношение на восток, юг, запад, север, к центру и верхушке мидевигана — где председательствует Китши Манидо — и к земле. После этого каждый человек дует на свой миде-мешок в качестве подношения священному мигису внутри него.

Главный миде подходит к новому члену общества и вручает ему новый миде-мешок, сделанный из шкуры выдры, или, возможно, из шкуры норки или ласки, после чего возвращается на свое место. Новый член общества встает, приближается к главному миде, который склоняет голову вперед, и, проводя обеими плоскими ладонями по обеим сторонам,

Mi-gwĕtsh´, | ni-ka´-ni, ni-ka´-ni, ni-ka´-ni, na-ka´.
Thanks, | my colleagues, my colleagues, my colleagues.

Затем, приближаясь к следующему по старшинству, он повторяет церемонию и продолжает делать это до тех пор, пока не обойдет весь мидевиган по кругу.

По завершении этой церемонии выражения благодарности членам общества за их присутствие новоизбранный миде возвращается на свое место и, поместив мигис внутрь своего миде-мешка, вновь отправляется испытывать свои собственные силы. Он подходит к человеку, сидящему ближе к восточному входу с южной стороны, и, зажав свой мешок подобно тому, как это делают проводящие обряд жрецы, совершает угрожающие движения в сторону миде, как будто собираясь выстрелить в него, произнося: «йя, хо, хо, хо, хо, хо», постепенно повышая голос до более высокой тональности. При четвертом движении он делает быстрый выпады в сторону своей жертвы, после чего последняя падает ниц на землю. Затем он направляется к следующему, которому угрожают аналогичным образом и который также по видимости теряет сознание от мощного воздействия мигиса. Это продолжается до тех пор, пока все присутствующие не окажутся под воздействием мигиса, находящегося у нового члена общества. На третьем или четвертом испытании первый испытуемый приходит в себя и садится, а остальные приходят в себя в обычном порядке через короткое время после того, как в них «выстрелили», как называется эта процедура.

Когда все миде приходят в себя, происходит весьма любопытная церемония. Каждый из них кладет свою раковину мигис на правую ладонь и, зажав миде-мешок левой рукой, перемещается по огороженному пространству и демонстрирует свой мигис каждому присутствующему, постоянно произнося слово «хо, хо, хо, хо» быстрым, низким тоном. Во время этого все присутствующие смешиваются между собой, причем каждый стремится привлечь внимание остальных. Затем каждый миде делает вид, что проглатывает свой мигис, после чего внезапно раздаются звуки яростного кашля, как будто участники задыхаются, и вскоре после этого у них начинаются позывы к рвоте, и они выплевывают мигис на землю, после чего каждый падает замертво. Однако через несколько мгновений они приходят в себя, снова поднимают маленькие раковины и делают вид, что проглатывают их. Когда миде возвращаются на свои места, мигис помещается обратно в свое вместилище в миде-мешке.

Затем в мидевиган приносят еду, и все вкушают ее за счет нового члена общества.

После пиршества старшие миде высокого ранга, а возможно, и проводящие обряд жрецы пересказывают предание об анишинабегах и происхождении мидевивина, а также произносят речи, касающиеся благ, которые можно извлечь благодаря знанию оного, а иногда и рассказы об индивидуальных успехах и подвигах. Когда вдохновленные выражают свои мысли и чувства, свои воспоминания и свои похватьбы, и время расходиться уже почти наступает, новый член общества демонстрирует свое мастерство певца и миде. Воспользовавшись советом своего наставника, он подготовил несколько песен и выучил их, и теперь впервые ему представляется возможность завоевать поклонников и влиятельных друзей, достаточное количество которых ему потребуется, чтобы они хорошо отзывались о нем и противодействовали дурному, что будут говорить о нем враги, — ибо враги многочисленны и их можно найти главным образом среди тех, кто не подходит для общества миде или кто не смог достичь желаемого положения.

Новый член общества при отсутствии собственного миде-барабана одалживает его у товарища-миде и начинает тихо бить в него, усиливая удары по мере того, как чувствует все большее вдохновение, а затем поет песню (табл. X, D), словами которой являются следующие, причем каждая строка повторяется ad libitum, а именно:

Таблица X.d. Мнемоническая песня.

line drawing | Уэ-нен-уи-уик ка-ни-ан. Дух освятил место, в котором я живу. Певцы изображены частично внутри, а частично над своим вигивамом, причем последний представлен линиями с обеих сторон, пересекающими его тело.
line drawing | Эн-да-ян пи-ма-ти-су-и-ун эн-да-ян. Дух даровал «лекарство», которое мы получаем. Верхний перевернутый полумесяц представляет собой свод неба, а магическое влияние нисходит подобно дождю на землю, последняя показана горизонтальной линией внизу.
vertical lines | Пауза.
line drawing | Нин-ник-ка-ни ман-и-до. Я тоже принял лекарство, которое он дал нам. Рука говорящего, покрытая мигисом, или магическим влиянием, протягивается к небу, чтобы получить от Китши Манидо божественную благосклонность силы миде.
line drawing | Ке-кек-о-и-ян. Я принес людям жизнь. Громовержец, тот, кто вызывает дожди и, следовательно, жизнь растительности, благодаря которой индианец может поддерживать жизнь.
line drawing | Бе-мо-се ма-ко-ян. Я тоже пришел в медицинскую хижину. Медвежий Дух, один из стражей мидевивина, также присутствовал и не препятствовал входу певца.
line drawing | Ка-ка-ми-ни-ни-та. Мы, духи, беседуем друг с другом. Певец сравнивает себя и своих коллег с духами, то есть с теми, кто обладает сверхъестественными силами, и общается с ними как равный.
line drawing | О-ни-ни-шинк-ни-йо. Мигис находится на моем теле. Магическая сила была вложена в его тело жрецами миде.
line drawing | Ни ман-и-до ни-ян. Дух отвел от меня всю болезнь. Он получил новую жизнь и отныне свободен от тревожных влияний злых манидо.

По мере того как солнце приближается к западному горизонту, жрецы миде выходят через западную дверь мидевигана и направляются в свои соответствующие вигивамы, где они вкушают обычную вечернюю трапезу, после чего оставшаяся часть вечера проводится в визитах к другим членам общества, курении и т. д.

Наставник и его помощник возвращаются в мидевиган с наступлением темноты, убирают столбик степени и устанавливают его в изголовье вигивама — в той его части, которая находится прямо напротив входа, — занимаемого новым членом общества. У основания столбика помещаются два камня, символизирующие две передние лапы медведя Манидо, через которого жизнь также была дарована анишинабегам.

Если имеется более одного кандидата на получение степени, то все они, если число их не слишком велико, принимаются в мидевиган для посвящения одновременно; и если одного дня хватает для проведения дел, ради которых было созвано собрание, индейцы возвращаются в свои родные дома на следующее утро. Если же были приняты договоренности о повышении члена общества до более высокой степени, необходимые изменения и соответствующее обустройство внутреннего пространства мидевигана начинаются сразу же после закрытия собрания общества.

ОПИСАТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕТКИ.

Упоминаемый в данном описании посвящения мигис представляет собой небольшую белую раковину практически любого вида, но та из них, которая, как считается, напоминает по форме мифический мигис, похожа на каури (Cypræa moneta, L.) и изображена под № 1 на табл. XI. Почти все раковины, используемые для этой цели, являются чужеземными видами и, несомненно, были получены у торговцев. Раковины, встречающиеся в стране оджибве, имеют довольно хрупкое строение, и вполне вероятно, что морские раковины используются в качестве замены главным образом из-за их меньшей хрупкости. Мигисы других степеней представлены на той же таблице, но на них будут сделаны особые указания. № 2 представляет мигис, находящийся у главного жреца миде общества в Лейк-Лейке (Миннесота), и представляет собой жемчужно-белую улитку Helix (sp?).

Таблица XI. Священные предметы.

Миде-мешок, представленный под № 7 (табл. XI), сделан из шкуры норки — Putorius vison, Gapp. К носу прикреплены белые пушистые перья в качестве дополнительного украшения. В этом мешке переносятся принадлежащие его владельцу священные предметы, такие как краски для украшения лица и волшебный красный порошок, используемый при приготовлении охотничьих песен; изображения и другие приспособления для доказательства неверующим подлинности претензий миде, священные песни, амулеты и другие мелкие манидо — аномальные образования, которым они приписывают сверхъестественные свойства, — палочки-приглашения и т. д.

Fig. 19.—Hawk-leg fetish.

На рис. 19 воспроизведен любопытный аномальный нарост, который находился у миде неподалеку от Ред-Лейка (Миннесота). Он представляет собой ногу ястреба-тетеревятника — Astur atricapillus, Wilson, — от внешнего нижнего мыщелка правой большеберцовой кости которой отросла добавочная нога, заканчивающаяся двумя пальцами, причем вся эта аномалия составляет примерно половину размера и длины естественной ноги и пальцев.

Этот фетиш высоко ценился его прежним владельцем и считался средством, с помощью которого можно было испросить милости Великого Громовержца или Бога Грома и умилостивить его гнев. Это божество изображается в пиктографии орлом или часто кем-то из ястребиных; поэтому вполне естественно, что суеверные люди смотрят с благоговением и почтением на такую аномалию у одного из земных представителей этого божества.

Миде первой степени, который, возможно, не сможет продвинуться дальше в таинствах мидевивина из-за своей неспособности добыть необходимое количество подношений и подарков, которые он обязан уплатить новым наставникам и проводящим обряд жрецам (причем последние требуют товаров вдвое большей ценности, чем те, что были отданы за вступление в первую степень), может тем не менее приобрести дополнительные знания, выкупив их у отдельных миде. У жрецов миде принято требовать плату за каждое отдельное средство или секрет, которые могут быть переданы другому желающему получить такую информацию. Эта практика основана не только на корыстных побуждениях, но и на твердом убеждении, что когда за секрет или средство уплачено, оно не может быть передано даром, так как тогда его целебная сила будет уменьшена или даже полностью уничтожена манидо или духом-хранителем, под чьей особой защитой оно, как предполагается, находится или контролируется.

При таких обстоятельствах некоторые миде первой степени могут овладеть предполагаемыми магическими силами, которые в действительности являются частью умений миде более высоких степеней; но ради взаимной защиты членов общества они обычно воздерживаются от передачи всего, что может считаться имеющим высокую ценность. Обычно искомые знания заключаются в магических свойствах и использовании растений, на основные разновидности которых будет указано в связи со следующей степенью.

Существует однако один предмет, по поводу которого миде первой степени ищут просвещения, и это приготовление «охотничьего лекарства» и пиктографических рисунков, используемых в связи с ним. Состав изготавливается из нескольких растений, листья и корни которых растираются в порошок. Небольшое количество этого порошка помещают в ружейный ствол вместе с пулей, а иногда маленькую щепотку роняют на след животного, чтобы заставить его остановиться в том самом месте, где порошок был рассыпан по земле.

Метод, обычно применяемый для обеспечения удачи охотнику, заключается в следующем: когда кто-либо замышляет отправиться на охоту, он сначала навещает миде, преподнося ему в подарок табак, прежде чем объявить цель своего визита, а впоследствии обещает отдать ему те или иные части добытого животного. Миде, если он удовлетворен подарком, достает трубку и, совершив приношение Китши Манидо за помощь в приготовлении своего «лекарства» и для умилостивления гнева манидо, который управляет желаемым кладом животных, поет песню собственного сочинения, после чего острым концом кости или гвоздем выцарапывает на небольшом кусочке березовой коры контур животного, желаемого просителем. Место расположения сердца животного обозначается проколом, на который тщательно втирается небольшое количество киновари, причем этот цвет весьма эффективен для добычи животного, а проколотое сердце гарантирует его смерть.

Fig. 20.—Hunter’s medicine.

Часто сердце обозначается круглой или треугольной фигурой, от которой идет линия к росту, обычно называемая линией жизни, то есть означающая, что магическая сила может достичь его сердца и повлиять на жизнь указанного существа. На рис. 20 приведено воспроизведение знака, нарисованного на небольшом овале из березовой коры, который был сделан миде для обеспечения гибели двух медведей. Другой пример представлен на рис. 21, где изображены различные животные, причем на сердце каждого из них нанесено небольшое количество киновари. В некоторых случаях изображения форм животных рисуются миде не на березовой коре, а прямо на песчаной земле или на слое золы, каждое из которых обеспечивает гладкую поверхность. Для этого он использует заостренный кусочек дерева, вонзает его в область сердца, а затем посыпает это место небольшим количеством порошка, состоящего из волшебных растений и киновари. Эти действия проводятся не публично, а после того, как миде проведет регулярную мистическую церемонию, информация передается с определенными наставлениями относительно порядка действий, направления и т. д. При последнем методе рисования контура на песке или на золе результат сообщается с такими указаниями, которые могут быть сочтены необходимыми для обеспечения успеха.

Рис. 21. — Охотничье лекарство.

С целью получения наставлений и успеха в применении своих предполагаемых лекарств миде знакомится с топографией и характеристиками местности на обширной территории, чтобы выяснить лучшие кормовые угодья различных животных и их излюбленные места в разные сезоны. Он также поддерживает свою осведомленность, умело расспрашивая возвращающихся охотников, и благодаря этому получает большой объем ценных сведений о естественной истории окрестных мест, с помощью которых он может с изрядной долей уверенности подсказать охотнику лучшие места для тех разновидностей дичи, которые могут быть ему особенно желанны.

Fig. 22.—Wâbĕnō´ drum.

В своих заклинаниях вабено использует барабан, напоминающий бубен. Обруч из древесины ясеня обтягивается куском сыромятной кожи, туго натянутой во влажном состоянии. На верхней поверхности нарисована мифическая фигура, обычно изображение его духа-покровителя. Пример такого рода из Ред-Лейка (Миннесота) представлен на рис. 22. Человеческая фигура окрашена в красный цвет, в то время как контур головы черный, как и волнистые линии, идущие от головы. Эти линии обозначают превосходящую силу. Барабаня по этой фигуре, вабено распевает песнопения и тем самым легче может призвать на помощь своего манидо.

Женщины, как уже отмечалось, могут проходить степени мидевивина, но, насколько удалось выяснить, их деятельность относится главным образом к лечению женщин и детей и к нанесению татуировок для лечения головной боли и хронической невралгии.

Татуирование выполняется с использованием мелко измельченного древесного угля, сажи или пороха, а инструмент для накалывания изготавливается путем связывания вместе небольшого количества игл; хотя прежде, как говорят, для этой цели использовались рыбьи колючки или острые щепки кости. Метки представляют собой круглые пятна диаметром от половины до трех четвертей дюйма непосредственно над пораженным местом, причем целью является изгнание злого духа. Такие пятна обычно обнаруживаются на висках, хотя изредка их можно встретить на лбу или над надпереносьем.

Когда боль распространяется на значительное пространство, метки татуировки оказываются меньшего размера и располагаются рядами или непрерывными линиями. У некоторых людей такие метки могут расходиться наружу по одной или обеим щекам от крыльев носа до точки вблизи мочки уха, что явно указывает на то, что татуировка была сделана от зубной боли или невралгии.

Женщина-миде обычно присутствует при посвящении новых членов, но ее обязанности заключаются в основном в помощи при пении и в выполнении общей полезной работы в связи с приготовлением лекарственного пиршества.

ВТОРАЯ СТЕПЕНЬ.

Огороженное пространство, в пределах которого присваивается вторая степень мидевивина, почти во всем напоминает пространство первой степени, причем единственное существенное отличие заключается в том, что вместо одного столба степени здесь имеется два. Схема представлена на рис. 23. Первый столб установлен на небольшом расстоянии за серединой пола — по направлению к западной двери — и похож на столб первой степени, то есть красный, с зеленой полосой вокруг верхушки, на которой восседает чучело совы; кококоо. Второй столб, аналогичного размера, окрашен в красный цвет, и по всей его поверхности нанесены белые точки, поставленные наложением глины кончиками пальцев (табл. XV, № 2). Эти точки символизируют священный мигис, причем их великое множество обозначает возросшую силу магического влияния, наполняющего мидевиган. У каждого из внешних углов огороженного пространства также высажено небольшое кедровое дерево.

Рис. 23. — Схема мидевигана второй степени.

Потолочная хижина, как и прежде, возводится на некотором расстоянии к востоку от главного входа в мидевиган, но по аналогичному плану обустраивается более крупное сооружение; необходимо обеспечить более просторные условия, чтобы вместить большее собрание жрецов миде в период подготовки и обучения кандидата.

ПОДГОТОВКА КАНДИДАТА.

Миде первой степени знает, какого пути ему следует придерживаться, когда он замышляет продвижение в следующий, более высокий класс. Прежде чем объявить другим членам о своем решении, он вынужден собрать, путем покупки или иным способом, такое количество одеял, накидок, пушнины и других предметов одежды или украшений, ценность которых будет вдвое превышать сумму, в которую были оценены подарки, преподнесенные при его первом посвящении. Год или более обычно проходит, прежде чем это удается сделать, так как перед следующим ежегодным собранием общества проходит лишь один охотничий сезон, когда меха находятся в наилучшем состоянии; а плоды и кленовый сахар можно собирать лишь раз в сезон, и их можно обратить в деньги для приобретения подарков, которые не всегда удается найти в лавках индейских торговцев. Можно обратиться к друзьям за помощью в авансировании товаров для достижения своей цели, но такие ссуды должны быть возвращены натурой позже, если не было условлено иное. Когда кандидат чувствует уверенность в том, что он собрал достаточно материалов для оплаты своего продвижения, он объявляет тем членам общества, которые имеют ранг выше первой степени, что он желает предстать в надлежащее время для посвящения. Это сообщение делается восьми старшим или проводящим обряд жрецам в его собственном вигиваме, куда они были специально приглашены. Готовится и вкушается пиршество, после чего он подносит каждому немного табака, и происходит курение с целью совершения надлежащих подношений, как уже было описано. Затем кандидат сообщает слушателям о своем желании и перечисляет различные товары и подарки, которые он приобрел, чтобы преподнести их в надлежащее время. Жрецы миде сидят в молчании и размышляют; но поскольку они уже были неофициально осведомлены о желании просителя, они готовы к ответу, который дадут, и руководствуются оцененной стоимостью подарков. Если решение жрецов миде оказывается благоприятным, кандидат заручается услугами одного из присутствующих, чтобы тот взял на себя роль инструктора или наставника, которому, равно как и проводящим обряд жрецам, он демонстрирует свои способности в выбранных им специальностях в медицинском волшебстве и т. д. Кроме того, он стремится получить дополнительные сведения о приготовлении определенных тайных средств, и с этой целью выбирает наставника, имеющего репутацию человека, обладающего ими.

За исполнение обязанностей инструктора жрец миде получает одеяла, лошадей и все то, о чем они взаимно договорятся со своим учеником. Встречи происходят в вигиваме инструктора с интервалами в неделю или две; а иногда в осенние месяцы, предшествующие лету, в которое должно состояться посвящение, кандидат вынужден прибегать к поточной бане и принимать паровую баню как средство очищения в качестве подготовки к серьезному обдумыванию священных обрядов и учений, которыми его разум «и сердце» должны отныне быть заняты, исключая все то, что могло бы отвлечь его мысли.

Каковы были особые особенности и церемонии посвящения во вторую степень в былые времена, в нынешнее время установить невозможно. Единственные особые претензии на блага, извлекаемые посредством этого продвижения, а также в третью и четвертую степени, заключаются в том, что миде при своем допущении в новую степень получает защиту того Манидо, который объявляется и считается особым хранителем этой степени, и что повторение посвящения добавляет к магическим силам, полученным инициированным ранее. В первой степени священный мигис «встреляли» в оба бока, сердце и голову кандидата, тогда как во второй степени это священное или магическое влияние направляется жрецами в суставы кандидата в соответствии с поверьем, которого придерживаются некоторые жрецы и которое упоминается в связи с картой Ред-Лейка, представленной на табл. III. Вторая, третья и четвертая степени на практике являются лишь повторениями первой, а незначительные различия между ними отмечены под соответствующими заголовками.

В дополнение к повторению секретов, относящихся к терапевтическим средствам миде, в подготовительном обучении кандидату преподаются несколько дополнительных магических средств. Главные из них описаны ниже.

Маква уи-и-соп («Медвежья желчь») и Пи-жи-ки уи-и-соп («Бычья желчь») берутся у свежеубитого животного и подвешиваются для сушки. По мере необходимости вещество растирается в порошок, и небольшая щепотка его растворяется в воде, несколько капель которой капают в ухо пациента, страдающего от ушной боли.

Го-ги-миш (gen. et sp.?). — Растение, описываемое наставником как имеющее высоту около 2 футов, с черной корой и кистями мелких красных цветов.

1. Кора соскабливается со стебля, измельчается и высушивается. Когда ее предстоит использовать, порошок помещают в маленький матерчатый мешочек и вымачивают в горячей воде для извлечения целебной силы. Она используется для изгнания злых манидо, вызывающих упорный кашель, а также дается больным чахоткой. Количество коры, получаемое из восьми стеблей длиной по 10 дюймов каждый, составляет большую дозу. Когда миде дает это лекарство больному, он набивает трубку и курит, и до того, как табак полностью выкурен, больного начинает рвать.

2. Корень этого растения в смеси со следующим используется для вызывания паралича рта. Вследствие присущей ему силы считается, что оно находится под особой защитой миде-Манидо, то есть Китши Манидо.

Этот состав также применяется для противодействия злым замыслам, заклинаниям или иным чарам так называемых дурных миде, вабено и джессаккидов.

Тцхи-бе-гоп — «Лист-призрак».

После удаления кожицы с корней толстая внутренняя кора измельчается в порошок. Она смешивается с гогимишем.

Дзхибай-э-мок-ке-зин — «Мокасин призрака»; «дождевик».

Споровая пыль гриба бережно сохраняется для добавления к вышеуказанной смеси.

Окве-миш — «Горькая черная черемуха».

Также добавляется внутренняя кора ветвей, высушенная и измельченная.

Не-уэ — «Гремучая змея» (Crotalus durissus, L.).

Рептилия измельчается, кровь собирается, высушивается и используется в порошкообразном виде. После частичного измельчения тела оно подвешивается, а стекающая жидкость собирается и высушивается. В качестве замены могут использоваться другие змеи.

Невозможно установить природу растений, упомянутых в вышеуказанном составе, так как они не являются местными для окрестностей Уайт-Эррта (Миннесота), а добываются у индейцев, живущих на восточной оконечности штата и в Висконсине. Ядовитые растения в этой широте встречаются редко, и если в смеси присутствуют какие-либо реальные ядовитые свойства, они могут быть внесены самим индейцем, поскольку стрихнин часто можно приобрести практически в любой лавке для использования при истреблении вредных животных. Допуская, что яд кроталид может присутствовать, введение этого вещества в кровоток человека несомненно привело бы к смерти, а не к параличу лицевых мышц, а при попадании в желудок оно быстро претерпевает химические изменения при соприкосновении с желудочным соком, как хорошо известно из экспериментов, проведенных несколькими известными физиологами, и в особенности доктором Коксом (Dispensatory, 1839), который использовал содержимое ядовитого мешка, смешанное с хлебом, для лечения ревматизма.

Я упоминаю об этом в силу своего личного знакомства с шестью случаями в Уайт-Эррте, при которых паралич одной стороны лица наступил вскоре после того, как миде применили этот состав. Почти во всех случаях искривление исчезало по прошествии от шести недель до трех месяцев, хотя один случай, как известно, продолжался несколько лет без каких-либо признаков выздоровления. Католический миссионер в Уайт-Эррте, с которым велась беседа на эту тему, разделяет мнение о том, что некоторые из так называемых «дурных миде» обладают знанием какого-то вещества, возможно полученного от белых, которое они пытаются использовать для уничтожения врагов, соперников или других лиц. Возможно, упомянутые выше случаи представляли собой ситуации, когда доза была недостаточной для убийства жертвы, но достаточной для ее временного выведения из строя. Стрихнин — это единственное доступное им вещество, которое могло вызвать такие симптомы, и то лишь при условии введения в чрезвычайно малой дозе. Также утверждается почти каждым, кто знаком с оджибве, что они действительно обладают ядами и что они используют их, когда того требует случай, для устранения личных врагов или врагов тех, кто щедро вознаграждает миде за такую услугу.

Таблица XII. Палочки-приглашения.

Когда приближается время церемонии посвящения, главный жрец миде отправляет гонца доставить каждому члену приглашение присутствовать (табл. XII), в то время как кандидат переносит свой вигивам поблизости от места, где был возведен мидевиган. На пятый день перед празднеством он посещает поточную хижину, где принимает первую паровую баню, за которой на следующий день следует другая; на следующий день он принимает третью баню, после чего его навещает наставник. Сделав приношение Китши Манидо, жрец поет песню, знаки которой воспроизведены на табл. XIII, A. Слова на языке оджибве, используемые при пении, приведены в первых строках и, как утверждается, представляют собой древнюю фразеологию, передававшуюся на протяжении многих поколений. Они в значительной степени архаичны и имеют вставленные дополнительные бессмысленные слоги, используемые в качестве суффиксов, которые пропеваются для продления нот. Вторая строка текста на языке оджибве состоит из слов в их современном звучании, к каждому из которых добавлено толкование. Корневое сходство между ними легко прослеживается.

Таблица XIII.a. Мнемоническая песня.

Хи-на-уи-а-ни-кан. (Как исполняется.)

We´-me-a´ ni-kan
mi´-sha man´-i-dō

I am crying my
colleague great spirit.

ni-wa´-ma-bi-go´
ma´-wĭ-yan´.

He sees me
crying.

[Певец изображен находящимся в тесной связи или общении с Китши Манидо, причем круг обозначает единение; короткие зигзагообразные линии внутри него в данном случае представляют слезы, то есть «глазной дождь», устремленный к небу.]

Ки-нун-но, хе, ки-мун-и-до-уе, хе, эш-и-ха-ни. (Как исполняется.)

Gi-nŭn´-dōn
ni-kan´
ē-zhi-an.

I hear you,
colleague,
what you say to me.

[Певец обращается к Духу Выдры, фигура которого появляется из мидевигана, главным хранителем которого он является.]

Те-ти-ва-тши-ви-мо а-ни-ме-га-си. (Как исполняется.)

Tē´-ti-wâ´-tshŏ-tâg´
ni-mī´-gĭ-sĭm.

He will tell you
(—inform you)
[of] my migis.

tē´-ti-wa´-tshĭ-mo-ta´ âg.

He it is who will tell you.

[Упоминание относится к высшему духу, на что указывает присутствие рогов и зигзагообразной линии на груди. Слова означают, что Китши Манидо даст знать кандидату о присутствии в его теле мигиса, когда придет надлежащее время.]

vertical lines | Перерыв или пауза в песне.

Во время этого интервала совершается еще одно курительное приношение, к которому к жрецу миде присоединяется кандидат.

Хиу-а-ме-да-ма ки-а-уен-да-маг ман-и-до-вит хиу-а-вен-да-маг. (Как исполняется.) Ки-уин-да-маг-у-нан ман-и-до-вид.

Он говорит нам, что он [один] из манидо.

[Этот манидо тот же самый, что упоминается в вышеуказанной фразе. Эта форма иная: четыре точки обозначают четыре священные точки мигиса на его теле, а короткие расходящиеся линии указывают на изобилие магических сил, которыми оно наполнено.]

Уа-са-уа-ди, хе, уен-да-на-ма, ми-те-уин. (Как исполняется.) Уа-са-уа-дун-да-на-ма

Я получаю это издалека

мидевивин.

«Великое лекарство».

[Знак изображает ногу с проведенной посредине волшебной линией, обозначающей, что расстояние преодолевается исключительно посредством сверхъестественных сил. Место «издалека» относится к обители Китши Манидо.]

Ки-го-на-би-хин э-ни-на ми-те. (Как исполняется.) Кин-до-на-би-ин ми-де-ви-вин-ни-ни

Я помещаю тебя туда «в великое лекарство» (среди «людей миде»)

а-бит-да-уин.

На полпути (в мидевигане).

[Жрец миде сообщает кандидату, что второе посвящение продвинет кандидата наполовину в тайны мидевигана. Затем кандидат помещается так, чтобы его тело обладало большей магической силой и мощью, на что указывают зигзагообразные линии, расходящиеся от него к небу.]

Хи-ша-уе-не-ме-го, хе, не. Ни-го-тши-ми, хе. (Как исполняется.) Ни-ша-уе-ни-ми-го э-не-ма-би-джхик.

Они милосердны ко мне, те, кто сидит здесь.

[Эта просьба обращена к невидимым манидо, которые собираются в мидевигане во время церемоний, и утверждение подразумевает, что они одобряют продвижение кандидата.]

По завершении этой песни совершается еще одно курительное приношение, после чего оба человека удаляются в свои жилища. На следующий день, являющийся днем, непосредственно предшествующим дню церемонии, кандидат снова отправляется в поточную баню, чтобы принять последнюю паровую баню, по завершении которой он ожидает прихода своего наставника для финальной беседы и общения с манидо относительно шага, который он готов сделать назавтра.

Визит наставника преследует исключительно цель спеть для кандидата и внушить ему важность обрядов мидевигана. Совершив обычное приношение табачного дыма, наставник исполняется вдохновения и поет песню; ниже приводится воспроизведение той, что использовалась им на этом этапе подготовительного обучения (см. табл. XIII, B).

Таблица XIII.b. Мнемоническая песня.

Man´-i-dō´, hē´, nē,
man´-i-dō´, hē´, nē´.

Spirit,
spirit,

Ni´-man-i-dō´
win´-da-bi-an´.

I am a spirit
(is) the reason why I am here.

[Зигзагообразные линии, тянущиеся вниз и наружу изо рта, обозначают пение. Он достиг силы манидо и поэтому наделен правом сидеть внутри священного огороженного пространства мидевигана, на который он ссылается.]

Да-би-уа-ни, ха, хе, Ан-нин, е-ко-уе-ан.

Падающий снег, почему я пою.

[Первая строка поется, но получить толкование слов не удалось, и утверждалось, что вторая строка содержит выражаемую мысль. Горизонтальная кривая обозначает небо, а вертикальные зигзагообразные линии указывают на падающий снег, хотя они точно такие же, как линии, используемые для обозначения дождя. Падающий снег уподобляется ливню из хрупких раковин или точек мигиса, и у него вопрошают объяснения чувству вдохновения, испытываемому певцом, поскольку этот ливень мигиса нисходит из обители Китши Манидо и поэтому в данном случае рассматривается как священный.]

vertical lines | Перерыв или пауза.

Ги-ман-и-до-уе, ни-ме-не-ки-нан уанда. Ги-а-вингк, ги-ман-и-до-а-лимин,

Твое тело, я верю, что оно является духом.

Ги-а-вингк.

твое тело.

[Первая строка поется, но последнее слово не удалось удовлетворительно объяснить. Первое слово в современном произношении — Китши Манидо, и песня обращена к нему. Изогнутая линия, из которой выступает рука, представляет собой мидевиган, а сама рука принадлежит говорящему, находящемуся в позе обожания: простирающемуся вверх в молитве и молении.]

Pi-nē´-si ne´-pi-mi´-a
nin´-ge-gē´-kwe-an

The bird as I promise
the falcon

mi-we´-tshi-man´-i-dō´-wid.

the reason he is a spirit.

[Второе слово имеет архаичную форму, и прийти к соглашению относительно его точного значения миде не смогли. Смысл фразы заключается в том, что Китши Манидо пообещал создать Птицу Грома, одного из манидо. Сокол здесь берется в качестве представителя этого божества, причем вся группа Громовержцев называется анимики.]

Zhīn´-gwe mi´-shi-ma-kwa´

Makes a great noise the bear.

wen´-dzhi-wa-ba-mok-kwēd´
kŭn-nēt´.

the reason I am of
flame.

[Фигура медведя представляет великого медвежьего духа злонамеренного типа, а полоса вокруг его тела указывает на его духовную форму. Благодаря своей силе и влиянию певец приобрел способность изменять свой облик на медвежий и в таком обличье совершать добрые или злые дела. Упоминание пламени (огня) обозначает класс колдунов или шаманов, которым дарована эта сила, а именно вабено, и во второй степени эта сила достигается, о чем будет сказано далее.]

Ни-а-уен-дин-да-са, ха, са, ман-и-до-вид.

Gi´-a-wĭngk in´-do-sa
man´-i-dō´-wid.

In your body I put it
the spirit.

[Первая строка поется и не принадлежит к современному стилю разговорного языка. Вторая строка означает, что рука Китши Манидо через посредничество жреца миде вложит дух, то есть мигис, в тело кандидата.]

Певец сопровождает свою песню либо использованием короткой деревянной палочки, называемой «песенной палочкой», либо барабаном миде. После окончания песни наставнику преподносится еще один подарок в виде табака, и, совершив приношение дыма, оба человека возвращаются в свои вигиваны. Позже вечером наставник навещает кандидата, после чего они оба с помощью друзей переносят подарки в мидевиган, где те подвешиваются к стропилам, чтобы быть готовыми к раздаче после посвящения на следующий день. Несколько друзей кандидата, являющихся миде, размещаются у дверей мидевигана для охраны от проникновения непосвященных или возможного похищения подарков посторонними.

ПОСВЯЩЕНИЕ КАНДИДАТА.

Рано утром в день посвящения кандидат приступает к занятию поточной хижины, где ожидает прихода своего наставника и восьми проводящих обряд жрецов. У него имеется в изобилии табак, чтобы обеспечить всех активных участников, дабы они могли умилостивить любое чувство оппозиции манидо по отношению к приему нового кандидата и совершить приношения табака духу-хранителю второй степени мидевигана. После обычной церемонии курения жрецы миде исполняют индивидуальные песни до тех пор, пока не сочтут необходимым перейти к мидевигану, где уже давно собрались члены общества и вокруг которого толпится обычная толпа зрителей. Кандидат возглавляет процессию от поточной хижины к восточному входу в мидевиган, неся с собой вдоволь табака и следуя за распевающими жрецами. Когда голова процессии прибывает к двери священного огороженного пространства, делается остановка, жрецы проходят вперед и входят внутрь. Барабанщик, находящийся внутри, начинает бить в барабан и петь, в то время как наставник и главный проводящий обряд жрец продолжают свой путь вокруг огороженного пространства, двигаясь через юг или левой рукой. Совершается восемь кругов, причем последний заканчивается у главного или восточного входа. Затем барабанный бой прекращается, и кандидата проводят к внутренней стороне двери, после чего все члены встают и стоят на своих местах. Проводящие обряд жрецы приближаются и останавливаются ближе к середине огороженного пространства лицом к кандидату, после чего один из них говорит жрецу миде рядом с последним: Одапин асема — «Возьми его, табак», после чего тот миде, к которому обратились, освобождает кандидата от табака и несет его на середину огороженного пространства, где тот полагается на расстланное на земле одеяло. Затем наставник снимает с поперечных шестов некоторые из одеял или накидок и передает их кандидату, чтобы тот держал их. Считается, что один из злонамеренных духов, препятствующих входу чужака, все еще остается в мидевигане, причем его тело имеет форму змеи, подобной языкам пламени, простирающейся от земли до неба. Его зовут Ишиганебигог — «Большая Змея». Чтобы умилостивить его гнев, кандидат должен сделать подарок; поэтому наставник произносит от имени кандидата:

Ka-wī´n-nĭ-na-ga´ | wa´-ba-ma´-si-ba´-shĭ-gi´-ne-gēt´?
Do you not see | how he carries the goods?

Когда жрецы миде одобряют это, наставник берет одеяла и кладет их на землю рядом с табаком. Раздаются слабые удары в барабан миде, и кандидата ведут налево совершать шествие по внутреннему пространству мидевигана; проводящие обряд жрецы следуют за ним, а за ними в свою очередь следуют все остальные присутствующие. Шествие продолжается до восьмого круга, после чего участники начинают отступать на свои места, в то время как руководящие миде наконец занимаются своими местами спиной к самому западному столбу степени и лицом к двери в торце сооружения. Кандидат продолжает движение к западному концу, поворачивается лицом к жрецам миде, и все садятся. Затем поется следующая песня, которая может быть личным сочинением кандидата (Таб. XIII, C). Песня является частью ритуала, хотя кандидату необязательно петь ее самому, так как наставник может сделать это за него. В наблюдавшемся мною случае песня была старой (которой кандидата обучили), на что указывает архаичная форма произношения. Каждая из строк повторяется столько раз, сколько желает исполнитель, причем продолжительность пения определяется его вдохновенным состоянием. Эта же особенность обусловливает вставку между словами и в конце строк по-видимому бессмысленных гласных звуков для воспроизведения и продления звучания последних нот. Это может делаться ad libitum, а ритмическая акцентуация поддерживается легкими ударами в барабан миде.

Таблица XIII.c. Мнемоническая песня.

line drawing | Хиа-ни-де хен-да мани-до, хо, ни-ша-бон-де мани-до-ен-дат. Где ложа духа? Я прохожу сквозь нее. [Прямоугольное сооружение представляет мидевиган, рука слева обозначает направление тропы, ведущей сквозь него, причем последняя показана зигзагообразной линией.]
line drawing | Нин-го-са ми-де-кве ника на-ска-ва. Я боюсь женщины «великой медицины»; я иду к ней. Нога показана в знак передвижения. Певец опасается противодействия жрицы миде и хочет умилостивить ее.

Ка-ни-са хи-а-тши-мин-де ман-ски-ки, де, хе, хе.

Сородичи, говорящие обо мне, они видят полосатое небо.

Человек с высшей силой, как обозначено рогами на голове. Линии от рта обозначают голос или речь, тогда как горизонтальные линии обозначают слоистые облака, высота которых над землей иллюстрирует направление обители духа, чья беседа, относящаяся к певецу, пересекает их, как наблюдается в виде коротких вертикальных зигзагообразных линий, то есть линий голоса.

Кена-нан-до-ме ко-но-не-нак ка-не-хе нин-ко-тши нан-но-ме.

Облако уповает на меня в поисках медицины.

[Говорящий наделен столь мощной силой магического влияния, что пользуется предпочтением у высших манидо. Магическое влияние показано спускающимся к руке, которая простирается за пределы облака, обозначенного прямоугольником на предплечье.]

vertical lines | Отдых, после которого начинается танец.
line drawing | Ва-тшу-а-не ке-ба-бинг-е-он, ва-джу. Уход в горы. Мысли певца устремляются к вершине для общения с Китши Манидо. Он изображен на вершине.
line drawing | Хи-ме-де-ва хен-де-а хе-на. Великая медицина воздействует на меня. В своем состоянии он взывает о помощи к Китши Манидо. Руки символизируют акт моления.
line drawing | Хай-ан-го хо-я о-ге-ма, ха. Вождь выходит. Руки охватывают медведя — Медведя Манидо, и певец дает понять, что желает помощи этого могущественного духа, который является одним из стражей мидевигана.
line drawing | Ниш-о-ве ни-ме-хи-го, хе, ни-го-тши-ми-го-ве, хе. Сжалься надо мной везде, где у меня есть медицина. Говорящий преисполнен магического влияния, опираясь на силу которого он просит Медведя сжалитися и помочь ему.
line drawing | Ви-со-ми-ко-ве хе-а-за-ве-не-не-го, хо. Я бобр; сжалься надо мной. Это говорится в знак того, что первоначальный создатель мнемонической песни принадлежал к тотему или роду Бобра.
line drawing | Хен-та-но-вик-кове де-вен-да ен-да-а-дан. Я хочу знать, что со мной происходит. Певец чувствует особое влияние окружающего в мидевигане, поскольку священные манидо наполнили его тело магическими силами. Они показаны в виде зигзагообразных или волнообразных линий, спускающихся к земле.

Поскольку каждая из предыдущих строк или куплетов поется столь протяжно, что кажется отдельной песней, танцоры во время перерывов для отдыха всегда возвращаются на свои места и садятся. Танец не столь энергичен, как многие из тех, что обычно исполняются исключительно ради развлечения. Шаги состоят из двух притоптывающих движений, совершаемых каждой ногой по очереди. В такт ударам барабана танцор одновременно совершает шаркающие движения вперед, вокруг и среди своих товарищей, но успевает вернуться на свое место до окончания куплета. Поза во время этих движений заключается в наклоне туловища вперед при согнутых коленях, что создает впечатление человека, ищущего потерянный предмет. Те, кто не поет, издают короткие глубокие хрипы в соответствии с более тяжелыми чередующимися ударами в барабан.

Когда танцы прекращаются и все занимают свои надлежащие места, наставник от имени кандидата подходит к куче табака и раздает небольшое количество каждому присутствующему, после чего приступают к курению, которому предшествует обычное подношение востоку, югу, западу, северу, небу и земле.

По завершении этого ритуала слуцитель относит барабан миде в юго-восточный угол огороженного пространства, где передает его барабанщику; затем исполняющие обряд жрецы встают и приближаются на два-три шага к опускающемуся на колени кандидату. Наставник и призванный им помощник занимают места непосредственно позади и по бокам от кандидата, а жрец миде, имеющий наименьшее старшинство, начинает издавать быстрые глубокие звуки, напоминающие хò, хò, хò, хò, хò, одновременно сжав свой миде-мешок обеими руками, как ружье, и перемещая его змеевидным и прерывистым движением к одному из крупных суставов рук или ног кандидата. При последнем произнесении этого звука он делает быстрый выдох и резко подает мешок вперед, словно стреляя, что он и имитирует, причем предполагается, что снарядом служит невидимый священный мигис. Остальные жрецы следуют по порядку от младшего к старшему, причем каждый выбирает другой сустав; во время этого испытания кандидат дрожит все сильнее и сильнее, пока наконец не поддается магическому влиянию и ничком не падает на землю без чувств. Тогда жрецы миде кладут свои мешки ему на спину, после чего кандидат начинает приходить в себя и выплевывает раковину мигис, которую предварительно спрятал во рту. Затем главный миде подбирает ее кончиками указательного и большого пальцев и совершает описанную в связи с посвящением в первую степень церемонию: держит ее по направлению к востоку, югу, западу, северу и небу, и наконец ко рту кандидата, после чего последний, отчасти оправившись от своего кажущегося бесчувственным состояния, снова впадает в него. Затем восемь жрецов прикладывают свои мешки к тем самым суставам, к которым направляли их ранее, что полностью наполняет тело магическим влиянием, как и требовалось. После этого кандидат приходит в себя, подбирает раковину мигис и, положив ее на левую ладонь, вытягивает вперед и раскачивает из стороны в сторону со словами хе! хе! хе! хе! хе!, делая вид, что проглатывает ее, на этот раз лишь покачиваясь от ее воздействия. Теперь он во второй раз возрождается к новой жизни; а пока жрецы отправляются искать места, его оставляют на южной стороне, и он садится. После того как все участники посвящения развешивают свои миде-мешки на доступных выступах на стене или на ветках, новый член общества подходит к куче табака, одеялок и других даров и делит их между присутствующими, отдавая бóльшую часть жрецам, проводившим обряд. Затем он еще раз обходит собственных присутствующих, останавливаясь перед каждым, чтобы провести руками по бокам голов жрецов, и говорит:

Mi-gwĕtsh´ | ga-shi-tō´-win | bi-mâ´-dĭ-si-wĭn,
Thanks | for giving to me | life,

после чего отступает на шаг, складывает руки и кланяется жрецу со словами:

Ni-ka´-ni | ni-ka´ni | ni-ka´-ni ka-nia´,
fellow midē´ | fellow midē´ | fellow midē´,

на что каждый отвечает хау, эн. Слово хау является выражением одобрения, эн означает «да» или утверждение, так что оба этих слова, использованные вместе, служат усилению выражения. Присутствующие миде, обладающие второй или даже какой-либо более высокой степенью, затем совершают обряд шествия в восточную часть огороженного пространства, где они изображают кашель и позывы к рвоте, чтобы исторгнуть изо рта раковину мигис, как уже рассказывалось в связи с первой степенью на стр. 192.

Этот способ выражения благодарности жрецам миде за их услуги по посвящению кандидата в более высокую степень распространяется также на тех членов мидевигана, которые имеют лишь первую степень, — в знак признания одолжения их присутствия на церемонии, поскольку они имеют право посещать ритуалы любой степени выше того класса, к которому принадлежат, так как подобные люди никоим образом не получают блага или влияния от простого наблюдения за таким посвящением, но должны сами играть в нем главную роль, чтобы получить милость обновленной жизни и обрести более высокую силу и возрастающее магическое влияние.

Различные члены общества произносят короткие речи, рассказывая о личных подвигах в совершении магии и изгнании духов, на что слушатели отзываются выражениями удовлетворения и восклицаниями одобрения. Во время этих рассказов назначенные для этого распорядители выходят из огороженного пространства через западную дверь, чтобы вскоре вернуться с котлами пищи, приготовленной для пира миде. Распорядители совершают четыре обхода внутреннего пространства, уделяя каждому присутствующему порцию содержимого различных сосудов, так что все получают вдоволь для утоления желаний. Когда пища съедена до конца или убрана, раздается барабан миде, и вскоре затягивается песня, к которой присоединяются все желающие. После исполнения первых двух или трех куплетов песни делается короткий перерыв, но при ее возобновлении начинаются танцы, которые продолжаются до самого конца. Таким образом они предаются пению и танцам, перемежаемым короткими речами, до приближения заката, когда члены общества расходятся по своим вигивамам, покидая мидевиган через западный выход.

Затем распорядители при содействии главного миде убирают священный столб из огороженного пространства и обустраивают внутреннее помещение для новых посвящений — либо более низкого, либо более высокого класса, если кандидаты подготовились и явились. Если в дальнейших встречах нет необходимости, члены общества и гости на следующий день возвращаются в свои родные места.

ОПИСАТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ.

Раковина мигис, используемая при посвящении во вторую степень, принадлежит к тому же виду, что и упоминавшиеся ранее. Однако в Уайт-Эррте некоторые жрецы заявляют о наличии дополнительной раковины, характерной для этой продвинутой степени, и настаивают на том, чтобы она была как можно более круглой, с просверленным отверстием, через которое ее можно закрепить нитью или сухожилием. При отсутствии округлой белой раковины в качестве замены может использоваться бусина. На табл. XI, № 4 представлено изображение бусины (мигиса второй степени), преподнесенной мне по случаю моего посвящения.

Что касается стиля раскрашивания лица, к которому прибегают в этой степени, почти все члены теперь раскрашивают лицо в соответствии с собственными индивидуальными вкусами, хотя несколько стариков все еще придерживаются традиционного метода, описанного ранее (стр. 180, 181). Кандидат обычно перенимает стиль, практикуемый его наставником, на что имеет официальное право; но если наставник, задействованный в подготовительном обучении для второй степени, не является тем же лицом, чьи услуги привлекались в первый раз, тогда кандидат имеет привилегию раскрасить лицо в соответствии со стилем предыдущей степени. Если же он следует за своим последним наставником, это рассматривается как исключительный знак уважения, и от ученика не ожидается следования этому методу при его дальнейшем продвижении.

Миде второй степени также подчиняется своему духу-покровителю; например, если во время первого поста и видения он видел медведя, теперь он изготавливает ожерелье из медвежьих когтей, которое носит на шее так, что оно пересекает середину груди. Теперь он обладает способностью превращаться в медведя; и во время этого периода личины он мстит своим хулителям и жертвам, за уничтожение которых был щедро вознагражден. Сразу по совершении такого поступка он принимает человеческий облик и тем самым избегает опознания и разоблачения. Таких людей многие называют «дурными знахарями», и практика подобного искажения священных учений мидевигана в целом не одобряется членами общества. Подобные притязания твердо веруются и признаются доверчивыми людьми и практикуются той категорией шаманов, которая здесь обозначается как вабено.

В своей истории преподобный мистер Джонс говорит:

As the powwows always unite witchcraft with the application of their medicines I shall here give a short account of this curious art.

Witches and wizards are persons supposed to possess the agency of familiar spirits from whom they receive power to inflict diseases on their enemies, prevent good luck of the hunter and the success of the warrior. They are believed to fly invisibly at pleasure from place to place; to turn themselves into bears, wolves, foxes, owls, bats, and snakes. Such metamorphoses they pretend to accomplish by putting on the skins of these animals, at the same time crying and howling in imitation of the creature they wish to represent. Several of our people have informed me that they have seen and heard witches in the shape of these animals, especially the bear and the fox. They say that when a witch in the shape of a bear is being chased all at once she will run round a tree or a hill, so as to be lost sight of for a time by her pursuers, and then, instead of seeing a bear they behold an old woman walking quietly along or digging up roots, and looking as innocent as a lamb. The fox witches are known by the flame of fire which proceeds out of their mouths every time they bark.

Many receive the name of witches without making any pretensions to the art, merely because they are deformed or ill-looking. Persons esteemed witches or wizards are generally eccentric characters, remarkably wicked, of a ragged appearance and forbidding countenance. The way in which they are made is either by direct communication with the familiar spirit during the days of their fasting, or by being instructed by those skilled in the art.

Миде второй степени пользуется репутацией обладателя высших сил благодаря тому, что мигис был помещен на все его суставы, и особенно потому, что его сердце наполнено магической силой, как показано на табл. III, № 48. На этом рисунке диск на груди обозначает место, куда мигис был «впущен» в фигуру, причем увеличенный размер круга означает «большее изобилие» в противовес обычному обозначению мигиса, показываемому лишь простой точкой или маленьким пятнышком. Представитель этой категории способен слышать и видеть происходящее на огромном расстоянии, линии от рук указывают на то, что он способен захватывать предметы, находящиеся вне досягаемости обычного человека, а линии, идущие от ног, означают, что он может пересекать пространство и переноситься в самые отдаленные точки. Поэтому к нему обращаются охотники за помощью в обнаружении и добыче дичи, для успеха на войне и для уничтожения врагов, сколь бы далеко ни находилось их жилище.

Когда приходится иметь дело с врагом или соперником, применяется ход, аналогичный тому, что используется при составлении охотничьих карт, хотя задействуются более мощные магические снадобья. В следующем описании пиктограммы, фиксирующей подобное событие, миде — или, вернее, вабено — принадлежал к четвертой степени мидевигана. Указание на ранг исполнителя не является обязательной частью записи, но в данном случае, судя по всему, было вызвано побуждениями тщеславия. Первоначальный эскиз, репродукцией которого является рис. 24, был нарисован на бересте миде в 1884 году, а описанная церемония действительно имела место в Уайт-Эррте, штат Миннесота. По странному совпадению человек, против которого была направлена месть, умер от пневмонии следующей весной; болезнь развилась из-за простуды, подхваченной прошлой зимой. Жертва проживала в лагере более чем в ста милях к востоку от вышеупомянутого места, и его смерть была приписана силе миде, — репутации, которая естественным образом принесла ему множество новых сторонников и учеников. Ниже приводится объяснение, предоставленное миде, знакомым с этими обстоятельствами:

Рис. 24. — Миде, уничтожающий врага.

№ 1 — автор карты, миде, к которому обратились с просьбой лишить жизни человека, живущего в отдаленном лагере. Линия, идущая от миде к фигуре под № 9, означает, что его влияние достигнет этого расстояния.

№ 2 — проситель о помощи.

№№ 3, 4, 5 и 6 представляют четыре степени мидевигана (членом которых в данном случае являлся исполнитель). Степени кроме того конкретно обозначены короткими вертикальными чертами.

№ 7 — миде-барабан, использовавшийся во время церемонии приготовления амулета.

№ 8 представляет тело предполагаемой жертвы. Обозначено сердце, и на это место была нанесена небольшая порция киновари.

№ 9 — контур озера, у которого проживал тот, над кем совершалось колдовство.

Военные отряды в этот раз не формируются, однако все еще существуют мнемонические карты песен, используемых жрецами для воодушевления военных отрядов, и репродукция одной из них приведена на табл. XIII, D. Эта песня использовалась жрецом миде для обеспечения успеха отрядов. Члены общества, намеревавшиеся участвовать в походе, собирались накануне своего ухода, и под звуки слов некоторые присоединялись к пению, в то время как другие танцевали. Строки могут повторяться ad libitum для удлинения всей серии фраз в соответствии с преобладающим энтузиазмом и временем, имеющимся в распоряжении исполнителей. Использовался военный барабан, причем барабанщиков всегда было пять или шесть, чтобы создавать достаточно шума в унисон с громким и оживленным пением большой группы возбужденных мужчин. Этот барабан по размеру похож на тот, что используется для танцев. Его изготавливают, обтягивая сыромятной кожей старый котел или деревянный сосуд диаметром от 2 до 3 футов. Затем барабан крепится к четырем палкам или коротким столбам так, чтобы не касаться земли, что обеспечивает все преимущества для извлечения полных и резонирующих звуков при ударе. Барабанные палочки представляют собой прочные прутья, на конце каждого из которых закреплен шар из ремешков дубленой кожи. Следующие строки повторяются ad libitum:

Таблица XIII.d. Мнемоническая песня.

line drawing | Хуна-вана хава, ун-до-дже-на хаве-не. Я ищу [ощущаю] свою краску. [Руки миде лежат на его медицинском мешке в поиках боевой краски.]
line drawing | Хиа-джи-мин-де нонда-ко, хо, Они слышат, как я говорю о ногах. Относится к быстроте в походе. Слева от ноги находится рука духа, которая, как предполагается, вливает магическое влияние для придания скорости и силы.
line drawing | Ху-ва-ке, на, ха, Он сказал, Черепаха Манидо окажет помощь в скорости. Черепаха была одним из самых быстрых манидо, пока из-за какого-то проступка Минабожо не лишил ее скорости.

Ва-тше, ха, хве, ва-ка-те, хе, ва-тше, ха, хве.

Порох, сказал он.

[Современная форма слова «Ва-ка-те, хе, хва» — «ма-ка-де-хва»; другие архаичные слова встречаются также в других частях этой песни. Фраза означает, что Миде Манидо благоприятствует хорошим результатам от использования пороха. Его фигура выступает из верхней части строения миде.]

vertical lines | Отдых. Курят трубку, после чего возобновляют песню под аккомпанемент танца.
line drawing | Син-гона ва-ки на-ха-ка Я заставил его плакать. На рисунке изображен индейский стервятник, которого подстрелил выступающий.
line drawing | Те-ва-тши-ме-кве-на, ха, на-ке-нан. Они рассказывают о моих силах. Люди высоко отзываются о магических силах певца; показана зачарованная стрела, которая на вершине заканчивается перьевым орнаментом, увеличенным для обозначения ее большей силы.
line drawing | Хе-ве-не-нисс-са ма-хе-ка-нен-на. Кого я убил, это волк. С помощью своего магического влияния выступающий уничтожил злого манидо, принявшего облик волка.
line drawing | Сун-гу-ве-ва, ха, нин-ден, тши-ман-да-ква ха-на-нин-ден. Я так же силен, как медведь. Миде уподобляет свои силы силам Медведя Манидо, одного из самых могущественных духов; его фигура выступает из верха мидевигана, в то время как его духовный облик обозначен короткими линиями на спине.
line drawing | Ва-ка-на-ни, хе, ва-ка-на-ни. Я хочу покурить. Используемая трубка предоставлена зачинщиком или организатором военного отряда, именуемым «партизаном». Миде полностью разделяет предпринятое дело и желает присоединиться, обозначая свое желание покурить с храбрецами.
line drawing | Хе-ва-хо-а хай-а-не Я даже использую деревянное изображение. Чучела, изготовленные для представления того, кого предстоит уничтожить. Сердце прокалывают, наносят киноварь или другой магический порошок и добиваются гибели жертвы.

Па-ква ма-ко-не а, о, хе, ош-ке-на-ко-не-а.

Медведь ходит вокруг сердитый.

[Медведь Манидо гневается, потому что храбрецы медлят с выступлением в поход. Чем быстрее они примут это решение, тем лучше будет для миде в отношении его платы, а шансы на успех выше, пока храбрецы охвачены энтузиазмом, чем если они станут вялыми и их пыл угаснет.]

ТРЕТЬЯ СТЕПЕНЬ.

Рис. 25. — Схема мидевигана третьей степени.

Сооружение, в котором присваивается третья степень мидевигана, напоминает два предыдущих, и его схема представлена на рис. 25. В этой степени устанавливаются три столба, первый из которых напоминает столб первой степени и окрашен в красный цвет с зеленой полосой вокруг вершины (табл. XV, № 1). Он вкапывается на небольшом расстоянии к востоку от середины пола. Второй столб также окрашен в красный цвет, но по всей его поверхности разбросаны точки из белой глины размером каждая примерно с серебряную монету в четверть доллара, символизирующие раковину мигис. На вершине этого столба помещается набитое чучелом тело совы — Ко-ко-ко-о (табл. XV, № 2). Этот столб вкапывается на небольшом расстоянии к западу от первого и примерно посредине между ним и третьим, который устанавливается примерно в 6–8 футах от западной двери и окрашен в черный цвет (табл. XV, № 3). Священный камень, возле которого помещают больных и который обладает якобы свойством удалять или изгонять демонов, вызывающих болезнь, кладется на землю в обычном месте у восточного входа (рис. 25, № 1). Маква Манидо — дух медведя — является покровителем этой степени. Кедры высаживаются у каждого из внешних углов сооружения (рис. 25, №№ 6, 7, 8, 9). Парильня сооружается примерно в 100 ярдах строго к востоку от главного входа в мидевиган и имеет тот же размер и то же назначение, что и парильня для второй степени.

Таблица XV. Священные столбы мидевигана.

ПОДГОТОВКА КАНДИДАТА.

Обычно между посвящениями проходит период в один год, прежде чем миде второй степени может получить повышение, даже если у него достаточно подарков для такого продвижения. Поскольку требуемая плата состоит из товаров и табака втрое дороже платы за первую степень, кандидатов находится немного. Эта степень ценится относительно не так высоко, как предыдущая; однако утверждается, что силы миде усиливаются от повторного прохождения обряда «встреливания священного мигиса», а также он возвышается до того ранга, с помощью которого сможет лучше призывать на помощь духа-покровителя этой степени.

Миде, который во всех отношениях выполнил предварительные требования — объявил главному миде о своем намерении, получил удовлетворительные подтверждения своих ресурсов и способности преподнести необходимые дары, а также доказал свое мастерство в практике медицинской магии и т. д., — выбирает наставника как минимум третьей степени, пользующегося высокой репутацией и влиянием в мидевигане. Заручившись услугами такого человека и заключив с ним удовлетворительное соглашение, он может приобрести у него некоторые особые формулы, которыми тот славится. Обучение включает в себя краткое изложение ранее приведенных преданий, различные применения и свойства магических растений и составов, с которыми знаком наставник, а врачевании, заклинаниях и изгнании духов. Иногда кандидат получает возможность приобрести новые «медицины», чтобы пополнить свой список, и ниже приводится перевод предания о происхождении женьшеня (Aralia quinquefolia, Gr.), так называемого «человеческого корня», который высоко ценится как имеющий божественное происхождение. На рис. 3 представлено графическое изображение этой истории, выполненное Оджибвой, жрецом миде из Уайт-Эррта, штат Миннесота. Предание представляет собой рассказ о визите духа мальчика в обитель Дзхибай Манидо, «главного духа места душ», именуемого Не-ба-ги-зис, «землей спящего солнца».

Рис. 3. — Происхождение женьшеня.

Крупная фигура

Кажется, существует некоторое сходство между этим преданнием и тем, что приводится в связи с табл. V, в которой Дух Солнца возвращает к жизни мальчика, каковым поступком он иллюстрирует часть ритуала мидевигана. Поэтому вероятно, что следующее предание является искажением предыдущего, созданным для объяснения происхождения «человеческого корня», как называют женьшень, поскольку этот корень или отдельные его части столь широко применяются при различных болезненных состояниях.

Once an old Midē´, with his wife and son, started out on a hunting trip, and, as the autumn was changing into winter, the three erected a substantial wig´iwam. The snow began to fall and the cold increased, so they decided to remain and eat of their stores, game having been abundant and a good supply having been procured. The son died; whereupon his mother immediately set out for the village to obtain help to restore him to life, as she believed her father, the chief priest of the Midē´-wiwin, able to accomplish this.

When the woman informed her father of the death of her son, her brother, who was present, immediately set out in advance to render assistance. The chief priest then summoned three assistant Midē´, and they accompanied his daughter to the place where the body of his dead grandson lay upon the floor of the wig´iwam, covered with robes.

The chief Midē´ placed himself at the left shoulder of the dead boy, the next in rank at the right, while the two other assistants stationed themselves at the feet. Then the youngest Midē´—he at the right foot of the deceased—began to chant a midē´ song, which he repeated a second, a third, and a fourth time.

When he had finished, the Midē´ at the left foot sang a midē´ song four times; then the Midē´ at the right shoulder of the body did the same, after which the chief Midē´ priest sang his song four times, whereupon there was a perceptible movement under the blanket, and as the limbs began to move the blanket was taken off, when the boy sat up. Being unable to speak, he made signs that he desired water, which was given to him.

The four Midē´ priests then chanted medicine songs, each preparing charmed remedies which were given to the boy to complete his recovery. The youngest Midē´, standing at the foot of the patient, gave him four pinches of powder, which he was made to swallow; the Midē´ at the left foot did the same; then the Midē´ at the right shoulder did likewise, and he, in turn, was followed by the chief priest standing at the left shoulder of the boy; whereupon the convalescent immediately recovered his speech and said that during the time that his body had been in a trance his spirit had been in the “spirit land,” and had learned of the “grand medicine.”

The boy then narrated what his spirit had experienced during the trance, as follows: “Gi´-gi-min´-ĕ-go´-min mi-dē´-wi-wĭn mi-dē´ man´-i-dō´ B’n-gi-gĭn´-o-a-mâk ban-dzhi´-ge´-o-we´-ân ta´-zi-ne´-zho-wak´ ni-zha´-nĕ-zak, kĭ-wi´-de-gĕt´ mi´-o-pi´-ke´-ne-bŭi´-yan ka-ki´-nĕ ka-we´-dĕ-ge´ mi´-o-wŏk-pi´ i-kan´-o-a-mag´-ĭ-na mi-dē´ man´i-dō wi-we´-ni-tshi mi-dē´-wi-wĭn, ki´-mi-mâ´-dĭ-si-win´-in-ân´ ki-mi´-nĭ-go-nan´ ge-on´-dĕ-na-mŏngk ki´-mi-mâ´-di-si´-wa-in-an´; ki´-ki-no´-a-mag´-wi-nan´ mash´-kĭ-ki o-gi´-mi-ni´-go-wan´ o-dzhi-bi´-gân gi-me´-ni-na-gŭk´ mash´-kĭ-ki-wa´-bon shtĭk-wan´-a-ko-se´-an o-ma´-mâsh´-kĭ-ki ma´-gi-ga´-to ki´-ka-ya-tōn.”

Ниже приводится перевод:

“He, the chief spirit of the Midē´ Society, gave us the “grand medicine,” and he has taught us how to use it. I have come back from the spirit land. There will be twelve, all of whom will take wives; when the last of these is no longer without a wife, then will I die. That is the time. The Midē´ spirit taught us to do right. He gave us life and told us how to prolong it. These things he taught us, and gave us roots for medicine. I give to you medicine; if your head is sick, this medicine put upon it, you will put it on.”

Откровение, полученное мальчиком, было передано индейцам указанным выше образом. Упоминание двенадцати — трехкратного священного числа четыре — означает, что двенадцать главных жрецов сменят друг друга, прежде чем смерть придет к рассказчику. Также отмечается, что ряд слов является архаичным, каковой факт служит указанием на некоторую древность предания, по крайней мере.

Ниже приводятся основные формы, в которых миде будет использовать Aralia quinquefolia, Gr., женьшень — Ште-на-би-о-джибик:

1. Небольшие количества порошка корня проглатываются для облегчения болей в желудке.

2. Человеку, жалующемуся на острые боли в какой-либо конкретной части тела, дают ту часть корня, которая соответствует пораженной области; например, при плеврите вырезают боковую часть корня и дают настой для облегчения таких болей; если боли в нижних конечностях, используют разветвления корня; если боли в грудной клетке, верхняя часть корня — соответствующая груди — используется аналогичным образом.

ПОСВЯЩЕНИЕ КАНДИДАТА.

Поскольку кандидат на повышение почерпнул от своих друзей-миде новые сведения, которыми они сочли нужным поделиться, а от своего наставника — все возможное, ему остается лишь дожидаться дня церемонии, чтобы получить публичное признание в качестве миде третьей степени. По мере приближения этого времени палочки-приглашения рассылаются различным членам общества и тем иногородним миде, которых жрецы, проводящие обряд, пожелают одарить своим вниманием. За пять дней до встречи или раньше кандидат перебирается в окрестности мидевигана. В тот день принимается первая паровая баня, а также по одной в каждый последующий день, пока не будут приняты четыре бани в качестве обряда очищения. Вечером накануне встречи его наставник посещает его в его собственном вигиваме, где с помощью друзей собираются подарки, которые относят к мидевигану и подвешивают к поперечным жердям у крыши. Проводящие обряд жрецы могут впоследствии присоединиться к нему, и тогда курение и пение составляют главное развлечение вечера.

К этому времени собирается множество гостей, которые разбивают лагеря по всему близлежащему лесу, и звуки барабана под танцы разносятся далеко за полночь.

Ранним утром в день церемоний кандидат отправляется в парильню, где сначала ждет прихода своего наставника, а позже прибытия жрецов миде, которые препровождают его в мидевиган. При содействии наставника он раскладывает свой дар табака, который берет с собой в священное огороженное пространство, после чего совершается курительное подношение, а позже распеваются песни миде. Они могут быть собственного сочинения, так как он уже достаточно долго занимается практикой магии, чтобы сочинить их, однако в подтверждение высших сил вождь или кто-то из других проводящих обряд жрецов, возможно, окажется достаточно вдохновлен для пения. Следующая песня была подготовлена и исполнена одним из жрецов миде на встрече третьей степени в Уайт-Эррте, штат Миннесота, а иллюстрация на табл. XIV, А представляет собой репродукцию оригинала. Слова с переводом таковы:

Таблица XIV.a. Мнемоническая песня.

Ni-ka´-ni-na
man´-do-na-mō´-a.

My friend I am shooting
into you in trying to hit the mark.

[Обе руки держат мигис, который он, миде, собирается впустить выстрелом в тело кандидата. Последнее слово означает буквально: попытка поразить цель наугад.]

Me-kwa´-me-sha-kwak´,
mi-tē´-wi-da´.

While it is clear let us have it,
the “grand medicine.”

Рука миде, обозначенная магическими зигзагообразными линиями в нижней части рисунка, тянется в небо, чтобы сохранять его ясным; в других местах идет дождь, как показано линиями, спускающимися с неба справа и слева.

vertical lines | Отдых. В этот интервал совершается курительное подношение.

Mi-sha´-kwi-tō-nĭ
mī´-gĭs-sĭm´.

As clear as the sky
[is] my mī´gis.

Фигура представляет священный мигис, на что указывают короткие линии, расходящиеся от окружности. Мигис белого цвета, и с ним сравнивается ясное небо.

Сон-ги-ми-де ви-ка-не, хе, Ви-но-а ман-и-до-ви-джи-ид-е-джи-ват.

Прими «великую медицину» крепко, как велят мне они вместе с «Великим Духом».

[Кандидату наказывается проявлять стойкость в своем намерении. Упоминаются сотоварищи-миде, а также Китши Манидо, которые побуждают его продолжать путь и продвигаться в священном обществе. Рука опускается вниз в поисках священного мигиса четвертой степени — обозначенного четырьмя вертикальными линиями, — который пока скрыт от того, к кому обращаются.]

Хва-ба-ми-де, хва-ба-ми-де, На-ва-кин-те.

Тот, кто видит меня, тот, кто видит меня, стоит посреди земли.

[Человеческая фигура символизирует Китши Манидо; магические линии пересекают его тело, в то время как его ноги покоятся на контуре мидевигана. Его царство, небо, простирается от зенита до земли, и он созерцает миде во время пения и проведения обрядов мидевигана.]

Man´-i-dō´
wi´-ka-ni´
ni-mi-dē´.

To the spirit
be a friend,
my Midē´.

Выступающий наказывает кандидату быть верным своему долгу и тем самым другом Китши Манидо, который в ответ всегда будет помогать ему. Фигура держит мигис в правой руке и барабан миде в левой.

Большинство слов в предыдущем тексте имеют архаическую форму и приводятся так, как они исполнялись. Отдельные строки могут повторяться ad libitum в соответствии с чувством вдохновения, испытываемым певцом, или степенью интереса, проявляемого его слушателями.

Все члены общества, не проводящие обряд посвящения официально, к этому времени уже вошли в мидевиган и сложили свои палочки-приглашения возле священного камня или же, в случае невозможности присутствовать, прислали их с пояснением. Кандидат по совету жреца миде затем готовится покинуть парильню, собирает табак, и по мере его медленного продвижения к священному огороженному пространству сопровождающие выстраиваются в процессию в соответствии со своим положением. Жрецы поют по ходу движения, пока не достигают входа в мидевиган, где кандидат и его наставник останавливаются, в то время как остальные входят и занимают места прямо у двери лицом на запад.

Барабанщики, сидящие в юго-западном углу огороженного пространства, начинают бить в барабан и петь, в то время как кандидата медленно ведут вокруг экстерьера, двигаясь по южной стороне и следуя тем самым ходу солнца. По завершении четвертого круга его останавливают прямо напротив главного входа, на который затем обращают его внимание. Барабанный бой и пение прекращаются; кандидат видит двух миде возле внешнего входа по обе стороны от него. Эти миде представляют двух злонамеренных манидо и охраняют дверь от входа тех, кто должным образом не подготовлен. Находящийся с северной стороны входа обращается тогда к своему товарищу со следующими словами: И-ку-тан ка-ви-над-ги ва-на-ма-си э-джи-ги-ни-гед — «Разве ты не видишь, как он сложен?», на что другой отвечает: О-да-пи-но ке-но-вин-дунг шкван-дим — «Позаботься о ней, о двери» (то есть охраняй вход). Первый затем снова говорит своему товарищу: Ка-вин-ни-на-га ва-ба-ма-си-ба-ши-ги-не-гет — «Разве ты не видишь, как он несет дары?». Жрец, к которому обратились, соглашается с этим, после чего наставник берет несколько кусочков табака и подносит их двум стражам, после чего те разрешают кандидату пройти к внутреннему входу, где его снова останавливают два других духа-стража, которые поворачиваются к нему так, будто хотят вопросить о причине его вторжения. Тогда кандидат протягивает два свертка табака и говорит им: О-да-пин а-се-ма — «Возьми его, табак», после чего они принимают дар и отходят в сторону, говоря: Кун-да-дан — «Спускайся» (то есть войди и следуй по тропе). Когда кандидата проводят на несколько шагов вперед к священному камню, четверо из восьми проводящих обряд жрецов принимают его, причем один заменяет наставника, который отправляется в самый западный конец, чтобы встать там лицом на восток; там к нему присоединяется другой, в то время как оставшиеся двое располагаются бок о бок лицом на запад.

Считается, что внутри мидевигана третьей степени обитают пять могущественных манидо, один из которых — миде манидо (Китши Манидо) — присутствует у священного камня, второй — на той части земли между священным камнем и первой частью, где складываются дары, а остальные трое — у трех столбов степени.

Когда кандидат начинает и продолжает путь вокруг внутреннего пространства огороженного пространства, музыканты начинают петь и бить в барабан, в то время как всех остальных ведут налево; когда же они оказываются напротив священного камня, он поворачивается к нему лицом, и его разворачивают так, чтобы при прохождении он не оставался к нему спиной; то же самое проделывают у второго места, где предположительно обитает один из духов; и снова у первого, второго и третьего столбов. К этому времени кандидат оказывается в западной оконечности сооружения, и когда второй миде принимает его под свою опеку, а другой занимает место рядом с наставником, он продолжает свой путь на север и восток к точке отправления, совершая те же движения, что и раньше, когда он проходит мимо трех столбов, места для даров и священного камня. Это делается как акт почитания манидо и в знак признательности за их присутствие и ободрение. Когда он снова прибывает к восточной оконечности огороженного пространства, его помещают между двумя жрецами миде, ожидавшими его возвращения, в то время как его спутник отходит дальше назад, к самой двери, откуда обращается к другому жрецу миде следующим образом:

Mĭs-sa´-a-shi´-gwa | wi-kan´-da´-we-an´, | mĭs-sa´-a-shi´-gwa
Now is the time | [I am] telling [—advising,] | now is the time

wī´-di-wa´-mŏk | wi-un´-o-bē-ŏg.
to be observed | [I am] ready to make him sit down.

Затем один из жрецов миде, стоящих рядом с кандидатом, ведет его к месту между священным камнем и столбом первой степени, где были сложены одеяла и другие товары, и здесь его усаживают. Этот жрец затем медленно ходит вокруг него, трепещущим голосом напевая ва, хе, хе, хе, хе, хе, хе, хе, возвращается в положение лицом к нему и обращает к нему следующие слова: Мис-са-а-ши-гва по-гу-се-ними-нан ау-у-са за-а-да-вин ман-и-до ми-гис. На-пиш-гатш ди-ма-ги-си ене-ни-ми-ан пи-ша-га-ан-да-и на-пиш-гатш тши-сква-ди-на-вад джи-ма-джи-а-ка-ма-да-ман би-ма-ди-сси-ан.

Ниже приводится вольный перевод:

The time has arrived for you to ask of the Great Spirit this “reverence” i.e., the sanctity of this degree. I am interceding in your behalf, but you think my powers are feeble; I am asking him to confer upon you the sacred powers. He may cause many to die, but I shall henceforth watch your course of success in life, and learn if he will heed your prayers and recognize your magic power.

По завершении этих слов трое других проводящих обряд миде выступают вперед и усаживаются вместе со своим вождем перед кандидатом. Барабан миде передается главному жрецу, и после короткого вступления на барабане он все сильнее вдохновляется и запевает следующую песню миде, также представленную в рисунках на табл. XIV, B.

Таблица XIV.b. Мнемоническая песня.

line drawing | Ман-и-до ве-да, ман-и-до ги-до ве-до-нинг. Будем духом, пусть дух исходит изо рта. Говорят, что голова обозначает голову миде, который собирается петь.
line drawing | Нин-де-вен-дон жа-бон-деш-ка-нман. Я владею этой ложей, сквозь которую прохожу. Выступающий заявляет, что был принят в ту степень мидевигана, о которой говорит. Предметы на внешней стороне прямоугольного знака символизируют духов, а именно духов медведя.
line drawing | Ан-дже-хо и-а-ни о-ген, хве-о-ке, хве-о-ке. Мать проводит это снова. Речь идет о земле, которая снова проводит церемонию «великой медицины».
line drawing | Ни-ка-нан ни-го-сан, ни-го-сан ни-ка-ни-сан, ман-и-до ви-джиг нин-го-сан ан-и-ва-би-джиг ника. Друзья, я боюсь, я боюсь, друзья, духов, сидящих вокруг меня. [Говорящий протягивает руку к небу, то есть возлагает свою веру на Китши Манидо, пребывающего наверху.]
line drawing | Я-ки-но-ша-ме-ва, я-ки-но-ша-ме-ва, я-ки-но-си-ка-не, я-ки-но-си-ка-не, хе, ки-но-ша-ве-ва. Я иду с мешком для медицины в лоджу. [Предмет представляет собой миде-мешок из шкуры выдры, принадлежащий говорящему.]
line drawing | Я-бе-кай-а-би, я-бе-кай-а-би, хе-а, хе-а, я-бе-кай-а-би, я-бе-кай-а-би, хе-а, хе-а, ва-на-хе-ни-о-ни, я-бе-кай-о-бик. Мы все еще сидим в кругу. [Миде, сидящий внутри мидевигана; показан круг.]
line drawing | А-я-а-би-та па-ке-джик, у, ху, а, Половина неба Показано, как рука тянется к небу, умоляя о помощи Китши Манидо, чтобы кандидат мог получить продвижение в силе. У него всего две степени — половина от желаемого числа.
line drawing | Ба-бе-ке о-ги-ман ниш-а-ве, хе, не-ме-ке-хе, ниш-а-ве-ни-мик о-ги-ман. Дух милосерден ко мне теперь, [«Великий Дух» спускается на мидевиган, чтобы присутствовать во время церемонии.]
line drawing | Нин-дай-а, нин-дай-а, ха, ве-ки-ма, ха, ва-но-кве. В моем сердце, в моем сердце у меня есть дух. [Рука держит мигис, о котором идет речь.]
line drawing | И-ке-у-ха-ма ман-та-на-ки-на ни-ка-ни Я беру землю, мои друзья миде. Земля предоставляет ресурсы, необходимые для поддержания жизни — как пищу, так и лекарства.
line drawing | Ви-а-я-дин шин-да, хан, ман-да-ха-ни, о-хо ни-би. Давайте заставим его принять эту воду. [Фигура видит целебные силы в земле, как показывают линии от глаз к горизонтальным штрихам.]
line drawing | Хуе-ши-ши-ква-ни-ан нин-га-га-мун. Я беру эту погремушку. Погремушка используется при применении лекарств.
line drawing | Ви-ва-ба-мина хе-на ко-ни-а-ни, ка, ко-ни-а-хо-на, ни, ка. Посмотри, как я сияю, творя медицину. [Говорящий уподобляет себя Маква Манидо, одному из самых могущественных духов миде. Его тело сияет так, будто охвачено пламенем — благодаря магической силе.]

Эта песня поется ad libitum в зависимости от вдохновенного состояния поющего. Многие слова архаичны и отличаются от современных форм.

Затем проводящие обряд жрецы встают, и тот, кто занимает самое низкое положение, берет свой миде-мешок и совершает описанные в связи с предыдущими степенями движения, «встреляя» священным мигисом в суставы и лоб кандидата. При попытке главного жреца кандидат падает вперед, по-видимому теряя сознание. Затем жрецы касаются его суставов и лба верхним концом своих миде-мешков, после чего он приходит в себя и поднимается в стоячее положение. Затем жрец обращается к нему и наставляет его вести себя пристойно и в соответствии с достоинством своей профессии. Ниже приводится текст, а именно: Ги-ган-бис-син дау-ге-ин-ни-нан киш-бин-биш-ин дау-о-ан-нин да-ки-ка-ва-би-кве га-ки-не ке-ке-ви-би-на-мон ки-ма-джи-жи ве-би-зи-вин.

Перевод следующий: «Ты прислушивайся к тому, что я тебе говорю; если ты слушаешь и будешь поступать правильно, ты доживешь до седых волос. Вот и все; ты покончишь со всеми дурными поступками».

Затем второй по рангу жрец миде говорит кандидату: Ке-го-ви-ка-за-ги-то-ва-кин ки-да-но-кат-ши-ган кай-э-ги-гит а-се-ма, кай-э-ми-дзим, что означает: «Никогда не жалей своего имущества, ни табака, ни провизии». На это кандидат отвечает ēn — да, выражая этим то, что он никогда не пожалеет о том, что отдал миде за их услуги. Кандидат остается стоять, пока члены общества занимают места, после чего он подходи к стопке одеял, шкур и других подарков и, выбрав подходящие для проводящих обряд жрецов, относит их тем людям, после чего делает подарки меньшей ценности всем остальным присутствующим миде. Затем раздается табак, и пока все готовятся принести в жертву Китши Манидо табак, вновь принятый член общества обходит каждого присутствующего члена, проводит руками сверху вниз по бокам головы миде и говорит:

Mi-gwĕtsh´ | ga´shi-tō´-win | bi-ma´-dĭ-si-wīn´,
Thanks | for giving to me | life,

затем, отступив назад, он складывает руки и кланяется в сторону миде, добавляя: Ни-ка-ни, ни-ка-ни, ни-ка-ни, ка-на, — «Мой друг миде, мой друг миде, мой друг миде, друг». На это миде отвечает утвердительно: хау, ēn — да.

Затем новый член находит место на южной стороне ограждения, после чего распорядители — миде, назначенные для выполнения обязанностей снаружи, — удаляются и приносят сосуды с едой, которые обносят вокруг различных присутствующих лиц четыре раза.

Пир продолжается довольно долго, после чего котлы и блюда снова выносят за пределы мидевигана, и все желающие предаются курению. Песни миде исполняются одним из жрецов; примером служит сопровождающая мелодия, воспроизведенная графически на табл. XIV, c. Строки, как обычно, повторяются ad libitum, музыка ограничена лишь несколькими нотами и звучит в минорной тональности. Ниже приводятся слова с переводом:

Таблица XIV.c. Мнемоническая песня.

He´-ne-wi´-a
ni´-na
mi´-si-man´-i-dē-ge´

Their bodies

shine over the world

he-wa´-we-a´-ne-kan´.

unto me as unto you, my Midē´ friend.

Это относится к солнцу и луне, тела которых объединены на рисунке.

Ma´-na-wi-na´
hai´-e-ne-hā´
be-wa´-bik-kun

Your eyes
see them both
eyes made of iron,

kan-din´-a-we.

piercing eyes.

Фигура представляет собой журавля, чей громкий, далеко разносимый голос обозначен короткими линиями, расходящимися от клюва. Глаза журавля Манидо столь же проницательны.

Ta-be´-nĕ-wa´
he-shi-wa´, hā´
ma´-si-ni´-ni-he´-shi-wa´, hā´.

Calm
it leads you to
guides you to your food.

Здесь упоминается знание высших сил, приобретенное благодаря знакомству с обрядами мидевигана. Фигура указывает на обитель Китши Манидо; три короткие линии обозначают три степени мидевигана, которые прошел кандидат.

Ha-nin´-di
he-bik´-kĭn-he´
man´-i-dō
ni-kan´

Whence
does he rise
spirit
Midē´ friend

wa-ba-nŭnk´,
mi-dē´-man´-i-dō
wa-ba-nŭnk´.

from the east,
midē´ man´idō
from the east.

[Рука поднимается вверх, как при жесте восходящего солнца или дня, причем «небесные линии» наклонены влево, или на восток; считается, что тот, кто делает знаки, всегда обращен лицом на юг, а знаки, относящиеся к периодам дня, солнцу, восходу солнца и т. д., делаются с левой стороны тела.]

vertical lines | Отдых.
line drawing | Ва-джи-ван, ва-джи-ван-на, Ва-дахи-ван ни-ка-на-хе. Есть гора, есть гора, Есть гора, мои друзья. [Вертикальный контур представляет гору, на которой восседает могущественный миде, символизируя выдающееся положение, достижимое для миде.]

Wa´-bĕ-ku´ĕ-be-a´,
wa´-bĕ-ku´-ĕ-be-a´,

Shot it was,
shot it was

na´-bĕ-ku´-ĕ-be-a´
man´-i-dō´-´a
nĭn-dē´.

and it hit body, your
man´ido
your heart.

man´-i-dō´-a
nin-dē´.

man´ido
your heart.

[Мигис представлен на иллюстрации небольшими кольцами; стрелка указывает на то, что он был «пущен» с большой скоростью.]

Хве-кво-нин-на-та, ки-ви-каш-ка-ман; Эн-до-ге-ма веш-ин-э.

Вокруг чего я хожу? Я хожу вокруг мидевигана.

[Продолговатое сооружение представляет мидевиган. Миде-мешок из шкуры выдры обносят вокруг него, о чем свидетельствуют контур этого животного и указанная линия или путь. Дух медведя (Маква Манидо) показан слева, покоящимся на горизонтальной линии — земле, под которой проходят магические линии, показывающие его силу, а также линии на спине медведя. Говорящий сравнивает себя с духом медведя.]

line drawing | Нен-до-не-ха-ман-ни ни-ŏ, На что я смотрю. Фигура обозначает ногу, символизирующую способность переноситься в отдаленные места; магическая сила обозначена тремя поперечными линиями и малыми точками — мигисом — на ней.
line drawing | Ба-бин-ке-ен нон-до-ва-ве, хи, Я вскоре услышал его — того, кто не слушал их. [Миде как высшее лицо изображен с рогами на голове. Линия слуха имеет небольшие кольца через равные промежутки времени, указывающие на то, что что-то слышно.]
line drawing | Хин-та-на-ви ни-ка-на-ги, э, хе, пи-на-ни, хин-та-на-ви ни-ка-на-га на-ге-кана э, хе. Никани упрекают меня внутри моей лоджи. [Рука сбоку от мидевигана указывает на интерьер — место, о котором идет речь.]

Он-ш-ко он-ш-на-на пи-на-ва ни-н-бош-и-на-на.

Медвежьими когтями я чуть не ударил его.

Миде использовал медвежий коготь для наведения чар или экзорцизма, и это, по-видимому, указывает на то, что он претендовал на силы вабено. Тот, о ком идет речь, — злой манидо, упоминаемый в предыдущей строке, где он говорит, что слышал его.

По завершении этой затянувшейся церемонии миде может произнести несколько речей, перечисляя блага, которыми предстоит наслаждаться, и силы, которыми наделяет приобретенное таким образом знание, после чего главный жрец сообщает своим коллегам о целесообразности расхождения. Затем они покидают мидевиган через западную дверь, и до наступления ночи все переносные принадлежности убираются из сооружения.

Оставшаяся часть вечера проводится в посещении друзей, танцах и т. д., а на следующий день все возвращаются в свои дома.

ОПИСАТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕТКИ.

Хотя раковина мигис различных степеней обычно принадлежит к одному и тому же виду, некоторые из старых жрецов миде утверждают, что раньше существовали определенные раковины, причем каждая была характерной и принадлежала исключительно каждой отдельной степени. Предметы, на которые ссылается Сикассиге как на относящиеся к третьей степени, представляют собой, в дополнение к Cypræa monata, L., кусок пурпурного вампума и одну раковину удлиненной формы, показанные соответственно на табл. XI, под номерами 3 и 5.

Тот факт, что миде подвергся «стрельбе мигисом» в третий раз, является для индейца вполне достаточной причиной того, что его силы соответствующим образом возрастают. Его способности к экзорцизму и заклинаниям становятся больше; его знания и использование магических лекарств — шире и надежнее по эффекту; а его способность причинять вред, например в качестве вабено, все более восхваляется и вызывает страх. Он приобретает большую силу в пророчестве и предвидении и в этом состоянии переходит в разряд лиц, известных как джессаккиды, или фокусники. Его власть над тьмой и мраком указана на табл. III, A, № 77, где голова, грудь и руки изображены покрытыми линиями для обозначения мрака, а вытянутые руки с растопыренными ладонями обозначают способность схватить и контролировать то, что скрыто от глаз.

Fig. 26.—Jĕs´sakkân´
or juggler’s lodge.

Джессаккид и манера его выступлений уже упоминались. Этот класс колдунов встречался иезуитским отцам в начале XVII века и упоминался под различными наименованиями, такими как жонглер, маг, консультант маніту и др. Их влияние в племени было признано и представляло собой одно из величайших препятствий, с которыми сталкивались при христианизации индейцев. Хотя джессаккид может быть провидцем и пророком, а также практикующим экзорцизм без вступления в члены мидевигана, лишь когда миде достигает ранга третьей степени, он начинает проявлять или претендует на то, чтобы с некоторой уверенностью демонстрировать силы, приписываемые первому. Сооружение, воздвигаемое и используемое джессаккидом для проявления своих способностей в качестве пророка или оракула, уже описывалось ранее как цилиндрическое, сооружаемое путем установки четырех или более шестов и обертывания их листами березовой коры, одеялами или аналогичным материалом, который может служить укрытием. Эта форма сооружения обычно представлена в пиктографических записях, как показано на рис. 26.

Fig. 27.—Jĕs´sakkân´, or juggler’s lodge. | Fig. 28.—Jĕs´sakkân´, or juggler’s lodge.

Fig. 29.—Jĕs´sakkân´,
juggler’s lodge.

Прилагаемые иллюстрации, рис. 27, 28 и 29, воспроизведенные с гравюр на березовой коре, являлись собственностью джессаккидов, которые также были миде третьей и четвертой степеней. Можно заметить, что используемое ими сооружение имеет форму обычного вигивама, поскольку их профессия медицинской магии, по-видимому, ценится выше, чем искусство прорицания; их статус и претензии в качестве джессаккидов обозначаются большим количеством манидо, которых они имеют способность призывать. Эти манидо, или духи, обозначаются контурами их материальных форм, причем сердце обозначено и соединено с внутренней частью сооружения, чтобы показать власть джессаккида над жизнью соответствующих духов. Громовая птица обычно занимает высшее положение в его оценке и по этой причине нарисована прямо над вигивамом. Черепаха считается манидо, который выступает посредником между джессаккидом и другими манидо, и поэтому не встречается среди персонажей на внешней стороне вигивама, но ее присутствие обозначено внутри, либо в месте пересечения «линий жизни», либо непосредственно под ним. Рис. 30. — Джессаккан или лоджа фокусника. Рис. 30 представляет собой репродукцию гравюры, сделанной джессаккидом в Уайт-Эррте, штат Миннесота. Две изогнутые линии над джессакканом представляют небо, от которого проистекает магическая сила, как показано волнистой линией, спускающейся вниз. Маленькие точки внутри сооружения — это «магические точки», т. е. присутствие манидо. Фокусник изображен на левой стороне около основания. Когда пророк обладает достаточной удачей, чтобы претендовать на одного из этих манидо в качестве своего собственного покровительствующего демона, его преимущество в призывании остальных сравнительно велико. Прежде чем приступить к джессаккану, или «фокуснической», как обычно называют вигивам джессаккида, пророк подготавливает себя курением и преподнесением дара своему манидо, а также пением песнопения, пример которого представлен на табл. XIV, D. Это репродукция творения джессаккида, который также был миде третьей степени. Каждая строка исполняется столько раз, сколько пожелается, либо в зависимости от эффекта, который желательно произвести, или вдохновенного состояния поющего.juggler's lodge

Таблица XIV.d. Мнемоническая песня.

line drawing | Ме-ве-ян, ха, ха, ха, Я иду в джессаккан, чтобы увидеть медицину. Круг представляет джессаккида при взгляде сверху; короткие линии обозначают магический характер сооружения, а центральное кольцо, или точка, — волшебный камень, используемый пророком, который, судя по всему, входит сбоку.
line drawing | Тсчи-нун-дон, хе, хе, хе, хе, Я был тем, кто выкопал жизнь. Дух-выдра появляется из мидевигана; он получил его от Китши Манидо.
line drawing | Ника-ни ве-до-кон-а, ха, ха, Дух положил лекарство на землю, чтобы оно росло. Священные или магические линии, спускающиеся к земле, обозначают сверхъестественное происхождение мигиса, что показано четырьмя маленькими кольцами. Короткие линии внизу представляют восходящие ростки волшебных растений.
line drawing | Те-ти-ба-тши мут-а-вит, те, хе, хе, Я тот самый, кто выкопал лекарство. Выдра показана появляющейся из фокуснической. Говорящий представляет себя «подобным Духу-Выдре».
line drawing | Киван-винда ма-ква-нан, на, ха, Я отвечаю моему духу-брату. Дух-Выдра отвечает на призыв говорящего. Диагональная линия поперек тела обозначает «духовную природу» животного.
vertical lines | Отдых или пауза.

Ва-а-со-ат вен-ти-на-ман, ха, ха,

Дух вложил жизнь в мое тело.

Говорящий представлен находящимся в мидевигане, где Китши Манидо вложил магическую силу в его тело; руки обозначают это действие помещения мигиса в его бока. Линия, пересекающая тело, обозначает человека, обладающего сверхъестественной силой.

line drawing | Ки-то-на-би-ин, не, хе, хе, Вот что дало нам лекарство. Мидевиган, показывающий на верхней линии духов-хранителей.
line drawing | Ни-ша-ве-ни-би-ку, ху, ху, хе, Я взял обеими руками то, что было брошено нам. Говорящий ухватился за жизнь, то есть за мигис, чтобы обрести таинственную силу, о которой он заявляет.

В дополнение к практике медицинской магии джессаккид иногда прибегает к любопытному процессу извлечения из тела пациента злобных существ или манидо, которые вызывают болезнь. Порядок действий следующий: джессаккид снабжен четырьмя или более трубчатыми костями, состоящими из берцовых костей крупных птиц, каждая толщиной с палец и длиной 4 или 5 дюймов. После того как жрец попостится и пропоет молитвы об успехе, он опускается на четвереньки близко к пациенту, приблизив рот к больному месту. Воспользовавшись погремушкой и истошно распевая песни, чтобы заставить злого манидо укрыться в каком-то определенном месте, дабы он мог обнаружить и локализовать его, он внезапно касается этого места концом одной из костей и сразу после этого, поместив другой конец себе в рот, как если бы это была сигара, ударяет по ней плашмя ладонью и отправляет ее, судя по всему, себе в глотку. Затем со второй костью поступают так же, как и с третьей, и четвертой, причем последней позволяют выступать изо рта, после чего ее конец прижимают к пораженному месту и производят всасывание среди самых яростных изгибаний и кривляний в его попытках извлечь манидо. Поскольку предполагается, что этот предмет был достигнут и проглочен джессаккидом, он отползает на небольшое расстояние от пациента и избавляется от демона с сильными рвотными позывами и видимым страданием. Он быстро восстанавливается, выплевывает кости и, указав пациенту, какое еще лекарство следует проглотить, получает плату и удаляется. Дальнейшее описание этой практики будет упомянуто ниже и проиллюстрировано на табл. XVIII.

Описанный выше способ избавления от полых костей является ловким трюком, который нелегко обнаружить, и именно благодаря таким фокусам и другим заблуждениям он поддерживает свое влияние и значимость среди доверчивых людей.

Fig. 31.—Jĕs´sakkīd´ curing woman. | Fig. 32.—Jĕs´sakkīd´ curing man.

На рис. 31 изображен джессаккид, исцеляющий больную женщину путем высасывания демона через костяную трубку. Пиктограмма была нарисована на куске березовой коры, который носили в миде-мешке владельца, и предназначалась для фиксации важного события.

№ 1 представляет исполнителя, держащего в руке погремушку. Вокруг его головы имеется дополнительный круг, обозначающий количество (буквально, больше, чем обычный объем знаний), а выступающая вправо короткая линия обозначает используемую трубку.

№ 2 — женщина, над которой проводится операция.

На рис. 32 представлена демонстрация джессаккида, жителя Уайт-Эррта, штат Миннесота. Жрец показан под № 1 держащим свою погремушку, а линия, идущая от его глаза к животу пациента, означает, что он обнаружил демона и собирается начать свой экзорцизм. Под № 2 изображен пациент, лежащий перед целителем.

ЧЕТВЕРТАЯ СТЕПЕНЬ.

Рис. 33. — Схема мидевигана четвертой степени.

Мидевиган, в котором присуждается эта степень, отличается от предыдущих сооружений наличия открытых проходов как в северной, так и в южной стенах, примерно посередине между восточным и западным концами и напротив друг друга. На рис. 33 представлен план этажа, на котором также можно заметить расположение каждого из четырех столбов миде. На рис. 34 показан общий вид того же сооружения. На небольшом расстоянии от восточного входа установлен священный камень, за которым находится площадка, зарезервированная для подарков, оставляемых претендентом на посвящение. Оставшиеся две трети пространства по направлению к западной двери заняты на регулярных расстояниях четырьмя столбами, причем первый окрашен в красный цвет с зеленой полосой вокруг вершины (табл. XV, № 1). Второй столб — красный, на его поверхности разбросаны пятна белой глины, символизирующие священную раковину мигис. На нем восседает чучело шкуры совы — кокóкокóо (табл. XV, № 2). Третий столб — черный; но вместо круглого он вырезан квадратным (табл. XV, № 3). Четвертый столб, наиболее близкий к западному концу, имеет форму креста, окрашен в белый цвет с красными пятнами, за исключением нижней половины ствола, которая сделана квадратной, причем цвета на четырех сторонах следующие: белый на востоке, зеленый на юге, красный на западе и черный на севере (табл. XV, № 4).

Рис. 34. — Общий вид мидевигана.

Примерно в 10 шагах к востоку от главного входа, на прямой линии между ним и потельной лоджей, установлен кусок тонкой доски высотой 3 фута и шириной 6 дюймов, верхушка которой вырезана так, что образует трехлопастную вершину, как показано на рис. 4. Восточная сторона этой доски окрашена в зеленый цвет; та, что обращена к мидевигану, — в красный. Рядом с верхом находится небольшое отверстие, через которое миде могут заглядывать внутрь священного сооружения, чтобы наблюдать злых манидо, занимающих это сооружение и противодействующих проникновению любого, кто не имеет четвертой степени.

Кедр посажен у каждого из внешних углов мидевигана, а примерно в 6 шагах от северного, западного и южного входов возведено небольшое сооружение из кустарника, достаточно просторное, чтобы вместить человеческое тело. Эти сооружения называются медвежьими гнездами; считается, что это точки, где Дух-Медведь отдыхал во время борьбы, которую он вел со злобными манидо внутри, чтобы получить вход и пройти посвящение четвертой степени. Сразу внутри и по обе стороны от восточного и западного входов установлен короткий столб высотой 5 футов и толщиной 8 дюймов, окрашенный в красный цвет со стороны, обращенной внутрь, и в черный с обратной стороны, причем у основания каждого положен камень размером с человеческую голову. Эти четыре столба представляют четыре конечности и стопы Духа-Медведя, который проделал четыре входа, силой вошел и изгнал злых существ, противостоявших ему. Столб миде четвертой степени — крест — кроме того символизирует четырехдневную борьбу у четырех проемов или дверей в северной, южной, восточной и западной стенах сооружения.

ПОДГОТОВКА КАНДИДАТА.

При обычных обстоятельствах требуется по меньшей мере один год, прежде чем миде третьей степени будет сочтен готовым к повышению, и кандидат редко может раздобыть необходимые подарки за этот период, так что зачастую проходит немало лет, прежде чем кандидат делает главному жрецу какое-либо заявление о том, что необходимые требования могут быть выполнены. Главной причиной такой задержки считается то обстоятельство, что одна лишь плата проводящим обряд жрецам должна равняться по стоимости и количеству четырехкратному объему средств, выплаченных при первом посвящении, а поскольку успех в сборе одеялок, шкур, одеял и т. д. зависит от собственных усилий кандидата, становится легко понять, почему столь немногие достигают искомого отличия. Если же кому-то посчастливится обладать необходимыми вещами, ему достаточно заявить об этом факте главному и вспомогательным жрецам миде, после чего в вигиваме одного из членов проводится собрание, на котором обсуждаются достоинства кандидата. Для этой цели кандидатом предоставляется табак. Чем ценнее и многочисленнее подарки, тем быстрее будет рассмотрена его заявка и тем с большей вероятностью по ней будет принято благоприятное решение. Как и в прежних случаях подготовки, кандидату необходимо заручиться услугами известного миде, чтобы приобрести новые или особо прославленные средства либо чары. Кандидат также может продемонстрировать собственное мастерство в магии, не раскрывая секретов своего успеха или пути, пройденного для его достижения. Чем больше таинственности, тем выше он ценится даже своими ревнивыми коллегами.

От подготовительного обучения для четвертой степени можно получить не так много, поскольку главные претензии заключаются в возобновлении церемонии «стрельбы мигисом» в тело кандидата и в разыгрывании или инсценировке традиционных усилий Духа-Медведя в его стремлении получить от Выдры секреты этой степени. Тот, кто преуспевает в этом, становится соответственно могущественным в своей профессии и потому внушает больший страх доверчивым людям. Источники его доходов соответственно возрастают за счет большего числа индейцев, нуждающихся в его помощи. Охотники, воины и влюбленные имеют повод обратиться к нему, а иногда ищут противоядные чары, когда необходимо нейтрализовать пагубные последствия действий врага.

Наставник принимает визита кандидата, и по достижении удовлетворительного соглашения относительно платы, взимаемой за услугу, он подготавливает своего ученика, подсказывая ему ту роль, которую тот должен сыграть во время посвящения, и причины этого. Обсуждаются подготовка и достоинства магических составов, и ученик получает наставления в изготовлении эффективных чар, составлении любовного порошка и т. д. Этот любовный порошок пользуется большим уважением, а его состав держится в строжайшем секрете, который передается только при уплате крупного вознаграждения. Он состоит из следующих ингредиентов: киновари; измельченного корня змеевика (Polygala senega, L.); exiguam particulam sanguinis a puella effusi, quum in primis menstruis esset; а также кусочка женьшеня, отрезанного от раздвоения корня и измельченного в порошок. Все это смешивают и помещают в небольшой мешочек из оленьей кожи. Приготовление предпринимается только после преподнесения в дар Китши Манидо табака и исполнения песни миде под аккомпанемент погремушки. Способ применения этого порошка будет описан в разделе «описательные заметки». Он полностью отличается от порошка, используемого для раскрашивания лица тем, кто желает привлечь или очаровать объект своей привязанности. На последнее ссылается преподобный Питер Джонс (16):

There is a particular kind of charm which they use when they wish to obtain the object of their affections. It is made of roots and red ocher. With this they paint their faces, believing it to possess a power so irresistible as to cause the object of their desire to love them. But the moment this medicine is taken away and the charm withdrawn the person who before was almost frantic with love hates with a perfect hatred.

Кандидату необходимо принимать потешную баню один раз в день в течение четырех дней подряд в какое-то время в осенние месяцы года, предшествующего тому году, в котором должно состояться посвящение. Эта форма подготовки считается угодной Китши Манидо, чья милость постоянно призывается, дабы кандидат был удостоен сил, предположительно даруемых на последней степени. По мере приближения весны кандидат время от времени делает подарки в виде табака главному жрецу и его помощникам, а когда приближается период ежегодной церемонии, они рассылают гонцов к членам общества, чтобы просить их присутствия, а если они имеют четвертую степень — их помощи.

ПОСВЯЩЕНИЕ КАНДИДАТА.

Кандидат перебирается поближе к мидевигану, чтобы иметь возможность пройти обряд очищения четыре раза до дня посвящения. Поскольку парилка была построена на обычном месте к востоку от крупного сооружения, он входит в нее утром пятого дня, предшествующего посвящению, и после принятия потешной бани к нему присоединяется наставник, после чего оба направляются к четырем входам в мидевиган и оставляют у каждого небольшое подношение в виде табака. Эта процедура повторяется также на второй и третий дни, но на четвертый день подарки также берут с собой и оставляют у входов, где их принимают помощники и подвешивают к стропилам внутри помещения. Вечером последнего дня главный и проводящие обряд жрецы навещают кандидата и его наставника в потельной лодже, где проводится церемониальное курение, за которым следует чтение песнопений миде. Ниже (табл. XVI, A) приводится репродукция песнопения, которому обучили кандидата и которое он исполняет. Оригинал был получен из старой мнемонической таблицы, использовавшейся в Милле-Лакс, штат Миннесота, в 1825 году, которая в свою очередь была скопирована с записи, находившейся у жреца миде в Ла-Поинт, штат Висконсин. Многие слова имеют более древнюю форму, чем те, что используются в настоящее время. Каждая строка может повторяться ad libitum.

Таблица XVI.a. Мнемоническая песня.

Ni-ka´-ni-na´,
ni-ka´-ni-na´,
ni-ka´-ni-na´,

I am the Nika´ni,
I am the Nika´ni,
I am the Nika´ni,

man´-i-dō wig´-i-wam win´-di-ge´-un.

I am going into the sacred lodge.

[Говорящий сравнивает себя с Духом-Медведем и в этом качестве изображается у входа в мидевиган.]

Ni-ka´-ni-na´,
ni-ka´-ni-na´,
ni-ka´-ni-na´,

I am the Nika´ni,
I am the Nika´ni,
I am the Nika´ni,

ni-kan´-gi-nun´-da wé-mĭ-dŭk´.

I “suppose” you hear me.

[Линии, идущие от уха, обозначают слух; слова обращены к слушателям.]

Wâ´, he-wa´-ke-wa ke-wâ´,
he-wa´-ke-wâ´, wâ´.

He said,
he said.

Означает, что Китши Манидо, видимый с линиями голоса, исходящими изо рта, пообещал анишинабегам «жизнь», чтобы они могли жить вечно.

vertical lines | Отдых. Теперь совершается церемониальное курение.
line drawing | Ве-шки-нун-до-ни-не, ке-нош-ки-нун-до-ни-не. Вы слышите это впервые. [Снова показаны линии слуха; слова относятся к первому исполнению этого песнопения, поскольку оно служит намеком на то, что исполнитель будет переведен в более высокую степень мидевигана.]
line drawing | Хве-на-ни-ка хе-на, хе-но ми-те-вин-вин ги-га-ва-пи-но-дон. Вы смеетесь, вы смеетесь над «великой медициной». [Руки направлены к Китши Манидо, создателю священного обряда; слова относятся к тем, кто невежественен в отношении мидевигана и его учений.]
line drawing | Нун-те-ма-не, хе, ви-на-нун-те-ма-не ки-пи-нан. Я слышу, но они не слышат этого. [Говорящий дает понять, что осознает важность обряда миде, в то время как непосвященные — нет.]
line drawing | Пе-не-суи-а ке-ке-кви-ян. Я сижу подобно пустельге. Поющий сидит прямо и настороже, подобно ястребу, выслеживающему свою добычу. Он готов наблюдать за всем, что происходит в здании миде, и перенимать это.

По завершении песнопения собравшиеся миде курят и обсуждают порядок проведения завтрашней церемонии, и когда эти детали улажены, они расходятся, чтобы вернуться в свои вигиваны или навестить миде, которые могли прибыть из отдаленных поселений.

Ранним утром в день своего посвящения кандидат возвращается в потельную лоджу, чтобы дожидаться прихода своего наставника. Подарки в виде табака делятся на свертки, чтобы их можно было легко раздать в надлежащее время, и как только проводящие обряд жрецы прибывают и занимают свои места, кандидат приносит табак, трубку с которым выкуривают все присутствующие, после чего Китши Манидо преподносится в дар церемониальный курительный табак. Кандидат берет свой барабан миде и поет песню собственного сочинения либо песню, приобретенную у своего наставника или какого-либо жреца миде. Ниже приводится репродукция старой мнемонической песни, которую ее владелец Сикассиге получил от своего отца, который в свою очередь раздобыл ее в Ла-Поинт, штат Висконсин, примерно в 1800 году. Слова в значительной степени архаичны, к тому же они отличаются от современного языка из-за манеры их произнесения при пении, каковая особенность была точно воспроизведена ниже. Пиктографические знаки воспроизведены на табл. XVI, B. Как обычно, различные строки исполняются ad libitum, причем повторение зависит исключительно от чувств поющего.

Таблица XVI.b. Мнемоническая песня.

line drawing | Хин-то-на-га-не о-са-га-тши-вед о-до-жи-тон. Солнце поднимается, оно создает мое блюдо. Блюдо символизирует пир, который должен устроить поющий. Зигзагообразные линии поперек блюда обозначают священный характер пира. Верхние линии — это рука, держащая сосуд.
line drawing | Ман-и-до и-я-не, иш-ко-те-ви-ва-ве-ян. Мой дух охвачен пламенем. Горизонтальные линии поперек ноги обозначают магическую силу перемещения в пространстве. Короткие линии под стопой обозначают пламя, то есть магическое влияние, получаемое благодаря быстроте общения с манидо.

Котши-ха-я-не, не, иш-ки-то-я-ни, нин-до-ве-хе, ви-а-ве-ян.

Я хочу испытать тебя, я состою из огня.

[Расходящиеся изо рта зигзагообразные линии обозначают голос, пение; вершина на голове — высшее знание, с помощью которого поющий желает испытать свой миде-мешок на слушателе, чтобы дать доказательство силы своего влияния.]

vertical lines | Пауза. Происходит церемониальное курение, после чего пение продолжается.
line drawing | Ни-ми-га-сим-ма ман-и-до, са-ко-тши-на. Мой дух мигис, вот почему я сильнее тебя. Три точки обозначают три раза, когда поющий получал мигис путем выстрела; именно потому, что этот дух находится внутри него, он мощнее тех, кто находится снаружи вигивама и слышит его.
line drawing | Ми-га-ге-нин эн-ды-ан, я, хо, я, ман-и-до-я. Вот что я чувствую, о дух. Говорящий преисполнен радости от своей силы; мигис внутри него, показанный точкой на теле, придает ему уверенность.
line drawing | Я-го-ша-хи, на, ха, ха, Я-го-ша-хи, ман-и-до-вийин. Я сильнее тебя, дух ты или нет. [Он чувствует себя более могущественным благодаря тому, что трижды получил мигис, чем злой дух, который противостоит его продвижению в развитии.]

По завершении кандидатом этой подготовительной части жрецы появляются из вигивама и выстраиваются в линию в соответствии со своим официальным статусом, после чего кандидат и наставник собирают свертки с табаком, занимают места во главе колонны и начинают движение к восточному входу в мидевиган. По мере приближения к уединенному столбу, или доске, кандидат останавливается, в то время как жрецы продолжают петь и барабанить на барабане миде. Главный миде затем подходит к доске и заглядывает в отверстие возле верха, чтобы увидеть злых манидо, занимающих внутреннее пространство и выступающих против входа чужака. Предполагается, что это место представляет собой место отдыха, или «гнездо», откуда Дух-Медведь созерцал злых духов во время своего посвящения Выдрой. Злые духи внутри притаились на полу, один за другим лицом на восток: первый — Мишибиши, пантера; второй — Мешике, черепаха; третий — квингоаги, большая росомаха; четвертый — вагуш, лиса; пятый — маингун, волк; и шестой — маква, медведь. Именно они стараются нейтрализовать или уничтожить добро, содеянное обрядами мидевигана, и только с помощью добрых манидо их можно изгнать из мидевигана, чтобы позволить кандидату войти и получить блага этой степени. Затем второй миде осматривает группу злобных существ, после чего третий и, наконец, четвертый жрец заглядывают в отверстие. Затем они советуют кандидату сделать подношение в виде табака в этом месте, чтобы призвать лучшие усилия духов миде на его благо.

Утверждается, что все злобные манидо, которые занимали предшествующие структуры степеней и окружали их, теперь собрались вокруг этой четвертой степени мидевигана, чтобы предпринять последнюю попытку помешать допущению и продвижению кандидата: поэтому он олицетворяет доброго Медведя Манидо и обязан следовать аналогичному курсу, приближаясь от своего нынешнего положения к входу в структуру. Опираясь на руки и колени, он медленно ползет к главному входу, и в этот момент с востока раздается заунывный голос, похожий на слово хан, протяжное и монотонное. Это ге-ги-си-би-га-не-дат манидо. Слышно, как гремят его кости, когда он приближается; он держит лук и стрелы; его длинные волосы развеваются на ветру, а тело покрыто раковинами мигис из соленого моря, откуда он вышел, чтобы помочь изгнать противостоящие духи. Получив такие сведения, кандидат принимает и олицетворяет образ упомянутого манидо; получив лук и четыре стрелы под руководством своего наставника, он направляется к главному входу сооружения, в то время как отправляющие обряд жрецы входят и располагаются внутри у дверей лицом на запад. Наставник несет оставшиеся свертки с табаком, и когда кандидат подходит близко к двери, он совершает луком и стрелой четыре движения по направлению к интерьеру, словно стреляя, причем в последний раз посылает стрелу внутрь, после чего ухмыляющиеся духи вынуждены отступить к другому концу огороженного пространства. Затем кандидат стремительно вбегает в главный вход и, выходя на юге, внезапно поворачивается и снова четыре раза использует свои лук и стрелу против толпы злых манидо, которые бросились к нему за то время, пока он находился внутри. При последнем жесте стрельбы внутрь он посылает стрелу вперед, оставляет сверток с табаком и опускается на корточки для отдыха в так называемом «медвежьем гнезде». Во время этого периода отдыха жрецы миде продолжают барабанить и петь. Затем кандидат снова приближается к южной двери на четвереньках, и в момент прибытия туда поднимается и быстро проходит через огороженное пространство, чтобы выйти на западе, где он внезапно поворачивается и, имитируя стрельбу стрелами в группу разъяренных манидо внутри, на четвертом движении пускает стрелу и опускается в западное «медвежье гнездо». После короткого перерыва он снова приближается к двери, проползая вперед на руках и коленях, пока не достигает входа, где оставляет подарок в виде табака, после чего его спешно проводят через огороженное пространство, чтобы он вышел у северной двери, где он снова внезапно поворачивается к разъяренным духам и, сделав в их сторону угрожающие движения, на четвертой угрозе посылает среди них стрелу. Духи теперь крайне раздражены магической силой кандидата и помощью, оказанной манидо миде, так что они вынуждены искать спасения в бегстве. Кандидат отдыхает в северном «медвежьем гнезде», и когда он снова ползет к мидевигану на руках и коленях, он оставляет очередной дар в виде свертка табака, затем поднимается и быстро проходит через внутреннее пространство, чтобы выйти у входной двери, где он поворачивается кругом и, видя, что осталось лишь несколько разъяренных манидо, берет свою последнюю стрелу и, целясь в них, делает в их сторону четыре угрожающих жеста, при последнем посылая стрелу в сооружение, что обращает в бегство всю оппозицию со стороны этого сонма манидо. Путь теперь свободен, и после того как он оставляет у двери очередной дар в виде табака, его вводят внутрь, а наставник принимает лук и кладет его вместе с оставшимся табаком на кучу одеял и накидок, которые к этому времени были сняты с жердей крыши и положены на землю посредине между священным камнем миде и первым столбом миде.

Главный жрец миде берет кандидата под свое покровительство, говоря:

Mi´-a-shi´-gwa | wi-ka´-we-a´-kwa-mŭs-sin´-nŭk. | Mī´-a-shi´-gwa
Now is the time | [to take] the path that has no end | Now is the time

wi-kan´-do-we-ân´ | mi´-ga-ī´-zhid wen´- | dzhi-bi-mâ´-dis.
I shall inform you [of] | that which I was told | the reason I live.

На это второй жрец миде замечает кандидату: Ва-ши-ган-до-ве-ан ми-гай-и-нок ва-ка-но-ши-дзин, что в вольном переводе означает: «Причина, по которой я сейчас наставляю тебя, заключается в том, чтобы ты прислушивался к нему, когда он говорит с тобой». Затем кандидата ведут по внутреннему пространству огороженного пространства, помощники миде выстраиваются в шествие, за ними следуют все остальные присутствующие, за исключением музыкантов. Во время этого обхода, который совершается медленно, главный жрец миде бьет в барабан миде и исполняет песнопение. Следующий текст, воспроизведенный с оригинала на табл. XVII, B, состоит из ряда архаических слов, некоторые из которых помимо того отличаются от разговорного языка из-за того, что они пропеваются, а также из-за бессмысленных слогов, вводимых для продления определенных акцентированных нот. Каждая строка и строфа могут повторяться ad libitum.

Табл. XVII.b. Мнемоническая песня.

Ман-и-до, хе, не-ье, ман-и-до, хе, не, йе, эн-да-на-би-йен вен-до-би-йен.

Дух, дух, ты, который сидишь там, который сидишь там.

[Певец делает из кандидата духа, наделяя его тем самым новой жизнью, вновь в стреляя в его тело священный мигис. Диск представляет собой блюдо для празднества духов в дзхибай мидевигане — «Додже Призраков», причем протянутые к нему руки обозначают духов, которые берут оттуда пищу. Значение этого заключается в том, что кандидат сможет призывать духов ушедших миде и общаться с ними, а также познавать скрытые силы.]

Хе-ха-ва-ни, йе, хе-ха-ва-ни, йе, на-би-неш-га-на-би, хи, хе.

Эти слова пропевались, в то время как следующие произносятся, отдельно от музыки.

Â-wan´-ō-de´-no-wĭn nī´-bi-dĕsh´-ka-wĭn un´-de-no´-wĭn.

Туманный ветер перемещается с места на место, откуда дует ветер.

[Причина изображения человеческой формы не была объяснена удовлетворительно. Однако наставник был уверен, что оно обозначает манидо, который управляет туманом, отличного от кого-либо из а-на-ми-ки, или Громовников, которые изображались бы в виде фигуры орла или ястреба, что также обозначало бы гром и, возможно, молнию, ни одно из которых не связано с туманом.]

vertical lines | Пауза.

Ман-и-до-ве ни-ми-нан ку-ни-не ман-то-ке ни-ми-не.

Я, признающий тебя духом, и умирающий.

Фигура представляет собой контур мидевигана с указанием внутри священного камня миде, а также другого места, обозначающего точку, занимаемую больным человеком. Волнистые линии выше и ниже продолговатого квадрата являются магическими линиями и указывают на магическую или сверхъестественную силу. Певец сравнивает кандидата с больным человеком, который ищет жизни благодаря тому, что в его тело впущена пуля мигис.

line drawing | Га-кве-ин-нан тсхи-ха-ге-на ма-ква ни-го-тсхи-ни. Я испытываю тебя, медведя. На фигуре изображен поющий миде; его глаза смотрят в сердце кандидата. Линии от рта также показаны как обозначающие речь, обращенную к слушателю. Роги являются отображением способа указания на высшие силы.
line drawing | Пи-не-си ка-ка-гий-вай-ян вен-дзхи ман-и-до-вид. Птица, кожа ворона — вот причина, почему я дух. Хотя упоминается ворона, нарисована птица Грома (орел). Смысл фразы заключается в том, что говорящий равен по силе манидо во время использования мешка миде, который сделан из такой шкуры.

Тсхин-гве-ви-хе-на не, кан, тсхи-ва-ба-ку-нет.

Звук грома — это белый медведь огня.

Голова в данном случае символизирует белого медведя манидо; короткие линии под ней обозначают пламя, исходящее от тела, а глаза также смотрят пронизывающим взглядом, на что указывают двойные волнистые линии из каждого глаза. Белый медведь манидо является одним из самых могущественных манидо и таковым признается.

К тому моменту, когда это песнопение завершается, глава процессии достигает исходной точки, как раз внутри восточной двери, и все члены возвращаются на свои места, и только четыре отправляющих обряд миде остаются с кандидатом и его наставником. Чтобы тщательно проверить, не осталось ли в мидевигане затаившихся злобных манидо, главные жрецы ведут кандидата зигзагообразным путем к западной двери и обратно на восток. Таким образом путь пролегает мимо боковой стороны камня миде, затем вправо по диагонали к северу от кучи подарков, оттуда влево по диагонали к югу от столба первой степени, мимо второго с севера и так далее, пока не будет достигнут последний столб, вокруг которого продолжается движение, и обратно подобным же змеевидным путем к восточной двери. Затем кандидата ведут к одеялам, на которые он садится, четыре проводящих обряд жреца располагаются перед ним, а наставник стоит сзади возле первого из четырех столбов степени.

Жрец миде четвертого ранга или места в порядке старшинства приближается к преклонившему колени кандидату и способом, подобным уже описанному, всаживает ему в грудь мигис; третий, второй и первый миде следуют тем же путем, причем последний из названных один всаживает свой мигис в лоб кандидата, после чего тот падает вперед, выплевывает раковину мигис, которую предварительно спрятал во рту, а после того как жрецы натирают его спину и конечности своими мешками миде, он приходит в себя и возобновляет сидячее положение.

Проводящие обряд жрецы удаляются по обе стороны огороженного пространства, чтобы найти места, после чего новопринятый член встает и с помощью наставника раздает оставшиеся свертки табака, а напоследок — одеяла, накидки и другие дары. Затем он начинает с юго-восточного угла огороженного пространства выражать благодарность за принятие, кладет обе руки на первого человека и, проводя ими вниз по его волосам, говорит: Ми-гветш га-о-ши-то-ин би-ма-ди-си-вин — «Спасибо за дарование мне жизни». Обращенный к нему миде склоняет голову и отвечает: хау, эн — да, после чего новопринятый член делает шаг назад, сцепляет руки и наклоняет голову вперед. Это движение продолжается до тех пор, пока не будут поблагодарены все присутствующие, после чего он занимает место в юго-восточном углу огороженного пространства.

Затем происходит любопытная церемония, в ходе которой все миде с одной стороны огороженного пространства встают и приближаются к тем, что находятся на другой, причем каждый хватает свой мешок миде, выбирает жертву и делает вид, что всаживает ей в тело мигис, после чего пораженный таким образом миде падает на бок и после краткого приступа позывов к рвоте и тошноты делает вид, что ему становится легче оттого, что он выплевывает изо рта раковину мигис. Ее держат на левой ладони, и пока противоположная сторона отступает к своим местам, та сторона, которая только что подверглась нападению, быстро движется среди друг друга, как будто танцуя, но просто быстро произнося слово хо, хо, хо, хо, хо, хо и показывая мигис всем присутствующим, после чего они быстро прикладывают плоские ладони ко рту и снова делают вид, что проглатывают свои соответствующие раковины. Затем члены этой партии аналогичным образом нападают на своих оппонентов, которые подчиняются подобным манипуляциям и проделывают те же движения, демонстрируя мигис, который они снова проглатывают. Когда наступает тишина и после того, как выкурена ритуальная трубка, кандидат поет или скандирует песню, причем это произведение является либо его собственным сочинением, либо сочинением какого-то другого лица, у которого оно было приобретено. Представленное здесь песнопение было получено от Сикассиге, который в свою очередь получил его от своего отца, когда тот был главным жрецом мидевивина в Милле-Лакс, штат Миннесота. Пиктографические знаки воспроизведены на табл. XVII, A, а музыкальная нотация, которая также приводится, была получена во время периода моего предварительного обучения. Фразеология песнопения, каждая строка и куплет которого повторяются ad libitum по вдохновению певца, такова:

Табл. XVII.a. Мнемоническая песня.

Do-nâ´-ga-nī´,
Na´-wa-kwe´ in-do´-shi-tōn´,
do-nâ´-ga-nī´.

My dish,
At noon I make it,
my dish.

Певец ссылается на пиршество, которое он устраивает для миде за принятие его в мидевивин.

До-на-га-ни, До-на-га-ни, До-на-га-ни, До-na-ga-ni,

До-на-га-ни, До-на-га-ни; На-ква-ве, Ин-до-ши-тон Донагани,

Донага-ни, До-на-га-ни, До-на-га-ни, До-на-га-ни, До-на-га-ни.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

line drawing | Ман-и-до иян-ни, Эш-ко-те нин-до-ве-йо-вин, Я такой дух, Мое тело сделано из огня. Его сила достигает неба, то есть он обладает силой призывать на помощь Китши Манидо. Четыре степени, которые он получил, обозначены четырьмя короткими линиями на кончике руки.

Ма-ни-до-и-я-ни, Ма-ни-до-и-я-ни, Ма-ни-до-и-я-ни,

Ма-ни-до-и-я-ни, Ма-ни-до-и-я-ни;

Эш-ко-те нин-до ве-йо-вин, Манидойя-ни, Ма-ни-до-и-я-ни,

Ма-ни-до-и-я-ни, Ма-ни-до-и-я-ни.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

line drawing | Ко-тсхи-хай-о-ни, Эш-ко-те ва-ни-йо. Я испробовал это, Мое тело из огня. Он уподобляет себя Медведю Манидо и обладает схожей силой благодаря своему мигису, который показан ниже линий, идущих вниз от рта. Он изображен стоящим в мидевигане, где покоятся его ноги.

Ко-тсхи-хай-о-ни, Ко-тсхи-хай-о-ни, Ко-тсхи-хай-о-ни,

Ко-тсхихай-о-ни, Ко-тсхи-хай-о-ни, Ко-тсхи-хай-о-ни,

Ко-тсхи-хай-о-ни, Ко-тсхи-хай-о-ни, Эш-коте-вани-йо, Ко-тсхихайони.

Ко-тсхихай-они, Котсхихайони, хе-о, хе-о.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

vertical lines | Пауза. Курительное подношение совершается Китши Манидо.
line drawing | Ни-ми-ги-сим ман-и-до-ве, хве, хе, Ша-го-джхи-хи-на. Мой дух мигис, которым я побеждаю смерть. [Его тело покрыто мигисом, как показано короткими линиями, расходящимися от боков, и благодаря этой силе он способен преодолеть смерть.]

Нимегаси мани до-ве, хве, хе, Нимегаси мани до-ве, хве, хе,

Шагодzhihinani-mega-si, Manido-wē, hwē, hē.

Ни-ме-га-си-ма-ни-до-ве, хве, хе.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

Ни-ка-ни нин-ман-е-до-ве-я. Я-хо-я ман-и-до-ва нин-да-хо-ха.

Таков уж я, будучи духом.

[Рука показывает, как он забрасывает мигис вперед в человека, нуждающегося в жизни. Он обладает четырехкратной силой, то есть он сам получил мигис четыре раза и тем самым способен вселить его в человека, которому это необходимо.]

Ни-га-не нин ма-ни-до-ве я

Ни-га-не нин ма-ни-до-ве я,

Я-хо-я манидо-ве,

Нин-до-хо-ха ни-га-не, ма-ни-до-ве, я, хе.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

line drawing | Э-котсхи-на-ха, Э-котсхи-ха ман-и-до хве-до-ви. Я вешаю его, я вешаю мешок Духа. [Использовав свой мешок миде, он вешает его на стену мидевигана, как это обычно делается во время церемонии посвящения.]

Е-котсхи-на-ха, Е-котсхи-на-ха, Е-котсхи-на-ха,

Е-ко-тсхи-на-ха, Е-ко-тсхи-на-ха,

Е-ки-тсхи-ма-ни-до хве-до-ви, Е-котсхи-на-ха,

Е-котсхи-на-ха, Е-котсхи-на-ха, хе-а.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

line drawing | Хе-а-ви-нон-дам-а-ни, Ман-и-до ми-де-ви-хе не-ма-да-ви-дзиг. Пусть они услышат, дух миде, те, кто сидит вокруг. [Он призывает Китши Манидо заставить своих слушателей понять его силу.]

Хе-а-ви-нон-да-ма-ни хе, Хе-а-ви-нонда-ма-ни хе;

Хе-а-ви-нон-да-ма-ни хе, Хе-а-ви-нон-да-ма-ни хе;

Манидомидеви хе, Немадави дзхиг, Хеавинondamani хе, хе, хе.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

line drawing | Хе-а-ве-на ни-ве-до, Ман-и-до ве-а-ни Ни-ка-на ни-на-на. Того, кто спит, Духа, я привожу его, сородича. [Применяя свои силы, он прибегает к помощи Китши Манидо — своего сородича или коллеги по миде.]

Хе-а-ве-на-не-ве-до, хо, Хе-а-ве-на-не-ве-до, хо,

Хе-а-ве-на-не-ве-до, хо, Хе-а-ве-на-не-ве-до, хо;

Ма-ни-до-ве-а-ни ни-кана ни-кана, хо, хо.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

line drawing | Ман-и-до ве-а-ни Эш-ке-та ве-а-ни ман-и-до ве-а-ни. Я дух, Огонь — мое духовное тело. [Рука тянется к земле, чтобы схватить огонь, показывая его способность делать это без вреда и иллюстрируя таким образом свою сверхъестественную силу.]

Ма-ни-до-ви-а-ни хе, Ма-ни-до-ви-а-ни хе, Ма-ни-до-ви-а-ни хе,

Ма-ни-до-ви-а-ни хе, Ма-ни-до-ви-а-ни хе;

Эш-като-веани хе, Ма-ни-до-ви-а-ни хе, Ма-ни-до-ви-а-ни хе.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

line drawing | Ай-я-сва-кит-те, хе, хе, Хе-а се-ви-кит-те, хе, хе На-се-ма-гот нин-де. Оно наклоняется, Мое сердце дышит. [Фраза относится к мигису внутри его сердца. Короткие расходящиеся линии указывают на магическую силу раковины.]

Хе-а-си-ви-кит-те хе, Хе-а-си-ви-кит-те хе, Хе-а-си-ви-кит-те хе,

Хе-а-си-ви-кит-те хе, На-си-ма-гот нин-де хе, Хе-а-си-ви-кит-те хе,

Хе-а-си-ви-кит-те хе, Хе-а-си-ви-кит-те хе, Хе-а-си-ви-кит-те хе.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

vertical lines | Пауза, после которой оставшаяся часть песни сопровождается танцем.

Ни-ка-нин-ко-тсхи-ха ни-ка-на Ни-ка-на-нин-ко-тсхи-ха.

Друзья-миде, я испытываю, Друзья-миде, Друзья-миде, я испытываю.

[Его рука и предплечье перечеркнуты линиями, обозначающими магическую силу, при попытке охватить больше, чем дали ему четыре степени; он держит в поле зрения пятую или ее эквивалент.]

Ни-ка-ни ко-тсхиха Ни-ка-ни ха,

Ни-ка-ни ко-тсхини Ни-ка-ни ха,

Ни-ка-ни ко-тсхи-ха Ни-ка-ни ха.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

line drawing | Хи-не-на-ва ни-бе-и-дон ни-ди-на. Я держу то, что принес, и сказал ему. Певец держит мигис и ссылается на обладание его силой, которую он желает, чтобы Китши Манидо приумножил.

Хе-не-на-ва-ни-бей-дон, Хе-не-на-ва-ни-бей-дон,

Хе-не-на-ва-ни-бей-дон, Хе-не-на-ва-ни-бей-дон.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

Йе-ве-ни-ми-де, хва, да, Ке-ва-ши-ми-де, хи-а, хве, Йе-ве-ни-ми-де?

Кто этот великий миде? У тебя не так много великой медицины. Кто этот миде?

[Первая строка при использовании с музыкой звучит как а-ве-нин-о-ау-миде. Вся фраза относится к хвастунам, которые не прошли надлежащих посвящений, о которых заявляют. Фигура покрыта раковинами мигис, на что указывают короткие линии, прикрепленные к телу.]

Йе-ве-ни-ми-де хва, да. Ке-ва-ши-ми-де хиа, хве,

Йе-ве-ни-ми-де хва, да. Ке-ва-ши-ми-де хиа, хве.

Йе-ве-ни-ми-де, Йе-ве-ни-ми-де хва, да.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

Най-а-на-ви нама, ха, Ва-на-хе-не-ни-ва, ха, О-та-бе-ве-ни, ме, хе.

Я не могу достичь этого, Только когда я обхожу мидевиган; Я не могу достичь этого оттуда, где сижу.

[Прикрепленный к стреле мигис обозначает ее быструю и верную силу и действие. Первая строка фразы в разговорной речи звучит как нин-на-на-ви-нан.]

Най-а-на-ви-на-ма ха, Най-а-на-ви-на-ма ха,

Най-а-на-ви-на-ма ха, Най-а-на-ви-на-ма ха,

Ва-на-хе-не-ни-ва ха, О-та-бе-ве-ни-ме ха.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

line drawing | Ай-я ха-на-ви-на-ма. Я не могу поразить его. Говорящий плачет, потому что не видит ближайших перспектив для дальнейшего продвижения в обретении силы. Разорванное кольцо на его груди — это место, в которое он был ранен мигисом.

Ай-я-ха-на-ви-на-ма, Ай-я-ха-на-ви-на-ма,

Ай-я-ха-на-ви-на-ма, Ай-я-ха-на-ви-на-ма, хе-о, хе-о, хе-о.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

Следующая музыкальная нотация точно представляет диапазон нот, используемых наставником. Особенность песен миде заключается в том, что каждый человек имеет свой собственный индивидуальный ряд нот, которые соответствуют количеству слогов во фразе и добавляют к ним бессмысленные слова для продления эффекта. Когда песня разучивается, слова являются главной и наиболее важной частью; музыкальное исполнение второго человека может настолько отличаться от исполнения человека, у которого он учится, что его невозможно узнать без слов. Другим фактом, который часто имеет место, является отсутствие ритма и такта, что препятствует какому-либо приведению к нотной записи по полным тактам; например, один или два такта могут казаться состоящими из четырех четвертных нот или достаточного количества четвертей и восьмых для завершения таких тактов, но следующий может состоять из дополнительной четверти или, возможно, двух, уничтожая тем самым всякое подобие ритмической непрерывности. Эта особенность не столь распространена в танцевальной музыке, в которой ударные инструменты используются для поддержания регулярности и согласования с шагами, совершаемыми танцорами, или наоборот.

В некоторых песнях, представленных в этой работе, такты были опущены по вышеуказанным причинам. Особенность песен в исполнении наставника благодаря этому указана более наглядно.

По окончании песнопения распорядители, назначенные главным миде, покидают огороженное пространство, чтобы принести сосуды с едой. Она предоставляется вновь избранным членом и готовится его родственницами и женщинами-друзьями. Котлы и блюда с едой обносят четыре раза, чтобы каждый присутствующий имел возможность вдоволь поесть. Курение и беседы, касающиеся мидевивина, могут затем продолжаться примерно до захода солнца, после чего по знаку главного миде члены тихо удаляются, покидая сооружение через западную дверь. Вся личная собственность убирается, и на следующий день все разъезжаются.

ОПИСАТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕТКИ.

Степень влияния, которым пользуются миде в целом и особенно те, кто получил четыре степени, невероятна. Обряд мидевивина считается равносильным религии — в том значении, в котором этот термин обычно понимается разумными людьми, — и, как полагается, возносит такого миде к максимально возможному приближению к почитаемому образу Минабожо и открывает ему доступ к сверхъестественной силе призыва самого Китши Манидо и общения с ним.

Обратившись к табл. III, A, № 98, можно заметить, что человеческая фигура специально отмечена очень выраженными признаками пятен мигис на голове, конечностях и, более того, на груди. Они размещены там, где в миде был «впущен» мигис, и поэтому считается, что функции нескольких частей тела значительно возрастают. Все пятна соединены линией для обозначения единства и гармонии действий при проявлении силы.

Мигис, типичный для четвертой степени, состоит из небольших кусочков оленьего рога, покрытых красной краской с одного конца и зеленой с другого. Иногда для всего предмета используется только один цвет. Форма показана на табл. XI, № 6. № 2 на той же таблице представляет раковину, используемую в качестве мигис, замеченную в Уайт-Эррте.

Рис. 5-11 на табл. XV представляют несколько форм росписи столбов миде, практикуемых различными обществами в Миннесоте. Каждое общество заявляет, что сохраняет древний метод. Крест, показанный в № 7, несет типичные цвета — красный и зеленый — на верхней половине, в то время как нижний столб квадратный и окрашен в белый цвет на востоке, зеленый на юге, красный на западе и черный на севере. Миде объясняют значение цветов следующим образом: белый представляет восток, источник света и направление, откуда пришел священный мигис; зеленый, шамано — южный, относится к источнику дождей, направлению, откуда весной приходят Громовники, оживляющие землю; красный относится к стране заходящего солнца, обители теней или мертвых; а север является черным, потому что это направление, откуда приходят холод, голод и болезни.

Слова жреца миде, намекающие на «путь, не имеющий конца», относятся к будущему курсу и поведению кандидата на последнюю степень, а также к возможности достижения неограниченных сил в магии, и пиктографически обозначены на диаграмме на табл. III, A под № 99. Путь извилист и полон искушений, но благодаря строгому соблюдению принципов мидевивина миде может достичь цели и стать выше своих собратьев, именуемых Мини-си-но-шкве, «тот, кто живет на острове».

Миде-вабено этой степени внушает страх из-за своей экстраординарной способности причинять вред, навлекать несчастья и т. д., и о его поразительных выступлениях с огнем ходят самые замечательные рассказы.

Говорят, что следующее представление произошло в Уайт-Эррте, штат Миннесота, в присутствии большого стечения индейцев и метисов. Было построено два небольших вигивама на расстоянии около 50 шагов друг от друга, и после того как вабено заполз в один из них, его недоброжелатели возвели вокруг каждого из них сплошную кучу хвороста и дров, которые затем подожгли. Когда пламя достигло наивысшей точки, на мгновение все стихло, и вдруг вабено крикнул толпе, что он перенесся в другой вигивам, и немедленно, к их глубочайшему изумлению, выполз оттуда невредимым.

Это лишь пример многочисленных и удивительных способностей, которые приписываются вабено высшего разряда.

Об особых претензиях, на которые заявляет миде-вабено, уже упоминалось, но здесь может быть уместно описание свойств «любовного порошка» и способа его применения. Этот порошок, состав которого был приведен, обычно используется владельцем для достижения результатов, желаемых просителем. Его носят в небольшом мешочке из оленьей кожи или ткани, который вабено бережно помещает внутрь своего мешка миде, однако за ценное вознаграждение он перекладывается в другой мешок такого же размера и ссужается просителю.

Во время недавнего визита в одну из резерваций в Миннесоте мне довелось проконсультироваться с католическим миссионером по поводу некоторых своеобразных медицинских практик индейцев, а также орудий и прочих принадлежностей, используемых в связи с их профессией. Он рассказал следующий случай, который незадолго до этого привлек его личное внимание:

Один из прихожан его церкви, норвежец шестидесяти двух лет, вдовец, в течение последнего года считался большинством жителей умалишенным. Сам миссионер наблюдал его эксцентричное и зачастую нерациональное поведение и проникся вероятной истинностью циркулирующих слухов. Однако однажды утром, когда миссионер сидел в своем кабинете, он был удивлен ранним визитом, и по приглашению его гость занял место и объяснил цель своего визита. Он сказал, что в течение последнего года его душевный покой был настолько нарушен, что теперь он пришел за советом. Он прекрасно знал об общих слухах относительно своего поведения, но был совершенно не в состоянии контролировать себя и приписывал причину своего прискорбного состояния происшествию годичной давности. Проснувшись однажды утром, его мысли помимо его воли сосредоточились на индейской женщине, с которой он вообще не был знаком лично, и, несмотря на абсурдность этого впечатления, он не мог выбросить его из головы. После завтрака какая-то необъяснимая сила заставила его навестить ее и представиться, и хотя он рассчитывал избежать повторения визита, у него никогда не хватало самообладания, чтобы удержаться от того, чтобы не околачиваться в окрестностях ее жилья.

По возвращении домой после первого визита он обнаружил лежащим на полу под своей кроватью мешок миде, в котором находились какие-то незнакомые ему свертки, но позже ему сказали, что один из них представляет собой «любовный порошок». Он заявил, что у него взрослые дети, и мысль о том, чтобы жениться снова, была исключена не только из-за них, но и потому, что он уже слишком стар. Миссионер побеседовал с ним и предложил определенный порядок действий, результат которого не был известен на момент рассказа этого инцидента.

Обязанности иного рода, о которых уже упоминалось ранее, также приписываются высшему классу джессаккидов. Несколько лет назад следующий рассказ был поведан полковнику армии США Гаррику Мэллори и мне, и так как впоследствии полковник Мэллори зачитал доклад в Антропологическом обществе Вашингтона, округ Колумбия, в котором этот рассказ упоминался, я цитирую его слова:

Paul Beaulieu, an Ojibwa of mixed blood, present interpreter at White Earth Agency, Minnesota, gave me his experience with a Jĕs´sakkīd´, at Leech Lake, Minnesota, about the year 1858. The reports of his wonderful performances had reached the agency, and as Beaulieu had no faith in jugglers, he offered to wager $100, a large sum, then and there, against goods of equal value, that the juggler could not perform satisfactorily one of the tricks of his repertoire to be selected by him (Beaulieu) in the presence of himself and a committee of his friends. The Jĕs´sakkân´—or Jĕs´sakkīd´ lodge—was then erected. The framework of vertical poles, inclined to the center, was filled in with interlaced twigs covered with blankets and birch-bark from the ground to the top, leaving an upper orifice of about a foot in diameter for the ingress and egress of spirits and the objects to be mentioned, but not large enough for the passage of a man’s body. At one side of the lower wrapping a flap was left for the entrance of the Jĕs´sakkīd´.

A committee of twelve was selected to see that no communication was possible between the Jĕs´sakkīd´ and confederates. These were reliable people, one of them the Episcopal clergyman of the reservation. The spectators were several hundred in number, but they stood off, not being allowed to approach.

The Jĕs´sakkīd´ then removed his clothing, until nothing remained but the breech-cloth. Beaulieu took a rope (selected by himself for the purpose) and first tied and knotted one end about the juggler’s ankles; his knees were then securely tied together, next the wrists, after which the arms were passed over the knees and a billet of wood passed through under the knees, thus securing and keeping the arms down motionless. The rope was then passed around the neck, again and again, each time tied and knotted, so as to bring the face down upon the knees. A flat river-stone, of black color—which was the Jĕs´sakkīd´’s ma´nidō or amulet—was left lying upon his thighs.

The Jĕs´sakkīd´ was then carried to the lodge and placed inside upon a mat on the ground, and the flap covering was restored so as to completely hide him from view.

Immediately loud, thumping noises were heard, and the framework began to sway from side to side with great violence; whereupon the clergyman remarked that this was the work of the Evil One and ‘it was no place for him,’ so he left and did not see the end. After a few minutes of violent movements and swayings of the lodge accompanied by loud inarticulate noises, the motions gradually ceased when the voice of the juggler was heard, telling Beaulieu to go to the house of a friend, near by, and get the rope. Now, Beaulieu, suspecting some joke was to be played upon him, directed the committee to be very careful not to permit any one to approach while he went for the rope, which he found at the place indicated, still tied exactly as he had placed it about the neck and extremities of the Jĕs´sakkīd´. He immediately returned, laid it down before the spectators, and requested of the Jĕs´sakkīd´ to be allowed to look at him, which was granted, but with the understanding that Beaulieu was not to touch him.

When the covering was pulled aside, the Jĕs´sakkīd´ sat within the lodge, contentedly smoking his pipe, with no other object in sight than the black stone mánidō. Beaulieu paid his wager of $100.

An exhibition of similar pretended powers, also for a wager, was announced a short time after, at Yellow Medicine, Minnesota, to be given in the presence of a number of Army people, but at the threat of the Grand Medicine Man of the Leech Lake bands, who probably objected to interference with his lucrative monopoly, the event did not take place and bets were declared off.

Полковник Мэллори получил дополнительную информацию аналогичного рода от различных лиц в резервации Бэд-Ривер и в Бэйфилде, штат Висконсин. Всё это он считал простыми вариантами класса представлений, о которых сообщали колонисты Новой Англии и первые французские миссионеры в Канаде еще в 1613 году, когда общее название «Колдуны» применялось ко всей совокупности индейцев на реке Оттава. Следует, однако, помнить, что эти сообщения относились лишь к многочисленным племенам алгонкинской языковой семьи, среди которых существовали предполагаемые практики; хотя соседние племена других языковых групп, несомненно, были с ними знакомы, точно так же как виннебаго, омаха и другие родственные племена заявляют, что имеют «медицинские общества», секреты которых, как они утверждают, они получили от племен, обитавших к востоку от их собственного ареала и практиковавших своеобразный обряд «впускания мелких раковин» (т. е. мигис оджибве) в кандидата.

На табл. XVIII показан джессаккид, извлекающий болезнь путем высасывания через костяные трубочки.

Табл. XVIII. Джессаккид, удаляющий болезнь.

ДЗХИБАЙ МИДЕВИГАН, ИЛИ «ДОДЖ ПРИЗРАКОВ».

Строируемое индейцами для каких бы то ни было целей сооружение теперь обычно называют доджем, в каком смысле этот термин и применяется в сочетании со словом дзхибай — призраком, или, точнее, тенью, в приведенном выше заголовке. Этот додж сконструирован в форме, аналогичной мидевигану, но его наибольший диаметр простирается с севера на юг, а не с востока на запад. Дальнейшие упоминания об этом будут сделаны при описании другого метода присвоения посвящения первой степени мидевивина. Это отличие достигается путем предварительного вступления в так называемое «Общество Призраков» следующим образом и по следующей причине:

После рождения мальчика принято приглашать друзей семьи на пиршество, назначая при этом миде в качестве крестного отца и посвящая ребенка какому-либо определенному занятию в жизни. Миде руководствуется в своем решении видениями, и поэтому иногда случается, что ребенок посвящается в «Великую медицину», то есть он должен быть подготовлен к вступлению в общество миде. В таком случае родители подготавливают его, подыскивая хорошего наставника и собирая накидки, одеяла и другие дары, которые будут преподнесены при посвящении.

Если этот сын умирает до периода полового созревания, до которого не принято принимать кого-либо в общество, отец раскрашивает свое лицо, как описано выше, а именно: в красный цвет с зеленой полосой по диагонали через лицо слева направо, как на табл. VI, № 4, или в красный цвет с двумя короткими горизонтальными параллельными полосами зеленого цвета на лбу, как на табл. VI, № 5, и объявляет главному жрецу миде о своем намерении самому стать членом «Общества Призраков» и о своей готовности принять первую степень мидевивина в качестве замены своего умершего сына. Другие члены семьи скорбящего чернят лицо, как показано на табл. VII, № 5.

В назначенное время созывается совет жрецов миде, которые посещают вигивам плакальщика, где они вкушают пищу на пиру и обсуждают вопрос о посвящении. Этот вигивам расположен к югу и востоку от мидевигана, как показано на рис. 35, иллюстрация представляет собой воспроизведение рисунка, выполненного Сикассиге.

Рис. 35. — Индейская схема дома духов (призраков).

Ниже приводится пояснение различных знаков:

№ 1 обозначает вигивам плакальщика, который был возведен поблизости от мидевигана и остается там до завершения обряда посвящения.

№ 2 — путь, который, как предполагается, проходит тень (дух) умершего; он ведет на запад к Дзхибай-мидевигану, что буквально означает вигивам духа-тени.

№ 3, 4, 5 и 6 обозначают места, где дух срывает упомянутые плоды — соответственно клубнику, голубику, иргу и сливу.

№ 7 обозначает форму и расположение Дзхибай-мидевигана. Центральное место — это место для чашки с едой для Дже Манидо — доброго духа, а меньшие точки вокруг внутренней части ограждения служат местами для подношений в чашах для других духов миде, покинувших эту землю.

№ 8 — это путь, по которому кандидат идет из своего вигивама к мидевигану.

№ 9 указывает на место потешной хижины (палатки для потения), к которой прибегают в другие периоды посвящения.

№ 10 — это мидевиган, в котором в надлежащее время проводится обряд.

Утверждается, что в прежние времена дом духов возводился к западу от расположения вигивама плакальщика, но от этой практики уже давно отказались. Предание, касающееся странствия духа, передается устно, в то время как драматическое представление ограничивается размещением чаш с едой в мидевигане, который выбирается в качестве подходящей и уместной замены в ночь перед посвящением.

Этот обычай в том виде, в каком он практиковался, заключался в перенесении из вигивама плакальщика в дом духов чаш с едой для духов умерших миде, чтобы те насладились пиром в то время, когда жрецы миде вкушали пищу на собственном пиру. Большая чаша ставилась плакальщиком в центре сооружения, из нее должен был вкушать верховный дух миде. Теперь же чаши доставляются в мидевиган, как указано выше.

Главный проводящий обряд миде затем инструктирует отца умершего мальчика о том, как тот должен одеваться и действовать, что символизирует путь, проделываемый духом сына по дороге в мир духов. Инструкции выполняются насколько возможно, за исключением похода в воображаемый дом духов, поскольку он идет только к мидевигану и оставляет нижеперечисленные предметы. Ему велено взять одну пару мокасин из медвежьей шкуры, одну пару из волчьей и одну пару птичьих шкурок в дополнение к тем, что надеты у него на ногах; их следует отнести в сооружение, где пируют духи миде, идя босиком, срывая клубнику с растения справа от тропы и голубику с куста слева, срывая иргу с дерева справа и сливы слева. Затем он должен поспешить к дому духов, покрытому мигисом, и оставить плоды и мокасины; они будут использованы духом его сына при путешествии по дороге мертвых после того, как духи завершат свой пир и прием нового духа. Пока кандидат выполняет свою миссию в доме духов (представленном на данный момент мидевиганом), собравшиеся в вигивае скандируют для плакальщика следующее: Ян-и-ма-тша, ян-и-ма-тша, ха, ян-и-ма-тша ян-и-ма-тша ха, ю-те-но-вин ге, хе нин-де-со-не — «Я ухожу, я ухожу, я ухожу, к селению иду» — т. е. к селению мертвых.

Лицо, желающее получить посвящение в мидевиган при таких обстоятельствах, олицетворяет Минабожо, поскольку считается, что он проникал в страну обитания теней, или неза-ги-зис — «страну спящего солнца». Рассказывают, что он сделал это, чтобы уничтожить «призрачного игрока» и освободить множество жертв, попавших к нему в плен. Чтобы получить возможность преодолеть эту темную и мрачную тропу, он одолжил у Ко-ко-ко-о — совы — ее глаза, а также воспользовался услугами ве-ве-те-си-вуг — светлячка; оба они были отправлены обратно на землю по завершении его путешествия. Обратившись к табл. III, A, можно увидеть ссылку на этот миф в его пиктографическом изображении на рис. 110–114. № 110 — это мидевиган, из которого странник должен посетить Дзхибай-мидевиган (№ 112) на западе. № 113 изображает Ко-ко-ко-о — сову, чьи глаза позволили Минабожо следовать по пути мертвых (№ 114); мешок миде из совиной шкуры также иногда используется жрецами миде, получившими свою первую степень таким образом. V-образные знаки внутри круга под № 111 обозначают присутствие духов у дома духов, о котором шла речь.

Подарки, собранные в качестве дара или платы для усопшего, теперь извлекаются и раскладываются в определенном порядке для доставки в мидевиган рано на следующее утро.

Затем жрецы миде уходят, но на следующее утро несколько из них появляются вновь, чтобы помочь очистить мидевиган от оставленных там на ночь чаш, принести туда одеяния, одеяла и другие подарки и подвесить их к стропилам. По возвращении в вигивам кандидата жрецы миде собираются вместе, и после того как кандидат начинает вести процессию в сторону мидевигана, жрецы выстраиваются гуськом, и все движутся вперед, причем жрецы миде неоднократно скандируют следующие слова: Ки-э-не-кво-та ки-э-не-кво-та, ха, ха, ха, нос э-ви-э, хе, ки-на-ка-та-мун до-на-ган — «Я тоже, я тоже, мой отец, оставляю тебе свою чашу».

Это поется для усопшего, который, как предполагается, завещает своему отцу свою чашу или другие предметы, названия которых иногда добавляются.

Процессия продолжает движение к мидевигану и внутрь него, обходя внутреннее пространство по левой стороне на запад, север и восток до точки, противоположной пространству, обычно резервируемому для хранения вещей, где кандидат поворачивает направо и останавливается посреди ограждения, обратившись лицом к столбу миде на западе. Участники, которые не присоединились к процессии, а ожидали ее прибытия, теперь занимают свои места, а те, кто сопровождал кандидата, также располагаются по своему усмотрению, после чего проводящие обряд жрецы начинают церемонию, как описано в связи с посвящением в первую степень после того, как кандидат был передан наставником главному жрецу.

Иногда мать человека, столь преданного мидевивину, принимают в это общество, особенно если отец отсутствует или умер.

ПОСВЯЩЕНИЕ ЧЕРЕЗ ЗАМЕЩЕНИЕ.

Иногда случается так, что больного человека не удается успешно вылечить силами миде, особенно в вигиваме самого пациента, и тогда возникает необходимость доставить последнего в мидевиган и провести службы общества. Этот способ применяется особенно тогда, когда больной или его семья могут предоставить плату, эквивалентную дару, требуемому для посвящения при обычных обстоятельствах.

Считается, что при таких условиях злые манидо могут быть изгнаны из тела только в священном сооружении, лишь в этом месте после воззвания может ощущаться присутствие Китши Манидо, и в обмен на его помощь в продлении жизни пациента последний обещает посвятить свое дальнейшее существование практике и учениям мидевивина. Прежде чем двигаться дальше, однако, необходимо описать метод, используемый жрецом миде.

Первые лечебные мероприятия могут состоять в применении машкикивабун, или лекарственного отвара, который назначается миде, выступающим в роли машкикикевинини, то есть травника. Во время этого лечения он прибегает к заклинаниям и изгнанию духов, сопровождая свое пение обильным использованием погремушки. В качестве иллюстрации песен, используемых в этот период болезни, приводится следующая, причем мнемонические знаки воспроизведены на табл. XVI, C. Пение монотонное и унылое, хотя временами оно становится оживленным и нестройным.

Таблица XVI.c. Мнемоническая песня.

line drawing | Ин-до-на-гат ин-да-кво-нан То, чем я живу, было положено на эту чашу духом. Китши Манидо обеспечивает говорящего пищей, необходимой для поддержания жизни. Чаша, или пир, показана концентрическими кольцами, рука духа находится прямо под ней.
line drawing | Мо-ки-ян тшик-ко-мин. Я приношу людям жизнь. Говорящий, выступая в роли воплощения священной выдры, приносит жизнь. Выдра как раз появляется из-под поверхности воды, подобно тому как она появилась из великого соленого моря перед анишинабе после того, как Минабожо поручил ей принести им жизнь.
line drawing | Ни-но-мун маш-ки-ки Я также могу взять лекарство из хижины или из земли Рука миде тянется вниз, чтобы извлечь из земли волшебные средства. Четыре точки указывают на средства, в то время как квадратная фигура обозначает яму в земле.
vertical lines | Пауза. В этот промежуток времени мысли миде сосредоточены на священном характере работы, которую он выполняет.
line drawing | Ни-нин-де ин-дай-йо. Все это в моем сердце — жизнь. Концентрические круги обозначают мигис, жизнь, внутри сердца, причем первый из них снабжен расходящимися линиями для обозначения его магической силы.
line drawing | Мби-мо-се-ан-кинк. Дух увидел меня и послал мне лекарство с небес. Фигура представляет собой Китши Манидо, даровавшего силу говорящему.
line drawing | Дон-де-на ми-тиз-кунк. Оно также на деревьях, то, откуда я беру жизнь. Дерево несет «лекарство», находящееся в распоряжении говорящего, и он получает возможность им воспользоваться.

Когда обычный курс лечения не приносит облегчения больному, об этом сообщают жрецам миде, и пациента доставляют в мидевиган, укладывая на одеяла так, чтобы часть его тела касалась священного камня миде. Вслед за этим помощники миде проводят консилиум с главным жрецом миде, а остальные присутствующие члены занимают места вдоль стен сооружения.

Затем больному обращаются со следующей речью:

Mi-shosh´-yâ-gwa´ ga´-a-nin-nan´ gi´-de-wēn´-du-nŭn ne´-tun-ga´-da-da-we´-in man´-i-dōmī´-gis. Kit´-ti-mâ´-gĭ-si ē´-ni-dau´-â-ya-we´-yĭn o-ma´-e-nâ´-sa-ba-bĭt bī-ĭ-sha´-gaban´-dĕ-a gi-bi´-sha-ban-da´-ĕt na-pĭsh-kâ-tshi-dŏsh ke´-a-yū´-ĭn-ki-go gŏt-tâ-sō-nĕn´, mi´-a-shi´-gwa-gō-dĭn´-na-wât dzhi-ma´-di-a-kad´-dŏ-yōn bi-mâ-di-si-wĭn´.

Ниже приводится вольный перевод вышесказанного:

The time of which I spoke to you has now arrived, and you may deem it necessary to first borrow the sacred mī´gis. Who are you that comes here as a supplicant? Sit down opposite to me, where I can see you and speak to you, and fix your attention upon me, while you receive life you must not permit your thoughts to dwell upon your present condition, but to support yourself against falling into despondency.

Now we are ready to try him; now we are ready to initiate him.

Упоминание об одолжении мигиса означает, что пациент может получить эту таинственную силу, «внедренную выстрелом в его тело», когда он лежит на земле и еще до того, как прибыл в место, где кандидаты проходят надлежащее посвящение; это происходит из-за его неспособности обойти вокруг ограждения.

Последняя фраза произносится обращенной к помогающим миде. Исполняется следующая песня, относящиеся к ней мнемонические знаки воспроизведены на табл. XVI, D.

Таблица XVI.d. Мнемоническая песня.

О-да-пи-нунг-мунг оа-ки-вен-дzhi манидо ве-ан-и-вин-zhi-гу-сан.

Мы собираемся извлечь священное лекарство из земли.

[Говорящий имеет в виду себя и помощников как прибегающих к средствам, принятым по результатам совещания, эффективность которых зависит от их совместных молитв. Рука изображена тянущейся за средством, окруженным линиями, обозначающими почву.]

line drawing | Ве-а-ки манидо ве-ан-гвис. Земля — вот почему я дух, мой сын. Нижняя горизонтальная линия — это земля, в то время как обладаемая им магическая сила обозначена короткими вертикальными волнистыми линиями, достигающими его тела.
vertical lines | Пауза.
line drawing | Ниш-у-ве-ни-ми-ку ниш-у-ве-ни-ми-ку ве-ги ма-о-дzhiг. Духи милосердны; духи милосердны ко мне. Миде молит духов миде о помощи в его стремлении исцелить больного.
line drawing | Киш-у-ве-ни-ми-ку ки-ши-гунг дон-дzhi-ва-ва-мик. Духи милосердны ко мне; с высоты я вижу вас. Небо показано верхними изогнутыми линиями, под которыми миде поднимает руку в мольбе.
line drawing | Манидо-а ни-о. Мое тело — это дух. Миде уподобляет себя медведю Манидо, магические силы которого показаны линиями поперек туловища и короткими штрихами на спине.
line drawing | Пи-не-си-ви-ан ке-ке-у-ви-ан. Я маленькая птичка: я ястреб. Подобно громовержцу, он проникает в небо в поисках силы и влияния.
line drawing | Манидо ну-ту ва-кан. Давайте услышим духа. Считается, что Китши Манидо дает знать о своем присутствии, и всем предписано прислушиваться к таким знакам.
line drawing | Ка-нун-та-ва манидо ви-да-ку-э, хе, ки-а-ха-ми. Вы можете услышать, что он дух. Линия на макушке головы означает, что этот человек является высшим существом.

Ка-ке-на гус-са о-ми-си-ни на-эн.

Я боюсь всех, вот почему я в беде.

Миде опасается, что жизнь не удастся продлить, поскольку злые манидо, судя по всему, не покидают тело больного. Рука изображена тянущейся за мигисом, или жизнью, однако собственные силы говорящего, получившего его четырежды, по-видимому, не приносят никакой пользы.

Если у пациента продолжают проявляться явные симптомы усиления болезни, пение или использование погремушки продолжаются до тех пор, пока не угаснет жизнь, и никакие другие обряды не предпринимаются; но если после предварительного курса лечения ему не становится хуже или наблюдается хоть какое-то улучшение, первый обслуживающий миде меняет свои песни на более хвастливые. Первая из них звучит следующим образом, ее скандируют неоднократно и монотонным голосом:

A´-si-na´-bi-hu´-ya, | a-si´-na´-b-hu´-ya.
I have changed my looks, | I have changed my looks.

[Это относится к появлению камня миде, который, как считается, поглощает часть болезни и меняет цвет.]

Ниш-а-вени, ху, гу, ми-де, вуг, а-не-ма-би-тшиг.

Миде, проявите милосердие ко мне, те, кто сидит вокруг, и те, кто сидит вдали от нас.

[Последняя строка относится к тем миде, которые сидят, хотя и отсутствуют в мидевигане.]

Ниже приводится иллюстрация музыкального исполнения:

А-си-на-би-ху-и-я, А-си-на-би-ху-и-я, А-си-на-би-ху-и-я хиа,

А-си-на-би-ху-и-я, А-си-на-би-ху-и-я хиа.

MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)

Ниш-а-ви-ин-ху гу, О-ко-ми-де-вог хе, А-не-ма-би-тшиг хе,

Нишавиинху гу, О-ко-ми-де-вог хе,

Ниш-а-ви-ни-ху гу О-ко-ми-де-вог хе.

MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)

По мере улучшения состояния пациента песня миде начинает все сильнее выражать его уверенность в собственных способностях и значимости.

Ниже приводится пример в качестве иллюстрации:

Ni-ne´-ta-we-hē´ wa-wâ´-bâ-ma´ man´-i-dō, wa-wâ´-bâ-ma´.

[I am the only one who sees the spirit, who sees the spirit.]

Nin´-da-nī-wĭ-a, | nin´-da-nī´-wĭ-a.
I surpass him, | I surpass him.

[Говорящий побеждает злонамеренного манидо и заставляет его бежать.]

На-са-ни-нен-ди-я наве-си-йок ногве-но-вок.

Смотри, как я действую, зверей я стреляю на лету.

[Смысл этого заключается в том, что он «стреляет в них, когда они летят», имея в виду манидо, когда те убегают из тела.]

Ниже приводится музыкальная нотация вышесказанного:

Ни-не-та-ве-хе ва-ваба-ма ман-и-до ва-ваба-ма ман-и-до,

Ни-не-та-ве-хе ва-ваба-ма ман-и-до, ва-ваба-ма ман-и-до.

MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)

Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а,

Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а,

Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а, хо.

MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)

На-са-ни-нен-ди-я, На-са-ни-нен-ди-я, На-са-ни-нен-ди-я,

Авасийок, Ногвеновок.

MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)

Если пациент становится достаточно сильным, чтобы обойти вокруг ограждения, его ведут к западной оконечности и усаживают на одеяло, где он проходит посвящение. Если нет, то мигис «внедряется выстрелом в его тело», пока он возлежит, прислонившись к священному камню, после чего среди присутствующих миде выбирается заместитель, который занимает его место и проходит за него остальную часть посвящения. Прежде чем приступать к любому из этих вариантов, однако, главный дежурный миде объявляет о своей готовности следующим образом: Ми-о-ши-гва, ви-квод-ги-о-вок га-ма-дzhi-а-ка-дунг би-ма-ди-си-вин — «Теперь мы готовы избавиться от этого и начать наблюдать за жизнью». Это означает его желание отказаться от текущей процедуры и перейти к другому порядку действий, к осуществлению способности даровать жизнь путем передачи священного мигиса.

Оставшаяся часть церемонии проводится затем так же, как описано применительно к первой степени мидевивина.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

ПИКТОГРАФИЯ.

Прежде чем завершить, может быть интересно более подробно остановиться на нескольких темах, упомянутых на предыдущих страницах. Мнемонические песни почти во всех случаях вырезаются на березовой коре с помощью остроконечного кусочка кости или гвоздя. Для этого обычно выбирают внутреннюю поверхность коры, поскольку она мягче внешней. Кору для таких целей сдирают со ствола в весенние месяцы. В правом верхнем углу табл. XIX воспроизведена часть мнемонической песни, показывающая знаки в таком начертании. Образец был получен в Уайт-Эррте, а вся песня целиком представлена на табл. XVI, C. Кусок коры, полученный в Ред-Лейке и, как известно, вырезанный более семидесяти лет назад, показан в правом нижнем углу табл. XIX. Рисунки выполнены на внешней поверхности и отличаются исключительной глубиной и четкостью. Экземпляр слева происходит из последнего названного места, относится к тому же периоду и представляет пиктограммы, нарисованные на внутренней поверхности.

Таблица XIX. Священные берестяные свитки.

В большинстве песен знаки нарисованы так, чтобы их читали слева направо, в некоторых — справа налево, а иногда встречается сочетание обоих стилей, то есть настоящий бустрофедон. Были получены образцы, на которых знаки нарисованы вокруг и вблизи краев прямоугольного куска коры, образуя тем самым подобие неровного круга.

Пиктографическое отображение идей обнаруживается главным образом среди шаманов, охотников и путешественников оджибве, и здесь не наблюдается какой-либо общепризнанной системы, при которой записи одного человека были бы полностью понятны другому. Запись может быть опознана как относящаяся к церемониям миде или как песня, используемая при поиске растений и т. д.; однако для человека, абсолютно незнакомого с этой записью, было бы невозможно с уверенностью утверждать, находится ли начальный знак на левой или на правой стороне. Фигуры служат не просто для мнемоники; они являются идеографическими и часто представляют дополнительный интерес в силу того, что в них выражено несколько объединенных идей. Полковник Гаррик Мэллори из армии США в докладе под названием «Недавно обнаруженные алгонкинские пиктограммы», зачитанном перед Американской ассоциацией содействия развитию науки в Кливленде в 1888 году, выразил этот факт следующими словами:

It is desirable to explain the mode of using the Midē´ and other bark records of the Ojibwa and also those of other Algonkian tribes to be mentioned in this paper. The comparison made by Dr. E. B. Tylor of the pictorial alphabet to teach children “A was an archer,” etc., is not strictly appropriate in this case. The devices are not only mnemonic, but are also ideographic and descriptive. They are not merely invented to express or memorize the subject, but are evolved therefrom. To persons acquainted with secret societies a good comparison for the charts or rolls would be what is called the tressel board of the Masonic order, which is printed and published and publicly exposed without exhibiting any of the secrets of the order, yet is not only significant, but useful to the esoteric in assistance to their memory as to degrees and details of ceremony.

A more general mode of explaining the so-called symbolism is by a suggestion that the charts of the order or the song of a myth should be likened to the popular illustrated poems and songs lately published in Harper’s Magazine for instance, “Sally in our Alley,” where every stanza has an appropriate illustration. Now, suppose that the text was obliterated forever, indeed the art of reading lost, the illustrations remaining, as also the memory to many persons of the ballad. The illustrations kept in order would supply always the order of the stanzas and also the general subject-matter of each particular stanza and the latter would be a reminder of the words. This is what the rolls of birch bark do to the initiated Ojibwa, and what Schoolcraft pretended in some cases to show, but what for actual understanding requires that all the vocables of the actual songs and charges of the initiation should be recorded and translated. This involves not only profound linguistic study, but the revelation of all the mysteries. In other instances the literation in the aboriginal language of the nonesoteric songs and stories and their translation is necessary to comprehend the devices by which they are memorized rather than symbolized. Nevertheless, long usage has induced some degree of ideography and symbolism.

Таблица XX. Священный берестяной свиток и его содержимое.

На табл. XX представлены иллюстрации нескольких предметов, найденных в мешке миде, который был передан католическому священнику в Ред-Лейке более семидесяти лет назад, когда его владелец исповедовал христианство и навсегда отрекся (по крайней мере на словах) от своего языческого ремесла. Приведенная ниже информация была получена от жрецов миде из вышеупомянутой местности. Они владеют аналогичными предметами, являясь членами того же общества, к которому принадлежали прежние владельцы этих реликвий. Первый предмет — это рулон березовой коры, концы которого были надрезаны на короткие полоски, так что они загибались внутрь к середине, предотвращая выпадение содержимого. Верхняя фигура представляет собой бога Грома с волнистыми линиями, идущими вперед от глаз, что обозначает способность заглядывать в будущее. Этот знак подсказал нескольким жрецам миде, что владелец мог быть миде-джессаккидом. Это мнение подтверждается реальной практикой, которой придерживаются жрецы этой категории при маркировке своих личных вещей. Нижняя фигура изображает бизона, о чем свидетельствует наличие горба. Как ни странно, оба глаза нарисованы на одной стороне головы — прием, не часто используемый индейскими художниками.

Верхняя из четырех небольших фигур представляет собой небольшой сложенный сверток, состоящий из внутреннего слоя березовой коры и напоминающий бумагу как по плотности, так и по цвету. На верхнем сгибе нанесен контур громовой птицы. Следующие два объекта представляют собой коробочки из древесины сосны, окрашенные или покрытые морилкой красного и черного цветов. При получении они были пустыми, но, несомненно, использовались для хранения священных предметов. Самая нижняя фигура из четырех представляет собой связку из трех маленьких хлопчатобумажных мешочков, обернутых полоской синей ткани. В мешочках содержатся соответственно приворотный порошок, охотничье лекарство — в данном случае красная охра и измельченные листья туи западной — и другой порошок коричневатого цвета, с которым смешано небольшое количество измельченных лекарственных растений.

Plate XXI. Midē´ Relics From Leech Lake.

Рулон березовой коры, содержащий эти реликвии, также заключал в себе шкурку мелкого грызуна (Spermophilus sp.?), но в порванном и изъеденном молью состоянии. Она использовалась владельцем в целях, неизвестных тем, к кому обращались за консультацией по этому вопросу. Часто, если не всегда, невозможно выяснить назначение большинства фетишей и других священных предметов, содержащихся в мешках миде неизвестных владельцев, поскольку каждый жрец выбирает собственный путь практики, основанный на различных соображениях, главным из которых является характер его сновидений во время поста.

Фантазия иногда побуждает человека изготавливать палочки для лекарств диковинной формы или с узорами причудливой формы, скопированными с чего-то европейского происхождения, что иллюстрируется образцом на табл. XXI, № 1 и 2, где показаны как лицевая, так и оборотная стороны. Экземпляр изготовлен из ясеня и имеет длину около десяти дюймов. На лицевой стороне, помимо фигур манидо, таких как громовая птица, змей и черепаха, имеются контур солнца, точки, скопированные с игральных карт, и т. д.; на оборотной стороне видны две раскинутые руки, птица и здание, с крыши которого развевается американский флаг. Этот экземпляр был найден среди вещей миде, умершего в Лич-Лейке, штат Миннесота, несколько лет назад, вместе с изображениями и другими реликвиями, уже упомянутыми в другой части этой работы.

МУЗЫКА.

В дополнение к приведенным примерам индейской музыки, особенно песням шаманов, может оказаться интересным добавить несколько замечаний относительно различных разновидностей песен или песнопений. Песни, используемые в качестве сопровождения танцев, известны почти всем членам племени, поэтому их исполнение почти всегда одинаково. Такие песни не используются в связи с мнемоническими знаками, поскольку в большинстве случаев в них не декламируются слова или фразы, а происходит лишь непрерывное повторение бессмысленных слов или слогов. Ноты таким образом ритмически акцентируются, часто сопровождаясь ударами в бубен и шагами танцоров.

Пример другой разновидности песен, или, скорее, песнопений, представлен в связи с приемом кандидата жрецом миде при его входе в мидевиган первой степени. В этом случае слова пропеваются речитативом, но музыкальное исполнение различается у разных людей: каждый миде поет ноты на свой лад, в соответствии со своим выбором или музыкальными способностями. Здесь нет установленной формулы, и такие песни, даже если их разучивают с другими, вскоре искажаются из-за того, что их поют сообразно вкусу или способностям исполнителя. Музыкальное исполнение слов и фраз, относящихся к значению мнемонических знаков, зависит от способностей и вдохновенного состояния певца; и поскольку каждый жрец миде обычно изобретает и подготавливает свои собственные песни — будь то для церемониальных целей, поиска лекарств, изгнания духов или любого другого применения, — он часто оказывается не в состоянии спеть их дважды абсолютно одинаково. Песни о любви и военные песни, будучи общеупотребительными, всегда исполняются в одном и том же стиле нотации.

Эмоции находят полное выражение в музыкальном исполнении различных классов песен, которые за редким исключением написаны в минорной тональности. Танцевальные и военные песни всегда исполняются в быстром темпе, причем последние часто становятся необычайно оживленными и шумными по мере того, как участники возбуждаются все сильнее.

Песни миде и им подобные всегда более или менее монотонны, хотя порой они производят довольно сильное впечатление, особенно если исполняются человеком, склонным к переживаниям и обладающим хорошим голосом. Некоторые из жрецов миде используют немного нот, чей диапазон не превышает пяти для всех песен, в то время как другие часто охватывают октаву, завершая пение еще более низкой нотой.

Ранее утверждалось, что один миде не способен ни воспроизвести, ни пропеть правильную фразу, относящуюся к мнемоническим знакам песни другого миде, если он не прошел специального обучения. Изображение какого-либо предмета может относиться к различным идеям схожего, хотя и не тождественного характера. Рисунок медведя может обозначать медведя манидо как одного из стражей общества; он может указывать на то, что исполнитель олицетворяет этого манидо; таким образом может заявляться изгнание злого духа медведя; либо он может относиться к желаемой поимке животного, как в случае, когда рисунок создается для обеспечения удачи охотнику. Индеец с трудом усваивает точную терминологию мнемонических песен, которые всегда поются или речитативом исполняются наставником-миде и передаются ученику.

Считается само собой разумеющимся, что необходимо точное воспроизведение, поскольку в противном случае ценность формулы будет снижена или, возможно, даже полностью утрачена. Поэтому часто случается так, что хотя кандидат-индеец на вступление в мидевивин уже мог подготовить песни в подражание тем, которым его обучали, он либо еще не в состоянии безупречно пропеть относящиеся к ним фразы, либо отказывается делать это из-за неуверенности в своих силах. При таких обстоятельствах интерпретация записи оказывается далеко не удовлетворительной: каждый знак объясняется исключительно объективно, тогда как истинное значение намеренно или неволокно упускается. Оджибве по имени «Маленький Француз», живший в Ред-Лейке, получал практически непрерывное обучение в течение трех или четырех лет, и хотя он был готовым помочь и ценным помощником в других вопросах, касающихся рассматриваемой темы, он недостаточно хорошо знал некоторые песни своего наставника, чтобы полностью их объяснить. В качестве иллюстрации и для сравнения с уже записанными приводятся несколько примеров таких мнемонических песен. В каждом случае сначала приводится толкование знака, данное индейцем, а примечания в квадратных скобках даются для дополнительного пояснения. Табл. XXII, A, воспроизведена с песни на березовой коре; вырезанные линии резкие и четкие, в то время как рисунок в целом имеет превосходное качество. Запись выполнена таким образом, чтобы ее читали справа налево.

Таблица XXII.a. Мнемоническая песня.

line drawing | Откуда я сижу. [Певец сидит, так как линии указывают на соприкосновение с поверхностью под ним, хотя последняя не показана. Короткая линия, отходящая от рта, указывает на голос и, вероятно, означает в данном случае пение.]

Большое дерево в центре земли.

[Неизвестно, относится ли это к первому уничтожению земли, когда Минабожо спаслась, взобравшись на дерево, которое продолжало расти и возвышаться над поверхностью потопа. Один миде считал, что это относится к особому целебному дереву, которое ценилось выше всех остальных и поэтому представлялось главным деревом земли.]

Я поплыву вниз по быстро текущему ручью.

[Как ни странно, продвижение по воде здесь обозначено следами ног вместо использования контура каноэ. Этимология слова оджибве, используемого в данном контексте, может указывать на следы ног: так, в языке делаваров одно слово, обозначающее реку, переводится как «водная дорога», и в соответствии с этим «следы ног» будут находиться в полной гармонии с общей идеей.]

line drawing | Место, которого боятся, я населяю, быстро текущий ручей я населяю. [Круговая линия над миде обозначает неясность, то есть он скрыт от глаз и представляет себя столь же могущественным и ужасным для своих врагов, как водяной монстр.]
line drawing | Ты, обращающийся ко мне.
line drawing | У меня длинные рога. [Миде уподобляет себя водному монстру, одному из зловещих змей манидо, которые противостоят всему доброму, как верованиям и практикам мидевивина.]
vertical lines | Отдых или пауза.
line drawing | Я, видя, следую твоему примеру.
line drawing | Ты видишь мое тело, ты видишь мое тело, ты видишь, что мои ногти стерты от сжимания камня. [Медведь манидо представлен в качестве образа, который теперь принимает миде. В его руках зажат камень, из которого извлекаются магические средства.]
line drawing | Ты, с которым я говорю. [Могущественный манидо, пантера, находится в ограждении, и к нему миде обращает свою просьбу.]
line drawing | Я плыву — плавно скольжу вниз. [Две пары змеевидных линий обозначают берега реки, в то время как знак между ними — это выдра, которую здесь олицетворяет миде.]
vertical lines | Черты, обозначающие паузу.
line drawing | Я закончил свой барабан. [Показано, как миде держит барабан миде, который он изготавливает для использования в церемонии.]
line drawing | Мое тело похоже на твое. [Раковина мигис, символ чистоты и мидевивина.]
line drawing | Услышь меня, ты, говорящий со мной! [Говорящий простирает руки вправо и влево, указывая на людей, которые говорят с ним с их соответствующих мест. Линии, обозначающие речь — или слух —, проходят через голову говорящего, чтобы восклицать, как указано выше.]
line drawing | Смотри, что я беру. [Миде выдернул целебный корень. Это обозначает наличие у него чудесного лекарства и выступает в порядке рекламы.]
line drawing | Посмотри на меня, чья голова находится над водой.

На табл. XXII, B представлена иллюстрация, воспроизведенная с кусочка березовой коры, принадлежавшего наставнику «Маленького Француза», значение которого последнему было неизвестно. Его представление о значении знаков основано на общей информации, которую он получил, а не на какой-либо информации, относящейся непосредственно к записи. Судя по общему виду, песня представляет собой частную запись, относящуюся к Обществу Призраков, посредством которой регистратор достиг своей первой степени мидевивина, а также к его способностям, о которых, судя по всему, упоминается с хвастовством:

Таблица XXII.b. Мнемоническая песня.

line drawing | Я сижу со своей трубкой. [Миде сидит, держа свою трубку. Его позвали навестить больного, и ему вручают наполненную трубку, чтобы он выкурил ее перед началом церемонии изгнания духов.]

Я привлекаю духа, духа совы.

[Это очевидно указывает на Сову манидо, о которой упоминалось в связи с картой миде Ред-Лейка, табл. III, № 113. Сова манидо изображена там переходящей из мидевигана в дзхибай мидевиган, и рисунки в той записи и в этой достаточно схожи, чтобы передать мысль о том, что создатель этой песни почерпнул свою идею из старой карты миде.]

line drawing | Оно стоит, то, за чем я иду. [Миде, олицетворяя медведя манидо, ищет целебное дерево, о котором он знает и определенные части которого использует в своей практике. Два следа указывают направление, в котором движется животное.]
line drawing | Я, который летит. [Это контур грозовой птицы, которая, судя по всему, держит в своих когтях какие-то лекарственные растения.]
line drawing | Ки-би-нан пи-зан. Кибинан — это то, что я использую, оно летит подобно стреле. [Видно, как рука миде сжимает волшебную стрелу, символизирующую скорость действия средства.]

Я иду на землю.

[Манидо изображен на круге в момент спуска к земле, которая обозначена горизонтальной линией, на которой находится индейское жилище. Знак, обозначающий небо, обычно рисуется в виде изогнутой линии с выпуклостью вверх, но в данном случае концы линий продолжены вниз так, чтобы соединиться и замкнуть кольцо; целью этого, как предполагали несколько жрецов миде, является обозначение большой высоты над землей, то есть выше видимого лазоревого неба, которое обозначается только изогнутыми линиями.]

line drawing | Я ищу это наощупь. [Миде запускает руку в отверстия в земле в поисках спрятанных лекарств.]
line drawing | Я разговариваю с этим. [Миде беседует с лекарственным манидо при помощи сумы миде, которую он держит в руке. Голосовые линии тянутся от его рта к суме, которая, судя по всему, сделана из шкуры совы, как отмечалось ранее в связи со вторым знаком в этой песне.]

Они сидят по кругу внутри помещения в ряд.

[Это, очевидно, означает Домик Призраков, так как строение нарисовано перпендикулярно по отношению к тому, которое обычно строится для изображения мидевигана, а также потому, что оно, судя по всему, воспроизведено с карты Ред-Лейка, о которой уже упоминалось и которая изображена на табл. III, № 112. Духи или тени, как называют умерших, также обозначены крестами аналогичным образом.]

line drawing | Ты, только что повешенный; ты дошел до половины, и теперь ты полон. [Намек делается на три фазы луны, вероятно, имея отношение к определенным периодам, в которые должны произойти какие-то важные церемонии или события.]
line drawing | Я иду за своей чашей. [Говорящий дает понять, что собирается устроить пир, причем чаша показана наверху в виде круга; следы направлены к ней и своей формой означают, что он уподобляет себя медведю манидо, одному из стражей мидевивина.]

Я прохожу через медицинский домик.

[Следы внутри параллельных линий обозначают то, что он прошел через неназванное количество степеней. Хотя строение указано как возведенное подобно Домику Призраков, то есть с севера на юг, утверждается, что имеется в виду мидевивин. Это представляется примером бессистемного характера объективного ионографического изображения.]

line drawing | Давайте общаться друг с другом. [Говорящий желает общаться со своими любимыми манидо, которых он считает равными себе, на что указывает антропоморфная форма одного из них, между которым и им самим простираются голосовые линии.]

На рис. 36–39 воспроизведено несколько серий пиктограмм из песен на березовой коре, найденных среди вещей покойного жреца миде в Лич-Лейке. Упоминание о других реликвиях из той же коллекции уже делалось в связи с фигурками и бусинами, используемыми миде в попытке доказать подлинность их религии и профессии. Эти мнемонические песни демонстрировались многим жрецам миде из различных частей земель оджибве в надежде получить какое-либо удовлетворительное объяснение значения различных знаков; но, хотя их назвали «Великим Лекарством», никаких предположений не было высказано, кроме самого простого повторения названия предмета или того, что он, вероятно, должен был изображать. Было упомянуто направление их порядка, поскольку в большинстве случаев начальный знак служит ориентиром. Помимо этого, иллюстрации представляют интерес тем, что демонстрируют превосходное качество и искусность их исполнения.

Рис. 36. — Песня миде из Лич-Лейка.

Начальный знак на рис. 36 находится, по-видимому, в правом верхнем углу и изображает медведя манидо. Третья фигура — это мидевивин с четырьмя манидо внутри него, вероятно, стражами четырех степеней. Владелец песни был миде второй степени, как утверждалось в связи с его мидеви-гвасом, или «медицинской картой», проиллюстрированной на табл. III, C.

Рис. 37. — Песня миде из Лич-Лейка.

На рис. 37 представлена песня мишкики, или целебная песня, на что намекают фигуры растений и корней. Невозможно абсолютно точно сказать, на какой стороне расположен начальный знак, хотя было бы более привычно для общей традиции, если бы человеческая фигура находилась в верхнем левом углу.

Рис. 38. — Песня миде из Лич-Лейка.

Рис. 38, судя по всему, относится к охоте и мог распознаваться как карта охотника. Согласно верованиям нескольких миде, чтение ведется справа налево, причем человеческая фигура указывает направление в соответствии с тем, куда повернуты головы журавля, медведя и т. д. Нижняя левая фигура человека имеет пять отметин на груди, которые, вероятно, обозначают пятна мигис, чтобы показать силу магического влияния, которым обладал автор записи.

Рис. 39. — Песня миде из Лич-Лейка.

Знаки на рис. 39 расположены так, что чтение идет от правого верхнего угла влево, следующая строка продолжается вправо и наконец снова влево, завершаясь фигурой миде с мигисом на груди. Это представляет интерес из-за бустрофедонической системы изображения фигур, а также потому, что подобные случаи встречаются крайне редко.

ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ.

В то время как у многих племен индейцев принято использовать как можно меньше одежды во время танцев, будь то общественного или церемониального характера, оджибве, напротив, соревнуются друг с другом в попытке появиться в самой дорогой и яркой одежде из всех возможных. Жрецы миде оджибве испытывают особую гордость за свой внешний вид при посещении церемоний общества миде и редко упускают возможность подчеркнуть этот факт перед гостями, поскольку некоторые племена дакотов, перенявшие схожие лекарственные церемонии по обычаю своих соседей-алгонкинов, часто не имеют никакой одежды, кроме набедренной повязки и мокасин, а также нарукавников и других привлекательных украшений. Такое пренебрежение одеждой кажется оджибве кощунственным отклонением от древних обычаев и часто вызывает суровую критику.

Помимо раскраски лица такого рисунка, какой может понравиться участнику, или в соответствии со степенью, членом которой он является, жрецы миде носят рубашки, брюки и мокасины; первые два элемента могут быть изготовлены из фланели или сукна и быть либо простыми, либо украшенными бисером, в то время как последние всегда шьются из оленьей кожи или, что ценится выше всего, из шкуры лося, расшитой бисером или цветными иглами дикобраза.

Plate XXIII. Midē´ Dancing Garters.

Непосредственно под каждым коленом завязывается необходимый элемент одежды оджибве — подвязка, которая представляет собой полосу из бисера шириной от 2 до 4 дюймов и длиной от 18 до 20 дюймов в разных экземплярах; к каждому ее концу прикреплены пряди цветной шерстяной пряжи длиной 2 фута, позволяющие обернуть ее вокруг ноги и завязать спереди бантиком. Эти подвязки изготавливаются женщинами по таким узорам, которые они способны придумать или разработать. На табл. XXIII представлены репродукции частей двух узоров, которые представляют более чем обычный интерес из-за символического значения цветов и примитивного художественного рисунка в одном и замены цветов и введения современных мотивов в другом. Первый узор состоит из зеленого, красного и белого бисера, причем первые два цвета соответствуют цветам одного из столбов степени, в то время как белый символизирует раковину мигис. На нижней иллюстрации наблюдается замена цветов на предыдущие, что объясняется информаторами-миде, которые пояснили, что ни одну из разновидностей бисера желаемого цвета невозможно было достать в нужный момент. Желтый бисер заменяет белый, синий — зеленый, а оранжевый и розовый — красный. В узоре сохраняется ромбовидная форма, хотя и в ином расположении, а введение синей каймы заимствовано по узорам, замеченным у их белых соседей. На первой иллюстрации также представлено то, что оджибве называют основой, или типом, своего первоначального стиля орнаментации, то есть волнистые или плавные зигзагообразные линии. Позднее декоративно-прикладное искусство заключается главным образом в изогнутых линиях, и оно постепенно видоизменялось под влиянием обучения со стороны монахинь-католичечек в различных ранних миссионерских учреждениях вплоть до нынешнего времени, когда сложилась общая система работы по сукну или бархату с узорами, состоящими из виноградных лоз, листьев и цветов, которые зачастую чрезвычайно привлекательны, хотя и не являются аборигенными в истинном смысле этого слова.

Полосы из фланели или оленьей кожи, искусно расшитые бисером, иногда пришиваются по бокам панталон в подражание генеральским лампасам, а также по низу штанин. Также используются воротники в дополнение к ожерельям из когтей, ракушек или других предметов.

Нарукавники и браслеты иногда изготавливаются из полос бисерного плетения, хотя латунная проволока или кусочки металла предпочтительнее.

Носятся сумочки из ткани, прекрасно орнаментированные или полностью покрытые бисером, которые поддерживаются сбоку с помощью широкой полосы или портупеи, перекинутой через противоположное плечо. Голова украшается металлическими дисками и пучками цветного конского или лосиного волоса, а также орлиными перьями для обозначения конкретных подвигов, совершенных носителем.

В настоящее время носится мало эмблем личной доблести или подвигов, так как многие представители нынешнего поколения никогда не участвовали активно в войнах, поэтому практика ношения на голове орлиных перьев со значимыми отметками или насечками встречается в основном только среди старших членов. Перо, расщепленное от кончика к середине, обозначает, что носящий был ранен стрелой. Красное пятно размером с десятицентовую серебряную монету, нарисованное на пере, показывает, что носитель был ранен пулей. Право носить перо с кончиком из красной фланели или окрашенного в красный цвет конского волоса признается только тогда, когда носитель убил врага, а когда в войне было убито большое количество людей, носят так называемый военный убор, который может состоять из числа перьев, превышающего количество убитых людей, причем выражаемая идея означает скорее «большое количество», чем точное перечисление.

Хотя оджибве признают, что в прежние времена у них было много других специфических способов обозначения различных видов личных подвигов, сейчас у них мало возможностей получить такое отличие, и вследствие этого практика пришла в упадок.

БУДУЩЕЕ ОБЩЕСТВА.

Согласно договору, заключаемому в настоящее время между правительством США и индейцами оджибве, последние должны отказаться от нескольких участков земли, занимаемых ими в настоящее время, переселиться на части резерваций Ред-Лейк и Уайт-Эррт и получить земли в индивидуальное владение. По этому договору около 4 000 000 акров земли будет уступлено правительству, а члены различных банд станут гражданами Соединенных Штатов, и таким образом их племенные связи будут разорваны, а их первобытные обычаи и обряды — заброшены.

Главные жрецы миде, осознавая эпохальные последствия такого изменения в их образе жизни и предвидя нецелесообразность дальнейшего продолжения церемоний так называемых «языческих обрядов», изъявили готовность поведать о них мне, чтобы можно было составить полное описание и сохранить его для будущей информации их потомков.

Почти нет сомнений в том, что эти церемонии по-прежнему будут тайно проводиться через нерегулярные промежутки времени; однако под бдительным присмотром национальных властей сомнительно, что они будут исполняться с какой-либо полнотой, и пройдет сравнительно немного времени, прежде чем мидевивин станет лишь предание.

Примечания

1. Coll. Minn. Hist. Soc., 1885, vol. 5, p. 130.

2. Воспроизведено из девятого тома New York Colonial Documents, pp. 1054, 1055.

3. New Voyages to North America, London, 1703, vol. 2, pp. 47, 48.

4. London, 1689, p. 59, et seq.

5. Information respecting the history, condition, and prospects of the Indian tribes of the United States. Philadelphia, 1851, vol. 1, p. 319.

6. Ibid., p. 362.

7. Op. cit., vol. 5, p. 423.

8. Op. cit., pp. 65, 66.

9. Op. cit., vol. 5, p, 71.

10. Op. cit., p. 25.

11. History of the Ojebway Indians, London [1843 (?)], pp. 143,144.

12. Op. cit., p. 78 et seq.

13. Op. cit., p. 81.

14. Vol. 1, No. 3, 1888, p. 216, Figs. 2 and 3.

15. History of the Ojebway Indians, etc., London (1843?), pp. 145, 146.

16. Hist. of the Ojebway Indians. London [1843?], p. 155.

Примечания переписчика:

A. Главный жрец затем говорит ему: «Ō´mishga‘n» — «встань», что тот и делает. Обратный апостроф в Ō´mishga‘n больше нигде в тексте не встречается; возможно, он имеет фонетическое значение (гортанная смычка?) или является ошибкой.

B. Gi´-gi-min´-ĕ-go´-min mi-dē´-wi-wĭn mi-dē´ man´-i-dō´ ’n-gi-gĭn´-o-a-mâk. Апостроф в ’n-gi-gĭn´-o-a-mâk больше нигде в тексте не встречается; возможно, он имеет фонетическое значение (элизия?) или является ошибкой.

УКАЗАТЕЛЬ

B
Записи на березовой коре и песни мидевивина | 286-289
C
Калюмет, церемониальное использование среди алгонкинских племен | 153
Крест, использование в индейских церемониях | 155
Население кучан | 188
D
Одежда и украшения, используемые в танцах оджибве | 298, 299
Дже Манидо, дух-хранитель мидевивина | 163, 166
Дзхибай мидевиган, или «Домик Призраков» | 278-281
G
Гатшет, А. С., благодарности | 143
Церемонии Домика Призраков | 278-281
Женьшень, предание миде о происхождении | 241, 242
Общество Великого Лекарства. См. Мидевивин. |
H
Фетиш «ястребиная нога», описание и рисунок | 220, 221

Хеннепин, Луи, |
цитируется о практиках алгонкинских знахарей | 152, 154
цитируется о церемониальном использовании калюмета алгонкинскими племенами | 153
«Охотничье лекарство» мидевивина | 221-223
«Лекарство» миде, практикуемое на охоте | 221-223
J

Класс шаманов джессаккид, относительная важность | 156
практики | 157-158, 251-255

Джонс, Питер, цитируется о знахарях оджибве | 162
цитируется о верованиях индейцев оджибве в колдовство | 237
цитируется об амулете или любовном порошке оджибве | 258
Фокусы и жонглирование среди индейцев оджибве | 276-277
K
Китши Манидо, главное божество оджибве | 163
L
Ла ОНТАН, А. Л. де Д., цитируется о практиках алгонкинских знахарей | 151-152
Запись из Лич-Лейка, как была получена | 171
Любовный порошок индейцев оджибве | 258
M
Магические практики мидевивина | 205-206
Мэллори, Гаррик, цитируется об отчете Сулкрафта об иероглифах оджибве | 156
цитируется об индейском жонглировании | 276-277
цитируется о характере и использовании алгонкинских пиктограмм | 287-288
Маркетт, Жак, цитируется о практиках алгонкинских знахарей | 152-153
цитируется об использовании креста в индейских церемониях | 155
Медицинские рецепты мидевивина | 197-201, 226, 241-242
Знахари, практики среди алгонкинских племен | 151, 152, 154, 159
Класс шаманов миде, относительная важность | 156
как избираются | 160, 163-164

их карты, описание | 165, 174-183, 185-187
их терапия | 197-202
Общество миде. См. Мидевивин. |

Мидевиган, или Домик Великого Лекарства, описание | 187-189, 224, 240, 255-257
Мидевивин, или Общество Великого Лекарства оджибве |
цели | 151
происхождение | 160
степени | 164
записи | 164-165
церемонии первой степени | 189-224

songs of | 193-196, 202-203, 207-214, 216, 218-219, 227-230, 232-233, 239-240, 243-244, 246-251, 253-254, 259-261, 263-264, 266-273, 282-286, 289-297

церемония посвящения | 187-196, 202-286
магические практики | 204-206
церемонии второй степени | 224-240
платы, вносимые жрецам | 225
использование табака в церемониях | 231, 248-249
барабаны, используемые в церемониях | 238
церемонии третьей степени | 240-255
церемонии четвертой степени | 255-278
посвящение путем замещения | 281-286
пиктография | 286-289
одежда и украшения, используемые в танцах | 298-299
будущее | 299-300

Мигис (индейский амулет или символ), формы и использование | 191, 192, 215, 217-218, 220, 236, 251, 265

Минабожо, божество оджибве | 166
Музыка мидевивина, описание | 289-290
O
Ojibwa |
area inhabited by | 149-150
верования относительно духов | 163
mythology of | 163
P
Пиктография мидевивина | 286-289
Растения, используемые в медицинских целях мидевивином | 197-201, 226, 241, 242
R
Карта миде Ред-Лейка, описание | 165
S
Сулкрафт, Х. Р., цитируется о вабено | 156
посвящение в мидевивин | 161
Шаманы, классы | 156-159
Сикассиге (индеец оджибве) предоставляет рассказ о происхождении индейцев | 172-173
Объяснение Сикассиге карты Милле-Лакс | 174-181
Песни, используемые в церемониях мидевивина |

| 193-196, 203-203, 207-214, 216, 218-219, 227-230, 232-233, 239-240, 243-244, 246-251, 253-254, 259-261, 263-264, 266-273, 282-286, 289-297

способ записи | 286-289
способ пения, описание | 289-290
Колдуны, практика среди алгонкинских племен | 151, 152, 154
Потовая хижина мидевивина, использование | 204, 258

T

Терапия мидевивина | 197-201, 226, 241-242

Табак, использование в церемониях мидевивина | 231, 260, 262
W
Класс шаманов вабено, относительная важность | 156
практики | 156-157
Уоррен, У. У., цитируется об обществе миде | 160-161, 162
цитируется об индейских преданиях | 183-184
Заклинание погоды мидевивина | 207-209

ПРИМЕЧАНИЕ О ФАЙЛАХ MIDI

В зависимости от вашего браузера файлы MIDI, сопровождающие каждое музыкальное произведение, могут воспроизводиться при нажатии на них либо могут потребовать загрузки и воспроизведения в отдельном приложении.

Директория «files», содержащая образцы MIDI, также включает нотную запись в формате lilypond (.ly). Это упрощенные версии музыки в том виде, в каком она напечатана, без текста песен и динамических знаков. Размер соответствует напечатанному, за исключением того, что большинство песен, отмеченных как 6/8 в печатном тексте, были изменены на 3/4.

Обратите внимание, что эти файлы предназначены лишь для того, чтобы дать приблизительное представление о каждой мелодии. Все музыкальные отрывки изначально были вокальными, некоторые — с аккомпанементом на барабане. Три «инструмента» MIDI были выбраны для того, чтобы предоставить пользователю выбор звуков, и не претендуют на аутентичность.

back

back

back

back

back

back

back

back